Cmo est formado el hombre?

1. Trminos que la Biblia emplea para referirse a la parte inmaterial del hombre
Alma: (Mateo 16:26)
Corazn: como lugar donde se asientan los sentimientos y voluntad (Ex.7:13; Sal.37:4; Rom.9:2;
10:9-10; Ef.3:17; Heb.4:7).
Mente: Lugar del control de la orientacin y enfoque de la vida (Rom 12:2; Mc 12:30)
Espritu: (1 Corintios 2:11)
Carne: (Mateo 26:41)
Entraas, vsceras: ( 1:8)
Existen algunos puntos de vista en cuanto como est constituido el hombre, dos puntos
principales son la dicotoma y tricotoma, y un tercer punto ms sera el monismo; veamos las
siguientes teoras:
1. Tricotomismo:
Definicin: Del Gr. trikha, tres partes, y temno, cortar. La enseanza de que el hombre
consiste de tres partes esenciales: cuerpo, alma y espritu.
Cuerpo: Todo lo que es fsico.
Alma: Razn, emociones, voluntad, recuerdos, personalidad, inclinaciones.
Espritu: El asiento de nuestro ser, aquello que se relaciona con Dios.
Defensa de la Tricotoma
Base bblica:
1 Tesalonicenses 5:23
Hebreos 4:12
Somos creados a la imagen de un Dios Trinitario.
Nuestro espritu es lo que nos diferencia de los animales.
Algunos seguidores de la tricotoma argumentan que tanto los humanos como los animales tienen
almas, pero mantienen que es la presencia del espritu lo que nos distingue de los animales.
El espritu, a diferencia del cuerpo y el alma, se presenta en la Escritura como la parte del
hombre que se relaciona con Dios.
Gnesis 2:17
Efesios 2:1
Romanos 8:10

Observaciones al Tricotomismo:
Los tricotomistas a veces repiten con gran nfasis las palabras de este texto, espritu, y alma, y
cuerpo, dando nfasis a la palabra y, tal como si fuera prueba irrefutable de que el espritu y
el alma son entidades sustantivas, separables, y distinguibles. Pero el mismo argumento nos
llevara a una divisin cudruple si uno quisiera citar Lucas 10.27, Con todo tu corazn, y con
toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente, con el mismo nfasis.
Hb 4:12 una diferencia de actividad y no de esencia.
La frase partir el alma y espritu no significa, hacer distinciones entre alma y espritu, sino
penetrar para discernir los pensamientos y las intenciones que estn en el hombre interior.
Las palabras por completo y todo de 1 Te 5:23 muestran que Pablo no estaba pensando en
las partes del hombre sino ms bien en los aspectos del hombre como un todo.
I. Marais, en su artculo sobre la psicologa en International Standard Bible Encyclopedia, cita a
Abraham Kuyper, quien dijo: El apstol no emplea la palabra jolomereis, en todas vuestra
partes, para luego resumir estas partes en cuerpo, alma y espritu, sino joloteleis, una palabra
que no se refiere a las partes
 1. Dicotomismo:
A diferencia de la tricotoma, el punto de vista comn de los telogos ortodoxos a travs de la
historia eclesistica ha sido que el hombre es dictomo.
Definicin: Gr. dicha, dos partes y temno, cortar. La enseanza de que el hombre est
compuesto de dos partes esenciales: material (cuerpo), e inmaterial (alma/espritu).
Material: todo lo que es fsico
Inmaterial: Espritu , Alma
Defensa de la Dicotoma
A menos que la Escritura ensee explcitamente que la parte inmaterial del hombre es una
pluralidad, debe asumirse que es nica.
Las escrituras usan alma y espritu de forma intercambiable.
Cuando examinamos el usa de las palabras que traducimos como alma (heb. nefesh y
gr. psique) y espritu (heb. ruakj y gr. pnema), parece que son empleadas de forma
intercambiable. Por ejemplo, en Juan 12:27 (RVR 1960), Jess dice: Ahora est, turbada
mi alma, mientras que en un contexto muy similar en el siguiente captulo Juan dice que Jess
se conmovi en espritu Jn 13:21, RVR 1960). Del mismo modo, leernos las palabras de
Mara en Lucas 1:46-47: (Mi alma glorifica al Seor, y mi espritu se regocija en Dios mi
Salvador. Este parece ser un ejemplo evidente del paralelismo hebreo, recurso potico
mediante el cual se repite la misma idea usando palabras diferentes, pero sinnimas. Este uso
de trminos intercambiables tambin explica por qu personas que han muerto y han ida a1
cielo o al infiero pueden ser llamados espritus (Heb. 12:23, los espritus de los justos que han
llegado a la perfeccin; tambin en 1P 3:19, espritus encarcelados) o almas (Ap 6:9, las
almas de los que haban sufrido el martirio par causa de la palabra de Dios y por mantenerse
fie1es en su testimonio; 20:4, las almas de los que haban sido decapitados par causa del
testimonio de Jess y por la palabra de Dios).
I. Parcker dice: El uso bblico nos lleva a decir que tenemos y somos alma y espritu, pero es un
error pensar que el alma y el espritu son dos cosas diferentes

Para concluir esta seccin el estudiante debe examinar las citas expuestas por cada una de las
posturas. El profesor Franz Delitzsch seala lo siguiente La falsa y la verdadera tricotoma
empieza con la declaracin: Es intil decir que la dicotoma o la tricotoma es exclusivamente la
representacin bblica de la constitucin de la naturaleza humana. La Escritura habla en algunos
lugares de una manera definitivamente dicotomista, como por ejemplo Mateo 6.25; Santiago 2.26;
1 Corintios 6.20; (segn la lectura del textus receptus), en otros, de una manera absoluta e
innegablemente tricotomista, como 1 Tesalonicenses 5.23; Hebreos 4.12. Porque hay una falsa
tricotoma y en oposicin a ella una dicotoma bblica, y hay una falsa dicotoma y en oposicin a
ella una tricotoma bblica.
Monismo
monos, uno o solitario. La enseanza que afirma que el espritu, el alma, y el cuerpo son
todos esencialmente lo mismo o que el espritu y el alma no existen sin el cuerpo. Esto se
conoce frecuentemente como el sueo del alma.
Defensa del Monismo
Cuando la Biblia habla de la muerte, lo hace en trminos del dormir del sueo.
Hechos 13:36
1 Tesalonicenses 4:1315
Aquellos en el Antiguo Testamento no parecer manifestar ninguna creencia en un estado
intermedio. Simplemente hablaban de ir al lugar de los muertosla tumbaque era llamada
Seol. Su esperanza yaca nicamente en la resurreccin.
Job 17:1316
Gnesis 50:25
Muchos escritores bblicos afirman explcitamente que no existe un estado intermedio.
Salmo 6:5; Salmo 30:9; Salmo 88:35; Isaas 38:18; Eclesiasts 9:5, 10.