210 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS LA PROFESION DE FE DE LOS GIGANTES 211

gion de los gigantes, igual que la erasmiana, es en cambio y ahincada-
mente una religion del Hijo. Del Hijo, Creador, Plasmador, Conser-
vador, Protector, Dador de todos los bienes, Guardian, Gobernador,
Justo J uez, Redentor y Salvador: ni una sola de estas expresiones deja
de repetirse hasta la saciedad a 10 largo de la obra rabelesiana. No se
invoca alii nunca la Pasion," pero 51 se recuerdan los capitales episodios
de la vida terrenal de Cristo: la Muerte, la Resurreccion, la Transfi-
guracion y la Ascension."? De igual manera se sefiala su intervencion
en el J uicio Final de como, despues de haber presidido tan tremendo
momento, devolved a su Padre un reino pacificado y purificado de
mancillas.P En cambia, el Espiritu Santo, que en muchas doctrinas
de aquelIa epoca, par ejemplo, en la de Lutero, ocupa un lugar tan
importante, apenas aparece en los textos rabelesianos; solo se Ie men-
ciona en el capitulo XL de Gargantiia cuando el rey gigante adoctrina
a sus compaiieros diciendoles que el Espiritu ruega e intercede aDios
por los cristianos y que Dios, atendiendo sus peticiones, accede a su
demanda. ~A que atribuir este relativo desvanecimien to del Espiritu?
Cuando Erasmo redacta el prefacio a su edicion de las obras de San
Hilario observa que en las Escrituras el Espiritu nunca es calificado
de Dios.P Tambien un evangelico como Farel, plenamente instruido de la
Palabra, sentia cierto escrupulo en confesar la personalidad divina del
Espiritu.?"
Acabamos de citar a Erasmo; y, ciertamente, si hubiera sometido
a los gigantes al mismo examen que al Barbatius del coloquio Lnquisi-
tio de Fide (como se sabe Barbatius es Lutero), habria obtenido su
adhesion a la definicion que el propio Barbatius da a Aulus: "Cuando
pronuncias el nombre de Dios, ~que interpretacion Ie das? -Le con-
sidero un espiritu eterno, que no tuvo principio ni tendra fin, al que
nada hay mayor ni mas sabio ni mejor; ... que con un signa de su
9 No es en Rabelais, como afirrna O. Maillard, donde se encuentra la
afirmacion de que "une goutte du sang sacre est suffisante pour nous impetrer
to ute grace et toute benediction".
J.O Pantagruel, 10 (ed. Lefranc, I, 105): "Le tesmoignage evangelique vous
contentera: Math. XVII, est dict que, a la Transfiguration de Nostre Seigneur,
vestimenta ejus facta sunt alba sicut lux... En telle couleur tesmoignent les
omnipotencia creo todas las cosas visibles e invisibles; que con su admi-
rable sabiduria rige y gobiema a todce] umverso; que c?n subonda<i
sostiene y conserva todas las criaturas \i-que ~on su graCla restaura. ~I)
corrompido genera humano ... " 14 Pue~, precisamente, ~ste ,es tarnbien I ')
el Dios de 10s gigantes, el Dios rabelesiano ; aunque esta ~as cerc~ d~
JaRformas cristianas, es decir, menos distanciado que el DlOS erasmiano
de los ritos y de las invocaciones del cristianismo tradicionab Ademas,
Alcofribas Nasier no nos deja la menor sombra de duda en c~anto a la
calidad que poseen los protagonista~ de la nov:la rabe.lesrana para
invocar al Dios cristiano. Por 10 rmsmo que estan bautizados, tanto
Gargantua como Pantagruel pueden con ig.ual derecho que Eudemon
jurar ": Por la fe de cristiano!" ~n .e~ bautismo fue donde Pant,:gruel
recibio su nombre opulento de slgmfIcados (II, 2). Ar:tes que el, su
padre, inmediatamente de venir al mu~do y.de haber sido lavado, fue
"conducido alas pilas bautismales y all! bautizado, como ,se .acostumbra
entre buenos cristianos" (1, 7), mientras los curas (romantIco contras-
te) llevaban a su pobre madre al cementerio (II, 3) con gran clamor de
letanias y responses."
*
Lo que sabre todo y de todas las maneras e.xa~t~n los textos, rabe-
'Iesianos es la omnipotencia de Dios, su poder infinite, su omm~odo
e ilimitado poder. Ante todo, Dios creo el mundo ; El fue el que hizo el
cielo las estrellas, los planetas, esa Luna que en la manana del mundo
colo~o en el firmamento para "guiar a los hombres po~ la noc~~"; "por
efecto de su sagrada palabra" hizo nacer todo este umverso visible que
domina a nuestro mundo sublunar. Ese Soberano Plasm ad or (Pa~tag.,
8), creo en Ia Tierra alprimer hombre, Adan,. ~ sigu~ prodUClen?O
hombres "en telle forme et telle fin', selon son divin arbitre, que faict
un potierses vaisseaux" (Gargantua, 40).'6 En el.capitulo primero d~ la
Pantagrueline Prognostication dice con ancho aliento m.aese Alcofnbas
que es Aquel "sin cuya estabilidad I?ermanente y goblerno todas las
cosas _que darian . en un instante reduCldas a . la nada
. como de la dnadaI
r ,.

anges la joye de tout l'Univers a la Resurrection du Saulveur (Joan. XX) et fueron producidas por El segun son"; afrrmaclOn. categonca e a
a son Ascension (Act. 1)" [Os alegrara el testimonio evangelico : en Mateo XVII r
ereacron ex, nihilo que otra rase incluida por Rabelais en su Almanacli
'. ,
se dice.' que en la Transfiguraci6n de Nuestro Sefior, sus vestiduras se hicieron pour 1533, proclama igualmente, pero en otr.a forma y con otro esp~-
blanc as como la luz... Can tal color testimonian los angeles el gozo de todo
el Universo por la Resurreccion del Salvador (Juan, XX) y por su Ascension ritu: "que soit faict, non ce que nous souhaitons et demandons, mais
(Hechos, 1)].
11 Pantagruel, 8. Cf. igualmente sobre el Juicio Final, Pant. 14: "De 37 14 "AULUS. Quum Deum dicis, quid sentis? - BARJ?ATlUS .. Senti? mentem
jubiles nous n'aurons Ie jugement final, et sera Cusanus trompe en ses conjec- t rnam quae nee initium habuerit, nee fmem SIt habitura, qu.a
esse quan d am ae e, .' I' nutu suo omrn-
tures" [No habra para nosotros Juicio Final en 37 Jubileos, can 10 cual saldran nihil esse otest nee maius, nee saplen!1~s1 .nec me 11;'5.:: ~~ae . .
engafiosas las conjeturas de Nicolas de Cusa.] otenti co~didit quidquid est rerum visibilium au~ invisibilium ; quae saplen~la
12 "Pater frequentissime Deus vocatur; Filius aliquoties; Spiritus sanctus ~irabili moderatur ae gubernat universa, sua. b?~~tate pascit ac servat omma,
nunquam exerte" [Con mucha frecuencia se llama Dios al Padre; algunas veces at ue hominum genus collapsum gratmto :estltUlt. . .
al Hijo; al Espiritu Santo, nunc a de una manera patente y clara.] q 15 No menos cristiano que sus cnermgos es Plcroehole. Declara estar. dis-
13 En cambio, en la doctrina luterana es importante el papel que se atri- puesto a perdonar a Barbarroja... Ciertamente, Ie contestan sus consejeros,
.buye al Espiritu Santo. Es este quien realiza las obras, quien ilumina el "r siem re ue se haga bautizar!" (I, XXXIII, ed .. I:efranc,. II.' 293).
-corazon para disponerlo al bien y quien hace al hombre piadoso para con Dios. I ,~ [D~ tal manera y proposito, segun su divino designio, como el alfarero
ICf. WILL, [536], 236. model a sus vasijas.] Cf. Pablo, Romanos, IX, 20-21. (N. del T.)
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212 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
dador de todos los bienes;" el protector "qui jamais ne delaisse ceux
ce que plaist [a Jesus Christ Notre-Seigneur] et qu'il a estably devant qui en luy ont mis leur espoir et pensee" (P~~tagruel, 28).24 Es el,Ser-
que les Cieulx fussent formez"." De El, de este Dios soberano procede, vateur (Conservador), y bajo esta advocacion reverencian 105 heroes
"en luy est et par luy se parfait tout estre et tout bien, toute vie et rabelesianos al Todopoderoso, mas cada vez a medida que se desarrolla
mouvement, comme dict la trompette Evangelique, Mgr. saint Paul, la novela: a este respecto los textos son 10 bastante numerosos para
Rom. X1".,3 Sus designios son impenetrables y a nadie se permite co- que pod~mos' clasificarlos cronol6gicamente y de manera curios~.25
nocer Ios secretos "du Conseil estroict du Roy eternel ... 19 lesquels vaut En suma, se acentua, ante todo, su bondad; a EI se vuelven las mrra-
mieux taire et les adorer en silence, comme est diet Tob. XII: C'est das y las plegarias en el peligro, en la duda, en la angustia, en el dolor
bien [aict de receler le secret du Roy-et David Ie Prophete, Psal. CXlII, fisico 0 moral. En resumen, se le implora y ruega porque se sabe que
selon la lettre chaldaicque: Seigneur Dieu, silence t'appartient en Sioni'? aye, que quiere y puede escuchar a 105 que ponen su confianza en su
et la raison il dit, Psal. XV II: Car it a mis sa retraicte en tenebres!"?' .~. proteccion .
En suma, no solo en el 1533, ana de la Prognostication, sino en todos
los sucesivos hasta el fin del mundo (ya que cierra el tema de igual
manera que 10 comenz6: "nature rien ne faic t immortel; elle met fin
*
et periode a toutes choses par eUeproduictes ; omnia orta cadunt, etc."), En la novela rabelesiana se reza, se ora ampliamente, con toda
en tanto subsista, el mundo no tendra "autre Gouverneur que Dieu solemnidad y detenidamente. En cuanto llcga la primera noticia de
Ie Createur'"; y Rabelais, que en este texto habla en nombre propio, la agresi6n de Picrochole: "Mon Dieu, mon Sauveur, -exclama Grand-
por su cuenta personal y directamente, vuelve a repetirlo en el cap. I: gousier- ayde-moy, inspire-moy, conseille-moy a ce qu'est de faire!"
"Ie gouverneur de ceste annee et toutes aultres, selon nostre veridicque (I XXVIII' Lefranc II 273)?6 Cuando el honrado Gallet regresa
resolution, sera Dieu tout-puissant. .. ". El Almanach de 1935, insiste d: su va~a embaj~da 'cerca de Picrochole, encuentra al bueno de
con reiteraci6n: "Dieu tout-puissant, qui tout a cree et dispense selon Grandgousier "a genoux, teste nue incline en ung petit coin de .son
son sacre arbitre." 22 cabinet, priant Dieu qu'il voulyst amollir la colere" 27 de su enemigo.
De esta manera, Dios es el creador y conservador del mundo, y Una vez derrotado Touquedillon, sus vencedores van enbusca del
no en menor grado es Dios-Providencia, que no perrnanece impasible, mismo Grandgousier, "lequel en son liet prioit Dieu pour leur salut
inactivo ni sordo alas oraciones de las criaturas. Es el Dios bueno, et victoire"." Pantagruel recurre al divino Conscrvador can tanto ferv~r
y frecuencia como su abuelo. Conocida es la larga y herm~~ plegana
11 [Que se haga no 10 que deseamos y pedimos nosotros, sino 10 que sea
grato [a Jesucristo Nuestro Senor] y 10 que ha establccido antes de que los Cielos que Ie dirige en el momento de :mprend~r una. luch~ decisiva ;ontra
fuesen creados.] . Loup-Garou: "Seigneur Dieu, Seigneur Dieu qUI toujours a est~ mo~
18 {En El es y por El se sustenta todo ser y todo bien, toda vida y movi- protecteur et mon Servateur, tu vois la destresse en laquelle Je SUlS
mien to, como dice el clarin evangelico, monsefior San Pablo ... J Tal vez alusi6n
al v 18: "no sustentas tu a la raiz sino la raiz a ti ... " (N. del T.)
19 La frase aparece tambien en .el Heptameron. de Margarita de Navarra, 23 Pantagruel, 18: "Dieu ... Car tout bien vie.nt de Iuy" - Tiers Livre,
al final del cuento 50: "Mais a nous, -dice. Geburon-, qui n'avons este appellez 30' n'est-ce la reconnaltre unique dateur de taus biens? [t no es esto recono-
au Conseil prive de Dieu, ignorans les premieres causes ... " cerle como unico dador de todos los bienes?]- Idem, 43: "Le grand Dieu, dateur
20 ["Del privado Consejo del Rey etemo ... los cuales es mejor callar de tous biens." .
y adorarlos en silencio, como se dice en Tobias, XII: Bueno U ocultar el secreto 24 [Que nunca abandona a quienes ponen en EI su esperanza y su pen-
del Rey, y el profeta David, Salmo eXIII, segun el texto caldeo : Senor Dios, samiento.]
a ti pertenece el silenclo en Sian.] 25 En efecto se observa con sorpresa que la frase aparece una sola vez en
2l.{y la causa la explica el Salmo XVII: i Pues puso tinieblas por escon: el P antagruel, en ~I cap. 29: "Seigneur Dieu, qui toujours as e!~mon protec~eur
dedero suyo!J EI Salmo eXIII (que es eXI 0 eXII, segun las versiones), dice et mon servateur." En el Gorgantiia, no hay una sola mencion de 'este npo,
en el texto de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera: Resplandeci6 en las En el Tiers Livre encontramos dos: se habla (24) de "la venida de Aquel Rey
tinieblas luz a los rectos, interpretacion que sigue la forma de la Septuaginta Servateur, auquel ont pris fin tous oracles et toutes pr0'P~eties"; .y (48) de "la
y del hebreo, es decir la versi6n prejeronimiana que paso, con algunas variantes, protection du Dieu Servateur". Pero donde la expresion se dilata es en. el
al llamado Psalterium Gallicanum; el texto reconstituido modemamente, princi- Quart Livre: "Le benoist Servateur (4)" .. "Ceste vague nous emportera, Dieu
palmente por el P. A. Rembold, que paso a otras versiones (por ejernplo, a la de Servateur!" (18). "Pantagruel, prealablement avoir ,implor.e l:~ide du" grand
Torres Amat), dice: Brilla en las tinieblas una lu.z para Ios de corazan recto. Dieu Servateur" (19). "Le bon Dieu Servateur nous sort en,alde,\ (20)." Panta-
E.n otras vari,:,ntes se lee tarnbien : En las tinieblas naci6 la luz a los rectos (por gruelluy respondit que le hault Servateur avoit eu esgard a... (25). Le bon
ejernplo, version de Nueva York, en la ed. espanola estereotipica, 1856). (N. Dieu notre Createur, Servateur, conservateur" (65). .
de! T.) , 26 Ii Dios mio y Salvador mio, ayudame, inspirame, aconsejame en 10 que
22 [Nada hace inmortal la Naturaleza que pone fin y marca limitcs a todas debo hacer l] .' . d
las cosas que produce; todo 10 que nace muere, etc ... el que gobierne este afio 27 [Arrodillado, descubier to, .indinado y reco,gldo en un nnconcito e su
y .todos los dernas, segun nuestra deducci6n verdadera, sera. Dios Todopoderoso ... despacho rogando a Dios.que quisiera ablandar la ira.]
DlOS Todopoderoso que 10 ha creado todo y todo 10 administra y distribuye 28 [Que en su lecho rogaba aDios por su salvaci6n y victoria.)
segun su divino arbitrio ... ]
'~.'~ .
 214 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
LA PROFESION DE FE DE LOS GIGANTES 215

maintenant ... "29 Can la ayuda celestial triunfa Pantagruel; pero atri- Dios de los gigantes quiere prestar oidosa sus fides devotos. Lo quiere
buye aDios su victoria:
porque puede.
Ne gist que en heur
Du consistoire II.-Dros TODOPODEROSO.
CONTRAEL DETERMINISMO
OU regne en gloire DELOSASTROLOGOS_
Le hault Seigneur .

Dios no concedeel triunfo "au plus fort ou greigneur". No una smoveinte veces repiten 105 textos rabelesianos que' nin-
guna ley, ningun sistema de leyes, pueden poner trabas ni limites al
Ains a qui luy plaist, com' fault croire;
soberano libre albedrio de Dios. Y con absoluta claridad niegan de
Doncques a chevance et honneur
Cil qui par foy en luy espoire ... 3Q
manera particular a los astros toda influencia sobre el destino de los
hombres. .
Pantagruel se expresa aqui igual que su architriclinio Alcofribas La Pantagrueltne Prognostication denuncia abiertamente los "in-
en la Prognostication: "Si Dieu ne nous ayde, nous aurons prou d' finitos engaii.os" perpetrados por 10s que en Lovaina hacen pronosticos
affaires. Mais au contrepoinct, s'il est pour nous, rien ne nous pourra que entontecen al mundo con noticias falsas. Si el autor se empefia con
nuyre ... Si Deus pro nobis, quis contra nos! Ma foy, nemo, Domine; tanto enardecimiento en sostener que Dios es el {mico que gobierna
car il est trop bon et trop puissant." 31 Tan bueno y tan poderoso que el mundo, es para que las gentes bien intencionadas y credulas no se
no cesa de intervenir en la vida diaria 'para sostener a los hombres, imaginen que "Saturno, Marte, Jupiter u otro planeta, ni tampoco
protegerles y conservarles. "II est plus saige que nous et scait trop los angeles, ni los santos ni los hombres ni 105diablos", poseen sobre las
mieulx ce que no us est necessaire que nous-mesmes." 32 Y por su parte, cosas del mundo "vertuz, effieace, puissance ne influence aulcunes, si
pregunta Gallet a Picrochole, "cuydes-tu ces oultraiges estre recelles Dieu de son bon plaisir ne leur donne; comme diet Avicenne, que les
es esprits eternelz et a Dieu souverain? .. Si Ie cuydes, tu te trompes, causes secondes ne ont influence ne action aulcune si la cause pre-
car toutes choses viendront a son jugement." 33 miere n'y influe" .3(l Y en otro lugar (en el Almanach pour 1533) dice
En el De Incantationibus, combate Pomponazzi la oracion ; la con- que no se debe intentar escrutar las efemerides eternas; a "ningun hombre
sidera incapaz de conmover a una divinidad inflexible sometida, igual mortal" es licito conocerlas "comme est proteste, A. A. 1: Ce n' est pas
que todos los seres,' alas leyes del Fatum. Nada que se asemeje a tan a vous de cognoistre les temps :et mom ens que le Pere a mis en sa
altanero sentimiento encontramos en las novelas de Rabelais. No solo puissance. Et a ceste temerite est la peine intermineepar Ie saige Sa-
en las circunstancias graves y solenines sino diariamente, tanto Gargan- lomon, Proverb. XXV: Qui est perscrutateur de Sa Mageste sera op-
nia como Ponocrates, en actitud recogida, "prioient Dieu le createur, prime de la mesme'iF' Igual tesis reapareceen el Almanach pour 1535:
en l'adorant et rectifiant leur foi envers Iuy, et le glorifiant de sa bonte iPredecir 10 que ha de suceder? "N'est encore depuis la creation d'
immense'r.v' Costumbre "de la Iglesia primitiva" como recuerda el Adam ne homme qui en ait traicte chose a quoy l'on deust acquiescer
Quart Livre en un pasaje que fue escrito mucho antes de 1546, pero et arrester en asseurance." 38
que en aquella sazon no vacila Rabelais en reproducir. Orar es "loable Ahora bien, esta declaracion no es una confesion de ignorancia
costumbre entre los santos cristianos" ;35 loable y salvadora, ya que el y de eIlo tiene cuidado Rabelaisde advertir a sus .lectores; igual que
29 [i Senor Dios, Senor Dios, que siempre fuiste mi protector y mi Con-
cualquier otro sabe "girar todos los Dominantes .de los Cielos, calcular
servador!, bien Yes la angustia en que me .encuentro ahora.] los cuadrantes de la Luna, captar cuanto nunca sospecharon Ios Astro-
3Q [Sea 5610 para dicha del Consistorio en donde reina en gloria e1 alto filos, Hipernefelistas, Anemofilactos, Uranopetes y Ombroforos", y a
Senor ... al mas fuerte 0 belicoso, sino a quien EI quiere, como debe creerse;
por tanto obtiene victoria y honor aquel que espera en EI con fe ... ]
mayor abundamiento, "cotejarlo todo de acuerdo con Empedocles".
. 31 [Si Dios no nos ayuda tendremos dernasiadas dificultades. Pero en cambio . 3'; [ virtud, eficacia, potestad ni influencia aiguna, si Dios no se las
si e~ta a nuestro favor nada podra perjudicarnos ... Si Dios estti por nosotros,
concede por graciosa vol un tad suya ; pues como dice Avicena, las causas segun-
j quiin podra contra nosotros! A la fe, nadie, Senor; pues es sobremanera bueno
y poderoso.] das no tienen 'influencia ni acci6n alguna si la causa primera no las influye.]
31 [ segun se declara en 105 Acta Apostolorum, 1: No toea a uosotros
32 [Es mas sabio que nosotros y sabe mucho mejor que nosotros mismos
10 que nos es necesario.] conocer Los tiem pos y Las sazones que. el Padre puso en Sl.! potestad. Y a esta te-
meridad 'corresponde el castigo sefialado por el sabio Salom6n, Prouerbios, XXV:
33. [( Crees que estos. ultrajes quedan ocultos para los espiritus eternos y
Al que es escudriiiador de Su Majestad 10 hundira esa misma Majestad.] EI texto
para DIOS soberano?.. Silo crees te engafias, pues todas las cosas han de
pasar por su juicio.] latino dice: Qui scrutator est majestatis op primetur a gloria. En cambio, en
Reina y Valera: Ni el buscar la propia gloria es gloria. (N. del T.)
34 [Rezaban a Dios creador, adorandole y acendrando su fe en EI, y glori-
38 [Desde la creacion de Adan no ha nacido hombre alguno que haya
ficandole por su inmensa bond ad.]
dicho algo sobre esto con 10 que se pueda mostrar conformidad y estar segura
35 Referencias: Gargantua, XXIII: Quart Livre, I.
de una manera decisiva.]
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216 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
Y no repugna sacar de los "autores en el arte, griegos, arabes y latinos"
cuanto contienen sus escritos al respecto. Pero se limita a resumir 10
que dicen, pues Rabelais no llega a sus afirmaciones. Siempre hizo
constar que no era su proposito "estar al tanto de 10 porvenir por
medio de sus pronosticoscomo 10 dan a entender quienes han expuesto
en el arte sus prolongadas experiencias sobre los astros" y "decreta-
ron" 10 que se relaciona con nosotros al respecto. Pues 10 que en fin
de cuentas conduce y dirige al mundo es la voluntad de Dios, libre
por completo; es su libre albedrio soberano que nada ni nadie puede
sujetar 0 limitar. Asi, pues, no se debe intentar sorprender "el decreto
inflexible de Dios todopoderoso que todo 10 ha creado y dispuesto seglin
su divina voluntad":. y con esto tenemos el fundarnento religioso de la
famosa prescripcion de Gargantua a Pantagruel:' "De aistronomie saiche-
en tous les canons; laisse-moy l'astrologie divinatrice et ]'art de Lullius
comme abuz et vanitez" ;39 y ahi tenemos tambien la razon de la incre-
dulidad que al respecto sentia Rabelais -para citar un textopersonal-
cuando enviaba desde Roma al obispo de Maillezais, el 30 de diciembre
de 1536, un libro de pron6sticos titulado De eversione Europce: "Por
mi parte no Ie concedo fe ninguna." Actitud prefiada de diversas con-
secuencias si es cierto que por entonces se iba introduciendo Ienta-
mente solo por medio de la astrologia, por la teoria de las "influencias
celestes", la nocion, tan import ante para la ciencia y para la filosofia,
de un determinismo natural. El concepto del omnimodo, del abso-
luto, del ilimitado y sin reservas poder de la Divinidad es el que, sin
duda, expresan con mayor vigor y mas frecuencia no solo los protago-
nistas de Rabelais, sino directamente -en las publicaciones donde habla
en primera persona- el propio Francisco Rabelais.
Esta idea era en 61por tal manera intensa y adentrada que Ie inspi-
ra, a veces, algunas reflexionesbastante singulares.para quienes no pueden
.acostumbrarse a considerar en__ c;~ <ipost()iile la energia humana y de'
.laIabor tenaz que .esRabela~, a un quietista dispuesto siempre a so-
"meter a la bondad de Dios el cuidado de regir y ordenar todos los
\..J [legocios humanos. Al escribir esto pienso sobre todo en aquel curioso
I ,
pasaje del Pantagruel en donde se formula una teoria tan clara de la
abstencion del poder civil en los asuntos de la fe. Alli se sostiene que
los hombres deben desvanecerse ante Dios Todopoderoso; que no deben
I
intentar, con celo ciertamente ridicule y casi sacrilege, ir en ayuda
Y del Todopoderoso. Un rey debe combatir para defender a sus subditos,
IJ
";
"a sus mujeres, hijos, pais y familia", pero para defender la fe, i nunca!
La fe es "asuntoque compete unicamente aDios" y mierit:'TI\s
Loup-Garou se va acercando a el "con gran arrogancia", Pantagruel
expone claramente que en tal asunto no quiere el Senor otra ayuda
39 [Conoce todas las reglas de la astronomia, pero da de lado a la astro-
logia judiciaria y al arte de Lulio por ser engafio y vanidad.]
LA PROFESION DE FE DE LOS GIGANTES 217
que la confesion catolica y el servir a su pal~bra y "r:ous as defen?u
toutes armes et defences; car tu es Ie Tout-PUIssant qUl, en ton affaire
propre [qui est la foy] et ou ta cause propre est tiree en action, te
peulx defendre trop plus qu'on ne scauroit estimer".~oBuena p;ot:sta
--clicho sea entre parentesis- contra el celo perseguidor de pnnClpes
y clerigos. Procede de una concepci6n tan amplia, tan dilatada de la
potestad divina, verdaderamente absoluta e ilimitada, que uno se sor-
prende no verle producir aquel efecto natural que indicaba Erasmo al
comienzo de su De Libero Arbitrio; la negaci6n del libre albedrio hu-
mano: Pugnat ex diametro Dei Omnipotentia cum nostro libero Arbi-
trio.41 En realidad, veamos algunos textos; en el capitulo XXVIII de
la novela dice Pantagruel: "Je nete dys pas comme les caphars: Ayde-
toi, Dieu te aydera, car c'est au rebours: Ayde-toi, Dieu te rompra Ie
col; mais je te dys: metz tout ton espoir en Dieu, etil ne te delaiss:r~
point." 42 Texto particularmente energico : i Ayudate y Dios te parnra
el cuello! No hay duda de que extrae su vigor de la conviccion que
expresa Grandgousier al reflexionar sabre el caso de, su enemigo Picro-
chole: si comete tantas acciones pcrversas es que "Dieu - eternel l'a
laisse au gouvernement de son franc-arbitre et propre sens, qui ne peut
estre que meschant si par grace divine n'est continuellement guide"Y
Por suerte, el Dios rabelesiano es tan soberanamente bueno como
soberanamente poderoso y no abandona con horror al hombre pecador,
al hombre que sufre las consecuencias del pecado d; Adan ; claro :s
que a condici6n de que el pecador merezca el perdon por su humil-
dad: "todos pecamos y constantemente pedimos a D~os que bo.r~e
nuestros peeados" ; somos escuchados por ayuda y gracIa de la dIVI-
nidad. J amas abandona Dios a los que ."han puesto. en El su espe-
ranza y pensamiento"; jamas los deja sin socorro, mermes ante !os
ataques del maligno, del "espiritu calumniador" de que habla Ulnco
Gallet y que "con falacias, apariencias y fantasmas engaiiosas" se es-
fuerza en hacer" errar a los hombres. T'ambien Grandgousier teme 105
engaiios del "espiritu maligno" y cree que si Picrochole 10 ult:aja a
su sabot sf debe a la astucia del demonio. Muchas veces, en diversas
circunstancias, recurriria, sin duda, el anciano rey a la distincion
40 [ y nos has prohibido usar arma ni defensa algun~, pues, eres el
Todopoderoso que en la cuesti6n que s610 a ti ataiie y te es prop~a [que .es la fe]
y donde la causa tuya sale a ~elucir, puedes. d:fenderte mucho mejor de cuanto. se
pueda creer ... ] Alios despues ha de escribir Lope de Vega estos, versos b.len
significativos: "Bien mirado tque me han. hec~o/Ios luteranos a ml?/Jesucnsto
los cri6 / y puede por vanes modos, / SI quiere, acabar con todos / mucho
mas Iacil que yo ... " (N. del T.) . . .,
I 41 [La Omnipotencia
libre albedrio.]
de Dios esta en. diametral contradiccion con nuestro
42 [No digo como los mogijatos: Ayudate y Dios te ayudara, pues es al
reves: Ayudate y Dios te degollara ; sino que digo: poned toda la esperanza
en Dios y no as abandonara en modo alguno.]. . ,
43 [ Dios eterno 10 ha abandonado al goblern? de su Iibre a~bed~l~ y
propia inclinaci6n, que si no estan constantemente regidos por la gracia divina
son necesariamente malvados.]
 218
..EL CRISTIANISMODE RABELAIS
clasica que no deja de reproducir el capitan de los Francs-Taupins:
"i Si eres de Dios, habla ; si eres del Otro, vete!"
~o: "rien ?'est ny sainct ny sacre a ceulx qui sesont emancipez
de Dieu et Raison pour suyvre leurs affections perverses".H Pero el
~ombre que esta sostenido por Dios y se ve colmado de sus gracias,
S1 sabe aprovechar de ello, Ilegara, por el contrario, sin dificultad y
desasosiego a .Ia hora del Juicio Final y esperara serenamente la sen-
ten cia de un Dios que sabe retribuir can justicia nuestras acciones;
finalmente conocera la beatitud del alma liberada de la "tenebrosa
prisi6n" del terrenal cuerpo y que "unida a Jesucristo" hallara en el
seno de su Creador la plenitud de todo bien, de todo saber y de toda
perfecci6n: tunc satiabor, cum apparuerit gloria tua ... " 45
IlL-UNA RELIGION DE LA PALABRA Y DEL EspiRITU
~Cual es el primero y casi unico deber del hombre para can un
Dios tan bondadoso? Leer, meditar y practicar el Evangelio.
i El Evangelio! En los primeros textos rabelesianos se. invoca, cita,
alega, preconiza, honra y celebra al Evangelio veintenas de veces y
siempre can un tono y acento de sincerid ad conmovida y de respeto
entusiasta. Despues de haber oido leer el enigma "hallado en Ios
cimientos de la abadia de los telemitas", Gargantua exclama: i Biena-
venturado aquel que no se escandalice y "se dirija siempre al blanco
y objetivoque Dios, por media de su amado Hijo, nos ha fijado, sin
dejarse distraer ni desviar par sus apetitos carnales"! Pues "esta vida
es transitoria, pero la palabra de Dios permanece eternamente". Asi,
pues, el primer y principal deber es leer diariamente las Santas Escri-
turas; adquirir, si ello es posible, ante todo, los necesarios conocimientos
para leer "primero en griego, el Nuevo Testamento y las Epistolas
de los Apostoles; y luego en hebreo el Viejo Testamento"; hacerse
leer todas las mananas, "alguna pagina de la Divina Escritura", no
como alga ininteligible que se rezonga sin comprender, sino como
n hermosa texto antiguocuyo espiritu se desea dcscntraii4r.
'is
4
- lEste regalo no se hizo .s610para los letrados e instruidos, pues todos
los cristianos deben participar en los beneficios de la Palabr~ De ahi
a obligacion que tienen los pastores de pueblos de hacer que se difun-
da la verdad, de sostener y excitar no a los frailes ociosos y alas curas
ignorantes, sino a los buenos predicadores "evangelicos y pedagogos"
para que expliquen los Santos Libros en platicas a la vez familiares
y eruditas. Los reyes de los gigantes rabelesianos estan intimamente
penetrados de esta obligaci6n cuya responsabilidad sienten. Sin duda,
leyeron la hermosa Epitre exhortative a taus chrestiens et chrestiennes
que puso Lefevre d'Etaples en cabecera de su versi6n del Nuevo Tes-
44 [ nada hay santo ni sagrado para quienes se han separado de Dios
y de la Razon para seguir sus perversas pasiones.]
45 [ entonces, cuando aparezca tu gloria, sere harto] Salmo XVII, 15.
[N. del T.]
LA PROFESION DE FE DE LOSGIGANTES 219
tamento ;" sin duda, tambien ellos creen que los nifios deben leer "el
testamento de su padre" no una vez sino diariamente "en las as~mbleas
de Jesucristo que son las iglesias en donde todo el pueblo, igual el
ignorante y sencillo que el culto, se debe reunir a escuchar y ?onrar
la santa palabra de Dios"; sin duda, quieren imitar en su remo de
Utopia, "la intencion y deseos del piadoso rey, cristianisimo tanto par
10s sentimientos de su corazon vcomo par su fama, ... para que la
palabra de Dios sea predicada leal, correctamente y sin rcservas en
todo su reino, a la gloria del Padre de Misericordia y de su Hijo Je-
sucristo" .
Como ya vimos, tambien Pantagruel, con palabras parecid~s, pro-
clama la obligaci6n que tienen 10s reyes de hacer que se predique el
Santo Evangelio por todos los reinos y que esta predicaciorrise haga
"purement, simplement et entierement", a fin de que "l~s abuz d'~ng
tas de papelars et faulx prophetes qui ant, par constitutions huma:nes
et inventions depravees, envenime tout Ie monde'L'" sean exterm~na-
dos en todos los paises autenticamente cristianos. Y Maese Alcofnbas
hace eco a Pantagruel en uno de los cuatro capitulos sobre las esta-
ciones que en la reedici6n de 1534 se agregaron al texto de la Panta-
grueline Prognostication de 1532; all~ ataca a los q~e .no s6lo no creen
en Dios, sino que a m.as de perse~Ulr su s~nta y divina palab.ra com-
baten a los que la sostienen. Un ana despues, eN 1535, el propl~ Fran-
cisco Rabelais, "doctor en Medicina y medico del gran hsspital de
Lyon", al redactar can su nombre .u~ Almanach, es?ri?e: "Je dis. que
si les princes et communautez christianes ont en reve~ence la divine
paroUe de Dieu et selon icelIe gouvernent soy ~t l~urs sujets ... , ~oyrons
1a face du ciel et vesture de la terre et le mamtien du peuple joyeulx,
gay, plaisant, et benin, plus que ne feut depuis cinquante ans enca" .48
46 Paris, S. de Colines, 1523; d. [507], I, n" 79, pag. 16~. [Una .de las
acusaciones principales que se alegaron para la condena de LUIS ~erqum.' fue
su opinion de que se propagaran las Escnturas ~n lengua vulg~r .r A!u?lt ~nmum
articulum -juisse, quod scripsisset in rem esse pietaits, ut sacn libri In lznguam
uulgarem translati legerentur a populo, .. Cf. ~~rta de Erasmo.a Carlos Utenhof,
1 de julio de 1529). EI tema de la divulgacion de las E~cn!uras fue ampil.a-
mente expuesto por Erasmo, especialrnente en la Paracle~ls, .ld est adhortatio ,
ad christianae philosophiae studium; 10 cunoso es que el cnteno de Erasmo y de
Berquin, que era tambien en aquella sazon el de .Lutero y los reformados, 10.sos-
tiene para la evangelizacion de Ia Nueva Espana ~ada ~~nos qu~ el p~lI?er
obispo de Mexico fray Juan de Zumarraga en la Doctrine Cristiana Breve (MeXICO,
1543-1544), cuya "Conclusion Exhortatoria" copia literalmer:te e\ texto d~ la
versi6n castellana de la Paraclesis en toda la parte que se refiere a la ~~ceslda~
de difundir a todos los hombres y mujeres, sin distincion de clases, cond,c,.ones .lll
estados el conocimiento directo de las Sagradas Escrituras. Para Berqum, vid,
mas adelante ; d. Jose ALMOINA, Rumbos heterodoxos en Mexico, cit. supra,
pags. 152-174.] [N. del T.] . ., . _
41 [ .los engaiios de un hato de hipocritas, gazmonos y falsos profetas
que han emponzoiiado al mundo con decretos humanos y depravad~s mentrras ... ]
48 [Yo aseguro que si los principes y pueblos cristianos ~uvleran en reve-
rencia la divina palabra de Dios y rigieran sus actos propios y los de s.us
subditos por ella .. veriamos la inmensidad de ~o~ cielos, la ::nchura de la Tie-
rra y el vivir del pueblo gozosos, alegres, placidos y bemgnos como no 10
fueron desde hace cincuenta afios.]
-----~-------------------------------------------------------------_ .. _--------------------

220 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS

Y recordemos que en el din tel de la puerta principal de Theleme, habia
la siguiente inscripci6n:
Cy n'entrez pas, hypocrites, bigotz,
T irez ailleurs pour vendre vos abus! ;49
y como ya entonces hacia tiempo que quienes no aceptaban otro credo
que el, puramente evangelico eran perseguidos, tambien se podian
leer alli las siguien tes acogedoras palabras..
Cy entrez, vous qui le Sainct-Evangile
E~ sens agile annoncez, quoy qu'on gronde;
Ceans aurez un refuge et bastille ... 50
Y el final, como conclusion:
Entrez, qu'on fonde icy la foy profonde,
Puis qu'on confonde, et par voix et par rolle,
Les ennemis de la Saincte Parole! 51
IV.-EL CULTO Y SUS MINISTROS
Una religi6n de la Palabra no se conjuga bien con un culto exte-
rior muy amplio. Asi, en los textos rabelesianos solo se habla de un
cult? . i~t.rior. Hay qu.e reverenciar, adorar, orar y suplicar aDios,
glorificandole porsu mmensa bondad. Hay que darle gracias "por
todo 10 pasado y encomendarse a su divina clemencia para todo 10
futuro". No se prohibe cantar en alabanza suya hermosos canticos ;
pero los deberes del fiel creyente se limitan cstrictamente a este: "servir,
amar y temer aDios encornendandole todos sus pensamientos y toda
su esperanza y estar unido a EI con fe lIena de caridad de manera
q.ue nunca se yea el hombre abandon ado por Dios a causa del pecado".
AI cristiano Ie basta con Dios, que ninguna necesidad tiene de
coad ~utores; lej~s, f~era, han de quedar las supersticiones de los que
predican peregrmaciones, de los que traen y lIevan reliquias y enga-
nos y de los que venden hipotecas sobre la otra vida. Un hecho tanto
mas digno de sefialarse cuanto que Rabelais fue franciscano -y bien
\ <:()~()~i?~~,~slaQevoci6n que siempre mantuvieron los franciscanos par
laylrgen- es que ni una sola vez se hable de Maria ni en el Pania-
gruel> ni en el Gargantiia, ni tampoco en el Tiers y el Quart Livre.
EI nombre de Maria no asoma mas que una 0 dos veces a los labios
de un personaje rabelesiano y ese personaje es Panurgo el vago, Pa-
nurgo el Iloricon, que est a muerto de micdo cerval durante la tempes-
LA PROFESION DE FE DE LOS GIGANTES 221
reverenciar "a los justos y santos de Dios", pero atribuirles la milagrosa
potestad de curar, 0 cl odioso poder de poner enfermo a alguien, creer
que Santa Margarita alivia alas mujeres prefiadas, 0 que San Sebas-
tian lanza la peste sobre el universe, encomcndarse al primer peligro
a San Juan de Angely, a San Eutropio de Saintes, a San Mesmcs de
Chinon y "a otros mil buenos santitos", sin hablar de San Guodegrin
"que fue martirizado con patatas cocidas", todo esto son estupidas abe-
rraciones de gazmofios hipocritas sin la fe verdadera."
Que se "deje de andar", como peregrino simbolico, panga fin a
sus ridiculas romerias y vuelva a su casa, el y sus compafieros de viajc.
Que con su ejemplo, haga regresar a su hogar a todos los estultos que
formando rebafio "marcharon a Santiago de Compostela el ana 1524".
Y Pantagruel les amonesta a cuidar y sostener sus familias, a que "cada
uno trabaje segun su vocaci6n, intruya a sus hijos y viva como adoctrina
el ap6stol San Pablo: haciendolo asi tendreis la proteccion de Dios, de
105 angeles y de los santos y no habra peste ni mal alguno que os cause
daiio". gejad ya de comprar indulgencias a~~ os J~~~9.,:~-.~~vk'
~2 Sobre Rabelais y los santos, cf. [84] y [484]. [Para los origenes de algunas
de estas supersticiones y cultos a los santos en la Edad Media, cf. en esta misma
coleccion, L. REAU, El arte de la Edad Media y la civilizaci6n [rancesa, UTEHA,
Mexico, 1956. Estas devociones fueron flageladas por Erasmo, por ejemplo, entre
otros muchos lugares de su obra, en Laus Stultitiae y en el Modus Orandi Deum;
el espaiiol Alejo Venegas (Agonia del trdnsito de la muerte, Cap, XI del Punto
Tercero), fustigaba tambien a los falsos cristianos, mojigatos, hipocritas, devotos
al exterior, que tocan reliquias, andan estaciones "donde dizen que ay indul-
gencias", toman bulas, y "con una fiesta [a algun santo] que hazen al afio
grangean titulo de christianos por todos los doze meses y acabada la fiesta tornan
a sus trapacas , , , Porque son deuotos de la cueua de sant Patricio que osta
en la isla de Ibernia. ,Y con gastar seys 0 siete reales, que de auemarias los
lleuan en el sermon, piensan que tienen buen titulo de tornar a los tractos de
su sant Simon que, professan y a Ios cambalaches de la senora su sancta Ma-
mona ... Allegase junto can esto que dizcn que ticnen bullas demas de diez
afios que cada una les da indulgencia plenaria toties quoties, con que rnueran
con sefial de christianos. Demas de todo 10 sobredicho, han hecho dezir las
miss as de sant Amador y de las Onze mil virgenes con todo el numero de can-
delas que estatuyo el padre Marphorio referendadas en monte Caballi. Allegasc
a todo esto que han rezado tantos afios la oracion del conde, y la oracion de la
emparedada. Item traen consigo una nomina con un escripto que dize Si ergo
me queritis. Junto con ciertas reliquias que dizen que son parte de una muela
del robusto Sanson, con un poco de malla de los armados que guardaron el
sancto sepulcro. De mas de 10 sobredicho tienen unas cuentas que. no que do
pared en sant Juan de Letran a que no lIegaron con todas las grutas de San
Sebastian y las antiguallas del Pantheon en las quales han hecho rezar a ciertos
ciegos que tienen asalariados porque cada manana Ie rezen a la puerta mientras
elIos durmieren a su plazer. Y sobre todo, han oydo siete missas nueuas ... "
Cf. tambien fray Juan de ZUMARRAGA,Regia Cristiana Breve, ed. cit.: "Diga
si haze algunas oraciones teniendo respecto a algun dia particular 0 cierto

tad. .. Dios sin la Virgen; Dios sin los santos. Es verdad que se debe numero de candelas ... (pag. 135); la frase coincide con la de Erasmo (Laus
Stultitiae): "aut si quis Erasmum certis diebus certis cereolis ... , etc.; y con la
49 [i No entreis aqui, hipocritas, mojigatos, id a otro lado a vender vuestras de Venegas: "todo el numero de candelas que estatuyo el padre Marphorio ... "
falacias!] EI mismo Erasmo sefiala la vanidad e inutilidad para la salvacion del alma de
50 [Entrad, los que pese a ser combatidos anunciais con recto sentido el las romerias y peregrinaciones, no solo en algunos coloquios (por ejemplo, Pere:
Santo Evangelic- en este recinto tendreis un refugio y fortaleza ... ] grinato religionis ergo; Votum temere suscepturn; etc.), sino en otros tratados,
~1 [i Entrad, pues aqui se arraiga la fe que por otra parte lIenan de asi en el De praeparatione ad Mortem: "Alius dicit, morere securus, ego intra
confusion, con su voz y su actitud, los enemigos de la Santa Palabra!] annum pro te adibo Hierosolymam, aut limina beati Petri erepam nudis genubus,
aut ingrediar antrum Patricii, quod est apud Hybernos ... "] [N. del T.]

;."
222 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
.1?~ratopreci~l:ie--Jas-desRi!ch~..e.D .eLlnf!ernQ~~_~,:s_e_I",~n Le Maire,
:Y h~?~op~p~y o~reciendolasc()~S~lsgrito_s; "j Caignez les pardoris, co-
qums, gaignez! 'lksoi1Ya hon marche!";" 0 incluso al mas ventajoso
todavia que pone en practica en los templos de Paris la astucia de
Panurgo: solo paga por ellas un dinero pues "en esto se contenta con
poco". Esto no significa que sea mala la verdadera doctrina de Ja Ialesia:
b ,
c.uando f:ay Juan destruye a los ladrones del Cercado despues de haber
sido debidarnente absueltos por los frailes de la abadia, formula esa
doctrina de una maneracorrecta en sus reflexiones, con siniestra ironia:
"estos ya estan confesados y arrepentidos, j van al Cielo tan en linea
recta c?mo una hoz!" Pero al contrario de Fray Juan, e1 maestro Juan
Le Maire sabe perfectamente que la mayoria de los hombres creen que
ganan los perdones cuando 10s han comprado y no cuando se han
arrepentido de sus pecados; 1a conclusion es que tales indulgencias
sirven unicamente "para dispensar a los hombres j de no va1er nunca
nada"!
Y como esta son otras much as costumbres. Asi, el agua bendita,
manantial de inagotables chanzas y ludibrios... El afio de la gran
sequ.ia, c.uando nac~o Cargannia, j no costa poco trabajo salvar el agua de
Ias Il?iesIas!;. los fieles se lanzaban en masa sobre las pilas del agua
bendita, e hIZO falta "por consejo de 10s monsefiores cardenales y del
Santo Padre" que se diera un decreto para que nadie "se atreviera a
tomar agua bendita mas de una vez" (Pantagruel, II). Pero cuando
Picrochole envia como vanguardia exploradora mil seiscientos caballeros
al mando de Tyravant, no Ies deja marchar sin antes "hisoparlos bien
con agua bendita" y ponerles una estola como banda "para en caso
de que se topen con los demonios" [Gargantiia, XLIII); precauci6n
que resulta tan inefectiva como la de recitar, antes del combate una
. ., "
oracion que preserva a: la persona de todas las bocas de fuego"; a 10
'
que declar~ sm ambages fray Juan que no le servira de nada "porque
no tengo nmguna fe en ella".
,Finalmente, anotemos un ultimo rasgo: \en estos textos el sacer-
1:- dote aparece como un ser inutil y ociosoj Murmura con gangueo rmsas
o y oraciones, despacha mecanicamente padrenuestros; por eso debe des-
aparecer ante "el buen predicador evangelico que sabe adoctrinar".
Mas aun, deben tambien desaparecer 10s frailes y las monjas y toda
I~ caterva perniciosa de "engullidores de pecados". Han pasado ya los
tJempos en que. ~~a c~sta de cristianos, retirandoss del siglo, podia
ofrecerse en sacrificio VIVO al Senor y asegurar asi la salvacion de otros
hermanos inferiores en merecimientos entregados mezquinamente a "en perjuicio del pr6jimo, que es un hermano cristiano". No se trata
adquirir el pan cotidiano. "i Pero no ruegan tambien aDios por nos-
otros?", pregunta Grandgousier; a 10 que Gargantua contesta: "Nada
de eso. Murmuran gran cantidad de frases y salmos que en modo algu-
no entienden; repiten innumerables padrenuestros Iardeados con largas
Ave Marias sin pensar en 10 que dicen ni entenderlo; y a esto yo Ie
'*- sa [i Ganad las indulgencias, pillos, ganadlas! iSon baratas!]
-
LA PROFESION DE FE DE LOS GIGANTES 223 .
lIamo hacer burla de Dios y 1\0 oracion." Disfrazados como mascaras,
para engaiiar al mundo, fingiendo no ocuparse "sino de contemplaci6n
y devoci6n, de hacer ayunos y penitencias para domar la sensualidad",
en realidad "Curios simulant sed Bacchanalia oiuuntl",": Cargantua
formula la verdadera doctrina: "Todos los cristianos, cualesquiera sean
su estado y condicion, deben siempre elevar oraciones y plegarias a
Dios. Por ellos intercede y. ruega el Espiritu. Y Dios les concede su
gracia." De esta manera, cada criatura, puesta de pie delante de Dios .k-
su Criador, le da cuenta de sus pecados y faltas y se haee directamente
responsable de ellos. La salvacion es obra individual: afirmacion ple,-
namente ..moderna, -"-" - ., '. . ..
Yo-LA OBJECION DE SINCERIDAD
Ya hemos dado fin a esta recapitulacion emprendida sin otro
prop6sito que el de reunirlo todo y no seleccionar nada. Quiza parezca
el resultado algo impresionante. Si es asi, debemos resistir 1a tenta-
cion de formular, en panorama; conclusiones interesantes y faciles ;
porque la reconstitucion de una doctrina personal no se puede hacer
por puras apariencias. Examinemos los multiples problemas que plan-
tean las alusiones rabelesianas.
Ante todo, i cual es su retiiiir? Cristiano; esto resalta y hemos te-
nido que subrayarlo aunque no hayamos querido dar interpretacion
alguna; incluso de haber ampliado la investigaci6n se habrian corro-
borado mas todavia nuestras conclusiones. Hubieramos observado hasta
que punto es cristiana la hermosa imagen del reino ideal que nos des-
cribe Rabelais en las personas de Gargantua, de Pantagruel y de su
contraste 0 contrapartida Picrochole .
Los gigantes no proclaman sus sentimientos cristianos de. boca para
fuera. En todas las ocasiones y circunstancias se manifiesta su preocu-
paei6n por actuar de acuerdo con la doctrina y el espiritu del cristia-
nismo. Cuando toman las armas para defender a sus subditos, dice
Grandgousier: "As! 10 manda la raz6n, pues su trabajo me mantiene,
y con su sudor. o. nos alimentamos yo, mis hijos y mi familia." La
raz6n ... ; pero, jcuidado!, no nos dejemos engafiar en euanto al ca- ...
racter que tiene este racionalismo politico. Otros textos nos hacen saber
que "Ya no estamos en los tiempos de conquistar de esta manera los
reinos en perjuicio del pr6jimo", segun declara Grandgousier cuando
es atacado por Picrochole. Podria limitarse a decir eso, pero agrega:
de la concepcion de un pacto tacite de solidaridad hum ana, no, 10
que traduce aqui el viejo reyes la idea de una solidaridad especificamente
cristiana. Y hasta Ulrico Gallet, su enviado, desarrolla el terna de una
Santa Alianza, de una "amistad sagrada" entre principes cristianos,
cuando arenga en vano al rey brutal y belicoso, aquel rey cuyas em-
64 [Simulan ser frugales pero viven en disolucion desenfrenada.]
 224 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
presas candena Grandgousier con la siguiente frase: "Esta imitacion
de Ios antiguos Hercules, Alejandros, Anibales, Escipiones, Cesares y
otros tales, es contraria a la profesion del Evangelio." Y de esta manera
queda precisado el sentido de la referencia a Platen que hace Rabelais
siguiendo a Erasmo y su Elogio de la Locura: "Las Republicas solo
seran dichosas cuando los reyes filosofen 0 los filosofos gobiernen."
Pero cuando los reyes de. Rabelais filosofan hemos de en tender que 10
hacen ante todo llevando como destrero a San Pablo.
~Objeciones? Percibo tres que conviene sefialar antes de enfrentar-
nos con el "catecismo de los gigantes" para medir su sentido y alcance.
En primer lugar, esta: "~Se habla de textos cristianos? Pero Rabelais
los encuentra sinesfuerzo alguno en el holgado zurron de su memoria,
alli donde los dejaron sus aiios de vida monastica, Se trata de simples
referencias a aspectos religiosos y muchas no irnplican de ningun modo
dhesion a una creencia activa. ~Las restantes? No se debe ser inge-
0"; nuo. ffi-l verdadero proposito de maese Rabelais ~no es, al socaire de
,\'. ~ frases suaves y tranquilizadoras, hacer que pasen y circulen tremendas
!
;,,~)f' osadias?" .De ~s~anera con la primera enlaza la segunda objeci6n,
.~ Lla de la smcenda~
VI.-EN DONDE RABELAIS AFIRMA SER CRISTIANO
He aqui la feria de Lyon en noviembre de 1532. Es el momento
en que, segun toda probabilidad, comenzo a caminar por el ancho
rnundo el Pantagruel; ~ texto anticristiano del mas empecinado ateo?
Pero el dia 30 de noviembre de 1532.. (el mismo mes y afio a que nos
~~feri~o;rrese' enemigo dec'rlsto C!irige a Erasmo Ia famosa carta "a
Salignac". Como hemos dicho mas arriba, contiene una acusacion de
jiteismoque Rabelais lanza contra Scaligero, J~~x.o contiene algo mas
curioso, es una frase que Rabelais ha trazado de su pufio y can letra
elegante en cabecera del celebre texto: . ediciones del texto rabelesiano se encucntra un fragmento suyo bastante
S.P. a ] esu-Christo Seruatore.
-Hp. sc.dira que el anticristiano Rabelais se vio obligado de algun
modo, en este caso, a ponerse bajo la advocacion de.Cristp~_EI ilustre
d~;tmatario de la epistola no se hubiera.ciertamente escandalizado por-
que CI encabezarniento quedara simplemente reducido al acostumbrado
S.P.D. que el mismo Rabelais ponia en todas sus cartas al muy cristiano
Guillermo Bude: Domino Gulielmo Budaeo, S.P.D., formula de la
fech<{d~ en 4 de marzo de 1521.55 Y si se alegara el eterno y bastante
comedo argumento de que Rabelais usa la prudencia, yo contestaria
preguntando: ~que utilidad 0 proteccion hubiera significado para Ra-
belais afirmar su fe en J esucristo Salvador dentro de una carta que
no estaba destinada a ser publicada y que, en realidad, no se incluyo
55 Facsimile en [70].
LA PROFESION DE FE DE LOS GIGANTES 225
sino tardiamente y con nombre equivocado en la correspondencia de
Erasmo?
No faItan textos escritos paraser impresos y difundidos entre 10s
hombres y que podrian ser alegados como testimonio de esa hip6crita
prudencia. Abramos el prefacio de esa Pantagrueline Prognostication
que salia de las prensas en enero de 1533: Au liseur benevole, Salut
et Paix en [esus le Christ. 56 Si se quita el nombre de [esiis, esta es tambien
la Frase que cierra la carta de Grandgousier a Gargantua: La paix
de Christ, nostre Redempteur, soit auecques toy, .fretende. StapJ~! [pa-
gina 380) que elusar aqui la palabra Cristo, sin articulo, es un indice
de las tendencias protestantes de Rabelais ..,90nviene ser mas prudente
en las afirmaciones ;57 pero hay que hacer notar tambien que, contra.
'riamente a 10 que se ha dicho, la Frase: La paix de Christ soit avec
toi era, tanto en latin como en frances, de uso corriente entre los evan-
gelicos, Gratia et Pax Christi Jesu, cscribe Lambert de Avifion al Elec-.
tor de Sajonia en 1523, a ejemplo de Lutero que el mismo afio saludaba
a Carlos de Saboya con estas palabras: Gratia et pax in Christo [esu
Domino nostro. EI 7 de diciembre de 1526, escribe Roussel a Farel:
Gratia et pax Christi tecum. EI mismo mes, y tambien a Farel, saluda
igualmente Toussain: Gratia et pax Domini nostri [esu-Christi .cum
omnibus vobis. En cuanto a la mencion del Redentor que hace Grand-
gousier, la encuentro en Farel el 18 de noviembre de 1532, aunque mas
ampliada: "La Grace, paix et misericorde de Dieu notre misericordieux
Pere, par Ie seul Sauveur et Redempteur Jesus!" 58
Todos estos textos son ~J..indice de un dima,de u.naat;gl9S!era,
~.deun ambiente .. Y no en grado menor los q~e nos proporcionanjos
fragmentos descubiertos de otro almanaque rabelesiano. Perdido, igual
que el de 1535, se publico en Lyon, "calculado por la Meridional de la
noble ciudad", para el afio 1533 y "compuesto por mi, Francisco Ra-
belais, doctor en Medicina y profesor en astrologia". En todas las
corto que tarnbien conserve Antonio Ie Roy. Se trata de una urdimbre
de textos sagrados en frances y de una ortodoxia impoluta, cuyo. tono
nos puede proporcionar un solo pasa je: 59 "II nous convient... humi-
lier et prier [Ie Roy Eternel] ainsy que nous a enseigne Jesus-Christ
nostre Seigneur: Que soit fait, non ce que no us souhaitons et ';deman-
dons, mais ce qui lui plaist et qu'il a establi devant que .les cieux fussent
formes. Seulement, que, en tout et partout, son glorieux nom soit sane-
tifie." 60 He aqui numerosas y muy Iervidas invocaciones a Cristo y
formuladas por ese supuesto tremcndo incredulo,
56[AI benevolo lector, Salud y Paz en Jesucristo.]
57Cf. a este respecto, Plattard, R.E.R., X, 1912, pag, 255.
58 [i La Gracia, paz y misericordia de Dios nuestro Padre rnisericordioso,
por Jesus el uriico Salvador y Redentor!] Para todos estos textos, d. {507], I,
112; 152; 478; 464 Y II, 459.
5~ Esta en el como III de la ed. Marty-Lavaux, pag. 256.
60 [Nos conviene ... orar humildemente al Rey Eterno, de la manera que
nos 10 ensefio Jesucristo nuestro Senor: Hagase no 10 que deseamosy pedimos,
Religion de Rabelais.-15.
226 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS LA PROFESION DE FE DE LOS GIGANTES 227

Ya oigo la objeci6n: "Escrito para poder venderlo y para perso-

Prelat devot et de bonne conscience
nal seguridad." Pero, en realidad, l por que no se nos demuestra que
Et fort scavant en divine Science,
podia obligar no ya a Alcofribas, sino al doctor Rabelais, a atiborrar En canonicus et en humanite.v+
de declaraciones cristianas un Almanaque para 1533? l No hubiesen .sido
mas convenientes y mejores algunas burl as y chistes redundantes y buscaba el trato, a causa de sus aficiones, con personas letradas y eruditas
desenvueItos que las citas biblicas, que "hermosos textos evangelicos en
Frances"? Y serian mejor precisamente desde el punto de vista de la En grec, latin et francois, bien estrez
A deviser d'histoire ou theologie.v"
seguridad personal de Rabelais.
l Tendremos necesidad, final mente, de recordar la redacci6n, bas- Yaqui tenemos las disciplinas en las que Rabelais muestra su talento,
tante curiosa e interesante, del ex libris manuscrito por Rabelais en la segun afirma Bouchard:
primera pagina de su Platon,6! ejemplar de la edici6n aldina de 1513,
edici6n "princeps" del texto griego completo del fil6sofo, voluminoso Dont tu es run; car en toute clergie
in folio dividido en dos volurnenes que actualmente se conserva en Tu es expert. A ce moyen te print
Pour Ie servir, dont tres grand heur te vint.
Montpellier? Encima del titulo se lee de pufio y letra de Rabelais: Tu ne pouvais trouver meilleur service
Francisci Rabelesi, medici onovoaw1:a:wv, xat 1:0'1'av7:0v cpi}.,wv Pour te pourvoir bien tost de benefice . 66
X(!tanaw7J'V.<S2Abel Lefranc fecha este ex libris en los dias en que
Rabelais residia en el con vento en 'Fontenay, hacia 1520, cuando estaba Griego, latin, frances, historia, teologia... pero en esta epistola
perseguido en uni6n de Pedro Amy. Xewnavo:w seria, a su juicio, a la no se dice una sola palabra de los conocimientos medicos de Rabelais.
vez que una profesi6n de piedad una precauci6n. Pero creo que a este Si ya desde aquellos dias se hubiera este especializado en Medicina
modo de razonar se pueden oponer muchas objeciones y en primer lugar hast a el punto de poder titularse "Rabelais medico" sin mencionar otra
la siguiente: si deseaba Rabelais que las investigaciones quedaran dete- profesi6n 0 condici6n, un silencio tan completo como el que guarda
nidas desde la primera pagina de su Platen por efecto de una afirma- Bouchard sobre esta circunstancia resultaria en verdad sorprendente.
cion de cristianismo un tanto ingenua, hubiera tratado, sin dud a, de
x
que sus adversaries que no estudiaban por sentir terror a la letra im-
presa(y en especial al griego, lengua dernoniaca ) pudieran comprcn- Pero hay algo mas. Rabelais tuvo hijos; primero dos, cuya huella
derle. Graecum est, non legitur [Es griego, no hay que leerlo]; asi, pues, ha sido descubierta no h~Cho-:1lrp-Osteri;rmente tuvo un tercero de
hubiera escrito en latin: et amicorum ejus Christianorum. cuya existencia hace tiempo se tenian noticias, ya que el jurista tolosano
Ademas, si ese ex libris se escribio en 105 an os en que Rabelais era Juan Boyssonne, amigo de Rabelais, nos ha dejado en relaci6n con
fraile, hay en el una palabra verdaderamente sorprendente: Medicus. este vastago rabelesiano algunas composiciones en versos latinos que du-
No porque hubiera incompatibilidad entre el estado de franciscano y rante mucho tiempo permanecieron manuscritas y que, por desdicha
el de estudiante de Medicina. Pero el caso es que en Fontenay, en el no tienen fecha." Este tercer hijo naci6 en Lyon, pero no sabemos
convento, Rabelais no era Francisco Rabelais medico. Era fray Fran- cuando ; en tomo de su cuna vio todo un ruedo de "pontifices ro-
cisco. Ya se que en un ejemplar de una edici6n griega del Nuevo Tes- man os"; muri6 a los dos aiios, Estas son las unicas noticias que nos
tamento, se ha encontrado la menci6n: Francisci Rabelaesi XwriJ'V()q han llegado de su efimera existencia. Ahora bien, i,9\le r;oIllbre P!lsQ J~
p.h 1:0 y'Voq, T",V a'i(!'1]Gw of: cpeayxtaxavov 'I a1:(!ov. Redacci6n Rabelais? El d~ Te6dttl(j. No se tratade un nombre corriente, sino de
singular. Abel Lefranc, que clasific6 todos los ex libris manuscritos de no~br~inte~clon<ai~ente elegido y que parece. s~~':'~!1-i!:"li_~:s~~n.te
._'._ . _, """~.",..." .. _~.--., . _' .. , .. "_._'_' .. '0 __', .'. .. .. .. _ _ _.0.... .. __ '.. ,' _"~"

Rabelais, no vio este.63 No 10 tengamos en cuenta prudentemente.

Si se supo que Rabelais tuviera una vocaci6n medica precoz, quiero 64 [Prelado devoto, de Iimpia conciencia y muy versado en la Sagrada
Escritura, en canones y humanidades, ... 1
llamar Ia atenci6n sobre la Epitre Responsive que Juan Bouchet dirige 65 [En griego, latin y Irances, muy agudos y versados para dialogar sabre
a Rabelais en los dias en que el franciscano, convertido yaen benedic- historia 0 teologia.]
tino, era secretario de Godofredo de Estissac. Ahora bien, este obispo 66 [Tu te cuentas entre ellos, ya que en to do genero de ilustracion eres
experto. Por esta causa te tomo a su servicio can 10 cual grande fue tu suerte.
de Maillezais, No podias haIlar un em pI eo mejor para conseguir muy pronto beneficio.] Ed.
MARTy-LAVEAUX, III, pag, 305. Tampoco hay alusiones a los estudios medicos
sino 10 que Ie plazca a EI y 10 que ha establecido' antes de que fuesen creados
de Rabelais en las cartas de Bude,
10s cielos, Y que siempre, en todo y par todo, sea santificado su glorioso nombre.]
61 [70]bis y sabre Teadulo, [60], pag, 107 y sigs.
61 Facsimil en B.B., 1901, 105, y en R.E.R., I, 1903,28.
68 Analisis de estas composiciones (hay 7) en Jacoubet, [113] (nos 29, 32,
62 [Del estudiante medico Francisco Rabelais y de sus amigos cristianos.]
68 Cf. [70J.
83, 84, 85, 86 y 167).

228 EL CRISTIANI5MO DE RABELAIS
, bien al hijo de un deista, deseoso de evitar el nombre de ccalquier
santo; 0 al hijo de un evangelista no menos animado de una parecida
intenci6n. Lo que si resulta curioso es que Juan de Boyssonne en una
de las composiciones de su Tombeaii de 'Theodule interpele al joven
desertor de la vida con esta pregunta: "lPor que marcharse tan
pr?nto?"; '~ la cual contesta el nino: "No ha sido, oh Boyssonne, por
odiar la vida. Muero para escapar al peligro de morir eternamente.
Porque, oh Boyssonne, vivir con Cristo es la {mica vida que deben ansiar
los hombres virtuosos." Sepodra argiiir que estas son palabras de Boys-
sonne y que s610 a este poeta corresponde la responsabilidad de ellas;
pero aun aceptando esto, hay que preguntar lse habria expresado en
tal~s termin~s tratandose. del hijo de un no cristiano? "Muero para
huir del peligro de monr eternamente": i afirmaci6n singular puesta
en boca del hijo de un hombre a quien algunos suponen encarnizado
materialista! 69
Concedamos ademas la palabra a Rabelais. No una sino diez.
veinte veces, tanto en Gargantua como en Pantagruel, el independiente
Rabelais, ..el anticristiano Rabelais, emplea expresiones no s610 irrepro-
chables, smo conmovedoras y conmovidas y con evidente matiz entu-
siasta, cuando habla del Evangelio y de los buenos predicadores evan-
gelicos. lNecesitaremos recordar algunos de esos textos bien conocidos
y todos imprcgnados de una solemnidad intencional? Edici6n tras edi-
ci6n respeta integramente Rabelais la promesa que hace Pantagruel
en el cap. XXIX: "Je ferai precher ton Saint Evangile purement sim-
plement et entierement. Si que, les abus d'un tas de papelars et faux
proph~te; qui ont, par constitutions humaines et inventions depravees,
envemme tout Ie monde, seront d'entour moy exterminees!" Mas ade-
l~nte, hablando en nombre propio, se lamenta Rabelais del estado espi-
ntual en que viven los parisienses ; un titiritero, un charlatan 0 sacamue-
las, un vihuelista reunen mas gente en las encrucijadas de las calles
y plazas de la gran ciudad que un buen predicador evangelico de esos
que, a diferencia de los ociosos frailes, adoctrinan al mundo en todas
las verdades cristianas; y sabido es que los dias de lluvia va Garzantua
a escuchar "sus preciosos y salvadores sermones"; gracias a ellos opuede
su espiritu adentr arse en la inteligencia de aquellas paginas de la Sa-
grada Escritura que todas Ias mananas, mientras se seca y fricciona,
Ie lee con una adecuada y buena pronunciaci6n el joven Anagnostes.?"
Notemos q~e expresiones de. esta clase no dejaban de tener peli-
gro, ya que podian hacer que quien las proferia fuese clasificado entre
los innovadores y quedara expuesto alas fulminantes acusaciones del
Parlamento que no procedia, ciertamente, con suavidad ni se andaba
69 Seiialernos que, por 10 menos una vez, Rabelais se llama a si mismo
Teodoro. En cl cap. XXIII de Gargantua,. pide Ponocrates a "un sabio medico
de. h?y, llamado maese Teodoro"~ que mejore a Gargantua. Ahora bien, en la
edicion de Lyon, por Juste, antenor al 1535 (que es la mas antigua que cono-
cemos), en. vez de Teodoro se leia Seraph in Calobarsy, que es el anagrama
de Phrancois Rabelays ; de donde se deduce: Calobarsy = Rabelais = Teodoro
70 Gargantua, caps. XVII; XXIII; XL.
LA PROFESION DE FE DE LOS GIGANTES 229
con consideraciones con los sospechosos de luteranizar. Pantagruel es
del ana 1532; pues precisamente en junio de ese afio es quemado vivo
en Toulouse por hereje Juan de Caturce. En verdad, no puedo com-
prender el Rabelais que nos ofreci6 Abel Lefranc y sus contradicciones.
i Cuantas imprudencias por parte de un hombre a quien se nos quiere
presentar como extremadamente preocupado por tomar precauciones!
Enemigo feroz del cristianismo, segun la interpretaci6n de Lefranc, se
expone, en cambio, a graves contratiempos por el placer de romper
lanzas en favor de un Evangelio que, de acuerdo con esa opinion, era
para el motivo de burla... i A menos que no se Ie atribuya la idea,
bastante parad6jica, de que la lectura del Evangelio en frances sirve
de antidoto al veneno cristiano!
Ya se que Enrique Estienne sugiere que el prop6sito de tal mal-
vado es seducir por medio de sus declaraciones cristianas (calculadas
ha bilmente para engafiar a 105 evangelicos ) a algunos hombres que,
picando ese cebo y el anzuelo, 10leeran sin desconfianza para caer luego
victimas de su ponzofia. i Como maquiavelismo, si 10 es, en verdad!
Pero la prueba mas pequefia seria mas convincente ... La hip6tesis
cab ria respecto a la opini6n que expone Rabelais sobre el agua ben-
dita; sobre el Santo Sudario de Chambery, que ardi6 tan perfccta-
mente que no se pudo salvar ni una brizna; sobre San Eutropio, que
hace hidr6picos; sobre Santa Margarita, que no alivia alas parturien-
tas; sobre la Sorbona y sus sorbonerias. .. Pero ~que decir de los pa-
sajes dedicados al Evangelio y rezumantes de unci6n?
Si yo hubiera seleccionado entre los textos quiza podria tener en
cuenta la primera objeci6n; pero no seleccione, Escalonados a 10 largo
de tres afios de actividad litera ria, 105 textos recogidos presentan un
caracter de constancia, de cohesi6n y de unidad verdaderamente sor-
prendentes. No, no se .trata de reminiscencias colocadas al azaren su-
cesi6n. En tal caso se hubiera atenido Rabelais a premisas y datos
estrictarriente ortodoxos; ni hubiera hecho ludibrio de los peregrinos
y romeros ni guardado silencio sobre la Virgen Maria. No, se trata de
un sistema; de una religi6n. Por doquier descubrimos sus identicos
elementos, tanto en el Pantagruel como en el Garganuia, en 105 Alma-
naques y en la Pronosticacion. Tanto en un libro como en otro igual
en tal pasaje que en aquel parrafo determinado, el tone es eI':mismo.
Ese sistema de pensamiento hace perfectamente inteligibles el S.P. a
Jesu-Christo Servatore de la carta a Erasmo; el Salut et Paix en Jesus
le Christ, de la Pnniagrueline Prognostication;la Paix du Christ nostre
Redempteur, de la carta de Grandgousier a Cargantua; la hermosa in-
vocacion a [esus-Chrtst nostre Seigneur, del Almanaque de 1535, y el
ex libris cristiano del ejemplar de Platon de 1513.
Por 10 que hace a la segunda objcci6n ...
~~.,;:tfirma que,ll<'!:l:Jelaisera un racionalista, un librepel1Sad?r que, '\
corrro tal, d~sea'-e~identemente combat1~'en losespirlt:us-d~'Ios nombres .:::t
iletrados (escribe en frances, no debe olvidarse) la pemiciosa influenciaa1?/
.
 230 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
de una religi6n que, desde bacia siglos, llenaba de iglesias y monasteries
_\L:-todo eI universe, penetraba y saturaba los espiritus y se introducia por
7't-"costumbre en todos 105 actos y en todos los pensamientos de los hom-
breSl i Y eI medio que imagina para lograr su proposito es acumular
en Ios lugares mas visibles de sus libros declaraciones perfecta, impeca-
.blemente cristianas! i La regIa de vida que enseiia es seguir el Evangelio,
predicar el Evangelio y adherirse al Evangelio! Y cuando redacta sus
almanaques para uso del vulgo, el medio mas feliz que encuentra para
que el lector abandone el cristianismo i es atiborrar paginas enteras de
citas evangelicas en frances! Curioso, extraiio metodo, en verdad, para
un hombre temeroso y prudente por miedo, pues al hacerio asi Rabe-
lais se expone, sin utilidad ninguna para si, a tener dific:ultades graves,
y se cIasifica entre los defensores de un cristianismo innovador y sospe-
choso. Confesemos que si el que, al comienzo de la Pantagrueline
Prognostication, cita el Salmo V:, Tu haces queperezcan todos Los que
hablan mentiras [Per des omnes, qui loquuntur mendacium, v" 7]; si el
que proclama: "ce n'est legier peche de mentir a son escient et abuser
Ie pouvre monde" /1 si este tal, al hablar de la Escritura can tanto
respeto y entusiasmo, mentia, no bastaria invocar los peligros de aquella
epoca ni las leves cobardias de una necesidad que no conocia ley
moral, para admirar en Rabelais una prodigiosa, una asombrosa habi-
lidad para el engaiio, la falacia y la simulacion." Habria que afirmar,
in adrniracion --en contra de la costumbre de' nuestros contempo-
ri;eos, siempre entusiasmados cuando nos muestran a los racionalistas
de antafio como mentirosos y cobardes- habria que afirmar, no sin
desprecio, que Rabelais era un maestro ;n bellaqueria ; y agregar, a,
-mayor abundamiento, que era, ademas, un trernendo imbecil, pues
pasaba la ra ya.
vrI.-Sr LOS GIGANTES HACEN ARTIFrCIO lEN NOMBRE DE
PROCEDEN AS!?
Queda por considerar ahora 1a tercera y mas importante obje-
cion. A decir verdad, no la encuentro formulada en ninguna parte,
pero quien conozca las condiciones, de la especulacion filosofica a co-
mienzos del- siglo XVI tiene forzosamente que formularla. iNo nos ofre-
ceran los protagonistas de Rabelais el veneno y el antidoto al mismo
tiempo? "Aqui tenemos, sutiles lectores, la doctrina cristiana. La tene-
mos incluso depurada y liberada de 10 que a muchos parecia una serie
de engafios. ] unto a ella se encuentra el racionalismo critico, la doctri-
71 [Pecado es, y no pequefio, mentir a sabiendas y engafiar
desdichado.]
72 En el Prologo de Pantagruel, por ejernplo,
en Gargantua, I, VI, hay
otros textos rabelesianos sobre la rnentira, pero se podria decir que son artificiosos
y charlatanescos. Baste con decir que habla dos 0 tres veces de la rnentira de una
manera directa y personalmente, con un tono completamente moderno. En cuanto
a la actitud de Lutero, que es diferente, ya sabemos que hubo una polernica
entre Denifle, Grisar y Muller.
LA PROFESION DE FE DE LOS GIGANTES 231
na de los independientes. A un lade, pues, esta la verdadseg{In la
revelaci6n; al otro la verdad de acuerdo con la razon. EI autor
no interviene; queda al lector la libertad de comprobar la manifiesta
incompatibilidad." La tactica seria habil, pero j yo no veo nada serne-
jante a esto en los textos rabelesianos!
Ahora bien, no cabe duda de que resulta indispensable aceptar
que Rabelais se adheria a una doctrina conocida. l Seria, como decia
Postel refiriendose a Pomponazzi (con error), un philosophus Lucre-
ticus? Habria que observar que se ha calificado muchas vecesa
Rabelais de Luciano, pero nunca de Lucrecio; aunque esta observaci6n
seria argumento sin valor. AdCI]1as, resulta que, salvo que este yo
equivocado, en toda la obra de Rabelais no se encuentra ni una sola
referencia a Lucrecio. En su catalogo de las fuentes rabelesianas, J.
Plattard no menciona ninguna. Por otra parte, Lucrecio neg6 el milagro
en nombre del determinismo natural; en cambio el determinismo rabe-
lesiano parece mucho mas holgado. Lucrecio nego, como pesimista,
la Providencia; y Rabelais es optimista ; Lucrecio neg6 la creacion!
apoyandose en el atomismo; en Rabelais no se habla de atomismo ~
finalmente, el autor de De rerum Natura enseiia que la religion, hija
de los hombres, engendrada por la ignorancia y el miedo, es explotada
por una casta de bellacos; ~encontramos algo semejante en las obras de
Rabelais? ~En que se parece el Dios de que estas nos hablan a los dioses
de Epicuro y de Lucrecio, a quienes el poeta latino nos muestra desli-
gados de todo in teres respecto al universe, a un universo que existe
desde la eternidad, y Itevando en su morada inaccesible una vida sorda
alas plcgarias y alas pasiones de 105 hombres? Si Rabelais hubiera
emulado a Lucrecio ~a que tantas afirmaciones sobre el platonismo como
las que expone el padre de Pantagruel? En 1901 escribia Lefranc:
"No se sabe bastante hasta que pun to estan penetrados de platonismo
QUE IDEA
Gargantua y Pantagruel:" Pero precisamente nadie puede ir a buscar
enemigos de Cristo entre los plat6nicos 0 neoplatonicos del Renaci-
miento; su doctrina, cuando nose hace densa y dificil por un cumulo
excesivo de imaginativa y fantasias ocultistas, enlaza facilmente con ,Ia
I ortodoxia. En todo caso, bay que elegir entre Lucrecio 0 Plat6n. Par
el momento, yo digo Platen.
Queda tarnbien la hip6tesis de que Rabelais haya sido :paduano,
es decir que estuviera ideo16gicamente cerca de la escuela filos6fica de
Padua, 0 que se hubiera adherido interiormente a ella. EI problema
esta encetado, puesto que ya hemos sefialado anteriormente algunas
dificultades que se oponen a la admision de ese calificativo. Sin em-
al mundo bargo, es forzoso que, si se acepta el tremendo yradical anticristianisrno
de Rabelais, haya que asignarle IIn sistema ideol6gico en que apoyarlo.
Descontando el epicureismo de Lucrecio, veo dos que por si. mismos
se nos aparecen: el averroismo y el alejandrinismo. Pero aun asi, es
necesario elegir previamente y no hablar de Plat6n, porque ~que haria
un platonico entre aquellos escolasticos paduanos? i Y que probabilidad

232 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
hay de que Rabelais fuera averroista? i EI Dios de Averroes rectificaba
a Arist6teles y oponia tantas dificuItades a la creencia de esa creacion
:;,
ex nihilo y a esa justicia remunerativa de la divinidad que Rabelais
proclama! EI Dios de Averroes que, no habiendo creado el un'iverso
sin principio ni fin en el tiempo, ni siquiera conoce ese universo y no le
aplicani su pensamiento ni --con mayor raz6n- su Providencia, ese
Dios de Averroes, iPodia ser el Dios de Gargannia y de Pantagruel?
Y por 10 que hace a Alejandro de Afrodisia y a su discipulo Pornpo-
nazzi l en donde estan los textos 0, a falta de estos, las pruebas, las
evidencias? t Y el ocultismo? Lo comprendo perfectamente. Maese
Francisco, hombre erudito y medico reputado, estaba al tanto de 10
que debia saber y era, por tanto, muy capaz de levantar un horoscope:
y 10 hacia, si se trataba de complacer a poderosos senores protectores
suyos. Pero creia tanto en eso como fray Juan en la oracion contra
los arcabuzazos. Con igual claridad que Enrique Cornelio Agripa en su
De Incertitudine tambien Rabelais repite que atribuir a los astros, sin
reverencia ni respeto alguno para la Divina Majestad, una potestad 0
virtud que s610 pertenece a aquella, y hacer la libertad de los hombres
esclava de las estrellas, son impiedades. Y la demostracion de esto la
habia proporcionado a todo el mundo Pico de la Mirandola.
Ahora bien, ldonde ir a buscar en aquel tiempo a los adversa-
rios, aunque s610 fueran potenciales, del cristianismo, donde sino en el
mundo de los ocultistas a los que el huen sentido de Rabelais no podia
seguir hasta los extremos .de sus doctrinas? No hay que hacer ya la de-
mostraci6n de esto, pues ha sido realizada, especialmente por Blanchet
en su Campanella.
Pero ya Agripa 10 habia percibido y proclamado: la Astrologia
judiciaria "oste la foy de la religion, aneantissant les miracles, ostant
la providence et enseignant que toutes choses dependent de la force et
vertu des estoiles, et adviennent par necessite fatale et inevitable de
leurs constellations". Ademas, "eIle .favorise aux vices, en tant qu'elle
les excuse comme descendans du Ciel en nous ... " 73
He ahi 10 que hay respecto al cor;junto; no tenemos por que
detenernos en los detalles. Hacia el 1530 habia cierto mimero de
problemas cuya soluci6n interesaba de manera intensa y apasionada
a los contemporaneos. De ellos no solo se disertaba en las escuelas
junto alas catedras de famosos teologos, sino que 10s discutian tambien
con frecuencia los buenos burgueses al salir de la platica dominical
o en Ios desenfadados coloquios de sobremesa 0 de taberna. Testimo-
nio de esto nos 10 proporcionan muchas veces Maillard, Menot y otros
predicadores. Pero ya hemos detenido la atenci6n sobre estos problemas
13 [ quita la fe de la religion al aniquilar los milagros, suprimir la pro-
videncia y enseiiar que todo depende de la fuerza y virtud de las estrellas y se
produce par fatal e inevitable necesidad de sus constelaciones ... favorece los
vicios ya que los disculpa como algo que el Cielo nos impone ... ] De incertitudine,
cap. XXXI. Lo acotado en el texto pertenece a la version francesa de Luis
Turquet de Mayerne.
LA PROFESION DE FE DE LOS GIGANTES 233
y tuvimos que deducir en conclusion, con error 0 con acierto, q~e .si
hubo personas audaces que propusieran soluciones netamente antl~ns-
tianas a tantos arduos problemas, Rabelais, en sus prirneros escntos,
dista mucho de adherirse a tales temeridades. Asi, en cuanto al pro-
blema de la creacion, en ningun momenta habla sino de la creacion
ex nihilo y de una manera plena mente ortodoxa; 10 mismo sucede con el
problema de la Providencia; en cuanto al del milagro, Panurgo lanza
su risotada sin mayores consecuencias ni intenciones. Todo este con-
junto de problemas que plantea eI estudio de las relaciones de la
voluntad divina con la humana: libertad 0 imposicion obligada; pre-
destinaci6n y libre albedrio ; origen y raz6n de ser del mal; segUn nos
dice Olivier Maillard en algun lugar de su obra, embargaban alas
gentes de entonces que avidamente no cesaban de interrogar a los te610-
gos sobre tan graves dificultades. Por ejemplo: el Senor sabia que
Judas tenia que traicionarle, por tanto Judas no era libre; tfue entonces
responsable? Pues bien, sobre todos estos puntos en litigio 0 bien Ra-
belais guarda silencio 0 si habla 10 hace como cristiano ortodoxo.
No, no es posible, en verdad, que podamos situ~r fr~nte a. la re-
lision cristiana de los gigantes una filosofia rabeleslana imposible de
o <'
conciliar con esa religion. No hay metaflsica gargantuesca 0 panta-
gruelica ni panurgica que, sin confesarlo, se manifieste con false~lad,
sin convicci6n ,wcomo un engafio, sin declararlo, y .se alee con clandad
. ,
indiscutible contra las afirmaciones de un catecismo castrado qUiza
de algunas afirmaciones, pero ortodoxo en sus formulas ~ositivas, ort~-
doxo con holgada ortodoxia cristiana, ya que no con estncta ortodoxia
tridentina. Asi, pues, y para no salirnos de las premisas expresadas
antes, no parece, que desde 1532 a 1535 hayaRabelais colocado en s~s
escritos." iino'alliido 'de otro y dejando al lector la tarea de elegir,
~r-ven~no y el antidoto.
*
Y hetenos aqui ante los textos; ante esa colecci6n y aco.tacion
recopilada de textos religiosos que' hemos extraido de los "pnmeros
,l,'
I> escritos rabelesianos y que, como vimos, constituyen un con junto muy
coheren te. T extos cristianos, ciertamente, pero t de que cristianismo?
lProceden de un espiritu tradicional y conservador? No c.s posible
que pretendamos que sea asi, l Debemos ver en ellos la prueba, el
testimonio de una adhesion mas 0 menos formal y explicita a la Re-
forma? ~0 conviene que sigamos investigando en otros lugares y pasajes?
Preguntas delicadas estas, como todas las de esta cl~se. Na~a
mas clificil de resolver que los problemas de fuentes y de influencias
cuando se trata de una doctrina religiosa y en una epoca tan conmo-
vida y agitada como aquella. l Estamos en presencia de una teologla
abundamentemente expuesta por un te6logo; ante una doctrina com-
pleta y traducida de una manera clara y amplia por un te61ogo preo-
cupado por no ocultar nada de sus ideas personales? i Cuantas
234 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS

~nI:
ineerti?umbres s?l~ con haeer estas preguntas! Piensese) por eiem 10
mmensa blbllOteca. de eseritos contradictorios que poseem;s s!r~
as u~ntes del pensamlento Iuterano, Pero cuando se trata de un
Rabelals y de esas frases salpieadas en una novela de holgadas y d
vueltas burla . 'd b . . esen-
d s, c. qu: e ~m~s mve.stIgar y desentrafiar entre tal cumulr,
~ frases.y expresiones joviales, ingeniosas, agudac y bastante libres?
Sin d:s~~lmarnos po~ tantas dificultades, vamos a comenzar por situa~ CAPITULO II
I,a .r~hgIOn de l~s gigante, rabelesianos en relaci6n con las grandes
religiones de Ia epoea que fue testigo de su nacimiento.
RABELAIS, LA REFORMA Y LUTERO

Como es sabido, hay una manera clasica de resolver el problema

que acabamos de plantear.LMuehos criticos coinciden en calificar a la
teologia gigantica rabelesiana de reformadaJ
LMuehos, pero no todos; porque estan adernas los moderados y los
radicales, que tambien los hay. Para los primeros no fue Rabelais un
rcformado propiamente dicho. Sigui6 con simpatia las primeras earn-
pafias de los evangelistas y Ios reformados; y asoci6 los esfuerzos y
ernpeiios de ellos a los suyos en un grado que eada quien hace mas
o menos. ampligj Pesando sus palabras en la Introduction au Gar-
gantua de 1912, sefiala Abel Lefranc que "sin haberse adherido por
completo a las nuevas doctrinas religiosas, trato Rabelais en aquella
epoca de demostrar una simpatia por estas que fue estudiosa, aplicada
y sincera y que se explica perfeetamente por las preocupaciones inte-
lectuales que Ie rodeaban y entre las que vivia". Por su parte, dice
Plattard: "por sus tendencias Rabelais se aproximo en aquella sazon
alas reformadores; por 10 que haee a la Sorb on a, alas indulgencias, a
la devoei6n a 'los santos y a las practices cultuales estaba de aeuerdo
can los primeros reform adores francesescuyas aspiraciones habia ex-
presado Lefevre de Etaples, quien tambien formul6 su programa".
Limitemonos a estas dos refereneias que, salvo enel matiz, son coinci-
dentes.
[fera hay opiniones radicales para Ias cuales las palabras sim-
patia y tendencias son demasiado vagas e indeterminadas; en realidad,
segun este criterio, Rabelais mereci6 durante algun tiempo el califi-
cativo de reformadg.:! Su nombre iba a ser incluido en la letra R de
la reediei6n de la France Protestante. Oigamos a un teologo ~ que actua
como franco tirador y en orden disperso, pero cuya conviccion no se
embaraza ni detiene en "q~zas" ni "sin duda". Al preguntarse cuales
fueron las ideas religiosas ~ Rabelais, contesta: "Ias de la primera\
Reforma francesa. Se pueden resumir de esta manera: el cristiano \
solo debe tener por regIa las ensefianzas del Evangelio; la potestad J
de los papas es un poder falso, abusivo y usurp ado ; la vida rnonastica 1 ~
es antinatural y peligrosa desde el punto de vista social; el culto de Ios i
santos esta en contradiccion can el Evangelio y las peregrinaeiones l
.---<

1 Talant, [95].
235
 236 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
son unicamente odiosos e inutiles viajes; el culto que se rinde aDios
debe ser completamente interior y personal y consiste en adoraci6n y
en plegaria ; debemos poner toda nuestra confianza en el Eterno y uni-
camentsn El. He aqui en unas cuantas frases 10 que se deduce de
su obr~Y despues de esta enumeraci6n que carece frecuentemente
"de rigor, concluye: "Rabelais fue hereie_y"J~E.esi!!-tj'J~.J:!QgY~r~:Hace
tiempo escribia Stapfer, que si Rabelais "mereci6 ir a la hoguera, no
fue por much as joviales blasfemias, que Ia tradiei6n medieval autori-
zaba y de las que nunca se habia of en dido la profunda inmoralidad
de la Iglesia Cat6lica; sino por haber afirmado que el Evangelio au-
ten tico y puro es superior a todos los libros, a todos los. com en tarios
humanos, 0 por haber citado con predilecci6n a San Pablo, el gran
apostol de la Reforma, el fundador del protestantismo ... "
Dejemos a un lado esa "profunda inmoralidad de la Iglesia Ca-
t6Iica", herman a enemiga de la bien conocida amoralidad de la doc-
trina luterana; dejemos tarnbien, que ese "San Pablo fundador del
protestantismo" eche un suefiecito, que quisieramos fuese el ultimo,
en Ias catacumbas de la controversia; Stapfer sugiere la aplicaci6n de
dos criterios precisos. Uno de ellos mal elegido, Citar a San Pablo,
referirse a San Pablo, inspirarse en San Pablo, no es ser reformado,
cualquiera que haya sido la predilecci6n que sintieron los reformados
por el Apostol. Muchos cat6licos no dejaron nunea de serlo y extra-
jeron la substancia de sus obras del pensamicnto religioso del de Tarsos.
Como tam bien es cierto que de los textos paulinos interpretados de
una manera ingeniosa no resulta dificil obtener dos 0 varios sistemas
desemejantes. Y los verdaderos teologos jamas se despojaron de ese
proceder ingenioso. No por ello es men os cierto que Stapfer ha indi-
cado el verdadero camino. Vamos a seguirle en sus pasos, aunque no
aceptemos sus prejuicios.
LI.-l QUE ERA SER REFORMADO ENTRE 1532 y 1535J}
l C6mo hacer para decidirse por un criterio entre varios? Con
Pantagruel estamos en 1532; con Gargantua en 1535. ~Que era un.
reformado en 1532 y en 1535? llodo dependia de cual fuer?-e1.pa.iAI,~)
Por entonces, cierto numero de "soberanos europeos -soberanos
colectivos, magistrados de ciudades, diet as de Cantones 0 soberanos in-
dividuales, reyes, principes, senores- habian ya roto de una manera
mas 0 menos radical y completa con la Iglesia roman a y estable-
cido en los territorios que dominaban Iglesias reformadas nacionales.
En tales Estados, sin duda alguna, hay re[ormados: los subditos que,
al aceptar Ias decisiones del soberano en materia de fe, se separaron
por consecuencia de Roma juntamente con el. j Pero todavia eran poco
numerosos!
Quiza la posicion mas clara respecto a tal situaci6n fuera enton-
ces la de Suiza. Desde 1529, fecha precoz, se puede decir que 105
237
RABELAIS, LA REFORMA Y LUTERO
Cantones Confederados forman dos grupos: Zurich, Berna, Basilea y
San Gall han substituido la misa par la. plegaria. Pero aun les quedaba
mucha tarea por realizar a los innovadores, sobre tod~. en la Suiz,a
romanda dependiente de Berna, para que el mapa religiose del palS
quedara 'unificado de una manera casi definitiva. Pero ni cat6licos .ni
protestantes renuncian a hacer que prevalezca su credo, llegando in-
cluso en casos de necesidad a la violencia. EI 11 de octubre de 15311
queda en el campo de batalla el ensangrentado cuerpo de Zwinglio'l
que los cat61icos descuartizan y queman. . . ... '
En Alemania, la situaci6n se mantuvo mucho tiempo indecisa,
pues los principes protestantes se veian obligados a actuar con pru-
dencia. . Era tan poderoso el emperador despues de Pavia y del Saco
de Rom~! S610 en 1527, en la Dieta de Spira, o~~uvie~on los prin-
cipes una especie de libertad provisional para organizar las Iglesias,
dentro desus Estados, de acuerdo con sus ideas y. sin temor a aquellos.
constantes conflictos con la Camara Imperial que hasta entonces habia l
producidotantas . turbulencias. En Inglaterra, el 1532, el mismo ana
errque aparece el Pantagruei, comienza Enrique VIII a intervenir en
las decisiones del clero ingles ; pero nadie sabia entonces 10 que deseaba
en materia de fe ni en d6nde se detendria aque! principc a la vez
antirromano y antiluterano. EI acta de Supremacia es de 1534 y el
Gargantua aparecia, despues de! Pantagruel, cuando Tomas Moro
era decapitado 0 cuando por el energico impulso de Tomas Cromwell.
comienza la supresi6n de 105 monasterios ingleses.
Las doctrinas se resienten de aquellas vacilaciones e incertidum- \
bres. Raros fueron los Estados en donde, definidas de una manera
rigurosa por teologos oficiales, quedaron registradas en las Confesio-I
nes de Fe que se difundian copiosamente; quiero decir las aceptadas i
sin reservas mentales ni divergencias por la casi totalidad de los fieles .
~n Alemania, dentro del ducad? de ~ajonia, .que fue donde con mas
intensidad y firmeza actu6 la directa influencia de Lutero, no cornen-
z6 a realizarse un gran esfuerzo para ordenar las practicas y las doc-
trinas hasta 1528 en vista de 105 primeros resultados de la visita de
las IglesiasJEn ~ayo de 1529 p~blica Lutero de. una manera sucesiva
su Grande y su Pequeno Catecismo. Pero la disputa sobre .la Cena
entre Lutero, Zwinglio, CEcolampadio y otros, prosigue aspcramente
desde hace afios (sobre todo desde 1525 y 1526). Incluso en aquellos
Estados cuyos soberanos han sido ganados a la Reforma i que sorpren-
dente variedad de opinionesl, j cuantas apasionadas rivalidades de es-
cuelas en competencia!, j que pulular de sectas! Y entre las personas
d6ciles que se plicgan a la voluntad del senor sin resistencia, j que
adhesi6n profunda, consciente 0 no, a las ideas y alas practicas
antiguas!
Se esperaba, pero no se sabia a ciencia cierta por que ni que.
En el fondo, muchos presentian que todo lIegaria a solucionarse por
medio de un arrcglo 0 concierto. Por doquier se tenia confianza en el
238 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS RABELAIS, LA REFORMA Y LUTERO 239

Concilio y qUlza en Alemania mas que en ninguna otra parte; se ob- mienzos de 1530, funda la institucion de los lectores del rey, y en abril
serva esto en las manifestaciones de simpatia que acogieron en todas de 1531 invita a Zwinglio a presentarle una Confesi6n de Fe.3 Sin em-
partes, sobre todo desde noviembre de 1534, las declaraciones de Pau- bargo, en octubre de 1533 va a Marsella a encontrarse con el papa
lo III respecto a la proxima reunion de la asamblea de la Cristiandad; Clemente VII y casa al delfin [el futuro Enrique II] con una Me-
se ve todavia mejor en los esfuerzos que realizan los principes hostiles, dicis [Catalina]. Esto no impide que en los finales de ese mismo ana
por causas politicas, a toda recor..ciliaci6n, ya se trate de los adheridos delibere en Avifion sobre un proyecto de alianza con los luteranos; en
a la liga de Smalkalda, 0 de Enrique VIII, 0 de Francisco 1.t.l enero de 1534 trata en Bar-le-Duc con el Landgrave; fue necesario
panorama general de entonces nos ofrece, como elementos opuestos y que explotara ela,sllIlto.deJos .pasquines 0 cartel.t:s (J>lacar~sLel18_<l~
diferentes de una confusa 0 caotica situaci6n, a los teologos en cons- octubre de .1534 (cuando probablemente ya se habia puesto a la venta
tantes controversias; a los p7incipes que -UIias-veces siguen un rumbo erGargantua)p~ra que el rey se lance a los (p:~{)resextrtm69ante
y otras otro cambiando de orientaci6n a pocos meses de distancia; a todo contra IOS~t,It:.t:0_~os, p~!'Q tambien contra lor erudi fos .y hasta
los fieles hondamente conmovidos y trastornados, que profesan casi contra Ia imprenta (que quiso suprimir por un edicto), contra el
todas las opiniones sin estar de acuerdo con ninguna; y a una masa, . -hllmanismoi contra el .estudio de las letras clasicas. Y no fue este
rural semibarbara y salvaje entregada plenamente a las supersticion~~ ( '"el.ultimo cambio deactit\ldy conducta de aquel monarca fecundo ep
veleidadeslti~~i,fli2:.a..i:
. . .
x lSi hubouna l~L~~ml?Ie gen!:;ra}..e~cuanto a sus designios, ma-I
yor era si cabe y mas honda la que sentian 105 franceses en cuanto a
li..Y en Francia? Extrema era la incertidumbre respecto a los desig-
Francia no existia ningun Martin Lute~ Un anciano 'Y
" La,s_"dQc:tr-!Qi:l:~En
nios verdaderos del reYjNo habia roto este con Roma, pero se entendia
con los principes luteranos: era un perpetuo juego de balanceo Y equi-
librio. Un dia salva a Berquin y 10 arranca de las garras ganchudas 600 soldados que Ie rodeaban impidieron q~e suo voz fuera escuchada: . "Lodoui-
de los parlamentarios, haciendo intervenir para elIo a los arqueros de cus Berquinus .. nam decimo Calend. Maias Ultam. morte comn:utaUit exus.tu~
Lutetiae in Grauia... Nec uultu nee ullo corpons gestu dedi ullum anmu
su guardia. Otro, va siguiendo con un cirio en la mana las procesiones perturbati specimen. Dixisses ilIum in museo de st~diis, aut in templo de ~ebus
expiatorias de junio de 1528. Despues deja perecer a Berquin, a quien coelestibus cogitare. Ne turn quidem quum carnifex tru~ulenta uoce. cnmen
primero habia salvado (17 de abril de 1529);2 algo despues, a co- ac supplicium pronunciaret, quicquam de uultus c~mstantl~ mutare UISUS est.
Iussus de curru descendere nihil contatus descendit alacnter: Nee erat tale
quicquam in eo uel audaciae, uel fer?ci'l:e .. quale in I?aleficis n.o~nunquam
2 Luis de Berquin, vastago de una noble familia de Artois; amigo y ad- gignit immanitas. Relucebat ID eo mentis sibi bene cons~Jae tranqUlIl.'tas . .An~e
mirador entusiasta de Erasmo; de el decia en 1512 Jodocus Badius que era mortem uerba fecit ad populum, sed unde nemo quisquam potuit ~hqUld
juvenis proeditus clarissimis natalibus, spe ctatissimis moribus et cultissimis litteris. percipere. Tantus erat satellitum frem~tus, quem data 0l?e.ra putant excI.tatum
Lo perdi6 su enemiga a los escolasticos sorbonicos, que Ie granjeo el odio de tan fuisse ... " E\ propio Erasmo en la misma carta da noticia de las cualidades
poderosos adversaries como Noel Beda y Guillermo Du Chene: es posible que personales que adornaban a Berquin, quien era, segun Erasmo, "Iaico y celibe,
en sus ataques fuera mas lejos, en cuanto a osadia, que el mismo rotterdames, pero de vida tan pura que ni la mas Ieve sospecha de incontinencia. se Ie pudo
pero su condena como luterano fue una falacia insidiosamente premeditada y sefialar : extremadamente bueno para sus amigos y para los necesitados ; muy
ejecutada. La primera vez que se Ie proceso (mayo a agosto de 1523) intervino observante de los mandamientos y ritos de la Iglesia, asi como de los ayunos
en su favor la reina madre Luisa de Saboya ; obtuvo la libertad despues de una prescriptos, de los dias santificado~, de l.~s comi?as, d~ las misas, eI. sermon . ,
abjuracion formularia y se retire a Rambures, di6cesis de Amiens; alli se dedic6 etc. Ajeno por completo a toda sl!"ulaclO': 0 !upocre;i1a: de .a~m~ sIDcer:: y e~;
a sus estudios favoritos, tradujo algunos libros de Erasmo (entre ellos el Enchi- piritu recto, incapaz -de hacer sufnr a nadie m la mas leve injuria 0 dano ...
ridion Militis Christiani), con notas y comentarios, y redacto algunos tratados Lo curioso es que el tribunal de Paris le condenaba por luterano y Erasmo
de controversia; la censura cayo sobre todo aquel material (7 y 12 de marzo y afirmaba terminantemente que era adversario del luteranismo y 10 preseI1ta como
20 de mayo de 1525) y el 10 de abril de 1526 volvia a ser detenido por queja fiel cristiano e incluso sincero ortodoxo: " ... laicum ac caelibem, sed vitae adeo
del obispo de Amiens; una nueva intervencion delrey lagro su libertad (finales del purae, ut ne rumusculus quidem impudi~iti~e sit unqu.aJ? in illu~ e;cortus;
1526); Berquin siguio su lucha y fue detenido de nuevo, pero esta vez se Ie mire benignus in amicos et egenos, constrtution urn ac ntuum Ecclesiasticorum
acuso de luterano (comienzos de marzo de 1529); pese a los ruegos de Guillermo obseruantissimus, puta praescriptorum ieiuniorum, die rum sacrorum, .ciborum,
Bude para que abjurara por pura formalidad las supuestas herejias de que se missarum, con cion urn, etc., .. .Alicnissimus ab omni fuco, ingenio h~ero ac
Ie acusaba, se nego a eUo; apelo al rey, pero el 17 de abril se Ie condeno defini- recto quod iniuriam nec cuiquam fa cere uellet, neque a quoquam perpeti posset,
tivamente a morir quemado vivo y aquel mismo dia se hizo cumplir la condena duntaxat insignem. Ab instituto Lutheri plurimum abhorrebat ... " EI relato de
para que el rey y su madre, que se encontraban en Blois, no pudieran impedir su muerte es semcjante en otras dos fuentes : la de L. ~alanne, J 0u.rnal d'un
la ejecuci6n de la sentencia, que tuvo lugar en la plaza de Greve. Erasmo, en su bourgeois de Paris (Paris 1884, in 8Q, pags: 169, 277} sigs., 3.18 y sigs.) y_ en
carta a Carlos de Utenhof (1 de julio de 1529), que citamos mas arriba, relata Haag, La France protestante. EI JO~,rnaJ ~Ice qu~ tenia al monr unos 50 a~os;
el fin de aquel ejemplar cristiano; dice el Humanista (que entonces se haUaba Erasmo en cambio le calcula 40: qui aiebant illum annos natum plus mmus
en Friburgo de Brisgovia ) que el martir mostro plena serenidad en aqueUa prueba quadraginta ... " df. ERASMO, Omnia Opera, ed. Froben, Basilea, 1538-1540,
y ningun signo de agitaci6n 0 turbacion se manifestaba en el, que en el carro que t. III, pags, 916-917. (N. del T.)
Ie conducia al suplicio parecia estar mas bien en su camara estudiando 0 me- 3 Mucho antes de la muerte de Berquin, habia invitado a Erasmo a ir a
ditando en el templo; antes de morir se dirigi6 al pueblo, pero los clamores de Paris (carta de 7 de julio de 1523). (N. del T.)
 RABELAIS, LA REFORMA Y LUTERO 241
240 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
,/1,
Lefe~re no podia desempefiar en modo a!guno e! papel del
COID?
bien, si aprovechando estas observaciones tratamos, como 10 hace Hau-
,A;llldo Y vigoroso agustino aleman, agresivo, plet6rieo de energia de .. ser, de determinar entre los articulos de las diversas profesiones de fe
r
ral~ popular. De los que .entonees se lIamaban !uteranos, l cuantosL evangelicas aquellos qlj~ tiene~ valor de criterios, ir~ecusables, n~s. ~n-
contraremos con dos:~ Escntura es la fuente urnca de la relIglOn;l ;fl!>'
,
, estan .enterados de las doctrinas de Lutero y dispuestos a subscribir los
s610 la Fe justifica al hombr~hora volvamos a los textos rabelesianos.:.-Yi:
Cat~elSmos ~e. 1529? l Cuantas graves diferencias presentaban las con-
. cepciones religiosas co~o :onsecueneia de las existentes en sus tempe-
'\/;/ \ ramentos, en ,s~sexpenenClas, e~ sus lecturas y en la acci6n queejercian *
! sob~e los espmtus, entre 105 diversos y opuestos teologos de los paises ~La ..Escritura como fuente {mica de la religi6n y como. sola regIa
,:Ci' 1 ve~mos: Lutero,. Mel~ncl:ton, Bueero, Zw~nglio, CE~olampadio?Lpe de Iaxloctrina yde la 'coii(fticia?-Ve~nt~ve~~~ aparec~~'~;al~d~s ~.~-
I ahi que en Franc~,. mas aun que e~ Ale~a?l: 0 en Suiza, se produ Jera los primeros escritos'rahelesran;:;; la virtud eficaz y el beneficio de la
I una _~Q~br.9,sa~!~g~Jl de ..9P};1r.me~,)}.~~~~y"lillt~s poco preeisadas y Palabra. Mas aun, copiosas son las citas de los textos sagrados y fre-
I
~ue, no slend~ de aplicacion, no tenian por que adaptarse alas rea- cuentemente en frances,
~lidades. Ademas, ~u.y.I,'!.r:am!;m~.s~..pr:Q<;laglal:l~Il!1\mAticas.;
i era cosa Claro esta que no se afirma expresamente que el cristiano debe
~an tremenda. ~l cisma y tan atrayente y tentador el equivocQ.[) . rechazar todo 10 que no este formalmente prescrito por los Libros
. 1, Conclh.o aun no habia hablado ni dcfinido nada, porque no Santos. Pero si se precisa que el Evangelio, predicado en toda su
se. ~abla reunido ; de esta manera mientras aquella asamblea de la pureza, seneillez e integridad debe ser expurgado de toda adici6n en
cristiandad permaneciera silenciosa nadie podia atreverse a afirmar . I de esas "constitutions humaines et inventions dcpravees", 'que
especia
qU,e los autenticos representantes de la verdadera religi6n eran los los "papelars" (hay que traducir los papistas, 0 partidarios del Pa-
,' teol~gos de la Sorbona y no los predicadores del Louvre . pado) se han creldo en el caso, a 10 largo de ~.!L_centurias, d..~.ir agr~- 4f.);. '.
1r(;~J~ [for todo esto se vera que definir 10 que era un rejotmado en Fran-
y,\)V
, .gando .~ la Palabra divina y a sus ensenanzas!RQ.r:..~~critu~.2nvien .. .;!,.l.c": c " a
. ~~a entre 1530 y 1535 no es, en verdad, una tarea fac~l . J~tender, ante todo, e! t:!.,:~~,o_Testamento.~A el se contraen principal ..,,;n ....,
(}y.) . f) ~v. y casi exclusivamentelsi se descuentan Iiirtrecuentes referencias de 10s.A . c>'j.
~i:' 0.~~~;\})!' n,-CREDOS Y CRITERIOS: LA ESCRITURA. Salrnos) las citas que aparecen en la novela rabelesiana. Tanto Ra- .
. ....
: belais (cuando habla en primera persona) como sus protagonistas,
.. : Un historiador, plenamente conseiente de estas dificultades En- cuando les hace hablar, s610 tienen en euenta del conjunto de los
rique~_ha propuesto un metodo. Evidentemente, afirma,~ hay Santos Libros aque\los textos muy particularmente sagrados en los que
que _,lmpedlrq~e los ~ectores, p~edan . creer que entre )520 Y 1~30 el cristianismo reconoce sus directas fuentes originales, es decir, los
. hubo en ~~.anClaun sistema uruco, eoherente y vinculado "de ideas Evangelios propiamente dichos y las Epistolas can6nicas. Dicho de
_reformadas que todos aquellos a quienes se ha Ilamado euanvelicos otro modo, la Palabra de Cristo tan s610,5la Palabra, sin exegesis, ni
a~~ptaroncomo Credo. Hubo un heeho capital y fue que de los"evan- , siquiera las de los Padres de la Iglesia, a los que jamas se cita en
gehcos ~nos se apropiaron determinadastesis que otros reehazaban los textos rabelesian~~.dla Palabra de Cristo, del Dios-Hombre por
~o.r considerarlas demasiado avanzadas. Pero precisamente, es eviden- cuyo necesario y oI:lligado intermedio, desde que vino a la Tierra e
tJ~m~o que algunas ~e t~les tesis, aU,nque en numero pequeiio, pre- incluso antes de su advenimiento,6 recibimos los dones de Dios y Ie
destinaban a sus partidarios a convertirse, mas pronto 0 mas tarde, en
verdaderos reformados. Esas tesis son las que debemos tener en cuenta 5 No hay que hacer excepcion respecto a San Pablo, a quien se cita con
mucha frecuencia; pues en este caso se consideraba que el mismo Dios habla
mucho mas que aquellos articulos 0 proposiciones secundarios aunque por su boca ; 0 como decia Lefevre en su Salterio: "Jesucristo habla cuando
IIamativos, q~e pasan y repasan como comparsas por los textos de la habla en San Pablo."
Sorbona: las mdulgencias, las peregrinaciones, el culto de los santos ... 6 E incluso antes; por eso pudo decir Lutero: "Es Cristo quien fue el.
Dios de Israel": y el mismo Lutero (i y cuantos cristianos mas igual que el en
Par otra parte, por independiente que este uno dispuesto a man- el siglo XVI!) descubria en los Salmos de David la expresion de todas las expe-
tenerse en el problema de las relaciones de la Reforma franeesa con riencias fundamentales de un cristiano. Tambien Lutero escribia: "Unicamente
las Reformas de otros paises, y en particular con la de Alemania la por Cristo se puede alabar aDios. Pues de igual manera que 10 hemos recibido
todo por su intermedio, tambien debemos par medio de el reverenciar aDios;'
c~esti6n ya estaba encetada en 1530. Profesada por un cuerpo de 'mi- (W" I, pags, 6, 1924). Este estado de casas tendra fin despues del Juicio Final.
rnstros 0 pastores que com~n~aba a organizarse s61idamente y expuesta Entonces, Dios reinara par SI mismo, ipse per se, y ya no regira a su Iglesia por
en Catecismos iprecisos, existia ya a! menos una doctrina reformada un ser humano; 10s creyentes, recompensados can la vision beatifica, veran a
Dios cara a cara (W., II, pag, 457, 27 y sigs.). Y esto nos Ileva de nuevo al
_coh~~~~~j.p!:. una .sl:)la pieza: _1~3igot:osa doctrin~_l_~t~r.ap~~.
Ahora pasaje de Rabelais que nos detuvo mas arriba. Para 105 textos de Lutero cf.
<I [505). Strohl, [535)bis, pags, 62 y sigs, '
Religi6n de Rebeletsc-- 1(;,
 24.2 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
,
reverenciamos;
. baste remitir al lector a los textos citados mas arriba' ,
Ios protagonistas de las obras de Rabelais, igual que Lutero, parecen
:
'
adoptar la concepci6n agustiniana de la Trinidad que realmente no
'acepta mas que, un Dios; parece ser la de Ios heroes de Rabelais como
esplenamente la de Lutero.
Pero ahora debemos tener la precauci6n y el cuidado de agregar
que la imprecisi6n natural de los textos que se acotan, no de una
Suma Teol6gica, sino de una novela de desenvuelta jovialidad, deja
JE.0r 10 menos una pregunta (y primordial) sin respuesta explicita.
\ ~ando decimos "Retorno al Evangelio" no esta todo resuelto, El
\ {+. 'Evlwgelio, puede rcpresentar, para quien' 10 preconiza, muchas cosas
\[)iJ diferen~ 0 C6digo revel ado a 105 hombres por un Dios legalista
y.del que cada palabra y cada signa debe ser reverenciado, 0 palabra
viva de ese "adorable Principe de la Filosofia Cristiana" al que rinde
tribute Erasmo; "papa en papel", como decian con gracejo los ana-
baptistas burlandose de la Bibliocracia luterana, 0 gran Constituci6n
de Libertad, concedida a los hijos de Dios para servirles de guia, de
regIa de conducta y de preccpto moral terrestre. Asi, pues, no debe
causarnos sorpresa que los textos que estamos estudiando no nos pro-
porcionen laopini6n definitiva de Rabelais 0 de Gargantua, respecto
al Evangelio. Nada nos permite asegurar que tengan y den de la Escri-
tura una noci6n horra de ortodoxiatPor otra parte, es muy cierto que
Rabelais ~o a,~sla el Evangelio de ~~ bellos textos an tiguo~j si Pan ta-
gruel dedica algunas horas del dia a leer las Santas Escrituras, se
deleita igualmente, como su padre Gargantua, en la lecci6n de __.lOL,
.!:!.c!!'!:.les. dt:P1!l.tiiICO, en la de los herrnosos dialogos dejPlator; y en
la de .QiGcron, principe del estilo latino.IX_ si bien debe desernbara-
zarse a los Libros Sagrados de los ana didos tan gratos a 105 pa pistas,
no se prohibe corroborar con elevados pensamientos de la Antigiiedad
clasica la enscfianza moral que proporcionan las Escritur~J
IlL-LA JUSTIFICACION POR LA FE
, Segunda regIa: Ia afirmaci6n del "dogma central", como a veces
sedice, 0 tam bien del "principio material" de la Reforma: la Justi-
ficacion por la Fe. Pero se trata de una f6rmula que necesita ser
interpretada y cuidadosamente explicada. Pidamos a Lutero -en cuyas
'preocupaciones ocup6 el importante, el trascendental lugar que todos
'con?cemos- que nos ayude en esta delicada tarea. Y por 10 mismo
que ni paraiel ni para 105 que a else adhirieron se trata de una
:formula'teo16gica objetiva, sino ante todo de un estado personal, sub-
jetivo y hondo del espiritu, tratemos de expresarnos en un lenguaje
10 mas sericillo y humano que podamos.
'. .~--mn..E:- firmeza que Ie daba la experi~ncia que Ie habia
he.ch~str'emecer, hasta los entresijos de su alma, afiimi: -"Dios -es-'el
/~~ lll!!!;Q a-;;-toraeli-salvaci6ri;soTo-Erlo--e;absoluia-ycompleiamenie,
-----------,------_ .. _---------_._._- .-'-"- --_ .. ---. - -'.-.-
,- .-.
RABELAIS, LA REFORMA Y LUTERO 243
pues aunque el hombre pueda, sin duda, dificultar, secundar 0 ,atll:_
dar [a obra de Justlhcaclon, jamas coJab-ora --cn-1omfuilmnlriiO-a- ella.
Pi
os, padre ~_piis.~D_~Q@~_L5onc~de~..h~ihr!i:--~tij~f~c~~=:c5!iii?_-reg~r6~-_.
gra tui tamente Y ~_~_.P~gir_J}"!(;t~_.!I}_~~am~i?:_
,~<.i,.c:~n.~.e.<!.~_
'!-_~n_~_,<:ri~t~a ~
oeITibaaa-ae-su estado a consecuencia delpecado, que no la m~!:t:.~e
'e::n~-ymng~i-d~_~,~y~~-~~~~~=u~~~,"~er_~U,!1~!:~~,~_~io~:pqr}o_
.~isni? 9...l!.e=~Ja_.m.::l[!~ill~<!~LP_Q!:_IfLQfjgilla-Lc9rrl!p~i6n_~l..()~3.U~~_
CIeAdsin ..:
-- En vez de adornarse orgullosamente con pretendidos meritos,
debe el hombre reconoeer en su conciencia la indignidad de sus obras
y su incapacid~d para hacer nada por 51 mismo en beneficio de 5U
salvaci6n; entonces la Gracia descended, a su pequeiiez de una ma-
nera espontanea yL despertara la Fe que tam poco nace ni se puede
producir por un esfuerzo del hombre, sino que tarnbien es puro re-
galo de Dios y el medio por eI cual puede la criatura obtener la Gracia
y satisfacer la Justicia. lRegalado con tal fe ya no experimenta~ el
hombre esas angustias, esas torturas que conmueven la conciencia con ,.$
tantosescrupulos. Ya no se pregunta lleno de inquietud dudosa si se
salvas~ ~
No traza una y otra vez esos constantes balances, que siempre
se saldan con deficit, de buenas obras cativas y miserables y pecados
inexpiables; posee ya en su corazon y en su concieneia la seguridad
intima y perfecta de que nada puede temer de la ira de Dios y que
va a recibirlo todo de su misericordia." _
Esta doctrina de Lutero, resumida someramente," ocup6 un lugar
central no digamos que en un sistema pero si en una concepci6nde
fa vida cristiana. l Podemos confrontarla con la que profesan 105 pro-
tagonistas de. Rabelais? r
Para hacerlo asi hay una dificultad;lZabelais no ha hecho alu- 'r,pt:'
sion alguna a la doctrina de la Fe como unica justificante en sus escri- (J~""
tos anteriores a t5)). En ningun lugar trata el problema de las obras+"
en su conjunto; tam poco en ninguno opone formalmente la Fe a Ias
obr~ , ,
r Ersverdad que_~e..!?Jdrla; dirige sus chanzas contra la creencia en la
eficacia de ciertas obras a las que, se presen ta como especialmen te Miles
para la salvacion ; por ejemplo, las peregrinacion~J Peroescr.ibir una
copla sobre Lasdaller y sus compafieros, no es afirmar con Lutero 1a
impotencia radical del hombre para merecer su salvacion, incluso ha-
ciendo 10 que el llama el bien; no es interpretar a la manera luterana
105 Opera legis del texto pauline. Algo mas sorprendente.jRabelais, que
cita tan copiosamente a San Pablo en sus primeros escritos, jarnas
hace referencias de los tan conocidos textos paulinos en 10s cuales
se apoyan 105luteranos, los evangelistasy los calvinist~para proclamar la
inutilidad de las obras como medios eficaces de salvaci6n y la vir-
tud justificativa de la Fe sola y por S1 mism:.J
1 Para detalles, v. Febvre, [537].. Strohl; [535]bis; Will. [536).
 244 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
IY.-FE FORM ADA DE CARIDAD
. Hay, mas. ~n un pasaje destacado del Pantagruel aparece una
afirrnacion doctrinal sobre la cual, segun 10 que se nadie hasta ahara ha
llam~d.o la at~nci6n que merece. .. Si, digo, ha' habido alguien y ese
fue. ~tlenne GIlson que en su Rabelais franciscain no la dej6 sin expli-
cacion;" pero su explicaci6n no sali6 de 10 literal. Los eruditos editores
de ,las CEuv~es no ~notan ese texto que por ello pudiera creerse que
..::ta d::proVIstO. de interes, Aqui 10 tenemos: debes -dice Gargantua
i a su hIJ~- servir, amar y temer aDios yEcon fe formada de caridad
[:I' \ estar ~~Ido a El de manera ~ nunca te yeas desamparado de su
Iso~pall1a pDr causa del pecadC!..J i Fe formada de caridad!... 'Que
quicre dccir esto?' C sabe que es extrajia y hostil al pensamiento de Lutero? Podemos
, . La frase -fides charitate formata- era corriente entre los esco-
~astlcos y fue famosa; no nece~itamos hacer su historia; aqui s610 nos
mteresa ;1 hecho de ,que al hacerla suya tambien adopta como propia
Gargantua una. teona plenamente ortodoxa de las relacioncs de la
Fe y de l~ Candad que Lutcro, al interpretarla a su manera repudi6
can energia." Por 10 de.mas, haya sido 0 no acertada la inte:pretaci6n
d: Lutero; se haya debido a no a menosprecio sobre la verdadera doc-
trma por parte de aquellos que en su furor empleaban ese "maldito
voc~blo. de formado" -maledictum illud vocabulum formatum-, es
de~Ir,. ~I ~a ~e creersele, de aquellos que hablaban de una fe cuyo
~nncipIO mSplra?Or, forma, e~a la Caridad, de una Fe a. la que debia
mformar la Candad de la misma manera que el alma debe informal'
al cuer~o. .. todo esto son disputas de teologos. Los que quieran tener
algun~ ~dea so~re clIo no. tienen mas que leer atentamente en Denifle,'o
las pagmas atiborradas de textos y referencias que el adversario de
L~tero dedic6 hac: tiempo a demostrar el error 0 los errores de su con-
tnncante, que tergiversa~a, .s~gun el, la doctrina tradicional de la Iglesia.
Par nuestra parte, hm.ltemonos a hacer constar que fides charitate
formata
di d es todo 10 contrano de una frase luterana . .., y po de mos ana- - dadera Fe la cual engendra en nosotros,
ir, e una frase c~lvinista; sabre este problema de las relaciones
entre la Fe .y la Caridad, el pensamiento de Calvina se muestra com-
pletamente igual al de Lutero. Abramos la Institution de 1541' en I
capi:ulo IV, De la Foy, leeremos: "Par une mesme raison, so~t re~-
:erse~ deux autres .me~songes, des Sophistes. Le premier est qu'ils
ll~agl?ent que la FOl SOit.formee, quand a la connaissance de Dieu est
a~outee une. bonne affection ... " Y mas adelante: "Ce que les Sorbo-
mques enseignent, que la Charite precede la Foy et l'Esperance, n'est
"h 8 [8~, pag. 15 de la ~eparata. Gilson, apoyandose en Santo Tomas, sefiala
_aslta q(ue pun to, este pasaje respeta la teologia transmitida y aprendida'" no
~enat a d y r:o tenfIa par que senalar). el interes que ofrece para el diagno~tico
e en encias re armadas en Rabelais.
9 Cf. WILL, [536], pag, 91; pag. 251; pag. 257.
10 [534], t. III, 2' ed., pags. 308-419.
RABELAIS, LA REFORMA Y LUTERO 245
que pure reverie, vu qu'il n'y a que la seule Foi laquelIe premierernent
engendre charite en nous." Igual observaci6n aparece en el capitulo VI,
De la Justification: "C'est aussi en vain qu'ils cherchent uneautre
subtilite: que nous sommes justifies par la seule Foi, laquelle ceuvre par
charite. Nous confessonsbien, avec saint Paul, qu'il n'y a autre foi
qui justifie, sinon celIe qui est conjointe avec Charite ; mais eUe ne
prend point de Charite la vertu de justifier; meme, elle ne justifie pour
autre raison, sinon qu'elle nous introduit en la communication de la
Justice du Christ." Estos textos parecen 10 bastante expresivos.P
Pues bien, Rabelais escribe, con evidente cuidado, diez lineas
capitales para cerrar dignamente la solemne Epistola de Gargantua.
Si estuviera imbuido de doctrina luterana, l emplearia una frase que le
consta es ortodoxa sin duda alguna y que, tambien sin dud a ninguna,
y debemos hacer esta pregunta; aunque la hagamos con prudencia y,
por 10 demas, cuidando de respetar algunos matices. S610 queremos
sefialar un ejemplo. Si abrimos el Duilogo [de Doctrina Cristiana] de
Juan de Valdes, tal como 10 restituy6 Marcel Bataillon por un feliz
descubrimiento, encontraremos alii una alusi6n a esta fe "ala qual los
Theologos Haman fe formada", que demuestra que para Valdes, to-
davia erasmizante en 1529 y mientras no se alejaba de su primer
maestro e inspirador para acercarse a Lutero, imicamente la fides for-
mata, fecund ad a par la charitas fuente de las obras meritorias, merece
el nombre de Fe.12 Apliquemos a Rabelais a este proposito, una obser-
vaci6n de Marcel Bataillon: "Valdes -escribe en la Introducci6n al
Dialogo citado-- no podia ser luterano desde el momenta que consi-
deraba a Erasmo como un doctor excelente, verdaderamente reologo." 13
11 [519], pags. 208 y 212; 360. ["Con una sola e igual razon quedan des-
truidas otras dos mentiras de los sofistas. La primera es que imaginan que la
Fe este formada cuando al conocimiento de Dios se afiade un recto af.ec.to ... .J.
La que enscfian Ios sorb6nicos de que Ia Caridad esta an_t~A.._gllLla __E~..-Y l<{~
Esperanza, no es mas que pura fantasia, puesto queno-nay nada sino Ia ver-
ante todo, caridad... Igualrnente
vano es que busquen otra sutileza, diciendo que somas justificados solo por la
Fe, la cual obra par la Caridad. Proclamamos firmemente, can San Pablo,
que no hay otra fe que justifique sino aqueJIa que va unida con la Caridad ;
pero esa Fe no tom a en modo alguno la virtud de justificar de la Caridad; mas
aun, justifica par la sola razon de que nos hace participes de la Justicia de
Cristo."]
12 [541], fO LIII rO [y v"], He aqui el texto de Juan de Valdes: " ... mas
as digo, que porque esta fe de que yo hablo, a la qual los Theologos JIaman fe
formada, es como un biuo fuego en los coracones de los fieles, con el qual
de cada dia mas se apuran y allegan aDios ... "
13 Introduccion, pags. 124-125. La .frase referente a Erasmo es del propio
Juan de Valdes (d. fO XVII v": [" .. Bien aureys oydo nombrar vn excelente
doctor verdaderamente theologo que agora biue, eI qual se llama Erasmo rote-
rodamo? ... ]) Marcel Bataillon afiade : "Historicamente hablando, ser Iute-
rano, no era tan solo estar de acuerdo con Lutero en determinadas opiniones
sabre la gracia cuya formula definitiva ya se encontraba en San Agustin cuando
no en San Pablo; [era adherirse a la revolucion luterana incluyendo hasta el
"Ios van Rom!";] era seguir a Lutero incluso en las negaciones violentas que
 -- -- --- --
246 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
jS:: ~rmada de carid..~ ... ; esta frase no retifie a Lutero ; como
l~ ~testIgua :rlUYc1aramente Juan de Valdes, no repugnaba a un evan-
gelico e:asmIzante, aunque en otros aspectos admirase a Lutera. No
es la. pnmera vez que nuestro analisis nos conduce a una conclusi6n
semejante. lQue se trata de un analisis demasiado minucioso? En todo
caso n? es de ningun modo ins6lito. Cuando los te6logos se detienen
a-considera- con meticuloso cuidado a aquellos hombres a quienes a
v~ces se ll~ma los Ref~rmadores anteriores a .la Reforma, cuando, por
citar un ejemplo, examman con lupa los sentimientos de un Juan Pup-
per, de Goch, que en 1473 escribi6 un tratado De Libertate Christiana
que no se imprimi6 hasta 1521 y cuya doctrina, no en menor medi-
da ~~le su titulo, pare?e anunciar a Lutero en muchos extremos, i en que
se f jan para determmar la concordancia 0 discordancia real de dos
te?l~gias, la primera inspirada por un agustianismo que en el mundo mo-
n:stIco de entonees contaba con la aprobaci6n de muchos otros y no
solo de Juan de ?,oeh? ~~ analisis tiende ~ ?escubrir la supervivencia
tenaz de una nocion catolica de los merecirmentos en medio de frases
~e apariencia estrictamente luterana. "S610 la gracia de Dios con-
fiere el mento al hombre. Sin embargo, Dios s610 quiere tener en
cuenta al alma que puede hacer valer un merecimiento." 14 Y en otro
lugar~ cuando ~uan de Goch establece el distingo entre una fides in-
forma y una [ides caritate [ormaia, es decir "una fe que no es aun
fe y un~, fe que ya no es integramente tal") se separa claramente de la
co~~epclOn de los Reformadores. Este criterio no se habia pensado aun
utilizar al tratarse de Rabelais. Quien 10 aplique tiene forzosamente
~~e d~ducir como co~c1usi6n: 'fide; charitate formata es una expre-
sion ajena ~I pen,s~mlento d~. Martin Lutero; es una frase penetrada
de substancia catolica y familiar a much os evangelistas de entre 1530
y 1536 as! como a muchos lectores y discipulos devotos y admiradores
de Erasm<:>j
V.-EL PROBLEMA DE LAS OBRAS
Continuemos. i C6mo se trata en Ia novel a rabelesiana eI trans-
cen?ental problema de la colaboraci6n del hombre a la salvaci6n, es
de~lr, .el problema de las ob~as? ?ci?;o sera seiialar hasta que punto
esta vinculado con el de la justificacion, el merecimiento y la gracia.
Ahora bien, para quien directamente y de frente encare el texto rabe-
lesi~no~ la impresi6n que recibe carece de c1aridad. A primera vista
se mc1ma uno a pensar que todo sucede como si, sobre un fondo unico
se;vian para definirlo en tanto grado como eI contenido positivo de su pensa.
mrento, A este respecto es Erasmo un buen fie! contraste." [Y
I' lsmo B' '" , .
, .
una pagma antes
e n: atalll;m escribe : Pero Valdes -y con ello estamos ante un hecho
tangible que seria gran error no tener en cuenta- nunca rornpi6 con Ro
para seguir a Lutero." Vease, adernas, el excelente trabajo de 'Domingo RICA:::r
Juan de. Valdes r .el Pen;a:niento religioso europeo en los siglos XVI y XVII'
EI Colegio de Mexico, Mexico, 1958.) [N. del T.)
14 Sobre PUPPER, [539], [539]bis y WILL, [536], pag, 8.
------ -- -- -----------------------~--------
RABELAIS, LA REFORMA Y LUTERO 247
de doctrina cat6lica, se aplicaran con resalte suficiente .dos o. ires
temas luteranos tratados con ahinco. i Es justa esta impresi6n?
En los escritos rabelesianos anteriores a 1535 hallamos evocaciones
I muy vigorosas a un Dios iusticiero y remUIl~.9Lq!!.~.ti~ne...en cuenta
I _!9_s:sfuerzos del hombre-haclali--perfe-c-c"i6~. ~gunos l6gicos 0-algunos
I te610gos..:....::.lnoes-Tci-riiisino?- nodejarian de denunciar en esas expre-
sicnes una concepci6n ajena, ya que no repugnante, a los Reforrnadores.
Hacer de Dios la justicia inrnanente, ver en EI al Juez SU2remo que. ><1D>'
eXlge el castigo 0 la expiaci6~ __~~~<:~cLos eS5ii!E1:llosa!!!~n.teanotados
en el debito de la cuenta~e_E_~<l_~~mbre,_~~ ._~~gun }~~ini6n de,
Lutera- el j)J<.Q.Lgelos error~?_Y..~Lm;l~p~!j!lQi!:.i_<!LI?~HJ~el-C!l::.
~k conc}~fifL~~ip_'l.!:_~_!~cl_a_.~..'::'kl_<!
..gi~ti~!l~~hora bie~
cuando Ulrico Gallet recuerda a Picrocnole que todas las acetones huma-
nas se presentaran ante el Juicio de Dios sin que nada quede ocuIto;
cuando invoca contra el rey brutal y criminal al Dios soberano, "justo
recompensador de nuestras acciones", ~no parecen estas expresiones
producir un sonido netamente tradicional? Pero, con todo, hay que
guardarse de toda afirmaci6n extremada 0 radical; los textos en que apo~
yar tales conclusiones son muy escasos y, ademas, se trata de frases
salpicadas en una novela ... 15
En cambio, tenemos aquel singular pasaje queya citamos mas
arriba, en el cual se afirma: "Ayudate y e1 cielo te ayudara", dicen los~'
gazmofios hip6critas. En realidad, ayudate y el diablo te quebrantara
105 huesos: i he ahi la verdad! i Extrafio quietismo!, estamos tentados
a exclarnar, en eI creador e inventor de Fray Juan, 0 si se quiere en el
pintor de la Tempestad, el ap6stol de las mangas recogidasisobre
los nervudos brazos. Y tenemos otro pasaje sobre el. libre albedrio yla
propia vol un tad y opini6n de Picrochole "que solcpuede ser rnalvada
si no esta constantemente guiada por la gracia divina"; este pegimismo
que se dijeraluterano ~no resulta sorprendente en el optimista -de
Thelerne, en el apologista de los ..thelemitas, acicateado por elaguij6n
que impulsa a obrar bien a las personas "generosas y bien indoladas"?
i Debemos seiialar las con tradicciones? El teologo Rabelais l se con-
tradiria como un muchacho de la escuela? Pero ante todo, precisemos
que en esta discusi6n estamos en el terrenode las creencias que 'no se
haJla ocupado por puros conceptos. Y no debemos figurarnos qu~
el pensarnicnto didactico de los teologos penetraba entonces (por este
enionces cntiendo durante los gran des siglos clasicos de la Edad Media,
XII, XIII Y XIV, Y durante el xv y el XVI, centurias de decadencia y de
disoluci6n) el pensamiento intuitivo ya no s610 el de los simples fieles,
sino incluso el de los predicadores y, a veces, el de los teologos, iCon~
tradiccion? Pensemos en Lutero, el mismo Lutero, cuando trata de
una manera semejante tales problemas, con contradicciones, con vaci-
a
15 j No se debe tomar nunca los textos de polemistas como afirmaciones
de teologos! He aqui un texto c1aramente innovador, La Verite cache .deuant
. cent ans [543]. La Verdad asigna como deber a los Iieles "realizar de igual manera
obras de misericordia - en paz, amor y concordia".
 248 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
laciones y vaguedades. .. Lutero, que tan categ6ricamente afirm6 que
el hombre no hace el mal a su pesar, sino que 10 realiza de una manera
absolutamente necesaria y fatal, espontanea, voluntariamente, puesto
que por su corrompida naturaleza se siente obligado, constrefiido a
ello ~no parece a veces reconocer latente en el fondo de la humana
naturaleza una disposici6n 0 inclinaci6n moral, recta ratio, bona uo-
luntas, 0, como dice en el Prefacio de la Eplstola a los Romanos, una
libre inclinaci6n hacia el bien que Dios descubre en el hond6n del
corazon humano? lNo escribe en el Catecismo Mayor que 105 Diez
Mandamientos estan inscritos en la conciencia del hombre y arraigados
alli por la naturaleza? Cuando identifica el Decalogo con la ley na-
tural, l no admite una necesidad intuitiva de la razon human a de
hacer el bien y de ser salvada? Mas aun, Lutero, que se burl a con ac~i-
tud de Ias sacrilegas pretensiones del hombre de colaborar con Dios
en la obra de la Salvacion, ~no ve, a veces, en nosotros loscolabora-
dares de Dios que pudiendo actuar solo nos concede la honra de con-
vocarnos para que laboremos con EI? Asi, dice un teologo, dijerase
"que al lado del estado de alma religioso que tenemos la costumbre de
sefialar en Lutero, hubiera otro en el que parece admitir una coope-
raci6n del hombre en la realizaci6n de los designios de Dios" ."G
Vemos asi sefialada la coexistencia en el hombre de tendencias
opuestas que cad a una Ie atrae a un lado; pero hay mas. Hay, como
siempre, los engafios de que nos hace victim as el anacronismo. Pues
_ en fin de cuentas, y volviendo a Rabelais, haria falta releer los textos
despojandonos de nuestros anteojos modernos, de nuestros lentes actua-
les. Releer con los ojos de antafio, ~Y que tendriarnos que decir en
cuanto al sentido can que interpretamos tantos textos rabelesianos y,
en primer lugar, aquel famoso: "gens liberes, bien nes, bien instruits,
conversans en compagnies honnetes, ont par nature un instinct et aiguil-
Ion qui toujours les pousse it faits vertueux, et les retire de vice ... "? 17
~Es la Naturaleza?
Estamos par tal manera rezumantesde especulaciones biol6gicas
que esta palabra Naturaleza es suficiente para conmovernos y, sin mas,
16 [536J, pags. 230-233 y 244, n. 1.
11 [ las personas gene rosas, bien nacidas, adecuadamente instruidas y
que tienen trato habitual 'con otras honestas, poscen por naturaleza un instinto
y acicate que siempre les impulsa a los actos virtuosos y las aleja del vicio ... J
9 f. ERAS~O: "tales nos esse qualia sunt qu~tj?iana colloquia" (Adagios); y
Tales emm ferme sumus quales sunt quotidianae nostrae confabulationes"
(Paraclesis). Esta ultima frase paso a la version castellana asi: "tales somos
cuales son nuestras continuas platicas y conversaciones." En eI Ditilogo de Doc-
trine Cristiana de Juan de Valdes, ed. cit., se lee tambien : "tales somes como
son nuestras continuas platicas e conversaciones". EI obispo fray Juan de ZUMA-
RRAGA, copia la expresi6n en la "Conclusion Exhortatoria" de la Doctrina Cris-
tiona Breve de 1543-1544; y en su Regia Cristiana Breve de 1547 escribe:
" .. te ~oy este consejo ; ,que doquiera que tu hallares tan buenas personas, que
en su Vida y conuersacion sean un traslado de Jesu Christo, con aquellas te
junta ... " Vid., al respecto, la ed. moderna de la Regia Cristiana Breve Mexico
1951, pags. 293-294, con la bibliografia correspondiente a este tema que y~
San Juan Cris6stomo, en su De orando Deum, tocaba. (N. del T.)
RABELAIS, LA REFORMA Y LUTERO 249
la escribimos con inicial mayuscula, reconociendo en ella, sin vacila-
ci6nJ1a Naturaleza de los naturalistas, esa divinidad rival del Dios de '
Ios teologos, ese idolo (junto con la Vida) de los tiempos bioI6giyQ.~f.
Quede a nuestra decisi6n que Ie demos tal significado para nuestra
personal manera de pensar. Pero 10 que esta fuera de sentido es que
pretendamos que Rabelais la interpretara de la misma manera. Pues
L@ando Rabelais escribe naturaleza en el pasaje que nos ocupa, no
quiere refcrirse a esas "Iuerzas 0 energias espontaneas" que la ciencia
ha de someter y disciplinar si no como objeto suyo, si como resultado
de su actividad. Frente al Dios de los teologos no alza Rabelais un
ldolo que, al usurpar Ios poderes reconocidos a ese Dios proponga
a los hombres como ideal esa combinaci6n de necesidades y de ins-
tintos que constituyen 10 que llamamos actualmente la voluntad de
vivir; como decimos nosotros hoy, 'pero Rabelais no podia hablar
ni pensar de manera scmejantej
L Por naturalista consumado que fuese para su epoca, por CUrlOSO
e interesadoque estuviera en leer a Plinio y a Teofrasto y en recoger
granos y semilIas, en contemplar, teniendo cerca a su Rondelet, 105
retozos de las ballenas en el golfoJ;l"',Ji~Jlna y en adquirir un mejor
conocimiento del hombre fisico por medio de frecuentes labores anat6-
micas, no podia en modo alguno filosofar a la manera de Spencer 0,
si se quiere, a la de Haeckel. Filosofaba senciIIamente con ..Arist6teles;.
pensaba, como el, que la virtud es una costumbre, un buen habito, el
de actuar de acuerdo con el estado del hombre -secundum naturam;-
entendiendo esto por segun su naturaleza (la de cada cual) y no segun
la Naturaleza, esa diosa que, en fin de cuentas, esta mas aherrojada
que lib~~lxodemos decir tambien, segun la ley de naturaleza, que no
es 10 mismo que segun las leyes de la Naturaleza; esas leyes de las que
Rabelais y sus contemporaneos no tenian idea clara y precisa, y cuyas
prefiguraciones en las influencias de los astros y en las especulaciones
deterministas de los astrologos se negaban energicamente a reconocer. .. \
Rabelais filosofaba con Arist6teles, pero ademas habia leido a ~
Plat6n; 10 habia leido y releido ; y, por tanto, no traducia unicamente,
a Ia manera aristotelica, "segun la naturaleza" por "segun la raz6n", ya
que la naturaleza del hombre es esencialmente ser razonable, 0 hablando
aristotelicamente, ya que la forma del hombre es su alma racional ;
sino que traducia tambien, a la manera de Plat6n, "segun la raz6n"
por "segun" Dios, pues Dios es el autor de la raz6n. Si se quiere podria
decirse 'jsegun la razon misma de Dios"; de Dios que avanza en linea
recta ddlante de S1 seguido poria Justicia y arrastrando en su ronsel
a aquellos hombres que Ie son semejantes y a los que recompensa con la
felicidad de vivir justos entre los justos. Pero aquellos que creen poder
conducirse por S1 mismos, son abandonados por Dios. Es posible que
experimenten al principio triunfos 0 apariencias de ellos, pero pronto
la Justicia se venga y les pierde, a ellos y a sus fantasias y suefios, a
sus partidarios y a sus paises ; la J usticia hunde a Picrochole; de ello

250 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
tiene Rabelais una seguridad formal por el libro de las Leyes (IV,
716, C. D.).
lt Quiere esto decir que Rabelais helenizaba sin mas? No. Hay 10
que 'acabamos de seiialar en esos pasajes con honda resonancia de
la obra rabeIesiana. Hay adernas especulaciones cristianas sobre la gracia,
que es la {mica que proporciona su valor y su premio alas acciones
o senti~J1 ue hacen 0 tienen 105 hombres segun su propio, per-
"-,p sonal y ~no. Y hay, entretejido con todo esto, el equivoco
que desde hace srg os encierra la palabra naturaleza cuando se aplica
al hombre, Por un lado, naturaleza es el conjunto de propiedades fun-
damentales que sirven para definirlo y, en consecuencia, todo 10 que Ie
es innato, instintivo y espontaneo, ya con respecto aDios (yen este
caso se tratade la oposici6n entre la naturaleza corrompida y la gracia),
ya en relaci6n con !a Humanidad .(y entonces se da la distinci6n
entre el esta~o ?~ naturaleza y el de civilizaci6I?]js Asi, en este sentido
naturaleza significa todo 10 que en el hombre caracteriza la especie
Hombre;fy por otro lado, naturaleza significa el temperamento propio
de cada Uno, 10 que le hace un ser humano determ inado y diferen-.'
ciado de su pr6jimo, 10 que Ie hace liZ, un hombre distinto de los otrol
y ya no un hombre cualquier~ Como estos analisis 10 demuestran,
contra tales equivocos hay que estar en guardia; y, sin embargo, los
perpetuamos, nos adaptamos a ellos y diariamente hablamos de trata-
miento curativo 0 de pedagogia "de acuerdo con la naturaleza", con-
fundiendo los dos sentidos e introduciendo furtivamcnte uno en el
otro ...
Can mayor raz6n tenian que hacerlo los hombres del siglo XVI
que no tenian como maestros para filosofar ni a Descartes ni a la larga
, estirpe de pensadores habiles y expertos en la disecci6n filos6fica que
:\;" engendr6 el Discurso del Melodo.1Para aquellos hombres del XVI no se
. podia salir de Plat6n y de Arist6teIes a mayor abundamiento editados
con arreglos y revisiones en forma mas 0 menos cristiana por el cui-
dado de los escolasticos cuyo esfuerzo repudiaban Rabclais y sus con tern-
poraneos, aunqueno conseguian desasirse de ellosJY no vayamos a
creer que Physis, en 105textos griegos, 0 Natura, enlbs latinos, ofrezcan
scntidos menos diversos y, si se quiere, menos contradictorios que Na-
turaleza en nuestros textos actuales. Lo que pasa es que el hombre del
siglo XVI no poseia elementos suficientespara percibir las contradic-
ciones.
Contradicciones ... Pronunciamos esta palabra hinchando los ca-
rrillos con pedantesca petulancia. Mas valiera realizar una diversi6n
intelectual considerando todos esos choques de tendencias que carac-
terizan una epoca turbulenta, innovadora y fecund a, mientras se deba-
tian en un confuso caos, tratando de algun modo de desprenderse
18 Recuerdese, por ejemplo, la polernica en torno a la "naturaleza"
indio americano precisamente por los mismos dias en que salta al mundo Panta-
gruel; 10 esencial del tema brotaba de la expresi6n aristotelica siervos "a natura".
Ver, al respecto, Venancio CARRO, La" Teologia y los teologos-jurisias espaiioles ants
II
RABELAIS, LA REFORM A Y LUTERO 251
una de otra, la religion naturalista del Renacimiento y la religi6n reve-
Iada de la Reforma.
VI.-LA JUSTIFICACION, PROBLEMA DE DIFICULTOSA DECISION.
. "
. y ahora, volvamos al juicio 0 decisi6n de los juicios, a esa Justi-
ficaci6n por la fe que, suele decirse, fue eI principio formal de la Re-
forma. t Cual era Ia opini6n de Rabelais al respecto? i. A que tesis
se adhiri6?
Todo 10 que podemos decir, teniendo por base textos tan poco
explicitos, es que hay tres 0 cuatro frases que de lejos, pero muy de
lejos, se reficren al complejo conjunto de problemas que llamamos
Justificaci6n, si se comparan con una doctrina teol6gica coherente y
sistematica -y no nos referimos ya alas efusiones de Lutero cuando deja-
ba hablar espontanearnente a su coraz6n, sino a la doctrina que algunos
celosos teologos Haman luterana despues de haberla podado, garlopado
y desprendido de sus rebabas y astillas-; esas pocas frases, decimos,
s610 dan un retifiir reform ado con intermitencia y con eclipses, Ahora
bien, les que todos los reformadores de hacia el 1532 profesaban con
respecto a estos problemas la doctrina de Lutero que debia recoger
y hacer suya Calvino? "
Dejemos aparte a Lefevre, que en su Comentario alas Epistolas
adopta un prudente y cauto concordato entre la Fe y las obras: "pues
Ia Fe sola, como tampoco las obras solas, merece la salvaci6n. Las obras
preparan y purifican; la fe nos abre el acceso a Dios, que es eI unico
que justifica y absuelve. Las obras nos hacen mejores; la fe nos con-
vierte; la justificaci6n nos ilumina't.!? Pero t y Farel? Sin duda, en el
famoso Sommaire que tanto hizo por el triunfo de las ideas reformadas
entre 1530 y 1540, afirma que el hombre necesita estar amparado por
la Justicia de Cristo para que se atreva a comparecer delante de Dios;
pero pasa muy de prisa sobre este extrema doctrinal que era tan im-
portante para Lutero. Heyer emplea (pag. 49) una frase edulcorada
para hacernoslo entender, pero as! resulta mas expresiva aun: "Esta
opinion -escribe-- aunque poco explicita y ampliada, no es ajena a
Farel; en su Sommaire nos recomiencla poner total confianza unica-
mente en Jesus y en su Justicia." Exhortaci6n algo precipitada que
nos coloca bien lejos de los magnificos discursos amplios y razonados
de un Lutero cuando con su habitual opulencia hacia resonar el puro
y claro tema de la J ustificaci6n. Recuerdese otro texto no menos fa-
moso, el resumen del Contenido de los Libros Santos, impreso a pagina
!lena en cabecera de la Biblia de Martin Lempereur en 1534:20 no se
puede dejar de hacer ante el observaciones analogas,
la conquista de America, 2 vols. Madrid, 1944: Edmundo O'GORMAN, Sabre la na-
turaleza bestial del indio americano, en "Filosofia y Letras", Mexico, 1941; Lewis
del
HANKE, La lucha par la [usticia en la Conquista de America, B. Aires, 1949 [T.J,
19 Trad. de Renaudet, [513], pag. 628. Comentario de Lefevre, Romanos,
III, 28, f9 75 r", y 29, fQ 76 r".
20 [495].
 252 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
Alli se expone Ia Justificaci6n clara pero brevemente con expre-
siones que se inclinan mas bien a la conciliaci6n. "A cause d'icelle foi
et fiance en Jesu-Christ, laquelle se montre par eeuvres charitables et
meut I'homme a icelies faire, nous sommes justifies. C'est-a-dire que Ie
Pere de Jesu-Christ nous tient pour justes et fils de sa grace, ne faisant
aucune estime de nos peches, ne nous les comptant point pour pe-
ches." 21 Y con esto ya tiene materia Picrochole para contestar a Ulrico
Gallet; pero, de paso, se ha observado la frase sobre las obras de ca-
ridad por las que se manifiesta la fe. Este cuidado por dar alas obras
y a la caridad un lugar importante en la vida cristiana era muy frances
en aquella saz6n. EI resumen del Contenido de 105 Santos Libros des-
arrolla ampliamente la indicaci6n: "Per nuestras buenas obras (para
cuya acci6n Dios nos ha preparado, explica) demostramos que somos
firmemente Ilamados a esa gracia; pues aquel que no Ias hace ya dice
con ello que no tiene ninguna fe en Jesucristo." Y Farci -si la opi-
ni6n de C. Schmidt es acertada-s- manifiesta iguales tendencias: " ... el
principio fundamental que resume todas sus opiniones teol6gicas es
este: 5610 nos justificamos por una fe actuante POT la caridad," Ge-
rardo Roussel decia: una fe que obra por caridad, que es exactamente
10 mismo: "la ou est la foi-vive ouvrante par charite, Ii est I'observa-
tion de tous les cornmandemcns." 22
Sin duda, esta no es la doctrina de San Pablo que contiene aquella
afirmaci6n (I C orintios, XIII, 3, 13) de que la Caridad es superior
a la fe y a la esperanza (afirmaci6n, dicho entre parentesis, que es
curioso vcr c6mo Calvino, en uno de los pasajes citados mas arriba,
carga desdefiosamente en la cucnta de 105 teologos de la Sorbona).
Pero es, sin duda, al parecer, la doctrina de San Agustin: "Sin la
caridad, puede existir la fe, pero de nada sirve." 23 Despues de todo,
i es tan dificil adaptar este pasa je a frases semejantes a las de los
escolasticos como la fides charitate formata recogida por Cargantua,
aunque sea verdad que no significa, como pretendia Lutero, que la
caridad suplementa una fe que sin ella quedaria incompleta, sino que
la caridad, aun no modificando en nada la esencia de la fe ni cam-
biando su substancia, Ie proporciona una perfecci6n mas elevada, la une
a su fin ultimo y la hace meritoria? 24
Evitemos mostrarnos excesivamente estrictos; los dos juicios que,
siguiendo a H. Hauser, hemos tenido en cuenta, no 105 utilizamos en
modo a!guno con rigor algo suti!. Por 10 demas hay que hacer constar la
21\A causa de esta fe y confianza en Jesucristo, que se muestra con obras
caritativas y mueve al hombre a realizarlas, estamos justificados. Es decir, el
A':'l,':' Padre de Jesucristo nos considera justos e hijos de ~ gracia sin tener en cuenta
,WI para nada nuestros pecados ni contarlos como tales.]
22 [ alii donde hay fe que obra por cari d, tambien se respetan
cumplen todos 105 mandamientos.] C. SCHMIDT, Etudes sur Farel, pig. 43.
Gerard Roussel, pig. 138.
23 San Agustin, De Trinitate, Lib. XV, cap. XVIII, n. 32: "Sine charitate
quippe fides potest quidem esse, sed non et prodesse" [Puede efectivamente
haber fe sin caridad, pero, sin duda, no sirve para nada].'
24 [534], III, pig, 322.
RABELAIS, LA REFORMA Y LUTERO 253
evidente superioridad del primcro sobre el segundo.lko eseI]cial es que.p-
el Evangelio constituye la unica Fuente 0 manantial de la FeJ En cuanto
a la J ustificaci6n. .. se trata de un problema sometidO"-desde hace
tiempo a controversia y que por mucho tiempo iba a ser objeto de
discusi6n. iNo seiba a presenciar en 1541 durante la Conferencia
de Ratisbona c6mo el cardenal Contarini proponia a Melanchton y
a Bucero -que la aceptaron- una f6rmula de uni6n que Morone,
Eck, Groppcr y Pflug tuvieron por cat6lica, correct a y atinada? Asi,
pues, la doctrina luterana era susceptible de atenuaci6n sobre este punto;
ilo era la doctrina cat6lica de modificaci6n? Para estabiecer un diag-
nostico de opini6n, 5610 con cautela debemos utilizar las afirmaciones
.de un cristiano de la primera mitad del siglo XVI sobre la justificaci6n.
~ 5610 la teologia de los gigantes rabelesianos presenta hondas diver- !
gencias de sentimiento ::11compararla con la pura doctrina de Lutero / _
o con la posterior de Calvino; sino tambien toda la teologia unas veces 1:11"1 '
audaz y otras tirnida de aquellos hombres que en la Francia de 1530
a 1535 buscan orientarse por nuevos rumbos alii donde se sientcn atrai-
dos por algunos espiritus vigorosos y por el temperamento liberal de
un siglo tremendamente avido de independencia.j'
..
~..~
VII.-RABELAIS Y LA SITUACIONDE ALEMANIA
Felizmente comenzamos a conocer algo mejor esa historia com-
plicada y 10 debemos a un libro, el de Moore, que recogiendo y amplian-
do las valiosas indicaciones proporcionadas por N. Weiss y trasladando-
las a otro campo, nos permite atisbar algo de aquel en or me esfuerzo
que debi6 realizarse y se hizo y cuyo caracter c1andestino explica que se
mantuviera ignorado por mucho tiempo."
En cuanto a la influencia y a la acci6n que produjeron fuera de
Alemania, en Ios paises de lengua francesa, 105 lIamamientos de Lu-
tero, no nos faltan algunas indicacioncs aunque resulten enjutas para
nuestro afan de mayores testimonios. Pero, en fin, hoy ya nadie puede
sostener que 105 ecos de aquella voz, que con sus vibraciones derrumb6
en Alemania tantas murallas, no fueron percibidos por oidos franceses.
Los escritos latinos del Reformador circularon por doquier en Francia
antes de que la aduana intelectual interviniera para poner coto 0
reglamento a SU introducci6n. Hoy sabemos con ciertos detalles de que
manera, por que medios y con cuantas y cuales prccauciones impor-
taban algunos libreros sospechosos de simpatia por la Reforma 0 incJi-
nados a abrazarla, toneles enteros de una literatura heretica ; a la
cabeza estaban en Paris Juan Schabler, y en Lyon, Juan Vaugris. Co-
nocemos la acci6n desempefiada por, eI Escudo de Basilea." la activi-
y dad de 'Froben, la avidez con que el publico buscaba 105escritos innova-
dares, la afici6n que sentian por ellos Lefevre, de Etaples, las per-
sonas que formaban el circulo de Meaux y, a mayor abundamiento,
, 25 MOORE, [538]; WEISS, [534].
26 [4171.
 254 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
una princesa como Margarita de Navarra. Mientras tanto, los teologos
enemigos de Lutero vulgarizaban, para refutarlas, las ideas subversivas
del agustino rebelado. Las quemas de libros impresos en Alemania y en
Renania, el encarnizamiento que mostraban quienes los perseguian
y el evidente entusiasmo de los que los adquirian, todo. nos propor-
ciona testimonio de una considerable difusi6n de escritos luteranos en
la Francia de aquellos dias. i Conoci6 Rabelais aquella literatura? No
cabe duda que S1.
Basta leer el famoso capitulo VII del Pantagruel, en donde se
encuentra catalogada la biblioteca de San Victor. En casi todas las
referencias aparece la confesi6n de la intensa curiosidad con que el joven
Rabelais seguia el proceso dramatico que se estaba desarrollando en
ambas Alemanias.
En primer lugar encontramos alIi el asunto Reuchlin, de aquel
Reuchlin que hacia 1475 era profesor en Orleans. Y vemos desfilar
sucesivamente todos los protagonistas de la batallacabalistica, tanto
los reales como los imaginarios: el magister Ortuinos (Arduino de
Graes), famoso teologo ; el magister Jacobus Hocstrates, hereticometra,
es decir, el celebre dominico e inquisidor Hoogstraeten de Colonia; el
magister Lupoldus Federfusius de las Epistolce Obscurarum virorum;
y todos aquellos teologos agripinos cuyas T arraballationes adversus
Reuchlin poseia la Biblioteca, Notemos, ademas, que en el prologo del
Gargantiia, se burla Alcofribas de los que tratan de demostrar que Ovi-
dio ha dado en sus Metamorfosis una prefiguraci6n simb6lica de los
sacramentos cristianos, y pone en cabecera a un fray Lubin, eximio
papagallofas que se ufanaba caprichosamente en tan pintorescos cotejos.
Pues bien, en las Epistolae (VI, 42), Dollekopfius se vanagloria de
conocer unum librum quem scripsit quidam Magister noster Anglicus
de Ordine nostro... super librum Metamorplzoseon Ouidii, exponens
omnes fabulas allegorice et spiritualiter. Y cuando Janotus emprende
su razonamiento, -concluye: Omnis clocha clochabilis... Ergo glue!
(Gargantua, XIX). Ahora bien, en las Epistolae (II, 69), en contra-
mos: Quidquid ipsi non intelligunt, hoc comburunt: Ergo ... 21
i Y que ocurre respecto al "asunto Lutero"? En una de las exce-
lentes notas que puso Plattard al citado Catalogo libresco, en la edici6n
de las Obras de Rabelais, sefiala certeramente que Ja disputa de los de
Colonia y las querellas de los sorb6nicos con el humanismo, "tienen
su eco en ese episodic"; esto es cierto, como 10 es tam bien que refleja la
polernica luterana, cosa que Plattard parece olvidar. Y ahi tenemos
a aquel personaje de la Corte Pontificia, el dominico tomista Silvestre
Mazzolini de Prierio, a quien el Papa design6 juez de Lutero yque se
apresur6 a redactar (1518) contra su reo un violento y mediocre
Dialogus de Potestate Papae ; ademas, las prensas de Lyon habian
27 [ un libro que escribi6 cierto magister ingles de nuestra Orden ...
sabre el Iibro de las M etamo rfosis de Ovidio, exponiendo tad as las fabulas de una
manera aleg6rica y espiritual... La mismo que no entienden, queman. Lue-
go ... J [527].
RABELAIS, LA REFORMA Y LUTERO 255
publicado su Aurea Rosa super Evangelia en 1524 y 1528 (B. Bonyn
para J. y F. Giunta); los mismos t6rculos iban a imprimir su Summa
Sylvestrina en 1524 y 1533.28 Y Rabelais no se olvida en el Catalogo
de enviar a ese "Notre Maitre" a sus zaques teologales.
Yaqui tenemos a un personaje de mayor supuesto, a Jacobo de
Vio de Gaeta, cardenal del titulo de San Sixto, dominico y tomista
tambien, que en octubre de 1518 trat6 de reintegrar a Lutero al seno
de la Iglesia. Las imprent as francesas de Lyon y Paris no dejaron de
publicar ninguna de sus obras; su Summa Caietana, revisada por J.
Daniel, aparecia en Lyon en julio de 1530 (]. Crespin, para J. Giunta),
y se reimprimia en 1533 y 1539 (vid. Baudrier, VI, 138); sus Psalmi
Davidici se editaban en Paris en cas a de Jose Badio en enero-febrero
de 1532; en mayo salian sus Euangelia cum Commentariis y tarnbien
sus Epistolce Paulii" Asi, pues, no debe sorprendernos que la biblioteca
c1austral de San Victor, descrita por Rabelais, tuviera muletas para sos-
tener su pensamiento claudicante: les H enilies de Gaietan,
Finalmente -a mas de Hoogstraeten, ya citado, pero que tambien
intervino en el asunto luterano (public6 en 1526 en Colonia unas
Disputationes contra lutheranos)- se nos aparece ahora el principal
adversario que tuvo en sus cornienzos Lutero. Tambicn se trata de un
dominico y quiza el exfranciscano Rabelais 'se complaciera de manera
particular en exponer los titulos y leyendas de laurel de 105 Hermanos
Predicadores; es aquel Hans Maier de Egg, junto a Giinz en Suabia,
al q1,le conocemos por su nombre latino de Eckius, el teologo de Ingols-
tadt, el predicador de Augsburgo, el abogado de 105 Fugger 0 Fucares
cuando se produjo la disputa sobre el prestamo usurario y, finalmente,
el heroe de la polemica de Leipzig en 1519. Igual que sus colegas,
tam poco el esta ausente en la biblioteca claustral de San Victor y
Rabelais le atribuye un tratado simb6lico sobre los procedimientos que
pueden emplearse j para deshollinar hornosl : Manieres ramonandi
fornellos; pero no hacia mucho que en Paris, en casa de Gilles Gour-
mont, habia aparecido en 1531 su Errorum lutheranorum CDIV Cata-
logus del que actualrnente se guarda un ejemplar en la Biblioteca
Nacional de Paris (Reservados, D 80059) y cuyo solo titulo es todo
un programa.
Prierias, Caietano, Eck, 105 tres protagonistas del drama luterano,
comparecen, como vemos. En cuanto a los teologos parisinos aquienes
cita igualmente Rabelais, son todos manifiestos adversarios de Lute-.
ro que Ie expusieron su hostilidad con sus escritos: desde Noel Beda el
ventripotente, al que Rabelais atribuye un tratado De optimitate Tripa-
rum [De la excelencia de 105 intestinos], hasta Nicolas Du Chesne, el
mismisimo adversario de Pantagruel, y eI cartujo Pedro Cousturier,
Hamado Sutor, inagotable autor de obras prolijas: su De translatione
Biblue, publicada en 1525, es una apologia de la Vulgata a la que se
28 [lJ, t. VI, 114, 129, 152, etc.
29 [1], VI, 138; [16], III, 355-56.
256 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
agrega una denuncia publica y razonada de los criminales (Erasmo
y Lefevre en cabeza) que adulan a los ignorantes poniendo a su nivel
las Escrituras; su In Novos Aniicomaritas, que aparecio en los comienzos
del afio 1526, no solo ataca a los adversarios del culto de la Virgen,
sino tarnbien a los que denigran a 105 santos ; su Apologia adversus
damnatam Lutheri haeresim de votis monasticis, obra mas reciente
(1531), parece haber sido el prototipo de aquella otra Apologia
que Rabelais anota en los pluteos de San Victor: adversus quendam
-escribe- qui vocaverat eum fripponatorem - et quod fripponnatoreJ
non sunt damnati ab Ecclesia [contra uno que le llamo bribon, y que
los bribones no estan condenados por la Iglesia]: Ahora bien, Lutero
habia sido damnatus ab Ecclesia por haber denunciado de una manera
honrada la explotacion de las Indulgencias y aquella irrupcion confusa
y alegre de los agentes fiscales roman os, fripponnatores non damnati,
aquellos Rebullicios de buldetos, amanuenses, copistas, escribas, pu-
blicanos, tejrendarios y datarios con quienes habria de verselas algun
dia el mismo Rabelais, todos ellos maestros consumados en el arte de
extraer dinero de las bolsas y de acumular en condesijos apropiados
aquellas ganancias que producian las indulgencias y que en San Victor
describe de una manera bienaventurada el obispo Boudarin en su De
emulgentiarum proiectibus Enneades nouem, cum privilegio papali."
De esta manera Rabclais toma partido y posicion; y el, que para ver
a la cristiandad no se pone las Lunettes des Romipetes, el, a quien no
convirti6 la Apologie de Mar/ario contre ceux qui disent que la Mule
du Pape ne mange qu'i: ses heures [Apologia de Marforio 31 contra los
que dicen que la Mula del Papa solo come a sus horas]; con estos
titulos de tan mordaz ironia, se situa claramente en el campo de los
no conformistas que protestan." Claro que can ciertos miramientos; no se
ha sefialado, y es bien curioso, que Rabelais no dice una palabra ni se
burla del mas activo de los antagonistas franceses de Lutero, del antiguo
discipulo de Lefevre de Etaples, de Jose Clictove, que paso sin ambages
a la ofensiva contra los innovadores. En cambio dos de sus titulos son
bien elocuentes al respecto. Uno es el tratado De Purgatorii Cosmogra-
phia. Y junto a esta insigne obra de Jabolenus, descubre Pantagruel un
De Cagotis tollendisf" sin indulgencia (en singular), y, peor que todos,
un De auleribilitate Papce ab Ecclesia 34 que dice estar compuesto por
Gerson previendo el cisma: pero cl hijo de Gargantua no se para en
.pelillos y, si acepta la frase en su sentido absoluto, i que intenciones!
30 [Nueve Enneadas de los beneficios obtenidos de ordefiar hasta la ultima
gota, con privilegio papal.] Es un juego de palabras entre emulgentiarum e
indulgentiarum. [T.]
01 Sobre el Padre Marforio citado por Alejo Venegas, vid. la nota supra,
pag, 221. (N. del T.)
3~ Para todos estos titulos, d. la edici6n de las (Euores, t. III, Pantagruel,
pags.76-97 y las notas, que no precisan de una manera suficiente el caracter
[doluterano del pasaje.
33 [Sobre la formaci6n de gazmoiios hip6critas.]
3' [Sobre la supresi6n del Papa por la Iglesia.]
RABELAIS, LA REFORMA Y LUTERO 257
En realidad, en este catalogo la atencion se mantiene despierta
y atenta por los sucesos de Alemania; no olvidemos la frase final sobre
"las impresiones de esta nobleciudad de Tubinga". ~Debemos sor-
. ..
:
prendernos mucho por todo esto? Ciertamen~e. no, ~e~pues d~1 .her-
moso libro de Moore ([538J). No por las pagmas agiles y rapidas,
aunque muy certeras, que dedica Moore a Rabelais (cap. XIV, pags.
306 y sigs.) ; ni tampoco pOl' el paralelo que establece entre el e~ fran-
fiscano y el ex agustino, sino por haber sefialado claramente la Impor-
tancia de las relaciones que durante la primera mitad del siglo XVI
.unieron a los humanistas y a los teologos de Francia y de Alemani~.
EI mismo autor dice con gran penetracion (pag. 318), que Rabelais
[recuento los circulos 35 impregnados por aquella amplia e imprevisible
difusion de los escritos de Lutero. "Y aunque no tengamos prueba
concreta alguna para poder atribuirle lecturas de libros, que quiza
nunca realize seria un error de metodo el no sefialar en su obra 10
que parece un eco no solo de las doctrinas entonces en boga sino incluso
de Ia palabra de los Reformadores." .
l Un eco? Por mi parte confieso que cada vez que como hlS.to-
riador releo el Pantagruel y el Gargantua, no me detengo sorprendldo
ante una sola frase, sino que me gana de inmediato el sentimiento de qu:
por Ia prosa rabelesiana pasa algo as! como un a~iento rem.ato que, .a mi
pesar, me obliga a dirigir la mirada hacia la lejana Witten-
berg del ex fraile Lutero.
VIlI.-OREOS LUTERANOS EN LA OBRA RABELESIANA
~Que pensar de ese extrafio quietismo tan. poco .conc?rdan~:, con
el temperamento de Rabelais y al que, en los pnmeros escntos, dijerase
que se abandona como si se sintiera apoderado par un poderoso
influjo? Es cierto que 10 profesaron entonces buen numero
.,
de creyentes,
.
. pero 10 'animo Lutero repetidamente de una expreSlOn tan mtensa:
,
I Veamos ahora, en la plegaria de Pantagruel, cuando se ve obli-
gada a enfrentarse con Loup-Garou (II, XXIX, pag, 296), ese .curioso
pasaje sobre la fe, que tambien llamo la ate~cion de .Moore (,rag. 3~5) :
la Fe es asunto peculiar, exclusivo y proplO de DlOS; l que necesidad
tiene de ser defendida par ningun auxiliar humano y de que lfn prin-
cipe, desplegando un celo a la vez rid!cu~oy sacrilege, ofrezca su ayu~~
impotente al Todopoderoso? Expresado de esta manera, con en~rgla
y conviccion, tal sentimiento ofrece algo. de sorpren~ente y, I~ Idea,
por 10 demas, no es trivial. l De d6nde Ie vmo a Rabelais? La unico que
se es que los conceptos de Pantagruel sobre este extrema recuerdan
bast ante de cerca los del Lutero mozo.
En sus primeros escritos 10 afirmo cien veces el Reformador: el
poder temporal no posee calidad alguna para mezclarse en. asuntos
35 Tampoco hay que olvidar que vivi6 c?? los Du Bellay, t~n ~ezclados
en los asuntos alemanes, que les sirvi6 en su politica, que residio algun tiernpo en
Metz, etc.
Reltqtcn de Rabelais.-17.
 RABELAIS, LA REFORMA Y LUTERO 259
258 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS

de la fe.3G Puede aceptarse que proporcione a la Iglesia de una manera
indirecta el servicio de asegurarle cuantas facilidades sean convenientes
para el libre ejercicio de su actividad. Pero ~constrefiir a los hombres
a creer?
"Que se limite -dice Lutero de una manera terminantc- a dar a co-
nocer el Evangelio y excitar la fe, pero a cad a uno se le debe dejar
en libertad de contestar 0 no a ese llamamiento ... Tampoco se debe
querer imponer los sacramentos. Que quien no quiera bautismo pueda
pasarse sin el ; y el mismo derecho tiene quien no quiera comulgar
o no desee confesarse." Y en su [amoso tratado de 1523 sobre el poder
fiesan que son 'miserables pecadores; 10 bueno que haya en ellos todos
10 atribuyen a sus propios meritos y no a la gracia de Dios. Y sin em-
bargo ... si les son quitados sus pecados es por la gracia de Dios y no,
ciertamente, por sus merecimientos ...
Tenemos tarnbien las muy hermosas paginas que dedica Rabelais
al problema de la paz y de la guerra. Hace tiempo ha serialado Lan-
son el "tono frances" de tratar tan grave problema de moral social,
y asimismo, de moral individual. Pero tambien Lutero se preocup6 en
su mocedad de extender al campo de la politica los principios de la
moral cristiana; empefio bastante delicado en un tiempo en que, al ir
ganando adeptos el maquiavelismo, aparecian plenamente divorciadas
la politica y la moral. Sabido es con cuanta energia acusa Lutero, espe-

:.~.e.:_
..~.~?:_
,:U.<;~!~~()2 ~:.t..~.:;l..;.-..
..e~:..
..'~n~.~_.a ;U.s~'..:cl.i. ~.:.~~'.t
~.<.t. i~.-~.
..i.ii.~. Ei'.7.;. ;~ ..~..~~.la.e_.h._.;..~.u.o.i~'.~.c..:.;~:~~;:
e~_t~..n()de~~ ]Jre?c~p~rse'-~por-elfa-;-q~e:'se:"ocu'pe~de
r...a.q~~ll~.g!!~_.L~:.Qmpete.'.;Pero
cialmente al Papado, de favorecer la nefasta idea de que el honor y la
fidelidad a la fe jurada no tienen valor en la politica, y de que modo
se indigna contra el usual sistema que atribuye a las nunciaturas, siem-
~no se debeimpedir que erpu:ebfo'~
en la herejia? No, contesta osadamente Lutero. La Palabra de Dios y pre dispuestas a legitimar por dinero las conquistas y ocupaciones in-
no la espada debe conducir alas conversiones. Si la Palabra nada con- justas, a desligar alos soberanos de sus juramentos y a anular las alianzas.
sigue, menos aun obtendra la violencia. Herejia vale tanto como decir "Dios nos manda mantener nuestro juramento y guardar y respetar
fuerza 0 poder espirituales que no es posible herir con el hierro ni quemar la fe jurada incluso a nuestros enemigos, y i tu te atreves a absolver-
con el fuego ni ahogar en sangre. Que la Palabra de Dios ilumine las nos de cumplir tal mandamiento!" En el Sermon de las Buenas Obras;
conciencias y entonces todas las herejias y todos los errores desapare- en el Tratado sobre el Poder Temporal; y, sobre todo, en un opusculo
ceran tambien de ellas. Por su parte el rey de 105 gigantes proclama: de 1526dedicado a examinar "si la profesion militar es incompa-
"j Senor, en este negocio no quieres coadjutor sino confesi6n cat6lica tible con la Fe cristiana"; en todos estos lugares su conclusi6n es
y el oficio de tu Palabm" 31 Pero hay una diferencia; para la defensa igual a la de Grandgousier respecto al problema de lo.s derechos y ~e
\de la Fe afiade Rabelais a la Palabra, "mil millones de centenas de los deberes militares del soberano. Toda guerra reahzadapor satis-
millones de legiones de angeles, el menor de los cuales puede matar facer una vanagloria 0 para realizar una conquista, es un crimen. La
a t?dos los hombres y voltear el cielo y la Tierra a su sabor, como unica guerra licita es la defensiva: "Aquel que comienz~ la guerra
annguarnente sucedi6 con el ejercito de Senaquerib". Leyendo esto comete sinrazon, culpa e injusticia; justa es que sea vencido y pague
podria uno pensar en una ironia t-abelesiana si es que no siguiera el castigo de haber sido el primero en desenvainar la espada . .. I? eus
una frase evidentemente seria que contiene el solemne compromiso de dissipat gentes qui bella voLunt [Dios derrota y desbarata a quienes
Pantagruel de hacer que el Santo Evangelio sea predicado limpia, quieren guerras] (Psalmo, LXVIII, 31)."
sencilla e integramente. Mas todavia. En el cap. XL escribe Cargantua: "Todos los cris-
En la larga carta de Gargantua a Pantagruel (II, VIII, pag. 100), tianos verdaderos de todos los estados y condiciones, en todortiempo
tenem~s la evocacion de la vida que llevan las gentes honradas, tejida y doquiera, ruegan aDios, y el Espiritu plega e intercede por ellos y
de amistades y trato, y Gargantua declara: "mi trato y conversacion Dios les concede gracias ... " Esto es de San Pablo, en la Epistola a Los
n? .ha dejado de ser sin pecado, 10 confieso con la ayuda y la gracia Romanos, segun dice, con razon, la edici6n de las (Euures. Sin duda,
divina -pues todos pecamos y continuamente rogamos a Dios que bo- y del San Pablo de lecci6n constante para los evangelistas franceses,
rre nuestros pecados-, pero sin vituperio ... " ~En donde hemos leido se podria agregar; del San Pablo a q:rien en la Epistre comment. on
algo analogo escrito con anterioridad? En el Sermon sobre los Dos doibt prier Dieu 38 impresa en el Salteno de febrero de 1524, se rehere
Mandamientos de Lutero cuyo texto latino se publico el 1518 ([533], expresamente Lefevre de Etaples: "Jesucrist, dit, parlant en Sainct Pol:
1, 394-521). Los verdaderos cristianos -dice Lutero- saben y con- nous nesc;avons prier comme il fault; mais l'esperit prie pour nous ~ar
gemissemens inenarrables." 39 Solo que esta citade Lefevre permite
Para 10 que sigue, vease Strohl, [535]bis, 325 y 412.
36
38 Reproducida en Laune, Traductions [rancaises de l'Ancien Testament
27 MOORE, [538], pag. 315, escribe: "Irnposible no ver en los elementos
superpuestos entre si algunas frases que llevan el inconfundible sello de la de Lefevre, 1895, pag. 3. . . ., , .
39 Romanos, VIII, 26: "Y, asmusmo, t<;mbIe~ el Espiritu socorre nu~stra
R~forma;, son 10, ?astante numerosas y precisas para que se les suponga un flaqueza; pues no sabemos que h.emos de pedl.r sew,un conviene ; pero el mismo
ongen mas especificamente luterano, en el verdadero sentido de la expresi6n."
Espiritu ruega por nosotros con mefables gemidos. (N. del T.)
Naturalmente, no se trata de aprovechamiento 0 copia literal.
---~-------- _._--_._----_._ ..
260 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
precisamente graduar mejor el alcance del pasaje de Rabelais y subrayar
su muy particular tono. Volviendo a leer la hermosa y amplia frase
que el escritor pone en boca del rey gigante tno hay motivo para
recordar que ya desde 1521 una potente voz habia declarado abolida
la nefasta separacion 0 division que establecia distingos entre 105 sim-
ples laicos con vida en el siglo y aquellos otros cristianos de selecci6n
y de eleccion que se rnantenian fuera del mundo encargados por su
estado de orar a Dios en lugares especiales, a horas deterrninadas y con
formas y ceremonias igualmente particulares?
Al analizar la doctrina expuesta por Lutero en su mocedad, sobre
el sacerdocio del cristiano, escribe el te6logo luterano Roberto Will: 40
"Por el Espiritu Santo, es decir, por 105impulsos que el conocimiento
de Cristo despierta en el, tiene el cristiano libre acceso aDios. Reco-
noce en El al padre que Ie adopta. Ora. Para Lutero la plegaria es
una de las expresiones sacerdotales de la libertad cristiana ... " AI ad-
herirse. de. ~sta manera aDios (adherirse, palabra rabelesiana) el ere-
ye~te justificado ~omparte el derecho de primogenitura del Senor, su
rem?, su sacerdocio, Se hacc, a su vez, dueiio de Dios, de Dios "quien
realiza la voluntad de los que Ie temen y escucha sus plegarias". lNo
hay en estas Iineas una especie de comentario -y bastante preciso-- al
texto rabelesiano?
En todo caso, hay algo mas en este pasaje que en tantas satiras
conternporaneas relativas a las costumbres monasticas. En este pasaje
y el que Ie precede inmediatamente, en esa reducci6n a la nada del
p~pel ? funci6n so~ial de los frailes que no trabajan como los labriegos,
ill defienden al pals como 10s soldados, ni curan a los enfermos como
los medicos, ni predican y adoctrinan como los buenos predicadores
evangelicos ...
Dice Grandgousier: "Ciertamente, pero l no ruegan aDios por
nosotros?"; a 10 que responde Pantagruel: "Nada mas lejos de eso... " U
Aqui ni siquiera se plantea el problema de los votos, sino otro bien
diferente y fundamental, el del sacrificio de unos cuantos en favor de
todos sostenido por aquella doctrina de la reversibilidad de 105 rneritos
que tanta acogida tendra en 10s espiritus en 10s dias de la Contrarrefor-
ma: Rabelais, herido en su concepcion de la Justicia, la rechaza en
nombre de un individualismo muy moderno y de acento luterano. Tam-
~ien 10 es aquelIa exhortaci6n que el rey vencedor dirige,,~ los vencidos
liberados: "Mantened vuestras familias, trabajad cada cual en su vo-
caci6n [Berun instruid a vuestros hijos y vivid como os ensefia elap6stol
San Pablo. Haciendolo asi tendreis con vosotros laprotecci6n de Dios
de los angeles y de los santos." , agitados y confusos de 1530 a 1535, pudo colocarse en las filas de
40 (536J, pag, 136.
41Voltaire, a quien no Ie gustaba en modo alguno Rabelais, parece haber
recordado esto en. L'Homme aux Quarante Ecus: "lSon mas utiles Ios frailes
que yo a I~ Patna? .. lLabran la tierra?; ldefienden al Estado? .. -No,
ruegan a DlOSpor nosotras.-Pues bien, yo ragan! aDios por cllos I' y quedarnos
en paz!" . dado cuenta Rabelais de todo 10 que Ie separaba de aquellos que
RABELAIS, LA REFORMA Y LUTERO 261
o IX.-RABELAIS SABOREO EL EVANGELIO, PERO ~POR QUIEN?
De esta manera, creemos que aparecera a plena luz la comple-
jidad del problema. El pro, el contra, algunas afirmaciones innova-
doras,_ y ya no solo esa moneda corriente de los joviales burlones tun-
diendo a los frailes, haciendo ludibrio de las indulgencias y chanceandose
a proposito del manido tema de las amas de cura; no, sino el Evan-
gelio proclamado como unico manantial de la religion, mientras se
rechaza desdefiosamente toda esa pesada impedimenta formada por
las constituciones y ordenanzas humanas, las decisiones doctrinales de
los papas y de los Concilios y hasta la autoridad y testimonio de 105
Padres de la Iglesia. Y Cristo, que ha suprirnido la Ley y cuyo Evan-
gelio representa el Espiritu opuesto a la letra, es identificado practi-
camente con Dios: Dios, precisa Gargantua, es nuestro Salvador. En
cambio, quedan en lugar muy modesto las potestades mediadoras, como
la Virgen y los Santos... El monaquismo es condenado no por sus
abusos sino invocando un principio que no es cat6lico. Se ataca a1 sa-
cerdotalismo en nombre del mismo principio ; se amenaza y derriba
el dominio de aquellos que se arrogaban el derecho de la administracion
y distribuci6n de la gracia de Dios entre los hombres. Y todas estas
constituyen otras tantas piezas importantes de un sistema religioso que
a la luz de Ios decretos y decisiones tridentinos no es posible, eviden-
temente, que podamos calificar de cat6lico. Por sobre todo, pasan estos
oreos luteranos ... -.--"'-~-
Y en 1532
R~b~1l!~:;_abQ.r~(LelEyangelj9, .cQm.<LIlL9..ed;:lra..--Ciilyj}Jo.)
y 1534, tiene conciencia de haberlo gustado; asi se alinea con una
sinceridad que no ofrece duda alguna, al lado de aquellos que 10 viven
espiritualmente. Con el Pantagruel, el Garganiua y los opusculos que
nos han Ilegado, sirve la causa de aquellos hombres; la traduce y la
defiende con toda su inteligencia. Ilustra y amplia vigorosamente al-
gunos -no todos, pero si casi to dos- ternas principales de-Ios inno-
vadores. t Lo hizo sin engafiarse a si mismo? Esta pregunta encierra
el verdadero problema. Pues es posible, en determinados mementos,
equivocarse con toda buena fe en cuanto a su autentica naturaleza,
y creerse y afirmarse un evangelico cuando en realidad 10 que se esta
haciendo es ser el padre, el creador y el mas perfecto adepto del panta-
gruelismo ...
Rabelais pudo decir y creer que era evangelico. En aquellos aiios
aquellos innovadores de veinte afios .mas tarde que, despues de algunos
cambios, debian considerar como su patria espiritual la Ginebra de
Juan Calvino. De haberse escrutado con escrupuloso analisis en Ios
entresijos de su espiritu y de su conciencia, ya desde entonces se hubiera
fueron realmente reformados 0 reformistas. l Le separaban las expre-
 r
262 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS

s~ones desenfadadas y Iibres? Sea asi, si se qui ere ; aunque no asustaban

ciertarnents tanto tales giros violentos a muchos autores de Iibelos bas-
tante d~senvueltos de ,t?no que figuran en la literatura polemica de
la R.efOlma: Nos~tros diriamos que mucho mas que en esto, el bisel de la
vernente distanciadora estaba en el fundamental moralismo rabelesiano,
en la parte enorme que concedi6 Rabelais a ese ideal de perfecci6n
moral, que no cesan de proc!amar sus personajes cuando razonan 0
reflexionan, ~ sobre to~o, c?n tanta intensidad como su incomprensi6n CAPITULO III
~e todo espintu de pemtencia, se manifiesta su rechazo a sentirse obse-
sionado por un pecado que maneilla todo y pervierte radiealmente al RABELAIS, ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO
ser h~ano, ~ueden 105 gigantes proc1amar con reiteracion insistente
la omnipotencia del Creador; pero aquellos corpachones tremendos ~!!.~~~,_"~L$l.i'l2"W'2Q.:L<!proximadamerite, cuando Rabelais, fraile
que !levan dentro un espiritu ponderado, no conocen jamas ese medroso en el convento de los Hermanos Menores de Fontenay-le-Comte, es-
~se pavoroso, ;stupor que ,constriiie a un Lutero a huir y esconders~ tudiaba griego y hacia ensayos de composici6n de epistolas en este idioma
~omo ~n teJo~ ,en Ias quiebras de las pefias", ante la justicia de un para perfeccionarlo; cuando tenia por carnarada a su futuro introduc-
DlOS mas terrorifico por su grandeza sin fronteras que el mismo diablo tor ante Guillermo Bude, aquel Pedro Amy que "despues de haber
con todo su furor". escapado al asedio de 105 Duendes", habra de acabar sus dias fuera
Y al yegar aqu!, ante .tod~ esto que acabamos de decir, tenemos del convento, envuelto en vehementes sospechas de estar adherido a la
que
,. pernunrnos
f abrir una inevitable interrogante ' EI Evang eI'10. como Re.forma; por aguellos dias>-..9.e.ciQ,~L...
l];l. l~~.3:~!~~i9.<l~._d.::
.~.l
...
~~....
cupados por los problemas religiosos y las modalidades de. ..1!D"!- renova-
P!~.~:l'
h..~I!l,~..[e..~.'.
umca uente de la fe; el rechazo de las instituciones los estatutos y
d,ecretos human os; todos esos articulos de un program: energico y pre- cion que todo el mundo reconociaser indispensable,' ;~cilaba ent~ed~Si
CISO de r,eformas .q,ue hemos enumerado hace un momento, ~no 105 'P<:J~os : ..i~~j'
..yeni?-~d.~:~:!-~
t~r<i a..Er:.~~02..y_,:~cever~,. ..,. ..'
.d."- [

encontranamos hacia el afio 1530, aproximadamente, en la obra de Este hecho importantisimo, aunque demasiado olvidado, explica
o,t;os hOI?bres que no hayan sido reformadores? Rabelais conoci6 sin- perfectamente algunas de las obras y de los acontecimientos de aquella
t~o entusiasrno p~r el Evangelio, pero l quien Ie condu jo durante ~ierto epoca. Pero, de una manera general. ~iglo XIX en su segunq~
tiernpo a ,c~m:e~trrse en, su elo.cuen,te y resonante heraldo? iLo conoci6 se...rreocup6 poco de Erasrno, No 10 comprendi6 por conocerlo escasa-
y 10 admire umcamente por influjo y acci6n de Ia Reforma y de 10s mente 0 mal. iiLque se dcbi6 tan prolongada desconsideraci6n? Sin
reform adores ? duda, ,~.e..I?~.
achaill=,iL~~ ..~<;;,1Jltod~.i~~f9,,!.t _e.~~r:.~.~<'>!!,.,~~~!}.iG~
a la v.icto!:i.e,~!ar E~JllPI~"C!i_SR!:!.e,~!9...::-como decia Cervantes- a Ian-
~Za'r""~fe'stent6reo ~a guie~ ...:'encel~g~e, ..!:':l.c.~eri~?" y sigy..e):;~J:~.f.- /.
!,erizando, ::~bE1Q!iqgg.fia _d~~lJ11iLipoc!3:..e.~ }.~,_q~,~...!~s .L~t;..~~,LT,.E:':' ../
tcnales .~2.J1.e,J{''l!.?-sias
en detrimento de las intelectuales, /

I.-UN ERASMODE HaY

l!~6rica~te_~~~~~j.9"z'_ Eras.mo .!~.r::~_!l

,,~,sp',:!:,!.
..Qe,.up..;:encid~ -;

-'~~-e~e~~70Q~~!m~;o_~~f~z.~~~t~;--t?~~lf~iil"~;f~:~~~~~~
temente predicada por Lutero y estrictamente organizada por Calvino,
y 10 que podemos Hamar la forma tridentina del catolicismo, no cabe
duda que Ia religion humanista de Erasmo, su "philosophia Christi",
experiment6 un repentino y completo eclipse, cualesquiera que fuesen
Ios desquites que Ie habria de proporcionar un porvenir mas 0 menos
cercano entonces, Hablando con mayor precision, se puede afirmar
que el cisma, la condena de Lutero por Roma y la escena decisiva de
Worms fueron los dobles de difunto para los generosos y amplios desig-
263

264 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
nios. deE~asmo .. SU prop6sito no era establecer, en una pOSICIOnbien
elegida, a igual distancia de dos ejercitos en batalIa, entre religiones que
se alzaban
. arrufandose rabiosamente una contra Ia otra ,euna escuela d
eru dItOSy sabios sostenidos a Ia vez por la savia antigua y Ia substancia
e~a.ngelica y conciJiando en ellos, por un milagro," el catolicismo tra-
dicional y eI protestantismo innovador juntamente con un minimo de
racionalis~o critico. Queria que los hombres .selectos, inspirandoso en
sll pensamlen!oy.secun.daI)dQ.susj;:s(lJ~!i~p..t~i~en no un cisrna mortal
deTque~~~._si.9~ie!~~._~<l~!!iP~.~.h1<.!I1.(:lg_~~_~~6. (~~cho antes de que
5eIiuoIer~ ::evelad? Ja personalidad de Lutero) a pu.!?lic<l:~. s.tls.capitales
obr,a~ religiosas, smo aquella dolorosa separacion 0 divorcio de dos
espmtus que segu'n. el estaban fOI'Irtados~. constituidos, creados, para'
co~.I~~ar~e,. .r~rfec~lon~rse_~. c?r:f~md!r:e en la .u~~dad viva y actuante
ere u~~, FIlosofIa de. Cr~sto"conjndefinidas posibilidades de desarrollo,
~CIO? y~ra~sforma~l.~n: elespiritude libre y critico examen, nacido
// en."cTRenacImlCfo1to) y eI espiritu d.e.respetuosa y confiada adhesi6n al
d~:1' a .que.co,ns..tItUla?a fu.erza tradlcl.onal .y la .unidad d.e la Iglesia.
.. .recoruzo y creyo posible, hasta que se produ jo el cisma y el defi-
\ , mt~vfra~as~.de sus int~~tos de mediacion, una reform a espiritual de
) aqueila Iglesia que perrmtiera a los cristianos de todas las escuelas sen-
j ~7herin~nos, sin antagonism os ni anatemas y que, repudiando las
I~U~~!~~utIlezas, los ~uperfluos .d!st~ngos, !c:' deducciones, las interpre,
taciones y lasconcepciones tan tiramcas como aventuradas de una teolo-
gla petulante por S1misma, realizara la uni6n de todas Ias buenas volun-
tades y. de las. conciencias rectas en un muy limitado numero de
~" p.r~~osl~lon~s: sm pasar a mas, las del Simbolo de los Ap6stoles, inter-
/yf'0 p:~tadas con c~ndor" por asi decirlo, y a la sola luz de los textos Evan-
.gehcos.,:\un as! debia llegarse a un entendimiento respecto al papel y
"~!.".alorexacto de tales pr?posiciones y f6rmulas; No se trataba de expli-
citarlas de una manera singular y rara reconstituyendo de este modo
po~o a poco una teologia muy semejante a la que se trataba de des-
tr~l~.;aunque en =. extremo las ideas. de Erasmo resultaban qui-
~encas, p~es no s.e tiene una consideraci6n aislada con respecto a
una me.ntahdad. sutil qlle no es en modo alguno don exclusivo de una
casta, sino propiedad comun de innumerables hombres. . Que importa
que el E~piritu ~roceda del Padre, 0 del Hijo, 0 del Padre y el Hijo?
~~ esencial, segun Erasmo, era que en cad a cristiano se hicieran fruc-
tl!:c~r los. dones del Espiritu Santo: amor, gozo, bondad, paciencia,
~~' .~?des~l<i'.Y mantener en el coraz6n el manantial vivificante de U:na
vida moral espontanea,
Hermos~ suefio muy cercano en parentesco ideal a aquel otro que
en 1516 ~~bla ~xpuesto en un famoso opusculo el amigo de Erasmo,
aquel delicioso ingles Tomas Moro, cuando esbozaba las caracteristicas
g~nerales de la independiente, sencilla y tolerante religion de los uto-
Pl?OS. Pero Erasmo se complacia en forjar un segundo suefio tal vez
mas hermoso, aunque mas dificil de realizar: el de ver penetrar y ser
II
RABELAIS, ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO 265
absorbidas lentamente, por 'la acci6n de un ancho y humano afan de
comprensi6n, todas aquellas proposiciones y f6rmulas, que eran tan pocas
en numero y tan autenticamente elementales y para las cuales solici-
taba la unanime adhesi6n y concordia de los fieles. Y de la misma ma-
nera que en la exegesis al Antiguo Testamento repudiaba el sentido
literal; de igual forma que en una de las mas atrevidasexpresiones
que hombre alguno de su epoca haya podido correr el riesgo de emplear,
os6 decir que tam bien el Nuevo Testamento -i el Nuevo Testamento
de aspecto tan hist6rico!- poseia a mas de su sentido literal, fuera de
su carne perecedera, un espiritu suyo vivificante; tambien dejaba otear
a los espiritus autenticamente superiores la posibilidad de !legar un
dia a substituir los articulos de aspecto y tone imperativos del Credo
por una interpretaci6n mas honda, mas cntrafiada, mas personal y mas
humana de las altisimas verdades que representaban.
II.-ERAsMo Y P'u\BELAIS
Por 10 dicho nada tiene de sorprendente que durante bastantes
afios toda una selecci6n espiritual de hombres haya sostenido su vida
interior a expensas de aquella eximia personalidad plena de talento,
de erudici6n, de sabiduria, de ingenio y de claridad. Entre 1500 y 1530
los hondos hontanares de vida intelectual y espiritual a donde acudieron
a beber millares de hombres esparcidos por toda la cristiandad fueron
libros tan leidos como eIEnchiridion; el Encomium Morice; los Adagia;
los Colloquia; aquella famosa edici6n del Nuevo Testamento, con el
masivo cumulo de controversias, polemicas y explicaciones que la acorn-
pafiaron y siguieron; la ingente colecci6n de epistolas enviadas copio-
samente a los eruditos de toda Europa, cartas que se ensefiaban, que
pasaban como gemas preciosisimas de mana en mano.. que se copiaban
y .hacian circular por doquier con veneraci6n admirativa.
-Pues bien, ~l~L debi~I~-.s..1!P-Q!l~rs~dlli . g\l\JLPQ2~._~1}-.2~~E.~L_9.ue
~abelais ~,!-Y~..SQ!!Si!=Io ..'y_Ji.e,l2Q~!:.e?? .. ~!
...
_E~~sa!!l.~e.~_._~~.~ ..gl:~~m2.-.1'l-1
<;pmo....u~~r,.r~IJ?]r~K!~Ecc:~.alg,1!n(lS }~2e~ rt<on~!,1.t(',$.IIJ..Jicho-'!I!!~"
s1.~J.ll?T.v;!~"_1~.".ap.<l.ric,:!6!1AI?J;.u.t~I9~ iNo estaba todo dispuesto y no <3lJ7
existia un ambiente favorahk...l2ar.a...~l;.stableciera .JIDa:.-corriegg:
de..!~ia.J afect2..n~->.E:1![~ ..~.9.1!.el.PIillc;:jp-iaIl!1:_~iliQLY..~l.!~iu.n-
1.-.<Ylte,.1UiJ._~.~g9. de..Europa ? Piensese en ~?l.PL~.9JLtQ!~-Jl'<!:E~l~.!i~W.?~n~~
sus dosVi~". Erasmo, religioso agustino en el monasterio de Steyn,
'~eciI;i6'-~lli las 6rdenes sacerdotales el 25 de abril de 1492. Ra-
belais, fraile franciscano en e! convento de Fontenay-le-Comte, tam-
bien se hiw sacerdote en aque! claustra. Erasmo, durante su perma-
nencia en Steyn, ley6 clandestinamente, durante el sosiego de las horas
del suefio, en cornpafiia de un pufiado de amigos, entre los cuales sobre-
salia Servacio Rogerio, el mas amado de todos para e!/ los clasicos
1 A mas de ALLEN, para las relaciones de Erasmo y Servacio Rogerio, d.
L. GAUTIER.VIGNAL, Erasme, Paris,1936, pags, 24-25, 79; y J. HUIZINGA, Erasmo,
trad. espanola, Barcelona, 1946, pags. 22-24.
----~---~----~------------
266 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
latinos, poetas, filosofos, sabios y eruditos; poco a poco nacio en el,
junto con el sentimiento de que su vocacion era ante todo literaria
-velut occulta natura vi rapiebar ad bonas litter as/ ha de escribir
mas tarde y con una ansia cad a dia creciente de libertad e indepen-
dencia; vellem earn mihi uita: libertatem lata sinerent natura quam con-
tulit,3 anhelo bien elocuente- un impulso de rebeldia interior contra
la miseria espiritual y la groseria de cuantos le rodeaban: aquellos
barbaros, que con esta palabra les designa ya al lanzar contra ellos
desde aqueIIos dias los dardos acerados de su Antibarbarorum liber, de
1520.4 Todo esto por 10 que hace a la estancia de Erasmo en Steyn.
Pero tambien Rabelais, durante la suya en Fontenay, en uni6n de su
compafiero Pedro Amy y de los eruditos del lugar, el juez Tiraqueau,
y el vicebailio Bouchard, habia devorado las obras de ambas anti-
giiedades clasicas; aprendi6 el griego, porque, desde los dias en que
Erasmo dejaba la clausura de Steyn, el tiempo habia corrido: ala edad
de Cargantua habia sucedido la de PantagrueI.
_ Tiraqueau habia compuesto un elogio de Rabelais que tambien
hubiera podido aplicarse literalmente al agustino de Steyn: "un hom-
bre por encima de su siglo y de sucondici6n de franciscano; y dijerase,
con raz6n, que por encima de su calidad de religioso." 5 A la inversa,
hubiera podido Rabelais en eI convento encontrarse de nuevo con sus
propios sentimientos si leyera aquel alegato de Erasmo dirigido a la
cancilleria apost6lica relatando sus primeras experiencias ;" igual que
el futuro autor de los Coloquios, ~no alimentaba rambien el obser-
vante de Fontenay a la vez que una entusiasta pasion por el estudio
un intenso horror por las ccremonias, que hacian perder esterilmente el
tiempo, y una no menos intensa repulsa por la caterva de frailes, solo
2 I...me sentia arrastrado a la literatura como por una escondida fuerza
de la naturaleza.]
3 [Quisiera para mi vida una libertad a la que no pusieran trabas, como
la que ofrece la Naturaleza.]
4 Sobre Servacio Rogerio, cf. ALLEN, [174], I, pag. 77. A Servacio escribe
Erasmo hacia el 14-88, "uellem, etc.". Para la estancia de Erasmo en e1 convento,
d. PINEAU, [/73], cap. II, pag. 24. [El Libra de los Antib arb aro s 10 comenz6
a redactar Erasmo en el convento de Steyn: el manuscrito 10 revis6 en Halsteren,
c~rca de Berg-op-Zoom, en una quinta propiedad del obispo de Cambray, En-
rique de Bergen; tal vez entonces Ie dio la forma de dialogo entre amigos
reunidos en un ambiente egl6gico de labranzas y sencillez idilica, en un escenario
rural, durante un hermoso dia en medio de la Naturaleza : los interlocutores
son. Jaime Batt, maestro de escuela de Bergen, Guillermo' Hermans, antiguo
armgo suyo de Steyn, el burgomaestre de Bergen y un medico de la misma
localidad; el tema del coloquio es la conciliaci6n de los estudios clasicos con
los cristianos, asunto que habia ocupado ya a San Jer6nimo, uno de los autores
favoritos de Erasmo (Epistola LXX a Magno), y a otros representantes de la
patristica (Cf., al respecto, ERNST ROBERT CURTlUS, Literatura europea
Edad Media latina, ed. cit., t. I, caps. III y IV). La fecha 1520 es la de la
primera ed.; el libro estaba quiza escrito ya totalmente hacia el 1495.] [N. del T.]
5 PLATTARD, [7/], pags, 23-24: "vir supra aetatem, praeterque ejus sodalicii
m?rem, n~. n,imiam religion em dicam, utriusque linguae omni fariaeque doc-
tnnae peritissimus."
s Es la carta llamada a Lamberto Grunnius; vid. sobre esto la nota de
ALLEN, [174], II, pag. 292.
RABELAIS, ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO 267
ansiosos de francachelas y comilonas? Despues de tales inicios, Erasmo
habia abandonado el monasterio sin ruido ni escandalo, permissu atque
adeo jussu episcopi ordinarii [con perrniso y hasta par orden del pre-
lado ordinaria]. Tarnbien Rabelais, sintiendo el acicate que impulsa
a las personas "independientes y bien indoladas" a satisfacer su natu-
ral temperamento y caracter, habia dejado asimismo, sin ruido ni escan-
dalo, el convento de Puy-Saint-Martin, e, igualmente, con autorizaci6n
de su obispo, ingresado en la abadia benedictina de Saint-Pierre de
MaiIIezais, cuyos monjes servian como can6nigos en la catedraI.
~Vidas semejante[, situa,ciones an;ilQ...~~pero entre ambos existian
.Earecidos~Jn,tio:ws. Ambos sintiero~,-desde muy. t~m~rano, c6mo
se tendian misteriosos j!uent~".glle eQlazaban S1l nstlam~IE2-"~Ql1-1J.
,.1!:rrtiK\:!.~.~~~.~~~Eia.
Ambos apoyan siempre su teologia, a la vez, en t;xtos ;
sagrados y en textos profanos. Ambos luchan contra la pedagogia al:
uso, contra la educacion que se les ha dado al comenzar sus estudios,
contra aquellos libros inocuos y estupidos, tradicionales en las escuelas:
"Papiam, Hugutionem, Ebrardum, Catholicon, Joannem Garlandum,
Isidorum", enumeracion de Erasmo (Allen, I, 26, 1. 88-89) que des-
pues repite Rabe!ais (Gargantua, XIV) y que antes habia sido sefia-
lada ya pDr Lorenzo Valla (Elegantice latina, II).7 A.1ll9os_5:'~~!l9ue. _\l-/
el Humanism no es un 'ue 0 Iiterario ni una erfeccion formal/..-sl!l0 ./F "
.una.lJ-Z.q\J,~9~<~~disipar las tini~.21~1..~Nada tiene ~prendcllte que
~ j!r?c!l!lere -1llliL'iliiipaJ;k,.gLn1~~.jgY!l.,.t~.~~,,~gJl'!L<:~c~L,c!~".rneY2!
edad .. ~J.<',E_(;ontraE~~<?~hueIla de ella en susokx.as?
IlL-ALGUNOS ELEMENTOS APROVECHADOS 0 PLAGIADOS
Hace ya mucho tiempo se hizo una busqueda, ante todo, en esa
aguda y de!iciosa comedia con cientos de actos diversos, que se titula
los Coloquios, obra maestra de ironia, de dialectica (ya que la dialectica
necesita ser pensada por dos), de prudencia algo cautelosa a veces
y de osadia calculada, preconcebida y disfrazada con fingida ino-
cencia. Desde muy temprano se pens6 que Rabelais habia 'leido los
Coloquios de Erasmo y los habia aprovechado ampliamente y sin re-
paros ni escrupulos. Erasmo, en el coloquio lcthyophagia derruncia el
intern ado del colegio parisiense de Montaigu, como carcel intelec-
tual, recinto de piojos y de indescriptible miseria. Rabelais, sin la expe-
riencia personal que podia alegar Erasmo y, por tanto, sin su justifi-
cado rescntimiento proclama que aquel antro debiera ser destruido por
la justicia vengadora del rey."
y 7 Cf. sobre los autores seiialados, hI. cit. obra de CURTIUS, passim, pew
especj.i.l!mente t. I, cap. III y IV, y t. II, Excursos VI y XI. (N. del T.)
a.tUn excelente resumen sobre este tern a, en MECENAS DouRADo, Erasmo /"
e a reuoluciio humanista, Rio de J aneira, 1939, trabajo dedicado totalmente
al analisis de aque! momento y con buena bibliografia. (N. del. T.)
9 Rabelais pone la sentencia en boca de Ponocrates, quien hablando con
Grandgousier, Ie dice: "Seigneur, ne pensez pas que je l'aye mis au colliege de
pouillerie qu'on nomme Montagu. Mieulx l'eusse voulu mettre entre les guenaux
 RABELAIS, ERASMO Y LA FILDSDFIA DE CRISTO 269
268 EL CRISTIANISMD DE RABELAIS
que se abaten en voraces ba.nda~as sobr; los e~bezales de
ttA..OV<lwt],
Por 10 que hace alas costumbres de los frailes, Erasmo plantea 105 moribund os, son las mismas que arroja lejos de 51 el anciano poeta
105 temas y Rabelais los desarrolla y amplia. Las negras aves del colo- franees Raminagrobis, ansiando gozar de paz y sosiego en sus postreros
quia Funus y del eoloquio Franciscani [los mendigos ricos, 11,uJ)Xo-
mors, aut morbus capitalis fuerit. consequutus .. <?mitto. nunc mir~m flagrorum
de Sainct Innocent, pour l'enorme cruaulte et villennie que je y ay congneu. camificinam, etiam in innoxios. SIC ajunt dedisci ferociam ; fer~cJam appellant
Car trap mieulx sont traietez les foreez entre les Maures et Tartares, les indolem generosiorem, quam studio fran?unt. ut eos redd~n.t habiles mo~astefllsi
meurtriers en la prison crimi nelle, voyre certes les chiens en vostre maison Quantum ibi devorabatur ovorum putrium.I Quantum v~m p~tns haunebatur.
que ne son ces malautruz au diet colliege, et, si j'estoy roy de Paris, le diable Sunt fortassis haec jam correcta, sed sero, videlicet lIS qur peneru.nt,. a~t corp.us
m'emporte si je ne mettoys Ie feu dedans, et faisoys brus1er et principal ct circumferunt infectum. Neque vero haec cornmemoro, quod m~l~ v~hm illi collegio,
regens, qui endurent ceste inhumanite devant leurs yeulx estre exercee" (Gar- sed operae pretium esse judicavi monere, ne sub umbra religioms, h.umana s.a~-
gantua, XXXVII). {No creais, senor, que 10 haya internado en el colegio piojoso vitia corrurnpat aetatem imperitam ac teneraro. J~m quantu~ I.bl dlScatur. <;IVI-
que se llama Montaigu. Antes Ie hubiera metido entre Ios bribones de San litatis aut verae pietatis, in praesentia non excutio. Quod Sl viderern malitla~
Inocente, por la enorme cruel dad y bellaqueria que alli pude conocer, Pues exuere quicunque cucullam induunt, hortarer omnes ad cucullam. Nunc aha
mejor tratan 105 moros y los tartaros a los cautivos y mejor estan 105 asesinos res est. .. U
en Ia prision criminal e incluso los perros en vuestra casa, que tales desdicha- S.-Hace treinta afios estuve en Paris en un colegio llarnado del vinagre.
dos en dicho colegio, y si yo fuese rey de Paris, me lleve el demonio si no L.-l Que oigo de Sabiduria [alusion a la frase de Piau to : H abente "acetum"
ordenaba incendiarlo y hacia que quemaran al rector y profesores que permiten in pectore?, para indicar agudeza y penetracion de ingenio]; hablas en serio?
que. tal inhumanidad se haga delante de ellos."] La descripci6n de Erasmo, l Pudo un vendedor de pescado salado vivir en un colegio tan acido? Ya no
escrrta n:uchos aDOSdespues como una evocacion, esta en el coloquio Icthyophagia, me causa sorpresa que este tan versado en asuntos teologicos, pues alli, segiin
que sostienen un carrucero y un pescadero (vendedor de pescado salado - dicen hasta los muros rezuman Teologia. S.-Asi es como dices, aunque a la
salsan:entarius): " ... S alsamentarius. - Ante ann os triginta vixi Lutetiae in verdad nada saque de aquel lugar, salvo el. cuerpo enfermo por dolencias per-
collegio, qui cognomen ab aceto. Lanio. - Sapientiae vocabullum audio. Quid niciosas y una gran cantidad de piojos. Pero vengamos al cuento. Era entonces
vera narras? Vixit salsamentarius in eo collegio tam acido? Non mirum igitur rector de dicho colegio Juan Standonck, hombre cuyo proposito no hubieras
si tantum tenet quaestionum Theolcgicarum. Nam illic, ut audio, parietes ips; vituperado si no csperases a conocer el proceso y resultado a que 1l~g6; po~que
men.te~ ~abent theologic~m. Sal. - ~ic est, ut dicis; ego tamen praeter corpus acordarse de la adolescencia cuando andaba con extremada penuna Y cuidar
peSSl,!lIs infectum hurnoribus, et pediculorum largissimam copiam, nihil i1linc de 105 pobres digno es de la mayor estirna ; y el elogio fuera merecido si el
extuli, Verum. u~ pergam, quod coepi; in co collegio turn regnabat Ioannes socorro de la indigencia de los j6venes se hubiera Iimitado a proporcionarles los
Standoneus, vir In quo non damn asses affectum, sed judicium omnino deside- medios suficientcs para realizar nobles estudios (sin darselos ~xcesivos para. la
rasses. Etenim ~uod ipse memor adolescentiae, quam cum extrema paupertate diversion}, mas el caso es que eran tan duras I~ camas, la co~mda t~n desabnd~
transegerat, rationem habcbat pauperum, vehementer probari debet. Et si ju- y escasa, tan abrumadores las vigilias y, trabajos que .a! primer ana de sufn-
venum inopiaro hactenus sublevasset, ut honestis studiis suppeteret rerum usus mientos 'muchos escolares que por su mdole y condiciones estaban lIamados
non ad lascivia~ exuberaret c~pia, laudem merebatur. Caeterum quod rem a brill ante porvenir y Ilenos de esperanza, unos hallaron. la muerte! otros que-
aggresus est cubitu tam duru, vrctu tam aspero parcoque, vigiliis ac laboribus daron cicgos, otros se volvieron locos y hasta hubo quren contrajo la lep:~;
tam gravibus, ut intra annum prima experientia multos juvenes felici indole algunos de los que pudieron sobrevivir conozco, pues no todos perecieron. l Quien
p~aedites, ac ~pel? amplissimam prae se ferentes, alios neci dederit, 'alios caecitati, negara que aqueJlo era una inhumanidad para ~c:~ el pr6jimo? Y no cont~nto
alios dementiae, nonnullus et leprae, quorum aliquot ipse novi, certe null UK con estas cosas, afiadio capa y coguJla y prohibio totalmente que se cormera
omnium nono periclitatus est; quis non intelligat esse crudelitatem in proximum? carne ... Piadoso es gloriarse de haber procurado que el projimo pueda recoger
Nee his contentus, addidit pallium et cucullam, ademit in totum esum carnium ... los beneficios de la pied ad pero colocar y buscar la gloria en el vestido y en
In proximi ad pietatem resipiscentis lucro gloriari pium est; in veste aut cibo la comida, es farisaico; piadoso es igualmente socorrer al projimo indigente y
glorla.m quaere.re, P~arisaicum est; proximorum inopiam sublevare, pietas est; ejemplar resulta velar por que la liberalidad de los buen.os no se e,!!plee en 15>
prospicere ne liberalitate bonorum abutantur ad. luxum, disciplina est. Caeterum superfluo. Pero en cuanto a 10 dernas, es crueldad y crimen empujar Y preci-
in morbos, in delirationem.. in mortem his rebus impellere fratrem, crudelitas pi tar al hermano en la enfermedad, en la locura y en la muerte. l E5 que Pc:r
est, parricidium est. Abest fortasse voluntas occidendi, at non abest homicidium. el hecho de no haber tenido intenci6n ni deseo de matar no se co mete homi-
Qu~~ igitur istis debetur venia? Nimirum quae medico, qui per insignem im- cidio y hemos de perdonar tales pracedimientos? Eso seria igual que disculpar
perrtiam occidit aegrotum. Dicet aliquis; Nullus iIIos cogit ad hoc vitae genus: al medico que por supina inhabilidad e ignorancia mata al enfenno. Es posible
sponte veniunt, ragant admitti, et liberum est abire pertaesis. 0 Scythicam res- que alguien alegue diciendo: Nadie les oblig6 a tomar esa clase de, vida, de
ponsionem! Itane postulant, ut adolescentes rectius perspiciant quid ipsis con- manera espontanea acuden solicitan que se los admita y estan en libertad de mar-
veniant, quam vir doctus, rerum usu tritus, et aetate pravectus? Sic sese excuset charse si se arrepienten ; cansan de haber ingresado. i Oh barbara respuesta!
lupo, qui famelicum ostenta esca pellexit in retia. An qui vehementer esurienti lDe esta manera se quiere sostener que los adolescentes tienen la certera inteli-
apponat cibum insalubrem aut lethiferum etiam, ita semet exeusabit pereunti? gencia de precaver con penetraci6n 10 que les conviene como si fueran hombres
Nemo te coegit edere, volens ac lubens devorasti quod erat appositum. Nonne doctos, avezados por la propia experiencia y la edad madura? No .de otra manera
is jure respondeat? Tu non cibum dedisti, sed venenum. Telum ingens necessitas, trataba el lobo de justificar su proceder cuando seducia al Iamelico mostrandole
grave tormentum fames. Auferant igitur ilia magnifica verba, Libera erat electio la carnada colocada en la trampa. l Acaso se puede justificar que se mate a
lmo magnam vim admovet, quisquis talibus utitur tonnentis. Nec ea saevitia aquel a quien a sabiendas de que esta ciego por la imperiosa necesidad del ham-
tan turn perdidit tenues; sustulit non paucos divitum filios, et generosam indolem bre se le coloca dclante comida infecta 0 mortal y la ingiere? Tambien en tal
depravavit, Aetatem lascivientem moderatis rationibus cohibere, paternum est. caso se podria decir: Nadie te oblig6 a comer, con plena libertad y por tu
~aeterum in medio hi em is rigore datur postulantibus paululum panis, potus propia voluntad y deseo devoraste 10 que teni~ delante. l Es )usta. acaso tal
J~b~tur e puteo peti, qui aquam habet pestilentem, pestiferarn alioqui, etiamsi respuesta y no se pod ria afirmar que 10 que pusiste no era corriida sino veneno
nihil haberet praeter rigorem matutinum. Novi multus, qui valetudinem ibi con- a fin de que la extrema necesidad se convirtiera :n mortal espada pa~~ el te-
tractam, nee hodie possunt excutere, Erant aliquet cubicula humili solo, putri rrible tormento del hambre? No debe pues enganar esa huera expresion: La
gypso, vicina latrinarum pestifera. In his nullus unquam habitavit, nisi aut
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270 EL - CRISTIANISMO DE RABELAIS RABELAIS, ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO 271

instantes de vida. En el eoloquio lchtyophagia relata Erasmo e1 euento hace ludibrio del abad que prohibe de manera rigurosa a sus monjes
de la monja violada en cl dormitorio y que se abstuvo de gritar por no que se entreguen al estudio (Abbatis et eruditae): nolim meos monachos
infringir la regia i oh, la regIa ante todo ! ro Rabelais (III, XIX) co- frequentes esse in libris.'2 E1 fray Juan de Rabelais conocio a ese abad;
nocia a aquella monja tan escrupulosa e incluso sabia su nombre, que, le decia que era cosa monstruosa ver a un monje erudito (I, XXXIX) ; Y
naturalmente, era un nombre rabelesiano. El antiguo can6nigo de quitaba alas suyos de todo estudio por "temor de las vanidades ... "
S. Agustin alaba la felicidad de Ias casas cuyo umbral es hollado por Erasmo muestra su indignaei6n con personal acento contra la sujeci6n
las sandalias de los franciscanos (coloquio Exequue Seraphicce}, por- y constreiiimiento de la voluntad; y Rabelais se haee eco de tales pro-
que alli habita la fecundidad.P El antiguo franciscano de Fontenay testas. .. El coloquio N aufragium pone en escena a pasajeros y tripu-
insiste con intencional encarecimiento (I, XL V): "tan s6lo la sombra lantes de un barco que estan en peligro en medio del mar: unos invocan
del claustro de la abadia ya es fecunda ... " El Erasmo de los Coloquios y otros no a la Virgen y a los santos. Rabelais toma nota y observa y
cuando describa la tempestad del Quart Livre se acordara de su mo-
elecci6n [ue libre, porque, bien al contrario, 10 que hubo fue un poderoso impulso delo. Erasmo presenta a los santos vengandose y enviando a los fieles
que ernpujo a la muerte 0 al tormento cualesquiera hayan sido los medias em- que se olvidan de su culto terribles desgracias. Sabido es 10 que piensa
plead os. Y esa crueldad no solo hizo pereccr a muchos pobres, sino tambien Rabelais de tales supersticiones. En cuanto alas romerias y peregri-
a bastantes hijos de ricos cuya generosa indole se echo a perder. Paternal es
reprimir con templados metodos los arrebatos de una edad moza que busca la naciones, Erasmo se burla de la locura de los que par emprenderlas
diversion y el retozo; pero nada mas lejos de 10 paternal esta el enviar a un rnozue- abandon an a sus hijos, a sus esposas, sus casas, sus oeupaciones y ofi-
10 en el rigor del invierno a mendigar el pan, 0 mandarle a beber al pozo cios y sus bienes. Grandgousier hace regresar a tales insensatos a sus ho-
agua pestilente 0 perniciosa como si ya no fuera bastante tortura soportar el
frio de la madrugada. Conoci a muchos que contrajeron alli enfermedades gares, para cuidar de sus esposas, de sus hijos y de sus intereses (I, XLV).
de las que aim hoy no se han podido Jibrar. Algunos dormitorios estaban bajo el Y con esto creo que ya hay bastante para demostrar que el Luciana
nivel del suelo, ligeramente encalados y muy cercanos alas pestiferas letrinas. frances no dej6 en modo alguno de leer los Coloquios de Erasma y
Alli nadie pudo vivir sin morirse 0 con traer una mortal dolencia. Y no quiero
hablar de la espantosa sevicia de los azotes propinados ciertamente a inocentes, supo sacarles provecho.
De esta manera, dicen, se pierde la altaneria; Haman altaneria a los caracteres Digo el Luciano frances, pero ... me doy cuenta de que antes
mas nobles que cuidadosamente humillan y quebrantan para hacerlos adecuados de el fueErasmo taIIlbien un ..Luciano, no holandes sino ecumenico.~ ..
a los conventos. iCuanto huevo podrido no se ingeria alli l, i cuanto vi no des-
compuesto no se tragaba! Quiza hayan sido corregidas todas estas cosas, pero Si RabclaisIucJani:i;i' y b1iace . can tantas~ltura, i no s~;a porque /~
ya fue tarde ciertamente para los que perecieron 0 para los que I1evan consigo un Erasmo Ie haya proporcionado los medios y elementos para ello a,/
cuerpo enfermo. Y cicrtamente no hago memoria de todo esto por malevolencia par 10 menos, le haya preparado y dispuesto el camino a seguir? J;:9:~I.
hacia -aquel colegio sino por en tender que debe servir de advertencia el fruto
de tales obras para que al socaire y bajo capa de religion la crueldad humana Catalogo de sus publicaciones, Catalogus Lucubrationum, que redact6
no eche a perder a la juventud inexperta y sensible. No considero 10 que actual- el afio 1523/3 se puede ver la lista de sus traducciones del citado autor
mente se aprenda alli de urbanidad 0 de piedad autentica, Porque si yo viera grieg():. veinticuatro dialogos ry diecisiete obras diversas.v Constante-
q;"e. cuantos !levan coguHa raen de si la malicia, exhortaria a todos a que la
vistrcran. Ahora ya es otra cosa ... " Y en un Coloquio de los primeros que mente 10 cita de una manera predilecta. Ya en noviembre de 1506,
escribio entre los de formulas y frases familiares, (Percontandi Forma in primo publica en Paris, en casa de Jose Badia, toda una serie de versiones
congressu) uno de los interlocutores, I1amado Jorge, pregunta al otro (Livinio
Algocio) que rcgresa de estudiar en. Paris mostrarido su sorpresa al verle tan 12 [No quisiera yo que mis frailes tuvieran intimidades con los libros.]
demacrado, flaco y consumido. " ... Unde prodis? Liv.-E collegio Monte acuti. 13 En forma de carta a Juan de Botzheim. Cf. ALLEN, I, 38-39;' Esta
Georg. Ergo ades nobis onustus litteris. Liv.-Imo pediculis ... " iDe donde- epistola fue incluida tambien por Beatus Rhenanus en cabecera del tomo I de
sales?-Liv. Del colegio de Montaigu. [or g. Por eso nos llegas cargado de los Opera Omnia, edicion "princeps" (Basilea, por Froben, 1540); la referencia
erudicion.s=Li. Di mas bien cubierto de piojos ... (N. del T.) alas versiones lucianescas esta en fO B3 v? - fQ B4 r", (N. del T.)
10 "Virgin em sacram oppresserat adolescens: uteri tumor arguit factum 14 La relacion, tal como aparece en la carta a Botzheim y tal como se
convocatus est virginum chorus, praesedit abbatissa. Accusata est. Insiciali statui incluyeron las obras traducidas en el t. I de la ed. de Opera Omnia, cit. es la
non erat locus. Argumentum erat necessarium... Oppressa sum a valentiore. siguiente: Saturnalia; CronosoLon; EpistoLae Saturnales; De luctu; Abdicatus;
At saltern exclamasses. Fecissem, inquit, sed in dormitorio nefas est solvere Icaromenippus; Toxaris; Alexander; siue Pseudomantis; Somnium: Timon;
silentium ... " [Un muchacho habia poseido a una monja; como la hinchazon Tyrannicida (por la dedicatoria de esta version a Ricardo Witford se deduce que
natural de la matnz fuera publican do el hecho, se convoco alas monjas al coro la de Erasmo fue posterior a la de Moro: d. loc. cit., pag. 228); De ijs
bajo la presidencia de la abadesa y alli fue acusada la culpable. No habia lugar que mercede conducti degunt (en la epistola a Botzheim: De his qui mercede
a negar 10 evidente; se necesitaba una explicacion... Fui poseida por la ~io- uiuunt in aulis principum ) ; Dialogi amatorii .xVIII; Hercules Gallicus: Eunu-,
lencia. Sin embargo, ni siquiera gritaste. Lo hubiera hecho, respondio pero en chus; De sacrificiis; Lapithae, siue Conuiuium; De astrologia. Tradujo tambien
el dormitorio esta prohibido romper el silencio ... J (N. del T.) , Tomas Moro (coincidiendo igualmente con Erasmo) las Saturnales que in flu-
11 " eamque domum esse felicem, cujus limen crebro teritur ilIorum yeron en su Utopia, como ya sefialaba el obispo Vasco de Quiroga. Vid., al res-
pedi.b.us.. PH.-Et eg? arbitror pauciores esse steriles foeminas, ubi illi agunt pecto, Silvio ZAVALA,La Utopia de Tomas Mora en La Nueva Espana, Mexico,
famlh31nter. .. [y feliz es aquella casa cuyo umbral huellan sus pies con fre- 1937; para cual texto de las SaturnaLes manejo el prelado michoacano, d. Jose
cuencra, F.- Y yo estoy seguro que pocas son las mujeres esteriles alii don de ALMOINA, EI erasmismo de Zumarraga, "Filosofia y Letras", Mexico, n? 29,
ellos actuan can intimidad y confianza ... J (N. del T.) enero-marzo 1948, pags, 105-106. (N. del T.)
272 EL GRISTIANISMO DE RABELAIS
de Luciano: el T'oxaris, el Timon, el famoso Gallo, el opusculo Sobre
los que viven a costa de los poderosos, el Pseudo-Mantis. Tomas Moro
se unea Erasmo en aquel esfuerzo de vulgarizar los textos del de Sa-
mosata y traduce por su parte el Tyrannicide. La afici6n de Erasmo
por -Luciano sera duradera y la 'contagiara a cuantos Ie tratan COIl
-cierta intimidad. La primera edici6n completa de Luciano sacada di-
.rectamente del' texto griego y con anotaciones (edicion que sera reim-
-presa muchas veces desde el siglo XVI al XVII), la realizara el 1563 en
Basilea en la imprenta de Enrique Petri, el humanist a Gilberto. Cousin,
de Nozeroy en el Franco-Condado, el mismo que fue secretario de
Erasmo en los uiltimos alios de la vida de este desde 1530 a 1533.15.
Sin embargo, .y aunque Erasmo no se apegue unicamente a la
forma de los escritos de Luciano, aunque se inspire en el espiritu que los
dicto y conceda al autor griego el elogio de Horacio: Omne tulit punc-
.tum.. qui miscuit utile dulci,16 cuando se investigan Ias relaciones inte-
Iectuales de Erasmo y Rabelais ~no hay motivo para ir mas alla de
los Coloquios y de ese amable y penetrante ingenio lucianesco que les
anima? y si es verdad que Erasmo propuso a 105 estudiosos de su tiernpo
un tipo de religi6n sensiblemente diferente del luterano y mas en con-
sonancia con los particulares anhelos y Ias 16gicas y naturales tendencias
de los humanistas, ~no seria conveniente que buscasemos en el Enchi-
ridion (uno de 105 libros mas leidos en el siglo XVI), en el Encomium
Morice, en los Adagia (tesoro de la erudici6n y la sabiduria antiguas
remozado por un hombre moderno honda, entrafiablemente human i-
zado}, fuentes que pudieron ser para Rabelais hontanares mas hondos
y mas adentrados e, interiorizados ?
. IV.-ATREVIMIENTOS ERASMIANOS Y oSADIAs RABELESIANAS
Pues bien, cuando se conoce algo el Gargantua y el Pantagruel de
Rabelais y se tom a uno la molestia de penetrar en el pensamiento
de Erasmo, tal como se encuentra remansado en esos volumenes satu-
rados de suco antiguo y de savia viva e inquieta, nos salta de inmediato
a la sensibilidad un hecho evidente: en sus Iineas generales el catecismo
de los gigantes es precisarnente el catecismo erasmiano del Enchiridion,
del Elogio de la Locura y de los Adagios. ,
Lo mismo este que aquel son p~rcos en articulos. En ninguno de
ambos hallamos sutilezas teo16gicas,lQristo aparece en el centro de la
vida religiosa; Cristo y el EvangelioTiijerpretado de buena fe. Y entre
ese Dios y el hombre no se interponen inutiles mediaciones: la Virgen
y los santos, situ ados en el lugar que les corresponde, solo desempefian
un papel secundario .y distante. No asorna el mas ligero pesimismo; Ia
mancha del pecado original esta certeramente atenuada; se sostiene
15 Cf. PIDOUX, Bibliographie des Ctluvres de C. Cousin, B. M., 1911, n" 58.
IGEn otras leceiones: Omne terre ... : Logro todos los sufragios el que
mezclo 10 util con 10 grato. Epistola III, del Lib. II, A los Pisones, 0 Arte
poltica. (N. del T.)
RABELAIS, ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO 273
que la confianza y la esperanza, tienen su apoyo en la virt,:d, propia
y en la fundamental honradez de la human a naturalezajy, finalmente,
se coloca en primer plano el deber mora~O~"Sjlc.rarp.entoLq1J~d~~_."
reducidos tanto en su nUIlJ~m.~omo en su---v"a!9P:~<;iQQ.s, su.ijerarquia;
sejuzg~"q'Ue<ya:~ "cerem'o~j-:is
.YJ~~p~a~ticas91ltJlale.s.sQn "ine~icaces J?QJl ~
~~!Ly_.est;rp~s_ll_QQ~:<!~~<3:q~s, a J~ re<:.tit~d ?!!
cQ~;ie.n.Cla;la YI~SIi
~J!S...en1en.Clada~!!!..E.l.Q ..!~Jg~J1Cl~~!,<;onsl~e"riicI.~D:.~~g:tI?a.!<l_n.~~
en susprincipi?~_f~119~~~_~!(lIe.~como en 8US ..cfectos. ,)?.stas:sonl~
caracteristlcai,--ae la rel~j!U~t<t~P.li~n~ta!como la describen el :~7JqU!~
ridion:'er'Elo(71o""-ros-Adagios y los Coloquios. Y este -es .tambien el
fondo, :'segUn;'i~os,_d~ l~ r~eligi6n.de los ~?antes, rabelesianos. ,;.NQ
hay una sola de las frases y expresionesreligiosas ueLPant?gruelode~
Gargontua que no se pueda comentar en. nota con: copra', de fr~~
erasmianas. Y 10 mismo sucede con cualquiera de.sus expresionesfilo-,
s6ficas... por emplear intencion:almente una frase absurda .. " '.,;
Mas arriba hemos examinado las interpretaciones que se podian
dar al famoso texto del Gargantua (cap. LVII) relativo a Ia vida de,
los telemitas: "En leur regle n'estoit que ceste clauser sxrs CEo QUl?i
i
VOUDRAS. Parce que gens liberes, bien nez, .bien: instruit5,. c~nversan~
en compagnies honnetes, ont par nature .up ins~ct et alguI!lon.qrn
toujours les pousse it faits vertueux et retire de Vice:. Ie9uel Ils,.nolJ1;
maient honneur." 11 Y al examinar este texto 10 considerabamos enei
mismo tal como se encuentra en la obrarabelesiana, sin plantearnos
intencionalrnente la menor pregunta respecto a SU origen. Slnerrtbatgo~
sabiamos cual era ese origen, Abramos el segundo libro vde Hype
raspuae Diatribes de Erasmo, que se public6 en septiembre de, 1527"
dirigido contra' Lutero, ese segundo lib~~ del que d!ce, ~:naudet:~8)
"Nunca la religion de Erasmo, su concepcion de la gratia divina amplia
y liberalmente ofrecida a todas las almas, y larepugnancia instin.ti:v;q;
de su razon y de su coraz6n frente al concepto luterano de 'un: Dios
feroz y colerico, habian encontrado una mas humana expresion." ,\'t
agrega: "Jama~ an~es se habia enfrentado ?e rr:ane~a;ma$::tadiC~!;
y direct a el racionalismo de Erasmo contra el irracionalismo l\att';ranQq
Pues bien, en ese libro (yes bien significativo que .Rabelais lo:,e$tu.':>
diara detenidamente) se puede leer el siguiente pasaje: ,({flateor :i1L
quibusdam ingeniis bene natis ac bene educatis minimum !,ssep:.av~ta.J
tis. Maxima proclivitatis pars est non ex natura, sed ex 'cotrupta!nsttt~-
tione, ex improbo convictu, ex assuetudinepeccandi~miilitiii'qu:e lJ~
luntatis." 19 Ocioso seria traducir este latin, pues el parrafD ;de' Rabelais'
que acabamos de acotar da elegantemente suversion.iEefialemos unic~t
"En su reala 0 estatuto no habia otra clausula sino ~ta: lIAZ. LQ: QVl\i
11
QUIERAS. Porque ~s personas independientes, bien naeidas, .convenientemente
instruidas que mantienen relaciones con circulos de igcntes dignas, .poseen por
naturaleza un instinto, inclinacion 0 aeieate que siempre les mueve va Ias obras,
virtuosas y les aleja del vieio: a ese impulso llamaban honor."
18 [192], pag, 281.
19 [/73], X, 1454 E.
Religion de Rabelais.-18.
 -----------------_._._ ..

274 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS RABELAIS, ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO 275

.: i

mente que, bajo su forma erasmiana, justifica la interpretaci6n que bien palidas y suaves. Pero si aquel Padre de la Iglesia, arrebatado
proponiamos bajo su forma rabclesiana. y heterodoxo, se burlaba de manera tan cruda de las "fibulas biblicas"
Por otra parte, este texto no iesta solo ni tiene nada de ins61ito lohacia para obtener como conclusi6n la necesidad de buscar, de
en las obras de Erasmo. Si leemos el De Pueris statim ac liberaliter investigar en ellas el sentido espiritual y entraiiado. Er~mo leyo a
lnstituendis, que Erasmo public6 en los dias inmediatamente siguien- Origenes, cosa que primeroBeda y luego Lut~ro I~ habr~~, de repro-
tes a haberse establecido en Friburgo de Brisgovia,el 1529, encontraremos char bastante. El franciscano Vitrier, por cuyo influjo escribio en parte
alii la afirmaci6n de que la naturaleza humana es fundamentalmente el primer esbozo de su Enchiridion, Ie habia incitado a tal lectura.
buena. Sin duda, nos ensefia la doctrina cristiana (Christiana philo- Por 5U cuenta aprovech6 las chanzas, algo d:,envueltas acres, del y
sophia)las consecuencias del pecado de Adan y c6mo desde entonces adversario de Celso. Pero muestra menos entusiasmo que el en buscar
se ahinco en nosotros una inclinaci6n al mal. Es cierto. Pero no vaya- el sentido espiritualy segun se ha observado ya, dijerase que. ~r~m~
inos.-a culpar a la naturaleza del nino en mayor grado de 10 que s610 "se apoya en Origenes para desbordarle", Abrase el Enchzrz1zon,
merece: praeter mentum accusare naturam; de por SI, esta naturaleza release el adagio Sileni Alcibiadis ... : ese Adan, formadocon humeda
(se inclina al bien y no al mal. ~ Erasmo precisa: "el perro nace para
22 Canon Quintus. Distinci6n entre el sentid~ lite~al y el. alegorico aplicado
:to: lcazar, el a.ve .para volar, el caballo para correr, el bue.y para a.rar; a los relatos del Genesis. Erasmo subtitula: MysteTlum In lzter!s ommbus spectur:
~ 10 mismo el hombre nace para amar la sabiduria y las buenas accio- "Alioqui, si sine allegoric legetis, Adae simulachrum d.e arg~lla uda forma~um,
ne~Por tanto, puede definirse la naturaleza human a diciendo que eique inspiratam animam. Euam de costa subductam, InterdIctum,. ne d~ /tgno
ederetit ; serpentem suasorem deum inambula:ntem ad auram, consctos Iatitantes;
es una inclinaci6n, una propension hondamente instintiva hacia el angelu~ fum romphae u~;satili !~rib.us faradisj ~d~itum, ne eie.ctfs pateret
bien". A este respecto exclama un critico que cita estos textos i " "j Nada reditus, breuiter totam orbls condltl h:stonam, St m~d ult:a su periiciem quae~
mas contrario a la doctrina cristiana!" Y cita la frase de Calvino: neris, non uideo quid ita multo magis .op~rae precwm SlS. [acturus, qua~ 51.
cantaueris luteum simula~Tum Prome~het, Ignem dolo suble~tum, e::m. slmu!,~
"nuestra naturaleza es por tal modo fecunda para toda clase de maldad achro inditum, lutum ammasse... (vid, en los ~pera Omma, ed.. pnnc~ps,
que no puede estar ociosa". Y remite, en cuanto a Lutero, a los nume- el t. V, pag. 25). No era la primera vez que hacia E~a~mo un co~e!o. semeJan!e
rosos textos que, a este prop6sito, sefiala Denifle. Pero, en fin de respecto al relato del Genesis. Unos afios antes de escribir el Enchiridion, ref~rla
en una epistola dirigida a Juan Sixtino (fechada en Oxford e1, 1498) una coml~a
cuentas, ni Calvino ni Lutero son la "doctrina cristiana", es decir, humanista en casa de Ricardo Charnock, rector del St. Mary s College con aSl~-
la Philosophic Christi. Son, eso 51, la doctrina calvinista y la doctrina tencia de John Colet, quien en medi.o del simposium, plan tee un. problema ,esc~l~
luterana, respectivamente, pero nada mas. Y si, por ejcmplo, se con- turario en torno alas causas del casngo de Cain, segun la narracron del Ge,!eSls,
sostenia Colet que el pecado de Cain habia consistido en su falta de confianza
sulta a Santo Tomas de Aquino, i no admite que en la naturaleza en el Creador y en la excesiva seguridad en si mismo y en su fuerza, y que por
degenerada, corrompida par efecto del pecado original, subsiste una eso se entrego a la agricultura, mientras Abel se dedic6 a la ganaderia con-
natural inclinacion a la verdad y al bien? Santo Tomas ... pero iesta tentandose con 10 que la tierra buenamente Ie daba. Tanto Erasmo como otro
te61ogo presente (quiza Wolsey) disintieron de aquella interpretaci6.n; el teo-
acaso solo Santo Tomas? En cuanto a Rabelais, exmendicante fraile- logo -dice Erasmo- por medio de silogismos; el Rotterdames recurr~end~ para
cico de San Francisco que no intenta codearse con los Doctores de la calmar los animos exaltados por la disputa a una f"bula de su propia rmnerva
Fe, es curioso leer una de sus dec1araciones mas subrayadas y de las aunque diciendo que la habia leido en un antiquisimo c6dice rosigado casi .por
completo por la polilla y del que unicamente se habian salvado dos paginas
mas citadas por iconsiderarsele muy caracteristica de su manera de semilegibles que, por fortuna, se referi~n al terna de"que se hablaba. ''y Erasmo
pensar, y observar que procede de manera tan evidente y directa crea entonces un nuevo rmto de Cain-Prometeo: Erat , .. Caym ille, homo
de Erasmo. De aquel Erasmo, responsable en fin de cuentas de ese pe- quemadmodum industrius, ita famelicus et aui:Ius. Is a parentibus persaepe
audierat in uiridario illo unde fuissent depulsi, segetes sua sponte; prouerure
cado naturalista, con tanta frecuencia deplorado :por algunos no-cris- laetissim'as spicis amplissimis. granis praegrandibus, culmis adeo proceris, ut
mos con exigencias de cristianismo. .. tal como 10 expresan. alnum nostr'atem aequarent. Eis nec lolium, nec spinam ullam, aut carduum
.!liay mas. Las 'osadias de Rabelais las encontramos todas en la internasci. Haec quum ille probe merninisset, uideretque earn tellurem, qu.aI?-

*V pluma de Erasmo, s610 por 10 que hace a su forma mucho mas acen-
tuadas, pero con menos simplicidad, menos a 10 rustico, mas agudas
y aceradas.I Veamos algunos ejemplos calamo currente. El primero, el
turn uexebat aratro
industriae.
uix malignam minutamque
Angelum ilium paradisi custodem
frugem producere, dol urn addidit
adijt, eumque ueteratorijs

grana clam largiretur. Dicebat, deum lam ohm huius rei securum ac neghgent~m
esse turn si maxime rescisset facile impune
technis
adortus, magnis promissis. corrupit, ut s.ibi ex .felicio;ibus ~llis segetibus, uel paucula

futurum, cum res esset nullius

de Hurtaly y las burlas sobre el area de Nee, Ya vimos que compa- momenti modo de pomis illi; nihil attingeretur, de quibus solis fuerat inter-
radas con las de Origenes respecto al relato del Genesis, resultan mas minatus 'deus. Eia, inquit, ne i.anit.or si~ ni.mium cl!ligens. quid s! ingrata ~tiarri
est illi nimia tua sedulitas? quid Sl fall! enam CUPit? magis que illum hominum
20 " si canis nascitur inutilis ad uenatum, si equus ineptus ad usum callida industria, quam iners ocium delectabit?An uer~ tu tibi isto mun.ere
equestrem, Sf bos ineptus ad araridum, nisi nostra accesserit industria quam magnopere places? Ex angelo c~rnificem te fecit, ut I?-Ise~os n~s et pe:dltos
efferum, quam inutile animal euadet homo, nisi studiose simul ac mature fingatur crudelis arceres a patria. te foribus, cum romphae alligauit, CUI munen nos
institutione?" Omnia Opera, Froben, t. I, pag, 423. (N. del T.) canes nuper coepimus addi.ce~e. Nos quide.m sumus m.iserrimi, at tu u:ihi uidere
21 [183], pag, II, n. 48. conditione non paulo afflictiore. Nos quidem paradiso caremus, quia pomum
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276 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS RABELAIS, ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO 277

arcilla por un escultor divino que Ie insufla un alma, un halito ; esa bulas salidas de la tan ingenua como opulenta minerva del venerable
Eva,creada con una costilla del primer hombre; ese jardin del Eden padre Romero. Y ante esto, i cuan inocente se nos aparece el bueno de
esa serpiente que habla un idioma inteligible para los seres humanos ese
milagroso y pueril arbol, ese Dios que se pasea tomando el fresco por 10 que deseor ; mas agradable le es ver al hombre ingenioso y activo que no
perezoso y estupido. t Acaso tu oficio te puede producir gran satisfacci6n? De
su huerto, ese angel guardando la puerta del paraiso con su flam i- angel te han convertido en earcelero y colocado en la puerta con la espada
gera espada, i que concepci6n mitol6gica, dice Erasmo!; dijeranse fa~ flamigera para que inhumanamente nos impidas, a nosotros los desdichados,
que volvamos a nuestro perdido hogar; ejerees un oficio que solernos encomen-
nimium dulce gustauimus. Tu ut inde nos arceas pariter et caelo cares et dar a nuestros perros. Nosotros los hombres somos ciertamente muy clignos de
paradiso ; hoc miserior, quod nobis quidem h~c, a~qu~ illuc, <:Iuofert animi libido, compasion, pero tu condicion no me parece menos aflictiva, Se nos ha despo-
uagan liberum est. Habe~ et .haec nostra regio, si neSCIS, quibus exilium nostrum jado del paraiso porque saboreamos con exceso la fruta que alii habia ; tam-
~onso~emur, nemora eom~s uirentihus, mille arborum genera, et quibus uixdum bien tu, igual que nosotros, has sido echado, y no tienes ni paraiso ni cielo Y
I~Uet;llm~s ~ocab,:la, fonticulos passim ex cliuis, .et rupibus scaturientes ; flumina eres mas desdichado que nosotros, pues nos cabe ciertarnente la libertad de
limpidissimis aquis, r~pas h~rb~da~ I~m.be~~a, ~ontes aerios, ualles opacas, ditisc andar de un lado a otro segun el deseo nos lIeva. Y por si no 10. sabes, te
Sima mana. Nee dubito, qum in mtirms illis suis -uisceribus claudat tellus aliquid dire que este mundo nuestro posee 10 suficiente para proporcionarnos consuelo
bonarurn mercium ; quas ut eruam, scrutabor omnes eius uenas; aut si mihi en nuestro destierro; abundantes y gratos bosques con mil clases :de arboles
d~fuent. a~tas, nepotes eerte ..mei facient. Sunt et hie aurea mala, sunt fici cuyos nombres apenas hemos inventado; par doquier brotan hontanares en
pmgurssrmi, su~t- frugum ornnrjuga genera. Multa ad eo passim sponte nascuntur las laderas y de entre los roquedales; discurren rIOS de aguas limpidisimas que
ut paradisum istam non magnopere desideremus, si liceat hic aeternum ujuire. bafian riberas cubiertas de pasturajes ; hay elevados montes, recogidos valles
Infestam~r morbis, et huic rei inueniet remedium humana industria; Video umbrios y mares de honduras preiiadas de opulencias. Estoy seguro de que
her?as .mlrum quiddarn spirantes. Quid si et. hie inueniatur aliqua, quae uitarn la tierra guarda en su seno copia de riquezas que para extraer es necesario
fa~l~t immortalem? .Na.n screntra Is.ta non uideo quid ad rem pertineat. Quid penetrar en sus entrafias y sondearlas, y si bien yo no tengo tiempo ya para
mihi cum .h~squae nihil ad me attment? Quanquam in hac parte non cessabo, elIo, 10 haran, sin duda, mis nietos. Tenernos doradas manzanas, camOSDS Y
quando nihil est, quo~ non expugnet pertina.x industria. Ita IlOS pro uno grandes higos alrnibarados y frutas de todas clases que en su mayoria naeen
hort~lo mundum latissimum accepimus, tu utnn<:Iue exclusus, neque paradiso espontaneamente por todas partes, de modo que si nos fuera perrnitido a1canzar
frueris, neque caelo, ne. ~erra quidem, perpetuo his affixus fDribus, romphaeam una vida eterna aqui creo que no echariamos de menos ese paraiso. Nos atacan
semper. versans, quid rusi ut cum uento pugnes? Eia age si sapis tibi simul las enfermedades, pero contra ell as ya descubrira remedios el humano ingenio.
e~ .n~bls consule .. pa q.uDd sine tUD .detrin:ento largiri. potes, et a~eipe nostra Yo mismo he hallado hierbas que exhalan cierta maravillosa virtud. tQuien
UlcIsslm! quae tibi .Iacimus . comm~ma. Miser faue rniseris, exclusus exclusis, quita que lleguemos a descubrir algo que haga inmortal la vida? Porque no
darnnatis damnatlor: Pcrsuasit pes~lrnarn causarn, uir pessimus, orator optirnus, a otro fin se eneamina esa cieneia; y no. importa que ya nada de esto me
~aucula grana Iurtirn accepta diligenter obruit, enata sunt non sine foenore aicance, no por ello dejare nunea de buscar eso, pues nada hay que no se
Id. foenus rursur;n terrae gremio. eommiss~rn, .iteru~ atque iterum, aliud atqu~ logre con tenaz decision e ingenio. Asi, pues, por un hortal que perdimos tene-
aliud, Nee saeptus aestas recurrit, cum Ille lam mgentem spaeiosumque agro- mos un mundo vastisimo, tu en cambio estas cxcluido de ambos y ni disfrutas
rum tractum hac semen te oceuparat. Quae res ubi euidentior esse coepisser del paraiso, ni gozas del cielo, ni tienes tierra alguna y has de perrnanecer
9ua~ ~t superos latere posset, uehementer iratus deus. Quantum intelligo' afuera, siernpre agitando la flamigera espada CDn la que :a nadie hieres excepto
l~qUlt, iuuat hu?c furem l.a~or et sud?r. Eum ego illi magnifice cumulabo: al viento. Si eres juicioso debes unirte a nosotros y obrar en tu favor y en el
Sirnulque cum. dicto confertissimum undique agmen immittit in segetem, formic nuestro. Danos 10 que te pido, pues puedes ser generoso sin costarte nada,
ca:um, .~rguhonum.' bufonum, ~ruearum, murium, locustarurn, scropharum, y acepta en cambio que te asociernos a nosotros. EI desgraeiado ayuda al des-
a~llum, aha:urnque id genus pestlUmquae segetem partim adhuc humo eon- graciado, el descchado al desechado, el condenado al que 10 esta mas.' Y aquel
ditam, part im herbes.ce~tem, partim iam flauam,: partim horreo compositarn hombre malvado, pero excelente orador, consigui6 hacer triunfar pDr la persua-
depascerennir .. Accessit mgens caelo calarnitas grandinis et uentiuis tanta ut sion su abominable intento. Recibio una parva cantidad de granos que sembro
quernis robonbus aequales culmi iIli, stipulae aridae in' morem defringere~tur. solicitamente y fructificaron no sin aumcnto; aquella ganancia la corifio por
;\ngelus ille custos. mutatus, a tque quod hominibus faueret humano corpori segunda vez alseno de la tierra y as; 10. hizo repetidamente una y muchas veces
mclusus. Caym, <:Iu.um.deus . ince~sis frugibus placare studeret, nee furnus su- de tal suerte que con frecuencia aun no llegaba el nuevo verano cuando ya tal
buolaret,. cert~m illius iram mleJlIgens, desperat. .. " Era Cain hombre en gran siembra se habia arrojado en aquel inrnenso y vastisimo agro cultivado. Asi
manera m,gelll?SO y estaba asediado por la neeesidad y la ambicion. Muchisimas pues, se hizo tan evidente aquella empresa que no pudo ocultarse al cielo y
v.eces habia oido a sus padres que en aquel jardin 0 huerto del que habian Dios se encolerizo en gran manera, diciendo: 'A 10 que entiendo a este ladron
sido expulsados se producian espIendidos trigales con gran des espigas cargadas Ie agrada el trabajo y la fatiga; pues voy a darselos ingentes y abondo'. Y asi
de gruesos g.ra~os que eran tan altas como nuestros alamos y entre ellas no se como 10 estaba diciendo, envi6 de todas partes sobre los trigales de Cain densa
daba m. la clzana, III I~s yerbas viciosas ni. zarzales y cardenchas. Aquel recuerdo multitud de hormigas, gorgojos, sapos, orugas, ratones, langostas, aves y otras
le ase?1aba y mas viendo que de su tierra, que ya entonces tenia que ser semejantes clases de pla gas que devoraron las mieses tanto las que ya estaban
remn~:da por el arad?, apenas se obtenian sino frutos magros y ruines; asi se Ie sembradas en la tierra, como las que estaban naciendo y enverando, como Ias
ocurno, poner en .ejecucron un engano:, Se acerco al angel que guardaba que ya estaban doradas, como las ya reunidas y guardadas en las trojes, Tre-
el paraiso y con taimadas tretas emprendio su asedio proponiendose convencerle menda tempestad de granizo cay6 del .cielo y fue tanta la violencia del viento
por todos 105. medics para. que Ie regalara a escondidas unos euantos granos que arrancaba y partia las encinas como cafias y los robles igual que si fueran
de aquellas .mleses fecundisimas. 'A Dios -:-Ie dija- ya haee tiempo que no Ie reseco balago. EI angel guardian de la puerta del Eden fue transformado y por
mquretan rn preocupan, estos asu,?tos. y SI ahora llerrara a saber alga concre- haber querido favorecer a los hombres qued6 encerrado en cuerpo humano.
tame~ te, no se rnolestana en castigarlo, porque en fin de 'cuentas es una cosa Trato Cain de aplacar aDios quemando frutos en un ara, pero como viera
baladi, ya. que no se va a tocar ningu.I?a clase de . manzanas, que fue 10 unico que el humo no se elevaba, comprendio con certeza la Ira del Creador y Iue
que prohibio. ~? te muestres -Ie dijo-c- demasiado riguroso como portero presa de Ia desconfianza y la desesperacion ... " Cf. Opera Omnia, ed. "prin-
Tu excesiva solicitud tal vez .Ie.resulte a Dios poco grata, pues tno se frustraria ceps", t. III, pags. 216-218. (N. del T.)
 278 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS RABELAI~, ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO 279

Hurtaly! Pero ~que dirian los criticos franceses si por intermedio del Venus, porque creian que habia ~acido del mar; pero dej6 de ejercer
irreverente Panurgo se Ie hubieran ocurrido a Rabelais consideraciones tales funciones y fue sustituida aquelJa madre no virgen por una .virgen
semejantes? Erasmo no haee ludibrio tan s610 de un pobre y desdi- madre";" Ludibrio bastante atrevido, sin duda, que no debe hacernos
chado gigante imaginario colocado a horcajadas del Arcade Noe, sino olvidar el hecho de que Erasmo, tal vez para redimir sus irreverencias
de todo el Genesis, de todo 10 que, parodiando a Tito Livio, denomina de los alios mozos, escribi6 en 'Ios de vejez una Liturgia para la Misa
con agudeza, totam orbis conditi hlstoriam [toda la historia de la en honor de Nucstra Senora de Loreto, Virgo Lauretana ... aSI, pues, no
creaci6n del mundoJ. A su Iado Rabelais se nos figura un timido y nos mostremos' escandalizados y guardemos para .otra ocasi6n el lanzar
prudente oxtodoxo.P denuestos ...
Se han sefialado otras osadias de Rabelais, por ejemplo, el relato En otro coloquio posterior, le toea estar en la picota erasmianaa
del nacimiento de Gargantua que viene al mundo por el oido de su San Bernardo, el caballero de la Virgen, aquel cuyo celo y devoci6n
madre y, de una manera general, su escasa reverencia respecto a mariana fueron recompensados por Maria, que Ie dio el mismo seno
"Nuestra Senora". Pero leamos a Erasmo. Y sefialemos ante todo que conque habia amamantado al Nino Jesus. Y Erasmo se burlaba di-
si Rabelais se limita a no hablar de la Virgen, jamas critica directa y ciendo que eI doctor i mas que melifluo debia ser llamado lactifluol 2~
.abiertamente el culto que se Ie rendia, Erasmo, infinitamente mas En el Epistolario del Roterdarnes encontramos una breve escena bas-
osado, no guard a la misma discreci6n. Comienza por rechazar sin con- tante elocuente tambien ... Erasmo habia hecho un viaje desde Ba-
sideraci6n alguna los titulos que se otorgan a la Virgen. Para el Maria silea a Besancon invitado por el importante dignatarioFerri Caron-
no es Madre de Dios, sino tan s610 Madre de Jesus. Y se pregunta, delet, arcediano del cabildo y hermano de uno de los protectores y
~si se la despoja de todo 10 que sucesivas generaciones defieles a porfia amigos de Erasmo, el famoso Juan Carondelet, arzobispo de Palermo.
~',f-'sededicaron, rivalizando una con otra en la hiperbole, a darle en Al terminar una de aquellas copiosas comilonas frecucntes en el Franco-
it nombres y calificativos, en meritos y prestigios de los que no hablan Condado, abundantemente rociadas por los generosos vinosde la tierra
/ para nada los Evangelios y que unicamente los hombres han inventa- y compuestas de manjares que ponian a prueba el delicado est6mago
?Jv do para ella, que quedaria? Simplemente una mujer digna y virtuosa, 26 "ADOLPHUs,-Ibi vidisscs miseram rerum fadem: nautae canentes,
l!J pero que evidentemente no tiene por que exigir 0 motivar que los Salve Regina, implorabant matrem Virginem, appellantes earn stellam maris,
predicadores den comienzo a sus sermones invocandola cuando no invo- reginam caeli, dominam mundi, portum salutis, aliisque multis titulis illi blan-
can ni al Espiritu Santo ni a Cristo; ni tampoco debe ser causa de dientes, quos nusquam illi tribuunt sacrae litterae. ANTONIUS.~uid illi cum
mari, quae nunquam, opinor, navigavit? AD,-Olim Venus agebatcurarn na';lc
que los fieles adoren sus imagenes; Ie ofrezcan cirios encendidos en tarum, quia nata credebatur ex mari: ea quoniam defiit curare, suffecta est huic
pleno rnediodia y le hagan votos mas extraordinarios de los que tenia matri non virgini, Virgo mater .. " Alii vcrias un espectaculo de desesperaei6n i
que oir el Jupiter de Luciano ... y de Rabelais. 24 ~ Y que decir de las 10s marineros, cantando el Salve Regina, imploraban a la Virgen Madre Uan;an-
dol a estrella del mar, reina del cielo, senora del mundo, puerto de salvacion,
chanzas desenfadadas y picarescas? En el coloquio Naufragium, du- y otros muchos epitetos lisonjeros y dulces que nunca Ie tributaron las Sa-
rante Ia tempestad, los marineros enloquecidos, no sabiendo ya a grad as Escrituras . .. La atribuci6n de la oracion Salve Regina ha sido muy
quien encomendarse, invocan a Maria y entonan un Salve Regina.25 discutida en la Edad Media tardia se aehac6 su patemidad a San Bernardo;
una tradicion espanola se la concede a San Pedro Mesonzo, y se dice 'que
Los de la nave de Pantagruel, en el Quart Livre, seran menos. devotos; este era aquel mismo rnonje a que se refieren las cronicas que cuando las tropas
dejaran que sea Panurgoel unico que pida para si eI favor de Nuestra arabes de Almanzor penetraron en el templo de Santiago en Galicia estaba
Senora. Pues bien, en eI coloquio de Erasmo, uno de los interlocutores orando, sin inmutarse, junto al sepulcro del Apostol. Se trata de una Ieye~d.a
mas en el tupido tejido de los mitos marianos en el que ocupan lugar prrvi-
pregunta con socarroneria: ''.: Que tiene de comun la Virgen con el legiado los Milagros de Berceo y las Cantigas de Alfonso el Sabio. (N: del T,)
mar en el que segun creo nunca naveg6?"; a 10 que contesta el otro 27 Todo ese coloquio, titulado Peregrinatio religionis ergo, es una critica
interlocutor: "Antiguamente, la que cuidaba de los marineros era de Ias groseras supersticiones usuales en todo tiempo dentro de 13' especial
organizaci6n catolica ; Erasrno se detiene, sobre todo, en el tema.. tan explotado
23 Renan, el Renan de 105 Fragments intimes, pags, 3233, ha de escribir: entonces, de la milagrosa leche de Maria: "OCYGlU5,- ... Iac Virginis, quod
"Para ser catolico haria falta creer que los primeros capitulos del Genesis re- aliis compluribus in locis estendebatur, satis quidem esse venerandum; hocitamen
,presentan una historia real, verdadera, sucedida. Pues bien, yo apostaria caeteris esse venerabilius; quod illa abraderentur a saxis, hoc ex ipsis Virginis
veinte veces mi vida a que solo son un mito.' Para ser cat61ieo; pero estas uberibus effluxisset. MENEDEMus.-Unde in constabat? Oc,-Oh! narrarat
tres breves palabras no tenian el mismo significado en 1530 que en 1840. hoc Virgo Constantinopolitana, quae lac, dederat. ME,-Et illi fortassecom-
24 [173], IX, 942. Cf. PINEAU, [183], 254. municarat divus Bernardus. Oc,-Siv arbitrer. ME,-Cui natu grandi contigit
25 La elecci6n de la Salve es inteneional; sabido es a cuantas polernicas gustare lac ex eadem mamma, quam fuxit puer Jesus, Unde miror, illurn
dio lugar. CL SUTOR, [541], cap. III, f9 VII v" y todo eI desarrollo de Ios mellifluum dici potius, quam lactifluum ... " Cf. PRESERVED SMITH, op, cit.,
capitulos VIXI. Cf. igualmente Jer6nimo de HANGEST, Aduetsus AntimarianoJ que todo lector de los Coloquios de Erasmo debe tener en cuenta; en este
Propugnacula, 1526, cap, I, Novorum Antimarianorum articuli. Rabelais no caso concreto parece que Erasmo y Rabelais tuvieron una fuente comun en
hace alusion a1guna al Salve Regina (ni tampoeo al Ave Maris Stella y al Stabat el poema de Janus Pannonius, Galeotti peregrinationem irridet, incluido tal vez
Mater, que tampoco escapaban alas criticas). en los poernas de Pannonius editados por Froben en Basilea e1 1518. (N, del T.)
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280 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
del Humanista, uno de losasistentes se puso a rezar entonando gra-
cias... pero [unas gracias mas abundantes aun que la comida! El rezo
Se repetia con incansable insistencia ensartando Padrenuestros, Kvries,
hasta entonar el De Profundis. .. Finalmente, el oracionero se detuvo
con huelgo de fatiga y Erasmo, creyendose libre, al fin, de aque!
aguante, se puso el bonete y ya se disponia a dejar la sala cuando
inesperadamente el recitante, una vez repuesto con aquel breve des-
canso, lanzo con toda la fuerza de sus pulmones: Et beata Viscera!
"i Solo nos faltaban las entraiias!", exclamo a esto el Humanista con
gesto de desolacion, en presencia de Ios placidos y estupefactos canoni-
gos... La frase produjo escandalo, se desencadenaron las denuncias y
las protestas y hubo todo un drama de facistol. .. 28 En verdad, si Ra-
belais tuvo alguna segunda intencion al describimos el singular naci-
miento de Gargantua, no innovo nada. En esa problematica audacia
tenia un precursor en aquel inquieto y revoltoso debelador de conue-
niencias que se llamo Erasmo de Rotterdam.
Y 10 mismo sucede en to do 10 demas. ~Niega Rabelais la existencia
del fuego infernal? No tenia que esforzarse mucho para ello, pues
Erasmo 10 apago antes que el e inclusosin envolver su actitud con
ficcion alguna, pues afirmo claramente que .las llamas del Infierno eran
tan solo una figura retorica de los Evangelios. Seguir el camino de
Cristo es asegurarse el logro de una beatitud, de una felicitas cuya
naturaleza se guarda bien de indicar, ya que su Paraiso carece de ima-
ginacion, Separarse 0 desviarse del camino trazado por Cristo es, en
cambio,acumular motivos para un castigo en el otro mundo; para
dudar ide esto seria necesario no ser cristiano ni hombre. Pero l cual
sera la naturaleza, la clase de tal castigo? Para Erasrno se trata de
una pena total mente moral. El gusano que rosiga a los irnpios es el
remordimiento que ni siquiera espera la llegada de la muerte para dar
comienzo a su obra. Por la llama que atormenta al rico avariento
de la Escritura y todos los ingeniosos suplicios que nos describen los
poetas (de quibus multa scripsere poetce: .con esto quedamos adver-
tides de que las descripciones del Infierno son !ugares comunes emplea-
dos par los poetas), con esas expresiones cargadas de imagenes que
debemos cuidar mucho de no aceptar literalmente, solo entendemos
Ia perpetua ansiedad de las aImas que se han entregado a la practica
del vicio. Texto sin duda alguna osadisimo, como 10 demuestra la
'grita casi universal que levanto ;29 la Sorbona Ie puso tacha y Erasmo
28 ALLEN, [174], t. VI, epistola 1679, pag, 288: Erasmo relata 10 sucedido
a Noel Beda para disculparse (13 de marzo de 1526). El Oiicio Parvo de la
Virgen dice: Beata viscera quae meruerunt portare filium Dei [Benditas entrafias
que fueron dignas de llevar al hijo de Dios]. Para la estancia de Erasmo en Besan-
~on, d. [179].
29 Para las referencias, d. PINEAU, (183), pags, 130-131. [Fue una de
las proposiciones que se llevaron a la Asamblea de Valladolid de 1527 incluidas
en el catalogo de las Erasmi blasphemiae y a la que contest6 el Humanista en su
Apologia ad monachos quosdam hispanos, remitiendo ala respuesta que en 1526
habia dado a la Sorbona (Vid. Opera Omnia, ed. Froben, t. IX, pag, 891;
Contra poenas inierorum, Obiectlo 100 J. Parece que en Valladolid -por la
RABELAIS, .ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO 281
tuvo que alegar en 1526 que no dudaba de la existencia del fuego
infernal: de igne gehennaei? No dudaba ... 10 metaforizaba.
i Necesitamos seguir? En el fondo no resulta interesante hacerIo.
Pues si estas audacias de Erasmo corresponden (annque mucho mas
acusadas) a los atrevimientos mas pronunciados que se denuncian en
Rabelais, para Erasmo no son sino tirnidas desenvolturas. Sus osadias
verdaderas son de genero muy diferente y de tal categoria que no
tienen nada equivalente en ninguna de las obras rabelesianas. Podria-
mos, desde luego, dispensarnos de aludir a ellas, pero lno tratarnos
en este momenta de situar en su debido lugar a la religion rabelesiana en
relaci6n con las otras religiones de su tiempo? Algunos ejemplos nos per-
miten juzgar 10 que era la "libertad cristiana" de quehacia uso hacia
el 1520 un Erasmo. Libertad excesiva, extremada, hasta tal punto que
los Beda de la Sorbona ya se rasgaban las vestiduras y denunciaban la
herejia; Iibertad tan desbordada que aun en nuestros dias no faltan
teologosIo bastante sutiles y excesivamente deseosos de hilar mas delga-
do de 10 conveniente y con aguda sensibilidad para todo anacronismo,
que IIegan a esbozar en algunos libros -no por ello menos interesan-
tes- una imagen de Erasmo que 10 figura como un "ex-cristiano"
con el mismo derecho y sentido que 10 pudieran hacer can Rabelais.
Inutil decir que no nos esposible seguirles por esos rumbos, ya que toda
esta obra que hoy ofrecemos se propone examinar, allende la figura
de Rabelais, 10 que creemos es una deformaci6n de la historia inte-
lectual y religiosa.
V.-lQUIEN FUE MASAUDAZ, ERASMO 0 RABELAIS?
Uno se convierte en cristiano por elbautismo, esa segunda nati-
vidad, ese sacramento que borra el pee ado original y hace que la
criatura pase de Ia muerte del pecado a la vida de la gracia, que
la substrae al dominio fatal del Infierno para incluirla en el numero
de los hijos de Dios y darle derecho a su Paraiso. Pero~r:ecfL ,
radicalnegativ~ a esta terminante. ,afirrnac,;icJIl:,~ellIlqu~~st~s'b;:tl!ti~/'
~zaao"~o"po'r';;so'CIebesccinslde~~riecristiarl?" :3~..La que, segun eI, hace
'3.CC';istiano-no e; '(;frito, sino !a"' intencion recta.Si no la tienes, por
muy bautizado que estes no eres cristiano. Si la posees, aunque fueras
pagano, serias cristiano... Despues de leer esto l no cabe preguntarse
con cierto tone melodramitico a que queda reducido el rito, que resta
del sacramento y que representa el dogma? EI catecismo mas elemental
enseiia que para ser buen cristiano no basta con estar bautizado. Es
suspensi6n de las sesiones a causa de la peste---:-. ~o se 1.1~~6 a d~sc~ti,: esta
proposici6n tomzda del Canon XX del Enchmdwn Militis Christiani, Cf.
BATAILLON. Erasmo y Espana, ed. espanola, cit., t. I, pags, 289 y sigs.) [N. del T.]
30 Cf. la respuesta de Erasmo en Supputationes errorum Beddae, Ex
Enchiridion Militis Christiani notala quaedam; en la ed. de Froben, cit., esta
en el tomo IX, pags. 571-572. (N. del T.)
31 Baptizatus es: ne protinus te christianum putes (Enchiridion). Cf.
PrNEAU ([183], pag, 123).
282 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS RABELAIS, ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO 283

necesario, ademas, creer en la doctrina cristiana y practicar los deberes
que ella impone. No preguntemos ni discutamos, pues ya resulta ocioso
despues de cierto capitulo de Renaudet y de los argumentos expuestos
por Marcel Bataillon." Sefialcmos simplemente la audacia de 10 que
Renaudet, volviendo sobre una relaci6n que ya habia observado yo,
llama el modernismo erasmiano, Y pasemos seguidamente a los textos
rabelesianos que hemos citado antes, para preguntar: len d6nde esta
la audacia, la verdadera y honda osadia?
EI alimcnto de un cristiano, el elemento de su fe, es la Eucaristia.
Por elIa recibe el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de Cristo
bajo las especies de pan y vino. l Cual es la opini6n de Erasmo? De.
jernos a un lado todo falso sentimentalismo. 1\'0 exclamemos que el
creyente no tiene palabras suficientes para cantar las excelencias y bene-
ficios del sacramento, ni nos detengamos a sefialar su ansiedad, su
hambre y su sed del divino cuerpo y 5U fe absoluta en que es Dios,
su Dios, el que real y verdaderamente esta presente en el sacrificio.
Si 10 hiciesemos cometeriamos -y por iguales razones- el mismo error
e igual anacronismo del que sefialabamos paginas arras respecto a
Thelemo, y tratandose del "Santo sacrificio de la misa" tal como de-
cimos ahora nosotros, pero como no decian entonces seguramente los
thelemitas. La Eucaristia tiene su historia. No oIvidemos que desde el
afio mil hasta los primeros del siglo XVI la costumbre que habia entre
las personas muy piadosas, los terciarios, los monjes y hasta los ascetas,
y los entregados al extatismo, era comulgar cuando mas tres 0 cuatro
veces al afio. En uno de los pocos libros de valor que tenemos sobre
la historia de las devociones, el del P. Tacchi Venturi, Storia della
Compagnia di Gesu in Italia, se demuestra esto con toda claridad."
32 RENAUDET, [192J: el capitulo titulado Modernisme hasmien. BATAIL-
LON, e1 capitulo Iluminismo y Erasmismo. El "Enchiridion", de su Erasmo y
Espana, ed. espanola, cit. t. I, pags, 194-262, en especial pags, 240-241.
33 Cf. igualmente en BREMOND, [486J, t. IV, un Excursus sobre este
terna. [Cf. tarnbien Marcel BATAILLON, Erasmo y Espana, ed. espanola cit.:
T. I, pag, 249 (Ignacio de Loyola en sus dias de iluminado en Alcala, reco-
mendaba la comuni6n semanal: estamos en 1526-1527); t. II, pags. 129, 136,
138, 154, 194, 332 (respectivamente: Constantino Ponce de la Fuente opinaba
que la comuni6n con mayor frecuencia de 10 preceptuado por la Iglesia, que
era hacerla una vez a] afio, es loable si no da lugar a escandalo y no se realiza
con hipocresia: texto de 1543: los ifiiguistas de hacia 1545 recomendaban entre
los laicos la comuni6n frecuente; en el De praeparationes ad mortem. de 1534,
recomendaba Erasmo la comuni6n frecuente; la posicion de Savonarola; y la
inclusion en el Indice de manuales sobre la comuni6n frecuente). En 1547
se editaba en Mexico la Regia Cristiano Breve de fray Juan de Zumarraga,
en donde planteaba el autor -de indudables convicciones erasmistas- el pro-
blema de la frecuencia de la comuni6n ("Quinto documento" - "Que dias
hemos de comulgar"); despues de consideraciones sobre la pureza de vida de
10s primeros cristianos y de las opiniones de Santo Tomas y de San Agustin,
rernitia el asunto al confesor para que 10 decidiera segun fueran las circuns-
tancias que concurriesen en el penitente; pero el autor: se inclinaba por la co-
munion, si no diaria, al menos "I os dias principales de solemnidad, porque
no s610 es menester pureza del anima mas aun limpieza corporal para recibir
al rey del cielo y pureza de los angeles" (pags, 248 de la ed. cit.) .. Zumarraga
coincide en la evocacion de los cristianos primitivos, con el Didlo go de Doctrina
Cristiana de Juan de Valdes, en donde se expresaba: "y assi creo yo e aun
S610 despues del Concilio de Trento -0, refiriendonos a Francia, s6lo
a partir de la Introduction a la Vie Devote- se abri6 paso Ia comu-
nion frecuente : desde entonces tambien fue haciendose mas dominante
cada vez una rnistica de la Eucaristia hasta llegar a la afirmaci6n de
Antonio Arnauld de que la perfecci6n cristiana era la posibilidad
de acercarse diariamente al Hijo de Dios ...
Hecha esta reserva i que dice Erasmo de la Eucaristia, con es-
candalo de aquellos contemporaneos nuestros que, no teniendo costum-
bre de frecuentar 105sacramentos, nunca conciben que se hable de su
eficacia con insistencia? En efecto, dice cosas bastante sorprendentes.
Afirma que evoca por si mismaantiguas rememoraciones; que el pan,
entre los antizuos
b ,
era el simbolo de la amistad; que cuando se queria
establecer un vinculo de caracter sagrado se acostumbraba a rebanar
el pan en la compaiiia de aquel 0 aquellos que iban a realizar el pacto;
que no de otra manera 10 hizo Cristo con sus discipulos. .. Pero Erasmo
lIega a decir mucho mas. .. Dice que tal es el origen (unde) del acto
de Cristo al distribuir el pan entre sus discipulos y consagrar de esta
manera entre eUos una amistad perpetua: unde et Chrisius, princeps
noster, distributo pane, perpetuam inter suos consecrabat amicitiam ...
i Una amistad? Conocida es la definici6n que en otro lugar da Erasmo
del Cristianismo: nihil aliud quam vera perfectaque amicitia i": no es
ciertamente ni vulgar ni pobre. Pero, naturalmente, un hombre de
nuestros dias que 5610tenga en cuenta el modo de expresarse de la devo-
ci6n contemporanea, tiene motivo para pregu.ntar. con estupo~: ~En-
tonces, que significa para Erasmo el gran misteno de un DIOS real-
mente presente en la hostia,de un Dios que con su sangre, con su
carne y con su esencia alimenta el avido coraz6n del creyente? lEn
que se convierte para el la eficaz virtud del sacramento?
Pero Erasmo replica inmediatamentervl-a virtud del sacramento?
Eso "depende por entero de las disposiciones del que comulga". lNo
querria que todos 10 creyessen, que un~ de Ios effecto~ ~ue este sanctissimo
sacramento tiene, es que ayuda rnarau illosamente al anima que puramente
10 recibe a veneer del todo los desseos de pecar, y mas creo que una de las
causas porque antiguamente acostumbrauan a recebirlo cada dia era el ardor
dela charidad recibianlo todos los dommgos, agora somo tan ruynes que .10
au em os alargado de afio en afio ... " (el Dialogo citado es de 1529). Anos
despues escribia el Beato Avila: "Ninguno deb~ pon:r tassa ab~oIutamente
en la comida deste celestial pan, pues mirandolo ass! es bien y gran bien tornado
cada dia si ay cada dia aparejo para 10 recebir .. ", pero exigia c?mo con-
dici6n una preparaci6n espiritual completa y un fervoroso y autentico deseo
de unirse aDios. Vid. Epistolario Espiritual, Madrid, 1940, pags, 37-46 y 51-52.]
[N. del T.]
34 ALLEN, I, epistola 187. [183], pag, 115. Cabria, comparar con e~ta
breve definicion erasmiana la de Nicolas Bourbon, [I09], pag. 345: Deo servire
ex animo et liberatiter. I Et credere Christum meruisse aeterni ut Patris I Gens
electa simus et haeredes Filii; I Crucem suam ferre et parere regibus, /
Prod esse cunctis et nocere nemini I Hoc Christianismo quid Christianius?
[Servir a Dios de todo coraz6n y 'sinceramente y creer que los elegidos sean
herederos del Hijo por los meritos de Cristo ante el Padre E terno.: lIevar ~u
Cruz y obedecer alas autoridades; ser util a todos y no hacer dano a nadie.
i Que cristianismo puede haber mas cristiano que este i']
 . ...,

284 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS RABELAIS, ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO 285

dijoel mismo Cristo que. era algo despreciable comer carne y beber mentos de laVera Cruz, 0 reviven y meditan durante horas enteras
sangre si a esta comida corporal no se .aiiade otra espiritual? La Euca- Ias torturas de Cristo para conmoverse con' una pied ad completamente
ristia resulta un peligro para aquel cuyas disposiciones no son Ias que carnal. No, Cristo no es ese martir crucificado, esa victima digna de
deb en ser. .. Y seguramente esto parece dar fundamento a decir: alia compasi6n que se expone a 105 fieles a:rodillad~s para co~moverlos
estaba Zwinglio que escuchaba a su maestro, tomaba buena nota de en millares y millares de imagenes esculpidas 0 pmtadas. Cnsto no es
sus expresiones y no tard6 en hacerlas agresivas. AlIi estaban 105 ni un hombre ni una persona. Y dijerase a veces como si a1 exte~der
sacramentarios para sacar provecho de las palabras de Erasmo. Ya se Erasmo a1 Nuevo Testamento e1 distingo que hace respecto a1 Antiguo
trate del bautismo, que seglin el no limpia autornaticamente el pecado; entre el sentido literal y e1 aleg6rico de los relatos, considerara la p.asi6n
o del pecado, que es tan s610 una simple inclinaci6n al mal que el y la muerte del Salvador como otras tantas alegorias que puede mter-
hombre puede veneer; 0 de los no bautizados que poseen una in ten- pretar la gente selecta, pero cuyo significado adentrado no es. capaz. de
ci6n recta y que por eso se salvaran ; 0, finalmente, de la Eucaristia, atisbar el vulgo apegado a 10 palpable y concretamente material. Cns.to
convertida en puro simbolo ; de todas estas opiniones de Erasmo, am- es una ensefianza, una doctrina moral, y no otra cosa que aquellas VIr-
pliandolas y sistematizandolas haran todo un cuerpo de doctrinas. ;.Pero tudes que nos predica: caridad, si~plicidad.' p~c~encia, pur~za.,'.:
no Ie escuchan tarnbien los que, mantenidos aparte, no sienten la Christum . " nihil aliud quam charuatem, sim plicitatem, patlenttam,
necesidad imperiosa de una fe definida; aquellos que poseyendo un puritatem, breviter quicquid ille docuit ... 31
espiritu independicnte, mas nutridos por los textos antiguos que por
los adoctrinamientos cristianos, van mas alia en sus anhelos de eman- 37 [I 83], pag, 115.. Cf. est~ ?tro ~e:,to e,~asmiano: "Christz;s a nobis praet~r
puram simplicemque mtam, mhzl exzgzt... ([174]; III, ep1st~l,a 858). [Sl?
cipaci6n? ~No Ie escuchan y no sacan como conclusi6n que, sin mas embargo, el misrno Erasmo recomeridaba la me~ltaCl?n .de l~ PasIOn. po~ .horas.
misterio, la gran virtud de la Eucaristia es unicamente una virtud "Ad harum itaque rerum contemplatlOn~.m, 51 qU1S. In VIta fuerit diligenter
de conmemoraci6n? excercitatus, in .morte plus adferent solatii. Turn erum su~pte sponte o~urrent
velut anirnae familiaria. Proinde{mea sententia ) re~. pram commentl.sunt,
Y pasemos ahora al cristianismo, a la religion de Cristo. ~Que es qui Dominicae mortis historiam per .c~rtas ho~as partrn sunt, quo puen con-
Cristo? ~Bajo cuales especies hay que representarlo? Sabido es con suescerent singulis diebus aliquam illius ~ortl~nem comI?e:norare cum gra-
cuanto entusiasmo se ernpeiia el creyente en imitar a su Salvador, tiarum actione. Qui vero substituerunt LlI,:,rg1~m de vlrpne,. ut rem no~
impiam excogitarunt (si ph as est verum faten) vmum verterunt }n aquam ...
c6mo Ie mantiene bajo su mirada, c6mo 10 evoca en las circunstancias (Depraeparatione ad mortem, Op. Omn. ed. Froben, t. V, pag. 1093).. La
j ..
de su vida terrenal y de su dramatica muerte; sabido es con cuan parte a que alude L. FEBVRE sobre la meditaci6n de la Pasion, esta en el
desgarrada compasi6n medita sobre la Cruz, contempla a su Redentor Enchiridion to. Omn. ed. Froben, t, V, pags, 47-48): "A:t ~nicum, mult?q~e
omnium efficacissimum remedium adversus omne vel adversitatis, vel tentatioms
padeciendo y muriendo por eI y besa las lIagas por 'donde corre la genus est cruz Christi, quae eadem est, et errantibus exernplum, et labora~ti~)U~
sangre regeneradora de su Dios. l Que piensa Erasmo? Sobre el miste- refrigerium, et pugnantibus armatura: haec est una co?tra omn~a tela neqUlsslIDl
rio de la Cruz dijerase a veces que no pide su explicaci6n al libro obiicienda. Proinde convenit in hac diligenter exerceri, non quidem. vu~gl .mor~,
quo quidam dominicae passionis historiam quotid~e relegunt, aut CTUC:S unagi-
del que se alimentaron los cristianos selectos en el convento donde nem adorant, aut millenis sign is eius .totum und!que. corpu~ com'!lunzunt~ .aut
pas6 su mocedad.:" sino a una inesperada autoridad en este caso: a fragmentum aliquod sacraii ligni dom!. s~rv.ant, aut !fa .ccrt!s ho;!s !uppllCturrl
S6crates. Y tambien resulta imprevista la explicaci6n. La lecci6n de Christi recolunt ut ei tan quam homm! tusto, et in digna patient!, humano
affectu condolednt atque illachrym~nt. NO.n hie est verus illius arb~ri~ fructus,
la Cruz, segun Erasmo, es menospreciar las cosas exteriores y, por medio verum interim sit isthuc lac infantium ammarum; t~ ,:ero. ascende m pa!~~,
del amor alas invisibles y espirituales, hacer que triunfe el alma sobre ut veros illius fructus apprehendas; ii sunt praecipur, 51 membra capin, In
el cuerpo." La lecci6n es totalmente abstracta y plenamente moraL mortificandis affectibus ; quae sunt membra nostra super terram, conformes
esse curemus: id quod nobis non solum amacum esse non debet, verumetiam
Erasmo vitupera que se imite a esos cristianos vulgares que leyendo vehementer optabile ac iucundum, si modo spiritus Christi vivit in nobis.
diariamente la Pasi6n se prosternan ante el Crucifijo, cubren su cuerpo Quis enim vere amat eum, cui quam. dissimilli~us esse gaudeat? ,:,eru~ quo
con mil signos de la Cruz, veneran ensus casas algunos supuestos frag- maiore fructu mysterium crucis meditens, oporteblt. unumq~t;nque sibi ranonem,
ac piam quandam digladiandi artem parare, et In ea dIh~enter. exerceri, ~t
35 el autor quiza al De Contcmptu mundi, mas tarde llamado
2Se refiere simul atque res poposcerit, in promptu sit. Ea potest .esse huiusrnodi, ~t singulis
Imitaci6n de Cristo? Pero ipor que no igualmente al Meditatorium de Mau- affectibus tuis crucifizendis earn crucis partem applices, quae poussimum res-
bumus 0 al Rosetum de Juan de Mombaer? (N. del T.) pondeat. Nulla est e~im ~mnino vel ten~atio, ver ~?versitas. quae !l0n SUUl~
36 [183], pag, 116. Para la marcada dificultad de Erasmo en captar Ia ac proprium habeat remedium in ea. Voluti c:um te titillat am~ltI? huius mundi,
persona de Jesus en si misma, d. RENAUDET, [192], pag. 162. [Sobre el tema cum pudet ludibrio ac' contemptui esse, cogita, e. men;brum m!lmun;, qu.antus
del beneficio de la Cruz, d. el enlace entre los conceptos de Erasmo y los sit Christus caput tuum, et quo sese tua causa delece~lt. Cum Incess~t ammuI?
expuestos por Zumarraga en su Regia Cristiano Breve, vid. especialmente, las pa- invidiae malum, memento quam be~igne: quam c::a~dlde se tot~r.n 1. lie nostrrs
ginas 349-355; XXV, 10, 379-380, 468; XII, 317-321; XLIV, 349-355 en la usibus impenderit, quam bonus fuent etiam pe~slmls. Cum Sohclt~ns a gula,
ed, citada supra. EI lector encontrara alIi acotados en notas los parrafos de sentido recole ilIum felle et aceto potatum. Cum tentans a voluptate. tUCP.l, recorda~e
paralelo mas significativos del Enchiridion y del De praeparatione ad mortem quam tota capitis vita ad omni ad~u~rit v.oluptate, quam o~mbl:'s mcOn;mOdlS,
de Erasmo.] [N. del T.) cruciatibus, erumnis plena. Cum irntat Ira, succurrat statim ille, qui velut

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: ' .

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286 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS RABELAIS, ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO 287

Pero debe entenderse que no podemos, sin modificaciones y con- encontraba en Erasmo 10 que tenia en 5i mismo: -el ortodoxo, su orto-
trapartidas, hacer nuestras estas interpretaciones literales y sumarias doxia; el reformado, su Reforma; el esceptico, su ironia. Lo que no
de un pensamiento tan enjundioso y opulento y que, adernas, evolu- impide que exista un pensamiento erasmiano como hay un pensamiento
ciono al correr del tiempo. Sabemos perfectamente que hay otros textos rabelesiano. i Pensamiento cristiano? Lutero se 10 niega; y tambien
de Erasmo autentica e irreprochablemente ortodoxos, que pueden ser . Beda. Erasmo, por su parte, afirma con toda energia y firmeza que su
alegados frente a estes. Sabemos muy bien que cualquier frase sepa- / pensamiento es cristiano. Y en esta afirmaci6n Ie acompaiian y corro-
rada.de.lln contexte suele adquirir muchas veces -un relieve enganoso/ boran no solo Zwinglio, su discipulo, y 105sacramentarios, sino tam bien
y que toda formula es susceptible de divers as traducciones: Res tanta (C centenares de hombres selectos esparcidos por toda la cristiandad, como
nihil est [EucharistiaJ imo perniciosa, nisi adsit Spiritus'; tcomo verter ~por no citar especialmente mas que a ellos- aqueilos millares de
esta frase para no traicionar el pensamiento de su autor? "Esta Euca- espafioles que hicieron del Enchiridion e1 libro mas leido de todas las
ristia de tan alto precio es tan solo un peligro si el Espiritu no le obras de piedad igualandolo con la Lmitacum, y que obtuvieron de el
proporciona su eficacia"; ahi tenemos sutilizada y derrumbada la no- la acendrada substancia de un cristianismo espiritual, paulino que
cion misma del Sacramento. Pero si traducimos: "Esta preciosa Euca- "intentaba unirse con Dios en un sentimiento nuevo de confianza y
ristia ~prod ucira todos Ios efectos beneficiosos que deben esperarse de de libertad".
ella y no causara otros nefastos si el terreno esta mal preparado?",
tendremos respetada la ortodoxia, ya que Ia Iglesia ensefia que 103 VI.-tHASTA QUE EXTREMO SIGUE RABELAIS A ERASMO?
Sacramentos santifican unicamente a aquellos que los reciben con
buenas disposiciones. No hay ni una sola frase de las que emplea Erasmo Se encontraba en Erasmo aquello que cada uno sentia ... t Que
al referirse a estos problemas vidriosos y candentes que no sea suscep- encontro Rabelais? No nos 10 ha dicho. Se limito cierto dia a expresar
tible de dos interpretaciones que Ie den un diferente espiritu, Lo que a Erasmo toda su gratitud intelectual confesando con expresiones ver-
tanto vale como afirmar que en su epoca cada quien descubria y daderamente conmovidas que era hijo de su espiritu, Es la famosa
carta Hamada "a Salignac", cuyo testimonio ya hemos invocado en pa-
agnus coram tondente obmutuit, et non aperuit es suum. Si te male urit pau- gin as anteriores. .. i Se trata de algo escrito por ostentacion, de una
pertas, aut habendi cupiditas solicitat, protinus in mentem veniat iJle dominus composici6n estilistica 0 de pura formula a la que seria ingenue atri-
universorum, pro te factus egenus. ita ut non haberet ubi inclinaret caput
suum. Atque ad eandem rationem si et in re\iquis tentationibus feceris non buir importancia? Esto se dice pronto. Sefialemos que cuando Rabelais
solum acer~um .non c.rit vim attulisse tuis :;ffect.i~us. ver.umetiam dulce, 'prop- redacta y envia ese tan hermoso testimonio de gratitud a Erasmo, ya
terea quod intelligens rsto modo te conformari capin tuo, eique pro suis immensis no esta (cualquiera que sea la forma en que se quiera establecer la
doloribus quos tua causa pertulit, quasi gratiam referre ... " Erasmo parece
c.ontradecirse. -incluso en aque\lo que Ie. separaba hacia eI 1500 de la exegesis cronologia de su vida),ya no esta, decimos, en la edad de los entu-
literal 0 cornente-, cuando ya en su vejez, poco antes de su muerte redactaba siasmos juveniles. Observemos tambien que cuando toma la pluma para
eI De Praeparatione ad Mortem, segun puede cotejarse por el parrafo 'que hemos escribir esa carta, Erasmo, su destinatario, envejecido, atacado, vili-
reproducido antes. En cambio, tratadistas tan conspicuos como Alejo Venegas
y fray Juan de Zurnarraga mantuvieron la actitud erasmiana sobre la Pasion pendiado por todas partes, y, en fin, derrotado ante el curso de Ios
tal vez con mayor radicalismo. Por ejcmplo, en la Regia Cristiana Breve (que acontecimientos, ya no es el brillante heroe, el campeon de Cristo, el
es -no .s,e olvide- de 1547) escribia Zumarraga : " ... cualquiera que desea unico sucesor posible de Lutero, aquel a quien Durero, al conocer
la salvacion perdurable y grandeza de galardones, y subir a la torre de todas
las v~rtudes y a la cumbre de la gloria, y ganar la verdadera ciencia y permanecer en 1521 la falsa noticia de la muerte del Reformador, apostrofaba en
con igual coraz6n entre las 'adversidadcs y prosperidades y desear andar por su Diario en la forma patetica que conocemos .. () Solo que Ia carta "a
carrera seg~~a y gu;~ar antes que ~~era las amarguras de la pasion de Cristo y
heber el cahz suavisrmo de su pasion, este tal dehe traer cada dia dentro 'de ~ La frase fue escrita en el Reisejournal el viernes despues de Pentecostes
su c,?raz6n a Crist? crucificad?; ca la memoria de su pasi6n a todo hombre del afio 1521: "0 Erasmo Roterodame, wo wiltu bleiben? Sieh, wasvermag
en~enado hace sabio ; a 105 simples hace ser maestros y no de ciencia que die ungerechte Tyranney der weltlichen Gewalt, der Macht der Finsterniss?
altivece mas de caridad que edifica, ca es libro de la vida en que se hallan Hor du. Ritter Christi, reuth hervor nehan dern Herrn Chri.stum beschiits die
todos lo~ remedios para la salud .. i Oh cuan bienaventurado es el que con per- Wahrheit, erlang der Marterer Cron: du bist doch sonst ein altes Menniken ...
seve~anc.a se ocupa en tal estudio, porque siernpre aprovechara en el menos- Lasz dich dann horen, so werden der Hollen Porten, der Romisch Stuhl, wie
precio del mundo y en el arnor de Dios. La memoria de La p asion. del senor Christus sagt, nit wider dich miigen. [j Oh EraSIDO de BptJ;!;rgim!1..i cual es ahora
no debe. ser su periioialru
bras, ':1 can aceleramiento
de com~n tibieza, ni
aquejoso en especial
r= vana demostracion
cuando se ofreciere
de p ala-
tiem po
tu posici6n? Mira, i es que va a veneer la injusta tirania de la terrenal violencia,
del poder de las tinieblas? i Oh caballero de Cristo l, cabalga en vanguardia al
convenlb!~, mas de?emos nos ac?;dar de ella. con madura prolija y entraiiable lado de Cristo Senor, proteje la verdad, obten la corona de 105 martires, aunque
recordaclon; y lagrimosa comp asion, porque Sl este muy dulce palo de La cru~ seas ya tan 5610 un ancianito... iHazte oir! ; de csta manera no prevaleceran
no [uere bien desmenuzado entre los dientes de la discrcci6n afectuosa y amo' contra ti, segun las palabras de Cristo, las puertas del Infierno, la silla romana .. ]
rosa, no es posible que su saboT, aunque es sin medida, nos mueva a ab orrec er Vid, sobre esto: HUIZINGA, op. cit., pag, 209; L. GAUTIER-VIGNAL, op, cit.,
todos los otros sabores de La condicion de este mundo." Vid. la ed. cit. pa- pags. 214-215; A. RENAUDET, Et asme, sa 'pensee religleuse et son action d'apres
ginas 313-315.) [N. del T.) sa correspondence, pag. 88. (N; del T.)

288 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
Salignac" solo tiene, naturalmente, un alcanee de caracter general y
nunca se podra extraer de ella 10 que no contiene.
Ahora bien, como ya dijimos; si nos eontraemos a los textos rabe-
Iesianos, 10 que realmente produce sorpresa en ellos es su timidez, si
se ponen en relaei6n 0 se cotejan con los erasmianos. Se sostienen
siempre muchos grados por debajo de los menos audaces del de Rotter-
dam. Y en ninguna parte de su obra deja traslucir Rabelais que se
haya dado cuenta del partido que un hombre habil hubiera podido
obtener de las audaces interpretaciones, de las sugerencias y de las
reticencias, a veces .turbadoras, de un Erasmo, para sembrar en 105espi-
ritus sutiles una serie de dudas inquietantes.
Todo esto, claro esta, S!l.,"~L1U}'J?.!!~5Q_~L.~!l".B.<;!!2S!Jais.-.enemig,q
-tie-Crit;w,de-OO...Rahelais.:..:.1ibrep"ensadnr.....actULo~ que tratara de asestar
terribles golpes al eristianismo. En realidad, \librepeill..adQl_~
.di,o. cuen ta Rabelais .!!~..9.t!.~_ ..~':s~~~J;'p_r~j2Q~~.SQP..~J!p.!~!e~ <:Ie_Er':l:~Il1o
habilmente aderezadas podian condueir bastante lejos, conmover la
revelaci6n, racionalizar y humanizar la historia evangelica y substituir
un cristianismo de 'Ia Redenci6n por otro eristianismo de la fratemi-
l dad humana? Por mi parte, creo, lhleni, g.~~i~_nLJ!inlm!1.(). !;I~.slls
\ s:ont~2L!~~LJ?.1!.gi~J2Jl._ P!!.~.<;i9}!)~c9rLl;J" .r:1adq\l.d. de _h-9~bres, del
\ sigl()xx..!...,~~.,,~~,.2~I1~S~~~cI~.~qtleuatro .siglos~.d.~~.L'!..:_JilsEc,a,
\. ~<;~_:IiI~:.i~~ ..~~S_1.)_~~mitenc:l"e~.u~i.r._.cle.
~lgll?as expresionesJle-
~das ~I ,c;;<tre~.2~L~~c!9Sjg~s:~g.ilI]_,l!Q ..~~~t~~<?.Cieterminad? En todo
caso, mngun texto ae Rabelais dice nada semejante, Ya vimos a que
se contraen la mayor parte de lcs elementos qae tom6 del autor de los
Coloquios: ideas de dialogos, replicas, frases burlescas, superficial sa-
tira de las costumbres. Pero en cambio nada de ens insinuaciones que;
una vez lanzadas, ya no se detienen y con las cuales no se sabe hasta
d6nde quiso llegar el que las puso a circular. Esto si no se admite (y
no la admitimos) la interpretaci6n que propone Abel Lefranc del
"morir totalmente" de Gargantua y de la pintoreseamente risible resu-
rrecci6n de Epistem6n ...
Hay mas.Si una mirada rapid a lanzada sobre los gran des eseritos
religiosos de Erasmo nos lleva a considerar las audacias rabelesianas
bien difuminadas y opacas cornparadas con las temerarias innovaciones
que conlleva la Philosophia Christi, esa misma consideraci6n de con-
junto nos conduce a meditar mejor y a tomar todavia mas en serio
las devotas declaraciones de los gigantes rabelesianos y las de su cro-
nista. ~Es esto una paradoja? EI caso es que no se puede negar la
existencia de un tono rabelesiano que no es ciertamente un tono re-
formado 0 reformista ... ~Es un tone erasmiano?
En verdad, tanto Rabelais como sus heroes tienen en cormin con
Erasmo esa preocupacion moral que los distingue, en cambio, de Lu-
tero. Por 10 que hace a Rabelais, es ocioso que tratemos de demos-
trarlo. Por 10 que respecta a Erasmo, sabido es que se manifiesta ante
todo preocupado por proponer a los 'hombres normas de vida practica
""4
RABELAIS, ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO 289'
if,
que sean sanas y rectas, y que con gusto sacrificaria la Teologia y [0/
teologos 39 sobre el unico altar que realmente le in teresa erigir: el de
la etica, Hace mucho tiempo que se dio cuenta de esto el inteligente y
sagaz Felipe Melanchton, y Pineau no olvido tal testimonio: "~Que
pedimos a la Teologia?; dos cosas --contestaba el amigo de Luter~:
19 consuelos contra la muerte y contra el Juicio Final; esto nos 10.
proporciona Lutero. 29 una ensefianza de moral y de' buenacrianza;
esto es asunto que compete. a Erasmo." Y de inmediato, la replica
como consecuencia: "Pero ino nos habian proporeionado ya esto ulti-'
mo los gentiles? i Y como es posible que junternos a Cristo con los:
filosofos? .. " Conclusion: aquellos que siguen a Erasmo predican Ia:
caridad, pero no la fe. Ahora bien, si la caridad no procede rdirecta-.
mente de la fe, s610 es fariseisrno, no es caridad.
Muy bien. 6..ung~.J19J.llI;9,Im!;;n.!:.~->
..nq.~.l\..M.:~.I"an<;hton
..un ..,hi~t9E~~~
Q2rimpa~ciaI .de las igea,~,si.!1oynpoleIT!ista<jue luehaba por su IgI~~ia.
En todo caso, aun suponiendo que el moralismo de Rabelais concuerde-
con el de Erasmo, no debemos reducir a solo tal moralismo la doctrina
de sus gigantes, su doctrina cristiana, porque entonces pasariamos con
mucho las fronteras. Es curioso comprobar que Gorgant-u: y Pantagruel
demuestran particular atenci6n y respeto para la Omnipotencia divina
que no encontramos, y menos con esa forma, en Erasmo. No es menos:
cierto que las hermosas oraciones y las ampulosas exhortaciones cris-.
tianas de los reyes rabelesianos, ni las tuvo Erasmo ni las escribi6 ..
Cordial y abierta generosidad, viva expresi6n simpatica.. no son
caracteristicas erasmianas." La esfera del hombre de Rotterdam tiene
su centro en algun lugar del espiritu ; su circunferencia es proxima y su
radicmuy reducido. No busquemos en el al hombre de las efusiones,
de los sentimentalismos intensos que brotan desbordantes de un corazon
sensible. .. Respecto a la Pasion tiene Erasmo ironias secas, cortantes;
que actualmente producen impresion incluso a los incredulos. Tiene.
una manera especial de hacer ludibrio de las intermitentes inspiracio-.
nes del Espiritu Santo, de lasiluminaciones que reciben los misticos, que
se aleja diametralmente de la manera rabelesiana, del tono, dedi acti-
tud de un final como: Et l'Esperit prie ... EI autor delos Coloquios,
ese intelectual pura, no sabe en modo alguno enternecerse. Ni. resistir
a la tentaci6n de clavar una puya burlona e hiriente. Se mantiene
siempre como fue en el eonvento de Steyn, el hombre que se arregos-
taba casi exclusivamente con los matices de un ingenio TuItO y creador
de agudezas y con la sensibilidad un tanto seca de los protagonistas de
la comedia de Terencio. En cambio, Rabelais Ida en Fonteriay' a
Plat6n.
39 Cf. su frase a Conrado Pelliean (agosto de 1526). Se lamentaba de que
los teologos reformados fueran tan intransigentes, tan intolerantes .como Ios cato-
licos: "Est mihi 'cum conjuratis theologis omnibus bellum interneiinum" ([1741,
VI, epistola 1737, pag. 38').
40 Cf. [I83], pag. 23, n. 37: Erasmo nunea escribi6 frases religiosas como
esas que siempre brotan espontaneamente de la pluma de un cristiano sincero.
Religion de Rabe:lais.-19.
290 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
VII.-RELIGI6N GIGANTICA Y RELIGI6N ERASMIANA
Con todo, no se deben transformar estos matices en tonos con
contrastes violentos. No par 10 dicho es menos cierto que la piedad
gigantica parece, no digo mas sincera aun, sino mas guarneeida, mas
exornada y densa, ya que no mas calida y, alas veces, mas plena de
unci6n, que la piedad erasmiana. No olvidemos que dos 0 tres veces
hemos creido percibir en las frases rabelesianas algo como un eeo de
la potente y estentorea voz profetica y conmovedora de aqucl Lutero
que, por su parte, y sin consideraeiones, aunque can certero sentido
de las realidades psicologicas, presentaba con rasgos ahincados el ter-
minante e irremediable contraste entre su piedad y la de Erasmo.'?
Ademas, en muchas cuestiones importantes, politicas 0 religiosas, el
pensamiento de Rabelais parece estar en mas in timo acuerdo y correspon-
den cia con el de Lutero que con el de Erasmo. Rabelais no era en
modo alguno eosmopolita. Frances, patriota y adicto a su rey, produce
entre los exilados de Paviael odio que ya sabemos. En el sentido histo-
rico de la expresi6n es nacionalista y. su pacifismo proclama, con un
vigor que Erasmo desconoci6, la necesidad primordial de la defensa
contra la agresi6n. Entre el autor de los Coloquios y el del Pantagruel
hay evidentes diferencias de temperamento y de caracter, Deben ser
sefialadas, pero no hay que exagerar ~u importancia.
En su conjunto resulta cierto que la religi6n gigantica esta mas
cerca de la religi6n erasmiana, interpretada literalmente y sin exage-
raciones, que de la religion reformada. Lo esta, por su preocupaci6n
moral, por su hondo sentido de la humanidad, por su optimismo y su
repudio a todo ascetismo, a toda violencia contra la naturaleza, Res-
pecto a los detalIes, recordemos que todas las burlas, todas las criticas, to-
dos los ataques de Rabelais contra los teologos, los frailes, las monjas,
los engaiios, los abusos y las practicas cultuales, estan en Erasmo e
incluso son de Erasmo, aunque tambien se encuentren en las obras
y en el pensamiento de los euangelicos y de los reformados de aquellos
dias, En cuanto al catecismo de los gigantes rabelesianos, no tendria
Erasmo inconveniente alguno en subscribirlo con tanta solicitud como
los evangelicos y los reformados. Hasta se pod ria afirmar que subscribi6
por anticipado los articulos esenciales ... Y de los dos criterios que se
deben adoptar para saber si una doctrina es 0 no plenamente rejor-
mada, uno de elIos, el recurrir al Evangelio como fuente {mica de la
religi6n, se aplica a la vez a Lutero, a Erasmo y a Rabelais; y el otro,
la justificaci6n por la fe, esa personal contribuci6n de Lutero que
heredara Calvino, no puede aplicarse ni a Erasmo ni a Rabelais ...
No se trata de resolver todo con frases tajantes. Ni de declarar
-ya que nada de ello sabemos- que las ideas religiosas de Rabelais
le vinieron de Erasmo y de nadie mas. Ragamos constar simplemente
H Cf. FEBVRE,[537], l. II, cap. III, pags. 128 y sigs.
RABELAIS, ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO 291
que para concebir los articulos del catecismo gigantico, un hombre
saturado de Erasmo no tenia necesidad de reeurrir ni al lejano Lutero,
ni a un Lefevre, ni a un Roussel, ni a un Farel, que estaban mas
cerca. liada se ORone a que tod9s esos artieulos, 0..casi todos, procedanj ~4_
de Erasmo. N ada nos obliga a creer tam poco..5ll!..(uo.<;l9~
..prgy_~.ngande eI. ..:J.:
NOs ~rriQs..:en=eI fampQj"le::'I~...RQiH2iIida<ks..l...~k_.la,LRrobabilidades,
cuando mas, y I!oerle1 terrl'!}JQJir:m~.9~ la,s certezas. No intentamos
disrriinuir "Iaparte de la Reforma" =-dicho con una expresion como.
damente inexacta- que intervino en la formaci6n religiosa del Ra-
belais de entre 1530 y 1535. Al contrario. Hayen los pasajes propia-
mente religiosos de sus primeras obras una especie de seriedad, de
gravedad, de conviccion reflexiva y conmovedora que evoca el recuerdo
de los biblistas franceses, de los discipulos de Lefevre, de los oyentes de
Roussel, ya que no de Fare!' Incluso creemos -y esto no se ha hecho
observar hasta ahora- que hay en esos pasajes reminiscencias lute-
ranas bastante diafanas, Rabelais gusto la leccion del Evangelio: e5to
es un hecho cierto. Pero, en la ignorancia en que estamos sobre el
detalle de sus lecturas y de sus relaciones personales, no dcbcmos atribuir
unicarnente el merito de ese hecho a los relormndos de Francia 0 de
Alemania. Recordemos la carta "a Salignac" y pensemos en Erasmo
tanto por 10 menos como en Lutero 0 en los luteranos franceses.
VIII.-~FuE RABELAIS ERAS MIANO HASTA EL FINAL?
En sostener esta opini6n veo, adernas, una ventaja. Para consi-
derar los textos religiosos del Tiers y del Quart Livre, no necesitamos
numerosas papeletas. La materia propia de los breviarios y librosde
devoci6n se empobrece en la obra de un hombre al que ya no obsesiona
el recuerdo de sus afios de frailia. Las citas del Nuevo Testamento y de
los Salmos se van haciendo raras a medida que las digresiones pro-
piamente filos6ficas se hacen [recuentes. EI Rabelais de los aiios 1546,
1548 y 1552 parece distante del Rabelais de 1532 y 1534. En todo caso,
esta muy lejos de la Reforma.
A mayor abundamiento recordemos que en el Quart Livre, en el
dialogo de Panurgo y de Dindenaut, .quiza parodie 10s V oire, V oire
repetidos, del catecismo en frances de Calvino,? y que en todo caso
Ie canta las cuarenta con expresiones crud as al reformador de' Ginebra .
cuando compone el mito de Physis y de Antiphysis su enemiga, esa
fecund a madre Gigogne de los mataiascallando, hip6critas y gazmonos,
"des maniacles pistolets, demoniacles Calvins imposteurs de Geneve ; des
enraigcs Putherbes, Briffaulx, Caphars, Chattemites, Canibales et aul-
trcs monstres difformes et contrefaictz en depit de nature".'3 Y hetelos
aqui bien arrellanados entre Longanizas y Cuaresma-Regalona, con una
42 Como queria Heulhard, [60], pag. 252.
43 [ "posesos extravagantes, dcmoniacos Calvinos impostores de Ginebra,
rabiosos puterbos, glotones, chupacirios, felinos, canibales y otros monstruos dis-
formes y contrahechos con insulto de la naturaleza".}
 --------------------
292 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS
indiferencia bastante filos6fica. Ya en 1542, cuando revisaba para
una reedici6n su Pantagruel, incluyo en el Pr610go entre los engaiia-
dores -y los seductores, la menci6nde los prestinadores; y esta alusi6n
a la doctrina calvinista de la predestinaci6n no debi6 ciertamente pasar
inadvertida en Ginebra. En suma, signific6 la ruptura clara, termi-
nante y publica de Rabelais con los reformados, proclamada por ter-
ceras personas antes de que 10 fuese por los dos interesados: el propio
Rabelais y Calvino.
Pues bien, abramos ese mismo Quart Livre en donde los matalas-
callando son fIagelados con tanta dureza. He aqui, despues del silencio
del Tiers Livre, una- garba de referencias al cristianismo. No es muy
grande, pero con ella se puede salir de penuria. Tenemos en el prologo
antiguo la invocac:i6n aDios: "Nunca hagamos nada sin alabar ante
todo su sacratisimo nombre." Y en el nuevo prologo, una menci6n del
Evangelio cuya lecci6n ya no era habitual: "Tal es la voluntad del bon-
dadosisimo e inmenso Dios, a la cual me some to, a la cual obedezco,
y cuya sacrosanta Palabra con la buena nueva reverencio, pues en el
Evangelio se dice, Lucas IV, al medico negligente: i Medico, curate
a ti mismo!" Y los reyes gigantcs recobran algo de sus costumbres de
administraci6n cristiana y de su fe en las virtudes de la oraci6n. "Ten go
la esperanza de que Dios oira nuestras plegarias por 10 mismo que las
elevamos con fe sincera y segura", dice Pantagruel. Y Gargantua: "La
paz del Eterno sea contigo." Poco es esto, pero 10 acotado hace aun
mas sorprendente un episodio como el de .la T'holamege (IV, r).
Pantagruel se embarca para su gran periplo. Antes de alzar velas,
reune a los tripulantes de la nave almirante, la Thalamege, Y -ante
todo, les dirige "una breve y santa exhortaci6n, apoyada en todas sus
partes en la autoridad de expresiones tomadas de las Sagradas Escri-
turas, respecto al tema de la navegaci6n". Acabado esto, "se rez6 en
voz alta y clara una plegaria a Dios que fue oida y entendida por
todos los vecinos y burgueses de Thalassa que estaban en el muelle
adonde habian acudido para ver el ernbarco", Y despues de la oraci6n
"se cant6 melodiosamente el salmo del santo rey David que comienza:
Cuando Israel sali6 de Egipto ... Terminado el salmo, fueron apara-
das sobre ef puente las mesas y se trajo la comida. Los thalassianos, que
habian cantado tambien el citado salmo ... , bebieron con ellos ... "
Abel Lefranc escribe: "Tenemos aqui el relato perfecto de una
reunion de fieles en un templo reformado. .. Las simpatias religiosas
de Rabelais por la Reforma quedan de esta manera corroboradas con
toda claridad (pese alas afirmaciones de comentaristas recientes) tanto
en el cuarto libro como en los tres anteriores (pag, 46)." ~Los tres
anteriores? Por mi parte diria mejor "los dos primeros", pues los tes-
timonios de simpatia para la Reforma que aporta el Tiers Livre- no
los veo por ningun lado. Hay mas. Comprendo bastante bien los escru-
pulos de esos "comentaristas recientes". Estamos en 1548. En esa fecha
ya desde haee tiempo se habla en pasado de las simpatias de Rabelais
RABELAIS, ERASMO Y LA FILOSOFIA DE CRISTO 293
para la Reforma. En pasado habla Postel en 1543, par nocitar mas
que su testimonio. Los de Ginebra solo. yen un adversario en eI padre
de Pantagruel. Y, de pronto, este,cuando tiene que narrar un embar-
que, i describe indiscutiblemente un embarque de evangelicos en un
puerto de evangelicos! ~Con tradiccion ?
Tal vez sea menos dificil ver en eso la protcsta de un antiguo
evangelico. impenitente contra la orientacion que Calvino habia dado
ala Reforma: la expresi6n de un odio callado, pero intenso, por la
intolerancia, las excomuniones, las hogueras Y, no menos, por el rigor
inhumano de una doctrina que no atenuaba ni eI peso fatal del pecado
sobre la criatura, ni Ia misteriosa injusticia de la predestinacion. Di-
jerase que Rabelais exclamara: i Calvino, no!; i el hermoso ideal de
los hombres de 1530, si! ; y el episodio de la nao corroboraria una fideli-
dad sin decadencia a un suefio, a una ilusion de juventud, el persis-
tente carifio a un cristianismo humanizado que ponia frente a un Dios
paternal a unos seres lib res que elevaban hacia El, sin ritos ni inter-
mediarios, el armonioso canto de una fe sosegada, serena y dulce. Pero,
despues de las audacias filos6ficas del Tiers Livre, y despues, tambien, de
sus silencios, esta fidelidad yo la comprendo mejor si puedo relacio-
narla no con una vaga doctrina reformada anterior a la Reforma, sino
con un ideal intelectual amplia y penetrantemente formado al oreo
de Erasmo.
Aeeptemos que se trate de la protesta de un antiguo evangelico.
Pero ~de d6nde viene ese evangelismo? ~Del grupo de Meaux?
En_ 1548 hacia mucho tiempo que ese grupo no era masque un re-
euerdo y ni siquiera un nombre. De los seguidores de Briconnet, de
Lefevre de Roussel un os se han adherido a un catolicismo cada vez
mas in~ransigente, ~ero que les perrnitira acabar sus dias en paz a
cambio de concesiones exteriores y formales; otros se han unido a la
Iglesia de Ginebra, y su pantagruelismo esta ya muy distante, si es que
alguna vez 10 tuvieron. .. Pero aun por bastante tiempo quedarian eras-
rnistas; seguiran siendolo los que se habian saturado del generos?, amplio
e independiente pensamiento del Enchiridion, del Elogio de la Locura,
de los Adagios y de los Coloquios.
CEs eierto que eran lIegados aquellos tiempos, que Erasmo habi~
columbrado ya desde 1521, cuando preveia que, a causa del cisma, ....-1
el yugo impuesto a los fieles se iba a hacer doblemente pesado y las opi- --:l
niones de los teologos se habrian de transformar en verdades de fe que
tendrian que ser profesadas y confesadas so pena de muertDEn aquella
saz6n ~aJ?elig!.?so, J.~~ti~r::~nte Jx..ligroso:~redi~ar .el~E~angelio a CJ~i.:?
no se adheriaa uno de los credos antagorucos que se disputaban encar-
nizadamente la~ concienci~s" -S~_anunciab~!1_J~~._g':l~!:.~,r~Q~'~:h, Los
erasrrustas guaraal:iin .sllencio, como se habia callado Erasmo. Pero A'
en 10 intimo de sus concieneias se mantienen fieles al erasmismo inteli-D'l
,~te y generQW de-SLI_j.w.:entud:~-;-y-r~Te~fn:oilCo~~;~a
Philosophia Christi, con un arregosto tanto mas mtenso y sentido cuanto


294 EL CRISTIANISMO DE RABELAIS

que las ideas de Erasmo, dentro de la sencillez que Ias anima sin el I
e~torbo de dogma alguno, vertidas en una lengua matizada por ~n espi-
.. _ ritu tJ,ue.sentia ho~ror, por las afirmaciones mazorrales y man tenia el ,I
+ culto mtimo d~ l~ l:omal el respeto al decoro y, sobre todo, una especie
(le oportumsmo timido y audaz a la vez, esas ideas, decimos, se adapta,
ban d~ ~aravi!losa maner~ a las necesi?~des de una epoca dominada
. " . por rehglOnes nvales, p;:!:o Igu.alme,nte oficiales, y que no ~
,t:;, ls;.:-:~r~~a1~~::..Er:.:~!:lal~::_t,?"~?.:~0.J:1C~~Q.~,.-~~_!~
LIBRO II
umtesy osmarcos e sus respectivas aflrmaclOnes.
- ..-----------------........,..~..---.---~
". -
LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD
EN EL SIGLO XVI

: ." ~ CAPITULO PRIMERO

,.~ DOMINIO DE LA RELIGION SOBRE LA VIDA

AI emprender un nuevo periplo, cuidemos de no errar el rumbo.

Y, por ejernplo, no plantearemos la pregunta de si la ruptura con
el eristianismo -con las diversas forrnas de eristianismo que aca-
bamos de enumerar- era 0 no Iacil ; porque situarse en el terren()
de la facilidad es ya una especie de atarazamiento, una dificultadyun
entorpecimi-enio; pues en todas las epocas hubo heroes que no curaron
de, las _c:!ificuIta.d~s,l1eroes"'O'calvatruenos 0 cabezas ardorosas que el
siglo XVI cQ..rl\firti6_m1Lcl1~~~~ees.erlcuerpos quemadosen Ias hogueras.
Pero tal perspectiva np les ateII1or:izaba una pizca, como 10 demuestra
el numero de martires que desafiaban, afrontaban y padecian los tor-
mentos sin miedo: martires de la Reforma 0 de la Contrarreforma;
martires del anabaptismo y del antitrinitarismo; rnartires de todas las
doetrinas sectarias y hasta de 10 que entonees se denominaba ateismo.

ro que p.reg.un.
podian temo.s
...si la.posi{Jk.
hacerla . r.u.ptu...r..a era
parafacil,
esto.Sin.
o...s.i:;e.".daba
debemos ...,n,las cond...
comenzar por i~10ne.s
mesu-.
'. drar~Lhl.ugarb._.q~~o::r.p~~~_.e~_re~l!qa~,J~.!-,_~I~~i?n. _0~,~~~~:?
.. t."
.l.a..vi,~~ ..
~ e 10;;., om r.~s;',
l&2.<?.L,pe~o.sa>_.djf!~jlPara eI siglo XVI no contamos con nada
equivalente al tome IX de la Histoire liiteraire du sentiment religteux
en France, ese volumen que ~_ Br~mQ.Qc!titul6 La Vie chretienne
sous l'Ancien regime, es decir, la vida cristiana durante el siglo XVII.
Tampoco tenemos ni el mas pequefio trabajo de conjunto 0..obre la
historia y la practica de las devociones en el siglo XVI; estamos ante
una pigina en blancg/ y, agregare, que frente a un inmenso vano,
ante un hondo abismo en nuestros conoeimientos de los hombres y de
las cosas de aquella epoca, Par tanto no nos sera posible ahora sino
hacer un esbozo, proponer a la investigaci6n unos euantos temas, y en
todo caso, destacar 0 haeer relevantes dos 0 tres panoramas de conjunto.
'_Actualmente el crisJi'mi.mlo .es .una confesi6n entre otras muchas;j :

para-nosot~os"fos"-o-c~fdentales, es la mas importante de todas, pero ,F'

unicamente para nosotros, Solemos definirIo como i.1!.[l_._G911j1!.nJ9_.,~e
..? .....:
295

, 296 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
dogmas .y_.. g~" CLe.e.llcie..s~bien.-determinadas,.aso.ci~g~s.,_~_prac!ic?S y a
rites establecidos i desde ,hace mucho tiempo'' Pero en esto no nosasiste ".
pleriamentelii'ra"i6n;-porgue-; quC'ramoslo (;"ho, la atmosfera de nuestras
sociedades occidentales es siempre yhondamente una atm6sfera cris-
/ti~na. Y con mayor raz6n antiguamenteyenel siglo XVI,cuando eLgi~i<l::
rusmo, en 10 que llamamos Europa) y era entonces la cristiandad estaba
en el mismo aire quese' respiraba. Era una atmosfera en la cual vivia el
hombre su vida, toda su vida, y no unicamente su vida int~lectuaL sino
tambien su existencia .privada, -su vida profesional cualquiera que' fuese
el marco en que se desarrollara, Y esto sucedia de "un'a manera automa-
tica, fatalmente, .c~m independencia de Joda voluntad expresade ser
creyente, de ser cat6Iico;d.e .aceptar 0 de practicar su religion ...
,;Porque hoy se elige, Y,.uP~. puede ser cristiano 0 no serlo ; pero en
el siglo XVI.nocabia nada de eso,' se era cristiano de hecho.; Habia
cierto barzoneo lejos de Cristo, pero eran juegos imaginativos sin
ahinco ni vital~poyo de realidad. Ni siquiera podia uno abstenerse
de Ja practica cristiana, Quisierase 0 no, dandose c1aramente cuenta
'0 no, :desde el nacimiento, .el hombre de aquellos dias se encontraba
sumergido en unbano de cristianismo del cualno se e:Vadia ni aim con
'li-'muerte, ya que 'esa muerte eraobliga,da y socialmente cristiana
:p~~ losritos~~Jb~.:'q~ena'die podia suJ:jstra.e~~J.inc1usoaunque se diera
'el casb-de ...haoerse rebelado arites ide 'morir, incluso si en sus ultimos
fhomentos ~e habia chance ado y hecho ludibrio de todo aquelIo.~~cg:.
.q~~~!l~.9q. ..has.~e...q!!~.se. moria, toda una cadena de ceremonias, de
tradicjones, de habitos Y: costumbres, de ,prac:ticas, todas cristianizadas
o cristianas, .ataban al hombre, a pesar suyo y Ie ma~tenian cautivo
,:,~!-,lnquesecrey~r;; libre.. Y ante "to<:ro:"-;5-;;dtib'"in
su vida privada.]
I.-LA VIDA PRIVADA
.\.-Cuando nacia unnifioj-si vivia, e~a llevado sin dilacion a la iglesia
~ seIe ...b<l.;~tizaE.el~ientr:s tocaban las campanas que, a su vez, habian
sido tam bien bautizadas solemnemente por el obispo, ungidas con santos
oleos, perfumadas de incienso y de mirra, y que no debian dejar oir
sus bronces para anunciar nada profano, Si el nacimiento no era afor-
tuna~_Ll:ol: ...Y.!~~...del nino peligraba obligando a "actuar apresurada-
~J!len~e.", nose"..esper::!f1a:'"el.sacerdofe 0, enrsu defecto, un pariente
0' un amigo d~Ja famj]ia,. pronunciabaIaspalabras sacrameritales y he
ah1qlle~,ij.~ m,aner<l,obligada, habia un cristiano mas. De manera obli-
gada, .,pues, nunca se planteaba siquiera .Ia pregunta de si hubiera
~ po?~do ser de lll~~~tilclifr;,r.f;Jl~ EI mismo nombre que se daba al recien
naciao;siI"nombre "de pila", era un nombre cristiano: entre los cato-
licos, solia ser el delln saIlto ounasanta.que asegurcaoa-una protec-
~i6n, cele.~t~e-l; entre 10s reform ados, alga mas' tarde, algun nombre
hebreo sacado del Antiguo Testamento. Y sin duda, por el siglo XVI,
en los paises occidentales todo el mundo llevaba ya, a mas de su nombre
individual, .un sobrenombre, que ahora llamamos nombre de familia.
l
DOMINIO DE LA RELIGION SOBRE LA VIDA 297 I
Sin embargo, el nombre de pila se ante pone todavia en muchos casos
.. al que denominamos apellido. Basta hojear el c.atilogo,:de. .autoresvdc
aquellos dias que debemos al viejo Gessner, glonoso antepa:a?o de 105
bibliografos: alli estan citados los autores en el orden alfabetico no de'
apellidos sino de nombres de pila: todos 105Jacobus y luego 105 [ohan-
.nes, y los..Eaulus." y..JO.s..Eetrus ... 1 Ademas.. ~a Iglesia no se cOIlt~!1.~. ~gli".
con ~!,QPp.p.erJ4.e.le<:ci6nde ese nombre de pilaa I~s padres 0 par~entes;
una vez dado era ella quien 10 registraba y el parroco 0 el economo
inscribian en su correspondiente registro "de catolicidad" el nacimiento
de un nuevo parroquianito, agregando a su lado los nombres de su
padrino y de su madrina,
Cuando un nino moria al nacer 0 antes de recibir el bautismo,
planaba la grave pregunta: ~sera. condenado al limbo?, ~sufrira la
mas dura de todas las penas, la de la eterna privaci6n de Dios? ~?S
padres afirmaban que no y en su tenaz esperanza 10 llevaban tam bien
a la iglesia, 10 depositaban en el altar de cualquier "santuario concu-
rrido" y venerado ;" alli, por la intercesi6n de un poderoso taumaturgo,
San Claudio 0 San Gervasio, Santa Cristina 0 San Urso, alli, con ~as
frecuencia todavia, por la intercesi6ri de la misma Virgen Maria Ill-
vocada de una manera especial, Dios no resucitara en modo alg~no
'al nino muerto, es cierto, pero hara el milagro de volverle a la VIda,
por un fugaz instante, el suficiente para que se Ie pueda ungir y sal-
varle de ir al limbo; y era de vcr a la madre, a los padres anhelantes
con los ojos clavados en la criatura, puestos en ansioso acecho a la
esperade un leve movimiento, de una ligera contracci6n de los ojos,
dc las piernas, de la aparici6n sobre el menudo cadaver de algun~s
gotas de sudor, es decir, de cualqui~r. signa de vid~ que fuera sufi-
ciente, pensaban, para poderle ad,mllllstrar .~I .bautlsmo: pese alas
prudentes advertencias de la autondad eclesiastica, ~Cr~lan tod~s. en
esto? No ciertamente. Pero si se daba el caso lcuantos hubieran resistido
la tentaci6n de obtener tal milagro, vencedor de posibles rebeliones?
Cuando moria un hombre, hubiera 0 no establecido en su testa-
mento los detalles de sus funerales (y eran muy raros 10s que .incum-
1 Lo mismo sucedia con los indices de nombres, en los libros; par ejemplo,
el de 105 Opera Omnia de Erasrno, e~ la ~d. de Basilea (1538-1540), que se
incluy6 en el torno IV a el de su Epz:,tolanum,. en el tome III, Iueron hech,os
par orden alfabetico de nombr,es de pII<l; La mrsma costumbre s,e sosnene a,!n
a comienzos del siglo XVII; aSI, en los indices de I<l;rara edicion de Adapos
que a losChiliades de Erasrno adicionaba Ias colecc.lOnes de otros proverblst~
(AdrianoTunic, Juan Alejandro Brasicano, Juan Ulpio, Gilberta Cognate, ~eho
Rodrizino Polidoro Virgilio, Pedro Godofredo, Carlos de Bovelles, erc.) , reahza~~
en 1617 en Hanouiae, 0 Hanau, in Typis Wechelianis apud haeredes l oh . Aubrn,
lord Montjouy, esta en la G, par Guilhelmus; Bembo e? la P! por Petrus; Lutero
en la M, par Martinus; Camerario en la'l, par Ioachimus, igual que Colet, por
loannes, etc. (N. del T.)
2 [481], cap. V, pags, 167 y sigs.
298 LOS LIMITES DE LA INCREDUr::IDAD EN EL SIGLO XVI DOMINIO DE LA RELIGION SOBRE LA VIDA 299

plian esa obligaci6n), se Ie enterraba "como era debido", es decir, Consumado el drama, vuelve a tocar la campana ben?ecidade ~a
cristianamente, en el sepulcro de la familia y con mucha frecuencia iglesia esta vez dando el doble de difuntos, cuando el cortejo mortuono
en alguna iglesia conventual, en los dominicos, en los franciscanos, en penet:a en el templo. Entonces se entoria el ~ficio acostu~brado, y se
los carmelitas, Esto, sin distincion social, ya sc tratara de un noble, dice 0 se canta a la intenci6n del muerto la misa de Requiem; la 0 las,
ya de un simple artesano.jEl que alguien pudiera rechazar por su vo- pues, con frecuencia, en sus disposiciones testa~ent~rias ha estipulado el
luntad recibir cristiana sepultura era imposible e inconcebible, fallecido que antes de sersepultado en la 19lesl~ conveIlt~al donde
En cuanto creia sentirse enpeIigro de muerte, eI enfermo hacia . ;., posee su tumba, su cuerpo sea "lle.v~doa la .i?lesta parroqUlal, ac~m-
llamar al sacerdote. Si no se daba cuenta de su estado y habia omitido pafiado de largas teorias de dominicos, franciscanos y carmehtas? y
tan piadoso deber, intervenian sus parientes y amigos y a faIta de ellos, ",
.":i.
~ entonces, en la parroquia se dice misa cantada y solemne de Requiem
el medico; para este era una obligacion, que cada vez se hizo mas
rigurosa; en tiempos de Luis XIV, el dejar de advertir al paciente cual sera consejo muy saludable que si eI paciente no tiene cuidado de con~esar,
que los amigos se 10 aconsejen, que mucha razon es que ~Iame _pnmero e.1 medico
ya desde la segunda 0 la tercera visita, que debia disponer su conciencia
espiritual que el del cuerpo, No sea como aqu~1 de q~len dice HO,raclO, Quae
era una falta gravisima que, si se -repetia, conlIevaba l~ destituci6n del laedunt oculos Iestinas demerc: si quod est arurnum differs cura,ndl tempus 10
medico al que se retiraban las licencias para ejercer\:) No olvidemos annum. Si tienes enfermedad en los ojos, luego llamas al .medlco, y la cura
del anima dilatasla porun afio. Luego es bien que los arrugos socorran a un
que, en Francia, hasta la Revoluci6n el secretario perpetuo de la Aca- descuido tan ordinario. Y en esto no se debc alterar el paciente pues tenemos
demia Francesa tenia que realizar tal deber .respecto a sus colegas texto evangeIico: que las enfermcdades del. alma s~n causa de las del .cuerr.o.
que estuvieran enfermos de peligro.' Llegaba, pues, el sacerdote junto Como parece en el paralitico, al cual pnmero dijo nuestro Redentor. Hijo,
perdonados Ie son tus pecados, y Iuego Ie dijo,. toma. t';l lccho y ~ete a tu casa;
al enfermo; a veces, Ie traia reliquias para que las tocara; en todo caso, Tambien al enfermo que estaba cabe la probatica piscma : despues que le .sano
llevaba consigo solemnemente al Santisimo Sacramento entre hileras de Ie dijo: Anda y no quieras mas pecar, no te venga otra enfermedad peor. De
fieles arrodiJlados, mientras un monacillo agitaba la carnpanilla, De- don de parece que los pccados eran las causas de _!~s enfermedades, Esto rrusmo
confirma Inocencio tercero en un general concilio , . , Adonde estatuye,. que
lante de la puerta de Ia casa del enfermo se formaba un hacinamiento los medicos corporales antes que hagan cosa algyna amonestcn a los l?~clcntes
municipal; parientes, amigos, vecinos, transeuntes, incluso desconocidos, que se confiesen. Lo cual como sea pO,r mandarnicnto del decreto apostolico, n~
a veces, subian las escaleras y se apretujaban en la camara, que pronto sera causa que cl paciente se altere e mcurra en yeligro de t;t~erte, pues tcndra
por cierto .quc no hace aqucllo el medico por peligro 0 prono~ttco de la m~erte,
seria mortuoria," respondiendo a ese llamamiento de solidaridad cris- sino porque 10 ticne de mandamicnto espccl~l. de [a Igl-isia. Lo cual silos
tiana, a esa mistica de la comuni6n de la Iglesia que no olvida Erasmo medicos, como son obligados, ordmanamcnte hicicsen, ~llende d~ la sal,ud de las
hacer resaltar con insistencia en su De praeparatione ad mortem. animas sanarian muchas enfermedades, y no se alterana el paciente vlendo, que
--., la cosa se hacia mas por oficio ordinario que par necesid ad ,urgent~ que el medico
3 Cf. DURAlID DE MAILLANE, Dictionnaire de Droit Canon, art. "Malade" hubiese pronosticado ... " Y mas adelante, en la Dec/arac!On aneja a su tratado,
(Enfermo}. [EI obispo fray Juan de .Zumarraga; en su Regia Cristiana Breve, re- insiste: "en cad a casa se deberia usar 10 que se us~ ,en los hospitales, que antes
cordaba a Ios medicos eI terminante Canon del Cuarto Concilio Ecurnenico La- que curen al enfermo corporalmente le c.uran es~tr!tualmente, De verdad que
terano del aiio J 215; cap, Cum I nfirmitas, titulo De Poenitentia et remissione, seria muy bien que se pusiese pen a pecunia! al medico que n;cetase la segunda
y escribia: "Y por esto es bien al principio de la enfermedad aparejarse cada vez al enfermo que hiciese cama, sin que a 10 rnenos estuvrese ya confe~a?o.
uno como si tuviese cierta la muerte y no esperar a que nadie se 10 diga. De no Porque sabiendo el enfermo que por no pagar la pena Ie. mandaba el ~cdlco
hacerse esto tienen muy gran culpa los medicos; y harta concicncia deberian confesar, no tomaria por pron6stico de muerte ~n consel?, tan necesano por
formar de su negligencia, y mucho :nayor si por' codicia callan 0 dcjan de hacer falta del cual vernos. cada dia morirse muchos Sin confesion. De vlCrdad" que
10 que deben como cristianos; porque en la verdad ellos no pueden curar con en dos 0 tres penas que sc lIevasen a unos escarmentasen todos los otros. .En
buena conciencia a ningun enfermo sin que primero reciba los sacrarnentos nece- cuanto a que los auxilios espirituales puedan agra~?r _al cnfcrmo y precrpitar
sarios ; porque van contra expreso mandamiento de la Iglesia, que dice asi: 'Como su muerte, Erasmo 10 negaba con estas pala~ras: Hie nonnullae partes sun~
la enfermedad alas veces venga del pecado, diciendo como dijo el Senor al eorum, qui adsunt laboranti, ut acgroto excul1an,t affectum vulgarem, :quo. multi
enfermo que habia sanado : Ve y no quieras mas pecar, porque no te acaezca credunt per exomologesin:t. E';lchartstmm, et un~l1one~ extr,em:lm accelerari mor-
peor. Por estc presente decreto establecemos y rigurosamente mandamos a los tern: persuadeantque potius, id qu?d res est, his modis maio rem .esse s~em recu-
medicos de los cuerpos que cuando les acaeciere ser llamados para los enfermos perandae sanitatis, sive quod animus aeger m.orbum conduplicat, sive q~od
ante todas cosas les amonestcn y los atraigan a que llamen los medicos de las non raro corporis adversa valetudo m,:-~at ad animo, P?stremo. <;Iuo~ deus CltJUS
animas, para que despues que el enfcrmo fuerc proveido de la espiritual me- audiet vota supplicantium pro reconclliato quam p;o Irreconclliato (De prae-
dicina, mas saludablemente se proccda al remedio de la medicina corporal, como paratione ad mortem, 0 p. Omn. ed. Fr?ben, t. V, pag. 1097)]_ [N. del T,] ,
cesando la causa cese el efec:o.' Y algunos se excusan con decir que se cntiende 4 Es cierto que cuando el Secretano perpetuo se llamaba Duclos, sucedia que
cuando la enfermedad es mortal 0 peligrosa, y no 10 dice el texto ni tal inteli- se olvidaba de hacerse la ad:rertencia, a si mismo., .. Ver, entre las c~rtas del
gencia se saca de el: asi que en la muerte hay grandes impedimentos ... " (Vid. Presidente de Brosses a Loppm de Gemeaux, publicadas por lvonne Bezard en
ed. cit, de la Regia, "Tripartite": "De la memoria y aparejo de la buena muerte 1929, una de la Srta, Lubert a de Gcmeaux, IechaS de ab~J\ de 1772. ,
con los apercibimientos y avisos muy provechosos que todo fiel cristiano debe tener 5 Para la tecnica de la preparacion para mor~r en, e1 siglo ':'VIl, cf. [486], capi-
consigo para cuando cayere enfermo ... " (pags. 433-435). Por su parte, Alejo tulo V, L'Art de bien mourir. Para el Ars monen,dl en e1 sl~lo xv y su boga
Venegas. en su Agonia del trdnsito de la muerte, escribia casi por los mismos en el XVI asi como sobre los sepulcros, d. [421], pag. 381 y sigs. y 39L (Cf. la
dias: "Tanto mayor cuidado se ha de tener del alma que del cuerpo, cuanto ed. cit. de la Regia Cristiana Breve de fray Juan de Zumarraga, pags, 407-466,
es mas noble y mas excelente el espiritu inmortal que el cuerpo mortal. Por 10 con bibliografia sobre el tema.] [N. del T.)

300 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
con oficiante, diacono y subdiacono ; en Ia iglesia conventual se dice
otra misa 0, mas bien, varias misas: una, Ia del Espiritu Santo, otra,
Ia de Nuestra Senora, otra, la de Requiem. AI otro dia y en los inme-
j diatamente siguientes se diran otras misas, cantadas 0 rezadas, solemnes
o sencillas, y por Ia tarde, a la hora del crepusculo, se recitaran las
vigilias con nueve salmos y nueve lecciones. Todo esto era en cierto
_modo ritual, tradicionaI, habitual, obligado. Y sin que nunca pudiera
pensar '-iiidie en eludir ni uno 5016' de tales deberes, de tal manera in-
corporados a la vida de cada uno que parecian realmente inseparables.
La prohibici6n de sepultar en tierra cristiana a los excomulgados
por deudas, cuyo gran numero en determinadas regiones de Francia
(especialmente en el Franco-Condado) hace tiempo que sefiale," suble-
vaba a los fieIes, que alegaban la enormidad del castigo, la humillaci6n
que producia y la pequefiez que solia tener la deuda causante de tan
grave decisi6n. Ahara bien, esa prictica estaba muy extendida y para
convencerse de ello bas tara, por no ir mas lejos, abrir el Journal d'un
Bourgeois de Paris,' De igual manera, se arrojaba a los descampados
de encrucijadas 0 caminos 0 a los muladares y arbollones, el cadaver de
los conden ados a muerte, de los que morian por 105 suplicios a causa
de crimenes exec rabies, de Ios que se suicidaban, que a veces se arras-
traba en un ser6n despues de mil ultrajes." Pero contra todo esto se
alzaban ya entonces numerosos clamores de protesta que demuestran
Ia fuerza que tenian lascostumbres cristianas del enterramiento. Por
ejemplo, parecia inhumana la terrible decisi6n de negar la Eucaristia
a 105 condenados a muerte. Al discutir cste tema en el siglo XVII, Juan
Chifflet sostenia una actitud contraria a la costumbre, la sostenia de
una manera humana, mas humana que la de aquellos hombres rigidos
y duros del siglo xvr."
* se decia entonces, constituian un matrimonio verdadero y va lido ; bas-
kEI nacimiento y Ia muerte. Y entre ..cstas dos fronteras extremas,
tcuanto el hombre realizaba en el curso de su existencia mortal, estaba
. ta bien marcado par el sello indeleble de 1a religi6n.:J
. Cornia _~Lhomhr~,_.y.J!l_religipn rodeaba ~u ~.lil'l1~!l_to.
de prescrip-
~i<J.~":s,eEi1Cl.s,_de_.proqibicjQji~JCuando se sentaba a fa 'mes~: ~u~l~'
quierafUera Ia formula, ya se tratara del Agimus gratias de los buenos
cat6licos, bien del Padre Eterno de los hugonotes, siempre, siempre.c-el
Fa?Te de familia .recitaba labendicion y, todos Io~. asistentes se persig-
nabarrcon .Ia.isefial- cristianade.JaCru.~. Luego, tomaba el padre la
hogaza de pan y antes de encetarla, trazaba can el cuchillo sobre
6 [502), passim.
7 [35), pig. 3 74.
. 8 Para colmo, el cuerpo de 105 excomulgados no se 'corrompia en eI seno
de la tierra, 10 que permitia que los espiritus maleficos se apoderaran de el. Es
cierto que, a la inversa, la incorruptibilidad solia ser considerada como signo de
santi dad. Cf. [481].
9 [487).
DOMINIO DE LA RELIGION SaBRE LA VIDA 301
la corteza la cruz cristiana. Terminada Ia comida, uno de IDS
nifios de la casa dab a Gracias y despues de persignarse de nuevo, se
despedianTos asistentes. .-
frero l que pasaba incluso con los alimentos? En parte se comian \ l ~'
o b~iaii~ae aciierao"coii'las--:als-jYosiciones-d:e-I<r Iglesia-:;,.segJ,tn::esta.Io' If,!
prescribia o mo, se hacia colaci6n 0 yantar verdadero, )e._co.rnia grasa
o'~arn.e magra, .pescado 0 legumbre, se servia manteca 0 se aderez~ba
- sin ella, se..servian. hucvQs ...obabia abstenciori de elIos. Hasta la vajilla
experimentaba a veces las consecuencias de las prohibiciones. Felix 4~'
Platter -dice que en Montpellier, cuando se anunciaba la Cuaresma.T. ..'\} \.
. se rompian los recipientes que habian servido para cocer 0 preparar A-.-
carnes 'yse compraban otros completamente nuevos para alifiar ' el <,c,
pescado ylos alimentos propios de hi estaci6n de penitencia." Ademas,
la ley civil corroboraba y reforzaba en esto a la canonica. -.G-Qm~r
Iardo en cuaresma, asar polio .ocapon el viernes, eran crimenes casti~,
gaaos'~?nEts p~nas Il13.S duras por los jueces seculares: azotes, palos,
retractacion en publico durante la misa, llevar un gran cirio . en la I
'ffiario,--co~fiscaci6n de bienes, destierrc y, a veces, hasta lapena j
demw';rtf\ Y no habia excepciones. Prescripciones de este genero, con
. -.....J f I" d 11
procesos semejantes, son norm ales y recuentes en as epocas agita as;
no hay una sola coleccion de textos juridicos de entonces que no 10
atestigiie. ._. ,_.
~g~~_a_.~~s.arnX~~t,~;JE'!r:;l,.IQ~ .._cat61icos.era yes aUn,un. sacr.a~i- ....
mento que confiere la gracia, un sacramento en el cual seadmite, par--
lo,general, que los contrayentes son los ministros; pero el sacerdote le
'a:fiade .eivalor benefice de una ceremonia eclesiastica, el de la bendi-
cion nupcial; y esta ya iba precedida porotra ceremonia, la de IDS
desposorios !0 compromiso, tan importante que antes del' Concilio de
Trento los desposorios 0 esponsales "por palabras de presente", como
taba para eI -sin que se requiriese el consentimiento de los padres 0
tutores- un cambio reciproco de promesas entre Ios futuros contra-
yentes, en 'presencia de un sacerdote." No cabe duda que en' el siglo
'xvI dej6 la Iglesia de ser {mica senora de losproblemas juridicos que
pIanteilIi'los matrimonios ; sin embargo, sigui6 interviniendo' activa-
'mente en ellos y, en todo caso, es en sus registros, ~ los reg'~stros de.
catolicuiad, donde hay que ir a buscar las huellas de los matrimonies,
igual que las de los nacimientos y las de las defuncionesj .,
! Cuando .se.. caia enfermo, todo .. en torno delpa,ciel}te.,qi.!~cta,ba
ell\~ert~ en una atmosfera de miedo,de pavor a.Ia dolencia.i Es .en!,aA
10 [43]. pig. 38.
n No tenemos necesidad de recordar a Marot y sus picardias: "Par la
morbieu voila Clement - prenez-Ie, il a mange Ie lard" (Ballade centre celle
qui jut' s'amye, 1525). Para algunos procesos judiciales bastara hojear, por
ejernplo, [501], passim (particularmenle las pigs. 208, 232, 240, 275, etc.).
12 Esto explica la celebre cuesti6n de 10s matrimonios c1andestinos, en la
que intervino tambien Rabelais. Cf. [94].
--------~--- --~
LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
\~ ~ que cercaestaba el medico para procurar alivio. Pero k.;ygdadera
',_ \) curacion dependia de Dios, bien directamente 0 por intermedio-d~ Ios
: santos del Cie!o. Si se trataba especialmente de epidernias de peste,
(r el temor ganaba amplias zonas y rapidamente se producian las pere-
~~ grinaciones y votos a San, Sebas tian, puesto que i no Ie habia Dios
salvado de tantas heridas producidas por las flechas de los arqueros
roman os ? Esta era razon suficien te para que el librase tam bien a los
hombres de las flechas de la peste. Rornerias y votos a San Adriano,
a San Macario de Gante, a San Crist6bal y hasta a San Luis rey de
Francia, que conocia bien la peste por haber muerto de e11a; peregri-
naci6n, igualmente, a San Roque de Montpellier." ' Si l'_~__trataba de
enfermedades--individuales,entonces las peregrinaciine;y votos que
se had an eran 0 bien a uno de los grandes santuarios de fama mundial,
como Santiago de Compostela, San Miguel del Mar Nuestra Senora
de Loreto 0 San Pedro de Roma, 0 bien a lugares de' romerias locales,
que no suscitaban menos entusiasmo y fervor y que, adernas, tenian
la ventaja para las almas sencillas de estar especializados en determi-
nado genero de curaci6n. Cuando esta no se producia, entonces habia
que pensar en hacer testamento; se llamaba al notario a al cura pa-
rroco, que en caso de necesidad Ie substituia, y el interesado dictaba
sus ultimas voluntades.
* y encomienda su alma aDios Creador y a t?da la corte celestial del ,P:,ralso.]
LI'i(),Jl;l,l)ia_Je~tamento en toda la cristiandad que no comenzara
con una invocaci6n y UIl_ signo de la Cruz.jl.a f6rmula ritual de un
testamento frances'en 'Ia comarca del Franc~-Condado era: "En nom
de la sainte et indivisee Trinite, du Pere, du Fils, et du Saint-Esprit,
amen. Prernierement, l'ame de may, de present et quand elle partira
de son corps, je la rends et recommande a Dieu, son souverain crea-
teur et redempteur ; a la glorieuse Vierge Marie, sa mere; a Monsei-
gneur saint Martin, mon glorieux patron, et a toute la Cour celestiale
de Paradis ... " La f6rmula no menos ritualdel testamento en la Saboya
francesa, era: "Congnoissant que, selon Ie cours de nature, il con-
vient a une chacune creature de finir par mort. .. , de son bon gre,
a l'honneur de Dieu Ie createur et de - la glorieuse Vierge Marie sa
mere, de tous les saints et saintes du Paradis, a teste et dispose led.
Claude de soy, ses biens, droits et actions que Dieu lui a prete et
donne. .. Et premierement, come bon catholique crestien, faisant Ie
signe de la croix disant In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti,
Amen, a recommande et recommande son ame a Dieu le createur, et
a toute la court celeste du Paradis.">' No vamos a reproducir aqui
ejemplos de todas las provincias 0 comarcas de Francia; el desfile
13 Referencias, en FEBvRE, [500], 29 y sigs. Cf, MALE, [421], pags. 185 y
sigs. Persistencias post-tridentinas: [422], 375 y sigs.
14 [En el nombre de la Santisima e Indivisible Trinidad, del Padre del
Hijo y del Espiritu Santo, amen. Ante todo devue1vo y encomiendo, ahora y
DOMINIO DE LA RELIGION SaBRE LA VIDA 303
seria demasiado monotone y tal retorica cristiana excesivamente banal;
pero nadie podia eludirla y ni siquiera se Ie pasaba por la imaginaci6n
intentarlo. ,
-;,In el cuerpo del testamento dejaba cl tes~ador d.ispuesto. to do .10
relativo a su sepultura cristiana y a sus. exequias: .~1lSas,_aDlver~anos
o"cabos de afio", relaci6ncopiosa de cesiones, donaciones, fun~aclOnes,
;mandas, piadosasdadivas y limosnas estipuladas a h,onra de DlOs? y, a
veces, reparaciones de injurias.rpago de deud,as, etc:iEI_1527, un mten-
dente de la casa de la moneda mat6 en Pans a un cunado suyo y fue
decapitado, pero a mayor abundamiento el Parlam~nto orden? que, ,se
sacaran de sus bienes 400 libras para fundar misas a la m tencion
de su victima ... 15
En la colecci6n de testamentos del Provisorato de Besancon, es
corriente que de cuatro columnas impresas dos cuando menos scan de
formulas y estipulaciones cristianas.
cuando haya abandonado su cuerpo, mi alma a Dio_s, su senor, cr,eador y red en-
tor; a la gloriosa Virgen Mana, su mad~e; al Senor ,San Martin, ~I glonoso
patron; y a toda la corte c~lestial del Paraiso ... Conociendo que, segun eI curso
natural conviene a cada cnatura acabar por la muerte .. de su buen grado, en
honor de Dios Creador y de la gloriosa Virgen Maria '~u madre Y, de tod?s los
santos y santas del Cielo, ha testado y dispuesto el dicho Claudio, de si, sus
bienes, derechos y acciones que Dios Ie. ha prestado y dado... Y en pnme:
lugar como buen catolico cristiano, haciendo el signo de la Cruz y diciendo :
En el nombre del Padre, del Hijo y del Espiritu Santo, Amen, ~a encomend~do
cr. [551], II, 203; y [547], pa~. 200. [En C~SI todos 10s trat~dos p~rene~lcos de
cierta importancia que se escnbian en el sI~lo XVI, era o~h?ado incluir rec?-
mendaciones sobre el testamento. Asi, en la citada Regia Cnstza~a Breve, Zuma-
rraga, -despues de exhortar a que no se esperase para hacer1~ al ul:lmo momento,
daba las siguientes normas sobre la forma de redactarlo: La pnmer.o declarar
los bienes, aSI muebles como en raices. Lo segundo mandar hacer bien por el
{mima diciendo misas, en la cantidad que se sufra, COt; toda presteza. Y Sl fu:se
posible dar aniversario 0 capellania perpetua. No olvidando los pobres a q.Ulen
deben mandar repartir sus limosnas. Lo. tercero deben. haeer mandas gracrosas.
a parientes pobres y criados, porque es "hmosn~ muy bl~n empleada, pues a 105
que fueren ricos no Ies ha de faltar , . . EI ?bISPO mexicano agregaba. con una
intencion muy erasmista: " ... Tamp<;c<; dixe q~e mande hacer su~ptuosos
enterramientos porque el verdadero crrstrano la VIda, ha de harp, nreciosa con
virtudes y en ' la muerte y sepulcro debe dar ejernplo de humildad ensen,ando
a menospreciar el mundo por obra aun despues de muerto. Bastar debl~' I~
tierra para el cuerpo, que es terron de t~erra y costal de gusanos. No r~sUCltara
mas glorioso el que tuviere sepulcro de jaspe y alabastro <l.~eel pobrecito ente-
rrado en el suelo. Por tanto no parece ajeno de reprension hacer tanto ('a~o
de los sepulcros ... " (pags, 156-157). Cf., tambien, sobre el testa~ento, Alejo
Venegas Agonfa del trtinsito de la muerte (cap. X, del Pun to Primero, ~ los
, titulados:
siguientes, "De Ja fuerza del testamento, " "D e1 testam~n.ot' prac tICO" ,
"Del testamento teorico", "De los avisos que ha de tener el cristiano cuando
ordena su testamento", "De las mandas pias", "De 105 al~aceas') .. Las f6rmulas
eran semejantes en Espana a las que se dab an en Francia. ~l n;~smo Venegas
sefiala como condicion de todo buen testamento la determinacicn por parte
del testador de "de dar a cada uno 10 suyo que es : la hacienda a los herederos
y el cuerpo a la tierra y el alma a Dios que la cri6 de nada ... " La estn!ctura
formal del testamento en su encabezamiento era un arrastre de las ob,hgadas
invocaciones que ya se acostumbraban a poner en la Edad Media en l~tm. Por
ejemplo el testamento de una ricahembra Hamada Ilduara, hecho el dia 27 de
febrero 'del afio 333 (se conserva en el Cartulario de Celanova, Fol. 5 v", en el
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304 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI DOMINIO DE LA RELIGION SOBRE LA VIDA 305.

. No. ha Y ~o.r que insistir j !Q22~}OS !::?::!.~.,!~<i.~_ .1~~.JOl~n.~~~.s,.

la. .
:~.~:~-:,~~~~-.5Z!!..d.l~I}~-~p.leJl~J-.-J~~a.!l1,<;QrIlO _de. _X;;]!S!Jr~o"\
),S~~!1.r.<:lC!9S
mismo el pensarmento de las gentes sedentanas que el de las que viaja-
ban. Y hasta la curiosidad par 10 ex6tico. Atkinson, que despues de
hacer su repertorio ha analiza do la Iiteratura geografica del Renaci-
mien to frances durante el siglo XVI, seiiala que entre 1480 Y 1609 se
publicaron en Francia 35 Viajes a la Tierra Santa contra 40 Viajes
al Nuevo Mundo. Esta proporci6n nos revela el anhelo intirno y guar-
dado, el deseo tenaz, de todos aquellos hombres: poder hollar las calles
de jerusalen, admirar y contemplar devotamente el Santo Sepulero 0,
por 10 menos, alimentar y satisfacer la imaginaci6n con una ilusi6n
semejante leyendo algunos relatos de viajes a los Santos Lugares."
En suma, ~do parece d~pender d_L@__Iglesia.~asta---eL~
porque entonces noeran';wl1os relojes portatiles, rarisimos a la sazon,"
ni siquiera los consistoriales, los que marcaban el desgranar. reg~lar de
las horas del dia, sino JoscirpJ;>.<tE.lLo~ ycampanas _<i~ .l.a~ IgleSIas. gu~
desde el orto al ocaso, desde el c~epuscuro:"matutino al vespertine;
ariu;;ciab~n, a ho~~~~_~~i~~".cl_t;_.tq,!}t9 rep'~~~se,_}a.sucesi6~ de -las
.Rle.g~riisy-d~_ J?~_9.E~i?:;~I~. }as(;~rr:p~!.:~s_latian 105 .pulsos vItaJe~.~e_.
ciudades y aldeas; y por la noche, cuando quedaban mudas y q~lletas
"en sus torres y" espadanas con oreos de cigiiefias y halcones Y jabar-
dillos de vencejos, se elevaba de las ruas, sumidas en el hon~6~ de la
foscura silenciosa un canto melanc61ico que acunaba con tetnca ca-
den cia el reposo'de los hombres; y aquel ritmo era una exclamaci6n,

Archivo Hist6rico Nacional de Madrid), comienza con esta larga invocaci6n:

una especie de transido alarido religioso, una rememor~ci~'>llY un
Ilamamiento de la fe cristiana: "j Despertad, despertad, cristianos que
dormis-.y rogad por los difuntos, para que Dios les tenga miseri-
=rAj ...y:
"Domino meo, creatori summo redemptorique omnium, cuius nomen Trinitas
alma glomerat in unitate diuina, cui cedunt cuncta uisibilia et inuisibilia qui est cordia!"; asi era, por ejemplo, la voz, de las rondas .nocturnas ~e ..
mitis benignusque pauperis tuis quos redimere non dedignasti pretio sanguinis Bosancon a mediados del siglo XVI. .. \Basta al calend::r.2:? se I~ h~c:a /
tui, in cuius honore constitutum esse cernitur monasterio
Bubalo, litus riuusculi Sorice, non procul a monte Leporario,
Cellanoua territorio
terrninos Gallecie. expresarse en cristiano.jAsi, :;0se de:ia que ~os t:~bun~les .de. justicia
Ego Ylduara, exigua famulaque tua, adclinis et omnium ancillarum tuarum reanudaban sus sesiones el 1.J de noviembre, smo al dia slgUlente de
supplex mente et merito inutilis. Et etenim, Domine, quanta est fragilitas mea aut la fiesta del Senor San Martin"; las jornadas cortas de trabajo para la
que ualet pusillitas uitalis mee aput potentiam maiestatis tue, cui omnia celestia
et terrena fall!-ulantur, qui non gloriaris in nullum munus pretiosior, cum tua est artesania no comenzaban el 9 de octubre, sino "el dia de San Remigio",
terra, et omrns plenitudo eius uel omnes qui possident eam, opus sunt manuum . Y el calendario rural? "A la Saint-Mathias, s'il y a de la glace, il la
tuarurn nec aliud delectas nisi omnia iusta sicut et tu iustus esse crederis nee casse'"; "i la Saint-Maurice, clair temps annonce tempete et vent";
~Iiud cupis, nisi. cor' contritum et humiliatum, in quo tu habitare pollicitus cs
ruxta mansuetudmem tuam. Tu es enim, Domine, cuius tempora et anni nulla- "i Ia Saint-Medard, s'il pleut dans Ie jour, elle ne cessera pen~ant
tenus noscunt termino, 'cui principatus et pacis non erit finis ct ad cuius nutum quarante jours"; ~ menos de cien dias de los 365 del ana se senala-
innumerabiles angelorum exercitus cum tremore deseruiunt ante cuius tremunt
ban as! en Franc~or el nombre de un santqjy no por una abstracta
iussum troni, potestates, cuius nomen gloriosum manet ingentibus, cuius et uirtus
mun,nurundarum ex abisso pont.is cl!m omnia que mea sunt collaudant, quem cantidad de mes\E)
ornms creatura a te for~ata uel iluminata non aliurn considerant dominum preter
te, cum tu es Deus et III te est Deus, et preter te alius non creditur dominus Terrae Sanctae, auctorc Willebrando ad Oldenborg c~nonico Hildesemensi. Juan
qui etiam nee inter, filios, Dei similis tui reperitur ... " Cf. otros ejernplos, e~ de la Encina redact6 un Viaje a Tierra Santa; Antonio de Aranda de Duer? es-
Manuel PAULO MEREA, Sobre as ongens do executor testamentario, en "Anais" cribio la Verdadera informacion de la Tierra Santa, cn 1530, .que tuvo ediciones
de la Academia Portuguesa da Historia (Cicio da Fundacao da Nacionalidade)' en Alcala (1531) y Toledo (1550); ~l Viaje que hizo a.Hzerusalem Fra,!~zsco
Vol. II, Lisboa, 1940, pags. 13-32. Casi siempre las f6rmulas del comienzo dei Guerrero ... que se editaba en Valencia el 159.3 y en Sevilla el 159?, debio ser
testamento se completaban, corroboraban 0 reiteraban al final del mismo con versi6n del ltinerario del portugues fray Francisco Guerrelro,. que hizo cfectiva-
otras semejantes en las que se incluian exhortaciones a la piedad cristiana de los , mente el viaje en 1588 y de cuyo relato a~n se daba ~na edicion en idioma ,Iuso
herederos a descendientes; asi, eI final del testamento de Diego Mendez de eJ afro 1734. EI 1597 salia en Madrid el Vlale d~ la TIerra. Sanc~a~ del presb~tero
Segu~a, fechado en Valladolid eI 6 de junio de 1536, reza : " ... la bendici6n Juan Ceverio de Vera. Mucho antes habi~ cO,rndo en vanas edlc~ones espanolas
de DlOS Todopoderoso, Padre, Hijo y Espiritu Santo, y la mia descienda sabre vos el famoso relato del fantastico caballero mgles Juan de Mandaville, que en la
y os cubra y as haga cat6licos cristianos ... y, sobre to do, as mando hijos rnios edici6n de Valencia de 1521 llevaba este titulo: Libro d'las marauillas deL "';undo
seais muy devotos y oyais muy devotamente los oficios divinos ... " Cf. Martin y d'L Uiaie dela Tierra Sancta de jerL'm [Jer;rsalen] .,. En 158~ apareCia. en
FERNANDEZ DE NAVARRETE, CoLecci6n de Los Viajes y Descubrimientos que Lisboa el Itinerario da Terra sanct a del francIsca~o fray Pantaleon d.e Aveiro,
hicieron= por mar Los espaiioles , Madrid, 1858, t. I, pags, 462-476; y Jose que tuvo muchas ediciones posteriores, hasta la septima, ya moderna, cUidada, par
ALMOINA, La biblioieca erasmista de Diego Mendez, vol. XXXV de las Pu- Antonio Baiao (Coimbra, 1927). E? lengua portugues,: hay que ~It~r ademasel
blicaciones de la Universidad de Santo Domingo, 1945.] [N. del T.] . Itinerario da jornada que fez de Vlzeu a Jerusale;n. ate se restituir a sua patrza,
15 [35], pag, 307 (14 de octubre de 1527). o ltinerario da viagem a Terra Sancta, del canorugo de la catedral de VISeu,
16, [382J, pag. 11. A este anhelo respondi6 el Via Crucis, devoci6n que Jorge Henriques' el Diario da viagem a Terra Sancta de fray Antonio Taveira ;
comenzo entonces a tener boga. Cf. FEBVRE, [500J, pags, 30-31. [Nurnerosisimos y, ya mucho mb tarde, la Relacao Summaria dos Lugares santos de Jerusalem,
fueron, en especial a contar del siglo XV, los libros dedicados a narrar el Viaje de fray Francisco de Sant'lago (1706); el Viagem de h_um p eregrtno a J ~rusalem e
a J erusalen- en espafiol se editaba en Zaragoza, el 16 de agosto de 1498 (Pablo visita que fez aos lugares sanies, em 1817, Fr. Joao de Jesus Christo; etc.].
Hurus), la TransLacion del Santo. Viaje de Tierra Sancta
por e~ Reverendo Bernard.o ~e Breindembach; Dean de Maguncia,
fecho y aompuesto
que era tra-' e>
[N. del T.]
[Par San Matias, si. hay hi~lo, 10 quiebra ; l?or San
claro anuncia
M ., .
auncio, tiempo
tormenta y viento ; Sl llueve en el dia por. San Medardo, no
duccion de la Peregrinatio zn T erram Sanctam de la que hubo ediciones en
Lyon (1488) y Espira (1490 y 1503), y que form6 pareja con eI ltinerarium cesara la lIuvia en cuarenta dias.] En Espana abundan tambien : "Por San Bias

Religion de Rabelais.-20.
306 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI DOMINIO DE LA RELIGION SOBRE LA VIDA 307

Il.-LA VIDA PROFESIONAL
"Au plaisir et louange de Dieule createur, et de la tres glorieuse
Vierge Marie sa tres sacree mere, et de monseigneur saint Estienne
mon tres reverend patron, et de toute la court celestielle de Paradis,
. ?,
ay collige et amasse la fleur de plusieurs maitres experts en cest art ...
avecques quelque petite addition de ce que j'ay peu invente et expe- ,.
rimente en mon temps en la pratique." 18 Asi da comienzo L' arismethi-
que nouvellement com posee par maistre Estienne de la Roche, diet
Villefranche, natif de Lyon sur le RhOne [La aritmetica recientemente
compuesta por el profesorEsteban de la Roche, Ilamado Villafranca,
natural de Lyon del Rodano], 1516. Es uno de los tratados clasicos de
Aritmetica para uso de los comerciantes. Esta f6rmula, mas 0 menos
abreviada, se puede encontrar en cabecera de todos los libros de cuenta , t ;
y raz6n de aquella epoca y en la mayor parte de los cientilicos; raro es el .. 1
que no la tenga.
'Por 10 que hace a la vid!}EEver~.iJ;a,ria, bien sabido es que las
ceremonias rituales todavia no eran laic1!..~siglJUC--U...Y que aquellas
importantes corporacione;" 0 los eleme~tos que las componian, facul-
tades, naciones, colegios, etc., ofredan siempre ese aspecto semilaico,
semicristiano Jque no s610 nos testimonian quienes entonces eran sus
concurrent~t;:asiduos -incluso un Felix Platter y un Lucas Geizkofler,
ya bien entrado el siglo-, sino tambien los documentos oficiales que
promulgaban las universidades. Estructuradas a base de hombres lai-
cos, pero que conservan parcialmente el aspecto de clerigos, y de cle-
rigos que, en parte, sentian el laicismo, no es posible considerar en
forma de conclusion que estas universidades del siglo XVI fueran orga-
nismos plenamente cristianos; tanto valdria pretender que el Colegio
de Francia, el Colegio Real, era un instituto cat6lico por el hecho de'
que todavia en 1775 comenzara el aviso de un concurso con estas
palabras: "Dieu aidant. Jean d'Arcet. .. prononcera pour l'inauguration
de la chaire de Chimie, un discours ... " [Con la ayuda de Dios. Juan
de Arcet pronunciara un discurso con motivo de la inauguraci6n de la
catedra de Quimica ... ]. En cambio, es muy cierto -y al fin esto
es 10 que nos interesa ahora- que \!,ales universidades seguian sumer-
gidas, como instituciones, en una especie de atm6sfera cristiana que
nadie...podia disipar 0 hacer desvanecerse a su voluntad. J
Para nosotros, tanto la licenciatura como cl'd';;'ctorado se re-
ducen a unos examenes ; para 105 hombres del siglo XVI eran actos
la ciguefia veras, si no la vieres, afio de nieves"; "Dichoso mes que empieza en
Todos Santos y acaba en San Andres"; "Cada puereo ha su San Martin"; etc.
(N. del T.)
18 [Por volun tad y en alabanza de Dios Creador y de la gloriosisima Virgen
Marla, su sacratisima madre, y del senor San Esteban, mi rouy venerado patron,
y de toda la corte celestial del Paraiso, copile y reuni 10 mas selecto de varios
maestros expertos en este arte... con alguna pequefia adicion de 10 que pude
descubriry experimentar practicamente en mis dias.] Desde luego, formulas
semejantes eran obligadas en 105 colofones de todo libro impreso. (N. del T.)
solemnes, En la Universidad de Montpeliier, cuando alli esta~a Plat~er,
-;-;;;:;"1';;:-= de
Dole, en los dias de Oeizkofler," esas ceremomas ternan
lugar con gran pompa en la iglesia, mi~ntras se pobl~?an las na:es
con las voces del 6rgano; entre una rmsa y una accion de graclas,
el candidato incluso aunque fuera luterano, coloeado frente al a!tar
mayor, tenia' que argumentar. !~~seiianza e iglesia estab~n tan ~nt1ffia~,<.-
y solidamente vinculad~~ que cuando en 1?21 proyecto Fr_ancisco I -"-
fundar en la residencia de Nesle un colegio para la ensenanza del
griego dispuso que s~ creara alli un eabildo eompue:to de cuatro
can6nigos y cuatro capellanes; i ins6lito marco para mstaurar una
docencia de cultura helenica!
Y leual !,!ra la vida de una naci6n univers~tari~? Con un sa.n~o
patron, distinto de 105 santos patrones de la umversldad.' cuya eflgle
aparecia en su sello, \ s~ vida esta ma~cada du~a.ntc el slglo :c~r, con
intervalos regulares, por una serie de fiestas rehglosas y de o.helos.que
reunian de una manera obligatoria a todos los maestros,. licenciados
y estudiantes de ultimo cur:~()J en la i?lesia de 1-:, respectiva naczon,
templo en donde se guardaba, enriquecido con o?:etos de cuito, vasos
sagrados y ornamentos rituales, el coire de la naewn; temple en donde
se encontraba igualmente la cripta, con el escudo 0 arm~ de la
misma nacum, en cuyo recinto eran inhumados los extr~n~eros que
falleeian durante sus estudios.f" Superfluo seria que se nos hiciera notar
que la asistencia a los oficios, alas ceremonias .rel5giosas y a las fes-
tividades eclesiasticas no comprometia IDS sentlmlentos. Estamos. de
acuerdo en que despues de la sesi6n de !a iglesia. se ce!ebraba otra bl:n
diferente en las tabernas: fieri [estum In ecclesia et In taberna: segun
rezaba el programa completo de la nac.i?n an~loale~ana de P~r~s; pero
'. l sia ... , era 10 primero ;' ;~y ,qUien se jactaria de partlc.le~r
m ece e ,.- den
ritos que son universal y obligatoriamente observados y estan -rodea os
del respeto general y de la aquiescencia de todos?
*
Como vemos por 10 que acabamos de exponer el caudal es bien
Pasemos ahora a otras manifestaciones y, ante todo.. alas
co Im ado . -f .
de \!Ms.m:poraciones de artesanos 0 de artes r~~'~
-! . <\'_
-bcioso sera que recordemos queltodas teman. ~ .fundadas
con el prop6sito de unir a los miembros de un mismo OhClO en un
igual sentimiento de devoci6n aDios y a. ,los santos protectores. 0 a~o-
gados de la corporaci6n gremial,) y tambien con el fin de decir nusas
. --J
19 Cf [37], pag. 182 y sias, En Bourges, 10s exarn:nes se celebraron a~ pri?-
. . I' t did San Esteban "pero como sol ia suceder que el silencio
crpio en a ca e ra e , idi d d t Que
re oso del temnlo se mrbaran con ruidos, se deci 10 es e muy 'pron 0 .
~ . P t s reeibirian alii los doctores y los Iicenciados" ([413), pag. 8). Hay
umcamen e e . k Il
que sefialar que tanto Plattard como GeIZ 0 er eran
d r" refonnada .
e re IgIOn
20 [413], pag. 8 y [413] bis, pag. 137.
 -- -- ------ - --- --- --------~------------
308 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL-SIGLO XVI
par~ Ios vivos 0 los difuntos 0 con el de distribuir limosnas a los
lIldlge~tes. Es cierto que estas pricticas corporativas servian, a veces,
pa:a fines completamente profanos; recordemos aquellos tejedores a
quienes una ordenanza del afio 1358 nos presenta retardando la hora
de su entrada al trabajo al socaire de una misa que hacian can tar con
la mayor devoci6n posible; pero estos hechos dejaron de ser posibles
cuando las ~ofradias fu~ron dominadas por los patron os ; solo que
entonces nacieron cofradias de companeros, euna de las actividades
9ue fomentaron la camaraderia; originalmente el marco en que se
I?an, a move~ estas pr~cticas de compafierismo tambien 10 proper-
ciono la Iglesia, No habia cofradia de compafieros sin su capilla cuyo
ga.sto sosten.ian en c~mun los cofrades, y no la habia tampoco ;in sus
misas que iban a Ol~ en corporaci6?, antes de pasar al banquete 0
yanta~ confr~tern~l; mcluso las elecciones se verificaban en la capilla,
~espueTsde OJr InISa. El _clero no. se oponia a esto; todavia en pleno
siglo XVIII -como 10 senala Ennque Hauser en el libro que dedico
a.los Compagnonnages d'Arts et Metiers a Dijon aux XVII" et XVIIle
szJcles-:-. los religiosos, cartu jos, benedictinos, franciscanos, muestran
su solicitud para proteger a los companerOS.21 Solicitud quid intere-
sada pero de todos modos tenaz __. Habia mas.
\f} mismo trabajo se desarrollaba en un marco cristiano. Estaba
prohibido el domingo bajo penas severisimasjj naturalrnenta no se tra-
taba de: una preocupacion laica de tipo hig~nico; como no era por
un motivo semcjanra por 10 que se prohibia tarnbien los disantos y no
s610.e.n los de aquellas fiestas que llamamos solemnes 0 grandes: como
Natlvlda~, Pascuas, la Ascension, Pentecostes, la Asunci6n, Todos los
S?ntos, sino que, en Paris, por ejemplo, la prohibici6n alcanzaba al
dia de Santa Genoveva y al de la Epifania en enero: al de I P ._
f " d I . "a un
icacion e a VIrgen, en febrero; al de la Anunciaci6n en marzo :
a lo.s ~e Santiago el Menor, San Felipe y la Invenci6n 'de la Cruz:
en JUnIO; .a Jos de la Magdalena, Santiago el Menor y San Cris-
tobal, en JulIO... i para que continuar l; agreguemos a estas festivi-
dades, natural~ente, la del santo patr6n de la cofradia y la del santo
de la 'parr~qUla; y, anad:se la red~c~i~'>n de la jornada de traba jo
todos lOS sabados y las visperas 0 vigilias de las fiestas de g-uardar
tambien por moti~os religiosos; es de~ir, el asedio de la igi~sia er~
constante. Y.la atmosfera en que se realizaba eI trabajo resultaba igual-
mente cristiana.t-
Ill-LA VIDAPUBLICA J tancia q~e pudiera ser incluida entre alguno de 105mandamientos de
Y si, ahora pasamos a la vida publica i tendremos que recordar
hasta que gradQ_J~s:.taba.~saturadQ_.todavia ....el. .Estado de cristianismo
..,.,. ..~---~-,------
"""'----
21 [548J, pags, 23 y ~i!?s. Cf. tambie~ (550), pag. 23 t :, Religion y profesion.
Elgualmente ESPlNAS, Metiers et conlreries A HE S X 1933 ' 437 . exclamaciones durante toda la misa, perd6n a Dios, a la gloriosa Vir-
22 Sob I - h diari d .,. - -.J, , pag. y sigs.
. re as ?ras rarias e trabajo, d. (549), pag. 136. (550), pag, 261,
quien a,nota como dias fenados en el .siglo XVI a mas'de los domingos unos se-
senta disantos en los que no se trabajaba, - ,
---------
DOMINIODE LA RELIGION SOBRE LA VIDA
*
309
e .i~LU1Ll~!i!.1lj.Qn,,_t;;.D_~l,LJJ.atu::ak?;;:!_.Y_;~r.L
';;_\L,~pk.iw~ Sera necesario,~
recordar que todos 10s tratadistas polItICOS Y gobernantes que en el-
siglo XVI pudieron llegar a dominar y manejar grupos human os, en
cuanto aplican sus consideraciones al problema civil tienden por una
natural proclividad a crear teocracias? Incluso, y mas aun, aquellos
que, sin embargo, se separan 10 mas energicamente posible de cuanto
les rodea y parecen manifestar un espiritu de decidida innovacion.
~No deben todos los subditos del Estado cristiano calvinista de Gine-
bra inclinar la frente ante la soberana autoridad de Dios y de Jesu-
cristo? 23 i Antes de que se realice ninguna elecci6n politica, no es
llamado un ministro de la Palabra para que eleve una plegaria aDios,
dirija una exhortaci6n al Consejo general y recuerde a los ciudadanos
y a los burgueses las gracias y beneficios que Dios les ha concedido y
les excite con ahinco a someterse a su Soberana autoridad? Cual-
quiera que quisiera ser aceptado como vecino de la Ciudad debia
pres tar el juramento de vivir "de acuerdo con la reforma del San-
to Evangelio"; y cuantos viven en Ginebra debian frecuentar el
culto publico de manera obligatoria todos los domingos y participar en
la Cena cuatro veces al afio, Pero tambien] en los paises dominados
par la Iglesia catolica se daba, \,aunque conmodalidades diferentes,
\ la comuni6n del poder temporaly del espiritual dentro del Estado.j
.... En la cabecera de Francia se hall a un rey ungido con el isanto
oleo, milagrosamente llevado por una paloma para el bautismo del
rey Clodoveo ;21 se trata de un rey que no es "puramente laico", de
un rey que con el tacto de sus manos renucva el milagro de las cura-
ciones autentificadas por la fe de los enmilagrados .. Es iun rey que,
ciertamente, no reduce su politica a servir a la Iglesia en todo mo-
mento y ocasion y de todas las maneras, pero que si ve en ella, igual
que todos sus contemporaneos, un verdadero servicio publico, hace
respetar sus prescripciones incluso contra los ministros regulares 0 secu-
lares de esa religion cuando se conducen mal, defiende, ademas, el
respeto de la ortodoxia, persigue a quienes la violan, reprime la blas-
femia como si fuera un crimen y el sacrilegio como el mayor -de todos
~os crimenes. lEntre el tribunal de justicia laico y la Iglesia, entre < .
juez y el saceftrote, el acuerdo es permanente y la ayuda mutua cons- ~
tante.] Los eclesiasticos no tienen necesidad de requerir la asistencia
de tribunales de los que, por 10 dernas, forman parte en gran mimero
consejeros 0 magistrados que son clerigos ; tal asistencia es natural
y per se.!Si un hombre cometia alguna mala accion de cierta impor-
Nuestra Madre la Santa Iglesia, la justicia laica ordenaba que antes
de aplicarle ninguna otra pena, fuera el reo conducido a una iglesia
..
y alii, de rodillas, can un enorme cirio en la miln~, pidiera a gritos y
23 [525], pags. 60 y sigs.
24 [467].
 310 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
gen Maria, a los Santos y Santas del Cielo, a la Iglesia y a la Jus-
ticia. Incluso frecuentemente, en el copioso arsenal de castigos de la
justicia laica, se daba el de realizar la peregrinaci6n aRoma, 0 a
Nuestra Senora de Loreto, 0 a Santiago de Compostela, 0 a San Nicolas
de Bari ... :25
* o ha sido derrotado, si le ha nacido un hijo, si ha caido enfermo, si
ASl, pues,lJ,a !gles~<l.J se mezclaba en todo; a mejor dicho,~stitQa
9~I?:!I9...de-tod~8J lapeste azotaba.\ ... habiaque hacer procesiones,
decir misas a San Sebastian, a San Roque ... claro que por cuenta de
losimunicipios y, desde luego, con asistencia obligatoria de todos los
ciudadanos. ~quand~p~ligraban .Ias cos~ch~ bien par excesiva sequia
o por demasiada lluvia, entonces .habJaque hacer rogativas proce-
sionales, IIevando imageries, elevando plegarias ante" ia~ ;:;~~ascon
reliquias. '~i algl!PCl:.I?la~~ de insectos, ratas, langostas, etc., \~fes-
tabajlos campos.: el obispo lanzaba un decreto monitorio contra
'aqueIIa~ bestezueTIlsaIheriazandolas con una excomuni6n como la que
'Obliga15aa los hombres a rendirse ante Ias fulminaciones de la 'Iglesia,
y les. castigabapor sus faltas pasadas.. obligando a reparaci6n y des-
viandoles de toda reincidencia. Pues Ua Iglesia solia convertirse en
auxiliar de la justicia. De su justicia iglial que de la justicia del rey.:
Cuando se queria saber quien cornetia algun hurto de bienes muebles,
o se deseaba obtener el pago de una deuda 0 la restituci6n de derechos
usurpados por terceros, entonces se solicitaba del juez eclesiastico la
expedici6n de cartas 0 admoniciones que eran leidas por el pregonero
publico 0 se pegaban 0 c1avaban a la puerta de las iglesias, y de esta
manera, bajo pena de excomuni6n, se obtenian (tal vez) las infor-
maciones deseadas. . .' ..' .. .
,LEn todo caso, la~ gr~ndes ,;I~;r~Y(Gg?_;~~i~;;~=~~!!y~
tenian su centro en la iglesia. ~11~~~desarrollansiempEe .las fiestas, las
i s!:.rt:;~2l1}.';~,.J<l.s.lllisasj,Jas.
procesiones y hasta las diversiones y" recreos.
\ \Qriginalmente religioso, el teatro seguia siendo casi siempre religioso
de hec~ En Rabelais abundan las diabluras, los misterios truculen-
tos y populares que quieren ser edificantes haciendo reir. Mar-
garita de Navarra orden6 que se Ie hiciera una hermosa copia manus-
crita del Mystere des Actes des Api3tres, representado solemnemente
en su leal villa de Bourges. Y su teatro particular era totalmente reli-
gioso. Incluso las mascaradas se perpetuan en los lugares santos. No
estaban lejanos los dias en que el cabildo de Besancon, por no poner
sino su ejemplo, imponia una multa a los can6nigos que se habian
negado a ir en cabalgaia el dia de la Fiesta de los Locos.P" Adernas,
el templo es el centro de las noticias. AIli se enteraban las gentes de
los sucesos de la parroquia: bautizos, esponsales, matrimonios, defun-
25 [484J his.
:2631 de octubre de 1437. EI Cabildo exige excusas a 10s can6nigos que
no han cabalgado el dia de 105 Inocentes. (A. D., Doubs, n? 179). 1444 8 de
enero,. multas de 10 y de 5 sueldos a los can6nigos y capellanes que no habian
cumplido con esa misma obligaci6n (idem, n? 180).
DOMINIO DE LA RELIGION SaBRE LA VIDA 311
ciones, Am santificaban 0 conmemoraban todos, humildes y poderosos,
los actos mas solemnes y los mas preciosos recuerdos de su vida 0 de la
vida de los suyos. Igualmente en la iglesia, en la parroquia, se conoce
cuanto se debe conocer de los acontecimientos publicos: si se hizo la
paz si se ha declarado la guerra si el rey ha obtenido una victoria
ha muerto. .. Y a cada noticia, procesiones, plegarias, sonar de cam-
panas, Te Deum, servicios funebres, misas y ceremonias de toda clase.
Esto sucedia en la ciudady, quiza con mayor intensidad, en los pueblos
aldeanos y villas labrantinas.
EI campanario 0 la espadafia parroquial servia hasta tal punto de
simbolo a la comunidad y a su atalaya y consistorio municipal, que to-
davia hoy hablamos de "espiritu de campanario", aunque ya no se
comprenda el autentico y hondo sentido que tuvo la f~ase cuyo US?
tiende a extinguirse. ~Que significaba? Una masa de mtensos senti-
mientos ; un cumulo de realidades abolidas: la iglesia, escenario y centro
de regocijos y joviales divertimientos; el templo edificado en piedra,
{mica fabrica solida, quiza el unico edificio bien construido del pueblo
junto con el del pequefio senor 0 amo local. Era un edificio hecho por
mano de alarife frecuentemente remendado cien veces y adaptado segun
la mod a arquitectonica, es decir, la moda inmediatamente pasada si
no la de muchos aiios antes, por obra de 10s maestros de obra de la
villa cercana; y cuando las epocas no eran demasiado calamitosas, tanto
las luces y vanos, como las imageries, como las pinturas, los cantos, los
perfumes y los estofados 0 sobredorados, y asimismo un ceremonial
mediocremente regulado en la aldea, mejor dispuesto en la villa y per-
fectamente ordenado en la ciudad, caracterizan todos y cada uno de
los templos ; en los disantos se da, a veces, el guisado de un serm6n
con facecias y salpimentado de satiras contra los potentados de, este
mundo.
\En tiempos de guerra era la iglesia el refugio y el asilo, la fox:a-
leza 'di espesos muros con su campanario, alas veces, almenado, que
protegia a los habitantes junto con sus bienes, y hasta con sus'rebanos,
contra una algaradest~uctora. La iglesia era el lugar en donde tenian
lugar las reuniones,. donde se .realizaban las elecciones, dond~;. se jun-
"tabii'elayuntamiento, donde se daban las asambleas y en donde, a
'veces, estaba la escuelaJ su campana, propiedad de la comunidad de
fieles, sonaba 10 mis~l1amando al reposoque al trabajo, igual para
la plegaria que para el bautizo 0 el entierro, es decir, se oia con su
lengua metalica siempre que sucedia algo que debia marcar la exis-
tencia de los hombres: sus alegrias, sus fiestas 0 sus tern ores, sus duelos,
sus tristezas. Cuando habia peligro de tormenta, para ahuyentar los
rayos, e1 campanero lanza a vuelo la can::pana como si su trepidante
bronce luchara contra los elementos desencadenados. Cuando se pro-
ducia un incendio, con el constante peligro inmediato de su propaga-
ci6n, la campana lanzaba el siniestro toque de rebato 0 alarma lla-
 312 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
mando a los parroquianos para que acudieran al auxilio. Cuando el
peligro era de asaltantes, bandoleros 0 agitadores, simboliza tan ade-
cuadamente a la comunidad que, a veces, se Ie infligen las sanciones
que esta debe sufrir: costumbre que va a durar hasta eI siglo XVIII,
pues en 1737, un intendente del Bourbonnais ordenaba que se bajaran
las campanas de un campanario y hacia que el verdugo las azotara, por
haber tocado alarma contra unos guardias del rey que luchaban contra
unos armadas contrabandistas de sal. ..
Todo _~.!Q_.n.QsPJ~~~.n!<l ..il:J~_igI_e~i<l
.solidamente ahincada en el
mismoc~_~91Ld.c Ja_~1\istenciadelos.hombres, de. 54. vivir sentimental,
desu"~\r}g~_.pm[~si()!l~L.y,si se nos permite usar una expresi6n algo
hinchada, de su vida estetica, es decir, de todo cuanto los desborda y de
todo cuanto los ata, de sus grandes pasiones, dc_sl.!!iintereses mcnudos,
.de sus esperanzas, de sus ilusiones y ensuenos .. ~do' esto, testimonia,
una vez mas,el insidiosoy total dominio de la religion sobre los hombres,
ya que todo sucedia sin que se pensara siquiera en que sucedia, sin
'. : que ni siquiera se planteara nadie la pregunta de si hubiera podido
~:> suceder de m~nera ~if~rent('\~i~o. que las cosas ~rap asi, y 10,e.ran
desde que el hombre tenia memoriade ellas y de una manera tan solida,
tan iriten~~'y tan 'necesafia\ que:nadlep6dia 'eritorices decirse: Hi As!
es que toda nuestra existeiicia, todo nuestro vivir completo, esta do-
rninado par la religion, esta sometido al cristianismo y hasta que pun to
es enjuta y angosta la margen concedida a 10 laico de esta vida si se
compara con todo 10 que siempre ordena, rige y model a a su gusto
la religion?" Esa religion, el cristianismo,.es e1 manto de la Virgen de la
Misericordia, con tanta frecuencia representada entonces en los templos
*\ / franceses. Todoslos hombres, .deJo~os ..JQLesta~os ycondiciones se
amparaban bajo ese man!Q"iHabria quien quisiera escaparse de debajo
de~l?Jmposi!:>.I('!: ..Acurrucados ba:j()sus pliegues maternales, los hombres
r-.; "") fir siquiera .sientenque .estan alli ca~ti~9s,. esclavizados. Para suble-
--- "'x
"'-..J varse, P-?I:.'! ,r~~~!i:lrseJ(). pr:imeI:p~.qlle~haria .falta seria sentir estupor,
sorpr.e.~~~,<.tJ<!mbl.?:.. . gratuita liberalidad de' su espiritu, entonces tendremos un Rabelais des- ..
IV.-EL PROBLEMA DEL PRECURSOR
Sin embargo, imaginemonos un homb~~~~~l?io!lal: Uno de esos
hombres tan escasos que son capaces de a.~e.J.ll.!l!<lrse en un. siglo a sus
L 1""( contemporan~?3.J~~e_f2.l:~1I1(tr __ y.6:daaes que no seraria~~fug,df!.s.como
tales hasfiCCincy~n.ta,sesent(l...().cier; alios mas tarde. Para desprenderse
(~
de aquena'''do~inacion universal, deaque1pr~dominio y asedio multi-
forme de la religi6n (que apoyos encontraria y en d6nde los hallaria?
.:En la filosofia? {En la ciencia de su epoca? Esta es la primera pre-
gunta que debe plantearse antes de cualquier otra. Pues si, despues,.
de concienzudo analisis y_estudio, nuestra conclusion nos conduce a
p~~~~ _que
_ ni en 1~_~ilo~~fJ(t:.~!.~~Ta--~!~.~}~:cl~TsIg{()~~~~P?~!a en~~~-
trar 1l1l~~~.~1.P.9!~I1~2d..~.Ji~..hclf!.i.udpropIo Rabe1ais, si 10 hacemos
hombre de un inusitado poder espiritual) apoyos valederos para seme-
DOMINIO DE LA RELIGION SOBRE LA VIDA 313
jante liberacion, tendremos forzosamente que adherirnos ya desde ahora
ados conclusiones:
Una: que 10 que pudo decir un hombre contra la r~ligi6n no
tiene importancia, hablando historicamente. Porqu.e negaciones que
descansan unicamente en impulsos, en intemperancias personales, ca-
recen de alcance social no tienen valor de ejemplo y no poseen fuerza
de obligar para quien las escucha. Negar, negar eficazn:ente cualquiera
que sea e1 objeto a que se aplique la negaci6n, no es decir una frase por
capricho, mania o xleseo orgulloso de singulariz~rse: "Yo niego." No"
negar es decir de manera sosegada y serena: Por, ~stas 0 las otras
razones va1ederas para todo hombre, para todo esp~ntu ~ormalmente
constituido, me parece imposible, creo realmente imposible, q~e se
acepte este 0 aquel sistema." Por estas 0 aquellas raz?n.es;. y, tratan~o-
se de un sistema tan amplio, tan potente' como el <::~~S~r..<l:Ill.s.rn2.L
tra!..an-
dose de un sistema que dominaba desde hacia siglos .toda [avidarnoral,
toda'la .~ida' se~time~tar,' tocial~~ida estetica, toda la vida politica
y sociaf"de'l() que,no'si~ r'azones hisi6rlCii.s,se
denornina 1a ?ristiandad,
tales 'razones no deben ni puedcn ser razones fragmentanas, razones
especiales ; sino que deben constituir unhaz verdadero d: raz.cmescohe-
rente~, .91,le se apuntalerr y apoyen entre si, en. un conjunto apretado
'de comprobaciones cientificas y concordantes. SI tal haz no se puede
formar si tales razones concordantes no pueden ser halladas, la nega-
cion carece de alcance. De ella no se puede obtener consecuencia
alguna; ni siquiera merece ser discutida, como no 10 merece la r~sa
burlesca del borracho desternillandose en la taberna, cuando se le dice
que la tierra se mueve debajo de sus pies y Ie !leva a tal velocidad que
ni siquiera 10 siente. . .
L. .'
Neg6 Rabelais e1 .cristianismo en !532? SI Rabelms. no podl.a
apoyarse en un haz semejante de razonaml~ntos y con:probacl.ones debi-
"
damente realizadas (fueran 0 no susceptibles de diversas interpreta-
ciones); si Rabelais fue en 1532 ese negador del cristianism~, por
pojado, ensu,~risarPiento, de todo sentido, de todo ,v_alor, de .to~o
aicance hi;torico. s humane. Y en este caso nada tien:' ya que hacer
el historiador, sino borrarlo todo, dejando alli a Rabelais, ,. .
No menos clara sera la segunda conclusion. Hablar de racionalis-
mo y de librepensamiento en una epoca en ~a ~ue .contra una r;ligion
que dominaba universalmente, loshombres mas mtehger:tes110s mas eru- .
dito~,...sabios Y temerarios, eran incapaces de descubrui de hall~'::.n
apoyo ya en la filosofia, ya en la ciencia, es hablar de una qUlmera.
o con mas precision se trata, al socaire de [rasessonQras y de expre-
si~nes impresionantes: de cometcr. el mas grave y. mas ,ridiculo de los
anacronismos; en el campo de las ideas, eso equivaldria a p~oveer a
Di6genes de un paraguas y a Marte de una ametralladora ",0, ~Ise pre-
fiere a introducir a Offenbach y su Belle Helene en la historia de 1as
ideas religiosas y filos6ficas. .. donde, tal vez, no tiene nada que hacer. \'
, /'

CAPITUlO Il
APOYOS DE LA IRRELIGION: ,:LA FILOSOFIA?
1~ntre los fil6sofos franceses no goza de buena fama la filosofia
del siglo xv:' Los ~ejore: ~utores se fm.E;cinan .fnlJ;n~sidera~la ca6tica
y falta de vigor., DIce Brehier, en su 1fzstozreTe La Philosophie: que es
"Un pulular de doctrinas y de ideas que, a 10 largo de la Edad Media,
fueron as~:nando, pero que hasta aquella saz6n se habia hecho regolfar
y constremr para contenerlas; confusa mezcolanza que podemos cali-
ficar de naturalismo, porque, de una manera general no somete el
. . '
un:verso m la manera de vivir a ninguna regIa transcendente ys610 in-
qUl~::.xtr:.at<l.Q~jnye~tigaLSl.lS h,y~siIl}lla.nentes," Y, luego, con derto
g:sto ~espectiv?, e~te historiador de la filosofia (~es el menospre-
CI0 actitud de historiador i'] lanza sobre ese por el diagnosticado "confuse
naturalismo" un juicio que tiene un valor algo desconcertante, ya que,
despues de todo, demasiado esfuerzo tiene que realizar el historiador
para comprender sin que, ademas, haya de entregarse a sentcnciar
de manera global. Seglin nos declara, esa informe masa blandengue
contiene "al lado de las mas viables y fecund as ideas, las peores mons-'
truosidades". Quiza fuese mejor que antes de plantearnos problemas
de soluci6n dificil y de echar, si ello es posible, una ojeada de conjunto
a la filosofia de los hombres del Renacimiento, recordasemos que la
historia de las ciencias y la de la raz6n estan hechas de fragmentos
y elementos con rasgos, dibujos, tonos y colores intensamente contras-
tad?s, de ~~_sucesi~n ?e tesis y de actitudes que no s610se distinguen
y diferencian entre SI, SIno que se oponen y contradicen. Hay que con-
cede{iLi:~CIa-'unola'-parte que tenga de verdad, habida cuenta de Jas
circunstan0_~s<:re_ti~PQ,.de.Jug~E, de estructurajocial y deicultura
intereCtUaLque explican su nacil11ieQto.Y. sl1 c()ntenid().YenIa medida
en que sepamos de esta manera justificar talescontrastes y oposiciones,
podremos comprender por que a consecuencia de los cambios de cir-
c~nst~ncias cad a una de esas actitudes y de tales tesis tuvo que
difuminarse y desvanecerse ante otras; y unicamente asi nos es posible
evaluar...eLf.~fllerzo perseverante de la inteligencia humana reaccio-
nando bajo la presi6nde los acontecimientos al chocar con las circuns-
tancias, Y esa es ciertamente la tarea que debe realizar el historiador.
1 [436], cap. VI, La Renaissance, pag. 739.
314
.
APOYOS DE LA IRRELIGION: ~LA FILOSOFIA? 315
I.-UTENSILIOS MENTALES
ASI,pues, comencemos par plantearnos algunas cuestiones enyl<l:I1J:o
aLmedio.Q.awbiente, las condicionesy-Ja.?po~ibilidades. para ir a 10
esencial formulemos un problema aparentemente sencillo, pero cuyas
premisas nadie se ha cui dado de r~~~ respecto alsiglo ){~::~:_
blema de saber que claridad, qu~ penetnici6tiyq1i eficitcia (natural-
mente segun nuestra valoraci6n actual) podia tener el pensamiento de
aquellos hombres, de aquellos franceses, que para especularno-disfo-
nia.!L.~~9nc.!'_en su Iengua de ninguna de esas palabriJ,s~~~i=gue
espontaneamente se nos vienen ahora a los puntos de la.E!um,a,...en
cuanto nos entregamos a filosofar y cuya ausencia no s610 implica
un inconveniente molesto, sino una autentica deficiencia.oun.vexgCk-. c>
dero vano de pensamiento.
l.-Palabras que faltaban
~ absoluto, ni relativo; ni abstracto ni concreto; ni confuso ni
comf%ejo; ni adecuado,; que tanto agradara a Spinoza, aunque en latin ;
ni virtual, que empfeara Chapelain, pero s610 hacia el 1660; nilJnso-.
soluble, intencional, uitrinseco, inherente, oculto, primitivo, sensitivo,/
palabras todas del siglo XVIII; ni transcendental, que hacia el 1698
adornara los period os de Bossuet; no.] ninguna de estas palabras] que
cito al azar, siguiendo. alas diccionarios y a Brunot, \'p.ertenedan al
vocabulario empleado par los hombres del siglo x~ y, .para dejar
bien establecidas las ideas, digamos que al vocabulano mas rico de
todos entonces, al que manejaba Rabelais.
Y s610 citamos adjetivos. Unos cuantos adjetivos. ~Y los substan-
tivos? ~Cuantos faltan a la lista?~i causalidad, ni regularidad; ni con-
cepto, ni cruerio ; ni condici6n; y antes de la L6gica de Port Royal
tam poco se usaban ni andlisis, ni stntesis vinculadas una a laotra;
ni deducci6n (que entonces no significaba aim sino narraci6n), ni induc-
cion, que s610nacera en el siglo XIX;ni tampa co intuici6n, qVe tendra
vida con Descartes y can Leibniz; ni coordinaci6n 0 clasificacion,\ "esa
palabra barbara forjada hace poco", escribia aim en 1787 el drccio-
nario de Feraud ; no, ninguno de estos vocablos corrientes,.' de estas
palabras de cuyo uso no podriamos prescindir para filosofart aparece
en el vocabulario de los conternporaneos de Rabelais. Mas todavia,
resulta que ni siquiera tienen un vocablo para expresar 10 que desde
mediados del siglo XVII se ha venido llamando ~ claro esta,
tampoco poseen palabras para denominar 0 enumerar (y por tanto
para saber movilizar instantaneamente y can utilidad en su espiritu)
todos aquellos de tales sistemas que mas interesaban a los hombres
de aquella epoca y, ante todo, a los que llamamos racionalistas; para
comenzar, el mismo rac:.~ el racionalismo al que solo se bauti-
zara mucho mas tarde, en el siglo XIX; el deismo, que no comenzara
su carrera con tal etiqueta hasta Bossuet, 'unci(ie- los primeros que la
316 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD ENEL SIGLO XVI APOYOS DE LA IRRELIGION: ~LA FILOSOFIA? 317

usaron; el teismo palabra que tomara de los ingleses, por breve tiempo, modificar y prever el curso de tales cosas.] Medios tecnicos que .les
el ya bien avanzado siglo XVIII; el pantetsmo, cuyo nombre se ira a proporcionan las ciencias; y, por tanto, hay motivo para que insistamos
buscar en los dias de la Regencia al vocabulario de Toland; cl mate- sobre el vocabulario, todavia .tan poco definido, de las ciencias con-
rialismo, que ha de esperar a Voltaire (1734), a La Mettrie y a la temporaneas del Pantagruel, ya se trate de la Quimica, todavia en Ia-
Enciclopedia para recibir su nombre y adquirir carta de ciudadania: zada por entero a la alquimia, 0 de las ciencias biologicas, que no
el propio naturalismo que no aparecera hasta e! ana 1752 en el Die: adquiriran vuelo hasta e! siglo XIX, 0 de la astronomia, que entonces
tionnaire de Treuoux y, antes, en La Mettrie (1748); el fatalismo, ccntinuaba sumergida en la astrologia y que con anterioridad al siglo XVII
que tambien se encuentra en La Mettrie, mientras la novela de Diderot 0, con mas frecuencia, al XVIII, no sabia decir en frances atr accion (que
no podra usar fatalista hasta 1796; el determinismo, que fue un retra- ernplea Cyrano de Bergerac), ni orbiia, ni elipse, ni parabola, ni r~-
sado, un kantiano; el optimismo (Trevoux, 1752) y el pesimismo, su uolucum, ni rotacion, ni consielacum, ni nebulosa ... Y el vocabulano
oponente; pero los pesimistas s610 apareceran en 1835 en el Dicciona- frances de las matematicas -me refiero al mas sencillo y corriente-
rio de la Academia Francesa y el pesimismo no sera incluido en el estaba aun tan poco desbastado, y era tan pobre y vago que un buen
hasta mas tarde; el eseepticismo, que comienza en Diderot a reernpla- dia de julio de 1654 no logrando Pascal formular un problema en
zar al antiguo pirronismo, hijo de Balzac y grato a Pascal; el [idelsmo, frances en una de sus cartas, hace su enunciadoen latin, y afirma,
que no aparecera hasta 1838 a consecuencia de una polemic a entre con todas sus letras, que "el frances no sirve al respecto para nada".
teologos, Y tantas mas: idealismo (Trevoux),estoicismo (La Bruyere), \2'remendo testimonio: las palabras. qu~ se ofrecen a l?s hombres
quietismo (Nicole y Bossuet), puritanismo (Bossuct), etc. Asi, pues, cuando razonan en frances sobre las ciencias, 0 cuando simplernente
hemos de tener en cuenta, antes de emitir juicio sobre ellos, que nin- razonan, no estaban estructuradas por vocablos creados para el razo-
gun a de estas palabras estaba a disposici6n de los franceses de 1520, namiento, para la explicacion y la demostraci6n; no eran palabras
de 1530, de 1540, de 1550, cuando querian pensar y traducir luego sus sabias, sino expresiones de la lengua comun, corriente y viva iJ pala-
pensamientos al frances y para francescs." bras elastic as, si podemos decirlo asi, cuyo significado se estiraba, se
Mas aun, ni siquiera los no-conformistas (conformista es un voca- , restringia, se modificaba y evolucionaba con una libertad que no sonocen
blo usado por Bossuet) tenian un nombre adecuado para designarse las palabras cientificas, las cuales tienen una in movilidad de pastes
y que les sirviera de signo de conjunto. La expresi6n libertino apareci6 y tornapuntas, de guardacantones y de hitos indicadores ahincados fir-
tardiamente en las postrimerias de aque! siglo, y la palabra libertinismo memente; hasta el punto de que Carlos Nicolleles ha reprochado el
unicamente la emplean la Noue y Charron. La expresi6n espiritu inde- que conviertan a las gentes en devotos y esclavos y el que vinculen
pendiente no aparecera hasta el siglo XVIII, cuando Helvecio trate y encadenen de una manera irrevocable. Quiza.iEero sin esas palabras
el tema; y Ia de librepensador, la pondra en circulacion Voltaire en eI ~como se puede dar vigor, solidez y cia rid ad verdaderamente filos6fica
Traite sur la T olerance (1763). Pero incluso la palabra toleraneia no al pensamiento? II
.......-:"-..
se impone (y eso gracias tambien a Voltaire) hasta mediados del siglo
2.-Sintaxis y pers~
del tolerantismo, ese producto de comienzos del XVIII; Ie habia prece-
dido el vocablo intoleraneia, empleado por Montesquieu y d' Argenson. Y despues del vocabulario pasemos a la sin taxis.
Tengamos en cuenta que la palabra irreligioso tiene e! to no de Port- Es verdad que aque! frances arcaico, concreto, impresionista e
Royal y que Pascal usa eontroversista. EI primero que emple6 la pala- ingenue del siglo XII, en el cual el verbo dirigia la combinaci6n del
bra ortodoxia fue Naudet, y Furetiere uso el vocablo heterodoxia. discurso presidiendo desde un segundo plano y contemplando desde
~Tendremos que agregar que los antepasados de los libertinos de alli-a los otros elementos que giraban como otros tantos sate lites en su
la epoca de Luis XIII no tenian palabras, naturalmente, en 5U idioma torno, aquel antiguo frances ya estaba bien lejos de los umbrales del
del siglo XVI para designar el obseruatorio, ni el telescopic, ni la lupa, siglo XVI, 10 estaba junto con su anarquica libertad y con el perfecto
ni las lentes, ni el microscopio ni el b aromeiro ni el termomeiro ni el desorden de sus construcciones y su continua mezcolanza -que tanto
motor? ~ier~amente si, porqu~L:I concepto qu:. sur?e a cada m;mento nos embaraza- de 105 tiempos simples y compuestos: 3
de la historia en los hombres, como una explicacion valedera de las La dame Ie veut .retenir,
cosas -y, por tanto, que confunden con la verdad- es el que con- Par le mantel I'avoit saisi,
Que Ies ataches en rompit. .. 4
cuerda con los medios tecnicos de que ellos mismos disponen para
3 Para todo 10 que sigue remito a los diferentes volumenes de BRUNOT,
2 No 10 estaban al menos de una manera regular y en su sentido filos6fico. citados en e1 Indice bibliografico, [371J, y a HUGUET, [376] Y SAINEAN, [379].
4 Para todo esto, cf. BRUNOT, [372] y tambien [373]. [Quiere la dama rete-
Se puede seiialar 'Ia presencia de una 0 dos de ellas en la pluma de algun pre-
cursor, pero se mantienen aisladas y no tienen curso com un. nerio, 10 tenia asido por la capa, que sus ataduras rompi6.]

318 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDADEN.EL SIGLO XVI
LJroduce una impresi6n de brincos, de incoherencia; l uno piensa
en esos bisofios fot6grafos que van saltando constantemente con su
carnara a cuestas delante de la escena que quieren [ilm.ar : y no menos
desagradable es la impresi6n cuando se Ie ocurre al operador (y si
sucede con frecuencia en la Edad Media) emplear un tiempo unico
para narrar acontecimientos que no siempre tuvieron su desarrollo en
el mismo plano ...
En suma,IEo hay perspectiva y, por tanto, se producen dificultades
para interpretar el designio confuso de los autores arcaicos. Con algu-
nas palabras imprecisas evocan un objeto, una persona, una escena ... el
lector--tiene:que4.4cer. todo lo .clemas.Jes decir, le toea, si sie.ntehll~c~-
sidad de hac.erlo,~asificar, ordenaryprecisarj
Le..hora bien, no cabe duda de que en las postrimerias del siglo xv
se realizaron importantes progresos.f EI acrecentamiento de las formas
sometidas al trabajo nivelador de -la analogia ; el sistema de los dos
casos (sujeto-regimen) qued6 abolido y, como consecuencia, se intra-
dujo en la frase un orden constructivo mas riguroso que permiti6
distinguir con seguridad el sujeto del regimen; el verbo abdic6 su
corona poco a poco en favor del sujeto; en suma, se tradujeron
en hechos gramaticales los sintomas c1aros de una organizaci6n progre-
siva del pensamiento, organizaci6n que reflejan y facilitan, a la vez,
tales trans formaciones sinteticas. Y de la misma manera que la pers-
pectiva-che dolce cosa!- se fue haciendo lentamente para los artistas
primero una necesidad y luego un instinto, y que toda nuestra visi6n
del mundo fue cambiada por ella de una manera insensible, tam bien el
empleo mas regular y concordante de los tiempos permiti6 progresiva-
mente a los escritores introducir orden en sus pensamientos y perspec-
tiva, profundidad si se qui ere, en sus relatos. . del siglo XVI seguia inclinado a ponerlo todo en el mismo plano, tanto
\_Es evidente que en las postrimerias del siglo xv y en los comienzos
del XVI no todo era todavia perfecto. I Fernando Brunot gustaba de
citar una hermosa frase de Commynes at narrar los inicios de la batalla
de Montlhery: "Cette artillerie --escribe el cronista sin inmutarse-
tua une trompette en apportant un plat de viande sur le degre" (I,
IX, ed. Calmette, I, pag, 61).5 Se podrian acotar y citar muchas otras
expresiones semejantes en el propio Commynes; por ejemplo, la frase
siguiente, pocas paginas despues de la anterior: "Et cette imagination
leur donnait l'obscurite du temps" (Calmette, I, 73) ; 0 esta otra obser-
vaci6n impresionista: "Le roy vint un matin par eau jusques vis-a-vis
de nostre ost, largement chevaux sur le bord de la riviere" (idem,
pag. 75).6
Pero no vayamos a figurarnos que con el siglo XVI todo qued6 acla-
rado y ordenado:
5 [Esta artilleria mate a un trompeta a1 llevar un plato de carne
escalon.]
6 [Y esta idea imaginaria se la hacia forjar (a elIos) la obscuridad del
tiempo ... Una manana vino el rey por el rio hasta ponerse frente a nuestra
hueste y cabalgo mucho espacio por la ribera.] .
APOYOS DE LA IRRELIGION: lLA FlLOSOFIA? 319
JealUle, en te baisant, tu me dis
Que j'ai Ie chef a demi-gris ... 7
Esto es de Ronsard (Odes, IV, 31). Pero veamos esto otro de
Brantorne: "Je m'etois propose aussi, comme quand j'en discourus au
comte de la Rochefoucauld, seulement de 'demander conge au Roy, pour
n'estre dit transfuge, par un de mes amis, pour me retirer ailleurs ou
je trouverois mieux qu'en son royaume'";" la frase no demuestra, en
verdad, una gran aptitud para ordenar los pensamientos ...
~~Il~n-.!.~._!0C!-~c_o.nco!:'cl.,!:ncia
de_Ios tiempos seguia_,sieIl~~re-
gular; a veces incluso muy i~regtll~rJ.Todo el mundo usaba sm escrupulo
frasescom6--"Ils'-(lirentqu'ils n'iront point". La siguiente de Juan
d' Auton parece haberse escrito por una apuesta: "Lesd, lettres que
lui envoyoit led. lieutenant du Roy, desquelles choses fut tres anime
contre les Boullongnoys, disant qu'il les destruira, s'il faut qu'en armes
aille sur Ie lieu, et que, a bon droit, avoit. deservy cruelle pugnition" ...
(C hron., IV, 85). Leyendo este parrafo dijeramos estar viendo a un
nino divirtiendose con un anteojo y mirando unas veces por el lado
ancho y otras por el angosto sin cesar, mientras tanto, de cambiar el
enfoque. De la misma manera tampoco el orden de las palabras aparece
determinado siempre de una manera rigurosa; can frecuencia se coloca
aim el verbo delante del sujeto: "provoque I'ont ses fils et ses filles",
escribe Des Periers; y "Ia bauffrant attendit les moines l'abbe", dice
., Rabelais. De igual forma el regimen suele preceder al verbo: "Un
. "'.
:1 rnesme teint avoient l'aube et les roses", palabras tambien de Des
Periers. Una frase como la que a seguido vamos a copiar, que sefiala
Sturel en la fluida prosa del traductor de Plutarco 0 muestra hasta
que punto e incluso en las manos de sus mejores cultivadores.rel frances
la idea esencial como los detalles secundari~ y esto por completa
ausencia de subordinacion: .
~.
"Quand les Romains eurent defait Antiochus, ils commencerent
de plus en plus a. gagner et ancrer sur les Grecs, de sorte que leur
empire environnait deja les Acheens de tous cotes, meme les gouver-
neurs des villes se rangeoient et s'inclinoient fort sous eux pour s'in-
sinuer en leur bienveillance et deja tendait la puissance de l'Empire
romain le grand cours, avec la faveur de fortune, a la monarchie du
monde universel et approchait bien fort Ie but ou les dieux vouloient
\:
':,".
tout faire tourner."
1 Duana, cuando te beso me dices que tengo la cabeza medio achispada .. J
Pero la trase demi-gtis se puede traducir tambien por medic canosa 0 sntrecana;
es evidente el doble sentido y su obscuridad. (N. del T.)
8 La traduccion literal daria un galimatias sin concordancia; el pensa
mien to que se quiere expresar seria, puesto en sin taxis regular, asi: Como se.I.0
manileste al conde de La Rochefoucauld, unicamente estaba dispuesto a socili-
sobre el del rey, por medio de un amigo y para que no se me llamara transfuga, que .me
permitiera retirarme a otro sitio en donde estuviera mejor que en au remo.
(N. del T.)
p [380), pag. 201.
 ----------
320 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
\ Es un lenguaje moroso, Ilene de verbosidad, carente de cadencia
casrsiempre, y falto de agilidadi1lengua de aJdeanos que hablan pocas
veces, pero que euando se les da ocasi6n de hacerlo no saben callarse
y no se dan huelgo en las explicaciones y los incidentes, en los detalles y
las circunstancias,p()rqlle I10 aciertan a, desenredar la madeja de su
pensamiento, porque tienen vagar, Ies sobra el tiempo Y jJ<)rque (y
ya insistiremossobre esto ) en 'el lenguaje todo tiene importancia y to do
lleva una carga de consecuencias y esta prefiado de magia secreta, , : 10
Por esto no debe sorprerider que no se sientan cap aces de da~ con su
original concision los escritos de los autores antiguos y que, muy al
contrario, los alarguen y redupliquen; y cuando Amyot topa en un
texto griego con la palabra (J{,,"apw la traduce, no una sino innume-
rabIes veces, por "su poderio y su ejercito", de igual manera que oluou
es "su casa y su propiedad"". En suma, estaba en sus primeros bal-
bueeos la labor que iba a desembocar en ese estilo Luis XIII de que
habla Lanson,l1 en esa frase s61idamente labrada y afirmada que se va
desarrollando lentamen te: la frase de un pensamiento que se esfuerza
por ordenarse, que pretende, ante todo, manifestar su encadenamiento
y en el cual las palabras, cefiidas por el marco 16gico que estructuran
l~s relativos, las conjuneiones y los participios de presente, evocan "la
piedra de canteria enmarcando al ladrillo en las residencias de la Plaza
Real".
Recia sujecion y tremendas dificultades y trabas para el pensa-
mien to a las que nadie puede hurtarse. Huguet, refiriendose a Rabelais,
se plantea la ~iguiente pregunta: 12[l Por qu~ este. cximio escritor no se
muestra tan libre y desembarazado 'con la sintaxis como con el voca-
bulario? .. ~s qu.e no podia serlofy no por 10 que dice Huguet "que
no es en la smtaxis donde se bus6., por 10 com un, la originalidad",
que vale tanto como no decir nada, sino porque~ sintaxis no depende
de un hombreJaunque se trate de un hombre genial, sino que\_es,Ja su
manera,,\::na instituci6n social, es algo que refleja una epoca y un grupo
y no la manera de ser de un escritor en particular.j'Y cada epoca y cada
grupo poseen, en gran parte, La sintaxis que mereeen; quiero decir, una
sin taxis que esta en relacion con su grade de desarrollo intelectual y
de conocimientos cientificos, J
Asi, pues, hay una acc16n y una reacci6n. iEI est ado de La lengua
dificultCl.,el\,ll~}()~e,}Cl.s i~e(lsJ pero, pese a tod~rlmp~lso de-est~s
rompe los marcos linguisticos y 10s ensancha por dilatacf6[;-:rD-e haber
dispuesto'<I;; ~n--ldloma"que-sea(Elptara mejciia lasexlgC'~cias de la
especulacion filos6fica y religiosa, .:que hubieran hecho los hombres
del siglo XVI careciendo de una ciencia mas y mejor desarrollada? Ex-
celentes criticos acusaban no hace mucho a Copernico de haber fal-
10 Ver mas adelante, en el cap. III, n? 3. Cf. asimismo en E. F., t. XVI,
las observaciones de J. Richard-Bloch (16-50-8): Langage d'utilitti, langag e
poetique.
11 LANsoN, L'art de La Prose; pag. 56.
1"2 [376J, In trod.
._._- .. -
APOYOS DE LA IRRELIGION: lLA FILOSOFIA?
seado su sistema por quercrIo hacer demasiado preciso. Y otros no
menos calificados insistian sobre "las ventajas de la imprecision" y
agregaban que "de haber tenido Kepler mayor precision no hubiera
descubierto sus leyes"." Es evidente que las condiciones de la especu-
laci6n no son igualcs en todas las epocas: Las hay en que es necesario
.. saber decidirse, inventar, avanzar sobre todo y ante todo; luego, ya se
yp~n~a!IlieI!S~,:~~ __t:l
vera (0 se revisara}, ELP.r:9ble!l1il:._~ntreIengll:.3.-_
~ mismo que plantearia a un sastre un vestido no desgastable que fuera <r-
necesario reajusta~lncesantei:nente al cuerpo de u~ cliente en perpetua
transforrnacion ; unas veces el traje quedaria demasiado holgado yotras
el cliente se encontraria excesivamente apretado en sus costuras; y, si~L
embargo, era necesario adaptarIos mutuarnen\epara acomodarlos; y
asi sucedi6, pero en retraso. Frecuentemente el idioma fue no ya .valla
sino dique; y por eso hubo en la historia intelectual tantas presas de
aguas embalsadas que, bruscamente, un dia determinado, rompian eJ.
obstaculo y se 10 l1evaban todo.
3.-La objeci6n del Latin
Y no se vaya a decir que hacemos juegos de palabras alegando que,
los hombres del siglo XVI tenian a su alcance el latin y que cuando pot
casualidad se les ocurria filosofar 10 hacian siempre en la lenguade Cice-
r6n, que no solo les servia como maestro de estilo literario, sino tambien
como maestro de pensamiento.
LNo cabc duda de que esto es verdad y. que todos los que entonces
: .;.
se e;;'tregaban a la especulaci6n (todos 0 casi todos, y ese casi solo se,
pone aqui por escrupulo 0 con respecto a Bernardo Palissy) eran bi.lii1~,
f.
~.
'.
guesJ Y cuando no 10 eran se les ponia la cara en vergiienza ; algUlen;,
entre otros muchos, hubo quien no les dej6 ignorar esto, y fueRonsard ;
Les Francois qui mes vers liront
S'ils ne son t et Grecs et Romains,
Au lieu de ce livre ils n'auront
Qu'un pesant faix entre les mains ... 10
Asi, pues, l hablando latin podian pensar a la latina? Inchiso tra-:
tando de resueitarlo y de hacerlo tan vivo en ellos mismos como les
fuera posible, 10 cierto era quevel pensamiento latino no deja.ba' de ser
un pensamiento muerto. Y en toda la medida en que se les imponia no
hacia mas que eontenerles, frenarles. Los man tenia esc1avizados, some.
tidos a modos de pensar y de sentir arcaicos.jpericlitados 0, si- se .pre-.
fiere, superados y desavenidos, Pues, como' vimos, [k
ci'lil~zaci6~ .?~e,
aquellos .11()I!lgr.es
...(!st<l.P<:t
_J:()t<lII11~n.L(!'-R~Jl~,!gs!.,!""y""s.a.grr:_a.,aaae:::-:crtiua-
nismo, .de ideas, ,c!.~.~~9ncc;ptO.s.,.y-._pe_eIl.~i~i~l}.t<:>~
.. ~ristiaI15)~Jy po~ia?
su maximo empeiio, y todo su celo y pasIon, en adentrarse trabajosa-
mente en algunos pensamientos y en algunos sentimientos que par-
[425], pig. 85 (Koyre}.
13
[Los franceses que lean mis versos y no senan griego ni' latin creeran
14
que tienen en sus manes no este libro, sino un pesado fardo.] .
Religi6n de Rabelats---H.

322 LOS LIMITES DELA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
cjalment~ contradedan los suyos 0, si se quiere, contrariaban aquellos
que hubieran debido y podido tener.
, Adernas, intentl~mos tr~ducir al Iatin Ia mayor parte de esas no-
crones que el frances del siglo XV! no podia expresar por carecer de
palabr.as para hacerlo. {Absoluto? Pero absoluto quiere decir acabad
cumpl;do, corr;ple~o,'y' nad.a mas; n~ tie.ne aplicaci6n filos6fica. {Ab~~
tractor, en latm significa aislado 0 disrraido : y sin duda Ciceron f de profesor; 0 bien: capis me pro alio; parous garsonus bavat super
' """'" . .' , , 0 re-
era u~ giro 0 .. aspecto : Quod cogttatione tantum peTcipitur [Lo
que solo es percibido por la reflexi6n J; era aquello y no 10 era' Y
luego, cuando. se habla 0 se escribe sucede como en el mercado: mas
vale dar un. billete para que cambien que no estarse contando moneda
a, moneda Cl~n reales., , Lo mismo pasa. con el vocablo relatiuo; per-
tmen.s ad.... pero se tr~ta. ?e un sentido diferente y el bajo latin
relations s610 posee un significado gramatical. No hablemos tampoco
de tr~nscendental (apenas de transcendente y con el sentido filos6fico de
supe:lOr, do exce,lente, de sublime). ~Y que decir de h. serie de nombres
de sistema termmados en tsmo?
. Ya se q~e se pueden dar giros, buscar equivalencias, cmplear peri-
frasis, traducir con ayuda de veinte palabras 10 que exprcsarnos con
una sola de una, manera clara e impersonal; pero tengamos en cuenta
que para traducir una, idea de esta manera es ya neccsario que antes
la poseamos; qU,e eI signo de la poscsi6n en scmejante materia cs Ia
palabra; que quien no tenga la palabra en romance no puede eviden-
temente d buscar
. ". la manera de trasladarla al latin: , y, finalmente , pensar
con etencion S1, ~n. ngor, nos es posible intcntar la expresion del
concep,to de determinismo por medio de una larga perifrasis (a eso se
entr:~o el bue~o de Gcelzer en su Dictionaire Francais-Laiin, cuando
escnbJa:, doctrmaqua rerum universitas ex causis aliis ex aliis nexis
ne~essarzo constat -:- ?octrina segun la cual eI conjunto de ias cosas
existe de, manera indispensable, POI' las sucesivas concatenaciones de
causas diversas) cosa que hici~os ,nos?tros, gentes del siglo XIX y
de: xx en nuestrasclases de filosofia Junto con nuestros profesores
qu~enes, a la vez que .Ia frase nos transmitieron la noci6n que expresa:
P:lO los.hombres del siglo XVI, que no tenian ni bachillerato de Filosofia
ill bac?lllerato de Maternaticas, no podian explicitar esta nocion para
trad~clrla v . de su esf~erzo solitario jamas habria brotado la nocion
comun, cor.nente y casi vulgar del determinismo tal como nos~tros la
poseernos sin esfuerzo desde los dieciseis afios, y no hubiera brotado
porque para elIo .era necesario un esfuerzo y un empeiio mayor que
el que puede realizar un solo hombre,
Se sigue elucubrando en torno de' adquisiciones como Ia b " I
I -, I' f'. ,ru JU a,
e, cano~, a tipogra ia, y se piensa que los latinizantes del siglo XVI
solo ~dlan darles nombres en su latin a cambio de esfuerzos tremendos
y suules,., de vcrdaderas contorsiones lingii.istieas. Hayen esto mucha
exageracion y no menos fantasia. En realidad, nadie en los colegios ni en
las facultades, nadie entre los profesores creo que tuviera dificultad
APOYOS DE LA IRRELIGION: .:LA FILOSOFIA? 323
(
en semejantes easos para vestir a la latina las expresiones usadas en
: i eI romance de entonees, ni siquiera en el mas vulgar, como, por ejernplo,
para hacer frases de la siguiente guisa: Placuit nationi remediare et
obuiare abusibus commissis vel committendis per nuntios naiionis; vult
specialiter quod fiat una distincta tabula omnium dioceseon, que es latin
sese; ego bibi unurri magnum vitrum totum plenum de vino; etc."
i:, .
que es latin de estudiante, Maturino Corderio teste: vease su De COTTUP-
ti sermonis emendatione de 1530. Observemos, ya sin mas, que estas
practicas estudiantiles quitaban al latin su caracter de lengua inter-
nacional. EI estudiante de Tubinga debia sentirse tan sorprendido ante
q ese bauat super sese 0 el [aciam te quinaudum, como Pantagruel cuando
.: oia las frases sibilinas del estudiante limosino. Pero la verdadera difi-
i
! cultad no estaba ahi ; comenzaba cuando era necesario dar un gIro
"
,
a la expresi6n
Dedans Ie clos des oeeultes idees,lG
como dice en algun lugar cl poeta de Regretz.
Alii estaba la boina 0 gorra, birettus 0 birrus en la jerga estudian-
til; y la bombard a, bombarda, en la de los estrategas; y 105 zapatos
de cintas, cordones 0 agujetas, solutares ad laqueos, 0 los sombreros de
fiehro, capellae de [ultra, en la de los elegantcs del colegio de Navarra.
Toelos estos dignos objetos estaban alli real mente, sin duda, cspc-
ranelo a ser nombrados con una palabra cualq uiera. Pero l y los con-
ceptos? (;\as ideas? ~estaban tarnbien alii a disposicion de los razona-
dores? Y asi entramos en un circulo vicioso: si estaban en efecto alli, al
menos en potencia, aflorando en el umbral de la conciencia filos6fica,
l..1.quel latin, hecho para exprcsar los movimientos intelcctuales de una
civilizaci6n ya muerta desde hacia mas de mil doscientos aiios, ese
latin cera capaz de dar a luz ideas que estaban forcejeando por nacer? ~
Es verdad que ese latin habia servido a los tcologos y a los esco-:
lasticos para expresar pensamientos que no concibieron en modo alguno
los latinos ni los griegos, aunque tales pensamientos no bien brotados se
apresurasen a ir en busca del antiguo redil para acogerse a la sombra
de Arist6teles hasta donde podian hacerlo. Pcro habian nacido algunas
exigencias nuevas, exigencias de correcci6n y de pureza; una nocion
estricta del barbarismo enlazo con otra no menos rigurosa del solecismo ;
dieron comienzo los Iilologos a su tarea de minuciosa censura; i Dios nos
libre de lamentarnos por elIo!: el lamentar es un sentimiento algo inge-
nuo. Tales hombres sabian 10 que hacian; claro es que me refiero a un
Lorenzo Valla, a un Erasmo, a un Bude. Y, despues de todo, al constrefiir
a sus contemporaneos (que no deseaban otra cosa y que nueve de cad a
diez fueron c6mplices de sus prop6sitos) al obligar a sus coetaneos
15 Para todo esto, d. [377], pags, 27 y 210. [Para la naci6n es grato rerne-
diar y prevenir los abusos cornetidos 0 que eometan los enviados de Ja nacion ;
quiere de manera especial que se haga una reglamentacion distinta para cad a
j urisdiccion. J '
16 [En la clausura de las ideas ocultas.]
 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
324
-digo- a volver a la pureza y a Ia correcci6n del Iatin clasico, disipaban
un equivoco. Arrojaban a la filosofia antigua por la vertiente de la
Antigiiedad, del pas ado. Limpiaban el terreno para que se erigiesen
nuevas construcciones. Sin quererio facilitaban el advenimiento de las
lenguas vivas y plenas de savia. Abrian las puertas para que por eIIas
penetraran las filosofias madernas.
4.-Un ejempla: el infinito.
No aduzcamos mas que un ejemplo -aunque de gran valor- de
las dificultades que enfrentaban los hombres del siglo XVI. Conocida
es la afirmaci6n de Malebranche en sus Recherches (III, II, 6): "La
preuve de l'existence de Dieu la plus belle, la plus relevee, la plus
solide et la premiere - c'cst celle qui suppose Ie moins de chose, c'est
l'idee que nous avons de l'infini." . y seguido como fil6sofo y estudiado e imitado como estilista '. SI todo
EI infinito: es verdad que en latin se podia .hablar de infinitas
ode infinitio: "inlinuio ipsa quam a:nueiall vacant", dice Cicer6n en el
De Finibus (I; 6). Se podia. Pero considercmoslo con mas cuidado."
En uno de los extremos estan los griegos. Ahora bien, desde los
eIeatas, cuando menos, los griegos proclaman que la unica forma conce-
bible del ser era 10 finito en el espacio, 10 delimitado, y, por eso mismo,
10 perfecto y acabado: porque el pensamiento, el conocimiento sigue
siendo determinante. Despues vinieron los latinos; entodos elIos apa-
rece igualmente el sentimiento de un universo limitado, con fronteras
en el tiempo, puesto que la sucesi6n de las causas esta suspendida de un
primer termino sin causa; en todos se manifiesta una igual repugnancia
para aceptar cl infinito y 10 ilimitado que era tarnbien 10 indetermi-
nado y, como tal, lIevaba en silas marcas de la imperfecci6n: el reino
de 10 perfecto era el de 10 limit ado y, para ser perfectos, 105 dioses
antiguos eran, a su vez, finitos y limitados. En suma, por espacio de
dos milenios el signo de la deficiencia y de la imperfecci6n -de la vir-
tualidad- fue el infinito.
En el otro extrema tenemos a los escolasticos y su concepto de
un Dios infinito, fruto de una idea, Ia de un universo ilimitado 0 de un
infinito vacio que rodea al universo ; idea que quiza no fuese total-
mente extrafia a Jos primeros pensadores griegos, pero que no se im-
puso sino algo antes de la era cristiana; sirvi6 para introducir la noci6n
de un Ser Infinito sobre la cuaJ no ha cesado de trabajar desde los
comienzos del siglo I Ja reflexi6n metafisica y teol6gica: ser infinito
no s610 en cantidad sino en potencia; posee en si una superabundan-
cia de actividad, de poder, que sobrepasa cuanto podernos concebir, y,
en primer lugar, una grandeza, una energia, una fuerza, una inteli-
gencia y una voluntad igualmente infinitas. Y partiendo de esto co-
menz6 el pens ami ento escolastico a esbozar el argumento que Kant iba
a denominar argumento ontol6gico, el argumento cuya aplicaci6n en el
siglo XVII dio un tan curioso desarrollo alas especulaciones metafi-
17 [425], exposici6n de A. Rivaud, pag. 260, y observaciones de C. Serrus,
APOYOS DE LA IRRELIGION: "LA FILOSOFIA? 325
sicas, mientras que, por su lado, los esccpticos ut.ilizaban }as obscuridades
de la noci6n de infinito para tratar de confundir la razon.
Pues bien si los hombres del siglo XVI hubieran continuado po-
niendo cuidad~sam~;;;-'SuspasoseiiTascliuerras que dejaron 10: hombres
del siglo XII, del XIII y del XIV; si se h~bieran expres~do Ig~al que
ellos con los vocablos de un latin escolastlco que se alejaba mas cad a
vez ~cuerpo y alma- del latin clasico ; si no hubier.a~ precisamente
declarado la guerra alas maneras de pensar y de escribir de sus. a?te-
pasados, padres y abuelos; si no hubieran querido romper; (cosa distinta
es que 10 hayan efectivamente logrado) con sus n::odos de .razonar y
con su lenguaje al que calificaban de barbaro ; Sl no hubieran em-
prendido aquel 'retorno que allende el c;is~ianismo, la teo!ogia y l.a
escolastica los Ilevaba a los hontanares pnsnnos del pensarmertto .antI-
guo y, ante todo, a la fuente de C:icer6n, .n~nca hasta ento~:es ~e~ltado
esto hubiera sucedido asi, quiza no se habr~an presentado d1flcultades
o en todo caso serian muy pocas-L!'ero, preClsamente, aquellos h?mbres
querian algo diferente; sofiaban con una revoluci6n total; con smg~lar
decisi6n vigor osa declaraban la guerra al pasado y, ,con. una actitud
il6gica, de la que no parecian darse cue~ta, r,retendlan mnovar todo
yendo a saltos por encima del pasado. inmediato, del pasado de la
Edad Media para volver a adentrarse directa y plenamente en el pasa-
do remoto, el de la antigiiedad pagana.J ..
En verdad s610 habia un medio de salir de todas aquellas difi-
cultades. Y en .esto hubo alguien que no se equivoc6, y fue Descartes,
quien decia : "Si j'ecris en francais, qui est la langu,e d~ mon pays,
plutot qu'en latin qui est celIe de mes precepteurs, c est a cause que
j'esperc que ceux qui ne se servent que de leur ra~son nat~relle t?ute
pure jugeront mieux de mes opinions que ce~x qUI ne c.rOlent qu aux
"livres anciens." 13 Con esta explicaci6n se cierra el Discours de la
18 [Y si escribo en frances, que es la lengua de mi pais, en lugar de
hacerlo en Iatin que es e1 idioma empleado por nus p~ecepto,res, es. porq.llC C~-
, h d su pura razon natural, Juzgaran mejor rms opt-
p~ro que los ~ue ueagsa6~0 u~~ee~ en los libros antiguos ... J (Esta es la versi6n
~~o~san~~~ bOarc?a Morente, quien advierte en, nota que el Discurso del Metodo
.
in
fue el rimer libro de filosofia escrito en frances).. .... .
el siglo XVI estaba abriendose paso por doquier la co,,!c.t,encza . del ldlor~t
I Para la misma Francia bastara recordar la exposlclOn entuslasta. e
nacwn,a . d Bellay (tan enlazado con Rabelais) en su Deffence et zllu:tratwn
~~a~u~ana:e [rancoyse (1549). En Italia resurnia las inquietudes que suscltaba_ el
S e;one S eroni (Dialogo delle Lingue, 1542). Por 10 que hace ,a. Espana,
t~m:staP atente ~n la intenci6n de Nebrija tanto al redactar su Gram~ttca <;o~o
Yl e !rar su Vocabulario y esto en 105 finales del siglo xv, Despues, cast s.m
a pro I?, . dar huelgo vino la expansi6n del castellano 't por Europa (Itaha,las
transicion lll,
en es ecial) y por America; y, a este respecto, bueno sera te~er en cuen a
A
alab~as de Carlos V al obispo de Macon en Roma, par abnl.?e 1536, recor-
~adas por Menendez Pidal, y que no eran otra cosa q.ue exaltacion de l~ lengua
nacional a condici6n universal y a igualdad con la latina, J~an d~ Val?~s, en s~
Dialo de la Lengua (finales del aiio 1535) se esforzara en Ide~yfIcar casi
el cas~ellano con el latin, tendencia ya bastante transparer:te en NebnJ~ d ydqu)e
debi6 a la general creencia (ahincada por los nuevos estudios de hurnani a es
de
e

..J
326 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
Methode. Y ciertamente, no se podia de mejor manera oponer a la
fatal esterilidad del pensamiento tradicional, en cerra do en su ganga
latina, la fecundidad revolucionaria de la "pura razon natural" apli-
cando un instrumento apropiado a sus exigencias, Pero era necesario
que ese instrumento se forjara. Y no por casualidad se produjo que
s610 hacia el 1600 tuvo la filosofia a dos hombres conspicuos que se
expresaran en Frances, Du .Vairy Charron. El fil6sofo autentico lleg6
despues: Renato Descartes. Y desde entonces ya no hubo en Francia
fil6sofos que latinizaran ...
Por su parte, hacia tiempo que la Teologia se habra dado cuenta
de aquel transcendental cambio. Y, alas veces, nos produce estupor
la insistencia con la que los evangelicos y luego los reformados del
siglo XVI pedian que se concediera a todos los fieles el derecho de
leer en su lengua propia, en su "frances vulgar" y no ya unicamente
en el latin de la Vulgata, los textos mas sagrados de su religion, las
Escrituras fundamentales. En cl fonda, tal insistencia transparentaba
una inquietud espiritual. AquclIos hombres tenian el sentimiento im-
preciso, borroso pero intirno, de que entre una Palabra que deseaban
fuese de vida y 10s hombres que anhelaban recibirla, iba a interponer'
adicionales obstaculos la pantalla no ya de una lcngua muerta, sino,
con mayor precisi6n y exactitud, de la lengua que durante siglos habia
traducido y porteado un pensamiento profunda, fundamentalmente
hostil atodo cuanto predicaba aquella rnisma Palabra: un pensamien-
te de perseguidores del cristianismo, de hombres que hubiesen querido
ahogarlo para siempre en cuanto se manifestara en toda su pureza.
H.-Los DOS PENSAMIENTOS
Dicho esto, podemos ahora, con mas elementos de juicio, volver
alas filosolias del siglo XVI y, desernbarazandonos de expresiones pe-
yorativas, quiza algo apresuradas y superficialcs, plantearnos algunas
cuestiones precisas a su respecto.
Precisas y, par tanto, sin excesivas ambiciones. i Cuil es el sentido,
no digamos ya "de la filosofia del Renacimiento" --pues tal cosa seria
que una lengua era tanto rn is perfecta cuanto m-is se asernejaba a la mas
perfecta de todas, Que era la latina. Asi 10 creia tambien Camh6es del portugues
cuando escribia: "E na lingua, na qual, quando imagina, / Com pouca corru p-
fao ere que e a latina" (LuJiadrzs, 1. 33). Con todo. I" idea de que las lcnzuas
vulgares debieran anteponerse "I lai in no se expuso en Espana con vicor y valen-
tia hasta que 10 hizo el P. Feijoo en el siglo XVlII. Cf. sobre esto: Ramon ME-
NENDEZ PlDAL. EI lenguaje del sigl o XVI; Amado ALONSO, Castellano. espaiiol,
idioma nacional, Buenos Aires, 1943; Benedetto CROCE. La lingua spagnuola in
Italia, Roma, 1895: EL MISMO, La Spagna nella vita italiana durante la Rinascenza,
Bari, 1922 (hayed. espanola, trad. de Francisco Gonzalez Rios, Buenos Aires,
1945: Espana en la vida italiana del Renacimiento); Erasmo BUCETA. La ten-
dencia a id entilicar el espaiiol con el Latin. en Homenaje a Menendez
Madrid.
Pidal, vol. I,
1926: Jose F. MONTF.SINOS, l ntroduccton y notas a su edici6n del Didlogo
de la Lengua de Juan de Valdes. Madrid, 1928; n. DELPv. L'Espagne et l'es-
prit europeenne. L'Oeuvre de Feijoo, Paris, 1936. (N. del T.)
------- --------------------------- -------------------- ------- ------
APOYOS DE LA IRRELIGION: ~LA FILOSOFIA? 327
decidir con una sola frase una cuesti6n excesivamente grave-- sino,
cuil es el sentido comun (si es que 10 hay)' que se puede extraer de
todas aquellas filosofias "abundantes y pulu:a~tes", s~gun di~e 13re-
hier que vemos surzir en Occidente por los ultimos anos del siglo xv
y I~s primeros del "XVI? Aun concentrada, restringida y l~itada ,de
esta manera, aun desposeida por adelantado de toda pretension ?e sm-
tesis, la pregunta parece, con todo, enorme y. fuera de sentido. Y
despucs de esto, abordaremos otra n~ menos temible. Por ser ~e orden
practice se enuncia -de manera sencilla, aunque r~sul~~ es~e~Ialmente
dificil de contestar. Pero ahora se trata de comphcaclOn logica y ra-
cional y ya no de complicaci6n psicol6gica ~ sen~imental; se trata
mas precisamente de un ingente problema .de sl~cendad. .
iEsas filosofias, cuyas tendencias y onentaclOnes comunes h~~os
de l;;:tentar, si ello es posible, deducir y formular, ~c6rr:o .se .conClhan,.
no de una manera te6rica sino practicamente, con el cnsttantsmo cuyo
predominio persistente sobre la vida y s~bre los hombres de aque.lla
cristianisima cpoca hem as seiialado? Y 51 resultara que, en su prIn-
cipio, no fueran cristianas, como los hombres ~ue las p~o:esaban y
propagaban, lPodian conciliar estes sus especulaClones de ftlo~ofos con
su surnision de creyentes en la Iglesia? lTen~:emos que afirmar de
una forma ruda y violenta, que no las conCll~a~an smo con ayu~a
de una hipocresia, y que mentian, que 5U suml~lon aparente al ens-
tianismo no era otra cosa que cobardia, prudencia, cautela y falsedad
exterior? (
-,
l.-Pensamiento griego y fe cristiana. l Un conflicto?
Toda sintesis de las filosofias renacienies resulta dificil, compli-
cada. Era de esperar. Un historiador de la Filosofia prematuramente
desaparecido para estos estudios, Le6n ~Ianchet,. preguntaba, ya el
1920 en su Campanella, i c6mo se podia resurmr en una formula
unica "elpensamiento de una epoc~ de transici6n que todavi~ busca
su rumbo y no.Iogra poner en sus Ideas. el .~rden y l.a. a:rr;,~ma pro-
pios, con las epocas que ya poseen orgamzacion y .equilibrio .
Sin embargo, se ha intentado, y mas de una vez: so~re. todo en
Italia en donde siempre se ha concedido, naturalmente particular aten-
ci6n 'a las manifesta<!iones del Renacimiento. Asi, ya desde 1~68, en
un. estudio sabre Pomponazzi, y en 1872, en otro sobre '!'eleslO, que
dieron ocasi6n ados volumenes de Studi Storici sobre_ la Ide~ de ?a-
turaleza en el Renacimicnto italiano, creia poder senalar FIO:entmo
un "esfuerzo coherente", continuado a 10 largo de la Edad Media ,yen
todas las direcciones, "para buscarlo todo en el otro mundo: el.g~rl!!!O
y la_cs.r_e_cieiu~ra del individuo; la materia y la forrnafuer~ de, su
uni6n; Dios fueni- de las cosas; el intelecto extramuros del ~alma~ y
T;-~i~t;;d-verdaa:e~i al margen de la vida"." En suma, Fiorentino
19 [436], pag. 741; [351], pag, 143.

LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
definia Ia Edad Media como el regimen de la transcendencia, y cI
Renacimiento, en cambio, como la restauraci6n 0 la instauracion de
la inmanencia. En un extenso panorama sefialaba toda la serie de pen-
sadores que se pueden calificar de medievales (desde Prodo, cse ante-
pasado, hasta Ockam), empeiiados en anular la naturaleza en beneficio
del espiritu ; y despues de eso, a partir del siglo XIV y por un movimien-
to inverso, los pensadores del Renacimiento parecian venir para afir-
mar el espiritu en el seno de la naturaleza.
Crandes artilugios, verdaderos y falsos a la vez, como todos esos
juegos de conceptos globales y mal analizados: fa Edad Media,el Re-
nacimiento, para no hablar de la Transcendencia y de su hermana
enemiga la Inmanencia. Pero al men os tienen el merito en generai
de plantear problemas, de acicatear la reflexi6n, de invitar a la replica
o a un desenvolvimiento del tema. Y eso fue 10 que sucedio en Ia
misma Italia cuandovjjian Gentile, en un nuevo ensayo sobre Telesio
y en un estudio de conjunto sabre los problemas que suscitan las rela-
ciones de la Escolastica con las filosofias, sostuvo que el conflicto ; no
\.C':r'jp decir verdad, entre la inmanencia y la transcendencia, se~~-;'de
ra~6?, sino_'~;:.tre_lafilosoHa.griega yeL<:<?Ej!l.n.t~ _~~__~(m<::epciones
cnsnanas, I -_.-
. siznifico la victoria de la cualidad sobre la cantidad; no vayamos a
---::::..) - r;~rocharles esto, pues desde hacia c~r:a de dos milenios era ,esa sin-
x-
Era una opinion de historiador y por 10 mismo rio podia dejarnos
indiferentes. Hay un hecho cierto, y es que i "los hombres del Renaci-
miento" -por emplear esta frase acufiada ~pero comoda':"": eligieron
c9IpR ,,!.l1~estros.para filo~ofar, en toda la medida en que filoS-araban,
a los antigii'6s~;yen. primer }u.gir a los grieg9:j A 10s griegos a traves
de. 1,a.s!~~5!l!.ccl?'Il.es
l~_tt;~pretat~~!l~.
"que"I)Qshjl_I)_.~. ~gdQ_dc.l,!s sistemas
or~II1<l:les..l()s roman os, es decir, Lucrecio, al adoptar y adaptar Ia
fisica de Epicuro; Cicer6n, porteando .en suscbrillantes.cdialogos
eclecticismo academico adornado con herrnoso lenguaje - verba tan-
tutii affero, quibus abundo (Fam. VIII, 63) ;20 Y Seneca, al vulgarizar
lma mo.r~lestoica cuyos rigores sabe atemperar'dC~na ~i~erahu-
ll!a_n~.Pero tambien a Ios griegos Ieidos directamente en sus obras ori-
giriales, en griego, par hombres avid os de ens an char los biseles de su
horizonte de cultura, ansiosos de remontarse alas Fuentes y de leer
en su texto propio al autentico PIat6n, al verdadero Arist6teles. A
aquellos gricgos cuya existencia no descubrieron bruscamente esos hom-
bres de entonces, pues ocioso es seiialar que el pensamiento griego
habia saturado desde hacia tiempo Ios sistemas escolasticos y Esteban
Gilson ha podido sefialar en el Renacimiento no un desquite del pen-
samiento griego contra el dogma cristiano sino mas bien el intento
--con ayuda de Erasmo y de su Enchiridion y su Paraclesis- de depu-
rar un cristianismo excesivamente invadido por las filosofias diver-
1l{) [Segun me rebosan, asi vay aplicanda las palabras.]
APOYOS DE LA IRRELIGION: ~LA FILOSOFIA? 329
gentes de la Helade: platonismo, pitagorismo, acade.mis~o, estoicis-
mo ... 21 Pero precisamen te .las frases ~e ~r~smo te~trmolllan la vas-
tedad de anhelos de saber que aquel intrepido apetito de los huma-
nistas se proponia como objetivo; anhelos que, por 10 demas, des-
bordan su prop6sito inmediato, pues esos hombres, 10s hom~res rudos
del siglo XVI frances -rudos por su Ieroz voluntad de trabajo, por su
asombroso ascetismo de autodidactos, por su fervoroso entusiasmo que
vencia todas las dificultades, todas las miserias y todas las privacio~es-
no iban en busca de Aristotelcs 0 de Plat6n, de Plutarco 0 de Epicteto
al leer los Morales 0 las Enneadas, el Or{!,anon 0 el Timeo, no;~ que
buscan en tales obras a la vez claras y dificiles, obscuras y bri lantes,
es a SI mismos, y su raz6n de vivir, de creer y de actuar en un
mundo que se estaba construyendo para ellos, delante de. ello; y pOl'
ellnsJQuerian asimilar el helenismo, .sin duda, pero para rr mas lejos.
Y no vayamos a reprocharles, por ejemplo, el haber vuelto, para ha-
ceria suya, a la sintesis de Empedocles, la teoria de los cuatro eleme~-
tos el agua el aire la tierra y el fuego, sin con tar el amor y el odio
y ~gregand~les la ~oncepci6n de las cuatro cual~dades fundame~tales
con trarias: 10 seco, 10 humedo, 10 frio y 10 caliente que, por siglos,
tesis la quese invocaba tanto en Fisica como ~n Cosmo~ogla 0 en
Alquimia; y todavia iba a seguir rigiendo a la QUlmlca y domman~o ~ la
Medicina (hasta Lavoisier). No se 10 reprochemos, y vean:os mas. ~Ien
que Copernico -tan preocupado, sin .embargo, por. l~ l~novaclOn-
fue a pedir a los griegos el germen pnmero de su hlpote~ls, el pun~o
de arranque de sus reflexiones. Ir mas lcjos, si. Pero pnmero habia
que dejarse lIevar por ellos hasta los ultimos limites de su universo.
su
Ahora bien, este filohelenismo de los renacentistas sus~ita un grave
problema; aquel que planteaba precisamente Esteban GIlson cuando
nos mostraba a Erasmo lamentandose de ver en su torno a tantos
griegos y a tan pocos cristi~nos,2~ e in~i~nandose cont~a la impia com-
paraci6n que algunos hacian d:. Ansto~el:s con Cnsto Y contra la
corrupcion que produda el esprrttu helemco cuando se le mez~laba
con aquella cristiana sabiduria de la que decia San Pablo qu~ Junto
a elia era necedad y locura la del mundo. Gentile, en los traba}os que
hem os citado antes, ya habia tratado de plantear y de estudiar este
problema.
La filosofia griega, segun escribia," es el "pensamiento viendose
fuera de si mismo -it pensiero che si vede fuori di se- y se ve asi,
21 [388], pig. 185 y sigs,
22 nu., pag. 188.
23 [368], pig. 12. Trad. Blanchet.

330 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
bien como Naturaleza, en su sensaci6n inmediata, bien como Idea. Pero
la idea para los griegos no es el acto del pensamiento que piensa
sino algo sobre 10 cual se fija el pensamiento y que este presupone como
verdad eterna, como razon eterna de toda realidad y del conocimiento
mismo, en paralelo con las vicisitudes 0 peripecias de las cosas; en una
y otra hip6tesis esta idea es una realidad que es, a su vez, ,10 que es,
-j
independienternente de las relaciones que el pensamiento sostenga con
elia cuando la conoce".
Concepci6n tragica, observa Gentile, "la mas dolorosa de cuantas
pueda el alma humana formular sobre su existencia propia en el mun-
do", ya que esta alma vivede la verdad 0 -si se quiere- de su fe en la
existencia real de 10 que ella piensa y afirma; ahora bien, en la con-
cepcion gricga, la verdad, la verdadera verdad, la que existe verda-
, ;:.,
deramente, no esta en el alma del hombre, se encuentra extramuros
del ~ombrc, inquieto, agitado, como en el mito plat6nico de Eros, por
un mmenso anhclo de captar, de asir, de apoderarse de su verdadera
e.sencia.. , pero esta cscapa a sus intentos de apresamiento y se man-:
bene extrafia a 10 real, como inaccesible en su perfecci6n inmutable.
Y como consecuencia, la Ciencia, aquella ciencia cuyas condicio-
nes analiza maravillosamente la L6gica de Arist6teles, aquella Ciencia
no es la nuestra, el saber adquirido por el hombre, el instrumento de
conocimiento y de dominacion forjado por la inteligencia activa y
conquistadora. No es esa Ciencia que se hace y se rehace constante-
mente a traves de la historia, sino una ciencia que se deduce de
principios inmediatos que, perfectamente vinculados encierran en si
mismos todos los conceptos cuya reuni6n constituye el conocimiento;
ciencia que no evoluciona, pues ya desde su origen es identica a si misma
en su perfeccion absoluta.
Pero bien mirado, el cristianismo dcclaraba que tales concepciones
eran falsas cuando afirmaba que Dios habia descendido hasta el hombre
y por la manera de colocar a este en eljnundo, restituyendole toda su
plena valoraci6n, introducia a Dios en la criatura y as! la hacia par-
tici~e de la naturaleza divina. EI mismo bios se hacia hombre y ex-
penmentaba todas las miserias humanas, incluso la postrera: la
muerte. EI amor ya no era, como en el mito plat6nico, una avida con-
ternplacion de 10 inefable, sino la misma actividad del hombre que se
iba. ~acien,d? a si mismo perpetuamente; no era ya la alabanza y exal-
tacion extanca de un mundo que es, sino el himno creador y activo de
un mundo que forja y vuelve a forjar al hombre, ese hombre que es en
menor grado inteligencia y saber que amor y voluntad; ese hombre,
creador de una verdad para si, suya, de una verdad que se confunde
con el bien y que lejos de ser exterior a nosotros se hace nuestra cuando
la buscamos con un corazon puro y con una voluntad recta y limpia,
con sinceridad, con ingenuidad y espontaneidad. Inmensa transfer-
macion ; '\51 hombre ya no es espectador, sino agente. Se encuentra
y se descubre en el seno del cristianismo. j '''''''-(i./i :, ' /",'j'
APOYOS DE LA IRRELIGION: t LA' FILOSOFIA? 331
~Es que, de esta manera, hay una oposici6n; hay dos doctrinas
o si se quiere dos concepciones que no concuerdan y debe elegirse
entre ambas? No, puesto que no se trataba de dos filosofias, sino de
una solamente y frente a ella se erigia una fe. La revelacion de una
verdad que no iba de una manera obligada, necesaria, por 51 misma
e inmediatamente, a integrarse en el sistema del pensamiento especu-
'j-
lativo, De manera que podia lIegarse a un compromiso; y se produjo.
Y en vez de emanciparse de la logic a aristotelica, logica de transcen-
dencia,~!;1 pensarniento cristiano se mantuvo a 10 largo de toda la
Edad Media vinculado alas concepciones de 105 grieg()s.-'i
\.Ese pensamientoj hubiera debido refcrirse ante todo al Dios hecho
hombre, al Hijo. Pues bien, a quien \~ refiri6 preferentemente/ fue
01 Padt:S' Como si sintiera satisfacci6n en ello, se- dej6 prender y
envolver en las mallas de la metafisica aristotelica que mantiene extra-
muros de la realidad el principio mismo de csa realidad. Y en vano
trato de lIenar el abismo siempre abierto que separaba con su profunda
sima la causa del movimiento que no es movimiento, y un movimiento
que no halla en si mismo su razon suficien te; entre el principio del
devenir que jarnas deviene, y la naturaleza que no halla en si misma
Ia razon de sus generaciones ni de sus corrupciones; digamos, en suma,
entre el alma, de un lado, y el cuerpo, del otro; y dentro del alma, entre
el alma inteligible que es el entendimiento en acto, y el alma natural,
ese intelecto posible, incapaz de conocer nada por si mismo.
Divorcio de la materia, como potencia de todo, y de la forma, como
.~ acto 0 realizaci6n de todo; separaci6n de la vida y de la aspiraci6n
a la vida; insoluble tormento de todos los que,aristotelicos 0 plat6-
nicos, nominalistas 0 realistas, averroistas 0 tomistas, se empefiaron
durante la Edad Media en concebir la realidad y, perdidos y engafiados
por la misma manera en que planteaban 0 replanteaban el problema,
no lograron resolverlo ni podian conseguirlo... En realidad, para
todos ellos fue un espiritual suplicio de Tantalo. Por eso, pese a todos
los esfuerzos, la Edad Media no consigui6 jamas armonizar las ten-
dencias de un misticismo que afirmaba la presencia inrnediata de Dios
y de la Verdad en el espiritu humano, pero al mismo tiempo negaba la
ciencia y el conocimiento que es desarrollo y sistema, y las tendencias
de la filosofia intelectualista que, presuponiendo una realidad extra-
muros del espiritu que la inquiere, ponia todos sus cuidados 'en la es-
tructuracion, opulenta de forma y vacia de substancia, de 10 que no
podia ser la verdad,
2.-Filosofia grzega y fe cristiana: intercambios.
Y despucs de esto ya es facil, !l0s es Iacil, afirm:J.rqueda., tarea
del Renacimientod, aunque no fuera sen2111'{t'f'Como'iti.,~ra clara. Con-
sistia en,di~ql~r J,,!.:!gica,Ia psicologia y la fisica escolasticas yres-
tablecer en sus derechos dentro del alma human~7no'~6f;;J~' verdad.j d
hija del tiempo y reconocida al fin como tal, sino tambieRl!.:i. virtud
 332 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
- y la perfeCC.i6n.adqui.ridas.. por C.l. h..ombr~. y )a~r<ldas p()r ..el ~s.~.me-
) dida. Era \1.<1; de proclamar y afirmar el valor absoluto de la natura-
" leza y de Ia humanidad. i Es'<cierto "que tenemos incl uso motivos para
: agregar que tal tarea la ernprendio el Renacimiento valerosamente;
! valerosamente, si, pero ~con perfecta lucidez? ~con el mismo espiritu
que seria el nuestro actual? Esto ya es diferente,
Nada de cuantose refiere al ..hombre es sencillo , " Evitemos, pues,
v
J todo si~pllSmo~V-~~ vayamos , diciend~,-~~ creyendo, que el Renaci-
-.....]v X'
eiigido;
miento-laya haya podido levantar frente al cristianismO:- y
contra este, algo asi como una rnaquina guerrera, como un sistema
~"
.r. :? rival No concebido .somo tal. Eso seria falsear la Historia.
s610 -para insistir sobre los extremos en que nosotros mismos
~.; .)-')
hem os planteado eI debate=-, no solo porque seria tanto como creer
"7
-J que los hombres de aquel tiernpo podian, sin dificultades, romper par
'V
j una especie de asombroso milagro los miles de ataduras con las que el
cristianismo encadenaba su sensibilidad y su voluntad, sino porque
L. -10 que es todavia mas grave- seria tanto como hacer del mismo
cristianismo y de sus rclaciones con la Filosofia, no digamos griega
si se quiere, sino hija de Grecia, una concepci6n singularmente ele-
mental. Serb tanto como negarse a comprender el perpetuo juego de
intereambios y de aprovechamientos mutuos que enlazaba esos dos
terminos que se quisiera presentar como antagonicos. Seria tanto como
no ver que gran des sintesis como las de un Marsilio Ficino 0 de un Pico
de la Mirandola, ya las lIamemos helenicas, aristotelicas 0 platonicas
por su inspiracion, estan todas penetradas de cristianismo y aunque los
teologos de la Iglesia cat6lica y los cclosos guardianes de la ortodoxia
las considerasen sospechosas, se hallan saturadas de cristianismo y orea-
das par el aliento del Evangelio. Seria cerrar los ojos para no ver el papel
singularmente poco logico -aunque precisamente la 16gica nada tiene
que hacer en estas materias- para no ver, decimos., el papel capital que
desempefia en esa historia del pensamiento medieval, en el periodo de
su decadencia, y en la del pensamiento moderno, en el de sus comienzos,
aquel renacimiento del platonismo del que fue Rabelais uno de los
artesanos y protagonistas.J .
* zesis de textos que se descubrian no solo en su literal tenor -sino en el
Pues si es verdad =-segun expresion de Brehier, que no nos situa
muy lejos del pensamiento de '\Gentilej-, si es verdad que "pese a
todas las divergencias y diversidades ;s610 hubo a 10 largo de la Edad
Media una sola image!:1 0, si se quiere, \un solo sistema en el cual
iban a eneuadrarse de una manera naruraltodas las imagenes posibles
del univers~ (y Brehier, al dar a tal sistema eI nombre de !.~~
.trisma, 10 describe asi: (..desde Dios como principio a Dios como fin
y eonsumaci6n, pasando por los seres finit00-expresi6n 24 que, segun
2. [436J, pag, 741.
APOYOS DE LA IRRELIGION: lLA FILOSOFIA? 333
I dice, puede convenir "a la mas ortodoxa de las sumas como a la
'1 mas heterodoxa de las misticas, hasta tal punto el orden natural y el
de la conducta humana vienen a situarse por una especie de necesidad
it
entre aquel principio y este fin"-) \ el retorno al platonismo, tal co~o
se puede comprobar en tantos fil6sofos del Renacimiento, no hace SI~O
avivar y ahincar en ellos la noci6n de que "la gran tarea. de, l~ hloso~la
es ordenar las cosas y los espiritus entre Dios como pnnClplO y DIOS
como fin". I
y est~'ocurria en el momento preciso en que el pensamiento de
tales hombres se alimentaba, con gozo, de elementos nuevos y de una
poderosa energetica singular. Esto, en eI momento en que, para con-
tinuar la labor de los occamistas, al emprender resueltamcnte, ya desde
el siglo XIV, eI estudio de los hechos naturales c~ptados en si mismos y
,.
por ellos mismos,afiuian en masa nuevas premlsas, nuevos datos, con-
secuencia de exploraciones y descubrimientos que de pronto ensan-
chaban vizorosamente las viejas concepciones de los Miroirs du Mende,
y toda la Weltanschauuna [idea del universo, sentido del mundo] de los
hombres de la Edad Media, Esto, en el momento en que, despues de
haberse lanzado a navegar por alta mar con ayuda de la brujula y
de otros perfeccionamientos tecnicos, los conternporaneos de Col6n
y de Magallanes comenzaban a medir (0 mejor dicho contemplaban a
algunos de ellos que ya median, con una especie de estupor, a la vez
medroso y exultante), las inauditas e ins6litas consecuencias de aquellas
adquisieiones y conquistas. Esto en el momenta en que, al asegurarles
sus tecnicas y, ante todo, sus armas de fuego, una Iacil, aplastante y
duradera superioridad sobre pueblos unicamente provistos de, flechas
y c1avas, comenzaban la explotaci6n de 105 paises que conquistaban,
dominios plet6ricos de riquezas y maravillas que no s610 dieron lugar
a prodigiosos trasiegos de plantas y de animales a traves del mundo,
sino tambien a una toma de posesi6n directa de millares de seres tan
variados que, a su impulso, iban a quebrarse irremediablemente, a dislo-
carse y desvanecerse los antiguos marcos transmitidos, a Oj05 cerrados,
de generaci6n en generaci6n por conkr~istas horros de a~helos y de
espiritu emprendedor y curioso.] Esto, fmalmente, e~ el mstante e?-
que el espiritu filol6gico naciente" comenzaba a dedicarse .~ la exe-
;lma, en la espiritualidad que los penetraba, ~on Ull sentido, aun
vacilante y que iba a tientas, pero que sera el mismo al que se deno-
minara historico. I
Contradicci~n 0 mas sencillamente, compromiso, pues nadie, en
aquella saz6n se daba cuenta de que hubiera en todo eso contradic-
ci6n alguna.l\\E:ra el momento en que 10 que podemos denominar do-
curnentos de41fa Naturaleza se unian a aquellos documentos humanos
que informaban los hermosos textos antiguos; la hora en .que las tecni-
cas comenzaban a hacer su aparicion, no s610 como medios de ganarse
la vida , .sino como otros tantos instrumentos para trabajar 10 real,
334 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI

para captar los fen6menos naturales, para interpretarlos y someterlos

al poder mozo y reciente del hombre; era en el instante en que se
podia ya, de una manera eficaz, comenzar -yen el que efectivamente
se comenz6- a organizar la gran-informacion sobre la Naturaleza, que
iba a permitir elaborar sistemas ajenos a aquel teocentrismo del que nos CAPITULO III
habla Brehier ; fue entonces cuando algunos de Ios mas entusiastas
de los inquiridores -un Rabelais, verbigracia, por no citar sino a APOYOS DE LA IRRELIGION: iLAS CIENCIAS?
uno-\~e obstinaban en organizar su pensamiento en torno al antiguo
esquema--dequese-hii habladoiTlios como principio, Dios como fin. Por 10 que hace a la ciencia de entonces ... Vnas veces nos da
Y entre ese principio y t:ste. fin,todas las cosas y todos los espiritus motivo para el ludibrio y no podemos contener la socarra cuando un
cuidadosamente ordenadoSJ. . .' ..
autor cita muy seriamente los cuernos del lieornio, euando otro da
~Por que esta actitudide espiritu sefiero? ~Por que esta actitud credito a remedios de eomadre 0 cuando vemos con evidencia las su-
il6gica? Se nos ofrecen muchas causas que pueden ser alegadas. Y persticiones, ignorancias y eredulidades de todos; pero de pronto nos
entre todas, la siguiente::\,kt Filosofiaj no era entonces otra cosa que sentimos inclinados al respeto y elogiamos un heroico esfuerzo adhi-
algunas opiniones. Un caos "de--opiniones, contradictorias y vacilan tes.,' riendonos al antiguo mito del Renacimiento. EI easo es que tenemos
Vacilantes, flotantes,--porque ~s/ faha j todavia ,una basamenta estable raz6n para oscilar de esta guisa.
y solida., La basamenta firme ~e lasconsolidarI: la Ciencia.] .... -.
~ ~
I.-EL VIEJO MlTO DEL RENACIMlENTO

Viejo mito constantemente vivo pese a innumerables criticas. Al

principio vemos la Antigiiedad y la Ciencia de los Antiguos, la fecunda
invencion de los griegos ereando la geornetria de Euclides, la meca-
niea de Arquirnedes, la medieina de Hipocrates y de Galeno, la cos-
mografia y geografia de Tolomeo, la fisica y la historia natural de
Arist6teles: todo un saber que pas6 de los helenos a los rornanos. Y
despues ... el hundimiento en [a noche, en la honda, en la cerrada
tiniebla de la Edad Media. Y el tesoro antiguo extraviado, si no ~ ?
perdido ... , y durante siglos nada, nada sino el razonamiento silogis- c,
tico y [a deducci6n esteril ; pero ni una sola adquisici6n doctrinal
fecunda, ni una invenci6n tecnica importante.
Todo esto, hasta el dia en que, de nuevo, ya en 10s finales del
siglo xv, se inicia una Revoluci6n y los hombres, dandose euenta
conscientemente de su penuria intelectual, se lanzan a la empresa de
busear los tesoros desaparecidos y van descubriendo una a una sus
piezas esparcidas y oeultas en los alfolis y para utilizar tantas riquezas
se entregan con laborioso entusiasmo a leer el verdadero latin, el
griego clasico e incluso, mas aun, eI hebreo, que resultaba inoperante
para el conoeirniento cientifico, pero que era indispensable para la
exegesis biblica. Y entonees se produce un verdadero transporte de en-
tusiasmo: poscedores en eogiielmo de todo el acervo antiguo puesto
subitamente al alcance de su mano, aquellos humanistas ' no se dan
punto de reposo. Les sirve de eficacisirna ayuda la tipografia, que
acaba de nacer; y la cartografia, con sus nuevos mapas geograficos
que les dilatan de pronto el horizonte espiritual y el material. Coper-
nico se injerta en Pitagoras ; y Kepler en Copernico ; y Galileo en
335
 -------- ~ ------ --------- - - --- -- -------~------.-------
336 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
Kepler. Mientras tanto, Andres Vesale adiciona a los frutos de la
experiencia los de la tradici6n hipocratica ...
Todo eso, que tiene una apariencia 16gica, sencilla y coherente;
todo eso, ya no 10 creemos, ya hemos dejado de aceptarlo como cierto;'
y no porque nos demos por satisfechos con saber que "los hombres
de la Edad Media" distaron mucho de ignorar totalmente la cultura
antigua; no, 10 que a nuestro juicio debe tenerse en cuenta no es que
un fray Juan 0 un fray Martin, de la Orden de Predicadores 0 de la
antigua familia benedictina, hayan podido conocer en manuscrito,
hacia el 1280, un determinado fragmento de texto clasico antiguo; 10
que en verdad interesa es saber de que manera podian leer realmente
tales Irailes ese fragmento . .:Lo leian como nosotros? Seguramente no.
Su cristianismo no se limitaba a proponer su templanza y apacigua-
mien to a todas las grandes inquietudes metafisicas que agitaban a los
fieles. Al animar e inspirar las grandes sumas de la epoca, Miroirs du
Mende, Visages du Monde, etc.,L!.quel cristianismo consideraba al hom-
bre en toda su integridad para seguirle a 10 largo de todos los pasos
y actividades tanto de su vida publica como de su existencia privada,
10 mismo en su vivir religioso que en el laico. Aquel cristianismo le
proporcionaba nocianes caherentes sabre la Naturaleza, la Ciencia,
la Historia, la Moral y la Vida. Y a traves de tales nociones leia, in-
terpretaba y captaba, sin preocuparse por situarlos hist6ricamente,
los textos antiguos de los cuales s610 una casualidad bastante rara le
podia permitir comprender, a veces, .algun fragmento 0 vestigio.J
En cuanto a la Revoluci6n del humanismo ... 2 Que fue exacta-
mente la acci6n y cual la influencia del humanismo en los dias del
R enacimien to sobre las concepciones cien tificas y su renovaci6n?
Muchos conocedores, y entre ellos, por no citar mas que uno, Thorndike,"
se han creido autorizados a reducir aquelia acci6n a nada 0 casi nada; y
han sostenido la tesis, probablemente cierta, de que el humanismo
y la ciencia se desenvolvieron de una manera separada y sin acci6n
reciproca directa. Por un lado, el humanismo aparece nutrido exclu-
sivamente de textos y de autores; el humanismo que lee a Plinio el
Viejo igual que a Plinio el Mozo, cita a ambos' con veneraci6n, aduce
con igual respeto la sabiduria del tio como las elegancias de estilo del
sobrino y, al lado de la tradici6n escolastica de los Barthelemy el Ingles
y de los Alberto de Sajonia, impresos y reimpresos repetidamente por
los mas prestigiosos t6rculos, crea una tradici6n clasica y,
ante todo,
una tradici6n aristotelica que no se renueva ni remoza nada. Por otra
parte estan las realidades. Los descubrimientos, las invenciones, las tee-
nicas, con todo cuanto conllevan Y: aplican de cualidades y de refle-
xiones de sabios autenticos.
Pucs bien, entre el saber libresco y el practice hubo pocos contactos
o ninguno.: No obstante, el ejemplo de la cartografia, el ejemplo del
1 Veanse en E. F., t. XV, los dos articulos de 1- BEDIR,Le Moyen
(16-10-3) y de L. FEDVRE,La Renaissance (16-10-13).
2 [434].
APOYOS DE LA IRRELIGION: iLAS CIENCIAS? 337
acercamiento realizado en los Atlas' entre los graficos de costasdeta-
lladas y precisas que proporcionaban los portulanos .,-obra~ maestras
de la navegaci6n- y los mapas de Tolomeo, sabios y fund ados en una
red de coordenadas, ese cjemplo, decimos, con tenia lossuficientes ele-
mentos para insuflar animo y acicatear a los hombres de entonces; y,
sin embargo, no se tuvo en cuentapara nada 0 para casi nada. Y nos
causa sorpresa y admiraci6n que en un libro dedicado a la marina
del siglo xv 3 encontrernos, de una manera inesperada, referencia a un
intento realizado a comienzos del siglo para herrnanar la teoria can
la practica y, cosa todavia mas sorprendente, la noticia de que el en-
sayo tuviera buen exito. En 1525 y 1526, en ocasi6n de que el Senado
de Venecia deliberaba respecto a la construcci6n de un tipo de nave
que fuera adecuada para destruir a los piratas, Mateo Bressan, viejo
~
l lobo de mar, con plena experiencia, present6 un tipo de barco redondo;
"
;.}
i pero Victor Faustus, profesor oficial de elocuencia griega en la ciudad
~ 'J
:! de San Marcos, Victor Faustus, humanista, impregnado de conoci-
I
,'j
mientos de la maternatica griega y de la mecanica aristotelica, sc atrevi6
I a inrniscuirse en el terreno practice y someti6 al Senado los pianos
. ~ eruditos de una pen teres: Y 10 milagroso fue que en el concurso la
pen teres gan6 la victoria sobre los barcos construidos por 105 obreros
practices. .. todo, como es de suponer, con gran entusiasmo de los hu-
manistas que se apresuraron a exaltar la Figura de aquel novel Ar-
quimedes.
Pero el citado ejemplo es casi unico hasta el dia en que Vitrubio
comenz6 a dietar sus proyectos a los maestros albafiiles que, de pronto,
se trocaron de alarifes 0 maestros de obras en arquuectos; en 1539
esta palabra quedaba adrnitida y recibia el espaldarazo de los voca-
bIos aceptados al introducirla Roberto Estienne en su Dictionnaire,
sancionando asi la evolucion 0 transformacion.' Y poco importa que la
penteres de Faustus no lograra :conservar por mucho tiempo el favor
de los marinas venecianos, el caso es que de esta manera se fundaba
una tradici6n. Y cuando se volvi6 a plantear el mismo problema,
tiempo mas tarde, el Senado veneciano ya' no se dirigi6 eobusca de
proyectos a los carpinteros de ribera 0 lobos de mar, sino a un erudite
profesor de Matematicas lIamado Galilee Galilei. .
Los tiempos son diferentes, pero mientrasllegan con lento paso,
nada cambia. Desde hacia inucho (1472-1473) navegantes audaces y
osados descubridores habian pasado y vuelto a pasar eI Ecuador; pues
bien, el docto medico Alberti de Carrara, que muri6 en 1490, seguia
sosteniendo en 1483 y 1490, en su De Constitutione Mundi, que en eSC
[553]. Cf. igualmente L. FilBvRE, A.HES., VII, 1935, pag.80.
3
Age Con anterioridad emplearon este vocablo Lemaire de Belges en 1510
4
y Godofredo Tory el 1529. Rabelais loJanza en Pantagruel. Francisco 'I premia
con tal titulo. a Serlio el 1541, Cf. igualmente FimVRE, A.H.S., 1941, pag, 51:
textos de Amiens, . .
Religion de Rabelais.-22.
'338 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
-rnismo Ecuador existia una zona esteril y vacia, que adernas era impo-
sible de habitar y que, en cierta manera, deterrninaba-Ia existencia de
'un hemisferio austral totalmente cubierto de agua, Lo mismo afirmaba
-el erudito Alejandro Achillini que no muri6 hasta eI'1512, quien, a su
vez, discutia can toda seriedad el problema de saber si las regiones
ecuatoriales estaban pobladas 0 no y apoyandose en referencias antiguas
y medievales -Arist6teles, Avicena, Pedro de Abano~ 10 resolvia
tranquilamente sin tener en euenta para nada las exploraciones de 105
portugueses [y 105 espafioles], Yaqui tenemos,a mayor abundamiento,
'a Jacobo Signot,con su Description du Monde, libro que imprimia
'en 1539 Alain Lotrian y que se reimprimi6 en Paris en 1540, 1545
'y 1547 y en Lyon en 1572 Y 1599; i y (jue no haee la menor alusi6n
'a America! Mas aun, el mismo ana 1539 aparece en traducci6n de J
:Boemus, el Recueil de duierses histoires des trois partiesdu monde;
tres, reza el titulo, y, en efecto, tampoco se cita a America en esa
compilaci6n que fue reeditada muchas veces. EI problema relativo
.a lazona ecuatorial no sera decidido hasta que aparezca el De elemen-
tis, obra posturna de Contarini ...
Se trata de ge6grafos y cosm6grafos de despacho euyos conoci-
mientos estan retrasados con respeeto a 'Ios que poseen los ge6grafos
y cosm6grafos queandan al aire libre recibiendo el viento pleno de
mares nunca antes navegados. Pero Duhem ha sefialado sin genero
de dudas que tambien en eI campo de 10 que entonces. se llamaba,
con expresi6n maldefinida, la Fisica, los humanistas andaban igual-
mente retrasados en realidad respecto alas escolasticos parisienses, que
fundaron sobre fecundos principios el estudio de la dinamica: Juan
Buridan, Alberto de Sajoniay otros. Y eso se debia a que los 'huma-
nistas seguian ciegamente a Arist6teles y se atenian estrictamente a su
-Fisica, como pasaba en Francia con Lefevre de Etaples 'y los hombres
de su circulo ; y cuando hacia falta apuntalarla, recurrian a la meta-
.fisica de Nicolas de Cusa; mas adelante, cuando se les presente la
.misma necesidad, los discipulos de Melanchton invocaran los textos
de las Sagradas Escrituras y prolongaran de esta manera la era de
.confusion.
LDicho esto, queda ahiel hecho. Actualmente ya nohablamos casi
o hablamos cad a vez menos (y ya desde hace tiempo) de la Noche
de la Edad Media; ni tampoco de un Renacimiento con apostura de
arquero vencedor disipando para siempre las tinieblas. Todo se debe a
haberse impuesto el buen sentido que no permite que creamos ien
.la existencia de ese pretendido y completo colapso de que tanto se
.nos hab16 antafio icolapso de la curiosidad humana, colapso del espi-
ritu ..de observaci6n y, si se quiere, de invenci6~ Y se debe a que,
al fm, pe~samos que una epoca que habia tenido alarifes y arquitectos
:insignes como los 'que concibieron y realizaron las grandes basilicas
~rb.rrianicas, Cluny; VezeIay, Saint-Sernin [Compostela, etc.], y Ias su-
'bhnies catedrales g6ticas: Paris, Chartres, Amiens, Reirns, Bourges
APOYOS DE LA IRRELIGION: .:LAS CIENCIAS? 339
,[Le6n, Burgos]; y laspoderosas fortalezas de los gran des senores feu-
dales, Couey, Pierrefonds, Chateau-Gaillard [Benavente, La Mota, Coca,
Belmonte, etc.]: con todos los problemas que esas construcciones con-
_~~?:9an o~lig:1clai~~!lt~:pi:-Q.bIei:tlasaegeometria, de 'meciflica,-de'trans:-~
porte, de levitaci6n y de,aprovisionamiento;- con todoel acervorde
~xper.ie,nc.iasdelos exit()syde los fracas os, observados y tenidos encuerita,
que tal trab.ajo exige y mantiene a l.a .:;~z;auna. .tal epoca, decimos;.
E.0_se.Ie podia negar, ~iE"f~eL~n.Jo .f!9j.<;.t!lp,e.j espiritu de observacion ,;
-J"_<:Ide. innovacion, , Y considerandolo detenidamente, los hombres que --~.-;:-
mventaron 0 voIvieron a descubrir 0 adoptaron e implantaron en
nuestra civilizaci6n de Occidente eI tiro y ataharre de los cabalIos
~.,
, . por el pretal, la herradura, el estribo, la botonadura, el molino de agua
y el de viento, la garIopa, el torno hilandero, la brujula, la p61vora de
cafion, el papel.j la tipografia, etc.," tales hombres poseian, sin duda,
- espiritu inventivo y son dignos de la gratitud de la humanidad.
II.-LATIPOGRAFlA Y sus EFECTOS: EL RUMOR.
!LAsi, pues, cuando oimos decir que en el Renacimiento renacio el
espiritu de observaci6n, podemos replicar: No; no tenia necesidad de re-
nacer ni de reaparecer... pOl'que nunca habia desaparecido; no hizo,
.quiza, sino adoptar formas nuevas, Y, .sin duda alguna, se provey6
-racionalmente de utensilios. Porque . para edificar grandes conjuntos,
teorias y sistemas se nccesitan, antetodo, materiales, Muchos materiales.
y la Ed~d M~dia n~nca d~spuso de tales materiales ..J
Habia casi perdido la mmensa labor de los antiguos compiladores.
Aqui 0 alla se conservaban algunos fragmentos de un manuscrito cono-
cido por un pufiado de hombres; y a cien leguas de alli quiza yacia
olvidado otro c6dice sin que.hubiera media de reunirIos, de comparar-
los, de confrontarIos, salvo realizar un viaje aventurado y precario.
,;' ,~, \.~?e aqui que '~ace la tipografia ' y a la vez van apareciendo, en
mayor 0 menor medidJ pordoqmcr,-Ios esparcidos fragrnentos dela
antigua sabiduria, Entonces entra en acci6n la imprenta, que reune,
colige y transmit.~Ya en 1494 aparecia en .Venecia en casa de Aldo
.Manucio la coleccion fundamental de los astr6nomos antiguos, Astro-
nomici Veteres, tanto griegos como latinos. De 1495 a,149B sepublican
en la misma imprenta los cinco in-folios del texto griego de Aristote-
les: en el tome III el De historia animalium; en eIIV, laHistoria
Plantarum de Teofrasto con Ios Problemata y las Mechanica. Ya habia
aparecido el 1475 la Cosmografia de Tolomeo, sin mapas, que luego
.se reimprimi6 en Roma, el 1478, con mapas admirabIemente grab ados en
cobre. Sucesivamente editaba Hervagius en Basilea en 1533 la primera
edicion de 10s Eleme.ntos de Euclides y en 1544 la primera de las obras
de Arquimedes, Galeno habia sido impreso por Aldo Manuncio en cinco
volumenes ,in-folio menor eI 1525; el mismo impresor daba el 1526 el
5 Cf. [553], 634y generalmente todo el nfunero especial sobre las tecnicas,
340 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI APOYOS DE LA IRRELIGION: (LAS CIENCIAS? 341.

texto griego de Hipocrates. Antes habia aparecido Avicena (1473, 1476, por todos sus oidos oye, escucha, y por todas sus lenguas se dirige a
1491) ; y Plinio, que publicaba en Venecia Juan de Spira, el 1469 (con auditorios pasmados de papanatas que nunea controlaran, ni criticaran
reediciones en 1470, 1473, 1476, 1479, etc.}, se adelanto a todos en ni comprobaran nada, y les comunica el dispar y amazacotado saber
ser aprovechado par la naciente tipografia ..m.e. esta manera s<:.ponian de 105 lihros y de las gaeetas. "Y todo por rumor, por la voz que corre",
al alcance de todos la Geometria, la Mecanica, la Cosmografia, la Geo- es el estribillo de ese fragmento, estribillo molieresco diriamos, si no
grafia, la Fisica, la Historia Natural y la Medicina de los antiguos. fuera rabelesiano, el estribillo que forma la cadencia de las expresiones,
Desde entonces ya los estudiosos tienen arsenal y utensilios para trabajar de las frases vengadoras, reivindicadoras. i Ironicas 0 de pie forzado?
sobre bases solidas y pueden interpretar, completar y comentar la ense- No. Ir6nicas y justas, certeras.f1yes si 105 hombres de entonees se entre-
fianza de los maestros antigu~, mejor dicho, hubieran podido hacerlo garon a la labor de compilacion -compilaron an te todo, si es que
de no haber sentido por ellos tan excesiva veneracion. no 10 hieieron casi unicamcnte-e- es que para conquistar 105 secretos :
Dio comienzo la labor de reposicion, complementacion y readap- del mundo, para perseguir y asediar a la Naturaleza en sus escondrijos,
tacion. Con entusiasmo furioso y sosegado a la vez, emprende el zuriques no tenian nada: ni armas, ni utensilios, ni plan de eonjunto. No tenian
Gessner la catalogacion de todos los animales cuya mencion encontraba nada mas que una ingente buena voluntad, es decir, simplemente
en cualquier clase de escrito; tarea enorme, ingrata y, tal vez, algo vOluntaciJ.
ingenua, ya que colocaba paredaiios seres reales y fabulosos; pero el
caso es que Heno can ellos cuatro voluminosos tomos in-folio que fueron III.-CARENCIA DE INSTRUMENTOS Y DE LENGUAJE CIENTiFICO
publicados en Zurich a mediados de aquel siglo (1551). Otros, con
igual pasion, catalogaban las plantas y en 1530 se publicaba en Estras- t Se trataba de instrumentos materiales? Para ellos era desconoeido
burgo el primer volumen de la decana de las Floras ilustradas, la admi- el empleo de los instrumentos mas usuales y familiares a todo el
rable coleccion de los Herb arum leones ad naturae imitationenielligiata mundo y, ademas, 105 mas sencillos. t~ara observar no tcnian cosa"
de Oton Brunfels. mejor que sus dos ojos, cuando mas -y si acaso, ayudados por gafas
Sigui6 a estola edicion en Basilea, el 1542, de la Historic Stirpium forzosamente rudimentarias, ya que ni el estado de la optica ni el de la
de Leonardo Fuchs. Y poco despues aparecian los Peces de Rondibilis el vidrieria permitian seguramcnte algo mejo~ No habia ni que" pensar
docto Rondclet, primero en latin, como era obligado (155 J.), y lucgo en en lentes, y? de vidrio, ya de cristal de roca tal [ado y adecuados a au-
Irances (1558) can sus admirables grabados xilograficos. Casi al mismo mentar los objetos muy alejados como los astros, a 105 muy pequeiios
tiempo publicaba (1555) Pedro Belen de Mans sus Peces y sus Pajaros como los insectos Y, las semi lias. Hasta los comienzos del siglo XVII no
"con sus descripciones y candorosos retratos tornados del natural". Toda se invento en Holanda el anteojo, el eatalejo astronomico, con el que
'. 'i
la Naturaleza animada. A ella agrega Jorge Agricola la inanimada, 105 Galileo podra observar los astros, descubrir las montaiias de la Luna,
Minerales; en 1546 aparece en Basilea su De Ortu et Causis Subterraneo- multipliear las estrellas, con tar 36 Pleyades en vez de sicte, y contemplar
rum ; 'en 1555, y tambien en Basilca, se publica el esplendido in- el anillo de Saturno 0 105 satelites de Jupiter. Y de rnanera semejante,
folio del De Re M etallica. Los eruditos pueden traba iar a plena jornada ; hasta el siglo XVII y tarnbien en Holanda, no podra Leuwenhoeck de
ahora ya saben que su labor no sera enwano ; alii esta la tipografia Delft realizar con una lupa primero y luego con un microscopio rudimen-.
para hacerla fructificar y expandirla por todo el mundo, Y Rabelais, tario las primeras investigaciones sobre la estructura interna de 105
que se adhiere con decision a aquellos ilustres 'redactores de inventarios, tejidos y revelar a los asombrados naturalistas la sorprendente feeun-
Rabelais quesentia en Roma incontenible anhelo de empadronar y clidad del mundo de los infusoril~;: Solo que, una vez realizada la obser-.
registrar todos -105 restos de la Antigiiedad, Rabelais puede entonar en vacion t que habia para medir? ~ nomenclatura clara y bien. definida,
su Gargantua y en su Pantagruel un himno a la Ciencia y al saber ili- ni patron a marco de contraste con exactitud garantizada adoptados
mitado de los hombres. por todos con comun consentimient~ La incoherente multitud de
Rabelais en su Gargantua y en su Paniapruel, decimos. Pero en sistemas de medidas variaba de ciuclad a eiudad y de una aldea a otra,
1564 aparecia ese Cinquieme Livre de Pantagruel, del que jam as sabre- ya se tratase de longitudes, de pesos 0 de volumenes. En cuanto a re-
mos con seguridad hasta que punto rue 0 no vuelto a redactar sabre un gistrar temperaturas, era imposible: aun no habia nacido el terrnometro
boceto rabelesiano. Y en ese Ctnquieme Livre, en el capitulo XXX, nos y aun tardaria mueho en apareeer.
encontramos con la sorprendente alegoria del Rumor, de la Voz que .\Y~~e la mi:ma ma~era que ~arece., de ~tensiIios, tampoco tie~e
corre, de la Fama ... el viejecito contrahecho, ciego y paralitico, pero fa ciencia lengu~Es cierta la afirmacion, sm duda, de que eI gemo
todo Ileno de oidos siempre abiertos y en acecho, y provisto de siete
6 Para 10 que sigue, cf. (424), t. II, 1200-1668 (especialmente el cap. UII
lenguas que se mueven al unisono en sus fauces de horno. Pues bien, sabre los tableros a escaques; para Paciolo e1 cap. LVII; para Chuquet y Lefevre
 342 LOSLIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVi
griego, antes de que se extin~iera su postrera Ilamarada habia fun-
dado el .a~gebra. Pero un algebra calculante, un algebra que limitaba
sus amb~c\Ones a asegurar la comodidad autornatica de Ios calculos
Aho:a bien, ta~ como se nos aparece, el algebra no es mas que un
medl? secundario de reso,lver probl?mas y solo secundariamente tambien
un calculo apoY,a?o en simbolos, SI se puede definir como el momento
en q~e la arrtmetica se transforma en logica, mas precisa, mas opulenta
y ~as profu~da que la, logica de los dialccticos, esa algebra no habia
n~cld~ J()davla.en los dias de Rabelais Y solo iba a aparecer enlas pos-
tnme.nas ?el Slgl~ XVI, con la Isagoge de Francisco Viete, aquel Viete,
e~ pomtevmo nacido en el mismo Fontenay-Ie-Comte, don de vivio tanto
tl:mpo en un convento el otro .~rancisco. Pues bien, fue Viete quien .
hizo de un ar~e? de una coleccion de reglas practicas y de formulas
para uso de afIclO,nados a entretenimientos matematicos, no una ciencia
~erda~era (que e.sa f~e la obra de los italianos Tartaglia, Cardan,
I errarr. y Bombelli), sino una lengua enlazada a una ciencia y vincu-
adaldIe tal maner~ que todo progreso de la ciencia conllevaba otro
d e a. engua, y reciprocameme .
.Si~ duda, qui~n a~ra la Summa de Arithmetica, Geometria, Pro-
port.lOn! et Proportzonahta de Lucas Paciolo, publicada en Venecia en
noviernbre de 1494 --que fue el primer tratado de Mat ,.
I ., I' , ernancas que
vu ganzo a tipografia-c-, encuentra alli algunas nociones de algebra
A,lgebra, Almu~abala, Arte Maggiore, prescntada como una manera de
ca~culo ne~esano para la aritmctica y la gcornetrla ; pero j que algebra
mas extrana que ignora todavia los signos maternatico, (+ _) a los
que ree~plaza con letras; que nada sabe de las x y las y, de tan comedo .
empleo, que desconoce las notaciones practicas: x X2 x3 I ayuda de aquellos escaques 0 tableros [echiquiers - exchequers] que
b '. . , , ,x a as que I
su strtuye por e.xpreslOnes como la cosa para decir la incognir I dieron su nombre en Inglaterra a los ministros del Tesoro, y con aque-
ce.~so para ,e~phcar la incognita elevada al cuadrado!? Cor;esp~n~e ea
VIete eI men to ~e haber introducido el uso de letras para representar
a la vez las cantl?ades conocidas y las desconocidas 0 incognitas y de.
haber .adopt~do, igualmente, una notacioiipractica para expre;ar las
potenclas. Mlentras, tanto, Paciolo con un material rudim t .
- b ' en ano, ensc-
na a. a resolver las ecuaciones del segundo grado y alzunas d d Cuentas a quien una partida de bandidos conmino a que abriera la-
supenor ; I I' , o e gra 0
nor, per? a so ucron ~:neral ,de las ecuaciones de tercer grade Ie
fue
., desconocida:
d .. ...esa solucion sera obra colectiva de tod a una suce-
slont ""e InSlg~es Itahan?s entre ellos Tartaglia y Cardan.
, ,~o habia lenguaje ~I ehraico; ni tam poco lenguaje aritrnetico-
comodo, regular y. mO,dern 0 EI empleo de las cif ras que Ilamamos ara-
bes aunque son hmdues, e usa de 10s guarismos Gobar que pasaron
el cap. LVIII; para Viete el cap. LXVIII). Cf. igualmcnta [433) I XI XII
en CO~rnOI,[442J~ los caps. II I del I. I, y I del libro II. "y
. Las abrevia en co (cosa) e (ccnso ) ( b)'
(1436-1476) 11 . b ' n c.e ccnso y en cu eu 0 . ReglOmontano
arna a, a suo vez, a la incognita res y a su cuadrado cenJU>. Resolver
un problema per artem Tel et census era solucionarlo por medio d ..
de segundo grado, ' , e una ecuacron
APOYOS DE LA IRRELIGION:, tLAS CIENCIAS? 343.
a Europa Occidental por intermedio de Berberia y de Espana, estaba
lejos de ser general, aunque los mercaderes italian os los hayan conocido
desde el siglo XIII y el XIV. Si se difundio rapidamente ei empleo de.
estos comodos simbolos en los calendarios para uso de los eclesiasticos
y en los almanaques para astrologos y medicos, en la I vida corricnte.
choco con una viva resistenciapor parte de las cifras romanas, 0, mas
exactamente, de las cifras romanas minusculas levemente modificadas
a las que se denominaba cifras de banca. Aparecian agrupadas por,
categorias separadas.por puntos: las decenas; 0 las veintenas con dos X
encima; las centenas, que llevaban una C encima; y los millares, con
una M; y todo resultaba 10 peor posible para perrnitir realizar una opera-
cion aritmetica cualquiera, por elemental que fuese.
Tampoco habia operaciones escritas, de esas que nos parecen tan
c6modas y tan sencillas y que a los hombres del siglo XVI les resultaban
.;io
todavia monstruosamente dificiles y solo adecuadas para una selecci6n
matematica.
Pero antes de que asorne a nuestros labios una sonnsa, recor-
demos que Pascal, en 1645, mas de un siglo despues de la aparicion de
Pantagruel, al dedicar su maquina de calcular al Canciller Seguier, aun
insistia en la extrema dificultad de las operaciones escritas. No s610,:
segun decia, obligaban constantemente "a Ilevar 0 tomar las sumas
necesarias", y de ahi innumerables errores (y hubiera podido agregar
que a causa precisamente de tales errores 8 inventaron los arabes la-
prueba por 9) sino que, ademas, exigian del desdichado calcu1ador "una
I
atencion profunda y que en poco tiempo fatiga el espiritu", Realmente,
en los dias de Rabelais se contaba ante todo y casi exclusivamente con
lIos tejos 0 fichas que, con mayor 0 menor soltura, manejara el An-.
tiguo Regimen en Francia hasta su decadencia y caida."
Y ahara cabe preguntar: ~aquellos hombres calculaban mejor de
memoria que pluma en mano? Siempre me acuerdo del pintoresco
cuento del secretario de un Presidente de la Camara 0 Tribunal de,
puerta: "Si no abrcs, aqui estamos 50 hombres que cada un9 te dara
100 palos." EI amenazado responde inmcdiatamente lleno d panico :
"j Comol, j 5000 palos!" Y Tallemant, que relata el cuento, se mara-
villa: "Adrniro la presencia de animo de aquel hombre y creo que
i era necesario ser secretario del Presidente del Tribunal de Cuentas
para realizar tan rapidarnente el calculo!" j El calculo, el dificilisimo:
calculo: 100 X 50!
'
y, 8 DOUCET, L'Etat des Finances de 1523, pag. 12: "Regla general son los
errores de calculo ; es excepeional la surna que sea exacta ; con frecuencia
.
las diferencias resultan eonsiderables y, a veces, superan 100.000 I."
9 Para todo esto, adem as de Cantor, cf. [43/]. Todo el desenvolvimiento de
la aritrnetica y hasta del algebra elemental se hizo en relaei6n con los progresos
de la contabilidad.Para estos, d. [426).
 344 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
lldemas, las tecnicas y los metodos de calculo escrito aun dis-
taban mucho entonces de estar unificados. Las sumas y restas se hacian
de izquierda a derech~Nuestra practica actual no cornenzo a aplicarse,
y eso parcial mente, hasta el 1600 aproximadamente. Paciolo, la gran
autoridad en esto, da a elegir a sus Icctores entre tres metodos de subs-
tracci6n y ocho de multiplicaci6n, cada uno de 10.5 cuales con su 0 sus
nombres. Su dificultad parecia tal que habia que ingeniarss para hallar
los medios mecanicos que permitiesen a 105 novicios salir de ella: tales
fueron, a comienzos del siglo XVII, las famosas varitas de Neper. Pero
la division era la que tenia peor fama de todas las operaciones; los
metodos rivales se disputaban las preferencias del alumno y la que
actualmente practicarnos estaba muy lejosde ser la mas en boga.
Los rnetodos no estaban bien determinados, pero 105 simbolos re-
sultaban insuficientes. Los signos + y - aparecen, sin duda, en 1489,
en la aritrnetica comercial de Juan Widman de Eger, pero estrin alii
como abreviaturas y no como simbolos de operaciones. En 1484, el
p~risien Nicolas Chuquet, que trabajaba en Lyon para los mercaderes,
utilizaba aun en su Triparty las notaciones {I y m para abreviar mas y
menos 0 plus y minus.l" En realidad, rue Viete el primer autor auten-
ticamente conocido que utilizo estos signos de una manera constante
a partir del afio 1591 y quien poco a poco extendio su empleo. EI signa
de igualdad = introducido el 1557 por Roberto Recorde en un tratado
que permanecio por mucho tiempo manuscrito, no se aplico de manera
corriente hasta el siglo XVII. El "multiplicado por", x, empleado por
Oughtred en, 1631, no se impuso inmediatamente; Leibniz todavia
designa la rnultiplicacion con el signo e-, ; en cuanto al signo : (dividido
por) es tarnbien del 1631. tTendremos que agregar que los logaritmos
no fueron inventados por Neper hasta el 1614 y que 105 contempora-
neos de Rabelais no tuvieron ni Ia mas leve sospecha de todo' esto?
No sonriamos al haccr esta pregunta: t es ciertamente necesario
poseer tales signos 11 para razonar con certeza? Sin duda, no es cosa
de derecho divino que la cruz quiera decir mas, y la cruz de San'
Andres signifique multiplicado por. Se hubiera podido adoptar un
convencionalismo inverso. Pero 10 que si resultaba imposible era hacer
con eficacia aritrnetica 0 algebra sin con tar con un parecido ' sistema
( de signos.~ el hombre que no contaba con eJ y que, por tanto. vivia
i
-\.
t-.--.:;.,. en un mundo -en el que las Maternaticas eran todavia elementales no'
tenia la razon formada de la misma manera que el hombre incluso
el ignorante, incluso el incapaz por si mismo 0 que no se preocupe por
resolver una ecuaci6n 0 por hacer un problema mas 0 menos dificil,
10 Para Chuquet , d. [431j, II, 318, y Marre Bol, Boncompagni XIII
(reprod. de textos del Triparty). ' "
11. Cf. las observaciones de Abel REY a este respecto, [440]. Sin perjuicio
~e.las unporranres co.nslderaclOne? de Courn.ot, [442], l. I, cap. III. pig. 35:
SI, no obstante, hubjcran los gnegos conocido nuestra notaci6n aritmetica
cabe duda de 'que esto hubiera dado otro giro a sus estudios incluso
puramente especulativos." , H Cf. [555],
APOYOS DE LA IRRELIGION: iLAS CIENCIAS? 345
que vive en una sociedad que, en su conjunto, esta sometida al rigor
de las maneras matematicas de razonamiento, a la precision de las for-
mas de crilculo. a la rectitud clegante de las Iorrnas de dcmostrar..'
"Toda nuestra vida modcrna esta como" impregnada de materna-
ticas.. Los actos diaries y las construcciones de los hombres !levan su
sello, y no se libran de su influencia ni nuestros goces esteticos ni nues-
tra vida moral." Ninguna de estas afirmaciones de Pablo Montel podian
ser subscritas por un hombre del siglo XVI. A nosotros, en cambio, no
nos produccn la menorsorpresa; a los hombres de entonces les hubierart
dejado, justificadamente, en plena incredulidad, en total escepticismo.
IV.-TIEMPO OSCILANTE, TIEMPO DORMIDO.
kwliquemos las reflexiones anteriores a la medida del tiempo. Fre-
cuenterncnte todavia se calculaba de una manera campesina, las horas
del dia por el curso del Sol, las de la noche 0, mejor dicho, las finales
de la noche, por el canto del gallo (primeros y scgundos ga!los) 'jRe-.
sulta curioso leer en un libro escrito el 1564 por el fecundo refoririador
religioso de Lausana, .Viret, un elogio de los gallos," a quicnes 105
soldados, cuando van a la guerra, siempre lIevan consigo: "lesquels,
de nuict, leur servent d'horIoges" .13
Y es que, verdaderos relojcs habia entonces muy pocos; la mayoria
eran publicos. Sin embargo, excepcionalcs eran las ciudadcs que podian
ufanarse de un autentico reloj, ya Iuese mudo 0, como estupenda ma-
ravilla, diese las horas por medio de campanas, tal el llamado el decano,
que el rey de Francia Carlos V encargo Iabricar y se instalo en la torre
del Palacio, dando nombre hasta hoy al Muelle del Reloj (Quai de
I'Horloge), de Paris. Eran aquellos artcfactos rudimentarios e irnpo-
nentes, a los que habia que dar cuerda 'varias veces durante las 24 horas;
Froissard y su Reloj amoroso nos informaria de esto si no tuvieramos,
ademas, ya desde fines del siglo XIV, en los archivos de los ayuntamientos,
abundantes testimonios documentales que se refieren al "que regula el
reloj" (qui gouoerne Le reloige) y a los gastos que para conser~arlo
hay que hacer en grasa, alambre, madera y cuerdas tanto para el citado
reloige como para su mazo 0 martillo y sus ruedas. Porque
Un horloge ne peut aller de so; ni se mouvoir
S'il n'a qui Ie garde n; qui Ie soigne.
Un orlogeur qui a propos, diligemmcnt,
L'adrninistre, rei eve les poids, les met a leur devoir
Et les fait en ordre mouvoir. .. "
No necesitarernos decir que tales artefactos no daban las horas.
585 Cada vez que la aguja pasaba por .una hora nueva, una clavija fija
12 Exposition Chr estienne, vol. II, Ginebra, Rivery, 1564, in-I", Dialogue
IX, pii\. 179. [Igual, pero mucho antes (1547), en Zumarraga, Regia, pig. 26.]
(N. del T.)
no
,:I [ .. Ios cuales les sirven de reloj durante la noche.] .
a' 10s
passim. (Un reloj no camina por S1 mismo ni se mueve: ~, no
tiene quien 10 vigile y 10 cuide, un relojero hibil que solicitamente 10 administra,

346 LOS LIMITES DE LAINCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
en la rueda motriz desprendia una palanca que ponia en movimiento
un martillo que hacia sonar un timbre. Entonces el vigilante, advertido
por aquel sonido, daba con un mazo 0 con el badajo tantos golpes en
la campana de la torre como fuese el numero de horas que debian
marearse. En cuanto a' indicar las divisiones de la hora, eso ... i ni.
hablar! Adem.is, en numerosos casos, los veladores 0 vigilantes noc-
turnos recibian la hora de una manera aproximada por medio de re-
lojes de arena 0 de agua que debian cuidar de hacer girar; y de
esta manera lanzaban desde 10 alto de las torres por medio de gritos
las indicaciones que tales aparatos a su cuidado les proporcionaban;
luego los sercnos iban repitiendolas por las cantonadas y calles. En
cuanto a los particulares, ~cuantos habia en tiempos de Pantagruel
que poseyeran un reloj? Su numero era infimo, si se exceptua a los
reyes y principcs ; orgullosos se sentian, considerandose seres privile-
giados, quienes poseian con el nombre de rcloj una de aquellas clep-
sidras, pues se usaba mas el reloj de agua que el de arena, cuyo pomposo
elogio hace Jose Scaligero en Ia segunda Scaligerana: horologia sunt
valde recentia et prceclarum inuentumP
.L&,n suma, estamos todavia ante las costumbres de una sociedad
campesina, con una tradicion que se acomoda a no saber nunca la hora
exacta, a no ser cuando suena la campana (suponicndo que este bien
regulada), y que para todo 10 dernas se rige por las pl~ntas, por los
animales, por el vuclo de unas aves 0 el canto de otr~,Las mas fre-
cuentes observaciones cronograficas que aparecen en el DTario de Gilles
de GoubervilIe, caballero nonnando, son: "Bacia la salida del Sol", o
"aproximadamente a la puesta del Sol".16 A veces hace referencia, muy
curiosamente, a los habitos de un pajaro que llama el galla veloz
(oiuecoq ) y que debia ser una especie de chocha; as! escribe el 28
de noviembre de 1554: "il etait vol de vittecocz, quand j'arrivai
ceans" ;11 0 anotara que cl 5 de enero 1557-8, dcspucs de visperas, los
cornparieros de la parroquia se pusieron a murmurar de 103 hombres
casados y estuvieron haciendolo "jusques a vol de vittecoqs" .18 Y, sin
embargo, Gouberville tiene, como gran rare7.a, un reloj que en enero
Ievanta sus pesas, las dispone convenientemente y hace que se muevan de manera
ordenada ... ]
!C, [ los relojes son invento muy reciente y en gran manera
"Horloge d'eau, hydrologium, j'en ay une ... Ceux d'eau sont moins durables et
plus surs, car Ie sable s'arnoncelle quelquefois, ou il s'hllmecle...
brise est meilleur que Ie sable ... " [269), art. HORLOGE. [Posco un reloj de agua
o hydrologlum ... Los de agua son rncnos duraderos y m is eficaces, pues la arena
Be conglomera a veccs, 0 se hllmedece... EI esmalte bien pulverizado
que la arena ... Sobre esto, vid. Luis Monreal y Tejeda. Relojes anliguos
1850)" Barcelona, 1<)55.)
16 Cf. [}8]. "Vi TOn une heure apres soleil levant" [Una hora, poco mas 0
menos, despues de salir el sol) (pag. 28, agosto 1553). "II estoit quasi soleil
couche quand nous arrivames" [Era casi en e1 ocaso cuando llegamos]
septlembre 1553); etc.
11 [ ... volaban 105 gallos veloces cuando llegue aqui.]
18 [38], pags, 139 y 398. EI 4 de enero de 1562 regalaba Couberville
amigo "un par de chochas" (pag. 857). Para el reloj, d. [39J.
APOYOS DE,LA IRRELIGION: lLAS CIENCIAS? 347
de 1563enviaba a reparar a casa de un armero de Digovill~. ~un~~e
se complace en anotar las horas, siempre 10 hace con la . indicacion
previa de un modesto y prudente "hacia" 0 "alrede~or de": ':regresaron
como una hora antes del dia"; 0 bien: "estuvimos bebiendo una
media hora" 10 que resulta excepcionalisima precision.
t
Asi, pu~s, p"?r doquier se nos aparece, la fantasia, la imprecision
y la inexactitud. Incluso los hombre: no .sa?l~n su edad de u~a manera
exacta. i Que dccir de los personaJes historicos de aqueHa epo.ca. que
nos dejan en la duda de elegir tres 0 cua~ro f~chas de ,nacimien~?
a veces distanciadas unas de otras por vartos an~f i. Cuando nacl.o
Erasmo? No se sabia; 10 unico que se conocia era que el aconteci-
miento habia tenido lugar la vispera de San Simon y ~an J uda~. ~.En
que afio naci6 Lefevre de Etaples? Se intentaba deducirlo por indica-
ciones muy vagas. ~En que aiio naci6 Rabelais? No se sabia. ~En que
aiio nacio Lu tero? se dudaba. Por 10 general se conocia el mes; mes
de un afio mal reg~lado y determinado, ya que el equinoccio de prima-
vera habia ido rctrocediendo lentamente desde el 21 al Tl de marzo.
Guardaban el recuerdo la familia 0 los padres; el nino habia venido
al mundo en la epoca de la siega de la hierba, 0 de la cosecha del trig~,
o de la vendimia nevaba 0 era el mes de las espigas, "cuando los tri-
gales comienzan a brotar ... cuando ya comienza el tallo a erguirse":
precisiones ge6rgicas referentes a Juan. Calvino." Ent?nces se preCl-
saba la tradicion familiar; Francisco nacio el 27 de noviembre y Juana
el 12 de enero: i hacia frio cuando los llevaron a bauti~ar! Incluso,
con frecuencia, se sabia la hora, al menos a bu\to, aproxlmadamente,
como el caballero de Gouberville. La madre no olvida la hora; pero,
el milesimo, que es una noci6n abstracta, sobrepasa el marco de las
preocupaciones medias. Para poseer aetas normales. y regulares de ~a-,
cimiento tenia que tratarse de los poderosos de la tierra, 0 de los hijos
de medicos 0 de personas cultas, a quienes se levantaba el hor6scopo
y que, desde su nacimiento, se vcian rode~dos de sorp;endentes pre-
. no saben 0 mejor dicho, no precisan sus astrologos
cisiones: , c' .. respecto
.
a ellos el ana el dia, la hora y el minuto no ya de su nacimiento sino
inclus~ de s~ concepcion? Asi nos 10 ofrece Brantome,. famili~r de
Margarita de Navarra por su madre y su ab~ela:20 la pnncesa citada.:
excelente.] segun el, naci6 "bajo el io- grade de Acuanus, al q~e Saturno sepa-
raba de Venus por el aspecto cuaterno, el 10 de abnl de 1492' a las
L'ernail bien
. 10 de la noche en el castillo de Angulema; y fue concebida el aiio 1491,'
alas 10 Y 17' minutos antes del mediodia del 11 de julio ... " i Vaya
es mejor precisi6n! EI propio Cardan esta menos exactamente mformado de su
(1500.
19 [518], t. XXVII, pag, 371. Curioso 'retroceso .. En pl~no siglo de 1a p.~e-
cisi6n cientifica, de la medida del rneridiano, de la l~venclOn. y ?eterrmnaclOn,
rigurosa del metro, se iba a dar en Francia u~ calendano ~uanlllatlUo c.n el que..
(pag. 34,
por la gracia de Fabre de Eglanlin;, verdecena? y florec;nan los meses : Floreal,
'
Prairial. Messidor... y 105 diez dias de las decadas senan dotados de nombres
a un rusticos: uva, azaf ran, castaiia, caballo 0 c6lchica ...
20 Brantorne, [122], Vie des Dames lllustres.
 348
LOSLIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
APOYOS DE LA IRRELIGION:iLASCIENCIAS? 34:9
nacimiento; da el dia y lahora, pero con una diferencia de un cuarto.21
Salvando estas excepciones, la generalidad de las personas de enton- gloriarnos de habernos somctido de manera total y riurosa a eIJa?
ces abandonaba todo cuidado de precision. "No hay nada -escribia Cuando evocamos nuestro pas ado y seguidarnente cote~m~s nuestros
Tomas Platter en sus Memoires- que pueda dar yo con una men or recuerdos con eI calendario, i que discordancia! En ese cotejo tenemos
garantia de certeza que la epoca exacta de cada circunstancia de mi la evidencia de que nos hemos rehecho un pasa?o de acuerd_o con
vida." Esto no Ie impide refcrirno, magnificos cuentos sobre el padre nuestro gusto y temperamento, con frecuencia metIe~do unos anos en
de su madre, que habra vivido hasta los J 26 afios y que cuando contaba otros y formando con acontecimientos que a veces estan muy separados
mas de ~ien se caso con una doncelJa de 30 de la que tuvo un hijo: unos de otros en el tiempo, conjuntos coherentes que nos ~gradan .. y
pe~o se ignoraba, natura~n:ente, la fecha de su nacimiento ... 22 (Para esto nos sucede a nosotros hombres actuales, que no podnamos VlVIr
que necesitaba tales precisiones un montai'ies del Valais? Por entonces sin reloj y sin un reloj q~le ha de estar c~idadosa, .meticul?samente
a~n. n? se veranoconstreiiidos Ios hombres a la precision por Ias rudas concertado por la hora astronomica, ,r En el siglo XVI, p,ar~ cuantos era
dlsclplmas horanas que gravitan sobre nosotros: la hora civil la hora el calendario astronornico la medida verdadera, el autentico regul.ador
religiosa, la hora escolar, la hora militar la hora fabril la hora ferro- del .tiernpo? Eso, incluso trasladandonos al plano religioso. En reali?ad,
~iaria; de tal manera nos fue asediand; este curnulo de
horas que al creeremos que los aldeanos de entonces hayan poseido para medir eI
~iempo, para dividirlo en secciones, otros medios de c6.1c~10 0 de refe-
fmal ... nos resulto necesario adquirir un reloj. Pensemos que todavia
ell 18.67, cuando se rcalizo la Exposici6n Universal, apcnas habia en rencia que algunas circu~stancias i~portantes p~ra la Vida d~~ ~rupo
Francia .unos 4 m~lIones de relojes, y en todo el mundo s610 se lIegaba o canaces de suscitar en este exaltaciones de actividad 0 de paSIOn.
~ 2.5 :ndlones: bien poco, y ya mucho, pues j cuantas resistencias e Pensemos hasta que punto, incluso hoy mismo, se nos pued~ hacer
rnstmtiva, rebeliones habia hecho falta veneer para que el reloj se im- facilmente confusa la nocion de tiernpo, pese al numero y al rigor de
. I "N - Ios puntos de referencia que nos permiten medirIo. En el nino tarda
pus.era: . unca me someti a horas; las horas se hicieron para. el
hombre y no el hombre para las horas",. sentenciaba solemnemente mucho en determinarse; en cI enfermo resulta prontamen~e falsea~a.
el ab~d de Thclemo, fray Juan (Carg., 41). Cien anos despues, el Si nos trasladamos mentalmente a una docena de gencraciones atras,
Francior, de Carlos Sorel, al describir su ingreso en el ColeITio de Li- estaremos en pleno periodo de tiempo oscilante '. Las nociones de antes
sieux, se lamentaba: "jetois oblige de me trouver au ser:ice divin y despues 110 se excluyen aun entre las gentes mcu~tas. La muerte ~o
au repas et It la Iecon a de certaines heures, au son de la cloche par qui imp ide al difunto retornar y vivir. ~No sucedia 10 mISm? con el espacio
routes choses etaienr la compassees ... " 23 y, en los dias de Rabelais, se hacia dificil cap tar la Idea de .g.ue un
En el fondo, durante el siglo XV!,en la gran disputa ya antizua hombre pueda, al mismo tiempo, ocupar dos lugares, dos ,SltlOs ~e
entre tiempo vivido y tiempo medido, era aque] quien venda. Capi- un espacio todavia mal ordenad~ en el gu~ cad~ cos~ no e~ a~~ ~uena
tulo XXIII: Comment Cargantua rut institue par Ponocrates en telle de un lugar exclusivo y a cada mstante discernible sin vacilacioni
discipline qu'il ne perdoit heure par jour,.. j No perder ni una hora
. Sobre todo . debemos sorprendernos de que a aguellos hombres les
al dia ; espantoso ideal de los nuevos tiempos! j Cuanto mas feliz el haya faltado se~tido historico ; que, por no aducir sinoeste ejemplo,
buen rey Carlos V de Francia: se le encendia un cirio dividido en el problema de la edad del mun?o nu~ca ~~ya sido. planteada por ellos en
veinticuatro partes y de cuando en cuando llegabase a el alguna sus escritos; que jamas produ ]era discusion la cifra absoluta d.e ~004
afios transcurridos desde la crcaci6n del mundo hasta el nacimiento
persona que Ie comunicaba "basta donde habia ardido la candela" ... !
de Cristo ;"4 finalmente, que hayan visto sin gue. l.es suscitara di.fi:ultad
i Dura regIa abstracta la cronologia! l Podem os, incluso nosotros, vana-
alguna, como sus pintores representaban a los s~ttadQres d~ jerico ~es-
21 [3~2], pag .. 4. Las subdivisiones de la hora estaban mal reguladas. Va-
tidos con el uniforme de los soldados de Mangnan 0 como; cubrian
riaban segun Ins srstemas: 4 puntos. 10 minutes, 15 partes. 40 movimientos a los comparsas del Colgota con jubones ac~chillados? EI gran av~nce a
60 ostenta, 22560 atomc:s, segun d~cia Ribano Mauro.-4 puntos, 40 movimien~ reculones realizado por la humanidad para ir poco a poco apoderandose
tos-, 480 anceps. 5640 mll;utos, decia un texto del siglo XIlI citado por Littre, art.
Mznute.--4 puntos, 10 rmnutos. 40 momenta, 22560 atomos. decia T uan Miguel de sus posiciones de partida para la conquista de 10 que se llama
Albert (+ 1450: [4341, II; 221). Para rninuto (4281 IV pag 52 Y SIgS progreso; ese capital movimiento, que todavia. se ~rosigue en ?u~str()s
22 [43]. ' ',. .
dias y que a cada momenta registra nuevas VIctOrIaS, ese movirmento,
[Me vela obligado a estar en los oficios religiosos, en la comida y en la
muchos .::J.~----
23
c1ase a horas determmadas? al so.n de la campana q ue alii 10 marcabn todo ... 1 decimos, aun no hab,ia dado c?m,ie.nzo par enton?es.1!'ara
Se tr.ata de la novela Vral, histoir e comlque de Francion, Contra una disciplina hombres de aquella epoca 10 historico se confundia ~uso con 10 !
semel ante .Ie~anraba tarnbien su queja, en el pnmer cuarto del siglo XVI, el rnitico. En ese pasado impreciso al que se lIan:aba "10 ant;rior", sin _"jJ l
espafiol Cnstobal"d~ Castillejo. a quien repugnaba someterse a la disciplina hora-
na de la corte: Siernpre andando al retortero I De la sala a la capilla I A Jas mayor rigor, 0 el "antafio", 0 "hace mucho tiernpo", ~cuantos eran -f::;t :.J,:..
VOces del portero I Y al son de Ja campanili a ... " (N. del T.) ,

I!I...-....~..
.
24 [382], pags, 270 y 416 .

': ~
~
 _. ._----------------_ .._---- - ---
'350
LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
10s que todavia aceptaban sin mucha dificultad la presencia de perso-
naj~s rn!ticos .codeando~e can otro~ hi~t6ricos ."mitifi~ados", si se puede
decir aSI, .en una especre de prormscUldad fluida que nos escandaliza y
que a nadie ~oIesta~a.?1Cuanto va demasiado Iejos. .. todo eso que coni-
.promete la vida entera y las actitudes totales de una epoca ...
:~Se necesitara ~tra sefial indicadora? AqueI tiempo que no se
media de manera ngurosa; aquel tiempo al que nadie se cuidaba
de calcular, de tener en cuenta ni de considerar con exactitud
podia tratar como materia precisa, cuidada, administrada, eco~o~i-
zad.a! En realidad, el siglo XVI, heredero en esto del xv, fue en sus
~ctlvldades uno de los siglos mas derrochadores de tiernpo. Fue la
epoca en la cual, en las igl~sias, castillos y palacios, disipaban los arqui-
tectos en or~am:ntos complicados, en almocarbes, en adorn os en piedra,
un extraor~'l?~no capI,tal de dias, de meses y deanos; la epoca en la
cual log.edlfrclOs ~Iamlgeros Y.los cofres esculpidos a Ia borgofiona, y
Ios vestidos acuchliiados --e mcIuso las comidas aderezadas con una
sabia y barbara lentitud- parecen otras tantas cnormes cajas de
caudales en donde los hombres, que no contaban hubiescn encerrado
i~productivosfajos de tiempo sin producir inte:es.25 Se estaba rnuy
distants entonces de nuestras desoIadasconstrucciones actuaIes aridas
lisas; con todas sus ,superficies. planas, sin. molduras, sin escuItu~as,qu~
en tres semanas estan en ei.alre; en eI arre, en ese aire en donde hoy
.se yerg~e un rascacieIos en el espacio de tres seman as, y en eI que du-
T~nte anos se pudover crecer, sillar sobre sillar, complicandose y cince-
Iandose su labra algo mas cada dia, la torrede Santia<Yo con sus
festones petreos y sus doseletes... o ,
j Cuanto tiempo, cuantas investigaciones que no tenemos, cuantos
mstrumentos de trabajo de que carecemos nos 'harian falta para com-
'pIetar estepanorama de las condiciones ideol6gicas de un siglo al que
. creemos estar tocando con la mano y que, sin embargo, tan lcjos' se
encuentra 'ya de nosotros tanto por sus costumbres mentales como por
su estructura social! Sin embargo, i no .poseemos la suficiente in for-
m~ci6n al respecto. para pensa: ya desde.a~ora y sin temeridad que
\ sujetos, que sometldosa semejanres condicionex de existencia ni el
\ pensamiento de aquelloshombres podia tener una autentica' fuerza
+ probatoria, ni su ciencia constituir un poder constreiiidor?
V.-HIPOTESISY REALIDAO: EL SISTEMA DEL MUNDO.
J.- LLa filosofiade entonces se reducia a algunas opiniones, cuyo valor
;r. descansaba en el que concedian al opinante sus partidarios 0 sus criti-
. . 2~ La jaula destinada a encerrar. al duque de Nemours en el castillo de
PIerre Seize en Lyon, por orden .de LUIS XI (1476), exigi6, aparte 105 herrajes
que, fueron. e! gasto m~yor, 139; jornadas de maestros y compaiieros carpintero3,
s~gun ,nos.mforma Deniau JKlemcJausz, Histoire de Lyon, pag. 348). Para todo
e~to ~ease" Ornement et crime de AdolIo Laos (trad. Marcelo Ray) en Cahiers
d Aujourd hut, t, I, 1912-1913, pag. 247 y sigs.: iparadoja de entonces pero-
grullada de hoy? ,
_._-_ .. -- -_ .... _- - _ .. -.
. APOYOS DE LA IRRELIGION: lLAS CIENCIAS? 351
coso Ni la comprobaci6n por los hechos, ni ~l .n~curso .a las realidades
permitian elegir valederamente entre las dos opiruones r~v~lesd~ ~ ~ B, ::r
siempre que am bas sostuvieran por iu~1 el examen cn~l~o de OgICO.
.L'(la ciencia de entonces? Se red.ucla igualmen te a oplm~nesj .
No pongarnos mas que un ejemplo, aunque sea de Impo:~anCla.
Un contemporaneo de Rabelais se hallaba, en cuanto a la cuestion t~n
. se discutida por milenios del movimiento general de IDSastros, ante v~n~s
teorias diferentes. Para ser breves y no adentrarnos en detalles infi-
-nitos.vpodia incluirse entre los 9ue sostenia~ la cosmologia de Tolomeo
o en tre los averroistas in transigentes ; elegir en tre el Almagesto ~on
J
sus eruditas construcciones geometricas, sus epiciclos y sus excentricas
complicadas, destinadas a explic~r l~s movimient~s del Sol y de IDS
'planetas, . y las teorias de Al Bltro~I, c.ontemporan~o de Averroes y
adversario igual que este delas complicaciones tolemalcas: nueve esfer~s
hornocentricas, nueve capas esfericas exactamente encajadas ent:e sr,
girando, segun CI. y segun. Arist6teles, en tor~o al cent:o de la TI:r~a.
Y su movimiento era uniforrne, ya que asi 10 sostema la metafisica
de 10s griegos: Para los que sostenian las teorias de los arabes, poco
importaba que la observaci6n hubiera re~elado que ~algunos astros se
encontrasen algo mas cerca 0 algornas lejos de la TIerra. . . .,
. Que elegir y como elegir entre el realismo arabe y la Imagmacl0n
gricg~? No digamos, con cicrta in~enuidad, que s,e opta:e por la verd~d.
Los.hombresdel siglo XVI en su mrnensa m~yona .hu~_;~sp'oJ:ldldo
a estoque 1!_ve!.<i~d 0, con mayor modestia, Jg:y:~t()_s!f!1)I"o~mportaba
pocQ_~-'~L cas~. Duhem, en una notable memona de 1908,- h~ esta-
blecido de rnanera excelente el problema que se planteaba al astronomo
de entonces, y que era un problema matematico.Para el se trata. de
"salvar 105 fenornenos", Hacia mucho tiempo que al comentar Sim-
plicio los cuatro libros ~el De Calo ,de Arist6teles, 10, habia dicho:
toda la cuesti6n es la rrusma que habia planteado Platon a los mate-
maticos y que formulaba asi: "Cuales son 105.movimientos cir~u:are~,
.uniformes y perfectamente regulares, que conviene tomar po~ hipotesis
,a fin de que se pueda 'salvar las aparien~ias'." Cuesti6n diferente .es
.que traduzcan la realidad. Esver~ad 9ue SI se pu:~en formular va.nas
.hipotesis satisfactorias que pernutan Igualmente_~!il'0~L~~EI~!l-
cias" . resulta muy evidente que -una de ellas sera "verdad", es decir,
-resp~nderi a la profunda naturaleza de las cosas, ~ero i que le im~~rta
al astronomo esa conformidad? Al unico que le mteresa es al fisico,
A este, unicamente a este, le corresponde.establecer cual de las hip6tesis
formuladas cs xa1:a cpvaw, [plenamente de orden natural] ya que las
demas solo salvan los fenornenos por accidente. ..
No nos mostrernos sorprendidos vde semejante actitud, ya que,
despues de todo, al sostener lasideas citad~s -sobre el valor de las hipo-
tesis en Marernaticas, 100 astr6nomos gnegos se encontraban en el
rumbo certero de nuestra ciencia moderna. Se . daban cuenta ya .con-
28 [427J.

352 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDADEN EL SIGLO XVI APOYOS DE LA IRRELIGION: lLAS CIENCIAS? 353

fusamente de Ia bien fundadahumorada de Bertrand Russell d no hay hip6tesis imposible para el ge6metra en cuanto al formularlay
I b "I M ' . cuan a
proc arna a que as aternatrcas son la unica ciencia en Ia que n
sabe de 10 que se habla ni si 10 que se dice es verdad" Y . t 0 se
I b' d . . Clef amente
os sa 105 el siglo XVI no eran capaces dedesarrollar este tema como lo
hace Hadamard en su hermosa Introduction a la M t ,.
I E l pedi F . . a emattca, en
a incyc 0 e te rancaiseP Pero su actitud era sensata y por otra
parte n?, se les pue~e achacar a ellos la falta de que al plantearse
la cues~lOn de la realidad, los fisicos de aquella epoca Iuesen incapaces
?e. ~Ieglr entre las hipotesis por razones valederas, es decir a nuestro
jUlCIO,por ~azones de observaci6n y de experimentati6n. ' habia concedido a mispredecesores la libertad de imaginar cualquier
En. realidad cuando los contemporaneos de Rabelais se cntregaban
~ semejantes problemas tenian motivo para sentirse confusos. Ya que
Sill duda, Tolomeo: cO.nsus exccntricas y epiciclos, salvaba de maner;
e~celente las apan~ncI.as; su sistema sabio y complicado permitia el
calculo y, por, conslgUlente, la p~evrsi6n. Tambien los arabes, por su
parte, se engreian y ufanaban de igual excelencia, pero como no habian
lIevado su.s.deducclO~es hasta la construcci6n de tablas y de ctemerides
que per~Tl1tlcran el ca!culo y la prevision, podia caber duda en cuanto
a la va!l?ez de sus aflrmaciones. Era, pues, forzoso decidir la discusion
com? fl~ICO.Y algunos ~onte.mporancos de Pantagruel que, por lIevar
en sr ,~Ismos hond~s eXI~enc~a~de rcalismo se adherian firmemente a
una flslca, que creian aristotelica, optaban por los arabes: tales eran
losbaverrolstas paduanos. Los demas se mantenian en gran confusion y
e:n arazo atenazados de un .Iado por su admiraci6n por las construe-
clOn:ls de Tolome? y de otro por las resistencias que su fisica oponia
au ta es ~ons!r~ICclOnes.; pero estas ul~imas no eran tan poderosas
q e les impidiesen, fmalmente, adhenrse a la cosmologia del AI-
magesto. . que las hip6tesis anteriores y, ademas, era superior a estas por su sen-
VI.-EL PUNTO DE VISTA DE COPERNICO
En este libro podriamos quedarnos ya en 10que hemos dicho. Puesto
q~e ~~~ombre ~ue con su genio iba a renovar todas aquellas teorias no
ejercio. influencia alguna sobre el movimiento general d I id
d di e as I eas antes
.e n;te. Jar aquel siglo, Pero la lecci6n que se deduce de su aventura
clentlhca, es. de aque!las que no pueden dejarse perder,
Copermco, el pnmero que dernostro que la Tierra m6vil giraba
en ton~o del S?I inm6viI; el hombre que s610 por est; dem;straci6n
destrono a la TIerra; el hombre que de esta manera asegur6 "el tri f
de la Verdad" T d ,. ..nun 0
. . . . 0 0 esto esta bien, rero oigamosle .hablar a el
~Ismo. En cabec~ra ?e su libra, hay' una carta dedicatoria dirigida
papa Paulo III, alh, con una frase, establece el hombre de Th
punto de arra 'I . orn su
d ", nque: i como e eglr entre averroistas y tolorneistas? Su
ecision fue separarse de unos y de otros y formular una hi otesi
nueva. Tal vez, .desde el punto de vista del fisico Iuera imposible~ per~
27 E.F., t. I. 1-52-2.
apoyarse en ella logra salvar las apariencias celestes y permite calculos
ngurosos. .
Copernico afirma modestamente que tal .hipotesis Ia tom6 de 105
an tiguos ; en realidad, estes la atribuian a diversos pitag6ricos, pero
en su opini6n era tan desatinada y escandalosa que desde que la
usaron aquellos temerarios nadie se habia atrevido a recogerla: es la hi-
p6tesis de una Tierra m6vil en tome de un Sol inm6vil. "La opini6n
parecia absurda -dice Copernico al Papa-; pero yo sabia que se
numero de circulos ficticios con tal de salvar las apariencias celestes.
Asi, pues, pense que tambien se me concederia con no menor asenti-
miento y facilidad el derecho de hacer un intento, de intentar si, al dar
a la Tierra un cierto movimiento no se en contrarian respecto alas
revoluciones de los orbes celestes demostraciones mas firmes que las de
mis predecesores." En efecto, la hipotesis vino a confirmar todas las
apariencias, vino a "salvar todos 105fen6menos". EI proceso fue senten-
ciado y pudo ser adoptada.
De esta manera habla Copernico como astr6nomo-ge6metra. Pero,
in petto, agregaba algo a sus declaraciones. Esto, que formulada su
hip6tesis por vez primera en su espiritu antes de 1515 y traducida desde
entonces en su primera forma en un Commentariolus manuscrito, y
refundida luego, desde 1523 a 1532, para ser mas tarde arreglada una
ultima vez en 1540-1541, en visperas de la publicaci6n del De Revo-
lutionious, esa hip6tesis, fruto de 36 afios de eruditas investigaciones,
de meditaciones, de calculos y de observaciones, era la verdad porque
daba cuenta de las apariencias y las explicaba de una manera mejor
cilJez. De esta manera Copernico venia a colocarse en el bando 0
lado de 10s realistas; aquel Copernico que, como observaba con raz6n
Abel Rey, habia permanecido nueve afios en Italia dedicado a la
Medicina mas que a la Maternatica, se adheria al realismo y partici-
paba de esta manera de aquel estado espiritual de 10smedicos, animados
desde eI siglo XIV de un espiritu experimental, rudimentario aun, pero
ya actuante. " Por 10 demas, 10 que Copernico se limitaba a dejar
entrever respecto a sus disposiciones y actitud, ya 10 anunciaba en voz
alta en 1540 su discipulo Rhaeticus: segun explicaba este, su-rnaestro
no queria quedarse en 5610dar una mejor explicaci6n 0 exposici6n de
las apariencias; en realidad, estructuraba, construia una fisica nueva
a Ia que Arist6teles se hubiera adherido de estar en este mundo ... 29
Copernico 10 pen saba ; Rhacticus 10 decia; y ambos par un acto
de fe, pues faltaba la demostraci6n. Y no s610 la demostraci6n, sino
incluso los medios de establecerla. He ahi por que, una vez publicado el
28 [460]. pag, 453. "Todos los grandes precursores, todos los primeros sabios
. del Renacimiento fueron medicos", etc.
29 [324].
Religi6n de Rabelais.-23.
354 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO
De Reuolutionibus, muchos de sus admiradores siguieron sosteniendo
que nada les obligaba en verdad a creer realmente en eI movimiento de
la Tierra y en la inmovilidad del Sol. No por ello era menos grande a
XVI
sus ojos eI genio de Copernico, aunque su hipotesis solo fuera un mara-
villoso artificio, una manera incomparable de salvar las apariencias.
Y esto perrnite a los teologos -yen primer lugar a Melanchton-
recomendar prudencia a los jovenes, Asi, en su Curso de Fisica -Initia
doctrirue plrysicte-> escribia en 1549: "Los hombres de ciencia con
espiritu independiente se complacen en discutir una multitud de cues-
tiones en las que se pone a prueba su ingenio; pero sepan los j6vcnes
que esos sabios no tienen en modo alguno la pretensi6n de afirmar
tales cosas."
Por 10 demas, tal prudencia no impedia a Melanchton tributar
elogios a la teoria copernicana de las orbitas lunares. Tampoco inducia
al astronomo Reinhold a negarse a apuntalar el nuevo sistema en 1551,
por medio de unas tablas astronomicas que beneficiaron en gran me-
dida la propagaci6n de las nuevas teorias. Pero para aquellos hombres
y para muchos otros de la epoca, salvar 105 fenornenos era una cosa y
captar la realidad en su verdad verdadera, era otra. Y una vez mas
cabe que prcguntemos: ~hubieran podido razonar de manera diferente?
No podian anticiparse a los tiempos. No podian llenar el vano,
el foso que se abria entre la Fisica de 105 cuerpos celestes, astros y
esferas, que desde Aristoteles estaban hechos de una substancia simple,
distinta de 10s cuatro elementos e incapaz de generacion 0 de corrup-
cion, y la Fisica de las cosas sublunares, no eternas, somctidas al juego
de la corrupcion y de la generacion, Es verdad que en algunos pre-
cursores tendia, a difuminarse la distincion entre ambas Fisicas, Ya
Nicolas de Cusa y Leonardo de Vinci se habian atrevido a asimilar
la Tierra a los planetas. Se trataba, una vez mas, de una opinion, de
pura y simple opini6n. Para que en todo eso hubiera habido verdadero
progreso, habria hecho falta presentar pruebas experimentales y deci-
sivas. Habria hecho falta que la observacion estableciera clara e indis-
cutiblemente la analogia de constitucion de los planetas y de la Tierra:
ahora bien, el telescopio aun no habia nacido. Habria hecho falta que
la explicaci6n rnecanica de 10s movimientos celestes se complicara
mas, que las orbitas circulares de Copernico se hiciesen elipticas, que la
antigua nocion platonica de movimiento uniforme diera paso a la noci6n
de velocidad variando en proporci6n inversa a la distancia que se-
para del Sol a cada planeta; y todo esto sera la obra de Kepler.
Se necesitaba que, al descubrir las manchas del Sol, rechazara Galileo
el dogma peripatetico de la eternidad del Cielo y que al ver con sus
ojos las montafias de la Luna llenase el abismo que separaba eI mundo
celeste de nuestro mundo sublunar. En una palabra, hacia falta que
acabara por fundir en una las dos Fisicas por tanto tiempo distintas."
30 Antes que Duhern, 10 habia dicho sobria y excelenternente Cournot
([442], I, 110) " ... Desde otros puntos de vista podernos decir que ni Copernico
APOYOS DE LA IRRELIGION: lLAS CIENCIAS?
Y cuando todo esto se hizo. .. no nos imaginemos que fue claro
para todos, digo 'para todos los hombres ~e eiencia y de. filosofia.
Un Campanella tardara bastante en .adhenrse al. ~~evo SIstema. Y
355
I
cuando 10 haya convertido Galileo, obligandole a dirigirle aquella con-
Iesion del 5 de agosto de 1632, de que sus descubrimientos eran el co-
mienzo de una nueva era -san principia di secol nava-31 no por ello
renunciara de golpe a su teoria de 1604 y de 1611, a .su teoria de un
Sol centro de amor que se precipita sobre nuestra TIerra, centro de
.~,
odio, para consumirla, y con una velocidad que creia posible ~eter-
minar. Nos produce una sonrisa. PeroCampanella n? s~ sonreia, y
en su torno no sonreia nadie tampoco.j'No pedia a la ciencia, al saber, A
que fuese la Ciencia, sino que confirmara sus opiniones sobre el destino '~-'---'
de los hombres, sus predicciones relativas al fin ~el m.undo, el con-
junto desus suefios y fantasias apocalipticos y mIlenans~~
VII.-SISTEMA DEL MUNDO, ~cEjnEzA 0 MIEDO?
No subestimemos el valor de estos hechos. Lo que in teresa a algo
muy diferente que al progreso de una ciencia part.i:ular cs q~e los
hombres del siglo XVI estuviesen 0 no afirmadas.,o flJOS ,en se~epntes
problemas de Astronomia y de Cosmografia. ~QUlen podra medir nunca
con exactitud la importancia que tiene para la buena salud y el. ?u~n
funcionamiento de una sociedad, para su fe en sl misma y s~ eqUlh~no,
y tambien para su dinamismo, una adhesi~n sOlida.y un co.nflado ammo
a su sistema del mundo fundado -qUlero decir, considerado como
fundado-- en bases inmutables?
El sistema de Laplace parece que dio a tres generaciones una
especie de certeza, de seguridad, de asiento moral c~:rtamente, ~om-
broso. Iba a constituir -juntamente con la anormal fijeza del regimen
monetario durante mas de un siglo-- uno de los age~tes, uno de los
elemen tos primordiales de aquel clima moral ~~ segundad y de esta-
bilidad -de falsa seguridad y de falsa estabIhdad- ,en cuyo ~ulce
disfrute se embot6 con sopor Europa hasta que lIego ,el sangriento
despertar. EI sistema. de Lap~ace. .. pero l~s ~ontempor~neos de Ra-
belais no tenian siquiera el sistema de Copernico. N<: s<:>loporque es
bien sabida la fecha en que aparecio el De Revolutzo~I~US, .la fecha
de difusion de todo aquello que tal libro prometia a los aVldos~ectores:
Matus stellar urn tam fixarum quam erraticarum, cum ex veteTlbus tum
ni Tycho perfeccionaban ni innovaban, ya que para ellos, co~o para sus antec~-
sores la Astronomia no tiene otro objeto que la teona .gcornetnca de .i=. ~OVl-
mientos celestes, el desarrollo de una hip6tcsis ge?~etnca 0 la substlt,uclOn de
una hip6tesis geomctrica por otra, sin que la mecamca celeste, la te~na de las
fuerzas que producen Ios movimientos celestes, se ~aya, ::bandonado aun de otra
manera que por conjeturas que nada tienen de cientificas ; Sill que, en conse-
cuencia se pue da dar La prueba a demostraci6n dec~siva de la verdad a del error
de la hip6tesis." Esto se escribi6 el 1863 y fue pubhcado el 1872.
31 [320], pag. 241: La actitud de Campanella respecto a la nueva astro-:
nomia.
 ..-.----.-----
~.-.-~
356 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
etiam ex recentibus observationibus institutos, et novis insuper ac admi-
rabilibus hypothesibus ornatos, sino porque, cuando los conternporaneos
pudieron adquirir aquel genial trabajo que resumia el esfuerzo de toda
una vida, pusieron en ello una discrecion bastante significativa. No fuc
necesaria una segunda edicion hasta 23 an os mas tarde, cl 1566; el
comienzo del siglo XVII vio aparecer dos seguidas: en 1617 y en 1640,
ambas en Holanda.
No hace mucho se sorprendia con cierta ingenuidad el buen Plat-
tard de tan me.diocre irradiacion e influencia. Hubiera debido pensar
que las tan radicales y hondas transformaciones que ha experimentado
la Fisica ante nuestros ojos en estos ultimos treinta 0 cuarenta afios
todavia no han ejercido ninguna influencia 0, para hablar con mayor
precision, no tuvieron repercusion consciente alguna sobre el sistema
de ideas de nuestros contemporaneos, Y el abate Bremond Ie hubiera
dicho el tiempo quehizo falta -un siglo- para que, a cjemplo de
la Astronomia, el Oratorio de Berulle realizara en cl campo de la fe esa
"revolucion copemicana" retardada de la que con tanta lucidez se
habla en la Histoire litteraire du sentiment religieux en Francer"
Mientras tanto, alla por los aiios 30 del siglo XVI, bien arrellanado
en su asiento, junto a la mesa y frente a su tcologal jarro de vino,
n~estro maestro Janotus se aseguraba firmemente que el Sol seguia
girarido en torno suyo y que el Cielo nocturno era una boveda tacho-
na~a de estrellas que limitaba al mundo. Igual que Voltaire, concebia
~eJor "la naturaleza limitada que la infinita". <. Y quien Ie hubiera po-
dido censurar por ello? Las tesis hermosas son hermosas. Cuando uno
obtuvo el numero primero en la prueba de licenciatura siempre resulta
agradable elegir una de tales tesis para dernostrarla en contra de otra no
menos dernostrable. Asi no se iba mas lejos. No podian ir mas lejos.
\!,ara ello habria hecho falta que hubiera nacido el metodo experimen-
tal; que hubiera no s610 discursos sobre el metodo, sino aplicaciones del
metodo. No se habia llegado aun a tal punto, ni estaban alii los tiempos
del espiritu critico, sino que seguian desenvolviendose los de la ere-
dulidad y tambien los del miedo. ..
Ya que el miedo, hijo de la igporancia, seguia asediando los am-
mos de aquellos vigorosos hombr;:J "A eso de las once de la noche
cuando estaba muy claro y sereno, en la torre mas alta de la fortaleza
se mostro el cielo tan rojo y encendido que Ilene de espanto y temor
a los nuestros." Avis du Japon, de los PP. Jcsuitas Frees, Rogier,
Cabral y otros. Y no se trata del afio 1520 0 del 1530' 10 anterior se
escribia el 1587. Se exclamara, con. cierto gesto: i Bah, cosas de los
PP. Jesuitas ... ! No, era todo el mundo, todo un pueblo, toda una
literatura: Visions merueilleuses de diverses forme et figure, apparues
sur. fa ville de Saint-Amour en la Franche-Comte de Bourgogne. En
Lyon, por B. Rigaud, 1575, in-89, 14 pp.: Sommaire description de
l'effroyable mete ore et vision merveilleuse nagueres veile en l'air au-
32 [486J, t. III, 25 y sigs.
APOYOS DE LA IRRELIGION: iLAS CIENCIAS? 357
dessus du chasteau de l'Aubepin, proche dela ville de Saint-Amour
en la Franche-Comte de Bourgogne, por M. Himbert de Billy, natu-
ral de Charlieu en Lyonnais, discipulo del noble Cornelio de Montfort
llamado de Blockland. En Lyon, por Benito Rigaud, 1577, in-4Q de
15 pp.: Discours sur ce que menace de voir advenir La Come:e ap pa-
rue le 12 de ce present mois de novembre 1577, Laquelle se .volt e~c~re
aujourd'huy a Lyon et autres lieux. En Lyon, por Francisco Didier,
in-B? de 8 fojas: Sommaire discours sur la vision et presage du
ComJte, etc., etc. Podriamos seguir: en cuatro 0 cinco afios y en solo
aquel reducido rincon de Francia se d!e:on unos 2~ 0.30 folletos raros:
presagios, apariciones y sefiales prodIgI?SaS, de,:cnpcIones de, estrellas
con cauda, con cabellera 0 con barba, discursos de grands et epouvan-
tables [eux apparus au Ciel", 0 Vision prodigieuse de deux arn;6es
apparues en l'air audessus de Chatel-Chalon en la Franche-Comte de
Bourgogne" (1590); y toda obra de astr~logos y, as~r6filos sobresa-
lientes con aspecto y consideracion de sabIos; esplendId~me~te soste-
nidos en la corte de poderosos senores que creian en su ciencia y tern-
blaban de los mismos miedos que ellos mismos: evocacion de un mundo
desaparecido junto con sus ternores y sus c~edulidad~s, fundad? en el
ingenuo culto de las autoridades y en el inconrnovible prestigio del
"Se dice". 33 Pero l por que todos estos textos raros?
"Encores me frissonne et tremble Ie cceur dcdans sa capsule, quand
je pense es prodiges tant divers et horrifiques, lesquelz ~ismes aper~e-
ment cinq ou six jours avant le depart ... dudocte et pleux chevalIer
de Langey." 34 As! se expresa Rabelais en el capitulo XXVII del Quart
Livre. Y ante tan horrorosos prodigios, "producidos contra todo e1
orden de la Naturaleza" el medico de Guillermo du Bellay nos presenta
a toda la familia del ~oribundo, !lena ~e cons.te:-nacion,. a todos 5US
parientes, amigos y sirvientes e~pavor~Cldos mirandose un~s .a ~~ros
en silencio. Todos agobiados bajo el miedo: el tremendo pamco del
cometa esta en el ambiente", en los dias que precedieron "el abandono
y transito" de alma tan ilustre, generosa y heroica ...
33 No vayamos a creer que el siglo XVII no haya conoc.i?o tales t~mores.
En 1676 escribia el magistrado Bouhier: "La teme~osa conmocion produclda por
el eclipse ha extraviado tan universalmente los esplfltus que pocos h~n escapado
a suo miedo. Algunos han muerto del panic? y. o;ro~ fueron a arrodillar~e a los
pies de los confesonarios" (JACQUET, La Vie lltteral~e. en Bourgogne, pag. 42).
Las Lettres sur La Comete de Bayle (1680) se escnbleron precisamente con el
prop6sito de tenninar con tales miedos. Que en el siglo XVI no eran absoluta-
mente generales, es 10 que parece demostrar un hermoso ~exto de Dolet, en el
GenethLiacum de 1539: "His notis securus ages, nec territus ~llo - portent~:
credes generare cuncta sagacis ,- nalur.ae vi praestant,e, imperroque stupendo.
[Conocidas estas cosas, ya estas tranquilo y. no creeras que toda la P?derosa
fuerza de la ingeniosa naturaleza y su maravllloso imperio produzcan al~un por-
ten to que cause pavor ... Para Bayle y su actitud, cf. Paul HAZARD, La cme de La
conscience europeenne (1680-1715), Paris, 1935 (3 tomos l ]. [N. del T.] .
34 [Todavia siento escalofrios y temblores del ~~razon dentro d~ su cajuela,
cuando pienso en los tan diversos y borrorosos pro~lglOs que pr~senclarnos paten-
ternente cinco 0 seis dias antes de que se produjera el transito ... del docto
y piadoso caballero de Langey.]

358 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN' EL SIGLO XVI
Esto p~r 10 que haee a Rabelais ; pero he aqui a Ronsard frente
a sus pesadillas, al Ronsard del Hymne des Daimons (130)':
Et Iors une grande peur va nos cceurs assaillant
Le poil n,ous dresse au chef et du front, goutte ~ goutte,
J ~sques a nos talons la sueur nous degoutte.
SI no us sommes au lit, n'osons leverIes bras
Ni tant soit pen toumer Ie corps entre Jes draps ... 35
Y s610 desfilan visiones espantosas de muertos apareciendo en-
vueltos en sus mortajas y sudarios, de ahogados en el rio, de osos que
nos desgarran, de leones que nos devoran, de bandidos que nos asesi-
nan:. toda una epopey~ de terrores absurdos, pero panicos,
c Y la autoblOgrah~ de aquellos hombres? Una sueesi6n de miedos.
Bas:a rel~er las Mcmonas de Tomas Platter, Tomas, cabecera de .la di-
nastia, ~Iedo a los espiritus, cuyas hazafias no cesan de referir las coma-
dres ~ miedo de la noche poblada de fan tasrnas y hechizos; miedo del
polvillo cuyas particulas danzan en un rayo de luz; miedo panico :
.:~caso no se trata de uno de aquellos monstruos que seccionan con sus
dientes la cabeza de los nifios? Miedo siempre y por doquier. La misma
lectura del Almanaque es un manantial de terrores, y ya se daba cuenta
de ello l~ propaganda politica, la guerra tria del siglo XVI; relearn os
a M?n~aIgne (I, XI): se trata del Marques de Saluces, a quien los
pronostlco~ , de sus. ~Imanaques lIenaban de terrores hasta tal punto
que cambio de partido, abandonando la alianza del rey de Francia
~ara pasar a la del emI?crador. Pero este no era ajeno a aquella actitud;
cno .so?ornaba con ~mer?,. y con mucho dinero, a los que debian
multiplicar I~s profecias smiestras que todas anunciaban la ruina del
rey .~e F;,a?Cla? y el .agudo, el juicioso Montaigne escribe, como con-
clu,slOn: J, en V~I: qUI estudient et glosent leurs almanacs, et nous en
"1 di I autonte aux choses qui se passent. A tant diIre, 1'1 f au It
alleguent
~u I : isent et la verite et Ie mensonge"... Pero esto 10 escribia el
inteligente Montaigne. . . . su Advertencia. Y resultan justificados, aunque el bueno del hombre
VIII.-LA DUDAEN EL SIGLO XVI
. AI. escudrifiar la edici6n Malgaigne de sus Obras se ha tenido la
pa,CIe?Clade ~omprobar, lIevando la cuenta, que uno de los hombres
mas mdependlentes. de su tiempo, Ambrosio Pare, se apoyaba 2 274
ve~es. en textos escntos y que invocaba 301 autoridades diferentes, La
principal de. ellas, Galeno, la citaba 543 veces y la segunda Hip6crates
426. Pues bien, Pare escribi6: "Aunque el saber sea cosa' importante'
;.-.
10 .que ~e d~ valor reside en la experiencia"... Pero fue el tambie~
qUien diserto de una manera absurda sobre el veneno del gato.?"
I b3~1[Y eftonces, un tremendo panico asalta nuestros corazones se nos eriza
~ Ica e ~.en a cabeza y, gota a gota, nos corre el sudor desde la fr~nte hasta 10s
~ o'!es.. Ii estamos en el lecho, no nos atrevemos a alzar los brazos ni a move
siquiera igeramente el cuerpo entre las saban as J r
36 [340J, pag. 37. . ..
APOYOS DE LA IRRELIGION: ~LAS CIENCIAS? 359
Desdichadas gentes, atenazadas por preocupaciones contradictorias.
Y reducidas a implorar, como una gracia, 10 que para nosotros reside
en el sentido comun. Tal se nos aparece Juan de Lery cuando habla"
de un piloto al que habia visto actuar: "aun'que no supiera ni A ni B"
poseia, sin embargo, "por la prolongada experiencia de sus mapas,
astrolabios y bastones de Jacob, tanto conocimiento ventajoso en el arte
de navegar que en todas las ocasiones hacia callar a un erudito per-
sonaje que, en nuestro navio, triunfaba, no obstante, cuando hablaba
de teoria". Y al decir esto, Juan de Lery, can mucha reverencia y
respeto, se excusaba y defendia de que quisiera censurar "las Ciencias
que se adquieren y aprenden en las escuelas y con 10s libros"; 10 que
pedia simple y humildemente era que "sin conceder tanta importancia
a la opinion de otros", no se)t;~(aJegara I~U17{l :u./ta ra?9,TI:,fI!.I!,Yi.L.Jff..ex-
--/J.r:!.!!.,!!q,iq de .algo ... " -, ...
Esto se. escribia.-en.-l5-~ mucho despues de Rabelais; por los
mismos dias (con dos afios de diferencia) en que un simple artesanc;>,
que tampoco ..habia ..apr-ellciigo mucho en los libros,"pordesconocer Ja
lengua Iatiaa", haciaciialogar en los . diversos tratados que preceden
al Dis~O!lTS admirable de la Nature des eaux et fontaines (1580), a 105 "::if
dos ..eternos- adversarios,_Xh.i.OLiQUI! ...i!L!'TO:figu,e.,.38 y, rebelandose c'antra n::::j
"las Ciencias que se escriben en los despachos con teoria imaginativa"
o "sc acotan de cualquier libro escrito por la imaginaci6n de quienes
nada han practicado", combatia la doctrina perniciosa de que la
"Teoria ha engendrado a la Practica".
Incluso llegalJ(i en, sq,osadia a contradecir a un doctor como C~r-
dano~"fairioso medico que ha sido profesor en Tolette y ha escnto
varios libros en latin": pero necesitaba para hacerlo defenderse y
"cerrar la boca" a aquellos que iban diciendo: "~C6mo esposible
que un l1o..~br.~.l?tl~4a.saber algo de los efectos natu,rales sin haber
leido los libros.. iatinosde .los fiJ6sofos?"
Deahi esa bravata, esos aires de valentia que se da Palissy desde
alcance pronto sus limites, que son los del sentido comun independiente
y emancipado entregado a si mismo sin ayuda ni socorro ajenos. Tesis:
"Las piedras no pueden ser duras sin que haya abundancia: de agua .
Y comunmente las mas duras se encuentran en comareas frias y llu-
viosas." Demostraci6n: hay hermoso marmol en los Pirineos, regi6n
abundante en aguas 'corrientes y fria y lIuviosa; igualmente 10 hay en
Dinant, "pais frio y lluvioso" por donde corre e~ M~sa; final mente,
ultima prueba: sabido es que en Friburgo de Brisgovia se encuentra
un hermoso crista! "que se obtiene de las montaiias en donde hay
nieve casi perpetua". Y he ahi !a causa de que todas las mu jeres de ese
pais sean bermejas ...
37 ATKINSON, [382], pags. 38-39.
38 [337], t. II, Auertissement,
pags, 6 y 7; DiscOU1S admirable des pierres,
160-161 (sobre Cardano) y 186 (teoria de las piedras duras}.
 , .
I,
360 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
Certidumbres, incertidumbres ... Pero no vayamos ahora a pensar
-hay que decir esto para completar la descripci6n de aquel cIima
moral-ll1~ vayamos ,a,.Jigu,rarn9s 'qtle l<;>LhombresqeI ,siglo XVI se
sintieran g!a,;:~m.e})teimpresionados oprofundamente conmovidosipor
sus dudas, sus incertidumbres, cuando tenian (aunque no siempre les
sucediera esto ) P..lena conciencia de ella;;L-).Yi<:.a,r.i(),.Sabqyan!os~,lam~!).-
ta can elocuencia de los tormentas cre1a duda. "La duda de las cosas
que "rios' interesa conocer es un estado d~rllasiado-'vi~l~~to par~' el
espiri tu humane ,qu.e .no resiste mucho tiempo; a su pesar ~,~.~~~ide
en un sentido 0 en otroy, mas Ie gusta engafiarse, equivocarse,que no
creer nada." En esto todos somos un poco hijos del Vicario. Los hombres
,del siglo x~ no' pertenecian a tal manerade sentir.' Quiero decir que
~s gustaba dudar -.,Pero no a todos, muy lejos de eso ...
Tales eran en su mayoria aquellas dogmaticas y graves personas
que tenian el titulo de Maestros Teologos. Formados demoradamente
en el tiempo por una 16gica estructurada a base del principio de iden-
tidad y del de contradicci6n, por un lado, y por otro del principio de
exclusi6n de tercero, se veian conducidos de este modo, por el mismo
desarrollo de' su espiritu, a adoptar, de manera espontanea, posiciones
decisivas, radicales y cortantes en toda discusi6n. A forjar dilemas: 0
bien esto, 0 bien, .. Se sabe 0 no se sabe. No digamos: se dice verdad,
o falsedad; esas cuestiones de verdad y .de error -como nos 10 ha
atestiguado hace poco Copernico-> son mas complejas de 10 que parece
y ya insistiremos en esto pronto; mas simplemente decimos que no hay
termino medio en la argumentaci6n; de dos contradicciones, una es .
necesariamente verdad y la otra, no menos necesariamente, es falsa.
Diestros y curs ados en tal esgrima (y ademas habituados a cambiar
de papel, a ser en rotaci6n y con la misma facilidad y holgura, y con la
misma convicci6n, unas veces el que dice: Afirmo, y otras el que
replica: Niego), aquellos fornidos duelistas y justadores, sin que siempre
10 confesaran, preferian al final (y can mucho) un violento y rudo
adversario a 10 Lutero, en quien podian reconocer a uno de los suyos,
infiel sin duda, pero, con todo, de los suyos, que un sutil, ondulante
y matizado Erasmo. Erasmo, el inasible, la anguila que se escapaba
resbalando de entre las manos, fue objeto principal de sus piadosas
iras. En 1528, en su Apologia por Las Ordenes Mondsticas contra
Erasmo, escribia el franciscano espafiol Luis de Carvajal: 39 "Lutero
desencadena su c61era de una manera franca y abierta. Erasmo se
oculta en Ia sombra. Aquel, bravo como el Ie6n, no teme a nadie. Este,
con Ia astucia de la serpiente se esconde para lanzar con mas seguridad
su veneno." Carvajal no agrega (aunque 10 pensaba): "Y se refugia
en el disimulo fingido del Dialogo, ese genero literario maldito, genero
lucianesco por excelencia."
39 EI titulo del opusculo de Carvajal es Apologia monasticae religionis diluens
nugas Erasmi (Salamanca, 1528); tuvo otra edici6n en Paris, a comienzos del
1592, hecha por Juan de Zafra y can dedicatoria al cardenal Quinones general
de los Iranciscanos (60 pags, in-129), can modificaciones en su texto. (N: del T.)
':!
APOYOS DE LA IRRELIGION: lLAS CIENCIAS? 361
Conflicto entre dos metodos: por un lado el antiguo metodo dog-
matico' por otro la dialectica esearte de conversar, de discutir, que
con tanta" holgura, desembarazo, animacion: y delicadcza se de;p 1:go'
en los Dialogos dePlat6n, que tan pronto quedan 'c~rtados por rephcas
que se enfrentan, como sedilatan en largos mo~ologos que alternan
oponiendose entre 51; dialectics que reencarna, bajo otra forma, en la
prosa burlona, ingeniosisima y vibrante del de Samosata -y en. ~sa prosa
la descubri6 Erasmo para inspirarse en ella antes de que I~ ?IClera Ra-
be1ais que supa realizar una tan perfecta, una tan ongmal y tan
saltarina y bulliciosa adaptaci6n del diilogo helenico e~ su novela, que
es uno de los dos 0 tres libros mas franceses que exrsten-e-. Y todo
esto con escandalo, con horror y con furor de los te610go~ que .se en-
cendian de indignaci6n cuando ante ellos, huyendo, hurtandose, dart-
zando, sonriendo, con habilidad para esquivarse con elegante saludo
y can ir6nica sonrisa, se encontraban siempre, sin. po?er nunca d~rle
alcance y asirle, no al corpulento bufalo craso de slloglsmos. aprendl?~S
en las Escuelas Capitulares y que no les daba temor, sino al agIl
banderillero, brillante y esbelto con su jub6n laico, que les clavaba
rejones encendidos.
Frente a frente estaban, los que gustaban la esgrima regular y
clasica de dos hombres cara a cara, en los dos extremos de una pa-
lestra y' mane jando armas iguales, y los que preferian el combate de
tres de cuatro a de varios, la confusi6n, el asalto con todas las armas;
los' placidos y tradicionalistas, 0 los que gustan la inquiet~d; estos,
sensibles alas bellezas formales; aquellos, indiferentes a la musica de las
frases, a la arrnonia de 10s periodos y precavidos contra los ~dversa-
rios del apotegma de Cicer6n en ~as Tusculan~s (qu~ CarvaJ~1 ~po~
ne alas erasmianos: Saepe est, etzam sub palllO sordulo, Saplentta,
adehala consoladora bastante melanc61ica, en fin de cuentas); los que
encerrados en la quietud de sus camaras pretend~n disfrutar .alli ?e
una paz inalterada, y los que se recrean can el peligro y qve, ademas,
abriendo de par en par las ventanas acogen todo ~uanto les .trae ,de
nuevo, sensible y tremulante el rayo del sol 9ue. pnmero ha rec~rndo
los silencios eternos y luego atravesado las agitaciones de la atmosfera
terrenal. Y si 10 miramos bien, los tales denominan duda n,o ~ :;e
sufrimiento que describe el Vicario de ~ou:seau? sino a esa' aficion
y regodeo por las opiniones mas contr~dlctonas sl~mpre qUIf se sep~
exponer como es debido, con e~egancla, .y se. acierte a defenderl.as,
duda academica que' no se entretiene en discurrir sobre la verdad, smo
sobre 10 verosimil y que, al fin, se resuelve sin traba jo ni esfuerzo en la
observancia de los habitos y de las tradiciones, si es que al cabo hay que
decidirse a actuar y elegir para vivir. /
v
.Por 10 demas, dudar es aprender ; y produciendo gozo el apren?er,
. qu6aIegria es-dudar.1. W.n pLA1Je Man uc edeAmbrbsi<y 'Fermin' Didot
I:Y--
40 Can frecuencia se halla la sabidur ia oculta bajo miserable capa ; la frase
pod ria traducirse con el refran castellano: A veces, una pobre capa encubre
un huerr-bebedor, (N. del T.)
362 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI APOYOS DE LA IRRELIGION: iLAS CIENCIAS? 363

hay una hermosa carta de Marco Musurus a su cufiado Gregoropoulos, vieron en secreto la manera de hacerlos y se elaboraron en tal numero
en Ia cual le describe las dulzuras de la vida junto a un poderoso que actual mente hasta se avergiienza uno de llevarlos. Lo mismo
senor que le proteje y que es bondadoso, piadoso, humano e inca paz sucedi6 con los esmaltes de Limoges; se pa.ga tres sueldos por una
de maldad; cuando Marcos cumple una vez al dia su oficio de lector docena de figuras, como adornos para 105 botones, perfectamente labra-
cerca de su protector, queda libre y se retira a su camara, "Alli -dice- das en cobre ...
disfruto de toda clase de libros que tratan los tern as unos en pro y Consideraciones econornicas estas que con vier ten el oficio y sus
otros en contra, y no los dejo sino para saciarme en la Iectura de otros, secretos en una esfera particular y aparte, reservada. Pero, al menos,
todavia mas numerosos." Y a qui en se sorprendiera ante Ia posici6n Palissy proclamaba la obligaci6n de no ocultar "Ias ciencias que son
espiritual que significaba aquel leer incesantemente opiniones contra- de utilidad comun a toda la Republica"; preocupacion nueva. Me
die tori as, Ie hubiera podido preguntar: ~quien sabe 10 bastante para atreveria a decir que transparenta al protestante, si no fuera porque
dejar de dudar? i Como Y por que afirmar 0 asegurar algo! iCuantos en una "Carta de las Indias" de 1545, citada por Atkinson, no viera-
hombres hay que afirman, ay, violenta e implacablemente aduciendo mos a San Francisco Javier dejandose llevar por una brusca y distante
como supremo argumento su pufio agresivo 0 moviendo un arma! No, ira contra la Universidad de Paris para denunciar a aquellos que mas
no nos reduzcarnos a tal pequefiez ; seamos curios os y dispongamonos a estudian por mucho saber que para "proporcionar algun beneficio
recoger ensefianzas a manos Ilenas, Entre las much as delicias que debemos a 105 que carecen de su ciencia". Que es casi la misma idea,42 aunque
a nuestra curiosidad, eviternos elegir de manera estricta, como fanaticos. expresada tambien por un hombre sin poder, sin mando. En cuanto
a los sabios ... jeSa era otra antifona! AI parecer, ninguno tenia voca-
IX.-LA VERACIDAD EN EL SIGLO XVI
cion ni temperamento de ap6stoI. Eran todos iguales al perro Pam-
phagus del cuarto dialogo del Cymbalum Mundi de Des Periers: se
Pero, ademas, ~hubiesen podido experimentar aquellos hombres el negaban a hablar. En su prefacio a Paulo III declaraba Copernico
sufrimiento de una incertidumbre de orden cientifico? Entre tantas haber dudado mucho tiempo entre si seria mejor escribir su Iibro' 0 si
ideas nuestras de que carecian, hay tambien una que nunca encon- seria suficiente que, como 10 hicieron los pitag6ricos, transmitiera
tramos en ellos. los secretos de fa Filosofia por tradici6n oral unica a sus amigos.
EI que la verdad cs bien comun a todos los hombres y que cada ~Seguirian cometiendose los mismos descarrios que aquellos cosmo-
uno de estes, si posee una parte de ella por minima que sea, debe en grafos que cuarenta afios despues de haberse publicado en frances los
seguida comunicarla a todos en cuanto pueda, sin reservas ni calculo viajes de Americo Vespucio seguian ignorando en sus libros, destin ados
y que si no 10 hace resulta culpable ante la comunidad; esta idea, que a describir el globo, la existencia de las dos Americas, de aquel nuevo
en todo caso es la que, al menos te6ricamente, deben tener nuestros continente cuya revelaci6n nos inclinariamos a creer que determin6 en
sabios desinteresados y pr6digos por completo en sus contribuciones; toda Europa una especie de revoluci6n intelectual y filos6fica sin pre-
esta idea, decimos, no la poseian, no la exponian los hombres del cedentes? Lo mismo creeriamos que Ios contemporaneos de Galileo
siglo XVI. Por 10 que sc hay que lIegar hasta Palissy, es decir, hasta debieron de sentirse conmovidos casi inmediatamente, al conocer la
el 1580, para encontrar un texto claro, aunque excepcional y curioso, a inmensidad de los nuevos cielos, Habria que esperar para esto la )legada
este respecto. Es Proctica, la adversaria de T eoria 41 en el eterno dialo- de Pascal con su "Silencio infinito" y su "Veo los pavorosos espa-
go, Ia que habla: "Se muy bien que un remedio bueno contra una peste cios del universo que me encierran". Forma cientifica nueva del Gran
u otra enfermedad perniciosa no se debe mantener oculto; tampoco Panico. .. i Pero que!... ~no hizo Moliere ludibrio de los anticoper-
se deben tener guard ados los secretos de la agricul tura; ni los azares y nicanos?; es cierto (10 afirma Montesquieu) que "fue necesario que
peligros d~ las navegaciones; ni la palabra de Dios; las ciencias que Moliere hiciera hablar a Diafoirus, para que los medicos creyeran
sirven de manera general a toda la Republica no se deben encubrir; en la circulaci6n de la sangre: el ridiculo, lanzado oportunamente
pero con mi arte ceramista y con otras much as artes, no sucede 10 tiene un inmenso poder". Pero en el siglo XVI aun no se, aplicaba; y
mismo." Y Palissy explica las causas de esta diferencia: el vidrio asi, los contemporaneos de los Conquistadores, los de Copernico y luego
ya no es un secreto y el resultado de esto es que por doquier se hace y los de Kepler y de Galileo, todos callan, todos ignoran la existencia de
los caballeros vidrieros, por muy hidalgos que sean, "viven de una manera America, de ambas Americas, al menos nada dicen de ellas en sus
mas material y mecanica que los ganapanes de Paris". Por ejemplo, libros; y todos ellos parecen ignorar tambien que la Tierra se mueve.
los botones esmaltados, al principio de su invenci6n se vendian a tres Y adem as, ila verdad! i Curiosa preocupaci6n! ~Es que para
francos la docena, pero los que comenzaron a fabricarlos no mantu- aquellos hombres nunca hubo una verdad firme, segura y exclusiva?

41 [337], t. II, Discours admirables de l'Art de Terre, pags, 202-203. 42 [382], pags. 45-46.
 '.'
364 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
\ Ya hemos dicho antes brevemente que en Ios torneos escolasticos Ios
l..-adversarios siempre estaban dispuestos a .cambiar de posicion, de acti-
tud y de tesis. Era la ley del juego. Mas que el fondo, 10 que importaba
era la forma, la trama de la argumentaci6n, la rapidez de las replicas,
Ia crepitaci6n de las palabras.jSe trataba de un juego," de un torneo, de
una justa, no de combates a muerte. Y hombres asi adiestrados son
victimas, de una manera obligada, de una de esas deformaciones pro-
fesionales que observamos, a veces, en los abogados; siempre estan
bastante dispuestos a acomodarse tanto a una verdad como a un error
pareados, igualmente probables, igualmente especiosos bajo su envol-
tura de silogismos y de argumentos bien sabidos. j El caso es realizar
concienzudamente el trabajo ... !
Ni siquiera sientcn la necesidad de que haya pleno acuerdo 0
concordancia entre sus razonamientos y su intimo pensamiento. Atinada
es la observacion que hace el P. Rousselot cuando, respeeto de San
Bernardo y los Victorinos, escribe: "En aquel tiempo en que la especu-
lacion es todavia plenamente escolar, los conceptos definidos estan
Iacilmente en desacuerdo con las intuiciones profundas. Las efusiones
piadosas de los sermones 0 de las obras didacticas contienen una filo-
sofia implicita que no se hallaria de acuerdo con la doctrina explicita
de sus obras propiamente didacricas.v=
Y tal situacion se prolongara. ~La verdad? Si.alguien ..h;;LJ9grado
.. ~~cubrirla, tan!()E?e.iQr:..PN.<!..il;.eUll liIlc!9_.~sgrQ.;..Ia aprieta con trasu-
corazon, cierra las puertas, y Ia acaricia celosamente. No procederan
de manera diferente ni Descartes, ni Malebranche ni Spinoza. Con
mayor razon, los hombres del siglo XVI, que saben el precio de las
verdades, 10 que cues tan y 10 duras que son de arrancar. Asi saborean
el triunfo de los logros, de las conquistas, el solitario regodeo, violento
y raro, de la inteligencia que con inmenso esfuerzo, sin guia casi y
sin maestro, consiguio descubrir, inventar, haIlar. Saben tarnbien que
tales gozos, que tales victorias y logrosson obra y recompcnsa de una
seleccion, de un pufiado de gentes superiores. Pero tambien los miern-
bros de esa selecci6n se suelen divertir engafiando a sus colegas y a sus
emulos y disimulando un determinado resultado precioso a sus rivales.t"
Astucias y jugarretas de viejos niiios ; todavia en el siglo XIX hubo
archiveros y bibliotecarios que disfrutaron con absurdas diversiones
semejantes. l Y en el siglo XVI?Copernico esperara al final de su vida
para publicar su sistema; un siglo despues, aun ha de mantener Huygens
en secreto por muchos afios su manera de concebir los anillos de Saturno
y, para prevenirse en todo caso respecto a la fecha de su descubri-
43 Para las polemicas escolasticas como juego, cf. J HUIZINGA, Homo
Ludens, Mexico, 1943, passim, pero especialmente, pags, 238-240. (N. del T.)
44 Pour l'histoire de I'Amour au Moyen Age, Munster, 1908, pags, 4-5.
~5 Estando en Montpellier, Felix Platter aprovech6 la noche para intro-
ducirse en una carnara en donde su huesped, un boticario, guardaba algunas
obras Ilenas de remedia, [43], 82.
~~
.rJn
APOYOS DE LA IRRELIGION: lLAS CIENCIAS? 365
_~
i
- :; mien to, se limitara a hacer imprimir al final de una memona, una
;1
1: formula de aspecto cabalistico cuya clave posee:
;1
. [1 A. C. N. C. A. E. I.
'i que se traduce asi: Annulo Cingitur Nusquam Cohcerente Ad Eclip-
ticam I nclinato .. , l Pruden cia ? l Satisfaccion de hombres recelosos?
Para que las cosas cambien un poco tiene que l!egar el siglo xvmcon
sus entusiasmos proselitistas. Por 10 que hace al siglo XVI... Repasemos,
en el Discours de La Licorne de Ambrosio Pare, el cuento del medico de
Carlos IX Hamado Chapelain, que al igual que Pare tampoco creia
en la virtud curativa del cuerno del Unicornio. Apremiado para que se
explicara al respecto y pusiera su autorid~d al ~ervicio de la ;erdad:
"jamas -respondi6--, jamas mientras tuviera Vida se expondna a ser
blanco de los picotazos de los envidiosos y maldicientes." Pero agregaba
que despues de su muerte "se hallaria 10 que habia dejado escrito al
respecto ... "
Verdad, 10 que se dice verdad, s610 habra una en .el camp? de las
ciencias, el dia en que de dos opiniones que no son smo opmlOnes se
pueda asegurar que una esta comprobada por los hechos y la otra
ha quedado desmentida 0 no esta confi,rmad~ ~or .ellos. Pe,ro en el
sizlo XVI no habia aun lIegado ese dia ; m siquiera habia hecho
s:; aparicion a comienzos del XVIlI. "No acepto l~s opiniones, sa!vo
las de los libros de Euclides", escribia el Montesquieu de los Cahiers
(2~ ed., pag. 11); en donde vemos que aquel poderoso ~.s?iritu coloca
un termino, por 10 q~e .Ie concierne, en ,el c.ampo de las op~moncs que no
son otra cosa que opmlOnes, pero ese termmo es matematico y no expe-
rimental. Claudio Bernard sera quien pueda escribir: "No me adhiero
alas opiniones, con excepci6n de aquellas comprobadas. por los h~chos."
Frase correcta... pero en labios de todo el mundo iba a sufnr una
deformacion y comprobada por [as hechos, se tradujo, al final, por
uerdad, Resbalar de concepto al cabo de una lenta evoluci6n. Nos deja-
mos resbalar ;desde que hay ciencias provistas de su material de prueba;
desde que existe La Ciencia.
X.-MENTALlDAD DE ARTESANIA
'Como explicar en ultimo analisis tales actitudes que fueron no
las d~ algunos, sino las del conjunto de sabios de aqueIIa epoca? Creo
que, de manera esencial, por el caracter individual que ~ntonces tenia
el trabajo cientifico.lEntonces alcanzaba su momenta meJ~r 10.qU,e.he
llamado," 10 que se puede llamar, la pequeiia artesarua cientifica.
El sabio trabajaba en su obra cuya idea habia concebido y cuyo pro-
yecto habia planteado; 10 hacia sentado, a pue~tas cerrada\ solo en. su
camara 0 retrete tigual que el zapatero remendon en su cajon, provls.to
de las herrarnientas que el mismo habia fabricado, sin ayuda de nadie,
sin contacto alguno con otros, sin colaboradores. ,;.Cual era su gran
4U [46].
 ,[ h
366 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
preocupaci6n? TalJar la verdad igual que Cellini cincelaba para el
rey de Francia algun salero precioso, y desplegar en aquella obra maes-
tra de artesano practice y experirnentado, toda su habilidad, todos los
recursos de su arte y de su talento.Uun no habian nacido los tiempos
del trabajo colectivo, los tiempos de la colaboraci6n y de la labor con
grupos a equipos, para mayor beneficia de la comunidad human:)
De esa labor can equipos que forja los excelentes compafieros, que los
exige, par excluir los disimulos, 105 errores frecuentes, los engafios y
las falsedades; labor colectiva que hace de la veracidad una virtud tan
recomendable y necesaria en el campo de las investigaciones cientificas
como en el de Ios contratos y Ias estipulaciones juridicas 0 en el de los
testimonios y declaraciones judiciales. Pero, para que tal evoluci6n
se realizara, para que el interes por la verdad lIegara a predominar y a
imponerse ante el sabio a todos Ios dernas intereses, incluso los mas
personales, j cuantas cosas eran aun necesarias!; Ch.abia que difundir
entre las gentes, como un beneficia, la mistica de la instrucci6n; habia
~ que prop agar la nueva noci6n del poder de la Ciencia, de esa idea, tan
extrafia a nuestros antepasados del siglo XVI, de que saber es po del',
:J:: no s610 poder sobre si mismo, sobre Ia conducta personal, sobre los
-, temperamentos y las pasiones de cada uno (con6cete a ti mismo, decia
S6crates, y los coetaneos de Rabelais no rechazaban el consejo), sino
oder sobre las cosas que conviene conocer para domin~ Y tam bien,
la penetraci6n que, se realiz6 con tanta lentitud de la Ciencia en la
tecnica, penetraci6n que columbraba Rabelais, pero muy distante, y
que al operar la reconciliaci6n del homo faber y del homo sapiens
sera. 10 unico que dotara final mente a la Ciencia de su virtud social.
La Ciencia, este substantivo singular, nos brota sin esfuerzo de
la boca en 1941. 0 mas todavia ; si tenemos que hacer un esfuerzo
para pronunciarlo es al pretender aplicarlo al hablar de 105 tiempos
de Rabelais, porque asi, s610 por S1 mismo, resulta un anacronismo.
Hemos de evitar proyectar esta concepci6n modem a, Ciencia, sobre
el saber de nuestros antepasados de entonces, de los antiguos: Ia recu-
peraci6n es imposible. Durante 2 000 afios,las antiguas ciencias limita-
das y tradicionales fueron unicamente cultivadas en las mesetas de
una filosofia que las sostenia y amp arab a : la filosofia del Concepto.
En el siglo XVI dio apenas comienzo esa Revoluci6n, que se ira reali-
zando en varios tiempos dentro de 105 diversos compartimentos del
saber y que no estara realmente operada hasta el siglo XIX.
Pero mientras Francesco prime regnante, aun no se habia produ-
cido nada de eso. ~o habia otra cosa que aquellos sabios disfrutando
a puertas cerradas de su verda4\ Esto s610 sera suficiente para probar
que es quimerico ese Rabelais pr~elito, forjado por Abel Lefranc, autor
e instigador de una gran conjura para aplastar al infame.
; ;
CAPITULO IV
APOYOS DE LA IRRELIGION: iEL OCULTISMO?
La rapida 0jeada que acabamos de ech~r sobre el :stado de la
Ciencia, de la teoria y de la practica cientificas en el Slg~OXVI, nos
permite ahora captar. perfecta~e.n~ey con~prender con exactitud l()q~e
hay de doloroso e-incoriip1eto ~neLdes1mQ de los hombres __ de:aqu~1
tiempo -,:::",:,qt.ile;~'
decir, naturalmente, de los mas inteligentes,. de ..los
mejor preparados- y evitar de este modo algunos :rrores de apre-
ciaci6n que no par ser frccuentes resultan menos nocrvos,
I.-UN SIGLO DE PRECURSORES
En sus Considerations (II, II, 132), ya observaba Coumot que
nos es facil exaltar el modernismo de los averroistas paduanos y, por
ejemplo, presentar con seductores tonos .su concepcion .de un int~lecto
activo, universal, que se perpetua y subsiste en la totahdad del g~neio
s
humano en la humanidad colectiva. Esa llama que nunca se extmgue
~'
y cuya' pasajera iluminaci6n experimenta cada hombre en el curso
de su existcncia individual y perecedera, esa llama en Ia cual se en-
ciende para brillar, mientras se va cons.u~iendo, la antorcha. de cada
existencia personal, 2 no seria el prcsentmuento ~e una gran Idea mo-
dema la idea de la vida colectiva de la humamdad? Puede ser; pero
10 im~ortante es observar que, privados de todo apoyo cientifico para
elaborar sus concepciones, no teniendolo ni por part: de ~o que .en-
tonces se sabia de biologia (esta misma palabra es de lffipos~ble.aphca-
ci6n para aquel ticmpo) ni tampoco del lado de las ciencias del
hombre ya que se ignoraba todo 10 referente a la estructura de las
sociedades y alas etapas de la humanidad,: aque!Ios ,a~erroistas, en,ce-
rrados en el circu]o de una huera ontologia penpatetica, 2no sabian
!legar sino a sutilczas verbales .sin consecuenci~s ni alcance reales?
Es que los fil6sofos POlitICO~de aquel :len;-po .y, ante todo, los
mas independientes los mas cunosos, los mas inteligentes, 10s de la
escuela italiana (P~mponazzi era uno de ellos, como antes de el M~-
quiavelo y como despues de el Cardano 0 Campanella): aq~ellos fl-
16sofos no tenian idea ninguna de un plan general de la historia huma-
na, de un trazado de conjunto del movimiento del progreso ",P~ra ellos
era la Historia una sucesi6n de cidos a los que daba nacimiento eI
azar 0 cuando mas Ia misteriosa influencia de las esferas celestes que
presidl~n, en su opini6n, la formaci6n de los imperios y de las reli-
t [442], t. I, passim.
367
368 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
giones,. suscitaban hombres extraordinarios y les daban el conveniente
ascendiente sabre el vulgo." Despues de esto, las instituciones que fun-
daron obedecen a la, ~ey general. de p~o?Tesoy de decadencia y, por
tanto, todo orden politico, ~oda virtud crvica, toda fe religiosa desapare-
cen, ,todo se hunde y se ab.I~ma en el d:sorden, en la corrupcion, hasta
el dia en. que, par la accion de una mfluencia propicia, renacen un
orden, y una fe nuev~s. Teori~ ~enci:la qu~ tuvo gran exito, ya que,
despues de todo, ~que es en ultima mstancia la concepcion de Vico?
Per,o.no ?abia teoria historica, Ahora bien, no es posible una doctrina
politica SI falt~ la. historia ~ si se extravia par rumbas que no Ie per-
t:n.ecen. La hIst~na h~manIsta, en:re tantas ilustraciones de este prin-
CiplOnos proporclOna sin duda la mas sobresaliente.
. Y en t?do fue 10 misr.n0' Tanto los hombres como el siglo XVI
hierven de Ideas, pero de Ideas confusas que no aciertan a traducir
netamcnte y que no pueden expresar can cIaridad por no encontrar
las palabras ad.ecuadas para cllo: ideas reducidas, cortas, que no saben
adereza:~ ampliar y orquestar. A veces, con brusco impulso, lanzan la
proyccclOn de un rayo de luz; entonces una: chispa horada la noche ...
pero no tarda en extinguirse y las tinieblas pareccn despues mas densas
de negrura.
illl sig!? XVI fue un siglo de precursores, es decir, de hombres sin
descendencia, de hombres que no engendran na~ Leonardo Palissy
~raidos por Ios misterios de un globo que hasta entonces n~ pareci~
p ant:ar ~or su e~tructura profunda ninguna cuestion a ningun sabio,
res,:cltan Ideas gnegas que habian estado sin eco desde hacia dos mi-
len;os. Hacen presentir. 10 que seran un dia la Geologia y la Paleonto-
logia. Pero era dem~sIado pronto: Tales _ideas no se abriran paso y
rumbo, no engendraran hasta ~osCl:ntos anos mas tarde. Servet y Sarpi
ronda,n. en torno .del gran misteno que ya atraia con tanta fuerza
al rr:edlco Rabelais: la circulacion de la sangre;" inutil recordar el
admirable fr~sco del !iers Livre, el asombroso lirismo de Panurgo
cantar:do los intercambios sanguineos, i Tambien era demasiado pronto!
Los tiempos de Harvey y del De M otu Cordis vendran mas tarde
el 1628. En el cumulo de ideas de Giordano Bruno, nos sorprend~
una que es nuestra: la idea de infinitud del mundo 0, mas exacta-
men~e, la de la multit~d infinita de mundos. i Demasiado pronto!
H,abla que esperar ~ Gal~l~ y su anteojo y a Herschely su telescopio.
Solo entonces podra escribir Fontene!le su Pluralite des Mondes.
Leonardo, Servet, Pal~ss~, Bruno ... i y cuantos masl, fueron pre-
curs~res !lenos de prcsentrrmentos, pero no consiguieron la adhesion
publIca. Atestil?uan unicamente la energia, el vigor, el tumultuoso
impulso de savia de un tiempo en que poderosos espiritus buscan can
tanteos, chocando, tropezando muchas veces en obstaculos y en los
muros ~_eabsurd as carceles, 10 que no pueden ni saben descubrir por
~ Para Maquiavelo, cf. P07], 1~ parte, cap. V, pags, 153 y sigs.
An tes de ~llos se habia detemdo en su consideraci6n el albeitar espafiol
d,e Zamora, Francisco Reyna. (N. del T.)
APOYOS DE LA IRRELIGION: iEL OCULTISMO? 369
carecer de esa luz que unicamente sabe irradiar la Ciencia. Pero en su
creciente inquietud ya ni podian considerarse satisfechos con aquello
que habia bastado para conten tar a sus padres y a sus abuelos. Espi~
tualmente se evadian de la prision, cY
para poder vivir, a falta ~~\
una ciencia clara' que aun no habia nacido, se sumergian con del~ ~
en las turbias aguas de sus ciencias ocultaiJ ~
II.-OLoREs, SABORES Y SONIDOS
Aguas turbulentas y confusas que nos rechazan en vez de atraer-
nos. No en vano nos hicimos a la claridad desde que Descartes plante6
sus condiciones. Y en cuanto se pretende arrojarnos a un mundo en
el que no podriamos ha!lar el punto de aplicaci6n de ninguno de esos
instrumentos que se nos han hecho no ya familiares sino naturales
-primero el analisis y luego la sintesis-, nos sentimos molestos, inco-
modos, inquietos. No asi los hombres del siglo XVI, y hay que decirlo.
"Am donde el pensamiento es confuso, hay que presentarlo confuso",
este es el primer deber del historiador; y Henri Berr, que 10 dice asi,
tiene mucha razon. Por pr6ximos a nosotros que nos parezcan, los con-
temporaneos de Rabelais estan muy lejos ya, par todas sus pertenencias
intelectuales; incluso su estructura no era la nuestra.
Lo he dicho en otro lugar: 4 nosotros somos hombres de [nverna-
dero, ell()s 10 fueron de aire libre. Hombres cerc~nos ala tierra y all
vivir rural; hombres que aun dentro de sus ciudades encontraban I
el campo, la ruralia, con sus animales, sus plantas, sus olores y sus !
ruidos. Hombres de aire libre, que veian y se.ntian, olian, escuchaban, \
palpaban y aspiraban la Naturaleza por todos sus sentidos y poros \
/
Le gouster, Ie toucher, l'ceil, l'oreille et le nez
Sans lesque1s nostre corps seroit un corps de marbre
y que se negaban a determinar, entre estos organos de vinculacion y
de seguridad,
Lesque1s, pour presider en la part plus insigne
Sont de plus grand service et qualite plus digne .. 5
Pero los sentidos afectivos, como les llamamos, "el gustar, el
tocar" y tambien el oir (pese a Du Bellay y su himno a la sordera),
4 Cf. Fanvns, [386]. Lo que am escribl no contradice esta certera obser-
vacion de MILLET, [61], pag. 85, al denunciar los efectos que sobre Ia poesia
del siglo XVI ejcrci6 "un falso ideal". Hombres sanguineos, observa, "que luchan
como energumenos, que se visten con telas magnificas y viven por 10 corporal
y por los ojos tanto como por el espiritu - en cuanto se trata de escribir ya no
tienen ni mirada, ni sentidos, ni tacto ... "
5 [El gusto el tacto la vista, e1 oido Y el olfato, sin 105 cuales nuestro
cuerpo ser ia de marmol ... ' Cuales son de mayor utili dad y de cualidad mas digna
por presidir la parte mas insigne ... J Du BELLAY, Divers Jeux Rustiques, [165],
, V, pag. 187: Hymne de La Surdite, A Pierre de Ronsard Vandomols.
ReligiOnde Rabelais.-21.
 3.70 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD ENEL SIGLO XVI APOYOS DE LA IRRELIGION: lEL OCULTISMO? 371

~a~C:O mejor ejercitadosy ITlas ,a~d_os y desenvueltos (0 menos atro-
, s) q.ue los nuestros, manteruansus pensamientos en ...
mas turbia y menos purificada.1llla,
AI cornienzo de una oda de Ronsard," leemos:
J e suis trouble de fureur
Le pail me dresse d'horr~ur
D'une ardeur mon ame est 'pleine,
Mon estomac est pantois,
Et par son canal ma vois
Peut se degorger a
peine.
Lo que el poeta se prop one sugerir no es la gracia plastica de
una boca pura, el color de dos labios, la brillantez de una sarta de dien-
atmosfera tes deslumbrantes, sino, por paradoja, ruidos y perfumes:
J e sens en ma bouche, souve~t,
Bruire Ie soupir de son vent.
Resouflant l'ame qui pendoit
Aux levres ou ell' t'attendoit,
Bouche d'amome toute pleine
Qui m'engendre de ton haleine
Un pre de fleurs en chaque part
Ou ta flairante odeur s'epart . . l1

o tambien, estes' versos, no menos expresivos, d e Ia Oda a Caliope: Esta esta poesia tan Ilena de ruidos y tan cargada de perfumes que
habla de "Ia mar resonante en las voragines" 12 y puebla de voces
r

La bouche m'agree el bosque todo redundante,

Que ta vo is sucree
De son miel a pu, Sainte Gastine, heureuse secretaire
Laquelle en Parnase De mes ennuis, qui respons en ton bois
De I'eau de Pegase Ores en haute, ores en basse voix,
Gloutement a bu .... ,7 Aux longs soupirs que mon cceur ne peut taire ... 18

ciertamente ante esto no se hablara de una ' . 0, al evocar paseos por el campo, no sabe referirse sino a olores y a .
el tid d I . poesia dommada por
. sen I 0, .e a vista. No, no aparecen esas evocaciones de fantasmas d ruidos:
sl.luetas
I f lividas, perfiladas sobre fondo sombrio a la manera de ' lase J'aime fort les jardins qui sentent le sauvage,
I togra ias romanticas; y si, en cambio, rumores, ruidos, silbidos:8 J'aime le flot de I'eau qui gazouille au rivage .. 14

La nuit, les fantausmes vollans Va, ya oigo la objeci6n: objecion que incluye la calidad personal
Claquetans leurs bees violans ' y la fecha: Ronsard y 1560, 1570 ... Ronsard, un autentico poeta, un
En sifflant mon ame epouvantent. " gran poeta, y, por tanto, con temperamento individual y con rasgos
propios, personales... ~Y los demas? No tenemos que ir lejos. Bas-
ASI, aquel Infierno descrito por Lemaire de Belges, al dictado tara releer, en el tomo III de la edicion Marty-Laveaux, la Epistre
del Amante verde, infierno lleno de "espeluznantes gritos", responsive que el buena de Bouchet dirigia, en el primer cuarto del
Fie~s hurlements de betea redoutables ... 11 [A veces siento en mi boca murmurar el suspiro de su respiraci6n ...
Bruits de marteaux, chaines et ferremens tremulando el alma que asomaba alas labios en los que eJla te esperaba.
Grands tumbemens de montagnes et ruine Boca toda Jlena de amomo, que con tu aliento haces nacer para mi un prado
Et grands soufflis de vents avec bruine ... 9 florecido doquier tu fragante aroma redunda.] Le baiser de Cassarulre, Odes, III,
XVI; Idem, II, 43. Y mas adelante: Aux mouches a miel, pour cueillir les [leurs
sur la bouche de Cassandre (Ode XX, pag. 55): "Autour de sa bouche alenee I
~Queremos oir, tambien, por obra de Ronsard, un beso, De mes baisers tant bien donnes ... " Cf. tambien (tornado al azar ) , la Oda XVI
del libro IV (pag, 127): "Nymphe aux beaux yeux, qui souffles de ta bouche I
Baiser, fils de deux levres closes? 10 Une Arabie 11 qui pres s'en approche, I Cent mille baisers dorme-rnoi, I Donne-les
moi, a, que je les devore ... " 0 en ellibro II de las Odas, VII (Ed. LAUMONIER,
6 Odes, I, 2; [242], I, 65. [EI furor me trastom d h . I, pag. 197): "Cassandre ne donne pas I Des baisers, mais , .. I Du nectar, du
el cabello, mi alma arde de ira tengo el est6ma aye. orror se me eriza sucre doux, I De la canneJle et du baume ... " Etc.
puede mi voz salir par el gaznate.] go en paroxismo y penosamente 12 [242], Bocage, VIII; II, 181. (Cf. Odes, IV, XVI; II, 133: Et par les
Idem., II, 2; Idem, I, 175.
7
palais humides I Hucha les sreurs Nereides I Qui ronfloient au bruit des flots),
Idem III 8 'd
8 II 18 [P I Para Santa Gastina, d. Amours, t. IV, pag, 128.
tafietean sus 'furi~so; ~i~:: e~pa~ore~:n \~iO~~~;o~o~otante\~':l~tasmals que cas- 13 [Santa Soledad, dichosa confidente de mis tedios, que en tu bosque res-
o9 Les deux Eplstres de ['amant vert I f. sus si . I os .... pan des ya en voz alta 0 can susurros a los largos suspiros que no puede contener
Illustrations Cf [373] pag 173 [F '1 '7d mdal del pnmer libro de las mi coraz6n ... Castine, del bajo latin Wastine: lugar desolado; podria tambien
d 11 , . . eroces a an as e temibles fi R id
e mart! os, de cadenas y herrumbres, ingentes desplo d eEas. .. . UI as traducirse par "Santa Compafia'L]
g~an~~s ventarro.nes cargados de escarcha ... ] mes emontanas y rumas, Y 14 [Me agradan mucho los jardines con olor silvestre, me gusta e1 raudal
[Beso, hijo de dos labios apretados.] del agua que zurea en la orilla .. ]
 372 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI APOYOS DE LA IRRELIGION: "EL OCULTISMO? 373

siglo XVI, a "maistre Francois Rabellays, homme de grans lettres grec- cribe 10s vergeles del Templo de Cupido, su jardin no esta plantado
ques et latines". Segun un prometedor titulo, esa epistola nos ofrece con flores de vivos colores; no, su jardin no cs un placer para los
"la descripci6n de una hermosa residencia". ~Encontraremos, pues, alli oj os, sino para el olfato, ya que alii exhalan sus perfumes
lineas, colores, disposiciones simetricas, perspectivas... y, en suma,
todo 10 que puede causar gozo a la vista? Nada de eso, sino sonidos, Marguerites, lys et ceillets,
ruidos, voces, es decir, la satisfaccion del oido. Alii desfilan en suce- Passeveloux, roses flairan tes,
Romarins, boutons vermeillets,
sion, todas las divinidades de las aguas y de los bosques; .tendremos, Lavandes odoriferantes,
"i."
por tanto, hermosas siluetas, delicadas Iineas y contornos, diosas de Juan Toutes autres {leurs apparentes
Goujon animandose en medio de la Naturaleza ... ? No, ni una sola J ettans odeur tres adoucie ... 18
palabra respecto a sus actitudes, a sus formas, a sus cuerpos. .. Oimos
sus voces... y eso es todo: Incluso los relativamente mas inclinados a 10 visual que los otros,
i 10 son tan escasamente! Por ejemplo, un Du Bellay, al describir un
Car d'une part les Nayades y sont hontanar, escribe:
Dessus le Clan, doulce riviere,
La sembloit que Nature et l'Art eussent pris peine
las Nayades que retozan "en las verdes y humedas praderas" con sus D'assembler en un lieu tous les plaisirs de I' ceil. ..
hermanas las Hymnides; y pOl' otra parte alli huelgan alegremente
Pero, a seguido, agrega:
Aultrcs qui font resonner haut leurs voix,
C'est assavoir les silvestres Driades,
Et Iii s'oyoit un bruit incitant au sommeil
... Et davantage Oreades aux mons
De cent accords plus doux que ceux d'une Sirene .. 19
Dont bien souvent on oyt les doulx sermons,

Et puis apres les gentillcs Nappees Es curioso que Francia, aqueJla ~~ancia a la que evoca con tanto
Qui rage font par chansons decouppees
fervor desde el apartamiento de su exilic romano, no tenga nunc~ para
De bien chanter aux cristallins ruisseaux
Par les jardins nourrissans arbrisseaux ... ]5
el una forma fisica, un cuerpo, un rostro, una imagen, sino s?lo y siempre
una voz, nada mas que una voz y una dulzura, una suavidad,
Pero se eleva la Aurora; y "mien tras camina bajo las umbrias
de verdura", (.c6mo distraera el poeta sus cuidados? lMirari a las France, France respons a ma triste querelle ...
ninfas retozonas? No, las escuchara:
De esta manera clama hacia "su madre" aquel a quien eI invierno
Pour oublier les ennuyeux cncombres,
de Roma
Tu puis ouir des Nimphes les doux chans
Dont sont remplis bois, bocages et champs.ts
D'une tremblante horreur fait herisser la peau.20
(.Y en cuanto a 10 demas?
Y, sin embargo, no estaba hOffO.de sen~i~o plastico ni era incapaz
Apres y sont les bons fruicts et bons vins de sentir la grandeza verdadera, qUlen escribia :
Que bien aimons entre nous Poitevins.:.17
Et ne sont mes portraits aupres de vos tableaux
Ni una palabra dedicada a la vista, al mirar. Son las de1icias Non plus qu'est un Janet aupres d'un Michelange.P
de un auditivo. .. Y 10 mismo sucede con todos. Cuando Marot des- 18 [Margaritas, lirios y claveles, amarantos, rosas fragant.es, romeros, ca-
pullos bermejos, olorosas lavandas, y toda clase de flares semejantes exhalando
]5 [Pues, por un !ado, van sobre el Clan, el dulce rio, Ias nayades ... Otras muy suave perfume ... ] .
que hacen resonar sus agudas voces, hablo de las silvestres driadas ... Y, ademas, 19 [Dijerase que am, tanto la Naturaleza como ~I Arte, se hubieran cs:
e~ los montes, las oreades, cuyas dulces pl.'l.ticas se oyen muchas veces; y las gra. forzado por reunir en un punta todos los g?ces de la v!s~a ... Se escuchaba all!
ciles napeas, q~e arroban con sus. cadenciosos cantos a los cristalinos arroyuelos un rumor que convidaba al suefio, como de cien acordes mas suaves que los de una
que cruzan los jardines dando savra a los boscajes ... ]
.]6 [Para olvidar tus agobiantes cuidados, puedes oir los dulces cantos de sirena ... ] ... 'P d If'
20 [i Francia, Francia, responde a mi dolrente queja , ... ro uce esca a nos
las ninfas, cuyos ecos llenan los bosques, Ios ratizos y los campos.]
de tremulante horror ... ] d
17 [Luego, alii se encuentran los excelen tes frutos y los buenos vinos que 2! IY mis ret ratos comparados con tus cuadros son como un Janet alIa 0
tanto nos gustan a los del Poitou.]
de un Miguel Angel.]
 APOYOS DE LA IRRELIGION: tEL OCULTISMO? 375
374 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI

.:Y que? La que en el recuerdo nos queda de el nunca evoca lineas
sino tan solo sonidos, ya cuando observa "el prolongado y doloros~-
aullido de los vigilantes perros", ya cuando escucha en estanques, herido
por sus voces y no por sus giros, "el lamento de dos cisnes",
Custos, caprichos de poet as, se dira. Pero no eran unicamente
elIos.22 ~r:ro resulta curiosoisefialar que cuando un Paracelso pide que
la Medicina sea ante todo observacion sensible, recurra a todo un
~urnulo. de imagenes acusticas y olfativas que nos resultan de 10 mas
imprevisto? Quiere que sea "no menos resonante en nuestros oidos
que I~,catarata d:1 Rin 0 el tumulto de las olas del Oceano"; quiere que
tambien ella aplique su olfato "para discemir el olor del objeto estu-
d'ia do."23 "~ i. ten dremos que recordar que los hombres de entonces
recibian la mayor parte de su instrucci6n de oido?, i.que se les Ida
mas de 10 que ellos leian ', ~y que los poderosos se rodeaban de per-
distintas para el, porque se las ve y por medio de la visi6n, tanto Ia sensi-
ble como la espiritual, se penetra toda estructura hasta sus entresijos" .2'
Ahora bien, hay un hecho enel que insisten los historiadores de
la Maternatica en el siglo XVI, Rouse BaH despues de Cantor. Ese
siglo XVI, que no ve al principia y de pronto 0 ante todo, q~e oye .y
huele, que aspira los oreos y capta los rumores, no se ocupa ser~a y acti-
vamente de geometria hasta tarde, hasta que ,ya se acerca el siglo XVII,
Cuando su atenci6n queda centrada, concentrada en el mundo de
las fonnas con Kepler (1571-1630) Y el liones Desargues (1593-1662);
cuando extrae u obtiene su vision en ese mundo de la ciencia, como
10 hizo en el mundo de las apariencias sensibles e, igualmente, de la
belleza."
IlL-LA MUSICA

sonas de palabra facil que les transmitian por medio del oido un saber
hablado, reci tado? Pues 'no sucedia 10 mismo con una musica que, sin elevarse
Pero elevemonos a la esfera de 10 abstracto. Abel Rey ha demos- mas alia' de 10 concreto, de la nocion, de 10 inmediato, se afana con
trado no hace mucho, en paginas sobresalientes, de que manera se habia predilecci6n por reflejar los mil ruidos confusos de la batalla, el
~o~a.~o la ~~tematica riega "~~icamen.te por via geometrica", A su estruendo de 10s canones el canto de la alondra 0 los pregones Y
mtUlclO~ plastica -deci3- debio eI gnego todas las maravillas de griteria de Paris? Porqu~ dejemos de figuramos co~o. si la rnusica
su arquitectura y los milagros de su estructura, eI impulse para situar fuera botin nuestro, reciente conquista nuestra, descubnmlento de nues-
todo cua?to ~apt~ba con mas ahinco -"Ia perfecta comprensi6n, la tros dias.
perfecta inteligencia, la c1aridad y la diferenciaci6n de - las ideas as! Los romanticos sablan y dedan 10 contrario; al Victor Hugo de Des
como el poder demostrativo de su vinculacion y encadenamiento'i-> Rayons et des Ombres que con tenia con fecha de mayo de 1837 _su
?G (como nos inclinariamos a hacerlo) por el lado del pensamiento si~ poema trigesimoquinto Que la Musique date du XVi" siecle:
imagenes, de la 16gica pura, sino al contrario, por eI de la geometria, Puissant Palestrina, vieux maitre, vieux genie,
por el de las formas: de las formas "unicas verdaderamente claras y Je vous salue ici, pere de l'har~oni~. .
Car ainsi qu'un grand fleuve ou boivent les humams,
- 2~ Los poetas p~ofanos 0 los sagrados, ya que sera oportuno recordar 10s Toute cette musique a coule de vos mains!,26
Ilam,amlentos del Antl~uo Testamento: Escuchad, cielos, y tll, Tierra, apresta
el oidor o las ex~ortaC1~nes d~ 105 Salmos: P~esta oldo alas palab ras que quiero responde el Michelet de _La Renaissance (libro ~I, cap. v): "Y, en
pronu,nctar; 0 bien : Dios mtO, por tu .1m igual bonded, prestame tu Dido . efecto una nueva madre del genero humano habia venido al mundo,
Habna que recordar t?do cuanto despues de Lutero dijeron los reformistas sobre
la Palabra que se recibe por el oido ; hasta tal- punto que Lutero escribira su la gr;n hechicera y consoladora: la Musica habia nacido." 21 -,
~amosa frase: .SoJae aures sunt organa Christiani [Unicamente los oidos son los
organos del cristiano], en el Comen tario sobre la Epistola a los Hebreos : 10 que 24 [460], pag. 389; d. igualmente, pag. 27 y, sobre todo! en [4591, pags. ~~5
no contradic.e la a~irmaci6n de los Tisch~e~en (ya q~e en cstos quie~ habla y sigs., importantes considera~i0':les sobre el l?ap~1 de }a vISt~ en la, e:-roluclOn
es el poe!a1, Oculi sunt donum p raestantsssimum omntbus animantibus datum. mental. "EI rransito de 10 cuahtauvo a 1.0.cuantttativo esta .esenCIa.lment;:"vlllculado
(E~ e;"te ultimo parecer se ace.rcaba mas a la tradicion peripatetica y agustiniana, a 10s progresos realizados en el predorninio de las percepciones visuales,
Anstotel~s U~m~, al de la v~sta el sentido. mas excelente de todos, en aquel 25 [433], pag. 263.-[524], cap. LXXI, pags. 608 y sigs.
razonamIe,:to,. Omnes homines natura SCIre desiderant, Signum autem est 26 [i Oh maestro y genio antiguo, potente Palestrina.ldesde, aqui te sal.udo,
se~suum dIiectJo:. nam et a?sque uso propter se ipsos amantur; prae ceteris autem, padre de la armonia l/] La musica que ahora, cual caudaloso rio.z'da sus Imf~s
q~lI per oculos ~It no~, emm. ut agamus ~olum, verum etiam nil acturi, ipsurn sagradas a todos 10s humanos.Zbroto de la hontaneda creada par tus manos.]
-v~dere prae .ommbus aliis (ut Ita ~Icam) el,g~mus. Causa autem est quod sensuum 27 Tarnbien Michelet evoca a Palestrina, pero Ie agrega su maestro, el que
hie vel maxrrne nos ~ognoscere quicquarn facit, multasque differentias manifestat" puso musica a los Salmos de Maret, el compositor del Franco.Co;tdad?: Gou-
(M etaph.ysicorum, LIb. I, cap. I). San Agustin, en De Civitate Dei (Lib. XXII dime!' Adernas, hace remontar a Lutero todo aqueJ desarrollo musical. Lutero
cap. I): "la ceguera, que. es un vicio de la vista. nos declara que esta es m" fue quien comenzo y desde entonces toda la tierra cant6, ~odos, protest antes
excelente que los otros. sentidos por 5 r el unico capaz de luz". Y en eJ Sermon
7 112: y cat6licos. Y de Lutero naci6 GoudimeJ, el m~estro de Pal~stnn~., Era un cantar
al hablar de. los se!lt~dos, escribe : 'Ideo autem a parte totum per solos oculos libre, puro, un canto que brotaba de los entreslJos del corazon .. , Naturalment~,
pommemoratl sunt IS~I sensus, quia o~uloru~ est .in quinque sensibus principatus. DO prohijo las opiniones de los ro~ant:,cos. A,c~ua!,mente sabemos que la pohfoma
ropterea cum proprte ad oculos pert meat VISus, rpsum videre per omnes quinque liberada del canto llano ---es decir, la rnusica - se remonta, por 10 menos,
sensus solemus apellare."] [N. del T.]
a Adam de la Halle.
- 23 [320], pag, 194 y n. 2.-
 376
LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
APOYOS i>E LA IRRELIGION: ,:EL OCULTISMO? 377

En realidad, los hombres del siglo XVI vivieron la musica tanto 0 mas
Despues de esto'a nadie sorprendera ver .como l?s hombres. del
9ue nosotros, sin. duda. Y no s610 mostraban un intenso y activo
siglo XVI se mostraban cuidadosos de la musicoterapia. La Qumta-
mteres por ella y se rodeaban, en cuanto tenian medios. para ello,
de cantores y rmisicos selectos, sino que experimentaban los sortile-
esencia, en el Cinquieme Livre (Cap. XIX) "curaba a los enfermos tJ.
con canciones" (guarissoit les malades par chansons); es verdad que
gios del sonido y entregaban inermes sus ingenuas almas al ataque
procedia asi para hacerlo mejor que los ~eyes ("vous, ex: vostre ;oyaume,
de las voces, de Jas cuerdas y de las maderas. Abundan los testimo-
avez quelques roys, lesquels phantastiquement guanssent d auicunes
nios. La hermosa Limeuil la mayor, una de las hijas de la reina
maladies comme scrophules, mal sacre, fiebvres quartes, par seule ap-
Catalina, no fue Ia unica en su tiempo en hacer venir a su lado
position des mains".) 29 Por ahi asoma la in.tenci6n politica. Per~ no hay
cuando sinti6 cercana la muerte, a su musico favorito: "(Julian, toma
. nada de politica en el capitulo VII del Libro XX de la M agza Natu-
tu violin ~ toea sin cesar hasta que me yeas muerta, pues se que me
ralis de B. Porta (Napoles, 1588): de Lyra et mu~tis quibusdam ~jus
estoy munendo; toea la Derrota de los suizos 10 mejor que puedas;
proprietatibus. AlIi se llega inciuso a sutilezas detallistas ; el autor nene
y cuando llegues a la frase: Todo estd perdido, repitela cuatro 0 cinco
en cuenta las propiedades de las diversas maderasco~ la: 9ue se fa-
ve~es 10 mas lamentablemente que puedas ... )" Asi 10 hizo el musico y la
brican los instrumentos. Estamos entre enfermos y medicos, Pero
pnncesa Ie acompafiabn con su voz; y cuando lleg6 al Todo estd
. cuantos hombres sanos comprendian esto y 10 aprobaban! Esteban
perdido ella 10 recite dos veces y, volviendose del otro lado del
cabezal. .. , muri6. Brantorne, que es quien relata esta anecdota en su Do let proclamaba en sus Commentaires de 1~3~: ."A la musi~ue j.e
dois ma vie et tout le succes de mes efforts iltteralres.,. Je n aurais
Cinquieme Disco71rs,llama a esta, con su lenguaje denso, "una muerte
jamais pu supporter les travaux incessant~, immense~, infinis que. re-
dichosa y alegre". Con' este testimonio de Brantome concuerda el de
presente la compilation de cet ouvra~e, Sl Ie pouvOlr de la muslq~e
Noel du Fail en los Contes et Discours d'Eutrapel, que en el capitu-
ne m'avait delasse ... " 30 A 10 que asienta Ronsard al poner prefacio
lo XIX (Musique d'Eutrapelpa nos narra 10 que sucedia en la corte
a la Mellange de Chansons, tant de vieux auiheurs que des modernes,
"cuando se cantaba la canci6n de la guerra, compuesta por janequin,
publicada en Paris, el 1572: "Senor, aquel que al escuchar un d~l.ce
delante del gran rey Francisco, por la victoria que habia obtenido
acorde de instrumentos 0 la suavidad de la voz natural no se regoClp,
sobre los suizos: no habia alli nadie que no comprobasesi su espada
no se siente conmovido y no se sobrcsalta de pies a cabeza como
estaba en el tahali y que no sc alzase sobre las puntas de los pies
si fuera tiernamcnte arrebatado y, sin saber de que manera, se hallara
para adoptar una actitud mas desafiante y altiva". En realidad, po-
fuera de si ese tal demuestra que tiene un alma tortuosa, enferma
demos leer en la Recueil de Chants historiques de Le Roux de Lincy
el texto 0 un fragmento del texto de aquella famosa Batalla de Ma- y depravad~ y hay que guardarse de el como d~ ~uien no ha tenido
un dichoso nacimiento." Pero ya entonces la musica, desbordando la
rig~an, gran pintura mural al fresco hecha musica por Clemente Jane-
esfera individual, constituia -hasta tal punto se habia hecho univer-
qum y que desde 1527 vulgarizaron las ediciones de Attaignant. Ese
texto, por si mismo, es ya de una cadencia evocadora de no se sabe que sal la afici6n par eIla- un poderoso vinculo entre los ho~?res de
danzas negras excitando furiosamente al combate: todas las naciones, que experimentaban intensamente .su delicia, Eso
sucedia en Francia y fuera de Francia; Marcel Bataillon ha expre-
Soufflez, jouez, soufflez toujours,
sado al respecto agudas consideraciones en su estudio sobre. el C:0smo-
Tourncz, virez, faictes vOS tours,
Phifrez, soufflez, frappez tabours ...
politisme de Damiiio de Cais.31 j Y como po.~ ese rumbo se.lba a llegar
Tourncz, tournez, brayez, tournez,
a producir aquel movimiento de, ~enovaclOn que, 10 mlsm~ ,en Ios
Gros courtault et faucons, paises protestantes que en los catohc?s. dese~bocan~ en la mtroduc-
Pour resjouir les compagnies cion en el culto religioso de una musica mas emotiva que el canto
Pour resjouir les compagnons ... llano! 3.2
Donnez des horions, pati patac,
29 [En vuestro reino teneis algunos ~eyes. que de manera far:tastica curan
Tricque, tricque,
Trac, tricque,
tricque, tricque,
tricque, tricque,
algunas enfermedades, como escrofulas, cpilepsia, cuartanas, con solo poner las =:t
Chipe, chope, torche, lorgne,
manos ... J . d I b ,. d
30 [/57], pag. 282. [Debo a la. rmisica .mi VIda y to o.e uen e~Jto e
Chope, chope, serre, serre serre .. mis esfuerzos literarios ... jamas hubiera podido soportar los mcesa~tes,. mrnen-
50S e infinitos trabajos que representa la cornpilacion de esta obra Sl la influen-
Nobles, sautez dans les arcons
cia de la rnusica no me hubiera proporcionado solaz y descansadero ... J
Armes, boucles, frisques et mignons,
31 [198], pag. 35 y sigs. Para RONSARD: [242], VII. ~37. . .
La lance au poing, hardis et prontz. , , S2 Sin embargo, dentro del plano musical, hubo resistencras al ~amblO en
28 Para Brantome, [123], II, 86 (0, en la edicion Lalanne IX, 416), Para las Iglesias y surgieron polernicas que .. prolongaron _ su eco hasta el siglo ?,YllI.
Du Fail, [169], 11, pag. 214. ' Bastara recordar la posicion del P. Feijoo e~ .Esp.~na, que por razones. esteticas
y emotivas, mantuvo su enemiga a la modificacion del canto gregonano. Cf.
 ---------------------_._-----_._.
378 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
IV.-ATRASO DE LA VISTA
No nos cause temor insistir sobre todo esto. Queda por haeer
una serie de estudios, muy atrayentes, respecto al apoyo que tuvo el
pensamiento en la sensibilidad durante las distintas epocas. Cuando se
intima con los escritores del siglo XVI hay algo que sorprende y es que,
con raras exeepciones, no son capaces de haeer un croquis, de captar
un parecido, de situar y ofrecer a la vista del lector un personaje de
carne y hueso. Rabelais silo sabe hacer, pero Rabelais es Rabelais.
Y cuando en el Quart Livre (cap. XIII) nos presenta a "un viejo,
craso y apopletico Alguaeil, con sus gran des y grasientas polainas,
su mezquina mula, su talega I1ena de atestados al cinto y su abultado
anillo en el pulgar izquierdo", no Ie podemos acusar ciertamente de
falta de sentido visual. Pero, puesto aparte Rabelais, el unico, l quien
queda? ~Aquel mismo que 10 pinto? ~Quien se preocup6 de hacernos
su retrato? Se Ie ha in j uriado, pero no se Ie ha retratado.
Dariamos algo bueno por pO'seer un retrato de Rabelais a la
mesa, como tenemos un Balzac comiendo, obra de Leon Gozlan ...
y pintado del natura\. Pero, despues de todo ~quien sabe? Quiza habria
sorpresas y nos encontrasemos con un Rabelais dispeptico, hurafio,
aburrido e inexperto en distinguir las calidades del vino, que tal des-
gracia sucede a muchos gastronomos, famosos 0 no. Dariamos igual-
mente mucho por tener a una Margarita de Navarra descrita por un
maestro del croquis con cuatro rasgos ,precisos, de esos que evocan,
hacen ver y provocan la exclamaci6n: "i C6mo se percibe que es ella
misma!" Pero ... hasta mucho mas tarde no aparecera San Simon.
En cuanto a Margarita, nadie escribio mas que la hermana del rey
Francisco I; nadie como ella vio mas numero de grandes damas y
personajes de alta posici6n, de aquellos a los que tanto nos gustaria
tier tam bien ; pero su poder de evocaci6n es nulo, ya se trate de prin-
cipes 0 de reyes, de su hermano, de su madre, de sus dos esposos 0
de los personajes imaginarios que pueblan los 72 cuentos del Hepta-
merott (varios cientos, y ni uno' que tenga cierta silueta); se podria
agregar que tam poco hallamos descripcion visual de paisajes, ni si-
quiera de los pirenaicos y erosionados por las furiosas torrenteras, Con-
tad os son los rarisimos croquis que nos ha de jado un siglo dado a
escribir y con inclinaci6n a 105 copiosos relatos de todo. Brantome
repite lugares comunes y frases hechas e iguales: las reinas generosas,
las hermosas y discretas damas, los valerosos y galantes caballeros ...
Teatro Crltico Universal, tomo I, Discurso XIV, Musica de los T'emplos: "Una
ventaja grande tiene el Canto Llano; executado con la debida pausa, para usa
de la Iglesia, yes, que siendo por su gravedad incapaz de mover los afectos,
que se sugieren en el theatro. es aptisirno para inducir los que son proprios de
el Templo: t Quien en la magestad sonora de el Himno Vexilla Regis, en la gra-
vedad [estiva de el Pange lingua; en la ternura luctuosa de eI l ntntatorio de
Dijuntos, no se siente conmovido, ya a veneracion, ya a devocion, ya a lastirna?
Todos los dias se oyen estos cantos, y siempre agradan; al passo que las cornpo-
siciones modemas, en repitiendose quatro 0 seis vezes, Iastidian" ... (N. del T.)
__ .
APOYOS DE LA IRRELIGION: tEL OCULTISMO? 379
nada mas. Y cuando se puede citar la imagen de un Teodoro de Beze
anciano, arrebujando su friolento cuerpo con cobertores; se trata de
un esbozo descriptivo, no carente de talcnto, de Florimondo de Rae-
mond, de aquel Florimondo, "proveedor general de los escritores ca-
tolicos que hablan de los reformadores", segun dice Bayle en su articu-
lo Ochin; ... pero con esto puede decirse que ya tenemos todo 10
que, al respecto, se puede sefialar."
No se debe dudar de que 105 hombres de aquel tiempo tuvieran
la vista penetrante igual que poseian un fino oido y un sensible olfato.
Pero el caso es que no habian aun colocado por separado y aparte de
los otros sentidos el de la vista. No Ie habian unido de manera espe-
cial y por vinculo obligado las ideas fundamentales a su necesidad
de conocer, Esto fue algo grave; es cierto que "el transito de 10 cuali- -=r
tativo a 10 cuantitativo esta esencialmente unido a 105 progresos del
predominio de las percepciones visuales, de 10 que llamamos la visua-
lizaci6n de la percepcion", como observa Abel Rey,s4 quien agrega, algo
despues: "La vista, y dentro de la vista el dibujo, forman el sentido
cientifico par excelencia."
En resumen, si me atreviera, diria que en el siglo XVI no habia
nacido el hostal Bellavista; ni la posada Siiio Hermoso. No iban a
aparecer hasta el Romanticismo. EI Renacimiento seguia hospedan-
dose en sus viajes, simplemente, en la Rosa, el Hombre Salvaje 0 el
Leon de Oro, emblemas que de la heraldica habian descendido a
la hosteleria. "
V.-EL SENTIDO DE LO IMPOSIBLE
Se hospedaba alii tal como era, con to do su equipaje ... y no
siempre a la moda del dia. Todo se junta y enlaza. EI sentido intelec-
tual por excelencia, la vista, no habia conquistado todavia el primer
lugar distanciandose de losotros. Y el caso es que las palabras inte-
lectual e inteligencia exigen ser definidas, ya que no fechadas. Como
lectores de los excelentes Iibros de Levy-Bruhl, no tenernos riecesidad
de que se nos demuestre esto de una manera concluyente.
Los libros de Levy-Bruhl ... ;35 pero precisamente no hay nadie,
si trat6 con detencion a los hombres del siglo XVI, que al considerar sus
maneras de pensar y sentir, no se haya sorprendido de todo 10 que evoca
en ellos esa "mentalidad primitiva" que de manera tan curiosa nos ha
presentado el filosofo-. Fluidez de un mundo en el que nada esta estric-
tamente delimit ado, en donde los propios seres, al perder sus fronteras,
33 Otra descripcion del mismo Raemond, muy bien Iograda, es la de Postel
oficiando. Ver supra, pag, 90.
34 Sabre la vista y la evolucion mental, d. [458], pags. 445 y sigs. y [460],
pag. 27. Igualmente E.F., 1.10-11... .. ,
35 Quede entendido que, al refenmos a estos libros, no tomamos pOSIClOn
en la gran disputa que provoco su tesis de la antel6gica antil6gica, a al menos
al6gica. Son temas de filosofos sobre los cuales se puede consultar a Abel Rey,
[457], l.lO-7 y sigs.
380 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
en un abrir y cerrar de ojos, y sin provo car objeci6n, cambian de for-
ma, de aspecto, de dimension e incluso de dominio, como diriarnos: y
am tenemos un cumulo de relatos de piedras que se animan, adquieren
vida, se mueven y crecen ; ahi estan los arboles convertidos en seres
anirnados, sin causar sorpresa a aquellos lectores de Ovidio: 36
Escoute, bucheron, arreste un peu Ie bras,
Ce ne sont pas des bois que tu jettes 11 bas ... 37
.)-
Y tenemos las antiguas y siempre mozas leyendas: la de la anatifa
a percebe de los maderos flotantes [Lepas anatiJera) que daba naci-
miento a un ave, el pato negro; la de la oalisneria, la planta acuatica
de las hidrocaridias, cuya singular manera de fecundar ya habia ser-
vido para ilustrar los vasos rnicenicos: 38 su leyenda sigue actuante, 0
es creida en pleno siglo XVI y sirve para explicar Jag tan repetidas con-
sejas de hojas de arboles que caidas en un rio se transforman alli en
aves. Y estan esas bestias que proceden como personas humanas, y
hombres que, a su antojo, se transforman en bestias. Un caso tipico
es el del duende, ese ser humano que tiene el don de la ubicuidad y
puede encontrarse al mismo tiempo en dos lugares diferentes y distantes,
sin que nadie se sorprenda por elIo: en un sitio es hombre, en otro
animal. 39 Asi no puede uno sorprenderse de la facilidad con la que
aquellos hombres acostumbrados a oscilar en la imprecisi6n, se con-
formaban (incluso ten un campo que, para nosotros exige mas que
otro alguno estricta regulacion ) con situaciones turbias, ambiguas,
poco definidas, que nos parecen absurd as y nos producen irritaci6n;
pensemos, por ejemplo, en las fronteras, Ilenas de enclaves y exclaves,
de una Francia sin limites precisos, rodeada de pueblos a aldeas bi-
partidos y hasta tripartidos, de propiedad incierta, Pues los con tern-
poraneos de Rabelais no sentian por tales incertidumbres e imprecisio-
nes, ninguna molestia 0 inquietud; a nosotros DOS resultaria pronto
insoportable; l6gicamente insufrible.
Pero se dira que quienes creian verdaderamente participar en el
aquelarrecuando en realidad no se movian del rincon de su triste
fogon 0 de su yacija, eran pobres gentes ... ~Pobres gentes? Pero lY
sus jueces?; estos no eran pobres gentes ni .iletrados. lOponian acaso
3U i Esta por hacer, desde este angulo, un trabajo respecto a la boga de las
Metamorfosis de Ovidio en el siglo XVI? [Habria que tener en cuenta el influjo que
esa obra ejerci6 en la Edad Media y el primer Renacimiento. Vease, al respecto,
Ernst Robert CURTIUS, Literatura europea y Edad Media latina, ed. cit., passim, y
especialmente las pags. 509 y 523-524.] [N. del T.]
37 [Escucha, leiiador, deten tu brazo, no son arboles 105 que derribas.]
38 [472-4]. Para las piedras que se animan, caminan, beben, se bafian, etc.,
cf. las investigaciones de .Saintyves y, en particular, R. du Folklore, 1934 V,
213-216. '
39 [476], 192 y sigs. No conozco ningun libro recomendable respecto a la
hechicerin, estudiada desde este punto de vista. Para Ia licantropia, cf., entre
otros, NVNAUI.D, [480J, y CHAUVINCOURT,[466J. Para algunos aspectos del tema
vease el repertorio de Jorge Luis Borges y Margarita Guerrero, Manual de Zoolo-
gla [antdstica, Mexico, 1957. (N. del T.)
APOYOS DE LA IRRELIGION: iEL OCULTISMO? 381
a las consejas y relatos de duendes mayor resistencia que los propios
hechiceros? No. Seguian la corriente y se dejaban engaiiar por las pa-
labras. La {mica diferencia es que quiza a veces ante las manifesta-
i
j :
ciones de los brujos experimentaban una cierta impresion de escan-
dalo intelectual; natural mente el hechicero no la sentia ; podia quedar
empavorecido, pero no Ie sorprendia nada de 10 que hacia, decia,
, declaraba e interpretaba. l Tendremos que recordar que el autor del
Hepta plomeres, uno de 105 mas abiertos e inteligentes espiritus de en-
tonces, Juan Bodin, fue tambien autor de la Demonomanie des Sor-
ciers y que creia con fe absoluta en las hazafias que realizaban los
encantadores?
Nada nos autoriza a sefialar una particular 0 excepcional ere-
dulidad, estupidez y debilidad mental respecto a sus conternporaneos,
en los conocidos y respetados magistrados que se llamaban Boguet,
Remy, De Lancre, que, en aquellos dias, no solo fueron analistas, sino
jueces y destructores de los hechiceros de sus respectivas circunscrip-
ciones, Franco-Condado, Lorena, Pais de Labour. Su manera de reaccio-
narante los hechos no era en modo alguno la nuestra." Les sorprendian
similitudes que para nosotros carecen de in teres y de sentido. Para
., ellos se originaban relaciones lIenas de misterios en semejanzas que
.~ nosotros despreciamos como fortuitas, formales 0 arbitrarias. No se limi-
taban a aceptar tales rclaciones, sino que las inquirian y rebuscaban
con curiosidad. Desde hacia mucho tiempo les habian acostumbrado los
teologos a moverse sin esfuerzo ni trabajo en 10 que Fernando Lot llama,
en su hermosa !ibro El fin del Mundo Antigua y el comienzo de La
Edad Media (i aunque no por esto considero excelente la obra!), una
"temible locura" de la queproporciona algunos ejemplos seleccionados
entre centenares de ellos "no menos divertidos 0 no menos tristes", como
se empefia en afirmar 41 con olvido momentaneo de su labor de histo-
riador. La palabra locura no tiene aqui sentido. La manera de pensar de
aquellas gentes no era la nuestra, eso es todo; y aun bien avanzado
el siglo, hombres ingcniosos y eruditos siguieron con comparaciones
imprevistas para nosotros, fundando razonamientos a la manera de
Diafoirus. Aqui tenemos a Fauchet, el Fauchet de los Origines de La
langue [rancaise que pretende demostrar 42 que "las regiones templadas
fueron las primeras habitadas" poniendo como prueba Mesopotamia y
Palestina; porque es verosimil "que asi como el corazon y el higado,
segun afirman los medicos en mayoria, han sido formados en el hombre
antes de que 10 fueran los brazos y las piernas, asi tambien aquellas
partes del medio de la Tierra fueran las primeramente habitadas".
En realidad, entonces nadie tenia el sentido ni la nocion de 10
imposible,
40 La justicia de entonces no establecia limites entre el hombre y el animal.
El pu~r~o que rnataba a un hombre 0 se cornia a un nifio, era juzgado como
un criminal y degollado 0 ahorcado por sentencia del juez.
i. 41 (390).
4.2 Origines, pag, 534.
382 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
Si se nos dijera que un decapitado tom6 su cabeza con ambas
manos y se puso a eaminar por las calles, nos eneogeriamos de hombros
sin hacer caso para nada de tal cuento y mucho menos se nos ocurri-
ria hacer investigaciones en torno de un tal hecho; de proceder de
manera distinta correriamos el ridicule. Los hombres de 1541 nunea
decian im posibler" No sabian dudar de la posibilidad de un heeho.
Para eIlos no habia ninguna noci6n tiranica, absoluta, con constric-
cion de ley que pusiera barreras al ilimitado poder de una naturaleza
creadora y productora sin freno. La critica del hecho no comenzani,
precisamente, hasta el dia en que esa noci6n de ley entre en vigor
de una manera universal, el dia en que, a consecuencia de eso, adquiera
sentido la noci6n de imposible, tan fecunda, pese a todas las apariencias
en con trario; el dia en que el non posse engendre, para todos los es-
piritus, el non esse.
En el siglo XVI aun no habia nacido ese dia. Entonces un suefio
profetico, una aparici6n, una acci6n 0 una comunicaci6n a distancia,
eran otros tantos heehos, y le6mo dudar de un hecho? Cuando alguien
afirmaba: he visto tal fantasma 0 tal aparecido; oi en la casa en-
eantada en donde pase la noehe, ruidos de cadenas, chirridos de puertas,
lamentos; cuando regresaba de mi puesto de aceeho de la caza, al
caer la tarde, vi pasar por el cielo con gran des clarno res al cazador
maldito y su banda ;" todos estos eran hechos indubitables. l C6mo
dudar de mi? -decia el narrador-; mi testimonio es valedero; no
i?ve~to nunea consejas y me creo honradamente seguro de mi expe-
nenCla ...
Enel siglo XVI aun no habia resonado la frase profunda y humana
de Cyrano: "On ne doit pas croire toutes choses d'un homme - parce
qu'un homme peut dire toutes choses. On ne doit croire d'un homme
que ce qui est humain." <5 Hermoso texto ... " pero es de 1641.
Hablabamos de experiencia. l Por que tampoco tenemos una his-
toria de esta palabra? Para nosotros la experiencia es una tecnica que
resulta familiar, sobre todo it los hombres .de laboratorio. Es una in-
tervenci6n premeditada por largo tiempo y calculada con antelaci6n
dentro del campo de los hechos en S1. Es eI resultado de una eleccion,
y de una eleccion operada para perrnitir, bien la comprobaci6n de
una hip6tesis ya formulada, ya la formaci6n de una hipotesis nueva.
Para los hombres del siglo XVI era el hecho de sentir, de observar, de
registrar tal cual se producia un fen6meno, un acontecimiento que
tenia lugar por si mismo, fuera de toda intervenci6n ajena y de toda
voluntad particular para producirlo 0 no.
43 Para la cefaloforia y 105 santos cefal6foros, cf. Saint yves, [481], pags, 219
y siguientes .
. N umerosas evocaciones de la llamada en frances "Chasse Hellequin",
o Caceria del Maldito. en el Diorio de Gouberville (14 de abril de 1553, pagi-
na :110, etc.). Cf. igualrnente, mas adelante, 10 que decirnos de Ronsard.
.0 [43], pags, 146-147. [No to do se le debe creer a un hombre, porque
pueda decirlo todo. Se Ie debe creer solamente 10 que es humano.]
APOYOS DE LA IRRELIGION: tEL OCULTISMO? 383
Vr.-Lo NATURAL Y LO SOBRENATURAL
De la misma manera que no poseian nuestra noci6n de 10 posible
con relaci6n a 10 imposible, tam poco los hombres del siglo XVI ten Ian
n~estra noci6n de 10 natural en oposici6n a 10 sobrenatural. a mejor
dicho, para ellos la comunicaci6n entre 10 natural y 10 sobrenatural
se man tenia normal e incesante. Tenian una visi6n mistica del universo
una visi6n de primitivo que no inquiere las causas, como 10 hacernos
nosotros, buscandolas en los datos de la experiencia vivid a con la preo-
cupaei6n de enmarcar eada acontecimiento en la urdimbre de 105 fe-
n6menos, ~e explicarl? .pore1 que Ie precedio, de obtener su obligada
consecue~c~a de condiciones dadas y la causa, no men os obligada, de
efectos Iaciles de prever: aquellos hombres pretendian descubrir esas
causas simp.les ! poderosas en un mundo que por definici6n escapa
a la experiencia, en un mundo poblado de poderes invisibles, de
fuerzas, de espiritus, de influencias que por doquier nos rodean nos
asedian y determinan y rigen nuestro destino. '
Cuando caia un rayo no era aquello para ellos un "fen6meno
nat~ral", sino el acto voluntario y consciente de la divinidad que inter-
v;ma de pronto en los asuntos humanos.:" Si aparecia un cometa en el
cielo, no. era un "fen6meno natural", sino un presagio, un anuncio,
el anuncio de una muerte. En 1600, en Ruan, se publico en casa de
Osmont, un libro de Taillepied, un 'Traite de l'apparition. des Esprits,
a scauoir des ames separees, [antosmes, prodiges et accidens merveilleux
qui precedent quelquefois la mort de grands personnages oti signiiient
changement de la chose publique; ese tratado prolonga hasta el si-
glo ~vn el c,aI:ltulo de, Rabelais ~bre la m~erte de Langey, al que nos
referimos pagmas atras. Un eclipse, la caida de un aerolito, el que
~a puest~ de Sol fuera Iivida, eran otros tantos signos, otras tantas
mtervenciones de las potencias celestes.
En la urdimbre de toda vida se entrelazan perpetuamente 10 na-
tural y 10 sobrenatural sin que nadie se sorprenda ni se sienta a dis-
gusto. Pasa igual, exactamente, que en las cosmografias de entonces en
las que 10 incoherente se codea con 10 verosimil, 10 verdadero se anuda
con '10 fantastico, la fauna absurd a de Ios Bestiarios asoma tranquila-
mente en medio de los ani males verdaderos pintados al natural: por
un lado aparece. el. catoblepas comiendose las patas con gesto estupido ;
y. por otro un simio de verdad rascandose can gesto malicioso y tra-
vieso.
Y todo es igual. Pensamos que no hablan en serio cuando sostienen
<j~e el cadaver de la victima, puesto delante del asesino, sangra inme-
diatamente, Pero el caso es que Felix Platter dice haberlo visto en
Montpellier, y cuando consigna tal afirmacion, ya el siglo se halla
46 En Montpellier tiene lugar en enero de 1554 la ejecuci6n de un hugo.
note,,Y Platter. observa: ",Sucedi6 un hecho extraordinario. Inmediatamente
despues del suplicio comenzo a tronar con violencia. Yo mismo oi la tormenta
con mis propros oidos y otros que se encontraban a mi lado" ([43], pag.67).
 ~

384 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI APOYOS DE LA IRRELIGION: lEL OCULTISMO? 385

bien avanzado." Segun jobbe Duval, en los tribunales principales ac:titud era la de todas las gentes del siglo XVI en mayor 0 menor me-
de Bretafia se creyo hasta el siglo XVII que las heridas de los cadaveres se dida, la de todas, y no solo la de los incultos, iletrados e ignorantes,
abrian para brotar sangre en presencia del homicida, pero en los tri- Porque todos ellos no tenian siempre y por doquier, como nos sucede
bunales menores de la misma region tal creencia se sostuvo hasta la a nosotros, la instintiva certeza de que existen leyes. Los sa bios, los
Revolucion." No comprendemos que cogido in fraganti necesitara er~?!tos de entonces todavia no pen saban que su tarea, su labor, su
la justicia de aque! tiempo la declaracion y Ia confesion del culpa- mlSl.on adecuada era precisamente descubrir Jeres y, sumergidos en un
ble: la confesion que destruiria, 0 al menos contrabalancearia, la no- conjunto de hechos sm aparentes vinculos entre si, introducir en eIIos
civa influencia de 10 que fue confesado; la declaracion que, al anular un or~en,. un~ clasificacion, una jerarquia, sin 10 cual su espiritu
el secreto, reduciria a la nada su accion malhechora. Nos preguntamos, quedana insatisfecho. Y 10 que nosotros IIamamos misterio es en
a quien, a cuales debiles mentales puede referirse Rabelais cuando brus- nuestro lenguaje, la imposibiIidad de relacionar un hecho con' un; ley.
camente se indigna contra los escandalosos que atribuyen a los santos Para los hombres de entonces no habia misterio. Una voluntad, la de
la idea odiosa de enviar enfermedades que despues de los rezos que se les un ser bueno 0 la de un ser malo, una voluntad bienhechora 0 male-
dirijan permiten que se curen. Pero es que para nosotros la enferme- vola, se expresaba por media de algo que no explican. Y, por 10 denias,
dad solo es un desorden fisico, mientras que para los hombres de esto era, no 10 olvidernos, un progreso. Apelar a 10 sobrenatural es im-
entonces era considerada una maldicion, De igual manera que la portantisimo esfuerzo del hombre sumergido en los hechos, para dominar
accion curativa de los simples no es una accion natural puesto que su confusa mezcolanza y poner en eIIa cierto ordenamiento humano.
no tiene efecto a no ser que los ritos de su recoleccion se hayan reali-
zado observando determinadas reglas." Toda prescripcion medica pre- VI I.-UN UNIVERSO POBLADODE DEMONIOS
senta entonces una curiosa mezcolanza de practicas magicas y de datos
obtenidos en la experiencia; hay que beber una determinada infusion l Como podia, por tanto, su mundo, su minuscule universo orde-
.
unglrsc con un ungiicnto, etc., pero al mismo tiempo y, sobre todo,
'
nado en funcion y en tome de la Tierra, semejarse al nuestro incom-
dcbc hacersc un gesto preciso y pronunciar una formula determinada; prehensible y vertiginoso? AqueIIos hombres del XVI no tenian la menor
entonces, y solo cntonces, actuara y sera eficaz el remedio. "Y quien sospecha de la existencia de este infinito pululamiento de mundos
sabe curar una dol en cia solo posee tal poder porque tiene tambien la desconocidos cuya nocion nos es tan familiar a todos. En cambio
facultad de producirla"; no se trata de una observacion puesta al mar- llenaban con una extraiia poblacion su espacio celeste todavia al
gen del texto por un comentador de Gargantua, sino de una constatacion alcance de una imaginacion human a : '
de Levy-Bruhl al interpretar los sentimientos de los primitivos a quienes
estudia.?" Esa observacion nos vue!ve a sumergir en una .atmosfera Quand l'Eternel batit la grand'maison du monde
II peupla de poissons les abimes de I'onde .,
de donde teniamos la ilusion de haber sa lido para siempre.
D'hommes la terre, et l'air de Demons et les Cieux
En realidad, actualmente, todos nosotros, que somos hombres D'anges, a cette fin qu'il n'y eut point de lieux
cultos, acostumbramos a paseamos por el seno de una naturaleza inte- Vagues dans I'U nivers, et selon leurs natures
lectualizada cuyas manifestaciones diversas se apoyan en una estruc- Qu'i1s fussent to us rem pi is de propres creatures ... 51

tura de leyes necesarias y de formas fijas que corresponden a concep-

t05. ~Y los hombres del siglo XVI? Vivian holgadamente y felices en Asi canta Ronsard en el Hymne des Daimons, aquel Ronsard que
Ull mundo singular en el que los fenomenos no eran seiialados de una pacece. haber copiado las cadencias de Hugo para sus versos." No se
manera exacta, en el que el tiempo no ponia entre los acontecimientos t~ata ciertamente de una fantasia de poeta, iNo esta adaptando al escri-
y. las existencias un orden riguroso de sucesiones y asi 10 que habia bir esto, una explicacion conceptual de Pico de la Mirandola en el
cesado podia, no obstante, persistir; en el que la muerte no era impedi- De Ho.minis Dignitate: "Ya. Dios Padre, arquitecto supremo: habia
mento para que un ser siguiera existiendo y se introdujera en otros construido con sus man os esta gran casa del mundo que vemos este
seres siempre que estes presentaran con el ciertas semejanzas. Y esta templo, el mas augusto de todos, sometido alas leyes de Su Sabiduria
secr;ta. Ya habia ornado de Espiritus las regiones supracelestes, ya
H [43J, 146, diciembre de 1556.
habra sembrado los etereos glob os de almas eternas, ya habia colmado
48 [475J.
49 En el siglo XVI (y despues) no se observan 1as supervivencias del estado . 51 [Cuando hiz.o el Eterno la gran casa del mundo, poblo de peces Ios
de esp(r!t~ que describe DELATTE, [469J. Cf. para los ritos de la recogida de plan- abismos del mar, la tierra de ~ombre;, de demonios el aire y los cielos de angeles,
tas medicinales (Yerbas de San Juan), SAINTYVES, [481]. pag, 246 y sigs. Para los ~ara .que no quedaran espacios vacios en el universo y todos estuvieran llenos
santos propagadores de enfennedades, d. VAGANAY, [484]. e cnaturas adecuadas a su propia naturaleza ... ]
60 [478], pag, 172. 52 [243], versos 57 y sigs. Comcntario en la pag. 14.
Religion de Rebelats.e-z'i.
386 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI APOYOS DE LA IRRELIGION: tEL OCULTISMO? 387

las regiones inferiores del mundo de la caterva de animales ... "53
~Pero quien en el siglo XVI no se habia familiarizado con la existencia
de angeles y demonios? i Quien no lIevaba en si mismo un extra no
universo, fantasmag6rico y poblado de especies singulares?
Aceptemos la objecci6n de que Ronsard era un poeta y Pico un
idealista. Pero aqui tenemos a Fernel, representante de aquella cor-
poraci6n que no hace mucho hacia decir a un historiador de las ideas: 54
"Todos los gran des precursores, todos los primeros sabios del Renaci-
mien to, han sido medicos"; aqui tenemos a Fernel, el clasico de los
clasicos, luz y guia de los hijos de Hipocrates por varias generaciones;
abramos en sugran Suma, Uniuersa Medicina, el tratado De abditis
rerum causis.'" j que nos revela las causa abditce, las causas ocultas!
Y he aqui, en este autor, pululando los espiritus errantes a traves del
mundo.j Errantes y tan buenos y. utiles para hacerlo todo y para
explicarlo todo! Originalmente buenos, hechos a imagen de su crea-
dor ... ; pero un buen dia uno de e!los llamado Lucifer, ebrio de
orgullo, pronuncia las palabras sacrilegas: aIn cailum conscendam,
super astra Dei exaltabo solium meum, et sedebo in monte Testamen-
ti ... " se Entonces es encerrado en el Infierno junto con sus compa-
fieros; despues, la caterva de los angeles destronados se enfrenta con los
brillantes ejercitos de los angeles fieles, distribuidos en nueve coros que
rodean el trono de Dios... Mitologia cristiana; pero Femel, como
buen fil6sofo del Renacimiento, nos 10 advierte: sus Fuentes son pa-
ganas: "de Dtemonib us quicquid sum dicturus, e Platonicorum [ontibus
exhauriami'i" y a Ios angeles y demonios agrega los heroes, los heroes
que describe Platen en el libro IV de las Leyes. Todos son interrne-
diarios entre Dios y los hombres, ya que Dios no se mezcla personal-
mente con las criaturas: "Deus quidem homini non miscetur, sed per
id medium, commercium of1!-neatque colloquium inter Deos hominesque
conficitur, et vigilantibus nobis atque dormientib us:" 58
Asi, pues, no nos causeestupor encontrar en el Quart Livre el
extrafio capitulo XXVII en el cual el medico "del docto y piadoso
caballero de Langey" hace razonamientos sabre "el fallecimiento de las
zosos por medio de cometas y con la aparicion de meteoros". Sin contar
"los prodigios, portentos, monstruos y otros signos anteriores produ-
cidos contra todo el orden natural de las cosas". Y, sobre todo, no pen-
semos que en ese capitulo esta Rabelais hablando a la Iigera y par
divertirse. Alli tiene un ton a de graved ad que no puede engaiiar ; adernas
cita ante el jurado de manera soJemne a sus testigos: "los senores
de Assier, Chemant, Mailly el tuerto, Saint Ayl, Villeneuve Ie Guyart,
maese Gabriel medico de 'Savillan, Rabelays ... " y tantos otros amigos:
"que Dios me castigue si miento en esto en una sola palabra ... "
Capitulo extrafio ; as! 10 consideramos nosotros; pero i y los hombres
de aquel tiempo? No solo Ronsard veia en torno de Dios dandole
silenciosa guarda "el precioso escuadron de los iangeles": angeles sin
cuerpo ni pasiones, verdaderos ciudadanos del Cielo y que "igual que
el, tampoco mueren",
Car ilz ne sont qu'Esprits, divins, parfaits et purs.59
Y la tumultuosa caterva de demonios, difundidos en las regiones
sublunares y poblando
L'air gros, cpais, brouille qui est de toutes parts
Toujours rempli de vents, de foudres et d'orages,60
no s610 era Ronsard quien la veia pasar por entre nubes, con sus
livianos cuerpos form ados de aire y no de tierra, pero no obstante con
algiin peso, a fin de que volando demasiado alto no abandon en la
region que "por voluntad de Dios les esta destinada" ...
Curiosas criaturas esos demonios que participan a la vez de Dios
y de los hombres: de Dios por ser inmortales, y de 10 humano por estar
"IJenos de todas las pasiones":
... Ils desirent, ils craignent,
Ils veulent concevoir, ils aimcnt et dedaignent
Et n'ont rien propre a
eux que le corps seulementv-

almas heroicas" y recuerda "los horrendos prodigios que precedieron

Los hay buenos y malos:
a la muerte del difunto senor", cuando "Ios benevolos cielos" como
si estuvieran llenos de alegria al recibir a un alma "noble, preciosa y Les bons viennent de I'air, jusques en ces bas lieux
heroica" parecian que por darle acogimiento "realizaran fuegos go- Pour no us faire savoir la volonte des Dieux,
53 [242], t. I, pag, 314. Cf. [243], pag, 15.
Puis rapportent a Dieu nos faits et nos prieres,
Et detachent du corps nos ames prisonnieres.v-
54 REY, [460], pag. 453; y todo 10 que sigue sobre la contribucion de 105
medicos a la formacion de una ciencia experimental.
55 [333]; I. I, cap. XI, pag. 57. EI De abditis es de 1548. [De las causas 59 [Pues solo son Espiritus divinos, perfectos y puros.] [243J, verso 66.
ocul tas de las cosas.] . 60 [EI pesado aire denso, turbio, que constantemente y por doquier esta Ileno
5~ [Subire hasta el cielo, levantare mi trono sobre los astros de Dios y de vientos, de relampagos y tempestades.] Idem, v. 73.
me sentare en el monte del Testimonio ... J 6l [Desean, temen, quieren concebir, aman y menosprecian y unicamente
67 [Todo 10 que he de decir sobre los demonios 10 trasladare de las fuentes el cuerpo les es propio.] Idem, v. 160, y para las citas siguientes, v. 209; 224;
de 105 platonicos.] 344; 349; 369.
58 [No se mezc1a Dios en 10 humano, sino que por tal medio se realiza toda 62 [Los buenos vienen por el aire hasta estas bajas regiones para hacernos
relacion y comunicacion entre Dios y 10s hombres y 10 mismo cuando estarnos conocer la volun tad de Ios Dioses y para llevar luego hasta Dios nuestras acciones
despiertos que cuando dormimos.] , y plegarias y desatan del cuerpo nucstras almas prisioneras ... J
~88 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
Tambien son estos quienes nos envian los suefios ; de ellos pro-
ceden la Profecia y el arte, pues resulta obscuro
De savoir par oiseaux augurer Ie futur.63
En cambio, 10s malos lIevan a la tierra
Pestes, fievres, langueurs, orages et tonnerre.
IIs font des sons en l'air pour nous espouvanter ... 64
Producen algo mas: todos los signos tragicos que aparecen en el
cielo, como sales dobIes, lunas tenebrosas, lluvias de sangre, en suma
todo 10 monstruoso que se manifiesta en el aire; tal es la obra suya
notoria, Tambien son elIos los huespedes de las casas encantadas; y
Ios incubos, larvas, lemures, penates, sucubos, fantasmas y lamias que
giran incesantemente en torno de nuestras moradas; son ellos los trasgos,
duendes, kobols noruegos, nayades y nereidas que sosiegan las olas 0
producen tempestades. Por 10 demas, son timidos y no resulta dificil
hacerlos huir: temen la luz y el brillo de una antorcha; temen, sabre
todo, la hoja de una espada y salen huyendo ante ella
De peur de ne sentir leur liaison coupee.65
En realidad, la imagen clasica del hechicero solia representarlo
armada can una espada desnuda, y Ronsard nos refiere que una tarde,
cuando iba a visitar a su manceba,
Tout seul outre Ie Loir,66
vi6 pasar por el aire la Infernal Caceria y hubiera quedado muerto
en el acto de no habersele ocurrido
De tirer son epee et de couper menu
L'air tout autour de lui, avecques le fer nu ... 67
No intentemos adosar a estos textos poeticos el volumen de textos
analogos que podrian apuntalarlos, confirmarlos y acrecerlos. Limi-
ternonos a plantear la sencilla pregunta que de por si se nos viene a
las mientes:
~Se trata de una adquisici6n de conocimiento cientifico de 10 real
y, previamente, de un estudio objetivo de los seres vivos y de los cuerpos
inanimados que estan "en la Naturaleza" con los mil secretos de su
estructura, de sus funciones y de sus actividades? Pero ~como podrian
los conternporaneos de Rabelais -y de Ronsard- satisfacerse can esto
63 [Saber augurar el futuro por las aves.]
64 [Pestes, fiebres, abatimientos, tormentas y rayos. Para empavorecernos
producen ruidos en el aire ... ]
65 [Temerosos de que quede cortado el enlace entre ellos.]
66 [Completamente solo, pasado el Loir ... ]
67 [Desenvainar la espada y dar tajos numerosos al aire en derredor suyo,
con la hoja desnuda ... ]
APOYOS DE LA IRRELIGION: ~EL OCULTISMO?
cuando el saber se 10 comunicaban a los hombres los demonios aereos y
planetarios, mensa jeros, correos:
Postes divins, divins postes de Dieu
Qui ses secretz nous apportez grand erre,68
esos demonios, intermediarios encargados de ensefiar alas criaturas
terrestres
Les chemins de la Nature
Ou la musique des Cieux j''?
y tales demonios no estan alii sino para servir a la humanidad, para
darle el poder de actuar sobre los seres y los fen6me~~s, en. el seno
de la Naturaleza creada para sus necesidades, para permitirlc afrrmar su
dominio sobre el universo gracias alas intervenciones suyas, interven-
ciones provocadas mucho mas par medios magicos que por la acci6n
de las artes mecanicas?
Porque esto es 10 que sostenian todos, los maestros de la demo~?-
logla antigua remozada por el Renacimiento; todos, d:sde ~arslho
Ficino (t 1499) a Juan Tritemio (t 1516), a Cornelio Agnpa (t
1536), a Paracelso (t 1541), 0 a Ronsard (t 1547); todos, s~mer-
gidos en la misma diaria fantasmagoria, en el seno de un universo
poblado de espiritus, de demonios, de criaturas semidivinas, que son
agentes, instrumentos de la causalidad, manejan con sus manos (en
aquel tiempo en que aun no habia nacido la maquina) las fuerzas natu-
Tales y producen y luego encadenan entre 51 los fenornenos. En su
opinion, bajo la diversidad de formas perpetuamente. fluctuantes que
revisten los seres y los objetos y que no cesan de vanar, pues
La matiere demeure et la forme se perd.??
constantemente existe y circula la misma realidad una y multiple. Sen-
timiento profunda al que perrnite precisamente dar una forma filos6-
fica no 5610 confesable, sino prestigiosa, el Alma del Mundo de los
estoicos, concepcion que tanto atrajo a los hombres del Renacimiento.
VIII.-OCULTISMO Y RELIGI6N
Estos afios pr6ximos pasados, se ha discutido mucho sobre el papel,
valor y dignidad de aquella "ciencia oculta" que se desarro1l6 al mar-
gen de la ciencia humanista por la solicitud de astrologos, medicos y
buscadores de la piedra filosofal. Desde lados opuestos se ha senalado
68 [Correos divinos, divinos mensajeros de Dios que velozmente nos traeis
sus secretos ... ]
69 Ode a fa Reine, [242], I, pag, 69. [Los caminos de la Naturaleza 0 la
musica de los Cielos.]
70 [La materia permanece y la forma se desvanece ... J
 390
LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI
de 9ue manera el continuo y' confuse esfuerzo de aquellos hombres
sus, Ideas ,o?scura,s, sus especulaciones aventuradas mezdadas con fan~
tasias, ,qul~a habian proporcionado, en algunos campos, mas servicios
a la Ciencia modern a y contribuido mas a su nacimiento y formacio
que el saber clasico de los doctores graduados en las universidade~
Pero para nosotros~ en este momento, el problema es muy diferents,
~e tra~ade saber Sl el estado espir!tual que tratamos de describir pre-
disponia ~ ~o a los hombres del siglo XVI a emanciparse de la tutela
~ de las religiones, a romper con aquellas religiones revel ad as y organ i-
zadas a l~s que perten,ecian por su"nacimiento, por la atmosfera que
les envolvia 0 p~r s,u ~Ibre elecci]
De mane,ra mstinnva nos hemos inclinado a creer que si, Nosotros
hombres d,el siglo xx, dotados a diario par los sabios de una tal coleccion
de .ma~avillas auten~ificadas por los hechos, comprobadas por la ex-
pe:le~c,la y que ~chpsan co~ .su brillo a 105 milagros hiporeticos 0
quimencos anunciados 0 vaticinadog por los ocultistas riosotros los
Juzga~os, par 10 menas, ingenuos, candidos, No necesita~os que ~adie
nos dlg~, que nuestra cicncia no 10 sabe todo, no 10 dice todo y
que, ~Ulza, se encuen~ra, a cad a instante invadida y transformada por
un cumulo de conoctmicntos y de ideas nuevas. Lo maravilIoso se
en.cuentra en el ~rato, en la comunicacion, si, pero por un desplaza-
mien to ,bastante, slllgul~r, ya no es el mago, el hechicero, el alquimista,
el as~rolo~o qUleneS,~Jercen, su monopolio: lejos de ello, es el sabio
n~to:lO, titulado, oficial quien 10 detenta, y quien se 10 entrega al
publico. Mucho mas fantasmag6rica que las fantasmagorias de antafio,
la, de h~y .sale de los laboratorios honrada, coronada y tenida por la
mas autentica d: las ;e,rdades. Y fuera de esto ya no hay sino ingenues
o charlatanes, sin credito ante las personas serias, Y de esta manera
nos parece u:uy natural que los "especuladores marginales" del si-
gIG ,XVI, cabalistas, hermetistas, ocultistas de todo genero y obediencia
debl.an alzar, fren.te a. las ortodoxias cientificas 0 reIigiosas, capillita~
temibles p~ra las Iglesias y para las universidades. Creemos rnuy en su
punto :onslderarlo~ a todos. como precursores 0 vanguardia de 10 que
e~ el .slglo XVI~ se iba a designar en el nombre de ejercito de los "espi-
ntus independienres",
Pero tarnbien en esto hay ilusion. Evidentemente cuando hoy
coloc~mos dela?te de nosotros, por un lado el confus~ conjunto de
~octnnas panteistas, de toda edad y procedencia, que la Cabala, los
Iibros de Hermes y tantas otras Fuentes enturbiadas nos han conservado
.;:,
y, por otro, el cristianisrno ~on ~us dogmas bien definidos, y perfecta~
mente ,c?ncor~e~ can las eXlgenCIas y necesidades de hombres dotados
de cspmtus logicos y racionales par tcda su cultura y por todo el
amblen~~ q.~e ~es era propio, eI desacuerdo nos parece estentoreo y
la con~~haclOn imposible, 0 esto 0 aguello. Hay gue elegir. Hace falta
que eIIjamos, Pero ellos no elegian y siempre por las mismas razones
fundamentales.
I
APOYOS DE LA IRRELIGION: lEL OCULTISMO? 391 I
La contradicci6nno Ies alcanzaba, no les heria, no planteaba para
I
ellos dilemas inexorables, ~Asegurarernos que se ernpefiaban por resol-
verlos? Se ha dicho. Hay quien les presenta preocupados por conciliar
I
a Platen con Arisroteles y la filosofia griega con el Evangelio. Pero
aqui tenemos que proscribir la palabra conciliar. Puesto que concilia-
cion, con el significado que tiene para nosotros, es siempre un trabajo
16gico. A decir verdad ellos no conciliaban. Como ha dicho exce-
lentemente Saurat," 10 que hacian era una "sintesis de deseos". Los
anhelos de hombres que, como los misticos, pero de una manera
diferente, reaccionaban contra una teologia dogmatica demasiado
apegada a la logica y cuya definicion, cad a vez mas cstricta, impide a
los refractarios vagabundear libremente corriendo tras mitos obscuros,
inguietantes y atrayentes que sacian las exigencias de su primitivismo.
De esta manera, satisfacian por el ocultismo, de una manera avida y
glotona necesidades gue no acertaban a regular, que no regulaban
sino con su apetito. Comen, pero no calculan las calorias. Comen como
personas mal nutridas que no pose en muchas reservas en que apoyarse.
Y prosiguen sus fantasias al margen de la Cabala, del Trimegisto, de
Prodo, como al margen del Seudo-Dionisio, de Raimundo Lulio y
de los misticos renanos. Alimentos aqui y alia, alimentos de almas
avidas de sentir y de creer mucho mas que de razonar, de criticar y de
juzgar. Todos estan en ese campo. Comenzando por Pico de la Miran-
dola que, sin duda, no dej6 de inquietar a veces, y muy intensamente,
a la ortodoxia, y gue, despues de haber difundido en los medias huma-
nistas el mas hermoso conjunto de ideas extrafias, si no hostiles, aI
cristianismo, hizo que su cadaver fuese piadosamente envuelto, como
sudario, en el sayal de Savonarola. Se hubiera sorprendido, sin duda,
de haberle preguntado alguien si era cristiano 0 no, cuando exponia sus
fantasias y suefios en tantos voluminosos tomos. Y 10 mismo (para
ofrecer este unico ejemplo Frances] se puede decir del piadoso Lefevre,
laco-bus Faber Stapulensis, el editor de San Pablo, el comentador de
los Evangelios y, para muchos, preparador del establecimiento de la
Reforma en Francia: Lefevre que, con el mismo entusiasmo que las
Epistolas paulinas, predicaba, traducia, editaba y vulgarizaba tambien
entre otras obras la del Trimegisto, con un hermoso prefacio ...
Mas tarde, es cierto... se referiran con frecuencia los libertinos
a Ios maestros del ocultismo y pediran a sus confusas doctrinas un
pretexto para su escepticismo. 0 bien, al repugnar laaridez cuadricu-
lada de los c1asicismos buscaran la complicidad de las tinieblas y
la abundancia en alimento de las aguas turbias. Reaccion natural contra
una religion demasiado civilizada, contra un cristianismo demasiado
16gico consigo mismol~,or las hondas razones que hemos sefialado,
en el siglo XVI no hablan Ilegado aun los tiempos; cada cual alirnen-
taba sus fantasias como podia; trataba de descubrirse a si mismo en
10s demas sin mayor preocupaci6n por un acuerdo 0 concordanc~
11 [463J, pag. 11.
----------------- - -----

392 LOS LIMITES DE LA INCREDULIDAD EN EL SIGLO XVI

logicosy no contradictorios. Era el tiempo en que al descubrir Martin

~utero la Teologia Germdnica, se topaba en cada pagina, en cad a _
Iinea con Martin Lutero y lleno de entusiasmo la hacia editar, publi-
car y vulgarizar por toda Alemania. De 10 que no era Lutero en ese
tratado rnistico, de cuanto contradecia a Lutero, no habia visto nada.
Tambien aqui estamos ante un "retrasado sentido visual'" se habia CONCLUSION
limitado a sentir, igual que todo su sig.] ,
UN SIGLO CON VOLUNTAD DE CREER

! Dicho todo 10 anterior y a punto de cerrar este libro, sera opor-

tunorque volvamos ahora a plantear .el problema que quisQ.e~ponerse
~l escribirlo, al problema__d~ la .incredulidad, de su alcance y desus,
_l!i.~(IiQ,fodoello .referido aholJl1:Jres del Renacimiento. 5 'X\j \
EI problema de creer 0 no creer no ofrece misterio contra el con-
cepto ingenuo y simplista. Pudimos plantearlo contra la idea anti-
historica contra yendolo a los hombres del siglo XVI, de la misma mil-
nera que nos inclinamos a plan tearlo rcspecto a nosotros mismos; es
decir, este libro se escribi6 contra esa ilusion y contra esos anacronismos.
Ahora bien, de los dos terminos que 10 informan, prescindamos del pri-
mero, el de creer. Pero t y el segundo?

*
---1io creer. Dijerase que es un problema sencillo; que fuera facil
a un hombre; por poco conformista que 10 imaginemos, romper con los
habitos, con. las costumbre? Y.hast;! con las leyes de los g~~pos's3Ciales
it _qt}e per1:el1ece;-0c~andQ _tales hibitos, costumbres y leyes estan en
'rrle:i'i~-=vig~ncia;'
cuando,el1 cambio, el numero de "espiritus indepen-
dientes"qu,e se iric:linana sacudir-e] yugo es insignificante, y cuando, -j
en 10 que' tarn:oITibie-~;be-y en 10 que saben sus coetaneosy no encuentra
, materia ni para forjar dudas valederas ni para apuntalarIas con pruebas
que, una vezhecl1ala-experiencia, tengan fuerza de convicci6n real y
verdadera,
Pero no nos quedemos en abstracciones. La expresi6n "No creer"
resulta insuficiente. Lo ql.le..ahora nos interesa no es la incredulidad
en cierto modo abstractil/l:i actitud del hombre que no cree que
exista un Dios, cualesquiera que sean los atributos de que se Ie dote
o los epi tetos que se Ie dediquen: Creador, Conservador (Rabclais
dice "Servateur") 0 Providencia, justo, bueno, guardian de una Moral -4
dictada por EI.~~que, _ante todo, nos interesa es la actituddeun ..
hombre que nacido cristiano, comprometido, instalado e incrustado
tgtillrnente en el cristianismo, se separa de este espiritualmente y sacude
~l yug~ -comun, el yugo.de la religi6n profesada, sin vadlaciones ni res-
tricciones.rsegiiri la casi unanime opinion de sus contemporane0.:j
Lb-hora bien, para quitarse el yugo comun se necesitan, de todas
r::,:r:.:~a.s~--
aIgunas'-taZOf1es.J~:B-.a,z,Q.!!.~AigJ.1.4L
~e merito ; quiero -decir '
393

394 CONCLUSION
!.~zon~yalederas 0 que.se 10 parezcan a quien de ellas se valga. Supo-
~~(i~~_~Qdo esto se pudiera realizar poco mcnos que al buen tun tun
y de modo diferente a una actividad espiritual, solo por el placer 0
g~st().df':.darse al ludibrio y ostentar importancia personal; seria atribuir
a 105 innovadores una tal ligereza espiritual que, por .ella _rnisma, per-
derian sus actitudes todo in teres. Hacian falta razones, pero t de que
orden?
Como hombres del siglo xx que somos, estariamos tentados a afir-
mar, que, primero.Irazones historicas y razones cientificas; Ias meta-
fisicas vendrian en tercer lugar. !
-'
* de orgullosos, arrogantes, presuntuosos y temerarios. No habia nada; ni
t Era posible para Rabelais y sus contemporaneos no creer por
razones de orden historico? Pero t quien en aquella epoca la habia
emprendido a brazo partido. con el texto de los Evangelios, como
se hace con cl de un escritor -0, mejor dicho, con 105 text os yuxta-
puestos de varios escritores diferentes- con la preocupaci6n de auten-
tificarlos, fecharlos y establecer sus rclaciones reciprocas? Nadie habia
pensadoen ello; 0, si a algunos, a unos pocos hombres de espiritu
particularmente sutil y penetrante, se les habia ocurrido aquella idea,
se habia quedado en estado de idea in com probable, oscilante y sin
virtud activa y aplicable." ,:Como hubiera podido ser de manera dife-
rente? . ~a:cian brotar en la mente de aquellos hombres objeciones, graves,
LMientras el Evangelio se ofrecio formando un conjunto unido y
solido, en bloque; mientras no se discu ti6 su inspiracion divina; mien-
tras que el examen del problema de fechas, de procedencia textual y de
filiacion no se emprendio, mientras no se trat6 y cultivo segun la manera
de una historia profana la de los comienzos del cristianismo, no
podia haber (y no hubo) posibilidad de que nadie en ningun sitio
con~o~iera al cristianismo, a 10 menos apoyandose en datos historicos, ~
Lo UI'!H:Oque quedaba ial alcance de 105. hombres de aquella epoca'~)
era eI evemerismo .que tomaron de Ciceron Iervorosos ciceronianos el
~em;;~i-;~9.~qUe hacia dioses ~'loshomb-~~s divinizados." .Que en Fran-
cia 'haya habido espiritus independientes, hacia el afio 1550, para
hacer pasar mas tarde, desde los dioses paganos al Dios cristiano y
aplicar, no solo a Jupiter (y a Venus y muchos otros: el evemerismo
no es especialmente feminista), esta doctrina, por otra parte sencilla
y economic a, ya que no requiere ningun material de prueba, que haya
habido espiritus osados para aplicarla, al menos en conciliabulos secre-
tos y en grupos pequefios, al mismo Jesus, no es posible ponerlo en
duda puesto que el De Scandalis de Calvino 10 dice expresarnente
despues ' de la carta de Antonio Fumce que le precede cronologica- '
72 Para la critica erasmiana, d. [192), 136 y sigs,
.73 Para el evemerismo en el siglo XVI cL [439], y, en particular
estudio sobre Origene et Des Periers, especialrnente, pags, 129 y sigs.
UN STGLO CON VOLUNTAD DE CREER 395
mente, Pero, en fin, se trata de mediados del siglo , " y ,:va esto muy
lejos, puede ir muy lejos? .
No mas lejos, se dira, que eI Jesus de Renan ... Analogia especio-
sa. Ya que detras del Jesus de Renan habia an os de estudios historicos
y Iilologicos sobre los Evangelios. Detras de las palabras de IDS Achristas
de 1550 no habia nada, a no ser algunos argumentos que no 10 eran,
algunas observaciones sin apoyo respecto a la moral de Jesus tal como
se creia deducir del Evangelio, sobre cuyo valor historico y documen-
tal no asomaba duda alguna, u otras r-bservaciones no menos en el
aire rcspecto al estilo de los evangelistas que se consideraba inferior
al del divino Platen. Nada habia, a no ser la firmeza de tempera-
mentos a los que Calvino y los polemistas calificaban, naturalmente,
siquiera en 105 dias de Rabelais se daba aun ese argumento que uno
pudiera esperar que fuera explotado pOI' los conternporaneos de Colon,
de Cortes, de Cabral y de Magallanes, el de que el cristianismo no se
extendia al ecumenes, sino que dejaba fuera de sus dominios, de sus
beneficios y, sobre todo, de su salvacion eterna una ingente masa de
hombres y pueblos cuya existencia revelaron al Mundo Antiguo los nave-
gantes, descubridores y conquistadores ...
Ni siquiera esto... Pues nosotros somos 105 que ahara nos pre-
guntamos ,:como aquellas tierras nuevas que descubrian, tierras des-
conocidas, que nada sabian de Cristo y de las que Cristo nada supo, no
insuperables, contra el cristianismo? ~Que reaccion les producian a
elios? Lo que tales descubrimientos hacian nacer en sus almas mesia-
nicas era un antiguo, un asombroso fervor de proselitismo. Durante
aquellos afios, tanto los portugueses, como los espafioles, como los ita-
Iianos, como los franceses, todos se ufanaban no de quienes corriesen
I
el mundo como mercaderes, sino de la manera de navegar, combatir y
afrontar todos los pcligros, ante todo y sobre todo, para ensanchar las
i. fronteras de la cristiandad; para hacer cristiano a un rey del Congo;
f para que el rey de Abisinia pudiera enviar embajadores aRoma y
reanudar Ias relaciones de su pueblo cristiano con el Vicario de jesu-
cristo; para abrir a las ensefianzas del Divino Maestro las orillas del
Indico, las de la India, las de las islas de Insulindia, de China y,\ pronto,
las mas alejadas del Japon... .
He ahi 10 que les inquietaba a aquellos hombres ... que no eran
como nosotros. No a to dos, evidentemente, y algunos de ellos no tar-
daron en ser subitamente asaltados por malos pensamientos, como,
pOI' ejemplo, Guicciardini, que fue en esto uno de los primeros." Los
74 "Per queste navigazioni sie manifestato essersi nella cognizione delia
terra ingannati in molte cose gli antichi, e ha dato qualche anzieta agli interpreti
delia Scrittura Sacra." Storia d'ltalia, IV, pags, 107-111. [Estas navegaciones
han evidenciado que los antiguos estaban engafiados en el conocimiento de muchas
nuestro cosas de la Tierra y han producido a1gunas angustias a los exegetas de las
' Sagradas Escrituras.]
396 CONCLUSION
demas, incluso los muy inteligentes y cuItos.. .lA-nte todo sienten que
se les sube la fiebre de propaganda, ,de conversion y de proselitismoJ
La misma que, en sus comienzos, cnardecera a Ignacio de Loyola y
sus primeros cornpafieros, la que impulsara hacia las Indias a Fran-
cisco Javier. Se trata de hombres de acci6n mas que de criticos, Igual
que aque! Postel de que hablamos mas arriba.lestan obsesionados entera-
1I!ente por un gran suefio de unificaci6n del mundo cristiano, un
suefio que anhela incorporar a la cristiandad renovada pueblos hasta
entonces extrafios y hostiles al cristianismo.] Les produce inquietud la
suerte de los lapones, de los ctiopes, de los hindus, antes que aprovechar
sus historias 0 cronicas religiosas para obtener de ellas argumentos
contra el cristianismo. I'or 10 demas, sus curiosidades no eran las que
nos mueven a nosotros, y de la misma manera que el sistema de Co-
pernico estuvo privado por mucho tiernpo de alcance Iilosofico, asi
tambien, durante varias decadas, el descubrimiento de un Nuevo Mundo,
de una cuarta "Parte del Mundo", solo provoc6 un estupor relativa-
mente mediano. Este hecho es innegable y resulta bien elocuente para
'enjuiciar un estado espiritual.I"
* 'L;\si, pues, es absurdo y pueril suponer que la incredulidad de los
L.E!L cuantoa la incredulidad de base cientifica, hemos de sefialar,
~::_.t()~o,qu~n~ -h~bierapodido c?ntraerse (y'cnrealidad no se
contraera en modo alguno cuando haya nacido) al cristianismo como
tal. Considcra y considerara, junto con el, toda'religion que ensefie
COmo primera condicion . que .eliUniverso, que todo dentro del Uni-
vers(),_~_~p~?d~.d~.!avoluntad de un Dioscreador y legislador . .,I
Provista de la potente nocion de ley, se esforzara por reducir
progresivamente los poderes de un tal Dios, y en primer lugar, tra-
tara de establecer que, si se puede admitir de manera rigurosa la
intervencion original de un primum mavens, de un primer motor divino,
no hay lugar, en todo caso, una vez puesta en movimiento la maquina,
para un Dios intervencionista, para sus milagros, 0 simplemente para
su Providencia. Despues de esto, esa misma incredulidad de base cien-
tifica, refiriendose a toda religion que plantee como necesaria en el
origen la acci6n primera de un Dios creador y legislador u ordenador,
le opone, en formas variadas, la nocion de una Naturaleza autonorna y
sometida exclusivamente a sus propias leyes.jPero se da precisamente
el caso de que, como hemos visto, ni la nocion de ley ni la de Natu-
raleza figuran entre las que elaboro el siglo xvr.: Y no es que haya
carecido del sentido de una regularidad necesaria, ni de la curiosidad
de una disposicion racional del mundo, pero los tuvo desde el punto de
vista del Bien y, mas tarde, de la Belleza.
76 [382].
UN SIGLO CON VOLUNT AD DE CREER 397
Entonces i que quedaba? La incredulidad de la desesperanza, la
que traduce el lamento del desgraciado afligido, e1 grito de angustia
del pobre ViIlon:
En man pais suis en terre lointaine,
Lez un brasier frissonne tout ardent,
Nu comme ung vers, vestu en president,
Je ris en pleurs et at tens sans espoir ... ;7~
o la incredulidad que se rebela contra la injusticia triunfante: "Si
hay un Dios bueno, como puede dejar que e1 mal se haga y venza?"
Pero esta pregunta iva muy lejos? Es de aqueIIas para las que Ias
religiones, y antes que todas Ia cristiana, tienen una respuesta prevista
y eficaz.?"
quh~o:~r~~~~~~~~~:;iad~~~j~:t;~~;:~ ;ev:~~~' v~~~ ~~~ ~~ar~~~~:
Como varian las nociones en las que algunos se apoyan para negar,
mientras los vecinos utilizan otras para apuntalar sus sistemas amena-
zados de ruin~ Varia muy pronto, y nos cons~a. a nosotros : por
ejemplo, la actitud del sabio respecto al determinismo de las leyes
naturales no puede ser ya en 1940 la de, Claudio Bernard, 0, sin re-
montarnos tan lejos, la de los sabios acreditados de 1900.
ho&es del siglo XVI, en la medida en que se hizo realidad, sea com-
parable a la nuestra ni en 10 mas minimo, y resuIta insigne insensatez
convertir a Rabelais en cabeza de una lista en serie sucesiva y directa
de la que serian zagueros los librepensadores del siglo xxj(suponiendo
que formen un bloque y que no difieran profundamente entre si por
su disposicion espiritual, su experiencia cientifica y sus particulares
argumentaciones) .
Este 'Iibro que ponemos en manos de los lectores 10 ha demostrado,
o no vale de nada 10 que en el he escrito.
-x-
Uara su epoca fue_Rabelais un espiritu !!lclependiente;, fue un
hombre de robusta inteligencia, de vigoroso sentido cornun y eman-,
cipado de much os prejuicios que en su torno tenian entonces curso
forzos9)Tengo la convicci6n de que fue asi y quiero creerlo. Pero
consteque digo: "para su epoca"; y esto implica con bastante clari-
dad que entre su libertad 0 independencia de espiritu y la nuestra no
hay grade de diferencia pero si diferencia de naturaleza y nada
76 [En mi patria, estoy en tierra remota; me escalofrio ardiendo junto al
fuego; desnudo como un gusano, visto de potentado; me rio Ilorando y espero
sin esperanza ... J
77 En pleno barroquisrno espafiol la planteaba y resolvia, a 10 cristiano,
Bartolome Leonardo de Argensola, en su conocido soneto : Dime, Padre coman,
pues eres Justo. . (N. del T.)
 398 CONCLUSION
en cormrn sino cierta disposicion espiritual, cierto temperamento, cierta
actitud y modo de proceder. i Y sus ideas? No las situamos, gratuita-
mente, en cabecera de una serie, como origen de las nuestras, de las
que nos son propias. Un salvaje es extremadamente ingenioso y hace
fuego frotando vigorosamente en forma de molinillo una varita en el
hueco de un pedazo de madera. Y si por si mismo ideo semejante
tecnica, es un salvaje genial. Sin embargo, no por ello le inscribiriamos
en la lista de los inventores del homo electrico.
De esta manera podemos dar respucsta sin vacilaciones alas dos
preguntas que haciamos al comienzo.l6..unque Ie supusieramos dotado de
una prodigiosa inteligencia de precursor, un hombre como Rabelais,
de haber emprendido la tarea 0 el proposito de realizar contra la re-
ligion cristiana esa especie de cruzada disparatada de que se ha
hablado, no hubicra po dido lIevar a cabo nunca una obra verdade-
ramente seria.
I Se hubiera ido sumiendo el terreno delante de el, y sus negacioncs
no hubieran podido ser, cuando mas, sino opiniones, maneras de pensar
. y de sentir paradojicas a las que nada apoyarla desde fuera ni apun-
: talaria real y substancialmente, ni en el campo de la ciencia ni en el de
: la filosofia de su tiempo. IY por otra parte, en los dias del Pantagruel
.no existia aun un racionalismo coherente, un sistema racionalista bien
: organizadoy por ello mismo peligroso por estar apoyado en especula-
: ciones filosoficas y en adquisiciones cientificas valederas; no cxistia ni
. podia existir aun en aquella epoc~J
Porque los hombres de entonces ponian su mayor ufania y am-
bici6n en mantcnerse tributarios de los griegos y de los romanos. A
las veces, recogian de pasada alguna novedad que no habian cono-
cido los antiguos y que, si se reflexionaba en ella, no podia tener ca-
bid a, sin inconveniente, en su sistema de ideas. Pero, por una especie
de paradoja intencional, se negaban a ver esa contradiccion y se man-
tenian fieles alas doctrinas antiguas, incluso cuando estas no tenian
para ellos sino un valor de opini6n 0 de opiniones, y no concordaban
entre si, puesto que un as tenian un tono materialista y las otras un
timbreespiritualista, estas conducian al deismo y aquellas al franco
ateismo, algunas eran optimistas y otras pesirnistas. Rabelais se con-
taba, como todos sus contemporaneos, entre los que acogian 'tales voces
contradictorias. Voces atrayentes, flexibles, plenas de elocuencia y de
hermosura, ~Elegir? ~Convertirse en campeon de una doctrina y en
adversario desenfrenado de otras? ~Por que y como?
Todas las opiniones pueden sostenerse sin estar fundadas mas que
en imp~e~iones, ~rejuicio~ ". analogias indet;rminadas, y vagas.\!nte
tales opmlOnes ru Rabelais ru sus contemporaneos poseian aun la' pie-
dra de toque, la unica que pudiera permitirles elegir y ser balanza
para pesar las opiniones: un vigoroso metodo cientifico, Nosotros Ie
damos estas dos acepciones: metodo experimental y metodo critico.
Ellos, dudaban, vacilaban y finalmente se colocaban en un lado, se
UN SIGLO CON VOLUNTAD DE CREER 399
arrebataban y lanzaban contra los del otro; mientras por encima
de ellos triunfaba en aras de la facilidad el SE DICE .. J
Y .-efe.cti:.:ar.nent~~ili!l:ante<.el.,.Renacim~ento se. prod u.jo.con ,..toda
evidencia entre aquellos hombres entusiastas y curiosos uI\~".g.s.R~.~i.e, ..d~
..
ap~go- yde einb6taml;;nto ante todos los clamores, cont{?,<;Iiq9riQ~.Y...
vehementes, de'los (il050f05 antiguos. ~Por quien comenzarj' iAquien
dar credito primero? ~A Aristoteles 0 a Platen, a Epicure 0 a Marco
Aurelio, a Lucrecio 0 a Seneca? i Que embarazo! Mas ':valia reser-.
varse, defenderse tras una sonrisa y un "puede ser". tEn cuanto a 10
demas? . .. Exponer el sentido espiritual junto al literal, como.Io hizo
Erasmo al editar el Nuevo Testamento; y utilizar, para la. interpreta-
cion, la alegoria, con cuantas transposiciones permite.
.Todo esto, para nuestro gusto, resulta poco claro, poco decisivo )-
con frecuencia nos inclinamos a considerarlo marcado de hipocresia.
Y, sin embargo, no era asi; debemos ser justos con 105 hombres de
aquel tiempo: ser justo es comprender. Lo que querian, 10 que in ten-
taron fue la restauracion de la unidad mental, suefio.. anhelo, fantasia
o ilusi6n de todos los hombres; el establecimiento de un acuerdo entre
su creciente conocimiento de Ios hcchos naturales y su noci6n de la
divinidad. Pero icomo hubiesen realizado entonces ese acuerdo dado
aquel estadio de la Ciencia y de la Filosofia? Los que, pese a todo,
intentaron realizar tal empresa, se sumergieron en la contradicci6n y
deb emos rendirles un tributo lastimero. Los que retrocedieron ante
tal tarea, fueron aquellos que al oponerse violentamente con error
:.r al rnetodo de Erasmo, detuvieron en seco (al menos en la medida en
'~
que fueron cap aces de hacerlo) el desarrollo de su empresa. Y Ios tales
tienen un nombre: fueron los reformados.
* .."
Unaspalabras finales. L!'retender"que'el.siglo XVI ,{uc-un ,sig!9.1.
esceptico, .;un.';$igl.Q~~!~~~~- ~e.;~i.g!~j~si~2:lls~;. ~ ;glorific<l:rlo~cO,mo., .
tales el error mas craso y fa mas ~lsp-,!ri1!ed<t. l1uslOn. Aquel siglo, y
por.yqlMn~ag,.i~~~~,"m~12i~~:.r.~~i:~~r~s~~rt~Tti~is !ep~_~ien,~I,1t<eS~}~~~R~~
el CO!1.!rt\[~::..:..~n_sig~!L
..i~sP!E~~."~.'. ~:l~~~!i~~!i.~,".gve"ante todo ~..s,obre .
todo,-.,JJ..s~a.,a.
b b <:er:r~l--'''ct--Ia 01"
,~eJ.A,.",.,.~..,~J_"U{)JU 'dad'"
~",.c .
Si consideramos su posicion estetlCa, icuanto intimo fervor.i.no,
-d~scu)Jl~~mos..en Ja ep()c~ de un Renacimiento.Tleno ....de.platQl1i~Ul.Ql
Bembo .escribia a Juan Francisco Pico dela Mirandola: "Creo que; l~,'
de la misma manera que hay en Dios una cierta forma divina de~ \
justicia, de la temperancia y de las otras virtudes, tambien se da una
cierta forma divina de estilo completo, logrado y puro (recte scribendi
speciem quamdam divinam), un modelo absolutamente perfecto que,
cuando escribian sus obras, tuvieron en cuenta y siguieron hasta donde
les fue posible segun su pensamiento, tanto Jenofonte, como Demos-
tenes, como Platen, como el que esta sobre todos los demas, Ciceron.
 400 CONCLUSION

Y a aquella imagen concebida en su espiritu sometian su genio y su

estilo, Creo que debemos imitarles y tratar con todas nuestras fuerzas
de aproximarnos 10 mas posible a esa imagen tan hermosa." Hay que'
intentarlo, pero descontando que obtendremos como premio de nues-
tros esfuerzos una misteriosa comunicacion con esa forma divina. Por-
que sin especial alien to de 10 alto -non sine divino numine- no
hubiera Petrarca, segun opinion de Despautere, "ni declarado la guerra
alos barbaros, ni invocado alas Musas trayendolas de su destierro, BIBLIOGRAFIA
ni resucitado el culto de la elocuencia".
Y 10 mismo sucede si nos detenemos en el campo de la Filosofia, ADVERTENCIA
Es verdad que razonan y, alas veces, en mayor medida de 10 conve-
Las indicaciones bibliograficas que siguen no const~t~">:en.!a Bibliografia
niente incluso hasta la sinrazon, Todos estaban marc ados por una
exhaustiva de un tern a cuyos limites 0 fronteras result a dificil flj~r. No he:nos
escolastica exasperada; ella los forme para la disputa y la polemica y tenido en cuenta para citarlos sino aquellos Iibros que hemos manejado efectiva-
no es posible desprenderse de una tal formaci6n. Pero ~se contentaban mente 0, con mayor preCISIOn, aquellos libros que citamos e;t.el cuerpo de es~a
con eUa? obra. Libras 0 articulos, se entiende: los hay de cuat:o pagmas que son m~s
dignos de aprecio y mas beneficiosos que algunas compt1~clOn.es en cuatro vo.lu-
A traves de innumerablesesfuerzos hallaronelmedio de rec9n- menes. Asi, pues, no debe acusarsenos a la ligera de olvidadizos ", Hemos tenido
ciliar a su',Arist6teles n9, ya con'Pl<J,tn,"siU9.f9J;L",P}9tino.,Impregnaron olvidos voluntarios, si : de manera deliberada nos abstenemos de citar numerosas
sJ-'-metifi~~-;:'a~'-u'na' '-r;:;i~'ti~;;'q~~"~~~'feri~~''las ideas punts1.ina =r=- obras que nos fueron practicamente imitiles, . ..
Nos hernos esforzado por reducir 10 mas po sible las :eferenc}as bibliogra-
,

cie-d~,}t!51~~I~t!t~Lji,:~L~A!9rg~]'!:,Yi~~;.Aunque algunos de-ellos se ficas; con excepci6n de los Iibros antiguos y de los ext:-anjeros, solo m;hcam~
aejen--a:traer unas veccs par lag confusiones' de un idealism()sensiiil. el nombre del lugar, la fecha y el formato de las obras citadas, Y aun aSl,' suprr-
que a-Ias seducciones del paganismo rafiadeiun sabor deperversidad mimos el nombre del lugar de impresi6n cuantas veces se trata de Pans, y la
indicaci6n del formato cuando se trata de un in-B".
nueva, y otras por las fantasias y suefios de una credulidad visionaria , En cambio sefialarnos los libros antiguos de una manera mas completa;
que~2e-:-:m:ferria :ciegameni:e~en--Ios 'Ja,fieiintos :aa ,ocu!t~sriio,_)~,mayoria es que a las veces se trata de libros raros 0 muy raros, en ediciones frecuente-
v}Y~~L~~ __espir.itll"Y .~.!LYQI!!IH?,d, no enla trivial y ruidosa esfera de mente' muy cercan~s 0 parecidas y que no deben confundirse. Cuantas v~ces fue
posible citamos y sefialamos el rnismo ejemplar del que nos hemos scrvl~o con
I?~ sentidos.:...::~_~~,:...~,~ql:li,!1~_~n,'l~-dep~rada-:C1e')a:'raZ'6.Il'~;zonadora, nota reIativa a la biblioteca, provincial 0 parisiense, que nos 10 ha proporcionado.
slllOei11atercera, aquella en la que reside DlOS y se deja sentir a sus Si fait a tal indicaci6n para uno 0 dos Iibros es que las circunstancias .actuales ~an
.cr~~! aquella en la que,por instantes.. los que le. buscan y ansian heche dificiles comprobaciones que en tiempos normales no hubieran tenido
con plena pureza espiritual.vcolumbran undia menos frio e inseguro complicaci6n alguna.

y, tambicn aqui, el refie.jg.de una luminaria. mas'alta., ..

!, - 'J)e'ahi su -iridisc~tible noblezajde ahi tambien sus flaquezas cuan-
do suvida moral se ve sujeta a la rilatcriariiientras suesfuerzo espi- PLAN DE LA BIBLIOGRAFIA
ritualIos arrebata.icoincextaticos epicureos, hasta la esfera de la con-
I.-INSTRUMENTOS DE TRABAJO Y OBRAS GENERALES
" templa,ci9.Il'En esto s610 cabe admitir algunas excepciones, a 10 sumo.
\LEI' fundamental misticismo qela.,mayoria de eHosse mantiene en los A.-Colecciones y repertorios bibliograficos ; impresores y libreros.
i rumbos'rectos y sanos.] Casi Aerrl~i,<l9,9", si, por ejemplo, consideramos B.-Diccionarios,
C.-Algunos
enciclopedias, repertorios biografi~os. .
textos y colecciones documentales utilizados y citados.
l
ahombre en quien aquelsiglo se miro realmente con la mayor com-

li
D.-Algunas obras y notas de metodo.
PlaC,e,n,.,c,l,,a,
en S\lS comienzos: Erasmo, algo volteriano,' a veces, enisu
i 0Ilia. Pero e11 resumen ... II.-RABELAIS, EL HOMBRE Y LA OBRA.
En resumen estaba viva la religiosidad profunda, de la mayoria
de los creadores del mundo moderno: y esta frase que es aplicable A.-Los textos rabelesianos: bibliografias, cdiciones.
B.-EI hombre y la obra, estudios de conjunto.
a un Descartes, creo haber demostrado que result ado valedera antes, a un C.-Estudios de detalle: biografia y episodios.
siglo de distancia, para un Rabelais. Para el y para aquellos cuya "fe D.-Estudios de detalle: las obras y las relaciones.
profunda" supo traducir de una manera tan estupenda.
III.-PRECURSORES, CONTEMPORANEOS, ADVERSARIOS_

A.-Escritores y humanistas (por orden alfabetico ):

B.-FiI6sofos y sabios(dem).
401
Religi6n de Rabelais.-26.
402 BIBLIOGRAFIA BIBLIOGRAFIA 4'03

IV.-LA EPOCA RABELESIANA R.H.F. Revue d'Histoire franciscaine

R.H. L.F. Revue d'Histoire Iitteraireide la France
A.-Problemas de ideasy vida intelectual: R.H.P.R. Revue d'Histoire et de Philosophic religieuse (Facultad de Teo-
logia protestante de Estrasburgo)
l.-Lengua del siglo XVIy cuestiones linguisticas. R. L. C. Revue de Litterature Comparee
2.-Edad Media, Renacimiento, Humanismo. R.S. Revue de Synthese (desde 1931)
3.-Historia literaria. R.S.H. Revue de Synthese historique, 19001930
4.-Establecimientos y ambientes. R.S.S. Revue du Seizieme Siecle, 19131932
5.-Arte e iconografia, S.H.F. Societe de l'Histoire de France
S.T.F. Societe des textes francais modemes
B.-Ciencias y Filosojia:

l.-Ciencias en el siglo XVI.

2.-La Filosofia del Renacimiento y sus antecedentes. I.-INSTRUMENTOS DE TRABAJO
C.-Problemas religiosos:
A.--COLECCIONES Y REPERTORIOSBIBLIOGRAFICOS;IMPRESORESY LIBREROS.
1.--Creencias, tradiciones, supervivencias.
2.-La vida religiosa y la vida devota. [I] BAUORIER(J.), Bibliographie /yonnaise. Recherches sur les imprimeurs,
3.-La Refonna y los reformadores. libraires, relieurs et fondeurs de lettres de Lyon au XVI"s. 1re sie, Lyon,
a) Algunos textos biblicos, Brun, 1895; 12' sie, Lyon, Brossier, 1921, 12 vol.
b) Reforma, Prerreforma, Antirreforma. [2] BRUNET (J. CH.), Manuel du Libraire, 5' ed., 6 vol., 1860.1865, Sup!.,
c) Reformadores, Prerreformadores, Antirreformadores. 2 vol., 187880.
[3] CAILLET (A. L.), Manuel bibliographique des Sciences psychi ques au
D.-Cuestiones diversas. occultes, 1913, 3 vol.
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Uniu. Universidad et correcteurs d'imprimerie detiuis l'introduction de l'imprimerie a
T. Paris. Tesis de doctorado en Letras, Paris Paris (1470) [usqu'i: la fin du X'Vl s., 1896, in-l Z".
Z. Zeitschrift [lO]bis RENOUARD(Ph.), Documents sur les Im primeurs, Libraires, etc., ayant
B.N. Biblioteca Nacional de Paris exerce a Paris de 1450 a 1600.1901. ,
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B.H.E. Bibliotheque de l'Ecole des Hautes Etudes printed in other countries from 1470 to 1600'now in the British Museum,
B.M. Le Bibliophile modeme Londres, 1924.
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prochain voysin du Seigneur Pantagruel. P ~3 vo.: Im priml a Corinthe sancon, 223.018.
le XXIIe d'aoust I'an mil cinq cens XXXIII. [Neuchatel, P. de Vingle], [110] -- Carre (G.), De vita et scriptis N. Borbonii Vando perani, 1888, 8"
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haberse implantado sobre otro estrato religioso anterior y bien arraigado, presento
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[539] -- Bibliotheca Reformatoria N eerlandica, t. VI: Geschriften. van excusado ir sefialando en notas, a 10 largo de mi version, indicaciones y referencias
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Rou S SEL (Gerardo). sintomatico y ejemplarizador que 10 peninsular; desde luego, si Febvre, con su
[54OJ -- Schmidt (C.), Gerard Roussel, Estrasburgo, 1841. perspieaz sentido critico, sefiala las influencias que e1 ensanche del mundo cono-
cido hasta el siglo xv tuvo en mentes como la de un Postel 0 un Rabelais, no
SUTOR (P. Cousturier). parecera ocioso que establezcamos paralelos y detengamos la vista en el influjo
[541] -- Apologeticum in novos anticomaritas praeclaris beatissimae Virginis que ejercio el directo contacto con e1 Nuevo Continente sobre otros espiritus
Mariae laudibus detrahentes, Venundatur Parisiis in officina Joan. contemporaneos, de formaci6n ideologica y de inquietudes semejantes. Tanto
Parvi, 1526. mas que el autor rotula su obra -,-con ancho titulo- El problema de la incredu-
 ._._-----------------_." .._._--
- -.-.----.-.---.----.---------~----------.-- ..---..--.-._._-.------- --- - .._._------_._ ... _----

426 BIBLIOGRAFIA BIBLIOGRAFIA +27

lidad en el siglo XVI, aunque quiza por razones .de rnetodo I;articularice y ERASMO [173J a [193J.
concentre su anaiisis en el pensamiento de Rab~lals. Claro <:sta que cu~n.do
estos temas se contraen a la America Espanola pierden cualquier color exotlco I.-EI OP1lS Epistolarum Desideri Erasmi Roterodami denuo recognitum et
y desbordan el esquernatismo de una. proyecci?n pin toresca sob~e. 10 europeo auctum se ha completado con la publicaci6n de los tomos IX X y XI
-asunto que estudio excelentemente G~lbe;~ Chmard-:-, para adquirir natura!eza (ultimo), cuidados por la viuda de P. S. Allen, ayudada por H. W. Garrod.
de fenomeno historico-cultural con variadisima profusion de facetas y manifes- EI XI aparecio en Oxford el 1947, llega a la carta 3141 e incluye 10s
taciones. Ya miraban al pasado IDS que en~o?,ces hacian el viaje. a, T~erra Santa, Apendices XXIV (con la carta espuria :a Pedro Cursio ), XXV (con el
ponian sus preocupaciones y afanes prosehtlstas. en el mundo ls!a~co --:;:omo ultimo testamento de Erasmo: Basilea, 12 de febrero de 1536), XXVI
Guillermo Postel- y colocaban el centro de un Ideal ecumene religiose unificado (con la epistola a Pedro Paludanus), XXVII (con la "Expositio Fidelis"},
en J erusalen, MUY otra era Ia actitud espiritual de quienes, al lanzarse a la y XXVIII (con la coleccion de libros que dejo Cristobal Longolius).
evangelizacion de America, estaban convencidos de querer fun~ar algo que. su- 2.-0mnia Opera Desideri Erasmi Roterodami, quaecunque ipse autor pro
perara 10 conocido y que seria "diferente" incluso en la re?,ovaclon de 10 antiguo suis agnovit, novem tomis distincta, quorum Elenchum se quenies Cata-
y en la resurrecc.ion de la. pure~a .primitiva. I;npulso hacia el futuro que luego logi persp~cue exhibebunt. Basilae, M.D.XL. Es la edicion "princeps",
adquirio personahdad propla y distinta en el crisol d.el Nuevo Mundo como. res,!l- con prefacio de Beato Renano, impresa por Froben. 9 vols. in-folio (el
tado de una de las mas sorprendentes y fecundas fusiones humanas de la Historia, II con el Epistolario !leva en el colofon la fecha M.D.xXXVIII).
que dio lugar a 10 que, con genial sagacidad, sintetizo Alfonso Reyes en el 3.-Desideri Erasmi Rotterodami Adagiorum Chiliades juxta locos communes
concepto "inteligencia americana". digestae ; quibus Hadriani Iunii, Iohannis Alexandri Brassicani, Ioannls
Ulpii, Gilberti Cognati, Coelii Rhodigini, Polydori Virgili, Petri Godofredi,
L-INSTRUMENTOS DE TRABAJO Caro~i Bovilli, Adriani Turnebi et alioruni quorundam p araerniographotum
adagio: eadem ordine descripta suiuncta sun!; accesserunt ires indices locu-
A.-COLECCIONES Y REPERTORIOS B1BLlOCRAFICOS, IMPRESORES Y L1BRIlROS. pletissimi, tam Adagiorum iuxta ordinem alphabeticum et secundum locos,
quam rerum ac uocum in hoc Opere explicatatum, cognituque, digna-
COLON (Fernando). rum. Quae opere toto continentur, proxima post praefationes abunde pa-
Para su Biblioteca [I7] puede agregarsc: gella demonstrabit. Cum S [acrae] Caesareae Maiestatis priuilegio. Hano-
Catalogue of the Library of Ferdinan.d Co!umbus repro~uced in facsimile viae. T'ypis Wechelianis apu d haeredes Ioh [annt] Aubrii, M.DC.XVII.
from unique manuscript in the Colombtne LIbrary of Sevilla by Archer M. 4.-Desid [en] Erasmi Roterod [ami]. Colloquia, cum notis, tertia parte auctori-
bus, et Indice novo. Accurate Corn [elio] Schreuelio. Lugd [unum] Bata-
Huntington, Nueva York, 1905.
Torre Revello (Jose), "D. Hernando Colon, su vida, su biblioteca, sus obras", uorum, .Apud Franciscum. Hackium. A' [MJ, [D], cLV, (1655).
en Revista de Historic de America, Mexico, junio de 1945, pags. 1-59. 5.-ColloquLOs de Erasmo varon doctissimo y eloquentissimo traduzidos d'latin
en romance, porque los que no entienden la lengua latina gocen assimismo
d'doctrina de tan alto varon. Nueuamente aiiadido el colloquio de 10
. III.-PRECURSORES, CONTEMPORANEOS, ADVERSARIOS nombr es y obras. s. I. a 23 de agosto de 1532. Reproducida por Marcelino
DE RABELAIS. ~enendez Pelayo en el tomo IV de Orlgenes de la Nooela, "Nueva Bi-
blioteca de AutoresEspafioles", tomo XXI, Casa Editorial Bailly Bailliere
A.-HuMANISTAS Y ESCRITORES Madrid, 1915, pags, 149-249. '
6.-Les entretiens [amiliers d'Erasme, De la traduction du Sr. Ch ap pueeau, A
BRANT (Sebastian). Paris, chez Louis Billaine, au second pilier de La grand'salle du Palais,
au grand Cesar. M.DC.LXII. Avec privilege du ray.
Para este autor, la influencia de su obra y la satira alemana de la epoca, 7.-Enchiridion Militis Christiani. En Desiderius Erasmus Roteromus. Ausge-
conviene tener en cuenta las ediciones contemporaneas y los estudios siguientes: wiihlte Werke. Ed. de Haio Holborn, Munich, 1933. Contiene, adernas:
In l!0vum Testamentum praefactiones (Paraclesis, Methodus, Apologia) y
Das Narrensahyi], Basilea, 1494. Ratio seu Methodus compendia perveniendi ad ueram Theologiam.
8.-EI Enquiridion y la Pardclesis, texto de las versiones espaiiolas delsiglo XVI
_ Locher (Jacobo), Stultifera Navis. Narragonice perfectionis nunquam satis (.;.1524-1525?), la del Enquiridion por Alonso Fernandez de Madrid Arce-
laudate Navis, Basilea, 1497. diano del Alcor en Palencia, que quiza fue asimismo el autor'de Ia
Locher (Jacobo), DeT Narren Spiegel, Estrasburgo, 1519. version de la Paraclesis. Esta edicion moderna.' Ia cuido Damaso: Alonso y
Badio Ascensio (Jose), Stultiferae naves sensus animosq1le trahentes mortis lIeva un amplisimo Prologo de Marcel Bataillon. Forma el Anejo XVI de la
in exitum, Paris, 1500. Revista de Filologia Espanola, Madrid, 1932. '
Watson (Enrique), The Shyppe of [ooles, Londres, 1509. 9.-Julius exclus.o a coeli. Incluido en Erasmi Opuscula, a supplement to the
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antea scatebat mendis, diligenter repurgaia. Hagae-Comitis. Ex Officina Aethiopum.-Epistolae aliquot Preciosi Ioannis, Paulo Iouio et ipso Damiano
Theodori Maire, [M] [D] e XLI (1641). interpretibus,-Deploratio Lappianae gentis,-Lappiae descriptio.-Bellum
Cambaicum.-De rebus et imperio Lusitanorum ad Paulum Iouium discepta-
BWGRAFIAS Y ESTUDIOS SOBRE ERASMO 0 SOBRE SU INFLUENCIA tiuncula.-Hispani ub ertas et potentia.-Pro Hispania aduersus Munsterum
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rnapas, se hizo en Vicenza el 1464. La primera impresion con mapas (27 cimiento; Buenos Aires, 1945).
atribuidos a Agathodemo de Alejandria y dibujados por el benedictino Nico- BUCETA(Erasmo ) , La tendencia a identificar el esp aiiol con el latin en f'H04.
las Doris que dio en latin los toponimicos griegos) se imprimi6 en Bolonia menaje a Menendez Pidal", tomo I, Madrid, 1926. '
entre 1474 y 1477; de esta edici6n se saco la de Rorna de 1478. 'Tambien DELPY(G.), L'Espagne et l'Esprit europeen, L'tEuor de Feijoo, Paris, 1936.
con mapas se irnprirnio hacia 1480 la adaptacion en verso de Nicolas Ber- CUERVO(Rufino J.), Apuntaciones critic as sobre el lenguaje bogotano, en el
linghieri, y el 1482 se hacia otra edici6n en Ulm. A los 27 mapas originales tomo I de sus Obras Completes, con estudio preliminar de Fernando Antonio
se agregaron, en las sucesivas reimpresiones, algunos nuevos tan to de las Martinez, ed. del "Institute Caro y Cuervo", Bogota 1954.
tierras no conocidas por Tolomeo como para dar a los dibujos antiguos la -, Disquisiciones sobre Filoiogia Castellana, en el tom~ II de sus Obras Com-
configuraci6n que era entonces "moderna". En e1 siglo XVI fueron celebres pletas, al final va la Bibliografia cuidada por Rafael Torres Quintero
las ediciones cuidadas por Miguel Servet y por Sebastian Munster (que Bogota, 1954. '
dieron lugar a una apologia Pro Hispania escrita por Damian de Goes y did- OMONT (H.), "Un helleniste du XVIe siecle. Excellence de l'affinite de la
gida a Nanni desde Lovaina el J9 de diciembre de 1541), por Mercator, por langue grecque avec la francaise, par Blasset" en Revue des Etudes Grecques
Gastaldi, por Magini, todas con nuevos mapas. La de Servet se publico t. XXX, Paris, 1917, pags. 158-166.' ,
en Lyon, en el taller de Teschel, el 1535 con el titulo: Ptolomei Alexan- MOREL-FATIO (Alfredo), "L'espagnollangue universelle", en Bulletin Hispanique
drini Geo graphicae narrationes; hay edici6n moderna realizada por cuenta tomo XV, Burdeos, 1913, pags. 207-225. '
de la Academia de Medicina de Madrid, el 1935 con el titulo: Descrip ciones' PASTOR(J. F.), Las apologias de la lengua casiellana en el siglo de oro, en el
geogrdjicas del est ado moderno de las re giones en la Geograjia de Claudio tomo VIII de Los clasicos olvidados, Madrid, 1929.
Ptolomeo Alexandrino, traducci6n y nota biografica de Jose Goyanes.
Utilize Servet para su edici6n algun mapa de la ed. de Tolomeo cuidada
por Waldseemii\ler (Estrasburgo, 1513); al dorso del que indicaba la situa- 2.-Edad Media. Renacimiento. Humanism.
ci6n del Nuevo Continente con el nombre "America", escribi6 el aragones:
Toto itaque, quod aiunt, aberrant, coelo, quae hanc continentem Americam CURTIUS(Ernst Robert), Literatura Europ ea y Edad Media Latina, trad. es-
nuncu pari contendunt, cum America multo post Colubum eadem terram . panola de los esposos ALATORRE, 2 vols., Mexico, 1955.
adierit, nee cum Hispanis ille, sed cum Portugallensibus, ut suas mercedes STEENBERGHEN (Fernand van), Aristote en Occident. Les origines de l'aristo-
commut aret eo se contulit (As! se equivocan de medio a medio, como suele telisme parisien, Lovaina, 1946. .
decirse, quienes insisten en llamar America a este Continente, pues Americo ASIN PALACIOS(Miguel), Los precedentes musulmanes del "Pari" de Pascal
[Vespucio] \leg6 a aquella tierra mucho despues de Col6n y fue a ella por en el libro Huellas del Islam, Madrid, 1941, pags. 163-233. '
lucro comercial, no con los espaiioles sino con los portugueses). REAU (LUIS) Y COHEN (Gustavo), El arte de la Edad Media y la ciuilizaci6n
Servet Syruporum universa ratio, Paris, 1537. [rancesa, trad. de Jose Almoina, en "La Evoluci6n de la Humanidad"
Razon universal de los [arabes segun inteligencia de Galeno, traducci6n UTEHA, Mexico, 1956. '
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C.-PROBLEMAS RELIOIOSOS y arzoblspo de Mexico. Edici6n nueva, cuidada por Rafael Aguayo Spencer y
Antonio Castro Leal, 4 vols., Mexico, 1947.
l.-Creencias, tradiciones, superuiuencias. 2.--La vida religiose y la vida deoota. Carreno (Alberto Maria), Don Fray Juan de Zumarraga. T'eologo y editor,
Para la polemica erasmista en Espana citamos en nota adicional de la humanlsta e inquisidor (Documentos ine ditos} , Ed. Jus, Mexico, 1950.
pag. 360 supra, la obra Apologia monasticae religionis diluens nugas Erasmi, Carreno (Alberto Marla), Nuevos do cumentos ineditos de D. Fr. Juan de
a Ludovico Caruajalo minorita edita, Salamanca, 1528. Alii mismo nos re- Zumarraga y Cedulas y Cartas Reales en relacion con su gobierno; Mexico,
1942.
ferimos a la edici6n de Paris por cuenta de Juan de Zafra y dedicada aI
cardenal Quinones; el lector debe corregir la fecha, no es 1952, como par Carreno (Alberto Maria), The books of Don .Fray Juan de Zumarraga,
erra ta se asien ta, sino 1529. en "The Americas", vol. V, n? 3, Washington, 1949, pags. 311-33.
Las otras obras de CARVAJAL (Luis de), fueron: Chauvet (Fidel de J.), Fray Juan de Zumarraga O. F. M., VoL III de
Dulcoratio amarulentiarum Erasmicae responsionis, Paris, 1530; De restitute la Biblioteca de los Anales de la provincia del Santo Evangelio de Mexico,
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En La 'qual se les muestra la manera que han de tener en el oyr de la missa. Almoina (Jose), Citas cldsicas de Zumarraga, en "Historia Mexicana",
s. L, s. a. Cf. en el Catalogo de incunables europeos y libros del siglo XVl n' 11, Mexico, enero-marzo de 1954, pags, 391-419.
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por Jose Almoina, Mexico, 1949. 3.-La Rejorma y los reformadores
GERSON (Juan), Tripartito, ed. modern a de Alberto Maria Carreno, en "Libros
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C.-Reformadores, prerreformadores y contrarreformadores.
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incluye Jose 1'. Montesinos al final de su edicion del Dialogo de La Lengua, AVEIRO (Pantaleon de), Itinerario da Terra Sancta, Lisboa, 1583. Ed. moderna
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espanola y prologo por Eugenio Imaz, Mexico, 1944. nota 23, son los 4072-4075 (pag. 205) del loco cit., en donde la Ieee ion
HAZARD (Paul), La. crise de la conscience europeenne (1680-1715), tres vols., es esta: " ... Y de andar al retortero / De la sala a la capilla, / Tras las
cl 3 de notas y referencias, Parts, 1935. voces del portero / Y al son de la campanilla; I De manera I Que ni
HUIZINGA (J.), Homo ludens, Mexico, 1943. dentro ni defuera / De corte ni en la posada / Se puede tener, ni espcra,
FEIJOO (Fray Benito Jeronimo), Teatro Critico Universal, tomo I, Lorenzo I Hora jamas descansada I Con sosiego, / Sin despecho y sin reniego, / De
Francisco Mojados, Madrid, 1727; sobre el XV Discurso de este tomo primero, camino deseoso, / De cosa que venga luego I A estorbarle su reposo. / ... "
vease el comentario del Dr. Martin Martinez, en su Carta Defensiva (parra-
fo IX), incluida por Feijoo en el tomo II del Teatro, Francisco del Hierro,
Madrid, 1728, pags. 304-305. Ademas, sobre la lengua griega, trato Feijoo
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Ed. de Pablo de Hurus, Zaragoza, a 16 de agosto de 1498. Esta traduccion
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DUERRElRO (Francisco), EI Viaje que hizo a Hierusalem Francisco Guerrero ... ,
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 INDICE ALFABETICO

A Aranda de Duero, Antonio de, 305

Argensola, B. L. de, 397
Abano, Pedro de, 338 Argenson d', 316
Acta Apostolorum, 70 Arist6fanes, 72, 77
Actitudes, 5, 365 Aristoteles, 94, 151, 156, 160, 166, 171,
Achillini, A., 338 173, 175, 249, 329, 335, 333,
Adversarios de la Reforma, 47 351, 353, 374, 400
Afrodisia, Alejandro de, 171, 175, 176, Arnauld, Ant., 283
232 Amoullet, 11, 148
Agen, 60, 64, 65, 71, lIO Arquimedes, 339
Agimus gratias, 300 Arquitectos, 337, 338
Agonia del trdnsito de la muerte , 221 Arigny, d', 121
Agricola, Jorge, 340 Asin Palacios, M., 40
Agrippa, H. Corn., 28, 87, 106, 116, Assier, 337
121, 196, 200, 232, 389 Astrologia, 152, 197, 215, 232, 249,
Agua bendita, 222 347, 357
Aguayo Spencer, R., 90 Astronomos griegos, 351
Aigues-Mortes, 76 Ateos, ateismo, 10, 49, 83, 85, 96, 106,
Alatorre, Antonio, 176, 184 108-112, 114-117, 119, 121,
Alberti de Carrara, 337 224, 395 .
Alberto de Sajonia, 338 Atkinson, 359, 363
Al Bitrogi, 351 Atomismo, 231
Alciato, 25 Aubert, H., 118
Alfonso el Sabio, 279 Aubus, 134
Algebra, 342-344 Auton, Juan d', 319
AIguacil, 378 Aveiro, fray Pantaleon de, 305
Alma, 156-60, 170, 171, 179,331 (vea. Averroes, 171, 173-176, 232, 351, 352
se Inmortalidad) Avicena, 63, 215, 333, 340
Alma del Mundo, 389
Almagesto, 352 B
Almanaques,
de propaganda, 358 Badio, Jose, 137
rabelesianos, 151, 153, 208, 209, Badius, Conrado, 115
211, 215, 226, 229 Badius, J odocus, 238
Almoina, Jose, 90, 95, 143, 176, 206, Baduel, 25
219, 271, 304 Baiao, Antonio, 305
Alonso, Amado, 326 Balser, 370
Alonso, Damaso, 176 Balzac, 373
Ami, Pedro, 263, 266 Barbatius, 134, 210
Amis et Amiles, 185-186 Barclay, A., 139
Amy, Pedro, 226 Baryoennus
Baraenius, 62, 64, 65, 68
Amyot, J., 320 Basilea, 85, 93, 253, 279
Anatija, 380 BataiIIon, M., 85, 87, 90, 176, 184,
Aneau, Bart., 25 245, 246, 281-282, 377
Angeles, 162, 190, 258, 386 Batalla de Marignan, 79, 349, 376
Angleria, Pedro Martir de, 88 Baudoin, 25
Anticristianismo (vease Cristianismo) Baudrier, 137, 148, 185
Antiguo Testamento, 265, 296, 374 Bautismo, 211, 258, 281, 296
Aquelarre, 380 Bayf, L. de, 18, 77
Arabes, 98,99, 128, 216, 347,351,352, Bayle, 3, 103, 110, 112, 169, 161, 163,
353 172, 174, 198, 202-203, 209,
Aranda, Miguel de, 31 357, 379
437
 ._--------------------------_. ---_ ... _._ ...

438 lNDICE ALF ABETICO INDICE ALFABETICO 439

Beato Avila, 283 Briand de Vallee, 28, 72. 111-113 Carro, Venancio, 250 Cousin, Gilbert, 38, Ill, 130, 272
Beda, Noel, 28, 60, 81, 111, 135, 238, Brigonnet (obispado de Meaux), 121, Carvajal, 360, 361 Cousturier, P., 52, 255
275, 280 295 Casarniento, 301 Crammer, 32
Bedier, J., 336 Britannus, 23 Castalian, 109-110, 111, 113-114, 115, Craston, 56
Belrnisseri, 179 Brunfels, 0., 340 122 Cristianismo,
Bruno, Giord., 368 Castillejo, Cristobal de, 348 de Erasmo, 264-266, 282-286
Belon, Pedro, 340
Brunot, F., 315, 317-318 Castro, Americo, 90 de los gigantes, 209, 219, 272
Bellay, Joaquin du, 325
Bembo, P., 399 Bucero, 103, 240 Catharin, A., 204 de los humanistas, 31, 32, 38, 39
Berault, N., 16, 26 Buceta, E., 326 Catolicismo, 99, 108, 111, 130, 246, de Patin, 209
Berceo, 279 Buchanan, George, 23 261, 301 de Postel, 98-99
Bernard, C., 365,' 397 Bude, Guill., 26, 33, 40, 76, 77, 224, Caturce, Juan de, 38, 229 de Rabelais, 224 y sigs.
Berquin, Luis de, 219, 238, 239 263, 323, 338 Cejaloioria, 382 en el siglo XVI, 296 y sigs,
Berr, H., 369 Bueg, Chr., 191 Celso, 137, 275 Critica, 381
Berthoud, 84 Buenas obras, 243, 246 Ceneau, Rob., 101 Croce, Benedetto, 326
Berulle, 356 Buenos salvajes, mito, 88 Cenevangelistas, 92-95, 100, 121 Crockart, 177
Besancon, 141, 279, 305, 310 Bugenhagen, 103 Cervantes, M., 132 Cromwell, 237
Besch, 188 Buisson, F., 27 Ceverio de Vera, juan, 305 ' Cruz, 284
Beze, Th. de, 75-76, 113, 115, 122, Bullon, Eloy, 87 Ciceron, 37, 38, 43, 52, 193, 203, 222, Cuentos de duendes y fantasm as, 114
379 Burckhardt, 2 324-325, 328, 361, 394, 399 Cuervo, Rufino ]., 98
Bezard, Yvonne, 299 Burdeos, 22, 111, 113 Ciencia, 249, 334, 365, 390 Cues, Nicolas de, 338
Bibinus, 59, 66, 70-71 Buridan, juan, 338 Cifras arabes, 342 Cuspidius, 51
Biblia, 84, 86-87, 115, 125, 137, 251, Busson, H., 12, 111-112,176,193-195, Cisneros, 90 Cymbalum mundi, 11, 12, 31, 45, 74,
291 198, 199 Ciudad real, 24 85, 363
Biblioteca de San Victor, 254 Civilizacion, 122 Cyrano de Bergerac, 317, 382
Bigot, 97 C Clictove, jose, 256
Clinia, 18 CH
Billy, Himbert de, 357
Bizancio, 202 Cabalistas, 390 Cloacus, 37 Chapelain, 315, 365
-...Blanchet, L., 195, 232, 327, 328 Caballistes, 190 Clouzot, 132, 151 Chappuys, CI., 76
Blaurer, 118 Cabilistica, 254 Cofradias, 307 Charidemo, 54, 55, 57 73
Bloch, Marc, 116' Caceria del Maldito, 382 Cognato, Gilb. (vease Cousin), 297 Charitas, 131, 133 '
Blockland, 357 Cadaver que sangra, 283 Colegio de Francia, 23, 91, 306 Charnock, Ricardo, 275
Bodin, juan, 92, 381 Caillette, 202 Colegio Real, 28 Charondas, 155
Boemus, ]., 338 Calmette, 318 Colegio Trilingiie, 32 Charron, 316, 326
Bogage, senora, 126 Calvino, Juan, 87, 90-100 Colet, 134, 275
Chauvincourt, 380
Boleyn, Ana, 32 carta a Daniel, 81-85 Colines, Simon de, 28, 52, 65, 88,
Cheradame, Juan, 56, 57
Bornbelli, 342 denuncia a Rabelais como luciano, 176, 219 Chevalier, U., 190
Borbon, Luis de, 126 46 Colon, Cristobal, 395 Chifflet, Juan, 300
Borges, Jorge Luis, 380 Fe y caridad, :144 Colon, Fernando, 189 Chinard, G., 88
Bossuet, 151, 168, 315, 316 justificacion, 251, 290-293 Colonia, 254, 255
Christie, Copley, 3, 37, 38, 87, 102
Bothzheim, Juan de, 271 maneras de pensar, 120-123 Coloquio llamado amor de niiios en Chuquet, 341, 344
Bouchard, 227, 266 milagros de Satanas, 192 Dios, 134 .
Bouchet, Juan, 226 pesimismo, 274 Coloquios de Erasma, 208, 266-268 D
Boudarin, 256 Calvus (vease Escuron) Comedic du Pape malade, 115
Boudet, Miguel, 57 Carnboes, 326 '., Cometas, 356, 357 Dampierre, 15, 26
Bouguet, 381 Camerarius, 135 Commynes, 318 Danes, 26
Bouhier, 357 Camino de la Cruz, 305 Compaing, 25 Daniel, Fr., 81, 124
Boulrnier, 338 Campanas, 305, 311 Concepto, 366 Daniel, J., 255
Bourbon, Nicolas, 15, 16-17, 25, 26, 30, Campanella, 99, 197, 227, 232, 355, Consejo privado de Dios, 211-212 De Brosses, eI Presidente, '299
42, 50, 51, 54, 63, 95, ISO, 367 Conservador, titulo de Dios, 213, 224 De Divinatione, 193, 194
283 Canto del gallo, 345 Constantino, 182 Deistas, 108, 385, 398
Bourgeois de Paris, 191, 300 Cantor, 343, 375 Consummatum est, 126 Delatte, 384
Bourges, 307 Caraccioli, 138 Contarini, 338 Delboulle, 85
Boustius, Nicolas, 64 Cardan 0 Cardano, 342, 359, 367 Contrarreforma, 130, 132, 295 Delisle, 83
Boyssone, Juan de, 15, 20, 23, 25, 228 Cardenal de Lorena, 24 Cop, Guill., 81 Delpy, G., 326
Brant, Sebastian, 138 Carden ales, 107, 222 Copernico, 86, 335, 352, 355, 363, 364 Democrito, 76
Brant-Lecher, 139, 142 Caridad y fe, 244-246, 252, 288, 289 Cordier, Math., 23 Demonios, 162, 163, 385-389
Brantome, 160, 319, 347 Carle, 78 Corro, inquisidor, 167 Denifle, 230, 244, 274
Brehier, L., 202, 314, 327, 332 Carlos V, 90, 325 Cosmopolita, 90 Derecho comparado, 92
Bremond, 282, 295, 356 Carlstadt, 144 Cosmopolitisme, 377 Des Billons, 91
Brentz, Juan, 103 Caroli, 121 Cosse, Felipe de, 52 Descartes, R., 6, 79, 123, 151, 161,
Bressan, 33 7 Caron, Louis Ie, 75 Courbet, 16 169, 250, 315, 326, 364, 369,
Breughel, el Viejo, 21, 116 Carondelet, Juan, 279 Coumot, 342, 344, 354, 367 400
440 INDICE ALFABETICO INDICE ALFABETICO 441

Despautere, 400 Edad, Evangelio, evangelistas, 12, 59, 73, 85, Fronde, James Anthony, 201
Des Periers, 3, 11, 46, 74, 95, 107, Media, 9, 135, 332-333, 335, 338 88, 92-97, 125, 258, 261, 262, . Fuchs, L., 340
ll2, 114, 121, 140, 192, 319, de Oro, 88 264, 272, 291-293, 394 Fugger, 24, 255
363 Egidio, 175 Evangelizaci6n de la Nueva Espana, Fumee, Ant., 46, 105
Diagoras, 105 El gundalu panismo rnexicano, 206 219 Furetiere, 316
Ditilogo de Doctrine Cristiano, 248 Empedocles, 329 Evemerismo, 394
Dicotomla,20 Encina, Juan de la, 305 .Excusa a los Nicodemitas, 100, 103, 104 G
Diderot, 316 Endecasilabos, 35, 41, 74 Excomulgados por deudas, 300
Didot, Ambr. F., 361 Endecasilabos de Chesneau, 48 Experiencia, 382, 386 Gadaigne, 24
Di6genes, 202 Enemigos de Cristo, 10, 44, 45, 73, 395 Extrait ou Recueil des Iles, 88 Galena, 68, 98, 156, 183, 335, 358
Dios de Ios cristianos, 209-211, 231 Enfantin, 92 Galileo, 335, 337, 341, 354, 363, 368
Dioses de Epicuro, 231 . Enrique VIII, 237 F Gallegos Rocafull, Jose MO, 90
Disciple de Pantagruel, 87, 88 Enumeraciones rabelesianas, 142 Gallet, U., 217, 223, 247, 252
Disputa poetica, 16 Epicureismo, 231 Fabre, Ant., 88 Gaultier. Leonardo, 78
Dodee, CL, 92 Epicureos, 104 Fabre d'Eglantine, 347 Gautier Vignal, L., 139, 287
Dolet, Et., 3,4, 22,25, 33, 41, 44, 73, Epistemon, 181, 288 Fantasias e ideales sansimonianos, 91 G arasse, 116
76, 87, 102, 103, 113, 357 Epistolae ob scurorurri virorum, 25't Fantasmas, 370, 383 Gargantua, 10, 51, 76, 101, 102, 112,
contra el miedo, 357 Erasmo, 31, 83, 87, 90, 106, 134, 139, Farel, Guill., 59, 118, 121, 136, 210, 124, 127, 130, 144, 208, 236,
cristianismo de, 42, 44 140, 154, 173, 175, 199, 201, 225, 251, 291 278-284, 340
identificado con Medirnrnus, Durus, 205, 209, 219, 22 I, 224, 238, Fatum, 194, 214 Gebhart, 2, 10-11, 59, 97
Cloacus, 37 239, 245, 248, 271, 275, 279, . Fauchet, 381 Geiler von Kaisersberg, J., 139, 142
el ingrato, 26, 41 281, 282, 284, 297 Faustus, V., 337 Geizkofler, Lucas, 306-307
juzga la Reforma, 38, 106 su cristianismo y su lucianismo, 46, Fe, 100, 131, 133, 136, 144, 173, 182, Ge1ida, Juan, 23
con Ledotus, 41, 43 116, 264, 266 216, 244, 289, 327, 400 Genealogias, 128
mono de imitacion de Luciano, 36, sus chanzas, 133, 136 Fe de Cristo, 32 Genesis, 275
43-45 su dialectica, 360, 361
musico, 377
Febvre, Lucien, 75, 85, 92, 130, 137, Gentile, L 328, 329-330, 332
la inmortalidad, 154 243, 285, 290, 302, 304, 336,
N eufville, 113 Geografia, 87, 336-338
el latin, 323 337, 369
relaciones con Boyssonne, 23 los milagros, 141, 198 Geometria, 374
Feijoo, P., 326, 377 Germain de Brie, 15, 32
retratos, 38 opiniones sobre la filosofia griega, Fenelon, 203
Sceve, 41 329, 330 Gerson, Juan, 206, 256
Feraud, 315 Gessner, 297, 340
sobre su familia, 42 origenes, 136, 137 Ferguson, W. K., 201
Sussannee, Gouvca, 37 los paganos, 203 Gigantcs, 55, 189, 207, 262, 289, 291
Fernandez de Navarrete, M., 304 Gilson, E., 125, 126, 145, 150, 157,
Visagier, 26, 412 Rabclais, 272-278 Fernel, Juan, 157-161, 166, 171, 386
Dona Venus, 139 sus relaciones con Dolet, 37, 102 173, 179, 244, 329, 330
Ficin, Fieino, M., 389 Gillebaud, Benito, 148, 167
Doucet, 343 los reyes, 224 Fierabras, 184-189
Dourado, Mecenas, 119, 267 Scaligero, 60 Ginebra, 87-88, 105, 115, 116, 309
Fiesta de Locos, 141, 310 Gloria, 89
Driart, 83, 191 Soberano del Humanismo, 21 Fiestas solernnes, 308
Droyn, Juan, 139 la Sorbona, 103 Gcelzer, 322
Figard, 157, 171 Goes, Damiao de, 87, 377
Du Bellay, Joaquin, poeta, 76, 78, 369, Escaligero, Julio Cesar, 15 Filosofia, 1, 103, 105, 110, 126, 137,
373 Escepticismo (vease Duda), 11, 316 Gonzalez Rios, F., 326
145, 149, 157, 163, 173, 200, GoubervilIe, 346
Du Bellay, Juan, cardenal, 26, 48 Escol;istica, 83, 96, 328, 338 224, 231, 233, 242, 250, 367,
Duclos, 299 Escotismo [veasa D. Escoto) 400 Goujon, J, 372
Du Coste, 50 ' Escoto, D., 126, 175 Filosofla de Cristo, 263, 274, 288, 293 Gourmont, G. de, 56
Du Chene, Guillermo, 238 Escudo de Basilea, 253 Fiorentino, 327-328 Gouvea, A. de, IS, 18, 23, 37, 46, 65,
Ducher, Gilb., 15, 16, 19, 20, 25, 34, Escuron, 61, 69 Eisica, 338, 354 74, 107, 112
37, 73, 75, 153, 200 Espana, 84, 287 Forest, de la, 91 Gozlan, Leon, 378
Du Chesne, Nic., 255 Espinas, G., 308 Fontenay-Le-Comte, 226, 263, 342 Gracia, 243, 244, 252
Duda, 358-362 Espiritu critico, 356 FontenelIe, 368 Graes, Hardouin de, 254
Duende, 380, 381 Espiritu Santo, 210, 260, 264, 278 Fontevrault, 105, 106 Grandgousier, 213, 217, 222, 223, 267,
Du Fail, 79, 376 Espiritus, Forge, Et. de la, 81 271
Dufour, Th., 84 animales, etc., 157 Frailes, 28, 31, 62, 261, 27 I Grecia, 328, 332, 374
Duhem, 338, 351, 354 independientes, 96 France, 10 Grifon, 25, 33, 39, 51, 52, 74, 99, 183
Duns Scoto, 61, 68, 177 Estetica, 399 Francia galicana, 201 Grisar, 230
Durand de Millane, 298 Estienne, H., 107, 109, 111, 114-115, Francion, 348 Gropper, 253
Durero, 287 116, 121-122, 138, 153, 229, Franciscanos, 126, 141, 177, 203, 222, Grunewald, Matias, 139
Durus, 37 337 226 Guerreiro, fray Francisco, 305
Du Vair, 326 Estissac, 76, 226 Francisco I, 27, 91, 126, 138, 307, 337, Guerrero, Margarita, 380
Duval, Jobbe, 384 Estoicismo, 329, 389 376 Guevara, 90
E
Estrasburgo, 85, 340 Fraternidad, 288 Guiciardini, 133, 395
Eucaristia, 283-285, 286, 300 Froben, 179, 253 Guilland, 33
Eck, 253 Euclides, 335, 339, 365 Froissard, 345 Guisa, los, 24, 30, 47, 48
----------------- ---------------

442 INDICE ALFABETICO INDICE ALFABETICO 443

H Infernal Caceria, 388 Lausana, 121, 345- Lorena, Cardenal de, 30, 32
Infierno, 201-204, 280, 281, 370 Lavoisier, 329 Loreto, 190, 279, 302
Haag, 239 Infinito, el, 324 Lazaro, 182, 183, 187 Lot, F., 381
Hadamard, 352 In hoc signa uinces, 181, 182 Le Bachelet, 117 Lotrian, Alain, 338
HaeckeI, 249 Inmortalidad, 109, 116, 117, 144, 179, Le Clerc, Nice, 83, 85, 103 Loupgarou, 181
Hainaut, 113 180 Ledotus (vease Dolet) Loup-garou, 213, 216, 257
Halevy, 16 Islamismo, 99 Le Duchat, 127 Loyola, I. de, 263, 282, 396
Hangert, Jer6nimo de, 278 Le Ferron, A., 113 Lucianismo, 99, 104
Hanoier, Martin, 136 J Lefevre d'Etaples, ]., 6, 21, 27, 52, Lucianistas an6nimos, 73
Hanke, Lewis, 251 218, 235, 240, 251, 253, 256, Luciano de Samosate, 29-30, 42, 44,
Jabolenus, 256 46, 49, 57, 58-59, 72, 73, 77,
Harvey, 368 259, 291, 338, 341, 347, 391
Jacoubet, 227 111, 118, 172, 200, 203, 272
Hauser, H., 9, 105, 152, 308, 380, 381 Lefranc, Abel, 7, 10, 11, 22
Jacquet, 357
Hazard, Paul, 357 Agrippa, 195 Lucifer, 386
Jairo, 183, 193
Hechiceria, 380-381 area de Noe, 136 Lucrecio, 114, 231, 328
janequin, CI., 79
Helvecio, 316 en cabecera del Pantagruel, 2 Ludi, 52, 53, 73
Janet, Clouet, 373
Henriques, Jorge, 305 confusionismo sobre la originalidad Luisa de Saboya, 63, 195
Jannsen, 100, 139 Lutero, M., 3, 31, 52, 89, 92-134, 135,
Henriquez Urena, P., 90 de Rabelais, 179, 223
Jardines, 372, 373
Hept ameron, 378
Jenequin, CI., 376 con versaci6n filos6fica de Rabelais, 139, 144, 199, 205, 219, 225,
Hept aplomeres, 92, 381 155 230, 235, 273, 275, 287, 360,
Jesus, 284
Hermes, 390 exalta las audacias de Rabelais, 172 374, 375, 392
Jimenez Rueda, J, 90
Heroes, almas heroic as, 386, 387 Estienne, 115 Lulio, Raimundo, 391
Jourdain de Blaioes, 185
Heroet, 78 Ex libris, de Rabelais, 226 Lyon, 22, 23, 24, 33, 50, 73, 91, 99,
Hervagius, 339 Jovio, Paulo, 97 102, 110, 117,137,148, 151,
el milagro, 182
Heulhard, 291 Juan de Meung, 2 195, 204, 219, 225, 227, 253,
sigue a Thuasne, 22, 28, 36, 42, 43
Juan el Luilico , 202 254, 338, 344, 357
Heyer, 251 'Thalamege, 292
judios, 90, 93
Himbert de Billy, 357 T'helemo, 88
Juicio Final, 146, 150, 179, 210, 214
Hip6crates, 51, 55, 57, 64, 71, 335, Theotimus, 106, 107 M
Julio II, 200, 201
340, 358 varias condenaciones del Pantagruel,
Hip ponax, 66, 67, 69
Junta, Jacobo, 137 Macrin, Salmon, 15, 21, 25, 32, 72
103
Hispaniola, 88 Juste, 127, 133
Leibniz, 92, 169, 315, 344 Madrigal, Alonso de, 140
Historia, 1, 7, 328, 332, 336, 367, 369 Justicia ante Cristo, 243, 244, 247, 2.'il
Le Maire, de Belges, 202, 222, 337, Magia, 144, 197, 384, 388
Historiadores, 6, 17 Justificaci6n, 242, 245, 252-254 370 Magno, Alberto, 175
Hoc fac et vinces, 181 Juvenal, 68
Lengua, 315 Magno, Gregorio, 206
Holanda, 341, 356 latina, 322, 333 Mahoma, 93, 94
Holbein, H., 19, 32 K
Leonardo Limousin, 82 Mahometanos, 89
Holoternes, Thubal, 119 Kant, 169, 316, 344 Le Roux de Lincy, 376 Maier, H. d'Egg, 255
Hoogstraeten, 254 Kepler, 6, 321, 336, 354, 363, 375 Le Roy, Ant., 151, 152, 225 Maillaine, Durand de, 298
Hora, relojes, 345 Kleberger, 24 Lery, Juan de, 359 Maillard, 101, 140, 141, 142, 210, 232
Horoscope, 347 Kleinclausz, 350 Lessellier, J., 57 Maillezais, de, 216, 226
Hotman, 25 Kvacala, 91 Lestoile, L. de [vease Stella) Maine, 50, 57
Houppelande, 177 Leuwenhoeck, 341 Maizeaux, Des, 103
Huellas del Islam, 40 L Levy-Briihl, L., 5, 379, 384 Maittaire, 43
Hugo, V_, 375, 385 Ley natural, 382-384 Maldonado, J., 90
Huguet, 317, 320 La Bruyere, 51, 54 Libertad, 11, 97, 128, 141, 171, 215, Male, 302
Huizinga, 287, 364 La Chassagne, 113 217, 247, 248, 260, 271, 281, Malebranche, 324
Humanidad, 89-91, 367 Laguna, 85 287 Malgaigne, 358
Humanismo, 10,21,110, 111,254,263, Laicismo, 309-310 Libertine, libertinismo, 316, 391 Mana y mana, 93
267, 336 Lai d'Eliduc, 185 Libra Cuarto, 10, 69, 162, 271, 278, Manardi, 51
Huros, Pablo, 304 Lalamne, L., 239 291, 357 Mandaville, Juan de, 305
Hurtaly, 274-278 Lamartine, 51 Libra Tercero, 10, 72, 148 Mangis, 87
Huyghens, 123, 364 Lambert, Fr., 103, 225 Libro III al IV, 35 Mans, Th., 139
Hylactor, 11 La Mettrie, 316 Lieja, 22 Manucio, Aldo, 339, 361
Lancre, de, 381 Limeuil, la hermosa, 376 Maquina de calcular, 343
Langey, 194 Lingiiistica, 92 Maravilloso, 390
La Noue, 316 Literatura romanzada, 184-189 Marco Aurelio, 90
Ignorancia de la existencia de America, Lanson, 259, 320 Locher, Jacobo, 138 Marcourt, Ant., 84
363, 395, 396 Laplace, sistema de, 355 L6gica, 117, 118, 123, 247, 315, 330, Marforio, Padre, 256
Imbart de la Tour, 56 Lasdaller, peregrino, 243 331, 360 Margarita de Francia, 88
Impios, 103, 116 La T'eolo gla y los teologos-juristas es- Loir, 388 Margarita de Navarra, 3, 6, 30-32, 69,
Imposible, 381 paiioles ante la conquista de Longpre, 177 74, 82, 127, 160, 161, 163,
I mposteuts, les trois, 121 America, 250 Loos, Ad., 350 172, 212, 254, 310, 347, 378
Indulgencias, 221 Laune, 259 Lope de Vega, 217 Marignan, 349
444 INDICE ALFABETICO INDICE ALFABETICO

Mark, G. G., 126 'N Pannonius, Janus, 379 Politica, 259

Mamix de Santa Aldegunda, 84 Pantagruel, 228 Pomponazzi, 94, .116, 176, 194-197,
Marot, 17, 19, 25, 26, 74, 78, 103, Nacimiento, fecha de, 348 gigante, 127, 145, 146, 181, 213, 214 214, 231, 232
301, 372, 375 Nacimiento de Gargantua 131 libro impio, 83, 85, 87, 88, 96, 97, Ponce de la Fuente, Constantino, 282
Masuccio, 127 Nanni, Pedro, 87 ' 102-105, 142, 143 Ponocrates, 214, 267
Matematica, 123, 375 Natividad de Cristo, 131 y 105 predicadores, 114 Port Royal, 315, 317
Materia poctica, 18 Natural, sobrenatural, 383 Paniapole, 84 Porta, D., 377
Materialismo, 107, 316 Naturaleza, 149, 151, 197, 248, 249, Panurgo, 6, 76, 105, 133, 186, 193 Postel, GuilL, 86, 90, 91, 93, 113, 116,
Mauburnus, 284 273, 274, 328-330 396 Paracelso, 374, 389 117, 121, 133, 148, 161, 165,
Maugis, 187, 192, 198 Naturalismo, 314 316 ' Parasites, 19 192, 206, 231, 396
Maza, Francisco de la, 206 Nayades, 372, 388 Pare, Amb., 358, 365 Precursor, 5, 312, 313, 367
Mazzolini de Prierio, 254 Nebrija, 184, 325 Pascal, 123, 316, 317, 343, 363 Predestinacion, 293
Mecenas, 20 Neper, 344 Pasion de Cristo, 44, 210 Predicadores,
Medicos, 53, 64, 153-157, 219, 226, Neovangelista (vease Postel), 199 Passionei, Cardenal, 126 evangelist as, 228, 229
292, 377, 386 Neuchfitel, 84 , Pastores, 115 frailes, 141-143
Medimnus (vease Dolet), 37 Neufville, S. de, 37, 87, 113, 114, 121 Patin, Cui, 116 Procesion, 112, 141
Meigret, Saumon (. Maclin, Salmon) Newton, 6, 123 Patru, 178 Prodigies maravillosos, 383
Melanchton, 23, 103, 135, 240, 289, Nico demites, 46 Paul III, 27, 179, 352 Pup per de Goch, Juan, 246
338, 354 Nicole, 316 Paulo Merea, M., 304 Putherbe, 10, 49, 72, 105
Mendez de Segura, Diego, 304 Nicolle, C., 317 Pavia, 290
Menendez Pelayo. M., 134, 325 Nourry, 11, 51, 148, 185 Paz, 259 Q
Menendez Pidal. R., 326 Nozeroy, 130 Pecado, 243, 258, 272, 284
Nuevas Islas, 86 Pedagogia, 274
Quatre Fils Aymon, 185, 188
Menot, 142-144
Nugae, 18, 33, 34, 50, 52, 55, 56, 58, Pellican, Conrado, 289 Quentin, 3
Mentalidad de Ar tesania, 365 Quijote, 132
Mente, 161 59, 73, 74 "Penteres", 337
Nynauld, 380 Quinones, cardenal, 360
Mentira, 230, 362-366 Pepin, Gilles, 143
Merlin, encantado r, 132 Peregrinaeiones, 243, 271, 302, 310 R
Merlin, teologo, 137 o Perron, Card. Du, 116
Meray, 142 Occam, 134, 175, 328 Perrat de Ablancourt, 178 Rabelais, 2, 28, 143,225,267, 279, 325
Michelet, 375 Petit, G., 56 su imagen, su leyenda, 73-76
Ocultismo, 189, 196 200, 357, 359,
Miedo, 356-358 369, 392 ' Petit, Juan, 137 y los santos, 221
Milagro, 181-206, 231 Ochino, 379 Petrarca, 400 Rabella, 46-49, 93, 94
Milagros del diablo Satanas, 94, 190 Odio a Cristo, 12 Petri, E., 272 Rabellum, 50, 53
Mirair de ['ame p8cheresse, 74, 82, 103 Odonus, J.-A., 111 Pflug, 253 Rabirius, 18
Millares Carlo, Agustin, 109 CEcolampadio, 103, 192 206 237 Pico de la Mirandola, 196, 232, 332, Rabula, 48, 53, 73
Millet, 369 O'Gorman, Edmundo, 251 ' 385, 391, 399 Radio Ascensio, J, 139
Misa, 129, 130 Olivetan, 84, 85 Picot, E., 126 Raemond, Florimond de, 91, 379
Misterio, 7 Operacion aritmetica 343 Picrochole, 213, 217, 249 Raminagrobis, 155, 269 .
Moliere, 363 Operaciones escritas '343 Pidoux, 272 Rauh, Fred., XVI, 5
Mombaer, Juan de, 284 Oporin, Juan, 93 ' Piedad, 290 Ravena, 60
Monreal y Tejeda, 2, 346 Optimismo, 290, 316 Pineau, 266, 280, 289 Razon, 6, 11, 90; 136,
racionalismo,
Montaigne, 23, 358 Orestes, 71 Pi renne, H., 7, 84 199, 233, 249, 315, 398
Montel, 0., 345 Orientalismo, 92 97 Pitagoras, 335, 353 Rean, L., 221
Montesino, Ambrosio, 189 Or~genes, 131, 136, 274' Pitagoricos, 363 Recorde, Robert, 344
Montesinos, Jose F., 326 Origenes de la Novela 134 Placards, asunto de los, 27, 32, 86 Reforma, 10, 38, 51, 54, 61, 84, 85,
Montesquieu, 316, 363, 365 Orius (Orry), 101 ' Plagiado, 33-35 94, 107, 130, 138, 235-240,
Montpellier, 53, 69, 108, 301, 307, 364, Osmont, 383 Plan, P. P., 132 291, 295, 326
383 Otther, J., 139 Platen, 56, 57,118, 154, 194,226,229, Regiomontano, 342
Moore, 253, 257, 258 Oughtred, 344 231, 249, 289, 329, 31, 354, Regia Christiana Breve, 143
Moral, 145, 259, 262, 288, 336 Ovidio, 166, 254, 380 361, 386, 400-401 Reina, Casidoro de, 212, 215
Morales, 5 Oviedo, Luis de, 98 Plattard, 72, 125-127, 193, 231, 235, Reinaldo, 185, 186
Mora, T., 6, 90, 109, 237, 264, 271, 254, 307, 356, 358 Reinhold, 354
272 Platter, Felix, 301, 306, 383, 384 Religi6,p, 6, 12, 113, 114, 173, 194,
P 207, 217-220, 233, 263, 290,
Morone, 253 Platter, Tomas, 348
Muerte, el morir, 117, 146, 148, 160, Pablo, 173, 211 Plauto, 269 295
163, 165-168, 195, 196, 288, Padrenuestros, 222 Plegaria, 213, 257, 260, 292 Roche-Chandieu, Ant. de la, 109
298, 299 Padua, 60, 87 Plessis d'Argentre, Du, 102 Relojes, 348, 349
Muller, 230 Paduanos, 12,.94, 111, 135, 199, 231 Plinio, 149, 249, 336, 340 Rembold, P. A., 212
Munster, 87 Palabra de DIOS, 219, 220, 258, 373 Plotino, 400 Remy, 3Ul
Mumer, Tomas, 139, 142 Palestrina, 375 Plutarco, 242, 319, 329 Renacimiento, 1-3, 327, 329, 331, 335
Musica, 79, 142, 375, 377 Palissy, 321, 359, 362, 368 Pocques, 3 Renan, 6, 278, 395
Musurus, 362 Pamphagus, perro, 11, 45 Poetas, 16-80 Renaudet, A., Z73, 282, 284, 287
 446 INDICE ALFABETICO INDICE ALFABETICO 447

Resch, Conrado, 137 San Ambrosio, 131 Spira, Juan de, 340 Trimegisto, 391
Resurreccion, 181 202, 210, 288 San Agustin, 131, 205, 252, 282, 374 Standonck, Juan, 269 Trinidad, 209-211, 264 302
Reuchlin, 254 ' San Bernardo, 279, 364 Stapfer, 97, 236 Tritemio, Juan, 389 '
Reuss, 199 San Buenaventura, 147 177 Steenberghen, Fernand van, 176 Tubinga, 257, 323
Revelacion, 6, 12 San Francisco Javier, 396 Stella, L., 31 Turcos, 90
Rey, Abel, 344, 353, 374, 379, 386 San Juan Crisostomo, 248 Estoile, Luis de I', 31 Turquet de Mayerne, L., 232
Reyes, Alfonso, 90, 426 San Pablo, 108, 112, 113, 133, 149, Strohe, 243, 258
Reyes, Catolicos, 90 152, 199, 201, 212, 224, 236, Sture!, 102 U
Reyna, Francisco, 368 237, 243, 245, 252, 259 Suiza, 237
Rhaeticus, 353 San Pedro Mesonzo, 279 Supersticion, 194 Utenhof, Carlos, 219, 238
Ricardo, 175 Santa Barbara, 91 Sussannee, Hub, 15, 25, 37, 45, 52, Utenhovius, 122
Ricart, Domingo, 246 Sant}, Dr. De, 50, 59, 63, 65-68, 75 53, 73, 75, 86 Utopia, 87, 109, 264
Ricart, Robert, 90 Sant Iago, fray Francisco de, 305 Utopia de Tomas Moro en la Nueva
Richard, 47 Santo Tomas, 126, 147, 162, 164, 173, T Espana, 271
Richard-Bloch, J., 320 244, 274, 275, 282 Utopias del Renacimiento, 109
Riflandouille, 142 Santos, santas, 221, 270-271, 272, 302, Tacchi Venturi, 282
Ritos, 384 305, 308-309, 384 Taillepied, 383 V
Ritos de su recoleccion, 384 Sarpi, 368 Taine, 2
Rivas Sacconi, Jose Manuel, 431-532 Sarrazin, Filiberto, 113 Tartaglia, 342 Vachon, 195
Rivaud, A., 324 Satanas y sus milagros, 192 Tartas, 23 Vaganay, 384
Riviere, P., 138 Saurat, 391 Taveira, Antonio, 305 Valdes, Juan de, 176, 245, 248, 282,
Robert Curtius, Ernst, 184, 380 Savonarola, 282, 391 Teismo, 316 325, 326
Robert-Chandieu, Ant. de Ia, 109 Scaligero, Jose, 59, 60, 68, 69, 107, Telemitas, 218, 273 Valera, Cipriano de, 212, 215
Rogerio, Servacio, 266 113, 346 Telesio, 327 Valisneria, 380
Romanos, 259 Scaligero, Julio Cesar 26 53 59 60 Tema de la muerte, 39 Valois, N., 117
Rondelet, 249, 340 62, 64, 66, 67, 69, it 0,' 113; Teocentrismo, 332 Valla, L., 267, 323
Ronsard, 53, 109, 146, 163, 165, 319, 224 Teodoro, 228 Varron, 71
321, 358, 370-372, 377, 385, Sceve, G., 15, 25, 29, 36, 41 Teodulo, 227 Vasco de Quiroga, 90, 271
387, 388 Sceve, Mauricio, 25 Teologia, teologos, 81, 119, 147, 191, Vasco san, 32, 33, 63
Rosset, P., 52 Schelhorn, 60 192, 244, 245, 247, 264, 360, Vaugris, J., 253
Rotterdarnes, 275 Schmidt, Ch., 252 361, 391, 399 VauzelIes, 24
Rouse Ball, 375 Schyron, Sourron (vcase Escuron) Teologia Germanica, 392 Vcnecia, 337-340
Roussel, G., 27, 31, 83, 225, 252, 291, Seguier, 343 Terencio, 289 Venegas, Alejo, 221, 256, 286, 303
293 Selve, G. de, 101 Tertuliano, 179 Veracidad, verdad, 362
Rovere, A. de la, 60 Senebier, J., 114 Tever, 92 Versoris, 191
Rubellius, 68 Seneca, 328 Thalamege, 292-294 Vesale, A, 336
Rubellum 0 ,in Rabulam, 54, 75 Sepultura, 300 Thelemo, 88, 128-131, 220, 282 Vespucio, 363
Ruiz de Virues, A., 134 Sepulveda, 176 Thernistius, 176 V!cario Saboyardo, 360
Rullus, 65 Serlio, 337 Theotimus, 48, 105-107, 113,120 VICO, 368
Rumb os heterodoxos en Mexico, 90 Sermon de Lutero 135 Thorndike, 336 Vida, 162, 249
Rumor, 341 Serrus, 324 ' Thuasne, L., 14, 22, 28, 43, 46, 49, Vidoue, 53, 60
Russell, B., 352 Servet, Miguel, 10, 87, 95, 113, 118, 67, 82, 145, 156 Viete, F., 342, 344
' 121, 368 Tiempo, 345-350 Vigneulles, Ph. de, 138 ,
S Sevin, C., 63 Tiers-Livre, 154, 157, 162, 190, 191, Vilanova, Arnaldo de, 127
Signos maternaticos 342-346 192, 368 Villanovanus (vease N eufville y S er-
Saboya, Luisa de, 238 Signot, J., 338 ' Tipografia, 339 vet)
Sacramentarios, 284, 287 Simplicio, 351 Tiraqueau, 266 Villanueva, 87
Sacramento, 281-286, 296-302 Sin tesis, 369 Tischreden, 374 Villanueva de Sigena 86 "
Sadoleto, 25 S~stema de Laplace, 355 Toland, 316 Villon, 203, 397 '
Sainean, L., 127, 149, 157, 184, 317 SIstemas, 315, 350, 355 Toldo, 127 Vinci, Leonardo de, 154, 354, 368
Saint-Amour, 356 Sitio, palabra de Cristo 126, 133 Tolomeo, 87, 335, 339, 351 Vingle Pierre de, 84
Saint-Ayl, 387 Sixtino;: Juan, 275 ' Tomeo, Leonico, 176 Vio de Gaeta, Jacobo de, 255
Saint-Gelais, 50, 78 Sobrenatural, 383 Tortonius, 30 Viret, E., 23, 84, 108-111, 121, 345
Saint-Victor, Biblioteca, 84 Socrates, 284, 366 Tory, Godafredo, 337 Virgen Mana, 32, 40, 53, 118, 131,
Sainte-Marthe, Ch. de, 16, 49, 106 Sofistas, 122, 244 Torres Amat, 212 220, 261, 272, 278-280, 302
Sainte-Marthe, Gaucher de, 106 Sorbona, 21, 52, 81, 93, 101-103, 121, Toulouse, 23, 26, 38, 229 Virgilio, 52
Saint yves, 380, 384 131, 178, 195, 198, 229, 235, Toussain, 26, 225 Visagier, J., 15, 22, 23, 30, 34, 63, 65,
Salignac, 110, 287 244, 254, 280, 306, 363 Toutain, Ch., 161 67, 72-74, 86, 120
Salmos, 212, 292, 374 Sorel, Carlos, 348 Transmigrer, 156 EndecasUabos de, 28
Salomon, 215 Spencer, 249 Tres Iniposiores, 87 Vision, visionarios, 357-359, 375, 378
Saluces, marques de, 358 Sperone Speroni, 325 Triboulet, 140, 202 Visiones maravillosas, 356, 357
Samosata, Luciano de, 36 Spinoza, 151, 198, 315, 364 Tribunal de Paris, 239 Vitrier, 275
448 INDICE ALFABETICO

Vitrubio, 337 Wolters, M., 139

Vocabulario filosofico, 315
Voltaire, 51, 137, 165, 260 316, 356, z
400 '
Voulte, 47, 48 Zafra, Juan de, 360
Vulteius, 18 (vease Visagier) Zamariel, 109
Vray Gargantua omelye, 132 Zarneke, F., 139
Zavala, Silvio, 90, 271
W Zebedeo, 23
Zenon, 175
Watson, E., 139 Zimara, 176
Weiss, Nath., 4, 109, 253 Zoilo, 18, 26, 29, 63
Widman de Eger Juan, 344 Zumarraga, Juan de, 26, 143, 176, 205,
Will, R., 243, 260 206, 219, 221, 248, 282, 284,
Wimp heling, 139 286, 298, 299, 303, 345 .
Witford, Ricardo, 271 Zurich, 340
Wolsey, 275 Zwinglio, 103, 116, 203, 206, 237-239,

ESTA OBRA HA SIDO EDITADA POR LA UNION TIPOGRAFICA

EDITORIAL HISPANO-AMERICANA, DE MEXICO, D. F.,
Av. UNIVERSIDAD, 767. FUE IMPRESA EN LOS TA-
LLERES DE "GRAFICA ATENEA", DE MEXICO, D. F.,
CALLE GUTIERREZ NAJ ERA, 179, Y LA IMPRESION
SE TERMINO EL DIA 30 DE MAYO DE 1959.
LA EDICION CONSTA DE 5000 EJEMPLARES.
LA PREPARACION DE ORIGINALES ESTUVO
A CARCO DEL DR. LUIS DOPORTO,
Y LA EDICION DE LA OBRA, AL
CUI~ADO DE MARiN CIVERA.

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Religion de Rabdais.-29.
 LA E VOL U C ION DEL A HUM AN I DAD
BIBLlOTECA DE SINTESIS HISTORICA

SEccrON PRiMERA

INTRODUCCION (PREHISTORIA Y PROTOHISTORIA);

ANTIGVEDAD
I.-La Tierra antes de fa Historia (Los origenes de la vida y del hombre), par
EDMOND PERRIER.
2.-La humanidad prehist6rica (Esbozo de prehistoria general), por JACQUES
DE MORGAN.
3.-El lenguaje (Introducci6n lingiiistica a la Historia),
par J. VENDRYES.
4.-La Tierra y la evoluci6n humana [Introducciongeografica a la Historia),
por LUCIEN FEIlVRE, can la colaboraci6n de L. BATAILLON.
5.-Las razas y la Historia (Tntroduccion etnologica ala Historia}, par EUGENE
PITTARD.
6.-De los clanes alas im p erios (La organizacion social entre 105 primitives y
en el Oriente Antiguo), por A. MORET Y G. DAVY.
7.-El Nilo y la ciuilizacion egipcia, par A. MORET.
8.-La Mesopotamia: Las civilizaciones babil6nica y asiria, por L. DELAPORTE.
9.-Los hititas, por L. DELAPORTE.
lO.-La civilizaci6n egea, par G. GLOTZ.
1l.-La /ormaci6n del pueblo griego, par A. JAROE.
12.-El genio griego en La religion, por L. GERNET Y A. BOULANGER.
13.-El arte en Grecia, par A. DE RIDDER Y W. DEONNA.
14.-El pensamiento griego y los origenes del esplritu cientifico, par L. ROBIN.
15.-La ciudad griega, par G. GLaTz.
16.-EI imperialismo macedonio y la helenizaci6n del Oriente, por P. JOUGUET.
17.-La !talia primitiva y los comienzos del imperialismo romano, por LEON
HOMO.
18.-EI genio romano en la religi6n, el pensamiento y el arte, por ALBERT
GRENIER.
19.-Las instituciones paliticas romanas: de La ciudad al Estado, por LEON
HOMO.
20.-La Roma imperial y el urbanismo en La Antigiiedad, par LEON HOMO.
21.-Roma y la organizaci6n del Derecho, por J. DECLAREUIL.
22.-La economia antigua, par J. TOUTAIN.
23.-Los celtas y la ex pension ct!ltica hasta la epoca de La Tene, par HENRI
HUBERT.
24.-Los celtas desde la epoca de La Tene y la civilizaci6n celtica, por HENRI
HUBERT.
25.-Los celtas, estudio complementario, por R. LANTIER.
26.-EI mundo romano, par ViCTOR CHAPOT.
27.-Los germanos, par HENRI HUBERT.
28.-EI [ran antiguo (Elam y Persia) y la civilizaci6n irania, par CL. HUART
y L. DELAPORTE.
29.-La civilizaci6n china. La vida publica y la vida priuada, por MARCEL
GRANET.
30.-El pensamiento chino, par MARGEL GRANET.
3l.-La India antigua y su civilizaci6n, por P. MASSON-OURSEL, II. DE WILL-
MAN-GRABOWSKA Y PH. STERN.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . ~
Ssccton SEGUNDA

ORIGENES DEL CRISTIANISMO Y EDAD MEDIA

4 I.-Israel, desde los origenes hasta mediados del siglo VIII (a. de C.), por
AD. Laos.
r
42.-De los pro/etas a Jesus. Los pro/etas de Israel y. los comienzos del judaismo, ;... t

por AD. LaDS.

r
43.-De los profetas a Jesus. El mundo judio h.acia los tiempos de Jesus, por CR. 91.-La vida de socied ad, La mujer y /05 salones, por H. BERR y X ..
GUlGNF.BERT. 92.-EI art e, del barroco at clasicismo, por J. ALAZARD Y H. BERR.
44.-Jesus, par CH. GUIGNEBERT. 93.-Elpensamiento en el siglo XVII. Racionalismo y experiencia, por H. BERR
45.-Cristo, par CH. GUIGNEBERT. y X ...
46.-La Iglesia, par MARCEL SIMON. 94.-La vida economica J' las transjormaciones sociales, por L. FEBVRE Y R.
47.-EI fin del mundo antiguo y el comienzo de la Edad Media, par F. LOT. MANDROU.
48.-El mundo bizantino. Vida y muerte de Bizancio, par LOUIS BREHIER. 95.-Luis XIV y Europa, par LoUIS ANDRE.
49.-EI mutido bizaniino. Las instituciones del Imperio bizantino, par Lours 96.-Dos paises de libertad: I nglaterra, por LEON CAHEN y M. BRAURE.
BRimIER.
50.-EI mundo bizantino. La cioilizacioti bizantina, por L. BREHIER.
t, 97.-Dos paises de libertad: Las Prouincias Unidas, par M. BRAURE.
98.-La euoluciott del Derecho privado, par MEYNIAL.
51.-Carlomagno y el Imperio carolingio, por L. HALPHEN. 99.-La evolucion del pensamiento cientilico, Las ciencias [isicas, par ABEL REY.
52.-La socie dad feudal. La [ormacion de los uinculos de dependencia, por MARC lOO.-La euolucioti del pensamiento cientijico. Las ciencias de la vida en los
BLOCH. siglos XVIl y XVIII (el concepto de la evoluci6n), par E. GUyENoT.
53.-La socied ad feudal. Las clases y el gobierno de los hombres, por MARC lO1.-La euolucioti del pensamiento cientifico. Las ciencias del hombre (la idea
BLOCH. del progreso), por R. HUBERT.
54.-Los origenes del mundo eslauo: eslauos, germanos y bizantinos, par P. CRAS- 102.-La Europa [rancesa en el siglo de las luc es, por L. REAu.
. LES, GRENARD, L. EISENMANN, H. GRAPPIN Y TESNIERE, bajo la direccion 103.-Europa y el universo a fines del siglo XVIII, par X ...
de PAUL BOYER. 104.-Los origenes de la Reuolucion, Causas profundas y causas ocasionales, por
55.-EI Islam y Mahoma, par M. GAUDEFROy-DuIOMDYNES. G. LEFEBVRE.
56.-EI Islam en march a, par CLAUDE CAHEN. 105.-Las caracterisiicas de la Reoolucum, par P. CARON.
57.-La cristiandad y el concepio de cruzada, par P. ALPHANDERY Y A. DUPRONT. 106.-Las consecuencias de la Reoolucion, Napoleon y el Imperio [ranees,
58.-Las Cruzadas, par PAUL ALPHANDERY Y A. DUPRONT. par ].-R. DE SALIS.
59.-La teocracia y el Santo Imperio, par L. KERN. . 107.-Las conse cuencias de la Reuolu cion. Napoleon organlzador, par P. ESMEIN.
60.-EI arte de la Edad Media )' la cwilizacion [rcncesa Cartes plasticas, arte .......................................... - .
literario), por L. Rhu y G. COHEN.
61.-La monarquia feudal en Francia y en Inglaierra (siglos x a XIII), par CR.
PETIT-DUTAIL-LIS. SEccrON CUARTA
62.-EI comienzo de las monarquias modernas en Occidente, par DUPONT-
FERRIER, ]. CALlIIETTE Y BOSSUAT.
63.-0rigenes de La Economia Occidental. Eclipse y despertar de la vida urbana HACIA EL TIEMPO PRESENTE
(sizlos IV-XI), par R. LATOUCHE.
64.-Senores y campesinos de Occidente, de los siglos XI al XVI, por R. Bou- 121.-La era romdntica. EI romanticismo en La literatura europea, por P. VAN
TRUCHE. TIEGHElII. .
65.-Los municipios [ranceses desde sus origenes hasta el siglo XVlII, par CH. 122.-La era romantica. Las artes plasticas, par L. Rhu.
PETIT-DuTAILLIS. !23.-La era romdntica. EI romanticismo en la musica europea, por JEAN CRAN-
66.-La Filo sojia en la Edad Media, par EMILE BREHIER. TAVOINE Y ]. GAUDEFROy-DEMOMIlYNES.
67.--La ciencia en la Edad Media, por PIERRE BRUNET y GUY BEAUJOUAN. 124.-Las corrientes [ilosolicas a principios del siglo XIX: idealismo y empirismo,
68.-Las [uerzas nuevas en la Europa Oriental y Septentrional, bajo la direccion par ABEL REY y P. DUCAssE.
de PAUL BOYER. . 125.-Las ciencias positiuas: Naturaleea, par FR. LE LIONNAIS.
69.-La [ormacioii del ideal moderno en el arte de Occidente Cartes plasticas, 126.-Las ciencias positiuas: Humanidad, por P. DUCAssE.
arte literario ) , par R. SCHNEIDER Y G. COHEN. 127.-La burguesia y la conquisto de las libertades, par L.-PH. MAY.
70.-La aparicion del libro, par LUCIEN FEBYRE Y M. MARTIN. 128._La reuolucion industrial, par M. Luc.
129.-La clase obrera: sistemas y organizaciones, par X ...
130.-La reuoluciori agricola, par MARC BLOCH.
131.-La Europa del siglo XIX y la idea de nacionalidad, par G.-. WEILL.
SEccrON TERCERA
132.-La nueva Alemania, par X ...
133.-Un imperio liberal: el Commonwealth Britdnico, por Y.-M. GOBLET.
134.-Los Estados Unidos, par X ...
EL MUNDO MODERNO
135.-EI mundo asidtico, par P. MASSON-OURSEL.
81.-Introduccion al siglo XVI, par L. FEBVRE. 136.-La politico colonial y el reparto de la tierra, par G. HARDY.
82.-La ltalia del Renacimiento, El humanismo, par L. FEBVRE Y R. ROlllANO. 137.-Los primitiuos y la ciuilizacion, par R. MAUNIER.
83.-Las religiones del siglo XVI. La Rejormo, por L. FEBVRE. 138.-Los progresos de la .democracia, par S. CHARLETY.
84.-EI problema de la incredulidad en el siglo XVI. La religion de Rabelais, 139.-La euolucion. del Derecho, par P. ESlIIEIN.
par L. FEIlVRE. l40.-Las [inonzas y la economia mundial, por JEAN-MARCEL JEANNENEY.
85.-La Europa de Carlos V y de Felipe II, par F. BRAUDEL. 141.-El socialismo .v el sindicalismo, par G. PIROU.
86.-Dinero y burguesia, par L. FEBVRE y F. BRAUDEL. 142.-EI periodic, par G. WEILL.
87.-EI ensanchamiento del mundo. La America precolombina y la conquista del 143.-La ciencia en el sigio XX, par ABEL REY.
Nuevo Mundo, par J. SOUSTELLE. 144.-E/ arte y la vida moderna, par G. HUISMAN.
88.-El ensanchamiento del mundo. EI Asia de la Edad Media y la expansion l45.-La Guerra de 105 Treinta Anos, par P. RENOUVIN.
europ ea, par P. MASSON-OURSEL. 146.-Dictaduras y democracies, par X ...
89.-EI desarrollo del pensamiento moderno, L05 comienzos del racionalismo, 147.-Las transformaciones de la economfa mundial, por J.M. JEANNENEY.
por AIlEL REY. 148.-Hacia La unidad. De La utopia a la O.N.ll., par X ...
90.-EI espiritu de autoridad en la politica y en la religion, por A. DUPRONT.
 SERlE COMPLEMENTARIA

LA CIENCIA EN LA ANTJGOEDAD
161.-La ciencia oriental antes de los griegos, por ABEL REV.
162.-La juventud de fa ciencia griega, por ABEL REY.
163.-La ma durez del pensamienlo cientifico en Grecia, por ABEL REV.
164.-EI ap ogeo de la ciencia tecnica griega. Las ciencias de la Naturaleza y del
Hombre. Las Matemdticas desde Hip6crates a Platen, por ABEL REV.
165.-EI apogee de La ciencia tecnica griega. EI desarrollo de la Mutemdtica,
par ABEL REV. .
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INTRODUCCION A LA HISTORIA UNIVERSAL
166.-La sintesis en la Historia. Su relaci6n can la slntesis general, por HENRI
BERR.

AL MARGEN DE LA H1.STORIA UNIVERSAL

167.-Los problemas de la Historia. Los origenes human os. Las p rirneras cioiliza;
ciones. El milagro griego. La aurora de la Ciencia, por HENRI BERR.
168.-Roma y la civilizaci6n romana. La Economia antigua. Celtic a, Germania
y mundo romano, Iran, China e India. Pensamiento oriental y ciencia occi-
dental, par HENRI BERR.

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