UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

INSTITUTO DE CULTURA E ARTE

CURSO DE FILOSOFIA

JOO LUIZ MORAES DA SILVA

TRABALHO DE FILOSOFIA POLTICA

FORTALEZA CE
2014.1
 ZARDOZ: O MESTRE DOS FANTOCHES E O MATERIALISMO
FILOSFICO.

Quando a vida humana, ante quem a olhava, jazia miseravelmente por

terra, oprimida por uma pesada religio, cuja cabea, mostrando-se do
alto dos cus, ameaava os mortais com seu horrvel aspecto, quem
primeiro ousou levantar contra ela os olhos e resistir-lhe foi um grego
um homem que nem a fama dos deuses, nem os raios, nem o cu com
seu rudo ameaador, puderam dominar (Lucrcio, livro I; Da
Natureza).

"Do fanatismo barbrie no h mais do que um passo.

(Diderot)

RESUMO

O presente artigo tem a inteno de apresentar de forma sucinta o materialismo

filosfico e seu pensamento antirreligioso tendo como fio condutor o filme de fico
cientfica, ou como querem alguns, fico psicodlica: Zardoz, filme obscuro lanado na
dcada de 70 e protagonizado pelo ator britnico Sean Connery.

INTRODUO

O materialismo filosfico tem como principal caracterstica a reduo de toda

realidade matria, negando a existncia da alma e a realidade de um mundo espiritual 1
ou como caracteriza Hobbes no Leviat, todas as partes do universo so corpos e tudo
o que no um corpo no faz parte do universo; e como o universo tudo, aquilo que
2
no faz parte dele no existe e no est em alguma parte. Podemos nos enganar
achando que o materialismo, como descrito acima, seja fruto da modernidade e do
pensamento contemporneo que eliminou velhas utopias e derrubou antigos dolos, nada
desejando alm daquilo que como diria Nietzsche. Na verdade essa forma de enxergar
o mundo ecoa de longa data. Temos na figura de Demcrito, considerado o primeiro
pensador materialista3, Epicuro, Lucrcio4 e Tucdides,5 vozes destoantes dos louvores

1
Japiass e Marcondes, 2006.
2
La Mettrie adotava a ideia do mecanicismo (...) e enuciara ousadamente que o mundo todo, sem
excluso do homem, era uma mquina . A alma material, e a alma sentimental (Durant, p. 225)
3
Demcrito no acreditava numa vida depois da morte, sustentando que tudo o que existe na natureza
est sujeito putrefao e extino.
aos deuses e suas hecatombes. Embora no sejam a rigor materialistas, esses filsofos
desafiaram o senso comum e as estruturas do poder religioso com ousadia e
originalidade, foram verdadeiros petardos contra a superstio. Xenofanes embora no
sendo ateu descreveu de forma satrica a crena nos deuses de seu tempo os homens
pensam que os deuses se vestem, falam e so como eles, tambm foram responsveis
pela ideia dos deuses-polcia que causam terror e medo da punio. So essas figuras
do pensamento ocidental as primeiras vozes contra o medo gerado pelos deuses que
desconfiaram e pensaram como base na realidade material e natural do mundo,
despindo-o de todas as fantasias e fbulas que facilmente encontra terreno frtil nos
coraes dos homens prenhe de anseios diante da espantosa realidade do mundo em que
habitamos:
O homem, talvez por ser o mais mentiroso e mais mimtico de todos os
animais, por pura sobrevivncia, teve que criar para si a maior de todas
as mentiras jamais criada: a ideia de que existe uma origem. E que
podemos v-la. Toc-la. Narr-la. Viv-la.6

A escolha deste filme como meio para apresentar o pensamento filosfico

materialista bvio quando se assiste a pelcula dirigida por John Boorman. Zardoz
claramente uma crtica religio como uma forma de aprisionamento e manipulao de
coraes e mentes atravs do medo.7 No filme vemos o diretor ingls denunciar o mal
que a religio tem disseminado ao longo da trajetria humana. Em uma cena assistimos
o personagem Zed (Sean Connery) citando o filsofo Nietzsche8 em uma espcie de
depsito de dolos esquecidos, que est sendo destruindo pelos habitantes de Vortex
(Pessoas assexuadas e apticas devidas sua avanada tecnologia que longe est em dar
fim a infelicidade humana e seu lamentvel desejo pelo infinito). em um raro momento

4
Lucrcio foi o nico escritor europeu a apresentar um sistema filosfico, por oposio a teolgico, sob a
forma de um grande poema. Defendia que a religio era responsvel por muitos atos condenveis, e o
sacrifcio humano era um deles e que, portanto devia ser completamente abolida (Histria do atesmo
ocidental).
5
Tucdides no s ignorou totalmente os pressgios e divinaes, exceto na medida em que representava
um fator puramente psicolgico, como omitiu completamente na sua narrativa qualquer referncia aos
deuses. Era uma atitude sem precedentes na poca (Breve Histria do Atesmo Ocidental).
6
Revista Filosofia Cincia e Vida. Editora: Araguaia. N 69. 2002. Artigo de Rodrigo Petrnio:
Mitologia das origens.
7
Se recuarmos ao comeo, veremos que a iginorncia e medo criaram os deuses; que a imaginao, o
entusiasmo ou o embuste os adornou ou desfigurou; que a fraqueza os venera; que a credulidade os
preserva; e que o costume os respeita, e a tirania os apia a fim de fazer com que a cegueira dos homens
atenda aos seus interesses. Durant, p. 226 citando o baro de Holbach (1723-1789).
8
Aquele que luta com monstros deve acautelar-se para no tornar-se tambm um monstro. Quando se
olha muito tempo para um abismo, o abismo olha para voc (Nietzsche).
de fria -e falta de tdio- por parte de seus habitantes em uma clara referncia ao
filsofo alemo destruidor de dolos que disse: Derrubar dolos- isso sim, j faz parte
do meu ofcio.
Ao longo desse trabalho citaremos vrios filsofos de vrias pocas, de Epicuro
a autores do iluminismo Francs (Voltaire9 e Diderot10) na medida em que comentamos
sobre as cenas importantes do filme com alto teor filosfico.

ZARDOZ: O MESTRE DAS MARIONETES.

Uma cabea humana11 aproxima-se flutuando em fundo negro e diz:

Eu sou Arthur Frayn,e eu sou Zardoz. Eu vivo h 300 anos e anseio por
morrer, mas a morte no mais possvel Sou imortal. Eu agora
apresento minha histria, repleta de mistrio e intriga, rica em ironia e o
mais satrico... Passa-se muito alm num futuro possvel, logo nenhum
desses eventos ainda ocorreu. Mas eles podem. Estejam atentos para que
no terminem como eu. Neste conto eu sou um falso deus, por ocupao e
um mgico, por vocao. Merlin meu heri. Sou o mestre das
marionetes. Eu manipulo muitos dos personagens e eventos que vero.
Mas sou tambm inventado, para seu entretenimento,e diverso. E vocs
pobres criaturas, quem lhes moldou a partir do barro? Deus tambm
est no showbiz?

Provocativamente inicia-se o filme, intrigante j nos primeiros minutos. Zardoz

de John Boorman um libelo contra a superstio e o medo gerado pela religio que
manipula as vontades e potncias humanas ecoando com Cioran que denuncia a criao
como o primeiro ato de sabotagem12 na histria da civilizao.

9
Citar Voltaire, segundo Victor Hugo, eternizar todo o sculo XVIII, (Durant, p.200).
10
O homem s ser livre quando o ltimo dspota for estrangulado com as entranhas do ltimo padre".
11
Segundo o filosofo Xenofanes: Os homens pensam que os deuses se vestem, falam e so como eles e
Se os bois, os cavalos e os lees soubessem desenhar e pintar fariam os deuses sua prpria imagem.
12
Cioran: A criao foi o primeiro ato de sabotagem.
 Zardoz um filme de fico cientfica lanado em 197413, produzido e dirigido
por John Boorman14. A premissa do filme chama ateno: Em um futuro ps-
apocalptico, no ano de 2293 a humanidade est dividida em trs grupos, os Brutais,
grupo de sobrevivente desesperados e famintos que so duramente perseguidos pelo
grupo dos Exterminadores liderado por Zed15, que tem como funo principal
exterminar e controlar a praga humana, impedindo que se reproduzam.
Os Exterminadores, que vivem no mundo exterior ou cidade baixa, so
controlados por uma elite de cientista do grupo dos Eternos, moradores da inacessvel
cidade alta, a idlica e assptica16 Vortex. Os cientistas vortexianos descobriram o
segredo da imortalidade e possuem total controle da religio sob a forma do soberano
Zardoz, que faz dos homens seus fantoches.
O clima da cidade baixa desolador.17 Os Exterminadores obedientes aos
desgnios do deus Zardoz caam e estupram os Brutos:

Zardoz se dirige a vocs, seus Escolhidos. Vocs foram erguidos da

brutalidade para parar os brutos que procriam e formam rebanhos.
Para tal fim, Zardoz, seu deus, lhes deu a ddiva da arma. O pnis
maligno. O pnis atira sementese cria vida nova para contaminar a terra
com a praga do Homem, como foi outrora. Mas a arma atira morte e
purifica a terra da imundice dos brutos. Vo em frente e matem. Assim
diz Zardoz.

Na cena inicial do filme Zardoz vomita armas letais para que os seus adoradores,
que gritam: louvado seja Zardoz, cumpram seus objetivos mortais. O fato de Zardoz
13
O filme facilmente encontrado na internet sob a marcao de fico cientfica. Alguns comentadores
de sites e blogs o denominam como esquisito, pretensioso, incompreensvel, kitsch. Um filme
com certeza mal compreendido por causa do seu forte apelo visual, surrealista e lisrgico.
14
Tambm diretor de O Exorcista II-O Herege" e "Excalibur".
15
Personagem interpretado pelo ator britnico Sean Connery.
16
Os Eternos perderam a habilidade de produzir erees porque eles no precisam mais reproduzir, porque
todos so imortais e os recursos so escassos.
17
Isso lembra Voltaire no livro Zadig: ele, ento, imaginou a espcie humana tal como na realidade,
um grupo de insetos devorando-se uns aos outros sobre um pequeno tomo de barro.
possuir o formato de uma cabea humana revela como a religio instituda pensa e dita
regras aos seus seguidores, legitimando assassinatos, saques e estupros de suas vtimas,
tudo em nome da divindade18. Como disse Nietzsche no seu Anticristo: As noes de
alm, de juzo final, de imortalidade da alma, da prpria alma, so instrumentos
de tortura, sistemas de crueldade de que se serviam os sacerdotes para se converterem
19
em senhores para manter seu poder (...). Eis o perigo do fanatismo religioso na voz
de Zed:
Zardoz nos deu a arma. Ns ramos os escolhidos. Qual era sua tarefa?
Matar os brutos que procriam e formam rebanhos. Cavalgvamos.
Vagvamos pelo Exterior. Matvamos. Era o bastante. O Homem nasceu
para caar e matar.

Assim faziam os Exterminadores em nome da religio 20e seus supostos

benefcios. 21 Reiterando o que disse Voltaire aquele que alimenta a sua loucura com a
morte um fantico e quando uma vez o fanatismo tendo gangrenado um crebro, a
22
doena quase incurvel ou como bem disse Amalrico de Bena no sculo XII, O
inferno a ignorncia. 23
Ao longo da histria humana o fanatismo fez milhares de vtimas24, temos como
exemplo, o filsofo Espinosa25 que foi excomungado do judasmo, Giordano Bruno
queimado vivo em uma fogueira aps um julgamento autoritrio e Galileu forado a
retratar-se perante seus algozes. So inmeras as histrias dramticas de pessoas26
inocentes e perseguidas por terem uma crena diferente da estabelecida pelos
sacerdotes. Deixemos Sade se expressar com a sua escrita penetrante:

19
Nietzsche. 2004, p. 73.
20
Ver: Teoria dos deuses PoliciaXenofanes, Tucdides, Protgoras, Crtias.
21
"O que Zardoz diz? Zardoz diz que se voc obedec-lo, voc ir para um Vortex quando morrer e l
viver para sempre.
22
Dicionrio filosfico, verbete: Fanatismo.
23
Ou como disse Diderot: O primeiro passo para a filosofia a incredulidade
24
Diderot ficou preso seis meses pela sua Carta sobre o Cego. Buffon, em 1751, foi obrigado a retratar-se
publicamente pela suas aulas sobre a antiguidade da Terra; Freret foi mandado para a Bastilha por ter
feito um levantamento crtico sobre as origens do poder real da Frana; livros continuaram a ser
queimados oficialmente pelo carrasco pblico at 1788, como tambm aps a Restaurao em 1815; em
1757, um edito decretava a pena de morte para qualquer autor que atacasse a religio isto ,
questionasse qualquer dogma da f tradicional. (Durant, p. 207)
25
Espinosa: Freqentemente, ao ver pessoas que se vangloriam de professar a religio crist ou seja,
amor, alegria, paz, moderao e caridade para com todos os homens discutindo com uma animosidade
bastante rancorosa e demonstrando diariamente uma para as outras um dio to intenso, fico imaginando
se no seria esta, e no as virtudes que elas professam o critrio de sua f (Durant, p. 168)
26
Ver o caso Jean Calas torturado, assassinado, mutilado e queimado em 1761 por autoridades catlicas.
Segundo o escritor Will Durant um exemplar do dicionrio Filosfico de Voltaire foi encontrado em
poder do rapaz e queimado junto com ele na fogueira.
 Ser quimrico e vo cujo nome apenas derramou mais sangue na face da
terra do jamais qualquer guerra poltica, por que no retornas ao nada
de onde a louca esperana dos homens e seu ridculo temor infelizmente
ousaram te arracar?! Tu que s surgiste para o suplcio do gnero
humano, quantos cimes seriam poupados na terra se houvessem
degolado o primeiro imbecil que ousou falar em ti! Vamos, aparece se
existes e no admitas que uma frgil criatura ouse te insultar, afrontar,
ultrajar como fao renegando tuas maravilhas e rindo de tua existncia,
feitor de pretensos milagres! 27

Para o sbio marqus apenas o impresso era divino, outro deus seria apenas uma
mcula na memria dos homens, o que contrasta com a ignorncia de Zed que imerso
neste universo de fices puras,28 comete inmeras vilezas em nome da religio o que
para o filsofo alemo Friedrich Nietzsche, tratava-se de um entrave para a prpria
existncia impedindo os seres humanos de viverem dignamente, pois, a religio
impossibilita o bailar da vida, promovendo a docilizao da existncia: O cristianismo
pretende dominar homens ferozes; o meio de consegui-lo torn-los doentes o
enfraquecimento a receita crist para a domesticao, para a civilizao.29 A noo
de pecado tornou a existncia humana doente colocando os projetos humanos em uma
camisa de fora, o pecado, esse verme, vem gerando angstia e conspirando contra a
30
sade, a beleza, a retido, o valor, os esprito, a beleza da alma, contra a prpria vida
A sorte de Zed comea a mudar quando ele atrado em uma de suas caadas de
destruio e morte a um antigo prdio, Algo ocorreu. Algo que mudou tudo. Eu... perdi
minha inocncia. Um rosto na janela. O personagem encontra dentro do velho prdio
um tesouro esquecido do seu mundo: uma biblioteca. Fascinado, aprende a ler e aps
vrias descobertas literrias se depara com uma brochura que ir mudar toda a sua
trajetria: Eu li tudo. Aprendi tudo que havia sido ocultado de mim. Eu aprendi como
era o mundo antes da escurido 31 chegar. Ento, um dia, eu encontrei... o livro. O livro
chamado... chamado...
O livro The Wonderful Wizardof Oz32, descoberto por Zed um livro escrito
pelo autor americano Franz Baum no ano 1939. O livro narra s aventuras de Dorothy e
o seu fiel co tot na terra de Oz, suposto mgico que atravs de seus poderes poderia

27
Fantasmas, Sade.
28
Nietzsche. 2004, p. 42
29
Nietzsche. 2004, p. 55.
30
Nietzsche. 2004, p. 107.
31
Referncia do diretor ao perodo da histria da humanidade denominada de trevas (Idade mdia)?
32
O Fabuloso Mgico de Oz.
ajudar a protagonista a voltar para sua terra natal, sua fazenda na pequena cidade de
Kansas.

Aps a leitura do livro, Zed finalmente tem a explicao que ir minar todas as
suas convices religiosas. Zed descobre que Deus um artifcio (na verdade a
contrao do ttulo do livro WiZARDof OZ= Zardoz)33.

Aqui vale pena transcrever essa parte do dilogo do filme para melhor
compreendermos a importncia da descoberta de Zed34:
-Qual era o livro? Qual era o nome do livro?
- Eu no lembro!
- Diga-me. - Mostre-me. Voc deve me contar!
- No! No!
-Conte-me! Mostre-me! Voc deve me contar!
- No posso!
- Voc o viu escondido na pedra. - claro que voc sabe.
- No consigo lembrar!
-Sim, consegue! - Voc sabia que Arthur era Zardoz, no ?
- No!
- Voc matou Arthur, no foi?
- No!

33
A referncia ao Mgico de Oz bastante elucidativa. Os personagens do livro ao chegarem, aps
muitos contratempos a cidade de Oz, descobrem que o fabuloso mgico no passa de uma farsa e que
usava artifcios tecnolgicos para ludibriar e manipular as pessoas. Sua mgica e identidade eram
ilusrias assim como a do deus Zardoz que era comandado por: Arthur Frayn.
34
Nessa parte do filme Zed est na cidade de Vortex sendo interrogado pelos Eternos que querem saber
sobre a sua chegada at ali e principalmente quem assassinou Arthur Frayn, o suposto deus Zardoz.
 -Mostre-me tudo! O que estava fazendo? Voc matou seu prprio
deus por acidente.
Ou no foi acidente? Agora, mostre-me o livro. O que voc
encontrou no livro? Mostre para mim.
- um truque! Um truque!
-O que era um truque? Diga-me!
-Zardoz disse "parem". Zardoz disse "sem mais".
- Sem mais o qu?
- Sem mais matanas.
- Ele pediu que fizessem prisioneiros?
- Sim.
- Escravos?
- Sim.
- Cultivar ao invs de matar?
- Sim.
- Plantar trigo?
- Sim!
- Vocs precisavam de trigo?
- No, ns comamos carne! Zardoz nos traiu. ramos caadores,
no fazendeiros!
- Mostre-me como entrou na pedra. Mostre.
- A cada estao, Zardoz descia.
Para pegar a colheita.
- Seus amigos tambm eram mutantes.
- Sim.
- Vocs tinham um plano.
- Sim.
- Vingana?
- A verdade. Queramos a verdade!
- Eu lhes contei sobre o livro.
- Mostre. Qual o livro?
- O Mgico de Oz. "Zardoz". "O Mgico de Oz" era um conto de
fadas, sobre um homem que amedrontava as pessoas com uma voz grave
e uma mscara. Foi idia de Arthur Frayn. Um modo simples de
controlar o Exterior.
-Mas se lembre do fim da histria.
-Eles olharam por trs da mscara
E descobriram a verdade. Eu olhei por trs da mscara, e vi a
verdade. Zardoz.
-Ento esse era seu plano...
-Se infiltrar na cabea.
-Sim.
-Qual era seu intento? Matar Arthur? Penetrar o Vortex?
Encontrar um modo de seus amigos nos destrurem?
- Ele nos tornou matadores.
- Vingana! Voc queria vingana.
-A verdade! A verdade.
-Verdade ou vingana?
-Vingana!

interessante perceber que devido seus novos conhecimentos Zed comea a

questionar a realidade em que vive35 e bebendo da amarga realidade 36 desconfia da
religio e da violncia imposta aos Brutos. Zed comea a pensa por conta prpria e

35
V. Mito da caverna de plato.
36
Segundo Diderot: Engolimos de uma vez a mentira que nos adula e bebemos gota a gota a verdade que
nos amarga.
procura enxergar alm da cabea de pedra, deixando paulatinamente de fazer parte do
rebanho dos exterminadores, dando incio a uma investigao da dura realidade em que
est inserido. A grande cabea de pedra mostra toda a sua precariedade, Zed
responsvel pela morte do seu deus:
Quando a vida humana, ante quem a olhava, jazia miseravelmente
por terra, oprimida por uma pesada religio, cuja cabea, mostrando-se
do alto dos cus, ameaava os mortais com seu horrvel aspecto, quem
primeiro ousou levantar contra ela os olhos e resistir-lhe foi um grego
um homem que nem a fama dos deuses, nem os raios, nem o cu com
seu rudo ameaador, puderam dominar (Lucrcio, livro I; Da
Natureza).37

Da mesma maneira como Epicuro e outros materialistas o protagonista da nossa

histria enfrenta o medo institudo pela pesada religio do seu tempo buscando
explicaes naturais e polticas da realidade:
De uma maneira geral, pode dizer-se que a necessidade de uma
explicao se deve ao desejo de nos libertarmos do mistrio. Essa
necessidade tornar-se- mais premente sempre que os mistrios se
tornem particularmente incmodos como parece no tempo de Epicuro e
tambm durante o Renascimento. Nestes momentos crticos, os homens
pretendiam explicaes cientficas porque no queriam continuar a
sentir o que lhes tinha ensinado a sentir sobre a natureza das coisas.
Liberta-se do medo, medo do desconhecido, dos deuses, das estrelas ou
do demnio (Breve histria do atesmo ocidental, p. 91).

Porque, diz Voltaire, aquele que domina nossa mente pela fora da verdade, e
no queles que a escravizam pela violncia, que devemos a nossa reverncia. 38

BEM-VINDO AO PARASO

Essa aventura intelectual conduz o protagonista cidade alta, local

aparentemente calmo, que com o tempo vai mostrar-se bastante hostil. Zed est agora
entre os imortais de Vortex, diante de uma realidade totalmente diferente da qual vivem
os Exterminadores e os Brutos. Na cidade dos imortais reina uma vida campestre bem
diferente da mortandade da terra baixa. Aps pousar em Vortex Zed capturado pelos
habitantes da cidade e toda realidade de Vortex revelada.
A cidade alta uma terra com paz, abundncia, conhecimento e imortalidade,
mas toda essa perfeio esconde uma sociedade dividida que sobrevive graas

37
Complementa Lucrcio: De fato, o terror oprime todos os mortais, apenas porque veem operar-se no
cu e na terra muitas coisas de que no podem de nenhum modo perceber as causas, e cuja origem
atribuem a um poder dos deuses (Lucrcio, Da natureza, Livro I).
38
Duran, Will. 2000, p. 206.
explorao de seres humanos que conhecem apenas a dor e o medo dos deuses. Assim
como no livro de H.G. Wells, A Mquina do Tempo 39, todo o aparato tecnolgico dos
vortexianos e sua ociosidade so sustentados por uma pequena parcela de seres
humanos.40 O domnio e a manipulao s so possveis atravs do pavor que a
religio41 traz aos habitantes das terras baixas (o exterior). Assim os que detm o poder
da imortalidade formam uma casta superior, sustentados pelo fruto da fadiga dos brutos
que por sua vez so escravizados pelos exterminadores sob ordem da divindade onde
periodicamente so entregues os frutos do suor de suas mos: o trigo42 e o assassinato43.
Vemos a importncia dos exterminadores na economia das duas cidades: manter
o controle da populao, que so sistematicamente assassinados para que no se
multipliquem demasiadamente, enquanto outros so mantidos vivos para trabalharem no
cultivo do trigo, suprindo a cidade dos Eternos, a cada estao, Zardoz descia para
pegar a colheita. Zardoz ordenava e os homens cegamente obedeciam.
Neste local buclico a ausncia de violncia apenas ilusria. Alm das pessoas
comuns de Vortex, existem dois grupos: os Apticos e os Renegados que so os
condenados a uma eternidade de senilidade. Pessoas que foram punidas com o
acrscimo de tempo (velhos, porm imortais), por se rebelarem contra a imortalidade.
Em uma emblemtica cena Zed ao entrar no local onde vivem os renegados
apresentado como o homem que tem a ddiva da morte. Gerando com sua presena um
clamor pela gloriosa morte e silenciosa morte. Tudo o que os apticos desejam a
presena da doce morte e o esquecimento para toda a raa humana, pois tem infestado
por tempo demais o planeta terra.

39
A sociedade descrita por Wells est dividida entre os Elois, os primeiros vivem no mundo de cima
ocioso e sem nada produzir dependendo exclusivamente dos Morloks que habitam o subterrneo e que
so os responsveis por todo o labor que faz com que o mundo de cima subsista. Essa metfora sombria
uma aluso ao perodo vivido pelo autor onde trabalhadores eram duramente explorados em minas
subterrneas para o conforto da aristocracia inglesa.
40
Este lugar foi construdo em cima de mentiras e sofrimento. O mundo estava morrendo. Pegamos tudo
que havia de bom e criamos um osis aqui. Apenas ns, os ricos, poderosos, inteligentes. Segregamo-nos
para guardar o conhecimento e os tesouros da civilizao enquanto o mundo afundava numa era de
escurido. Para tal, tivemos de nos tornar indiferentes ao sofrimento de fora.
41
Diz Voltaire: Quando o povo se ope a pensar tudo est perdido.
42
Interessante essa referncia ao trigo, num trecho do filme um dos habitantes de Vortex, um dos Eternos
diz: sempre fui contra a agricultura forada e tem como resposta, voc come o po, temos aqui no
apenas a implicao moral de tal alimento como fruto de trabalho escravo, mas tambm somos remetidos
a Homero onde os humanos so chamados de comedores de po contrastando com os deuses que se
alimentam de ambrosia o nctar dos deuses.
 A imortalidade alcanada pelo homem atravs de outra deusa: a tcnica,
inevitavelmente choca-se com a escabrosa realidade humana. Schopenhauer a descreve
precisamente:
Trabalho, tormento, desgosto e misria, tal sem dvida durante a vida
inteira o quinho de quase todos os homens. Mas se todos os desejos,
apenas formados, fossem imediatamente realizados, com que se
preencheria a vida humana, em que se empregaria o tempo? Coloque-se
esta raa num pas de fadas, onde tudo cresceria espontaneamente, onde
as calhandras voariam j assadas ao alcance de todas as bocas, onde
todos encontrariam sem dificuldade a sua amada e a obteriam o mais
facilmente possvel-ver-se-ia ento os homens morrerem de tdio, ou
enforcarem-se, outros disputarem, matarem-se, e causarem-se
mutuamente mais sofrimentos do que a natureza agora lhes impe.
Assim para semelhante raa nenhum outro teatro, nenhuma outra
existncia conviriam.44

Percebe-se que os vortexianos foram condenados em vida apagarem o preo de

sua imortalidade: o tdio45. No a toa que um personagem vocifera o desejo de possuir
Qualquer coisa que alivie o tdio. Viver para sempre em um mundo de contos de
fadas, como disse Schopenhauer, nos levaria a loucura ou apatia e perderamos o
interesse por aquilo que demais precioso entre os humanos: as relaes interpessoais. 46
A chegada de Zed em Vortex gera mudanas radicais em seus habitantes que vai
alm da curiosidade cientfica. Assistimos a quebra da acedia: um milagre! ramos
47
apticos. Comeamos a caar o Bruto. Ficamos animados. Como se pode v a
imortalidade no necessariamente uma condio feliz, pois continuaramos
condicionados a nossa frgil e obscura natureza. O filme de John Boorman uma ode a
nossa mortalidade e debilidade minando toda a nossa confiana na cincia, religio e no
prprio homem.
Em outra cena interessante Sean Connery levado a uma sala cheia de dolos,
esttuas as mais diversas, Zed pergunta se aquele local a casa de seus deuses e tem
como resposta: Esta casa do seu deus? - Ah, ento deus que voc procura? Bem,
aqui estamos. Deuses, deusas, reis e rainhas. Escolha o que preferir. Mas esto todos
mortos. Mortos? Morreram de tdio.

44
Schopenhauer. Podemos citar aqui tambm o filsofo Zombeteiro, No estar ocupado e no existir vem
d no mesmo ou Aquele que no quiser cometer suicdio, tenha sempre alguma coisa por fazer.
Voltaire citado por Will Durant.
45
temos a vida eterna e mesmo assim nos sentenciamos a essa azucrinao, diz um personagem.
46
Os habitantes de Vortex no mais praticavam relaes sexuais e suas relaes entre si eram formais.
47
Em um trecho prximo ao final do filme Sean Connery na figura de Zed diz: a caa sempre melhor
que a matana. E os que assim se fazem de filsofos, e que acreditam que o mundo seja bem pouco
razovel para passar o dia inteiro a correr atrs de uma lebre que no desejassem comprar, no conhecem
a nossa natureza. Essa lebre no nos preservaria da viso da morte e das misrias que nos desviam dela,
mas a caa nos preserva. (Pensamentos, Pascal. p. 281).
 A DOCE MORTE

Vortex, local que se ope a vida e onde os deuses morrem de tdio tem em Zed o
grande messias, o libertador que veio do exterior trazer a verdadeira boa nova cidade
dos imortais. O grande profeta do caos e dos exterminadores os presenteou com a morte
e o fim dos deuses:
A morte se aproxima. Somos todos mortais novamente. Agora podemos
dizer "sim" morte, mas nunca mais "no". Agora, devemos nos
despedir uns dos outros, e do sol e da lua, das rvores e do cu, da terra e
das rochas. O cenrio de nosso longo, sonho vvido.

A cidade fora infectada com a presena da mortalidade de Zed:

Este lugar foi construdo em cima de mentiras e sofrimento. O mundo
estava morrendo. Pegamos tudo que havia de bom e criamos um osis
aqui. Apenas ns, os ricos, poderosos, inteligentes. Segregamo-nos para
guardar o conhecimento e os tesouros da civilizao enquanto o mundo
afundava numa era de escurido. Para tal, tivemos de nos tornar in
diferentes ao sofrimento de fora. Somos detentores do passado para um
futuro incerto. Voc o preo que agora pagamos por esse isolamento.
Voc trouxe fria e desprezo para o Vortex... E infectou-nos todos.

As palavras de Zardoz no mais faziam sentido: Tolo. Eu poderia lhe mostrar.

Sem mim voc no nada! Um tdio! Quo ftil! Quo ftil!. Aprenderiam a viver a
futilidade dos dias e os desequilbrios da existncia48 sem querer ser mais daquilo que ,
vivendo de bom grado, pois sabiam que a morte os esperava e alm dela nada
encontrariam.

48
Ns vivemos do desequilbrio, levados pela gua da vida que escoa (Bancquart).
 CONCLUSO

Durante sculos o pensamento religioso e a superstio foram combatidos por

filsofos e cientistas que enxergaram na religio dogmtica um srio entrave para o
conhecimento em suas mais diversas formas, pessoas e livros foram queimados, vidas
descartadas por pensarem diferentes e por desejarem enriquecer a vida com outras
perspectivas, outros olhares. Olhos foram arrancados e as vidas suprimidas. Outros
viram a superstio religiosa como fruto da ignorncia e obscurantismo do esprito
humano e tudo fizeram para levar luz a esses espritos apagados pelo dogmatismo
religioso pagando com a prpria vida.
Ignorncia49e medo frente ao desconhecido, ferramenta ideolgica que serve
dominao, pio50, muitos foram os adjetivos usados para caracterizar a superstio
religiosa. Em tempos de retorno do fundamentalismo religioso em pleno sculo XXI e
de posturas da extrema direita foroso que estejamos imbudos de esprito crtico e
vigilante para no retornamos as densas trevas da superstio. Esmagai o infame.51

A evoluo da religio define-se pela denncia dos deuses

A.N. Whitehead.

50
A misria religiosa , de um lado, a expresso da misria real e, de outro, o protesto contra ela. A
religio o soluo da criatura oprimida, o corao de um mundo sem corao, o esprito de uma situao
carente de esprito. o pio do povo (Karl Marx).
51
Dilema de Voltaire e a forma como terminava suas cartas aps iniciar sua guerra contra todo tipo de
superstio e fanatismo: Venham, bravo Diderot, intrpido dAlembert, aliem-se; (...) esmaguem os
fanticos e os desonestos, destruam as inspidas declamaes, os desprezivis sofismas, as histria
mentirosa, os absurdos sem conta; no deixem que aqueles que tem senso fiquem submissos queles que
no tem; a gerao que est nascendo dever a ns a sua razoe a sua liberdade (correspondncia, 11 de
novembro de 1765, citado por Durant).
O FIM
 BIBLIOGRAFIA

NIETZSCHE, Friedrich. O Anticristo. So Paulo: Martin Claret, 2004.

VOLTAIRE. Dicionrio Filosfico. So Paulo: Martin Claret, 2004.
LUCRCIO. Coleo os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
SCHOPENHAUER, Arthur. Coleo Os pensadores. 5 ed. So Paulo: Editora
Nova Cultural, 1991.
TROWER, James. Breve histria do atesmo ocidental. So Paulo: Edies 70,
1971.
CIORAN, Emil. Silogismo da amargura. Rio de Janeiro: Rocco, 1991.
DURANT, Will. A histria da filosofia. Rio de Janeiro: Nova Cultural, 2002.

Ficha Tcnica
Ttulo: Zardoz
Diretor: John Boorman
Roteiro: John Boorman
Elenco: Sean Connery, Charlotte Rampling, Sara Kestelman, John Alderton
Produo: John Boorman Productions
Distribuio: 20th Century Fox Home Entertainment
Ano: 1974
Pas: Reino Unido