CAPITULO III

DEL ESTADO DE NATURALEZA

1. Segn Locke, para entender la naturaleza del poder poltico y deducirlo de lo que fue su origen se debe
considerar cul era el Estado en que los hombres se encontraban por naturaleza, es decir, antes de que
existiera la sociedad y los gobiernos polticos. Es evidente que Locke, como buen empirista, parte del
principio de que todo saber ( tambien el que intenta averigar el orgen de la sociedadhumana ) debe
partir de la observacin y de la experiencia y no de tesis a priori. Por ello, segn l, toda teora poltica
y social debera partir del anlisis del hombre en su estado primitivo, es decir, en estado de naturaleza.
2. El estado de naturaleza tendra, segn Locke, las caractersticas siguientes: A) es un estado de PLENA
LIBERTAD para que cada uno ordene sus acciones y disponga de sus posesiones. Los lmites en el uso
de esa plena libertad viene impuesta por la ley natural - moral que no depende de ningn tipo de
convencin humana. B) Es un estado de PLENA IGUALDAD. Esto implica que todos los miembros
del estado de naturaleza tienen las mismas ventajas y los mismos derechos. Con el objeto de
fundamentar esta tesis acude a la autoridad de Hooker que tambien apoyaba la idea de la igualdad de los
hombres en estado de naturaleza.
3. El estado de naturaleza, aunque es un estado de libertad, no significa que sea un ESTADO DE
LICENCIA O LIBERTINAJE. En este contexto el hombre en estado de naturaleza no tendra libertad
para destruirse a s mismo ( su Hacedor le exige que conserve su vida hasta que l decida lo contrario )
ni para destruir a los dems ( excepto que una razn poderosa lo requiera ) ya que todos los hombres
estn dotados de las mismas facultades y participan de una naturaleza comn por lo que no sera
correcto destruir, sin ms, la vida del prjimo.
4. El estado de naturaleza no es un estado de licencia o libertinaje pues existe una LEY NATURAL
MORAL que gobierna y obliga a todos. Tal ley natural ensea a la humanidad que dado que los
hombres son todos iguales e independientes ninguno debe daar a otro en lo que atae a su vida, salud,
libertad o posesiones.
5. Con el objeto de que los hombres se abstenga de daarse unos a otros, adems de la existencia de la ley
natural - moral, existen diferentes MEDIOS para poner en prctica esa ley: cada uno de los miembros
de la comunidad en estado de naturaleza tiene el derecho de castigar a los transgresores de dicha ley ya
que no existe superioridad ni jurisdiccin de unos sobre otros.
6. Ahora bien, el poder de ejecutar la ley NO ES ABSOLUTO ni arbitrario. Esto quiere decir que cuando
un criminal cae en manos de un hombre en estado de naturaleza no puede hacer con l lo que le venga
en gana sino unicamente castigarlo segn los dictados de la recta razn, asignndole penas que
sea proporcionales al delito cometido, con el objetivo de que repare el dao cometido y que no vuelva a
repetir su accin. En definitiva, segn Locke, la aplicacin de la ley en el estado de naturaleza
persiguira lo siguiente: a) Llevar a cabo un castigo proporcional al delito cometido. b) Disuadir al
transgresor y Disuadir a otros para que no hagan lo mismo.
7. Locke manifiesta comprender que su teora sobre el estado de naturaleza puede resultar EXTRAA a
algunos hombres. Para responder que no es tan extaa como puede parecer a primera vista, Locke, pide
a esos hombres que se pregunten en que basan los monarcas actuales su derecho para castigar a sbditos
extranjeros. Es evidente, seala Locke, que tales reyes no tienen autoridad legal sobre ellos pues no son
de su pas. Sin embargo, si cometen un delito no dudarn en castigarlo. En que fundamentan su derecho
y su autoridad para llevar a cabo tal castigo? Es evidente que en virtud de la ley de la naturaleza, segn
la cual, cada hombre tiene poder de castigar las ofensas que se comenten en contra de ella.
8. En definitiva, del estado de naturaleza, se derivan dos tipos de derechos: a) castigar el crimen con el
objeto de impedir que vuelva a cometerse. b) dar reparacin al injuriado. Estos dos tipos de derechos
naturales son el fundamento que permite a un MAGISTRADO llevar a cabo sus funciones. En este
sentido, Locke, afirma que tal magistrado podra, en aquellos casos en que el bien pblico lo exija, pasar
por alto la ejecucin castigo por un delito cometido. Sin embargo, en el segundo caso - dar satisfaccin
al injuriado - nunca podr perdonar la satisfaccin al que se le ha hecho dao. En este caso, es el
injuriado quien tiene el derecho de exigir, en su propio nombre, la reparacin y es l solo quien puede
perdonarle. Por ello, tendra el poder de apropiarse de los bienes o del servicio del opresor y esto debido
 al derecho de autoconservacin tanto de la vida propia como de la comunidad. Tambien podra decidir
matar a un asesino para as protegerse a s mismo y a los miembros de una comunidad. Locke afirma
que Cain es un buen ejemplo de todo esto. l estaba convencido de que, por matar a su hermano,
cualquier hombre podra acabar con su vida ya que, despues de cometer el crimen grit: Cualquiera que
me encuentre me matar. As de claro, afirma Locke, estaba escrito este precepto en el corazn de los
hombres.
9. Pero no solo los crmenes y delitos mayores pueden ser castigados por el hombre en estado de
naturaleza. Tambien podran castigar otros INFRINGIMIENTOS MENORES. En qu consistira tal
castigo? Segn Locke cada transgresin sera castigada segn el grado y la proporcin suficientes para
que el ofensor saliera perdiendo y para darle as un motivo de que se arrepienta y se disuada de volver a
hacer lo mismo.
10. Locke analiza tambien las OBJECCIONES que se le podran hacer a la teora que establece que, en
el estado de naturaleza, cada hombre tiene el poder de hacer que se ejecute la ley natural.
La principal objeccin establecera que no es razonable afirmar que los hombres pueden ser jueces de su
propia causa, ya que, por una parte, el amor propio les llevar a juzgar a favor de s mismos y de sus
amigos; y, por otra, sus pasiones y sus deseos de venganza les llevarn irremisiblemente a ir demasiado
lejos en sus castigos.
La respuesta de Locke es clara: comienza aceptando, sin reservas, que el gobierno civil ha de ser el
remedio en contra de los inconvenientes del estado de naturaleza. Entre tales inconvenientes, Locke,
resalta aquellos en donde uno, que se revela por cometer injusticias, pueda ser, al mismo tiempo, juez de
su propia causa ya que tendra tal derecho al ser miembro de un estado de naturaleza.
Pues bien, seala Locke, pasando al ataque, estos incovenientes evidentes resulta que son los que estn
presentes - y an ms desarrollados - en los regmenes polticos de las monarquas absolutas: en ellos un
solo hombre, con mando sobre la multitud, tiene la libertad de hacer con sus sbditos lo que le parezca
sin que, por ello, se pueda cuestionar su autoridad. Su actuacin es an peor que el hombre ms
vengativo e injusto que pudiera existir en un estado de naturaleza ya que all, al menos, los individuos
siempre podran rebelarse contra una clara injusticia del prjimo, y, adems, cuando llevan a cabo una
determinada accin saben que son responsables ante el resto de la humanidad, algo que brilla por su
ausencia en una monarqua absoluta.
11. Locke se pregunta tambien acerca de la EXISTENCIA REAL del hombre en estado de naturaleza.
Sobre esta cuestin ms que dar una respuesta clara prefiere preguntar de nuevo sobre la validez del
absolutismo, afirmando que todos los monarcas y prncipes de Europa viven en estado de naturaleza ya
que este no finaliza con un pacto - contrato cualquiera sino con aquel en el que todos se ponen de
acuerdo para renunciar a sus derechos y formar una sociedad democrtica. Por otro lado, al hablar de
existencia histrica del estado de derecho, parece que Locke tena en mente el modo de vida de los
indios de la America de su tiempo. Por ltimo, vuelve a acudir a la autoridad de Hooker para justificar
su teora sobre la existencia del hombre en estado de naturaleza y aadiendo a lo que Hooker dice que
todos los hombres se hallan en estado de naturaleza hasta que, por su propio consentimiento, se hacen a
s mismos miembros de una sociedad poltica.

CAPITULO III
DEL ESTADO DE GUERRA
:
1. Cuando habla del ESTADO DE GUERRA, Locke, no est pensando tanto en el enfrentamiento entre
grupos o paises de diferentes Estados como en algo contrario al estado de naturaleza. Con ello se
contrapone a Hobbes para el cual, el estado de naturaleza y el estado de guerra de unos contra otros,
son identificables. Para Locke sucede todo contrario: el estado de naturaleza implica paz, buena
 voluntad, asistencia mutua y conservacin; mientras que el estado de guerra significa enemistad,
malicia, violencia y mutua destruccin.
2. Locke afirma, por tanto que el ESTADO DE GUERRA implica un estado
de enemistad y destruccin producto, no de un impulso apasionado, sino algo premeditado y establecido
con la intencin de atentar contra la vida de otros hombres. Esto implica que en virtud de
la ley fundamental de la naturaleza el agredido tiene derecho a defenderse y acabar con el agresor como
si de un lobo o un len se tratase.
3. En el ESTADO DE GUERRA no priman las normas de la ley comn de la razn sino los de la fuerza y
de la violencia. Por ello cuando estas normas de violencia se intentaN aplicar con algn hombre, el que
las aplica se est poniendo en una situacin de guerra con el agredido.
4. El ESTADO DE GUERRA implica querer hacer del otro un esclavo arrebatndole la libertad. Por ello,
segn Locke, la razn aconseja considerar a un hombre que hace eso considerarlo como un enemigo de
la conservacin y capaz de privarle de la libertad del estado de naturaleza. Esto hace, afirma Locke, que
sea legal el que uno pueda matar a tal persona, pues cuando alguien hace uso de la guerra para tener a
alguien bajo su poder lo que realmente persigue es anularle totalmente como persona. Por lo tanto, en
casos de estado de guerra, es lcito y legal tratar a esa persona como alguien que est en guerra con m,
y, por ello, si puedo, debera matarlo.
5. Existe una clara DIFERENCIA entre el estado de naturaleza y el estado de guerra, a pesar de
que Hobbes, segn Locke, se haba empeado en confudirlos.
El ESTADO DE NATURALEZA es un estado de paz, buena voluntad, asistencia mutua y conservacin.
Adems es aquel en el que los hombres viven juntos conforme a razn, sin un poder terrenal con
autoridad para juzgarlos.
El ESTADO DE GUERRA es un estado de enemistad, malicia, violencia y mutua destruccin. Adems
implica el uso de la sin-razn y la fuerza contra personas que viven en una situacin en la que no existe
un poder terrenal superior al que acudir para encontrar satisfaccin. Esta falta de poder superior, al que
apelar, es lo que da al hombre el derecho de defenderse de su agresor.
6. Locke diferencia entre la LEY y los MEDIOS. Ante un hecho consumado, slo cabe acudir a la ley
natural que permite a uno tomar la justicia por su mano. Ante un delito que no se ha cometido es lcito
poner los medios necesarios para que tal delito no se consume. Por ello, afirma Locke, podra matarse a
un ladrn no unicamente cuando ha cometido un delito sino tambien antes, es decir, para impedir que lo
cometa.
7. La falta de un JUEZ COMN CON AUTORIDAD pone a los hombres en un estado de naturaleza. Por
eso la fuerza que se ejerce sin derecho, en contra de cualquier persona, produce un estado de guerra. En
un estado de gobierno civil los hombres estn sujetos al arbitrio de la ley. Sin embargo all donde no hay
lugar para las apelaciones (estado de naturaleza) por falta de leyes positivas y de jueces, el inocente
tiene derecho a destruir con todos los medios posibles al que le ataque.
8. Segn Locke el nico medio que les queda a los SUFREN un estado de guerra y no tienen el recurso de
apelar en la tierra a alguien que les de razn, es el APELAR A LOS CIELOS, tal como sucedi en el caso
de Jeft y los amonitas.
9. Para evitar el estado de guerra, en donde solo cabe apelar al cielo, es la razn que explica que los
hombres, con gran razn, decidan ponerse a s mismos en un ESTADO DE SOCIEDAD
CIVIL abandonando conscientemente el estado de naturaleza.
 CAPITULO V
DE LA PROPIEDAD

1. Segn Locke tanto desde el punto de vista de la RAZN NATURAL como desde el punto de vista de
la REVELACIN se demuestra que los bienes de la tierra han sido entregados al conjunto de la
humanidad. La razn natural nos dice que los hombres tienen derecho a beneficiarse de todas aquellas
cosas que la naturaleza procura para su subsistencia. Por su parte la revelacin nos cuenta que Dios ha
dado la tierra a los hijos de los hombres, es decir, al conjunto de la humanidad para que participe en
comn de ella.
2. Ahora bien, una cosa es la PROPIEDAD COMN y otra la PROPIEDAD PRIVADA. Locke seala que
algunos aceptan facilmente lo primero pero les resulta muy dificil entender como un individuo particular
puede tener posesin alguna ( propiedad privada ). Locke responde, en principio, sealando que si es
dificil justificar la propiedad, partiendo de la suposicin de que Dios entreg la tierra para que todos la
tuviesen en comn ( y es que si es comn y de todos no parece lgico que alguien pudiera apropiarse de
una parte de ella ya que entonces ya no sera de todos ); tambien sera muy dificil de explicar que
un monarca universal, ( tesis de Filmer ), tuviese el derecho a propiedad alguna. Y es que, segn
la Teora de Filmer, el comn del gnero humano no tendra derecho a la propiedad de la tierra pues
Dios habra dado el mundo a Adn y a sus sucesores directos; pero los dems humanos quedaran
excluidos de ese derecho. Segn Locke, esta tesis sera mucho ms aberrante que la que establece la
existencia de la propiedad comn y el derecho a la propiedad privada en un estado de naturaleza.
3. Dejando de lado la argumentacin anterior, Locke, se propone demostrar cmo los hombres pueden
llegar a tener PROPIEDAD PRIVADA de lo que Dios entreg en comn para todos los hombres. Y ello
dentro de un Estado de Naturaleza.
4. Segn Locke, Dios, di a los hombres no solo el comn del mundo sino tambien RAZN NATURAL.
Y sta les dice que, aunque la tierra y todo lo que hay en ella fueron dadas al conjunto de la humanidad,
debe haber tambien algn medio de apropiarse individualmente de algunos de sus frutos. En definitiva,
segn Locke, aunque la tierra y todas sus criaturas inferiores pertenecen en comn a todos los hombres,
cada hombre particular tiene el derecho a una propiedad que pertenece a su propia existencia; y a esa
propiedad nadie tiene derecho excepto l mismo.
5. La base que justifica ese derecho a la propiedad privada reside en el TRABAJO. Segun Locke a
cualquier producto que el hombre saca del estado en que la naturaleza la produjo y la dej, y la modifica
con su labor, le estara aadiendo algo de s mismo, convirtindola, a partir de ese momento, en
propiedad suya. Y es que al sacarla del estado comn, en el que la naturaleza la haba puesto, agrega a
ella algo con su trabajo, y ello hace que no tengan derecho a ella los dems hombres.
6. Para justificar y explicar mejor lo que acaba de decir, Locke, pone un ejemplo de un hombre en Estado
de Naturaleza que se alimenta de las MANZANAS que l mismo, con su trabajo, ha cosechado
y recogido de los rboles. Cundo, se pregunta Locke, empezaron esos frutos a pertenecerle? Es claro,
responde, que si el hecho de cosecharlos y recogerlos no los hizo suyos, ninguna otra cosa podra
haberlo hecho. El trabajo es lo que estableci la distincin entre lo que lleg a ser propiedad suya y lo
que era propiedad comn. El trabajo de cosechar y recoger las manzanas aadi a ellos algo ms de lo
que la naturaleza haba realizado. De ese modo, dichas manzanas se convirtieron en derecho
privado suyo.
7. Es cierto, seala Locke, que hay muchos que dicen que ese hombre no tena derecho a apropiarse de
esos frutos ya que no tena el CONSENTIMIENTO del gnero humano para tomarlas en pertenencia y
que, por lo tanto, estara cometiendo un robo. Locke afirma que tal argumentacin es absurda ya que si,
en este caso, el consentimiento de todo el gnero humano hubiera sido necesario, este hombre se habra
muerto de hambre, a pesar de la abundancia que tena a su alrededor. Segn Locke, en un mundo
comunal, es decir, en un mundo donde uno tiene el derecho compartido con los dems, todo lo que uno
extraiga de l con su trabajo se convierte en propiedad suya, sin que sea necesario el consentimiento de
nadie. Hacer del consentimiento una condicin necesaria de la propiedad privada resulta tan absurdo
como afirmar que unos nios o unos criados no tendran derecho a partir la carne, para comrsela, a no
ser que su padre o amo les asignara a cada uno la parte particular que les corresponde.
8. Segn Locke en las LEYES POSITIVAS de la sociedad civil, relacionadas con la propiedad, la ley
original de naturaleza, que se aplicaba antes a los bienes comunes para establecer el derecho original a la
apropiacin, seguiria siendo vlida en la actualidad. Ello puede verse claramente cuando alguien pesca
un pez el MAR, entendido ste como gran bien comunal que contina perteneciendo, segn Locke, por
igual a toda la humanidad ( en la actualidad esta teora ya no es vlida en absoluto y sino que se lo
pregunten a los marroqus y a los pesqueros gallegos o andaluces ) o saca a la superficie el MBAR
GRIS. Es evidente que estos productos pasan a ser propiedad de aquellos que han llevado a cabo
el trabajo de extraerlos.
9. A continuacin, Locke, analiza las OBJECCIONES que muchos hacen a su concepcin de la propiedad.
Segn algunos si el hecho de recoger los frutos de la tierra convierte al que lo hace en propietario,
entonces cualquiera podra aumentar su propiedad tanto como quisiese. Locke responde que ello no es
as. Y no es as, porque la misma ley de la naturaleza impone LMITES a la propiedad. Tales lmites
vienen dados por el hecho de que cada hombre slo puede recoger de la tierra aquello que necesita.
Todo lo que exceda lo utilizable ser de otros. Y es que Dios - Locke vuelve a utilizar fundamentos
teolgicos - no cre ninguna cosa para que el hombre la dejara echarse a perder o para destruirla. Por eso
el lmite del derecho natural a la propiedad establece que los hombres solamente puede apropiarse de
aquello que puedan utilizar.
10. Locke seala aqu que la cuestin principal, referida a la propiedad, no hace referencia tanto a los frutos
de la tierra como al TIERRA MISMA. Pues bien, segn Locke, la propiedad de la tierra se adquirira del
mismo modo que sus frutos: toda porcin de tierra que un hombre labre, mejore y cultive se convierte en
propiedad suya. Es como si, como resultado de su trabajo, este hombre pusiera cercas a esa tierra,
apartndola de los terrenos comunales. Y tal derecho no quedara invalidado diciendo que como los
dems tambien tienen derecho igual a esa porcin de tierra no podra apropirsela. Y es que, segn
Locke, cuando Dios di el mundo comunitariamente a todo el gnero humano, tambien le di el hombre
el MANDATO DE TRABAJAR con la orden de que sometiera a la tierra, es decir, que la mejorara para
beneficio de su vida, agregndole algo que fuese suyo, es decir, su trabajo. Por todo ello, todo hombre
que labra o siembra un trozo de tierra aade a ella algo que era de su propiedad. Tal apropiacin adems,
no implica ningn tipo de PERJUICIO contra los dems hombres ya que el que se apropia de una
parcela de tierra no les est dejando menos a los otros; pues les deja a los dems todo lo que necesitan
para usar. Sucede lo mismo que si alguien, para calmar su sed, echa un buen trago de agua en un ro. Es
evidente que nadie podra sentirse perjudicado ya que seguira habiendo cantidad suficiente para todos.
11. Locke diferencia entre TIERRAS COMUNALES con respecto a algunos hombres de la tierras
comunales con respecto al resto de la humanidad. Seala que, por ejemplo, en Inglaterra existen tierras
comunales que nadie puede cercar o apropiarse de parcela alguna sin el consentimiento de todos los
copropietarios. Es esta una situacin propia ya de paises civilizados, que no estn en estado de
naturaleza, en donde la propiedad comn solo afecta a una determinada regin o pas y no al resto de la
humanidad. Pues bien, esta no es la situacin dentro del estado de naturaleza cuando la gran tierra
comunal del mundo entero empez a poblarse. All la ley natural estableca que cada hombre ejerciese
la apropiacin de todo aquello que fuese producto de su trabajo y que necesitase para su uso. En
el estado de naturaleza el cultivo de la tierra y la propiedad sobre ella son algo que van unidos.
12. En el estado de naturaleza ningn TRABAJO HUMANO es capaz de apropiarselo todo sino unicamente
aquello que se poda cultivar y que se necesitaba para poder vivir. Es por tanto, segn Locke, imposible
que ningn hombre se entrometiera en los derechos de otro, o adquiriese propiedad para s mismo con
perjuicio para su vecino, ya que ste siempre tendra sitio suficiente para adquirir posesiones buenas y
extensas. Locke pone como ejemplo lo que estaba sucediendo en su tiempo con la colonizacin de
America: all la tierras son tan amplias que las familias pueden ocupar posesiones sin, por ello, causar
perjuicios a los dems. Tambien cita a Espaa como ejemplo de pas en donde le est permitido a un
hombre labrar, sembrar y cosechar todo lo que necesite sin que a nadie le moleste y, al mismto tiempo,
tener derecho a ella por estar ponindola en uso.
13. Segn Locke la regla de la propiedad natural que establece que cada hombre debe posesionarse de
aquello que le es posible usar podra seguir aplicndose en un mundo que no se est en estado de
naturaleza, ya que existe tierra suficiente ( en la mente, Locke, tena el continente americano ) para
 abastecer a todos sus habitantes. Lo que sucede, sin embargo, es que la INVENCIN DEL DINERO y
el atribuir un VALOR A LA TIERRA permiti a muchos el posesionarse de extensiones de tierra ms
grandes de lo necesario y tener derecho a ellas. Un poco ms adelante, Locke, tratar esta cuestin en
detalle.
14. En el estado de naturaleza, antes de que el deseo de TENER MS DE LO NECESARIO hubiese
alterado el valor de las cosas, y, antes de que una pequea pieza de METAL AMARILLO tuviese el
mismo valor que un gran trozo de carne o un montn de trigo, los hombress podan apropiarse con
derecho, mediante su trabajo, de tantas cosas naturales como fuesen capaces de usar. Esta regla vala
tanto para los frutos de la tierra como para la posesin de la tierra misma. Todo aquel que recoga tantos
frutos silvestres como era capaz, y mataba y apresaba o domaba tantas bestias como le era posible,
aplicando con ello su esfuerzo a los productos espontaneos de la naturaleza, alteraba el estado en el que
la naturaleza los haba dejado adquiriendo as la propiedad de ellos. Ahora bien, si esos
bienes perecan en su posesin sin hacer uso de ellos, ello constitua una ofensa contra la ley comn de
la naturaleza. Del mismo modo, en lo que se refiere a la posesin de la tierra, todo terreno, labrado y
cosechado por un hombre, era por derecho propiedad suya. En este contexto, Locke, rechaza la tesis de
Robert Filmer que estableca que Adn ejerci un dominio privado y una propiedad sobre el mundo
entero con exclusin de los dems hombres. Locke defiende que el mundo entero fue dado para disfrute
de todos los hombres y que les oblig a trabajar para que as pudieran tener derecho
individual y privado de sus respectivas parcelas. Y es que, en el estado de naturaleza, es el trabajo quien
introduce la diferencia de VALOR entre todas las cosas. Locke pone una serie de ejemplos que
demuestran este hecho y hace referencia a lo que sucede en varias naciones de AMERICA las cuales son
ricas en tierras pero muy pobres en lo que se refiere a las comodidades de la vida; y ello se debera a
que, an poseyendo toda la materia prima necesaria para la abundancia, faltara por mejorar esas tierras
a travs del TRABAJO. Es el trabajo lo que da valor a los PRODUCTOS. Y es que las materias
primas son unicamente la cobertura que nos da la naturaleza mientras que los productos elaborados son
preparados mediante el trabajo y el esfuerzo. Por ello, seala Locke, es preferible tener
muchos HOMBRES a tener vastos dominios ya que stos acaban por convertirse en tierras yermas si no
existen hombres que los cultiven. Es el trabajo de los hombres lo que pone en la tierra gran parte de su
valor; sin trabajo, la tierra apenas vale nada. Todo debe aadirse, segn Locke, a la cuenta del trabajo y
ha de considerarse como efecto suyo. Y es que la naturaleza y la tierra slo producen las materias
primas, qu, en s mismas, son las menos valiosas.
15. Lo que sucedi, ms adelante, fue que, a medida que las FAMILIAS fueron creciendo y su trabajo fue
aumentando, sus bienes y sus POSESIONES aumentaron. Ms tarde las familias comenzaron a
establecerse en grupos y construyeron CIUDADES y, por consentimiento, fijaron separaciones entre sus
respectivas parcelas acordando marcar lmites entre la parcela propia y la del vecino, estipulando
mediante leyes lo que era propiedad de cada uno. A partir de esos momentos las diferentes comunidades
comenzaron a fijar FRONTERAS de sus territorios y, mediante pactos y convenios, establecieron la
propiedad que ya se haba iniciado con el trabajo. Por su parte las ligas entre los
diferentes ESTADOS y REINOS renunciaron expresa o tcitamente a toda pretensin o derecho a la
tierra y, con ello, renunciaron a reclamar el derecho natural.
16. Ms adelante comenz a utilizarse el TRUEQUE y el CAMBIO de productos, posiblemente con el
objeto de no hacer un mal uso de la ley natural que establece que solo deba recogerse y cultivarse lo
necesario para la supervivencia, ya que era cosa insensata el acumular ms de lo que podra ser
utilizado. Esto hizo que, por ejemplo, se cambiaran ciruelas ( que se podran echar a perder en una
semana ) por nueces que duraban ms tiempo, etc. Con ello ni se estaba haciendo dao a nadie ni se
estaba incumpliendo la ley natural del uso debido. Lo que sucedi, sin embargo, es que comenzaron a
cambiarse tambien los productos de la tierra por PIEZAS DE METAL y otras bisuteras. Y lo cierto es
que estos objetos no se corrompan con el paso del tiempo por lo que podan acumularse tanto como se
quisiese sin hacer dao a nadie y sin dejar cumplir la ley natural de uso debido. Asi fue como, segn
Locke, se introdujo EL USO DEL DINERO: una cosa que los hombres podian conservar sin que se
prudiera, y que, por mutuo consentimiento, los hombres podan cambiar por productos verdaderamente
tiles para la vida, pero de naturaleza corruptible.
17. La INVENCIN DEL DINERO permiti a los hombres, segn Locke, seguir conservando sus
posesiones y aumentarlas ya que estamos ante un material no corruptible. La razn de su aparicin tiene
su base en el trueque comercial de objetos. Pues supongamos, afirma Locke, la existencia de
una ISLA separada de todo posible comercio con el resto del mundo en la que solo habitan 100
familias pero que cuentan con tierras y productos tan abundantes como para poder dar sustento a ms de
100.000. Supongamos tambien que esa misma isla no hace falta cambiar nada que pudiese ser utilizado
como dinero. Es evidente, seala Locke, que no habra razn alguna para que los habitantes de tal Isla
intentasen aumentar sin ms sus posesiones ms all de lo necesario para el disfrute de cada una de las
familias. Y es que all, en donde no existe nada que sea duradero y escaso, no tiene sentido que se
intente acumularlo. Locke hace tambien referencia a lugares del interior de AMERICA los cuales no
tienen establecido ningn tipo de intercambio comercial con el resto del mundo. Es evidente que esta
parte del mundo en donde existen miles y miles de acres de tierra no resultara lgico que los hombres
comenzaran a poner cercas en una tierra inmensa sino que se quedaran con aquellas partes de la misma
que le permitieran abastecerse a s mismos y a la familia. Esta sera, segn Locke, la situacin
que Amerca habra disfrutado en un principio. Lo que sucede es que lleg el momento en que algn
hombre descubri el uso y el valor del dinero, surgiendo, a partir de entonces, el deseo y la necesidad de
acumularlo.
18. La aparicin del ORO y de la PLATA fue lo que promovi una posesin desproporcionada y desigual de
la tierra. Y es que lleg un momento en que los hombres descubren que pueden poseer ms tierra de la
que son capaces de usar, recibiendo oro y plata a cambio de la tierra sobrante. Ese oro y plata la pueden
acumular sin causar dao a nadie, al ser metales que no se estropean ni se corrompen aunque
permanezcan mucho tiempo en manos de su propietario.

CAPITULO VII
DE LA SOCIEDAD POLTICA O CIVIL

1. Locke comienza este captulo haciendo referencia a los primeros tipos de sociedad. Seala que
la PRIMERA SOCIEDAD que se cre fue la formada por el hombre y la mujer lo que dara lugar a
una sociedad de padres e hijos. Ms adelante se le aadi la sociedad formada por AMOS y SIERVOS.
Estos tipos de comunidad, aunque los padres y los amos ejercieron algn tipo de sociedad, NO llegaron
nunca a formar una SOCIEDAD POLTICA.
2. En la SOCIEDAD FAMILIAR la finalidad de la unin no es la simple procreacin sino la propagacin
y el cuidado de los hijos hasta que stos puedan independizarse, algo que puede observarse ya en ciertas
especies animales inferiores ( bestias de presa, pjaros, etc). Segn Locke si, dentro de la especie
humana, el varn y la hembra permanecen ms tiempo juntos que entre otras especies animales ello se
debe a que la hembra es capaz de concebir muchos antes que uno de los hijos pueda valerse por s
mismo. Ello obliga de algn modo al padre a continuar en sociedad conyugal con la misma mujer e hijos
durante largo tiempo. Adems el hombre est dotado de la capacidad de previsin, y de la facultad de
prepararse para el futuro, lo que permite que intereses y proyectos comunes puedan intentar llevarse a
cabo haciendo provisin y acumulacin de bienes para uso comn.
3. Locke se pregunta porque el PACTO FAMILIAR, dentro de la especie humana, no
podra CANCELARSE una vez que la procreacin se ha consumado y la eduacin y la herencia han sido
aseguradas y preparadas. Y es que, segn Locke, tal pacto no se encuentra regulado por ley positiva que
ordene que deba ser perpetuo. En este sentido, Locke, es un claro antecedente sobre el derecho al
divorcio.
4. En la SOCIEDAD FAMILIAR, aunque el marido y la mujer tienen una PREOCUPACIN EN
COMN ( la cria y enseanza de los hijos ), poseen, sin embargo, ENTENDIMIENTOS DIFERENTES.
Locke seala que, en lo referente a los intereses y la propiedad, debera tener el padre el derecho de
gobierno por ser ms capaz y ms fuerte. Ahora bien, ello no significa que el poder del marido sea el de
un monarca absoluto ya que la mujer tiene la libertad de separarse de l cuando el derecho natural o el
contrato establecido entre ellos lo permita. Por su parte, los hijos estaran tambien bajo la custodia del
padre o de la madre, segn el contrato lo haya establecido. Adems, en el seno de la sociedad familiar,
 los MAGISTRADOS CIVILES nunca podrn limitar el derecho de los padres a llevar a cabo la
procreacin asi como la ayuda y apoyo mutuos. Unicamente podran intervenir cuando surgen
controversias entre marido y mujer en lo referente a la realizacin de esos fines. En este contexto, por
tanto, el padreest sometido a las leyes y no posee ningn tipo de autoridad absoluta. Y an ms, Locke,
afirma que la sociedad conyugal podra subsistir y alcanzar sus fines sin la existencia del poder
absoluto del marido ya que lo verdaderamente importante en la sociedad familiar es la procreacin y la
cra de los hijos hasta que stos puedan valerse por s mismos, ya que existen las leyes y stas deberan (
an faltando el padre ) procurar, junto con la madre, ayudar en todo lo posible a los hijos.
En definitiva, al negar que el padre ejerza un poder que le permita dictar leyes y ejecutarlas, Locke, lo
que est sealando realmente es que la SOCIEDAD FAMILIAR dista mucho de ser una sociedad civil.
5. En relacin con la SOCIEDAD formada por AMO y SIERVO, Locke, concibe a ste ltimo como aquel
tipo de hombre libre que se hace siervo de otro vendindole, por un cierto tiempo, el servicio que se
compromete a hacer a cambio de un salario. Segn Locke, normalmente estos siervos pasan a formar
parte de la familia del amo y, por ello, se encuentran sometidos a la disciplina de ste. Ahora bien,
tampoco, en este caso, el amo tiene un poder absoluto sobre el siervo ya que, adems de ser pasajero tal
poder, la relacin entre ambos tiene los lmites establecidos por el contrato establecido entre ambos.
6. Locke hace referencia, tambien, a lo que define como otra clase de siervos y que seran
los ESCLAVOS. Estos, afirma Locke, al ser capturados en una guerra justa, estn por derecho de
naturaleza sometidos al dominio absoluto y arbitrario de sus amos y, por ello, no pueden ser
considerados como parte de la sociedad civil ya que no tienen capacidad de poseer propiedad alguna.
7. Despues de haber hecho referencia a las caractersticas de la sociedad familiar y de la sociedad formada
por amo y siervo, Locke, pide que consideremos a un PADRE DE FAMILIA que tiene bajo su poder a
todos los subordinados sealados ms arriba, es decir, esposa, hijos, siervos y esclavos, los cuales se
encontraran bajo la regla domstica de una familia. Estara formando este tipo de sociedad una
sociedad poltica? Locke, dirigindose a los defensores de la monarqua absoluta, afirma que si alguien
identifica este tipo de sociedad paternal con el de una monarqua absoluta, entonces el poder de
ese monarca sera totalmente fragmentado y breve. Y es que el cabeza de familia - en este caso
identificado con un monarca - poseera un poder muy restringido ya que no tendra ( si exceptuamos los
esclavos ) ningn tipo de poder legislativo sobre la vida y muerte de los miembros de su familia;
tampoco tendra ms poder que la madre ya que sta tendra los mismos derechos que l.
8. Con el objeto de analizar y establecer ms claramente las DIFERENCIAS existentes entre
una SOCIEDAD FAMILIAR y una SOCIEDAD POLTICA, Locke, decide considerar en qu consiste
una sociedad poltica. Comienza sealando que en el estado de naturaleza el hombre tiene el poder de
proteger su propiedad, es decir, su vida, su libertad y sus bienes, frente a los daos o amenazas de otros
hombres. Tambien puede castigar ( incluso con la muerte ) a aquellos que infringan la ley. Cmo ha
surgido, a partir de ah, la sociedad poltica? Locke seala que unica y exclusivamente desde el
momento en que cada uno de los miembros del estado de naturaleza deciden renunciar a su poder
natural para entregarlo a las manos de la comunidad. Desde esos momentos, la comunidad ( contando
con hombres a quienes se ha dado autoridad para ejecutar las leyes ) viene a ser un rbitro que decide,
segn las normas y las leyes establecidas y aceptadas por todos, impartir su autoridad a todos por igual.
Sobre la base de lo establecido hasta ahora, Locke, piensa que ya contamos con una GUA para
averigar quines componen, y quines no, una sociedad poltica. Aquellos que estn unidos y tienen
establecida una ley comn y una judicatura a la que apelar, para decidir sus controversias y castigar a
los infractores de la ley, formaran una sociedad civil. Por su parte, aquellos que carecen de una
autoridad comn y mundana a la que apelar, continuaran en estado de naturaleza.
9. Un ESTADO, segn Locke, se origina desde el momento en que una comunidad tiene el poder de dictar
leyes y de hacer que stas se cumplan. Ambos poderes estn encaminados a la preservacin de la
propiedad de todos los miembros de la sociedad. Tal comunidad es el producto de la renuncia a ejercer
sus derechos por parte de cada uno de los miembros del estado de naturaleza, dando al Estado el derecho
a emplear su propia fuerza personal. Ah tendramos, segn Locke, el origen del poder legislativo y del
poder ejecutivo de la sociedad civil, poder que consiste en juzgar y condenar asi como determinar,
mediante juicios, en que medida deben vindicarse las injurias procedentes de afuera ( poder de hacer la
 guerra y la paz ). Por lo tanto, desde el momento en que los hombres del estado de naturaleza renuncian
al poder ejecutivo de la ley natural y lo ceden al poder pblico, es cuando se origina realmente
una sociedad poltica o civil. Esto es lo que saca reaalmente a los hombres del estado de naturaleza y los
sita en un Estado, el cual implica la existencia de un juez terrenal con autoridad para dirimir
controversias y para castigar. Dicho juez es la legislatura. Ello quiere decir que cualquier agrupacin de
hombres que no cuenten con un poder legislativo, al que apelar, se encontraran en estado de naturaleza.
10. Locke utiliza todo lo dicho hasta ahora para cuestionar la MONARQUA ABSOLUTA, la cual, segn
l, sera una institucin degradada del estado de naturaleza. Y es que tal monarqua es
totalmente incompatible con la sociedad civil ya que excluye la existencia de todo poder legislativo (
independiente del monarca ) al que puedan apelar los sbditos. En este tipo de monarqua unicamente
existe un prncipe absoluto, que engloba en s mismo el poder legislativo y el ejecutivo, de tal modo que
no existe ningn juez independiente y con autoridad al que poder apelar. Ello hace que la monarqua
absoluta se halle, con respecto a los que se hallan bajo su dominio, en estado de naturaleza pero con
una LAMENTABLE DIFERENCIA con respecto al estado de naturaleza originario: miestras en
el estado ordinario de naturaleza el hombre tena libertad para juzgar acerca de sus derechos y para
defenderse en la medida de sus fuerzas, ahora, con la monarqua absoluta, cuando su propiedad y sus
derechos sean invadidos, le faltar no slo el recurso de apelacin sino tambien la posibilidad de poder
defender por s mismo sus derechos. Por lo tanto, no es cierto, seala Locke, que el poder
absolutopurifique la sangre de los hombres o corrija la bajeza de la naturaleza. Para justificar esta
afirmacin, Locke, hace referencia al ejemplo del hombre que vive en las selva de Amrica y que, por
cualquier circunstancia, adquiere un poder absoluto; asi como a los sucesos que, en su tiempo, se
estaban produciendo en Ceiln.
11. Si alguien argumentase que en las monarquas absolutas los sbditos pueden APELAR A LA LEY y a
los jueces, Locke, responde que, an siendo cierto tal hecho, existen razones para dudar que ello se deba
a un amor o inters de ese sistema poltico por la sociedad. Locke no niega que los monarcas
absolutos acepten que entre sus sbditos deba haber leyes y jueces para lograr la paz y la seguridad
mutuas; lo que piensa es que ello se debe, no a razones de caracter social, sino al inters propio del
monarca que se comporta con sus sbditos del mismo modo que un amo con sus animales, pues procura
que stos no se maten ni se destruyan entre s; pero no porque los ame sino por inters propio y amor
hacia s mismo que se vera en la ruina si tales animales desapareciesen.
12. Adems, en la monarqua absoluta, el poder del monarca es ABSOLUTO y est por ENCIMA DE
TODA LEY y circunstancia. Segn Locke esto entra en contradiccin con todo tipo de sociedad civil. Y
es que sucede como si los hombres, una vez dejado el estado de naturaleza, acordaran que todos
ellos, MENOS UNO, deben estar bajo las leyes; y que la nica persona que no est sometida a ellas
retiene toda la libertad propia del estado de naturaleza, y, adems con impunidad. Es evidente que de
tamaa contradiccin, presente en las monarquias absolutas, los hombres acaban por darse cuenta, por
lo que procuran protegerse, contra tal tipo de poder, buscando seguridad en la sociedad civil en donde la
facultad de dictar leyes fuese depositada en manos de un cuerpo colectivo ( Parlamento, Senado ). A
travs de este proceso cada individuo, sin distincin, se hara sbdito, en igualdad con los dems, de las
leyes que el poder legislativo establezca; pero de tal forma que NADIE podra hurtarse a la fuerza de las
mismas para tener asi licencia y cometer toda clase de abusos. Y es que, segn Locke, en una sociedad
civil ningn hombre puede estar exento de las leyes que rigen.