Es fcil reconocer la fascinacin que tiene el dinero sobre quien lo posee y todava ms sobre

quien no lo posee dndose origen a la avaricia. Es decir es un vicio que aflige tanto al rico
como al pobre, porque se trata de un afecto, de un amor sin moderacin por poseer algo sin
tener el nimo de compartirlo.

Aristteles con respecto a los bienes materiales recomienda el medio justo, para poder ser
libre, para poder vivir, ser apegados a ellos es signo de injusticia.

En la Biblia el tema del apego a los bienes materiales

Cohelet 10, 19; Prov 23. 4-5;Sira 5, 6; Sir 31, 1; Lc 12, 19; 1Tim 6, 10; Ef 5,5; Col 3, 5; Sir
13, 21-23; Cohelet 5, 9; Am 8, 8-12

Es un hambre inextinguible que el dinero y las cosas no podrn apagar.

S. Toms es un deseo, un apetito desordenado dirigido a conseguir cualquier bien posible sin
que se tenga realmente una necesidad, llamndolo tambin codicia, que es el deseo
desproporcionado de poseer un bien.

Lo que hace a la avaricia un vicio no es el deseo de los bienes sino que en ellos se pretenda
encontrar simblicamente estimacin, paz, seguridad, poder es esto lo que lleva a convertir
la necesidad del dinero en un apetito desmedido el avaro pone la mente y el corazn en el
dinero perdiendo del horizonte el fin de su vida, la libertad, la dignidad, todo lo contrario de
lo que pretenda conseguir. El medio se convierte en un fin y el fin en un medio.

En el mundo hoy se admira a quien se enriquece y ltimamente a quien se enriquece a

cualquier costo.

Fenomenologa de la avaricia

Los autores clsicos no condenan el deseo de los bienes materiales sino el deseo desmesurado,
sin medida que transforma el deseo en codicia, convirtindonos en esclavos sin darnos cuenta,
sin gozar verdaderamente de los beneficios de los bienes, el deseo no se contiene ni se detiene
con el bien alcanzado.

Avaricia es al apego a las cosas en general, pero generalmente nos referimos a ella como amor
al dinero, reconociendo en el la representacin de lo que puede ser til en cualquier momento.

El avaro solo quiere tener las cosas sin disfrutarlas, distinto del goloso el avaro compra una
botella de buen vino y solo se contenta con tenerla, no la destapa, no bebe su contenido. Quiere
poseerlo todo solo poseerlo y pierde lo ms preciado la vida, se vuelve mezquino, solitario e
infeliz.

Tambin da origen a la avidez, ansiedad de poseer, a la codicia, a la tacaera. Es una

perversin del juicio de quien tiene, no es un vicio presente en el indigente, cuanto ms se
tiene ms se desea, por nunca es suficiente, se siente pobre y necesitado.
No es la necesidad la que mueve al avaro sino el poder, piensa que acumulando podr verse
libre de la necesidad de los dems, de los azares de la vida, de las calamidades naturales.

Ansia de aprovechar la ocasin el juego compulsivo se es prisionero del pensamiento

fijo de que se puede vencer y no se frena a tiempo. Junto a esto est la angustia de perder la
riqueza que se posee Posibilidad-miedo.

Dante da el mismo castigo a los avaros que a los despilfarradores la ceguera. Para el los avaros
resucitaran con el puo cerrado

El avaro siempre justifica sus acciones, las legitima con tal de aumentar o conseguir lo que
quiere.

Para S. Toms es un mal sin cura porque el hombre siempre est expuesto a las necesidades
y cada necesidad empuja a la avaricia, entrando suve y silenciosamente en el corazn del
hombre que busca los bienes temporales para superar su necesidad.

La avaricia vicio del espritu

No es sinnimo de poseer muchos bienes o de riqueza, sino el deseo la avidez por poseer que
endurece el corazn y lleva a la presuncin de seguridad, de autosuficiencia, da la ilusin de
ser omnipotente est asociada a la soberbia, a la envidia, a la ira.

Sin buscar la satisfaccin de una necesidad del cuerpo ni al placer del mismo, es la bsqueda
de una satisfaccin afectiva.

S. Toms ubica la avaricia entre el cuerpo y el alma porque el objeto que procura l placer del
alma es el dinero, la riqueza, y es un bien externo el alma se convierte en un barril sin
fondo, nunca se piensa que es suficiente.

San Juan Crisostomo la considera una especie de bulimia insaciable, incapaz de parar.

Gregorio Magno la compara con el hidrpico.

San Bernardino mirando el campo de los milagros de Siena dice que la avaricia tiene un
principio pero no sabes donde termina.

Ambrosio la describe como un pozo sin fondo.

Evagrio la compara con el mar que aun recibiendo el agua de todos los ros del mundo no se
llena ni se desborda.

Como se daa la capacidad de juicio se considera al dinero como un fin en si mismo que no
asegura nada de lo que haba prometido. El avaro se impone una falsa ascesis en vista del
futuro, pero su ansia de dinero le impide gozar de lo que tiene.
LA avaricia genera la violencia, la pobreza, la injusticia, los atropellos y abusos, no se
reconocen los parentescos sanguneos.
Es un vaco angustiante, existencial del espritu, que busca algo que solo Dios puede dar

Consecuencias de la avaricia: prdida del sentido de la gratuidad de la vida

Es una perversin de la manera de ver la vida porque la riqueza se convierte en el fin ltimo
de la vida del hombre consecuencia de esto es que se pierde el sentido de la existencia
cada cosa es evaluada por lo que se puede aprovechar o ganar con ello, cualquier elemento
relacional o afectivo pasa inadvertido.

Se pierde el sentido de la contingencia de lo que se tiene, es decir, de lo pasajero, de lo

efmero, de lo temporal y no se da cuenta de que las cosas verdaderamente no le pertenecen,
que deber dejrselas a otro. Los dems son una amenaza para lo que tengo, me lo pueden
robar o gastar. Siempre se tiene el miedo de perder lo conseguido

Paradoja psicolgica se busca con el dinero una seguridad que el dinero debera asegurar pero
se obtiene el resultado contrario. Lo que lo mueve a acumular es el miedo de que algo le falte.

Otra caracterstica es la tristeza que le produce el no poder encontrar lo que desea y que lo
lleva a sentirse ms indigente y lo mete en ansiedad. Hay una especie de masoquismo en este
vicio porque lo que me debe hacer feliz me lleva a la infelicidad y cuanto mas lo busco o
poseo ms infeliz soy.

Comportamientos compulsivos acumuladores sin saber el por qu, no saber desprenderse

de las cosas

Solo se frecuenta a la gente que cuenta y de la que puedo ganar algo, aunque las deteste, poder
riqueza El avaro termina matando todo lo que tiene a su alrededor, quiere abarcarlo todo y
solo abraza el vacio

Lo puesto a la avaricia es el amor, la gratuidad, la ausencia de lucro, el verdadero bien que no

puede ser robado jams es el bien que se hace a los dems, quien se apega a los bienes
materiales jams ha conocido este gozo.

El avaro es un hombre solo.

No sabiendo balacear el dar y el tener, el avaro no para en su trabajo, no es capaz de reposar,

no le interesan las cosas que no le aporten ganancias materiales esto lleva a prdida del
sueo, de las relaciones familiares y de amistad. El avaro se encuentra a sus anchas solo con
sus bienes, a los cuales contempla.

Es incapaz de gestos generosos, de comprometerse con algo sin primero haber calculado la
ganancia a recibir, es mezquino. Es un iluso que se cree el artfice de todo lo que posee.
Remedio

Para Aristteles lo puesto no es la prodigalidad.. (el despilfarro), sino la sobriedad, la

capacidad de dar segn las propias posibilidades. Para S. Toms es la liberalidad, es decir, la
libertad frente a las cosas moderando el amor por ellas para usarlas en el modo justo, para no
acaparar bienes que esperan los dems. Lo contrapuesto es la liberalidad y la justicia. La
riqueza es buena si se entiende que los bienes son medios tiles para solucionar las
necesidades propias y de los otros y no ms.

Usar lo que he recibido para que los dems puedan vivir bien es el mejor remedio para la
avaricia.

Cassiano: no sirve de nada privarse del dinero si ello produce en nosotros el deseo de poseerlo

Dar es la riqueza que nadie puede robar atesorar tesoros en el cielo donde ni la polilla se
los come ni la herrumbre los corroe ni el ladron se los puede robar. Compartir los bienes es
la cura para quien slo ha sabido acumular bienes la pobreza en el sentido de las
bienaventuranzas es desapego a lo material.

Tener sentido de la gratuidad.

Confianza en Dios que es providente Lc 12, 2

La Gula

El goloso muchas veces es presentado como quien tiene un buen apetito, buen gusto o capaz
de ofrecer una fiesta con gusto refinado pero desde el vicio la verdad es otra cuando se
habla de gula no nos referimos solo al acto de comer sino a la manera desenfrenada,
compulsiva y desmedida de hacerlo. A la gula se asocia el vicio de la bebida y a la
dependencia de sustancias. No se trata de una manera de gozar de la vida sino de
autodestruirse.

El goloso se ha consagrado al alimento, perdiendo la libertad, limitando la capacidad de gozar

del bien buscado. Con la gula se busca una cosa fuera de si, como la comida, pero al mismo
tiempo que se nutre se arruina la salud, poniendo en riesgo la vida, se trata de una voracidad
destructiva incapaz de detenerse y de establecer limites.

El libro del Siracide expone normas de comportamiento en la mesa invitando a la moderacin,

la idea de fondo es que la relacin con Dios se caracteriza tambin por observar normas de
buena conducta Sir 31, 12-30.

Se hace una invitacin a la sobriedad Sir 37, 27-31. El libro de los Proverbios habla de las
consecuencias de la ebriedad sobre el modo de percibir la realidad Prov 23, 29-35.

La Biblia estigmatiza la goltoneria, no niega el gozo de la buena mesa, pero pone en guardia
sobre la indiferencia frente a las necesidades del pobre, de los hambrientos y los necesitados
Lc 16, 19-31. Es un peligro presente en quienes tienen en abundancia, quienes mas fcilmente
podran compartir.

Por otro lado la abundancia de alimentos es signo de la generosidad de Dios Is 25.

En la escritura el alimento tiene un carcter simbolico Fil 3, 17-19 la practicas judas sobre
los alimentos puros y reducir su relacin con Dios a ello.

La gula hace de la panza el propio Dios, con esto el alimento tiene un carcter espiritual y
afectivo sin alcanzar aquello que se esperaba, la saciedad, la satisfaccin. Nuevamente el
elemento deseado se deforma, se hace de un bien un vicio que lleva a una direccin contraria.
La gula es un mal personal y social.

La gula no solo se manifiesta en relacin con el alimento, sino en todos los dems vicios
manifestando su misma fenomenologa:
Deseo de poseer, devorar y destruir.
Hay una violencia oculta, signo de una insatisfaccin creciente.
Se buscan dosis y situaciones cada vez ms fuertes, sin llegar a la satisfaccin, quedando ms
insatisfecho que antes. Como dira Dante despus de la comida tiene ms hambre que antes.

El goloso no se satisface, siempre est pensando que otra cosa puede tragarse, sin encontrar
nunca paz.

Aristteles observa que en los dems animales no un placer en el comer.

LA manera de preparar los alimentos y la cultura culinaria manifiesta una visin del mundo
de la existencia de organizar el tiempo y la vida social, los momentos importantes de la vida
del dia y del estar juntos.

La gula involucra los afectos con el alimento el ojo le brilla por el alimento como el del
avaro por el dinero el del lujurioso con la sensualidad los medios nos crean necesidades de
cosas que realmente no necesitamos la insistencia es mas fuerte cuanta menos necesidad
tenemos. Solo se lleva a consumir pretendiendo obtener paz y satisfaccin, armona en
la casa, felicidad cosas que no son del todo un error pero que se presentan a modo de
consumo de alimentos.

El alimentarse se ha vuelto una obsesin, no solo por querer comer, sino por las dietas si lo
que se come es para sostenerse fsicamente o es la bsqueda de un placer o de una
compensacin.

Este es el ms voluntario de todos los vicios, nosotros deliberadamente llevamos el alimento

a nuestra boca.

San Ambrosio dice que el pecado original esta ligado a la gula encontrando paralelo con la
tentacin de Jess en el desierto cuando tiene hambre.
Adn y Eva el fruto
Noe Ebriedad
Lot Ebriedad
Esa Plato de lentejas
El pueblo de Israel en el desierto prefiere la esclavitud donde poda comer carne de las ollas
de sus amos
Salom Herodes
Jess Judas

Para los padres el alimento es un placer disfrazado de necesidad advierten sobre comer
carne principio de glotonera cuando se abandona a los excesos y a la indulgencia del
pensamiento y los sentidos sobre el alimento y la bebida cuanto ms son buscados se esta
desviando del camino espiritual, haciendo del alimento un dolo.

El alimento constituye una manera de manifestar el amor propio, de cuidarse a si mismo pero
cuando se cede ante la gula o ante la anorexia o la bulimia se lesiona el cuerpo hasta llegar a
la muerte.

El alimento es una manera de desahogar la propia agresividad en cuanto alimentarse es una

forma similar de destruccin de las cosas se sustituye el fin ltimo del hombre por la
comida se pretende una felicidad con el placer de comer

Para S. Toms la gula no es simplemente un deseo de comer y beber pero de una manera
desordenada porque aleja del orden racional que constituye la vida moral. un deseo
desproporcionado que nos hace incapaz de reconocer a las cosas su adecuada importancia, de
tal modo que el hombre pierde su libertad, porque la pasin deja de estar sujeta al,mintelecto
y la voluntad.

La gula es un vicio no fisiolgico sino afectivo la avaricia se trata de una irregular

ingestin de comida la regulacin del apetito natural sucumbe ante la perversin de la
glotonera del goloso que se ve llevado a comer todo cuanto se cruza por su camino.

Este vicio apaga el inters hacia otras cosas las personas ligadas a los disturbios
alimenticios siempre manifiestan un vaco interior. El alimento es una forma de compensacin
pues se cosntituye en la nica forma de afecto que la persona experimenta, la nica manera
de sentirse vivo, el goloso se convierte en lo que come

Dante as lo entiende los golosos se devoran a ellos mismos

Consecuencias de la gula

Se olvida el valor de los limites, fsicamente se notan: la obesidad, problemas

cardiovasculares, dependencia del alimento El goloso es incapaz de gustar de disfrutar lo
que come oscilando entre la preocupacin y el arrepentimiento la maldicin de la gula es
que quien la padece se autoaflige sin encontrar consuelo la mesa la cosina es su prisin

Es imposible vencer en la batalla espiritual, se pierde el sentido del don de Dios y su

benevolencia que se muestra en el acto de recibir el alimento.
Termina por ser egosta olvidando a las personas que se encuentra a su lado sentados en la
mesa ha perdido la compaa de los otros, los ha hecho desaparecer.

Aspectos psicolgicos

LA relacin vida con el alimento es un comportamiento compulsivo un hbito difcil de

controlar bulimia nerviosa y anorexia mental imposibilidad de alimentarse
adecuadamente en ello no hay satisfaccin ni placer sino sufrimiento y frustracin
incapacidad.

Caracteristico de quienes viven en zonas industrializadas y desarrolladas, con alto nivel de

bienestar y es lo mas difuso entre las mujeres.

Falta de estima de si mismo, profundo vacio interior acompaado de un desierto afectivo y

hasta de duelos mal elaborados.

Los tres muestran un comportamiento daino referido a si mismo la bulimia es una forma
de suicidio simbolico porque el alimento termina siendo una manera de destruirse
incapacidad de reconocer los propios sentimiento que sienten la relacin con la comida
es la manera de huir de algo doloroso.

Remedio

Algunos confunden gula con obesidad y la cura con prdida de peso reduciendo todo a una
cuestin esttica

Enfrentar la gula implica llenar el vaco que la ha generado, superar los obstculos que
impiden a la persona amarse y cuidarse a si misma, los elementos que han convertido el
alimentarse en un vicio, una manera inconciente de hacerse dao.

El fortalecimiento del espritu Cassiano humildad junto a la obediencia, el cuidado por

el trabajo bien hecho, estar vigilante a no estar apegado a las cosas, comenzando desde el
dinero hasta los estados de humor.

Purificar los sentidos, la manera de ver, de comunicarse, de conducir la jornada, desarrollo de

una mayor sensibilidad afectiva, cultural y espiritual

Mirar siempre al otro regular la imaginacin encausndola a una nueva direccin a nivel
del juicio reconociendo la justa proporcin de las cosas; el alimento es un medio que sirve
para obtener un fin, mantenerse con vida.

Educar la mirada.

Templanza, orientando la voluntad a valores ms gratificantes, dominio de si desde la recta

razn, la sobriedad