"La Unidad es causa de unin de toda unidad, ser supraesencial, inteligencia ininteligible,

palabra inefabel, falta de razn, irreflexin, sin nombre, que no corresponde a nada de lo que
existe y que sin embargo es la causa del se en todo, es incluso el mismo no ser, porque est ms
alll de todo ser y como si se mostrara a s misma con su sabidura y seorio."
p. 6

"(...) Escrituras y tradiciones jerquicas ocultan a los sentidos las cosas inteligilbles y a los seres
lo que es superior a ellos y da forma y figura a las cosas sin forma y sin figura, y completa y da
forma con variedad de smbolos divididos a la simplicidad sobrenatural."
p. 9

"Si, efectivamente, todo conocimiento se refiere a los seres, y tiene su fin en los seres, el que es
superiror a todo ser, est tambin fuera de todo conocimiento."
p. 10

"Y la Deidad toda tiene esto comn y unificado y uno, que todos los que participan de Ella la
participan toda Ella en su plenitud y ninguno, a su vez, la participa parcialmente, como los radios
en el centro de un crculo participan de todas las rectas que estn en el crculo, y como las
mltiples marcas de un sello parcipan del sello original y en cada una delas marcas est toda y la
misma impresin y en ninguna slo parcialmente.
Pero incluso lo no particiable de la Deidad, causa de todo, es superiro a esto, porque los que
partucipan de Ella no tienen contacto con ella ni mezcla algun comn.
Mas podra decir alguno que el sello no est en todas las impresiones todo y el mismo. Pero eso
no es culpa del sello, porque l se da a s mismo todo l y siempre el mismo en cada impresin,
pero siendo diferente el material de las cosas que reciben la impresin se pueden lograr
reproducciones desiguales, aunque el arquetipo es uno solo y el mesmo."
p. 20

Pues todas las cosas divinas, incluso las que no han sido reveladas, solamente las conocemos por
va de participacin. Y todas aquellas que hacen referencia a su propio principio y fundamento
escapan a todo entendimiento, ser y conocimiento.
Por exemplo: si al Arcano supraesencial lo llamamos Dios o Vida o Ser o Luz o Verbo, no estamos
considerando sino los poderes dedicos que proceden de l hacia nosotros, causa del ser, de la
vida y del conocimiento. Pero se lo atribuimos a l prescindiendo de todo poder intelectual, pues
no vemos ni divinizacin, ni vida ni ser, que asemeje perfectamente a la causa que trsciende
absolutamente todo ser."
p. 21

"Pero todo lo que nosotros podemos conseguir con nuestro entendimiento llega hasta aqu, que
no slo a nosotros sino tambin a los poderes supracelestes nos ha comunicado toda paternidad
y filicin divinas el principio de Paternidad y Filiacin que est por encima de todo, y por el cual
las alamas divinizadas son y se kes kkana duisesm hijos de dioses y padres de dioses,
evidentemente tal paternidad y filiacin se realiza espiritualmente, es decid, es incorprea,
inmaterial, espiritual. Se debe al Espritu Divino, que est por encima de toda inmaterialidad y
divinizacin pensabels y tambin al Padre y al Hijo, que trascienden toda paternidad y filiacin
divinas.
Porque, efectivamente, no hay una semejanza perfecta entre los efectos y las causas, sino que
los efectos possen la impronta que han recibido de las causas. En cambio las causas no
dependen de los efectos y los trascienden en razn de su proprio origen."
p. 22

A su vez, puede parecer que como consecuencia de la divinizacin que

procede de l, por la semejanza a la divindad que cada uno segn su capacidad
adquiere, que surgen muchos dioses, y podra hablarse de una distincin y
multiplicacin del Dios Uno, pero, en realidad, en nada queda aminorado
el Dio Principio, el Dios Supremo y supraesencialmente Uno, indiviso el las
partes, uno en s mismo y ni mezclado ni multiplicado en la multitud.
p. 25

Lo Hermoso y la hermosura no se pueden separar en la causa que todo lo

unifica. En todo ser, efectivamente, distinguimos esto en participaciones y
en cosas que participan; as decimos que es hermoso lo que participa de
la belleza, y llamamos hermosura a la participacin de la causa que es
origen de la belleza en todas las cosas hermosas.
p. 36

Efectivamente toda hermosura y todo lo hermoso, con la naturaleza simple

y sobrenatural de lo bello, ha preexistido en esa simplicsima Hermosura,
su causa. De esta Hermosura les viene a todos los seres el ser hermosos,
cada cual segn propria condicin.
Tambim la Hermosura es causa de armona, amistad y unin de todo, todo
se une tambim con la Hermosura. La Hermosura es el origen de todo, como
causa eficiente y motora del universo, reuniendo todo por el deseo de su
propria belleza, es el fin de todo y se la ama como caua final, ya que todo
debe su origen a la Hermosura, y es modelo porque todo se hace conforme
a Ella.
Puesto que la Hermosura y el Bien son lo mismo y todas las cosas aspiran
a la Hermosura y Bondad en toda ocasin, no existe ningn ser que no
parcicipe del Bien y de la Hermosura. Incluso me atrevera a decir que
tambin eso es hermoso y bueno cuando se celebra a Dios
eminentemente por va de negacin de todo.
p. 37

Gracias al Bien-Hermosura existe y surge todo. Todo le dirige su mirada,

todo se mueve y se conserva por l.
p. 39

Y nadie piense que cuando ensalzamos el nombre Amor (Eros) nos

desviamos de las Escrituras. Es absurdo y proprio de insensatos, pienso yo,
el fijarse ms en las palabras que en la fuerza de su significado, y esto no
es propio de los que quiren entender las cosas divinas, sino de quienes
perciben simples ecos que llegan hasta sus odos, pero no profundizan
ms, no queren entender el significado de ese voclabo, o cmo se lo
puede aclarar con otras palabras del mismo valor o ms expresivas. Son
gente que se contenta con signos y letras sin sentido, con slabras
incomprensibles, que no penetran hasta el intelevto de su alma, sino
que retumban fuera alredor de sus labios y odos.
p. 40

Pero si decimos que las almas pueden hacerse malas, por qu se hacen
malas si no es porque les faltan sus buenas facultades y actos y por propia
debilidad se desvan y fracasan? Pues tambin decimos que el cielo que nos
rodea se oscurece por faltar y no haber luz, sin embargo a luz es siempre luz
que ilumina hasta las tinieblas.
Por tanto el mal, en cuanto mal, no est ni en los demonios ni en nosotros,
sino que es una falta y carencia de los bienes que nos son proprios.
p. 53

El cuerpo ni siquiera es causa del mal para el alma. Prueba de ello es el

hecho de que es posible que incluso sin cuerpo, cohabite en ella el mal,
como sucede en los demonios.
(...)
Tampoco es verdad el famoso dicho: el mal est en la materia por el hecho
de ser materia. Porque, ciertamente, tambn ella participa del orden,
belleza, forma.
p. 54

Resumiendo: El Bien procede de una nica e ntegra causa, en cambio

el mal de muchas y parciales carencias.
p. 55

Y ahora debemos proseguir con el nombre Ser, que realmente es el nombre

de Dios como verdaderamente existente. Recordemos solamente esto:
que no es nuestro propstio explicar aqui el ser Supraesencial, en cuanto
Supraensencial, pues es inefable, imposible de conocer, totalmente
inexplicable y es superior a toda unidad, sino que pretendo celebrar
la procesin de Dios, como Principio de todo ser, hacia los seres todos.
El nombre divino "Bien", en efecto, revela las procesiones todas de la
Causa Universal, que se extiende hasta el ser y el no ser y trasciende al ser
y al no ser. El nombre "Ser" se extiende a todos los seres y trasciende a
todos. Y el nombre "Vida" se extiende a todos los vivientes y los
trasciendea todos. El nombre "Sabidura" se extiende a todos los seres
inteligentes y racionales y que sienten y los trasciende a todos ellos.
p. 59