O Canto das guas: Faf de Belm e a

poltica cultural da SECULT/PA

Fernando Henrique da Silva Gomes*

Edilson Mateus Costa da Silva**

Resumo: Entre 1995 e 2006, o Governo do Estado do Par imprimiu um

projeto poltico e cultural, sintetizado sob o emblema paraensismo,
com argumentos de que valorizava e defendia uma identidade
paraense e/ou amaznica. Neste artigo objetivamos analisar a
insero de Faf de Belm e o seu CD O Canto das guas nas
polticas culturais da Secretaria de Cultura do Par. Defendemos
que a poltica cultural deste governo expressou a atuao do
Estado com o fim de manter grupos polticos hegemnicos no
poder, sendo que embora o sucesso tenha ocorrido, as recepes
opositoras tambm aconteceram.

Palavras-chave: Paraensismo; Identidade; Poltica Cultural; Hegemonia;

Recepo.

Abstract: Between 1995 and 2006, the Government of the State of Par
developed a political and cultural project, synthesized under the
emblem of paraensismo, which sustained and supported a
cultural Paraense and/or Amazonian identity. In this article, we aim
to analyze the attachment of Faf de Belm and her CD "O Canto
das guas" to the cultural policies of the Culture Department of

Revista Estudos Amaznicos vol. X, n 2 (2013), pp. 167-193

 Par. We consider the cultural policy of this government as
expressing the State performance in order to maintain hegemonic
political groups in power, albeit contradictory responses were also
received.

Keywords: Paraensismo; Identity; Cultural Policy; Hegemony; Reception.

Introduo

No Par, no fim dos anos 1990 e incio do sculo XXI, o Governo do

Estado imprimiu um projeto poltico e cultural com amplo uso de uma
cultura, socialmente e institucionalmente, considerada paraense e/ou
amaznica. Tal postura, nas administraes dos governadores Almir
Gabriel (1995-2002) e Simo Jatene (2003-2006), pertencentes ao Partido
da Social Democracia Brasileira (PSDB), consistiu no discurso de que esta
esfera de poder valorizava e defendia o Estado do Par, os paraenses e,
por conseguinte, sua cultura. Ou seja, o Governo do Estado praticava
uma identidade essencialista e ufanista sob o emblema paraensismo,1
com vistas legitimidade poltico-social.
Nesse sentido, este trabalho objetiva refletir acerca deste projeto
institucional, tendo o foco principal nos atores sociais que o forjaram
(polticos, intelectuais e artistas), assim como os seus interesses envolvidos
nesta construo identitria. Para isso analisamos a produo de msica
popular incentivada pela Secretaria de Estado de Cultura do Par
(SECULT/PA), na gesto do secretrio Paulo Chaves Fernandes (1995-
2006).

168 Revista Estudos Amaznicos

 Neste intuito utilizaremos a presena da cantora Faf de Belm nas
polticas culturais do rgo estatal, especificamente com a anlise do CD
O Canto das guas. As questes do trabalho situam-se em dois pontos
centrais: 1) Quem so os atores sociais engajados na edificao do projeto
do paraensismo e quais interesses estavam subjacentes a esta construo
identitria? 2) Quais as formas de reao que a sociedade em geral
demonstrou em relao a este projeto poltico e cultural do Governo do
Estado? Assim, em certa medida, convergimos historiograficamente com
a Nova Histria Poltica, pois, compreendemos o Estado em sua
importncia em relao sociedade e o posicionamento desta.2
Chegamos aos objetivos e problemas supracitados realizando dois
passos principais. Primeiro, dialogamos com a literatura sobre o tema
tratado em nosso estudo. A lacuna constatada foi que apesar de todos os
trabalhos terem em comum a problematizao do uso do paraensismo
pelo Governo do Estado, nenhum trabalhou: 1) com a produo deste
discurso identitrio e ufanista pela SECULT/PA, em polticas culturais no
campo da msica popular; 2) com as recepes referentes a estas polticas
e produes simblicas neste campo da produo cultural.
Primeiro, existe um grupo de estudos que teve centralmente a
preocupao com a produo e a prtica do discurso identitrio e ufanista
supracitado pela via institucional do Governo do Estado. Os trabalhos de
Fbio Castro3 e Clber Nascimento4 enfatizaram a produo e a prtica
deste discurso identitrio pela FUNTELPA (Fundao de
Telecomunicaes do Par), empresa de comunicao desta esfera de
poder. Os estudos de Fabrcio Mattos5 e Ana Paula Freitas,6 enfocaram
sua configurao e efetivao pela SECULT/PA, particularmente em
relao ao Patrimnio Histrico. O segundo grupo de estudos envolve os
trabalhos de Mrio Mdice Barbosa7 e Francindio Monteiro Abatte.8 Eles
demonstraram que para alm da esfera institucional, o discurso em torno

Revista Estudos Amaznicos 169

deste regionalismo tambm foi produzido e praticado por grande parte da
sociedade paraense.
Posteriormente, percebemos que as problemticas expostas neste
trabalho, dialogadas com as fontes coletadas e a literatura mencionada,
poderiam ter ligao com o repertrio de referenciais tericos adotados.
Fazendo uma referncia indireta a Benedict Anderson, Felipe Trotta
afirma que as identidades (locais, regionais ou nacionais) so construes
realizadas atravs de algumas abstraes que se tornam eficientes e fortes
o bastante para moldar o compartilhamento de um imaginrio em torno
de tais ideias.9 Stuart Hall tem ideia semelhante, pois a partir da tese de
interpelao dos sujeitos pela ideologia, criada por Louis Althusser, ele usa
o termo identidade como significao do ponto de encontro entre os
discursos e as prticas que tentam nos interpelar.10 Hall objetiva que
assumamos nossos lugares como sujeitos sociais de discursos particulares,
de modo a significar os processos que produzem subjetividades, que nos
constroem como sujeitos aos quais se pode falar, por aes movidas
atravs de prticas que so principalmente discursivas.11
Assim, buscamos localizar exemplos em que o Governo do Estado
procurou formular conjunto de discursos, por meio de vrias prticas
culturais, no sentido de fazer com que a populao do Par aceitasse o seu
discurso cultural de valorizao e defesa de uma abstrao identitria
de natureza paraense e/ou amaznica.
As abordagens de Stuart Hall e Felipe Trotta sobre os processos de
emergncia das identidades tambm podem ser pensadas para a produo
musical. Trotta afirma que o amoldamento ou adeso a determinadas
ideias ou prticas discursivas que tentam construir subjetividades (um
sentimento comum), pode ser perceptvel em fragmentos sonoros,
repertrios compartilhados como narrativas musicais que colaboram para
a construo de um contedo musical que apela para o pertencimento ao

170 Revista Estudos Amaznicos

bairro, regio ou nao.12 Marcos Napolitano, ao analisar os caminhos
metodolgicos para o estudo da cano como documento, argumenta que
uma das principais questes de pesquisa em torno da MPB moderna
o uso ideolgico das canes.13 Assim, apropriamo-nos destas
abordagens em torno da cano popular para, ao longo deste artigo,
evidenciar que certas produes musicais patrocinadas e apropriadas pelo
Governo do Estado atuavam como veculos discursivos, simblicos e
ideolgicos para a construo de hegemonia14 em torno do paraensismo.
Dessa forma, o nosso entendimento de poltica cultural atuar,
sobretudo, dentro da produo simblica no campo da msica popular
produzida no Par. Nossa prioridade trabalhar com a publicizao dos
discursos veiculados por atores sociais que eram ou no membros desta
esfera de governo, na construo do paraensismo. Com isso, afirmamos
estar em convergncia com a abordagem de poltica cultural trabalhada
por Alexandre Barbalho. Para este autor, a poltica cultural entendida
aqui como o confronto de ideias, lutas institucionais e relaes de poder
na produo e circulao de significados simblicos.15 Nesta tarefa,
privilegiaremos a atuao da SECULT/PA.
Por outro lado, acrescentamos a recepo a estas produo e circulao
de significados simblicos, pautados, sobretudo, em torno de um
regionalismo cultural paraense e/ou amaznico. Para isso tambm
trabalhamos com as reflexes sobre consumo cultural realizadas por
Roger Chartier. Elas vo, sobretudo, no sentido de que o consumidor
cultural, deixa de ser um sujeito passivo, j que ao contrrio da sua
passividade tradicionalmente atribuda, realiza terefas intelectuais como
ler, olhar ou escutar, que longe de o submeterem a uma toda poderosa
mensagem ideolgica e/ou esttica que supostamente o modela, permite
na verdade a reapropriao, o desvio, a desconfiana ou a resistncia.16
Por conseguinte, dialogamos com esta abordagem de Chartier para

Revista Estudos Amaznicos 171

demonstrar que ao longo deste artigo o lbum O Canto das guas teve
diversificadas repercusses por diferentes sujeitos histricos.
Para a produo, circulao e recepo de significados simblicos
consideramos fundamental a atuao dos meios de comuicao. Mais do
que veculos de informao, eles tambm visam produzir hegemonia com
adeso a projetos de determinados grupos polticos. Isto , funcionam
como mediadores fundamentais entre a ideologia de Estado (mais as
produes culturais que este utiliza para fundament-la) e o restante da
sociedade. Sendo assim, a comunicao e a cultura so estratgicos
cenrios, na medida em que exigem que a poltica recupere sua dimenso
simblica sua capacidade de representar os vnculos entre os cidados,
o sentimento de pertencer a uma comunidade para enfrentar a eroso da
ordem coletiva.17
Nesse sentido, os meios de comunicao so instrumentos estratgicos
centrais para os grupos polticos constiturem e manterem adeptos aos
seus ideais para assim conquistarem a posio de classe dominante e/ou
se manterem dessa maneira. Alm disso, relevante percebermos que eles
esto imbricados na arena de batalha poltica pelo poder, ou seja,
representam, cotidianamente, discursos de grupos que lutam pela
preponderncia poltica e social.18 Portanto, as esferas de comunicao
tm sua relevncia na medida em que as mensagens que veiculam esto
extremamente relacionadas aos grupos polticos as quais esto
vinculadas.19

172 Revista Estudos Amaznicos

 O paraensismo da SECULT/PA como uma poltica de
governo

Tecidos os aspectos historiogrficos, tericos e metodolgicos,

adentramos agora nas relaes entre poltica e cultura no Par. Podemos
dizer, inicialmente, que foi de teor memorialista o argumento principal que
dominou as polticas culturais da SECULT/PA. Isto perceptvel numa
entrevista dada por Paulo Chaves ao programa de rdio O liberal CBN
Belm, em 12 de novembro de 2011. Ao falar sobre as comemoraes
dos 395 anos de Belm, Chaves afirmou que sua poltica para a cidade, nos
tempos de Almir Gabriel (1995-2002) e do ex-prefeito de Belm,
Coutinho Jorge (1986-1988), foi atuar enfatizando a reminiscncia. Dito
de outra manira, foi agir no sentido de uma memria trabalhada, em que
as pessoas amassem a cidade (Belm) e sua cultura por meio do
sentimento de pertencimento. Fazer com que as pessoas afirmem: Eu
perteno a este lugar! Eu perteno a esta cidade! Ela minha! Ela est em
mim! A sua histria est em mim! Eu tenho orgulho dela. Quando isso
existe, as pessoas tratam carinhosamente o seu espao.20 Portanto, o
desejo de pertencimento e de amor cidade de Belm, mais o que Chaves
entendia por sua cultura, num tom memorialstico, conformaram a ideia
mestra das polticas culturais da SECULT/PA.
Antes, porm, necessrio entendermos que estas colocaes de Paulo
Chaves estavam inseridas numa poltica de governo. Esta, como j
afirmamos, versou sobre o uso do emblema paraensismo. Este
significou, sobretudo, a exaltao do ser paraense e de sua cultura, que
teriam se perdido ao longo do tempo, segundo o Governo do Estado.
o que percebemos, por exemplo, neste trecho de relatrios avaliativos das
atividades realizadas por este governo, nas administraes de Almir
Gabriel e Simo Jatene:

Revista Estudos Amaznicos 173

 A promoo humana no se compreende dissociada
do fortalecimento, da recuperao e do apoio s
manifestaes artsticas e culturais do Estado,
recuperando o sentimento do orgulho de ser
paraense, ou o paraensismo21.
Em nenhum outro lugar da vida cotidiana paraense
a diversidade de elementos to marcante quanto a
cultural. As influncias indgenas, europeias e
africanas formam a pluralidade do paraensismo,
caracterstica humana e scio-cultural que o
governo Almir Gabriel procurou resgatar desde
1995, deslanchando em todo o Estado um processo
contnuo da afirmao da auto-estima paraense e
das potencialidades regionais, que haviam se
perdendo ao longo da histria.22

Apesar de o primeiro trecho ser curto ele nos d boas pistas para
entendermos o que significa o termo paraensismo no contexto dos
discursos do Governo Estado do Par. Em poucas palavras, nos d a
entender que este termo significa uma espcie de exaltao do ser
paraense atravs de diferentes aspectos (dentre eles as manifestaes
artsticas e culturais) que, segundo o governo, compunham a identidade
cultural paraense, no sentido de recuperar o sentimento do orgulho de
ser paraense.
No segundo trecho, ocorreu uma maior especificao da abrangncia
cultural que envolveria este argumento identitrio, j que as manifestaes
artsticas e culturais ditas anteriormente, segundo o documento, seriam
conformadas atravs de influncias indgenas, europeias e africanas,

174 Revista Estudos Amaznicos

construindo a a pluralidade do paraensismo. Dessa forma, acreditamos
que, no discurso do grupo poltico no poder, o paraensismo possa ser
entendido como campo identitrio que apesar de buscar uma valorizao
da produo artstica e cultural considerada por ele paraense, visaria
tambm abarcar outras produes no circunscritas ao Par (a fim de
recuperar o orgulho de ser paraense).
Porm, analisando-o criticamente, podemos afirmar que tal argumento
cultural foi um discurso identitrio e essencialista calcado pelo grupo
poltico no poder, no governo estadual, que se utilizou da retrica da
pluralidade cultural para mascarar a venda de um emblema com uma
ideologia, uma concepo de mundo, para a sociedade; uma vez que, em
vrios discursos e prticas culturais este grupo expressou, sobretudo, a
imagem de que atuava na defesa e no resgate de uma cultura que
considerava amaznica e/ou paraense. A finalidade principal de tal
argumentao acreditamos ser a produo de consenso social e de
preponderncia em relao s disputas com outros grupos polticos pela
supremacia no Estado e na capital paraense. Estas questes sero tratadas
posteriormente. Para isso, por conseguinte, seria necessrio para os grupos
de Almir Gabriel e Simo Jatene tomarem a imagem de defensores do
Par, ou melhor, dos paraenses e da identidade de ser do Par.
Podemos analisar este discurso institucional dentro de alguns
elementos contextuais. O primeiro concerne forma pela qual a Amaznia
foi inserida no processo de globalizao no Brasil, a partir dos anos 1970.
Processo que esteve intimamente ligado com as intervenes polticas,
econmicas e culturais do Estado autoritrio brasileiro, que integrou a
Amaznia ao Brasil de forma nociva, na viso de grande parte da
intelectualidade artstica da regio. Sob o ponto de vista cultural, nos anos
70, 80 e, principalmente, 90 do sculo passado, este grupo social, em parte,
orientou o Governo do Estado, nesta ltima dcada, a exaltar o ser
paraense e sua cultura (o orgulho de ser paraense, o paraensismo)

Revista Estudos Amaznicos 175

como mote de sua poltica cultural, visto que ao longo dos dois primeiros
decnios, artistas e intelectuais posicionaram-se em defesa de uma
identidade amaznica em oposio supremacia de uma cultura nacional
na regio, via indstria cultural concentrada no eixo Rio-So Paulo.23
Na dcada de 1990, esta questo teve continuidade de forma mais
intensa e explcita. Isto ficou perceptvel, por exemplo, em argumentos de
artistas (cantores, msicos e compositores) que por estarem em
desvantagem na competio simblica e econmica com gneros musicais
externos, sobretudo o ax music (em menor escala o pagode),
pressionavam o poder pblico estadual e municipal (de Belm) por uma
atuao maior na realizao de shows e gravaes musicais para os artistas
locais.24 Dentre outras coisas, o regionalismo institucional de 1995 a 2006
teve ntima relao com este processo cultural (mas tambm com questes
ligadas ao debate em torno da diviso do Par).25
Rapidamente, podemos dizer que o regionalismo paraense com
conotao amaznica veio sendo configurado desde o sculo XIX. De
forma sumria, pelo menos pela via literria e musical, identificamos que
ele vem sendo tratado centralmente com a temtica do caboclo (ou
ribeirinho) mais as suas relaes sociais, culturais e cotidianas, muitas
vezes entrelaadas com o meio ambiente (o rio, a floresta e a fauna).26
Sobre esta questo, o pesquisador Fbio Castro defende que antes dos
anos 1970 a intelectualidade artstica da regio preocupou-se,
predominantemente, com o que era o tpico regional.27 Ou seja, desejava
evidenciar quem era o homem amaznico e sua cultura. Posteriormente, a
construo da identidade amaznica teve, sobretudo, um sentido de
oposio s intervenes autoritrias dos governos civil-militares na
Amaznia.
Ao percorrer livros, discos, museus e jornais produzidos em Belm,
Castro identificou tal discurso identitrio ao qual denominou como

176 Revista Estudos Amaznicos

Moderna Tradio Amaznica, pois, foi e ainda desvelado no
presente, embora tenha razes no passado.28 Isto, seria expressado na
evidenciao anterior do tpico amaznico. Este processo identitrio
Castro defende que partiu do campo artstico-intelectual da cidade, foi
apropriado pelo discurso poltico e, progressivamente, foi ganhando
espao na mdia e, portanto, tornando-se cada vez mais assimilvel por
uma vasta parcela do conjunto social local.29
Muito embora considere vlida a tese defendida acima, Mrio Mdice
Barbosa sustenta que o regionalismo paraense contemporneo no nasceu
somente de um discurso identitrio artstico, haja vista integrar um
conjunto social de descontentamento com o rumo da modernizao
imposta pela Unio regio.30 Neste argumento, enfatiza, por exemplo,
discursos regionalistas de polticos como Jader Barbalho, que nos anos
1970 e 1980, utilizou a retrica de defesa do Par contra uma postura
colonizadora do Governo Federal para com a Amaznia e o Estado,
usando a visibilidade dos meios de comunicao para adquirir
popularidade poltica e ter vantagens em disputas eleitorais.
A empresa de comunicao ORM, por meio do seu jornal matutino
O Liberal, esteve muito presente nestas performances regionalistas, j
que elas garantiam-lhes maior popularidade e, portanto, maior vendagem
de seu matutino. Este tipo de relaes de tenso com o Estado Nacional
se constituiu como uma tradio regionalista. Para Barbosa, desde a
Cabanagem (meados do sculo XIX), ela j vinha sendo configurada por
polticos, intelectuais e empresrios que denunciavam, por exemplo, os
nfimos investimentos econmicos da Unio na Amaznia, os
preconceitos de inferioridade do Sudeste para com os nortistas e o
enjeitamento do Par e da Amaznia em relao aos Estados do Sudeste
do pas, no que tange s prioridades econmicas do Estado nacional.31
Apesar destas relevantes constataes, Mrio Barbosa 32 no
demonstrou como, antes de 1995, os governos estaduais paraenses

Revista Estudos Amaznicos 177

inseriam o regionalismo como uma poltica de governo sistemtica. Neste
sentido, no levantamento bibliogrfico que fizemos, inferimos que apesar
das diferenciaes entre os projetos polticos e culturais defendidos e
praticados, desde pelo menos dos anos 1960, os governos estaduais do
Par vm utilizando a cultura como uma estratgia de dominao social.
Este fenmeno social e institucional ficou perceptvel nas dcadas de
1960 e 1970, quando o CEC/PA (Conselho Estadual de Cultura do Par)
atuou junto aos seus intelectuais para a definio do que seria a cultura e a
identidade amaznicas, j que ele deveria atuar juntamente com o CFC
(Conselho Federal de Cultura), rgo do Governo Federal, para a
conformao de uma identidade nacional por meio da galvanizao das
culturas regionais.
Tal projeto esteve ligado, em parte, necessidade da Ditadura Civil-
Militar brasileira de expandir os seus tentculos de poder para o mbito da
cultura, no sentido de frear a hegemonia de setores culturais de esquerda.33
Nos anos 1980, primeiro na administrao do governador Jader Barbalho
(1983-86), houve a formulao do projeto de Povo Cabano no Poder.
Por este, o grupo poltico no poder apropriou-se do sentido de
interpretao da Cabanagem como revoluo34 para expressar que,
naquele contexto, como os cabanos que defenderam o Par contra a
opresso da capital Rio de Janeiro. O governo Jader supostamente atuava
em defesa de uma identidade paraense cabana em oposio a um
colonialismo vindo de Braslia.35
Depois, no mandato do governador Hlio Gueiros (1987-90), houve a
apropriao do projeto de Joo de Jesus Paes Loureiro que tinha como
mote a defesa do resgate, da proteo e da divulgao de uma identidade
amaznica, que estaria em risco de se perder.36 No retorno do governo de
Jader Barbalho (1990-1994), houve uma grande semelhana em relao
gesto anterior, pelo menos pela via da FUNTELPA. Este governo

178 Revista Estudos Amaznicos

apresentou o objetivo de proteo de uma identidade amaznica cabocla
e ribeirinha que poderia se perder devido integrao da regio,
inclusive miditica, sociedade nacional.37
Porm, a concepo sobre a existncia de uma identidade amaznica,
representada pela cultura do caboclo, apresenta-se de forma problemtica,
pois, a categoria caboclo uma atribuio. A antroploga Carmen
Rodrigues,38 ao tratar como problemtica central se devemos ou no falar
em identidade cabocla, defendeu, principalmente, duas teses: 1) se o
caboclo no uma categoria tnica, no jogo da diferena que ele
construdo, assim como outros sujeitos/objetos antropolgicos; 2) como
diferena, a identidade cabocla uma fronteira de expanso e retrao,
sempre em transformao. Portanto, nestes argumentos, a categoria
caboclo uma forma dinmica de atribuio, que apresenta significados
exprimidos exteriormente e em mudana, no sendo, desse modo, uma
essncia do homem amaznico.
Se Carmen Izabel Rodrigues complexifica a noo do termo caboclo,
Fbio Fonseca de Castro39 questiona veementemente a concepo de
artistas e intelectuais de Belm quanto concepo de uma identidade
amaznica essencialista difundida pelos tecidos miditicos, neste final de
sculo XX e incio do XXI. Pois, apesar de usarem

(...) correntemente as denominaes de ribeirinhos

e caboclos para representar o conjunto referencial
de sua identidade coletiva, num processo de
apropriao e fabricao de uma identidade coesa
que, no ver desses artistas e intelectuais, seria a
Amaznia, os caboclos e ribeirinhos(que esto
entre o grupo das chamadas populaes
tradicionais), compreendidos na vida cotidiana, na
sua disperso, nas suas prticas culturais, no

Revista Estudos Amaznicos 179

 procuram, eles mesmos, se apresentar como seres
emblemticos dessa unidade cultural essencializada
(...).40

Alm disso, Castro destaca a existncia de toda uma diversidade de

membros destas populaes e suas diversificadas relaes antrpicas com
o meio. Evidencia na Amaznia atual, por exemplo, a ocorrncia de cerca
de 170 diferentes povos indgenas, 375 comunidades provenientes de
antigos quilombos e mais de 15 mil comunidades de ribeirinhos,
seringueiros, castanheiros, balateiros, babaueiros, etc.41 Assim, este
pesquisador refora a tese anterior de Carmen Rodrigues sobre a
atribuio da categoria caboclo, mas tambm acrescenta a ela o fato de que
o entendimento do homem amaznico no pode ser restrito significao
de caboclo-ribeirinho.
Assim sendo, neste primeiro momento, buscamos analisar e
demonstrar que o regionalismo utilizado pelos governos do PSDB de 1995
a 2006, j vinha sendo conformado anteriormente. Do ponto de vista
poltico, ao ser constitudo desde o sculo XIX, ele apresentou-se como
uma tradio regionalista. Tradio que a partir da dcada de 1960 at o
incio deste sculo, apesar de suas diversidades conformativas, foi utilizada
de forma mais sistemtica como poltica cultural de governo. Nesse
sentido, apesar dos projetos polticos e culturais praticados e defendidos
pelos Governos do Par terem suas diferenas, tiveram em comum a
utilizao da produo cultural local como instrumento de dominao e
de legitimao social e poltica. A partir de agora vamos nos deter na
produo, circulao e recepo do paraensismo pela SECULT/PA, no
campo da msica popular.

180 Revista Estudos Amaznicos

 O Canto das guas e o paraensismo da SECULT/PA

Um momento relevante do paraensismo para alm das fronteiras do

Par foi a formulao e implantao do projeto musical Amaznia
Brasil (1999-2002) pela SECULT/PA. Seu objetivo central era o
alargamento de fronteiras, entrelaando a cultura amaznica a do resto do
pas. Ou seja, colocar a produo cultural da Amaznia, especialmente a
do Par, em circulao por todo o Brasil. Ele consistiu somente no
lanamento de dois CDs. O primeiro foi um disco da soprano Karol
MacDavid e do violonista Turbio Santos.42 O segundo, que mais nos
interessa, denomina-se O Canto das guas: Faf de Belm do Par, da
artista Faf de Belm.
Nesta realizao, no dizer do historiador, musiclogo e folclorista
Vicente Salles, seria a artista que maior capacidade tinha para divulgar ao
mundo o que ele entendia como a identidade cultural do Par, visto que
esta artista se faz rodear de admiradores muito alm das fronteiras da
terra natal, a cidade de Belm. Nesse sentido, para Salles, ela afirmaria
esta identidade na fora do presente indicativo Amaznia Brasil.43
Tal afirmao relaciona-se, sobretudo, trajetria artstica que a evidencia
como a cantora paraense de maior popularidade no Brasil, uma das
grandes estrelas da MPB, que porm no deixava de se vincular s suas
origens paraenses.44
A representao de identidade amaznica e paraense contida neste
bem simblico musical esteve, em grande medida, atrelada ao incio de
carreira de Faf de Belm. No perodo de 1976 a 1980 perceptvel uma
Era regionalista. O regionalismo foi uma caracterstica marcante do
incio de sua carreira, embora ela tenha gravado diferentes temas [como
o amor] e gneros musicais no regionais (forr, samba, chorinho, etc.).45
O regionalismo da cantora era identificado nas canes, nas capas dos
discos e nos videoclipes veiculados pela Rede Globo. Este regionalismo,

Revista Estudos Amaznicos 181

genericamente, fez referncia ao meio ambiente (rios, matas, florestas,
praias, sons de animais), ao cotidiano do caboclo ribeirinho (como o seu
falar e o vagar pelos rios da regio), a uma suposta identidade indgena,
em menor medida (como no falar Indau Tup, cano de ttulo
homnimo que fez parte do Lp Tamb Taj, de 1976) e ao uso de
gneros musicais tpicos da regio (como o carimb na cano Esse rio
minha rua, presente no Lp mencionado).
Esta forma de ver a Amaznia se tornou paradigmtica nos anos
posteriores devido, em grande medida, ampla veiculao de Faf de
Belm e sua obra na Indstria Cultural brasileira, na Rede Globo, neste
perodo regionalista.46
Como j foi dito, a conformao musical do CD O Canto das guas
remeteu-se a essa fase da cantora. A seleo de repertrio j um grande
indicativo. Paulo Chaves selecionou centenas de canes paraenses, que
depois, junto com a artista, ficaram reduzidas a cinquenta. Destas o
produtor do primeiro Lp de Faf, Tamba Taj (1976), Roberto Santana,
selecionou 12 para fazerem parte do CD mencionado.47 Faf reforou
nossa tese ao dizer que O Canto das guas representava o retorno ao
seu incio de carreira: percorri todos os caminhos para voltar ao meu
incio.48
O contedo musical do CD tambm se referiu a uma suposta
identidade amaznica. Canes como Uirapuru, de Waldemar
Henrique, e Esse rio minha rua, de Paulo Andr e Ruy Barata,
comprovam isso. A primeira teve como tema central a narrativa sobre um
caboclo e suas peripcias, contadas por uma mulher que o acompanhava
no navegar de sua canoa. Dentre outras aventuras contadas por este
caboclo estariam: Que mangava de visagem/ Que matou surucucu/ E
jurou com pavulagem/ Que pegou Uirapuru.

182 Revista Estudos Amaznicos

 Musicalmente, grande parte da cano foi ambientada sob o gnero
Bossa Nova, acreditamos que para contrabalanar o tom regional da letra.
A segunda um carimb estilizado que apresenta como tema central o ir
e vir do caboclo amaznico em seu navegar pelos rios da regio, assim
como um conjunto de elementos referentes ao cotidiano deste ator
regional emblemtico. Tais versos expressam nossa interpretao: Rio
abaixo, rio acima/ Minha sina cana / S de pensar na mardita/ Me
alembrei da Abaet.49 Ou seja, demonstram o navegar no rio e o uso
cotidiano da cachaa, assim como a linguagem coloquial (mardita) e a
referncia ambincia local, Abaet (municpio ribeirinho paraense).
Portanto, ficou perceptvel o desejo da SECULT/PA em buscar o
perodo da Era regionalista de Faf de Belm para apropri-lo para o
projeto poltico e cultural do paraensismo. O bem simblico musical
analisado e a artista de grande popularidade mencionada foram
fundamentais para o Governo do Estado demonstrar a imagem de defesa
e valorizao da identidade cultural paraense e amaznica e assim
legitimar-se socialmente, produzir consenso.
Tal estratgia acreditamos estar, em grande parte, relacionada ao uso
deste trabalho musical para que o Governador em exerccio, Simo Jatene
(PSDB), adquirisse vantagens na competio eleitoral para sua reeleio,
em 2002. Neste contexto de disputa eleitoral, o jornalista Edgar Augusto,
identificou que Faf de Belm estava apoiando Jatene na disputa com a
candidata Maria do Carmo (PT), no segundo turno das eleies.50
Somamos a isto o prprio orgulho de ser paraense, que a artista colocou
em evidncia em relao ao seu CD patrocinado pela SECULT/PA:
emocionante porque grandes cantoras brasileiras esto dizendo que o
Brasil no tem, atualmente, bons compositores. Eu quero mostrar que na
minha terra tem [grifos meus].51 Concomitante a esta conjuntura houve o
lanamento de O Canto das guas, em outubro de 2002.52 Assim,

Revista Estudos Amaznicos 183

clientelismo e estratgias de hegemonia estavam imbricados na
conformao do paraensismo.
Este CD atingiu o objetivo do projeto Amaznia Brasil. Ele saiu
das fronteiras paraenses ao ser indicado para o Grammy Latino de 2003,
na categoria de melhor disco regional.53 Contudo, o vencedor foi o cantor
e compositor Dominguinhos do Acordeon, com o CD Chegando de
mansinho.54
Mesmo assim, o efeito desejado por Faf e Paulo Chaves na sociedade,
o orgulho de ser paraense, foi em parte alcanado. o que demonstrou
o advogado Ubiratan de Aguiar ao analisar os vnculos desta artista com o
Par:

Caracterstica que admiro na personalidade

de Faf como artista, cantora, que no se
divorciou das coisas do Par, no s com
sua presena constante entre ns, como
prestigiando autores paraenses,
interpretando suas composies, como as
dos compositores Ruy e Paulo Andr
Barata.55

Aguiar expressou um quadro positivado sobre a artista que carregava

consigo o paraensismo. Logo, seus argumentos de admirao sobre esta
cantora tambm representaram uma assimilao positiva do regionalismo
propagandeado pelo Governo do Estado.
Entretanto, houve quem no aceitasse as relaes clientelsticas entre
artistas de grande popularidade e a SECULT/ PA. o que nos mencionou
em entrevista Miro Moura, que na poca do CD O Canto das guas era
baterista da Banda Os Six. Para ele, este rgo de cultura:

184 Revista Estudos Amaznicos

 Faz tirar o sangue dos artistas e o lucro
principal a imagem dela [, da SECULT,],
a marca dela, porque nesse momento se fala
no instrumento de cultura, mas eu quero
que me coloque, durante esse perodo
[1995-2006], s so cinco pessoas ou seis
pessoas beneficiadas at hoje.56

No vamos entrar na questo de quantos artistas foram ou no

priorizados pelas polticas implementadas pela SECULT, j que para
fazermos uma anlise fundamentada disso teramos que ter feito um
mapeamento detalhado e quantitativo das aes deste rgo. Apesar disso,
podemos inferir que no argumento de Moura h uma reprovao ao uso
poltico que este rgo fazia das imagens de popularidade, que artistas
como Faf de Belm proporcionariam para a Secretaria de Estado de
Cultura e o Governo do Estado dividendos polticos (prestgio). Contudo,
Moura teve o seu descontentamento tambm ligado sua excluso das
aes culturais deste rgo.

Consideraes finais

Sobre o caso de incentivo cultural promovido pelo Governo do

Estado, demonstrado e analisado neste artigo, inferimos que este atuou
como um produtor cultural.57 Os incentivos culturais por ele promovidos
estavam extremamente imbricados com as suas estratgias e interesses
polticos. Dentre as primeiras estavam a visibilidade poltica que era
conferida pela aproximao com artistas de considervel popularidade,
como a cantora Faf de Belm; alm da associao com veculos

Revista Estudos Amaznicos 185

miditicos e artistas para a propaganda do paraensismo e, portanto, do
seu instrumento de hegemonia.
Dessa forma, os Governos do PSDB buscavam, dentre outras coisas:
a) ter vantagens em disputas polticas em relao a pleitos eleitorais e
ascenso de novos grupos polticos regionais inseridos nos movimentos
sobre a diviso do Par; b) cooptar artistas para manter sua produo de
hegemonia; c) evidenciar a imagem de que atuavam na defesa e na
valorizao de um regionalismo cultural paraense e/ou amaznico que
em tempos de globalizao precisava ser protegido e, concomitantemente,
expandir-se para alm das fronteiras paraenses.
Em suma, com o caso analisado, esperamos ter demonstrado que a
poltica cultural dos Governos do PSDB, no Par, entre 1995 e 2006, foi,
em ltima instncia, uma estratgia poltica que o Estado usou como
legitimao social, em interao com alguns artistas e intelectuais, com
vistas a se manter como grupo poltico dominante.
Todavia, como j afirmamos anteriormente, estas estratgias de
construo de unanimidade no foram isentas de tenses com certos
segmentos da sociedade paraense. Determinados artistas, por exemplo,
estavam mais preocupados com os seus interesses individuais do que com
a adeso e a defesa do orgulho de ser paraense.

Artigo recebido em julho de 2014

Aprovado em setembro de 2014

186 Revista Estudos Amaznicos

 NOTAS
* Graduado em Histria na Universidade Federal do Par (UFPA).
** Mestre em Histria. Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Histria da
UFPA. Professor do curso de Histria/PARFOR da UFPA.
1 A palavra paraensismo originou-se em meados do sculo XIX e veio tona pelo
escritor Joaquim Rodrigues de Souza Filho, natural do municpio paraense de
Santarm. Em um contexto de revoltas populares que originaram problemas
socioeconmicos, mais a afirmao da identidade nacional, e, portanto, de diminuio
da identificao paraense, este intelectual reclamou a existncia de uma literatura
genuinamente paraense, a qual denominou de paraensismo. J em 1961, num
discurso de posse na Academia Paraense de Letras, Cndido Marinho da Rocha,
tambm defendeu uma literatura genuinamente paraense. O regionalismo exposto
agora expressou um significado integrador nacional. Para Cndido Rocha, esta
literatura deveria ter um paraensismo que apresentasse uma essncia brasileira maior
que as outras. Ou seja, como se fosse um enaltecer da ptria paraense. Tal
significado, o enaltecer o ser paraense e sua cultura, sob o emblema paraensismo,
foi apropriado pelo governador Almir Gabriel que, com auxlio da mquina estatal
e dos aparatos miditicos, conseguiu, a seu modo, coloc-lo na boca de muitos
paraenses. Tambm colaborou para a formao da massa cultural a ser usada pelos
governos do PSDB, no Par, um complexo processo que, entre os anos 1970 e 2000,
forjou uma identificao amaznica por artistas e intelectuais que, espontaneamente,
defenderam uma identidade amaznica frente ao que viam como uma nociva
integrao da regio nao, feita pelos governos civil-militares na Amaznia. Mais
detalhes sobre este processo, ver, por exemplo: Entre o mito e a fronteira: Estudo sobre
a figurao da Amaznia na produo artstica contempornea de Belm. Belm:
Labor Editorial, 2011; GOMES, Fernando Henrique da Silva. A Poltica Cultural e a
Msica Popular nos Governos do PSDB: a produo e a recepo do Paraensismo
pela SECULT/PA e por artistas, intelectuais, polticos e produtores culturais (1995-
2006). Monografia de concluso de curso Faculdade de Histria, Universidade
Federal do Par, Belm, 2013, p. 14-61. Sobre o histrico do uso do termo
paraensismo ver: BARBOSA, Mrio Mdici. Entre a Filha Enjeitada e o Paraensismo:
as narrativas das identidades regionais na Amaznia paraense. Tese (Doutorado em
Histria Social) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Programa de Estudos
Ps-graduados em Histria Social, So Paulo, 2010, p. 270-273.
2 GOUVA, Maria de Ftima Silva. A histria poltica no campo da histria
cultural. Revista de Historia Regional, v.3, n.1, 1998, p. 26.
3 CASTRO, Fbio Fonseca de. Comunicao, identidade e tv pblica no Par. Em
Questo, v.18, n.2, 2012a, p. 149-167.
4 NASCIMENTO, Clber Mendes do. Paraensismo: Antropologia, Identidade e
Mdia. Mdia cidad: II Conferncia Sul-americana, VII Conferncia Brasileira. Amaznia e o
direito de comunicar. 2011. Obtido
em:www.unicentro.br/redmec/2011/conteudo/mc_artigos/Midia_Mendes_Cidada
nia_Mendes_do_Nascimento.
Data da obteno: 30/03/2012.

Revista Estudos Amaznicos 187

5 MATTOS, Fabrcio Santos de. Do Paraensismo Diversidade: notas sobre poltica
cultural na Amaznia contempornea. In: Encontro de Cincias Sociais do Norte e Nordeste,
n.14, 2010, Recife. Acessado em:
http://xivciso.kinghost.net/artigos/Artigo_323.pdf. Acessado em: 20/10/2012.
6 FREITAS, Ana Paula Nazar de. Polticas Culturais: um estudo dos pblicos da
Estao das Docas em Belm-Pa. 2010. Dissertao (Mestrado) - Universidade
Estadual do Cear, Centro de Estudos Sociais Aplicados, Fortaleza, 2010.
7 BARBOSA, op. cit., 2010.
8 ABATTE, Francdio Monteiro. Sim eu Tenho a cara do Par: o paraensismo
entendido como resposta cultural (2000-2006). Monografia de concluso de curso -
Faculdade de Histria, UFPA, Belm, 2008.
9 TROTTA, Felipe da Costa. A reinveno musical do nordeste. In: BEZERRA,
Arthur Coelho Bezerra; GONALVES, Marco Antnio; TROTTA, Felipe da Costa.
Operao Forrock. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010, p. 10.
10 Segundo Katrhyn Woodward , Interpelao o termo utilizado por Luis Althusser
para explicar a forma pela qual os sujeitos ao se reconhecerem como tais: sim esse
sou eu so recrutados para ocupar certas posies de sujeito. Esse processo se d
no nvel do inconsciente e uma forma de descrever como os indivduos acabam por
adotar posies-de-sujeito particulares. Cf. WOODWARD, Kathryn. Identidade e
diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA, Toms Tadeu da. (Org.).
Identidade e Diferena. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 59.
11 HALL, Stuart. Quem precisa de identidade. In: SILVA, Toms Tadeu da (org.).
Identidade e Diferena. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 111-112.
12 TROTTA. Op, cit.
13 NAPOLITANO, Marcos. Histria e msica - histria cultural da msica popular. 3
ed. Belo Horizonte: Autntica, 2005, p. 102. Sobre o uso social e ideolgico das
canes, tanto para o reforo quanto para o questionamento do poder estabelecido
hegemonicamente, ver tambm, por exemplo: WINSNIK, Jos Miguel. Algumas
questes de msica e poltica no Brasil. In: BOSI, Alfredo. (Org.). Cultura brasileira:
temas e situaes. So Paulo: Editora tica, 2008, p. 114-123.
14 Antnio Gramsci ver hegemonia como a preponderncia que o grupo social
dominante procura exercer ou exerce sobre o restante da sociedade, sobretudo, por
meio de mecanismos ideolgico-culturais, sendo que isto tambm ocorre atravs da
coero, quando a primeira estratgia no se efetiva. O sentido simblico de
hegemonia ser o priorizado em nosso estudo. Assim, hegemonia significa produo
de consenso: o consenso espontneo dado pelas grandes massas da populao
orientao impressa pelo grupo fundamental dominante vida social, consenso que
nasce historicamente do prestgio (e, portanto, da confiana) que o grupo dominante
obtm, por causa de sua posio e de sua funo no mundo da produo. Ver:
GRAMSCI, Antnio. Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1995, p. 11.
15 MCGUIGAN, Jim. Culture and the public sphere. Londres e Nova York: Routlege,
1996, apud BARBALHO, Alexandre. Polticas culturais no Brasil: identidade e
diversidade sem diferena. In: Encontro de estudos multidisciplinares em cultura, 2007, n.3,
Faculdade de Comunicao/ UFBa, Salvador, p.3. Acessado em:
188 Revista Estudos Amaznicos
www.cult.ufba.br/enecult2007/AlexandreBarbalho.pdf. Data do acesso:
20/01/2013.
16 CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel,
1986, p. 60.
17 MARTIN-BARBERO, Jsus. Dos Meios s Mediaes: comunicao, cultura e

hegemonia. Traduo de Ronaldo Polito e Sergio Alcides. 6 ed. Rio de Janeiro:

Editora UFRJ, 2009, p. 14-15.
18 LUCA, Tnia Regina de. Histria dos, nos e por meio dos peridicos. In:

PINSKY, Carla Bessanezi. (Org.). Fontes Histricas. So Paulo: Contexto, 2005, p.

128.
19 Os dois maiores jornais paraenses produzidos, entre 1995 e 2006, expressaram

suas opes polticas. O jornal O liberal, pertencente s Organizaes Rmulo

Maiorana (ORM), que tem hoje a Tv Liberal Filiada Rede Globo e 8 emissoras
de rdio distribudas pela capital e pelo interior, foi um grande veiculador do
paraensismo. Um contrato (1997-2006) em que os governos do PSDB repassaram
em torno de R$ 200 milhes para a Tv Liberal utilizar os retransmissores da
FUNTELPA est na raiz desta veiculao. Porm, o jornal Dirio do Par -
juntamente com a Tv RBA (filiada Tv Bandeirantes) e oito emissoras de rdio
compe o Grupo RBA (Rede Brasil Amaznia), pertencente ao atual senador
Jader Barbalho do PMDB foi fora poltica opositora aos governos
supracitados. O PMDB fazia parte do grupo poltico opositor ao PSDB, em
disputas por cargos eletivos, sobretudo, em Belm do Par. Mais detalhes, ver:
VELOSO, Maria do Socorro F. Imprensa, poder e contra hegemonia na
Amaznia: 20 anos do Jornal Pessoal (1987-2007). Tese (Doutorado em Cincias
da Comunicao), ECA/USP, So Paulo, 2008, p. 82-89; FREITAS, op. cit., 2010,
p. 59-60.
20 Entrevista de Paulo Chaves ao programa O liberal CBN Belm. Capturada no
endereo: http://www.youtube.com/watch?v=D-fj4utGTgA&feature=related. Data
de acesso: 05/10/2012.
21 Par, Governador (1999 - : Almir Gabrilel). Mensagem Assembleia Legislativa:
apresentada em 15 de fevereiro de 2001. Belm, 2001, p. 95.
22 Par, Governador (2003 - : Simo Jatene). Mensagem Assembleia Legislativa em
15 de fevereiro de 2003. Belm, 2003, p. 105.
23 Sobre a conformao e a consolidao de uma indstria cultural brasileira
concentrada no eixo Rio-So Paulo, nos anos 1960 e 1970, ver: ORTIZ, Renato. A
moderna tradio brasileira: Cultura brasileira e Indstria Cultural. 5 ed. So Paulo:
Brasiliense, 2006, p.113-148. Sobre os posicionamentos de artistas e intelectuais da
Amaznia, especialmente de Belm, em relao defesa e valorizao de uma cultura
regional em oposio supremacia de uma cultura nacional, via meios de comunicao
de massa, entre os anos 1970 e 2000, ver, por exemplo: BARBOSA, op. cit., 2010, p.
126-162; CASTRO, op. cit., 2011; GOMES, op. cit., 2013, p. 21-61.
24 Para uma viso da cena musical brasileira em que este gnero musical (o ax),
mais o sertanejo e o pagode, atuavam como preponderantes na mdia (rdio e TV) e
no mercado fonogrfico do Brasil, ver, por exemplo: ARIZA, Adonay. Eletronic Samba:
a msica brasileira no contexto das tendncias internacionais. So Paulo: Annablume/
Fapesp, 2006, p. 69-70; GUERREIRO, Goli. A Trama dos Tambores: a msica afro-pop
Revista Estudos Amaznicos 189
de Salvador. So Paulo: Editora 34, 2000, p. 153-158; TROTTA, op. cit., 2010, p. 26-
28. Sobre as repercusses, sobretudo do ax, na cena musical de Belm dos anos 1990,
ver: GOMES, op. cit., 2013, p. 44-61.
25 Resumidamente, nos anos 90 e incio deste sculo, os debates englobaram dois
grupos polticos, que se dividiam nas posies de serem a favor ou contra a criao de
dois novos estados a partir do desmembramento do atual Estado do Par em trs
partes: as duas primeiras, com a criao dos estados de Carajs e Tapajs, englobando
as regies do sudeste e oeste paraense, respectivamente; a terceira, com a permanncia
do Estado do Par remanescente, que ficaria com a regio nordeste. Os governos do
PSDB (1995-2006), mais a grande maioria dos polticos situados em Belm, foram
contrrios a este desmembramento. Pois, em grande medida, viam sua efetivao
como o nascimento de novas elites polticas regionais (outrora defensoras da diviso
no oeste e sudeste) como potenciais fragilizadoras de sua hegemonia poltica no Par.
Por isso, era fundamental utilizar uma identidade paraense como fator de unificao
social. Ver: GOMES, op. cit., 2013, p.78-82; PETIT, Pere. Cho de Promessas: elites
Polticas e transformaes econmicas no Estado do Par ps-1964. Belm: Editora
Paka-Tatu, 2003, p. 298-307; MARQUES, Flvio Fares. Estado e desenvolvimento
no discurso pela emancipao das Regies Oeste e Sudeste do Par. In: NEVES,
Fernando Arthur de Freitas; PINTO, Maria Roseane Lima. (Org.). Faces de Histria da
Amaznia. Belm: Paka-Tatu, 2006, p. 627-648.
26 Mais detalhes sobre esta questo, ver, por exemplo: COSTA, Tony Leo da. Msica
do Norte: intelectuais, artistas populares, tradio e modernidade na formao da
MPB no Par (anos 1960 e 1970). Dissertao (Mestrado) Programa de Ps-
graduao em Histria Social da Amaznia, UFPA, Belm, 2008, p.83-225.
27 CASTRO, op. cit., 2011, p. 31.
28 Idem, p. 12 e p. 23-24
29 CASTRO, Fbio Fonseca de. A encenao das identidades na Amaznia
contempornea. 2006, p.7. Obtido em: huponemata.blogspot.com. Acesso em:
10/08/2012.
30 BARBOSA, op. cit., 2010, p. 146.
31 Idem, p. 8, p. 179-180, p. 184-185 e p. 209-211.
32 Idem, p. 174.
33 MORAES, Cleodir da Conceio. O Par em festa: poltica e cultura

nas comemoraes do sesquicentenrio da Adeso (1973). Dissertao

(Mestrado) Programa de Ps-graduao em Histria Social da Amaznia,
UFPA, Belm, 2006, p. 132-193.
34 Este contexto foi o de terceira fase da produo historiogrfica sobre Cabanagem.
Na primeira, situada na segunda metade do sculo XIX, este movimento foi visto
como amotinado, desordeiro e anrquico. Na segunda, no contexto das
comemoraes do seu centenrio (anos 1930), a produo historiogrfica reabilitou o
movimento. Lderes cabanos como Eduardo Angelim tornaram-se heris legalistas.
Na ltima, a partir dos anos 1980, o sentido de Cabanagem como representao de
povo no poder (de revoluo popular), tornou-se hegemnico. Mais detalhes sobre
tais questes, ver: RICCI, Magda. Do Sentido aos Significados da Cabanagem:

190 Revista Estudos Amaznicos

percursos historiogrficos. Anais do Arquivo Pblico do Par. Belm: Secretaria de
Cultura/ Arquivo Pblico do Par, 2001, p. 241-274.
35 BARBOSA, Mrio Mdici. O Povo Cabano no Poder: Memria, cultura e imprensa
em Belm-Pa (1982-2004). Dissertao (Mestrado) Programa de Estudos Ps-
graduados em Histria Social, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So
Paulo, 2004.
36 CASTRO, op. cit., 2011, p. 136-138; CASTRO, Fbio; CASTRO, Marina

Ramos Neves de. Tempo de Preamar: a poltica cultural de Paes Loureiro no

Par, em 1987-1990. Polticas Culturais em Revista, v. 5, n. 2, 2012b, p. 69. A viso
de cultura amaznica de Loureiro (socilogo, professor da UFPA, compositor e
poeta) pautada, sobretudo, no sentido de que existe uma mescla entre os planos
real e imaginrio, em que o caboclo, na sua contemplao da natureza e no
convvio social, formulou um imaginrio-potico-estetizante, que espalhado nos
diversos pontos da regio resultou, desde a colonizao europeia, na dominante
cultural principal da Amaznia. Loureiro buscou a defesa desta cultura devido, na
sua viso: a uma forte massificao cultural nacional na regio; s polticas
desenvolvimentistas dos Governos militares na Amaznia, que provocavam a
destruio da natureza e do homem amaznico e, por conseguinte, de sua cultura;
exaltao da elite local por uma cultura europeia, rano do perodo
bellepoquiano amaznico, em detrimento da cultura do homem popular e
tpico da regio o caboclo ribeirinho. Mais detalhes, ver: PAES LOUREIRO,
Joo de Jesus. Cultura Amaznica: uma potica do imaginrio. So Paulo: Escrituras
Editora, 2001.
37 CASTRO, op. cit, 2012a, p. 153.
38 RODRIGUES, Carmen Izabel. Caboclos na Amaznia: a identidade na
diferena. In: Novos cadernos do NAEA, v. 9, n. 1, 2006, p. 119-130.
39 CASTRO, Fbio Fonseca de. As reorganizaes identitrias na Amaznia
brasileira. In: Revista de Estudos Paraenses, v. 1, n. 1, 2008, p. 31-42.
40 Idem, p. 37.
41 Idem, p. 33.
42 MACDAVIT, Carol; SANTOS, Turbio. Amaznia Brasil. Belm: SECULT/PA,
1999. CD.
43 BELM, Faf de. O Canto das guas: Faf de Belm do Par. Belm: Secretaria de
Estado de Cultura do Par/Waner Music, 2002. CD.
44 Sobre a trajetria artstica de Faf de Belm (Maria de Ftima Palha Figueiredo,
nascida em Belm, em 1956), ver, por exemplo: OLIVEIRA, Alfredo. Ritmos e cantares.
Belm: SECULT/PA, 2000, p. 377-382.
45 SILVA, Edilson Mateus Costa da. Ruy, Paulo e Faf: A identidade amaznica na
cano paraense (1976-1980). Dissertao (Mestrado) Programa de Ps-graduao
em Histria Social da Amaznia, UFPA, Belm, p. 102.
46 SILVA, op. cit., 2010, p. 103; CASTRO, op. cit., 2011, p. 29.
47 Cf. Faf de Belm canta o Par em novo disco. O liberal, cartaz, Belm,
14/04/2002, p. 1.
48 Idem.
49 BELM, op. cit., 2002.

Revista Estudos Amaznicos 191

50 Cf. AUGUSTO, Edgar. Msica & poltica. Dirio do Par, Feira do som/ caderno
D, Belm, 19/10/2002, p. 3.
51 Faf de Belm canta poesia do Par em novo Cd. O Liberal, cartaz, Belm,

09/10/2002, p. 3.
52 Faf de Belm do Par O Canto das guas ser lanado com dois espetculos no
Teatro da Paz. Informativo Cultural: Boletim mensal da Secretaria de Cultura, n60,
ano 5, Belm, outubro de 2002, p. 2.
53 Cf. CD de Faf cantando a nossa msica indicado ao Grammy. O liberal, cartaz,
Belm, 25/07/2003, p. 8.
54 Cf. Juanes arrasa no Grammy Latino e leva 5 prmios, 04/09/2003. Acessado em:
http://musica.terra.com.br/grammylatino2003/interna/0,,OI137629-
EI1730,00.html. Data do acesso: 13/03/2013.
55 Ubiratan de Aguiar. Faf de Belm. O liberal, atualidades/ voz do leitor,
04/10/2004, p. 4.
56 Depoimento de Miro Moura, Belm, 06/10/2012.
57 Esta postura estatal, no campo da cultura, consiste quando o Estado objetiva
capturar toda a criao social da cultura sob o pretexto de ampliar o campo cultural
pblico, transformando a criao social em cultura oficial para faz-la operar como
doutrina e irradi-la para toda a sociedade. Cf. CHAU, Marilena. Cultura e
democracia. Crtica y emancipacin: Revista latinoamericana de Ciencias Sociales, n. 1, 2008, p.
63.

192 Revista Estudos Amaznicos