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ESCRITOS DEL P. HORACIO BOJORGE S.J. QUE TRATAN SOBRE

ANSELM GRN
PUBLICADOS EN EL BLOG TOMA Y LEE etc.
Anselm Grn en Blog Toma y Lee
http://tomaylee-sagradasescrituras.blogspot.com

ARTCULO PRIMERO

EL MODERNISMO (TEOLGICO) SE HA IMPUESTO COMO SENTIDO

COMN
Anselm Grn es uno de sus representantes actuales
LUNES, 4 DE MAYO DE 2009
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max=2009-05-14T00:44:00-03:00&max-results=2&reverse-paginate=true
El Modernismo afirm que la revelacin de Dios se da en la experiencia.
Hoy, en algunos ambientes, se oye hablar ms de experiencias de Dios y de
experiencias de oracin que de fe y de creer.
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Estimado visitante:
Un breve escrito mo apareci en Internet en el ao 2007 para recordar el
centenario de la Encclica Pascendi de San Po X. Fue retomado por varios
sitios amigos de la red. Lo escrib y publiqu ao y medio antes de inaugurar
el Blog Toma y Lee, por lo cual me parece oportuno modificarlo y albergarlo
ahora en el Blog.
Estoy convencido de que sigue siendo esclarecedor. Y de que es necesario
seguir avisando que el modernismo es una hereja que exige permanente
atencin, porque est impuesta y se ha convertido en sentido comn de
muchos fieles y tambin, desgraciadamente, de muchos pastores.
Es como un olor ambiental al que nos hemos habituado y ya no lo
percibimos.
El dibujo de E. J. Pace, que hemos tomado del
Artculo Modernismo (teologa) (Wikipedia) muestra, con elocuencia grfica,
cmo descienden los

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modernistas por la escalera de sus negaciones, desde la fe cristiana al

atesmo. Ellos niegan:
1) La divina inspiracin e infalibilidad de las Sgdas. Escrituras,
2) Que el hombre haya sido creado a imagen de Dios,
3) Que pueda haber milagros,
4) El nacimiento virginal de Cristo
5) La divinidad de Cristo,
6) El carcter expiatorio de su muerte,
7) Su resurreccin histrica
De esa manera descienden hasta el agnosticismo y al atesmo.
Y as recaen, dramticamente, de la condicin de hombre nuevo a la de
"hombre viejo". Y descienden desde las luces de la fe a las tinieblas del
atesmo.
-------------

El Modernismo afirm que la revelacin de Dios se da en la

experiencia interior del hombre. Con esto rest importancia y
hasta invalid la revelacin histrica. Pero adems, tuvo un
efecto incalculablemente grave:
puso la vida religiosa del ser humano en mano de los
psiclogos.

En una entrevista a la Nacin, concedida a Silvana Premat, el

benedictino alemn Anselm Grn dej escapar, de pasada, la
afirmacin de que: "La experiencia de Dios se hace a travs del
cuerpo".
Los ecos de la afirmacin han resonado y se siguen repitiendo
ampliamente en la red, como podr comprobar cualquiera usando
un buscador. La expresin no llama la atencin porque afirme que
Dios sea experimentable, sino porque afirma que lo sea a travs
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del cuerpo.
Pero la sola afirmacin de la posibilidad de experimentar a Dios,
que ya no resulta llamativa, se aparta de la doctrina de la fe
catlica, segn la cual Dios no es experimentable.
A Dios solamente se tiene acceso desde y por la fe. La doctrina
revelada y catlica dice que "a Dios nadie lo vio jams" y que fue
Jesucristo quien nos lo revel, de modo que no tenemos acceso a
l sino por la fe en Cristo. De la fe, pueden luego derivar
experiencias. O tambin, la fe puede interpretar hechos que sin
ella no sera inteligibles o perceptibles.
Pero, lo que entiende el modernismo, es que Dios se revela en la
experiencia interior, psicolgica del ser humano.
Ya me he referido en algunas de las primeras entradas de este
Blog, al mtodo de Anselm Grn en su
interpretacin acomodada de las Sagradas Escrituras [Ver las
entradas publicadas el 26 y 27 de diciembre del 2008]. He
sealado en ellas que ese mtodo reduce el mensaje revelado de
las Sagradas Escrituras primero porque lo interpreta en forma
acomodada y segundo porque, mediante este sentido no bblico, lo
homologa con afirmaciones de orden psicolgico, haciendo as del
Evangelio un libro de autoayuda.
La afirmacin de Anselm Grn en la entrevista antes citada, no ha
llamado la atencin de los pastores. Anselm Grn no es su
creador. Es un modo de hablar de uso comn en los medios
eclesiales de hoy, hablar de experiencia de Dios. Es frecuente ver
anuncios de retiros espirituales que se ponen como meta lograr
una experiencia de Dios.
No es de admirar, adems, que Anselm Grn use esa expresin,
porque l no oculta su dependencia de la doctrina psicolgica de
Carl Jung, un representante de la visin modernista en psicologa.
Jung hace de Dios un arquetipo del inconsciente colectivo.

Dios en la experiencia moral. Emanuel Kant

Pero mucho antes de estos fenmenos actuales, el modernismo se
mostr discpulo de Emanuel Kant, por la conviccin kantiana de
que Dios es objeto de la experiencia moral del ser humano. Para
Kant la religin verdadera deba ser relegada, reducida a la moral,
al encerrarla dentro de los lmites de la pura razn. La revelacin
histrica no tiene, afirma Kant, fuerza de conviccin universal
como tiene la lgica y su fuerza racional. La revelacin histrica, y
el Dios que en ella se revela, no puede aspirar a ser una religin
Escritos del P. Horacio Bojorge S.J. que tratan sobre Anselm Grn - Publicados en el Blog Toma y Lee y otros escritos
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universalmente aceptada por todos.

De la apelacin de Kant a la universalidad de la razn en asuntos

de fe y moral, sobreviene ms tarde el recurso de los autores
modernistas a la "experiencia humana", universal o compartible,
como fuente de la revelacin o conocimiento de Dios. Slo que de
la conciencia moral, se pasa a explorar la experiencia religiosa en
otros campos de la conciencia. De este modo se ofreca una
alternativa que se consideraba ventajosa frente a la fe, y que
aconsejaba dejarla de lado, como algo que divide a los hombres y
es causa de desacuerdo. Separa a los creyentes de los dems
hombres y no puede ser fundamento de un acuerdo universal
sobre la base de una experiencia humana universal.

De esta visin modernista de cuo y origen kantiano fueron

derivando en estos cien aos muchsimos frutos, efectos y
consecuencias. Dado que se presentan en sus formas corrientes
de "sentido comn instalado" ya no se percibe cules son sus
orgenes y hacia dnde conducen. Ni es fcil a veces percibir su
incompatibilidad de fondo con la fe y la espiritualidad catlica.

Sucede, que muchos de estos fenmenos del sentido comn

modernista, se han extendido tambin entre los catlicos, sin que
se advierta cul es su origen y cules sus consecuencias. Tanto
ms cuanto que la inadvertencia acerca de su naturaleza
modernista est extendida a menudo hasta en la misma academia
teolgica y universitaria catlica; en la mente de las clases
dirigentes intelectuales del catolicismo.

Esto explica que no se haya percibido la naturaleza modernista de

las obras de Anselm Grn y que pastores de almas bien
intencionados1, hayan credo que se trataba de un ensayo valioso
de conciliacin de la "psicologa moderna" con la "espiritualidad
cristiana". Sorprendidos en su buena fe, se hicieron difusores del
pensamiento de Anselm Grn. Algn sacerdote a quien aprecio
mucho reaccion muy fuertemente contra m, cuando le
comuniqu mis reparos frente a la obra de este autor. Segn l,
Anselm Grn est prestando un gran servicio al conciliar los
conocimientos de la psicologa actual con la tradicin espiritual
1
Me refiero al P.Javier Soteras, director de Radio Mara en Argentina, cuyo nombre no mencion en el blog, pero
s agrego ahora en esta comunicacin a la CD
Escritos del P. Horacio Bojorge S.J. que tratan sobre Anselm Grn - Publicados en el Blog Toma y Lee y otros escritos
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eclesial.

Esto muestra hasta qu punto, los principios modernistas,

convertidos actualmente en sentido comn de fieles y pastores,
hacen difcilmente perceptible el carcter modernista de muchas
afirmaciones hoy corrientes.

Cuando algo se convierte en cultura, sus principios ingresan en la

profundidad de los implcitos y, ms an, en la condicin de
tabes intocables y que ya no es posible poner en discusin, sin
exponerse a aparecer como un cuestionador del sentido comn,
que es como decir: un loco.

A eso se agrega, que esos mtodos se presentan a menudo con

una cierta ambigedad, que permite a la vez entenderlos de
manera ortodoxa por unos y heterodoxa por otros. Precisamente
porque los principios de los que derivan quedan implcitos y fuera
de discusin.

Cuando el Pastor Bonhoeffer dice, por ejemplo "redimidos para lo

humano", lo humano puede entenderlo el catlico a su manera, a
la luz de Cristo, verdadero hombre, y el marxista a la suya a la luz
de la ideologa del hombre nuevo socialista.

Cuando en catequesis se habla de partir del hecho de vida, se

puede entender el mtodo de manera correcta, si en la percepcin
del hecho de vida ya est implicada la mirada, el juicio y la accin
de fe. Y si se ha admitido que el gran hecho de vida es la muerte
redentora de Cristo en Cruz.

O puede entenderse de manera que se suponga que el anuncio

evanglico y la fe que reclama como respuesta, son tan difciles,
que solamente pueden tener lugar si previamente se les ha
preparado el terreno con la "revelacin" que tiene lugar en la
experiencia interior del hombre, para que lo humano haga
aceptable lo revelado y propuesto a la fe.

De manera semejante, resulta ambiguo el mtodo del "ver, juzgar y

actuar" ntimamente relacionado con el mtodo catequstico que
propone algo dogmticamente que se ha de partir del "hecho de
vida", es decir "de la experiencia" humana comn, (en cuya
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gnesis puede suponerse sin problema que la fe todava no

interviene) para llegar, por fin a la fe, segn algunos lo entienden,
o para llegar a la "iluminacin del hecho" por la Palabra, que
muchas veces funciona como una iluminacin de la Palabra por el
hecho de vida.

Esto sucede por lo tanto muchas veces en el supuesto, al parecer,

de que la fe no ha logrado previamente determinar el ver, de que
no sera capaz de hacerlo, por lo que el ver tiene que terminar
fundando la racionabilidad o aceptabilidad de la fe.

En ocasin de aproximarse la Conferencia de Aparecida, volvan a

orse voces partidarias de mantener y de volver al mtodo del ver,
juzgar y actuar. La Conferencia lo hizo, pero dejando bien claro en
su nmero 19 que: "Este mtodo implica contemplar a Dios con
los ojos de la fe a travs de su Palabra revelada y el contacto
vivificante con los Sacramentos, a fin de que en la vida
cotidiana, veamos la realidad que nos circunda a la luz de su
providencia, la juzguemos segn Jesucristo, Camino, Verdad y
Vida, y actuemos desde la Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo y
Sacramento Universal de Salvacin, en la propagacin del Reino
de Dios, que se siembra en la tierra y que fructifica plenamente en
el Cielo".Ya que, como afirmaba el Papa Benedicto XVI en su
discurso inaugural de la Conferencia, el 13 de Mayo de 2007:
"Quien excluye a Dios de su horizonte, falsifica el concepto
de realidad".

Nada impide pues emplear el mtodo como ensean a emplearlo el

Papa y los obispos en Aparecida: purificado de ambigedades
daosas, que pudieron hacerlo funcionar en la perspectiva
modernista y no en la catlica.
Esto quiere decir: interpretando y explicitando claramente el pleno
acuerdo con el mtodo, pero urgiendo que:
1) El ver del que se trata y se trate, sea el ver de la fe, y no un ver
previo, que luego va a preguntarle a la fe, por su juicio y su
accin, sino que ya desde que ve, ve con fe. El Vaticano primero ya
pona en guardia contra un poner de lado la fe provisoriamente
por principio metdico (Denzinger 1815, Dz Schnmetzer: 3036)
2) Que el juicio sea el juicio creyente, de quien ha mirado con fe,
sin ponerla de lado en el momento del ver, y por lo tanto entiende

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y juzga con fe y desde la fe, libre de complicidades con juicios

mundanos o de contaminaciones con miras humanas
3) Que la accin sea la vida cristiana, la caridad y la misericordia,
pero tambin la parresa cristiana dispuesta a la confesin, a la
prisin y al martirio.

De lo contrario se llega, como muestra la experiencia pasada, por

el camino del experiencialismo modernista, a una mirada o un ver,
que es el ver de las ciencia humanas construidas a partir de una
antropologa ajena a la fe (una psicologa, una sociologa, una
economa, una ciencia poltica, que ignoran el pecado original, que
ignoran la existencia de la envidia, de la acedia, del impulso
irracional de las pasiones); que juzga de acuerdo a esa mirada
glaucomiosa sobre lo humano y que acta en consecuencia y con
qu consecuencias!.

Nos encontramos as, al final de este recorrido desde la pretensin

modernista de la revelacin de Dios en el alma del hombre, en el
drama que seala Benedicto XVI en su discurso en Ratisbona.

Quiero por fin, sealar, que la visin psicolgica de Jung segn la

cual Dios se revela en el alma del hombre casi como una
estructura (simplifico forzosamente pero por ah va) es una
concrecin del principio modernista de la revelacin interior. Es
clara la impronta de este pensamiento en el de los discpulos de
Jung, entre los que se encuentra Anselm Grn.

Sin embargo no se ha percibido en muchos medios catlicos a qu

conduce esta visin junguiana que se difunde a travs de las obras
de Anselm Grn.
Por eso me ha parecido urgente avisar que el hoy tan difundido
magisterio espiritual del Benedictino alemn Anselm Grn,
tributario de Jung y Drewermann, navega en la corriente
modernista. Y cunde produciendo desviaciones muy dainas, por
lo parecidas al recto camino de la fe y la espiritualidad catlica.
De hecho, como me deca un amigo obispo, Anselm Grn,
siguiendo a Jung, termina leyendo el evangelio como un librito de
auto ayuda.

Lejos de ser conciliables con la fe y la sana espiritualidad catlica,

como algunos suponen, desvan el alma de los fieles catlicos por
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los trillos del modernismo y de una falsa ciencia psicolgica,

vulgarizados y convertidos en sentido comn de la cultura
dominante.

Me parece que es necesario seguir avisando que el modernismo es

un tema que exige atencin, porque est candente. Y cules son
algunos de los ms torrentosos canales por donde se derrama hoy
en los medios catlicos ms vidos de oracin y espiritualidad.

Publicado por Padre Horacio Bojorge en 09:24 2 comentarios

Etiquetas: Anselm Grn, experiencia de Dios, Kant, modernismo
teolgico, moralismo

ARTCULO SEGUNDO
LA HERMENUTICA BBLICA DE ANSELM GRN2
Las acomodaciones psicologistas
Eugen Drewermann, Anselm Grn, John A.Sanford
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updated-min=2011-09-01T00:00:00-03:00&updated-max=2011-
10-01T00:00:00-03:00&max-results=5

La sexta vez que me ocup de errores o abusos de la acomodacin en la

interpretacin bblica3 fue ms recientemente, ante los escritos del
benedictino alemn Anselm Grn que pertenecen a la familia de los que
podemos llamar los errores psicologistas. Tienen de comn con la teologa de
la liberacin, que no tienen como meta presentar el sentido autntico de la
Escritura tal como ha sido siempre interpretada por la Iglesia y segn la fe
catlica, sino que usan de los textos bblicos con una intencin ajena a su
sentido literal y autntico. Unos tienen como meta la libertad poltica, los
otros la libertad psicolgica del individuo.

El benedictino alemn Anselm Grn, difundido por nuestras editoriales

"catlicas", y en Argentina hasta por Radio Mara, en su obra Evangelio y
psicologa profunda reconoce, sin ahorrarle elogios, que su fuente de
inspiracin es la obra del sacerdote alemn Eugen Drewermann, que fue
separado de su ctedra primero y de su ministerio sacerdotal despus,
precisamente a causa de su exgesis psicologista. Este magisterio de
Drewermann, lo reconoca Anselm Grn en la primera edicin de su obra
2
Publicado en el Blog Toma y Lee el viernes, 16 de septiembre de 2011 en la serie Desviaciones modernas en la
interpretacin de las Sagradas Escrituras (7bis de 8)
3
Este articulo forma parte de una conferencia dada en el Centro Pieper, Mar del Plata, Argentina, el 7 de mayo de
2011 sobre los sentidos bblicos y extrabblicos, el literal y acomodado. Las acomodaciones abusivas en teologa
de la liberacin (acomodaciones polticas) y en el psicologismo (aomodaciones psicologistas). En esta conferencia
no hubo lugar para ocuparme de Eugen Drewermann
Escritos del P. Horacio Bojorge S.J. que tratan sobre Anselm Grn - Publicados en el Blog Toma y Lee y otros escritos
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"Evangelio y psicologa profunda" 4, publicada en 1988. Tres aos despus, el

obispo de Paderborn separara al P. Eugen Drewermann de su ctedra, y al
ao siguiente le prohibira predicar y lo apartara del ejercicio del sacerdocio.

En 1988 reconoca Anselm Grn: en todo cuanto sigue utilizo los dos tomos
de Drewermann Psicologa profunda y exgesis, a los que debo interesantes
puntos de vista, y un libro de Sanford , discpulos [ambos] de Carl G. Jung,
en el que el autor hizo ya hace veinte aos [hacia 1968, contemporneamente
a Gabriel Morn] una exgesis bblica desde el punto de vista de la psicologa
profunda [Anselm Grn, Evangelio y Psicologa Profunda, p. 8].
Es evidente que no se puede considerar el pensamiento de Anselm Grn
como "un intento vlido de conciliar la fe y la espiritualidad catlica con la
ciencia psicolgica actual". Todo lo contrario.

El mismo Anselm Grn se considera discpulo de las interpretaciones bblicas

de Eugen Drewermann, del pastor John A. Sanford, psicologistas inspirados
en los mtodos e ideas de Carl Jung.

John A. Sanford
Abro aqu un parntesis para informar al lector brevemente acerca de quin
es John. A. Sanford, a quien Anselm Grn cita solamente por su apellido y
sin nombrar la principal obra psicologista a la que se refiere y que versa sobre
el Evangelio segn San Juan leda en clave de psicologa profunda.
John A. Sanford (1929-2005) fue un psicoanalista junguiano y ministro o
pastor episcopaliano. En 1955, fue ordenado en el Seminario Teolgico
Episcopal de Cambridge, Mass. Ms tarde, fue profundamente influenciado
por su mentor, Fritz Kunkel, discpulo de Carl G. Jung, el psiquiatra suizo y
fundador de la psicologa analtica, de quien Jack era un estudiante dedicado.
Estudi y domin la mitologa griega, lengua griega, y la historia indgena
Americana. La primera asignacin de oficina de Jack como sacerdote
asistente fue en la parroquia de St. Luke's en Monrovia en 1955. Fu
nombrado rector de la iglesia de Trinity en Los Angeles en 1958.
Aunque Anselm Grn no especifica a qu libro de Sanford se refiere como su
fuente de inspiracin, es casi seguro que alude a tres de sus principales
libros 1) Mystical Christianity: A Psychological Commentary on the Gospel of
John; 2) The Kingdom Within: The Inner Meaning of Jesus' Sayings y
3)Dreams: God's Forgotten Language

John A. Sanford
John A. Sanford, uno de cuyos libros dice seguir Anselm Grn, es un pastor
episcopaliano estadounidense, autor de una interpretacin psicologista en
clave junguiana del Evangelio segn San Juan, que ve a Jess como un
hombre comn y se refiere a l como una persona humana: "En la cruz colg
la persona ms consciente que el mundo haya conocido jams. En l, la
mente de Dios fue ejemplificada y revelada... Cuando la consciencia de una

4
Anselm Grn, Evangelio y Psicologa Profunda, Narcea Ediciones, Madrid 2003, (Original Alemn: Tiefen-
psychologische Schriftauslegung, 1988)
Escritos del P. Horacio Bojorge S.J. que tratan sobre Anselm Grn - Publicados en el Blog Toma y Lee y otros escritos
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persona individual aumenta, este hecho afecta la conciencia general de la

humanidad" .
La obra de Sanford sobre el Evangelio de Juan interpretado desde el punto de
vista de la psicologa junguiana es presentada como Un comentario
psicolgico que recorre todo el evangelio con sus imgenes del agua viva, el
pan de vida, el vino mejor, el buen pastor y otros smbolos de Jess.

No hay referencia aqu al Verbo del Principio, al Hijo, al Jess que lleva al
Padre. No se trata de una interpretacin del texto sino de una sustitucin de
los sentidos autnticos del texto segn los han entendido la Iglesia y los
santos.

Segn un comentarista, Sanford viene a desenredar (por lo visto el sentido

literal es una maraa incomprensible para el hombre moderno!) a desenredar
el sentido ms profundo del texto de Juan. Ese sentido ms profundo
humanamente no sera el sentido inspirado que ha ledo siempre la Iglesia, la
revelacin del Padre a cargo del Hijo que vive de cara a la profundidad del
seno de Dios, sino un sentido ms profundo en las dimensiones de la
profundidad del alma humana, que viene a sustituir al enmaraado discurso
sobre Dios Padre y Dios hijo, incomprensible para el hombre de hoy. Y lo
sustituye ms que por simple acomodacin mediante una verdadera
sustitucin por impostura del sentido que intent el autor inspirado por Dios
y Dios mismo.

Afirma Sanford: El autor del cuarto Evangelio era un genio religioso cercano a
Cristo. Un resultado de este genio es que el Cristo cuyas palabras escuchamos
en este evangelio no es el Jess histrico de los evangelios Sinpticos sino el
Cristo csmico resucitado. La vitalidad perenne de este evangelio nico
proviene de su capacidad de brindar a los lectores de sucesivas generaciones
nuevas intuiciones que solamente un avance en la comprensin espiritual y
psicolgica puede hacer posible. De la accin del Espritu Santo y de la
gracia, ni una palabra.

La afirmacin sugiere la conviccin comn a los autores modernisto-

progresistas , de que la interpretacin de fe eclesistica es hoy inaceptable y
superada y ha perdido su vitalidad. El sentido literal y eclesial qued atrs
como algo enmaraado, incomprensible para las nuevas generaciones
iluminadas por la nueva espiritualidad modernista, lo conciencia y la
psicologa profunda donde tiene lugar la autntica revelacin de Dios para el
hombre.

He aqu, en otras palabras, un ejemplo claro de la conviccin modernista de

que la revelacin de Dios la encuentra el hombre espontneamente desde su
inmanencia vital, o de su experiencia de vida, o como un hecho de vida,
o por participacin en un imaginario colectivo.
Jung, en quienes algunos cristianos e incluso sacerdotes creyeron ver un
autor que haca conciliable la moderna psicologa con la fe cristiana,
superando el pansexualismo y el atesmo prctico freudiano, es, sin embargo,
Escritos del P. Horacio Bojorge S.J. que tratan sobre Anselm Grn - Publicados en el Blog Toma y Lee y otros escritos
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un pensador modernista que busc y crey ver en la inmanencia psicolgica

la revelacin de Dios.

Prosigo con Anselm Grn

Anselm Grn practica la misma acomodacin psicologista que Eugen
Drewermann y John A. Sanford, atribuyndole arbitrariamente, al texto
bblico, un sentido de orden psicolgico, del "imaginario" que sin embargo l
presenta como si fuera mejor sentido que el sentido literal, al que califica, lisa
y llanamente, desdiciendo desaprensivamente la tradicin y el magisterio, de:
intil.

El sentido literal es intil

Cuenta, en efecto, Anselm Grn que en sus retiros bblicos a jvenes:
[Los jvenes] se lanzaron a veces a hacer una interpretacin de los textos
bblicos de manera ldica. Cuando se ha llegado a pensar y sentir en imgenes
bblicas aparecen nuevos aspectos en los textos bblicos. De su interpretacin
he llegado a la conclusin de que entienden bien el lenguaje de los simbolismos
e imgenes bblicas. Lo nico que necesitan es estmulo para leer la Biblia en
imgenes, sin perderse en intiles interpretaciones literales 5 .

En un escolio al final de este artculo se explica la importancia del sentido

literal.

Estamos en la va de la libre interpretacin luterana y calvinista. Estamos en

la prctica de atribuir al texto sagrado los sentidos acomodados de la
simbologa del alma como si fueran su sentido ms profundo y propio,
dejando de lado el sentido histrico como intil! e ininteresante. Nos viene a
la memoria el dicho de Hans Friedrich Strauss "Que tiene todava de
interesante Jess como individuo? Lo que nos interesa de Jess es la idea" 6.

Estamos ante parecidas afirmaciones a las que a Eugen Drewermann le

ocasionaron su separacin de la ctedra y del ejercicio del ministerio
sacerdotal7.

Anselm Grn intenta apaar esta operacin de atribucin de un sentido

acomodado bajo la pretensin de que es un sentido alegrico como el
practicado por los Santos Padres y antiguos exegetas: Los padres de la
Iglesia - afirma - ya se enfrentaron con problemas al querer conjuntar dentro
de una misma exgesis los textos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Nadie

5
Anselm Grn, Evangelio y Psicologa Profunda, Ed. Narcea S.A. de Ediciones, Madrid 2003, 104 pginas. La cita
en pgina 8. [Original alemn: Tiefen-psychologische Schriftauslegung, Vier-Trme-Verlag. Mnsterschwarzbach
19881]
6
David Friedrich Strauss, Das Leben Jesu kritisch bearbeitet, Tbingen 1836, p. 734.
7
Dokumentation zur Jngsten Entwicklung um Dr. Eugen Drewermann, Fr das Ezbischfliche Generalvikariat
Paderborn herausgegeben von Hermann-Joseph Rick, Bonifatius Buch, Druck, Verlag, Paderborn 1991, Erste
Auflage, 368 Seiten. Ergnzung volgte: Ergnzungslieferun zur erste Auflage, Paderborn 1992, 110 Seiten.
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que pretenda ensayar una exgesis bblica desde la psicologa profunda podr
silenciar su esfuerzo por lograr una exposicin espiritual8.

Llamar exgesis bblica a una interpretacin de la Sagrada Escritura "desde

la psicologa profunda" es una tergiversacin. Es apaar la sustitucin del
sentido literal por un sentido acomodado de orden psicolgico y por lo tanto
inmanente, que es presentado por Anselm Grn como equivalente.

Conclusiones
El texto bblico ya no les interesa a estos autores por su sentido literal,
inseparable de su sentido inspirado, sino como pre-texto para una
acomodacin imaginaria, proyectada desde afuera en el texto, la cual
solamente sirve ya para estribar y levantar vuelo al mundo de lo imaginario
psicolgico.

Para estos pensadores, el texto bblico ya no tiene un mensaje propio y

normativo para expresar, sino que, aunque se sigan refiriendo a l, deja de
ser un texto para convertirse como he dicho - en un pretexto para exponer
sus ideas propias. Pero echando mano al texto bblico y parasitndolo,
usurpndolo, subvierten inescrupulosamente su sentido.

En estos mbitos modernistas se ha acuado el trmino eisgesis [introducir

un sentido] como procedimiento alternativo de la tradicional exgesis [extraer
el sentido].

Ya hemos visto por qu el texto bblico puede llegar a parecerle Anselm Grn
y a los jvenes que l dirige, que es intil. Sin reparar en que la Iglesia, por
el contrario le da la mxima importancia y autoridad para revelarnos la
verdad acerca de Dios, del hombre y de su alma. Amn de que es el nico
sentido apto para la reflexin y la argumentacin teolgica.

Es obvio que cuando alguien no cree en la posibilidad de los milagros, del

nacimiento virginal, de la resurreccin, de la ascensin al cielo, de los
exorcismos de demonios, de la curacin de enfermedades y de calmar las
tormentas con la palabra o andar sobre las aguas, etc. tratar de ver, en esos
textos cuyo sentido literal no puede aceptar como verdadero, algn otro
sentido verosmil para el lector, pero que no es el sentido que ha querido darle
Dios y ha ledo siempre la Iglesia y el Magisterio en esos textos.

El Jess de la historia que presentan los Evangelios es relegado as al orden

de la fantasa mtica y se lo "rescata" de la insignificancia a la significacin
mediante "recuperaciones" ideolgicas, polticas o psicologistas.

Esto sucede sobre la huella del libre examen de los primeros reformadores.
Huella por la que prosiguieron sus lecturas de la Biblia los racionalistas de
todos los tiempos empezando por Kant y siguiendo por su descendencia
intelectual modernista.
8
Evangelio y Psicologa profunda, p. 7
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Etiquetas: Anselm_Grn, Carl_Jung, errores_modernos, Eugen_Drewermann,
interpretacin_bblica, psicologismo, sentido_acomodado

Escolio sobre el sentido literal

SENTIDOS BBLICOS 4
EL SENTIDO LITERAL

1. Sentido y Significado
Se ha de distinguir entre sentido y significado
Una palabra puede tener muchos significados. El sentido es el significado que una
palabra tiene en un determinado texto.
2. Otras designaciones
El sentido literal se llama as porque es lo que expresa la letra del texto.
Tambin se lo llama:
a) directo, porque es el trmino inmediato de las palabras
b) histrico: porque expresa el intento del hagigrafo (= escritor inspirado) en su
momento histrico
c) lgico: porque se deduce mediante leyes de lgica elemental
d) gramatical: porque se logra mediante la aplicacin de las leyes gramaticales
3. El sentido literal es uno solo
El sentido literal ya sea propio o metafrico, es nico en cada texto
Todos los pasajes de la Escritura tienen un nico sentido literal, ya sea propio, ya
sea metafrico. Por lo cual, una vez determinado el sentido literal, es intil investigar
o pretender encontrar otros en el mismo pasaje. La unidad del sentido literal del
texto bblico lo ensea el magisterio eclesistico de pontficies y concilios. Es de fe.
Este es uno de los errores sealables en los comentarios evanglicos de Anselm
Grn quien, adems del sentido literal, generalmente reconocido, de un texto
evanglico, le yuxtapone una interpretacin psicolgica como un segundo sentido
igualmente vlido del texto, como si el sentido literal no fuera suficiente o
satisfactorio,.
4. El sentido literal es el nico fundamento de la argumentacin teolgica. El
nico sentido que tiene valor probativo en el razonamiento teolgico es el sentido
literal. Y como argumento probatorio, su valor es definitivo.

ARTCULO TERCERO
SENTIDOS BBLICOS 3
La acomodacin psicologista de Anselm Grn

Una lectora del Blog Toma y Lee, Edit, me pidi, en un comentario, que le
aclarara ms lo del sentido acomodado o traslaticio y sentido literal,
porque desea entender mejor los abusos interpretativos que practica Anselm
Grn que no est solo, dicho sea de paso, en este extendido vicio - cuando
presenta como equivalentes las interpretaciones eclesisticas tradicionales
por un lado y los sentidos acomodados y traslaticios como si fueran sentidos
bblicos autnticos, por el otro.

Anselm Grn y Eugen Drewermann

Para entender el mtodo que practica Anselm Grn conviene tener en cuenta
que, en los primeros aos de la dcada de 1990, el sacerdote alemn Eugen
Escritos del P. Horacio Bojorge S.J. que tratan sobre Anselm Grn - Publicados en el Blog Toma y Lee y otros escritos
 14

Drewermann haba sido suspendido de su ctedra en Paderborn y, ms tarde,

tambin suspendido en el ministerio sacerdotal. El motivo fue que
Drewermann sostena una interpretacin psicologista del mensaje bblico y
evanglico, descalificando las interpretaciones catlicas tradicionales como
errneas. Sus tesis eran una plasmacin de la doctrina modernista de la
revelacin de Dios inmanente al alma en forma de fenmenos psicolgicos, en
la lnea de las doctrinas de Sigmund Freud y Carl Jung.

Anselm Grn, naturalmente, ya no hace lo mismo. Sera suicida. De haberlo

hecho se hubiera expuesto a correr la misma suerte que Drewermann, si se
hubiera topado, como ste, con un pastor celoso como lo fue el Arzobispo de
Paderborn, Mons. Johannes Joachim Degenhardt. El arzobispo Degenhardt
soport a pie firme la tormenta desatada en los medios en su contra por su
intervencin en el caso Drewermann. Juan Pablo II reconoci el mrito del
coraje del Arzobispo y lo promovi al cardenalato.

Anselm Grn, aunque manifiesta sus simpatas por los enfoques de

Drewermann citndolo en su bibliografa, se guarda de imitar la brutal
sinceridad de su maestro.
Lo que hace Anselm Grn no es negar de plano, como Drewermann, la
interpretacin tradicional del Evangelio y proponer sustituirla por una
interpretacin psicologista de corte entre analtico y junguiano. Su mtodo
apunta a una sustitucin pragmtica sin entrar en una refutacin terica.

El evangelio como libro de autoayuda

Anselm Grn presenta las interpretaciones bblicas correctas, de autores
reconocidos, como por ejemplo Pesch, pero las yuxtapone, a sus
interpretaciones psicologistas presentndolas como son equivalentes: "o
tambin". Grn baraja sentidos bblicos reinterpretados en sentido
acomodado o traslaticio. El confiado lector se encuentra con el relato
evanglico y su sentido literario tradicional que le es familiar, pero tambin se
le sirve, en el mismo plato, la acomodacin psicolgica, como si fuera
igualmente vlida. Pero en la acomodacin psicolgica, una resurreccin
puede convertirse simplemente en una curacin y ser tratada como tal. Y una
posesin demonaca puede convertirse en un estado de exasperacin
emocional y psicolgica. No se niega la resurreccin, pero se presenta como
alternativa vlida una interpretacin que la explica como curacin. No se
niega la accin demonaca por posesin, obsesin o tentacin, pero se habla
de las propias sombras.

Jess camino hacia la libertad

Para mostrar en qu consiste este procedimiento, tomo aqu un ejemplo del
comentario de Anselm Grn al Evangelio de Marcos titulado: Jess, camino
hacia la libertad. El evangelio de Marcos9.
Ya desde el ttulo de la obra Anselm Grn ensaya uno de sus pases de magia
hermenuticos. Jess es camino hacia libertad. La afirmacin la suscribir
cualquier creyente.
9
Editorial Verbo Divino, Estella (Navarra) 2006
Escritos del P. Horacio Bojorge S.J. que tratan sobre Anselm Grn - Publicados en el Blog Toma y Lee y otros escritos
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Pero hacia qu libertad?...

La libertad de que habla Anselm Grn no es la misma de la que habl Jess y
se lee en Marcos. Segn lo presenta Anselm Grn, Jess ya no es el camino
hacia la libertad porque sea el camino que nos conduzca al Padre, y porque
nos convierta en hijos y nos de la libertad de los hijos.
La libertad de que habla este monje, se ha soltado, sin negarlo
explcitamente pero en el modo de tratar la materia, de su relacin a la meta
real del camino de Jess.
La libertad de la que habl Jess, - la de los hijos de Dios por vivir segn la
voluntad del Padre y dentro de la vinculacin fililal -, ha quedado sometida y
reducida a un concepto pre-cristiano o preter-cristiano de libertad. La misin
de Jess ha quedado reducida a una funcin de liberador teraputico por va
de un agudo conocimiento psicolgico y una praxis que, en el fondo, es
puramente natural, intramundana y psicolgica.
La libertad es, en el contexto de las dems obras de Anselm Grn la
integracin de los contrarios, la integracin de la sombra junguiana, que es
inaceptable para la espiritualidad cristiana, porque implica aceptar el pecado
y hasta lo demonaco, para integrarlos en la unificacin del yo.

La resurreccin de la hija de Jairo segn san Marcos (5, 21-43)

Para advertir mejor los malabarismos retricos de Anselm Grn, partamos
primero del sentido literal en san Marcos. El evangelista Marcos, antes de
llegar a este relato de resurreccin de un muerto, ha venido mostrando el
poder de Jesucristo primero sobre el viento y el mar, luego sobre los
demonios, y ahora sobre la vida en su origen (el seno de la hemorrosa) y en
su final (el lecho de muerte de la hija de Jairo).
Marcos quiere decirnos que en Jess se encuentran todos los poderes
que la Sagrada Escritura reconoce como exclusivos de Dios: Jess es Seor
de los elementos de la naturaleza, Seor tiene poder sobre los demonios y es
Seor de la vida y de la muerte. La intencin de Marcos es pues decirnos
quin es Jess y reconocerle poderes divinos.
Veamos ahora lo que interpreta Anselm Grn de espaldas a este
sentido literal y en realidad sustituyndolo.

La curacin [no la resurreccin] de la hija de la hija de Jairo segn

Anselm Grn
Anselm Grn proyecta en el texto evanglico una interpretacin psicolgica,
de consejera familiar, totalmente ajena a la intencin de Marcos y por lo
tanto al sentido literal del pasaje.

En primer lugar hay que notar que Grn evita hablar de resurreccin de la
nia. l habla de curacin10. Y nos explica, con pericia de psiclogo, que su
enfermedad habra sido causada por un mal vnculo con su padre.

El texto evanglico tratara, segn Grn, de: cmo se desarrolla una chica
que pasa inadvertida para su padre con tantas responsabilidades como l
10
Ver pginas. 60-61
Escritos del P. Horacio Bojorge S.J. que tratan sobre Anselm Grn - Publicados en el Blog Toma y Lee y otros escritos
 16

tiene, l ignora a su hija, y ella se pone enferma, incluso muere. Ella no puede
vivir. El padre ve que no puede ayudar a su hija, a pesar de toda su piedad y
de su alta posicin. Y entonces se produce el primer paso de la terapia 11 l va a
otro12, se arrodilla ante Jess y le pide ayuda. l reconoce su impotencia. Se
trata de un paso muy importante para la curacin 13 de su hija. Si el padre
suelta su poder, con el que cree dominar todo, entonces podr liberar tambin a
su hija del asidero estrangulador de su mano14.

Otro padre torpe ms! Cuidado con Dios Padre!

Ntese que en esta interpretacin acomodaticia, no se nos dice palabra ni de
la fe del padre ni de su oracin, ni de que acuda a Jess y no a un psiclogo.
Anselm Grn tiene una visin del padre que es ms bien tributaria de la
depreciacin cultural y de la demolicin de la autoridad paterna, y al final, de
toda autoridad. Jess es un camino hacia la libertad de toda autoridad, sobre
todo de la autoridad del Padre.
La autoridad del Padre tiene un efecto estrangulador15 sobre la nia.
Y la del Padre celestial sobre nosotros? Acaso viene Jess, como afirmaba
Freud, a liberarnos de Dios Padre, en vez de hacernos libres precisamente al
hacernos hijos?

Un poco ms adelante, Anselm Grn sigue su explicacin, olvidado de la

resurreccin, del poder de Jess y de la intencin de Marcos: Jess siente
que la relacin del padre con su hija est determinada por el miedo. Los
padres quieren tenerlo todo controlado. Les resulta difcil soltar a su hija y
confiarla al poder curativo de Dios [] El miedo del padre le lleva a
controlar a su hija o bien a fijarlo todo para que ella corresponda a sus
ilusiones. El padre cuida a la hijo no porque confa en ella, sino porque
mismo quiere moldearla en lugar de rendirse al modelo que Dios le ha
introducido16.

Anselm Grn nos informa acerca de Jairo como si lo hubiera conocido Por
qu se call Marcos todos estos detalles que nos hubieran explicado todo
mucho mejor, sin necesidad de resurreccin, de milagro y hasta sin Jess?

Pero adems Anselm Grn desva la atencin del lector del evangelio de la
verdadera intencin del autor inspirado y del texto, - que es decirnos quin es
Jess -, hacia recetas de consejera familiar, que no son malas en s, pero que
aqu estn fuera de lugar y tergiversan el sentido del texto bblico.

11
Terapia de una muerta? Tcita tergiversacin del dato textual e implcita negacin del hecho milagroso de la
resurreccin de un muerto.
12
A un cualquier otro? parecera que en este caso se hubiese dado la casualidad de que ese otro fuese Jess. Lo
que se da a entender es que hay que debi acudir a un terapeuta.
13
Anselm Grn evita: resurreccin. La inerpretacin psicologista no respeta el hecho revelado. Al contrario, da
la excusa para despojarlo de su dimensin revelatoria.
14
Ver pginas. 60-62
15
Ntese la eleccin de un vocabulario terrorista. Ese padre, que por su fe alcanza un milagro de Dios, se
convierte en la interpretacin de Anselm Grn en un villano, un padre prepotente y arbitrario.
16
O.c. p. 61
Escritos del P. Horacio Bojorge S.J. que tratan sobre Anselm Grn - Publicados en el Blog Toma y Lee y otros escritos
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La parbola del Sembrador naturalizada psicologizada

El sembrador o las semillas? Anselm Grn: Interpretacin psicologista.
Anselm Grn interpreta la parbola del sembrador y muchos otros pasajes
evanglicos en una clave psicologista, que no es un sentido propiamente
bblico sino un sentido acomodado o traslaticio.
El Sentido bblico es el que intent el escritor sagrado.
El sentido acomodado o traslaticio, es un sentido ajeno al sentido bblico, que
le atribuye arbitrariamente un lector y no es el inspirado por Dios al autor
del texto de la Escritura.

Al explicar la parbola del sembrador, clave de interpretacin de todas las

parbolas, Grn cree encontrar en ella sus propias teoras sobre cuatro tipos
de hombre. Y si bien Anselm Grn habla de Jess, de la Palabra de Dios, de
la apertura a la palabra del Evangelio y de los frutos que dar en su vida el
recibirla, una lectura atenta demuestra que su interpretacin no es
propiamente bblica, sino que va en un sentido predominantemente
acomodado o translaticio, que no puede llamarse propiamente sentido bblico,
y que pone al lector en una pista por lo menos distractiva, de naturaleza
psicolgica ms que religiosa.
Anselm Grn - me coment certeramente un obispo amigo - lee el Evangelio
como un libro de autoayuda.

Para Anselm Grn, Jess habla, en la parbola, de "cuatro tipos de hombre

que escuchan la Palabra de Dios". "Jess quiere advertirnos para que no
tomemos la Palabra de Dios superficialmente".
Pero es lo que hace el mismo Anselm Grn al pasar de largo sobre el sentido
literal que es el que el autor sagrado dijo y quiso decir.
Los daos que Anselm Grn considera que se siguen de no recibir la semilla
en buena tierra son de orden psicolgico y no religioso.
Da la impresin de que la interpretacin de Anselm Grn no servir al lector
para entrar en el misterio del Reino, sino que lo dejar oyendo sin entender,
viendo sin ver, y en ltimo trmino sin convertirse para obtener el perdn al
entrar en la comunin de fe y amor con Cristo y con el Padre.

En conclusin:
Es abusivo leer el evangelio como un libro de autoayuda y/o de consejera
familiar! Ms vale no mezclar los gneros literarios. El Evangelio sea
Evangelio. Y para autoayuda y consejera familiar, no echar mano de
comentarios bblicos. Es confundirlo todo.

Escolio al Artculo Tercero

El sentido acomodado no es sentido bblico es decir inspirado por Dios
A pedido de Edita prosigo explicando mejor en qu consiste el sentido
acomodado que hemos sealado a propsito de los comentarios bblicos de
Anselm Grn.

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El sentido acomodado es un sentido que atribuye al texto un lector, pero que

es ajeno al sentido que quiso darle - y de hecho le dio -al texto, el autor
sagrado, inspirado por Dios.
Podra llamarse tambin sentido atribuido por un lector. Por lo cual, este
sentido no es Palabra de Dios, sino que es, simplemente, palabra de
hombre.
En efecto: para que el intrprete [que es un lector] de la Sagrada Escritura
comprenda lo que Dios quiso comunicarnos, debe investigar con atencin qu
pretendieron expresar realmente los hagigrafos y plugo a Dios manifestar
con las palabras de ellos [Constitucin Dei Verbum N 12].

El sentido acomodado es, por lo tanto, un sentido ajeno al sentido literal, que
como se ha dicho, es el nico inspirado por Dios y digno de prestarle fe. Es,
por eso mismo, el nico vlido para argumentar en teologa.

El sentido literal, ya lo dijimos antes, es el que pretendi dar a sus palabras

el autor sagrado.
El sentido acomodado es el que le atribuye al texto un lector, no su autor.

La acomodacin se presta por lo tanto a cometer una verdadera usurpacin

de la Palabra de Dios, su tergiversacin ingenua o maliciosa, (lo mismo da).
Se presta a cobijar bajo la autoridad divina, las propias ideas, ideologas y
pensamientos. Puede prestarse a veces a cometer una verdadera estafa del
sentido literal autntico del texto sagrado, escamotendolo y sustituyndolo
por un sentido puramente humano pero disfrazado de Palabra de Dios.
Realmente: una falsa profeca.

En cuanto que el sentido acomodado es una atribucin: la atribucin puede

quedar implcita [atribucin mental] o afirmarse explcitamente como sentido
literal [atribucin argumental]. Puede ser ingenua por simple error, o puede
ser advertida, pretendida e intencional. A su vez, esta atribucin intencional
puede ser simplemente decorativa o bien puede ser esgrimida
argumentalmente, utilizada con fines humanos, como es el caso de las
acomodaciones psicolgicas y de consejera en los escritos bblicos de Anselm
Grn.

Los que pretenden que le es lcito al lector atribuirle sentidos diversos a los
textos de la Sagrada Escritura, pierden de vista la doctrina catlica de la
inspiracin y con ella - la diferencia que existe entre autor y lector, desde el
punto de vista de Dios y de la accin del Espritu Santo en el uno o en el otro.
El autor tiene el carisma de la inspiracin. El lector o intrprete no.
ste debe atenerse al sentido literal y prestarle fe; debe argumentar partiendo
de l y fundndose en l. Le es lcito sacar consecuencias del sentido literal
(sentido consecuente) pero no atribuirle sentidos que eran ajenos a la
intencin del autor.

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Se entiende por sentido acomodado dicen Tuya-Salguero el uso [!!!] de los

textos bblicos, aplicados a otro propsito del que fue intentado por el
hagigrafo.
Obsrvese bien: El que acomoda la Escritura, la usa!, o sea se apropia de ella
y la instrumentaliza para sus propios fines, que pueden ser ajenos y an
contrarios a la intencin de Dios y del autor Sagrado. Es un uso que se hace
de los textos bblicos. Usar e instrumentalizar supone un aduearse de la
palabra para los propios fines. El creyente en cambio, no es dueo del sentido
de la escritura, sino su servidor y oyente, que obedece a la Palabra de Dios.

El fundamento de la acomodacin prosiguen Tuya y Salguero es cierta

analoga que puede haber entre un texto en cuestin y el propsito distinto al
que quiere trarsele [aducirlo]
Este fundamento analgico del texto puede ser doble: si est basado en el
contenido del mismo, entonces hay la acomodacin real, o por extensin
[sentido consecuente] si est basado slo en la semejanza o asonancia
material de las palabras, hay la acomodacin verbal, o por alusin [al
texto bblico].

Cuidado con la irreverencia

Cuando la acomodacin se hace sin suficiente fundamento espiritual y
religioso, hay que aplicar la advertencia de Tuya y Salguero:
se ha de tener muy presente que no se han de acomodar con violencia,
pues sera traer esos pasajes a contrapelo, y no quedara exento su uso de
irreverencia para con la palabra de Dios. Y, en consecuencia, que no se puede
sacar argumento dogmtico tomado de esta palabra de Dios, ya que se la
toma slo por analoga.
Hay una irreverencia muy difundida en ambientes religiosos que usa palabras
de la Sagrada Escritura en situaciones o para fines profanos. Por ejemplo: se
produce un apagn en un convento y alguien exclama jocosamente Hgase
la luz!. Todo un Seor Presidente, termina un discurso invitando a su pas
con la frase de Cristo: Levntate y anda!.
Si el segundo mandamiento prescribe no tomar el Santo Nombre del Seor en
vano, cae bajo la misma prohibicin no tomar sus santas palabras en vano ni
para la broma o sin necesidad. Hacerlo es faltar al segundo mandamiento.
[Fuente: Manuel de Tuya Jos Salguero, Introduccin a la Biblia, BAC,
Madrid 1967]

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