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homens
Veronique Boyer-Araujo
Vronique Boyer-Arajo
CERMACA (Maison dei Sciences de l'Uomme)
Centre National de Ia Recherche Cientifique (Frana)
RESUMO
ABSTRACT
Rejecting the view that systematically opposes one religious system to another, the
author proposes here to consider the references shared in common by mediums in
the cults of possession and members of the Pentecostal churches, in particular
their representations on the relationship between men and women. In this matter, it
is of special note that women in both groups accept the idea of female submission
to masculine authority: The mediums construct the imaginary character of the
caboclo to substitute the real - life husband; the crentes try to shape their
companhion, encouraging him to become a "pastor". Considering homossexual
men in the terreiros and comparing them to Pentecostal pastors, one then must
ask if, in the attempt to build their masculine identity, men are not tom between
opposing demands (those of "sexuality" and "responsibility") whereas women, who
may combine diverse determinations, are spared such fragmentation.
Fora dos rituais e do terreiro permaneceria alguma coisa da intimidade das duplas
nas "vises", "conversas" e "sonhos" das mdiuns com os seres invisveis. Com
efeito, os caboclos mandariam s filhas-de-santo mensagens referentes prpria
mdium: suas relaes com seus prximos, o que ela deve fazer, tanto na sua
vida profissional ou sentimental quanto na sua carreira religiosa. Tirando
vantagem desses "dilogos" ntimos com os espritos na vida cotidiana, as
mdiuns vo impor a mediao dos caboclos, doravante seus companheiros, na
gesto das tenses e conflitos aos quais so confrontadas.
Podemos ento entender em que medida a participao no mundo dos
terreiros constitui-se em uma alternativa para as mulheres modelarem as relaes
sociais. Ter o seu prprio terreiro, objetivo de qualquer mdium razoavelmente
ambicioso, encarna um ideal de independncia e de autonomia, o qual
conquistado atravs da construo de um outro, o caboclo, de acordo com a
diviso sexual do trabalho nas clulas familiares: a mdium, no papel do esprito,
manda e prov as necessidades da casa; a filha-de-santo "pura" obedece s
injunes e gera os bens obtidos. Esta construo simblica se alimenta de vrios
outros elementos, entre os quais o assentamento do terreiro atrs da casa como
uma extenso do espao domstico e uma concepo do grupo religioso como
famlia da qual a "me" cuida.
A participao religiosa das mulheres favorece assim a expanso do poder
delas no grupo domstico. De fato, ao caboclo est sendo conferido o papel do
homem como chefe e responsvel pela famlia, enquanto o homem real se v ao
mesmo tempo desapropriado das suas atribuies. Mas para estas mulheres, a
auto-afirmao passa sempre por um consentimento subordinao: elas tornam-
se autnomas em relao a seus companheiros submetendo-se aos seus
caboclos.
No entanto, nem todos os homens desistem, nem todos ficam "sem religio".
No caso dos crentes, isto mais evidente j que a grande maioria dos postos da
hierarquia esto ocupados por homens.15 Contarei, segundo Francisca, a adeso
dela (45 anos) e do seu marido, Paulo (52 anos), que trabalha como gari e hoje
dirigente de um ponto de pregao da Igreja Deus Amor, h uns oito meses, a
pedido da igreja do bairro. Francisca freqentou vrias congregaes antes da
igreja atual: Assemblia de Deus, Presbiteriana, Quadrangular. Ela casou no
cartrio e convenceu o esposo a entrar nesta ltima igreja, apesar de ele no
renunciar "nem bebida, nem s mulheres". H oito anos, Francisca "sonha" com
a Deus Amor onde ela leva Paulo que declara: "s vou me converter se eu vejo
a transformao em ti". A transformao acontece: ela deixa de ser "agitada",
"braba" e "hoje ele dirigente". Como a grande maioria das igrejas, a Deus
Amor no forma dirigentes e pastores no seminrio: "o Esprito Santo ensina a
eles. Jesus no seguiu um curso. Era sbio e analfabeto como ns". E Francisca
conclui: "Hoje sou feliz. Temos que lutar porque Deus tambm passou
dificuldades".
Este exemplo permite levantar algumas hipteses. Atravs da comparao
com as mdiuns dos cultos de possesso, eu sugeri que a mulher, ao ingressar
numa igreja pentecostal, poderia encontrar os elementos que permitissem a
reconstruo de uma identidade feminina conforme as normas e os valores
expressos pelo grupo.
Mas como interpretar que o homem aceita "renunciar aos prazeres do
mundo"? Parece-me que a resposta, neste caso ainda, deve ser procurada do
lado da definio dos atributos e comportamentos associados a cada sexo. Do
homem esperado: responsabilidade (dar de comer aos filhos) e autoridade
(dirigir o destino do grupo domstico). Ao mesmo tempo, ele deve ocupar o
espao da rua, curtindo as rodas com seus pares, bebendo e conquistando as
mulheres alheias.
Essa definio da masculinidade contm uma dupla limitao. A vivncia da
rua (e as oportunidades que ela oferece) o alvo preferido das crticas das
mulheres (atravs da denncia: "ele d a outras o que dos filhos dele"). No
entanto, se o homem se atreve a ficar dentro de casa negligenciando o botequim,
logo surgem acusaes da parte dos conhecidos (" a mulher dele que manda em
casa" ou mesmo "ele bicha"). A permanncia do homem no espao domstico,
domnio feminino por excelncia, levanta sempre uma suspeita quanto a sua
virilidade. De uma maneira geral, o desafio encarado insupervel e a posio
dos homens difcil, pois se trata de combinar aspectos incompatveis da condio
masculina.
Tendo em vista isto, no se poderia supor que, entrando para uma igreja
pentecostal, o homem encontra uma forma de escapar a uma definio to rgida
e contraditria do papel masculino? Devendo escolher entre a "responsabilidade"
ou a "sexualidade" - j que o sistema os coloca como termos antitticos -, os
"pastores" optam pela primeira e ganham benefcios (estatuto e respeitabilidade).
Eles devero enfrentar outras acusaes (de "caretice" ou "intolerncia" por
exemplo), mas estas doravante no concernem mais masculinidade deles.
Esta abordagem viria ao encontro do que eu sugeri em outro trabalho16 sobre a
presena marcada de homossexuais masculinos nos terreiros. Os homossexuais,
no tendo que impor a sua autoridade a uma companheira, conseguem tambm
superar o dilema masculino, de uma outra maneira. Poderamos ento formular a
proposio seguinte. Em vez de sobrepor diferentes elementos como as mulheres
o fazem e chegar ao englobamento de determinaes diversas, os homens seriam
levados a um fracionamento na construo da identidade.
Estudar como se do as participaes religiosas, o que elas elaboram do
cotidiano, sem limitar-se ao discurso institucional, revela-se como um instrumento
eficaz para a apreenso do lao social nos seus pontos crticos. Podemos mostrar
assim como criam-se diversas representaes da sociedade, parecendo a priori
antagnicas, a partir de um conjunto de referncias comuns, entre as quais a
concepo da relao entre homem e mulher particularmente relevante.
\6.
*
Agradeo a Claudia Fonseca por sua leitura atenta e a Carmen Maria Teixeira por sua correo pacienciosa
do portugus.
1
A adequao do termo "converso" para descrever a situao daqueles que passam a freqentar uma igreja
pentecostal questionvel, j que boa parte deles, pelo menos em Belm do Par, foi criada "no Evangelho",
quer dizer que os ascendentes j compartilhavam a "crena".
2
Uso aqui. expresso com a qual as pessoas que freqentam uma das igrejas pentecostais se designam. sem
julgamento de valor da minha parte. Os pentecostais esto cientes de que a utilizao do termo por parte dos
no-crentes" no sempre bem intencionada (visando a ressaltar a intolerncia suposta daqueles que "crem
ter Jesus com eles"), mas assim mesmo continuam referindo-se a eles prprios como "crentes".
3
Aqui tambm uso um dos termos com os quais se designam os mdiuns. Da mesma forma que no caso dos
crentes, esta palavra usada por pessoas de fora do grupo tem um sentido pejorativo.
4
Somente a partir da, estaremos em condies de entender como um indivduo poder assumir o lugar que
ele atribua antes a um outro, tornar-se ele de uma certa maneira, assumir esta nova identidade e com ela
outros modos de alteridade.
5
Publicado no Rio de Janeiro pela editora Brasiliense em 1982.
6
Devido a essa forte participao feminina, eu usarei mais depoimentos de mulheres, que me parecem indicar
um ponto de convergncia dos dois sistemas religiosos.
7
A pesquisa de campo foi realizada com os mdiuns dos cultos de possesso em 1986-87 e trabalho com os
membros das igrejas pentecostais em 1994. Quero salientar que todos os contatos com os crentes. no inicio,
foram feitos atravs das relaes que eu mantinha com mes ou filhos-de-santo.
8
Para mais detalhes, ver Veronique Boyer-Arajo. "Femmes et cultes de possession: les compagnons
invisibles", Paris, L'Harmattan, 1993. O leitor desculpar a mudana de tom no decorrer do artigo, e do nvel
de conceitualizao,j que estou lanando mo dos resultados de uma pesquisa (exposta nesta parte do texto)
para embasar um trabalho comparativo (o que tento fazer na parte seguinte)
9
O movimento crescente de africanizao no lado em So Paulo (Prandi, Reginaldo, Os Candombls de So
Paulo, So Paulo, Editora Hucitec, 1991) tambm perceptvel em Belm. verdade que medida que o
Candombl ganha mais espao, podemos observar o recuo parcial dos caboclos. Assim, uma me-de-santo
feita no Candombl keto, mas oriunda da Jurema e da Umbanda, que uns cinco anos atrs professava "nunca
deixar os caboclos" (isto , continuava a receb-los), declara agora que a incorporao por estes espritos foi
afastada por meio de obrigaes. O interessante que os mdiuns da vizinhana no acreditam que isto seja
possvel, uma filha-de-santo me afirmando, por exemplo, que a dita me-de-santo "incorpora quando est s".
Nesta medida, mesmo se as transformaes parecem se firmar, a figura do caboclo permanece ainda hoje
central na organizao do campo religioso. Assim, uma boa parte dos chefes de culto que entraram no
Candombl no hesitam em proceder a ajustamentos rituais a fim de conservar os caboclos (dedicando-lhes
uma cerimnia separada ou permitindo-lhes incorporar nos mdiuns mediante cenas ritmos de tambores).
10
As atividades dos terreiros fornecem s filhas-de-santo inmeras ocasies de mostrar seus talentos. Duas ou
trs vezes por semana, nos rituais que se pode qualificar de "ordinrios", as mdiuns incorporadas do
consultas individuais para resolver problemas de amor, emprego ou sade. Alm destes, a me de santo
organiza tambm "sesses de trabalho" em beneficio de um cliente particular que arca sozinho com as
despesas. A dimenso teraputica esta ausente de um outro conjunto de festas que esto marcadas cada ano na
mesma data: cerimnias dedicadas aos orixs, aos caboclos "crianas", aos "pretos-velhos" (os caboclos
idosos) e aos "exus", o outro lado dos caboclos quando eles deixam de representar um principio de autoridade
para realizar todos os desejos dos humanos sem distino. Enfim, os inmeros aniversrios de caboclos, que
comemoram a primeira incorporao de uma mdium por um esprito determinado, completam um calendrio
bem cheio. Consultas podem tambm ser dadas a qualquer hora do dia pela me-de-santo, no mais
incorporada, mas "inspirada" pelo caboclo. Inspirada, dizem os mdiuns, pois a interpretao que ela daria das
cartas ou do jogo de bzios seria sugerida pelo caboclo que a assiste na divinao.
11
A Assemblia de Deus, a mais antiga igreja pentecostal do Brasil, foi introduzida primeiro em Belm, em
1911, por missionrios suecos vindo dos Estados Unidos. A igreja Quadrangular chegou na dcada de 70, a
igreja Pentecostal Deus Amor no incio de 1980, a igreja Evanglica Nazarena (conhecida no Norte do pas
como igreja da PAZ - iniciais de "Projeto Amazonas") no meio desta dcada, e a igreja Universal Reino de
Deus abriu um templo uns cinco anos atrs. Belm viu tambm a emergncia de igrejas locais como a CEIA
(Centro de Evangelismo Integrado da Amaznia), dissidncia da Assemblia de Deus, em 1999 e a igreja
Maanaim fundada por um ex-membro da igreja Plesbiteriana do Brasil h uns oito anos. A lista apresentada
aqui no exaustiva.
12
O que no quer dizer, para as primeiras, uma interiorizao maior dos valores ligados ao casamento: a
maioria das mulheres foram "casadas" (poucas vezes legalmente) vrias vezes, inclusive mudaram de
companheiro depois da adeso s igrejas. Por exemplo, dona Ziza, "nascida e criada no Evangelho", teve
nove filhos de um homem que a deixou, antes de se juntar com outro que a ajudou a cri-los, encontrando
com ele o caminho de volta para a Assemblia de Deus. Na morte deste, ela conheceu Samuel, mais novo
quinze anos, integrante da Igreja Deus Amor, com o qual ela vive agora maritalmente.
13
A Universal de Deus, afora um templo perto da rodoviria, sempre lutado, est pouco presente nas
baixadas. As pessoas tm que se deslocar at o grande e impessoal salo, pouco propcio s confidncias,
lembrando mais, pelas dimenses e a pouca preocupao com a decorao, uma sala de espera do que um
lugar sagrado. Esse tambm o caso da Deus Amor. Mas esta ltima parece, atravs da implantao de
"pontos de pregao" (casas situadas nas baixadas que so reservadas ao culto mas que no tm, devido ao
nmero restrito de pessoas, o estatuto de congregao, nem pastor), se voltar para um esquema mais
tradicional.
14
Os crentes estabelecem uma diferena entre "rezar", que a repetio de um texto conhecido de todos, e
"orar", "quando tu fala com tuas prprias palavras a Deus"
15
Em Belm, s a Igreja Quadrangular e a CEIA aceitam mulheres como pastoras.
16
Boyer-Arajo, op. cit. p.151.