IGREJA LUTERANA

I GREJA L UTERANA
REVISTA SEMESTRAL DE TEOLOGIA

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 SEMINRIO CONCRDIA
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Gerson Luis Linden
Professores
Acir Raymann, Anselmo Ernesto Graff, Clvis Jair Prunzel, Gerson Lus Linden,
Leopoldo Heimann, Norberto Heine (CAAPP), Paulo Gerhard Pietzsch, Paulo
Moiss Nerbas, Paulo Proske Weirich, Paulo Wille Buss, Raul Blum, Vilson Scholz
Professores Emritos
Ari Lange, Donaldo Schler, Paulo F. Flor
IGREJA LUTERANA
ISSN 0103-779X
Revista semestral de Teologia publicada em junho e novembro pela Faculdade de
Teologia do Seminrio Concrdia, da Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB),
So Leopoldo, Rio Grande do Sul, Brasil.
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NDICE

IGREJA LUTERANA
VOLUME 64 - NOVEMBRO 2005 - NMERO 2

ARTIGOS
A Traduo da Bblia
por Joo Ferreira de Almeida e suas Revises
Vilson Scholz ................................................................................. 07

O lugar de culto: fundamentos e critrios

para construo ou reforma de uma igreja
Paulo Gerhard Pietzsch ............................................................... 30

Lutero e a presena de Deus e do diabo na Histria

Anselmo Ernesto Graff ................................................................. 40

DEVOCIONAL
Salmo 46
Vilson Scholz ................................................................................. 40

Em que tipo de mundo voc vive

William Miller ................................................................................ 61

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ARTIGOS

A BNO EM FAMLIA
Dr. Vilson Scholz*

(Texto da palestra apresentada no Congresso da Liga de Leigos

Luteranos do Brasil, em Piratuba, SC, em agosto de 2005.)

INTRODUO: A ESTRUTURA DO CREDO,

S QUE DE TRS PARA FRENTE
O assunto famlia, e o enfoque precisa ser bblico. Julguei
interessante abordar o tema sob a perspectiva dos trs artigos do Credo.
Num certo sentido, tudo que se pode dizer sobre este assunto (e muitos
outros) cabe debaixo dos trs artigos da f crist: a famlia sob a tica da
criao; a famlia no drama da redeno; a famlia luz da ao do Esprito
Santo em nossas vidas.
S que eu decidi comear de trs para frente, indo do terceiro ao
primeiro artigo. No sou o nico nem o primeiro a fazer isto. E o motivo no
apenas de ordem prtica. H uma inteno. Na vida da gente hoje, em
termos de f e vida de igreja, tudo comea pelo terceiro artigo. O Esprito
Santo me chama, congrega, ilumina e santifica no batismo (terceiro artigo).
A partir da passo a ouvir, assimilar e crescer na compreenso da obra de
Cristo a meu favor (segundo artigo). E quando descubro que o universo foi
criado pela Palavra de Deus, que o prprio Filho de Deus, passo a entender
tambm que este mundo de Deus a casa que ele preparou para todos
ns (primeiro artigo). A famlia uma boa criao de Deus, e nela que ele
nos quer ver felizes.

*O Rev. Dr. Vilson Scholz professor de Teologia Exegtica (Novo Testamento) no Seminrio
Concrdia e na ULBRA e Consultor de Tradues da Sociedade Bblica do Brasil.

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1. FAMLIA LUZ DA SANTIFICAO
FAMLIAS NA F OU FAMLIA DA F?

FAMLIA E FAMLIAS NA BBLIA

J que o assunto famlia, fui verificar na Bblia o uso da palavra
famlia. Descobri que, na traduo portuguesa, aparece ao todo 145 vezes.
Destas, s dez esto no Novo Testamento (NT). Parece, de fato, que famlia
mais um assunto do Antigo Testamento (AT). E quando se chega a
famlias, no plural, o uso, na Almeida Revista e Atualizada (ARA), fica
restrito ao AT. So 238 casos, nenhum deles no NT. At j se disse que a
atitude crist em relao famlia vem do AT. Com certeza. Logo vai ficar
mais claro por qu.

EFSIOS 3.15
Para ser breve, limitei-me ao NT. Selecionei alguns textos que julgo
relevantes. Em Ef 3.15, Paulo afirma: Me ponho de joelhos diante do Pai,
de quem toma o nome toda famlia, tanto no cu como sobre a terra. No
mundo antigo, no havia naes ou pases como temos hoje. Uma das
maneiras de falar de todas as pessoas era fazer referncia a todas as
famlias. Aqui Paulo fala de toda famlia, tanto no cu como sobre a terra.
Parece que tem em vista o seguinte: os vrios grupos de pessoas sobre a
terra e de anjos nos cus tm um nome de famlia, a saber, o nome de Deus,
que o Pai de todos. Deus o Pai de todas as suas criaturas. Este texto
pertence, pois, ao primeiro artigo.

EFSIOS 2.19 E GLATAS 6.10

Quando chegamos ao texto de Ef 2.19, entramos no terreno do terceiro
artigo. Paulo afirma: sois da famlia de Deus. A rigor, o termo famlia
no usado aqui (oikioi tou theou). Uma traduo bem literal seria:
Vocs so familiares (da famlia) de Deus. Vocs so membros da famlia
de Deus. Lutero tem: Gottes Hausgenossen. Vocs so da parentela
de Deus. Trata-se, pelo contexto, dos gentios, que agora no so mais
estrangeiros e peregrinos, mas concidados do povo de Deus e membros
da famlia de Deus.
O texto seguinte, Glatas 6.10, semelhante. Enquanto tivermos
oportunidade, faamos o bem a todos, mas principalmente aos da famlia da
f. De novo, d para traduzir por aos membros da famlia da f. A
famlia da f o conjunto de todos os que tm f.

FAMLIAS NA F OU FAMLIA DA F?
O que fica dessa discusso, e realmente importa, que existe uma

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famlia de Deus, uma famlia da f. E agora vou tocar no subttulo desta

parte, ou seja, a pergunta: famlias na f ou famlia da f? Acho que est
mais ou menos claro que, no NT, o termo famlia usado como um outro
nome para igreja, povo de Deus, etc. Portanto, muito antes de apresentar
famlias na f, o NT fala a linguagem da famlia da f.
Talvez algum pergunte: Mas por que essa distino mida, essa
picuinha? Acontece que houve um tempo e talvez ainda faa parte de
nossos hbitos em que perguntvamos pelo nmero de famlias que fazem
parte da igreja. Um aviso: no tenho nada contra isso; que bom que podemos
ter famlias na igreja! S que no era e nem a realidade de muitas igrejas.
Em muitos lugares, hoje, o fenmeno de meia famlia na igreja ou s um
membro da famlia na igreja comum. E esta tambm era a realidade nos
tempos bblicos do NT.

OUTRAS FORMAS DE FALAR DA FAMLIA DA F

Existem lugares, no NT, em que se fala da famlia da f, mesmo que
a palavra famlia no aparea. No existe a palavra famlia, mas o
assunto est l.
Em Mateus 12.49-50, Jesus, avisado de que sua me e seus irmos
estavam procura dele, apontou para seus discpulos e disse: Eis a minha
me e meus irmos. Apontou para a famlia da f.
Em 2 Corntios 6.18, Paulo cita a promessa que Deus fez a Davi (2
Sm 7.14): Eu serei o Pai de vocs, e vocs sero meus filhos e minhas
filhas. Normalmente seria assim: Eu serei o Deus de vocs e vocs sero
o meu povo. Mas falar de Pai e filhos d no mesmo.
Em 1 Timteo 5.1-2, Paulo aconselha Timteo quanto a como tratar
as pessoas na igreja. O homem mais velho como a um pai, os da mesma
idade como a irmos, as mulheres de mais idade como se fossem sua me,
e as mulheres de sua idade como se fossem suas irms. So irmos e irms
na f, mas aqui est em vista o modelo ou o procedimento que se adota com
irmos e irms de sangue.
Em 1 Joo 3.1,14-18, o apstolo chama Deus de Pai, diz que somos
filhos desse Pai, irmos uns dos outros e, no fim, se dirige aos seus leitores
em termos de filhinhos. A igreja vista como a famlia da f.

O TERMO CASA NO NOVO TESTAMENTO

H momentos em que, no NT, se usa o termo casa. s vezes
se tem em vista o prdio, a construo. o que acontece em 1 Pedro
2.5: sois edificados casa espiritual, onde o povo de Deus claramente
comparado a um edifcio, uma construo, um templo. O alicerce Cristo;
ns somos pedras vivas. Agora, casa pode tambm designar aqueles
que moram nela. Por exemplo, em 1 Pedro 4.17, o apstolo anuncia que
7
era chegada a hora de comear o juzo pela casa de Deus. Aqui casa
tem o sentido de povo, pessoas. O mesmo acontece em Hebreus 3.5-6,
onde o autor faz uma comparao entre Moiss e Cristo, cada qual
sendo visto como dirigente da casa de Deus. Cristo ... dirige a casa de
Deus.

A CASA NO TEMPO DOS APSTOLOS

Para se entender um pouco melhor essa questo de casa, e abordar
um ltimo aspecto, preciso explicar o que era uma casa no tempo dos
apstolos. Casa era uma famlia, mas uma famlia bem maior do que aquela
que ns conhecemos. A casa era feita dos membros da famlia, mas inclua
mais gente: escravos, libertos, servos e trabalhadores, s vezes at scios e
arrendatrios. A princpio, o dono da casa tinha autoridade plena sobre os
membros da casa. Havia um sentimento de lealdade casa de que se fazia
parte. Isso se devia a fatores econmicos, sociais, psicolgicos e religiosos.
A religio do chefe da casa era mais ou menos automaticamente a religio
dos membros dela. luz disso ganha novo significado aquilo que Paulo
disse ao carcereiro de Filipos: Cr no Senhor Jesus e sers salvo, tu e a tua
casa.
A casa dava aos membros dela um sentimento de identidade e
segurana. Ela era a unidade bsica da sociedade na qual Paulo se
movimentava. Fornecia o modelo para as instituies polticas maiores. O
Imperador era visto como pai e o Estado como sua casa.
Em suas cartas, Paulo faz referncia a essas casas (1 Co 1.16; 11.22;
16.15; Fp 4.22; etc.) Tambm menciona igrejas que se reuniam na casa de
certas pessoas (Rm 16.5; Cl 4.15; Fm 2). medida que no havia mais
espao para os cristos dentro das sinagogas, a igreja se instalou nas casas.
At se pode dizer que as igrejas que aparecem no NT eram todas elas
igrejas domsticas. Nessa casa ou oikos, o ministro ou pastor era o
oikonmos, o mordomo ou administrador.
Em concluso, d para dizer que a igreja, no NT, no organizada
por famlias, mas apresentada como uma grande famlia. Mas havia tambm
casas inteiras que eram igrejas (com excees, como mostra 1 Pedro, onde
temos mulheres crentes, casadas com pagos).

2. FAMLIA NA ESFERA DA REDENO A SALVAO COMO ASSUNTO

DE FAMLIA, ISTO , O DESCENDENTE AO FINAL DE UMA LONGA LINHAGEM.

GENEALOGIAS?
Genealogia uma exposio cronolgica, geralmente em forma de
diagrama, da filiao de um indivduo ou da origem e ramificaes de uma

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famlia. Em reunies de famlia, comum ver essas rvores genealgicas.

Nem sempre fcil ir alm de quatro geraes! Quem julga tudo isso um
tanto estranho, facilmente h de concordar com 1 Timteo 1.4: nem se
ocupem com fbulas e genealogias sem fim, que, antes, promovem discusses
do que o servio de Deus, na f. E com Tito 3.9: Evita discusses
insensatas, genealogias, contendas e debates sobre a lei; porque no tm
utilidade e so fteis.

MATEUS 1.1-16
Esse um lado da moeda. Mas, e como comea o Novo Testamento?
Comea com uma genealogia, em Mateus 1.1-16. Ainda lembro da minha
surpresa ao encontrar esse texto, quando li o Novo Testamento pela primeira
vez. A mensagem de Mateus 1 parece ser esta: discusses sobre genealogias
podem no ter utilidade, especialmente no nosso caso. Mas isto no significa
que todas as genealogias so sem importncia. Na verdade, uma genealogia
muito importante: a de Jesus. Quando ela se completou, no Natal, todas
as outras rvores genealgicas perderem sua importncia.
Talvez muitos j se tenham perguntado o que essas listas de nomes
fazem na Bblia. A maior coleo de listas encontra-se no livro de Crnicas.
A primeira explicao que eu ouvi a respeito da presena de tantos nomes
na Bblia foi de que sinal que Deus se preocupa com pessoas, e as conhece
pelo nome. Pode ser. Joo 10.3, no entanto, mais direto: o bom pastor
chama as ovelhas pelo nome.

UM OUTRO JEITO DE ESCREVER HISTRIA

Na verdade, a genealogia um outro jeito de escrever histria.
Disse algum: A forma genealgica pode ser empregada como alternativa
s formas narrativas ou poticas de expresso, como um entre vrios
mtodos de escrever a histria e de transmitir as preocupaes teolgicas
e nacionalsticas de um povo (JOHNSON, M. D. As Genealogias de
Jesus Cristo. In Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, vol. IV, p. 500). Abrao gerou Isaque. To simples. Mas
quanta coisa no existe por trs dessa orao! Pginas e pginas de
histria.
O que eu quero fazer a partir de agora, ento, traar a linhagem de
Jesus Cristo, comeando l no princpio. A inteno dar maior ateno ao
livro do Gnesis. No meio disso, a gente vai aprender alguma coisa sobre
outros tempos, outras famlias, mas, acima de tudo, a gente ver tambm
como Deus escreve certo por linhas tortas e nem sempre respeita os arranjos
e as convenes humanas. O esquema genealgico abaixo ser explicado
no texto que segue.

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LUTERO E A PRESENA DE DEUS E DO DIABO NA HISTRIA

DEUS

Ado [e Eva] (Gn 1.26-28; 2.18, 23-24; 3.6-7, 14-19)

[Caim (Gn 4.1)] [Abel ] Sete (Gn 4.25-26)
[....] Enos
[Lameque (Gn 4.19,23-24)] Cain
[Jabal, Jubal, Tubalcaim] [.....]
(Gn 4.20-22) Enoque (Gn 5.24)
Matusalm
Lameque
No (Gn 5.28-29)
Sem (Gn 6.9-10) [Cam Jaf]
[.....]
Tera
Abrao (Gn 11.10,26)
[Ismael -] Isaque (Gn 16.1-2; 17.20-21; [18.1-10])
[Esa -] Jac (Israel) (Gn 25.19-26; 27.27-29)
[Rben Simeo Levi ] Jud - Jos
(Gn 29.30; 35.23-24) [ Benjamim] + seis
(Jud: Gn 29.35; Gn 38 na histria de Jos; Gn 49.8-12; 1Cr 5.1-2)
Perez (Gn 38.27-30) [Efraim e Manasss (Gn 48.10-19)] [Saul]
[......]
Salmom
Boaz (Rute 4.13-22)
Obede
Jess
Davi
(1Sm 16.1,10-12; 2Sm 7.12-16; 1Rs 11.36)
Salomo (1Rs 1.11-14)
Roboo (1Rs 11.26,36; 12.16-17)
[....]
Jos - a linha por um triz
(2Cr 22.1-3,10-12; 23.1-3,11,14-15)
[....]
Ezequias (2Cr 2932)
[....]
Josias (2Cr 3435)
[....]
Jac
Jos, marido de Maria (Mt 1.16)

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JESUS, Leo de Jud

(Is 11.1-2; 16.5; Jr 23.5; 33.15-17; Ez 34.23-24; Mt 21.9; Jo 7.42;
Rm 1.3-4)
JESUS, Raiz de Davi
(Ap 5.5; 22.16)
JESUS, Meu Irmo
(Rm 8.29; Hb 2.11)

NO COMEO, UMA FAMLIA

A humanidade comeou com uma famlia. Deus decidiu criar o homem
sua imagem e semelhana. Diz Gnesis 1.27-28: Assim Deus criou os
seres humanos; ele os criou imagem de Deus. Ele os criou homem e
mulher e os abenoou, dizendo: Sejam fecundos e multipliquem-se;
espalhem-se por toda a terra e a dominem. E aquela famlia era o povo de
Deus. S duas pessoas.

MACHO E FMEA, MAS NO COMO PLATO PENSAVA

Sem querer entrar em todos os detalhes do texto, quero ao menos
ressaltar alguns pontos. Primeiro: Deus os criou homem e mulher, macho e
fmea. Os dois sexos so correlatos, isto , um feito para o outro. Homem
e mulher so diferentes, mas um no tem superioridade psicolgica ou fsica
sobre o outro.
Essa relao entre os sexos ocupou tambm os filsofos, mais
especificamente Plato.
No Banquete, Plato apresenta o mito da natureza bissexual do
homem. Os seres humanos teriam sido originalmente, em sua maioria,
criaturas com duas faces e dois sexos. Uns eram duplamente machos, outros
duplamente fmeas, a maioria bissexual. Como resolveram escalar os cus
e atacar os deuses, foram castigados: Zeus os rachou pelo meio. Em razo
disso, cada parte ou sexo passa a vida com esse desejo insatisfeito que s
termina quando se encontra a outra metade. Alm disso, por causa de sua
origem, alguns encontram a felicidade em relaes homossexuais (eram
duplamente machos ou duplamente fmeas), ao passo que a maioria anseia
pelo sexo oposto. No mito platnico, alm de se justificar como natural a
homossexualidade, perde-se de vista a unidade recproca dos sexos. Ama-
se o outro ou a outra apenas porque se quer uma auto-realizao atravs
dele ou dela. Por fim, o fato de o homem ser macho e a mulher fmea
visto como um castigo, no como um dom de criao.

SEXUALIDADE EMBUTIDA NA CRIAO

Na verdade, a procriao (termo muito melhor do que reproduo),
e, com ela, a sexualidade, estava embutida na criao, ao contrrio do que
11
expressa Plato. A primeira bno sobre o ser humano foi a bno da
fecundidade, o que, com certeza, ajuda a explicar por que a esterilidade era
um problema to srio nos tempos bblicos, e ainda explica o drama de
casais sem filhos hoje. E abenoar no dar uma notcia ou informao,
mas dizer uma palavra que realiza o que anuncia.
Procriao no a nica funo do casamento, talvez nem mesmo a
primeira, mas parte. A sexualidade no foi acrescentada aps a queda, e
a prpria queda em pecado no teve dimenso sexual, ao contrrio do que
muitos pensam.
Em Gn 2.18,23-24 aparece a dimenso do companheirismo e da
intimidade, sem qualquer referncia a filhos. Aquele uma s carne no se
refere unicamente a relaes sexuais, pois, a rigor, o ato sexual ocupa uma
poro muito pequena do tempo e da vida do casal. Uma s carne comea
com um vivendo para o outro e em direo ao outro em todas as reas da
vida. Mas a unidade da carne s atingida quando o desejo mtuo de
homem e mulher leva ao relacionamento sexual.

O QUE O CASAMENTO TEVE A VER COM A QUEDA EM PECADO

A histria de Ado e Eva no teve um final feliz. Os propsitos que
Deus tinha para o mundo foram frustrados pela rebelio do primeiro casal,
e com isso entra em cena a maldio em lugar da bno. Trata-se do mais
trgico e fundamental caso de plenitude perdida.
A histria bem conhecida. Vou ler apenas dois versculos e adicionar
um breve comentrio. Gnesis 3.6-7 diz: Vendo a mulher que a rvore era
agradvel aos olhos e que as suas frutas eram boas de se comer, e que era
rvore desejvel para dar entendimento, apanhou uma fruta e comeu; e deu
tambm ao marido, e ele comeu. Abriram-se, ento, os olhos de ambos; e,
percebendo que estavam nus, costuraram umas folhas de figueira e fizeram
cintas para si.
A queda ou a desobedincia de Ado e Eva no tem conexo
especfica com o casamento. No foi um ato sexual ilcito, muito menos a
descoberta da sexualidade. Mas indiretamente tem a ver com casamento e
teve um impacto desastroso sobre o mesmo. Envolve o casamento de forma
indireta porque a mulher tomou uma deciso unilateral, isolada. Ela no
parou para discutir a questo com seu marido, para uma deciso e ao
conjunta. Tambm o homem se submeteu deciso de Eva (v.6), sem analisar
a questo de modo independente ou por si. Ado e Eva tm em comum
apenas o fato de, um aps o outro, incorrerem no mesmo erro. Existe ao
conjunta na atitude equivocada. D at para perceber uma inverso de
papis, a mulher tomando a frente. Faltou, no caso, o poder do ns, que
s foi restaurado na hora de fazer a coisa errada. A resposta a isso vem no
v.16: a esposa subordinada ao seu marido.
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 IGREJA LUTERANA

A PRIMEIRA PROMESSA ANUNCIA O DESCENDENTE

Mas antes disso (v.16) vm outras providncias que Deus tomou
(v.15). Ele distribuiu castigos, na ordem em que a catstrofe aconteceu.
Dirige-se primeiro serpente, depois mulher, e, por fim, a Ado. Vou me
ater palavra dirigida serpente, pois embutida nela est o assim chamado
proto-evangelho, ou primeiro evangelho, a primeira promessa de salvao.
Ela tem, como disse algum, as marcas do jardim, onde foi pronunciada.
Deus amaldioou a serpente, e acrescentou (Gn 3.15): Porei inimizade
entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te
ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.
Aqui comea a corrida atrs do descendente, em especial o
descendente da mulher. Genealogias passam a ter importncia. O termo
descendente (ou semente) chega a ser um termo chave em Gnesis:
ocorre 59 vezes neste livro, e s 170 vezes no resto do AT.
Tambm importante observar, neste contexto, que, embora Deus
tenha amaldioado a serpente (Gn 3.14), no fez o mesmo com a mulher.
Deus amaldioou a terra, ponto final (3.17).
A luta entre a descendncia da serpente e a semente da mulher se
manifestou pela primeira vez no conflito entre Caim e Abel (Gn 4.8). Mais
tarde, quando a maldade dos cainitas tomou conta da terra (Gn 6.1-13),
Deus teve que fazer uma limpeza atravs do dilvio. A linhagem foi
preservada atravs de Sete e No.

A BANDA PODRE DA DESCENDNCIA DE ADO - GN 4.1; 4.17-24

Expulsos do paraso, a histria dos homens continua em Gnesis 4,
que comea assim: Coabitou o homem com Eva, sua mulher. Esta concebeu
e deu luz a Caim; ento, disse: Adquiri um varo com o auxlio do
SENHOR. A partir de Caim, a linhagem continua com Enoque e chega a
Lameque.
Em Gn 4.19, os dois que devem formar uma s carne se tornam trs,
pois Lameque se casa com duas. A propsito, a poligamia no foi privilgio
exclusivo dos descendentes de Caim, como se v na histria dos patriarcas.
Outra caracterstica dos cainitas a sede de vingana: Sete vezes se tomar
vingana de Caim; de Lameque, porm, setenta vezes sete (Gn 4.24).
No mais, a lista de descendentes de Caim (Gn 4.17-24) inclui sete
geraes. Caim e seus descendentes so apresentados como os fundadores
do que se pode chamar de cultura, que a moldagem humana da criao
de Deus. Caim construiu uma cidade (v.17). Jabal foi o antepassado dos
que criam gado (v.20). Jubal foi o antepassado de todos os msicos (v.21).
Tubalcaim era ferreiro (v.22). Tudo isso faz parte da bno de Deus, em
Gn 1.28: dominar a terra. Por outro, parece confirmar aquela percepo,
expressa em forma de pergunta: Por que o diabo tem que ficar com toda a
13
boa msica? Os filhos das trevas so mais hbeis em sua prpria gerao
do que os filhos da luz. Segundo o Gnesis, a cultura floresceu entre os
descendentes de Caim.

SETE PARA O LUGAR DE ABEL - GN 4.25-26

Depois da morte de Abel (Gn 4.8), tudo indicava que s restariam os
descendentes de Caim (vv.17-24), pessoas afastadas da presena do
SENHOR (Gn 4.16) e sedentas de vingana (Gn 4.24). S que Deus deu a
Ado e Eva outro filho para ficar em lugar de Abel. Havia esperana para
o futuro. A histria de Sete e de seu filho Enos, uma genealogia bem breve,
aparece em Gn 4.25-26: Ado e a sua mulher tiveram outro filho. Ela
disse: Deus me deu outro filho (outro descendente) para ficar em lugar
de Abel, que foi morto por Caim. E ps nele o nome de Sete.
Sete foi pai de um filho e o chamou de Enos. Da se comeou a
invocar o nome do SENHOR. Ou, como se l na NTLH: Foi nesse tempo
que o nome SENHOR comeou a ser usado no culto de adorao a Deus.
Aqui existe um grande diferena em relao a Caim: em vez de
sarem da presena do SENHOR, como acontecera com Caim, os
descendentes de Sete comearam a usar o nome SENHOR no culto de
adorao a Deus (v.26). E a linhagem de Sete vai chegar a No e a Abrao.

A PARTIR DE NO, OS SEMITAS - GN 5.28-29; GN 6.9-10

A histria de No bastante conhecida, especialmente a arca e o
dilvio. O que nem sempre se enfatiza a aliana que Deus faz em Gnesis
9 (vv. 1-17). Deus faz uma aliana no somente com No, os seus filhos e
os descendentes dele, mas tambm com todos os seres vivos (vv. 9-11,16).
Como sinal da aliana, Deus coloca o seu arco nas nuvens (vv.12-13). O
interessante desta aliana que Deus no pede nada ou no coloca nenhuma
responsabilidade sobre os ombros daqueles com quem ele faz sua aliana.
E embora sempre se lembre que Deus permitiu, a partir daquele momento,
o consumo de carne, o que nem sempre se lembra que tambm a partir de
ento comeou a vigorar o princpio do uso da fora por parte da autoridade:
Se algum derramar o sangue do homem, pelo homem se derramar o
seu (v.6). Em outras palavras, surge o poder do Estado institucionalizado.

COM ABRAO, A PROMESSA DE BNO - GN 16.1-2; 17.20-21

Abrao, em quem seriam benditas todas as famlias da terra, est na
linhagem de Sete, No e Sem. Da vem a designao de semitas. Um exame
de Gnesis 11.10-26 mostra isto.
S que, como sabido, a continuao da descendncia de Abrao
no foi fcil. Deus lhe havia prometido um descendente, e nada de Sara ter
um filho. E foi ento que ocorreu mais um episdio, numa histria to cheia
14
 IGREJA LUTERANA

de peripcias, como a de Abrao e Sara. O casal decidiu resolver a coisa

a seu modo. No havia clnicas de fertilizao nem outros recursos de que
modernamente dispomos. Eis o relato: Sarai, a mulher de Abro, no lhe
tinha dado filhos. Ela possua uma escrava egpcia, que se chamava Agar.
Um dia Sarai disse a Abro: J que o SENHOR Deus no me deixa ter
filhos, tenha relaes com a minha escrava; talvez assim, por meio dela, eu
possa ter filhos. Abro concordou com o plano de Sarai (Gn 16.1-2). Naquele
tempo, e a arqueologia confirma isto, esse tipo de arranjo era comum e
perfeitamente legal, ou seja, estava previsto em lei. O filho de Agar seria
considerado filho de Sarai (Gn 30.3,9).
Mas Deus tinha outros planos. Isto fica claro em Gn 17.20-21:
Tambm ouvi o seu pedido a respeito de Ismael; e eu o abenoarei e lhe
darei muitos filhos e muitos descendentes. Ele ser pai de doze prncipes, e
eu farei com que os descendentes dele sejam uma grande nao. Mas a
minha aliana eu manterei com Isaque, o seu filho, que Sara dar luz
nesta mesma poca, no ano que vem.

FAVORITOS E QUERIDINHOS EM BAIXA: JAC, E NO ESA

(GN 25.19-26; 27.27-29)
Dos filhos de Isaque, que eram gmeos, Esa era o favorito. Era o
primognito. S que a bno acabou ficando com Jac, que depois viria a
ter o nome de Israel. Os relatos em destaque so Gn 25.19-26 e 27.27-29.

JUD, E NO RBEN (O PRIMOGNITO), NEM JOS (O QUERIDINHO);

PEREZ, E NO ZERA
Dos doze filhos de Jac, os doze patriarcas, a linhagem deveria ter
passado por Rben, o mais velho. No passou. Tudo indicava que passaria
por Jos, o de nmero onze e queridinho de Jac, filho de Raquel, a esposa
favorita de Jac (Gn 29.30). E a gente pode at imaginar, pela ateno que
se d a Jos, em Gnesis, que isso de fato assim. Mas no foi. Tambm
no passou por Benjamim, pois Saul, um benjaminita, foi rejeitado, por mais
que Paulo, quando Saulo, tenha se orgulhado de ser da tribo de Benjamim,
uma tribo sempre leal a Jud.
A linha da descendncia passou, isso sim, por um dos filhos de Lia
(ou Lia; Gn 35.23), aquela que o ganancioso Labo empurrou para cima
de Jac e com a qual o patriarca dormiu na noite de npcias sem notar que
era a moa errada (Gn 29.25). Outra vez Deus escreveu certo por linhas
tortas.
Que a linha passaria por Jud, e no por Jos, j pode ser visto no
fato de a histria de Jud e Tamar aparecer, sem mais nem menos,
ensanduichada dentro da histria de Jos (Gn 38). E tambm neste caso
o primognito, aquele da fitinha vermelha amarrada na mo, foi rejeitado:
15
Gn 38.27-30. O mesmo se repetiu na hora em que Jos trouxe seus filhos
para a bno de Jac (Gn 48.10-19): era para ser Manasss e Efraim,
mas o velho Jac tranou as mos e ficou sendo Efraim e Manasss! Josu,
o sucessor de Moiss, era da tribo de Efraim.
Depois, a escolha de Jud foi confirmada na bno que o velho
Jac deu aos doze patriarcas, em Gn 49.8-12. Jud, os seus irmos o
louvaro e se curvaro na sua frente (v.8). Jud vai segurar o cetro de
rei, e os seus descendentes sempre governaro (v.10).
Um resumo de tudo isso aparece em 1 Crnicas 5.1-2: So estes os
descendentes de Rben, o filho mais velho de Jac. (Por ter tido relaes
com uma concubina do seu pai, Rben havia perdido os direitos que eram
dele como filho mais velho. Esses direitos foram dados a Jos. Foi a tribo
de Jud que, de fato, se tornou a mais forte, e dela saiu um governador para
todas as tribos.)

O QUERUTE EST FAZENDO NA BBLIA - RUTE 4.13-22

Enquanto o livro de Juzes e os captulos iniciais de Samuel falam da
interrupo da linhagem de Efraim, depois de Josu, o livro de Rute antecipa
um novo desenvolvimento ligado famlia de Jud.
A histria de Rute, a moabita, est na Bblia, no por ser uma histria
bonita de uma mulher que encontrou um sentido para sua vida no meio do
povo de Deus, mas porque Rute uma antepassada de Davi e, por
conseguinte, de Jesus (Mt 1.5). Num sentido, toda a histria contada por
causa da genealogia que aparece no final (4.13-22).

A LINHAGEM ENCONTRA O VEIO DA REALEZA:

DEUS FAZ ALIANA COM DAVI
OU: DAVI, OUTRO AZARO
1 SM 16.1,10-12; 2 SM 7.12-16; 1 RS 11.36
1 Samuel 16 mostra que Davi foi ungido para ser rei, apesar de ser o
filho caula de Jess. Mais tarde (2 Sm 7.12-16), o profeta Nat, como
porta-voz de Deus, levou a Davi uma mensagem cheia de promessas. Davi
teria descendentes, que seriam reis de Israel para sempre. Essas promessas
aparecem em outros livros do AT, especialmente em Salmos (Sl 18.50; 89.3-
4,26-27,36-37; 132) e tambm nos profetas (Is 9.5-6; 11.1-10; 16.5; Mq
5.2). No NT, elas so vistas como profecias a respeito de Jesus, descendente
de Davi (Jo 7.42; At 2.30). Jesus, o Messias, chamado de Filho de Davi
(Mt 21.9).
Mais tarde, quando o reino se divide em Norte e Sul, tambm isso
tem a sua razo de ser, como explica 1 Reis 11.36: Mas deixarei que o filho
de Salomo [Roboo] fique com uma tribo, para que eu sempre tenha um
16
 IGREJA LUTERANA

descendente de Davi reinando em Jerusalm, a cidade que escolhi como o

lugar onde devo ser adorado.

QUANDO A LINHA ESTAVA POR UM TRIZ: A HISTRIA DE JOS

2 CR 22.1-3,10-12; 23.1-3,11,14-15
A linha dos descendentes de Davi passou por Salomo, o filho de
Bate-Seba, e foi adiante, passando por Roboo. Houve um momento crtico,
em que a linha esteve por um triz. O relato est em 2 Crnicas 22 e 23.
Atalia, a rainha-me, que era filha de Acabe, portanto, no da famlia de
Davi, decidiu, em determinado momento, acabar com a famlia real de Davi,
no reino do Sul (Jud). Isto aconteceu por volta de 840 a.C. Um menino,
Jos, escapou, pois a tia dele, Jeoseba, o escondeu no templo durante seis
anos. Assim, a descendncia de Davi foi salva no templo. A propsito, o rei
Davi e o templo so assuntos que o escritor de Crnicas gosta de destacar.

E ASSIM CHEGAMOS A JESUS

Jesus a culminncia dessa linhagem davdica, judatica, abraamtica,
semtica, etc. Ele nasceu de Maria, mas Jos, marido de Maria, era
descendente de Davi (Mt 1.16). Portanto, Jesus filho de Davi.
Ele o descendente de Abrao, como Paulo esclarece em Gl 3.16.
Ele o rebento do tronco de Jess (Is 11.1), uma metfora que se entende
a partir do contexto de Is 10, onde se fala da derrubada de rvores. Ele o
Renovo justo (Jr 23.5). Ele o filho de Davi (Mt 21.9; Lc 1.31-32; Jo 7.42;
At 13.23; Rm 1.3-4; 2 Tm 2.8). Ele o Leo da tribo de Jud, a Raiz de
Davi (Ap 5.5; 22.16). Ele o primeiro entre muitos irmos (Rm 8.29), que
no se envergonha de cham-los de irmos (Hb 2.11).
Ao determinar que se fizessem discpulos de todas as naes (Mt
28.18-20), ele cumpre a promessa feita a Abrao (Gn 12). Por meio de
Cristo Jesus, a bno que Deus prometeu a Abrao dada aos no-judeus,
que, por meio da f, recebem o Esprito que Deus prometeu (Gl 3.14). Ele
digno de quebrar os selos, pois foi morto na cruz e comprou para Deus
pessoas de todas as tribos, lnguas, naes e raas (Ap 5.9-10).

3. FAMLIA NO ARTIGO DA CRIAO, ISTO , FAMLIA NO

PROJETO DIVINO DE CRIAO CONTNUA.

DEFINIES DE FAMLIA
A famlia vem desde o incio da criao. O Estado, a sociedade, a lei,
a economia e a poltica podem ter surgido depois, a partir de Gn 9, mas a
famlia vem desde as origens. S que virou clich falar sobre crise da famlia.
A percepo que se tem que a famlia est mudando. Ser que isso
17
privilgio de nosso tempo? Ser que existe um modelo de famlia que se
mantm estvel ao longo dos tempos? Parece que no, ao menos luz do
que se v hoje. A definio do que constitui uma famlia flexvel. Para
muitos, um homem e uma mulher (por enquanto ainda isso!) com uma
ou mais crianas (que no so necessariamente os filhos daquele casal).
Livros escolares, de primeira srie, ensinam que existem diferentes formatos
de famlia, desde o simples casal sem filhos at o grupo formado por um
homem e uma mulher que trazem consigo os filhos de um casamento anterior.
H, claro, um padro, um formato essencial, mas os contornos nem sempre
so os mesmos. A prpria Bblia, em especial o AT, mostra que isso assim.
Portanto, os contornos da famlia se modificam com o passar do tempo.
Resta saber quando, de tanto se modificar os contornos, a prpria famlia
estar a perigo!

A FAMLIA NO ISRAEL ANTIGO JOSU 7.16-18

A famlia nos tempos do AT era um grupo bem maior do que a tpica
famlia de hoje, onde convivem apenas pessoas de duas geraes (pais e
filhos). Consistia naqueles que tm em comum o mesmo sangue e o mesmo
espao para viver. Inclua tambm servos, estrangeiros residentes e pessoas
sem ptria, vivas e rfos, tudo gente que vivia sob a proteo do chefe de
famlia.
Um texto ilustrativo Js 7.16-18: Ento Josu se levantou de
madrugada e fez o povo de Israel se apresentar, tribo por tribo. O sorteio
indicou a tribo de Jud. Em seguida mandou que se apresentassem os grupos
de famlias da tribo de Jud, e o grupo de Zera foi indicado. A chamou o
grupo de Zera, famlia por famlia; e a famlia de Zabdi foi indicada.
Finalmente chamou a famlia de Zabdi, homem por homem, e Ac foi
indicado.

NO MUNDO DOS APSTOLOS:

OS GREGOS, OS ROMANOS E OS JUDEUS
O casamento era a norma tanto entre o povo judeu como no contexto
maior do mundo romano. Monogamia era a regra. A cultura grega proibia
casamento grupal. Semelhantemente, a lei romana proibia a poligamia.
A grande maioria dos homens judeus e todas as mulheres eram
monogmicas. Os livros de Samuel e dos Reis no relatam nenhum caso de
poligamia entre gente simples, com a exceo do pai de Samuel, Elcana (1
Sm 1.2). Os casos de Davi (2 Sm 5.13) e Salomo (1 Rs 11.3), que envolvem
a realeza, parecem ter sido excees.
Entre os romanos, houve imperadores, como Augusto, que
promoveram o casamento e a criao de filhos. Augusto queria repovoar
em especial a classe aristocrtica.
18
 IGREJA LUTERANA

IDADE DOS NOIVOS E AS BODAS

Quanto idade dos noivos, estima-se que, entre os gregos e os
romanos, 40% das mulheres casavam antes de completarem 15 anos. Mais
ou menos 75% casavam antes dos 19 anos. Os meninos no podiam casar
legalmente antes de terem 14 anos ou terem sinais fsicos de puberdade.
Os mestres judeus defendiam o casamento cedo na vida, em parte
para propagar o nome da famlia, e em parte para proteger os homens
jovens da paixo sexual (Sircida 7.23). As mulheres em geral casavam na
adolescncia, entre 13 e 16 anos, mas algumas tinham mais de 20 anos.
Quanto durao do noivado, a lei romana exigia o casamento num
prazo de dois anos aps o noivado. Noivos judeus normalmente casavam
dentro de um ano aps o noivado.
Quanto s bodas, esse rito de passagem era, entre os romanos, muitas
vezes bem menos formal do que se poderia esperar ou imaginar. Em
contraste, o povo judeu enfatizava a celebrao festiva por ocasio das
bodas. Normalmente essa festa durava sete dias (Jz 14.12; Tobias 11.19).
O pai que tinha condies convidava muita gente, s vezes todas as pessoas
do vilarejo. Alguns julgavam meritrio convidar um sbio e seus discpulos,
o que pode ajudar a explicar o convite feito a Jesus, em Jo 2.

PROCRIAO, CONTRACEPO, ABORTO, ENJEITAMENTO, GUARDA DOS FILHOS

Segundo Josefo, a lei de Moiss s permitia relaes sexuais com a
finalidade de procriao. Os rabinos entendiam que, comeando com Ado,
ter filhos era um dever que Deus deu ao homem. Negar-se a ter filhos era
visto quase como equivalente a mat-los.
Gaio Mussnio Rufo, um filsofo estico que viveu no primeiro sculo
da era crist, pensava que o desejo sexual no casamento era inapropriado,
a no ser para fins de procriao. Disse ele: O elemento fundamental do
matrimnio a comunho de vida e a gerao de filhos (FILORAMO;
Giovanni; RODA, Sergio. Cristianismo e Sociedade Antiga, So Paulo:
Paulus, 1997, p. 216). Alguns escritores judeus e os cristos do segundo
sculo (100 d.C. em diante) fizeram eco a essa atitude. Clemente de
Alexandria, por exemplo, no Pedagogo, diz com todas as letras: Copular
por [outras] razes que no a procriao de filhos violar a natureza.
(Ibid., p. 224).
As leis de Atenas insistiam com os maridos que tivessem relaes
com a esposa trs vezes por ms, para fins de procriao. Os fariseus
eram mais enfticos: caso o marido se abstivesse por mais de uma ou duas
semanas, tinha a obrigao de dar carta de divrcio mulher.
Claro, contracepo era algo associado com magia. Tanto esta como
o aborto no eram prticas to comuns como alguns pensam. Os antigos
tambm j discutiam se o embrio era uma pessoa e se, portanto, o aborto
19
no podia ser algo legal. Era comum abandonar (enjeitar) os recm-nascidos.
Os esticos, egpcios e judeus eram contrrios a essa prtica.
Famlias pobres, em especial, abandonavam meninas recm-nascidas
no lixo, pois no poderiam providenciar um dote para as mesmas. O dote
era um presente no uma exigncia legal, mas algo esperado socialmente
que os pais ou familiares da noiva davam ao futuro marido para ajudar a
cobrir as despesas que o mesmo tinha para conseguir a esposa. Em caso de
divrcio, o marido deveria devolver o dote.
Sob a lei romana, em caso de divrcio, os filhos normalmente ficavam
com o pai.

CONCUBINATO
O concubinato era comum especialmente entre militares, pois os
soldados no podiam casar nos termos da lei antes de terem completado o
servio militar, um perodo que durava mais de 20 anos.

UM SALTO NO TEMPO: LUTERO

Lutero foi casado durante 21 anos. Tambm escreveu a respeito do
assunto. No tempo dele, um dos problemas eram os noivados informais
(Winkelv e rlbnisse ), que, muitas vezes, terminavam outra vez em
separao.
Outro problema era a prepotncia paterna. Os pais podiam colocar
um filho ou uma filha no mosteiro ou convento, ou, ento, arranjar um
casamento de convenincia. Em reao a isso, muitos jovens casavam
sem o consentimento dos pais. Lutero abordou essa questo em 1524, quando
escreveu um tratado intitulado: Que os pais no devem forar os filhos a
casarem nem impedir que o faam. E que os filhos no devem noivar sem
o consentimento dos pais. Segundo Lutero, o que, no final das contas,
define se um casal est unido diante de Deus e dos homens a vontade dos
nubentes, isto , o mtuo consentimento.
Uma das grandes novidades trazidas por Lutero a viso do
casamento como um estado secular, fundamentado na criao. O matrimnio
no evangelho, no sacramento. Por outro, no deixa de ser estado
santo (heiliger Stand). Lutero estava convicto da verdade de Pv. 19.14:
Um homem pode herdar dos seus pais casa e dinheiro, mas s Deus pode
dar lhe uma esposa sensata. E Deus a d, no apenas para dormir comigo,
mas tambm para vigiar comigo.

O N DO NS COMO VNCULO FUNDAMENTAL NA FAMLIA

O primeiro e mais importante vnculo familiar o que existe entre
marido e mulher. Isto Ccero j dizia. Os filhos so, a rigor, acidentais. So
acidente, no no sentido de descuido, mas no sentido filosfico de aspecto
20
 IGREJA LUTERANA

casual de uma realidade que, por essa razo, irrelevante para a compreenso
do que nela essencial e imprescindvel. Filhos esto para o casamento
assim como a cor est para a banana.

A BNO DA PROCRIAO E DA SEXUALIDADE

Alm de Gn 1.28 e Gn 2.18-24, tambm bom lembrar os textos de
Provrbios 5.18,19 e Eclesiastes 9.9: Portanto, alegre-se com a sua mulher,
seja feliz com a moa com quem voc casou, amorosa como uma cora,
graciosa como uma cabra selvagem. Que ela cerque voc com o seu amor,
e que os seus encantos sempre o faam feliz!. Ou, como diz o final desse
texto na traduo de Almeida: Saciem-te os seus seios em todo o tempo; e
embriaga-te sempre com as suas carcias (Pv 5.18-19).
Goza a vida com a mulher que amas, todos os dias de tua vida
fugaz, os quais Deus te deu debaixo do sol; porque esta a tua poro
nesta vida pelo trabalho com que te afadigaste debaixo do sol (Ec 9.). Ou,
segundo a NTLH: Enquanto voc viver neste mundo de iluses, aproveite
a vida com a mulher que voc ama. Pois isso tudo o que voc vai receber
pelos seus trabalhos nesta vida dura que Deus lhe deu.

O DOM DO COMPANHEIRISMO: O TESTEMUNHO DE UM POETA

Ao longo da vida e, especialmente, a partir de certa idade, cresce em
importncia o dom do companheirismo. A propsito, transcrevo partes de
um texto do poeta leopoldense Fabrcio Carpinejar, intitulado Papel-
presente.
Discordo quando escuto a afirmao, em tom melanclico, de que o
casal se separou porque a paixo virou amizade. Confesso que sinto inveja
desse casal. Ruim quando a paixo termina em nada. Nem carvo, nem
cinzas, coisa alguma. ... motivo de pena a paixo que no se transforma,
que no deixa o quarto para a sala ... Uma paixo s virtudes e encontros
espordicos. Uma paixo apenas com o lado bom, servil, sem personalidade.
Uma paixo enquanto satisfao da hora. A amizade amor, podem
discordar, no acreditarei. Sinceramente me emociono ao testemunhar um
casal de velhinhos, andando com a plumagem das roupas, devagarinho,
cuidadoso para no acelerar o passo, cuidadoso com as dores ... Quantas
angstias, quantas vezes ambos cederam para permanecerem juntos ... E
no se enjoaram e no se enojaram da intimidade. No fugiram do
compromisso de se entenderem at o fim, do pacto de abrir a janela como
quem busca manteiga na geladeira. possvel enxerg-los em silncio
durante uma manh inteira, cada qual fazendo as suas coisas. E que silncio!
... Um silncio de horta, no de tmulo. ... Eles no praguejam o tempo,
sbios e serenos. Porque o tempo no torna os casais apagados isso um
engano. O tempo no mata a relao isso um engano. ... Um casal de
21
velhinhos o amor mais ofensivo que posso descobrir na vida. Suas gavetas
so forradas de papel-presente.

ALGUMAS QUESTES PROBLEMTICAS: QUANDO SE FORMA A FAMLIA?

Discute-se se a famlia comea na hora do sim no cartrio, na hora
do sim na igreja, ou se o fundamental o mtuo consentimento. Por causa
do contexto religioso e cultural brasileiro, existe a noo de que, se no
casaram na igreja, no esto casados. Talvez a histria tenha algo a ensinar.
Textos cristos antigos, como as cartas de Incio de Antioquia e a
obra intitulada Tradio Apostlica, no falam de um eventual papel do
bispo ou da comunidade no reconhecimento da validade do matrimnio entre
cristos. A Tradio Apostlica fala daqueles que buscam a igreja para
ser tornarem membros, aqueles que pela primeira vez se apresentam para
ouvir a Palavra, dizendo que deveriam ser interrogados sobre seu estado
de vida: se tm esposa ou se so escravos. E continua:
Se o homem tem esposa, ou se a mulher tem marido, ensine-se ao
homem a se contentar com a esposa, e mulher, com o prprio marido. Se
o homem no vive com uma mulher, ensine-se que no deve fornicar, mas
casar segundo a lei ou permanecer no estado em que se encontra
(FILORAMO e RODA, p. 208).

Na Introduo ao Manual da Bno Matrimonial, Lutero escreve:

Aqueles que instituram pela primeira vez a praxe de se conduzir
noivo e noiva para a igreja, na verdade no consideraram isso uma brincadeira,
mas algo muito srio; pois no h dvida que com isso queriam buscar a
bno de Deus e a intercesso da comunidade, e no fazer comdia ou
farsa pag. (Obras Selecionadas, Volume 5, p. 284)
Fica claro que Lutero no sabe de quando vem o costume. Vale
registrar que a liturgia proposta por Lutero prev o casamento na frente da
igreja, isto, antes de se entrar no templo propriamente. Convm lembrar,
mais uma vez, que Lutero considerava o casamento um assunto secular,
no um sacramento.
O direito romano enfatizava o mtuo consentimento. Uma fonte
jurdica annima do quarto sculo depois de Cristo diz:
Um matrimnio subsiste legalmente quando existe, entre aqueles que
o contraem, o conbio [isto , a recproca capacidade jurdica; no podia
haver nenhum tipo de conbio com escravos, algo que os cristos
comearam a questionar], quando o homem pbere e a mulher est de
posse das capacidades naturais e quando existe o consenso de ambos os
nubentes, se eles esto na plena posse dos seus direitos civis, ou exista o
consenso dos seus respectivos pais, caso os nubentes estejam ainda debaixo
do ptrio poder (FILORAMO e RODA, p. 200).
22
 IGREJA LUTERANA

Quanto ao mtuo consentimento, talvez algum pergunte se o mesmo

aparece na Bblia. Aparece, sim, e num contexto onde menos se esperaria
encontr-lo: na histria de Rebeca (Gn 24.57-58).
Quando comea, ento, uma nova famlia? No cartrio, na igreja,
ou onde? Acho que toda resposta simples ser inadequada. Em outras
palavras, uma conjugao de fatores. Na base de tudo est o
consentimento mtuo. O casamento se realiza pelo sim pronunciado de
parte a parte. S que casamento e famlia interessam a mais pessoas.
Interessam ao Estado. Isto explica e justifica a formalizao perante a
lei. Interessam a Deus, que instituiu e abenoou a famlia. Logo, nada
mais natural do que buscar a bno matrimonial, na casa de Deus. E o
casamento ou a constituio de uma nova famlia um assunto que
interessa aos familiares e amigos. Aqui entra o papel das bodas, que, a
rigor, a parte que mais recebe destaque na Bblia. A festa do casamento
uma forma de dizer a todos: estamos casando. Sob este enfoque, o
maior problema daqueles que simplesmente juntam os trapos no o
fato de no quererem casar formalmente; o fato de quererem continuar
fazendo de conta que ainda no casaram. O problema se transfere do
sexto mandamento ao mbito do oitavo mandamento. Mais do que fornicar,
esto mentindo.

A QUESTO DA UNIO ESTVEL NO BRASIL

Discutir todos os detalhes da unio estvel, no Brasil, vai alm de
nosso propsito. Resumindo, pode-se dizer que qualquer unio estvel com
convivncia contnua, com ou sem filhos, considerada um casamento,
regido pela comunho parcial de bens. O antigo prazo de cinco anos, que
caracterizava a unio estvel, no mais um critrio para a Justia. Na
prtica, juntar os trapos pode vir a ser considerado casamento. Por trs
disso est a noo de que mais importante do que casar formalmente, e at
mesmo casar religiosamente, o ato de constituir famlia. E isto algo que
acontece quando um homem e uma mulher passam a morar juntos.
Salvo melhor juzo, isso se deriva do direito romano. Uma deciso
tomada pelo imperador romano Probo (por volta de 280 d.C.) permite deduzir
que a constituio do matrimnio no exigia nenhum ato formal e que o
mtuo consentimento no era expresso de forma oficial e especfica. Diz o
texto:
Se, base do testemunho de vizinhos ou de outros, tu conviveste
com uma esposa para ter filhos, e desse matrimnio nasceu uma filha, mesmo
que no tenham sido assinados atos contratuais matrimoniais nem realizados
atos formais em relao ao nascimento da filha, nem por isso o valor legal
do matrimnio posto em dvida, nem se perde o ptrio poder sobre a filha
gerada (FILORAMO e RODA, p. 214).
23
 Na verdade, a lei da unio estvel uma forma de colocar sob a lei
aqueles que querem fugir da lei. a lei indo ao encalo das pessoas. No
deveria ser a primeira opo do cristo, que, por uma srie de motivaes e
razes ticas, vai em busca da lei e permanece nela.

CONCLUSO: A IMPORTNCIA E OS LIMITES DA FAMLIA

Com certeza, no AT a famlia aparece com mais destaque do que no
NT. No AT, a f era transmitida no contexto da famlia. A pscoa, por
exemplo, era uma festa religiosa familiar (Js 24.15). Nossa tendncia hoje,
especialmente num contexto protestante, vermos Deus interessado nas
estruturas maiores (o universo, o Estado, a histria) e nos indivduos. E o
que que fica no meio? A entra o importante papel da famlia.
Por outro lado, por mais importante que seja a famlia, ela tem seus
limites. Trs afirmaes expressam isto:
1. Jesus ensinou que a famlia no o fim ltimo ao qual tudo deve ser
subordinado (Marcos 3.35).
2. Casar e constituir famlia no aquela uma coisa necessria (Lucas
10.42).
3. O vnculo matrimonial no levado para dentro do cu, apesar do
que poderia dar a entender a quarta estrofe do hino 445 do Hinrio
Luterano: tambm o par aqui abenoado encontre ali [no cu] glori-
osa vida e paz. Agora, o casamento de Deus com seu povo no
tem fim. Em outras palavras, cu descrito como as bodas do Cor-
deiro (Ap 19.7,9) e, num sentido, o casamento e a famlia antecipam
parte disso, aqui no mundo.

Famlia: Bno em trs (e mais) sentidos!

Famlia: Bno sempre!

24
 IGREJA LUTERANA

O BATISMO NA PERSPECTIVA
LITRGICA E PASTORAL
Paulo Gerhard Pietzsch1

INTRODUO
Batismo um tema que tem sido estudado e apresentado sob diversos
enfoques da teologia, tanto a partir da Exegese Bblica quanto da Sistemtica
e Histria da Igreja. Ocupar-se do tema a partir do enfoque litrgico e,
conseqentemente, levar em considerao elementos antropolgicos e
sociolgicos, alm de uma abordagem pastoral, parece ser um novo desafio
para a Teologia.
Batismo na perspectiva litrgica e pastoral aborda questes referentes
ao batismo enquanto sacramento que revela o amor de Deus, o seu
significado e importncia, suas origens e sua dimenso antropolgica.
A seqncia deste trabalho volta-se para as questes bblicas, teolgicas
e confessionais do batismo e aborda questes como a sua necessidade
e os seus principais temas. Num terceiro momento tratar-se- das
implicaes do batismo, sua dimenso diaconal, suas conseqncias
na vida do cristo, assim como a perspectiva pastoral. Finalmente,
demonstrando que o tema est intimamente ligado com a Teologia Prtica,
sero abordadas questes litrgicas, que envolvem tanto o tempo e
espao batismal quanto a simbologia e a prtica do batismo. Ao final
ser apresentada uma proposta litrgica.
Alm da oportunidade para a reflexo em torno desse artigo da f da
Igreja Crist, o presente trabalho apresenta sugestes e material prtico para
ser estudado e debatido pelos telogos, por aqueles quer se preparam para o
exerccio da funo pastoral e por todos que se interessam pelo assunto.

1
Professor de Litrgica, Preparao para o Estgio, Teologia e Prtica da Ao Social e Msica
no Seminrio Concrdia; professor de Culto Cristo e de Teologia dos Sacramentos na
ULBRA; Especialista em Educao Musical pela Universidade de Passo Fundo; Mestre em
Teologia (Liturgia) pelo IEPG-EST e Doutorando em Teologia pela mesma instituio.

25
1. BATISMO COMO O SACRAMENTO
QUE REVELA O AMOR DE DEUS

1.1 RAZES E ORIGENS DO BATISMO

O batismo cristo tomou emprestado de civilizaes antigas
smbolos e gestos para realizar seu rito batismal, porm com um
significado novo e nico para quem o recebe. O Cristianismo primitivo
no estruturou a cerimnia batismal do nada, mas assimilou e introduziu
elementos da iniciao religiosa de outros povos. Alis, o Antigo
Testamento reflete j uma variedade de ritos de purificao que envolvem
banhos. No entanto, a novidade est na ressignificao do smbolo da
gua usada no batismo. E isto se torna evidente na cruz da morte de
Jesus Cristo e na sua ressurreio. Em comparao com os povos
vizinhos, o batismo institudo por Cristo aponta para uma diferena
fundamental: enquanto que para os outros povos os batismos estavam
centrados na iniciativa humana e com grande nfase na magia, o batismo
cristo aponta para a completa falta de iniciativa dos seres humanos e
a total dependncia de Deus.
O ato-sinal antecedente mais evidente do batismo era a circunciso
praticada pelo povo de Israel. A circunciso era o ato-sinal, aplicado aos
meninos, que colocava as pessoas dentro da relao de aliana entre Deus
e Israel. Era o sacramento da antiga lei. Para Israel, a circunciso era o
autntico rito de iniciao religiosa que introduzia as pessoas no convvio do
povo de Deus. No perodo ps-exlico praticava-se o batismo de proslitos
para pessoas dos sexos masculino e feminino. Isso acontecia por meio de
rituais de purificao envolvendo banhos. Porm esse ritual era considerado
apenas como de purificao, sendo mantido o ritual da circunciso para o
sexo masculino, considerado com o ritual de iniciao.
O batismo de Joo Batista considerado como o ponto de contato
com o batismo do Novo Testamento, por apontar para a era escatolgica
que se inicia com Jesus Cristo. No deserto, Joo Batista aparece como um
profeta dos ltimos tempos. Vivendo asceticamente, prega a converso, a
prtica da justia e da partilha (Lucas 3.10-14). Esta pregao era
acompanhada de um rito de abluo, o batismo no rio Jordo. O batismo de
Joo foi visto pelos setores social e religiosamente marginalizados de Israel
como autntica libertao do ritualismo e legalismo a que os sacerdotes e
fariseus do perodo neo-testamentrio haviam submetido o povo. Era uma
pregao e um ritual popular que contrastava com a religiosidade oficial
ligada ao templo e casa sacerdotal. Ao ligar, em sua pregao, a temtica
da converso, da justia e da partilha, Joo Batista aponta para o Reino de
Deus que est prximo.

26
 IGREJA LUTERANA

Ao receber o batismo de Joo, Jesus colocou-se na condio de

igual a todas as pessoas e iniciou ali o seu ministrio. Ao ordenar, aps a
sua ressurreio, que seus discpulos tambm batizassem, Jesus conferiu
grande autoridade ao batismo. Ao identificar o batismo com a sua paixo e
morte, Jesus confere a este o enfoque da graa e da misericrdia de Deus.
Assim, promove um sentido novo, diferente daquele trabalhado por Joo
Batista. O ponto central para a realizao do batismo no est mais na
esfera do julgamento de Deus, como Joo Batista entendia, mas sim passa
a ser vivido a partir da graa e da misericrdia salvfica de Jesus.

1.2 SIGNIFICADO E IMPORTNCIA DA GUA

COMO SINAL DO SACRAMENTO DO BATISMO
Junto ao significado de morte e ressurreio com Jesus Cristo
(Romanos 6), o batismo tambm possui a dimenso de purificao e lavagem
regeneradora. A gua como sendo o smbolo principal do ato regenerador
do batismo (Tito 3.4-7), aponta para o surgimento, nascimento at, de uma
nova existncia. Tem-se, ento, no batismo a gua como sinal da purificao,
da morte e da nova vida em Cristo.
O Batismo lavagem, banho purificador e regenerador. Trata-se
de um ato eminentemente ttil que sugere que a gua seja vista, ouvida e de
fato sentida por toda a comunidade.
A imerso na gua remete volta ao caos, morte. E a emerso, por
sua vez, remete purificao, ao nascimento e plenitude da vida. O sacramento
do Batismo celebrado com gua, muita gua. Sendo inteno da comunidade
celebrante comunicar e expressar, na realizao do ato batismal, a grandiosidade
do gesto do amor e doao de Deus, significativo que a gua seja tambm
grandiosa, abundante. Isso importante, pois necessrio marcar a ao
que Deus est realizando em favor do seu povo. Para que esta lavagem comunique
toda a sua dimenso regenerativa significativo o uso das mos e de muita
gua para que a comunidade possa ver, ouvir e sentir a grandiosidade deste
gesto de Deus em favor do seu povo. No deveria ser apenas gua num conta-
gotas. Seria formidvel uma fonte, fonte de gua viva!2

1.3 QUESTES ANTROPOLGICAS RELACIONADAS AO BATISMO

Ritos marcam momentos significativos na vida dos povos. Em todos
os povos, a partir de aspectos culturais bem peculiares, criam-se ritos para
marcar e celebrar momentos importantes na vida das pessoas e da prpria

2
Martinho Lutero, segundo notas publicadas no seu Manual do batismo revisado, in: Obras
Selecionadas, v. 7, p. 221, manifesta seu apreo pelo uso abundante de gua no batismo:
Ento, tome a criana e a mergulhe no batismo e diga: Eu te batizo em nome do Pai, e do
Filho e do Esprito Santo.

27
comunidade. Estes ritos, pensados e celebrados a partir de razes bem
prprias, podem ser agrupados como ritos de iniciao, de integrao, de
passagem. Por meio de smbolos, festa, msica, expresso corporal e uma
srie de outros elementos, os ritos so marcados como momentos muito
especiais na vida cotidiana das pessoas.
Antigas e distintas civilizaes j possuram cerimnias especficas
para acompanhar as pessoas em seus ritos. As pesquisas de cunho
antropolgico ajudam a compreender o quo significativo e importante so
os ritos de passagem na vida das pessoas. Nos ritos de passagem so
encontradas trs fases distintas:
- O rito de separao, fase em que a pessoa retirada do convvio
familiar.
- O rito de margem, fase em que as pessoas ficam separadas em um
ambiente especial onde se processa uma srie de rituais de purifica-
o e de separao, por exemplo.
- O rito de agregao, fase onde as pessoas so integradas, ou reinte-
gradas, ao convvio social e comunitrio, agora em nova condio.

Os ritos, por serem especiais, no acontecem a qualquer tempo. O

momento em que o rito celebrado est pr-definido a partir do modo de
vida de cada povo. Pois ele traz consigo uma valiosa memria cultural. E,
por ser to valioso, no quer ser esvaziado, bagatelizado, barateado.
O ritual repetitivo, e leva em conta o contexto e a realidade do
momento. interessante perceber que uma caracterstica essencial dos
ritos a repetio de canes, gestos, palavras, danas. Com isso, fomenta-
se a ntima ligao do passado com o presente, onde a identidade cultural
do povo preservada atravs do rito celebrado num momento diferente e
novo. Neste sentido, o rito no um recurso para atrelar-se ao passado na
possibilidade de manter-se alheio ao cotidiano. Pelo contrrio, o rito
celebrado em meio a uma realidade na perspectiva da vida.
No rito encontram-se a afetividade e a espiritualidade imprescindveis
no ser humano. forte a presena do corpo nos ritos: canes, gestos,
danas, atos-sinal... O sentimento das pessoas externado de forma muito
natural. E o mistrio divino se torna presente no ritual do povo reunido.
importante ser batizado, ser batizada; importante a bno da
igreja, o derramar gua. A importncia do batismo se evidencia no carter
festivo que o cerca; uma festa mpar em todas as comunidades crists,
em todas as culturas. Tem um forte aspecto familiar, mas no deixa de ser
coletivo, popular, comunitrio. Mas o ritual do batismo, com o decorrer do
tempo, passou a englobar muitos outros rituais valiosos na vida das pessoas.
Quando se pergunta pelos motivos que levam ao batismo, destacam-se, a
partir da reao e da perspectiva popular, observaes como:
28
 IGREJA LUTERANA

- Motivos religiosos: para que a criana seja membro da igreja, seja

abenoada por Deus, seja liberta do pecado original, para que mais
tarde ela possa casar na igreja, preveno ou cura de doenas, pre-
parar para a morte, possa ter um sepultamento cristo, possa ser
educada de forma crist. 3
- Motivos sociais: mostrar que os pais e as mes querem educar suas
crianas de forma responsvel tenha um nome, possa se integrar
sociedade, obter padrinhos e madrinhas, reciprocidade ou dependn-
cia em relao ao compadrio e ao comadrio, que no tenha dificulda-
de na escola e na vocao, seja uma pessoa boa.
- Motivos tradicionais: porque costume, porque uma tradio religiosa. 4

O batismo traz consigo, portanto, a partir do ponto de vista popular,

uma dupla intencionalidade de proteo contra o mal (fsico, psicolgico,
moral, social) e de bno para viver como Deus quer.
significativo que a comunidade lembre de celebrar outros momentos
(alm do batismo) que so importantes s pessoas quando da gerao de
uma nova vida. Com a finalidade de valorizar aspectos que so importantes
para a comunidade religiosa e resgatar o que essencial do batismo em si,
oportuno buscar na histria e na antropologia formas de acompanhar as
diferentes etapas da vida das pessoas.
Ser me, uma nova condio da mulher que precisa ser preparada,
acolhida e celebrada pela Comunidade. Por exemplo, em certos contextos
culturais ocorrem cerimnias religiosas especficas para a gravidez,
comunitariamente. Observa-se que h, em determinado momento, um
afastamento da gestante do convvio social e comunitrio, com o objetivo
de haver uma preparao para o parto. E tanto para a me quanto para o
pai um tempo em que os sentimentos manifestam-se ambiguamente, entre
alegria e medo, expectativa e apreenso. importante que a Comunidade
crie um espao para lembrar dessa situao especfica. Por isso,
interessante que ele seja desvinculado do batismo, naquilo que tradicio-
nalmente se coloca como bno me e ao pai, pois possibilitar a
valorizao do batismo em si, enquanto sacramento, e resgatar a dimenso
pastoral da Comunidade enquanto lugar de acompanhamento e acolhimento
de irmos e irms em seus ritos de passagem.
O nascimento de uma criana alegra e embeleza a vida da
Comunidade. E a novidade precisa ser apresentada e celebrada! Aps o

3
A partir de uma pesquisa social realizada com pessoas de diversas denominaes religiosas
obteve-se uma variedade de respostas aqui relacionadas.
4
Ibid

29
nascimento do beb, o retorno da me e a apresentao da criana algo
sobremodo especial tanto para o convvio familiar quanto comunitrio. A
partir disso, um rito de acolhida e de integrao encontra seu espao prprio
na vida da Comunidade.

2. DIMENSO BBLICO-TEOLGICA
E CONFESSIONAL DO BATISMO

2.1 NECESSIDADE DO BATISMO

O batismo uma instituio divina, sendo uma ddiva de Cristo para a
sua Igreja. Reconhecemos que Cristo instituiu o batismo, pois h diversas
evidncias no Novo Testamento, atravs do que foi dito e feito por Jesus, de
que o batismo uma prtica agradvel a Deus. Por isso tem ocupado lugar
de destaque na vida da igreja crist desde os primrdios, fundamentando a
sua prtica batismal na ordem e promessa de Cristo (Mt 28; Mc 10 e Jo 3).
O batismo ministrado em nome do Deus Trino: Pai, Filho e Esprito
Santo. Mesmo que em certo perodo o batismo tenha sido ministrado apenas
em nome de Jesus, o relato da sua instituio declara que o mesmo j era
ministrado com gua e em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo.
Sendo ou no ministrados em nome de Jesus, o contexto indica que desde o
incio batismo em nome de Jesus e batismo em nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo a mesma coisa, como atestam as confisses trinitrias por
ocasio dos batismos.
O batismo um meio da graa, da autodoao de Deus humanidade,
que opera e recebido em f para a salvao5 , no estando limitado aos
fatores limitantes do ser humano. Para sermos salvos, necessrio que
tenhamos f nAquele que foi enviado para nos salvar. Essa f est contida e
concedida no batismo. Essa afirmao aceita por todas as igrejas crists.
No se trata de uma experincia momentnea e passageira, mas uma constante
luta e uma contnua experincia de graa. A vida no batismo, portanto, uma
vida de f, esperanas e obedincias a Cristo e amor ao prximo.
Pelo batismo (e no permanecer na f batismal) somos perdoados dos
nossos pecados. A pecaminosidade inata atestada pela Escritura, tanto
pelo salmista Davi6 como por Paulo7 e a conseqncia do pecado a morte.
Deus em sua misericrdia quer salvar a todos das conseqncias do pecado,
e Pedro em sua carta8 diz que o batismo salva. Nas guas do batismo,
Deus mais uma vez livra o homem do mundo dominado pelo pecado, levando-

5
1 Pe 3.21-22.
6
Sl 51.
7
Rm 5. 12 ss.
8
1 Pe 3.21.

30
 IGREJA LUTERANA

o para dentro da nova criao que Cristo traz. Orgenes (184-254), falando
sobre o batismo de crianas, declara:
Segundo o costume da igreja, o batismo aplicado s crianas
pequenas. Se elas no tivessem algo em sua natureza que necessitasse de
perdo e misericrdia, a graa do batismo no lhes seria necessria... Por
esta razo, a igreja, desde os tempos dos apstolos, tem a tradio de batizar,
tambm as crianas, porque aqueles aos quais os mistrios divinos foram
confiados sabiam que toda criatura humana poluda pelo pecado, e que
deve ser purificada com a gua e o Esprito; por isso tambm o corpo
chamado um corpo pecaminoso. (...) Crianas pequenas devem ser batizadas
para a remisso dos pecados.9
O rito necessrio porque ele e articula a ao das pessoas
envolvidas no batismo, e transmite seu significado. Como os ritos de outras
celebraes na comunidade, o rito batismal permite realizar o batismo e
articular as dimenses teolgicas que o fundamentam. O rito permite
expressar a f que leva pessoas a batizar. Atravs da ao ritual, estruturada
e ordenada, as pessoas envolvidas no batismo experimentam
sacramentalmente o que ele significa10.
Como ao da comunidade, o rito batismal afirma que o batismo cria
comunidade. Vinculado ao culto eucarstico, esse rito desperta e mobiliza a
comunidade para seu testemunho e sua ao no mundo. O rito articula a
teologia batismal, que entende a Igreja o corpo de pessoas batizadas
como povo redimido, portanto, preparado para viver reconciliao (da o
gesto da paz). O rito declara que a comunidade constituda de pessoas
capacitadas pelo Esprito Santo, integrantes do sacerdcio geral. Libertadas
das foras opressoras do mundo, podem viver nova vida, em justia11 , que
articulada na comunho eucarstica. Ali, inclui os ausentes (enfermos,
desprezados, machucados) e realiza gestos que regam os sinais do Reino
(como a assistncia mtua). Essa ao ritual possibilita que a comunidade
experimente de maneira celebrativa a ao redentora de Deus atravs do
batismo, e se fortalea para seu testemunho no mundo.
Para realizar essa ao, para torn-la envolvente, participativa,
significativa, alegre, traduzindo, assim, o verdadeiro e amplo significado do
batismo, importante desenvolver elementos e formas rituais criativos. O
rito do batismo precisa fazer uso de linguagem verbal e no-verbal, de
smbolos e de gestos. No deveria apenas comunicar conceitualmente.

9
Orgenes, in: J. N. D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist, p. 157.
10
Segundo Eugene Brand, Batismo - uma perspectiva pastoral. So Leopoldo: Sinodal, 1982, p.
24, alm de o rito ser uma necessidade humana, como acontecimento factual, evidencia
que uma pessoa foi batizada e, desse modo, torna-se ncora f.
11
Martinho Lutero

31
Precisa moldar o complexo de gestos, palavras e smbolos, de maneira que
aquilo que dito seja experimentado sacramentalmente. Para isto, envolve
as pessoas com todos os seus sentidos: viso, audio, tato, olfato, paladar.
O rito moldado de tal forma que a comunidade experimente, sentindo.
Da, por exemplo, a importncia da gua abundante no ato do batismo
expressa o lavar regenerador 12.

2.2 PRINCIPAIS TEMAS DO BATISMO

Pelo batismo, conforme o apstolo Paulo, nos tornamos participantes
na morte e ressurreio de Cristo. A participao na morte e ressurreio
de Cristo apontada como um dos grandes significados do batismo. O
batismo cristo est enraizado na ao redentora de Jesus Cristo, relacionado
ao evento pascal e visto como nova aliana de Deus com os seres humanos:
Jesus o messias anunciado por Joo Batista, sendo o Cordeiro de Deus
que tira o pecado do mundo13 e o que batiza com o Esprito Santo14.
Com Cristo, pelo batismo, tambm morremos para o pecado e vida mpia, e
com ele tambm ressuscitamos para uma nova vida renovada de amor a
Deus e ao prximo15 .
No batismo, a morte para o pecado no significa que deixamos de
ser pecadores, mas somos capacitados pelo Esprito Santo a vivermos
uma vida de arrependimento e volta constante a Deus, sendo perdoados
dos nossos erros e pecados. Pelo batismo ingressamos num novo contexto
de relaes, no vivendo mais para ns mesmos, mas para Aquele que nos
salvou e por aqueles que foram salvos por ele (ao diaconal).
Pelo batismo, o Esprito Santo, juntamente com seus dons, concedido
s pessoas. No batismo o Esprito Santo nos dado, e este Esprito que d
vida ao corpo de Cristo, a Santa Igreja Catlica. Feito de acordo com a
ordem e promessa de Cristo, com ou na gua e em nome do Pai e do Filho
e do Esprito Santo, o batismo o selo e sinal do nosso discipulado. O
mistrio pascal da morte e ressurreio de Cristo e a ddiva do Esprito
Santo no Pentecostes esto intimamente ligados na obra da salvao de
Deus. Participao da morte e ressurreio de Cristo e a concepo do
Esprito Santo tambm so elementos inseparveis. importante destacar,
porm, que o batismo cristo um s, no dois, ou seja, um em gua e outro
no Esprito: gua e Esprito fazem parte do mesmo batismo16. O Esprito d

12
Martinho Lutero. Catecismo Menor.
13
Jo 1.35.
14
Mc 1.8.
15
Rm 6.1-14.
16
Orgenes, op. cit, p. 157.

32
 IGREJA LUTERANA

e dado no batismo. O batismo uma ddiva do amor redentor de Deus

Igreja, e recebido por aqueles que crem em Jesus Cristo.
O batismo o meio da incorporao da pessoa humana na igreja de
Cristo Jesus. Pelo batismo somos incorporados no Corpo de Cristo, a Santa
Igreja Catlica, colocando-nos em comunidade com Cristo e de uns com os
outros, assim que passamos a viver numa comunidade de iguais, sem
restries de classes, raas, cultura, sexo, etc. Desde o incio o batismo foi
o rito da admisso na igreja universalmente aceito, tanto que somente os
batizados podiam compartilhar da orao de intercesso e do gesto da paz
e participar na ceia do Senhor.
Pelo batismo ns somos incorporados ao reino que estava preparado
para ns antes da fundao do mundo e que se tornou realidade na obra de
Jesus Cristo. Pela f batismal este reino no apenas est prximo de ns,
mas est dentro de ns e, por Cristo, que nos foi dado no batismo, temos
acesso constante a este reino escatolgico. Os que crem e esto em
unio com Cristo, no sero julgados17 , no morrero eternamente, mas
tero a vida eterna 18.

3. APLICAES PRTICAS DO BATISMO

3.1 DIMENSO DIACONAL

O batismo sinal e selo do discipulado cristo. A pessoa batizada
incorporada no corpo de Cristo na comunho dos batizados e passa a
integrar o diaconato de todos os crentes. O batismo , entre outras coisas,
habilitao para o servio. Sendo o batismo incio desta caminhada,
necessrio estar includo na instruo crist tambm a perspectiva diaconal:
o batizado vai conhecer e ensaiar a solidariedade, a generosidade, a
hospitalidade, a reciprocidade, a visitao, a comunidade de iguais na e a
partir da comunidade crist. A diaconia crist no deve terminar na soleira
da porta, mas deve ir para alm das fronteiras do grupo de batizados.
A comunho dos santos a famlia dos batizados - composta de
irmos e irms. O batizado no filho nico de Deus, mas tem irmos e
irms e aprender a viver a reciprocidade no apoio, consolo e amparo
mtuos. Trata-se aqui das implicaes horizontais do batismo19.
17
Jo 3.18.
18
Jo 3.16.
19
Poderamos nos deixar inspirar na prtica do catecumenato das comunidades dos primeiros
sculos que incluam no curso regular a prtica de visitar pessoas pobres, solitrias e
desamparadas, hosped-las em celebraes regulamentares das comunidades, a sensibilizao
quanto dignificao das pessoas dando-lhes lugares de honra nas reunies cultuais, e organizar
eventos que promovem o apoio material concreto a essas pessoas. Enfim, proporcionar ao
batizado uma comunidade que efetivamente se desincumbe de sua tarefa diaconal por ter
realmente uma estrutura diaconal.

33
 A perspectiva diaconal deveria se fazer presente de forma explcita
no ordo batismal. A perspectiva do servio est simbolizada na vela
batismal20, do rito do lava-ps realizado no batismo21 e em frmulas ditas
pelo batizado ou pela comunidade22, entre outros.
Atravs do batismo cristo, as pessoas batizadas entram em unio
com Cristo e uns com os outros, e participam da vida da Igreja universal e
na comunidade local. O batismo o vnculo bsico que une todos os batizados
e, como corpo de Cristo, como um s povo, confessa e serve ao mesmo
Senhor e Deus ali onde estiverem.

3.2 DIMENSO PASTORAL

Todo servio que a Igreja Crist planeja, promove, oferece e
concretiza , em ltima anlise, desincumbir-se da tarefa de acompanhar,
promover e fomentar o crescimento no batismo da comunidade.
responsabilidade da comunidade (no somente dos pais e padrinhos) ajudar
e dar condies pessoa batizada de viver o seu batismo durante toda a
vida, para o crescimento na f, na esperana e, especialmente, no amor
para com o seu semelhante.
A perspectiva batismal determinou muitos gestos que foram includos
no rito do sepultamento cristo. O corpo era ungido com leo, assim como
o foi no batismo; o corpo recebia o sculo da paz, da mesma maneira como
recebeu o sculo da paz quando de sua integrao famlia de Deus; a
pessoa referida pelo nome, do mesmo modo como o foi no batismo, e
sobre o esquife lanada terra por trs vezes, repetindo o nmero de vezes
em que foi lavada. Assim, os cristos reafirmam a realidade de que a pessoa
pertence comunho de Deus e igualmente comunho da grande famlia
de Deus, realidade a qual no se encontra ameaada pela morte.

4. QUESTES LITRGICAS RELACIONADAS COM O BATISMO

4.1 TEMPO BATISMAL

O batismo, pela sua importncia como meio da graa, tambm poderia
ser inseri-lo no Ano da Igreja, vinculando-o ao tempo litrgico, e no ao
tempo biolgico e social. Pela tradio existente, o batismo realizado o

20
Cf. Mt 5. 16ss.: Assim tambm a luz de vocs deve brilhar para que os outros vejam as coisas
boas que vocs fazem, e louvem o Pai que est no cu.
21
Da tradio da Glia e Espanha tm-se as seguintes palavras de introduo ao rito: Eu te lavo
os ps como nosso Senhor Jesus Cristo lavou os ps de seus discpulos; tu tambm fars o
mesmo com os hspedes e estrangeiros - do sculo VIII.
22
Eu entro para o teu servio, Cristo.

34
 IGREJA LUTERANA

quanto mais cedo possvel ou quando a famlia quer. Esta prtica pode, e
at mesmo deve continuar. A reflexo que segue tem por finalidade
apresentar mais uma possibilidade, alis, comum nos primeiros sculos da
igreja crist. A viglia pascal era tida como a melhor ocasio para o batismo,
aps longo perodo de preparo. Para resgatar a centralidade do batismo na
vida da igreja e possibilitar a realizao de cultos inteiramente moldados em
torno deste tema, sugere-se que algumas datas especiais sejam reservadas
como preferenciais para a realizao do mesmo. Caso no haja nenhum
batizando, poder-se-a celebrar cultos abordando temticas batismais,
reconsagrao, etc.
Algumas datas poderiam ser sugeridas como preferenciais para a
realizao do batismo ao longo do ano litrgico. Essas datas poderiam estar
vinculadas vida de Jesus: a Pscoa ou Viglia Pascal 23; Pentecostes24,
Epifania25, Domingo da Trindade26. O batismo tambm poderia acontecer
num dia de importncia para a comunidade, como sua fundao27. Nesses
dias, desde a liturgia de entrada, liturgia da palavra, etc., haveriam de estar
relacionadas temtica do batismo. Evidentemente que a prtica atual, de
batizar em qualquer domingo (que uma pequena Pscoa), dever
continuar. No entanto, nestes casos a liturgia batismal ser normalmente
muito breve.

4.2 ESPAO BATISMAL

A possibilidade de devolver ao batismo o seu significado bblico e
teolgico mais abrangente implica criar um espao litrgico condizente
para sua realizao. A realizao de um rito requer espao para o acolhimento
e a mobilidade das pessoas nele envolvidas. No caso do batismo, necessrio
que o lugar para ele reservado tenha as caractersticas que ajudem a
expressar significativa e integralmente o ato-doao de Deus. Por isto,
segundo White, a fonte batismal deve ficar destacada como um dos centros
litrgicos no espao consagrado para o encontro da comunidade com Deus,
e a realizao do batismo exige espao batismal 28.

23
Enfatiza que o batismo une com a morte e ressurreio de Jesus.
24
Sublinha a concesso do Esprito Santo.
25
Aponta a revelao da filiao divina.
26
Revela que o batismo em nome da Trindade.
27
Batismo como ato que cria comunidade e insere na vida em comunidade.
28
J. White, Introduo ao culto cristo p. 71-72.

35
4.3 SIMBOLOGIA PRESENTE NO RITO
E PROPOSTA DE AO LITRGICA
Batismo fonte ou vertente da qual emana toda a vida crist. o
evento base da vida crist. do batismo que nasce a comunidade. Nesse
rito, a comunidade de f percebe o seu evento central e tambm o articula
de forma plena e celebrvel. O rito poderia ser moldado de tal forma que a
comunidade o pudesse experimentar, sentindo. No s ouvindo. Seria
interessante usar todos os sentidos: viso, audio, tato, olfato, paladar, pois
o rito do batismo uma ao da comunidade toda e com todos os seus
sentidos.
No batismo Deus age plenamente. importante, pois, moldar a liturgia
de tal forma que o batismo seja experimentado pela comunidade litrgica.
Para isso, necessitamos de uma estrutura bsica ordo para moldar a
liturgia batismal, que expresse significativamente este ato-doao de Deus
e seus mistrios. Eis, agora, alguns passos na moldagem do ordo litrgico
para uma celebrao comunitria com sentido, mobilidade, envolvimento,
graa e profundidade. Propomos, agora, uma seqncia de passos para a
efetivao de um rito de batismo infantil29.

1. LITURGIA DE ENTRADA:
A comunidade litrgica est reunida. Esta reunio cultual
manifestao visvel e acontecimento histrico. reunio de gente que foi
acolhida pelo batismo, e que passa tambm a acolher. a assemblia litrgica
reunida com o seu Senhor. O acolhimento mtuo cria um clima de motivao,
hospitalidade, aconchego e fraternidade entre os participantes, ou seja, um
espao propcio para as pessoas visualizarem e celebrarem calorosamente
a vida.
Em procisso, o pai, a me, os padrinhos e as madrinhas entram na
igreja. Elas trazem em grupos a criana que ser batizada. A procisso
feita durante a entoao de hinos prprios para a ocasio. A procisso
demonstra ser o batismo no um ato esttico, mas um ato dinmico, que
continua por toda a vida. Descarta-se, assim, a idia de que o batismo seja
uma experincia momentnea que logo ser deixada para trs. A comunidade
litrgica expressa o acolhimento com gestos, palavras prprias ou textos de
acolhimento, seguindo o ensinamento bblico: Acolhei-vos uns aos outros,
como Cristo vos acolheu 30. O oficiante acolhe a comunidade atravs da
saudao apostlica seguida de uma orao e um cntico comunitrio.

29
Caso fosse de adultos, necessitaria de algumas adaptaes.
30
Rm 18.7.

36
 IGREJA LUTERANA

2. A LITURGIA DA PALAVRA:
A leitura da Palavra pode ser feita de duas formas:
a) Leituras bblicas e Salmos responsivos, com admoestaes e ora-
es da comunidade31. A leitura pode ser feita pelo pai, me, padri-
nho ou madrinha.
b) Leituras bblicas e a alocuo ou homilia batismal. O oficiante faz
uma breve homilia, aprofundando o mistrio do batismo a partir da
Palavra proclamada. Fala das razes do batismo: obedincia ao
Senhor; afirmado que somos propriedade de Deus e somos selados
como tais; Deus nos liberta da morte e do pecado; une-nos com
Cristo na sua morte e ressurreio; pela gua e o Esprito somos
tornados membros do Corpo de Cristo e unidos ao mistrio do amor,
da paz e da justia de Cristo. As leituras de textos bblicos transmi-
tem e esboam uma doutrina batismal. Tambm textos e hinos
confessionais confirmam e relembram a temtica: batismo. Por exem-
plo, batismo no o ato esttico, mas dinmico, que se renova diari-
amente conforme Lutero, um processo um continuum.
O oficiante pode envolver neste ato a participao da comunidade e
tambm o pai, a me, os padrinhos e as madrinhas, atravs de perguntas ou
de testemunhos. Aps homilia, d-se a abertura da liturgia do batismo, atravs
de um hino batismal.

3. LITURGIA DO BATISMO:
a) Apresentao da criana e o pedido do batismo: A criana
apresentada pelos pais ou pelos padrinhos e madrinhas. Os padri-
nhos e as madrinhas representam a prpria comunidade envolvida
no ato do batismo. Eles personificam o esmero e a dedicao da
comunidade para com o batizado. Aqui pode ser criado um dilogo
entre: pai, me, padrinhos, madrinhas e oficiante, que representa a
comunidade litrgica. Nesta ocasio dito o nome da criana (nome
de batismo) e o desejo expresso de querer batizar a criana.
b) O compromisso: expresso atravs da afirmao de comprometi-
mento do pai, da me, dos padrinhos, das madrinhas e da prpria
comunidade em relao educao e auxlio nos passos da f da
criana. Eles se comprometem em testemunhar, acompanhar e auxi-
liar a criana na vivncia comunitria com Cristo. Este ato pode
ser feito atravs de cnticos, gestos e palavras. Atravs do compro-
metimento e intercesses, os pais, padrinhos, madrinhas e comunida-
de assumem publicamente a tarefa missionria do agir cristo, ou

31
Sugestes de leituras: Dt 30.15-20a; Jr 31.31-34; Ez 36.24-28; Rm 5.1-5; 6.3-5; Ef 41-6; Tt
3-8a; Pe 2.4-14, Ap 21.5-7.

37
 seja, viver um estilo de vida de acordo com os ensinamentos de Cris-
to. Comprometem-se publicamente em continuarem na vivncia da
f. Esta adoo coletiva fortalece e expressa, atravs de gestos e
palavras, a meta e o propsito da comunidade viver em palavras e
aes aquilo que crem e ritualizam. Aps essa declarao, ocorre
um cntico comunitrio. Os pais, padrinhos e madrinhas se aproxi-
mam da fonte batismal, onde o oficiante dirigir a ao de graas.
c) Ao de Graa ou Orao das guas: O centro da liturgia do batis-
mo o ato de batizar com gua. E a orao de Ao de Graas a
orao preparatria para o batismo. uma grande orao de graas
sobre a prpria gua. A gua um dos smbolos mais profundos na
vida da humanidade: o ser humano no pode viver sem gua, a terra
o planeta gua, a maior parte do nosso corpo constituda de gua.
Assim como o ser humano no pode viver se gua, tambm o cristo
no pode viver sem a comunidade e a gua da vida (Jesus Cristo). A
comunidade, ao ouvir o som da gua, ver a sua transparncia, limpidez,
sem odor, desperta referencial de rico contedo reflexivo. A Bblia
reala a importncia da gua para o ser humano e ressalta o seu sim-
bolismo na histria da salvao. Na orao em Ao de Graas, po-
dem ser relatados, detalhadamente, os grandes eventos de gua que
esto presentes na Bblia e textos da tradio, que descrevem o con-
tedo teolgico presente no batismo. Reconta-se, portanto, a histria
da salvao. Imagens, tais como as guas do Jordo, fazem um cont-
nuo paralelo entre a vida e a morte, a liberdade e a escravido. No
batismo, a gua significa: vida nova, libertao, transformao32.
d) A Renncia: Atravs do ato pblico de f, a comunidade de fiis
renuncia ao reino do mal e volta-se para Cristo. No s renunciam,
mas tambm: lutam contra, desistem dele, combatem ao mesmo e
no querem nada com ele. enfaticamente negada a adorao divi-
na a qualquer senhor deste mundo. So renegados os poderes malig-
nos deste mundo, o mal e todas as suas obras, cerimnias e opres-
ses. Em contrapartida: dedica-se a favor do Reino de Deus33. Aps
a renncia ao mal, segue a profisso de f.

32
Seria significativo aqui quem preside tocar com sua mo na gua, fazer o borbulho do som da
gua. Tambm pode ser feito o sinal da cruz sobre a gua durante a frmula trinitria. Esta
orao em Ao de Graas e consagrao das guas do Batismo intensifica o impacto do rito.
33
Conforme a histria que a tradio nos legou, isso pode ser visualizado atravs dos gestos de
rejeio ao reino do mal e de adeso a Cristo. Algumas verses orientais da tradio Apostlica
instruem que, neste ato de renncia, os nefitos se voltem para o Ocidente, ou seja,
regio onde o sol se pe, onde h trevas, onde impera o reino do mal. Aps este ato, se
voltem para o Oriente, para o sol nascente, onde impera o Reino de Cristo e professam
palavras de confiana e de disposio de estar a servio do Senhor. Jesus o nico Senhor, ao
qual adoram e servem.

38
 IGREJA LUTERANA

e) Profisso de f: Pais, padrinhos e madrinhas se unem com a comu-

nidade e confessam a f atravs do Credo Apostlico: o credo de
batismo. Confessam, por meio deste credo, a f crist na qual dese-
jam viver e tambm batizar a criana.
f) O ato do batismo - o lavar regenerador: A criana levada at a
fonte ou pia batismal, onde lavada. A fonte se encontra em um
lugar visvel e de fcil acesso. Sua visualizao nos faz recordar que
somos integrantes do povo de Deus, da Igreja e do sacerdcio santo.
Na fonte batismal, a criana batizada em nome do Pai, e do Filho e
do Esprito Santo (frmula trinitria)34. O batismo lavagem. H
vrias formas de fazer este ato. Atravs da asperso so respingadas
ou borrifadas gotas de gua sobre a criana, atravs da infuso ela
colocada dentro da gua durante um breve tempo, atravs da imerso
colocada dentre da gua at o peito e atravs da submerso ele
submerge totalmente a gua. 35
No batismo ocorre um lavar. E lavar um ato ttil, que exige que
gua seja ouvida, vista e sentida. A imerso o sinal pleno e completo
daquilo que o batismo significa36. Caso no seja possvel a imerso,
pelo menos um derramamento abundante de gua deveria ocorrer.
Jamais um lavar a seco. Isso seria reduzir o valor simblico deste
ato pleno. Nos primrdios da Igreja, aps o ato de renncia do mal e
confisso de f, o nefito descia uma escadaria de uma piscina e
submergia; ia para o outro lado, onde subia outra escadaria e recebia,
ento, uma nova vestimenta.
g) A imposio de mos e a ao de selar: Durante o ato do batismo
proferida uma orao, com imposio de mos, e a selagem da
criana. Significa o recebimento do Esprito Santo no batismo.
O batismo integral ocorre com gua e no Esprito Santo. Ao impor as
mos e dando um toque fsico sobre a cabea da criana, acentua-se
o aspecto do tato, no s o aspecto da palavra sobre os ouvidos.
Durante esse ato ocorre a uno com leo (selagem) mediante o
sinal da cruz, feito na fronte (e/ou no peito) da criana em que esta
marcada ou selada para sempre pelo Esprito Santo com o sinal da

34
Nos primeiros tempos da Igreja era efetuado s em nome de Cristo. Usa-se o nome
batismal da criana e no o nome familiar. O uso do nome da criana no ato de batizar d um
carter de identidade e valorizao da pessoa que acolhida pela comunidade.
35
A Didaqu sugere que o Batismo seja feito em gua corrente, gua limpa, incontaminada. Pode
ser um rio, numa lagoa, numa fonte. Atravs do Batismo por imerso, as pessoas sentem
mais plenamente o seu poder afetivo. Por isso deveria se experimentado de uma forma
religiosamente proveitosa, com bastante gua, evitando-se em mero exerccio mental e
limitado. Batismo completo, pleno e abundante.
36
At mesmo Lutero manifestou apreo pelo batismo por imerso.

39
 cruz de Cristo. Com leo os reis so ungidos. O ato de selar com
leo refora a questo do sacerdcio real de todos os batizados37. A
selagem feita com o polegar sobre a fonte, enquanto a mo descansa
sobre a cabea da criana. O assinalar ou marcar com o sinal da
cruz uma forma de selar ou dar identidade ao batizando. Tu pertences
a Cristo.
h) A veste batismal: A criana recebe uma nova vestimenta ( revesti-
do com uma alba), doada pelos padrinhos e madrinhas ou pela comu-
nidade. Significa o revestir-se de Cristo e tambm o smbolo da dig-
nidade humana, da alegria, de vitria e relao de pureza com Deus.
Tambm simboliza o ser servo de Cristo. A criana nova criatura
mediante o batismo. Neste ato concretizada a palavra do apstolo
Paulo, que diz: Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus.
i) Rito da luz: A vela sinal de doao e disposio ao servio ou
diaconia, simboliza a luz de Cristo que brilha no mundo atravs do
servio cristo. Jesus a luz do mundo. A vela batismal, que acesa
no crio pascal38, se encontra junto fonte batismal.
O crio pascal aceso solenemente no sbado de Aleluia, na noite de
Pscoa. Nesta ocasio acendemos nossas velas no crio pascal,
simbolizando nossa unio ao Cristo ressuscitado e nosso compromisso
com ele, simbolizando que com ele ns tambm ressuscitaremos.
Para expressar o carter pascal do batismo, seria incompreensvel
que a celebrao do batismo fosse realizado na Viglia Pascal ou em
domingos especiais do Calendrio Litrgico ou da comunidade. A
vela batismal presenteada pela comunidade. As palavras que
acompanham a entrega da vela expressam a misso e a tarefa de
deixar que a luz de Cristo brilhe em ns e diante das outras pessoas.
Jesus Cristo diz: Vocs so a luz para o mundo (Mt 5.14). A vela
batismal poder ser conservada e acendida no aniversrio de batismo,
na ocasio onde feita uma orao de gratido.
Ainda podem ser feitos outros ritos, por exemplo, a entrega do sal,
que colocado na boca da criana e que significa: sabedoria e
converso; e o efat, que consiste em o oficiante tocar nos ouvidos e

37
1 Pe 2.9.
38
O crio pascal uma grande vela que fica acesa durante a poca da Pscoa e durante batismos
e funerais. Nesta vela so gravadas as letras Alfa e mega, a primeira e ltima letra do
alfabeto grego. Isso significa que Deus princpio e o fim de tudo, que tudo provm de Deus
e existe a partir dele. So gravados, ainda, os algarismo do ano corrente, que dele fizemos.
Esto encravados no crio 5 gros de incenso em forma de cruz, que simbolizam as 5 chagas
de Cristo ressuscitado. O incenso uma substncia aromtica que queimada em homenagem
a Deus. Sua fumaa, subindo, simboliza o nosso desejo de estar em unio com Deus.

40
 IGREJA LUTERANA

na boca da criana batizada e dizer palavras, tais como: O Senhor

Jesus, que fez os surdos ouvirem e os mudos falarem, te conceda
que possas ouvir sua Palavra e professar a f para o louvor e a glria
de Deus Pai.
j) A recepo pela comunidade: ocorre com a entrega da Certido de
Batismo, livro de oraes, distintivo da comunidade ou outras lem-
branas.
l) Gesto de Paz: Pode ser lido um texto de boas-vindas, onde a comu-
nidade recebe a criana na famlia de Deus como novo herdeiro do
Reino. Ento, a totalidade da comunidade motivada a praticar o
gesto entre os participantes da comunidade. Seguem, ento, as...
m)Intercesses comunitrias: A comunidade realiza intercesses pela
misso da Igreja no mundo: seguir o discipulado, ou seja, viver o
batismo diariamente, sendo um pequeno Cristo para o prximo. Atra-
vs do servio diaconal, promoo da vida, ajuda mtua, solidarieda-
de aos pobres e fracos, etc., pede foras para a jornada do batizando
e de todos os fiis, etc. Segue, ento, a Liturgia da Eucaristia. (Caso
no houver a Eucaristia, segue:) Pai-Nosso e despedida.

4.A LITURGIA DA DESPEDIDA

Bno e Envio: Com a bno de Deus a comunidade de batizados
enviada para o servio cristo no mundo. D resposta atravs de sua
incumbncia e resposta de gratido pelo que Deus oferta.

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41
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42
 IGREJA LUTERANA

CRITRIOS PARA O CRESCIMENTO

SADIO DA IGREJA
Atos 2.41-47

INTRODUO
O relato de Atos, cap. 2 (sobre a descida do Esprito Santo, sobre a
sua ao atravs do discurso de Pedro e o conseqente e fantstico
crescimento da Igreja nesse dia de evangelizao), tem motivado a Igreja a
uma profunda reflexo sobre a sua ao de cumprir com a misso de Deus
em nossos dias. Somos sempre de novo tentados a olhar para o texto
supracitado de forma romntica, esquecendo-nos dos 2000 anos de histria
que se passaram e, pressionados pela cobrana por melhores resultados e
crescimento numrico, acabamos confundindo questes fundamentais,
especialmente esta: a quem se deve atribuir o mrito do crescimento da
Igreja? Podemos ns com estratgias diversas impulsionar mais a ao
vivificadora do Esprito Santo? (Ser que ele est dormindo e ns precisamos
acord-lo?) Um culto contemporneo resolver todos os nossos
problemas? Uma nfase maior em msicas populares, uma liturgia mais
leve e atual, uma banda de msica gospel seriam solues para o problema
do crescimento da Igreja?

CRITRIOS PARA O CRESCIMENTO SADIO DA IGREJA

O autor do livro de Atos dos Apstolos (Lucas, o evangelista) relata
no apenas questes de uma prtica que deu certo em um determinado
lugar no que se refere ao crescimento da Igreja. Ele no quer estabelecer
um modelo fechado, uma receita ou simplesmente uma histria bonita. Muito
mais do que descrever o que as pessoas estavam fazendo, Lucas descreve
o que o Esprito Santo fazia atravs das pessoas. Lucas aponta para critrios
a serem seguidos para que a Igreja permanea. Quer lembrar que a falta
de qualquer um dos critrios pode colocar a Igreja em perigo.

43
 Primeiramente e acima de todos os critrios est o fato de que o
crescimento no se deu por causa do belo discurso de Pedro (seria um
sermo com tema e partes?), mas por causa da ao vivificadora (que d e
mantm a vida) do Esprito Santo, mediante a sua Palavra. verdade que o
Esprito Santo se vale de meios para amolecer (compungir) os coraes
petrificados pelo egosmo, inimizade e pecado em geral.
Seguindo ainda na linha dos critrios, aparece a meno do batismo
daqueles que lhe aceitaram a palavra. Este meio da ao vivificadora e
renovadora do Esprito Santo (meio da graa) continua sendo enfatizado
como o grande sacramento de incio da caminhada crist, tanto para a
converso do pecador quanto para a sua confirmao e permanncia na f
(discipulado).
No versculo 42, quatro critrios so apontados como meios da ao
do Esprito Santo, como a causa da permanncia e crescimento da Igreja:

I PERMANECER UNNIMES NA
DOUTRINA DOS APSTOLOS
A doutrina no era inveno dos apstolos ou a manifestao de
suas opinies particulares. Era, sim, a mais pura e sublime pregao da
Palavra de Deus, do evangelho da salvao. Os apstolos ensinaram a
respeito das promessas de Deus e de seu cumprimento na pessoa e
obra de Jesus Cristo. E todos os que creram nessa Palavra, alm de
serem batizados, permaneciam unidos na mesma e nica f. Havia ali
um snodo no real sentido da palavra: os que seguem o mesmo Caminho,
tanto que foram mais tarde denominados de Os seguidores do Caminho.
No havia muitas doutrinas convivendo harmonicamente entre as
pessoas, mas muitas pessoas vivendo harmonicamente a mesma f e
doutrina.
A unidade de f continua sendo um ingrediente importante na ao
do Esprito Santo nos dias de hoje. Por mais que fosse politicamente correto
vivermos em comunho com todo tipo de crena e religio, o critrio da
permanncia unnime na doutrina dos apstolos jamais deve ser
abandonada. H muitas denominaes que crescem numericamente, mas
com um grande prejuzo do contedo da f crist. Pergunta-se: tal
crescimento real? Pergunta-se tambm se o crescimento da Igreja Crist
no mundo s acontece quando a minha congregao ou a minha
denominao crescem numericamente?
O crescimento importante, mas no pode acontecer parte da
pregao do puro evangelho da salvao. E no esqueamos: o crescimento
no acontece por causa de nossa erudio ou recursos de retrica, mas
unicamente pela ao graciosa do Esprito Santo.

44
 IGREJA LUTERANA

II PERMANECER UNNIMES
EM /NA COMUNHO.
A Igreja Crist tambm denominada de Comunho dos Santos.
Sem a permanncia na comunho (no apenas no aspecto social e diaconal,
mas especialmente na doutrina) a Igreja no permanece. verdade que
precisamos tirar concluses dessa expresso no sentido da ajuda mtua e
do mutuum colloquium et consolationem fratrum do qual Lutero fala nos
Artigos de Esmalcalde. Lutero inclusive admite esta mtua consolao dos
irmos como um dos meios da manifestao do Evangelho (na prtica),
alm da Palavra e dos Sacramentos.
Os cristos da Igreja Primitiva entenderam, pela ao do Esprito
Santo, que o servio, a diaconia essencial vida crist. Da mesma forma
que Cristo veio para servir e no para ser servido (ele o Dikonos tou
Teou, o Servus Domini), os cristos (pequenos cristos) servem a Deus e
ao prximo. As maneiras, a forma como esse servio acontece, so
variveis. Aqui a variedade de dons muito relevante para o trabalho da
Igreja. Diaconia no apenas ajudar os menos favorecidos. servir e
ajudar a todos com aqueles dons que recebemos de Deus. verdade que
h uma maior urgncia para os casos daqueles que esto sofrendo pela
falta de recursos.
A Igreja de nossos dias precisa redescobrir a sua permanente vocao
diaconal. Precisa lembrar que ela est no mundo para servir como
testemunha do amor de Deus. Precisa lembrar que o seu servio no se
limita a anunciar em palavras o que Deus tem feito por todos, mas, e com
urgncia, demonstrar em aes concretas esse amor de Deus, esse
evangelho.

III PERMANECER UNNIMES

NO PARTIR DO PO
O Partir do Po a primeira expresso usada pela Igreja Primitiva
para designar a ceia do Senhor. Esta foi entendida como um critrio para a
permanncia, fortalecimento e crescimento da Igreja Primitiva. Diariamente,
nos primeiros anos, os cristos celebravam a ceia do Senhor, celebravam a
presena graciosa e real do Cristo em, com e sob o po e o vinho. A
abundncia desse sacramento foi um dos meios pelo qual o Esprito fortaleceu
e promoveu o crescimento da Igreja. Era uma celebrao da graa e da
vitria de Cristo. No era um ato individualista (no qual procuravam apenas
benefcios prprios), mas uma celebrao conjunta em que desapareciam
as diferenas de classe, de cultura, de sexo ou cor. Todos, unnimes, como
pessoas carentes de amor e perdo da parte de Deus e de uns dos outros,
reuniam-se para o Partir do Po.
45
 A Igreja, em nossos dias, tem procurado restaurar o lugar da ceia do
Senhor no culto dominical. Ainda est longe da situao ideal, mas j deu
passos significativos. Celebrar unnimes, isto , na mesma f e confiana,
a ceia do Senhor, continua sendo um pilar da f crist.

IV PERMANECER UNNIMES NAS ORAES

Uma das mais marcantes caractersticas da Igreja Primitiva era o
seu fervor nas oraes. H diversos relatos no livro de Atos sobre a Igreja
reunida em orao. Os cristos da poca acreditavam piamente que Deus
escuta as oraes. Caso contrrio ele no teria recomendado o Orai sem
cessar. Igreja que no ora uma igreja adormecida. Igreja que no ora
corre o risco de sucumbir, pois as oraes tambm so chamadas de pilares.
Ser que no temos o que gostaramos porque no pedimos ou porque
pedimos mal? Ser que o crescimento da igreja est aqum das nossas
expectativas porque no oramos o suficiente? Ser que as nossas oraes
no se transformaram apenas em belos discursos e vs repeties?
Lembremos sempre que orar ao mesmo tempo crer que Deus
escuta quando oramos, ouve sempre o Protetor; no Senhor ns temos fora,
alegria e muito amor. Que a nossa Igreja seja reconhecida como uma
igreja que ora, que a nossa famlia seja reconhecida como famlia que ora.
Que cada um, individualmente, permanea diariamente em orao.

CONCLUSO
A permanncia nestes quatro pilares da f crist, conforme dizia o
saudoso Prof. Johannes Rottmann, o que, mediante a ao do Esprito
Santo, fazia com que a Igreja se mantivesse unida e em constante
crescimento (em todos os aspectos). O que denominado de pilares da f,
na verdade, foi a primeira estrutura do culto cristo. Ali foram descritos os
seus elementos essenciais: pregao da palavra, momento de comunho e
consolao mtuas, participao na ceia do Senhor e ardentes oraes.
Se quisermos uma Igreja forte e em crescimento, lembremos que o
Esprito Santo quem a chama, congrega, ilumina e santifica. A ns, como
meios e instrumentos do Esprito Santo, cabe o zelo para que nenhum dos
pilares da f e do culto seja esquecido.
Que Deus nos abenoe e oriente para que possamos permanecer
unnimes nestas verdades, por Cristo, o Servo dos servos. Amm.

Prof. Paulo Gerhard Pietzsch

Mensagem proferida no dia 09 de maro de 2005
no Seminrio Concrdia

46
 IGREJA LUTERANA

ECONOMIA E MANUTENO DO TRABALHO

DA IGREJA A PARTIR DE LUTERO
E DA CONFISSES LUTERANAS
Clvis J. Prunzel*

INTRODUO
Tratar o assunto oferta em Lutero e no testemunho das Confisses
Luteranas , por um lado, tocar no cerne das nfases teolgicas trazidas
tona por Lutero, bem como comprometer o ser humano com a obra de
Deus aqui neste mundo. O cerne da teologia de Lutero pode ser resumido
na identificao de Deus com seu ato amoroso em Cristo Jesus, que se
resume na total dependncia da obra vicria de Cristo. Por outro lado,
assumir conscientemente nossa condio de filhos de Deus atravs de Cristo,
no dia-a-dia com responsabilidade; o privilgio da f nos leva a servir.
Portanto, pastores, professores e at prncipes so convocados por Lutero
para ajudar o povo da sua poca a serem e a viverem como cristos na
dependncia de Cristo e com atos concretos de amor atravs da oferta.
Uma primeira afirmao se faz necessria. Tratar o assunto sob
aspectos prticos requer a compreenso de que os 500 anos que nos separam
da poca de Lutero parecem nos atrapalhar se a nossa inteno de buscar
um modelo para nossa realidade de hoje. Algumas nfases prticas no
podem ser mais levadas em conta como veremos mais adiante. Mas se as
orientaes prticas de hoje diferem da poca de Lutero, penso que a nossa
teologia e os argumentos para uma tica da oferta esto bem prximos
do pensamento da Reforma.
Usarei o termo tica da ou na oferta visto envolver por um lado a
teologia e a capacidade humana nas decises. Teologia da oferta e teologia
da mordomia crist so duas idias muito restritivas. Talvez a prpria palavra

*O Rev. Prof. Clvis J. Prunzel professor de Teologia Sistemtica no Seminrio Concrdia e

na ULBRA.

47
mordomia nos limite muito, especialmente se a vincularmos somente com a
oferta. Talvez como luteranos pudssemos deix-la um pouco de lado e
falar mais em responsabilidade, em comprometimento, etc. Explico isso
mais tarde.
Vejamos ento alguns aspectos teis para ns hoje. Dividirei meu
escrito em trs partes. Na primeira, descrevo o mundo econmico do sculo
XVI. Na segunda, descrevo alguns aspectos teolgicos envolvidos no
assunto. Na terceira, pretendo destacar alguns aspectos prticos sugeridos
na poca da Reforma. Vejamos ento.

A ECONOMIA NO SCULO XVI

Lutero, como filho de mineiro, pde perceber as grandes
transformaes ocorridas no sculo XVI no mbito da economia. A
experincia familiar foi marcante, j que o prprio pai ascendeu econmica
e socialmente: de uma famlia ligada economia agrcola (Rieth chama-a
de pr-capitalista), o pai de Lutero tornou-se mestre de fundio na regio
mineradora de cobre de Mansfeld. Quando esteve em Erfurt, viveu numa
das cidades mais prsperas e urbanas da poca. Quando entrou no mosteiro,
no se afastou da economia, visto que os mosteiros e conventos tambm
eram responsveis por transaes financeiras. Lutero tambm foi um
assalariado, condio especial para as dcadas de 20 a 40 do sculo XVI.
Como professor de Wittenberg, fazia parte de uma camada social prspera
e ascendente.
O mundo ao seu redor reflete bem esta realidade passada por Lutero.
As principais atividades econmicas da poca agricultura, manufatura,
minerao e comrcio estavam se aproximando, o que fazia com uma
realidade financeira prspera se instalasse. Com isso, o acmulo de capital
comeou a se concentrar especialmente nas casas comerciais. Famosas
so as famlias Fugger, Welser e Hchstetter, que participaram diretamente
no financiamento da invaso e conduta do Novo Mundo e acumularam
riquezas no comrcio entre as colnias do Sacro Imprio Romano-
Germnico. 1

ASPECTOS TEOLGICOS PRESENTES NA TICA DA OFERTA

O assunto dinheiro envolveu Lutero desde o incio de sua caminhada
teolgica. Basta termos em mente as razes que levaram Lutero a publicar
as famosas 95 Teses no dia 31 de outubro de 1517. Como a teologia no dia-

1
Para ampliar este estudo, ver Rieth. Economia. Introduo ao assunto. In OS 8, 367.

48
 IGREJA LUTERANA

a-dia estava ligada compra do perdo, principalmente atravs das

indulgncias proclamadas e oferecidas pelo Papa, Lutero manifestou-se
contra esta atitude humana de conseguir os benefcios de Deus atravs do
dinheiro.
Quando a Reforma comea tomar forma, Lutero escreve mais
especificamente sobre o uso do dinheiro. Segundo Rieth,no obstante os
inegveis e privilegiados conhecimento de economia, Lutero trata do assunto,
antes de mais nada, como telogo e professor de Bblia. Segue um mtodo
especfico para formar um juzo tico a respeito de comportamentos,
atividades, prticas e relaes na esfera econmica. Este mtodo composto
de quatro passos: (1) descrio da situao, caracterizada por prticas
influenciadas pela ganncia e pela completa desconsiderao da justia e
eqidade; (2) identificao e enunciado de orientaes do Evangelho quanto
ao modo de lidar com os recursos - principalmente as contidas em Mateus
5.40-41; (3) confrontao entre as prticas econmicas exercidas pelas
pessoas - especialmente as que se chamam crists - e o modelo proposto
por Cristo no Evangelho; (4) apresentao de casos especficos da atividade
econmica, a fim de orientar na liberdade de decidir com base nos
mandamentos de Deus.2

DEUS E F
Quando Lutero descreve a situao da realidade influenciada
pela ganncia e pela completa desconsiderao da justia e eqidade,
temos que ter em mente a explicao do Primeiro Mandamento feita
por Lutero. Quando afirma que aquilo a que prendes o corao e te
confias, isso, digo, propriamente o teu Deus 3, identificou o Deus de
muitos como sendo o dinheiro, visto que agem de forma gananciosa.
Por isso, a ganncia assumiu um significado central no pensamento
teolgico de Lutero quando ele, por um lado, a igualou incredulidade.
Compreendeu a incredulidade, neste contexto, em oposio f como
confiana na ajuda de Deus. Por outro lado, tambm identificou a
ganncia 4 com a idolatria ou culto s riquezas, em oposio
verdadeira adorao, ao verdadeiro culto a Deus. A ganncia arruna
os frutos da f. Ela destri as boas obras que brotam da f e no
podem ser separadas dela. Isso pode ser ou desejam possuir. A
ganncia destri o princpio bsico pelo qual deve um consigo mesmo
e com os que o cercam. Esse princpio bsico para o investimento dos

2
RIETH, Ricardo. Introduo. Lutero para hoje. Economia e tica. Concrdia e Sinodal,
2001, p. 4
3
LUTERO, Martinho. Catecismo Maior in LC, p. 395, 3.
4
Definio de ganncia ver OS 5, 377, nota 11.

49
bens e do dinheiro, por sua vez, criado pela f e moldado pelo amor
ao prximo. Em conseqncia, a ganncia para Lutero s poderia
ser combatida a partir da f.5

Por isso Lutero concluiu:

Depois veio o grande deus Mmon, ou a ganncia. O modo como ela
possuiu no somente a camponeses e burgueses, mas tambm de forma
bem grosseira a nobres, condes, prncipes e senhores, dificilmente tem similar
em todos os registros histricos. O nobre quer ter de tudo que do campons
e do burgus. Sim, ele quer se tornar prncipe. O campons, juntamente
com o nobre, eleva os preos do cereal, da cevada e do todo o resto,
provocando deliberadamente carestias, quando Deus, na verdade, deixou
que crescesse o suficiente. O burgus de igual modo explora atravs do
seu ofcio o que e como quiser.6
claro no pensamento de Lutero a identidade crist a partir da f. O
princpio teolgico e o princpio tico se fundem na identidade crist . Forell
resumiu isto muito bem ao afirmar que Lutero disse que a justificao a
base de toda a tica crist. No existe tica sem pessoas crists; e apenas
pessoas justificadas pela f so pessoas crists. Foi Lutero quem insistiu
que a pessoa vem antes do ato, que tica sempre tica de pessoas, e que
no se pode ter aes morais sem pessoas morais.7
Ento, o que esperar de algum que no cristo? Ou o que esperar
de algum que cristo? Obviamente, no primeiro caso no temos atitudes
e nem a vocao crist com o dinheiro. J na segunda situao, os cristos
so comprometidos com os propsitos de Deus a partir da f em Cristo.
Este comprometimento se d no cumprimento dos Mandamentos, que nos
colocam diante da relao com Deus e com o prximo. Benne explica esta
relao de f e obras/amor cristo: a f se apega em confiana ao Deus
que oferece a graa em Cristo. Ela permite que o amor de Deus em Cristo
permeie a alma e molde a vontade num sentido de dentro para fora em
direo ao prximo. De fato, na feliz troca com Cristo nosso corao fiel
recebe a justia de Cristo. Nossa f se torna ativa em amor. Este amor se
expressa em aes que surgem espontaneamente da f e no mais pela
presso da lei. Tal amor criativo e dinmico. Vai alm dos limites e
estruturas da lei, sem violar os mesmos. um amor moldado pelo ato

5
RIETH, Ricardo. F versus Ganncia: uma reflexo sobre o Pensamento Econmico de
Lutero e suas implicaes para Igreja e Teologia no Brasil in Estudos Teolgicos, 1993, 2,
157-167, p. 161.
6
LUTERO, Martinho. Exortao Orao contra os Turcos. OS 6., p. 447.
7
FORELL, George. Faith Active in Love, 84.

50
 IGREJA LUTERANA

formador do amor de Deus em Cristo. um amor que se doa e leva em

conta o prximo.8
A partir desta nfase, entende-se como Lutero sugere trabalhar com
o dinheiro e os bens. Partindo de Mt 5.40-42, Lutero estabelece trs princpios
para o cristo tratar com os bens e o dinheiro: 1. estar disposto a deixar que
levem os bens, quando intimado a isso pela fora; 2. dar livremente os bens
a quem os necessita ou deseja; 3. emprestar de boa vontade os bens sem
exigir de volta nada alm do efetivamente emprestado. 9

VOCAO CRIST: RESPONSABILIDADE CRIST CONCRETA

Antes de descrever o desempenho cristo na vocao da
administrao dos bens, quero lembrar de outra idia defendida por Lutero:
a da vocao e da responsabilidade crist, como frutos da ao de Deus
em nossas vidas.
Para Lutero, a vocao crist fruto da liturgia. Sim, a orao/coleta
da ps-comunho que aparece na Missa Alem de Lutero de 1526 nos
sugere nossa atuao como cristos. Lutero diz: Onipotente Deus, ns te
rendemos graas, porque nos reconfortaste por este dom da salvao.
Suplicamos-te que concedas por tua graa que o mesmo nos fortalea a f
em ti e nos d ardente caridade para com o nosso prximo, mediante Jesus
Cristo, teu Filho, nosso Senhor.Amm10 Como vemos, Lutero desloca o
conceito de sacrifcio do ato litrgico para a vocao crist. Enquanto que
na liturgia, Deus vem at nos com seu amor salvador, presente na Palavra
e Sacramentos, na nossa vocao ns amamos. Neste sentido Lutero vincula
o conceito do cristo ser um pequeno Cristo para o prximo. Por isso,
Lutero pode identificar o servio ao prximo como genuno Gottesdienst
(Carter Lindberg chega a sugerir que seria um culto em meio ao mundo, no
dia-a-dia, chamando-o de weltlicher Gottesdienst11).
Lutero permaneceu com as trs ordens que refletem uma realidade
medieval. A atuao crist se d na famlia, no estado e na igreja.
Posteriormente, a tica luterana ampliou esta atuao: casamento e vida
familiar, trabalho, vida pblica (cidade e associaes voluntrias) e igreja.12

8
BENNE, Robert. Lutheran Ethics. Perennial Themes and Contemporary Challenges, p. 14.
in Bloomquist, Karen and Stumme, John. The Promise of Lutheran Ethics. Minneapolis,
Fortress Press, 1988.
9
Ver a argumentao de Lutero no escrito Comrcio e Usura de 1525, especialmente pp.
385ss.
10
Hinrio Luterano, Ordem do Culto Principal II, p. 41.
11
LINDBERG, Carter. Beyond Charity: Reformation Initiatives for the Poor. Minneapolis,
Fortress Press, 1993, p. 108.
12
BENNE, p. 15.

51
Para descrever a atuao crist nestas ordens, Lutero deu um sentido positivo
aos Dez Mandamentos quando caracterizou a vida crist dentro de uma
estrutura e forma de vida.
Mas, esta vida tica no um mar de rosas. Lutero no destacou
uma viso positiva de que agora sendo cristos o mundo estaria com seus
problemas resolvidos. Pelo contrrio, com sua teologia da cruz, Lutero
enfatizou que mesmo o Esprito de Deus habitando em ns, o velho homem
nunca morre; sempre de novo precisamos nos colocar diante de Deus para
sermos atingidos com seu ato de amor por ns. Estas misericrdias, diz
Lutero, so renovadas diariamente quando somos lembrados de nossa
condio de filhos de Deus a partir do Batismo e quando somos alimentos
pela Santa Ceia.
Em meio a esta situao de simultaneidade, a vida continua e precisa
ser vivida com responsabilidade crist. Por isso, os princpios acima descritos
a partir do Sermo do Monte so importantes para reflexo de Lutero. Diz
Lutero:
Esses salutares mandamentos de Cristo caram em desuso tal que
no somente no se os cumpre, mas se os transformou em conselho, que
no se tem o dever de cumprir necessariamente, como o primeiro grau.
Para isso contriburam os perniciosos mestres, que ensinam que no h
necessidade de renunciar aos signa rancoris, os sinais e demonstraes
de amargura e rancor contra o inimigo. Dizem que basta perdoar-lhes no
corao, em secreto. Dessa maneira transferem o mandamento de Cristo
das obras exteriores exclusivamente para a mente, quando ele prprio se
refere obra concreta, dizendo: Fazei o bem (no apenas o pensar o bem)
a vossos inimigos. Desses ensinamentos falsos originou-se o provrbio:
Perdo mas no esqueo. Por favor, isso jamais, amado cristo. H que
se perdoar e esquecer, do mesmo modo como queres que Deus no apenas
te perdoe e esquea, mas te faa bem ainda maior do que antes.13
Como a vocao crist no uma caixinha fechada, Lutero tratou
de diversos casos envolvendo a economia de formas diversas. Aplicou o
princpio da eqidade.14

13
LUTERO, Martinho. Comrcio e Usura, OS 8, p. 407, 5-20.
14
Ao fazer uso da eqidade, a pessoa se decide por uma posio intermediria e justa entre dois
extremos. Lutero baseou na eqidade e na lei natural, por exemplo, o direito emergencial,
pelo qual a autoridade secular poderia intervir na Igreja, combatendo nela a corrupo e
reformando-a. Como o direito positivo se omitia em relao s inditas prticas resultantes
do capitalismo mercantil, Lutero apela novamente eqidade para que se v na direo de
decises justas em questes econmicas. Ver OS 8, p. 376, nota 10.

52
 IGREJA LUTERANA

ASPECTOS PRTICOS PRESENTES

Como conclumos a parte anterior, o uso do princpio da eqidade
pode ser visto no nico texto das Confisses Luteranas que fala dos recursos
destinados manuteno do clero da poca. o que Melachthon escreve
no artigo XXVIII da Confisso de Augsburgo:
Agora, os bispos, quanto ao mais, tenham poder e jurisdio em
algumas coisas, como, por exemplo, em questes matrimoniais ou no dzimo,
tm-nos em virtude do direito humano. Quando, porm, os ordinrios so
negligentes em tal ministrio, os prncipes tm a obrigao, que o faam
prazerosamente ou no, de pronunciar nisso direito (ou administrar justia)
aos seus sditos, por amor da paz, para evitar discrdia e grandes distrbios
nos territrios.15
Se o assunto envolve o ser humano, com seus princpios de direito,
como Lutero resolveu situaes concretas vinculadas ao dinheiro? Vejamos
algumas situaes concretas.
No ano de 1523, Lutero editou um Estatuto para uma Caixa
Comunitria: orientao sobre como lidar com o patrimnio eclesistico16,
a pedido do Conselho da cidade de Leisnig, pequena cidade do Eleitorado
da Saxnia. Foi a primeira tentativa de colocar em prtica os princpios
defendidos por Lutero. Desta forma, a ganncia seria refreada, diminuiria a
injustia social e o amor cristo poderia ser demonstrado em atos concretos
de amor. S no se concretizou porque um abade de um mosteiro, cujas
propriedades ficavam nos limites da zona rural de Leisnig, no quis abrir
mo de seus bens em favor do caixa comunitrio. Mas, vamos s sugestes
de Lutero.
O objetivo era o de manter o proco, o pregador e o capelo, j que
no podiam ter outra fonte de renda devido a sua dedicao exclusiva como
pastor e pregador. Tambm havia professores que receberiam salrio fixo
da parquia. Havia tambm fundos para pobres, idosos, vivos, rfos,
cidados endividados e forasteiros interessados em fixar moradia na cidade.
Com o objetivo de armanezar alimentos para tempos de carestia e para
uma regulagem dos preos, havia um caixa prprio. A manuteno das
propriedades tambm foi contemplada. A fonte de renda eram o dinheiro e
alimentos colhidos nos cultos e logo destinados aos necessitados. Patrocnios
eram incentivados. Dinheiro e objetos de valor eram deixados em testamento
para o trabalho comunitrio. Os patrimnios eclesisticos tambm foram
colocados como sendo algo comum da parquia.

15
Confisso de Augsburgo, XXVIII, 29.
16
In OS 7, 37-64.

53
 Veja o que Lutero diz sobre o salrio aos pastores:
Nosso cura dalmas ou pastor, chamado e eleito de comum acordo,
bem como nosso pregador, chamado por ns para assistir o pastor (mas que
tambm deve ter a capacidade e o conhecimento necessrio para exercer
o ministrio e a pregao da Palavra, ao de outras tarefas pertinentes) e,
caso necessrio, tambm um capelo, devem ser providos pelos dez
administradores e mediante resoluo unnime da assemblia, de
determinada soma de dinheiro, de certa quantidade de mantimentos e do
usufruto de terras e bens, a fim de cobrirem adequadamente suas
necessidades e seu sustento. Essas provises devem ser fornecidas
anualmente em quatro parcelas, sempre no primeiro dia de cada trimestre,
por conta da caixa comunitria, mediante a devida quitao. Com essa
anuidade, provises e utilidades para sua subsistncia, devem dar-se por
satisfeitos e, sob nenhum pretexto, solicitar ou aceitar algo mais dos membros
de nossa parquia, exceto presentes e doaes no solicitadas, feitos livre e
espontaneamente. Devem, antes, nesse ponto e, tambm, no exerccio do
ministrio pastoral, ater-se ordem e s instrues dos divinos doutores
das Escrituras. Essas disposies devem ficar guardadas em nossa caixa
comunitria e divulgadas e promovidas dominicalmente com afinco pelos
dez administradores, para que o ministrio pastoral no sofra demrito.17
Se Leisnig no exemplo de sucesso dessas intenes de Lutero,
Nrberg o . Nrberg acabou se destacando em toda a Alemanha e seu
estatuto foi considerado modelo na organizao da previdncia social urbana
plenamente identificado com os ideais de Lutero.
O que Lutero muitas vezes reclamou em correspondncia foi a falta
do combate necessidade material em sua origem. Em outras palavras, a
ganncia estava to enraizada que o problema na sua totalidade no pde
ser atacado. Esta necessidade foi defendida por Lutero em outro escrito a
pastores: Aos pastores, para que preguem contra a usura de 154018. O
que levou Lutero a faz-lo foi a inrcia da nobreza em ajudar os cidados
da regio de Wittenberg que estavam passando por grande carestia e que a
inflao desvalorizava a moeda corrente. Lutero do plpito atacou os
culpados, acusando-os de ladres e assassinos.
Aqui Lutero aplicou novamente o princpio da eqidade: j que um
ofcio no cumpriu seu papel (o prncipe-eleitor da Saxnia tinha sido incitado
por Lutero para proibir a exportao de gros pelos nobres), cabe aos pastores
chamar ateno daqueles que esto explorando a sociedade. Lutero assim
se pronuncia:

17
LUTERO, Martinho. Estatuto para uma Caixa Comunitria: orientao sobre como lidar
com o patrimnio eclesistico, p. 58.
18
OS 5, 446-493.

54
 IGREJA LUTERANA

Atualmente nobres e plebeus, camponeses e burgueses esmeram-

se em proporcionar servios e favores dessa espcie. Compram artigos,
retm-nos, provocam carestia, elevam os preos do cereal, da cevada e de
tudo quanto se necessita. A limpam a fua e dizem: Sim, aquilo que se
precisa ter, se precisa ter; eu o cedo como servio s pessoas, embora eu
tambm pudesse e gostasse de ficar com esses artigos. Assim,
refinadamente ludibriam e fazem troa de Deus. Como poderia ento o
pobre e misericordioso Deus divisar a alguma outra coisa, a no ser
puramente servios, boas obras e favores? Ele no ousa demonstrar que as
coisas fedem volta deles. To santas as pessoas se tornam, ainda antes
que ele se dessa conta. Portanto, agora j ningum pode ser usurrio,
ganancioso ou mau; ao contrrio, s h ainda santos no mundo, um serve ao
outro e ningum causa dano algum ao seu prximo. A respeito disso, pregador,
voc deve falar e no calar, mas mostrar ao povo com clareza e nitidez, que
no pode se constituir em servio ou favor o que feito contra a palavra de
Deus e contra o direito. Pois diz: servirs a Deus somente. Tudo quanto
no serve sua palavra ou ao direito, pode se vangloriar de seu servio e
benemerncia, mas em verdade servio e benemerncia prestados a um
deus estranho, ao diabo. Por isso: quem empresta e cobra uma importncia
maior ou um bem de maior valor, esse peca contra Deus como um usurrio.
Caso estiver prestando um servio como essa ao, o estar prestando ao
abjeto diabo ainda que muitas pessoas pobres e necessitadas precisassem
de um servio dessa espcie, tendo que aceit-lo, portanto, tambm como
servio ou favor, se no quiserem ser totalmente devoradas. Da mesma
forma, aquela pessoa que pela grande necessidade se v forada a oferecer
ou dar cinco ou mais por cem, tambm dever permitir que se apresente
isso como um servio prestado a ela.19
E mais:
Visto, porm, que a autoridade secular omissa e inoperante neste
assunto, ou, em parte, impotente para combater essa misria, os pastores
devem instruir o povo e acostum-lo a ver nos usurrios e gananciosos o
diabo em pessoa e a se benzer na presena deles, onde quer que se os oua
ou veja, e ensin-lo a pensar que o turco, os trtaros e os pagos so meros
anjos em comparao ao usurrio. Igualmente os professores devem ensinar
aos meninos e juventude e acostum-los a se assustarem do nome
usurrio e a dizerem que nojo, como diante do prprio diabo.20

19
OS, 5, p. 452.
20
OS 5, p. 481.

55
 O melhor exemplo que trata bem as finanas Jos e sua histria no
Egito. Considerando que Jos precisou agir de forma a centralizar todo o
alimento nas mos do Fara, Lutero comenta:
Mas o fato de Jos ter colocado o dinheiro e o gado, campos e pessoas
sob o poder do rei, certamente no parece procedimento cristo, uma vez
que deveria ter dado gratuitamente aos carentes, como ensina o evangelho
e o amor cristo. Entretanto ele procedeu bem e corretamente. Pois Jos
exercia o governo secular em nome do rei. Pois j ensinei muitas vezes que
no se devem nem se pode governar o mundo segundo o Evangelho e o
amor cristo, e, sim, segundo leis rigorosas, com espada e fora, porque o
mundo mau e no aceita nem Evangelho nem amor, antes age e vive
segundo sua petulncia, caso no seja obrigado fora. Caso contrrio, em
se praticando puro amor, todo o mundo quereria comer, beber e viver bem
das posses dos outros, e ningum trabalharia: cada qual tiraria o que do
outro, instalando-se um estado de coisas tal que tornaria impossvel o convvio.
Por isso Jos procedeu corretamente, porque Deus mandou que ele se
apoderasse de tudo atravs de uma compra justa e eqitativa, proporcionada
pela ocasio, e fazendo com que, segundo o direito civil, o povo se visse
forado a vender a si e tudo o que possua. Pois naqueles pases sempre
reinou um regime rigoroso, bem como a prtica de se venderem pessoas
como qualquer mercadoria. Alm disso, como cristo piedoso, no permitiu
que o pobre morresse de fome, e, sim, como diz o texto, depois de ter sido
investido na judicatura e na autoridade do rei, coletou cereal, vendeu-o e o
distribuiu para o bem e proveito do pas e das pessoas. Por isso o exemplo
do fiel Jos est to distante da ao dos comerciantes prfidos e egostas
como o cu est distante da terra.21

CONCLUSO
Penso que duas idias de Lutero precisam ser destacas na concluso
deste trabalho. Elas tm tudo a ver com as perguntas iniciais: possvel
falar em mordomia da oferta? No seria melhor falarmos sobre tica
responsvel com o dinheiro? Precisamos de uma teologia prpria para falar
sobre oferta (o fim justifica os meios)? As duas idias de Lutero que nos
ajudam hoje so: uma clareza maior na doutrina dos dois reinos de Deus, o
que nos leva a uma viso da totalidade da obra de Deus (Credo); e, uma
tica baseada nos Mandamentos, que nos insere mais nos compromissos
com este mundo (uma leitura mais atenta do AT e NT). Ambas convergem
numa atuao concreta da igreja de Cristo.

21
OS 5, p. 392.

56
 IGREJA LUTERANA

A primeira idia nos remete a uma compreenso e nfase da ao

de Deus nas trs pessoas da Trindade. Na viso tica luterana, os cristos
vivem ao mesmo tempo em duas realidades. Cada uma delas est sob o
governo de Deus, mas de formas radicalmente diferentes. Deus governa o
reino da esquerda com a lei, e o reino da direita com o evangelho. O
objetivo de Deus em ambos modos de governar o mesmo vencer o mal
e chamar a criao desobediente de volta para si. Mas Deus se vale de
meios bastante diferentes em cada um dos reinos.
O duplo regime de Deus est diretamente relacionado com a viso
luterana de lei e evangelho. Se lei e evangelho no recebem, cada um deles,
seu significado e funo devidos, ou a lei vira evangelho, ou o evangelho vira lei.
Na primeira hiptese, as exigncias e a ao da lei so vistas como redentoras,
e Cristo se torna desnecessrio. Na segundo hiptese, a amor extravagante
revelado no evangelho se torna um princpio norteador para ordenar a vida nas
vicissitudes deste mundo. Neste caso, pouco se leva em conta o poder do
pecado e do mal no mundo, e a sociedade fica vulnervel atuao dos agentes
do mal. Este enfoque deixa de dar honra a Deus, o Criador.
As duas armadilhas citadas so bastante encontradias no contexto
cristo norte-americano. Esforos humanos so muitas vezes transformados
em substitutos reais do poder libertador do evangelho (transformando a lei
em evangelho), e o amor radical revelado no evangelho muitas vezes
usado como um princpio para recomendar certas aes na vida pblica
(transformando o evangelho em lei). Na primeira opo, o evangelho
secularizado; na segunda, sentimentalizado.
Embora as duas maneiras que Deus tem de governar o mundo tenham
que ser nitidamente distinguidas (para o bem do evangelho e tambm da
lei), no se pode separ-las em definitivo. O Deus Criador e o Deus Redentor
no so duas divindades distintas. De modo semelhante, as duas maneiras
que Deus tem de governar no so separadas em termos espaciais ou
existenciais; elas interagem de maneiras criativas.
Existem trs maneiras nas quais o duplo regime de Deus se junta de
forma criativa neste mundo. Aqui est a segunda nfase que destaco: uma
viso positiva dos Mandamentos, que nos remete a um contedo vetero-
testamentrio para a nossa tica responsvel.
A primeira na vocao de cada indivduo cristo. medida que f,
amor e esperana so acesos no corao dos cristos, pelo Esprito, eles
vo praticar essas virtudes dentro e atravs das vocaes seculares que
lhes foram dadas. Essas virtudes impulsionadas pelo Esprito afetaro os
papis de responsabilidade que os cristos tm como membros de famlia,
trabalhadores, cidados e membros da igreja. Eles faro dessas responsa-
bilidades seculares verdadeiras vocaes crists. O amor criativo de Deus
entra no mundo atravs do exerccio da vocao crist.
57
 A virtude crist ser um fermento que atua de forma criativa sobre
as duras exigncias da vida no mundo. A tarefa criativa de cada cristo
encontrar o ato adequado que se situa entre uma resignada aceitao do
mundo tal como ele e o desejo irresponsvel de substitu-lo por uma
estrutura utpica. Na medida em que tal ato de fato adequado, ir cooperar
com a dinmica lei da criao divina.
Em segundo lugar, e de forma anloga, a igreja o lugar onde o duplo
regime de Deus se une. A igreja tem a tarefa de proclamar toda a palavra
de Deus tanto evangelho quanto lei. A obra prpria da igreja , sem
dvida, proclamar o evangelho. Mas a igreja tambm tem a responsabilidade
de se dirigir ao mundo segundo a lei de Deus. Visto a igreja atuar na
sociedade apenas com o poder da palavra, os poderes que ela afirma ter se
encontram integralmente no mbito da persuaso, no da coero.
A igreja convocada a aplicar a dinmica lei de Deus a todas as
estruturas da vida social. O amor radical expresso no evangelho relevante
para as questes do mundo, ao menos de forma indireta, da mesma forma
que as virtudes crists so relevantes para a vida dos cristos individualmente
em suas vocaes. Estas noes devem ser aplicadas de forma vigorosa e
realista, evitando-se tanto o cinismo quanto o sentimentalismo. O evangelho
relevante s questes do mundo de forma paradoxal. Ele constantemente
julga qualquer coisa que tenha sido alcanada no mundo e exerce um
constante fascnio a que se progrida cada vez mais. Ele est sempre l na
frente, a exemplo do futuro escatolgico de Deus, e no pode ser aprisionado
ou regulado pela lei no tempo presente. A pessoa que expressou plenamente
este amor radical do evangelho foi crucificada; a tica do evangelho no se
encaixa facilmente dentro deste mundo.
Por fim, dentro da ao total de Deus no mundo que confessamos
a juno das duas maneiras que ele tem de reinar. As aes do Deus
criador e do Deus redentor no podem, em ltima instncia, ser separadas.
No entanto, neste mundo nem mesmo os olhos da f conseguem ver como
isto possvel. Antes do eschaton, o reinado de Deus tem um carter
duplo. Confessamos isto com humildade e franqueza, pois no podemos
aprisionar Deus com nossas frmulas. Sinais da continuada redeno que
Deus opera podem de fato irromper espontaneamente em meio a este
mundo. Embora no manifestem plenamente o reino definitivo de Deus,
podem ser antecipaes da shalom eterna pela qual o mundo anseia. No
entanto, precisam ser consistentes com a nica clara antecipao daquele
reino que temos, a saber, Jesus como o Cristo.22

22
Texto retirado de Benne, pp. 23-26.

58
 IGREJA LUTERANA

Lutero nos ensinou a no nos conformarmos com a realidade que

fruto de um corao incrdulo e ganancioso. Pelo contrrio, o papel da lei e
do evangelho foram claramente enfatizados com vista a uma tica prpria
em relao ao dinheiro. S o verdadeiro cristo ser um ofertante, assim
como diz Paulo dos Macednios aos Corntios (2 Co 8 e 9). O desafio da
igreja, que conhece a ao de Deus em lei e evangelho, no de se conformar
com a realidade gananciosa, incrdula e egosta, mas sim, de achar
mecanismos de dividir a economia produzida pelo mundo em funo do
prprio ser humano.
Se ns temos dificuldades em nos manter, no porque falta dinheiro
no mundo, mas porque este dinheiro no chega at nossas mos, sendo que
est nas mos de poucos, que no somos ns. O nosso conhecimento da
obra de Deus no nos pode deixar tranqilos, visto termos muito o que fazer
por este mundo.

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
PLESS, John T. Vocation: fruit of the Liturgy. Logia XI, 3, 3-8.
RIETH, Ricardo. F versus ganncia: uma reflexo sobre o pensa-
mento econmico de Lutero e suas implicaes para igreja e teologia
no Brasil. Estudos Teolgicos, 1993, 2, 157-167.
RIETH, Ricardo. Economia e idolatria: dois temas relacionados da tra-
dio crist segundo Lutero e telogos latino-americanos. Estudos
Teolgicos, 1994, 34, 1, 72-86.
RIETH, Ricardo. Luther on Greed. Wengert, Tomothy (editor).
Harvesting Martin Luthers Reflections on Theology, Ethics and the
Church. Grand Rapids, Michigan, 2004.
REIS E PRNCIPES - FARINHA DO MESMO SACO. Entrevista
com Martinho Lutero. In http://www.ultimato.com.br/
revistas_artigo.asp?edicao=281&sec_id=555

59
 LUTERO E A
INTERPRETAO DA BBLIA 1

Dr. Vilson Scholz*

Confesso que tenho pouca leitura dos textos exegticos de Lutero.

Uma, porque s agora, aos poucos, esto se tornando acessveis, nos volumes
finais das Obras Selecionadas. Alm disso, Lutero no faz bem o meu gnero,
pois tende a ser prolixo. E, por fim, pouco luterano estudar exegese
com Lutero, ao menos como ponto de partida; afinal, Lutero recomenda o
estudo do prprio texto. Mesmo assim, cabe-me reagir palestra
apresentada.

1. INTRODUO
Lutero concluiu seu doutorado em 19 de outubro de 1512, aos 29
anos de idade. A partir da, mais precisamente agosto de 1513, passou a ser
professor de lectura in Biblia. A Bblia era um livro lido no sculo XV.
Embora no fosse necessariamente a base para a teologia, seu texto estava
disponvel. At mesmo no vernculo, pois de 1466 a 1521 foram publicadas
dezoito edies de uma Bblia alem completa.
Em relao Bblia, Lutero foi professor, revisor de Bblia (em 1529,
ele publicou uma reviso da Vulgata), tradutor (ao longo de 12 anos), e
pregador. Para ele, teologia era interpretao bblica. Seus estudos temticos
a respeito da Ceia, da Igreja, etc., so, num sentido amplo, escritos exegticos.
A prpria Reforma foi, a rigor, uma revoluo hermenutica. A maioria dos
55 volumes das Obras de Lutero em ingls, para ser exato, 30 deles, so
comentrios bblicos.

* O Rev. Dr. Vilson Scholz professor de Teologia Exegtica (Novo Testamento) no Seminrio
Concrdia e na ULBRA e Consultor de Tradues da Sociedade Bblica do Brasil.
1
Este texto se originou como reao a uma palestra sobre a atividade exegtica de Lutero. Isto
explica seu tom e carter informal.

60
 IGREJA LUTERANA

Naquele tempo, no se fazia distino entre teologia do Antigo

Testamento (AT) e teologia do Novo Testamento (NT). Caso se fizesse,
Lutero provavelmente seria professor de AT. Apenas no perodo que vai de
1515 a 1518 deu maior ateno ao NT. Lutero dedicou dez anos, a partir de
1535, exposio do Gnesis. Claro, nunca deu mais que duas ou trs aulas
por semana. Algumas das nfases na teologia de Lutero revelam uma estreita
vinculao com o Antigo Testamento: o realismo da vida crist, ou, ento, o
regime da mo esquerda de Deus, que afirma a criao; a seriedade em
relao aos mandamentos de Deus; a importncia da histria.
Lutero no ingnuo em termos de hermenutica. Num sermo de
1525 (WA 17 I, 55,30), diz: No se deve dizer: Ele cita as Escrituras, por
isso deve estar correto. preciso ver se ele cita corretamente.

2. AUTOR TEXTO RECEPTOR

O que se quiser dizer sobre hermenutica pode ser dito em termos
do trptico autortextoreceptor. Ser interessante discutir Lutero
luz disso.

2.1. AUTOR
Lutero nunca abriu mo da palavra de Deus. No foi o primeiro
telogo a faz-lo. Agora, o que novo em Lutero a noo da absoluta
obedincia s Escrituras em detrimento de qualquer outra autoridade, mesmo
que seja a de papas ou conclios.
A exemplo da maioria de seus contemporneos, Lutero acreditava
na plena inspirao verbal das Escrituras. Algumas afirmaes comprovam
isso:
Nem mesmo uma s letra das Escrituras gratuita ou sem propsito,
pois a Escritura a escrita de Deus e a palavra de Deus. (WA 50,282)
muito perigoso falar de coisas divinas de uma forma diferente, e
com palavras diferentes daquelas que o prprio Deus usa. (WA 15, 43)
nossa maldita falta de f e mente carnal que nos impede de ver e
entender que Deus quem nos fala nas Escrituras ... Em vez disso, pensamos
nela como a palavra de Isaas ou Paulo ou algum outro. E assim sucede
que a Bblia no a palavra de Deus para ns, e no produz fruto, a menos
que nos demos conta que Deus quem nos fala atravs dela. (WA 48,102)
O que Paulo diz o Esprito Santo diz, e o que contrrio palavra de
Paulo contrrio ao Esprito Santo. (WA 10,11,139)
Em 1545, um ano antes de sua morte, Lutero disse com grande nfase:
A pessoa que quer ouvir Deus falar precisa ler a Escritura Sagrada. Um
pouco antes ele havia dito, em sua exposio do Gnesis: O prprio Esprito
Santo e Deus, o Criador de todas as coisas, o autor deste livro.

61
 No entanto, isto no impediu que Lutero fosse crtico em relao a
uma srie de coisas: texto, cnone, etc. Achava, por exemplo, que Ester
merecia ser considerado no-cannico. (LW 33, 110) Tal avaliao se
originava, no da mente de um racionalista ou um ctico; era, ao contrrio,
a crtica que deriva da f. Outro exemplo: Lutero valeu-se de Hb 2.3 para
provar que Paulo no o autor de Hebreus.

2.2. TEXTO
No recurso s fontes (ad fontes), to ao sabor do humanismo vigente,
Lutero foi um filho do seu tempo. Para o Septembertestament (Testamento
de Setembro), de 1522, valeu-se do original, ou melhor, da segunda edio
do NT Grego de Erasmo, de 1519.
Sua nfase no externum verbum no lhe permitia ignorar o texto
escrito. J se disse que uma das grandes descobertas da Reforma
especialmente a de Lutero foi que a palavra de Deus nos vem na forma
de um Livro.
Lutero engaja o texto e no arreda p to facilmente. Diz que, em
vez de sair correndo para os comentrios e os Pais, bato em Paulo naquela
passagem at com importunao, desejando ardentemente saber o que Paulo
queria. Dizia a seus alunos que o exegeta deveria tratar uma passagem
difcil da mesma forma como Moiss fazia com a rocha no deserto, na qual
ele bateu at que sasse gua para o povo sedento. Entendia que a Bblia
uma fonte impressionante: quanto mais se tira dela para beber, mais ela
estimula a sede.
Lutero no se escandalizava com a simplicidade das palavras. Ao
contrrio, constatou o seguinte: O que tenho observado isto, que todas as
heresias e todos os erros relacionados com as Escrituras derivaram, no da
simplicidade das palavras, como quase todos afirmam, mas do fato de se
ignorar a simplicidade das palavras; derivaram de figuras e dedues que
tm sua origem na cabea das pessoas. (De Servo Arbitrio, LW 33, 163).
O princpio do sensus literalis unus est , sem dvida, uma atitude
de respeito ao texto, pois privilegia uma leitura lingstica e histrica. Lutero
se ops ao mtodo alegrico, porque este acabava com a dimenso histrica
dos livros do AT. claro que se pode discutir, como fazem alguns autores,
at que ponto Lutero evitou ou quis evitar a leitura bblica que ns entendemos
como alegrica. Se o compararmos com um exegeta moderno ou at mesmo
com seu contemporneo Calvino, veremos que Lutero viaja bem mais do
que estaramos dispostos a aceitar ...
bem conhecido o alto valor que Lutero dava Palavra em seus
originais. clssica sua afirmao de que, a menos que se retenha as
lnguas, o evangelho vai acabar se perdendo. Para a pergunta sobre o que
se ganha com o estudo das lnguas bblicas, e diante da alegao de que a
62
 IGREJA LUTERANA

Bblia pode muito bem ser lida em alemo, Lutero tinha como resposta que
sem as lnguas no teramos recebido o evangelho; que as lnguas so a
bainha que contm a espada do Esprito; o ba que contm as jias preciosas;
o recipiente que contm o vinho; e como o evangelho diz, so os cestos nos
quais so guardados os pes e os peixes que alimentam a multido.
Lutero estava convencido que o conhecimento das lnguas traria
frescor e fora pregao. Embora a f e o evangelho possam ser
proclamados por simples pregadores que no conhecem as lnguas, Lutero
entendia que tal pregao chocha e rasteira, as pessoas acabam se
cansando e a coisa fica sem efeito. Mas quando o pregador versado nas
lnguas, seu discurso tem frescor e fora, explora-se toda a Escritura, e a
f constantemente renovada por uma variedade de palavras que no
tem fim.
Lutero argumentava com base na gramtica. Dois desses exemplos
de argumentao baseada na gramtica hebraica aparecem no De Servo
Arbtrio. Erasmo havia citado Gn 4.7 para provar que no existe a
necessidade de pecar, ou seja, que existe livre arbtrio no mbito espiritual.
A base era a Vulgata: sed sub te erit appetitus eius et tu dominaberis
illius. Em meio a sua argumentao, Lutero diz o seguinte: Pois bem
sabido que os hebreus freqentemente empregam o futuro do indicativo em
lugar do imperativo, como em xodo 20 [.3,13]: No ters outros deuses;
no matars; no cometers adultrio; e inmeros outros casos semelhantes
(LW 33, 125). Lutero traduziu esse texto assim: du aber herrsche ber
sie. Em Almeida Revista e Atualizada se l: mas a ti cumpre domin-lo.
A NTLH tem: voc precisa venc-lo.
O outro exemplo tem a ver com carne no sentido de corpo, na Bblia.
Lutero resume a questo da seguinte maneira:
O que voc encontra nas Escrituras o seguinte: sempre que a carne
vista em contraste com esprito, voc pode entend-la como tudo o que
contrrio ao Esprito (Santo), como [em Joo 6.63], a carne de nada
aproveita. Mas quando a carne tratada isoladamente, voc pode ver que
ela significa a natureza e constituio somtica, como, por exemplo, os
dois sero uma s carne [Mt 19.5] ... ou o Verbo se fez carne [Jo 1.14].
Nestas passagens voc pode eliminar o hebrasmo e dizer corpo em lugar
de carne, pois a lngua hebraica tem apenas essa uma palavra carne
para o que ns expressamos por meio de duas, carne e corpo, e eu
quisera que essa distino de termos tivesse sido observada na traduo ao
longo de todo o cnone da Escritura. (LW, v.33, p.215)
Lutero tambm praticou crtica textual, e pode ser considerado um
pioneiro nessa rea. Ele discutia erros de copistas e sugeriu emendar o
texto hebraico de 2 Sm 23.8, em comparao com 1 Cr 11.11.

63
2.3. RECEPTOR
Lutero fez leitura teolgica da Bblia. Fez essa leitura de seu ponto
de vista, luz do que ele tinha aprendido das Escrituras. Fez leitura a partir
do cerne, em diviso de lei e evangelho. Aquilo que prega Cristo (was
Christum treybet) no era um critrio para selecionar livros que poderiam
fazer parte do cnone, mas sim um princpio de interpretao. No h
nenhuma parte das Escrituras que no leve a Cristo.
Ao ler os profetas, Lutero procura ver o que eles tm de exclusivo,
no contexto da atividade deles. No prefcio aos profetas, de 1532, destaca
a importncia de conhecer o tempo em que eles viveram, mas interpreta a
mensagem deles em relao a Cristo e ao evangelho.
Nisso, Lutero est fazendo com que a Escritura se interprete a si
mesma. Tal princpio se baseia num conceito elevado das Escrituras, ou
seja, na convico de que as Escrituras so a palavra de Deus.
E que dizer da interpretao segundo a analogia da f (analogia fidei):
ser que no faz violncia ao texto? Lutero quer evitar o isolamento de texto,
quer impor um limite arbitrariedade interpretativa. Ele critica os intrpretes
que j tm o texto pronto na cabea (De Servo Arbitrio, p.163). E que dizer da
leitura que Lutero faz? No incorre ele no mesmo problema, tendo j um texto
pronto na cabea? Acontece que Lutero est convencido de que suas convices
saem das prprias Escrituras. A f, no caso dessa analogia da f, no o que
Lutero pensa ou deixa de pensar; o artigo central da f, a mensagem de
justificao com o solus Christus e o sola fide.
Um exemplo Sl 150.1. Esse texto era citado em apoio invocao
de Maria e dos santos. Tudo porque na Vulgata diz: alleluia laudate
Dominum in sanctis eius (aleluia, louvai o Senhor nos seus santos). A
Septuaginta tem a mesma leitura. Lutero entendeu que interpretar a
passagem como referncia invocao dos santos no concorda com a f.
Lutero traduziu assim: Halleluja! Lobet den HERRN in seinem Heiligtum
(Aleluia! Louvai ao SENHOR no seu santurio). A maioria das tradues
modernas tem traduo semelhante.
Ler o Novo Testamento luz do Antigo Testamento , hoje, salvo
raras excees, mais ou menos ponto pacfico. Agora, ler o Antigo luz do
Novo, assim como Lutero fez, tabu em nossos dias. No entanto, ao ver
em Abrao o crente que foi justificado por f, Lutero estava apenas seguindo
os passos do apstolo Paulo. Fazer isso atualizar a analogia da f e o sui
ipsius interpres.

3. CONCLUSO
Lutero como exegeta , em grande parte, um estranho em nosso
tempo. Por um lado, admiramos sua seriedade e seus grandes feitos no

64
 IGREJA LUTERANA

campo da exegese. luz dos recursos de que dispomos hoje, podemos at

achar que ele fica muito aqum do que se poderia esperar dele. Pensamos:
Pobre Lutero, se ao menos tivesse tido acesso a um BrownDriver
Briggs ou ao lxico de Bauer!
Mais estranho ainda ele se nos afigura em sua leitura teolgica da
Bblia. Achamos que ele foi alm da conta. Para ns que, em grande parte,
perdemos a inocncia nas farras do Iluminismo, Lutero toca um solo que
soa estranho aos nossos ouvidos. Como ele ousa ler a Bblia desse jeito? O
grande desafio vem na forma de duas perguntas: Ser que podemos entender
Lutero nos seus termos? Ser que at podemos aprender algo com ele?

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DREHER, Martin N. A tradio bblica das igrejas da Reforma: uma
leitura a partir de Martim Lutero. In RAMALHO, Jether Pereira
(org.). A Reforma e a leitura da Bblia. So Leopoldo: CEBI, 2000,
p. 11-28.
ELLINGSEN, Mark. Luther as Narrative Exegete. The Journal of
Religion, vol. 63, 1983, p. 394-413.
LUTHER, Martin. The Bondage of the Will. In WATSON, Philip S.
(ed.) Luthers Works: American Edition, vol. 33. Philadelphia: Fortress
Press, 1972.
OSWALD, Hilton C.; ROBBERT, George S. Luther as Interpreter of
Scripture: A Source of Illustrative Samples from the Expository Works
of the Reformer in Luthers Works: American Edition. St. Louis:
Concordia Publishing House, 1982.
PETERS, Paul. Luthers Text-Critical Study of 2 Samuel 23:8.
Concordia Theological Monthly, vol. 18, setembro de 1947, p. 641-
652.
RAEDER, Siegfried. Luther als Ausleger und bersetzer der Heiligen
Schrift. In JUNGHANS, Helmar. Leben und Werk Martin Luthers
von 1526 bis 1546: Festgabe zu seinem 500. Geburtstag. Gttingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 1983, p. 253-278, 800-805.
SURBURG, Raymond F. The Significance of Luthers Hermeneutics
for the Protestant Reformation. Concordia Theological Monthly,
vol. 24, Abril de 1953, p. 241-261.

65
 DEVOCIONAIS

AUXLIO LITRGICO PARA O BATISMO 1

INTRODUO
O presente auxlio litrgico foi elaborado pensando em um culto em
que, do incio ao fim, todas as partes esto relacionadas com o batismo.
Recorre-se tambm diversidade de smbolos (h muito tempo em desuso
na maioria das comunidades do meio luterano) da liturgia batismal histrica.
Alm da valorizao desse sacramento que fundamental f crist,
procura-se tambm torn-lo um momento marcante na vida do batizando,
dos pais e padrinhos e de toda a comunidade.

COMENTRIO
Destacamos que o batismo um selo e sinal da unio com Jesus;
Jesus Cristo pelo seu batismo identificou-se com os pecadores para cumprir
a justia. Foi confirmado como Filho de Deus pelo Pai e ungido pelo Esprito
Santo para a misso de servo (sofrimento, morte e ressurreio); pelo
batismo institudo por Ele, Cristo deu garantia aos seus seguidores e
discpulos de sua contnua presena e poder, ao mesmo tempo em que deu
a ordem: Tendo ido ao mundo, batizai e ensinai2.
O batismo, alm de trazer f pela ao do Esprito Santo, torna a
pessoa batizada integrante da comunidade de adoradores, de filhos e filhas
de Deus; ao mesmo tempo o marco inicial para uma vida de servio em
que abundam amor, justia e misericrdia. No batismo participamos na
morte e ressurreio de Jesus: morremos para aquilo que nos separa de
Deus e somos levantados novidade de vida em Cristo; sinal da graa de
Deus revelada em Cristo, que morreu e ressuscitou por ns. Pelo batismo
pelo Esprito Santo - somos unidos em um pacto com o Criador somos
vinculados com a bondade da criao de Deus e com a graa do pacto
divino3

1
Para Batismo de Criana com padrinhos
2
Cf. Mt 28.19.
3
Sebastian Rodrigues. Liturgia para el siclo XXI: Antologia de la liturgia cristiana.Barcelona:
Editorial Clic, 1999, p. 355.

66
 IGREJA LUTERANA

Assim como a circunciso era sinal e smbolo da incluso na graa e

no pacto de Deus, o batismo sinal e selo (garantia) de incluso na graa e
no pacto de Deus com a Igreja. Como marca identificadora, o batismo
aponta para a fidelidade de Deus; o lavar dos pecados; o novo nascimento;
o revestir-se de Cristo; o ser selado pelo Esprito Santo; a adoo na famlia
de Deus e na sua Igreja; a ressurreio e iluminao em Cristo.
O corpo de Cristo uno e o batismo o lao da unio em Cristo.
Assim como o povo est unido a Cristo pela f, o batismo une ao povo de
Deus, a uns com os outros e com a Igreja de todos os tempos e lugares
(desaparecem as barreiras de classe, gnero, raa, nacionalidade, etc.).
O viver dirio do batismo motiva ao arrependimento dirio, fidelidade
a Deus e ao discipulado. D a identidade Igreja e a comissiona para que
ministre o evangelho ao mundo. A comunidade nasce da palavra e do batismo.
A fidelidade de Deus representada no batismo constante e segura, mesmo
quando a fidelidade humana a Deus fracassa.
O batismo se recebe uma s vez. A eficcia do batismo no est vinculada
somente ao momento em que este se realiza, j que este significa o comeo e
no o fim da vida em Cristo4. A graa de Deus trabalha incessantemente,
chamando ao arrependimento e novidade de vida. A fidelidade de Deus no
necessita de renovao, mas a fidelidade humana o necessita constantemente5.
O batismo d apoio constante em cada ao nas diversas etapas da
vida tanto naqueles cujo batismo segue a uma profisso de f quanto naqueles
que so nutridos desde a infncia, dentro da famlia da f.
Tanto os crentes como seus filhos esto includos no pacto do amor
de Deus. Os filhos dos crentes ho de ser batizados sem demora. No entanto,
o batismo praticado sobre os que professaram sua f e o que aplicado s
crianas, um e o mesmo sacramento. O batismo das crianas testemunho
da verdade de que o amor de Deus chama as pessoas antes que estas
sejam capazes de dar resposta em fidelidade. O batismo daqueles que entram
no pacto atravs da profisso de f atestam a verdade de que o dom da
graa de Deus clama por uma resposta de f.
O batismo se recebe uma s vez. No culto h diversas ocasies em
que os crentes reconhecem o trabalho contnuo da graa divina. Ao participar
da celebrao do batismo de outra pessoa, ao experimentar a nutrio
sustentadora da santa ceia e ao reafirmar os compromissos feitos no
momento do batismo, eles confessam a necessidade contnua da graa de
Deus e prometem renovar a sua fidelidade ao pacto divino em Cristo6.

4
Cf. At 2. 39; 22.1b; 1 Co 6.11; Ef 1. 13-14; Tt 3.5; Gl 3. 27-28; Mt 28. 18-20; Jo 4.7-15; Ap
7.17.
5
Sebastian Rodrigues, op. cit., p. 356.
6
Cf. Efsios 4. 4-6, assim como h um s corpo, h um s batismo.

67
 Reconhece-se todo batismo feito em nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo ministrado por outras pessoas crists:
1. Por motivos de ordem, em situaes normais o batismo ser minis-
trado pelo Ministro da Palavra e dos Sacramentos, acompanhado da
leitura e proclamao da Palavra. O batismo celebrado em um
servio pblico de adorao. Circunstncias extraordinrias podem
requerer que a administrao do batismo acontea parte da adora-
o de toda a congregao:
A) Preferencialmente que em tais situaes a comunidade esteja
representada por lideranas;
B) Que o Ministro oferea interpretao adequada do que significa o
batismo7;
C) Que aps a sua realizao, tal batismo seja informado congre-
gao.
2. A direo da igreja poder tambm autorizar a celebrao do batis-
mo por capeles em hospitais, escolas, prises ou em qualquer outro
lugar em que o ministrio tenha sido estabelecido. Importante nestes
casos o acompanhamento e registro por parte de uma comunidade
crist, mesmo que no local no exista uma, mas que no futuro possa
se tornar uma realidade.

PROJETO DE UMA EQUIPE BATISMAL

Responsabilidades dos lderes quanto ao batismo (equipe batismal):
1- Orientar aos pais a que apresentem os filhos para o batismo;
2- Garantir que as crianas batizadas possam ser instrudas adequada-
mente e ser ensinadas na vida crist responsabilidade dos pais e da
comunidade;
3- Admitir ao batismo imediatamente aps instruo e exame corres-
pondente aqueles que ainda no foram batizados e que fizeram de-
clarao pblica de sua f;
4- Registrar a todas as pessoas batizadas em registro correspondente
como membros da congregao;
5- Prover aos que so batizados nutrimento no entendimento e signifi-
cado do batismo, Ceia do Senhor, e a relao entre estes. A congre-
gao como um todo, e em nome da Igreja universal, assume a res-
ponsabilidade de nutrir as pessoas batizadas a respeito da vida crist.
Pessoas da comunidade (como representantes desta) podero ser
incumbidas a ensinar e a serem tutoras (pais espirituais, conselhei-
ros, padrinhos, tutores, educadores). Preferencialmente quando uma

7
Sebastian Rodriguers, op. cit., p. 357.

68
 IGREJA LUTERANA

criana trazida para o batismo, os pais ou os que exercem esta

autoridade deveriam ser ativos na congregao. Eles prometem que
havero de nutri-la e gui-la na comunidade de f, at que a criana
esteja apta para uma profisso de f pessoal e para assumir a res-
ponsabilidade como membro ativo da igreja.

LITURGIA BATISMAL

Hino processional: (Pais e padrinhos entram na igreja com a

criana, seguidos da comunidade).

Saudao apostlica:
P A graa de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a
comunho do Esprito Santo sejam com todos vocs.
C E contigo tambm.
P Estamos reunidos em nome de Deus, nosso Criador, Redentor e
Santificador, para celebrar a entrada de mais uma (nmero) criana ao
povo de Deus.

Orao:
P Deus de todo o poder e misericrdia, pelo nosso batismo na
morte e ressurreio de teu Filho Jesus Cristo fomos recebidos por ti para
sermos teu povo. Renova-nos diariamente pelo teu Santo Esprito, para que
possamos servir-te em justia e verdade. Mediante Jesus Cristo, teu Filho,
nosso Senhor...
C Amm.

Hino:
A LITURGIA DA PALAVRA

Primeira leitura: (Sugestes de leituras: Dt 30.15-20; Jr 31.31-

34; Ez 36.24-28; Rm 5.1-5; 6.3-5; Ef 4.1-6; Tt 3.3-8; 1 Pe 2.4-10; Ap
21.5-7 A(s) leitura(s) pode(ro) ser feita(s) pelo pai, me, padrinho
ou madrinha).

Hino de aclamao ao Evangelho:

C Aleluia, aleluia, aleluia, aleluia. (2x)
Leitura do Evangelho:
P O Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, segundo Marcos, no
captulo 10, os versculos 13-16, nos diz: (procede-se a leitura do texto.
Terminada a leitura o oficiante dir:)
69
 P Palavras do Senhor.
C Louvado sejas, Cristo!

Hino:

Alocuo ou homilia batismal

Hino batismal

Apresentao da criana:
P Quem apresenta esta criana para ser batizada?
Pai ou me: Eu apresento ................ (nome) para receber a graa
de Deus pelo Santo Batismo.

Compromisso:
P Somos todos convocados a orar por esta criana e gui-la no
caminho do Senhor, tambm auxili-la a viver em palavras e aes o servio
cristo no mundo. Eu pergunto: Estimados pais, vocs prometem auxiliar o
filho (a) de vocs a viver diariamente, em palavras e aes, o batismo ?
Pai e me: Sim, ns prometemos.
P E vocs, padrinhos e madrinhas, prometem colaborar para que o
seu afilhado(a) viva em palavras e aes o servio cristo no mundo?
Padrinhos e madrinhas: Sim, ns prometemos.
P E vocs, queridos irmos e irms desta comunidade, prometem
acompanhar testemunhar o amor, o carinho, a bondade e a ajuda de Deus
para com o/a .............. (nome da criana), e tambm prometem auxili-lo
(a) para que ele viva, em palavras e aes, o servio cristo no mundo?
C Sim, com a ajuda de Deus.

Hino: (Enquanto a comunidade canta, crianas podem se

aproximar da fonte batismal; derramada gua na fonte batismal;
pais e padrinhos, juntamente com a criana, so convidados a se
aproximarem da fonte batismal).

Ao de graas ou Orao das guas:

(A comunidade se pe de p para a orao)
P Bendito sejas, Senhor, Deus do Universo, Criador de cu e terra,
pela ddiva da gua, com a qual vens sustentando a tua Criao. J na
origem do Universo o teu Esprito pairava por sobre as guas. De acordo
com o teu reto juzo condenaste o mundo incrdulo nas guas do Dilvio e
conservaste o crente No e sua famlia. Nas guas do Mar Vermelho,
afogaste o endurecido Fara com todo o seu exrcito e conduziste o teu
70
 IGREJA LUTERANA

povo Israel atravs do mesmo em terra seca, prefigurando, com isso, este
banho em teu santo batismo; e que, nas guas do Jordo, pelo batismo de
teu Filho, o Verbo encarnado, consagraste todas as guas para nossa
salvao e uma rica lavagem dos nossos pecados. Fiis a Jesus Cristo, teu
Filho, nosso Salvador, que ordenou a seus apstolos: Ide, fazei discpulos
de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo, e ensinando-os a guardar tudo o que vos tenho ordenado, rogamos-
te, Senhor: que pelo banho regenerador desta gua manifestes a tua
misericrdia, que queiras olhar graciosamente para esta criana e abeno-
la com f verdadeira, concedendo-lhe nova vida, para que, morrendo e
ressuscitando em Cristo, se torne plena do Esprito Santo, a fim de servir-te
no povo da nova e eterna aliana que, da escravido do pecado, por Cristo
libertaste. Por Jesus Cristo, teu Filho, que vive e reina contigo e o Esprito
Santo, de eternidade a eternidade.
C Amm.

Renncia: (Pais, padrinhos e comunidade renegam a maldade,

declaram fidelidade a Cristo e manifestam disposio de dar testemunho
de sua f)
P Estimados pais, padrinhos e comunidade. Nossa vida est cheia
de perigos, tentaes e desespero, de injustias e opresso, que devem ser
denunciados e expostos, pois na cruz Cristo j os venceu.
Estimados pais e padrinhos! As foras do maligno com seus poderes
e armadilhas, diariamente procuram afast-los do amor de Deus. Por isso,
pergunto-lhes: Pelo poder do Esprito Santo, vocs renunciam a todas estas
artimanhas do Diabo, ao egosmo que est presente em cada um, a todas as
formas de violncia e injustias, e desejam abandonar tudo o que os impede
de viver plenamente os ensinamentos de Jesus Cristo?
Pais e padrinhos: Sim, ns renunciamos aos poderes do mal e a
tudo que nos impede de viver os ensinamentos de Jesus Cristo.

Profisso de f:
P Ento, confessemos a nossa f, na qual ingressamos mediante o
batismo e na qual tambm esta criana ser batizada.
C Creio em Deus Pai ... (Credo Apostlico).

Ato do batismo:
P - .................(nome da criana), eu te batizo em nome do Pai
(mergulha a criana ou derrama gua pela primeira vez), e do Filho
(mergulha a criana ou derrama gua pela segunda vez), e do Esprito
Santo (mergulha a criana ou derrama gua pela terceira vez).

71
 Imposio de mos e selagem (O sinal da cruz feito com o
dedo polegar, com leo, na fronte da criana. O oficiante impe a
mo sobre a criana. Pais, padrinhos e comunidade tambm podero
estender uma mo em direo criana).
P O Todo-Poderoso Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, que fez voc
renascer pela gua e pelo Esprito, libertando-o/a dos poderes do pecado e
da morte, o/a preserve por graa, na vida (+) eterna. Agora voc faz parte
do povo de Deus. Que ele o consagre com leo santo para que, inserido/a
em Cristo sacerdote, profeta e rei continue no seu povo, seguindo os
passos de Deus e permanecendo nele para sempre. A paz seja com voc.
C Glria ao Pai, e ao Filho, e ao Esprito Santo, como era no
princpio, agora e para sempre ser, de eternidade a eternidade.
Amm.

Veste batismal 8: ( feita uma aluso veste Branca que a

criana est usando)
P - ............... (Nome da criana), voc nasceu de novo e foi
revestido/a de Cristo, por isso traz a veste batismal. Que seu pai, sua me e
seus padrinhos, juntamente com toda a comunidade, o/a ajudem por exemplos
e palavras a conservar a dignidade de filho de Deus para sempre.
C Amm.

Rito da luz9: (Pai e me vo com a criana at as velas que se

encontram sobre o altar, ou aonde est o crio pascal. Acendem a vela
que o batizando recebeu da comunidade).
P Jesus Cristo nos torna vocacionados a sermos luz para o mundo.
Somos chamados para andar na luz de Cristo, que a Luz do mundo. Que a
luz de Cristo brilhe no mundo atravs da doao e disposio ao servio de
amor ao prximo. Deixemos a luz de Cristo brilhar diante das outras pessoas.

Canto pela comunidade:

Entrega do sal10: ( a- A me recebe um pouco de sal e coloca na

boca da criana. b- O oficiante simplesmente tomando um pouco de
sal nas mos faz referncia a seu significado)

8
um item opcional, mas significativo dos antigos ritos batismais.
9
outro costume antigo da Igreja Crist, que lembra as palavras de Jesus Vs sois a luz do
mundo, sinal da prpria ressurreio e prontido e disposio para o servio no reino de
Deus.
10
Este ingrediente tem sido usado para conservar e dar sabor aos alimentos. A figura de
linguagem usada por Jesus tambm lembra que os cristos so instrumentos de Deus na
conservao e sabor da vida no mundo.

72
 IGREJA LUTERANA

P Vocs so o sal da terra, disse Jesus. Que Deus a conserve em

seu amor.

Orao e bno aos pais

P Oremos. Deus, que olhas por ns como um Pai amoroso que
cuida de seus filhos, rogamos-te por este casal aqui presente. Faze com
que encontrem alegria na ddiva que lhes confiaste. Ilumina-os com tua
Palavra e fortalece-os com os teus sacramentos, para uma paternidade
responsvel diante de ti. (Impondo as mos sobre o casal, o pastor dir:)
Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
C Amm.

Recepo pela comunidade:

C Pelo Batismo em Cristo, esta criana ingressou no sacerdcio
do povo de Deus. Que ela possa crescer na graa, a fim de proclamar
a glria de Deus e sua justia, como trabalhadora na seara do Senhor.
Nossas boas-vindas!

Entrega da lembrana batismal: (Por um representante da

comunidade)

Gesto da paz

Orao de intercesso

LITURGIA DA SANTA CEIA

Avisos comunitrios
Bno e envio.

Paulo Gerhard Pietzsch

73
 CIDADOS DA CIDADE DO
PECADO E DA CIDADE DA PAZ
Lucas 19.41-48

INTRODUO
Cidade do Pecado um filme que est estreando nos cinemas.
Segundo alguns crticos, o filme retrata um universo de um mundo perdido
e corrompido, um mundo sem lei para cada um realizar seus desejos sexuais
distorcidos. um universo escuro e imoral, um universo de contradio, em
que um assassino l a Bblia enquanto vigia o terreno onde ocorrem crimes.
um quadro para se chorar.

O FATO
Jerusalm no era a cidade do pecado, mas quase. Os muros
imponentes e o glamour do templo no conseguiam esconder aos olhos
oniscientes do Senhor Jesus o universo de corrupo e contradio da cidade
da paz que no estava em paz. Cidade para a qual estava sendo oferecida
a paz, mas que se recusava a receb-la.

O TEXTO
Jesus chora por uma cidade destinada destruio. Cidade envolvida
num universo de corrupo em que o templo era usado para realizao de
negcios suspeitos. Um universo de contradio em que escribas, fariseus
e lderes tinham numa mo a Bblia e com a outra tapavam os olhos para o
Messias prometido. Na cidade da paz que no percebia a paz, havia alguns
que ficaram fiis ao Senhor Jesus, que ficaram pendurados (Lc 19.48)
no Prncipe da Paz. Esses garantiram a frustrao dos planos de interferncia
humana no programa de salvao divino, mas no do anncio da destruio
futura e nem do choro do Senhor Jesus.

74
 IGREJA LUTERANA

Em soluos, Jesus lamenta pelo futuro julgamento divino ao qual a

cidade da paz que no percebia a paz estava destinada. Os soluos foram
de dor, de ira e de amor. De ira porque a cidade seria aniquilada totalmente
pela dureza dos coraes e cegueira dos habitantes de Jerusalm. De amor,
porque no passa de um momento sua ira (Sl 30.5) e l estavam pecadores
recipientes do amor de Deus.

ENSINO/APLICAO
O filme Cidade do Pecado estreou no ltimo fim de semana nos
cinemas. A nossa estria na cidade do pecado aconteceu no dia que nascemos.
O meu e o seu pecado nos remetem, no s tela do filme, mas nos torna
personagens dele. Fazemos parte desse mundo de corrupo e contradio.
Somos corrompidos, pois pensamos, praticamos e planejamos o mal
que no queremos e o bem que gostaramos, deixamos de fazer. Nossos
desejos so distorcidos, manifestamos vaidade e orgulho, falhamos no falar,
no avaliar, no ensinar, no aprender, no conviver, no julgar.
Tambm vivemos num mundo de contradio: numa mo a Bblia,
com a outra tapamos os nossos olhos para a vontade de Deus, para sua
misso, para o testemunho. um quadro para se chorar. E Jesus chora.
S que no so choros de soluos, com os quais Jesus lamentava
sobre Jerusalm, mas so lgrimas de amor.
Como filhos batizados fomos resgatados da cidade do pecado e
transferidos para a cidade da paz, onde Cristo reina e governa (Cl 1.13). O
preo do resgate foi o sangue derramado do Senhor Jesus, que agora tambm
no poupa suas lgrimas para se colocar ao nosso lado e nos perdoar nossas
corrupes e contradies. Para se pr junto na hora da dor, da tristeza, do
sofrimento, da cruz, da saudade, que ainda fazem parte desta cidade.
As lgrimas de Jesus por mim e por voc so de amor, pois somos
filhos redimidos dele. Porque ele sabe da nossa vontade de acertar, do
nosso desejo de seguir sempre os caminhos de Deus, de ensinar bem, de
avaliar corretamente, de aprender, de testemunhar, de conviver bem e de
cumprir a Misso de Deus perfeitamente.

CONCLUSO
O mundo de corrupo e contradio da Cidade do Pecado o nosso
mundo.
O mundo da Cidade da Paz, que foi alcanada pela paz do Rei Jesus
tambm. Vivemos nas duas cidades, mas o poder do reino da paz se sobrepe
a qualquer outra fora. Jesus nosso Rei e Senhor e isto no est oculto
aos nossos olhos e to importante, to decisivo, que se a proclamao
desta verdade no for feita, as pedras o confessaro (Lc 19.40).

75
 Por isso, aquilo que praticamos na cidade do pecado est mais para
fico ou histria em quadrinhos do que realidade, pois so momentos sempre
apagados pelo sangue do Senhor Jesus.
A paz da outra cidade j realidade. Realidade j a paz, o perdo,
o consolo, a direo de Deus, sua presena no Batismo, Palavra e Ceia.
Isto j realidade e so ddivas antecipadas da cidade eterna, cidade onde
no haver mais corrupo, nem contradio, nem sofrimento, nem dor,
nem pecado, nem morte. Cidade em que contemplaremos a face do Cordeiro,
que do meio do trono nos apascentar e enxugar as nossas lgrimas (Ap
7.17) que, acredito, sero derramadas pela alegria de estar na presena do
Senhor e Rei Jesus e somente na cidade da paz. Amm.

Prof. Anselmo Ernesto Graff

Mensagem proferida na devoo do
Seminrio Concrdia no dia 03/08/2005.

76
 IGREJA LUTERANA

A FELICIDADE DE PEDRO
E NOSSA TAMBM

Mateus 16. 13-20

Num domingo de congresso de servas, a gente poderia ter escolhido

um texto especial, que focalizasse o trabalho das mulheres. Mas, como
costume entre ns, d-se preferncia a um dos textos apontados para o dia.
Como neste ano estamos lendo Mateus, cabe-nos hoje Mateus 16.13-20,
que o trecho central deste Evangelho.
Trazer uma mensagem para o congresso de servas, com esse texto,
, sem dvida, um desafio. No aparece aqui nenhuma mulher. A pessoa
que, a princpio, recebe maior destaque Pedro. As tradues colocam o
ttulo: A confisso (afirmao) de Pedro. Mas, um exame um pouco mais
atento logo vai revelar que o maior destaque fica mesmo com Jesus.
Tudo aconteceu mais ou menos no comeo da reta final do ministrio
de Jesus. Ele fez um retiro com os seus discpulos, indo para a Serra, na
regio Norte (literalmente fora) da terra de Israel. Cesaria de Filipe era a
cidade mais desenvolvida naquela regio. (O nome Cesaria era homenagem
a Csar, o imperador; mais ou menos como Braslia em relao a Brasil.)
Durante o retiro, Jesus decide fazer uma pesquisa de opinio pblica. Quem
diz o povo que o Filho do homem ? Pergunta importante. Assim como
hoje, quando as pessoas pensam que Jesus foi tudo o que dele se possa
imaginar: rebelde, pacifista, anarquista, patriota, profeta, vegetariano e
vagabundo. Naquele tempo no era muito diferente. Para as pessoas de
Nazar, ele era simplesmente o filho de um carpinteiro. Para outros, um
grande mestre, um profeta. Era o que mostrava a pesquisa popular: um
profeta. A resposta foi: Joo Batista, Elias, Jeremias todos profetas.
Respondida a pergunta inicial quem o povo diz que eu sou? Jesus
faz o que geralmente uma pessoa que encomenda uma pesquisa nunca
faria: ele pergunta a opinio do pesquisador (ou instituto de pesquisa). S
que, neste caso, os pesquisadores eram os discpulos dele. Era como
perguntar para os amigos. E vocs a? Quem vocs dizem que eu sou? E
quando a coisa se torna pessoal, a mexeu com Simo Pedro. Ele toma a
77
palavra e, como se fosse o diretor do instituto de pesquisa, d uma sonora
resposta:
O senhor o Messias (o Cristo), o Filho do Deus vivo.
Jesus o Cristo, o Filho do Deus vivo. Parece uma resposta simples.
Aparentemente nenhuma novidade. Dizemos: Jesus Cristo, Filho de Deus.
S que, na situao em que Jesus e os discpulos se encontravam, aquela
era uma afirmao fora de srie. Depois da pergunta do rei Herodes, no
captulo 2, quando da visita dos magos, (onde o Cristo deveria nascer), e
de algumas referncias que o evangelista faz ao Cristo ao longo do seu
texto (Mt 1.1,16,17,18; 11.2), esta a primeira vez que, em Mateus, se diz
que Jesus o Cristo. E quem diz, em nome de seus colegas todos, Pedro.
Jesus o Cristo, o ungido, o escolhido de Deus, que havia sido prometido ao
longo de todo o Antigo Testamento.
Meio sem querer, querendo, Pedrinho acertou em cheio. Ele percebeu
alguma coisa que poucos mais puderam perceber: Jesus o Cristo. (S que
o termo Messias/Cristo era problemtico, pois tinha um forte componente
poltico. Era falar Messias que as pessoas j pensavam logo em armas e
guerra. Por isso, ao final dessa conversa no meio daquele retiro, Jesus
ordenou que seus discpulos no contassem a ningum que ele era o Messias
- v.20).
Em resposta confisso de Pedro, Jesus toma a palavra. O muito do
que ele disse est registrado apenas em Mateus.
So palavras famosas. Palavras importantes. Palavras de Jesus que,
interpretadas de forma diferente, at separam denominaes crists entre
si. Palavras que falam de felicidade. Palavras que apresentam a Igreja
(primeira vez que essa palavra ocorre no NT!). Palavras que nos alegram
e animam. Palavras profundas, mas nas quais vale a pena meditar, ainda
que s de passagem.
Jesus disse trs coisas: 1. voc feliz (porque tem uma confisso);
2. eu vou construir a minha Igreja (em cima da pedra [que essa confisso]);
3. voc ter uma misso nessa Igreja. (Cada afirmao tem uma frase
inicial, seguida de mais dois elementos.)

Primeira afirmao: Voc feliz.

Diz o texto: Simo, filho de Joo, voc feliz
porque esta verdade no foi revelada a voc por nenhum ser humano,
mas veio diretamente do meu Pai, que est no cu.

Pedro feliz. Estranha felicidade. Felicidade (ou bem-aventurana;

e felicidade bem mais que alegria) porque Deus lhe revelou algo que ele,
agora, devolve para Deus, dizendo quem Jesus. Nossas confisses de f
so todas assim. No so nossas concluses, dedues, opinies, mas
78
 IGREJA LUTERANA

revelaes de Deus, com palavras que vm do prprio Deus. Os Credos

so assim (e em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, o qual foi
concebido ...): tudo tirado diretamente da Bblia.
Deus entrou na vida de Pedro e lhe deu uma confisso a fazer. E
aqui podemos fazer uma ponte com o lema do congresso: Nascidos como
filhos e filhas de Deus. Luteranos tendem a ter dificuldades em dizer como
e quando nasceram ou renasceram como filhos de Deus. (s vezes bem
mais fcil lembrar quando entramos na igreja, nos tornamos membros ativos,
qual o primeiro congresso de que participamos, etc.) No deveramos, porm,
ter nenhuma dvida: renascemos como filhos/as de Deus no momento em
que Deus entrou em nossas vidas e se revelou a ns. Ele nos deu nova vida,
no batismo, algo que no nos foi dado por nenhum ser humano. Em outras
palavras, a mo que me batizou foi, sim, a mo do meu pastor, mas muito
mais do que isso: foi a mo de Deus que me acolheu para ser seu; foi Deus
se revelando a mim, fazendo de mim um ser nascido de novo.
E agora temos uma confisso a fazer: Jesus o Cristo, o Filho do
Deus vivo. Confisso que brota do batismo e nos faz felizes felizes porque
parte da revelao de Deus. Portanto, a felicidade de Pedro a nossa
tambm.

Jesus fez uma segunda afirmao: Eu vou construir a minha igreja.

Diz o texto: Portanto, eu lhe digo: (que) voc Pedro,
e sobre esta pedra construirei a minha Igreja,
e nem a morte (as portas do inferno) poder (podero) venc-la.

Estas palavras de Jesus esto no centro de muita controvrsia dentro

do cristianismo. Jesus disse: Voc Pedro. E ns perguntamos: Que novidade
h nisso? Acontece que antes ele tinha sido chamado de Simo, filho de
Joo. Mas o que entra na discusso o que segue: Voc Pedro, e sobre
esta pedra construirei a minha Igreja. Jesus faz um jogo de palavras, que
existe at no portugus: Pedro pedra. (Pedra, neste caso, pedro,
rocha, pois ningum constri nada em cima de uma pedra isolada.) Aqui se
discute se a pedra ou rocha Pedro, a confisso que Pedro fez, as duas
coisas juntas (Pedro na medida em que faz a confisso), ou, ainda, algo
diferente, como as palavras do prprio Cristo (Mt 7.24). Mas esta ainda
no a discusso principal. Mencionei antes que estas palavras dividem
denominaes crists entre si. De fato: a Igreja Catlica Romana toma
essas palavras para fundamentar o primado do papa, ou seja, o bispo de
Roma manda na igreja, tem autoridade sobre todos os outros bispos. Onde
est isto, nas palavras de Jesus? No est. A liderana de Pedro algo que
os Evangelhos, o livro de Atos, e as Epstolas do NT confirmam.
Subentendido est, na viso catlico-romana, que Pedro foi o primeiro bispo
79
de Roma, e por Jesus lhe ter dado a liderana, a mesma liderana (primado)
transmitida queles que ocupam o trono de So Pedro. A grande pergunta
aqui : Pedro teve um sucessor? A igreja romana est convencida que sim;
as igrejas protestantes, a comear com Lutero, e as igrejas ortodoxas orientais
no concordam. E est estabelecido o racha.
S que, nessa discusso, a gente facilmente esquece o que vem junto
ou depois, nessas palavras de Jesus: construirei a minha Igreja, e nem a
morte (as portas do inferno) podero venc-la.
Jesus constri a sua Igreja. A Igreja , de fato, construda (o Reino
de Deus vem). E quem a constri Jesus. E ningum vai conseguir destru-
la. Nem eu, nem vocs por mais que tentemos (e, se fosse possvel, ns
at seramos capazes de tanto) nem morte, nem portas de inferno, nem
atesmo, nem consumismo, nem liberalismo, nem relativismo conseguiro
destru-la. Muitos j quebraram a cara, profetizando o fim da igreja. Muitos
at tentaram acabar com ela. Josef Stalin no conseguiu, na Rssia. Mao-
Tse-Tung no conseguiu, na China. A igreja sempre vai existir. Ns
confessamos isso na Confisso de Augsburgo, Artigo VII (outra confisso
que sai diretamente da Bblia, ecoando a promessa de Jesus): Ensina-se
tambm que sempre haver e permanecer uma nica santa igreja crist,
que a congregao de todos os crentes, entre os quais o evangelho
pregado puramente e os santos sacramentos so administrados de acordo
com o evangelho.
Est prevista muita luta: portas do inferno contra a Igreja. Mas a
vitria de Cristo. Tambm isto fonte de felicidade. Tambm isto nimo
para aqueles que, como ns, estamos envolvidos no trabalho da Igreja e s
vezes nos perguntamos: Tem futuro? Tem, sim.

Terceira afirmao: Voc ter uma misso nessa Igreja.

Jesus diz: Eu lhe darei as chaves do Reino do Cu;
o que voc proibir (ligar) na terra ser proibido (ligado) no cu, e o
que permitir (desligar) na terra ser permitido (desligado) no cu.

Outra afirmao de felicidade para ns. No caso de Pedro, foi a

entrega de uma tarefa. Pedro recebeu as chaves do reino do cu. Sabe
aquela histria de que So Pedro controla o tempo, se chove ou se faz sol?
Acho que isso deve ter sido tirado de uma leitura superficial deste texto. Na
verdade, estas chaves so as chaves para ligar e desligar, proibir e permitir,
reter pecados e perdoar pecados. So as chaves da liderana espiritual.
So as chaves do ministrio pastoral.
Para Pedro, seus colegas apstolos, os pastores que vieram depois
deles, os pastores de nosso tempo, um encargo; para ns, felicidade. Sim,
porque sem eles essa revelao de Deus em nossas vidas, o novo nascimento,
80
 IGREJA LUTERANA

a ddiva de uma confisso de f no seriam possveis para ns. Como diz a

Confisso de Augsburgo, Artigo V: Para conseguirmos esta f (a f
verdadeira em Cristo, que Deus atribui como justia diante de si, conforme
o Artigo IV), instituiu Deus o ofcio da pregao, dando-nos o evangelho e
os sacramentos, pelos quais, como por meios, d o Esprito Santo, que opera
a f, onde e quando lhe apraz, naqueles que ouvem o evangelho ...
Feliz Pedro, felizes somos ns. Porque, renascidas como filhas de
Deus, recebemos uma confisso a fazer, estamos numa Igreja que sempre
permanecer, e, nela, temos quem nos prega o evangelho e administra os
sacramentos. Parece pouco, mas no .

Prof. Vilson Scholz

Mensagem do proferida no Congresso de Servas do Distrito Concrdia, em
Porto, RS, no dia 21 de agosto de 2005.
O lema do congresso foi: Nascidas como filhas de Deus.

81
 SERVIDOS PELO REI
Lucas 17.11-21

Jesus est a caminho de Jerusalm. Estar a caminho de Jerusalm

estar tambm a caminho da cruz. Lucas nos conta, quase por acaso, que
ele est passando entre Samaria e a Galilia. um trajeto de alto risco.
Passar entra Samaria e Galilia como passar hoje entre a Bsnia e a
Crocia, entre Faixa de Gaza e Hebrom, entre Israel e o Lbano. Ao passar
de uma vila para outra, Jesus est caminhando sobre a tnue e perigosa
linha racial e religiosa entre samaritanos e judeus.
No meio desse trajeto ele atrado por um grupo de dez leprosos. O
grupo formado por judeus e samaritanos. Esto juntos. Na doena o ser
humano se agrega, esquecendo suas diferenas, at mesmo raciais e
religiosas. Como leprosos, eles so discriminados. Por isso, mantm distncia
de Jesus e pedem por misericrdia. Jesus um Rabi, um Mestre. H um
ditado na literatura tradicional judaica que diz: Se voc pedir alguma coisa
a um Rabi, voc a recebe. Se tiver sorte voc recebe uma moeda; se tiver
azar voc recebe uma bno. E eles pediram quele Rabi, no uma moeda,
mas misericrdia kyrie eleison! - e receberam misericrdia.
Nove destes leprosos curados desaparecem de cena, desaparecem
do evangelho de Lucas, desaparecem da histria. No temos a mnima
noo do que aconteceu com eles. Ser que casaram? Ser que se
estabeleceram na vida? Tiveram filhos e netos para quem contaram esse
episdio to marcante em suas vidas? Deles ns nada mais sabemos.
Mas a histria segue os passos de um destes antigos leprosos, um
samaritano, algum que no era da igreja, digamos assim. Ao se dar conta
que sua pele estava livre das manchas, ele pra no meio do caminho e
volta. Antes de comear a desfrutar a vida como uma pessoa normal, mesmo
antes de ir ao encontro de seus familiares, ele volta a Jesus para agradecer.
O que nos ensina este episdio? O que ele significa para ns? Uma
forma errada de olhar para este episdio e muito comum ainda hoje -
extrair dele uma concluso moralista. Concluses como: se recebemos um
82
 IGREJA LUTERANA

presente, temos o dever de agradecer. Se recebemos uma graa especial

de Deus, temos o dever moral de dizer obrigado a Deus. E ainda se
acrescenta: vejam, apenas um dos leprosos curados voltou, mas assim
que o mundo . Apenas 10% das pessoas se mostram agradecidas - e que
isso sirva de exemplo para ns. Mas ser esta a concluso que tiramos
desta histria?
Se for esta a concluso, ento a lio desta histria que sejamos
agradecidos, agradecidos aos outros e especialmente a Deus. E por falar
nisso, deveramos fazer muitas outras coisas para mostrar tal agradecimento.
Para alguns pregadores estes leprosos agradecidos deveriam demonstrar
seu agradecimento de maneira concreta:

participando com mais freqncia dos cultos,

envolvendo-se mais nas atividades da igreja,
e, quem sabe, dando uma oferta maior para a igreja.

Para um pregador politicamente correto estes leprosos deveriam

manifestar seu agradecimento ajudando

a construir um hospital,
a protestar contra o racismo e a discriminao,
quem sabe fundar uma ONG.

No fim, a histria acaba na proposta de uma pesada carga de

moralismo. E moralismo, como sabemos, no tem nada de evanglico.
Ser que no h uma aplicao diferente para ns nessa histria?
Parece-me que sim. O contexto desta histria, como sempre, importante.
A histria dos dez leprosos pertence a um bloco de material de narrativas
que fala do futuro, das ltimas coisas, da escatologia. Na passagem que
segue imediatamente a este episdio, Jesus diz: O Reino de Deus est
entre vs. O Reino de Deus, que do futuro, est no presente, est entre
ns. E o que se diz desse Reino?
Uma dica aparece na passagem que vem antes do nosso texto, numa
palavra de Jesus a respeito da relao entre o mestre e o servo. Jesus faz
uma pergunta retrica a seus discpulos: O que voc dir ao servo quando
ele voltar do campo: Venha logo e sente-se mesa para jantar? A resposta
evidente: No! Voc diz ao servo: prepare o jantar para mim, ponha o
avental, e me sirva. Jesus ento pergunta: Por acaso o servo merece
agradecimento porque obedeceu s suas ordens e fez o que tinha de fazer?
A resposta : No, ele no merece agradecimento. Em outras palavras,
esta passagem mostra que o servo deve fazer o seu trabalho e que no se
precisa agradecer a ele porque apenas faz a sua obrigao. Isso implica
83
que a gratido no vem como resposta a uma obrigao, mas a gratido
vem em resposta a algo que surpreendente e inesperado.
aqui que comeamos a perceber a diferena entre os nove leprosos
que no expressaram gratido e o samaritano que voltou para agradecer a
Jesus. Para aqueles nove, Jesus era apenas um servo que estava fazendo a
sua obrigao, o seu dever, e como tal no precisa receber agradecimento.
Ser que com a gente no acontece algo parecido?

Senhor, cura a minha doena!

responde s minhas oraes!
protege a minha famlia!

Afinal, no essa a obrigao de Deus? O poeta alemo Schiller

disse certa vez: Se Deus me criou, ele tem a obrigao de me salvar.
No assim que s vezes pensamos?
Entretanto, o samaritano em nosso texto percebe que alguma coisa
extraordinria, surpreendente e imerecida havia acontecido com ele. Ele
entendeu que a sua cura no era resultado de uma obrigao, mas resultado
da graa que havia respingado da parte de Deus e havia transformado a
sua vida. Ele estava entendendo o que os discpulos iriam entender logo a
seguir: O REINO DE DEUS EST ENTRE VS. O samaritano sabia
que ele no tinha sido servido por um servo, mas sim pelo prprio Rei.

IRMOS E IRMS!
O Reino de Deus est, sim, entre ns na pessoa de Jesus Cristo. Ele
trilhou o caminho de risco que apenas Ele podia trilhar. Chegou a Jerusalm.
Ali trilhou o caminho que ns deveramos trilhar. Com sua morte, ressurreio
e ascenso Ele curou nossas doenas, enfermidades e pecados. Por sua
misericrdia e graa o Rei nos acolhe e nos torna participantes do seu
Reino eterno. Kyrie eleison! Graas te damos, Senhor! Amm.

Prof. Acir Raymann

Devoo proferida na capela do Seminrio no dia 31 de agosto de 2005.

84
 IGREJA LUTERANA

DEUS NOS FAZ PARTICIPANTES

DE SUA FESTA
21 domingo aps Pentecostes
Mateus 22.1-14

1. Esta festa gratuita

2. A festa para todos

Destaque (v. 4): Eis que j preparei o meu banquete; os meus

bois e cevados j foram abatidos, e tudo est pronto; vinde para as
bodas.

Uma festa de casamento sempre tem seus dias de preparo, de

planejamento e de muito trabalho. necessrio planejar bem, preparar-se
bem e trabalhar muito para que os convidados possam se sentir bem e se
alegrar junto com os noivos.
O texto do evangelho para o 21 domingo aps Pentecostes fala de
uma festa de casamento. E, apesar de sermos os integrantes principais
desta festa, nada precisamos fazer; esta festa j est pronta. No interessa
a nossa origem, pois a festa destinada para todos. Podemos simplesmente
nos deliciar e nos alegrar com esta festa. a festa de casamento de Jesus
com a sua noiva: a igreja. E esta noiva, ou esta igreja somos todos ns,
livres de nossos pecados pela obra do prprio noivo que deu a sua vida pela
igreja e ressuscitou para que ns fssemos participantes de sua festa.
Deus nos faz participantes de sua festa. E a festa gratuita. No
precisamos levar presentes e nem pagar pela festa. Alis, nem teramos
com que pagar a festa. Jesus nos convida para a festa enviando mensageiros
com o convite: Dizei aos convidados: Eis que j preparei o meu banquete;
os meus bois e cevados j foram abatidos, e tudo est pronto; vinde para as
bodas (Mt 22.4). Onde a palavra de Deus pregada est sendo oferecida
esta festa para aquela igreja reunida. O convite de entrada o Batismo e a
refeio, que mantm os membros de uma igreja em constante sade
espiritual, a Santa Ceia.

85
 Esta festa j estava prevista desde o Antigo Testamento. uma
festa constante que inicia j aqui e se prolonga pela eternidade. O profeta
Isaas predisse esta festa, dizendo: O Senhor dos Exrcitos dar neste
monte a todos os povos um banquete de coisas gordurosas, uma festa com
vinhos velhos, pratos gordurosos com tutanos e vinhos velhos bem
clarificados (Is 25.6). Isto significa comida e bebida da melhor qualidade e
sabor. Alis, somos atrados por boa comida. Uma comida saborosa, uma
bebida deliciosa nos traz prazer e alegria. Numa festa, comida e bebida nos
atraem e nos estimulam ao convvio, confraternizao e diverso. No
entanto, a festa que Deus nos prepara vai alm de qualquer imaginao do
melhor prato que possamos preparar. Nossas festas de casamento, de
aniversrio e de qualquer outro motivo, so festas para alguns momentos.
Mas a festa de Deus para sempre; alegria sem fim.
Alm disso, no podemos esquecer: a festa que Deus nos prepara
com o noivo Jesus para todos. Os primeiros convidados para esta festa
foram as pessoas do Antigo Testamento. Foram os convidados especiais,
pois estes convidados foram feitos povo de Deus desde o chamado de
Abrao para sair de sua terra a fim de constituir uma nao. Mas estes
convidados no quiseram vir para a festa. Hoje, todos ns somos convidados
para este festa. Ser que ns tambm no somos como muitos do povo
escolhido do Antigo Testamento, rejeitando em muitas oportunidades o
convite de Deus para esta festa?
Duarante a histria do povo de Deus do Antigo Testamento, Deus
continua a convidar este povo para a festa. Seu convite, agora, mais
enftico. Deus quer alegr-los com uma festa pronta e deliciosa: Eis que
j preparei o meu banquete; os meus bois e cevados j foram abatidos, e
tudo est pronto; vinde para as bodas (Mt 22.4). Mas, qual foi a reao
dos convidados? No se importaram, cada um continuou a fazer suas lides
dirias; alguns at maltrataram e mataram os servos que haviam anunciado
o convite. O resultado desta indiferena foi que o povo escolhido por Deus
no Antigo Testamento foi exterminado como convidado especial da festa.
Infelizmente o povo escolhido por Deus do Antigo Testamento no aceitou
a festa de casamento com o noivo, Cristo. Os convidados especiais
maltrataram e at mataram profetas e muitos no aceitaram a mensagem
de Joo Batista que os advertia para que se arrependessem de seus pecados
e recebessem o Messias prometido. Passaram a ser convidados indignos.
Mas, festa sem convidados no existe. Por isso, agora, o convite
para todos. O rei no desiste em buscar convidados; convoca os seus servos
e lhes d a tarefa: Ide, pois, para as encruzilhadas dos caminhos e convidai
para as bodas a quantos encontrardes (Mt 22.9). Agora, sim, a casa ficou
cheia. Convidados fora do convvio direto com o rei vieram para a festa.
Vieram para se alegrar e para se sentirem em comunho com o rei.
86
 IGREJA LUTERANA

Chegou o nosso momento de integrarmos esta festa. No somos do

povo escolhido de Deus que perfazia o Antigo Testamento. Somos os gentios,
para quem Cristo tambm veio. E, por isso, ns estamos hoje aqui,
participando desta festa, onde existem palavra e sacramentos. Cada culto
que celebramos, cada batismo e santa ceia que administramos, cada estudo
bblico que realizamos nosso momento de festa com o noivo Jesus. Pois a
igreja de Jesus Cristo sua noiva, reunida em torno de sua palavra. Estes
momentos so j uma antecipao da festa plena que continuar no cu
com todos os crentes de todos os tempos, incluindo os fiis do Antigo
Testamento que aguardavam com f a vinda do noivo.
Na parbola do texto de hoje nos dito que o rei ficou alegre com a
vinda dos convidados. Podemos imagin-lo indo de mesa em mesa
cumprimentando a todos e desejando as boas-vindas. Mas, surge algo que
afronta o rei: um dos convidados estava sem suas vestes nupciais. Isto era
uma afronta segundo o costume da poca. Quando o rei o indaga sobre
como conseguiu entrar ali, o convidado emudeceu. Ele no tinha argumento
para dar ao rei. Tentou vir a seu modo para a festa. A reao do rei foi de
indignao. Ele, que com sua gentileza havia convidado a todos
indistintamente, era afrontado agora por algum que no estava vestido
adequadamente para uma ocasio dessas. O resultado foi que este convidado
foi expulso da festa.
Deus nos faz participantes de sua festa. Esta festa j comeou desde
o nosso batismo. Foi o primeiro sinal de nosso convite para as bodas do rei
Jesus. Mais um escolhido entrou para o seu reino. E, desde aquele momento,
estamos participando desta festa, sendo alimentados com a palavra de Deus
e at com a comunho ntima com o rei Jesus recebendo o seu corpo e
sangue na Santa Ceia. uma grande festa que vai se intensificar ainda
mais na vida eterna.
Mas, ser que estamos preparados para a festa? Qual a nossa
veste nupcial para que no sejamos expulsos da festa? O apstolo Paulo
nos assegura: Todos vs sois filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus;
porque todos quantos fostes batizados em Cristo de Cristo vos revestistes
(Gl 3.26-27). A est a nossa veste nupcial: fomos revestidos de Cristo. A
veste nupcial para as bodas do Cordeiro Jesus no algo que ns precisamos
arrumar; ela nos foi presenteada no batismo. Ns podemos rejeit-la e
deliberadamente nos afastar de Deus. A conseqncia ser a mesma daquele
convidado sem a veste nupcial: Lanai-o para fora, nas trevas; ali haver
choro e ranger de dentes. Porque muitos so chamados, mas poucos
escolhidos (Mt 22.13-14).
Graas a Deus que Ele que nos faz participantes de Sua festa.
Graas a Deus que Ele nos chamou e tambm nos escolheu. Graas a
Deus que Ele continua nos alimentando com a festa de Seu corpo e sangue
87
na Santa Ceia. Graas a Deus que Ele continua nos confortando com a Sua
palavra e nos perdoando de todos os pecados que diariamente cometemos.
Graas a Deus que teremos com Ele a festa permanente e eterna.
Deus nos faz participantes de Sua festa. Amm.

Prof. Raul Blum

Mensagem proferida em culto regular, 2005

88
 IGREJA LUTERANA

CUMPRIMENTO DE VONTADES
Mateus 22.34-40

Prezados(as) irmos(s) em Cristo!

A Bblia emprega a analogia do casamento para simbolizar o
relacionamento de Deus com seu povo ou sua igreja. De acordo com esta
analogia, Deus o noivo ou esposo e a igreja a noiva ou esposa.
Um dos aspectos que favorece ou complica o relacionamento de um
casal a maneira de como se lida com os interesses ou a vontade do cnjuge.
Em outras palavras: se eu sei ou no o que minha esposa espera de mim e
se procuro ir ao encontro daquilo que lhe agrada ou se simplesmente o
ignoro isso faz toda a diferena do mundo no nosso relacionamento.
Na anlise do nosso texto bblico de hoje, quero propor que o olhemos do
ponto de vista do relacionamento de trs casais imaginrios e que procuremos
verificar como esses casais lidam com a questo da vontade de seus pares.
O primeiro casal formado por pessoas interesseiras. Nesse casal,
um no se interessa realmente pelo outro. Pouco importa o que o outro
quer. Cada um pensa: o que me importa o que EU ganho com esse
relacionamento. Se um faz algo pelo outro apenas como um investimento
que lhe poder trazer proveito pessoal. Nenhum dos dois acredita num ideal
de casamento baseado no amor mtuo.
Esse casal nos faz lembrar dos saduceus, mencionados no texto, e do
seu relacionamento com Deus. Os saduceus no acreditavam na ressurreio
dos mortos, nem em anjos ou espritos. Diramos hoje que eles eram bem
secularizados. Para eles s existe esta vida. Com a morte tudo acaba. Mas
eles so telogos. Telogos bem liberais, diga-se de passagem. Eles s aceitam
o Pentateuco. Parece que eles gostavam de manobras polticas e que no
esto muito preocupados com Deus e sua vontade. O que interessa mesmo
a vontade prpria deles: como ser influente, poderoso, etc.
O mundo de hoje, infelizmente, est cheio de tais saduceus. Para
muita gente, tudo o que interessa como obter sucesso, dinheiro, fama,
prazer nesta vida. Pouco importa a vontade de Deus. Alis, pouco importa
a prpria existncia de um deus. Mas, se ele existe, que seja ento um deus
que se possa manipular e com o qual se possa barganhar em proveito prprio.
89
 Nosso segundo casal bem diferente do primeiro. Nesse casamento,
cada um leva o outro muito a srio. E cada um faz de tudo para agradar o
outro. Alm de inmeros favores prestados ao outro, cada um procura
superar o outro na quantidade de presentes e surpresas.
Mas, por alguma razo que eles no entendem, o relacionamento
desse casal no vai nada bem. Pelo contrrio, piora a olhos vistos. Qual o
problema desse casal? O problema que ningum realmente pra para
ouvir o outro e saber o que ele realmente quer. Cada um se esfora em
fazer um monte de coisas que ele acha que vo agradar o outro. Enquanto
isso, os verdadeiros interesses, anseios e desejos do outro esto sendo
completamente ignorados.
Este casal serve como ilustrao dos fariseus de nosso texto. Eles
querem levar Deus e a sua vontade a srio e, por isso, pesquisam e debatem
o Antigo Testamento, onde procuram encontrar a revelao dessa vontade.
Juntamente com outros judeus piedosos, eles aceitam a idia de que no
Antigo Testamento existem 613 estatutos diferentes e que esses se dividem
em mandamentos pesados ou grandes e mandamentos leves ou pequenos.
Alm desses estatutos, eles tambm se apegavam, ainda, a toda uma srie
de prescries legais contidas na tradio.
Os fariseus consideram-se especialistas, grandes conhecedores da
lei de Deus, por isso resolvem testar esse rabino caipira que saiu detrs
duma bancada de carpinteiro l de Nazar, nas grotas da Galilia.
Um dos fariseus o porta- voz do grupo e pergunta a Jesus: Mestre,
qual o grande mandamento na lei? Qual ser que era a resposta certa,
na opinio dos fariseus? Possivelmente, eles diriam que o templo e os
sacrifcios do templo ocupavam o lugar principal na lei de Deus. Se Jesus,
portanto, escolhesse qualquer outro mandamento como o mais importante,
eles poderiam desmascar-lo em sua ignorncia da lei.
Mas a resposta de Jesus surpreende e emudece o fariseu. Ao invs
de citar um mandamento individual, Jesus desvenda a vontade de Deus que
a fonte da qual fluem todos os mandamentos. Jesus diz que esta vontade
de Deus no algo oculto e difcil de descobrir e entender. Pelo contrrio,
ela foi claramente revelada nos dez mandamentos e seu resumo o amor a
Deus e ao prximo.
Embora Deus tenha revelado claramente como ele quer que seus
filhos vivam neste mundo de modo agradvel a ele, a histria mostra que os
homens, por uma razo ou outra, no querem entender essa vontade de
Deus e preferem substitu-la por obras inventadas por eles mesmosobras
que parecem mais santas e piedosas do que as ordenadas por Deus.
A histria da igreja revela que mesmo na era do Novo Testamento,
mesmo depois que Jesus tinha explicado a vontade de Deus de maneira to
clara, cristos comearam a seguir seus prprios pensamentos e devaneios e,
90
 IGREJA LUTERANA

a partir da, concluram que um cristo perfeito agradaria a Deus se vivesse

no ascetismo e na solido. Logo surgiu o cultivo do jejum, do celibato, da vida
solitria no deserto, dos mosteiros, das peregrinaes e romarias, etc.
Mas, no sculo XVI, Lutero denunciou essa deturpao da vida crist
dizendo que quando se defende e glorifica obras humanas no ordenadas
por Deus, o povo cegado e afastado dos dez mandamentos. Mas, continua
Lutero (num sermo de 1533), hoje, at mesmo uma criana de dez anos
sabe que ser justo significa temer e amar a Deus, obedecer pai e me, no
matar, e sempre ajudar o prximo, porque so essas coisas que Deus nos
mandou fazer e no outras.
Lutero restaurou o conceito de vocao crist, deixando claro que
essa vocao no se refere aos que querem agradar a Deus numa vida religiosa
e supostamente piedosa onde as pessoas querem servir a Deus atravs de
obras inventadas por homens. Mas, a vocao crist significa viver como
cristo ali onde Deus o colocou para servir a ele por meio do servio prestado
ao prximo no lar e no trabalho dirio. Deus no precisa de nada que lhe
possamos ofertar, mas ele nos faz olhar para nosso prximo necessitado, a
comear pelos que esto no nosso lar: nossa esposa, nossos filhos, nossos
empregados e outras pessoas de nosso convvio. Diz Lutero: servir a Deus
por meio do servio prestado a essas pessoas nos dar o suficiente para
fazer. O que Deus quer que em tudo faamos o bem ao prximo para o
benefcio de seu corpo e alma, de suas posses e de sua honra.
O que conta, diz o Reformador, que a pessoa creia em Cristo e seja
temente a Deus independente de sua posio social ou econmica. Se
algum cr em Cristo, teme a Deus e serve ao prximo, ento ele um
santo vivo, segue o maior mandamento e faz a maior e melhor obra. Mas a
maioria das pessoas sempre considera isso muito comum e insignificante e
prefere algo especial e impressionante.
E hoje? Qual a obra que ns consideramos importante? O que
ensinamos ao povo? No somos tambm tentados a colocar programas e
mtodos inventados por homens frente das coisas ordenadas por Deus?
No damos a impresso, s vezes, de que quem participa de uma reunio,
programao ou atividade da igreja est sempre e automaticamente fazendo
uma obra mais piedosa do que aquele que ficou em casa ou no seu trabalho
servindo ao prximo em coisas do dia-a-dia?
Certamente tambm corremos o risco constante de considerarmos
obras especiais que exigem um lugar e esforo especial como sendo mais
importantes e mais agradveis a Deus do que as obras comuns e dirias
que Deus ordenou nos dez mandamentos. Pois, como diz Lutero: H um
pequeno monge em todos ns desde a infncia.
Para concluir, voltemos analogia do casamento. Queremos ainda
olhar para o relacionamento de um terceiro casal. Neste casamento, cada
91
um dos cnjuges est sincera e genuinamente interessado no bem-estar do
outro. Cada um fica atento aos mnimos sinais e indcios que revelam a
vontade do outro e faz de tudo para ir ao encontro dessa vontade. O mais
gratificante para cada um deles a felicidade do outro.
Por que eles agem assim? Qual a motivao por trs de seus atos?
Eles no agem por motivos calculistas ou interesseiros. Nem de longe eles
pensam que aquilo que fazem lhes trar uma recompensa futura. Sua nica
e exclusiva motivao o amor.
esse tipo de amor que Jesus est propondo quando afirma que
devemos amar o Senhor Deus de todo o nosso corao e com todo nosso
ser. Os fariseus se contentavam com um rigoroso cumprimento externo da
lei. Esperavam poder agradar a Deus por meio dessas aes e receber
uma recompensa dele.
Mas, Deus espera de ns no apenas atos externos, isolados, e sim
que cumpramos sua vontade de corao, com todo nosso ser, somente por
amor a ele e ao nosso prximo. Ser que somos capazes de fazer isso? A
prpria Escritura desfaz tal iluso quando diz que a inclinao da natureza
humana inimizade contra Deus e que, em sua natureza pecaminosa, o ser
humano no quer e nem pode agradar a Deus.
s vezes imaginamos amar a Deus de todo nosso corao,
principalmente quando suas bnos so visveis e palpveis em nossa vida.
Mas quando vem a dificuldade e a desgraa, nos revoltamos e questionamos:
como pode Deus permitir uma coisa dessas? E a o nosso amor a Deus
desaparece.
Portanto, a lei serve por nos forar a reconhecer que no cumprimos
uma letra da lei de todo o nosso corao. Mas, graas a Deus, existe algum
que cumpriu a vontade de Deus de todo o seu corao, por amor a Deus e
aos seres humanos.
Este homem-Deus, Jesus Cristo, o fez por ns: para nos oferecer e
atribuir este cumprimento da vontade de Deus. somente a partir deste
amor de nosso Salvador que, pela f, surge e se fortalece em ns um novo
homem que quer amar a Deus e fazer a sua vontade e, por conseqncia,
tambm quer amar e servir seu prximo.
Estamos novamente aqui hoje para buscar o perdo de Deus para
nossa falta de amor, e para crescermos na f, por meio de sua palavra e
sacramento, para assim, mais uma vez, podermos comear a viver uma
vida agradvel a Deus neste mundo, na firme esperana de que, pela sua
graa, por causa de Cristo, tambm viveremos com ele eternamente. Amm.

Prof. Paulo W. Buss

Mensagem proferida no Seminrio Concrdia no dia 28 de setembro de 2005

92
 IGREJA LUTERANA

O SELO DE LUTERO
Romanos 3.19-27

Em Cristo, o crucificado e ressurreto, Amm.

Caros irmos em Cristo!

INTRODUO
Uma das situaes que nos causam felicidade ou infelicidade o
quanto somos benquistos pelos outros. Ser reconhecido atravs de
pensamentos, palavras e aes fundamental para nossa existncia.
Cada um de ns, com seu direito de ser e poder ser assim como ,
vive sua vida como se est diante de um tribunal permanente, no qual somos
ao mesmo tempo rus, acusadores e juzes. Passamos, ento, o tempo todos
justificando-nos porque somos e agimos de determinada forma. E isto nos
leva a responder a pergunta: quem eu sou? Ser que sou o que os outros
pensam de mim? Sou aquilo que eu mesmo sei a meu respeito? Ou sou o
que resulta do balano entre o juzo que eu prprio fao de mim e o juzo dos
outros? Ento, o que eu sou, sou no meu prprio julgamento sobre mim, e
isto est entrelaado com o julgamento de outros sobre mim. Ou como John
Locke concluiu: pessoa um conceito forense.
Agora se queremos incluir um outro personagem na histria, Deus,
como fica o eu, o ns e Ele? Que juzo (opinio) fazemos dEle e Ele de ns?
mais ou menos por a que as inquietudes de Lutero apareceram!
Suas indecises, suas autoflagelaes s terminaram quando Lutero
percebeu que na sua relao com Deus no interessa tanto o que ele (Lutero)
pensava de Deus, mas muito mais o que Deus pensava e o juzo que Deus
fazia de Lutero.
E ns tambm temos inquietudes (acho que so as mesmas de
Lutero)! S para citar uma, que est presente especialmente no pensamento
de muita gente: por que tanta desgraa natural ao nosso redor? Ser que
Deus est nos castigando com chuvas, tempestades, secas, animais doentes,
etc., s por que no sabemos cuidar bem do que Ele nos deu? Sobre isso,
muitas vezes esquecemos de olhar para o que Paulo escreveu: O Universo

93
todo espera com muita impacincia o momento em que Deus vai revelar o
que os seus filhos realmente so. Pois o Universo se tornou intil, no pela
sua prpria vontade, mas porque Deus quis que fosse assim. Porm existe
esta esperana: um dia o prprio Universo ficar livre do poder destruidor
que o mantm escravo e tomar parte na gloriosa liberdade dos filhos de
Deus (Rm 8.19-21).
A pergunta que norteia a minha reflexo de hoje aquilo que Lutero
redescobriu que j estava exposto claramente na carta do apstolo Paulo
aos Romanos. J lemos uma passagem da carta fundamental para Lutero e
para ns hoje. A pergunta : o que Deus pensa de ns? Qual o juzo que
Deus faz de ns? Como Deus espera que vivamos nossa relao com ele
agora e eternamente?
Para responder a este juzo de Deus a nosso respeito, usarei o selo
de Lutero, que reproduz com fidelidade o contedo da carta do apstolo
Paulo aos Romanos. E assim, de forma didtica, percebemos o que Lutero
tambm percebeu: que na relao Deus e ser humano, o que mais conta
a opinio que Deus tem de ns.

A CRUZ PRETA (NEGRA)

O julgamento de Deus a nosso respeito no comea em ns, mas no
prprio Deus. Para Lutero, Deus vem at ns no por um ao recproca,
mas ele vem pela mais tola das aes: pelo ventre de Maria e pela morte de
Jesus na cruz. A glria de nosso Deus, porm, esta: por nossa causa ele
desce s maiores profundezas, para dentro da carne, do sangue, da nossa
boca, corao e ventre.... A filosofia e os sbios deste mundo, porm,
tm a pretenso de comear l por cima, e nisso se tornaram tolos. Devemos
comear de baixo, e a partir da subir (WA 10, I)
isto que Paulo tambm nos diz: Pois Deus, na sua sabedoria, no
deixou que os seres humanos o conhecessem por meio da sabedoria deles.
Pelo contrrio, resolveu salvar aqueles que crem e fez isso por meio da
mensagem que anunciamos, a qual chamada de louca. Os judeus pedem
milagres como prova, e os no-judeus procuram a sabedoria. Mas ns
anunciamos o Cristo crucificado uma mensagem que para os judeus
ofensa e para os no-judeus loucura. Mas para aqueles que Deus tem
chamado, tanto judeus como no-judeus, Cristo o poder de Deus e a
sabedoria de Deus. Pois aquilo que parece ser a loucura de Deus mais
sbio do que a sabedoria humana, e aquilo que parecer ser a fraqueza de
Deus mais forte do que a fora humana (1 Co 1.21-24).
H pouco cantamos: Nosso natural saber/envolvido s por treva/
renovado deve ser. Teu Esprito nos leva,/ nesta comunho de crentes,/a
voltar a Deus as mentes (HL 196, 2).

94
 IGREJA LUTERANA

O CORAO VERMELHO
Se no temos a Cruz (Cristo) cravada em nossos coraes, nossa f
falsa e o julgamento de Deus terrvel. Como Lutero mesmo explicou: a
que prendes o corao e te confias, isso propriamente o teu Deus (CM
I, 3). Lutero explica mais: o corao do homem, sem a cruz de Cristo,
criativo: ele molda, imagina ou inventa figuras ou imagens que lhe do sentido.
A o corao uma fbrica de dolos (Calvino).
Nossa experincia acontece sempre a partir do que imaginamos e do
que fazemos. A assim chamada teoria e prtica. Mas no dessa forma
que ns nos apropriamos da obra de Cristo. Simplesmente quando nos damos
conta da necessidade de Cristo em nossa vida, porque somos pecadores, a
j o temos.
A obra do Esprito Santo em ns meramente passiva, como diz
Lutero. A melhor conscincia disso ns temos quando temos que espernear
feito crianas recm-nascidas em meio a um mundo estranho e este
espernear acontece na orao. Uma referncia teolgica estrutura do
Catecismo que Lutero props reflete bem este pensamento: quando nos
damos conta de tudo que Deus fez por ns na criao-justificao-
santificao, j estamos gritando o Pai Nosso. na orao que nosso
corao confessa: Quem quer que eu seja, Tu me conheces, eu sou Teu,
Deus (Bonhoeffer). Ou como diz Lutero: Procura-te s em Cristo e no
em ti mesmo, assim te encontrars para sempre nEle.
O apstolo Paulo confessa o mesmo ao afirmar que viver aquele
que, por meio da f, aceito por Deus (Rm 1.17). Ou na leitura h pouco
ouvida: Todos pecaram e esto afastados da presena gloriosa de Deus.
Mas, pela sua graa e sem exigir nada, Deus aceita todos por meio de
Cristo Jesus, que os salva (Rm 3.23,24).
E mais: pelo poder do Esprito dizemos com fervor a Deus: Pai,
meu Pai (Rm 8.15).

A ROSA BRANCA E AS FOLHAS VERDES

A partir da f, a nossa confiana percepo de ns mesmos e de
tudo que est ao nosso redor, temos alegria, atrevimento e prazer em relao
a Deus e todas as criaturas.
Assim Lutero se expressou quando percebeu o que Deus fez por ele
atravs de Cristo: Senti-me, ento, completamente renascido. As portas
se me abriram. Eu tinha entrado no prprio paraso. Passar por este drama
teolgico fez com que Lutero olhasse a realidade ao seu redor e conclusse
que a nova criao uma volta ao mundo assim como ele fora criado por
Deus e perceber a presena atuante de Deus neste mundo. Ou como ele
afirmou: Deus quer ser Criador de tal forma que ele no nos interpela de
nenhuma outra maneira a no ser atravs das suas criaturas.
95
 A partir da f somos surpreendidos por Deus a vermos com outros
olhos o que Deus naturalmente j criou.

O CU AZUL
O cu azul, Lutero explica a partir da afirmao de que a partir da f
estamos agora na aurora da vida futura, pois comeamos a recuperar o
conhecimento das criaturas que havamos perdido com a queda de Ado.
Pela graa de Deus, comeamos a reconhecer suas obras extraordinrias
e seus milagres tambm a partir das pequenas flores, quando refletimos
sobre como Deus todo-poderoso e bondoso. Por isso o louvamos, o
celebramos e lhe damos graas. Em suas criaturas reconhecemos o poder
da sua Palavra, que coisa grandiosa ela . Ele falou, e as coisas passaram
a existir tambm dentro de um caroo de pssego. Mesmo que sua casca
seja muito dura, a seu tempo ela se abrir por fora do caroo muito mole
que dentro dela se encontra.
H um detalhe muito importante nos ensinos de Lutero que captou
das palavras de Paulo na carta aos Romanos. Considerando que na vida h
possibilidade de experimentar Deus a partir da incredulidade ou a partir da
f, Lutero utiliza-se da linguagem metafrica do Novo Testamento das dores
do parto do tempo final no para colocar o cu na terra, mas para consolar
os cristos para vencer os tempos difceis. E aqui, numa aparente contradio,
Lutero nos sugere que devemos nos preparar para a morte, visto que ela
nos leva desta vida de aperto e dor para um lugar com um espao sem
limite e alegre, que o cu.
Graas f em Cristo, Deus nos d crditos para vencermos as
dificuldades e amarguras que passamos pela vida. As tentaes e aflies
todos as temos, mas elas no so maiores do que nossa f. S para
lembrarmos o Catecismo, o bloco Batismo Ofcio das Chaves e Confisso
e Santa Ceia nos mostra claramente que Deus no nos abandona em meio
s inseguranas e dificuldades que nos acompanham pela vida. Deus prov
a igreja como a hospedaria e a enfermaria dos que esto doentes e
necessitam ficar sos (OS 8, 279).
Paulo conclui: E tambm nos alegramos nos sofrimentos, pois
sabemos que os sofrimentos produzem a pacincia, a pacincia traz a
aprovao de Deus, e essa aprovao cria a esperana. Essa esperana
no nos deixa decepcionados, pois Deus derramou o seu amor no nosso
corao, por meio do Esprito Santo, que ele nos deu (Rm 5.3-5).
Afirma Paulo: Pois sabemos que todas as coisas trabalham juntas
para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles a quem ele chamou de
acordo com o seu plano (Rm 8. 28).

96
 IGREJA LUTERANA

O ANEL DOURADO
Preparar-se para morrer (no a compra do caixo e o tmulo no
cemitrio). Estar preparado para a eternidade, este sentido que Lutero
quer dar ao descrever o anel dourado que circula o seu selo. Aqui percebemos
o quo infinito o que Deus tem reservado para ns, pois ele nos tira do
vale da sombra da morte para nos ressuscitar em glria eterna, livrando-
nos assim do julgamento eterno.

CONCLUSO
Como dissemos anteriormente, no h como escarparmos de um
julgamento nem da parte de Deus muito menos da nossa parte e do prximo.
Como agirmos e reagirmos? Simplesmente com confiana e
segurana que em Cristo j fomos julgados para podermos, especialmente
em relao ao nosso prximo, desculp-lo, falar bem dele e interpretar
tudo da melhor maneira (oitavo mandamento).
Amm.

ORAO DA IGREJA:
O Confiantes na misericrdia do Senhor Jesus Cristo, aproximemo-
nos do Pai Celeste em orao.
Oramos por toda a Santa Igreja Crist espalhada pelo mundo, que a
Palavra de Deus seja ensinada em pureza e verdade e que os filhos de
Deus vivam suas vidas de acordo com ela.
C Senhor, tem misericrdia.
O Oramos por todas as pessoas que esto fora da Igreja de Cristo;
que possamos proclamar o evangelho de Cristo de forma apropriada a elas,
para que atravs da graa de Deus o Esprito Santo traga-os ao
arrependimento e f.
C Senhor, tem misericrdia.
O Oramos para que possamos perseverar at o fim de nossas
vidas aqui neste mundo e que continuemos a usar os meios da Graa, atravs
dos quais nossa f fortalecida em Cristo e nesta confiana possamos ser
vencedores sobre todo o mal, tanto do corpo como da alma.
C Senhor, tem misericrdia.
O Oramos pela preservao da Criao de Deus, que continuamente
a preserve e mantenha em favor de seu povo, e que de forma sbia e
prudente, sejamos bons administradores das ddivas divinas para a glria
de Deus.
C Senhor, tem misericrdia.
O Oramos pela nossa nao e seus habitantes, que todos possam
fazer uso de sua liberdade a fim de que responsavelmente cumpram seus
deveres.
97
 C Senhor, tem misericrdia.
O Oramos por todos os que sofrem com doenas, injustias e
adversidades, (...) que possam ser consolados nas promessas graciosas de
Deus, que possam ser assistidos pelo povo de Deus e que possam viver na
alegria da salvao em Cristo.
C Senhor, tem misericrdia.
O Oramos por todos que reconhecem a bondade de Deus,
especialmente por aqueles que desfrutam dos frutos do seu trabalho, que
possam sempre se lembrar das bnos que vm de Deus e que possam
viver as incertezas futuras em gratido e f.
C Senhor, tem misericrdia.
O Oramos por todos os que so beneficiados pelo corpo e sangue
de Cristo, no qual recebem perdo por suas iniqidades e tm seus pecados
esquecidos por Deus.
C Senhor, tem misericrdia.
O Oramos por todos os santos que j esto no reino da glria,
especialmente aqueles que nos ensinaram a Palavra de Deus profetas,
apstolos e reformadores damos graas. Graas a seu trabalho, podemos
hoje ser consolados e animados nas promessas de Deus com a presena de
Cristo entre ns.
C Senhor, tem misericrdia.
O Em tuas mos, Senhor, colocamos todas as nossas peties,
confiando em tua misericrdia atravs de Jesus Cristo, nosso Senhor.
C Amm.

Prof. Clvis Jair Prunzel

Mensagem da Reforma 2005

98
 IGREJA LUTERANA

GANHAMOS IRMOS PELO BATISMO

Glatas 3.36-28

O casal Antnio e Adelaide chega ao culto no domingo pela manh

na congregao onde so membros. Sentam, cada um faz sua orao, e
comeam a olhar o programa do culto que receberam na entrada da igreja.
Depois de alguns segundos, a Adelaide cutuca no brao do marido e lhe diz
baixinho: Olha s, Antnio, hoje tem batismo de novo! mesmo
responde Antnio, e continua, isso quer dizer que o culto vai ser mais
comprido.
Para o Antnio e a Adelaide, o batismo era nada mais do que uma
cerimnia que aumentava o tempo de durao do culto. Eles at pensavam
que o melhor seria passar os batismos para antes ou depois dos cultos, pois,
afinal, aquilo s interessava aos pais, padrinhos e familiares da criana.
Seria bem mais lgico reunir os interessados num momento diferente para
no prejudicar as outras pessoas.
Qual o significado do batismo para uma congregao? Tiveram razo
o Antnio e a Adelaide, pensando que o batismo s interessa aos pais,
padrinhos e familiares da criana, ou ser que um batismo, seja de quem
for, importante tambm para toda a congregao, mesmo que a gente no
conhea a criana e seus familiares?
Os versculos que lemos antes fazem parte da carta que o apstolo
Paulo escreveu aos glatas. Havia uma dificuldade de relacionamento entre
eles, porque alguns se consideravam mais filhos de Deus do que os outros.
Achavam que ainda era necessrio praticar algumas exigncias da lei do
Antigo Testamento para ser um verdadeiro filho ou filha de Deus. Para
resumir, no pensamento deles havia cristos de primeira e de segunda
categoria, ou seja, uns eram mais filhos de Deus do que os outros. Por isso
o apstolo Paulo precisou escrever para colocar ordem na igreja. Escutem
novamente o que ele escreveu: Pois, por meio da f em Cristo Jesus,
todos vocs so filhos de Deus. Porque vocs foram batizados para
ficarem unidos com Cristo e assim se revestiram com as qualidades
do prprio Cristo. Desse modo no existe diferena entre judeus e
no-judeus, entre escravos e pessoas livres, entre homens e mulheres:
99
todos vocs so um s por estarem unidos com Cristo Jesus. Vocs
ouviram as palavras de Paulo; e ento: Existe diferena? H cristos de
primeira e de segunda categoria? Sero alguns mais filhos de Deus
do que outros?
No, no existe diferena! Todos so filhos de Deus por meio da f
em Cristo! Esta a verdade que o apstolo Paulo deixa to clara. Todos
que esto unidos a Jesus por meio da f so iguais diante de Deus; no h
ningum que esteja acima ou abaixo de outro; no h ningum que seja
mais santo ou menos santo; todos so um porque esto unidos com Jesus
Cristo. As diferenas desaparecem, porque Jesus d para as pessoas tudo
de que elas precisam para ser filhos e filhas de Deus!
Acabam as diferenas quando as pessoas ficam unidas a Jesus por
meio da f! Vejam, portanto: a partir da unio com Jesus Cristo, por meio da
f, todos so filhos de Deus; acabaram as diferenas. E onde entra o batismo
nessa histria? o apstolo Paulo que responde: Porque vocs foram
batizados para ficarem unidos com Cristo e assim se revestiram com
as qualidades do prprio Cristo! Eis, irmos e irms, a extraordinria
mensagem que o batismo nos traz: No batismo, Deus nos reveste de Cristo;
Deus coloca sobre ns a santidade de Jesus, a justia de Jesus, a perfeio
de Jesus. E qual o resultado disso? Quando Deus olha para ns, ele no v
mais o nosso pecado, a nossa injustia, a nossa imperfeio, porque ele v
aquilo que nos reveste, que nos cobre. o prprio Jesus. As qualidades
dele cobrem todos os nossos pecados. Por isso, todas as vezes que ns
confessamos nossos pecados, ns podemos falar com Deus da seguinte
maneira: Deus, no olha para mim; olha s para aquilo que me cobre,
me reveste; so as qualidades de Jesus Cristo. E podemos ter absoluta
certeza de que ele atende esse pedido nosso, pois ele que nos garante de
que somos seus filhos a partir do batismo. No olha para mim, Deus;
olha para aquilo que me reveste, aquilo que tu me deste no meu batismo!
Podemos dizer isso sempre para nosso Deus. Que coisa maravilhosa, que
coisa consoladora!
Quem mais filho de Deus ou melhor cristo? Um cristo maduro e
experiente, com uma vida toda de servio a Deus e igreja? Ou uma criana
recm-nascida e batizada? Os dois so cem por cento filhos de Deus, porque
receberam no batismo tudo de que precisam para ser aceitos por Deus
como filhos amados. Unidos com Jesus, a partir do batismo, todos so um.
Na prtica isso significa o seguinte: uma criana batizada, no importa que
no a conheamos, nem seus pais e familiares, tornou-se nosso irmo ou
irm. O que une ela a ns muito mais poderoso, muito mais forte do que
aquilo que nos une com nossos irmos de sangue. Atravs do sangue fomos
colocados dentro de uma famlia terrena, porm essa vai acabar, no durar
para sempre. Pelo batismo fomos colocados dentro da grande famlia de
100
 IGREJA LUTERANA

Deus, que no acabar nunca. Por isso, em cada batismo que acontece,
ns ganhamos um novo irmo ou irm da famlia de Deus! milagre aquilo
que acontece no batismo; quem batizado, revestido de Cristo. Isso s
Deus pode fazer!
Qual , portanto, o significado de um batismo para a congregao?
Da prxima vez que houver um batismo no culto, como ser que ns vamos
olhar para ele? Com alegria e com gratido, porque estamos ganhando
um novo irmo na famlia de Deus e a igreja est ganhando um novo
congregado. Por um milagre de Deus, aquela criana arrancada das trevas
e trazida por Deus, atravs da unio com Jesus por meio da f, para dentro
da famlia do Senhor, para ser nosso irmo. Por esse milagre todos ns
passamos ... graas a Deus!
Tive a oportunidade de estar presente a um culto nos Estados Unidos
quando houve um batismo naquela congregao. Aps a cerimnia concluda,
o pastor tomou em seus braos a criana batizada, levou-a at o meio do
corredor e falou: Apresento-vos o novo membro de nossa congregao.
Todos os presentes deram uma salva de palmas, manifestando daquela forma
a alegria por receberem um novo irmo.
Qual ser a diferena entre o cristo adulto e a criana batizada?
uma s: o cristo adulto j pde experimentar as bnos da vida dentro da
famlia de Deus, bem como j pde ter vrias alegrias servindo a seu Deus.
Isso tudo ainda espera a criana batizada. Mas a salvao completa est
garantida tanto para o cristo adulto quanto para a criana batizada, pois
ela foi dada a cada um no batismo, porque os dois foram batizados para
ficarem unidos com Cristo e, unidos com Cristo, todos so filhos de Deus!
A minha mensagem pode terminar aqui. Mas talvez vocs ainda esto
pensando no Antnio e na Adelaide. Pois bem, para que ningum fique com
uma impresso s negativa daquele casal, preciso dizer que eles mudaram
de opinio a respeito do batismo aps ouvir um estudo do seu pastor sobre
o significado e valor do batismo. De l em diante passaram a olhar para os
batismos de modo diferente e, baseados na experincia deles, ajudaram
outros irmos a conhecer o valor dos batismos para a congregao e tambm
sentir alegria quando h batismo nos cultos.
Que todos ns sintamos a mesma alegria quando ocorrer batismos
nos nossos cultos ... uma alegria que nos leve a dizer: Obrigado, Senhor
Deus, porque ganhamos hoje mais um irmo por meio do milagre que
tu fizeste por meio do batismo! Amm.

Paulo Moiss Nerbas

A mensagem foi pregada em dois cultos na Congregao Concrdia de So
Leopoldo, RS, nos dias 5 e 6 de novembro de 2005.

101
 Obs.: A congregao promoveu durante o ano uma srie de mensagens
sobre o tema BATISMO, sempre com um enfoque diferente. Coube-me, como
pregador convidado, abordar o tema sob a perspectiva do valor do batismo para
a congregao onde ele acontece. O objetivo principal trazer lembrana de
todos uma verdade extraordinria s vezes esquecida ou ignorada: o batismo
no possui valor somente para o batizado, seus familiares e padrinhos, porm
para todo o povo de Deus em cujo contexto ele acontece.
A partir da percope de Glatas 3, versculos 26 a 28, a mensagem destaca
a ao de Deus atravs do batismo e o resultado prtico de tal ao, tanto no
aspecto individual, para o batizado, como coletivo, para a igreja onde tal ao
ocorre. Esta no apenas assiste indiferente a mais uma cerimnia batismal, porm
participa em esprito daquele momento especial, uma participao jubilosa e
agradecida ao Senhor, porque Ele lhes d a bno de receber novo irmo ou
irm em Cristo.

102
 IGREJA LUTERANA

VIGIAR E NO PERDER O FOCO

Mateus 24.15-28

INTRODUO
Domingo passado se realizou o Encontro de jovens aqui no
Seminrio. Na inscrio, cada participante poderia escolher uma dentre as
oito oficinas oferecidas para estudos. A mais procurada foi: Armagedom:
sinais do fim dos tempos.
Eu imagino que haja uma curiosidade natural dos jovens por esse
assunto, mas essa escolha tambm , em grande parte, pelas inmeras
tragdias e catstrofes registradas nos ltimos tempos.

O FATO
O texto do Evangelho de hoje so palavras do quinto e ltimo discurso
de Jesus registrado em Mateus. Ele vem logo aps o lamento de Jesus
sobre Jerusalm (Mt 23.37-39) e foi motivado justamente pela curiosidade
dos discpulos. Foram eles que escolheram o assunto ao ouvirem Jesus
dizer que o templo de Jerusalm seria totalmente destrudo. Quando e que
sinais haver antes de sua vinda? Essa foi sua pergunta!

TRANSIO
Jesus responde na parte inicial de seu sermo pergunta dos
discpulos. Ele diz que haver tempos complicados: falsos ensinos,
perseguio a cristos (Igreja), terremotos (natureza), guerras (mundo), o
amor se esfriar (sociedade). Tempo que exigir perseverana e pregao
do Evangelho a todas as naes, ento vir o fim (Mt 24.3-14).

O TEXTO
J no texto lido h pouco, Jesus fala da profecia da destruio de
Jerusalm, especialmente nos vv. 15-25, mas tambm, quase que ao mesmo
tempo, aplicando esse ensino a sua vinda no Juzo Final (vv.26-28).
A frase quem l entenda para quem l Daniel, mas para o leitor
de Mateus, um encorajamento a pensar e olhar com mais profundidade
sobre o que est escrito. Ou seria porque a lio bvia?

103
 O abominvel da desolao j foi considerado o levantamento de
um altar dedicado a Zeus, no ano 168 AC., e que culminou com o sacrifcio
de um animal impuro, um porco, sobre o altar no templo.
Depois, no ano 40 AD, se menciona Calgula, imperador romano e
seus planos em colocar uma esttua com sua imagem no templo.
Porm, provvel que esse fato tenha sua referncia nos crimes
cometidos no templo pelos zelotes, durante sua rebelio contra o governo
romano e que comeou em 67AD.

Vv.16-18: A verdade que nem o templo, nem Jerusalm oferecem

mais segurana. preciso fugir e h uma certa urgncia nisso. Jeru-
salm, a cidade das boas novas (Is 40.9), agora lugar de morte,
pela fome, sede e espada dos romanos, que cercaram a cidade (du-
rante uma festa da Pscoa, o que fez com que 1 milho de pessoas
morressem nesse cerco). A profecia se cumpriu. (Lc 19.41-44).

A tranqilidade do eirado (e as noites frescas de vero) deveria ser

abandonada, as posses materiais no importam mais, preciso largar tudo,
no perder o foco.

V. 19: Jesus revela sua compaixo e preocupao com os mais neces-

sitados, Ele fala das grvidas e das que amamentarem e tem miseri-
crdia delas.
Vv.20-21: Cristo aconselha a orar para que essa fuga no acontea no
inverno (condies climticas desfavorveis talvez enchentes no
Rio Jordo), nem no dia de sbado, por causa da lei que impedia os
judeus de caminharem trechos mais longos nesse dia.

Jesus sublinha as dificuldades e insiste para que no se perca o foco

e no se busque segurana onde no h mais segurana: no templo, em
Jerusalm e nas leis cerimoniais, ou mesmo nos bens materiais, naquilo que
temporrio.

V. 22: Cristo volta a mostrar sua misericrdia e compaixo. Os dias de

sofrimento foram abreviados, pois no havia espetculo mais hor-
rendo. A mo de Deus continua operando em silncio para encurtar
o sofrimento dos cristos e das demais pessoas.
Vv. 23-25: Mesmo assim, em tempos de tribulao, natural olhar
para algum libertador, fcil de se perder o foco ou a direo certa
para buscar refgio e a verdade. Aparecero falsos pregadores, fal-
sos salvadores, impressionando os eleitos com seus sinais, com fora
suficiente para os enganar. Cristo previne: vigiem, no percam o foco!
104
 IGREJA LUTERANA

Vv.26-28: Porque a volta de Cristo no segredo e todos a podero

ver. Isto to bvio como enxergar um relmpago atravessar o cu,
como os abutres rodearem um animal morto.

ENSINO
Parece que Jesus satisfez apenas em parte a curiosidade dos
discpulos. Nem quando, nem clareza quanto aos sinais. Ele fala do fim dos
tempos e da destruio de Jerusalm, como se estivesse falando da mesma
coisa.
Mesmo que isso possa ter acontecido e acontea, sua inteno no
confundir, mas aconselhar os cristos a no perderem o foco. E o foco no
est no quando, talvez nem nos acontecimentos em si, mas em no perder
o foco da vigilncia e de no se apegar naquilo que temporrio.
Para os habitantes de Jerusalm, cuja profecia de Jesus se realizou
em 70, no havia nada pior que ainda pudesse acontecer. Para o historiador
Josefo, qualquer trao de beleza foi eliminado pela guerra e os incndios
decorrentes dela; impossvel fornecer um relato detalhado, mas eu poderia
resumir dizendo que nenhuma outra cidade passou por uma situao to
horrorosa e com tanta maldade.
E o terremoto na Sria no ano de 1138 com 230 mil mortos; na China
em 1556 com 830 mil mortos; Kanto, no Japo, terremoto e tsunami
em 1923 142.807 mortos; a grande Tsunami de dezembro de 2004
com 216 mil mortos; Paquisto, h algumas semanas, com cerca de
70 mil mortos; Haveria espetculo mais horrendo?
E a primeira Guerra Mundial e os 8 milhes de mortos; a gripe espa-
nhola, no incio do sculo (em 3 meses, 20 milhes de mortos); Ha-
veria espetculo mais horrendo?
E as doutrinas falsas ao longo da histria, as filosofias humanas ves-
tidas de religies crists em nosso sculo, a maldade humana, os
temporais, so esses sinais do fim?
Acrescente-se a isso nossos sofrimentos particulares, na Igreja, das
pessoas em geral, a violncia, o amor se esfriando;
Mas Jesus diz: necessrio assim acontecer (Mt 24.6).

Aplicao
O que tudo isto significa para nossas vidas? Ser que o foco de
nossas atenes deve estar sobre esses acontecimentos? Parece que no.
No o quando ou mesmo o acontecimento em si, mas no perder o foco
do que realmente interessa.
9 Cuidar para que os tempos difceis no nos enganem, a ponto de no
vermos mais um Deus bondoso em Jesus Cristo; a ponto de pensar-

105
 mos que o mal que est no controle. necessrio assim aconte-
cer (Mt 24.6), diz Jesus. Ele est no controle e o fim acontecer
quando o Senhor determinar.
9 No dar espao a nossa tendncia natural de considerar mais peca-
dores os que sofrem essas calamidades (se ns no nos arrepender-
mos, vamos perecer tambm Lc 13.1-5);
9Cuidar para que no se busque e oferea refgio em tradies ou
mesmo nas posses materiais e passageiras, mas no Evangelho do
Senhor Jesus;
9 Vigiar para que o terremoto final, a ltima tsunami e a derradeira
investida do diabo no nos encontrem indiferentes e fora de foco;
9 preciso perseverar e pregar o Evangelho para levar os outros a no
perder o foco, e h uma certa urgncia nisso;
9 preciso ter o foco na palavra do Senhor Jesus e na suas promessas:
os fios de cabelos esto contados (Mt 10.30), os dias sero abre-
viados (Mt 24.22), eis que estou convosco at o fim (Mt 28.20);
foco naquilo que o Senhor operou em mim: eu fui redimido no Batis-
mo, sou alimentado na Palavra e Ceia do Senhor, para perseverar
at o fim.

CONCLUSO
A curiosidade no exclusiva dos jovens ou dos discpulos, tambm
nossa. Para todos o sinal de que Deus conosco j foi dado. Jesus Cristo,
o Senhor. E Ele que diz: os fios de cabelos esto contados, os dias
sero abreviados, eis que estou convosco at o fim, Vinde, benditos de
meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est preparado desde a fundao
do mundo Mt 25.34!
O que mais precisamos? Nada mais. Amm.

Prof. Anselmo Ernesto Graff

Mensagem pregada na devoo do Seminrio Concrdia no dia 09/11/2005.

106
 IGREJA LUTERANA

VIGIAI
Mateus 25.1-13

INTRODUO
Na entrada do prdio dos alojamentos est um recado ao povo aqui
do campus: Convites para a janta melanclica devem ser retirados at
o dia 21. E no dia 21, quando chegarmos ao corredor que d acesso ao
local da Janta festiva, vamos ver todos parados aguardando. Aguardando o
qu? Em cada festa h um cerimonial, um protocolo, regras de etiqueta, do
vestir, do portar-se.
Jesus mais uma vez se vale deste episdio do cotidiano e lhe acentua
um aspecto para marcar um fato e deixar um recado: A festa para todos.
Venham participar. E ento ele olha para as jovens que nas festas tinham
uma funo somente. E dali nos vem o recado que Jesus tem para dar:
Vigiai. E somente Mateus guardou essa parbola. Vale a pena estar
atento, vigilante, para ento, sim, entrar.

I
Vigiai sobre a natureza do repouso que aceitam
uma parbola enigmtica. O recado final : Vigiai. Mas todas as
virgens estavam dormindo. Umas entraram. Outras no. Qual o sentido
deste Vigiai?
A nica diferena est no no azeite, mas na funo do azeite:
iluminar. A nica pista que Jesus deixa : Portanto, vigiai. Vocs esto
aqui espera de iluminar o noivo. E a viglia se revela na chama que ilumina
o noivo. Que chama esta que vai acender na vinda do noivo?
No fui feliz em buscar ajuda na edio americana das Obras de
Lutero. Ali a parbola mencionada uma s vez. Mas, como exemplo de
que o nmero dez significativo na Escritura.
As Confisses mencionam a parbola uma vez. Mas simplesmente
como evidncia adicional de que neste mundo tanto os crentes como
hipcritas se abrigam na igreja. Mas vamos ficar com esta pista que as
Confisses oferecem. A parbola se refere a algo mais do que simplesmente
107
indivduos espera da parousia, da segunda vinda de Cristo. um aviso
igreja. Nesta igreja todos compartilham o descanso espera do noivo. Parte,
quando se levantar, vai iluminar o noivo. Parte no vai iluminar o noivo.
Interessante que todas as teologias e igrejas se sentem identificadas
e se utilizam dessa parbola. Uns podem dizer que o azeite a escolha,
fruto da predestinao. Outros que o estar cheio do Esprito. Outros que
o comprometimento pessoal. Luteranos tm ficado no terreno seguro e
dito que o azeite a f. As Confisses querem dizer: Sim, mas no s. Se
a f, ento no qualquer f. a f que ilumina o noivo.
Mas fica o enigma: O que o azeite?
E o segundo enigma: Se todas estavam adormecidas, por que este
imperativo: Vigiai!?
Podemos tentar uma outra possibilidade de pesquisa baseada na
Confisso de Augsburgo que v nesta parbola a igreja tal como se
apresenta no mundo todo em suas vrias denominaes e ensinamentos,
identificando-a parbola da rede que apanha toda sorte de peixes, bons e
ruins (Mt 13.47-50).
E comecemos pelo sono geral.
Normalmente este sono visto como o sono da indiferena, da falta de
compromisso e outras sonolncias espirituais. Mas isso esbarra no fato de
tambm as prudentes estarem dormindo o mesmo sono. Entretanto, a
advertncia : Vigiai. Ora, alguma coisa est fora de lugar. Vigiai, talvez no
queira dizer: No dormi. Talvez o vigiai queira dizer: Cuidado para o tipo de
sono que voc est dormindo.Talvez o sono seja de outra natureza.
Se esta parbola retrata a igreja que espera, uma pergunta diretiva
possvel : O que todos procuram na igreja? No verdade que todos
procuram a paz? O consolo? O descanso para as suas angstias mais
profundas? No isto que Deus espera da sua igreja? No isto que se
promete? O salmista confessa: Em paz me deito e logo pego no sono,
porque s tu, Senhor, me fazes repousar tranqilo. A paz suprema no
o repouso da conscincia atribulada em pecados? No diz Isaas:
Consolai, consolai o meu povo? Em outras palavras: Dem ao meu povo
o descanso dos seus pecados.
exclusivo de Mateus o registro dessa palavra de Jesus: Venham a
mim todos vocs que esto cansados de carregar suas pesadas cargas
e eu vos darei descanso. E Mateus registra isso porque ele tinha sido um
homem cansado de pecados que encontrou finalmente descanso em Jesus.
E somente em Jesus.
Assim todas a s igrejas e teologias atraem para si pessoas com a
promessa de descanso. E pessoas acreditam porque precisam acreditar
em algo que lhes diga que j podem finalmente descansar dos seus pecados,
das suas pesadas cargas e esperar ser recebidas nas bodas.
108
 IGREJA LUTERANA

No isto que cada grupo de igrejas promete e tem na sua fachada?

Aparentemente, todas esto oferecendo descanso e alvio e convidando para
as festas de bodas eternas do noivo a partir de agora. No esto todos na
igreja em todo mundo e na nossa igreja sendo acolhidos em nome de Cristo?
Mas somente o final, o momento final, vai dar a prova definitiva daqueles que
repousaram e os que anunciaram e deram repouso unicamente em Jesus.
E ento faz sentido o registro feito por Mateus da advertncia de
Jesus: Vigiai, poderamos ento dizer, estai alerta sobre a natureza do
repouso espiritual sobre o qual vossas almas descansam.

II
Vigiai sobre a natureza de repouso que oferecem
Essa parbola nica de Mateus. Assim como so somente dele algumas
outras das quais se pode ver um certo ponto em comum. No captulo 13 esto
uma srie de ensinamentos permeados de parbolas de Jesus. No ncleo est
uma seqncia marcante de material exclusivo de Mateus: nessa seqncia
exclusiva de Mateus, a primeira parbola a parbola do trigo e do joio. Depois,
vem a rede que apanha peixes bons e ruins. No meio das duas (exclusivas de
Mateus) esto as do tesouro escondido e da prola. A Apologia da CA faz a
conexo entre essas parbolas, expressamente a da rede que apanha peixes
bons e ruins com a parbola das virgens para definir a natureza da igreja.
O trigo e o joio. Peixes bons e peixes ruins, virgens nscias e virgens
prudentes este o reino de Deus. Quem realmente est espera do
noivo tal como ele se deu a conhecer? Quem realmente d glrias a este
Jesus que Mateus conheceu na porta da coletoria?
Mateus aprendera algo muito pessoal na porta da sua coletoria. Sobre a
porta da sua coletoria e na sua testa, aqueles que a si prprios definiam como o
reino de Deus, isto , os escribas, os fariseus, tinham posto esta marca: joio,
peixe ruim. Mateus teve que viver com esta marca. Pecador sem redeno.
Ele tem que se redimir a si prprio. Algum havia definido que igreja, o reino de
Deus se define dessa maneira. E Mateus, e mais uma srie de pessoas eram
rejeitados como joio e peixe ruim. No havia socorro para eles.
Para espanto de Mateus, houve aquele dia em que ele foi convidado por
aquele Rabi: Segue-me. verdade que no era um Rabi de Jerusalm que
brilhava nas academias teolgicas mais sofisticadas. Era de Nazar. Morava,
fazia pouco na sua cidade, Cafarnaum. Tinha j alguns discpulos. Pouca coisa.
Pescadores. Mas, ele fora convidado. No s isso. No mesmo dia estava
com Mateus e muitos dos seus colegas e amigos, gente marcada como peixe
ruim, mesa, comungando a refeio e a presena daquele Rabi.
Mateus talvez no entendesse o quer estava acontecendo: ele e outros
pecadores, marcados como excludos do Reino, ali acolhidos e comungando

109
 mesa daquele Rabi. Quem era ele realmente? Talvez medida em que
acompanhou Jesus, ele e outros foram relendo as Escrituras. A carga dos
seus ombros era mansamente aliviada e a sua alma entrou no repouso do
perdo. Podia repousar tranqilo. A prola e o tesouro de Mateus (Mt 13.44-
52) foi esta ao de Jesus: ele, Mateus, joio e peixe ruim, estava sendo
arrastado como trigo e peixe bom por Jesus.
Por que a rede de Jesus arrastara Mateus e os seus amigos? A
resposta veio logo depois: Os sos no precisam de mdico e sim os
doentes. O reino de Deus, na ao de Jesus, para pecadores.
Inacreditvel para Mateus. Jesus no atua a favor de um reino que
seleciona peixes bons. Jesus o reino que arrasta peixes ruins. de Mateus
tambm a parbola das bodas do filho do rei. Quando Jesus descreve o
reino dos cus a partir de um banquete para o qual so arrastados os indignos
dos becos, Mateus certamente lembrava com profundo encantamento o dia
do seu chamado e o jantar que se seguiu.
Todos que conhecem o Deus de Israel tm a lmpada ou a tocha que
identifica pessoas que esto ligadas ao noivo e s bodas, pessoas que
conheceram o noivo e que se julgam parte do espetculo. Alguns sabem
que o que os traz ali para o momento que antecede a festa o convite. No
a lmpada. No o azeite. o convite que vem do dono da festa.
O noivo j est vindo para a festa. A festa est pronta. Quando o
noivo aparecer, ento vai se saber de que natureza era o repouso de que as
igrejas viveram e ensinaram. Vigiai, pois.

CONCLUSO
Vigiai, todos, sobre o vosso descanso e repouso. Mas acima de tudo,
ministrio da IELB, vigiai sobre a vossa boca nos ensinamentos da igreja. Jesus
nos d tudo que necessrio e s uma coisa realmente necessria: perturbar
o falso sono enquanto tempo. E dar repouso aos cansados como Mateus. E
no perturbar o descanso dos que de alguma forma j repousam dos seus
pecados em Jesus. Esse repouso o repouso da f que nada mais quer saber
do que Jesus. Isto f com o contedo certo, f que ilumina a obra de Jesus.
Esta a igreja que nasce e renasce diariamente das nossas confisses
no todo e tambm em pequenas observaes que parecem marginais ou
casuais. Mas so essenciais para a renovao da vida na igreja. Vigiai
sobre o sono da igreja para que a igreja descanse dos seus pecados
unicamente em Cristo.

Paulo P. Weirich
Sermo proferido no culto do Seminrio Concrdia
23 de novembro de 2005

110
 IGREJA LUTERANA

ESCOLHIDO E SEPARADO
Jeremias 1.5

Em nome de Jesus, Amm.

Antes do seu nascimento, quando voc ainda estava na barriga
da sua me, eu o escolhi e separei para que voc fosse um profeta
para as naes. (Palavras de Deus ao profeta Jeremias)
Era por volta do ano 627 antes de Cristo. Havia um jovem, com
cerca de vinte anos, de famlia nobre, pois era nobre ser sacerdote de Israel.
Como todo jovem, devia ter seus planos para o futuro. Apesar de viver
numa poca em que o futuro parecia muito sombrio. Menos de um sculo
antes, a capital de Israel (reino do Norte) Samaria, havia cado ante o
poder dos assrios. Agora a realidade poltica internacional ameaava a
soberania de Jud (o reino do Sul). De um lado, o crescente poder babilnico;
do outro, o sempre ameaador Egito. Era uma poca de acordos polticos
de ocasio, no de convico. Mas no era aquele o povo de Deus, o povo
escolhido, o povo da promessa? Era, mas e o que isto importava agora? As
ameaas eram to grandes que, ao invs de confiar em Deus, lhes parecia
mais prudente e seguro fazer acordos polticos. Acordo com o Egito, contra
a Babilnia; acordo com a Babilnia, contra o Egito. Alm do mais, se dizia,
temos entre ns o Templo de Jerusalm. E quem tem o Templo est protegido
por Deus.
Aquela era uma bela poca para um profeta que fosse conciliador,
ecumnico, aberto a influncias de outros cultos e crenas. Teria tudo para
se dar bem, como conselheiro do rei. Mas este no era Jeremias. Bem que
a sua natureza ntima era de um homem com sentimentos profundos de
apreo pelo seu pas e pelo seu povo. Quanto gostaria de ter palavras
brandas, pacficas, otimistas, para anunciar sobre o futuro das realizaes
daquele povo.
Mas eis que Deus lhe vem e anuncia que sua tarefa seria derrubar,
arrancar, destruir, arrasar; pois s assim seria possvel construir e plantar.
Era preciso levantar a voz contra um povo tmido, fraco, covarde, descrente,
111
supersticioso. Era preciso proclamar que as naes, seguindo-se uma a
uma no poder, teriam todas um fim. Fazia-se necessrio levantar a voz e
protestar contra uma religiosidade falsa, aparente, superficial, acomodada.
E para isto Deus chamou Jeremias.
Vinte e cinco sculos depois, Deus continua chamando profetas
arautos da sua verdade. A forma de faz-lo pode ser diferente; o contexto
poltico e social tem suas peculiaridades; mas para o mesmo mundo que
Deus envia seus mensageiros. para uma tarefa rdua, difcil, desafiadora.
preciso derrubar, arrancar, destruir, arrasar, pelo anncio do juzo divino
sobre toda tentativa humana de inventar deuses para si ou formas humanas
de procurar agradar a Deus. preciso denunciar o erro e as ciladas da
carne, do mundo e de Satans. Sim, tudo isto com pacincia, serenidade e
amor; mas com a seriedade e determinao exigidas para o pastoreio de
vidas que Deus quer coroar com felicidade eterna.
O profeta Jeremias teve seus momentos de dor, solido,
questionamentos, dvidas. Como profeta de Deus, ele no est sozinho
nestas agruras. Mas a verdadeira questo no se temos ou no, enquanto
profetas de Deus, nossas angstias e fraquezas na realizao de nosso
trabalho. Quem no as tem? A pergunta que precisa ser respondida como
conviver com fraquezas e limitaes pessoais, sentimentos de frustrao e
solido, e assim mesmo fazer uma obra de tamanha envergadura e com
conseqncias para a eternidade, como a misso de Deus?!
Jeremias nos ajuda nesta questo. Nos ajuda no tanto pelo que fez
ou deixou de fazer, mas pelo que Deus lhe teve a dizer.
Eu o escolhi e separei, diz Deus. Jeremias s pode realizar seu
trabalho to desafiador por ser sempre lembrado por Deus de que sua misso
tinha origem divina e no humana. E mais: que ainda que aquele povo de
Jud fosse to rebelde e obstinado na busca de caminhos fceis, era o povo
da aliana, era o povo ao qual Deus se havia comprometido. Ele no seria
abandonado. E as naes? Ah! Sim, as naes ... rebeldes, enganadas pela
idolatria, afundadas na imoralidade ... mas ainda naes cuja histria o Deus
de Israel vai interferir. Se no de outra forma, ao menos por lhes dirigir
palavras atravs do seu profeta.
Estimados formandos: o ministrio no qual vocs iro ingressar no
foi inventado por homens. Foi institudo pelo prprio Senhor Jesus, numa
demonstrao de misericrdia pelo mundo inteiro; por compaixo das ovelhas
que andam desgarradas e aflitas; por amor para com a sua Igreja, que Ele
comprou com o prprio sangue. Que misso maravilhosa! Que trabalho de
extraordinria importncia para as pessoas a quem vocs iro servir como
profetas de Deus. Para isto Ele os escolheu e separou. Vocs so dele. o
prprio Senhor que os ir guardar, dirigir e abenoar.

112
 IGREJA LUTERANA

Eu o escolhi e separei uma palavra que dirige e orienta, pois diz,

para que voc fosse um profeta para as naes. Estimados formandos:
por mais que as naes, tanto no tempo de Jeremias como hoje, se
caracterizem por buscar seus prprios caminhos, no devemos esquecer:
Deus continua sendo o Senhor da histria. O mundo, que tem visto tanta
iniqidade, ainda o mundo criado e mantido por Deus. Por isso, se por um
lado os profetas de Deus so estrangeiros e peregrinos e rumam para a
ptria que nos est sendo preparada; por outro lado, em nenhum lugar neste
mundo seremos intrusos; pois por mais que o diabo queira arrogantemente
declarar-se senhor, no passa de um condenado, a partir da vitria do Salvador
Jesus, pela cruz e ressurreio. Vocs so escolhidos e separados por Deus,
e por ele preservados, mantidos, sustentados, porque a obra na qual vocs
ingressam obra dele. Vo, pois, com a serenidade e segurana de saberem-
se guardados pelo Senhor. Vo com fidelidade palavra que lhes foi confiada
e com a alegria de saberem que o reino que nos est preparado pelo Senhor
j se manifesta de maneira vitoriosa na palavra do evangelho, que vocs
iro anunciar. Deus os guarde nesta tarefa. Sim, Ele os guardar, afinal ...
foi Ele que os escolheu e separou para que sejam profetas para as naes.
Amm.

Prof. Gerson L. Linden

Mensagem proferida na formatura do Seminrio Concrdia em
3 de dezembro de 2005

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