Pictavia aurea. Actas del IX Congreso de la Asociacin Internacional Siglo de Oro, pp. 1137-1144.

Cuentecillos de locos en la comedia

El mrmol de Felisardo de Lope de Vega

A n a A p ar ecid a Teix eir a d e So u za

Universidad de So Paulo / CAPES

Mediante una mirada atenta a las comedias dramticas de Lope de Vega, se percibe
cmo el autor introduce en algunas obras una serie de cuentecillos integrados al enredo
de sus producciones teatrales, destacndose, de entre las que presenta esta caracterstica,
El mrmol de Felisardo (1594-1598)1. Esa eleccin se debe al hecho de que Lope
selecciona pequeos cuentos relacionados con el tema de la locura y del loco y los
introduce en el conflicto de la trama. El objetivo de las pginas que siguen ser
demostrar, en un primer momento, el inters de Lope por ese tipo de gnero narrativo
para despus analizar en qu medida estos cuentos contribuyen al desarrollo de la
temtica de la locura en la obra.
Es fundamental tener en cuenta el mbito cultural del Siglo de Oro con el propsito
de comprender la funcin de los cuentos. De acuerdo con Chevalier, un cuentecillo es un
tipo de relato breve, de tono familiar, en general de forma dialogada, que [] intenta
producir un efecto jocoso 2. Segn el investigador, los cuentecillos tuvieron amplia
difusin escrita y sobre todo oral, contribuyendo a la construccin del patrimonio
cultural. Muchos escritores de la poca como Juan Timoneda, Melchor de Santa Cruz,
Luis de Zapata Chaves, Juan Rufo, entre otros favorecieron este proceso, dedicndose
a reunirlos en diversas compilaciones de narraciones breves.
Estos cuentecillos tambin se encuentran dispersos en otras obras literarias, como es
el caso del Guzmn de Alfarache, de Mateo Alemn y el Quijote, de Cervantes. Del
mismo modo pueden reconocerse en los tratados de retrica y potica renacentistas,
como en la Philosopha antigua potica, de Lpez Pinciano; as como en manuales que

1
Esa comedia slo fue publicada en 1615 en la Cuarta parte de las comedias de Lope de Vega, Morely y
Buerton, 1968, p. 250.
2
Chevalier, 1975, p. 9.
1138 AN A AP ARECIDA T EIXEIRA DE S O UZA

tenan como preocupacin los cdigos de conducta, como el Galateo Espaol, de

Gracin Dantisco. En fin, retomando las palabras de Chevalier por todas partes brotan
estas florecillas humildes, transplantadas del fecundo terruo de la literatura oral3.
Por ese motivo, no es de admirarse que los relatos breves se hicieron presentes en la
vida social de los espaoles de aquellos tiempos, tanto en el mbito popular como en el
erudito, una vez que estos andaban de boca en boca, permitiendo que todos tuvieran
conocimiento de una gran variedad de cuentos 4. Chevalier comenta tambin que estos
relatos funcionaban como un recurso de diversin y entretenimiento en las charlas5.
Para Maria Augusta Vieira, estas pequeas narrativas formaban parte de la instruccin
intelectual del cortesano, considerando que una de las principales cualidades del hombre
de corte era saber contar con gracia una ancdota, de modo que incitara la risa por
medio de juegos de palabras, metforas, refranes, entre otros recursos retricos6.
Debido a la fama de los cuentecillos, Lope no duda en llevarlos a las tablas, una vez
que este tipo de gnero narrativo agradaba mucho al pblico. Ya deca Cicern que
utilizar pequeas historias intercaladas en el discurso contribuye a despertar el deleite7.
El propio Quintiliano, apoyado en los principios ciceronianos, concluye que las
fbulas agregadas al discurso suelen influir inmensamente, sobre todo en la gente
rstica8. Es decir, se trata de un recurso retrico capaz de proporcionar placer a los
sentidos, o sea, deleite. Para Pinciano, el deleite es una caracterstica propia del teatro
cmico, partiendo de la nocin de que la comedia es imitacin activa hecha para
limpiar el nimo de las pasiones por el deleite y la risa9.
Como es sabido, Lope de Vega era un gran conocedor de los intereses del pblico de
los corrales, llevndolo a poner de relieve, en su Arte nuevo, que las comedias deberan
ser dirigidas a los deseos del vulgo, tal como en estos versos: que un arte de comedias
os escriba / que al estilo del vulgo se reciba10. Lope, segn las consideraciones de
Romera-Navarro, al contrario de muchos otros de su tiempo, sigue actuando conforme
el gusto y exigencias del pblico y de acuerdo con su propia experiencia de
dramaturgo11. Eso no quiere decir que Lope desconoca a los antiguos o que los haya
ignorado, sino todo lo contrario, era un gran conocedor de los clsicos. En lneas
generales, procura mantener un criterio entre el rigor de los antiguos y el gusto de los
espaoles 12.
Pensando en su espectador, Lope incorpora en el tercer acto de El mrmol de
Felisardo uno de los temas que ms provocaron obsesin entre sus contemporneos: la
cuestin de la locura13. Segn lo sealado por Hlne Trop, el universo de los privados

3
Chevalier, 1975, p. 15.
4
Chevalier, 1975, p. 14.
5
Chevalier, 1975, p. 15.
6
Costa Vieira, 2009, p. 20.
7
Cicern, El orador, p. 56.
8
Quintiliano, Instituciones Oratorias, p. 275.
9
Pinciano, Philosopha antigua potica, p. 34.
10
Vega, Arte Nuevo, p. 131.
11
Romera-Navarro, 1993, p. 8.
12
Romera-Navarro, 1993, pp. 8-9.
13
Roso Daz, 2007, p. 426.
 E L M RM OL D E F E L I S ARD O DE LO P E DE VEGA 1139

de razn parece haber ejercido cierta fascinacin sobre el dramaturgo14, llevndolo a

dedicar varias comedias a dicho tema. Ese apego por la locura permiti que durante el
Renacimiento hubiera una preferencia acentuada por la figura del loco como fuente
inagotable de burlas y risas 15. Lope escribe su comedia cuando la locura invade la
literatura alcanzando todos los gneros16, lo que ha contribuido a que la temtica de la
locura y la figura del loco adquirieran un status popular en la sociedad quinientista, por
causa de su carcter burlesco.
En lo que se refiere a dicha comedia, la locura entra en juego cuando el personaje
Felisardo, frente a una situacin de conflicto, se hace pasar por loco, con el fin de
escapar de su nueva realidad. Todo empieza cuando descubre que ya no era ms un
simple campesino, sino el hijo bastardo del rey y, por lo tanto, sucesor al trono. Al
mismo tiempo, se entera de que su destino ya estaba esbozado por su padre: debera
casarse con Drusila, para garantizar los intereses del reino. Esa noticia le provoc un
gran desespero porque su corazn ya le perteneca a la campesina Elisa.
A partir de ese dilema, el criado Tristn le sugiere a Felisardo que se finja de loco,
con el objetivo de convencer al rey a cambiar de opinin. Para esto, le propone simular
que est enamorado de una estatua de mrmol, como si se tratara de su nico y
verdadero amor, ensendole todo lo que debera hacer, para mantener la verosimilitud
de la actuacin: a sta sirve, adora, estima, / di que es la cosa ms bella / que tu
pensamiento anima; / hasta que te finjas tal / de mortal melancola, / que vengas a estar
mortal17. Esta propuesta deja a Felisardo admirado, llevndolo a preguntarle: Un
mrmol quieres que quiera?18. Tristn le contesta: Un mrmol has de querer y
justifica: No ves que todo es quimera? / Es un aviso gallardo, o sea, todo no pasaba
de una invencin. As, Tristn le dice que se preocupe solamente por hacer una buena
representacin ante los dems, dejndole a l los detalles tcnicos, pues es quien se
encargara de proponer la cura de su locura: y deja la industria ma / el remedio de tu
mal 19.
Despus de Tristn haberlo persuadido, Felisardo hace las mayores locuras y dice los
mayores disparates. Vale destacar la escena en la cual algunos msicos cantan, a pedido
del rey, para restablecer el humor y la alegra de Felisardo, pues en el siglo xvii se crea
que la msica era un gran remedio contra la melancola. Felisardo, de manera muy
ingeniosa, invierte toda la situacin a su favor, es decir, en vez de la msica
proporcionarle un momento de animacin, conforme era esperado por los suyos, acta
como si aquel romance cantado estuviera estimulando an ms su locura, ya que aquella
cancin hace referencia explcita al proprio motivo de su alienacin. De manera
burlesca, Felisardo les contesta a los msicos con un discurso irracional sobre su amor
hacia la estatua de mrmol, como en los versos a continuacin:

14
Hlne Trop, 2003, p. 26.
15
VilaNova, 1949, p. 23.
16
Aszyk, 2009, p. 47.
17
Vega, El mrmol de Felisardo, p. 569.
18
Vega, Arte Nuevo, p. 569.
19
Vega, El mrmol de Felisardo, p. 569.
1140 AN A AP ARECIDA T EIXEIRA DE S O UZA

Felisardo Abrasome todo:

ve, mrmol fro de brasa,
mrmol mo, mrmol bello,
mrmol liso, blanco, hermoso,
del escultor cifra y sello,
que sois todo milagroso
desde la punta al cabello.
Qu piedras sois, que abrasis?
Sois pedernal, que encerris
en vuestras entraas fuego?20

Como se ve, Felisardo representa el papel del loco dotado de agudeza, pues a pesar
de demostrar su idea fija por el mrmol, no deja de poner en evidencia su ingenio con la
poesa. Felisardo hace un discurso encomistico con la finalidad de exaltar las
cualidades de su amada, o mejor, de su estatua de mrmol. Sin embargo, es por medio
de un encomio a un objeto inanimado que el carcter de su locura se pone de relieve.
Lope de Vega construye su protagonista con referencia en las diversas historias de
locos que circulaban en la sociedad de su poca. De acuerdo con Jonathan Thacker, esas
ancdotas estaban insertadas en las florestas y silvas, y tambin formaban parte del
propio tpico de la locura en el mundo21. Lope crea a Felisardo basado en el modelo del
loco de idea fija, pues su locura slo se manifiesta cuando le tocan la tema, que es el
propio motivo de su enfermedad 22. Para representar a este tipo de loco, Lope hace
alusin, por ejemplo, a la leyenda mitolgica de Pigmalin, la cual ha sido relatada por
Ovidio en sus Metamorfosis. El poeta latino cuenta que Pigmalin, despus de
decepcionarse con los vicios de las mujeres, decidi no casarse; pero construy una
estatua de marfil y de ella se enamor, hasta enloquecer, pasando a tratarla como si
fuera una mujer de verdad23. Algo muy similar le ocurre a Felisardo, slo que su
obsesin por la estatua de mrmol es totalmente fingida. Para llevar a cabo su
actuacin, demuestra deseos de casarse con el referido objeto: Mrmol, cundo ser el
da / que nos casemos los dos?24. El rey se queda desesperado al ver a su hijo decir
tantas tonteras: Posible es que un hombre puede / amar un mrmol? 25.
No es slo Felisardo quien engaa al resto de los personajes, Tristn tambin tiene
un papel importante en el mantenimiento de la farsa, pues es l quien lo ayuda a sujetar
la mscara del loco fingido. Se nota que Tristn se vale del poder argumentativo,
queriendo convencer al rey de cmo proceder ante la locura de Felisardo 26. En trminos
de Montesinos, se puede decir que Tristn cumple exactamente con el papel atribuido al
criado en la comedia nueva, ya que este tipo de personaje es sugeridor de tramas y es l

20
Vega, El mrmol de Felisardo, pp. 571-572.
21
Thacker, 2004, p. 177.
22
Hernndez Valcrcel, 1988-1989, p. 81.
23
Ovidio, Metamorfosis, pp. 565-566.
24
Vega, El mrmol de Felisardo, p. 587.
25
Vega, El mrmol de Felisardo, p. 587.
26
Dice Tristn: Pues cunto va que los remedios varios / de Hipcrates, Galeno y Avicena, / con tanta
confusin de letuarios, / no le podrn librar de aquesta pena / mejor que yo? (Vega, El mrmol de Felisardo,
p. 593).
 E L M RM OL D E F E L I S ARD O DE LO P E DE VEGA 1141

quien pone remedio a los males27. De hecho, es Tristn quien propone la manera de
cmo curar la locura de Felisardo, apoyndose en la opinin de que era bueno seguir los
deseos del loco, para tranquilizarlo. Para hacer convincente su propuesta, Tristn
recurre a los dichos populares que, conforme lo aclara Quintiliano, funcionan como un
argumento fuerte, ya que poseen autoridad, considerando que es algo consentido por
todos28. Tristn dice: Bien sabemos / que hacer la tema que los locos quieren, / sosiegan
muchas veces los extremos 29. Por intermedio de este refrn, es posible acercarse al
pensamiento de la poca, pues, segn Albarracn Teuln, se crea que era peligroso
querer arrancar al manitico de su diversin30. Para el investigador, se trata de una
terapia muy utilizada en la cura del loco en los siglos xvi y xvii. Queriendo ejemplificar
ese tipo de tratamiento, Lope pone en boca de Tristn dos cuentecillos de locos. Segn
Chevalier, en la comedia espaola los relatos breves solan ser contados por los
personajes que representaban el papel del gracioso, lacayo o criado 31. En El mrmol de
Felisardo es exactamente un personaje cmico quien se encarga de llevarlos a las tablas.
En primer lugar, Tristn cuenta el caso de un loco que crea ser un gallo y por eso
cantaba como tal. Ese tipo de locura podra llevarlo a la muerte. Como nadie le crea, se
vio consumido en su propio desatino, hasta que un hombre resolvi darle confianza,
llevndolo a vivir encerrado en un gallinero, donde pas los das cantando. Despus de
convivir con las gallinas, el loco tuvo un choque de realidad, recobrando la razn. El
mdico Galeno observa que este tipo de comportamiento es propio de los melanclicos
que se llenan la cabeza de fantasas e imaginaciones. Tambin se refiere a un caso similar
de un melanclico que al ver cantar a unos gallos imitaba su sonido entrechocando sus
brazos contra los costados de la misma forma que ellos baten sus alas antes del
canto32. Para el investigador Robert Burton ese tipo de comportamiento es entendido
como un gnero de locura33. Caro Baroja, a su vez, explica que en el dominio ibrico del
siglo xvi era comn practicar el arte de convertir a los seres humanos en animales34.
En el segundo cuentecillo 35 Tristn narra la historia de un loco que crea tener un
cascabel metido en la cabeza, dando a entender que dicho objeto le taa. Frente al

27
Montesinos, 1951, p. 62.
28
Quintiliano, Instituciones Oratorias, p. 279.
29
Vega, El mrmol de Felisardo, p. 593.
30
Albarracn Teuln, 1954, p. 151.
31
Chevalier, 1975, p. 17.
32
Galeno, Sobre la localizacin de las enfermedades (De locis affectis) , p. 259.
33
Burton, 2008, p. 61.
34
Caro Baroja, 1992, p. 138.
35
Se puede encontrar, en los estudios sobre el pensamiento de la poca, mltiples ejemplos que exponen
medios ms o menos ingeniosos para disipar las ideas extravagantes de muchos enfermos melanclicos, los
cuales son similares al mtodo utilizado por Tristn, por ejemplo: Alejandro Tralles cur a una mujer que
crea haberse tragado una culebra, poniendo con disimulo un animal de esta especie en la vasija, al mismo
tiempo que la enferma estaba vomitando. Zacuto cuenta que un joven se crea condenado, y se san por
haberle introducido en su cuarto a un hombre vestido de ngel, que le anuncio el perdn de sus pecados.
Ambrosio Pareo cur a un enfermo que crea tener ranas en el vientre, purgndolo y poniendo furtivamente
algunas ranas en el sillico. Un demonomaniaco se negaba a tomar toda especie de alimento, porque crea estar
muerto; Foresto logr hacerlo comer presentndole a otro que se haca el muerto como l, el cual a su vez se
puso a comer, y cuestionado por el enfermo le contest que los muertos coman muy bien, porque de otro
modo no era posible que vivieran; entonces el enfermo movido por el ejemplo pidi l mismo que le trajeran
1142 AN A AP ARECIDA T EIXEIRA DE S O UZA

disparate del loco, un barbero le dio crdito y simul una especie de operacin
quirrgica, para extraerle la bolita de metal. Durante el episodio, el barbero le hizo una
herida en la cabeza al loco y le mostr el cascabel envuelto en sangre, convencindolo de
que se haba librado de aquel mal. Es posible notar que Lope trae para su comedia la
creencia sobre la extirpacin de la piedra de la locura, que se remonta a la antigedad
clsica con Hipcrates. Para el mdico griego: Doliendo la parte posterior de la cabeza,
es bueno sangrar de la vena perpendicular de la frente (aforismo n 262)36. Con el
pasar de los aos, el estudioso Brabant observa que, para muchos trastornos mentales y
dolores de cabeza, algunos pacientes dicen que sienten un insecto, un pequeo animal o
un objeto, incluso un demonio, que est en constante movimiento en el interior de su
crneo, causndole un sufrimiento insoportable 37. El investigador aade que esa
suposicin crece mucho en el Renacimiento, ya que las enfermedades del cuerpo no eran
muy comprendidas por la gente con poca educacin, porque todo era rodeado de
misterio, reforzando la concepcin de que las piedras que se formaban en la cabeza
causaban locura 38. Segn Sagrario Lpez Poza, este fenmeno ha influenciado a muchos
pintores a representarlo artsticamente 39, tales como: Extraccin de la piedra de la
locura (1490), del Bosco y El Cirujano (1550-1555), de Hemessen.
Por intermedio de esos dos cuentecillos, Tristn convence a los dems a seguir
creyendo en las locuras de su amo. En la comedia se ve que el Almirante concuerda
plenamente con la propuesta de Tristn al decir que: Satisfaciendo un loco su deseo, /
no dudes de que templa su porfa 40. Es justamente por eso que el rey decide realizar los
deseos de su hijo: Si en esto estaba el remediar su muerte, / trate Tristn el modo de
casarse41.
A partir de ese resultado positivo, se puede decir que los cuentos narrados por
Felisardo funcionan en la obra como un recurso persuasivo. Se observa que Lope utiliza
el ejemplo, que es una categora retrica, como una prctica discursiva. De acuerdo
con Aristteles, ese mtodo sirve para convencer al otro42. Cicern, a su vez, esclarece
que el ejemplo confirma o fortifica una cosa por autoridad o caso semejante 43. Ya
Quintiliano dice que el ejemplo se usa para probar lo que se quiere44 y esto puede
ocurrir por medio de la semejanza. En la presente comedia, Tristn utiliza este recurso
para explicar una situacin parecida al asunto del enredo. Aristteles tambin hace
referencia a la analoga, ya que para l los ejemplos permiten que uno sea capaz de ver
la semejanza45, contribuyendo a que haya la persuasin. De hecho, estos dos cuentos

algn alimento. Alejandro Tralles cuenta que Filotino desenga a un hombre que crea no tener cabeza,
ponindole un gorro de plomo, cuyo peso le dio a reconocer su error (Diccionario de Ciencias Mdicas,
p. 273).
36
Hipcrates, Aforismos y pronsticos, pp. 61-62.
37
Brabant, 1976, p. 76.
38
Brabant, 1976, p. 76.
39
Lpez Poza, 2006, p. 19.
40
Vega, El mrmol de Felisardo, p. 594.
41
Vega, El mrmol de Felisardo, p. 594.
42
Aristteles, Retrica, p. 181.
43
Cicern, De la invencin retrica, p. 35.
44
Quintiliano, Instituciones Oratorias, 1916, p. 272.
45
Aristteles, Retrica, p. 408.
 E L M RM OL D E F E L I S ARD O DE LO P E DE VEGA 1143

narran casos semejantes de la locura de Felisardo y, a la vez, sugieren formas de

tratamientos de dicha enfermedad. Se puede decir que los cuentecillos de Tristn son
exactamente la narracin de un episodio con el fin de ratificar lo que se trata46.
Los personajes, despus que son persuadidos, realizan una boda fingida para
Felisardo. De acuerdo con Hernndez Valcrel, cada uno asume un determinado papel,
manteniendo la verisimilitud de la farsa, por ejemplo: el rey como autoridad patriarcal,
Tristn como bufn, Drusila como madrina, los cortesanos como invitados y Elisa como
estatua 47. El disfraz de Elisa queda evidente en esta acotacin escnica Corre Tristn la
cortina, detrs de la cual est Elisa vestida ricamente, el rostro velado con un velo, y las
manos como figura de mrmol, sin moverse48. La investigadora comenta adems que
las consecuencias de la pantomima coinciden con el tpico del engaador engaado 49,
lo cual es expuesto en los comentarios del propio rey: Digo que he sido engaado 50.
Sin embargo, al enterarse de que su hijo no era un loco, le ofrece las bendiciones
nupciales a la nueva pareja.
En resumen, Lope de Vega presenta los dos cuentecillos de locos, en la comedia El
mrmol de Felisardo, con diferentes intenciones. Por un lado, estos relatos breves
contribuyen, de un modo magistral, al desarrollo de las acciones de los personajes,
especialmente para ejemplificar el tipo de locura representada por Felisardo. Por otro,
los cuentos narrados por Tristn tienen la funcin de entretener al pblico espectador
que podra perfectamente deleitarse con ellos.

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46
Mortara Garavelli, 1988, p. 289.
47
Hernndez Valcrel, 1988-1989, p. 81.
48
Vega, El mrmol de Felisardo, p. 598.
49
Hernndez Valcrel, 1988, p. 81.
50
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