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So Carlos
2010
Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da
Biblioteca Comunitria/UFSCar
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AGRADECIMENTOS
Mikel Laboa.
SUMRIO
RESUMO 7
ABSTRACT 8
INTRODUO 9
2. AS POSSIBILIDADES DE EXISTNCIA 45
2.1 Existncia esttica 53
2.1.1 Caractersticas 53
2.1.2 O sedutor 57
2.1.3 A ironia 61
2.1.4 Salto para a existncia tica 64
2.2 Existncia tica 67
2.2.1 A liberdade e o dever 67
2.2.2 O humor 75
2.2.3 Salto para a existncia religiosa 77
2.3 Existncia religiosa 81
2.3.1 O cavaleiro da f 83
2.3.2 A plenitude da f e a natureza do homem 88
6. BIBLIOGRAFIA 172
RESUMO
1
Kierkegaard, Diario, p. 146.
2
Kierkegaard, O. C. XVI, p. XXI.
leitor. Porque este livro continha uma pequena
indicao que lhe era dirigida.3
3
Kierkegaard, O. C. XVI, p. XXII. Quando Kierkegaard menciona meu leitor refere-se a Regine Olsen.
O cerne da questo focar a relao entre as
esferas tica e religiosa. Tendo em vista que na obra
Temor e Tremor, caracteriza-se uma suspenso teleolgica
da tica, postula-se a tese de que, ao abordar a relao
entre os estdios tico e religioso, em determinadas
obras, Kierkegaard aponta para um vnculo entre ambos.
Diante de tais consideraes, pode-se identificar
que as idias de Kierkegaard a respeito da exigncia
religiosa e o limiar da tica so ambguas. Sendo
expostas em diferentes obras, as percepes a respeito da
tica e da religio apresentam-se de variadas formas.
Constatam-se assim, as dificuldades de interpretao,
haja vista que Kierkegaard, com o artifcio da
pseudonmia enuncia e desenvolve afirmaes divergentes.
O objetivo proposto remete ao problema da
continuidade ou ruptura entre os estdios tico e
religioso quando, na introduo ao Conceito de Angstia
de 1844, o autor pseudnimo Vigilius Haufniensis faz uma
distino entre uma Primeira tica, imanente e objetiva,
e uma Segunda tica, transcendente e subjetiva, onde se
pode identificar uma conciliao entre o tico e o
religioso.
No quarto captulo, a Segunda tica encontra seu
fundamento num mandamento divino e tem como princpio
fundamental o mandamento do amor, da lei do amor
cristo. no livro As Obras do Amor que Kierkegaard
expe sobre a Segunda tica, uma tica estabelecida
sobre a mensagem crist, sobre o conceito de amor ao
prximo, ordenado pelo mandamento divino, e princpio da
vida tica. Est assim esboada a querela a respeito
dessa questo, (continuidade ou ruptura entre a
existncia tica e religiosa).
Ao apresentar a figura de Abrao, que suspende
teleologicamente a tica, Kierkegaard, em tal contexto
fundamenta a moral no Absoluto. Para alm da tica h o
dever absoluto para com Deus: entendida dessa forma, a
tica se transforma em algo relativo, haja vista, que
Abrao est perante as exigncias absolutas do Absoluto.
Com pressupostos que se acredita estarem fundados
na revelao, Kierkegaard se refere a uma tica crist,
pela qual cada indivduo deve nortear a sua conduta. E
precisamente por basear-se na revelao, esta tica
subjetiva e transcendente, onde o dever se caracteriza
como exprimindo a vontade divina, sendo a autoridade de
Deus exercida no mbito da existncia humana como um
todo. Nesse enfoque, Kierkegaard enfatiza a continuidade
entre as esferas tica e religiosa, no demarcando suas
diferenas.
A Segunda tica estabelecida com a categoria da
subjetividade, esta, tendo seu fundamento no compromisso
com o outro. no livro As Obras do Amor uma obra
veronmica, que Kierkegaard fundamenta as categorias da
Segunda tica no amor, sobre o conceito de amor ao
prximo, ordenado pelo mandamento divino. O amor
elevado categoria de um dever.
A tica exposta por Kierkegaard em seu livro As
Obras do Amor sobre o que tratar o quarto captulo
desta tese, onde surge uma nova compreenso, que
possibilita uma nova tica, indicativa (descritiva)
informada pela f ativa em obras de amor, quer dizer, o
amor evocado como algo concreto, estando sempre
acompanhado de obras ou aes efetivas; uma
contraposio a uma tica do dever meramente racional
(enfatizada por Kant). O edificante identificado por
Kierkegaard como categoria tica: o amor edifica; o
amor a base da edificao do ser humano, e Jesus
Cristo a expresso mxima do amor.
1. KIERKEGAARD E SUA CIRCUNSTNCIA
4
Os trechos a serem citados de seu Dirio sero extrados da traduo para o italiano feita por Cornlio Fabro, Milo:
Rizzoli, 2000. A obra e a vida de Kierkegaard eram praticamente inseparveis. Seus extensos dirios, escritos desde 1834
registram a relao entre a obra e a vida do autor.
5
O pai de Kierkegaard era natural de uma fazendola (Gaard) prxima de uma Igreja (Kirke), donde deriva o nome
Kirkegaard, situada perto do templo de Saedding, no oeste da Jutlndia. O nome Kirkegaard significava cemitrio, e
para diferenciar seu sobrenome dessa palavra, o pai de Kierkegaard, depois que passou a morar em Copenhague,
acrescentou um e primeira slaba, ficando, assim Kierkegaard. Cf. Kierkegaard, Textos selecionados, p. 356.
6
Kierkegaard, Diario, p. 41-42.
19
7
O pai de Kierkegaard era pietista, freqentava a congregao da Irmandade Morvia em Copenhague, e transmitiu para o
filho uma religiosidade cheia de austeridade e gravidade, na qual predominava a angstia e a melancolia, que Kierkegaard
herdou do pai. A educao religiosa que ele recebeu enfatizava a condio pecaminosa da natureza humana. Esta
concepo severa do cristianismo o acompanhou e, deste cristianismo que derivam muitas de suas teses.
8
Kierkegaard, Diario, p. 341.
20
9
Kierkegaard, Diario, p. 83 - 84.
10
Michael Pedersen havia casado com Kirstine Royen, tendo esta, morrido em maro de 1796, dois anos aps o casamento,
sem deixar filhos. Em 1797 Michael Pedersen, casa-se em segundas npcias, com Anne Sorensdatter Lund, que trabalhara
como domstica em sua residncia, tendo o primeiro filho dois meses aps o casamento. Anne era natural da Jutlndia,
analfabeta, aparentemente desempenhou papel menor na criao do filho. Kierkegaard, alis, nunca fala da me.
21
11
Kierkegaard, Diario, p. 80.
12
A estria intitulada O Sonho de Salomo, inserida em Estdios no Caminho da Vida, retrata bem os sentimentos de
Kierkegaard em relao culpa de seu pai. Cf. Kierkegaard, Stadi sul cammino della vita, p. 397.
22
ele, pois acreditava que o pai viveria mais que ele e seu
irmo.13
Uma vez que isso no aconteceu, na concepo de
Kierkegaard, ele no morreu para mim, mas por mim, para
que eu possa, se ainda for possvel, fazer qualquer
14
coisa.
A morte do pai produziu-lhe grande transformao,
como retomar os estudos, vontade expressa pelo pai. O que
levou Kierkegaard a se reconciliar com o pai no fcil
detectar; indcios apontam para a confisso, feita pelo
pai, de seus pecados, na poca de Kierkegaard completar
25 anos. Este considerou o ato de humildade do pai,
reconciliando-se com ele e o amando verdadeiramente at o
fim da vida.
A vida de Kierkegaard est envolta por uma
atmosfera de segredo, como ele mesmo afirma em seu
Dirio:
13
Em virtude de seu pecado, Michael Pedersen estava convencido da vingana de Deus, e esta consistia em que, como
castigo, ele sobreviveria sua prpria descendncia, tendo que sofrer com a perda de cada um de seus filhos. O prprio
Kierkegaard acreditava que morreria ainda jovem. Quando Michael Pedersen morre, Kierkegaard se convence de que o pai
tomou seu lugar, sacrificando-se pelo filho, Kierkegaard entende que deve ento assumir um dever para com a existncia.
14
Kierkegaard, Diario, p. 80.
15
Kierkegaard, Diario, p. 41.
23
16
Regine Olsen, nascida em 1823, era filha do conselheiro de Estado Terkel Olsen. O primeiro encontro de Kierkegaard
com Regine, aconteceu em 1837, na casa dos Roerdams, em Frederiksberg. Cf. Diario, p. 138. Em setembro de 1840, ficam
noivos, mas em agosto do ano seguinte Kierkegaard devolve o anel de noivado a Regine, juntamente com uma carta que foi
reproduzida textualmente em Estdios no Caminho da Vida, Cf. p. 499-500.
17
Kierkegaard, O. C. XVI p. XXI
18
Kierkegaard, O. C. XVI p. XXII. O termo dinamarqus, meu leitor ( min Laeser) aplica-se tanto a um leitor como a
uma leitora, contudo, por trs desta ambigidade, nessa passagem, quando Kierkegaard menciona meu leitor refere-se a
Regine Olsen.
19
Kierkegaard, Diario, p. 150.
20
Em novembro de 1847, Regine casa-se com Fritz Schlegel. Em 1849, Kierkegaard escreve para Schlegel remetendo
tambm uma carta endereada a ela, Regine, contudo, a carta para ela devolvida fechada por Schlegel. Cf.
Kierkegaard, Textos selecionados, p. 11.
24
29
Hans Martensen (1808-1884) Bispo e professor de filosofia da Universidade de Copenhage. Sua obra Dogmtica Crist
(1849), torna-se um dos trabalhos mais importantes no pensamento teolgico do sculo XIX. Foi criticado por
Kierkegaard tambm, por ocasio da morte do bispo Mynster, ao utilizar o termo testemunha da verdade referindo-se a
Mynster. Cf. terceiro tpico deste captulo. p. 38-39. Sobre Martensen e sua dogmtica Cf. Kierkegaard, Diario, p. 324.
30
Rasmus Nielsen ( 1809-1884) Professor da Universidade de Copenhague, teve uma longa carreira universitria, com
bastante produo e trabalhos publicados. Nielsen mantm uma relao complexa com Kierkegaard, este critica-o pela
falta de compreenso de Nielsen acerca do mtodo da comunicao indireta utilizado nas obras kierkegaardianas; no
entanto no peridico o Instante n 10, Kierkegaard cita-o como sendo: o nico que numa ocasio disse mais ou
menos verdadeiras palavras sobre o seu significado. Cf. O. C. XIX, p. 302. Sobre a relao de Kierkegaard com Nielsen.
Cf. O. C. II, p. 304.
31
Kierkegaard funda em 1855 um peridico chamado o Instante, com a finalidade de divulgar suas idias com relao
Igreja oficial da Dinamarca. Cf. terceiro tpico deste captulo, p. 38.
28
34
Kierkegaard, Post scriptum, p.301.
35
No pensamento de Hegel est a afirmao de que a estrutura do real racional, ou seja, a Histria no est entregue ao
acaso, o mundo da inteligncia e da vontade consciente manifesta-se luz da razo. Hegel procura compreender o sentido
profundo da Histria na evoluo e na mudana das instituies e valores, com o intuito de perceber na multiplicidade, a
razo do seu devir. O que Hegel procura o manifestar da liberdade no mundo, considerando-a como um movimento
concreto, dotado de racionalidade. Nessa perspectiva, o individuo sacrificado em prol da realizao do Esprito
Universal, conforme Hegel expressa: vivemos em uma poca na qual a participao do indivduo e da sua atividade na
obra total do Esprito s pode ser reduzida, pois a universalidade do Esprito foi grandemente fortalecida e a singularidade,
como convm, tornou-se proporcionalmente insignificante. (...) O individuo deve, pois, como j a natureza da cincia
emprica, quanto possvel, esquecer-se a si mesmo.Hegel, G.W.F. Fenomenologia do Esprito. So Paulo: Abril Cultural.
1980. p. 39.
36
No idioma dinamarqus, inderlighed (interioridade) significa paixo, ardor, algo que feito com profundo nimo e
vigor, no significando algo fechado. A concepo de subjetividade em Kierkegaard, equivale a interioridade e jamais
significa arbitrariedade, ou subjetivismo. A subjetividade assume para o individuo o significado de uma tarefa, cujo
sentido o do interesse do individuo para consigo mesmo; nesse sentido, a subjetividade traduzida em termos de
interioridade e paixo, a vida interior do individuo existente.
30
37
Kierkegaard, Post scriptum, p.111.
38
Kierkegaard, Post scriptum, p.111.
39
Kierkegaard, Post scriptum, p.171.
40
importante destacar, que tal singularidade no deve ser compreendida como isolamento, mas um eu-relao. No
sendo sinnimo de individualismo, subjetivismo ou irracionalismo, mas sim em si uma categoria relacional.
31
41
Kierkegaard, O. C. XVI, p. 90.
42
A relao entre Kierkegaard e Hegel bastante complexa, no se tem por objetivo neste trabalho discutir
detalhadamente tal questo, mas para um melhor aprofundamento do tema ver: Stewart, Jon. Kierkegaards relations to
Hegel reconsidered. Cambridge: University Press, 2003.
43
Kierkegaard, Post scriptum, p. 264.
32
44
Kierkegaard utiliza o termo individuo (individ) que faz referncia a um sentido mais genrico, e Individuo (den
Enkelte) que corresponde relao existencial com Deus, o homem consciente de ser nico diante de Deus.Cf. O. C.
XX , p. 67.
45
Kierkegaard, O. C. XVI, p. 95.
46
Kierkegaard, O.C. XVI, p. 95n.
47
Kierkegaard, O. C. XVI, p. 201.
33
48
Por Sistema , ele se refere filosofia hegeliana.
49
Cf.Kierkegaard, O.C. V, p.101.
34
50
No Post Scriptum, o pseudnimo Climacus distingue dois tipos de subjetividade: 1) Subjetividade que corresponde
quilo que acidental, excntrico, idiossincrsico ou arbitrrio. 2) Subjetividade que significa tornar-se sujeito na
verdade, quer dizer sujeitar-se a uma verdade, quando dela se apropria, tornando-a pessoal e interior. Cf. Post Scriptum,
p. 176. As expresses utilizadas por Kierkegaard, subjetividade, subjetivo, sujeito, no se referem a atividade de um
sujeito transcedental( Kant) ou sujeito universal (Hegel) nem a uma categoria gnoseolgica, trata-se de uma subjetividade
existencial.
51
O Post Scriptum de 1846, publicado sob o pseudnimo de Johannes Climacus, constitui a rplica definitiva de
Kierkegaard contra o hegelianismo. importante ressaltar que na poca de sua publicao no foram vendidos mais que
cinqenta livros. Cf. Diario, p. 216.n.
52
A verdade subjetiva um tema bastante amplo na obra kierkegaardiana. Faz-se aqui apenas algumas consideraes que
podem ser melhor apreciadas tanto na obra citada, o Post-Scriptum como em outras obras de Kierkegaard.
53
Cf. Kierkegaard, Post scriptum, p.176.
35
54
Deve-se ressaltar a distino entre os termos dinamarqueses, individ (em um sentido mais genrico) e den Enkelte (em
sentido pleno, que Kierkegaard identifica como sua categoria, o Indivduo perante Deus). O tradutor das Oeuvres
Completes em francs Tisseau, traduz o termo dinamarqus Enkelte como Individuo com inicial maiscula. Tal termo,
de acordo com Tisseau, designa o homem consciente de suas categorias existenciais, ou senhor do sentimento de
seriedade. Opondo-se ao individuo, simples unidade numrica no seio da espcie. Cf. O. C. VII, p 231. e Cf. Farago, F.
Compreender Kierkegaard, p.19.
36
57
A rejeio de Kierkegaard ao modelo de cristandade, surge como sintoma da sua defesa do crstico ( det Christelige)
dentro daquilo que a cristandade convencionou chamar cristianismo. Esse conceito, o crstico a defesa daquilo que
especificamente cristo.
58
Toda a obra de Kierkegaard, mesmo aqueles textos que nada parecem ter a ver com cristianismo, tem relao com o
cristianismo, com o problema do tornar-se cristo ou tornar-se homem, em Kierkegaard uma coisa remete outra, uma
vez que homem agente no agente se torna. Cf. O. C. XVI, p. 3-4.
38
59
Cf. Kierkegaard, O. C. XVI, p. 257-258.
60
Jacob Peter Mynster (1775-1854), importante figura do cristianismo dinamarqus. Aps a formao em teologia, torna-se
pastor em 1801. Era amigo e conselheiro espiritual de Michael Pedersen, pai de Kierkegaard. A ltima pregao de
Mynster foi na Igreja do Castelo, na festa de Santo Estfano em 26 de dezembro de 1853, morrendo logo aps, em 30 de
janeiro de 1854. Mynster era representante de uma interpretao esteticista do cristianismo, que sintetizava cultura e
cristianismo.
61
Kierkegaard, O. C. XVI, p. 95.
39
65
Cf. Kierkegaard, O. C. XIX, p. 299-300.
41
66
Kierkegaard, O. C. XVI, p. 3-4.
42
67
Kierkegaard, Diario, p.41.
68
Cf. Kierkegaard, O. C. XVI, p. 7.
43
70
As obras assinadas e publicadas com o nome de Kierkegaard so denominadas veronmicas, pertencem comunicao
direta. constituda basicamente de discursos edificantes ou construtivos, acompanham paralelamente toda a obra
pseudnima, do incio ao fim.
71
Reduplicar, ser o que se diz, a reduplicao na vida entre aquilo que se sabe e o que se pratica, reduplicar o conceito
existencial e coerentemente na prpria existncia. Supe uma reflexo, um saber, um conhecimento do bem a realizar,
indica a tarefa tica a realizar. A coerncia entre a teoria e a prtica. Existir no que se compreende, isso
reduplicar.Kierkegaard, O. C. XVII, p. 123. A reduplicao constitui o fundamento da comunicao indireta em
Kierkegaard. Cf. O. C. XX, p. 135. Este assunto ser melhor abordado no quarto captulo deste trabalho.
72
No final do Post scriptum, Kierkegaard explica o carter de sua pseudonmia. Cf. Kierkegaard, Post scriptum, p. 523.
2. AS POSSIBILIDADES DE EXISTNCIA
73
Em Kierkegaard h uma conexo entre o termo grego pathos e a palavra paixo (Lidenskab), embora com uma sutil
diferena, sendo que a palavra paixo pode significar paixes positivas ou negativas, mais abrangente do que o termo
pathos que para Kierkegaard utilizado para indicar uma emoo passional positiva. No entanto, ambos os termos
significam que se sofre e concomitantemente se agarra ao que causa este sofrimento. C.f . O. C. XX, p. 103.
74
A existncia autntica qualitativamente mais que o fato de existir, (vida biolgica ). melhor traduzida como um
tornar-se si mesmo do individuo, concretamente, realizando a sntese do finito e infinito, temporal e eterno.
75
Kierkegaard, Post scriptum, p. 267.
47
76
Kierkegaard, sob o pseudnimo Anti-Climacus, prope na obra Desespero Humano, um Eu como relao, e como tal,
sujeito angstia e ao desespero. Ambos diferem no seguinte: A angstia expressa a condio do homem diante do
possvel colocado pelo mundo, quer dizer, o homem angustia-se diante das mltiplas possibilidades que o mundo
proporciona e pela premncia de fazer escolhas, o desespero exprime a relao do Eu consigo mesmo, e a possibilidade de
tal relao. Cf. Kierkegaard, O. C. XVI, p. 171.
77
A angstia (angst) introduzida no vocabulrio filosfico, a partir da publicao em 1844 de O Conceito de Angstia,
no qual aborda a relao do individuo com a angstia a partir da noo de culpabilidade e inocncia. Neste livro, sob o
pseudnimo de Vigilius Haufniensis, Kierkegaard critica Hegel por este fazer da existncia objeto da lgica, e situa a
existncia fora da cincia da lgica, apresentando-a sob a categoria da possibilidade. A existncia fundamentalmente
possibilidade, possibilidade da liberdade, e pela angstia que se identifica esta condio. A angstia portanto, o modo
de ser da existncia que tem conscincia de sua liberdade. Cf. O. C. VII, p. 111 e 112.
78
Kierkegaard, O. C. VII, p. 190.
48
79
Cf. Kierkegaard, O. C. IV, pgs. 152. e 154.
80
Cf. Kierkegaard, O conceito de ironia, p. 243.
81
Kierkegaard, O conceito de ironia, p. 238.
49
82
Kierkegaard introduz na reflexo filosfica, a contradio existencial, prope a dialtica da existncia a partir da tenso
entre o temporal e o eterno, entre o finito e o infinito.
83
Kierkegaard, O. C. IV, p. 152.
50
84
Cf. Kierkegaard, Post scriptum, p. 246.
85
Kierkegaard, Post scriptum, p. 418.
86
Kierkegaard, O. C. VII, p. 211.
51
87
De acordo com o contexto, nem sempre leva o mesmo nome, s vezes abismo, salto e intervalo. No Post Scriptum,
Kierkegaard utiliza o termo intervalo, para definir a existncia como o que impossvel de ser absorvida pelo pensamento
imanente( filosofia hegeliana). A existncia um intervalo entre o ser e o pensamento, melhor dizendo, o devir da
liberdade enquanto possibilidade que se concretiza em um ato de liberdade, uma ao que produz o prprio existente. Os
conceitos de salto, intervalo, abismo, invalida a relao direta sujeito/objeto. Cf. Kierkegaard, Post scriptum, p.115.
88
Kierkegaard, O. C. VII, p. 210.
89
Kierkegaard, O. C. VII, p. 184.
52
90
Kierkegaard, O. C. V, p. 135.n.
91
G.E. Lessing (1729-1781). Escritor alemo, nascido em Kamenz. Interessou-se especificamente por questes de filosofia
da religio e de esttica. Suas obras principais so: Uber den Beweis des Geistes und der Kraft, Laokoon, e Das Christentum
der Vernunft.
92
Kierkegaard, Post scriptum, p. 91.
93
Tomou-se como referncia a interpretao mais aceita por Kierkegaard do ttulo de sua obra. Cf. Valls, Entre scrates e
cristo p. 54. No obstante isso, os textos sero citados conforme, Oeuvres completes de Soren Kierkegaard en 20 volumes:
tome III, LAlternative. Trad. Else-Marie JACQUET-TISSEAU et Paul-Henri TISSEAU. Paris: LOrante, 1970.
53
2.1.1 Caractersticas
94
Os trechos a serem citados do livro A Alternativa, sero extrados das Oeuvres completes de Soren Kierkegaard en 20
volumes: tome IV, LAlternative, deuxime partie. Trad. Else-Marie JACQUET-TISSEAU et Paul-Henri TISSEAU. Paris:
LOrante, 1970.
95
Kierkegaard, Oeuvres completes de Soren Kierkegaard en 20 volumes: tome V, Crainte et tremblement. Trad. Else-Marie
JACQUET-TISSEAU et Paul-Henri TISSEAU. Paris: LOrante, 1972.
54
96
Kierkegaard, Post scriptum, p. 216.
97
Kiekegaard, O banquete, p. 50.
55
98
Kierkegaard, O. C. VII, p. 186.
99
Kierkegaard, O. C. IV, p. 155.
100
Kierkegaard, O. C. IV, p. 149.
56
101
Cf.Kierkegaard, O. C. IV, p. 206.
102
Cf. Kierkegaard, O. C. IV, p. 167.
103
Cf. Kierkegaard, O. C. IV, p. 164.
57
2.1.2 O sedutor
104
Kierkegaard, O. C. IV p. 167.
58
105
Kierkegaard, O. C. III, p. 404.
106
Kierkegaard, O. C. III, p. 347.
59
107
A Alternativa expe duas possibilidades de existncia: esttica e tica. A primeira parte contm Os Papis de A, o
jovem esteta, que se referem posio esttica. uma coleo de oito trabalhos, a saber: Diapsalmata, Os Estgios Erticos
Imediatos, O Reflexo do Trgico Antigo no Trgico Moderno, Silhuetas, O Mais Infeliz, O primeiro Amor, A Rotatividade
das Culturas e o Dirio do Sedutor. A segunda parte contm Os Papis de B: Cartas a A , onde o Juiz Wilhelm o autor.
As cartas se intitulam: A Validade Esttica do Matrimnio e Equilbrio entre o Esttico e o tico na Formao da
Personalidade. O livro termina com um Ultimatum constitudo de um sermo escrito por um pastor jutlands. O editor das
duas partes de A Alternativa o pseudnimo Victor Eremita.
108
Kierkegaard, O. C. III, p. 344.
109
Cf. Kierkegaard, O. C. III, p. 286.
60
110
Kierkegaard, O. C. III, p. 340.
61
2.1.3 A Ironia
111
A ironia tambm utilizada por Kierkegaard, como uma ferramenta de comunicao literrio-filosfica. Nas obras
estticas ele utiliza-se do recurso da ironia, que est presente na construo de sua filosofia, Kierkegaard no fazia ataques
diretos aos seus opositores, mas fazia uso da comunicao indireta e da ironia (como mtodo de crtica), por meio dela
Kierkegaard prepara o contexto para que o leitor possa se relacionar de maneira absoluta com o Absoluto.
112
Cf. Kierkegaard, Post scriptum, p. 418.
113
Optou-se por seguir lvaro Valls, e utilizou-se o termo irnico (ironisk) ao invs de ironista da traduo feita por ele
do livro O Conceito de Ironia. Cf. O conceito de ironia, p. 13.
62
114
Kierkegaard, O conceito de ironia, p. 25.
115
Kierkegaard, O conceito de ironia, p. 19.
116
Kierkegaard cita nessa passagem, a dvida cartesiana, smbolo do ceticismo da filosofia moderna.
117
Kierkegaard, O conceito de ironia, p. 223.
63
118
Kierkegaard, O conceito de ironia, p. 229.
119
Kierkegaard, O conceito de ironia, p. 245.
120
Cf. O conceito de ironia, p. 11.
121
Kierkegaard, O conceito de ironia, p. 131.
64
122
Cf. Kierkegaard, O. C. IV, p.226.
66
123
O termo tcnico eticista a traduo do termo Ethiker e faz o paralelismo com o termo esteta.
124
Kierkegaard, O. C. IV, p. 190.
125
Cf. Kierkegaard, O. C. IV, p. 152.
126
Kierkegaard, O. C. IV, p. 152.
127
Kierkegaard, O. C. IV, p. 189.
67
131
Kierkegaard, O. C. IV, p. 201.
132
Kierkegaard O. C. IV, p. 154.
133
Kierkegaard, O. C. VII, p. 209.n.
69
134
Kierkegaard, O. C. IV, p. 232.
135
O autor pseudnimo da segunda parte de A Alternativa chama-se Wilhelm, seu oficio o de juiz de Audincia
territorial, o juizado da capital dinamarquesa. Como seu criador literrio, ele tambm vive em Copenhague, de onde
surgem muitas aluses atualidade de Kierkegaard. Est casado h bastante tempo com uma dona de casa acomodada e
possui dois filhos, uma filha de trs anos, e um beb. Wilhelm faz parte dos crculos burgueses de Copenhague.
136
Cf. Kierkegaard, O. C. IV, p. 233.
137
Cf. Kierkegaard, O. C. IV, p. 233.
70
140
Kierkegaard, O. C. IV, p. 229.
141
Cf. Kierkegaard, O. C. IV, p. 262.
72
142
Cf. Kierkegaard, O. C. IV, p. 253.
143
Cf.Kierkegaard, O. C. IV, p. 266.
144
Kierkegaard, O. C. IV, p. 293-294.
73
145
O amor busca naturalmente uma confirmao, transformando-se de uma maneira ou de outra, em obrigao que os
enamorados contraem ante um poder superior.
146
Kierkegaard, O. C. IV, p. 230.
147
Kierkegaard, O. C. IV, p. 125.
148
Kierkgaard, Stadi sul cammino della vita, p.226.
74
149
Cf. Kierkegaard, O. C. IV, p. 230.
150
Kierkegaard, O. C. IV, p. 296.
151
Este tema abordado novamente em Temor e Tremor, (1843) o tico explicitamente identificado com a tica
hegeliana, e o problema da exceo desenvolvido em contraposio com esta tica.
152
Kierkegaard, Post scriptum, p. 216.
75
153
2.2.2 O Humor
162
Kierkegaard, O. C. V, p. 146.
79
163
Kierkegaard fundamenta suas reflexes, tomando por base o texto do Evangelho de Lucas (Lc.19,41-48) que se refere
ao choro de Jesus ao sentir que a cidade de Jerusalm vai ser destruda em virtude da maldade dos seus habitantes, e seus
governantes. No entanto, o texto no obedece lgica: culpa-castigo, pessoas boas e ms, justos e injustos. Kierkegaard
por meio de outros dois textos bblicos (Lc,13,1-5) sustenta a tese de que diante de Deus o homem sempre culpado. Cf.
Kierkegaard, O. C. IV, p. 305-317.
80
164
Kierkegaard, Post scriptum, p. 224.
81
167
Cf.Kierkegaard, O. C. XVI, p. 172.
168
importante ressaltar que conforme Kierkegaard, f, equivale f crist, e explicitar sua viso do que ele identifica
como sendo verdadeiramente o cristianismo, seria o mesmo que apresentar seu conceito de f.
169
Kierkegaard, Diario, p. 330.
170
O conceito de paradoxo bastante utilizado por Kierkegaard em sua obra, (131 referncias) aparecendo pela primeira
vez em 1839. Cf. Gouva, Paixo pelo paradoxo, p.146. Em Temor e Tremor empregado para qualificar o modo da
relao entre o Individuo e Deus, em Migalhas filosficas atua como um limite ao pensamento, no Post Scriptum
83
2.3.1 O cavaleiro da f
171
Em Temor e Tremor , o autor pseudnimo Johannes
de Silentio172 que no se designa um cristo, nem um
crente, mas um admirador da f, analisa o texto bblico
de Gnesis 22 que relata o dilema posto diante de
Abrao173; obedecer a ordem divina e sacrificar seu filho
Isaac ou cumprir com seu dever paternal para com o filho
e no mat-lo?
O episdio narra que Abrao no perde a f em Deus
e no hesita em sacrificar Isaac, seu nico filho em
holocausto. Tal incidente mostrado como provao
divina,174 na qual ele obtm xito. Como entender Abrao?
utilizado em seu sensu strictissimo, o paradoxo absoluto (Deus-homem), Jesus. Em uma descrio que englobaria todas as
outras, paradoxo para Kierkegaard um dado que, mesmo atualmente inexplicvel, no intrinsecamente contraditrio e,
portanto, no essencialmente inexplicvel. Steenbeergen, G. e Grootem, J. New encyclopedia of philosophy. New York,
1972, p. 310.
171
Temor e Tremor (1843) no se evidencia como um livro de filosofia nos moldes tradicionais, tem a seguinte estrutura:
inicia com o Prefcio, logo aps expe a Atmosfera, que narra quatro possibilidades para a histria de Abrao. Em seguida,
vem o Elogio de Abrao e uma Efuso Preliminar, que prepara o leitor para a exposio dos trs problemas filosficos,
problematas, nos quais se concentra o livro: Problemata I, sobre a possibilidade de uma suspenso teleolgica da
moralidade; Problemata II, indaga se h um dever absoluto para com Deus; Problemata III, pergunta se do ponto de vista
tico possvel justificar o silncio de Abrao. A obra termina com o Eplogo.
172
Johannes de Silentio o pseudnimo criado por Kierkegaard. Tem como caracterstica, ser um homem avanado em
idade, e incapaz de tornar-se um homem de f como Abrao. O prprio nome Silentio refere-se representao simblica
dos limites da racionalidade especulativa ao deparar-se com a f. Johannes o autor funcional de Temor e Tremor, e
escreve a partir da perspectiva da imanncia religiosa, ligado ainda aos modos hegelianos de pensamento, ao qual mantm
uma posio critica.
173
Kierkegaard, sob o pseudnimo de Johannes de Silentio, no pretende em Temor e Tremor fazer um estudo exegtico
sobre o Abrao histrico, utiliza a narrativa como ferramenta para fundamentar sua reflexo filosfica, onde o tema da f
de Abrao apresenta-se como um modo de existncia, contrapondo-se a uma concepo racionalista da f, e divinizao
do Estado e da cultura.
174
O que distingue o movimento da f, do fatalismo e do fanatismo a categoria da prova. Se Deus tivesse dito a
Abrao, este o bem, este o caminho, tudo teria se tornado fcil. No entanto, Abrao deve escolher, a interioridade faz
reconhecer e assumir o ato como responsabilidade individual, e no como uma ordem divina. Deus deixou Abrao livre de
pensar seja o bem como o mal, seja o diablico como o divino, na vertigem da liberdade. Cf. E. Paci, Kierkegaard e
Thomas Mann, Milano, Bompiani, 1991, p. 85.
84
Visto que nada poderia explicar esse fato! Como pode ter
certeza que o eleito, encarregado por Deus de uma
tarefa excepcional, que exige e justifica suspender a
ao do princpio moral?
Diante do inexplicvel, s resta a Johannes de
Silentio, que se declara poeta da f, louvar a f,
fazendo um elogio de Abrao, o cavaleiro da f; quer
dizer, algum que em sua paixo pelo infinito, recebe sua
misso de Deus; esta lhe conferida atravs do seu
interior; no lhe concedida por algo externo.
Desta forma, em sua relao absoluta com o
Absoluto, Abrao opta pela f, acredita no absurdo.175
Por isso na concepo de Johannes, Abrao foi o maior de
todos, pois realizou no finito possvel o impossvel.
Conforme expressa: ... Abrao acreditou para esta
vida. Se a sua f se reportasse vida futura, ter-se-ia,
sem dvida, despojado de tudo para sair prontamente dum
mundo a que j no pertencia.176 Isto posto, segue-se que
a f um paradoxo, ...estamos em presena de paradoxo
irredutvel mediao, visto que repousa no fato de o
indivduo, como tal, estar acima do geral e que o geral
justamente a mediao.177
O movimento da f um movimento infinito e duplo;
consiste na resignao absoluta (completa renncia da
175
O absurdo, enquanto categoria filosfica, se identifica pelo estabelecimento dos limites da razo,.caracteriza-se por ser
algo que est alm ou existe acima dos domnios da racionalidade, a expresso em virtude do absurdo traduz-se por em
virtude do fato de que para Deus tudo possvel. O objeto da f absurdo, somente, at o momento em que o individuo
tenha f, quando o crente tem f, o absurdo no o absurdo - a f o transforma. Kierkegaard apud Gouva, A palavra e o
silncio, p. 34. No se trata de uma concepo irracionalista, Kierkegaard tem por intuito, evidenciar que a razo, da forma
como concebida pelos sistemticos, no capaz de dar conta de tais questes. O termo absurdo utilizado em seu sentido
pleno, como algo que no pode ser explicado logicamente.
176
Kierkegaard, O. C. V, p. 115.
177
Kierkegaard, O. C. V, p. 171.
85
178
Cf.Kierkegaard, O. C. V, p. 138.
179
Kierkegaard, O. C. V, p. 147.
180
Kierkegaard, O. C. V, p. 131.
86
181
Kierkegaard, O. C. V, p. 157.
182
Cf.Kierkegaard, O. C. V, p. 165.
183
Kierkegaard, O. C. V, p. 170.
87
184
Kierkegaard, O. C. V, p. 199.
185
O silncio de Abrao, informado pela f, e que aponta para a interioridade, a linguagem mesma com que se exprime o
paradoxo. A linguagem paradoxal da f, que no irracional, mas absurda. Para Johannes de Silentio, que parte de uma
perspectiva filosfico racionalista, esta linguagem soa como uma lngua estranha. Cf.Gouva, A palavra e o silncio, p.254.
186
Kierkegaard, O. C. V, p. 181.
88
187
Kierkegaard Apud, Valls, Entre scrates e cristo, p.162.
188
A expresso Temor e Tremor (Frygt og Boeven), que d ttulo ao livro, especifica a conscincia da presena de Deus.
Tal expresso, foi tomada do Novo Testamento, de uma passagem da carta do apstolo Paulo aos Filipenses 2:12:
Portanto, queridos amigos, continuai a desenvolver vossa salvao com temor e tremor, pois Deus que opera em vs de
forma que venham a querer e a agir de acordo com seu bom propsito. O desenvolvimento da salvao citado no texto,
refere-se ao crescimento espiritual, ou seja, edificao pessoal na f crist. Em Exerccio do Cristianismo (1850), o
pseudnimo Anti-Climacus esclarece que: temor e tremor significam que existe um Deus algo que cada ser humano e
cada ordem estabelecida no deveria esquecer por um momento. Kierkegaard Apud Gouva, A palavra e o silncio, p. 21.
89
189
Kierkegaard, O. C. V, p. 139.
190
Kierkegaard, Diario, p. 325.
191
Kierkegaard, Diario, p. 324.
90
195
Kierkegaard, O. C. XVI, p. 196.
196
Cf.Kierkegaard, O. C. XVI, p. 197.
197
Na concepo de Kierkegaard, o homem uma sntese de infinito e finito, de temporal e de eterno, de liberdade e de
necessidade, , em suma, uma sntese. Kierkegaard, O. C. XVI, p.171. Cf. Kierkegaard, O. C. VII, p. 145.
198
Kierkegaard, O. C. XVI, p. 279.
92
199
Kierkegaard, O. C. XVI, p. 250.
200
Kierkegaard, Post scriptum, p. 187.
201
Cf. Kierkegaard, O. C. XVI, p. 279.
202
Cf. Kierkegaard, O. C. V, p. 145.
3. A EXIGNCIA RELIGIOSA E OS LIMITES DA TICA
204
Cf. Gouva, Paixo pelo paradoxo, p. 209.
205
Hffding Apud Martins, A esttica do sedutor, p. 59.
206
Valls & Almeida, Kierkegaard, p. 19.
207
Kierkegaard Apud Valls & Almeida, Kierkegaard, p.36
208
Kierkegaard Apud Cauly, Kierkegaard, p. 89.
96
209
Seguindo Cauly, e conforme lvaro Valls, Cf. Valls & Almeida. Kierkegaard, p 19, tradutor de Kierkegaard para o
portugus, optou-se por adotar neste trabalho, o termo estdio.
210
Cauly, Kierkegaard, p 90.
97
211
Cf. Malantschuk Apud Reichmann, Textos selecionados, p. 365-366.
212
Cf. Giordani, Iniciao ao existencialismo, p. 41.
213
Gilles, Histria do existencialismo e da fenomenologia, p. 16.
214
Cf. Brhier, E. Histria da filosofia. So Paulo: Editora Duas Cidades, 1976, p. 223.
215
Cf. Widenmann Apud Gouva, Paixo pelo paradoxo, p.217.
98
216
Abbagnano, N. Histria da filosofia, 4 ed. Lisboa: Presena, 1993. Vol. X. p. 12.
217
Fabro, Studi kierkegaardiani, p. 384.n.
218
Gouva, Paixo pelo paradoxo, p. 131-132.
219
Kierkegaard, Post scriptum, p. 99.
99
220
Kierkegaard Apud Gouva, Paixo pelo paradoxo, p. 132.
221
Cf. Gouva, Paixo pelo paradoxo, p. 132.
222
Crocker Apud Gouva, A palavra e o silncio, p. 39.
100
232
De acordo com Hlne Politis, Kierkegaard fala de uma suspenso teleolgica da tica e no de uma suspenso da
tica. A tica kierkegaardiana inclui sem as confrontar a dimenso moral e a vida tica. A tica um dispositivo
conceitual rigoroso e complexo e Kierkegaard emprega com cuidado os termos: tica, moral, e vida tica, e que tais
termos no se equivalem mas tem cada um deles uma funo. Cf. Politis, Le vocabulaire de Kierkegaard, p.18. Este tema
melhor abordado no 4 captulo desta tese.
233
Kierkegaard, sob o pseudnimo Johannes de Silentio, define o conceito de geral (det Almene) igualmente em sua
relao com o individual. O geral exprime as normas ticas inter-individuais fundadas, em seu princpio no divino. Cf. O.
C. XX, p, 55-56. H uma subordinao do individuo nos confrontos com o geral, quer dizer, a lei moral vale para cada
um, a cada momento. Para realizar-se eticamente, o individuo deve assumir a tarefa de despojar-se das determinaes da
interioridade e exprimi-la exteriormente. Se o individuo quiser fazer valer sua individualidade frente ao geral, ele peca.
Cf. Modica, Fede libert peccato, p. 48.
104
234
Kierkegaard, O. C. V. p. 146.
235
Kierkegaard, O. C. V, p. 161.
236
Kierkegaard, O. C. V, p. 124.
105
237
Cf. Modica, Fede libert peccato, p. 50-51.
238
Cf. Modica, Fede libert peccato, p. 63.
239
Kierkegaard, O. C. V, p. 157.
106
240
Farago, Compreender Kierkegaard, p. 21.
241
Kierkegaard, O. C. V, p. 171.
242
Cf. Kierkegaard, O. C. V, p. 160.
243
Cf. Modica, Fede libert peccato, p. 63.
244
Holmer Apud Gouva, A palavra e o silncio, p. 47.
107
245
Cf. Dunning Apud Gouva, A palavra e o silncio, p.76.
246
Abbagnano, Histria da filosofia, p. 14.
247
Gouva, Paixo pelo paradoxo, p. 216.
108
252
Gouva, Paixo pelo paradoxo, p. 220-221.
253
De acordo com Cauly, o humor a zona-limite entre o tico e o religioso, que Johannes Climacus no Post Scriptum
situa entre o religioso A (que est em continuidade com o tico) e o religioso B (cristianismo paradoxal). Cf. Cauly,
Kierkegaard, p.118.
254
Cf. Gouva, Paixo pelo paradoxo, p. 220.
255
Conforme Gouva, a diferena entre cristianismo do Novo Testamento, e todas as outras formas de religio, crists ou
no era notria e fundamental, para Kierkegaard. Cf. Gouva, Paixo pelo paradoxo, p.221.
256
Kierkegaard, Post scriptum, p. 477.
110
257
Gouva, Paixo pelo paradoxo, p. 137.
258
Nas teologias de Kant e Hegel a tica adota caractersticas de divindade, nesse enfoque, Deus colocado dentro do
tico, pois mesmo Deus, desta perspectiva, deve se sujeitar ao tico. Com efeito, a relao de Deus com o homem
sempre mediada pelo universal, nunca direta, no podendo, nesse caso haver um dever absoluto diretamente para com
Deus. No livro A Religio nos Limites da Simples Razo, Kant deixa claro que no h nenhum dever particular para com
Deus numa religio universal, pois Deus nada pode receber de ns; no se pode agir por ele nem sobre ele. Kant, A
religio nos limites da simples razo, p. 156. Deus passa a ser um ponto invisvel e evanescente , um pensamento
imponente; seu poder est apenas no tico, que preenche toda a existncia. Kierkegaard, O. C. V. p. 159.
259
A tica kantiana denominada deontolgica, (do grego, don, dever), ou seja, a categoria fundamental a categoria do
dever, onde o respeito lei moral, o estdio moral no qual o homem se encontra.
260
Kierkegaard reitera que toda tentativa de demonstrao racional das bases da f uma tarefa escabrosa, uma espcie de
tentao. Kierkegaard Apud Truc, Histria da filosofia, Porto Alegre: Globo,1968 p. 246.
261
Gardiner, Kierkegaard, p. 69.
111
262
Conforme Kierkegaard, Kant pensa que o homem seja a si mesmo a sua lei (autonomia). Cf. Kierkegaard, Diario, p.
277. O Imperativo categrico de Kant atribui a fonte do dever somente razo pura prtica onde o indivduo deve agir de
modo que o princpio de sua ao possa ser desejado como lei universal.
263
Kant estava comprometido com uma perspectiva de f racional, a unidade moral de Deus precisamente, que sua
vontade incapaz de qualquer atitude conflitante com a lei moral. Conforme George A. Schader Kant assumiu que o
dever essencialmente um fenmeno de vontade...Kant estava convencido de que nenhuma ordem vinda de uma fonte
externa poderia ser incondicionalmente vinculante sobre a vontade humana. Schader Apud, Gouva, A palavra e o
silncio, p.203.
264
Cf. Kierkegaard, Diario, p. 211.
265
Kierkegaard, O. C. XVI, p. 274.
112
272
Kierkegaard, O. C. IV, p. 160.
273
Gouva, A palavra e o silncio, p. 261.
274
De acordo com Gouva: Para Johannes, Abrao sem pecado. Johannes estava cego para o fato de que Abrao
estava longe de ser um homem justo, Abrao estava to mergulhado em pecado quanto qualquer outro indivduo.
Gouva, A palavra e o silncio, p.257. Cada homem se torna um indivduo singular como pecador perante Deus, e
Abrao no era exceo a esta regra. Se acreditarmos como Kierkegaard acreditava (mesmo que Johannes no o fizesse),
que todos os seres humanos so pecadores, ento devemos concluir que ningum pode realizar o universal. Isto por si s
era suficiente para pr fim tica da universalidade. Gouva, A palavra e o silncio, p.267.
275
275
Kierkegaard, O. C. V p. 186.
115
276
Gouva, A palavra e o silncio, p. 273.
277
Kierkegaard, Diario, p. 264.
278
De acordo com Batista Mondin, o pecado uma categoria existencial, no entanto, isso no autoriza Kierkegaard a
concluir que ele seja o Principio de Individuao da pessoa humana, pois tal princpio o que constitui a pessoa como
pessoa, e isto no pode ser atribudo ao pecado, visto que o pecado um no-ser. Cf. Mondin, Curso de filosofa, So
Paulo: Paulinas, 1987. Vol. 3. p.75.
116
282
Cf. Kierkegaard, O. C. V, p. 146. De acordo com a tica hegeliana o individuo s se restituir a si mesmo enquanto
obedecer voluntariamente ao Estado e se identificar com o universal concreto onde consegue o seu ser e a sua
substncia, que a vontade universal do Esprito (Absoluto) objetivado no Estado. Cf. Maritain, J. Apud Modica. Fede
libert peccato, p.49.
283
Kierkegaard, Stadi sul cammino della vita, p. 308.
284
Gilles, Histria do existencialismo e da fenomenologia, p. 24.
118
285
O significado literal deste pseudnimo traduz-se por O Vigia de Copenhague. De acordo com Gouva: o primeiro
representante do estgio religioso, mas no completamente genuno, pois parece faltar-lhe interioridade...o livro, no
obstante, parece funcionar como sua prpria educao para uma maior interioridade. Gouva, Paixo pelo paradoxo, p.
266.
286
Malantschuk, G. Index terminologique. O. C. XX p. 45.
119
290
Kierkegaard, O. C. V, p. 151.
291
Valls, Entre Scrates e Cristo, p. 124.
292
Valls observa que: o amor humano seleciona, mas o amor cristo que ordenado por lei, que mandamento, ama a
qualquer um, ama ao prximo, que pode ser todo e qualquer ser humano. Valls, Entre scrates e cristo, p. 184. No livro
As Obras do Amor, Kierkegaard expe o conceito de amor ao prximo, ordenado pelo mandamento divino. Este tema
ser melhor aprofundado no quarto captulo desta tese.
293
Os ensinamentos de Cristo se caracterizam por ser uma continuao ou um aprimoramento da religio de Abrao
expressada no Antigo Testamento. Dessa forma, os mandamentos cristos no procuram negar a antiga lei, mas apenas a
relativiza, no mandamento renovado do amor, da lei do amor cristo. Cf. Valls, O que tica, p. 36-37.
294
A repetio, em dinamarqus Gjentagelse introduzida no vocabulrio filosfico, a partir da publicao em 1843 do
livro A Repetio, composto por um dirio filosfico escrito pelo pseudnimo Constantin Constantius. Kierkegaard ope
a repetio mediao. Mediao uma palavra estrangeira, repetio (Gjentagelse) uma bela e boa palavra
dinamarquesa, eu congratulo a lngua dinamarquesa de possuir um termo filosfico. Kierkegaard, O. C. V. p. 20. A
repetio descrita como reapropriao, pegar ou tomar novamente aquilo que j se teve ou ainda se tem, mas de que se
quer mais, ou aquilo que se tentou apropriar anteriormente sem xito. Cf. Gouva, A palavra e o silncio, p. 214. A
repetio implica em um movimento concreto e fenomenolgico, com conseqncias prticas para a vida e o mundo. Cf.
121
Gouva, A palavra e o silncio, p. 219. A categoria da repetio, no uma categoria especulativa, mas uma categoria
existencial (tica) e paradoxal (dogmtica).
295
Cf. Politis, Le vocabulaire de Kierkegaad, p. 57.
296
Se a repetio no colocada a tica se torna uma potncia soberana, no a admitindo, a dogmtica faz-se impossvel,
considerando que na f que inicia a repetio e a f rgo das questes dogmticas. Cf. Kierkegaard, O. C. VII, p.120.
297
Giuseppe Masi faz referncia a uma continuidade descontinua (repetio) que pressupe a real distino dos termos
que intenta ligar, e fica mantida no por meio de uma reflexo que aponta para a mediao irreal, mas de um entusiasmo
passional do qual depende o perpetuar-se do salto na vida. Cf. Masi, Determinazione della possibilita dellexistenza, p. 19.
Nesse enfoque, a continuidade corresponde eternidade; os momentos incoerentes do temporal pertencem
descontinuidade. Cf. O. C. XX, p.23.
298
Cf. Modica, Una verit per me, p. 191.
122
299
Climacus, embora no se considere cristo, acredita compreender melhor o que o cristianismo, do que aqueles que
afirmam serem cristos. Para Climacus, a cristandade parece ser antes um fenmeno geogrfico, e no fruto de opes
pessoais. Ele prefere no duvidar de que todos os outros sejam cristos, mas explica ento simplesmente aos demais por
que razes ele no o consegue ser tambm. Procura mostrar esta opo como coisa dificlima. Valls, Entre Scrates e
cristo, p. 157.
300
Kierkegaard, Post scriptum, p. 466.
123
301
Gouva, Paixo pelo paradoxo, p. 221.
302
Kierkegaard, Post scriptum, p. 466.
124
303
Gouva, A palavra e o silncio, p. 236.
304
Gouva, A palavra e o silncio, p. 239.
305
Kierkegaard, O. C. V, p. 161.
306
Kierkegaard, O. C. V, p. 168.n.
307
Gardiner, Kierkegaard, p. 97.
125
308
Valls, O que tica, p. 42.
309
Cf. Modica, Una verit per me, p. 125
310
Pareyson Apud Modica, Una verit per me, p. 125.
126
311
312
Cf. Giordani, Iniciao ao existencialismo, p. 42.
312
Cf. Kierkegaard, O.C. XVI, p. 9.
313
Kierkegaard, Post scriptum, p. 294.
127
314
Cf.Kierkegaard, O.C. XVI, p. 95.
315
Kierkegaard, Post scriptum, p. 290.
316
Cf. Kierkegaard, Post scriptum, p. 212. Para uma melhor compreenso do tema, ver no primeiro captulo desta tese, o
contexto filosfico, onde se expe a concepo de inderlighed (interioridade) em Kierkegaard.
317
Gardiner, Kierkegaard, p. 44.
128
318
Gardiner, Kierkegaard, p. 46.
319
De acordo com Kierkegaard, ao se falar de multido, se toma o conceito formal, a multido o nmero, o
numrico... a partir do momento que agem pelo nmero, tornaram-se multido , a multido. Cf.Kierkegaard, O. C.
XVI, p. 83.
320
Kierkegaard, O.C. XVI, p. 83.
321
321
Kierkegaard, Post scriptum, p. 479.
129
322
A Histria, na concepo hegeliana, caracterizada por ser um lugar onde o Esprito Absoluto se manifesta. Para Hegel,
a Histria realiza as manifestaes do Esprito que o que une e d um sentido aos acontecimentos histricos. Devemos
buscar na Histria um fim universal, o fim ltimo do mundo, no um fim particular do esprito subjetivo ou do nimo.
Hegel, G.. W. A razo na histria. Introduo filosofia da histria universal. Lisboa : Edies 70, 1995. p.32.
323
Kierkegaard ao utilizar a expresso histrico-mundial est fazendo uma crtica ao sistema hegeliano, que foi quem
cunhou e usou frequentemente essa concepo. Tal crtica propriamente, uma polmica com a idia de progresso
hegeliana e sua viso acerca da histria. Gardiner afirma que: A tica era, dessa forma, assimilada pelo pblico, o
objetivo. Imaginar algum como agente moral era reconhecer seu lugar numa ordem estabelecida... Gardiner,
Kierkegaard, p. 96.
324
A diferena entre o pensamento objetivo e o pensamento subjetivo, consiste no fato de que, o segundo torna possvel a
tica, enquanto o primeiro a torna impossvel , uma vez que o que conota o pensamento objetivo o sistema, caracterizado
por ser fechado e concluso, e o que caracteriza a tica o devir, a aspirao continua, donde h a incompatibilidade entre
tica e sistema. Cf. Modica, Una verit per me, p.132.
325
Kierkegaard, Post scriptum, p. 293-294
130
329
Sciacca, Histria da filosofia, 3 ed. So Paulo: Mestre Jou, 1968. Vol III. p. 94.n.
330
Kierkegaard, Post scriptum, p.173
331
Kierkegaard, Post scriptum, p.173-174.
332
Kierkegaard, Post scriptum, p. 174.
132
333
importante ressaltar que, na concepo de Gardiner, Kierkegaard, ao caracterizar o modo de existncia tico em A
Alternativa, tem como principal preocupao a qualidade subjetiva da vida daquele que se compromete com o ponto de
vista moral; quaisquer que sejam os esforos que ele empenhou em outras oportunidades para acomodar o tico, permanece
o fato de que, nesses contextos, no a aplicao de padres gerais ou publicamente compartilhados que o juiz enfatiza,
mas o modo como o agente desempenha seus atos e a profundidade de sua convico, a verdade consigo mesmo.
Gardiner, Kierkegaard, p. 62-63.
334
Kierkegaard, Post scriptum, p. 176.
335
Cf. Kierkegaard, Post scriptum, p. 179.
133
336
Cf. Kierkegaard, Post scriptum, p. 180.
337
Cf. Kierkegaard Textos selecionados, p. 39.
338
Gouva salienta que, o autor-personagem, Johannes Climacus deve ser entendido como uma ponte do estgio tico
para o religioso. Gouva, Paixo pelo paradoxo, p. 266.
339
Kierkegaard, Post scriptum, p. 251.
134
340
Swenson Apud Gouva, Paixo pelo paradoxo, p. 217.
341
Kierkegaard, Post scriptum, p. 220.
342
Kierkegaard, Post scriptum, p. 251.
343
Kierkegaard, Post scriptum, p. 328.
135
344
Kierkegaard, Stadi sul cammino della vita, p. 632.
345
Cf. Valls A. & Almeida J. M. Kierkegaard, p. 28.
346
Valls A. & Almeida J. M. Kierkegaard, p. 36.
347
Cf. Wahl, tudes kierkegaardiennes, p. 593.
348
Valls A. & Almeida J. M. Kierkegaard, p. 45.
136
349
Pareyson Apud Modica, Una verit per me, p.127.
350
Kierkegaard Apud Gouva, Paixo pelo paradoxo, p. 214.
351
Kierkegaard, Stadi sul cammino della vita, p. 693.
352
Kierkegaard, Stadi sul cammino della vita, p. 649.
353
Kierkegaard, Stadi sul cammino della vita, p. 693.
137
354
Valls A. & Almeida J. M. Kierkegaard, p. 43.
4. A TICA CRIST EM KIERKEGAARD
355
Valls & Almeida, Kierkegaard, p. 43.
356
Na traduo francesa os termos so tratados a maior parte do tempo como sinnimos, ou com conceitos vagos,
contudo, na linguagem filosfica kierkegaardiana, tais termos tem cada um uma funo. Cf. Politis, Le vocabulaire, p.
18.
357
De acordo com Andr Clair, Kierkegaard no escreveu: det Ethiske det Saedelige, no entanto, a forma de
relao significa uma atribuio sob a forma de uma explicitao, det Ethiske no sentido de det Saedelige. Cf. O. C.
V, p, 151.Cf. Clair, Kierkegaard existence et thique, p.68.
139
358
Cf. Clair, Kierkegaard existence et thique, p.69.
359
Cf. Clair, Kierkegaard existence et thique, p.79.
360
Kierkegaard, O. C. V, p, 146.
361
Kierkegaard, O. C. V, p, 146.
362
Kierkegaard, O. C. V, p. 171.
363
Cf. Clair, Pseudonymie et paradoxe, p. 269.
140
364
No cabe nesse trabalho entrar no mrito deste estudo devido amplitude e complexidade do tema. Faz-se aqui
apenas algumas consideraes, mas para um melhor aprofundamento ver: HEGEL, G.W.F. Princpios da Filosofia do
Direito. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
365
Valls, O que tica, p. 55.
141
366
Em Hegel a tica adota caractersticas de divindade, nesse enfoque, Deus colocado dentro do tico, pois mesmo
Deus, desta perspectiva, deve se sujeitar ao tico. Com efeito, a relao de Deus com o homem sempre mediada pelo
universal, nunca direta; nesse caso, o individuo s se restituir a si mesmo enquanto obedecer voluntariamente ao
Estado e se identificar com o universal concreto onde consegue o seu ser e a sua substncia, que a vontade universal do
Esprito (Absoluto) objetivado no Estado. Cf. Maritain, J. Apud Modica. Fede libert peccato, p.49.
367
Clair, Kierkegaard existence et thique, p.68.
368
Conforme Hegel, a moralidade a concordncia entre o dever da conscincia e a norma pblica, em ltimo lugar, a
ordem do Estado. Por isso, a realizao do dever consiste precisamente em ser um bom cidado; nesse enfoque, o
matrimnio (familia) e o trabalho desempenham uma notvel funo. importante ressaltar que, se por um lado em
nenhum momento o juiz desenvolve a filosofia hegeliana desde seus fundamentos, mas a d por suposta, por outro lado,
Hegel nunca teria estabelecido uma garantia para a felicidade vital dos indivduos a partir da progressiva formao
histrico-mundial, como pretende o juiz Wilhelm na obra A Alternativa.
142
369
Evans Apud Gouva, A palavra e o silncio, p. 72.
370
Kierkegaard, O. C. V, p. 161.
371
Cf. Modica, Fede libert peccato, p. 50-51.
372
Cf. McInerny Apud Gouva,A palavra e o silncio, p. 73.
143
373
Clair, Kierkegaard existence et thique, p.82.
374
O termo Saedelighed, definido por lvaro Valls como eticidade, vida moral concreta, em instituies, referindo-se
neste contexto s formas da Sittlichkeit hegeliana. Cf. Valls. O Conceito de Ironia, p.14.
375
Para Andr Clair, o estdio tico de Kierkegaard faria uma sntese de Moralitet e Saedelighed. Porque a vida tica
comporta uma dimenso de interioridade, ou de escolha, que significa a Moralitet, e uma dimenso de exterioridade, de
realizao sociopolitica, que significa a Saedelighed. ento a vida social efetivada. Cf. Clair, Kierkegaard existence et
thique, p.82.
376
Cf. Clair, Kierkegaard existence et thique, p.79 a 81.
144
377
Cf. Politis, Le vocabulaire, p. 20.
378
O termo de referncia precisamente tica (Ethik). Cf. Clair, Kierkegaard existence et thique, p.83.
379
Ver infra p. 129-130.
145
380
Gouva, A palavra e o silncio, p. 250.
381
Cauly, Kierkegaard, p.115.
382
Cf. Kierkegaard, O. C. VII, p. 122.
146
383
Valls & Almeida, Kierkegaard, p. 43.
147
384
Cf. Modica, Fede liber peccato, p.129.
385
Na obra de Kierkegaard, a figura de Scrates (470-399 a.C.) interpretada de vrias formas. Situando-se entre duas
interpretaes bsicas: o pensador irnico no Conceito de Ironia, e apresentado nas Migalhas Filosficas (1844) e
nas Obras do Amor (1847) como o ser humano em seu estado natural, o homem (pago) em seu mximo de perfeio
possvel, contraposto ao cristo renascido. Cf. Valls, Entre Scrates e Cristo, p.71.
386
Scrates sempre foi visto como um padro de ser humano, em especial o bom cidado. Scrates foi um sereno e
honesto modelo de virtudes morais, de sabedoria, de modstia, de renncia, de moderao, de equidade, de valores. Cf.
Valls & Almeida, Kierkegaard, p. 44-45.
387
tica uma palavra de origem grega thos, tem sua correlata no latim mores, com o mesmo significado, conduta, ou
relativo aos costumes. Scrates considerado o fundador da moral, porque a sua tica (e a palavra moral sinnimo de
tica, acentuando talvez apenas o aspecto de interiorizao das normas) no se baseava simplesmente nos costumes do
povo e dos ancestrais, assim como nas leis exteriores, mas sim na convico pessoal, adquirida atravs de um processo
de consulta ao seu "demnio interior" (como ele dizia), na tentativa de compreender a justia das leis.Valls, O que
tica, p. 17. Embora Scrates questionasse as leis em seus dilogos, buscando estabelecer atravs da razo sua validade,
ele as obedecia. Faz-se aqui, apenas ressalvas, um estudo mais aprofundado sobre a tica socrtica, extrapolaria os
limites deste trabalho.
148
388
Antes da vinda do Eterno no tempo no se podia ter conscincia do pecado, tal conscincia , e fica sempre a
conditio sine qua non do cristianismo e propriamente esta conscincia que falta ao paganismo. Cf. Modica, Fede
liber peccato, p.90n.
389
A tica socrtica teleolgica, ou "de bens", uma vez que defende a existncia de um bem supremo, que seria o fim
definitivo a ser buscado pela humanidade.
149
390
Valls, Entre Scrates e Cristo, p.71.
391
Valls, Entre Scrates e Cristo, p.80.
392
O livro est dividido em duas sries de consideraes crists em forma de discurso: a primeira analisa o mandamento
do amor, a segunda faz referncia caridade, tendo como base a primeira carta de So Paulo aos Corintios. Conforme
Laura Hall, a estrutura retrica do livro prope recuperar o sentido teolgico da lei, esquecido por seus contemporneos.
Cf. Amy Laura Hall, Kierkegaard and Treachery of love, Cambridge Studies in Religions and Critical Thought 9. United
Kingdoom,, Cambridge University Press, 2002, pp.9-10.
150
393
Gouva, A palavra e o silncio, p. 250.
394
A lngua dinamarquesa dispe de dois termos Elskov e Kjerlighed para dizer amor, tais termos no so
sinnimos, porm no so tambm antagnicos. Elskov significa o amor imediato, o desejo, compreendido muitas vezes
como o correspondente do grego ros, e Kjerlighed tem uma conotao mais determinada como amor cristo. Contudo
em outros textos, Kierkegaard utiliza sucessivamente os dois termos sem oposio, portanto, a diferena colocada aqui
da maneira mais simples possvel, utilizando duas palavras diferentes para significar que o amor diferente. A distino
entre ambos faz parte de um recurso expositivo. Cf. Clair, Kierkegaard existence et thique, p.52.
395
Cf. Masi, Il significato cristiano dell amore in Kierkegaard, p.218.
396
Kierkegaard toma como base o evangelho de Mt 22, 39 : O segundo mandamento semelhante a esse: Amars o teu
prximo como a ti mesmo. Kierkegaard, As obras do amor, p.32.
397
Cf. Kierkegaard, As obras do amor, p.32.
151
398
Kierkegaard Apud Masi, Una verit per me, p.194.
399
Valls, Entre Scrates e Cristo, p.192.
400
Kierkegaard, As obras do amor, p.32.
401
Conforme Valls: Kierkegaard supe o amor a si mesmo, o egosmo imediato, como um dado, um pressuposto
natural. O cristianismo no pode nem quer ordenar o egosmo o amar imediatamente a si mesmo: pelo contrrio, ele
supe que cada um j faz isso, de qualquer modo, e supe que o amor a si mesmo at, nos seus devidos limites, sinal de
sade natural. Quem no ama a si mesmo nem poderia ser cristo. (Mas quem se torna cristo tem de passar este amor
prprio para a forma do dever, amando, porm, a si mesmo como a um prximo e amando ao prximo como a si
mesmo). O cristianismo supe que o individuo ama a si mesmo e ento vem e lhe ordena, como mandamento que ame ao
seu prximo . Valls, Entre Scrates e Cristo, p.92 .
402
Kierkegaard, As obras do amor, p.51.
152
403
O amor expressado aqui caracterstico da existncia esttica, como descrito na obra Dirio do Sedutor, presente na
primeira parte do livro A Alternativa.
404
Nesta obra de 1847, Kierkegaard procura analisar o amor em sua forma especificamente crist (...) distinto do
platnico, do sensual, do romntico, do apaixonado ou simplesmente ertico, assim como distinto tambm, da amizade
aristotlica, unio baseada na reciprocidade, na horizontalidade e nas preferncias ou predilees. Tanto o ros quanto a
filia so egostas: s o amor cristo totalmente altrusta. Valls, Do desespero silencioso ao elogio do amor
desinteressado. Porto Alegre: Escritos, 2004. p.63.
153
405
Kierkegaard, As obras do amor, p.70.
406
Kierkegaard, As obras do amor, p.119.
407
O conceito de prximo em Kierkegaard, utilizado como um termo tcnico. Cf. Valls, Entre Scrates e Cristo, p.149.
408
Kierkegaard, As obras do amor, p.36.
409
Kierkegaard, As obras do amor, p.75.
410
Kierkegaard, As obras do amor, p.78.
154
411
Kierkegaard, As obras do amor, p.67.
412
A relao com o amor exige dedicao e sacrifcio, exige essencialmente o domnio de si mesmo, no que se refere ao
egosmo e a doao ao primeiro Tu; a interioridade do amor consiste ento no sacrificar-se, sem por isso exigir qualquer
recompensa. prprio do amor a disposio de doar-se e sacrificar-se, considerando que sacrificar-se uma exigncia
do amor. Cf. Kierkegaard, As obras do amor, p.156.
413
Kierkegaard, O. C. VXI, p. 87.
155
414
Enquanto no segundo captulo da primeira srie das Obras do Amor, se faz referncia ao aspecto conceitual da
definio de prximo, no stimo captulo, de evidencia a necessidade de amar as pessoas que vemos.
415
Kierkegaard, As obras do amor, p.190.
156
416
Cf. Kierkegaard, As obras do amor, p.193.
417
Valls, Entre Scrates e Cristo, p.96.
418
De uma forma egosta no possvel amar o prximo como a si mesmo, nesse enfoque, aprender a amar o prximo e
a si mesmo de um modo no egosta implica em uma correspondncia mtua. Kierkegaard faz uma crtica ao egosmo, a
partir do conceito de prximo, ou seja, no dever de amar ao prximo como a si mesmo. Somente quando se aprende a
amar o prximo e a si mesmo de uma forma no egosta e autocentrada, se pode retornar ao amor romntico e amizade,
de modo no egosta, na medida em que neles se aprendeu a ver um prximo, que no amado em excluso a todos os
outros indivduos.
419
Kierkegaard, As obras do amor, p.223.
157
420
Os discursos edificantes fazem parte da comunicao direta, so assinados pelo prprio Kierkegaard e se intercalam
com as obras pseudonmicas desde a Alternativa de 1843. Na obra kierkegaardiana, se os escritos pseudnimos ocultam,
os discursos edificantes revelam. No entanto, Kierkegaard afirma que muitos receberam com a mo esquerda aquilo que
ele oferecia com a direita, se referindo incompreenso ou no aceitao por parte do pblico da poca de seus discursos
edificantes: Com a mo esquerda, ofereci ao mundo A Alternativa e, com a direita, Dois Discursos Edificantes; mas
todos ou quase todos estenderam a sua direita para a minha esquerda. O. C XVI, p.14.
421
Cf. Kierkegaard, As obras do amor, p.242.
422
Cf. Kierkegaard, As obras do amor, p.242.
158
423
Kierkegaard, As obras do amor, p.242.
424
Kierkegaard, As obras do amor, p.247.
159
425
Expresso em francs do texto aim en quatre tirada de J. E Erdmann, Cf. O.C. XVI, p, 93.
426
Kierkegaard, O. C. XVI, p.93.
427
Kierkegaard, As obras do amor, p.156.
428
Almeida, A categoria do edificante na construo da segunda tica em Kierkegaard, p. 282.
160
429
Cf. Kierkegaard, As obras do amor, p.247.
430
Kierkegaard, As obras do amor, p.247.
161
435
Giordani, Iniciao ao existencialismo, p.40.
436
Kierkegaard, O. C. XVII, p. 213.
163
437
Kierkegaard, O. C. XVII, p. 123.
438
Kierkegaard, As obras do amor, p.70.
439
O cristianismo explicitado como uma prxis, uma orientao dirigida ao. Nessa perspectiva, o crstico,
apresenta um duplo carter, simultaneamente universal e particular: universal, na medida em que dirigido a todo
homem, qualquer um pode ter acesso a ele; contudo, esse universalismo tico do cristianismo s pode ser concebido
praticamente, e tem um carter particular porque exige a aceitao da tarefa por parte do individuo, enquanto singular.
440
Valls, Entre Scrates e Cristo, p.188.
164
441
Valls & Almeida, Kierkegaard, p. 53.
165
5. CONSIDERAES FINAIS
442
Perkins, Apud Gouva, A palavra e o silncio, p.18.
167
443
Cf. Modica, Una verit per me, p.135.
168
444
Cf. Clair, Kierkegaard existence et thique, p.41.
170
445
Cf. Gouva, A palavra e o silncio, p. 41.
446
C.f. Modica, Una verit per me, p.141.
171
BIBLIOGRAFIA
OBRAS DE KIERKEGAARD
FONTES SECUNDRIAS