ESCATOLOGA en San Pablo

Eliseo Tourn
http://www.mercaba.org/DIOS%20CRISTIANO/E/escatologia.htm

Que es la escatologa
La Escatologa es la referencia permanente a un fututo absoluto y
transcendente que es Dios y que emerge en toda reflexin antropolgico-
teolgica al tratar del sentido y finalidad del hombre, de la historia y del
cosmos. La dimensin escatolgica aparece como una estructura dinmica
del mismo ser histrico del hombre que le impulsa y le libera hacia un
destino transcendente.

Esa dimensin la comparte con los dems hombres en su quehacer

histrico en el mundo. En relacin a esa dimensin escatolgica logran
unos y otros realizarse o malograrse. La Escatologa es secuencia y
consecuencia antropolgico-teolgica del ser y del quehacer humano en
relacin transcentente a Dios. Es destino y vocacin libre al mismo tiempo.
Algo inseparable del ser y de la reflexin antropolgica que presupone y
donde emerge el Dios creador y consumador del hombre.

Pero si la dimensin escatolgica coexiste y acompaa a la misma

condicin humana, su referencia al futuro absoluto y transcendente desde la
historia est envuelta en el riesgo, incertidumbre y misterio, que no puede
despejar el hombre slo por su propio esfuerzo, como tampoco todo lo que
se refiere a su propio origen y fundamento y, con mayor razn, lo que atae
a su destino final. Por eso la E. es objeto de revelacin de Dios en Cristo y
de reflexin por parte de la fe-esperanza teologal del hombre y cristiano.

Esta fe-esperanza en su vocacin escatolgica es definida

existencialmente como la garanta d lo que se espera; la prueba de las
realidades que no se ven (Heb 11,1). Esta realidad o realidades que no ve y
espera el hombre son llamados schata sobre los que reflexiona la E. Los
schata son las realidades ltimas, la nueva creacin que aguardamos. Pero
ms que muchas realidades, aguardamos una sola que lo llena todo: el
schaton (el reino de Dios en la resurreccin) lo totalmente otro, lo ltimo y
definitivo, lo nuevo en lo que seamos transfigurados todos nosotros con
todas las cosas del cosmos en una nueva creacin, vencidos para siempre
el pecado y la muerte.
 A este proceso final Pablo, desde una cristologa escatolgica que
colorea el reino de Dios, le ha dado distintos nombres y funciones:
instaurar todas las cosas en Cristo (anakefalaisasthai ta ganta en t
Xprist, Ef 1, 10); reconciliacin de todos los hombres y cosas en Cristo
(Rom 5, 11; Ef 2, 16; Col 1, 20; 2 Cor 5, 19), nueva creacin y nueva
humanidad (Gl 6, 15; 2 Cor 5, 17; Ef 2, 15; 4, 24); liberacin escatolgica
de la creacin de la vanidad, injusticia y de la muerte (Rom 6, 7; 8, 21) y
resurreccin final de los muertos en Cristo.

Espritu Santo y escatologa en Pablo

Un tema muy fecundo en la teologa paulina es indagar y precisar quin es
y qu funcin representa el Espritu Santo en el acontecimiento escatolgico
de Jess (pascua-parusa) y en el acontecimiento soteriolgico derivado de
l: nuestra salvacin en Cristo.

En el acontecimiento escatolgico de Jess, Pablo con toda la tradicin

apostlica, expresada en los antiguos credos o smbolos de fe, distingue
pero no separa en el nico misterio de Cristo los dos momentos de la fe y de
la esperanza cristiana: el Cristo pascual y el Cristo parusaco. El Cristo
pascual, muerto y resucitado, es el centro y el fundamento de la fe-
esperanza-amor teologal del evangelio paulino y apostlico. Lo podemos
constatar en las principales cartas paulinas y es constante en el corpus
paulino (cf. 1 Tes 1, 10; 4, 14; 1 Cor 15, 1-8.20; Rom 1, 1-4; Gl 1, 1; Col 2, 12;
Ef 1, 20; 2 Tim 2, 8, etc.). La expectacin inmediata del Cristo parusaco es
igualmente fuerte en todo el kerigma paulino. En l aparece reproducida la
invocacin jubilosa y eucarstica de la Iglesia apostlica de Jerusaln:
Maranatha, Ven, Seor Jess (1 Cor 16, 22; cf. 1 Cor 11, 26).

Y con la parusa de Jess, Pablo hace mencin de toda la constelacin

desencadenante del schaton: juicio escatolgico, resurreccin de los
muertos y consumacin del cosmos (nueva creacin). El juicio aparece
completamente cristologizado en Pablo dentro de la perspectiva teolgica.
As Cristo Jess es el juez de vivos y muertos (2 Tim 4, 1). Todos hemos
de comparecer ante el tribunal de Cristo (2 Cor 5, 10), que es el mismo
tribunal de Dios (Rom 14, 10). Por la asociacin al misterio pascual, a su
tarea evanglica, a su amor inquebrantable a Cristo y a los hombres, por su
fidelidad y conducta irreprensible ante la parusa de Jess los cristianos,
como los apstoles en el evangelio (cf. Mt 19, 28 par.), sern jueces con
Cristo de todos los hombres (1 Cor 6, 2). Por eso mismo Pablo, siguiendo la
tradicin de Jess (cf. Mt 7, ls par.), desautoriza aqu y ahora juzgar al
prjimo por tratarse del tiempo de perdn-misericordia, tiempo de gracia
para todos (cf. Rom 2, 1-3; 14, 10; 1 Cor 4, 4).

Los textos paulinos sobre la resurreccin final son numerossimos. Nos

bastar citar los ms famosos: 1 Tes 4, 13.18 y a Cor 15. Son frecuentes las
menciones a la consumacin del reino (1 Cor 15, 21 s.) y a la nueva creacin
(2 Cor 5, 17; Gl 6, 15; Ef 2, 15; 4, 24). Lo que evidencia que la escatologa
paulina tiene rostro cristolgico y que ambos momentos de Cristo, el
pascual y el parusaco, siendo diversos son inseparables como se pone de
manifiesto en 1 Tes 1, 10: y esperar as a su Hijo Jess que ha de venir de
los cielos, a quien resucit de los muertos y que nos salva de la clera
venidera.
 Antes de pasar al aspecto pneumatolgico de la escatologa paulina
digamos algo de su misma estructura escatolgica y apocalptica. La
dimensin escatolgica de la existencia cristiana en virtud de su
configuracin cristolgica y pascual conllevar una transformacin de los
esquemas apocalpticos judos que se sirve Pablo. As es introducido el
esquema apocalptico de los dos eones, mundos o siglos: el viejo y el
nuevo, el presente y el futuro. La pascua de Jess ya es el nuevo en, el
futuro ya ha llegado. Nosotros nos encontramos entre uno y otro en.
Participamos del nuevo, que es el Cristo pascual, pero todava estamos
anclados en el viejo mundo del pecado y de la muerte.

La apocalptica juda, de la cual son deudores Pablo y el cristianismo

primitivo, en lugar del eterno retorno, de los griegos y de otras culturas
orientales, presentaba como final de la historia salvfica la anttesis de los
dos eones o mundos.

El presente en (ain hotos) se identifica con el tiempo de este mundo,

porque est dominado por Satans, El dios de este mundo (2 Cor 4, 4; Ef
2, 2; cf. Jn 12, 31) y coincide con el reino de Satans (cf. He 26, 18). Pues
bien a este mundo o en ya le ha venido su fin (syntelea). Cristo por su
muerte y resurreccin nos libera de la tirana de este mundo (muerte,
pecado y ley) que son personificados por Satans.

En su lugar la fe en Cristo nos traslada al reino de Dios, al reino de su

querido Hijo, viviendo todava en este mundo (cf. Rom 14, 17; Col 1, 13; Ef 5,
5) en vistas a la plena liberacin por la resurreccin de los muertos en la
parusa del Seor (Rom 5-8). En Pablo la expresin ho ain hotos se llega a
repetir siete veces (Rom 12, 2; 1 Cor 1, 20; 2, 6 dos veces; 2, 8; 3, 18; 2 Cor 4,
4). La matizacin de malo (poners, Gl 1, 4) es la caracterstica que
define al en presente.

La diferencia de Pablo con respecto a la apocalptica juda no est en

contraponer slo los dos eones, como ya lo hizo aqulla frente al helenismo,
sino en considerar que el en futuro y nuevo de la gracia y del perdn de
Dios en Cristo ya se ha anticipado y ha irrumpido en nosotros por su
Espritu. Pablo describe desde la experiencia cristiana nueva esta
coexistencia agnica de los dos mundos, el viejo y el nuevo, en el cristiano
hasta que aqul sea vencido del todo. Esta coexistencia del tiempo
intermedio, en la que estamos situados, se resuelve con apuntes
escatolgicos innovadores que preparan la consumacin, plenitud y
redencin final (apolytrsis to smatos, cf. Rom 8, 23).
 Cristo Jess ha descabalgado y modificado con su misterio pascual la
escatologa y la apocalptica judas, fundando en s una nueva escatologa
de gracia y del Espritu antes que llegue el final, como intermedio
escatolgico.
De tal innovacin cristiana da cuenta la teologa paulina.

1. RELACIONES ENTRE LA CRISTOLOGA

Y LA PNEUMATOLOGA PAULINAS.
Para Pablo la cristologa se concentra sobre todo en el momento
escatolgico de la pascua de Jess, cuya parusa gloriosa se aguarda con
expectacin cercana. En esa dimensin escatolgica se perfilan las
relaciones entre cristologa y pneumatologa paulinas. Cristo y el Espritu
constituyen el momento escatolgico para el cristiano y la comunidad
eclesial segn se desprende de la pascua de Jess.

Ya en el AT haba apuntes significativos sobre el momento de la irrupcin

escatolgica del Espritu sobre el Mesas (cf. Is 11, 1-5; 42, 1-12) y en los
ltimos tiempos sobre todo Israel (cf. Joel 3, 1-5; He 2, 16-21) y en la
resurreccin histrico-escatolgica de Israel (cf. Ez 37, 1-14; 1 Cor 15).
Pablo, teniendo en cuenta estos apuntes y otros aspectos escatolgico-
pneumticos del judasmo contemporneo, ha podido formular con gran
novedad una escatologa cristiana, basada en Cristo y el Espritu a partir de
la pascua y en vistas a la parusa.

Pablo no recoge expresamente las relaciones de Jess y el Espritu en la

muerte como lo hizo en la resurreccin (cf. Rom 8, 11), pero lo hace desde
otros contextos. Slo Heb 9, 14 seala explcitamente que en la muerte de
Jess se entreg al Padre por nosotros en virtud del Espritu. Para Pablo el
don del Espritu en la muerte de Jess subyace en las frmulas de su
entrega: por nosotros (hypr hmn) (cf. 2 Cor 5, 21; Gl 1, 4; Tit 2, 14);
muerto por nuestros pecados (1 Cor 15, 3); en la eucarista: ste es mi
cuerpo entregado por vosotros (1 Cor 11, 24), etc. Pablo acua en esta
frmula autobiogrfica el amor de Jess al Padre por nosotros, donde
emerge el Espritu como gape y vnculo entre l y nosotros: me am y se
entreg por m (Gl 2, 20). Este amor del Padre y del Hijo es el Espritu Santo
que ha sido derramado en nuestros corazones (cf. Rom 5, 5).

Adems el Espritu se revela como fuerza del crucificado. La cruz y el

Mesas crucificado se revelan por el Espritu como fuerza de Dios para los
dbiles. Pablo anuncia a Cristo entre los gentiles y lo hace en
demostracin de Espritu y poder (en apodexei pnematos kai dynmes,
1 Cor 2, 4). Pablo describe el misterio pascual en trminos de
debilidad/poder: fue crucificado en su debilidad, pero vive por el poder de
Dios (2 Cor 13, 4) equivalente a la humillacin-exaltacin del himno
prepaulino de Flp 2, 6-11.

Pablo, predicador del evangelio de Jess, el Mesas crucificado, saca

fuerzas de flaqueza que es indicio del poder del Espritu de Dios: Yo,
aunque comparto su debilidad, con la fuerza de Dios participar de su vida
frente a vosotros (2 Cor 13, 4). El apstol puede decir de s mismo: pues
cuando parezco dbil, entonces es cuando soy fuerte (2 Cor 12, 10). Esta es
la sabidura de Dios que salva a los creyentes y les comunica su Espritu.
 La resurreccin de Jess constituido Hijo y Kyrios en poder es para Pablo
la obra escatolgica del Espritu creador y vivificador de Dios el Padre:
constituido Hijo de Dios en poder (en dynmei) por la resurreccin de los
muertos segn el Espritu de santidad (kat pnema hagiosynes, Rom 1, 4).

Viene a resultar el Espritu de Aquel (el Padre) que resucit a Jess de

entre los muertos (Rom 8, 11). La pascua de Jess seconstituye as en el
acontecimiento escatolgico central, revelador y salvador por excelencia.

El Espritu Santo, que se revela como el Espritu de Dios Padre por el que
resucit a su Hijo, se convierte a su vez en el Espritu del Hijo. Adems ste
se revela a partir de la resurreccin como Seor del Espritu. Tal es lo que
viene a significar la frase misteriosa y atrevida de Pablo: El Kyrios es el
Pneuma (2 Cor 3, 17). No se debe interpretar como una identificacin
personal entre Cristo y el Espritu. Esto disolvera el misterio trinitario que
Pablo lo convierte en objeto de alabanza y de doxologa al mismo tiempo
que es el Dios de su saludo eclesial y de su bendicin.

Tampoco se puede subordinar el Espritu en la teologa paulina a pura

funcin del Hijo. El Espritu Santo es don y persona. Don y promesa del
Padre para los creyentes y bautizados en Cristo. Es el amor personalizado y
personal entre el Padre y el Hijo. Para Pablo es la koinona entre los dos y
de donde se deriva nuestra comunin con ellos (cf. 2 Cor 13, 13).

2 ESCATOLOGA PNEUMATOLGICA PAULINA.

La pascua de Jess nos ha revelado que el reino de Dios es trinitario. Nos
revela al Padre y al Hijo con el Espritu. En ese mismo acontecimiento se ha
revelado el Espritu Santo como persona divina siendo el Espritu del Padre
y del Hijo. Su irrupcin en nosotros por la fe y el bautismo constituye la
presencia y el don activo del Espritu. B. Rigaux ha calificado a esta
escatologa pneumtica de Pablo que vive el cristiano la anticipacin de la
salvacin escatolgica por el Espritu.

La anticipada irrupcin del Espritu del Hijo en nosotros por la fe y el

bautismo nos ha conferido la filiacin divina y podemos clamar: Abb,
Padre! (Gl 4, 6 s.). Esta salvacin escatolgica por el Espritu nos confiere
la verdadera libertad cristiana, liberndonos de la ley, del pecado y de la
muerte. La libertad cristiana es, al mismo tiempo, un don escatolgico del
Resucitado: Para ser libres nos liber Cristo (Gl 5, 1).
Esta libertad nos viene del Espritu de Jess: Ubi Spiritus ibi libertas. Se
vive en libertad, viviendo segn el Espritu (Gl 5, 16). A este vivir segn el
Espritu corresponde en Pablo vivir en Cristo. Los dos modos de ser son
una misma cosa por la vinculacin estrecha entre Cristo y el Espritu.
 En cambio se opone a ello el vivir segn la carne (kat srka) (Rom 8, 5-
13; Gl 4, 23.29; 5, 13-19). Es el hombre viejo sometido a la corrupcin del
pecado, de la injusticia y de la muerte. Por eso es esclavo de su
concupiscencia, mientras el que vive segn el Espritu es un hombre
libre no para realizar sus deseos-pasiones, sino para realizar la justicia y el
gape.

La tarea de la libertad es el amor cristiano (Gl 5, 6.13 s.). De ah que la

forma de vida ms perfecta en el Espritu segn Pablo es la del himno del
amor o gape (1 Cor 13). Y es que el Espritu es koinona: la comunin del
Espritu Santo (2 Cor 13, 13).

La comunidad cristiana, que se siente constituida por el Espritu desde su

fundacin, refleja adems esta presencia y este poder del Espritu de Dios
en gran abundancia (plerophora pall, 1 Tes 1, 2-5). Es la plenitud
anticipada de los tiempos mesinicos y escatolgicos. Los fieles
experimentan la alegra del Espritu (1 Tes 1, 6) y su santificacin, porque se
les ha dado el Espritu (4, 8).

Pablo les recomienda que acepten los dones del Espritu, porque a veces
parecen desconfiar de ellos: No extingis el 'Espritu; no despreciis la
profeca (5, 19). Por otra parte se nos conceden los dones y los gozos
escatolgicos del Espritu (Gl 5, 22 s.). Y el Espritu es el que ha repartido
los carismas en los fieles para la mutua edificacin del cuerpo de Cristo
(Iglesia) (1 Cor 13). Pero el mximo don es el amor o gape de Dios que nos
justifica y nos santifica. Amor que ha sido derramado en nuestros corazones
por el Espritu Santo (Rom 5, 5). Ese mismo Espritu que inici su salvacin
escatolgica en nosotros y nos confiri las primicias de la resurreccin
escatolgica (Rom 8, 23) y las arras (arrabn, 2 Cor 1, 22; Ef 1, 14)
consumar nuestra resurreccin final venciendo la muerte como en la
pascua de Jess, hacindonos partcipes de su glorificacin (Rom 8, 11).

Por el Espritu los bienes del mundo futuro son ya presentes y posedos
por anticipacin aunque de forma germinal e imperfecta. Por eso debemos
aadir que toda anticipacin y crecimiento en medio de la tribulacin
aguarda su consumacin gloriosa. El puente entre ambos momentos de una
misma escatologa es para Pablo la presencia y accin del Espritu de Dios
que es tambin el Espritu de su Hijo.