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Assim inicia Kant, No tempo, pois, nenhum conhecimento precede a experincia, todos
comeam por ela. demonstrando que todo conhecimento inicia com a experincia,
porm no porque iniciou com a experincia que dela deve depender, pois
Consideraremos, portanto, conhecimento a priori, todo aquele que seja adquirido
independentemente de qualquer experincia. A ele se opem os opostos aos empricos,
isto , queles que s o so a posteriori, quer dizer, por meio da experincia. Desta
forma, o conhecimento a priori mesmo tendo origem na experincia, no dependente
dela, Kant aborda dizendo que [] daqui por diante, [] conhecimento a
priori, so todos aqueles que so absolutamente independentes da experincia; eles
so opostos aos empricos, isto , queles que s so possveis mediante a
experincia.
Juzo Analtico A Priori E Juzo Sinttico A Posteriori Crtica Da Razo Pura Parte 2
Quanto aos juzos sintticos a posteriori podemos dizer que so aqueles que o
predicado acrescenta algo ao sujeito, e temos o exemplo da garrafa verde na imagem
acima, mas como explanado acima iremos utilizar um argumento de extrema
semelhana ao argumento do juzo analtico. Enquanto no juzo analtico a priori
dissemos que todo corpo possui massa, no juzo sinttico a posteriori utilizaremos um
exemplo semelhante: Todo corpo pesado.
Quanto aos juzos analticos Kant diz que [] seria absurdo fundar um juzo analtico
na experincia, pois para form-lo no preciso sair do meu conceito e por
conseguinte no me necessrio o testemunho da experincia. Posso
reconhecer antes, analiticamente, o conceito de corpo pelas propriedades da
extenso, impenetrabilidade, forma etc., etc., as quais so todas pensadas neste
conceito. grifo meu
E quanto aos juzos sintticos Kant demonstra: Mas se amplio meu conhecimento e
observo a experincia que me proporcionou o conceito de corpo, encontro enlaada
constantemente com todas as anteriores propriedades e de gravidade (o peso),
que adito sinteticamente, como predicado, quele conceito. grifo meu.
Portanto o que podemos deixar em princpio sobre o que seja um juzo sinttico a priori
que Poder-se-ia em verdade crer, primeira vista, que a proposio 7 + 5 = 12
puramente analtica, resultante, segundo o princpio de contradio, do conceito de uma
soma de sete e cinco. Mas se a considerarmos com mais ateno, acharemos que o
conceito de soma de sete e cinco no contm mais do que a unio dos dois nmeros
em um s, o que no faz pensar qual seja esse nmero nico que compreenda aos
outros dois. O conceito de 12 no de modo algum percebido s pelo pensamento da
unio de cinco e sete, e posso decompor todo meu conceito dessa soma tanto quanto
quiser, sem que por isso encontre o nmero 12.
Pela adio de sete e cinco tenho idia desta soma 7 + 5, verdade; mas no que
esta seja igual ao nmero 12. A proposio aritmtica , pois, sempre sinttica: o
que se compreende ainda mais claramente se se tomam nmeros maiores, pois ento
evidente que, por mais que volvamos e coloquemos nosso conceito quanto quisermos,
nunca poderemos achar a soma mediante a simples decomposio de nossos conceitos
e sem o auxilio da intuio.
Desta forma Kant demonstra que a soma no algo que faz parte dos nmeros 7 e 5,
ainda que pensemos que a soma seja implcita aos dois nmeros, assim a prpria soma
que parecia implcita nos nmeros algo adicionado (sinttico) a estes conceitos para
que cheguemos realmente ao nmero 12, porm os nmeros 5 e 7 sero os mesmos
em qualquer lugar do universo e a sua soma tambm ser vlida at mesmo na lua, o
que os faz ser a priori (universais e necessrios). Assim se faz uma sntese a priori
num primeiro momento, pois o conceito de soma completamente aditado e no pode
provir da decomposio do conceito de 5 e 7.
Assim fecha nosso glossrio da introduo, mas quem achar que um conceito ou outro
ficou sem explicao, pode comentar e pedir para colocarmos no glossrio.
Esttica Transcendental O Espao Crtica Da Razo Pura Parte 5
Kant aborda vrios conceitos, como j visto nas postagens anteriores, que devem ser
bem compreendidos para concebermos de forma mais precisa o que est sendo
demonstrado como um todo. Neste intento, exporemos, a partir do captulo Esttica
Transcendental do Espao da Crtica da Razo Pura, alguns conceitos chaves para
compreenso da sua obra.
Assim, podemos iniciar abordando a sensibilidade que a capacidade de
receber (a receptividade) representaes dos objetos segundo a maneira como eles
nos afetam [] (p. 15) No confundamos sensibilidade, com sentidos, pois a
sensibilidade a priori, faz parte da razo pura, quem d a forma aos objetos, pois
dela fazem parte o espao (perspectiva) e o tempo (existncia). [] mas
pelo entendimentoque elas (intuies) so pensadas, sendo dele que surgem
os conceitos. (p. 15) [grifo meu], o entendimento tambm outra parte da razo
pura, e da mesma forma que da sensibilidade fazem parte o espao e o tempo, do
entendimento fazem parte as categorias (quantidade, qualidade, relao e
modalidade) para conceituao dos objetos.
Todo pensamento deve em ltima anlise, seja direta ou indiretamente, mediante
certos caracteres, referir-se s intuies, e, conseguintemente, sensibilidade,
porque de outro modo nenhum objeto nos pode ser dado. (p. 15), entende-se por
intuio a espacialidade (tridimensionalidade) dos objetos e como o espao faz parte
da sensibilidade por essa maneira que os objetos, enquanto espaciais, nos so
apresentados, por algo que est dentro de ns mesmos, pois ns, enquanto seres
humanos, somos dotados da sensibilidade em nossa razo e assim pomos a
espacialidade nos objetos e os representamos em perspectivas. Por exemplo, em uma
pintura, sabemos que feita em 2D (bidimensional altura e largura) no h
profundidade, ento como somos capazes de perceber a profundidade naquilo que
no h? Justamente pela nossa intuio que est na sensibilidade espacial da nossa
razo pura. Eis um exemplo:
A impresso de um objeto sobre esta capacidade de representaes, enquanto
somos por ele afetados, a sensao. (p. 15) Outro ponto importante a
sensao, pois esta a impresso que temos dos objetos, est vinculada a
experincia e portanto a posteriori.
Chama-se emprica toda intuio que relaciona ao objeto, por meio da sensao.
(p. 15) Intuio emprica est relacionada ao objeto e consequentemente a sensao
que o objeto nos causa, pois no s depende do espao da nossa sensibilidade como
depende do objeto para lhe causar uma sensao.
O objeto indeterminado de uma intuio emprica, denomina-se fenmeno. (p.
15) O fenmeno a representao da minha sensibilidade no objeto que foi
anteriormente por ele afetada (sensao), no confunda-se fenmeno com o objeto
em si, por ser ele apenas a representao do que para ns.
No fenmeno chamo matria quilo que corresponde sensao; aquilo pelo qual
o que ele tem de diverso pode ser ordenado em determinadas relaes,
denomino forma do fenmeno. Como aquilo mediante o qual as sensaes se
ordenam e so suscetveis de adquirir certa forma no pode ser a sensao, infere-se
que a matria dos fenmenos s nos pode ser fornecida a posteriori, e que a
forma dos mesmos deve achar-se j preparada a priori no esprito para todos
em geral, e que por conseguinte pode ser considerada independentemente da
sensao. (p. 15) O fenmeno portanto um misto de matria (sensao a
posteriori) e forma (independe da sensao a priori), a matria est relacionada ao
que ele enquanto objeto fsico e a forma a capacidade da sensibilidade de
raciocinar este objeto como algo espacial, tridimensional.
Toda a representao na qual no h trao daquilo que pertence sensao
chamo pura (em sentido transcendental). A forma pura das intuies sensveisem
geral, na qual todo o diverso dos fenmenos percebido pela intuio sob certas
relaes, encontra-se a priori no esprito. Esta forma pura da
sensibilidade pode ainda ser designada sob o nome de intuio pura. Assim,
quando na representao de um corpo eu me abstraio daquilo que a inteligncia
pensa, como substncia, fora, divisibilidade etc., bem como daquilo que pertence
sensao, como a impenetrabilidade, a dureza, a cor etc., ainda me resta alguma
coisa desta intuio emprica, a saber: a extenso e a figura.Estas pertencem
intuio pura, que tem lugar a priori no esprito, como uma forma pura da
sensibilidade e sem um objeto real do sentido ou sensao. (p. 15) Toda
representao que no depende dos fenmenos, ou seja, da sensao para nos
afetar, mas se encontra puramente na nossa razo, denomina-se intuio pura,
diferente da intuio emprica que necessita que o objeto fornea a sensao para
afetar a sensibilidade. Foi dito anteriormente que a forma no depende da sensao e
portanto a priori, conseguinte se tirarmos a impenetrabilidade, a dureza, a cor que
pertencem ao fenmeno, resta-nos a forma pura, que no est relacionada a
sensao, mas a sensibilidade da razo (a priori) e assim a denominamos intuio
pura. Portanto a forma pura da sensibilidade a intuio pura, ou seja, o espao. Ou
melhor a extenso e a figura que se revelam em minha razo a priori.
Denomino Esttica transcendental cincia de todos os princpios a priori da
sensibilidade. pois esta cincia que deve constituir a primeira parte da teoria
transcendental dos elementos, por oposio quela que contm os princpios do
pensamento puro e que se denominar Lgica transcendental. (p. 16) Os princpios a
priori da sensibilidade a que Kant se refere so o espao (intuio pura) e o tempo.
Na Esttica transcendental, ns comearemos por isolar a
sensibilidade, fazendo abstrao de tudo quanto o entendimento a acrescenta e
pensa por seus conceitos, de tal sorte que s fique a intuio emprica. Em
segundo lugar, separaremos, tambm, da intuio tudo o que pertence
sensao, com o fim de ficarmos s com a intuio pura e com a forma
do fenmeno, que a nica coisa que a sensibilidade nos pode dar a priori.
Resultar desta pesquisa que existem duas formas puras da intuio sensvel,
como princpios do conhecimento a priori, a saber: o espao e o tempo, de cujo
exame vamos agora ocupar-nos. (p. 16) Fazem parte da nossa razo pura, a
sensibilidade (espao e tempo) e o entendimento (categorias), como abordado
anteriormente, desta forma, se isolo a sensibilidade do entendimento, abstraindo-a das
categorias resta-nos a intuio emprica, por ainda depender da sensao, mas se
isolarmos a intuio emprica da sensao resta-nos a intuio pura, o espao e o
tempo que so as formas puras da intuio sensvel (sensibilidade).
O espao uma dada grandeza infinita, o ser humano finito, assim apreende uma
parte do espao (o que j necessrio para pr espacialidade nos fenmenos), porm
os fenmenos so representados apenas para ns, e no como o objeto em si.
Por meio dessa propriedade de nosso esprito que o sentido externo, ns nos
representamos os objetos como estando fora de ns e colocados todos no
espao. (p. 16) Porm os objetos enquanto nos parecem ser algo puramente externo,
na verdade so uma participao da espacialidade que h dentro da nossa razo.
O tempo no pode ser percebido exteriormente, assim como o espao no pode
ser considerado como algo interior em ns outros. (p. 16) Sendo o espao, uma
dada grandeza infinita, o ser humano participante desta grandeza, enquanto
pedaos, pois o espao no um conceito, mas algo to grande que apenas
absorvido em partes, e isso no afeta a espacialidade que a nossa sensibilidade
coloca nos fenmenos.
Entendo por exposio a clara representao (ainda que no seja extensa) do que
pertence a um conceito; a exposio metafsica quando contm o que o
conceito apresenta como dado a priori. (p. 16) A exposio pertence ao
conceito e consequentemente so trabalhados a sensibilidade (tempo e espao) a
priori, o entendimento (categorias) a priori e a sensao a posteriori, mas
enquanto exposio metafsica est relacionada apenas a razo pura (sensibilidade
e entendimento) a priori. A exposio e a exposio metafsica esto sendo
abordadas para que possamos compreender mais frente sobre o realismo emprico e
o idealismo transcendental.
O espao no um conceito emprico, derivado de experincias exteriores.
Com efeito, para que eu possa referir certas sensaes a qualquer coisa de
exterior a mim (quer dizer, a qualquer coisa colocada em outro lugar do espao
diverso do que ocupo), e, para que possa representar as coisas como de fora e ao
lado umas das outras, e por conseguinte como no sendo somente diferentes, mas
colocadas em lugares diferentes, deve existir j em princpio a representao do
espao. Esta representao no pode, pois, nascer porexperincia das relaes
dos fenmenos exteriores, sendo que estas s so possveis mediante a sua
prvia existncia. (p. 16 e 17) O espao no depende da experincia a posteriori,
por no ser emprico, pois a representao espacial no nasce na experincia, mas
mediante a prvia existncia do espao na sensibilidade da razo pura a priori,
quase que como algo inato ao ser humano, lembrando que os conhecimentos a priori
se originam na experincia, mas dela no dependem. Assim podemos pressupor que
no momento do nascimento, temos contato com a experincia e que a partir da
podemos pelo que h de puro em nossa razo conhecer os fenmenos.
O espao no mais do que a forma dos fenmenos dos sentidos externos, quer
dizer, a nica condio subjetiva da sensibilidade, mediante a qual nos
possvel a intuio externa. (p. 18) S podemos conceber a espacialidade dos
fenmenos, mediante a forma que deles h na sensibilidade. Entenda-se forma, como
no-matria, pois enquanto para Aristteles era possvel conhecer a coisa em si
(substncia = matria + forma), para Kant este conhecimento no possvel, apesar
de termos a forma como causa eficiente do fenmeno.E como a propriedade do
sujeito de ser afetado pelas coisas precede necessariamente a todas as
intuies das mesmas, compreende-se facilmente que a forma de todos
os fenmenos pode achar-se dada no esprito antes de toda percepo real, e,
consequentemente, a priori. Mas como seja uma intuio pura onde todos os
objetos devem ser determinados, ela pode conter anteriormente a toda experincia os
princpios de suas relaes. (p. 18) Assim a forma dos fenmenos est no sujeito
antes mesmo da percepo real (emprica).
Nosso exame do espao mostra-nos a sua realidade, quer dizer, o seu valor
objetivo relativamente a tudo aquilo que se pode apresentar-nos como
objeto; mas ao mesmo tempo, tambm, a idealidade do espao relativamente s
coisas consideradas em si mesmas pela razo, quer dizer, sem atender
natureza de nossa sensibilidade. Afirmamos, pois, a realidade emprica do espao
em relao a toda experincia externa possvel; mas reconhecemos tambm
a idealidade transcendente do mesmo, quer dizer, a sua no existncia, desde o
momento em que abandonamos as condies de possibilidade de toda
experincia e cremos seja ele algo que serve de fundamento s coisas em si. (p.
19) Ou seja, os objetos enquanto fenmenos so reais por serem
empricos (REALISMO EMPRICO), mas sabendo que os fenmenos so concebidos
a partir da sensibilidade (espao e tempo) abandonamos a experincia e cremos na
sua idealidade como fundamento bsico para a representao dos
fenmenos (IDEALISMO TRANSCENDENTAL).
Neste ltimo caso, com efeito, aquilo que no originariamente seno um
fenmeno, por exemplo, uma rosa tem, no sentido emprico, o valor de uma
coisa em si, se bem que, quanto cor, possa aparecer diferente aos diferentes
olhos. Pelo contrrio, o conceito transcendental dos fenmenos no espao nos
sugere esta observao crtica, de que em geral nada do que intudo no
espao, coisa em si; e, ainda, que o espao no uma forma das coisas
consideradas em si mesmas, mas que os objetos no nos so conhecidos em si
mesmos e aquilo que denominamos objetos exteriores consiste em simples
representaes de nossa sensibilidade cuja forma o espao, mas cujo
verdadeiro correlativo, a coisa em si, permanece desconhecida e incognoscvel,
jamais sendo indagada da experincia. (p. 19) Desta forma, nada que intudo do
espao coisa em si, os objetos exteriores so simples representaes de nossa
sensibilidade, cuja forma o espao, mas a coisa em si no pode ser conhecida.
Da Lgica Em Geral Crtica Da Razo Pura Parte 6
Fluxograma Crtica Da Razo Pura Parte 7