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A Voz Silenciosa e o Corpo que fala: um ensaio

sobre o Aikid

Article July 2016

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Gustavo Racy
University of Antwerp
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 A VOZ SILENCIOSA E O CORPO QUE FALA: UM ENSAIO
SOBRE O AIKIDO

Gustavo Racy
Doutorando em Cincias Sociais pela Universidade da Anturpia
Bolsista da CAPES (BEX1029/15-0)

RESUMO: O presente artigo, de cunho experimental e ensastico, tem como objetivo discutir a
experincia (compreendida como artstico-filosfica) da prtica e dos ensinamentos do Aikid,
arte marcial japonesa criada na primeira metade do Sculo XX. A partir da explicao dos
preceitos adotados pela filosofia do Aikid, uma juno de diferentes matrizes culturais
japonesas e tomando, ainda que vagamente, referenciais da filosofia contempornea como
Maurice Merleau-Ponty e Henri Bergson, o texto tem como objetivo por em discusso os
princpios de uma das chamadas artes-marciais, tendo em vista sua validez no s do ponto de
vista fsico quanto do ponto de vista intelectual e artstico. Forma e contedo pondo em xeque a
antiga dicotomia corpo-esprito do Ocidente.

Palavras-chave: Aikido. Maurice Merleau-Ponty. Henri Bergson. Artes Marciais. Filosofia

Japonesa.

ABSTRACT: Both experimental and essayistic, the present article focuses on discussing the
experience understood as an artistic-philosophical one of the practice and teachings of
Aikido, a Japanese martial art created in the first half of the 20th century. Starting from the
explanation of the precepts adopted in Aikidos philosophy a merging of different Japanese
cultural matrixes and vaguely referring to contemporary philosophers such as Maurice
Merleau-Ponty and Henri Bergson, the article aims to discuss the principle of one of the so-
called martial arts. The article addresses the value of Aikido not only in the physical but also
on the intellectual and artistic sense. Here, form and content call into question the old Western
body-spirit dichotomy.

Keywords: Aikido. Maurice Merleau-Ponty. Henri Bergson; Martial Arts. Japanese Philosophy.
 PROMETEUS - Ano 9 - Nmero 20 Julho-Dezembro/2016 - E-ISSN: 2176-5960

1. A origem do Aikid

De acordo com um preceito japons, o cosmos, o universo, acessado e ativado

a partir do corpo, pela interao entre matria e esprito. A matria representada pela
gua (mizu), enquanto o esprito representado pelo fogo (ka). Em combinao, ambos
os elementos formam iki, vitalidade, e kami, divino. Essa a base do sistema de Morihei
Ueshiba, que ficou conhecido como o Aikid.
O Aikid uma arte marcial japonesa criada na primeira metade do Sculo XX
por Morihei Ueshiba, nascido em 1883 em Tanabe, na provncia de Wakayama. Morihei
foi o quarto filho de um prspero fazendeiro da regio, Yoroku Ueshiba, com Yuki
Itokawa, proveniente de uma famlia de proprietrios de terra de ascendncia nobre. Aos
sete anos, Morihei foi enviado a Jizodera, um templo budista da seita Shingon, no qual
estudou Confcio e os escritos budistas, se impressionando com o santo budista Kbo
Daishi.
Em sua juventude, Morihei trabalhou no Departamento de Impostos, mudando-
se, em 1902, para Tquio, na tentativa de ingressar numa carreira mais consistente no
distrito comercial de Nihimbashi. Nessa estadia em Tquio, Morihei se iniciou nos
estudos das artes marciais, aprendendo ju-jutsu, uma arte completa que envolve tcnicas
de defesa, tores, golpes e luta no cho; e kenjutsu, uma das formas de esgrima
japonesa.
Voltando a Tanabe aps contrair beribri, Morihei alistou-se no exrcito, sendo
dispensado em 1907, aps combater na guerra russo-japonesa. Neste momento, ele
entrou em contato com o jud de estilo kodokan, como aluno de Kiyoichi Takagi. Em
1910, Morihei ingressou num grupo de colonos que deveriam popular a ilha de
Hokkaido, no norte do Japo, conhecendo em 1912 Sokaku Takeda, um especialista em
Daito-ryu ju-jutsu, uma arte derivada do ju-jutsu focada em tcnicas de tores.
Quando soube que seu pai se encontrava doente, em 1919, Morihei voltou a
Tanabe onde conheceu Onisaburo Deguchi, lder de uma seita nova e crescente, a
Omoto-Kyo, que pregava tcnicas de chinkon kishin (acalmo de esprito e retorno ao
divino). Aps a morte do pai, em 1920, Morihei decidiu se instalar em Ayabe, quartel-
general de Deguchi, para se restabelecer de sua instabilidade emocional. Esse foi o
momento em que Morihei abriu seu primeiro doj, a Academia Ueshiba, para cursos
introdutrios de artes marciais, em geral para seguidores da Omoto-kyo.

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Logo, entretanto, rumores se espalharam de um grande artista marcial e a

procura pela academia de Morihei cresceu, passando a aceitar as mais variadas pessoas,
como marinheiros da base naval de Maizuru, que ficava nas proximidades. A seita, no
entanto, era considerada ilegal e Deguchi foi preso em 1921, naquele que ficou
conhecido como o Primeiro Incidente Omoto. Nos dois anos seguintes, Morihei se
empenhou em ajudar Deguchi a reerguer a seita, ao mesmo tempo em que se
aprofundava nos estudos do kotodama.
O kotodama a cincia esotrica do som espiritual (UESHIBA, 1991, p. 74
nota 3). Consiste, de acordo com a doutrina seguida por Morihei, de sons puros que
cristalizam as vibraes de vrias concentraes que so conhecidas como som, cor e
forma, [...] se se compreende o significado de kotodama, pode-se apreender sua funo
(como gua, por exemplo) e incorporar seu esprito (como o fogo) (idem). Em outras
palavras, kotodama a busca meditativa pela compreenso dos elementos naturais a
partir da cognoscncia do prprio corpo em relao ao meio e a si mesmo. Pela
meditao e prtica corporal (no h um sem o outro, no caminho do Aikid e em geral
na doutrina budista em suas diferentes correntes), compreende-se a similaridade entre o
corpo e os elementos, o equilbrio de foras, tornando-se capaz de incorporar a essncia
desses movimentos na prpria existncia psquico-fsica.
Distanciando-se das prticas tradicionais do Yagyu-ryu e do Daito-ryu ju-jutsu,
Morihei passou a desenvolver tcnicas prprias aplicando os princpios do kotodama.
Em 1922, esse estilo j comeava a ficar conhecido como aiki bujutsu e, para o pblico
em geral, Ueshiba-ryu aiki-bujutsu.
Em 1924, Morihei vive uma aventura que ser decisiva para sua vida e para o
desenvolvimento da doutrina e das tcnicas do Aikid. Embarcando secretamente com
Deguchi, Morihei e um grupo de seguidores da Omoto-kyo partiram Manchria na
tentativa de encontrar o lugar ideal para uma comunidade experimental que pregasse um
governo mundial baseado em condutas e princpios religiosos. Chegando a Mukden no
dia 15 de fevereiro, os colonos foram presos por um famoso dspota da regio, Chang
Tso Lin, que os aguardava junto ao exrcito chins, prendendo e condenando-os
morte. Momentos antes da execuo, afortunadamente, um membro do consulado do
Japo foi capaz de intervir e assegurar a liberao e retorno imediato dos colonos ao
Japo. Retomando suas experincias em meio a situaes do confronto real, Morihei se
viu profundamente abalado, at um dia de 1925 em que, banhando-se numa cachoeira
aps um treino de esgrima, viveu uma experincia religiosa descrita por seu filho,

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Kishomaru Ueshiba (UESHIBA, 1991, p. 14). Foi uma experincia sem igual para ele,
uma revelao na qual sentiu-se renascer, transformando seu corpo e sua mente em
ouro. Ao mesmo tempo, a unio de seu ser com o universo tornou-se clara para ele,
compreendendo assim um por um os outros princpios filosficos nos quais o Aikid se
baseia. Esse pode ser considerado o momento de nascimento do Aikid, tendo Morihei
renomeado suas tcnicas de aiki-bujutsu para aiki-bud, mudando o sentido do nome de
arte marcial aiki para caminho marcial de aiki. Em termos filosficos ocidentais, a
conscincia de kotodama, tal qual vivida por Morihei no episdio da cachoeira, seria o
equivalente arkh dos gregos. A partir de suas experincias traumticas na guerra
russo-japonesa e na expedio Manchria, Morihei declararia que o Aikid deve ser a
manifestao do amor a partir das leis universais do kotodama.

2. O Caminho e sua tica

Antes de ser nomeado definitivamente de Aikid, o conjunto de tcnicas

desenvolvido por Morihei era conhecido, como dito anteriormente, por aiki-bud.
necessrio que nos empenhemos um momento em compreender a gnese deste nome.
Antes de tudo, o bud , na concepo budista e xintosta, um caminho divino
estabelecido pelos deuses que leva verdade, bondade e beleza; um caminho
espiritual que reflete a ilimitada absoluta natureza do Universo e o grande processo de
elaborao da criao (UESHIBA, 1991, p. 29). Tudo o que belo, verdadeiro e bom
, portanto, divino, e similar criao da natureza por parte dos deuses. Por isso, o
princpio do bud segundo a seita Omoto-kyo, pertencente ao xintosmo, o kotodama,
que o princpio das leis universais naturais, que direcionam e harmonizam todas as
coisas, unificando cu e terra, Deus1 e a humanidade. O bud , assim, uma busca por
virtude a partir de princpios considerados universais dos quais as tcnicas corporais
seriam reflexo da percepo e reunio do corpo com o universo.
Esse caminho s pode ser trilhado a partir de um aprofundamento de nossa
conscincia corporal e mental. No Aikid, mente e corpo devem agir juntos, sem
contrariedade ou oposio. Isso parte do processo de descoberta do prprio ki, a fora
vital que preenche, alimenta e conduz tudo que existe. Todos ns somos dotados de
nosso prprio ki, princpio fundamental de todas as artes marciais sino-japonesas para a

1
Os membros da Omoto-kyo acreditavam que o mundo havia sido criado por um Deus que, por sua vez,
deu origem a outros deuses, diferentemente do politesmo clssico do xintosmo tradicional.

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compreenso do corpo, da mente e da natureza. Ao processo de descoberta do ki alia-se

a busca da harmonia, ai. Descobrir o ki e buscar seu equilbrio j buscar,
necessariamente, a harmonia com o mundo. Aiki-bud, portanto, significa o caminho
da harmonia com o ki. Esse caminho , para a doutrina, o caminho do verdadeiro
guerreiro que no aquele que luta ou infringe um dano, mas aquele que se preenche
em valentia.
Nas palavras de um dos doka2 escritos pelo fundador do Aikid, os princpios
ficam claros: Ei! Abata o inimigo que est espreita dentro de si mesmo e guie
todas as coisas com brados de Yaa e Iei3 (UESHIBA, 1991, p. 30). O principal e
primeiro inimigo , portanto, si mesmo, ao que combatemos com a espada de fio duplo
(tsurugi), que simboliza a sabedoria e a purificao e representa a espiritualidade que
deve ser aplicada a cada tcnica.
O primeiro princpio do Aikid se torna, portanto, a superao de si mesmo. No
h desenvolvimento, crescimento ou harmonizao, se o praticante no vence, a cada
momento, a si mesmo. muito comum que os iniciantes no Aikid sejam submetidos a
extensos treinos mecnicos das tcnicas bsicas e escutem dizer que essas tcnicas sero
as primeiras e as ltimas que eles aprendero, e, portanto, as mais difceis.
Isso ilustra o que primeiro contato com o Aikid causa: uma experincia do
corpo sem mediao. O praticante se encontra s com sua prpria inabilidade e
ignorncia. O instrutor est presente, sem dvida, e repete a tcnica quantas vezes forem
necessrias, mas o iniciante que, sozinho, deve vencer a barreira de seu prprio medo
e limite, sozinho em seu prprio espao.
Grande parte da doutrina proposta pelo Aikid deriva do contexto scio-poltico
que o Japo vivia desde a segunda metade do Sculo XIX, com a instaurao da
Reforma Meiji, que abriu os portos japoneses para o Ocidente como um investimento
para a modernizao e elevao do pas ao status de potncia abolindo o feudalismo.
Um dos investimentos feitos pela nao, na tentativa de se manter atualizada com os
progressos industriais trazidos pelos ocidentais, foi a educao, levando japoneses a
estudar no exterior e criando escolas tcnicas para que a populao local pudesse se
atualizar. Significativa em meio desta dinmica foi a consolidao dos estudos de

2
Doka so poemas compostos em slabas de 5-7-5-7-7 que, ainda que similares a certos haiku em forma,
no devem ser confundidos com estes.
3
As exclamaes exprimem kiai, gritos de controle e energia concentrada, usados para intimidar um
possvel inimigo e para liberar a energia que se absorve durante a prtica. Na opinio pessoal do autor,
tambm para liberar a energia m concentrada em nosso esprito.

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Tetsugaku, termo cunhado por Nishi Amane para se referir ao pensamento filosfico
ocidental e, em oposio a essa ento nova tradio no Japo, o conceito de Rinrigaku,
que define os preceitos de uma filosofia tica explicitamente nipnica.

Nishi se destaca entre os primeiros pensadores modernos japoneses

pela sua preocupao em estabelecer os limites entre o nacional e o
estrangeiro dentro do pensamento, possibilitando a todas as geraes
posteriores de pensadores os instrumentos necessrios dentro da
lngua japonesa para desenvolver uma filosofia autenticamente
japonesa que correspondesse ao que se criou no ocidente. (NUNES,
2012, p. 20).

De modo geral, esse Rinrigaku se estabeleceu como uma forma de interpretao

da prpria cultura japonesa a partir da filosofia ocidental como afirmao de algo
prprio da cultura nipnica. A formao do Jud por Jigoro Kano um exemplo deste
movimento que se instaura no pas, tendo sido pensado como uma exaltao de valores
que deveriam contribuir para a formao de carter dos cidados em benefcio da ideia
de modernidade que o pas passara a adotar. Com o Aikid no diferente, mas o
Aikid, por seu carter tardio em relao poca a que agora nos remetemos, surgiu
num momento em que a prpria ideia de modernidade instaurada no Japo pela Era
Meiji j passava por um momento de crise. Entretanto, talvez tenha sido por isso que
Jigoro Kano, ao conhecer Morihei Ueshiba na dcada de 30, tenha supostamente
confessado a Morihei ser aquele (o Aikid), [seu] bud ideal (UESHIBA, 1991, p.
15).
O Japo do Sculo XX se mostrava um pas em processo de desenvolvimento
rpido, porm tardio, como problemas decorrentes da adaptao de novos hbitos e
estilos de vida por vezes conflitantes queles vividos at ento. Divido entre
conservadores e progressistas, algumas parcelas da populao criam que o pas devia
abdicar totalmente de seus antigos costumes chegando mesmo a adotar uma lngua
europeia, enquanto outras pretendiam o retorno s velhas formas de organizao social,
entre as quais se encontrava o grupo que tentou colonizar a ilha de Hokkaido, fundando
a Repblica de Ezo, grupo do qual Morihei fez parte. A peculiaridade que faz do Aikid
to nico, entretanto, foi precisamente o aspecto tardio, em relao s j existentes artes
marciais, de sua consolidao, que o fez descolar do processo nacionalista presente no
Japo da primeira metade do Sculo XX, influenciado pelo neo-Confucionismo e pelo
Zen-Budismo, e propondo-se universal, sem demandas ou exigncias prvias para seu

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ingresso, distanciando-se tambm do bushid relido por Izano Nitobe, como nos lembra
Nunes (2012), j no Sculo XX, que se apresentava como a afirmao da alma japonesa
a partir de caracteres incorporados do pensamento ocidental.
O sincretismo do aiki-bud, portanto, de uma singularidade peculiar. Reunindo
diversos aspectos presentes na cultura japonesa da primeira metade do Sculo XX,
pautou um cdigo de tica severo, mas aberto, no havendo exigncias para a
descoberta do caminho seno o atino ao que se cr correto. Ao mesmo tempo, expira
elementos tradicionais do Japo feudal e do caminho samurai, mas se adapta
particularidade de cada cultura. Isto talvez se deva ao fato de que, aps um perodo de
crescente interesse nas publicaes e reflexes sobre o Bushid, a dcada seguinte
Guerra Russo-Japonesa viu desaparecer grande parte da busca pelos preceitos samurais
que j se encontravam de certa forma incorporados na populao e acabaram relegados
a ideologias de cunho mais nacionalista ou militarista, adotando um carter moralista4.
importante lembrarmo-nos, nesse sentido, do estudo feito por Ruth Benedict
no Japo do ps-guerra. Em O Crisntemo e a Espada, segue-se um interessante relato
da pesquisa da antroploga americana sobre o crculo dos sentimentos humanos no
qual se explicita a peculiaridade dos hbitos e costumes do Japo referente diferena
entre a interpretao do Budismo frente s leituras sino-indianas. Ao contrrio do que
acontece em ambos os pases, o Budismo japons nunca condenou o deleite sensual,
mesmo se pautando por um cdigo de retribuio severo e estoico.
De acordo com Benedict (2006), o sistema tico japons poderia ser visto por
um caminho nico com duas faces. Se, por um lado, no se negam os prazeres sensuais,
por outro, exige-se que se conhea o momento de cada esfera da vida, sabendo quando
suprimir os desejos e os prazeres pelo sacrifcio do dever. Os exemplos so
interessantes: o deleite do banho quente e a rigidez dos recorrentes banhos gelados, para
que se aprenda a superar as adversidades; o sono fcil e prazeroso e o treinamento para
que no se durma, passando-se dois ou trs dias sem dormir; o deleite nas refeies
demoradas, quando h tempo, e o rpido comer, uma vez que a alimentao no uma
diverso, mas uma pura necessidade orgnica; outro caso diz respeito ao amor
romntico e ao prazer sexual. A diviso de uma tica nica em duas esferas, a da
seriedade e do trabalho, e a da diverso e do prazer, leva a consequncias, segundo a
antroploga, difceis de serem compreendidas pela mentalidade ocidental.

4
A propsito do contexto filosfico e social do Japo, cf. BENESH, 2011.

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Retira todo apoio filosofia ocidental dos dois poderes, a carne e o

esprito, lutando continuamente pela supremacia em cada vida humana
[...] O esprito e o corpo no so foras opostas no universo, levando
os japoneses tal princpio a uma concluso lgica: o mundo no um
campo de batalha entre o bem e o mal (BENEDICT, 2006, p. 161).

O Budismo japons levou uma concepo de que cada homem um Gautama

em potencial e que as regras da virtude no se encontram nos textos sagrados, e sim no
que se desvenda em nossa alma iluminada e inocente (BENEDICT, 2006, p. 163).

3. O Aikid: corpo e mente unos

quele que assiste a um treino de Aikid a sesso tem a aparncia de um

exerccio corporal semelhante a uma sesso de aquecimento ou alongamento, mas em
realidade, o Aikid une ao corpo uma sutil filosofia do esprito. Para um aikidosta s h
Aikid, isto , s se pratica a arte marcial, quando se tem em vista o verdadeiro
kannagara, o estado de harmonizao com o funcionamento do divino, sendo este tudo
aquilo que inspira reverncia e manifesta bondade. O Aikid, portanto, ultrapassa as
barreiras do tatame e se estende vida como um todo. Tudo que se faz Aikid, pois
tudo deve tender harmonia com o cosmos.
O tipo de filosofia do esprito que se deve ter em conta, contudo, deve se
distanciar um pouco das concepes clssicas do Ocidente. A concepo de esprito
presente na cultura japonesa se alia muito mais ao corpo do que na cultura ocidental, em
que tendemos a conceber mente e corpo como coisas distintas, quando no conflitantes.
As matrias do esprito, na concepo do bud, dizem pouco respeito oralidade ou
mesmo escrita, isto , ao contedo da escrita, mas se relacionam intensamente com o
ato de escrever como pratica corporal e artstica e a tudo aquilo que exige uma unio
entre a mente e o corpo: o trabalho manual, o exerccio repetitivo, a meditao, a boa
postura, o observar e o escutar. Tudo isso representa um enriquecimento do esprito
numa dinmica de ntima relao com o corpo.

O verdadeiro bud impossvel de ser descrito por palavras ou

letras; os deuses no permitiro tais palavras [e mais adiante] Guarde
isso em seu corao; tcnicas com espadas no so coisas, siga o
divino - a alma no fala, mesmo assim sua divindade brilha
(UESHIBA, 1991, p. 30-32).

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O que do domnio do esprito no , portanto, do domnio das palavras, mas do

esprito mesmo e de seu elo com o mundo, o corpo. Isso no significa que a palavra no
tenha seu lugar, os doka que j citamos aqui expressam bem a funcionalidade da palavra
na composio do caminho. So, afinal, poemas didticos que orientam os praticantes.
O que queremos frisar, somente, o seu limite no que diz respeito transmisso da
experincia do processo de desenvolvimento do corpo e da mente em busca da
harmonia e do amor. Pois a verdade que a harmonizao e o elo entre menteesprito e
corpo se do por um grande processo ritualstico presente no praticar desta arte marcial.
Os prprios doka so, para alm de seu contedo, uma forma que fala por si, em sua
prpria realizao como processo fsico de escrita. Como bem aponta Fernandes (2011,
p. 28),

[no] condizente com o Aikid, praticar suas tcnicas desvinculadas

de seus preceitos. No mesmo sentido, praticar a filosofia que compe
o aikid sem praticar sua movimentao forma uma lacuna no
conjunto Aikid. Qualquer uma das vivncias desvinculada da outra
se configura outra prtica, que no o Aikid.

Ao compreender que a prtica e a teoria se fundem e so indissolveis, o treino

atinge o nvel de um Shugy, um treino intensivo, ininterrupto, para toda a vida, de
acordo com os preceitos.
Como entender, portanto, a vivncia desta arte marcial que se pretende o
caminho da harmonia universal e o caminho do amor? Ora, primeiramente, necessrio
compreender que o Aikid rene uma srie de referncias diferentes. Na realidade,
uma arte sincrtica, assim como a doutrina religiosa que est em seu cerne, reunindo
elementos do ju-jiusu, do kenjutsu e do Daito-ryu. E no s, mas em termos filosficos,
o Aikid constitui ainda uma corrente de pensamento que mescla o xintosmo clssico
com elementos do budismo Shigon (diferente do Zen-Budismo), a concepo
monotesta e os preceitos do bushid, o cdigo de honra dos samurais feudais. Em
suma, portanto, o Aikid se formou e permaneceu, enquanto filosofia, como uma
doutrina aberta.
So diversos os aspectos do doj e da prtica que nos ajudam a compreender a
vivncia no Aikid como uma experincia esttica do corpo. Talvez o primeiro que
devamos citar, por ser o mais simples, seja o simbolismo presente na ritualizao da
vida no Aikid. O bushid, o cdigo de honra samurai, se pauta em sete virtudes
consideradas necessrias ao verdadeiro guerreiro: honra, coragem, justia, compaixo,
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lealdade, cortesia e sinceridade. Essas sete virtudes esto presentes na vestimenta

tradicional do aikidosta. Ao praticante experiente, que j considerado iniciado no
Caminho (oficialmente o 1. Dan, o faixa-preta), permitido o uso do hakama, uma
cala de pernas largas, similar a uma saia dividida por sete fendas, cinco frente e duas
atrs, que representam as sete virtudes necessrias ao guerreiro, e cuja presena na
vestimenta garante o no esquecimento.
A primeira prtica no doj a limpeza do espao. Os praticantes, em geral
encabeados pelo uchideshi, o praticante mais experiente, imediato do Sensei (aquele
que veio primeiro) e responsvel pelo doj, se unem e limpam a arena de treino. Aps
a limpeza do local, os praticantes so convidados ao treino, organizando-se em seiza, a
posio formal sobre os joelhos, em direo a uma imagem do fundador do Aikid e do
templo Omoto-kyo simbolizando a presena divina, ao que despendem momentos de
relaxamento, meditao e orao, iniciando a sesso finalmente com o convite advindo
do Sensei pela exclamao Onegai-Shimasu, isto peo-lhe, por favor, convido-
lhe, ao que todos respondem com a mesma exclamao fazendo uma reverncia. Esse
ritual expressa simbolicamente a igualdade de todos, apesar da hierarquia, na busca
comum da melhoria fsico-espiritual. Os mais experientes do o exemplo, que seguido
pelos menos experientes, que devem buscar a compreenso de cada passo dado no
exerccio da vida comunal do doj.
O segundo princpio com o qual se tem contato imediato o de Ma-ai. Esse o
princpio da distncia perfeita, da conexo harmnica por meio do intervalo de espao
correto entre dois corpos: o do uke e o do nage, isto , daquele que exercita o waza (a
tcnica) e daquele que acompanha o movimento. No h Ma-ai se os praticantes no
compreendem o posicionamento ideal do corpo para a prtica do Aikid: os calcanhares
devem ser alinhados, um p apontando para frente e o p traseiro angulado em 45. As
mos devem estar abertas, uma defendendo a regio do pbis e a outra em riste,
defendendo o rosto, mas tambm sendo oferecida ao atacante, segundo o princpio da
no resistncia. O umbigo, referncia do Saika Tanden, ponto cerca de trs dedos abaixo
do umbigo que concentra o ki, deve apontar para frente, com um leve relaxamento do
quadril, que se apoia no prprio peso do corpo, dividido entre as duas pernas. Esse
relaxamento, chamado hanmi, ponto fundamental para a excelncia do Ma-ai. Cada
praticante deve compreender seu prprio corpo para a execuo da prtica perfeita.
Deste modo, a prtica do aikid se inicia com uma conscientizao do corpo que
ultrapassa o uso cotidiano de nosso prprio espao. A postura, imprescindvel para a

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prtica da arte, se torna um dos pilares da busca pelo caminho, exigindo concentrao
para a transformao do uso da prpria corporeidade.
Relembrando a ideia de Valry, citada por Merleau-Ponty (1980, p. 88), o

pintor emprega seu corpo. [...] Emprestando seu corpo ao mundo

que o pintor transforma o mundo em pintura. Para compreender estas
transubstanciaes, h que reencontrar o corpo operante e atual,
aquele que no um pedao de espao, um feixe de funes, mas um
entrelaado de viso e de movimento.

Isso no menos verdade no caso das artes marciais e talvez principalmente do

Aikid. Seja como for, o aikidosta, seguindo os preceitos do kotodama, busca
exatamente a transformao do mundo para uma nova forma de relao.
O corpo do aikidosta,

j que v e se move, [...] mantm as coisas em crculo volta de si;

elas so um anexo ou um prolongamento dele mesmo, esto
incrustadas na sua carne, fazem parte da sua definio plena, e o
mundo feito do prprio estofo do corpo (MERLEAU-PONTY, 1980,
p. 89).

O trecho trata da pintura e do pintor, mas bem poderia se tratar do Aikid e do

corpo que o compe, pintando, rubricando, ideogramando a natureza no espao livre.
Pois este um corpo que passa a se reconhecer em ligao com todo o ambiente que o
envolve, transformando-o em sua prpria corporeidade. Esse o conceito de Ryu, isto ,
mobilidade, fluidez. Todo movimento no Aikid deve ser fluido e similar s trs leis
universais do kotodama, expressas pelo tringulo, pelo crculo e pelo quadrado e
representadas nos exerccios de respirao durante a execuo dos wazas. O Aikid
deve fluir como as trs formas bsicas da natureza.
Por isso, o Aikid apresenta similaridades com a dana e o teatro. O Aikid se
efetiva pela mobilidade de um corpo que se transforma. Guiar-se pelas formas bsicas
da natureza nos leva compreenso das vibraes presentes nos componentes do
ambiente que nos circunda. Esse o fim do kotodama: captar as vibraes para a
transformao do espao, a ele se harmonizando.
Nesse ponto unem-se, no Aikid, o rigor formal e a fruio emotiva. O corpo
responde a uma formalidade rigorosa, enquanto a mente usufrui sensivelmente do
sucesso da transformao espacial.
Diz-nos, neste sentido, Henri Bergson (1979, p. 83):
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Cada um de ns um corpo, submetido s mesmas leis de todas as

outras partes da matria [...] Mas, ao lado destes movimentos que so
provocados mecanicamente por uma causa exterior, existem outros
que parecem provir do interior e que diferem dos precedentes por seu
carter imprevisto [...] Qual a sua causa? aquilo que cada um de
ns designa pela palavra eu.

E esse eu descrito por Bergson seria uma entidade que ultrapassa tudo aquilo a
que est ligado, seja no tempo seja no espao. , portanto, uma fora centrfuga e
centrpeta ao mesmo tempo, que se expande e se retrai numa dinmica que cria o novo
no ambiente envolvente, j que desenha no espao movimentos imprevistos,
imprevisveis. E ela cria o novo tambm no interior de si mesma, pois a ao voluntria
reage sobre quem a realiza (BERGSON, 1979, p. 84). A isso se alia o conceito de
enten, ou integrao circular, descrita pelo OSensei da seguinte forma: Todas as
formas fsicas de existncia, quando animadas em mente e corpo, respiram em
conjuno ao universo. Esta respirao se expande circularmente, cada vez mais ampla,
aliando cada e todo indivduo respirao csmica da vida (UESHIBA, 2004, p. 22)
Como dissemos antes, no h diviso, na tica japonesa, entre corpo e esprito, e
essa afirmao de Bergson nos mostra a maturidade desta concepo para o
pensamento. Afinal, a pura constatao de que a alma jamais opera sem um corpo
(idem).
Ora, essa experincia , no Aikid, imediata. A ligao entre o corpo e o estado
de esprito, como se costuma dizer, deve ser, na medida do possvel, inquebrvel. Na
realidade, essa ligao j de fato inquebrvel, mas somos levados a despender nossa
ateno a outras coisas, guiados pela repetio mecnica involuntria do dia-a-dia
contemporneo. por isso que os alunos, guiados pelo Sensei, se organizam minutos
antes do incio do treino, j aquecidos e concentrados pela limpeza do doj, para
meditar e refletir sobre as vibraes do ki que perpassam o corpo em forma de energia,
aliadas sempre ao estado de nimo em que a pessoa se encontra. O objetivo que as
ms energias, as preocupaes, irritaes e constrangimentos do dia-a-dia, sejam
passados para o lado de fora do doj ou eliminados no prprio tatame pela prtica da
arte.
O princpio do Aikid como arte aberta e mestia (ou castia), integrando
diferentes aspectos da cultura do Extremo-Oriente, levou inovao e criao de
conceitos puramente sensrios e fsicos, limitados a curtas explicaes intelectuais.

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Nada, absolutamente nada, numa arte como o Aikid, pode ser completamente
compreendido quando pronunciado voz alta ou num texto como esse que aqui se
apresenta. H uma voz do silncio e um corpo que fala que penetra as bases desta
prtica cujo princpio e fim, a aliana entre mente, corpo e esprito, so os aspectos mais
difceis de alcanar. Pois a meta a origem e, precisamente por isso, no algo a se
alcanar, mas a se viver e a se entender por meio do corpo, da mente e do esprito eles
mesmos. Seiza Naikan o conceito que poderia ser traduzido por introspeco
estabelecida (lembrando que seiza tambm a posio de joelhos que se adota nos
momentos iniciais e finais do treino, bem como em algumas tcnicas). Este conceito
fundamental prtica e compreenso do Aikid. Eis como o segundo Doshu, Ueshiba
Kishomaru Sensei (2004, p. 31) a explicou: Movimento na imanncia.
A aparente simplicidade dos conceitos leva a lgica ocidental ou a se perder em
inteis elucubraes na tentativa de atingir a compreenso ou a uma preguiosa postura
derrotista de desistir perante a dificuldade. A questo que a ideia posta em palavras
no nada sem sua materialidade, dada por sua prtica como corpo. Essa a realidade:
ideias manifestas por meio de todas as nossas potencialidades: mente, esprito, corpo. O
que significa, no Aikid, uma palavra como controle (katame)? Primeiramente, ela
um conceito, no uma palavra. No se pode ignorar o sistema de escrita japons em que
cada palavra se representa com uma figura, o que leva a prpria palavra e todo o sistema
de escrita ao status de um sistema conceitual integrado: a escrita , ela mesma, arte e,
representando uma ideia, conceito; ideia essa que se manifesta no e pelo corpo e na
restante materialidade do cosmos. Em segundo lugar, katame o princpio de controle
natural do eu e do inimigo. No Aikid, nenhuma tcnica interrompe o curso natural
do corpo de ambos, uke e nage, mas se vale disso para vencer o combate contra si
mesmo e contra o outro. Katame, portanto, o controle de si e do oponente, o que
significa o aprendizado, pelo corpo atravs do esprito, do valor de si e do outro a partir
da responsabilidade e da conscientizao do significado de se ter controle sobre um
corpo. Esse aprendizado tico, mas tambm artstico, na medida em que se expe, se
faz ver, como o belo que prescinde do bem, de acordo com os preceitos do Aikid.
Pode-se dizer que o Aikid se pauta como uma linguagem do corpo em relao
ao mundo. O ki, energia primordial, o movente primeiro. O vigor inicia a ao, o ki a
impulsiona, e a concentrao do ki traz tona ainda mais ki, gerando fora fsica. Fora
esta que , paralelamente, espiritual, pois o ki, antes de se expor como fora fsica, no
desta alienado. Na escola Kito Ryu, uma das escolas que deu origem ao Aikid, ki

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significa elevar e to significa cair. Esses princpios seguem o caminho natural do

yin-yang, da oposio entre os contrrios cuja sntese no , como numa dialtica
hegeliano-marxista, a superao dos opostos em algo novo, mas precisamente o
conjunto das oposies, como a Roda da Fortuna de Bocio ou a contradio natural do
sentimento religioso em Kierkegaard.5 A no resistncia sobre o cair e o levantar o
princpio do Aikid que o difere da maioria das artes marciais.
Kishomaru Ueshiba cita o Budo Hiketsu: Aiki no Jutsu: A coisa mais
maravilhosa deste mundo a arte do aiki. A arte do aiki um mistrio [...] Um kiai
projetado com aiki to poderoso que desafia toda definio. As coisas mais
maravilhosas no podem ser explicadas por palavras6 (apud UESHIBA: 2004, p. 66).
Neste trecho de um dos textos secretos do Bud, se faz referncia ao princpio do aiki
presente em diversas artes japonesas. necessrio compreender, caso no se tenha
esclarecido devidamente, que o Bud postava uma educao e um estilo de vida no qual
cada arte necessariamente se aliava a outras. Aiki o princpio da arte marcial do
jujtsu, do iaid (a arte de desembainhar a espada), do kend (a esgrima), do kyud (o
arco e flecha), do ch-d (cerimnia do ch), da caligrafia, daquilo que Bash
transformaria em arte, o haik e da arte da guerra. Entretanto, o real objetivo do Bud,
nessa dinmica pedaggica e tica, a conquista da vitria contra os inimigos de nossa
prpria mente. Seguindo novamente o princpio do yin-yang, a vida, numa dinmica do
exterior-interior, se pauta, atravs do Bud, como um aprendizado vitalcio a partir da
percepo silenciosa do mundo ao redor: pessoas, animais, natureza, situaes, guerra,
amor (tanto sexual quanto fraternal ou universal). Em suma, um princpio de percepo
do corpo no cosmos, como cosmos. A percepo do Bud desta forma, entretanto,
resultado das transformaes ocorridas nas artes marciais, derivadas do movimento
histrico e do desenvolvimento do Japo moderno, no qual um pas de cultura milenar
se viu obrigado a abrir mo precisamente de um modo de vida tico que lhe rendera tal
cultura tradicional. emergncia do nacionalismo que, pela via prussiana, conservou o
Bud a partir do princpio guerreiro somente, pessoas como Morihei Ueshiba e Jigoro
Kano, empregando o princpio da no-resistncia, mantiveram o Bud do jujtsu pela
via do aperfeioamento do carter pessoal, e no pela via da sobrevivncia do mais

5
Cf. BOCIO, 2011; KIERKEGAARD, 2011.
6
The most marvelous thing in this world is the art of aiki. The art of aiki is a mystery [] A kiai
projected with aiki is so powerful it defies all definition. The most marvelous things cannot be explained
with words. (No original).

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apto, um dos componentes do Bud do Japo Medieval, dividido entre feudos em

constante guerra entre si. O Jud e o Aikid surgiram e seguem sendo artes irms7.
Sem dvida, esta ressignificao histrica do princpio do Bud foi vital para a
consolidao do Aikid como uma forma de arte eminentemente moderna e
diversificada. Mas alm desta questo, o princpio do kotodama, a cincia dos sons
sagrados, j citado, foi tanto quanto, ou at mais, fundamental. O kotodama so
palavras ditas por uma pessoa de carter elevado e possuda de total integrao entre
mente e corpo. O que isso significa, entretanto? Kototama reside alm do reino do
discurso, da palavra, da voz, do som ou da entonao. a essncia de todas essas
vocalizaes8 (UESHIBA, 2004, p. 75). o princpio da compreenso dos sons que
escapam ao domnio da lngua, que permitem a identificao e a comunicao com os
poderes invisveis regentes da existncia. Por isso o kiai, o ki concentrado de forma
vocalizada to importante. O kiai expressa a unio entre corpo e esprito como
linguagem da e com a natureza. Linguagem esta cujo sentido transcende a voz, as
palavras, a lngua e o prprio som. Como explicar este princpio, ento, num artigo
acadmico como este? A resposta que no se pode explicar, de fato. Podemos, como
fizemos at agora, organizar os princpios regentes da arte marcial Aikid, mas nada
alm disso. No poderemos explicar o que ou como se faz, ou como se luta ou se
treina. No obstante, essa impossibilidade deixa claro precisamente o objetivo que aqui
nos propusemos a expor: a experincia do Aikid como uma vivncia artstica (corpo),
tica (mente) e filosfica (esprito) que almeja e apresenta uma concepo unificante
pelo princpio da no-resistncia frente ao yin-yang, a oposio dos contrrios, tendo em
vista a iluminao pessoal e o aperfeioamento do carter.
Esses princpios nos mostram o cosmos como algo totalmente aberto a ns, onde
o par coisa-conscincia no cai na imanncia da coisa inerte, sem horizonte, e nem na
transcendncia de uma conscincia pura, sem obstculos9 (CARMO, 2007, p. 44).
Nenhuma coisa inerte, pois tudo um horizonte real, e nenhuma conscincia pura,
pois conscincia de algo que no obstculo (pois o princpio aiki no v as coisas
como obstculos no sentido negativo), mas um desafio que nos impulsiona melhoria.

7
O Jud seguiu uma linha budista zen e xintosta mais tradicional no Japo do que o Budismo Shingon e
a seita Omoto-kyo do Aikid. A biografia de Bash escrita por Paulo Leminski , indiretamente, uma bela
homenagem ao Jud, na medida em que traa, de forma literria, um certo sentimento, uma sensibilidade
prpria arte como fenmeno que engloba diferentes esferas da criao humana. Cf. LEMINSKI, 2013.
8
Kototama lies beyond the realm of speech, words, voice, sound, or intonation. It is the essence of all
those vocalizations. (No original).
9
Grifos do autor.

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O kotodama em parte precisamente esse desafio da percepo das coisas cujo sentido
no da ordem da palavra, da fala ou da lngua, mas da percepo concentrada no
conjunto corpo-mente-esprito, do qual a voz pura faz parte (o kiai, por exemplo). Mas
precisamente por isso, por ser esta voz silenciosa, que o princpio do aiki to
completo. Em sua inexplicabilidade reside sua riqueza. No que a linguagem falada
no lhe seja fundamental. A experincia se transmite, tambm, pela lngua falada, pela
histria, mas ele engloba em si, como conjunto, tambm aquilo que no pode ser dito.
Pode-se explicar at a exausto o princpio dos sons sagrados, da fora universal do ki,
mas isso s no suficiente, e nada a no ser o silncio e a expresso a partir do som
que no faz parte nem da lngua nem da fala, tornar, junto poesia e caligrafia, a
experincia do ki to viva e significativa.
O Aikid, em suma, traduz em diversas formas de expresses (corporal, pictural,
literria), aquilo que em ns se d como sentimento. Toda nossa percepo do mundo,
por meio da espontaneidade que atravessa nosso corpo e nossa fala. Traduz em
linguagem cada vez mais profunda a percepo irrefletida que experienciamos no
mundo, mas precisamente por sua experincia de voz silenciosa, permite a
espontaneidade cada vez mais aperfeioada, ou pelo menos a isso almeja.
Em paralelo frase inicial de O Olho e o Esprito, o Aikid recusa-se a no
habitar as coisas. O corpo to mediador quanto a conscincia, e nenhum est sujeito ao
outro, tampouco so independentes. Formam um conjunto cujo equilbrio deve ser
buscado, eis a a explicao da frmula do kishintai (esprito-corpo-mente). Uma vez
atingido o equilbrio, compreende-se a fora vital que alia tudo a todos e vice-versa.
Pode-se dizer do Aikid o que Bergson afirma da fora consciente, que

cria o novo em torno dela, j que desenha no espao movimentos

imprevistos, imprevisveis. Ela cria o novo tambm no interior de si
mesma, pois a ao voluntria reage sobre quem a realiza, modifica
numa certa medida o carter da pessoa de quem emana e realiza, por
uma espcie de milagre, esta criao de si por si que parece ser o
prprio objetivo da vida humana (BERGSON, 1979, p. 84).

Mesmo que, numa esfera talvez somente esboada pelo pensamento ocidental, a
ideia da criao de si por si venha abaixo, uma vez que o si por si no mundo se traduz
no Aikid como o tudo por tudo: eu (mente-esprito-corpo) e o mundo (mente-
esprito-corpo-eu).

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Pensadores. Bergson. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
BOCIO. A Consolao da Filosofia. Trad. Lus Manuel Gaspar Cerqueira. Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, 2011.
CARMO, Paulo Srgio do. Merleau-Ponty. Uma Introduo. So Paulo: EDUC, 2007.
FERNANDES, Juliana A. G. O Teatro como Bud O Aikid em Cena. [dissertao].
Campinas (SP): UNICAMP, Faculdade de Educao, 2011.
KIERKEGAARD, Sren. O Conceito de Angstia. Trad. lvaro Valls. So Paulo:
Vozes de Bolso, 2011.
LEMINSKI, P. Vida. So Paulo: Companhia das Letras, 2013.
MERLEAU-PONTY, M. O Olho e o Esprito. Trad. Marilena Chau. IN: Coleo Os
Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
NUNES, Gabriel P. A Contribuio do Bushid de Nitobe para a criao do Estado
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UNESP. V. 4, n 7, p. 17-34, 2012. Disponvel em:
http://www.marilia.unesp.br/Home/RevistasEletronicas/Kinesis/gabrielpintonunes17-
34.pdf
UESHIBA, K. Art of Aikido. Trad. John Stevens. Tokyo: Kodansha International, 2004.
______. Introduo. IN: Ueshiba, M. Bud. Ensinamentos do Fundador do Aikid.
Trad. Paulo C. de Proena. So Paulo: Cultrix, 1991.

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GLOSSRIO

Aiki-budo: O caminho pela harmonia universal. Um dos nomes iniciais do Aikid.

Budo: O Caminho Marcial. Budo, em geral, significa arte marcial, mas seu sentido
real envolve mais do que o conjunto de tcnicas que perfazem uma arte marcial. O
termo budo compreende todo o sistema filosfico e religioso que pode compor uma arte
marcial. Ao mesmo tempo, o termo do (caminho) em japons envolve a experincia. O
Caminho, portanto, s pode ser atingido com a prtica.

Bushido: O caminho do guerreiro. Srie de preceitos e condutas que designam o

caminho intelectual, espiritual e fsico a serem buscados pelos samurais.

Chinkon kishin: Complexa prtica respiratria, de acordo com Mitsugi Saotome, autor
de Os Princpios do Aikid, o chinkon kishin uma prtica cuja inteno ajudar o
praticante a se unir ao esprito universal e a auxiliar na compreenso da misso divina
cuja realizao o objetivo da vida.

Daito-ryu aiki-jujutsu: Um dos seguimentos do ju-jutsu focado em tcnicas de toro.

Morihei Ueshiba treinou sob instruo do mestre Takeda Sokaku e o Daito-ryu se
tornou a maior influncia na criao do Aikid.

Haiku: Forma potica popular japonesa.

iki: Vitalidade. Junto a kami, um dos princpios do Aikid (cf. kami).

ju-justsu: Uma das mais antigas artes marciais japonesas. Com a modernizao do
Japo, as tcnicas potencialmente fatais do ju-jutsu levaram a prtica da arte a ser
criminalizada. No entanto, seus diversos segmentos deram origem a diferentes artes
modernas, como o aiki-jujutsu, o aikid e o jud.

Ka: fogo, representao do esprito.

kami: Divino. Junto a iki, o divino um dos princpios fundadores do Aikid, cuja
revelao foi vista pelo fundador, precisamente, como divina (cf. iki).

kannagara: O significado de kannagara foi amplamente discutido e seu uso largamente

empregado durante a Era Meiji. Acima de tudo, o termo deriva de uma ideia de
dignidade ligada ao divino. Muitas vezes, kannagara tido como sinnimo de Shint e
shintosmo.

kenjutsu: Arte marcial dedicada ao domnio do manuseio da katana, a espada samurai.

kiai: Manifestao do ki atravs de sua vocalizao. Em suma, o grito emanado pelos

praticantes de artes marciais que deve reunir a energia do atacante, liberada, de uma
vez, em sua defesa.

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ki: Energia universal. Presente em tudo e todos, o ki a energia que nutre, estabiliza ou
desestabiliza a vida no cosmos.

kodokan: Umas das escolas de jud.

kotodama: A cincia dos sons universais. O kotodama uma doutrina mstica que se
foca na investigao dos sons, palavras e nomes universais, que possuiriam o poder
mgico de afetar o mundo material.

ma-ai: Distncia entre os combatentes.

Mizu: gua; representao da matria.

nage: Aquele que, na prtica de uma arte marcial, aplica uma tcnica (cf. uke).

Omoto-kyu: Grande Fonte, ou Grande Origem, a Omoto-kyu uma religio

contempornea de raz shintosta. O princpio da Omoto-kyu prega pela unio do
homem com Deus, que, quando atingida, manifesta autoridade e poder infinitos.

Rinrigaku: Termo cunhado na Era Meiji para definir o sistema filosfico ocidental,
oposio do nipnico. (cf. Tetsugaku).

Shingon: Seita budista de vis esotrico. Shingon o termo japons para Zhnyn, que
por sua vez a traduo chinesa do snscrito mantra.

Tetsugaku: tetsu (conhecimento) + gaku (aprendizado). Termo criado durante a Era

Meiji e utilizado para definir o corpus filosfico ocidental, em oposio ao nipnico,
que comeava a ser sistematizado ento. (cf. Rinrigaku).

uke: Aquele que, na prtica de uma arte marcial, recebe a tcnica exercida pelo nage
(cf. nage).

yagyu-ryu: Yagyu Shinkage-Ryu, uma das escolas mais antigas de kenjutsu,

remontando ao Sculo XVI (cf. kenjutsu).

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