FUNDAMENTOS DE ANTROPOLOGA

Final

3 momentos de las antropologa:

Siglo XIX (Colonialismo):
-Se consolida la antropologa como ciencia
- Se expande Europa: pensamiento antropocntrico
- Visin laica del mundo
- Evolucionismo
- Mtodo comparativo y positivista: Cs. Naturales.
Entre las 2 guerras (1914-1946):
- Crisis del evolucionismo como paradigma nico surgen escuela nacionales (funcionalismo,
estructuralismo...)
- Relativismo como mtodo: no hay culturas superiores a otras. Siguen estudiando
comunidades primitivas.
- Funcionalismo: Malinowski trabajo de campo y observacin participante
Despus de la 2da Guerra Mundial:
- Se transforman las denominadas sociedades primitivas
- Se modifica la prctica antropolgica
- desaparece el indgena y se mezclan los pueblos
- Cambia la mirada que se tena del otro. Adems se ocupan de problemas que surgen en todas
las sociedades. As surgen especializaciones.
- la antropologa se focaliza en la sociedad como objeto de estudio. Se extraa como recurso
metodolgico

Unidad 1: Introduccin a la Antropologa

KOTTAK 1, 2 Y 18

La ANTROPOLOGA es una disciplina cientfica de carcter comparativo que analiza todas

las sociedades, antiguas y modernas, simples y complejas.
En la actualidad, se mide por su objeto de estudio, que es la diversidad humana, y su
metodologa, la cual es el Trabajo de Campo.
La antropologa ofrece una perspectiva transcultural nica, comparando constantemente las
costumbres de una sociedad con las de otras.

[La antropologa holstica comparativa y global se centr en un tipo de estudio personal y de

primera mano a los asentamientos locales que fue denominado etnografa, la cual se fue
configurando como una estrategia de configuracin en sociedades con una mayor uniformidad
cultural y una menor diferenciacin social de la que normalmente encontramos en los grandes
y modernos pases industriales. Los etngrafos han intentado tradicionalmente la compresin
global de cualquier cultura ajena.]

SUBDISCIPLINAS: tienen variaciones en el tiempo y espacio.

ANTROPOLOGA CULTURAL: estudia la sociedad y la cultura, describiendo y
explicando las similitudes y diferencias culturales. Debe distinguir entre lo particular (no
son compartidas), lo universal (ciertas caractersticas biolgicas, psicolgicas, sociales o
culturales compartidas por todos los humanos) y lo general (compartidas por muchos
pero no por todos). En la antropologa cultural hay que distinguir dos aspectos: la
Etnografa (basada en el trabajo de campo) y la Etnologa (basada en la comparacin
transcultural de resultados etnogrficos e intentan identificar y explicar las diferencias y
similitudes culturales para distinguir entre universalidades, particularidades o
generalidades)
ANTROPOLOGA ARQUEOLGICA: reconstruye, describe e interpreta el
comportamiento humano y los patrones culturales a travs de los restos materiales. Su
objetivo es comprender las diversas formas de organizacin social que posean las
sociedades del pasado. Su metodologa se planifica primero, en forma de diseos de
investigacin y luego en el trabajo de campo, que incluye excavaciones.
ANTROPOLOGA BIOLGICA O FSICA: su obj. de estudio es la diversidad biolgica
humana en el tiempo y el espacio. Produce combinaciones de caractersticas genticas y
medioambientales. Le interesa, la evolucin de los homnidos, la gentica humana, el
crecimiento y desarrollo humano, la plasticidad biolgica y la primatologa.
ANTROPOLOGA LINGSTICA: estudia el lenguaje en su contexto social y cultural,
en el espacio y a travs del tiempo. Es comparativa, descriptiva e histrica.
ANTROPOLOGA APLICADA: aplicacin de datos, perspectivas, teoras y mtodos
antropolgicos para identificar y resolver problemas sociales contemporneos.
CAMPOS SOBRE LOS QUE FUE INSERTADA LA ANTROPOLOGA:
Antropologa y Educacin: hace referencia a la investigacin
antropolgica en clases, hogares y barrios. Parten de las investigaciones
en aulas, donde los antroplogos observan las interacciones entre
maestros, estudiantes, padres y visitantes.
Antropologa Urbana: La antropologa urbana consiste en el estudio
etnogrfico y transcultural de la urbanizacin global y de la vida en la
ciudades.
Antropologa Mdica: Este campo en constante desarrollo relaciona el
contexto sociocultural y las implicaciones de la enfermedad y la dolencia.
La incidencia de enfermedades concretas vara entre sociedades, y las
culturas interpretan y tratan las dolencias de formas diferentes. Las
normas sobre cuerpos sanos y enfermos son construcciones culturales
que varan en el tiempo y el espacio.
 ANTROPOLOGA FORENSE:
La antropologa forense es una subdisciplina dentro de las ciencias forenses que se ocupa de
la aplicacin de los conocimientos de la antropologa biolgica, a problemas mdicos legales y
del anlisis de los restos seos humano con propsitos identificatorios.
Esta definicin es perfectamente aplicable en Estados Unidos, Inglaterra, Francia o Japn, sin
embargo, es insuficiente para expresar el carcter que esta rama de la antropologa ha tenido
en Amrica Latina desde su irrupcin en Argentina en 1984.
En los pases anteriores el antroplogo forense es un cientfico con formacin mdica o en
antropologa biolgica que dedica una parte de su tiempo a casos forenses para luego
presentar su informe. Tambin en estos mismo no existe una motivacin poltica. Sin embargo,
por el contrario, en Amrica Latina surge como consecuencia de la desaparicin y muerte de
ms de 100.000 personas vctimas de la violencia poltica ejercida por las dictaduras militares
o gobiernos civiles. En Argentina aparece en 1984, conjuntamente con la lucha por los
derechos humanos y la creacin de la CONADEP.
En 1986 se conforma el EAAF, de carcter interdisciplinario (medicina, arqueologa,
antropologa social e informtica). Contina la bsqueda de las personas desaparecidas
durante la ltima dictadura militar en Argentina y la investigacin de casos de brutalidad
policial.
El trabajo de investigacin forense se divide en etapas:
1- investigacin preliminar a) Informacin del caso
b) datos fsicos de la victima
2- Etapa arqueolgica
3- Etapa antropolgica en laboratorio, identificacin y determinacin de la causa de la muerte
4- Elevar informe a la justicia
5- Devolucin de los restos familiares para que puedan elaborar el duelo.

ANTROPOLOGA VISUAL:
La Antropologa visual es una herramienta de la Antropologa social que se basa en imgenes
animadas como instrumentos adecuados para la observacin, descripcin y anlisis de la
realidad humana. Es un complemento al trabajo etnogrfico, distinto a otros como puede ser la
descripcin escrita. La antropologa visual tiene tres tipos de actividad:

1. la investigacin etnogrfica basada en el uso de tcnicas de registro audiovisuales,

2. el uso de esas tcnicas como medio de escritura y publicacin,
3. el estudio de la imagen en sentido amplio.

Cul es la importancia de las imgenes y los medios audiovisuales en el que hacer

antropolgico?
Entendemos el cine etnogrfico como el que parte de registros flmicos del comportamiento
humano y de las prcticas culturales. Tanto la etnografa como el cine surgen en el siglo
pasado y ofrecen los primeros frutos de su encuentro en la dcada de los aos 20 del siglo XX.
A travs del video podemos registrar y documentar diversas manifestaciones de las
sociedades indgenas, urbanas y rurales.
Para comprender lo que puede representar el desarrollo de una divulgacin audiovisual de la
antropologa, es preciso puntualizar los diferentes papeles que puede desempear el medio
audiovisual en el quehacer antropolgico. El antroplogo puede utilizarlo como herramienta de
registro, fuente de investigacin y medio de divulgacin.
El video como HERRAMIENTA DE REGISTRO parte de la grabacin en video del objeto,
sujeto o accin de estudio. Los estudios de la arqueologa, antropologa, lingstica, sociologa,
etnografa, etc., por el carcter de contemporaneidad de sus fuentes, tienen en estas tcnicas
una invaluables va para la realizacin de sus trabajos de campo.
Esta herramienta ofrece numerosas ventajas al antroplogo, ya que segn sea el caso de
estudio, la labor de registro puede convertirse en un proceso mucho ms sencillo, eficaz,
minucioso, prctico, ordenado o rpido, adems de facilitar tambin su posterior consulta y
catalogacin. Dichas ventajas, frente a los tradicionales apuntes, esquemas o dibujos, se
desarrollan en diferentes maneras a medida que cada antroplogo las incorpora o aprovecha.
El VIDEO COMO FUENTE DE INVESTIGACIN ANTROPOLGICA: para el antroplogo
interesado en incurrir en el uso de los medios audiovisuales como fuente para la investigacin,
se consideran requisitos indispensables, adems de la formacin como investigador, una
experiencia bsica en investigacin de los procesos comunicativos y del lenguaje audiovisual y
una posterior profundizacin en aspectos relativos a la lectura y anlisis de imagen, guionsmo,
montaje, manejo de tiempo y espacio, etc.
EL VIDEO COMO MEDIO DE DIVULGACIN ANTROPOLGICA, representa uno de los
mercados ms importantes de la sociedad. Slo sirven a la poblacin como vas de informacin
y de entretenimiento, y no como recursos formativos.
Las ventajas de divulgar la investigacin antropolgica a travs del video son sobre todo:
Difundir los conocimientos, experiencias y opiniones que esta disciplina construye
permanentemente a un pblico mucho ms amplio que el que acude a crculos acadmicos
privilegiados, a fin de fomentar una mayor reflexin general sobre la cultura.
Facilitar la comprensin y asimilacin de temas que, difundidos a travs de otros
medios convencionales, a menudo no logran siquiera retener la atencin del destinatario o
receptor.
Abrir la posibilidad de otorgar mayor atractivo a la presentacin de los resultados de las
investigaciones antropolgicas, para retirar progresivamente la etiqueta de aburrido a todo lo
que tiene que ver con la cultura.
Ampliar las posibilidades de expresin y enriquecimiento del discurso antropolgico, al
poder construir narraciones que integran documentos visuales y audiovisuales.

ETNOGRAFA:
La etnografa es la ciencia humana que se dedica al estudio de los pueblos o comunidades a
travs de sus costumbres, ritos, herramientas y formas de vida. Este estudio ayuda a conocer
la identidad de una comunidad humana que se desenvuelve en un mbito sociocultural
concreto. Es una de las ramas de la Antropologa social o cultural que en un principio se utiliz
para comunidades aborgenes, actualmente se aplica tambin al estudio de las comunidades
urbanas, enfermos mentales y, en general, a cualquier grupo que se quiera conocer mejor.
La etnografa, al ampliar nuestro conocimiento del alcance de la diversidad humana,
proporciona una base para las generalizaciones sobre el comportamiento humano y sobre la
vida social.

LAS TCNICAS DE CAMPO CARACTERSTICAS DEL ETNGRAFO SON LAS SIGUIENTES:

Observacin: los etngrafos tienen que observar el comportamiento individual
y colectivo en situaciones diversas y registrar lo que ven tal como lo ve. Los etngrafos
anotan sus impresiones. Este registro de primeras impresiones ayudarn a sealar
algunos de los aspectos ms fundamentales de las diversidad cultural.
Observacin participante: uno de los procedimientos caractersticos de la
etnografa es la observacin participante, lo que significa que tomamos parte en la vida
de la comunidad al tiempo que la estudiamos.
Conversacin, entrevistas y cuestionarios: participar en la vida social
significa que los etngrafos hablan constantemente con la gente y les preguntan sobre
lo que observan. A medida que aumenta su conocimiento de la lengua nativa, van
entendiendo ms y mejor.
El mtodo genealgico: la anotacin genealgica para tratar los principios de
parentesco, filiacin y matrimonio, que son los ladrillos de la construccin social en las
culturas no industriales. Los antroplogos tienen que recoger datos genealgicos para
reconstruir la historia y entender las relaciones actuales.
Informantes privilegiados: en todas las comunidades hay personas con
experiencia, talento o preparacin que pueden proporcionar la informacin ms
completa o til sobre aspectos particulares de la vida; se trata de los informantes
privilegiados.
Estrategias de investigacin emic (perspectiva del actor). Un enfoque emic
fomenta la visin de los nativos, cmo piensan ellos. El antroplogo busca el punto de
vista nativo y se apoya en los portadores de la cultura -los actores- para determinar si
algo de lo que hacen, dicen o piensan es significativo.
Estrategias de investigacin etic (perspectiva del observador) El etngrafo
etic le otorga ms peso a los que l o ella (observador) percibe y considera importante.
En tanto que cientfico, el antroplogo debe intentar aportar un punto de vista objetivo
y global al estudio de otras culturas.
Etnografa centrada en el estudio de problemas concretos: la investigacin
de campo suele dirigirse hacia cuestiones especficas. La mayora de los etngrafos
llegan al campo para investigar un problema concreto y recogen datos sobre variables
 consideradas relevantes para su comprensin.
Investigacin longitudinal: consiste en el estudio a largo plazo de una
comunidad, regin, sociedad, cultura, o cualquier otra unidad, basado generalmente en
repetidas visitas.

Cmo se aplican estas tcnicas a las sociedades complejas: una forma de utilizar la
etnografa en los pases modernos es hacer una serie de estudios de comunidad. Puede
hacerse uso de estudios de campo en diversos lugares de diferentes regiones como un
muestreo de las diferentes economas, adaptaciones, grado de participacin en el mundo
modernos y tendencias histricas. El grado de variacin encontrado en cualquier pas hace que
la encuesta sea una tcnica de investigacin obligatoria.
Los antroplogos pueden transferir las tcnicas personales directas y basadas en la
observacin propia de la etnografa a grupos y redes sociales de cualquier ligar. Una
combinacin de investigacin con encuestas y de etnografa puede proporcionar nuevas
perspectivas sobre la vida de las sociedades complejas. Una etnografa preliminar puede
ayudar tambin a desarrollar preguntas relevantes y culturalmente apropiadas para su
inclusin en encuestas nacionales.

BINFORD

En busca del pasado

El arquelogo no descubre el pasado. El registro arqueolgico est aqu, con nosotros, en el
presente. Es una parte importante de nuestro mundo contemporneo y las observaciones que
hacemos sobre l estn aqu y ahora, son nuestras contemporneas. Los hechos observados
del registro arqueolgico son actuales y por s mismos no nos informan acerca del pasado. El
registro arqueolgico se compone de restos materiales y distribuciones de materia.
El nico modo de entender su sentido es averiguando cmo llegaron a existir esos
materiales, como se han modificado y como adquirieron las caractersticas que vemos hoy.
Esta comprensin depende de una gran acumulacin de acontecimientos que relacionan las
actividades humanas (dinmica) con las consecuencias de estas actividades que pueden ser
observables en los vestigios materiales (esttica).
El desafo que la arqueologa consiste en la transcripcin de la informacin esttica
contenida en los restos materiales observables para reconstruir la dinmica de la vida en el
pasado y estudiar las condiciones que han hecho posible que estos materiales hayan
sobrevivido y llegado hasta nosotros.
Diferencia entre historiadores y arquelogos: los historiadores trabajan con los registros
escritos: crnicas, cartas, diarios, o cualquier otro tipo de registro literario del pasado que
haya realizado intencionalmente por una persona para transmitir informacin. La arqueologa
es una disciplina interactiva que no puede crecer sin encontrar un equilibrio entre los intereses
tericos y los prcticos. Los arquelogos tienen que estar en permanente autocrtica. La
arqueologa es un campo enteramente dependiente de las inferencias sobre el pasado a partir
de cosas encontradas en la actualidad.
En cambio el arquelogo raramente se enfrenta con esta dificultad. Las cosas materiales
generalmente comuniquen informacin codificada. El arquelogo trabaja con un tipo de
material muy diferente al del historiador, al menos desde el punto de vista de los sistemas
simblicos y comunicacin que el hombre utiliza.
Las Ciencias Sociales no contribuyen al trabajo arqueolgico: las ciencias sociales se
desarrollaron para tratar la dinmica social. Los arquelogos no observan hechos sociales;
observan hechos materiales, todos ellos contemporneos, y por tanto, los procedimientos de
las ciencias sociales en la prctica son inapropiados para la arqueologa. La arqueologa debe
enfrentarse con la naturaleza de los datos que emplea y con la singularidad del desafo: como
acceder desde el presente al pasado. Lo que se necesita es una ciencia del registro
arqueolgico que enfoque los problemas especiales que surgen al tratar de utilizar este
registro para conocer el pasado.
Relacin entre las ciencias naturales y el trabajo arqueolgico: los cientficos naturales no
esperan que los hechos observados tengan un sentido por s mismos, sino que estn
constantemente preocupados en dar sentido a tales observaciones y luego evaluar hasta que
punto, en la prctica, es til la interpretacin dada. Seguramente, esta sea la posicin en la
que se encuentra el arquelogo: interpretar lo hechos arqueolgicos (actuales) que observa y
luego tratar de evaluar hasta que punto su imagen del pasado se ajusta a la realidad. Es por
esto que la arqueologa debera adoptar los mtodos de las ciencias naturales.
En qu consiste el registro arqueolgico? El registro arqueolgico es un fenmeno
contemporneo y las observaciones que hacemos sobre el no son afirmaciones histricas.
Necesitamos yacimientos que conserven elementos del pasado; pero de igual manera tenemos
necesidad de instrumentos tericos que den sentidos a esos elementos cuando se encuentran.
Relacin entre dinmica y esttica: para obtener un mejor conocimiento del contexto en el
que los hombres hacan, usaban y disponan de instrumentos -por ejemplo lticos- sera til
observar pueblos que los usen. Se busca la relacin de la informacin sobre el comportamiento
de esta gente (dinmica) con las consecuencias de este comportamiento visto a travs de las
distribucin, diseo y modificaciones de los instrumentos de piedra (esttica).

MORGAN

Abogado burgus y cristiano, fue uno de los pensadores ms influyentes del S XIX. Su
trabajo sobre evolucin, a pesar de ser un capitalista, fue interpretado por Marx y Engels. Se
intereso por la Revolucin Industrial.
El trabajo de su vida, luego de su graduacin en 1840, empez con el estudio del indio
norteamericano, los iroquenses, que todava se mantiene firme como una valiosa etnografa.
Su trabajo ms conocido es Ancient Society (1877), donde propuso un esquema referente a
la evolucin de la familia y al anlisis del grupo de descendencia unilineal. Sin embargo,
Morgan mantuvo su primer inters en las leyes y la poltica.
Tres aspectos de trabajo de Morgan an viven:
1. Su descubrimiento del sistema clasificatorio del parentesco.
2. Su distincin analtica entre familias y casa, especialmente su cuidadoso anlisis de la
manera en que las dos encajan en la sociedad india norteamericana.
3. Sus contribuciones a la teora antropolgica ms amplia (descubrir que los nativos usan
una terminologa clasificatoria del parentesco).
Pero, la principal contribucin en Morgan a la teora antropolgica ms amplia esta en lo que
se ha llamado el enfoque materialista a la evolucin y la sociedad.
En Ancienty Society propone un esquema evolutivo en el que cada etapa se corresponde con
ciertos tipos de tecnologas y subsistencia. Cada etapa de la evolucin debe tener una
tecnologa especfica, as como un tipo de vida sociocultural que corresponda a la tecnologa.
Hoy sabemos que las etapas de Morgan, con sus particulares indicadores tecnolgicos estn
equivocadas. Pero, los inventos y descubrimientos tecnolgicos alteran la homeostasis social
de tal manera que hacen necesario, para sobrevivir, el desarrollo de nuevos rasgos
socioculturales.
El modelo de evolucin de Morgan es lineal, pasando por tres periodos: Salvajismo: que
contiene tres subperiodos, antiguo, medios y ltimo. Barbarie: con tres subperiodos, estado
inferior, medio y superior. Y Civilizacin.
Morgan intenta mostrar evidencia adicional de la rudeza de la primera condicin de la
humanidad de la evolucin gradual de sus poderes mentales y morales, a travs de la
experiencia y de su lucha prolongada con obstculos mientras gana su camino hacia la
civilizacin. Esto se obtendr en parte, de la gran sucesin de inventos y descubrimientos que
se extienden a lo largo de la trayectoria del progreso humano; pero, principalmente, de
instituciones domesticas que expresan el crecimiento de ciertas ideas y pasiones. Podemos
percibir que los primeros mantienen una relacin progresista y las ultimas abiertas.
Mientras que las tecnologas han tenido conexin, las instituciones se han desarrollado a
partir de grmenes primarios del parentesco.

SPENCER

Darwin revoluciono en el S XIX la Biologa al exponer su teora del evolucionismo, esta

doctrina se aplica pronto a la Sociologa de la mano de Spencer.
La primera teora de Spencer es la teora evolucionista, para l, este evolucionismo queda
reflejado del paso de lo "natural" y "biolgico" a lo "social" y "moral. De esta manera
considera que primero aparece la especie humana y su constitucin como organismo social
para, una vez superado ese proceso, pasar a ser una civilizacin que incorpora una calidad
interna o moral a su propia esencia.
Segn Spencer la sociedad del siglo XIX ha cortado esa cadena evolutiva, limitndose a
quedarse en un estadio intermedio. Para el autor la evolucin pasa por la consecucin del
Estado liberal y la economa monetaria ya que esta fue la manera de pasar de la familia a la
tribu y de la tribu a la sociedad. Llegados a este punto Spencer se separa de la teora
darwinista ya que no condiciona esta evolucin a la factores biolgicos. Para Spencer el
instinto de agresividad primitivo se ve sustituido por otras prcticas sociales.
Por tanto se tratara de un darwinista social que considera que el desarrollo moral de la
humanidad puede cambiar ese determinismo biolgico.
[Recordemos que fue Spencer, no Darwin, quien formulo la supervivencia de los ms
dotado.]

Segn Spencer, el universo se puede explicar solamente en trminos evolutivos. La sociedad,

afirmo, empez como un sistema (organismo) no diferenciado y simple. A travs de la
evolucin, las sociedades (obsrvese el cambio de singular a plural del autor) desarrollaron
estructuras especializadas (por ejemplo: el gobierno) para representar funciones
especializadas (por ejemplo: coordinar todo el sistema). Cuanto ms diferenciada estructural y
funcionalmente est la sociedad, tiene un lugar ms avanzado en una taxonoma (clasificacin)
evolutiva.

La teora secundaria de Spencer fue la analoga orgnica, en la que asemeja a la sociedad

con un organismo biolgico.
SIMILITUDES (sociedad = organismo)
Crecen durante su existencia, no como la materia inorgnica.
Al crecer, aumentan en complejidad y estructura.
Al llegar a este nivel, se complejizan en sus funciones.
La evolucin crea para ambos, diferencias de estructuras y funciones que hacen
aparecer a su vez otras ms complejas.
As como el organismo se considera como el conjunto de varias unidades, las
sociedades son organismos compuestas por otros elementos.
DIFERENCIAS
Los organismos son las sumas de sus unidades, formando un todo, mientras que en las
sociedades las unidades son libres.
En los organismos la conciencia reside en un solo sitio, en las sociedades la conciencia
reside en todos los individuos.
En los organismos las unidades estn al servicio del beneficio del todo, en las
sociedades el todo existe para el beneficio de los individuos.

En escritos posteriores Spencer negara la analoga orgnica, cuando fue l el primero en

formular esta teora como cientfica. Las modernas teoras sociolgicas suponen que los
organismos y las sociedades se parecen a un sistema, no el uno al otro.

Spencer nunca llego a definir la sociedad, ya que solo se preocupo de los individuos. En
cambio, adopta un racionalismo a la hora de explicar la evolucin de las sociedades, uno de
sus pensamientos ms sociolgicos. Otro de sus razonamientos es que en algunas sociedades
se pasa de un militarismo al industrialismo. Este tipo de sociedades suelen presentarse de una
manera mixta. En las sociedades militares todo se organiza segn el criterio militar en forma
de pirmide, con jerarquas muy marcadas, la agresin es el principio fundamental de esta
sociedad ya que hay que impedir que los rangos inferiores asciendan. Toda la produccin est
organizada para satisfacer la milicia; los miembros de la sociedad deben sacrificar todo por su
sociedad siendo la cooperacin forzosa. Este tipo de sociedad suele desembocar en el
feudalismo.
En la sociedad industrial la autonoma se traslada a los rganos, la autoridad se dispersa sin
la obligacin de obediencia. La divisin del trabajo se amplia como antes no se haba conocido,
siendo la cooperacin social voluntaria. El modelo social a seguir es el mercado o librecambio
en beneficio mutuo. La extensin de la sociedad es la mejor manera de lograr la paz entre
sociedades. En estas sociedades hay algunos rasgos militares que la benefician. Para Spencer
no todas las sociedades deben pasar por los mismos estadios en su evolucin, sino que puede
haber perturbaciones. Estas perturbaciones vienen motivadas por las particularidades de las
razas, los efectos producidos por las etapas anteriores, las peculiaridades o costumbres, la
situacin de la sociedad dentro del conjunto de naciones o la mezcla de razas.
Los primeros fundadores de la Sociologa como Comte o Spencer tratan de dar algunas
directrices para llevar la poltica social. Para Spencer los polticos no deben intervenir en la
evolucin de la sociedad, pues esta tiene un instinto innato de libertad. Asimismo la sociedad
eliminara a los "ineptos" y elegir a aquellos individuos ms sanos e inteligentes, desechando
a los viejos e insanos. La sociedad protegera a los individuos, y el Estado deba prescindir de
la acuacin de moneda o de la Sanidad ya que interferira en la evolucin natural.
Los antroplogos acusan a Spencer de olvidar el concepto de cultura, ya que esta no
evoluciona como Spencer explica. Otras crticas contra Spencer llegaron por las vivencias de
otras sociedades que contradicen sus exposiciones, por ello Spencer no las utiliza. El problema
fue que trato de explicar toda la sociedad mediante una sola teora, algo cuestionable en la
Sociologa actual. Adems su no intervencionismo lo convierte casi en antirrevolucionario.

MALINOWSKI
(1884 -1942) Polaco
Funcionalista. Para muchos es el creador de la Esc. Funcionalista inglesa.
Doctor en fsica y Antropologa
Pas 4 aos estudiando en Nueva Guinea estudiando a los aborgenes australianos
Propone el trabajo de campo con la observacin participante. Adems de la eleccin de
un informante clave.

[Plantea el concepto de cultura: se constituye como un todo funcional, integral y

coherente. Es importante destacar que no se opone a la naturaleza, sino que la
 complementa. La cultura es la respuesta organizada de la sociedad para satisfacer
necesidades naturales.]

Considera que una fuente etnogrfica tiene valor cientfica incuestionable siempre que
pueda hacer una clara distincin entre:
los resultados de la observacin directa
las exposiciones e interpretaciones del indgena
las deducciones del autor basados en su sentido comn y capacidad de penetracin
psicolgica.
Los resultados de una investigacin cientfica deben presentarse de forma absolutamente
limpia y sincera. Una descripcin exacta de los aparatos utilizados, la manera en que fueron
encauzados las observaciones, su nmero, el lapso de tiempo que le ha sido dedicado y el
grado de aproximacin con que se hizo cada medida. Cada investigador debe poner al lector
en conocimiento de las condiciones en que se realiz el experimento o las observaciones; y dar
un esquema claro y coherente de la estructura social.
El secreto de un trabajo de campo efectivo para el autor, se da en si aplicamos paciente y
satisfactoriamente cierto nmero de reglas de sentido comn y los principios cientficos
demostrados.

PRINCIPIOS METODOLGICOS:
1) El estudio debe albergar propsitos estrictamente cientficos y conocer las normas y los
criterios de la etnografa moderna.
2) Debe colocarse en nuevas condiciones para su trabajo, debe vivir entre indgenas.
3) Tiene que utilizar cierto nmero de mtodos precisos en orden a recoger, manejar y
establecer sus pruebas.
Para Malinowski, estas son las 3 piedras angulares del Trabajo de Campo.

Los IMPONDERABLES DE LA VIDA REAL:

Hay toda una serie de fenmenos de gran importancia que no pueden recogerse mediante
interrogatorios ni con el anlisis de documentos, sino que tienen que ser observados en su
plena realidad. Llammosles los imponderables de la vida real. Aqu se engloban cosas como la
rutina del trabajo diario de los individuos, los detalles del cuidado personal, la forma de tomar
los alimentos y prepararlos, el tono de la conversacin y la vida social que se desarrolla
alrededor de los fuegos de la aldea, la existencia de fuertes amistades o enemistades y de
corrientes de simpata y apata entre la gente, la manera sutil pero inconfundible en que las
vanidades y ambiciones personales se reflejan en el comportamiento del individuo y las
reacciones emocionales de los que los rodean.
Estos imponderables son parte de la verdadera sustancia del edificio social y sujetan los
innumerables hilos mantenedores de la cohesin familiar, del clan y de la comunidad de la
aldea, su significacin aparece clara.
 En ste mtodo prctico de observacin y recopilacin de estos imponderables de la vida real
y del comportamiento en el campo de trabajo, la ecuacin personal del observador interviene
con mucho ms peso que en la recoleccin de dato cristalizado.

META DEL TRABAJO ETNOGRFICO DE CAMPO EN 3 VAS:

1. La organizacin de la tribu y la anatoma de su cultura debe recogerse en un esquema
preciso y claro. El mtodo de documentacin concreta y estadstica es el medio que
permite construir tal esquema.
2. Los imponderables de la vida real y el tipo de comportamiento. Estos datos se
consiguen gracias a la observacin minuciosa y detallada, en forma de una especie de
diario etnogrfico, posible a partir de un estrecho contacto con la vida indgena.
3. Una coleccin de informes, narraciones caractersticas, expresiones tpicas, datos del
folklore y frmulas mgicas se agrupan en el corpus inscriptionum, exponente en la
mentalidad indgena.
Estas tres vas de acceso conducen a la META FINAL y el etngrafo nunca debera
perdrselas de vista. La cual es, llegar a captar el punto de vista del indgena, su
posicin ante la vida, comprender su visin de su mundo.

GUBER

Antecedentes histricos previos a la consolidacin del T.C. como metodologa de la

antropologa:
Inglaterra fue el hogar de los padres de la antropologa. Buscaban inscribir la informacin
dispersa sobre las culturas lejanas y salvajes en el hilo comn de la historia de la humanidad.
Establecan leyes de la evolucin humana y de la difusin de bienes culturales segn los dos
paradigmas dominantes en los estudios del hombre, y en las ciencias naturales. El
evolucionismo y el difusionismo diferan en si las culturas humanas respondan a una distinta
velocidad en la evolucin (evolucionismo), en el contacto entre pueblos (difusionismo), pero no
cuestionaban en supuesto de que dichas culturas representaba el pasado de la humanidad. La
lgica de estos agrupamientos proceda del material trado por viajeros, y de los cuestionarios
sobre modos de vida de los salvajes.

Fundadores del moderno trabajo de campo:

Boas (Gran Bretaa) y Malinowski (EE. UU.) Son considerados los fundadores del moderno
trabajo de campo.
- BOAS:
Su trabajo de campo se apoyaba en algn indgena lenguaraz que narraba mitos, leyendas, y
creencias del pueblo que eran una evidencia ltima e identificable. Su objetivo era producir
material etnogrfico que muestre como piensa, habla y acta la gente en sus propias palabras
recolectado artefactos y registrando los textos en lengua nativa.
Con estos materiales los etnlogos podran fundar un campo objetivo de estudio; primero el
material en bruto, luego la teora.
Boas permaneca breves temporadas con los nativos y su trabajo de campo se apoyaba en
algn indgena lenguaraz que narraba mitos, leyendas y creencias de su pueblo, proveyendo
cuerpos textuales de la vida cotidiana actual. Para Boas cada texto era una muestra definitiva
de una forma de vida y pensamiento, una evidencia ltima e inmodificable.
- MALINOWSKI:
Su intervencin destac el estudio de la lengua como una de las claves para penetrar en la
mentalidad indgena y consider la presencia directa del investigador en el campo como la
nica fuente confiable de datos, pues solo estando all poda el etngrafo vincularse con ese
pueblo. Malinowski propona un conocimiento holstico de la cultura de un pueblo, pero desde
un aspecto o conjunto de prcticos, normas y valores significativos para los aborgenes.

La teora funcionalista sostena que las sociedades estn integradas en todas sus partes,
y que las prcticas, creencias y nociones de sus miembros guardan alguna funcin para la
totalidad. Esto cedi al holismo o visin totalizadora, referido a una forma de vida particular.
El Trabajo de Campo fue, pues, el canal de esta transformacin terica cuya expresin
metodolgica (etnografa) y luego, la expresin de la monografa; sobreviviran largamente.

Antes de 1960 el trabajo de campo estaba centrado en la tensin de proximidad

-distancia entre el etngrafo y los nativos-. Esta tensin comenz a reformularse con los
movimientos de liberacin y la cada del colonialismo. Este replanteo estuvo acompaado por
un debate sobre las ventajas y limitaciones de hacer etnografa en la propia sociedad.
Entonces se formaron 2 posturas:
Antropologa EXOTICA: Argumentaban que el contraste cultural promueve la
curiosidad y la percepcin, garantiza un conocimiento neutral y desprejuiciado.
Antropologa NATIVA: (en la propia sociedad) Afirmaban que una cosa es
conocer una cultura y otra es haberla vivido. Estudiar la propia sociedad tiene
varias ventajas: no debe atravesar vericuetos para acceder a la comunidad, no
demora la focalizacin temtica y no necesita aprender la lengua nativa.
En consecuencia: el T.C. Se mantuvo fiel a sus premisas iniciales y la tarea de familiarizarse
con lo extico se revirti en EXOTIZAR O EXTRAAR LO FAMILIAR

Paradigmas dominantes en la investigacin social asociados al trabajo de campo etnogrfico:

Positivismo: la ciencia es una, procede segn la lgica del experimento, y su patrn es
la medicin o cuantificacin de variables para identificar relaciones; el investigador
busca establecer leyes universales para explicar hechos particulares; el observador
ensaya una aproximacin neutral a su objeto de estudio, de modo que la teora
resultante se someta a la verificacin posterior de otros investigadores; esto es: la
 teora debe ser confirmada o falseada.
Naturalismo: los naturalistas proponen la fusin del investigador con los sujetos de
estudio, transformndolos en unas ms que aprehende la lgica de la vida social como
lo hacen sus miembros. El investigador debe interpretar y comprender una cultura.

OBSERVACIN PARTICIPANTE:
Es una tcnica de obtencin de informacin, cuyo objetivo ha sido detectar las situaciones en
que se expresan y generan los universos culturales y sociales en su compleja articulacin y
variedad. La presencia ante los hechos garantiza la confiabilidad de los datos recogidos y el
aprendizaje de los sentidos de dicha actividad. Observar sistemtica y controladamente todo lo
que hay en torno del investigador, y desempear, y desempear actividades dentro de la
poblacin. La participacin pone nfasis en la experiencia vivida, estar adentro, en cambio la
observacin ubica al investigador fuera de la sociedad.
Desde el positivismo, el etngrafo prefiere observar a sus informantes en sus contextos
naturales, pero no involucrarse en ellos.
Para el naturalismo, los fenmenos socioculturales no pueden estudiarse se manera externa,
el medio para acceder a ciertos significados e informaciones, es la vivencia, la posibilidad de
experimentar el sentido.
Para Guber, el valor central de la observacin participante se centra en que la presencia
directa es una ayuda para el conocimiento, ofreciendo a un observador crtico lo real en toda
su complejidad.
La participacin una instancia necesaria de aproximacin a los sujetos donde se juega la
reciprocidad entre el que observa y el que participa.

TYLOR

[Iluminista]
Tylor pensaba que la antropologa necesitaba un mtodo cientfico para hacer valer sus
hallazgos ante la opinin pblica. Su propuesta fue el mtodo comparativo: investigar "el
desarrollo de las instituciones () sobre la base de la tabulacin y la clasificacin". Su objetivo
era estudiar "la formacin de las leyes del matrimonio y el parentesco", y para ello analiz
datos recopilados sobre 350 pueblos, "que abarcaban desde insignificantes hordas salvajes a
grandes naciones cultas". Con los resultados de estos anlisis construy una serie de tablas y
diagramas.

Concepto de Supervivencia: Tylor crea que la direccin de la historia venia regida por un
proceso de seleccin natural en cuyo transcurso quedaba asegurada la supervivencia de los
hombre y de las instituciones ms altas: las instituciones que mejor pueden mantenerse en el
mundo sustituyen gradualmente a las menos aptas, y su incesante conflicto determina el curso
general de la cultura humana.

Unidad 2: Naturaleza y Cultural

CONCEPTO CULTURA TYLOR 1871 (primero en definir cultura): en su libro La cultura

primitiva, Tylor expuso que los sistemas de comportamiento y de pensamiento humano
obedecen a leyes naturales y, por lo tanto, puede estudiarse cientficamente. Cultura es ese
todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, las artes, la moral, el derecho, la
costumbre y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre como
miembros de la sociedad. Las creencias y el comportamiento que la gente adquiere por
desarrollarse en una sociedad concreta donde se hallan expuestos a una tradicin cultural
especfica.

CONCEPTO DE CULTURA DE KOTTAK: definida antropolgicamente, abarca caractersticas

que a veces son vistas como triviales o no merecedoras de un estudio serio, como la cultura
popular. La cultura afecta a la gente en su vida cotidiana. La cultura lo abarca todo.

CONCEPTO DE CULTURA DE GEERTZ: define la cultura como ideas basadas en el aprendizaje

cultural de smbolos. Las culturas son conjuntos de mecanismos de control -planos, recetas,
reglas, construcciones, lo que los tcnicos en ordenadores llaman programas para regir el
comportamiento. Estos programas son observados por las personas a travs de la
enculturacin en tradiciones particulares. La gente hace suyo un sistema previamente
establecido de significados y de smbolos que utilizan para definir su mundo, expresar sus
sentimientos y hacer sus juicios. Luego este sistema les ayuda a guiar a su comportamiento y
sus percepciones a lo largo de sus vidas.

GEERTZ

El nacimiento de un concepto cientfico de cultura equivala a la demolicin de la concepcin

de la naturaleza humana que dominaba durante la Ilustracin y a su reemplazo por una visin
no slo ms complicada sino enormemente menos clara.
El intento de clarificarla, de reconstruir una explicacin inteligible de lo que el hombre es,
acompa desde entonces todo el pensamiento cientfico sobre la cultura. Habiendo buscado la
complejidad y habindola encontrado en una escala mayor de lo que jams se haban
imaginado, los antroplogos se vieron empeados en un tortuoso esfuerzo para ordenarla.
La Ilustracin conceba desde luego al hombre en su unidad con la naturaleza con la cual
comparta la general uniformidad de composicin que haban descubierto las ciencias naturales
bajo la presin de Bacon y la gua de Newton.
Por bien construido que estuviera el concepto iluminista de la naturaleza humana, tena
algunas implicaciones mucho menos aceptables, la principal de las cuales era la de que todo
aquello cuya inteligibilidad, verificabilidad o afirmacin real est limitada a hombres de una
edad especial, de una raza especial, de un determinado temperamento, tradicin o condicin
carece de verdad o de valor o, en todo caso, no tiene importancia para un hombre razonable.
La enorme variedad de diferencias que presentan los hombres en cuanto a creencias y valores,
costumbres e instituciones, segn los tiempos y lugares, no tienen significacin alguna para
definir su naturaleza. Se trata de meros aditamentos y hasta de deformaciones que recubren y
oscurecen lo que es realmente humano.

La concepcin estatrigrfica las relaciones entre los factores biolgicos, psicolgicos,

sociales y culturales de la vida humana. Segn esta concepcin, el hombre es un compuesto
en varios niveles, cada uno de los cuales se superpone a los que estn debajo y sustentan a
los que est arriba.
Cuando analiza uno al hombre quita capa tras capa y capa de capa como tal es completa e
irreductible en s misma; al quitarla revela otra capa de diferente clase que est por debajo. Si
se quitan las abigarradas formas de la cultura encuentra uno las regularidades funcionales y
estructurales de la organizacin social. Si se quitan stas, halla uno de los factores psicolgicos
subyacentes que les prestan su apoyo y las hacen posible. Si se quitan los factores
psicolgicos encuentra uno de los fundamentos biolgicos de todo el edificio de la vida
humana.
Los hechos culturales podan interpretarse a la luz de un fondo de hechos no culturales sin
disolverlos en ese fondo ni disolver el fondo en los hechos mismos. El hombre era un animal
jerrquicamente estratificado. Una especie de depsito evolutivo en cuya definicin cada nivel
-orgnico, psicolgico, social y cultural- tena un lugar indiscutible. Para ver lo que realmente
el hombre era, debamos suponer conclusiones de las diversas ciencias pertinentes
-antropologa, sociologa, psicologa, biologa. La imagen del hombre propia del siglo XVIII que
lo vea como un puro razonador cuando se lo despojaba de sus costumbres culturales, fue
sustituida a fines del siglo XIX y principios del siglo XX por la imagen del hombre visto como
animal transfigurado que se manifiesta es sus costumbres.
Establecerse y afirmarse el dualismo entre aspectos empricamente universales de cultura,
que tienen sus races en realidades subculturales, y aspectos empricamente variables que no
presentan tales races. Y esto exige a su vez:
1) que los principios universales propuestos sean sustanciales y no categoras vacas.
2) que estn especficamente fundados en procesos biolgicos, psicolgicos o sociolgicos
y no vagamente asociados con realidades subyacentes.
3) que puedan ser defendidos convincentemente como elementos centrales a una
definicin de humanidad en comparacin con la cual las muchas ms numerosas
particularidades culturales sean claramente de importancia secundaria. En estos tres puntos
fracasa, en lugar de dirigirse a los elementos esenciales de la situacin humana se aparta de
ellos.

Geertz entiende la cultura como un todo en el que sus partes interactan entre si tan
estrechamente y abarcan tantas reas en el espectro social que es prcticamente imposible su
estudio individual, lo que representa una dificultad al querer enfocarse a un solo aspecto de
esta, ya que se deben resaltar las dems partes para hablar de la que solo interesa al
antroplogo. Por lo que realizar una descripcin completa, representa un estudio exhaustivo,
tedioso, y complejo para su comprensin tanto por parte del autor que puede caer en un
desvo del objetivo tanto para el lector que pudiera confundirse. Es por esto que Geertz
concibe la cultura como "Un concepto semitico. Creyendo con Max Weber que el hombre es
un animal inserto en tramas de significacin que el mismo ha tejido, considero que la cultura
es esa urdimbre y que el anlisis de la misma ha de ser, por tanto, no una ciencia
experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Lo
que busco es la explicacin, interpretando expresiones sociales que son enigmticas en su
superficie. Pero semejante pronunciamiento, que contiene toda una doctrina en una clausula,
exige en s mismo una explicacin.

A travs de esta definicin Geertz concibe a la cultura en el ser humano como una entidad
que no se encuentra dentro de la cabeza o mente del ser humano como resultado de un
proceso inconsciente del pensamiento que solo es reproduccin, es el resultado de un proceso
ms complejo, en donde el conocimiento se adquiere por diferentes medios pero a su vez que
es asimilado e interpretado es tambin transformado, actualizado, modificado, pues la cultura
segn Geertz es pblica, no pertenece a nadie en particular, al momento de que los seres
humanos crean cultura como l lo refiere, estn obligados a interpretarla. Por ello es que
Geertz desarrolla a la cultura como un proceso que tiene su acontecer en la accin
comunicativa del ser humano as como en sus manifestaciones diversas.
Por lo anterior es que propone el enfoque interpretativo como un mtodo ante la necesidad de
acercarse a la cultura como observador primeramente y como investigador y terico despus.

LEVI-STRAUSS

CONCEPTO DE CULTURA
Levi-Strauss pertenece a la escuela estructuralista y dedic gran parte de su vida a la
constitucin de una Antropologa estructural. Considera la cultura un sistema de comunicacin
simblica. La clave para l estara en organizar datos sencillos del modo ms simple. En sus
obras preconiza la aplicacin del mtodo estructural de las ciencias humanas. Asevera que un
autntico anlisis cientfico debe ser explicatorio y simplificativo.
Para responder al problema de dnde terminaba la naturaleza y dnde comenzaba la
cultura, la psicologa y la sociologa ensayaron variadas lneas de investigacin, entre las que
se pueden mencionar dos de ellas:
1. Estudiar al nio recin nacido, y ms concretamente en sus primeras horas o an das,
ya que se supone que en ese periodo su conducta estar determinada por factores
biolgicos y no por factores culturales o sociales. Este supuesto es, sin embargo,
dudoso, ya que el nio pudo haber adquirido condicionamientos culturales, y no
tenemos la certeza que estos no hayan ocurrido. Otra posibilidad es aislar al neonato
durante los primeros aos, pero sin embargo, como seala Lvi-Strauss, el entorno
aislado no es menos artificial que el ambiente cultural al que se intenta sustituir.
2. Otra posibilidad consisti en estudiar casos reales de nios abandonados en lugares
salvajes y no habitados por otros humanos, como selvas o bosques. Sin embargo, estos
casos especiales no sirven porque se trat siempre de nios que fueron
deliberadamente abandonados a su suerte por ser deficientes mentales, con lo cual
resultaba imposible discernir si su conducta o su condicin mental, una vez rescatados,
se deba a su deficiencia mental o bien al hecho de haber sido abandonados en un
medio puramente natural, sin influencia de la cultura.
En cualquiera de las dos investigaciones mencionadas, los nios aislados podrn ser
'monstruosidades' culturales, pero en ningn caso pueden ser considerados como la expresin
de un estado anterior, natural, con lo cual no son indagaciones que ayuden a dilucidar el
componente natural y el cultural de la conducta.
Ahora bien. Si no podemos estudiar nios 'salvajizados', cabra an la posibilidad de estudiar
animales superiores donde podra haber indicios de cultura, tal como ocurre por ejemplo con
los monos antropoides. En estos casos, Lvi-Strauss nos indica que podemos encontrar
algunos elementos del "modelo cultural universal" propio del hombre. Por ejemplo, pueden
articular palabras o monoslabos, improvisar herramientas, estar en actitud contemplativa, ser
solidarios o subordinados dentro de un grupo, etc. Sin embargo, todas estas conductas
resultan muy pobres comparadas con las humanas, y adems, algo muy importante, entre
estos mamferos superiores parece no haber normas que regulen los comportamientos
grupales tal como aparecen en la sociedad humana: los monos se comportan un da de una
forma, al otro da de otra, etc. Esta ausencia de reglas, sobre todo en lo relativo a
comportamientos sexuales, es lo que para Lvi-Strauss definira mejor la diferencia entre el
animal y el hombre, entre la naturaleza y la cultura: en sta ltima existen reglas que regulan
el comportamiento instintivo, mientras que en la naturaleza no es posible observarlas.

En resumen, Levis-Strauss concluye que la ausencia de reglas seria el carcter distintivo del
estado de naturaleza y solo la presencia de normas nos dara la pauta de presencia de cultura
(que regula el comportamiento instintivo)
ESTADO DE NATURALEZA: es lo universal, repetitivo, constante, azaroso y
espontaneo, por no estar atada a normas sociales.
ESTADO CULTURAL: est sujeto a normas que son particulares y por medio de las
cuales, se asegura la existencia y continuidad del grupo. Las normas en tanto, producto
humano, son arbitrarias y cobran sentido dentro de la sociedad por medio de la cultura.
Plantea la aplicacin de mtodo estructural de las culturas humanas. Es un sistema de
comunicacin simblica.

EL PROBLEMA DE LA PROHIBICIN DEL INCESTO:

El problema de la prohibicin del incesto tiene para Lvi-Strauss un carcter ambiguo y
equvoco, ya que por un lado tiene un aspecto cultural, y por el otro un aspecto natural:
1. El carcter cultural reside esencialmente en que se trata de una regla establecida por
los hombres
2. el carcter natural reside en que, al mismo tiempo, es una prohibicin presocial en dos
sentidos. En primer lugar por su universalidad, y segundo por el tipo de relaciones que
su norma impone: la vida sexual en s externa al grupo, no slo porque expresa el
instinto animal de supervivencia del hombre, sino adems porque sus fines trascienden
la sociedad o la cultura misma: satisface deseos individuales muchas veces
contrapuestos con a las convenciones sociales, y tiene fines que, aunque en otro
sentido, van ms all de los fines propios de la sociedad.

Es decir, la vinculacin entre naturaleza y cultura, y su pasaje esta dado en la prohibicin

del incesto, ya que posee el carcter universal de la naturaleza y simultneamente el
arbitrario de todo hecho cultural.
Esta relacin entre naturaleza y cultura, es una anomala, la integran aspectos tomados de
ambas as que no es ni una, ni otra.
Antes de la P. I., la cultura no exista y la naturaleza era el reino soberano. Es el producto por
el cual la naturaleza se supera a s misma.

KOTTAK 3

CULTURA
Las caractersticas que Kottak atribuye a la cultura son:
 La cultura es general y especifica:
Todas las poblaciones humanas tienen cultura, por lo que esta se convierte en una
posesin generalizado del gnero Homo. Esta es la Cultura en sentido general. Sin
embargo, los antroplogos tambin utilizan la palabra cultura para describir diferentes y
diversas tradiciones culturales de sociedades especficas. Esta es la cultura en sentido
especfico.
La cultura es aprendida:
Hay diferentes tipos de aprendizaje:
Aprendizaje Individual situacional, que se da cuando un animal o una persona
aprende de, y basa su futuro en su propia experiencia, no necesariamente del
lenguaje.
Aprendizaje Cultural: ste depende de la capacidad exclusivamente desarrollada
por los humanos de utilizar smbolos, signos que tienen una conexin necesaria
ni natural con aquello que representan.
Mediante la cultura la gente crea, recuerdan, maneja las ideas, controlando y aplicando
sistemas especficos de significado simblico. Adems la cultura tambin se transmite a
travs de la observacin y de modo inconsciente o consciente del comportamiento.
La cultura es simblica:
El pensamiento simblico es exclusivo y crucial tanto para los humanos como para la
cultura. El smbolo es algo verbal o no-verbal, dentro de un particular lenguaje o
cultura, que viene a representar una cosa. Los smbolos suelen ser lingsticos, sin
embargo, hay smbolos no-verbales, como las banderas, o la cruz de una farmacia.
Todas las probaciones humanas contemporneas tienen la capacidad de simbolizar y,
de este modo, crear y mantener la cultura, a diferencia de los animales.
La cultura es compartida:
La cultura es un atributo de los individuos, en tanto miembro de un grupo. Se transmite
en la sociedad. La creencia cultural es compartida, los valores, los recuerdos, la
esperanza, la forma de pensar y actual, pasan por encima de las diferentes personas.
La enculturacin unifica a las personas a proporcionarnos experiencias comunes.
La cultura est pautada:
Las culturas son sistemas pautados integrados. Las costumbres, instituciones, creencias
y valores estn interrelacionados; si uno cambia, los otros lo hacen tambin. Las
culturas estn integradas no simplemente por sus actividades econmicas y sus
patrones sociales dominantes, sino tambin por los temas, valores, configuraciones y
visiones del mundo que pertenecen.
ROSSI

PROCESO DE HOMINIZACIN:
Los homnidos y las tres Etapas de su EVOLUCIN:
 1. Desde hace 4,2 millones de aos, hasta hace 2,8 millones de aos: la primera
etapa es cuando aparecen los primero homnidos. Los homnidos de esta etapa han
sido hallados principalmente en frica Oriental. Los homnidos de este periodo se
agrupan bajo el nombre de Australopithecus. De este periodo proviene Lucy, un
esqueleto de un individuo que vivi hace poco ms de 3 millones de aos. Los
homnidos de esta etapa se caracterizan por una baja capacidad craneana, sus dientes
caninos eran pequeos.
2. Desde hace 2,8 hasta hace 1 milln de aos: La segunda etapa de la evolucin de
los homnidos comprende numerosas especies de homnidos cuyo cerebro es ms
voluminoso. Los Australopithecus de este perodo eran separados en robustus (se
caracterizan por el desarrollo de un poderoso aparato de masticacin) y no robustus
(ausencia de todos los rasgos propios de una masticacin poderosa).
3. Desde hace 1 milln de aos hasta el presente: En la tercera etapa, los nicos
homnidos representados son los hombres. Su capacidad craneana aumenta y su
locomocin adquiere las caractersticas propias de la locomocin bpeda del hombre
actual. El hombre moderno apareci en frica hace alrededor de 200.000 aos y desde
all se expandi hacia los otros continentes reemplazando a las especies ms antiguas
de Homo.

Las especies del gnero Homo se diferencian de las especie de Australopithecus en el tamao
o grado de desarrollo de una serie de caractersticas: la marcha bpeda se halla presente en
todos los homnidos; el aumento de la capacidad craneana es muy manifiesto del gnero
Homo. Puede afirmarse entonces que los homnidos se caracterizan por una tendencia al
bipedismo y los hombres por una tendencia a la encefalizacin. Toda hiptesis que quiera dar
una explicacin sobre cmo se produjo la aparicin de los homnidos y del hombre deber
explicar la aparicin del bipedismo y de la encefalizacin.
La evolucin del clima y del medio, permite construir un escenario de cmo se produjo la
aparicin de los homnidos y como sucedi el origen del hombre.

La aparicin de los homnidos:

La zona de separacin entre dos placas se conoce como RIFT. Debido a su inestabilidad
geolgica, numerosos volcanes se desarrollaron en las regiones de los RIFT. Hace 17 millones
de aos comenz a desarrollarse un RIFT al Este del continente africano. Denominado RIFT
Valley, separa el frica Oriental del continente.
Los cambios geogrficos primero y del ambiente despus dividieron las poblaciones, unas al
este y otras al oeste del RIFT en el frica Ecuatorial. Las poblaciones al oeste del RIFT Valle y
habran dado origen al gorila y al chimpanc. Las poblaciones al este del RIFT, habran
originado a los homnidos.

La vida en el ambiente abierto expuso a ciertos homnidos a nuevas presiones de seleccin,

en particular a una mayor exposicin al sol y con el consiguiente riesgo de aumento de la
temperatura corporal. En estas nuevas condiciones, el mantenimiento de la temperatura del
cerebro, fue seguramente un factor limitante en su desarrollo.

KROEBER

Podemos entender por cultura, con base a su primera acepcin que denota la accin de
cultivar, as cultivar implica tener atencin y cuidado, el cultivo y la cosecha son riqueza, as la
primera dimensin de cultura, en antropologa, es la interiorizacin y enriquecimiento de cada
sujeto por medio del aprendizaje.
Cultura significa pues tener conocimientos, riqueza interior, es decir en un mudo ntimo. El
origen de toda cultura es el ncleo creativo y afectivo de la persona, una sabidura que crece
dentro, porque se cultiva, para despus salir fuera. Kroeber entiende por cultura, algo similar a
la definicin anterior, sin embargo, utiliza un trmino propio, a saber, superorgnico, trmino
que abarca cultura y civilizacin.

SUPERORGNICO: designa la consideracin de las actividades que son propias

exclusivamente del hombre y que se concretan y compendian en la cultura, as nos
hayamos encima del nivel natural y orgnico.

As, Kroeber salva la diferencia entre el hacer animal y el hacer humano, porque el hacer
animal tambin implica un proceso de sensibilidad y que trasciende del orden fsico, sin
embargo, como dice Kroeber, hay actividades propias del hombre.
La fascinacin de Kroeber por lo superorgnico culmin en su gran obra de
1944 Configuration of culture growth. Intent descubrir en ella rasgos comunes en diferentes
aspectos del arte, literatura, pintura, escultura etc. de Egipto, Mesopotamia; India; Japn, etc.
tratando de contestar a una sola pregunta: Haban sido las diferentes civilizaciones similares
en sus manifestaciones artsticas? A pesar de sus esfuerzo de recogida de datos y anlisis
cultural Kroeber no logr hallar ninguna semejanza en las diversas producciones culturales y
termin por decir que no hay ninguna ley que explique los fenmenos culturales, y que no
existe nada cclico ni repetitivo, ni necesario. Kroeber rechaz la posibilidad del abordaje de la
historia por mtodos cientficos, ya que su creencia en lo superorgnico no admita el anlisis
cientfico, afirm -No existen explicaciones causales asequibles a la mente humana- .

Teora de la Antropologa de Kroeber

Kroeber, en un artculo bajo el ttulo de The eighteen professions, enunci 18 propuestas
que formularan toda su teora de la antropologa, se podran resumir as:
Lo que cuentan son los hechos
Todos los individuos estn totalmente civilizados, no existen superiores ni inferiores,
 solo variaciones formales de civilizacin.
No hay leyes histricas sino tendencias
No hay tipos ni especies raciales que muestren una diferencia esencial con otros
No hay factores ni variantes externas que afecten al desarrollo de una cultura
Los mtodos comparativos no pueden ser aplicados a la historia

UNIDAD 3: Economa, Parentesco, Poltica

ARCHETTI-STOLEN

II La Herencia en Santa Cecilia

De acuerdo con el planteo de los autores, la herencia no puede ser estudiada como un
sistema, es decir, un conjunto de regularidades, independencia de las consideraciones
econmicas. Se parte de la hiptesis de que toda sociedad tiende a reproducirse y que, por
tanto, la herencia es una estrategia que no puede ser concebida como algo desvinculado de la
acumulacin de capital en Santa Cecilia.
La Herencia en Santa Cecilia un mecanismo con el que avanza la economa que se genera en
el vinculo de padres e hijos. Es una coalicin de intereses por unidad para mantener la familia
integrada. En ella, se utilizan estrategias de indemnizacin, los cuales pueden quedar por fuera
hijos e hijas es decir, pueden no ser parte de la herencia.
El padre tiene una mantencin una vez que del trabajo productivo, y el hijo, tiene
satisfaccin econmica y la obligacin de la mantencin del padre. Sin embargo, en Santa
Cecilia se encuentra entre los productores una fuerte ideologa patrilineal, que sugiere que la
tierra debe pasar de padre a hijos varones y las mujeres deben ser excluidas.
El lugar de las mujeres es el hogar y el trabajo de subsistencia. De igual manera, esto a las
mujeres les parece normal ser excluidas de la herencia, ya que es el esposo quien garantiza su
posicin econmica.
En Santa Cecilia, el parentesco no tiene sentido sino en relacin con el problema de la
propiedad de la tierra, y esto aparece como un problema particular. La distribucin de la tierra
permite que cada grupo domestico se plantee la herencia como una estrategia, que haya una
gran variedad de comportamientos, que la sociedad no sea un sistema de reglas fijas sino la
manera como se combinan las limitaciones estructurales con los deseos de los individuos.
LVI-STRAUSS

Las estructuras elementales de parentesco

El Universo de las Reglas
Las reglas corresponden a una relacin plenamente natural de los grupos sociales, por lo que
la prohibicin del incesto debe estudiarse como una norma inmersa en los grupos sociales. De
esta manera, es la relacin social la que cumple una funcin determinante ms all del lazo
biolgico, implicados en los trminos padre, madre, hijo, hija, hermano y hermana.
El universo de las reglas, encargado de manera por completo independiente de sus
modalidades, es el principio fundamental de la prohibicin del incesto, ya que si la naturaleza
abandona la alianza al azar y a lo indeterminado es imposible para la cultura no introducir un
orden, de cualquier clase que sea, all donde no existe ninguno.
El papel primordial de la cultura es asegurar la existencia del grupo como grupo y, por tanto,
sustituir en este dominio, como en todos los dems, el azar por la organizacin. La prohibicin
del incesto constituye cierta forma de intervencin.

Endogamia y exogamia
Las reglas de matrimonio no siempre se limitan a prohibir un crculo de parentesco; a veces
tambin asignan un crculo determinado en cuyo interior debe producirse necesariamente el
matrimonio, so pena de provocar un escndalo del mismo tipo que el resultante de la violacin
de la prohibicin. Aqu deben distinguirse dos casos: la endogamia y la unin preferencia; vale
decir, en el primer caso la obligacin de casarse en el interior de un grupo definido
objetivamente, y en el segundo la obligacin de elegir como cnyuge a un individuo que tiene
con el sujeto una relacin de parentesco determinada.
Al establecer una regla de obediencia general, cualquiera que sea la regla, el grupo afirma su
derecho a vigilar lo que considera legtimamente como un valor esencial.
Para reclamar una esposa no pueden invocarse ni el estado de fraternidad ni de paternidad
sino que este reclamo puede apoyarse en el fundamento de que todos los hombres se
encuentran en igualdad de condiciones en su competencia por todas las mujeres: en el
fundamento de sus relaciones respectivas definidas en trminos de grupo y no de familia.

El principio de reciprocidad
Los cimientos de la reciprocidad yacen en los postulados de Marcel Mauss sobre la teora del
don. Porque los intercambios no slo tienen esencialmente un carcter econmico, sino que
nos pone en presencia de lo que con cierto denomina un hecho social total, vale decir,
dotado de una significacin a la vez social y religiosa, mgica y econmica, utilitaria y
sentimental, jurdica y moral. La reciprocidad comprende una restitucin de regalos, establecer
derechos sobre algo, y el retorno de un derecho. Para Lvi-Strauss en el intercambio como
fenmeno social total se intercambian bienes preciados en los cuales se encuentran tambin
las mujeres.
En el intercambio de mujeres la donacin reciproca y la prohibicin del incesto tiene ms que
un carcter comn: la repulsin individual y la reprobacin social dirigida contra el consumo
unilateral de ciertos bienes, pero que el carcter esencial de las donaciones recprocas, vale
decir el aspecto positivo de reciprocidad, nuestra interpretacin podra ser vlida para los
sistemas exogmicos.
La exogamia y la prohibicin del incesto constituyen reglas sustancialmente idnticas, como
la exogamia, la prohibicin del incesto es una regla de reciprocidad ya que nicamente
renuncio a mi hija o a mi hermana con la condicin de que mi vecino tambin renuncie a las
suyas; la violenta reaccin de la comunidad frente al incesto es la reaccin de una comunidad
daada; el intercambio a diferencia de la exogamia- puede no ser ni explcito ni inmediato:
pero el hecho de que pueda obtener una mujer es, en ltimo anlisis, la consecuencia de que
un hermano o un padre hayan renunciado a ella. De esta manera, el intercambio de mujeres
est asegurando las relaciones sociales entre los otros grupos.

KOTTAK

CAP 8: Sistemas Econmicos

La antropologa econmica estudia lo econmico desde una perspectiva comparativa. La

economa de un pueblo es su sistema de produccin, distribucin y consumo de recursos. La
economa comparada analiza estos sistemas en diferentes sociedades. Mediante la recogida de
datos sobre economas no industriales, a los antroplogos econmicos les preocupan dos
cuestiones:

1- cmo se organiza la produccin, la distribucin y el consumo en las diferentes

sociedades? Esta cuestin se centra en los sistemas de comportamiento humano y su
organizacin.

2- Qu motiva a las personas de diferentes culturas a producir, distribuir o intercambiar, y

consumir? Esta cuestin se centra sobre los individuos que participan en estos sistemas.

La aceptacin de que los individuos intentan maximizar los beneficios es fundamental para la
economa capitalista mundial.

El objeto de estudio de la economa suele definirse como economizar, o la distribucin racional

de medios escasos a fines alternativos. La teora econmica clsica asume que nuestros deseos
son infinitos y que nuestros recursos son limitados.

A qu usos destinan las personas de las diversas sociedades sus recursos? En todo el mundo
las personas dedican parte de su tiempo y de su energa a construir fondos de subsistencia.
Las personas tambin tienen que invertir en un fondo de reposicin. Tiene que mantener su
tecnologa y otros elementos esenciales para la produccin.
Las personas de cualquier lugar tambin tienen que invertir en un fondo social. Ayudar a sus
amigos, parientes, etc.
Los ciudadanos de los estados tambin tiene que destinar recursos escasos a un fondo de
renta. Esto se refiere a que las personas tienen que entregar a un individuo o agencia superior
poltica o econmicamente.
Por su parte, los campesinos son agricultores que producen para alimentarse y para la venta.
Viven en sociedades estatales. Producen alimentos sin hacer uso de una tecnologa sofisticada.
Adems cumplen con obligaciones gubernamentales.

Organizacin entre los pueblos no industriales:

Aunque la existencia de algn tipo de divisin econmica del trabajo relacionada con el gnero
o la edad es un universal cultural, la tarea especfica asignada a cada sexo y persona de
diferentes edades varan. Los trabajos realizados en equipo en algunas sociedades de
cultivadores, en otras los realizan grupos ms reducidos o individuos que trabajan durante
ms tiempo. En cualquier cultura, la organizacin de la produccin puede cambiar con el
tiempo.
Los medios, o factores, de produccin incluyen la tierra, el trabajo, la tecnologa y el capital.

Territorio:

Una persona adquiere el derecho de utilizar el territorio de una banda por nacer en ella o por
unirse a ella mediante un lazo de parentesco, matrimonio o parentesco ficticio. Los grupos de
filiacin son comunes entre los productores de alimentos de sociedades no industriales, y
aquellos que descienden del fundador comparten el territorio y los recursos del grupo.

Tecnologa, trabajo, conocimiento tcnico y especializacin:

Las sociedades no industriales contrastan con las industriales por la existencia de otros medios
de produccin: la tecnologa. Ni la tecnologa, ni el conocimiento tcnico son tan especializados
como en los estados. Sin embargo, algunas sociedades tribales fomentan la especializacin.
La especializacin artesana refleja el entorno social y poltico en lugar del natural. Tal
especializacin fomenta el comercio, que es el primer paso para establecer una alianza con
poblados enemigos.

Alienacin e impersonalidad en las economas industriales:

Cuando los trabajadores de una fbrica producen para la venta y para el beneficio del
empleador en lugar de para su propio uso, pueden sentirse alienados de los bienes que
producen. Tal alienacin significa que no sienten un fuerte orgullo por ni una identificacin
personal con sus productos. En las sociedades no industriales las personas ven su trabajo
desde el principio hasta el final y tienen un sentido de realizacin en el producto.
En los pases industriales el dominio econmico se mantiene separado de la vida social
ordinaria. En las sociedades no industriales, sin embargo, las relaciones de produccin, de
distribucin y de consumo son relaciones sociales con aspectos econmicos. La economa no
constituye una entidad separada, sino que se halla inserta en la sociedad.

Distribucin, intercambio:
Para estudiar el intercambio transculturalmente, Polanyi defini tres principios orientadores del
intercambio:

El principio de mercado: en los pases industriales no socialistas, as como en

la economa capitalista mundial, predomina el principio de mercado. Con el intercambio
de mercado los objetos se compran y se venden con la vista puesta en la maximizacin
del beneficio y el valor viene determinado por la ley de la oferta y la demanda.

Redistribucin: la redistribucin opera cuando los bienes, los servicios, o sus

equivalentes, pasan del nivel local al central. Los productos se mueven a travs de una
jerarqua de funcionarios para ser almacenados en el centro (capital o punto regional).
En este recorrido, los funcionarios y sus dependientes consumen algunos de ellos, pero
el principio de intercambio es aqu la redistribucin. El flujo de bienes invierte su
sentido con el tiempo, sale desde el centro, bajando por la jerarqua, hasta regresar al
pueblo llano.

Reciprocidad: la reciprocidad es el intercambio entre personas socialmente

iguales, quienes normalmente se hallan relacionadas por parentesco, matrimonio u otro
vnculo personal estrecho. Hay tres grados de reciprocidad, equilibrada, y negativa. La
reciprocidad generalizada: es la caracterstica de los intercambios entre personas
estrechamente relacionadas. En la reciprocidad equilibrada: la distancia social aumenta
como tambin la necesidad de devolucin. En la reciprocidad negativa: la distancia
social es la mayor de todas, la devolucin la ms urgente.

Coexistencia de modos de intercambio:

En la Europa contempornea, el principio de mercado rige sobre los medios de produccin y

sobre la mayora de los intercambios, como, por ejemplo, aquellos que implican bienes de
consumo. Gran parte del dinero de nuestros impuestos se destina a mantener el gobierno,
pero una parte del mismo revierte en forma de servicios sociales, educacin, seguridad social y
construccin de carreteras.

Dinero y esferas de intercambio:

El dinero cumple varias funciones: en primer lugar como medio de intercambio. En segundo
lugar como una medida de valor, se trata de la primera medida que utilizamos para evaluar
algo. En tercer lugar como medio de pago: le pagamos dinero al gobierno, con frecuencia no a
cambio de algo, sino sencillamente para cumplir con obligacin.
Muchas sociedades tribales tienen sistemas de intercambio multicntrico, o sistemas
organizados en diferentes categoras o esferas. Aunque el nmero de esferas y de los
elementos que contienen varan de una sociedad a otra, las economas multicntricas son
comunes en las jefaturas y en las tribus. Cmo funcionan? Los intercambios de la misma
esfera se llaman transferencias, que se consideran normales y apropiadas.
Los pases contemporneos, participantes en una economa internacional, han eliminado las
esferas de intercambio. La moneda de uso general regula por completo el sistema moderno de
intercambio.

CAP 10: Bandas y Tribus

El antroplogo Elman Service descubri cuatro tipos de organizacin social y poltica: la

banda, la tribu, la jefatura y el estado.

Las bandas son grupos pequeos basados en el parentesco, propias de los forrajeros.

Las tribus estn asociadas con la produccin no intensiva de alimentos, tienen

poblados y/o grupos de filiacin, pero carecen de un gobierno.

La jefatura es una forma intermedia de organizacin poltica entre la tribu y el estado;

se basa en el parentesco, pero tiene un acceso diferencial a los recursos y una
estructura polticamente permanente.

El estado es una forma de organizacin sociopoltica basada en la existencia de un

gobierno central y de la estratificacin socioeconmica.

Service ofrece un conjunto til de etiquetas para resaltar las similitudes y diferencias
transculturales en la organizacin social y poltica.

Con respecto a la poltica, el enfoque antropolgico es global y comparativo: los datos

antropolgicos revelan variaciones sustanciales en poder, autoridad y sistemas legales en las
diferentes culturas. En las bandas y en las tribus, el orden poltico, o gobierno, no es una
entidad aparte sino que est inmersa en el orden social total.
Segn Morton Fried: la organizacin poltica comprende aquellas porciones de la
organizacin social que estn especficamente relacionadas con los individuos o grupos que
dirigen los asuntos de la organizacin pblica o buscan el control de la designacin o de las
actividades de tales grupos o individuos.

La definicin de Fried resulta mucho menos aplicable a las bandas y las tribus, donde suele
ser difcil detectar cualquier forma de organizacin pblica. Es preferible hablar de
organizacin sociopoltica al descubrir las similitudes y diferencias transculturales en la
regulacin o direccin de las interrelaciones entre los grupos y sus representantes. Regulacin
es el proceso que asegura que las variables se mantienen dentro de sus mbitos normales,
corrige las desviaciones de la norma y garantiza de este modo la integridad del sistema.

Tipos y tendencias:

La banda, la tribu, la jefatura y el estado son categoras o tipos de un sistema de tipologa

sociopolticas. Muchas tendencias sociopolticas reflejan el incremento de las demandas de
regulacin asociadas a la produccin de alimentos. Los arquelogos han estudiado estas
tendencias a travs del tiempo y los antroplogos las han observado entre los grupos
contemporneos.

CAP 11: Jefaturas y estados no industriales

Las primeras jefaturas se desarrollaron, quiz, unos miles aos antes, pero hoy sobreviven
pocas. La jefatura era una forma transitoria de organizacin poltica que emergi durante la
evolucin de las tribus en estados. Los primero estados se conocen como estados arcaicos, o
no industriales.

Con respecto a los sistemas polticos y econmicos en las jefaturas, gran parte del
conocimiento etnogrfico sobre las jefaturas procede de Polinesia, donde eran algo comn en
tiempos de las exploraciones europeas. En la jefatura, las relaciones sociales estn reguladas
por el parentesco, el matrimonio, la filiacin, la edad, la generacin y el gnero, al igual que en
el caso de las bandas y las tribus. Esta es una diferencia fundamentalmente entre las jefaturas
y los estados. Los estados unen a las personas no emparentadas y les obligan a jurar fidelidad
a un gobierno.

Status y rol:

El status tiene dos significados en Ciencias Sociales. Uno est prximo a la definicin de
prestigio y hace referencia a la clasificacin social. El otro significado es neutral. Aqu un status
es sencillamente una posicin en una estructura social, cualquier posicin determina dnde
encaja una persona dentro de una sociedad.
Algunos son adscritos: las personas tienen pocas o ninguna opcin de ocuparlos. El gnero es
un status adscrito. La edad es otro status adscrito. En las sociedades unilineales la pertenencia
al grupo de filiacin es adscrita. En las jefaturas y los estados, muchas diferencias en riqueza,
prestigio y poder son adscritas.
Los status adquiridos so obtienen por caractersticas, talentos, acciones, esfuerzos,
actividades y logros. En las tribus, las personas llegan a lderes por el trabajo, la generosidad,
el carisma y las habilidades particulares.
Cada status tiene asociado un rol: un conjunto de comportamientos, actitudes, derechos y
obligaciones esperados. A travs de la enculturacin, llegamos a esperar que ciertos
comportamientos sean caractersticos de ciertos status.

Estados:
En todos los estados se encuentran ciertos status, sistemas y subsistemas con funciones
especializadas. Entre ellos incluyen los siguientes:
 -Control de la poblacin: establecimiento de fronteras, de categoras de
ciudadana y realizacin de un censo.

-Magistratura: leyes, procedimiento legal y jueces.

-Coercin: fuerzas militares y de polica permanentes.

-Fiscalidad: impuestos.

El estado emerge para hacer frente a los problemas de regulacin que iban apareciendo
medida que aumentaba la poblacin y/o la economa creca en escala y diversidad. Siempre
son muchos los factores que contribuyen a la formacin del estado, con los efectos de uno
magnificando los de los otros.

Convergencia en la formacin del estado:

uno de los primeros antroplogos en demostrar la convergencia (el desarrollo paralelo sin
contacto o influencia mutua) en la formacin del estado fue Julin Steward. Lo hizo mediante
la comparacin de cinco reas: Mesopotamia, China septentrional, Per y Mxico. En las cinco
reas los patrones e instituciones sociales, religiosos y militares se haban desarrollado de
forma similar y en el mismo orden.
El proceso comenz con comunidades basadas en la produccin de alimentos, lo que
mantena la creciente densidad de la poblacin. Con el paso del tiempo se permiti que
algunas personas abandonaran la subsistencia para convertirse en jefes y dirigentes. Las
diferencias de riqueza, prestigio y poder fueron apareciendo a media que emergan las
jefaturas.
A medida que las jefaturas evolucionaban en los primeros estados, la autoridad contino
sosteniendo la autoridad de los dirigentes. Surgieron los sacerdotes que combinaban las
funciones rituales, polticas y econmicas. Con los crecimientos de los estados se incrementaba
el militarismo. Surgieron estados poderosos mientras otros eran conquistados o se
derrumbaban.

CAP 13: el matrimonio

El matrimonio es la base de una familia nuclear: no hay definicin suficientemente amplia

de matrimonio que pueda ser aplicada a todas la sociedades.
Leach estableci que el matrimonio determina determinados derechos:

1. establece el padre legal de los hijos de una mujer y la madre legal de los de un
hombre.
2. de a uno o a ambos cnyuges el monopolio de la sexualidad del otro
3. de a uno o a ambos cnyuges derechos sobre el trabajo del otro.
4. de uno o a ambos cnyuges derechos sobre la propiedad del otro.
 5. establece un fondo conjunto de propiedad -una asociacin- en beneficio de los hijos.
6. establece una relacin de afinidad socialmente significativa entre los cnyuges y sus
parientes.

El matrimonio es una relacin socialmente aprobada entre un varn socialmente reconocido

(marido) y una mujer socialmente reconocida (esposa) de modo que los hijos nacidos de las
esposas sean aceptados como la descendencia de ambos. El marido puede ser el genitor real
de los hijos o el pater (padre reconocido socialmente).

La familia nuclear:
Muchos antroplogos consideraron a la familia como un universal porque las relaciones que
incluye esposa-marido, padres e hijos, cumplen cuatro funciones esenciales:

1. la sexual

2. la reproductiva

3. la econmica

4. la educativa

La mayora de los antroplogos contemporneos reconocen que la familia nuclear est muy
extendida pero no es un universal. En algunas sociedades es rara o inexistente. En otras no
tienen un papel en la vida social.

Explicaciones del tab de incesto:

El tab del incesto es universal porque el horror del incesto es instintiva -el homo sapiens
tiene un rechazo genticamente programado hacia el incesto. Debido a este sentimiento, los
primeros humanos lo prohibieron.
Otra teora es que el tab emergi debido a que los primeros homos se dieron cuenta de que
de las uniones incestuosas nacan descendientes anormales. Para evitarlo, nuestros
antepasados prohibieron el incesto.
Una de las explicaciones ms aceptadas del tab de incesto es que surgi con el fin de
garantizar la exogamia (la bsqueda de un cnyuge fuera del propio grupo, teniendo un valor
adaptante porque vincula a las personas a una red social ms amplia que les alimenta, ayuda
y protege en tiempos de necesidades). Desde esta perspectiva, el tab del incesto se origin a
principios de la evolucin humana debido a que resulta ventajoso desde el punto de vista de la
adaptacin. Casarse con un pariente prximo, con quien uno ya mantiene una relacin de paz,
sera contraproducente. Se gana mucho mas ampliando las relaciones pacficas a una red
social o a grupos sociales amplios.

Malinowski explic el tab del incesto en referencia a la enculturacin y a la familia. Crea

en la importancia generalizada de las relaciones de la familia nuclear. Vea a la familia como el
entorno en el que se transmitan los conocimientos y sentimientos en los que se basaba la
cultura. Malinowski rechazaba la teora freudiana de que los nios tienen fuertes sentimientos
sexuales antes de la pubertad. Crea que el afecto no sexual entre los padres y los hijos
prepubescentes es importante. Pensaba que los instintos sexuales se desarrollan solo con la
pubertad y argumentaba que los nios que iniciaban la pubertad intentaran naturalmente
gratificar sus instintos sexuales emergentes con las personas con quienes ya se hallaban
emocionalmente ms prximos. Por tanto, buscaran miembros de su familia nuclear como
compaeros sexuales.
Malinowski argumentaba que el tab del incesto surgi para desplazar y orientar hacia afuera
esta tentacin universal hacia las uniones incestuosas. Si las pulsiones sexuales se satisfacan
dentro de la familia, surgira el conflicto y se parara el normal funcionamiento del grupo. Se
destruiran vnculos sociales fundamentales y la transmisin cultural no podra continuar. Por
tanto, el tab del incesto se convirti en un universal cultural para evitar que sucediera todo
esto.

CAP 14: gnero

La naturaleza biolgica de hombre y mujeres debera ser vista no como un estrecho recinto
limitador del organismo humano, sino mas bien, como una amplia base sobre la que puede
construirse toda una variedad de estructuras
Aunque en la mayora de las culturas los hombres tienden a ser ms agresivos que las
mujeres como muchas de las diferencias actitudinales y conductuales, entre los sexos emergen
de la cultura en lugar de la biologa. Las diferencias de sexo son biolgicas, pero el gnero
abarca todos los rasgos que una cultura atribuya e inculca a hombres y mujeres. Es decir, el
gnero se refiere a la construccin culturas de las caractersticas femeninas y masculinas.
Los roles de gnero son las tareas y actividades que una cultura asigna a los sexos.
Relacionados con los roles de gnero estn los estereotipos de gnero, que son ideas
demasiado simplificadas pero fuertemente asumidas sobre las caractersticas de varones y
mujeres. La estratificacin de gnero describe una distribucin desigual de recompensas entre
varones y mujeres, reflejando sus posiciones diferentes en una jerarqua social.

Qu determina la variacin de las cuestiones de gnero?

Los roles de gnero y la estratificacin ha variado ampliamente a travs de las culturas y de

la historia. Entre estas causas, estn las necesidades econmicas y, de formas ms general, el
nivel de complejidad sociopoltica y el grado de participacin en la economa capitalista
mundial. Entre muchos forrajeros y cultivadores matrilineales existen pocas estratificaciones
de gnero. La competencia por los recursos lleva a la guerra y a la intensificacin de la
produccin. Estas condiciones favorecen la patrilinealidad y la virilocalidad.
 El gnero es flexible y vara con los factores sociales, culturales, polticos y econmicos. La
variabilidad del gnero en el tiempo y en el espacio sugiere que continuar cambiando.

STOLEN

La Decencia de la Desigualdad Genero y Poder en el campo argentino

El libro es un trabajo de campo realizado en un anlisis minucioso de la situacin econmica

y poltica. El estudio constituye a la observacin de las sociedades post-campesinas. El inters
de los antroplogos por los problemas agrarios se debi a los movimientos rurales que
movilizaban pequeos y medianos productores. El objetivo de los antroplogos es descubrir las
ideas y valores de los chacareros. Cmo se comportan e interpretan mltiples relaciones y
actividades en un contexto de expansin capitalista?

[Este trabajo etnogrfico se basa en una asistencia prolongada con visitas,

participacin en actividades, cuestionarios, informantes, observacin participantes,
preparacin de temas para discutir.]

Primera investigacin:

La Colonia de Santa Cecilia pertenece a una comunidad rural de colonos y gringos

descendientes de inmigrantes. Perteneciente a las Ligas Agrarias Argentinas. La misma se
encuentra en la provincia de Santa Fe.

Se diferencia claramente en este trabajo entre la ECONOMA CAMPECINA, la cual no se

expande, a diferencia de la ECONOMA CHACARERA (la misma de Santa Cecilia), la cual
crece por no tener articulacin con el sistema de mercado, es decir, con el capitalismo. Estos
ltimos, tienen la posibilidad de innovar, invertir, intensificar la produccin, educar a sus hijos,
y tener mejores condiciones de vida. Son todos propietarios de sus tierras, autnomos,
flexibles, y con excedente de produccin. Su supervivencia del sistema econmico era a travs
del dote (practica que invalida la herencia por parte de las mujeres. Va de generaciones)

Sin embargo, se debe tener en cuenta que los chacareros no poseen racionalidad econmica
capitalista y tampoco su la estructura y dinmica interna no tiene que ver mucho con lo de una
empresa. Es decir, claramente no hay una lgica capitalista.

La produccin se organiza en base al parentesco y la residencia, estimula el trabajo familiar

y la mano de obra excedente es absorbida por el mercado urbano.

Los antroplogos aproximaban que para unos aos, Santa Cecilia crecera pero apuntaban a
que iba a haber conflicto entre dos clases sociales los que representaban a la cultura de la
subsistencia y por otro lado, a los de la cultura de la acumulacin y el amorro.

Segunda Investigacin:

Luego de 14 aos, se produjeron profundos cambios a raz de la dictadura militar e influencia

econmica global. Lo econmico y poltico deja de ser central, se centran en las relaciones de
gnero, se le puso ms atencin a los amores, valores y visiones en los hombres ms que en
las mujeres.

Este estudio se centra en las relaciones de GNERO, de parentesco y residencia y en las

transformaciones sociales. Debido a la importante influencia del feminismo en la poca. Todo
ello, llevo a orientar la investigacin de la mujer en el medio capitalista de produccin y la
explotacin y subordinacin en ese medio, donde al mismo tiempo eran fuertes e influyentes.

Para que la mujer sea decente en este contexto, debe ser desigual al hombre. El control de la
mujer, se da principalmente, por la Iglesia (la cual garantiza la dominacin masculina y esos
valores) y por el chisme como un contrato social. Por otro lado, la mujer tiene un papel
fundamental en la familia y en la comunidad. Es una responsabilidad que establece una
ejemplaridad (en el chisme).

En Santa Cecilia, la femineidad es definida en oposicin a la masculinidad y a la vez como

complementaria de esta. Un hombre de verdad, no es bajo ningn punto de vista casero.
Pero debe tener una esposa que si lo sea.

La relacin es jerarquizada estructuralmente en la dominacin y subordinacin, en cuanto a:

trabajo

sexualidad y procreacin

poder y autoridad (control de la Iglesia, basado en la moral: se ve en la exigencia de

la virginidad y la castidad de la mujer)

Se espera que la mujer controle el deseo sexual mientras que el deseo del hombre se
considera un imperativo. Es decir, las mujeres deben cuidarse de no probo car a los hombres;
en todo caso, la responsabilidad cae sobre la mujer por el descuido de la moral sexual.}

Por otro lado, en su sociedad, al criollo se lo considera inferior en todo sentido, al hombre un
vago, y a la mujer denomina de sangre caliente.

En cuanto al MATRIMONIO, se considera que ste es armnico cuando se ha elegido a la

persona apropiada, es decir, se lo toma como un compromiso de amor (cario+amor). Procede
de una concepcin gringa.

En Santa Cecilia la edad se asocia con la autoridad, por lo tanto para estar seguro de una
posicin dominante, un hombre no debe casarse con una mujer mayor que l. Si esto
ocurriere, uno no sabe quin manda

La mujer es tambin elegida, es decir, ella no debe tomar ningn tipo de iniciativa en una
relacin amorosa.

A pesar de que esto, los matrimonios no son arreglados por la familia, ni por intereses
estructurales econmicos. (Buena esposa es la que ceba mate).
 Cuando una mujer se casa, ella pasa a depender de su marido no solo en trminos
econmicos, sino hasta cierto punto, en cuanto a su estilo de vida, concepcin del mundo y
valores.

El sistema de relaciones de gnero en Santa Cecilia se basa en el entramado de vida personal

y la estructura social. Presenta autores en los que destacan la HISTORICIDAD DE LAS
RELACIONES DE GENERO en base a dicotomas biolgicas.

Las prcticas humanas siempre presuponen una estructura social, en el sentido de que la
prctica se apoya sobre reglas sociales y recursos.

Unidad 4: Racismo y Etnocentrismo

MAZETTELLE Y SABAROTS

PODER, RACISMO Y EXCLUSIN

Salvo excepciones las diversas sociedades han estado en contacto con otras, limitadas quizs
en nmero, en espacios considerados reducidos para nuestra visin de hombres del siglo XX,
pero no aisladas, no ajenas por miles de aos a la existencia de otros seres humanos. La
migracin, el mestizaje, el intercambio y tambin los enfrentamientos han sido inherentes a
las sociedades humanas. Y quiz en estos movimientos de contacto se encuentre la base de
ese prejuicio tan extendido: el etnocentrismo. Como lo expresa Levi-Strauss peridicamente
cada cultura se afirma como la nica valedera y digna de ser vivida, ignora las otras, las niega
incluso como culturas. Pero esas actitudes etnocntricas no implican necesariamente el
rechazo, la bsqueda de la destruccin de otros pueblos.
En gran parte de la historia de la humanidad la nocin del mundo y de los grupos humanos
que lo habitaban fue limitada, y lo fue tambin para los europeos del siglo XV. El
descubrimiento de Amrica desafi un buen nmero de ideas establecidas sobre la geografa,
la teologa, la historia y la naturaleza del hombre. En ese proceso de expansin van a ir
entrando en contacto con distintas culturas. Descripciones fsicas de sus habitantes, de sus
costumbres, de sus creencias, etc. Van a ir arribando a Europa a travs de la mirada de
soldados, misioneros, aventureros varios.
A lo largo de esta expansin de cuatro siglos, Europa ir constituyendo su propio mito, se
inventar a s misma como Europa la conquistadora, cuna de la civilizacin. El
europocentrismo llevar a lo largo de los siglos a la construccin de una historia universal,
una versin de la historia que se conformar en funcin de los intereses de las potencias
europeas.
 Se va conformando una visin de los pueblos no europeos en la que lo que prima es la
simplificacin y los estereotipos. El hombre europeo tendr la carga de humanizarlos,
convertirlos, inculcarles necesidades europeas, etc. Y el derecho de usufructuar sus tierras
y su trabajo.

- El hombre como mercanca, el color como estigma.

Las actividades econmicas encaradas por los europeos en diferentes reas de Amrica
requeran contar con trabajadores. Ante la falta de mano de obra libre europea, se busc por
distintos medios contar con trabajadores indgenas. En algunas regiones de Amrica esto fue
imposible dado que los aborgenes se rebelaban o huan favorecidos por su conocimiento del
territorio, o bien se haba producido un verdadero genocidio de las poblaciones nativas.
Los conquistadores recurrieron a la trata de esclavos. Esta actividad comercial se abasteci
principalmente en frica, alcanzando su apogeo en los siglos XVIII y XIX. Fueron tratados
como mercanca, pues despersonalizar al otro, reducirlo a la condicin de cosa, objeto
comerciable, fue condicin de este redituable comercio. Un comercio que comenz la larga
sangra de frica que dura hasta la actualidad.
La base del sistema esclavista fue fundamentalmente econmica y como consecuencia de la
empresa exportadora colonial, su resultado fue una sociedad estructurada de la esclavitud.
El trato inhumano dado a los esclavos, unido a los principios igualitarios popularizados por la
revolucin francesa y norteamericana, as como una serie de circunstancias poltico-
econmicas que desestructuraron el sistema de produccin basado en el uso de mano de obra
esclava, favorecieron, en el transcurso del siglo XIX, la abolicin de la esclavitud en diferentes
pases. Ahora bien, el desarrollo de movimientos a favor de la abolicin de la esclavitud, dio
lugar a una serie de controversias ideolgicas en torno a las capacidades de los negros,
reemplazndose la primaca de los argumentos acerca de la necesidad econmica de contar
con esclavos, por el argumento biolgico de una inferioridad innata de dichos pueblos, que se
reflejara en sus aptitudes intelectuales, morales y psicolgicas.

- La Ilustracin (ILUMINISMO): la diferencia tolerada.

En el siglo XVIII los discursos etnolgico y antropolgico se presentan como parte de un
discurso filosfico general en el seno del cual se desarrolla toda una reflexin acerca de la
naturaleza del hombre y la gnesis del movimiento de las sociedades humanas. Ideas claras de
este perodo sern las de evolucin social, unidad psquica, progreso, doctrina de la
perfectibilidad.
Estos pensadores condenaron los crmenes de los conquistadores y el comercio de esclavos,
pero siempre dentro de una actitud que puede ser calificada como reformismo humanitario,
tolerante, el cual presenta una alta carga de europocentrismo: asimilar e incorporar a los
pueblos salvajes debe ser el objetivo de una poltica racional, puestos pueblos son vistos
como los retardatarios en el camino de la razn y la civilizacin.
Una figura representativa del pensamiento de la poca es el conde Buffn, quien reflexion
acerca de la unidad de la especie humana y sus variaciones. Utiliz el trmino de RAZA a los
fines de clasificar las variedades de la especie, pero no lo defini con precisin.
Para Buffn slo hay dos posibilidades: degenerar o perfeccionarse. La degeneracin se
produce como consecuencia de una serie de factores: el clima, enfermedades epidmicas,
variaciones que se transmitan hereditariamente o motivos culturales tales como alimentacin,
manera de vivir, etc. El hombre americano representaba un ejemplo de esta degeneracin, la
cual le haba impedido doblegar a la naturaleza. Para Buffn, la colonizacin europea y su
influencia civilizadora permitiran remediar esa situacin, pues con un adecuado control del
medio todas las formas contemporneas del hombre podan perfeccionarse.
La idea de una degeneracin de determinadas variedades de hombres constituye la
muestra de un racismo latente. Un racismo aprisionado en el seno de un sistema filosfico
que le pone lmites tales como la doctrina de la perfectibilidad y el papel de la educacin. Y que
emerge sobre la base de sus hombres europeos que se consideran validados por su
superioridad tecnolgica que, aunada a una serie de recursos polticos y econmicos, les
permite expandirse e imponerse a pueblos de los distintos continentes.

- Creacionismo: monogenistas versus poligenistas.

En el siglo XVIII, dentro de los crculos intelectuales, se desarrollaron y enfrentaron
diferentes posiciones acerca del origen de los hombres:
Creacionista/Monogenista: tuvo como fuente de inspiracin el Libro del Gnesis.
Planteaba que la humanidad entera tena a los mismos descendientes de Adn y Eva
como antepasados comunes. Las razas humanas haban sido producto de la
degeneracin que sucedi a la perfeccin del paraso. Esta degeneracin habra
variado segn las razas: fue menor para los blancos y mayor para los negros. El
proceso de degeneracin sera consecuencia de una serie de factores, principalmente el
clima.
Dentro de los degeneracionistas hubo dos posiciones: aquellos que sostuvieron que las
diferencias se debieron a un desarrollo gradual por influencia del clima, pero se haban fijado y
eran irreversibles; y los que plantearon que debido al desarrollo gradual se poda revertir el
proceso creando un entorno adecuado.
Poligenista: Estos abandonaron la versin bblica por considerarla alegrica, y
atribuyeron las diferencias raciales a actos de creacin separados.
En el siglo XVIII predomin en el mbito intelectual la interpretacin evolucionista y
ambientalista, lo cual favoreci la adscripcin a la postura monogenista, especialmente aquella
que postulaba la reversibilidad de la situacin.

- Posturas racistas en la etapa pre-darwinista.

Entre los cientficos poligenistas considerados prestigiosos en la poca tenemos a:
Luis Agassiz: era un terico que, por medio de una apreciacin prejuiciosa de las
personalidades y aptitudes de cada raza, plante como ptima la implantacin de una
 educacin diferencial de acuerdo a las habilidades supuestamente innatas de cada
grupo racial: los negros deban adaptarse al trabajo manual y los blancos al intelectual.
Sus ideas raciales, se extendieron en la opinin pblica norteamericana.
Samuel Morton: se dedicaba a acumular datos. El objetivo era demostrar su opinin
sobre la existencia de una jerarqua entre las razas basndose principalmente en el
tamao del cerebro. Sus resultados coincidieron segn S. Gould con los prejuicios de
todo buen yanqui: los blancos arriba, los indios en el medio y los negros abajo, y entre
los blancos, los teutones y los anglosajones arriba, los judos en el medio y los hindes
abajo.
El estudio de los datos de Morton llev a Gould a considerar que los habra manipulado
inconscientemente, condicionado por sus prejuicios.

En Francia, una figura relevante en la etapa que nos ocupa fue el conde de J.A. Gobineau.
Postul que la conquista de un pueblo por otro de raza superior llevaba a la decadencia racial y
cultural de los conquistadores debido a que se mezclaban con los conquistados. Sus doctrinas
racistas fueron adoptadas en el siglo XX por el nazismo hitleriano.

- El impacto del evolucionismo.

En 1859 Darwin public El origen de las especies, en el cual desarroll su
interpretacin de la evolucin biolgica, sealando los mecanismos bsicos de tal proceso:
lucha por la existencia, seleccin natural y supervivencia del ms apto. Su obra reafirm la
existencia de leyes naturales en el proceso de evolucin biolgica, dando un golpe decisivo a
los partidarios de la versin bblica.
El concepto de evolucin social haba precedido al concepto de evolucin biolgica, pero el
desarrollo de ste y su consecuente demostracin por paleontlogos y naturalistas reforz la
idea de evolucin social.
En este siglo se acentu el debate sobre las razas humanas, su clasificacin y
fundamentalmente la creencia en la existencia de diferencias jerrquicas entre las razas. Se
elabor una serie de posturas que buscaron demostrar cientficamente la superioridad de la
raza blanca.
Muchas de las teoras desarrolladas durante el siglo XIX condicionaron y/o reforzaron las
polticas sociales as como constituyeron en gran medida el sentido comn respecto a estos
temas, perdurando an en nuestros das.

- El darwinismo social.
En el siglo XIX se desarroll una corriente de pensamiento denominada DARWINISMO
SOCIAL que tuvo como principales representantes a Spencer y Summer.
SPENCER, tomando a Darwin y su teora de la evolucin, desarrolla explicaciones sociales a
travs de un modelo orgnico/biolgico, al cual observa de dos modos:
1) una sociedad representa un sistema con estructuras y funciones
 2) representa niveles de evolucin determinada por la diferenciacin estructural
Para Spencer la sociedad haba comenzado como un sistema no diferenciado y simple.
Por medio de la evolucin las sociedades desarrollaron estructuras especializadas. Este
filsofo de la evolucin utiliza el trmino SUPERORGNICO para referirse a cuestiones que
sobrepasan lo individual (cultura) y considera que la sociedad est conformada por relaciones
que permiten estudiarla como un cuerpo vivo.
En consecuencia, cuanto ms crece de tamao una sociedad tanto ms crecen sus
estructuras, las divisiones y subdivisiones se hacen ms visibles.
Las funciones de las sociedades establecen diferencias que, a su vez, conllevan una mutua
dependencia. Con esto se refiere a la divisin del trabajo a la cual concibe como un conjunto
vivo, dependientes los unos de los otros. Para Spencer, esas divisiones deben ser dependientes
para que la sociedad se conciba como un organismo totalizador y no se destruya. EN el caso
de que exista destruccin sera ocasionada por una invasin de brbaros que no se consideran
como unidad dentro de lo social. En cuanto a esto, dice que la formacin de la sociedad se
produce por la unin de sociedades pequeas que evolucionaron, a stas las llama civilizadas.
Para que esto suceda, las nuevas sociedades deben haber heredado nuevos hbitos. Spencer
tom de Darwin la teora de la supervivencia del ms apto y la adapt de la siguiente manera:
quien no herede e incorpore nuevos hbitos seguir siendo brbaro. Esta comparacin la
aplica a la sociedad industrial y la estructura determinada por la interdependencia entre las
partes. Dentro de las funciones sociales establece diferenciaciones y dependencias que ponen
en juego la vida racional. La especializacin de las funciones establece lo que para Spencer es
la adaptacin, de esta manera las sociedades evolucionan.

En la etapa del desarrollo del darwinismo social el paradigma cientfico se fundaba en las
ciencias naturales, y se impuso en muchos intelectuales fundadores de las ciencias sociales
la modalidad de analizar las sociedades como si fueran organismos vivos, haciendo uso de
conceptos trados de aquellas disciplinas, que se impusieron y perduran actualmente como
modelos de lo social tanto en el sentido comn como en algunos mbitos acadmicos.
La naciente economa poltica proclamaba en los albores del siglo XIX la naturalidad de la
economa capitalista, y la libre competencia en el mercado como el sistema que mejor
expresaba la naturaleza humana. Se iba imponiendo una opinin en la cual los pobres eran
pobres porque eran biolgicamente inferiores, los negros eran esclavos como resultado de una
seleccin natural que ya les haba asignado un lugar adecuado para ellos. As cualquier intento
de violentar la naturaleza slo poda debilitar a la raza superior favoreciendo a pueblos
inferiores (Van Den Berghe).

- La cosificacin de la inteligencia.
Con el desarrollo de la teora evolucionista y su refutacin del creacionismo, la posicin que
domin fue un monogenismo evolucionista y racista: unidad humana pero con probadas
diferencias intelectuales y morales entre las razas, las clases sociales y los sexos.
 Uno de los principales argumentos sostenidos fue que el valor de los individuos y los grupos
puede determinarse a travs de la medida de la inteligencia como cantidad aislada. Esta tesis
busc ser demostrada primero por la craneometra y luego por los tests de inteligencia.
En el siglo XIX se desarroll la CRANEOMETRIA. Las conclusiones de estos cientficos
tuvieron difusin masiva y an hoy algunos de sus argumentos pueden ser detectados en la
opinin pblica.
El objetivo perseguido era hacer un estudio del volumen de los cerebros, a fin de establecer
una correlacin entre estos y los distintos grupos humanos. Una de las figuras ms
reconocidas de esta corriente fue el francs Paul Brocca. Este enumer los objetivos de la
etnologa, estableciendo entre ellos determinar la posicin relativa de las razas dentro de la
escala humana. A travs del anlisis del trabajo de Brocca, Gould concluy que haba tenido
gran cuidado en cuanto a la recoleccin de datos, pero haba sido selectiva y manipulada
inconscientemente para confirmar ideas preconcebidas: superioridad de los blancos,
inferioridad de los negros, los pobres y las mujeres.
Hoy en da se ha desechado la creencia de una correlacin causal positiva entre el tamao del
cerebro e inteligencia, adems de remarcarse una serie de factores que inciden en el tamao
del cerebro.

- La teora de la recapitulacin.
En el siglo XIX se plante una teora que sostena que la ontogenia recapitula la filogenia, es
decir que los diferentes individuos atraviesan una serie de estadios que corresponden a las
diferentes formas adultas de sus antepasados. Los grupos inferiores fueron comparados a
nios varones blancos, pues los adultos de los grupos inferiores eran considerados como los
nios de los grupos superiores. Se busc utilizar como elementos que mostrasen la inmadurez,
argumentos craneomtricos o estticos tales como una nariz bien conformada, una barba
abundante o pantorrillas poco desarrolladas, es decir, patrones estticos netamente
occidentales.

- Lombroso y el criminal nato.

Con Lombroso surge una teora cientfica de la criminalidad que dio lugar a grandes
debates en crculos legales y penales, que incluso se extendieron hasta la primera guerra
mundial.
Consideraba que un 40% de los criminales actuaba por compulsin hereditaria. El criminal
nato se poda reconocer por su anatoma tomando en cuenta caracteres tales como la
falta de simetra, tamao pequeo de la cabeza, tamao exagerado del rostro, frente baja y
estrecha, orejas grandes, ausencia de calvicie, piel ms oscura, o aspectos tales como no
sonrojarse, lo cual se consider claro indicio de criminalidad y desvergenza.
En los lombrosianos para comprender el crimen se debe estudiar al criminal. La sociedad
queda a salvo de cualquier cuestionamiento.
 - La eugenesia.
Uno de los mximos exponentes de esta posicin fue el ingls Sir Francis Galton, autor de
un trabajo sobre la herencia de la capacidad mental. Su objetivo era demostrar que las
personas eminentes solan ser hijos de padres eminentes. Olvid tomar en cuenta la influencia
del medio sociocultural, la herencia econmica y las redes de conexiones sociales que permiten
un mejor acceso a todo tipo de beneficios.
En 1883, Galton culmin sus estudios con la EUGENESIA. Consideraba que los
incompetentes, enfermizos y desesperados tendan a tener muchos hijos que heredaban esas
caractersticas. Por lo tanto, se los deba persuadir u obligar a tener menos hijos, en tanto la
gente de las clases superiores deba tener ms hijos a los fines de lograr una mejora de la
raza.
La eugenesia cont con la aceptacin de algunos crculos de cientficos y reformadores
sociales, incluyendo la delineacin de polticas sociales que propugnaban medios de control
sobre la conducta. Se defini como desviada a toda conducta considerada socialmente
molesta, daina o peligrosa. Su objetivo eran los incapaces y desviados.

- Los tests de inteligencia: el inicio.

Alfred Binet public en 1905 un test de inteligencia que fue modelo de otros posteriores. El
objetivo de su aplicacin era diagnosticar qu estudiantes necesitaban de escolarizacin
especial, por lo tanto no requera una definicin de la inteligencia.
Los principios en que se basaba su test y su aplicacin eran sencillos:
Los nios mayores deban ser capaces de llevar a cabo tareas mentales que los nios
de menor edad no podan efectuar.
La inteligencia de un nio dependa de la relacin entre su edad cronolgica y su edad
mental.
Se deban someter al test nios que compartan antecedentes culturales similares.

Binet no entenda la inteligencia como una cantidad fija y heredada, sino como una
potencialidad que puede desarrollarse con una educacin adecuada.

- La utilizacin de los tests de inteligencia en los Estados Unidos.

Al morir Binet en 1911, los simpatizantes de la posicin eugenesista tomaron el control de la
produccin y aplicacin de test mentales en los pases de habla inglesa.
Al considerar a la inteligencia como una entidad fija, invariable y heredable buscaron explicar
las diferencias de status, riqueza y poder como resultantes de aptitudes desiguales de las
razas y clases sociales. La opinin pblica norteamericana presentaba una profunda
preocupacin por la sangre y la herencia, lo cual creaba un clima propicio para discusiones
sobre la habilidad mental innata. Yerkes propuls y logr que se aplicasen test mentales a los
reclutas durante la primera guerra mundial. El objetivo era clasificarlos por medio de una
escala y establecer la funcin que fuesen capaces de desempear.
 A partir de los miles de casos analizados, E. G. Boring, ayudante de Yerkes, elabor una serie
de conclusiones que reforzaron las creencias hereditarias del momento:

La edad mental media de los blancos adultos norteamericanos se situ justo por encima
del borde de la deficiencia mental. Los eugenesistas lo atribuyeron a la reproduccin
incontrolada de pobres y dbiles mentales, al mestizaje con negros y con la escoria
inmigrada del sur y este de Europa.
Los inmigrantes europeos podan clasificarse segn sus pases de origen.
El negro era el inferior en la escala. En algunos campamentos se los dividi por la
intensidad de color en tres grupos: los ms claros recibieron los resultados ms altos.

- El estudio de los gemelos.

En Inglaterra, el psicometrista Burt, desarroll investigaciones sobre cociente de
inteligencia, que fueron consideradas como las pruebas ms slidas de la base gentica del
C.I.
Entre 1955 y 1966 realiz estudios entre parejas de gemelos con genes idnticos, criados en
ambientes distintos. En estos artculos, utilizaba un parmetro estadstico: el coeficiente de
correlacin. El mismo vara de -1 (correlacin completamente negativa) indicando que los C.I.
son invariablemente distintos uno de otro, hasta +1 (correlacin positiva) los C.I. son siempre
idnticos, pasando por 0 que significa inexistencia de relacin sistemtica.
Segn Burt, hay una correlacin muy elevada entre el C.I. de gemelos criados en ambientes
distintos. Sus conclusiones fueron utilizadas por otros hereditaristas a los fines de demostrar la
validez del carcter hereditario de la inteligencia.
En la dcada del 70 empiezan a surgir serios cuestionamientos a los trabajos de Burt. El
profesor Kamin seal la imposibilidad estadstica de que variando el nmero de los casos las
correlaciones permanecieran constantes, incluso en el tercer decimal. Por otra parte, Burt no
present ninguna descripcin de cmo, cundo o dnde haba obtenido sus datos.

- El racismo institucionalizado: el NAZISMO

Con la derrota de Alemania en la primera guerra mundial empez a tener ms peso la idea
de que era necesaria una depuracin biolgica para que Alemania pudiera recuperar su gloria
nacional. Un punto ideolgico fundamental era el postulado de resguardad una raza
superior, caracterizada por una salud y vigor supremo.
Al llegar los nazis al poder se concret esa idea de manera contundente y busc avalar su
accionar con el desarrollo de una ciencia acorde a esas ideas. El resultado fue la instauracin
de una violencia institucionalizada, que desde el Estado propuls el exterminio de aquellos
considerados poltica, racial, tnica y econmicamente inferiores.

- Los movimientos antirracistas y las reacciones conservadoras.

Al finalizar la segunda guerra mundial, el horror de los experimentos y el genocidio llevado a
cabo por los nazis generaron una actitud social muy poco proclive al desarrollo de discursos
biologicistas orientados a la interpretacin de problemticas sociales. Esto limit la emergencia
de posturas de este tipo durante un tiempo, pero las mismas volvieron a aparecer
posteriormente, renovando los viejos argumentos.
Organismos internacionales como la UNESCO propiciaron un amplio debate sobre la viabilidad
y el valor cientfico de clasificar a la especie humana en razas, as como tambin
investigaciones sobre los orgenes y las bases sobre las cuales se constituy el racismo.

QU ES LA RAZA?
- Introduccin.
Durante la primera mitad del siglo XIX la raza era un concepto difuso. Fue utilizado para
referirse a la totalidad de la especie, una nacin o tribu, o una familia.
A partir de la aceptacin de la teora de la evolucin de Darwin, los bilogos comenzaron a
utilizar el concepto de raza de un modo distinto, pas a significar CLASE, un tipo diferente
de organismo identificable dentro de una especie. Estas tazas eran definidas bsicamente
sobre la base de caracteres observables.
Las clasificaciones tradicionales de las razas humanas se inspiraron en los criterios de los
cientficos naturalistas, coincidiendo en la existencia de tres grandes razas: la raza blanca,
la negra y la amarilla. En los ltimos cincuenta aos, los criterios en que se basa la
clasificacin de la especie humana han sido objeto de la crtica de la gentica. Estos
investigadores no niegan la existencia de diferencias entre los miembros de la especie
humana, lo que buscan demostrar es que la nocin comn de raza no tiene demasiado sentido
en biologa.

- Clasificaciones tradicionales de raza.

Los cientficos que defienden la nocin de raza en la especie humana, consideran que la
especie Homo Spiens es una ms entre las otras, y que puede ser estudiada con criterios
similares a los aplicados al estudio de las otras especies.

El Homo spiens se dispers por todos los continentes. Sus caractersticas fsicas son
las siguientes: Capacidad craneana aproximadamente de 1200 a 1600 cm3 / Hay dimorfismo
sexual en la capacidad craneana a favor del varn, sin embargo la mujer representa mayor
capacidad craneana en relacin a la estatura total / La porcin del crneo es mucho mayor en
relacin a la facial / El agujero occipital est ubicado en el centro de la base del crneo en
consonancia con la postura bpeda / Los crneos humanos son lisos, redondeados, sin crestas
ni rebordes supraorbitarios continuos / Ausencia de prognatismo y presencia de mentn / La
dentadura es pequea en relacin al tamao total del crneo, ausencia de diastema y el arco
dentado continuo, el canino tiene un tamao similar a los dems dientes, el arco dentario tiene
forma parablica, el tamao de los molares disminuye desde el primero hacia el tercero, las
coronas de los primeros molares tienen cuatro cspides / En la parte interna del maxilar
inferior hay una pequea apfisis llamada, Spina mentalia, en la que se insertan los msculos
de la lengua permitiendo la movilidad adecuada para el lenguaje articulado / La frente es
vertical / El crneo es ms ancho a la altura de los parietales / La estructura general de los
huesos de las extremidades inferiores indica una postura vertical con marcha bpeda y plena
colocacin de muslo y pierna sobre una misma lnea / Huesos ilacos ms anchos para ofrecer
una base de sustentacin ms firme para los rganos del abdomen / El acortamiento de la
pelvis sumado al cerebro grande hace que las cras humanas nazcan prematuras cuando las
suturas an no han cerrado, esto provoca dificultades en el parto y dependencia prolongada de
las cras con los adultos / La columna vertebral presenta curvatura dorsal y lumbar, que sirven
para aumentar su resistencia mecnica y mantener el cuerpo erecto / Las extremidades
superiores son ms cortas que las inferiores / El dedo mayor del pie no es oponible al resto /
En condiciones de alimentacin adecuadas hay un marcado dimorfismo sexual en la estatura
total a favor del varn / La especie humana actual presenta una gran variabilidad intra e
interpoblacional en cuanto a estatura total, sentada, permetro ceflico, peso y pliegues
cutneos. Presenta rasgos culturales: es el autor de los logros culturales que se manifiestan
desde el Paleoltico Superior (tcnica de hojas, arte parietal y mobiliar, cacera especializada,
etc.) hasta la actualidad. Extrema variabilidad de conducta individual y social. Adaptacin y
modificacin del ambiente a travs de la cultura. Es la nica especie que ocupa al mismo
tiempo toda la tierra y que puede espordicamente salir y volver a ella.

Vallois distingua cuatro grandes grupos raciales: primitivo, negroide, europoide y

mongoloide, esta clasificacin se bas en la descripcin de una asociacin de ciertos
caracteres morfolgicos.
La idea de las grandes razas como agrupaciones naturales se va reforzando en el trabajo de
Vallois porque considera que cada una de ellas ocupara, o habra ocupado, un rea geogrfica
determinada: Europa para las razas blancas; frica, India y Oceana para las razas negras;
Asia y Amrica para las razas amarillas.
Las crticas realizadas a estas orientaciones desde los aos 50 se pueden resumir en dos
puntos:
Las grandes razas no constituyen entidades naturales, sino que son categoras construidas
conceptualmente, o sea arbitrarias.
Las diferencias biolgicas entre poblaciones negras, blancas y amarillas son mnimas, y
por lo tanto no permiten mantener la idea de la existencia de grandes razas.

- Aportes recientes a la problemtica de las razas.

Alrededor de 1940, muchos bilogos, bajo la influencia de la gentica poblacional,
modificaron profundamente su concepcin de razas. Los experimentos demostraron que
haba una gran variacin gentica incluso entre los individuos de una misma familia, y mucho
ms en una poblacin. Los nuevos avances del conocimiento permitieron establecer el
concepto de RAZA GEOGRFICA: una poblacin de individuos diversos que se emparejan
libremente entre s, pero diferentes de otras poblaciones en cuanto a las proporciones medias
de diversos genes (Lewontin). Esta nueva visin produjo dos grandes efectos:
El concepto de miembro tpico de una raza perdi por completo sentido, puesto
que se demostr que cada poblacin tena una alta variabilidad interna.
Dado que cada poblacin se diferencia escasamente por trmino medio de
cualquier otra, todas las poblaciones locales que procrean entre s son razas, por lo
tanto el concepto de raza pierde relevancia.

No obstante, algunos investigadores del tema siguen sosteniendo la utilidad del concepto de
raza, es decir como poblaciones variables que difieren de otras anlogas de la misma especie
por sus valores medios y por la frecuencia de ciertos caracteres y genes.
Se fueron planteando nuevos interrogantes. Uno de estos fue cunta diferencia habra entre
los grandes grupos geogrficos en oposicin a las diferencias existentes entre los individuos de
estos grupos. Esta pregunta encontr respuesta gracias a los avances realizados por los
genetistas, los cuales, mediante la utilizacin de la inmunologa y de la qumica de la protena,
identificaron un gran nmero de genes humanos que codifican enzimas especficas y otras
protenas. Las conclusiones a las que llegaron fueron que no hay ningn gen conocido
que sea cien por cien de una forma en una raza y cien por cien de una forma
diferente en otra raza. Por otra parte, hay genes que varan mucho de individuo a individuo
y no presentan en absoluto ninguna diferencia media entre las grandes razas.

- Conclusin.
Una de las caractersticas ms importantes de la evolucin y de la historia humana ha sido el
mnimo grado de divergencia que existe entre las poblaciones geogrficas en comparacin con
la variacin gentica entre los individuos. Para comprender esto hay que tener en cuenta que
ninguna poblacin humana ha estado tanto tiempo aislada de otras para dar lugar a una raza.
Ha habido un alto grado de mestizaje desde la emergencia del Homo Spiens.
El resultado de estas investigaciones llevadas a cabo por diferentes cientficos deberan haber
dado fin a las posturas en torno a la superioridad de unas razas por sobre otras, pero planteos
de este tipo siguen subsistiendo en algunos mbitos. El porqu de esta persistencia no
encuentra respuesta en lo biolgico, sino que nos obliga a adentrarnos en la problemtica
sociocultural.
PERROT Y PREISWERK

El Etnocentrismo

En una primera aproximacin, el ETNOCENTRISMO es definido como la actitud de un grupo

que consiste en atribuirse un lugar central en relacin a los otros grupos, en valorizar
positivamente sus relaciones y particularismos, y que tiende hacia un comportamiento
proyectivo con respecto a los grupos de afuera, que son interpretados a travs del modo de
pensamiento del en-grupo.
Se atribuye a Sumner la primera definicin del etnocentrismo, en una obra publicada en
1906: una visin de las cosas segn la cual el propio grupo es el centro de todo, y todos los
otros son ponderados con referencia a l. Cada grupo alimenta su propia soberbia y su
vanidad, clama su superioridad, exalta sus propias divinidades y mira con desprecio a los
profanos.

[Dado que el etnocentrismo es un fenmeno vinculado a la cultura, me parece

oportuno definirla. Se le atribuye a Taylor, en el ao 1871, el primer concepto cientfico
de cultura: ese todo complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, ley,
costumbres y toda serie de capacidades y hbitos que el ser humano adquiere en tanto
miembro de una sociedad dada.
Kottak desarrolla el concepto de cultura. Dice que la cultura lo abarca todo, toda la
gente tiene cultura. Las fuerzas culturales ms interesantes y ms significativas son las
que afectan a la gente en su vida cotidiana, particularmente aquellas que influyen en
los nios durante su enculturacin. La cultura, definida antropolgicamente, abarca
caractersticas que a veces son vistas como triviales o no merecedoras de un estudio
serio, como la cultura popular. La cultura es general y especfica. Todas las
poblaciones tienen cultura, por lo que sta se convierte en una posesin generalizada
del gnero Homo. Esta es la cultura en un sentido general, una capacidad y una
posesin compartida por los homnidos. Sin embargo, los antroplogos tambin utilizan
la palabra cultura para describir las diferentes y diversas tradiciones culturales de
sociedades especficas, sta es la cultura en el sentido especfico. Todas las personas se
desarrollan con la presencia de un conjunto particular de reglas culturales transmitidas
de generacin en generacin. La cultura es aprendida. La facilidad con la que los
nios absorben cualquier tradicin cultural es un reflejo de lo nica y lo elaborada que
es la capacidad de aprendizaje de los homnidos. Hay diferentes tipos de aprendizaje,
algunos de los cuales compartimos con otros animales. El aprendizaje individual
situacional, que se da cuando un animal aprende de, y basa su futuro comportamiento
en, su propia experiencia. Los animales tambin hacen gala del aprendizaje social
situacional, en el que aprenden de otros miembros del grupo social. Finalmente est el
aprendizaje cultural, ste depende de la capacidad exclusivamente desarrollada por
los humanos de utilizar smbolos, signos que no tienen una conexin necesaria con
aquello a lo que representan. La cultura es simblica, el pensamiento simblico es
exclusiva y crucial tanto para el ser humano como para la cultura. Los smbolos suelen
ser lingsticos, pero tambin hay smbolos no verbales. La cultura somete a la
naturaleza, toma las necesidades biolgicas que compartimos con otros animales y
nos ensea a expresarlas de formas particulares. Las personas tenemos que comer,
pero la cultura nos ensea qu, cundo y cmo. La naturaleza humana es sometida por
 los sistemas culturales y modelada en cientos de direcciones. La cultura es
compartida, es un atributo de los individuos en cuanto miembros de grupos. Se
transmiten en la sociedad. Aprendemos nuestra cultura a travs de la observacin,
escuchando, conversando e interactuando con otra gente. La enculturacin unifica a las
personas al proporcionarnos experiencias comunes. La cultura est pautada, las
costumbres, instituciones, creencias y valores estn interrelacionados; si uno cambia,
los otros lo hacen tambin. Las culturas preparan a sus miembros individuales para
compartir ciertos rasgos de la personalidad. Un conjunto caracterstico de valores
centrales integran cada cultura y contribuyen a distinguirla de otras. La gente utiliza
creativamente la cultura, las personas pueden aprender, interpretar y manipular la
misma regla de formas diferentes, utilizando creativamente su cultura en lugar de
seguirla ciegamente. Algunos antroplogos hacen una distincin entre la cultura ideal
(lo que la gente dice que deberan hacer y lo que dicen que hacen) y la real (el
comportamiento real tal como lo observa el antroplogo). La cultura es adaptante y
mal adaptante, para hacer frente o adaptarse a las tensiones medio-ambientales, los
humanos pueden recurrir tanto a rasgos biolgicos como patrones de comportamiento
aprendidos basados en los smbolos. Aunque el comportamiento adaptante ofrece
beneficios a corto plazo a los individuos, ste podra daar el entorno y amenazar la
supervivencia del grupo a largo plazo. Por lo tanto, a pesar del papel crucial de la
adaptacin cultural en la evolucin humana, los caracteres y patrones culturales
tambin pueden ser mal-adaptantes.]

El etnocentrismo puede ser observado a niveles y en grados diversos. En cuanto a los

niveles, corresponden a la distincin hecha previamente entre las microetnias, las etnias
regionales y las macroetnias.
Se clasificar entonces en el microetnocentrismo a la actitud de las etnias de
dimensin limitada, como una tribu o una minora dentro de una Nacin.
El etnocentrismo regional caracteriza a un conjunto de pueblos repartidos entre
varias naciones, que se identifican con una cultura comn.
El macroetnocentrismo, se apoya en una etnia an ms amplia.

El etnocentrismo puede situarse en diversos grados:

1. En el primer grado, es evidente y por lo tanto fcil de identificar, la etnia en cuestin se
dedica elogios y recurre a un lenguaje despectivo en su descripcin de otros grupos.
2. En el segundo grado, el etnocentrismo subyace en una declaracin de apariencia
inocente, pero que encubre implcitamente un razonamiento elogioso para l en-grupo y
desfavorables a los grupos de afuera.
3. Finalmente, en el tercer grado, el etnocentrismo se concreta en una presentacin
aparentemente elogiosa del grupo de afuera.4
 Se plantean tres cuestiones previas a todo estudio del etnocentrismo:
1. En primer lugar, esta nocin debe ser distinguida de la de racismo.
2. Luego, hay que determinar si se trata de un fenmeno generalizado a todas las
culturas.
3. Por ltimo, veremos las principales orientaciones de la investigacin y las lagunas ms
importantes que aparecen en el estado actual de los conocimientos.

El racismo, en el sentido ms estricto del trmino, consiste en atribuir a la herencia biolgica

las particularidades culturales de un grupo que tiene una apariencia fsica muy distinta.
La definicin que da Albert Memmi es considerada como clsica: el racismo es la
valorizacin, generalizada y definitiva, de diferencias reales o imaginarias en beneficio del
acusador y en detrimento de su vctima, a fin de justificar sus privilegios y su agresin.
Actualmente, la nocin de racismo es objeto de innumerables abusos. Algunos tienen
tendencia a tachar de racismo cada prejuicio, toda discriminacin y los conflictos ms diversos.
Un autor habla de racismo social, poltico, religioso, cuando en realidad se trata de
explotacin social, de opresin poltica y de persecucin religiosa.
Una cierta falta de rigor en el estudio de las relaciones interraciales e interculturales proviene
de la ausencia casi total de una distincin entre racismo y etnocentrismo. Entre stos hay dos
diferencias fundamentales:
el RACISMO interpreta por la herencia e identifica por el color;
el ETNOCENTRISMO, en cambio, establece comparaciones entre diferentes culturas
sobre la base de una escala de valores elaborada por sus propios esfuerzos e identifica
a su vctima mediante criterios que l determina (idioma, vestimenta, etc.).

El racismo es un fenmeno mucho ms complejo que el etnocentrismo. Desempea una

mayor variedad de funciones, tales como el mantenimiento de privilegios en el empleo y de
salarios bajos, el acaparamiento de tierras y de recursos naturales, etc.
Hay un lazo de parentesco entre el etnocentrismo y el racismo. Se puede comprobar,
en principio, un isomorfismo de los comportamientos etnocntricos y racistas. Pasando de los
ms inofensivos a los ms agresivos, los dos tipos de actitudes pueden efectivamente
manifestarse en los siguientes comportamientos: conocimiento del grupo de afuera falseado
por la valorizacin del en-grupo (cultura o raza); antilocucin que consiste en hablar mal del
grupo de afuera en su ausencia; discriminacin practicada con respecto a los miembros del
grupo de afuera; segregacin fsica del grupo de afuera; persecucin y exterminio
La discriminacin etnocntrica consiste en cerrarse sistemticamente a la influencia del
sistema de valores de un grupo de afuera, mientras que la discriminacin racial trata de
evitar los casamientos mixtos, compartir la vivienda, el trabajo en comn, etc. As mismo, el
exterminio cultural, o etnocidio, consiste en quitarle a un grupo todas sus caractersticas
culturales sin aniquilar al grupo mismo, mientras que el exterminio racial, que es una forma de
genocidio, es la eliminacin fsica del grupo.
 Hay, entre etnocentrismo y racismo, una verdadera relacin de filiacin? En la diacrnica, se
puede afirmar que el etnocentrismo precede al racismo, ya que si aqul se remonta
probablemente a la formacin de las primeras sociedades humanas, ste tomo impulso recin
a partir del siglo XVIII. Pero examinando la relacin desde el punto de vista sincrnico en la
sociedad contempornea, no es cierto que el etnocentrismo sea el fenmeno anterior. Los
diversos trabajos sobre la formacin, en el nio, del nacionalismo y del racismo, consideran
cada una de estas actitudes separadamente, sin relacionar una con otra. Los estudios sobre el
etnocentrismo no aportan por el momento ms que indicaciones sobre el mundo adulto.
Parece, sin embargo, que se deben distinguir dos situaciones: en las sociedades que conocen
graves conflictos raciales, el comportamiento racista del nio puede manifestarse desde muy
corta edad (4-5 aos), mientras que los miembros de una sociedad sin conflicto racial no
desarrollan un comportamiento racista sino ms tarde, cuando lo esencial de las estructuras
etnocntricas ya ha sido establecido.

Etnocentrismo:
Referencia al en-grupo: Positiva (norma): autoglorificacin. Negativa (excepcin):
autodenigracin.
Referencia a los grupos de afuera: Por identificacin (grupo de afuera idntico al
en-grupo). Por diferenciacin: Valoracin negativa (en caso de referencia positiva al en-
grupo). Valorizacin positiva (en caso de referencia negativa al en-grupo).

Con respecto al estado actual de los trabajos sobre el etnocentrismo, dos disciplinas se han
preocupado especialmente de la cuestin. En antropologa el objeto de estudio consista en
determinar la universalidad del etnocentrismo colectivo y de la naturaleza de las valorizaciones
del en-grupo y de los grupos de afuera. En psicologa, las investigaciones empricas sobre el
etnocentrismo no comenzaron sino despus de la Segunda Guerra Mundial, y condujeron
especialmente la obra precursora publicada en 1950 bajo la direccin de Adorno. El objetivo
era determinar el etnocentrismo en el individuo y medir las variaciones interindividuales.
Desde alrededor de 1960, los especialistas separaron las dos disciplinas buscando la sntesis.
As, el psiclogo Campbell, recordando la existencia de una verdadera teora del
etnocentrismo, propuso un modelo de investigaciones antropolgicas a fin de consolidar y
formalizar los conocimientos actuales. Por su parte, la epistemologa de la antropologa apel a
la psicologa a fin de determinar la influencia del etnocentrismo del estudioso sobre la
aprehensin del objeto de estudio.

STOLCKE

Racismo y Sexualidad en la Cuba Colonial

Introduccin a la segunda edicin
 Cuando la autora escribi este libro, a principios de la dcada de los 70, su tesis central - la
interaccin dinmica entre prejuicio racial y jerarqua de gnero en la reproduccin de una
sociedad esclavista - todava no formaba parte del tipo de investigacin que las tericas del
feminismo hacan sobre la subordinacin de las mujeres. Slo muy recientemente han
propuesto las antroplogas feministas un anlisis ms unificado de las relaciones de gnero y
los sistemas de parentesco. Este enfoque novedoso pone el acento en la construccin social del
gnero y las relaciones de parentesco como procesos de reproduccin social.
Trabajos recientes sobre sistemas matrimoniales y relaciones de parentesco entre negros en
el Caribe se han centrado en la familia esclava, poniendo en cuestin las anteriores nociones
de la desorganizacin familiar que se habra producido en las duras condiciones de la
esclavitud. Esta revisin ha generado una comprensin ms diferenciada de las posibilidades
que tuvieron los esclavos de formar unidades domsticas y mantener vnculos de parentesco,
aunque tambin comporta el riesgo de minimizar la naturaleza coercitiva de la esclavitud.
El racismo ha vuelto a asomar en las sociedades industrializadas occidentales. En los aos
70, las sociedades capitalistas experimentaron el final del auge econmico de despus de la
guerra. La preocupacin cada vez mayor por el descenso de los ndices de natalidad en Europa
se manifest en un discurso pronatalista y en unas polticas pblicas diseadas para inducir a
las mujeres a que volvieran al hogar. Esta tendencia coincidi con un antagonismo creciente
hacia los trabajadores emigrantes llamados no europeos y de polticas de inmigracin
progresivamente ms restrictivas con claras connotaciones racistas. En los Estados Unidos, el
giro hacia la derecha ha reforzado la imagen de las mujeres como esposas y madres, y ha
inspirado polticas sociales restrictivas que han contribuido a la feminizacin de la pobreza y a
un reciente aumento del racismo en una sociedad cada vez ms competitiva. La crisis de la
deuda en Latinoamrica ha producido un notable aumento de las unidades domsticas con
mujeres como cabeza de familia. A pesar de estos cambios econmicos, polticos y analticos
de la interaccin entre discriminacin racial, relaciones de gnero y formacin de clase siguen
estando poco claras.

--->BOHANNAN (Unidad III)

Para lograr una mejor comprensin al respecto, me parece necesario abordar algunas
cuestiones respecto a la SEXUALIDAD. Como sostiene Bohannan, en los animales la
supervivencia de la especie depende de la produccin de nuevas generaciones. Pero para los
seres humanos, adems, es muy importante realizar contribuciones culturales a la siguiente
generacin.
En los hombres y las mujeres existen dos aspectos en la reproduccin:
la procreacin: los procesos biolgicos de concepcin y parto,
la crianza del hijo hasta que alcanza la edad adulta. Entre los seres humanos esto
significa enculturacin, proporcionar las condiciones en las que una persona joven
puede adquirir cultura. Las lecciones culturales provienen en un principio de las
mujeres.
 Hay cuestiones en los grupos humanos que pueden ser culturizadas de diferentes
formas. Estas son:
la variedad cultural de las actitudes hacia la sexualidad
las ideas culturales acerca de las contribuciones de ambos sexos a la reproduccin
las actividades sexuales no reproductoras
el sexismo

Sexualidad: un primer paso para comprender la sexualidad es diferenciar en ella cuatro

facetas:
sexo genticamente determinado, diferencias biolgicas entre machos y hembras,
la sexualidad es el comportamiento que implica a los rganos que determinan el sexo,
el gnero son los papeles sociales, la asignacin cultural de cualidades personales y
actividades a cada sexo
la reproduccin, que incluye la procreacin y llevar a la progenie a la edad adulta.

Diferenciar entre estos temas es el primer requisito para clarificar nuestro pensamiento.
1. En primer lugar, hay que distinguir el sexo (biolgico) del gnero (cultural).
2. En segundo lugar, hay que distinguir el sexo (lo que sos) de la sexualidad (lo que
hacs). El gnero tambin debe diferenciarse de la sexualidad.
3. Por ltimo, la sexualidad debe ser diferenciada de la reproduccin, que incluye la
procreacin y las formas culturales de garantizar una nueva generacin.

GNERO: las diferencias entre masculinidad y feminidad son culturales. En muchas

reas del mundo se sita en un entorno cultural en el que las asociaciones culturales
tradicionales entre sexo y gnero han sido desafiadas y estn cambiando. Es perfectamente
posible estar satisfecha por ser una mujer, pero estar indignada por lo que se consideran
limitaciones en los papeles de gnero que estn culturalmente adscritos a las mujeres.
Asimismo, tambin es posible, pero quizs no tan comn, alegrarse de ser un hombre pero
estar resentido por los requisitos culturales de la masculinidad, especialmente la necesidad de
ser agresivo.
Nadie hasta el momento ha resuelto cientficamente de qu forma ser femenina se relaciona
con ser mujer, o cmo ser masculino se relaciona con ser hombre. La mayor parte de la
cultura moderna puede ser utilizada tanto por un sexo como por el otro. Algunos sostienen que
las diferencias de sexo incluyen diferencias de comportamiento. Otras personas sostienen que
las nicas diferencias entre capacidades masculinas y femeninas son sus actividades en la
procreacin y en todo lo dems son iguales, incluso idnticos. A medida que aprendemos la
cultura nos volvemos generocntricos (todo el mundo, inconscientemente, trata a los
miembros de un sexo de forma diferente a los del otro).
El generocentrismo est basado en: 1) nuestras experiencias de ser mujer u hombre y
nuestras relaciones ante la forma en que la gente nos trata, y, 2) lo que nos ensean y cmo
lo ensean.

MASCULINIDAD Y FEMENEIDAD: la identidad sexual incluye saber de qu sexo somos y

estar en paz con ello. La mayora de la gente no tiene especiales dificultades con su identidad
sexual, con el hecho de ser del sexo que son. Sin embargo, todo el mundo tiene al menos
alguna dificultad con la identidad de gnero. La identidad de gnero tiene que ver con la
posicin social y las tareas culturales que le son asignadas a una persona sobre la base de su
sexo. Hay muchas cosas que se creen propiamente femeninas y otras masculinas, por eso
muchas personas tienden a reprimir ms o menos aspectos de su personalidad con el fin de
encajar en el patrn cultural. Las cualidades que son culturalmente asignadas a ambos sexos
son vigorosamente discutidas en la actualidad.

GNERO Y PAPEL SOCIAL: en todas las sociedades el gnero es un criterio primario para la
asignacin de papeles sociales. Hasta estos tiempos tan recientes, el hecho de que las mujeres
pariesen a los nios quera decir que tambin tenan que criarlos. Antes de la invencin del
bibern y de la distribucin general de los anticonceptivos, las mujeres estaban
constantemente atadas por los embarazos y la crianza. Los hombres son los padres. Ser padre
supone apoyo para la madre y los hijos. La crianza de los hijos se ajusta en todas partes al
tipo de trabajo que hacen las mujeres. Lo que la antropologa feminista de los aos ochenta
hizo fue comprender que la crianza de los hijos no est basada directamente en la biologa,
sino ms bien en las interpretaciones culturales de la biologa.
Dentro de nuestra propia cultura, los hombres como grupo realizan mejor algunas pruebas
mientras que las mujeres como grupo realizan mejor otras. No sabemos si estas diferencias
son genticas o si se ensean y aprenden culturalmente. Cuanto ms desarrollada
tecnolgicamente est la cultura menos importante es el sexo de la persona que la utiliza.

SEXO, GNERO Y PODER: la conexin entre sexo y poder es bsica. A veces sexo y poder
incluso se confunden. El gnero tambin puede ser utilizado como una estrategia de poder. La
violacin es ms un asunto de poder que de sexualidad. La violencia sexual masculina contra
las mujeres surge de esta clase de confusin entre sexo y poder.

SEXISMO: el sexismo es la confusin de sexualidad, gnero y poder. Como el racismo, es

una clase de prejuicio que lleva a enormes desigualdades. Uno de los logros del movimiento
feminista es poner al descubierto las ideas sobre el gnero, junto con las ideas de violencia
familiar y la discriminacin en lugar de trabajo. El sexismo, en conclusin, es la prctica de
una discriminacin impropia contra un sexo sobre la base de una errnea conexin entre sexo
y gnero antes sobre la capacidad.
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 ---->KOTTAK
Tambin me parece necesario definir el matrimonio. Kottak dice que el matrimonio suele ser
la base de una nueva familia nuclear. Dependiendo de cada sociedad, las instituciones
clasificadas como matrimonio distribuan diversos tipos diferentes de derechos. Segn Leach,
el matrimonio puede hacer lo siguiente: 1) establecer el padre legal de los hijos de una mujer
y la madre legal de los hijos de un hombre, 2) dar a uno o ambos cnyuges el monopolio de la
sexualidad del otro, 3) dar a uno o ambos cnyuges derechos sobre el trabajo del otro, 4) dar
a uno o ambos cnyuges derechos sobre la propiedad del otro, 5) establecer un fondo
conjunto de propiedad en beneficio de los hijos, y, 6) establecer una relacin de afinidad
socialmente significativa entre los cnyuges y sus parientes.
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- Raza y gnero durante la esclavitud.

Los sistemas matrimoniales, la estructura familiar y las relaciones de parentesco eran
constructos sociopolticos que respondan a los intereses polticos del gobierno colonial
acompaados del racismo profundamente arraigado en la sociedad esclavista. En la cuba
decimonnica tambin dej su huella el ethos liberal de mrito y libertad individuales, que se
manifestaba en las oportunidades que se tenan de negociar una compensacin del estatus
racial con los logros econmicos. La actitud de los padres blancos y del gobierno hacia el
matrimonio interracial revelaba una tensin entre este ethos liberal y los imperativos de la
pureza de raza. Por ello, la autora interpretaba la Cuba decimonnica como una sociedad de
clases cuyos mecanismos de reproduccin sociopoltica eran informados por la superposicin
ideolgica de los dos tipos diferentes de herencia, es decir, la transmisin gentica de la
pureza racial y la perpetuacin econmica y legal de los privilegios y el rango sociales.
Las principales vctimas de esta tensin normativa fueron mujeres y hombres negros as
como las mujeres blancas. La jerarqua social imperante era legitimada en trminos raciales,
es decir, en trminos supuestamente genticos. El fenotipo se confunda con el genotipo y el
estatus social. Las mujeres blancas y sus familias eran controladas por los varones de la
familia, y eran protegidas de la contaminacin racial.
Las mujeres blancas fueron doblemente vctimas de su biologa, por ser padres potenciales y
hallarse en la circunstancia de ser responsables del mantenimiento de la pureza familiar.
Slo las mujeres podan introducir mestizos en la familia mientras que los varones blancos
podan negar su paternidad fcilmente.
Los hechos biolgicos slo adquieren relevancia social dentro de sistemas de significado ms
amplio. La subordinacin de gnero est condicionada socialmente en tres etapas
sucesivas, que vinculan clase, raza y sexo. En su empeo de salvaguardar su
preeminencia social y racial, las lites dotaban a diferencias sexuales entre mujeres y hombres
de significados sociopolticos especficos que encontraban expresin en forma de jerarquas de
gnero. En cuba el nfasis de la pureza sexual y racial de las mujeres blancas derivaba su
significado distintivo para la pureza familiar y el estatus social de la jerarqua socio-racial ms
amplia. El control de la sexualidad de las mujeres por parte de los hombres y la consecuente
subordinacin de aqullas eran resultado del papel central que las mujeres tienen en la
reproduccin de la preeminencia familiar tan fundamentalmente basado en la pureza de
raza. En este sentido, se conceba que las mujeres blancas fueran esposas y madre de una
forma instrumental.
Las mujeres negras fueron las presas de los hombres blancos en un tipo de uniones sexuales
que muy raramente quedaban legitimadas por el matrimonio. El matrimonio legar era la forma
apropiada de unin entre los iguales social y racialmente, mientras que las uniones
interraciales generalmente daban como resultado concubinatos ms o menos estables y/o
unidades domsticas matrifocales.
El matrimonio era un smbolo de estatus social porque estaba reservado a iguales sociales.

- Raza y gnero en la moderna sociedad de clases.

De una forma ms sutil se dan procesos ideolgicos y polticos similares en todas las
sociedades de clases, aunque se haya producido un cambio de significado con respecto a las
mujeres. De ser definidas instrumentalmente como las reproductoras del estatus social, cuyas
acciones y libertad precisan ser controladas por los hombres, las mujeres han pasado a ser
concebidas como algo esencialmente diferente de los hombres en sus funciones primarias en
tanto que madres.
El racismo, entendido como la construccin ideolgica de las desigualdades sociales en
trminos de raza, se oculta siempre bajo la superficie para hacerse explcito en ocasiones de
polarizacin socioeconmica. La nocin universalista liberal moderna del individuo libre,
autodeterminado, autnomo y responsable, comenz a adquirir su significado en la sociedad
occidental durante la Ilustracin acompandose de una conceptualizacin de las
desigualdades sociales en trminos biolgicos, naturales. sta qued consolidada en el siglo
XIX. La cuestin crucial result ser cmo reconciliar la supuesta libertad e igualdad de todos
los hombres con las crecientes desigualdades sociales. Desde el siglo XVIII, las clasificaciones
raciales de las sociedades occidentales confundieron siempre genotipo y fenotipo con el estatus
sociocultural, siendo aplicado no slo a los lejanos salvajes sino tambin a los socialmente
inferiores del propio pas.
Las doctrinas de la desigualdad de clase basada en la biologa tambin reforzaban una nocin
de paternidad biolgica individualizada que encuentra su expresin, por ejemplo, en nuestra
nocin occidental del lazo entre padres e hijos como un vnculo de sangre, en el fuerte
deseo, especialmente de los hombres, de perpetuar sus genes a travs de las generaciones. El
gnero ha sido construido como el principio ms importante de diferenciacin social.
Las mujeres tienden a ser definidas ahora como las otras esenciales, inconmensurables,
genticas. Mientras que en la sociedad esclavista las mujeres blancas tenan el importante
papel de mediadoras entre la pureza de raza y la preeminencia social, en la moderna
sociedad de clases han pasado a ser concebidas como mongamas, subordinadas y
dependientes de los hombres por su propia esencia.
 Las relaciones de gnero son construidas socialmente en interaccin con los sistemas de
parentesco, que igualmente son construidos socialmente como una funcin del contexto
sociopoltico ms amplio en los que estn arraigadas. La reciente obsesin por el descenso
amplio en las tasas de natalidad en algunos pases europeos y el pronatalismo que esta
preocupacin ha generado, slo es un ejemplo ms de racismo que refuerza el papel materno
de las mujeres.
Las caractersticas raciales diferenciadoras en que se basan los prejuicios de raza varan
histricamente en un doble sentido. Dependen de la tradicin racista de un pas y de las
divisiones sociopolticas contemporneas concretas que se legitiman valindose del racismo. En
las sociedades capitalistas europeas se reconoce que la clase constituye el principio estructural
dominante y los procesos de naturalizacin de la desigualdad social pueden ser invisibles,
puesto que no residen en diferencias fenotpicas externas, el racismo y sus consecuencias para
la conceptualizacin de los roles de gnero y el mantenimiento de las relaciones de clase
puede ser ms difcil de percibir. El lenguaje con que se expresa el racismo puede variar, as
como la severidad de sus consecuencias, pero el mensaje siempre es el mismo, en un sistema
socioeconmico desigual se escogen las diferencias pertinentes para sealar/hacer una
diferencia deshumanizadora.

LLOBERA
El etngrafo y el racismo

El encuentro con el otro provoca a menudo reacciones emocionales negativas. La cuestin del
racismo del antroplogo como individuo perteneciente a una civilizacin que ha dominado el
mundo durante medio milenio ha recibido menos atencin de la que merece. La antropologa
quiere presentarse como una disciplina que no slo ha aborrecido el racismo, sino que ha ido
siempre a la vanguardia de la lucha antirracista. Muchos antroplogos quisieran que el
concepto de raza no existiera, y de hecho procuran evitarlo en sus textos. Pero la verdad del
conflicto racial acaba por imponerse, y nos obliga a afrontar el problema.

El contacto entre diversas culturas hace inevitable que existan conflictos, pero mientras stos
se mantengan dentro de los lmites de una convivencia bsica no tienen porqu ser
interpretados como conflictos raciales. El detestar a una cultura determinada no debe
catalogarse automticamente como actitud racista, a no ser que exista una hostilidad activa
contra ella.

Es cierto que lo que a menudo se denomina racismo es simplemente un intento de preservar

los valores culturales de cada pas frente a una masa emigrante culturalmente distinta. Pero el
factor racial, entendido en el sentido de color de piel, caractersticas faciales, etc., es tambin
muy importante. El problema no es slo de asimilacin cultural, sino que sean aceptados
racialmente. Es un hecho que la educacin y el dinero no blanquean, por lo menos totalmente.
El individuo de color negro se sentir a menudo preterido, humillado, insultado y superado.
Para comprender la magnitud de este problema es preciso explorar los arcanos de la
civilizacin occidental y su encuentro con el negro desde la poca grecorromana y medieval,
pero sobre todo desde el Renacimiento. A partir de la esclavizacin del negro aparece una
concepcin esttica que lo denigra como objeto de fealdad y una ciencia biolgica que lo
condena a la inferioridad. Esta conjuncin de elementos definitorios cristaliza en unos
estereotipos y prcticas que se incrustan en el alma de la civilizacin occidental y se
transmiten de generacin en generacin.

El ESTEREOTIPO puede ser definido como un conjunto de rasgos que supuestamente

caracterizan o tipifican a un grupo, en su aspecto fsico y mental y en su
comportamiento.
De qu se compone un estereotipo?
En primer lugar, conviene sealar el elemento simplificacin: la realidad es simplificada
como resultado ya no de una clarificacin sino a costa de elementos esenciales a la
comprensin. Esta simplificacin procede de una eleccin de trminos especficos, de
omisiones conscientes y de simples olvidos.
El estereotipo tiende igualmente a englobar todas las unidades de la categora que pretende
circunscribir a algunos rasgos. El estereotipo es tambin generalizacin. Estereotipar es
utilizar el mismo concepto o grupo de conceptos para definir los elementos de una categora,
sin preocuparse de las excepciones o sin preguntarse en qu medida el contenido del
estereotipo no se aplicara mejor justamente a las excepciones mismas.
Los estereotipos pueden ser positivos o negativos con respecto de la persona, de la raza o de
la etnia considerada. Tambin puede ser contradictorio. En el transcurso de las experiencias
dirigidas por Adorno, el 74% de las personas interrogadas adheran a los estereotipos cuyos
contenidos, opuestos unos a otros, supuestamente describan a los miembros de un mismo
grupo.
Unos niegan de entrada todo valor a los estereotipos; otros, teniendo una necesidad
psicolgica de esta forma de representacin, creen necesariamente en su legitimidad. En
efecto, conviene ante todo sealar que el estereotipo es la forma caricaturesca de una
representacin social.

Racismo es un trmino ambiguo que se utiliza a diestra y siniestra para referirse a una gran
variedad de actitudes y situaciones. Desde un punto de vista antropolgico, el racismo se
define como la creencia en la superioridad intelectual y moral de un grupo sobre otro u otros
en razn de diferencias fenotpicas. Pero en la prctica esta definicin es muy restringida y
difcil de aplicar. Por ello el autor prefiere usar la palabra racismo en un sentido ms
general, es decir, como toda prctica en la que figure discriminacin, prejuicios o
desigualdades raciales.
 El desarrollo econmico de la posguerra y la descolonizacin representaron un transvase
importante de poblaciones de tonalidades oscuras, religiones no cristianas y costumbres
exticas hacia la Europa Occidental. Fundamentalmente debido al color de su piel la
asimilacin fue imposible. El caso de los negros de las Antillas britnicas llegados a Inglaterra
en los aos cincuenta nos proporciona un ejemplo excelente. No muy distintos de los ingleses,
ni cultural, lingstica o religiosamente, el hecho de ser de raza negra les impidi convertirse
en ciudadanos de primera clase del Reino Unido. Las primeras oleadas de estos inmigrantes
fueron atradas con el seuelo patritico de que eran britnicos y que la madre patria los
necesitaba. El contacto con la realidad ultrarracista de la sociedad britnica los afect
profundamente. Se vieron explotadas, segregados, insultados y humillados. La segunda
generacin, nacida ya en el Reino Unido, ha tratado de desarrollar diversas alternativas para
hacer frente a la realidad del racismo institucional. Una parte de la juventud ha tratado de
desarrollar una cultura crtica de supervivencia, otros han tratado de combatir el racismo por
todos los medios legales a su alcance.
La civilizacin europea fue, y todava es, eminentemente racista. Quinientos aos de
dominacin planetaria, de vivir en un mundo donde todo lo nuestro ha sido considerado
superior, no se olvidan tan fcilmente. Incluso en aquellos pases en los que existe una
legislacin explcitamente antirracista, la prctica cotidiana muestra la miseria del progreso de
las razas oprimidas.

En nuestra civilizacin occidental los estereotipos racistas sobre los negros son tan
omnipresentes que es imposible evitarlos. El cine cre dos tipos bsicos de personajes negros:
el servil y el brutal. Por una parte, los negros aparecan como esclavos, criados,
campesinos pobres, camareros, etc.; hablaban un dialecto que los ridiculizaba;
acostumbraban ser perezosos, pero respetuosos y sumisos con sus amos blancos; y se
conformaban con la posicin social que el sistema les haba asignado.
Por otra parte, los negros eran tambin presentados como salvajes, feroces, violentos,
sanguinarios. En este caso deban ser castigados ejemplarmente. En cuanto a las
mujeres negras, el tipo ms comn era el de la criada perezosa y estpida. El otro
estereotipo era el de la mulata sensual y seductora que introduce un elemento
peligroso, si bien muy atractivo, de desorden dentro del modelo tradicional de
sexualidad.