SUMRIO

GRUPO 1______________________________________________________________3

1. A SOCIEDADE COMO SISTEMA._______________________________________3

1.1. O ENFOQUE FUNCIONALISTA__________________________________________5

a) A adaptao__________________________________________________________________11
b) A consecuo de objetivos____________________________________________________12
c) A integrao_________________________________________________________________13
d) A manuteno dos esquemas__________________________________________________14

GRUPO 2_____________________________________________________________22

1.2. O ENFOQUE CONFLITIVO_____________________________________________22

1.2.1 Relaes Sociais____________________________________________________________24
1.2.2. Estruturao social___________________________________________________________26
1.2.3. Processos de mudana________________________________________________________30

GRUPO 3_____________________________________________________________32

1.3. A Ao Sistmica________________________________________________________32

GRUPO 4_____________________________________________________________40

2. A Construo Social da Realidade_______________________________________40

2.1. Introduo_____________________________________________________________40

2.2. A Produo da Ordem Social______________________________________________43

2.2.1 Os Experimentos de Sherif_____________________________________________________45
2.2.2. A Gnesis de uma Ordem Social.________________________________________________49
2.2.3. Dinmica da Formao da Ordem Social__________________________________________55

GRUPO 5_____________________________________________________________58

2. A Construo Social da Realidade_______________________________________58

2.1. Introduo_____________________________________________________________58

2.3. Marginalizao e Dependncia____________________________________________61

2.3.1. O Modelo da Desintegrao Psicossocial__________________________________________64
2.3.2. O Modelo da Dependncia_____________________________________________________67

Grupo 6______________________________________________________________71

1
3. A REPRODUO DA ORDEM SOCIAL_________________________________71

3.1. A Rotina e suas Regras___________________________________________________72

3.2. A Cultura da Pobreza____________________________________________________81

RESUMO DO PRIMEIRO CAPTULO_____________________________________85

2
 TEXTO BSICO: UN DESORDEN ORDENADO

In: Sistema, Grupo e

Poder Psicologia Social
Desde Centroamrica II.
Martin Bar.
GRUPO 1

1. A SOCIEDADE COMO SISTEMA.

A defesa da lei e da ordem constituem um ideal conservador. O que em cada

caso se pretende defender uma lei e uma ordem social concretas, aquela
organizao social refletida e consagrada por uma legislao, que viabiliza os
interesses sociais dominantes em cada circunstncia social histrica.
Por isso, aqueles que defendem a lei e a ordem so os mantenedores do
sistema estabelecido, os beneficirios principais do chamado status quo, aqueles que
tiram mais proveito pessoal e de classe da situao tal como se encontra em um
momento histrico determinado.

Sem dvida, toda sociedade enquanto tal tem uma ordem, e isso se d tanto se
o ordenamento fruto de uma dominao de classes (seja da burguesia ou do
proletariado) ou se a conseqncia de um consenso popular e igualitrio; tanto
quando se trata de uma ordem ditatorial como de uma ordem revolucionria.

A condio essencial para que haja uma sociedade que se d uma

coordenao mnima entre as aes das pessoas e grupos que a compem. Co-
ordenao significa precisamente uma forma de ordem, e no h modo de evitar

3
a realidade de um ordenamento coletivo para pensar em uma sociedade, nem
sequer nos termos mais radicais de um anarquismo a faz morrer.
Se existe uma sociedade porque se d alguma forma de ordem entre
seus membros, um conjunto de regularidades que harmoniza as aes dos
grupos e pessoas de modo que as aes de cada um no destrua nem bloqueie o
produto da atividade dos demais, mas sim o permita, potencie ou complemente.
Esse ordenamento social das aes e relaes fica refletido normativamente
na lei, como marco regulador mximo da convivncia em uma determinada
sociedade, porm se d tambm nas mltiplas regulaes, formais e informais, que se
do em todos os mbitos da existncia dos diversos grupos sociais.
Os indivduos se desenvolvem enquanto pessoas assimilando uma ordem
social atravs dos processos de socializao que lhes atribui um lugar e lhes
permite conseguir uma identidade social.
A existncia de uma ordem o que sustenta o enfoque da SOCIEDADE
COMO UM SISTEMA. Etimologicamente, o termo sistema provm do grego
sn-istanai, que significa por junto. Para os esticos, sistema significava ordem
e com isso faziam referncia idia de que todo o real estava submetido a uma lei e
que o pensamento devia seguir a lei dessa ordem sistemtica para captar a realidade.
Da perspectiva da sociedade como sistema, ser a natureza de sua unidade, de sua
ordem, mais que o carter de suas partes ou elementos, o que determinar o que essa
sociedade .

Falar de um sistema falar de uma totalidade, de uma unidade de sentido, e

chegar a definir um todo supe organizar os dados pertinentes e realizar sua
interpretao.
Porm, conforme se privilegie uns dados ou outros, conforme se lhes ordene
hierarquicamente e os valorize, assim ser a interpretao. Da a importncia dos
critrios tericos que determinam quais dados so importantes e quais so
secundrios.
Poucas vezes a Psicologia Social se tem perguntado sobre o sistema social em
cujo marco e a partir de quais determinaes se produz o comportamento das pessoas
e dos grupos e, com raras excees, o enfoque adotado nesses casos tem sido o do
estruturalismo funcional.

4
 A perspectiva funcionalista enfatiza a harmonia e o equilbrio em todo o
ordenamento social, o que tem levado a uma compreenso do sistema social a partir
de sua formalidade reguladora. A aceitao quase natural e com freqncia implcita
deste modelo tem agudizado sua limitaes e deficincias, bloqueando Psicologia
Social a compreenso de importantes problemas.
Isto no significa que a perspectiva funcionalista no tenha aportes valiosos,
quando nada deve contrapor-se a outras possveis perspectivas sobre os sistemas
sociais. De concreto existe outros tipos de enfoques que enfatizam no a ordem, mas
a desordem do ordenamento social, o que leva a uma compreenso do sistema social
a partir de sua materialidade conflitiva. Este enfoque quase no tem sido
desenvolvido ma Psicologia Social, devido ao pouco acmulo, principalmente de
material emprico.
Tal abordagem no sociolgica porque o interesse pelo conceito de sistema
social est orientado para alcanar uma melhor compreenso da ao das pessoas e
grupos, que necessariamente so membros de algum sistema social e este sem
dvida o mbito prprio da Psicologia Social. Nesse sentido, as razes sistmicas
(quer dizer, ligadas a um sistema social) do comportamento das pessoas, os
interesses sociais que condicionam e dirigem suas atividade cotidianas, aparecero
com mais clareza quanto mais se entenda a natureza e as caractersticas da
sociedade como um todo com sentido e, concretamente, quanto mais se conhea
sobre cada totalidade de ordem que um sistema social histrico.

1.1. O ENFOQUE FUNCIONALISTA

Conforme Emile Durkhein (1893-1964), socilogo francs, o exrcito e uma

repartio pblica so exemplos caractersticos de dois sistemas sociais diferentes:
um baseado na indiferenciao pessoal e de trabalho, e o outro na diferenciao
das pessoas e na diviso social do trabalho. Em um caso, a vinculao social, a
unidade do sistema se deveria aos elementos de igualdade os soldados do quartel
estariam ligados entre si por uma solidariedade mecnica, que os leva a
compartilhar preocupaes, trabalhos, alegrias e sofrimentos. No outro, a vinculao

5
social, a unidade do sistema se deveria precisamente diferena e
complementariedade das pessoas que trabalham na repartio pblica; a
diversidade de funes o que os vincula com uma solidariedade orgnica, j que
necessitam um dos outros para poder realizar suas tarefas.
Esses exemplos tm limites os quais so importantes:
Os soldados, alm de estarem vinculados orgnica ou mecanicamente com
oficiais militares tm que especializarem-se e cumprirem diversas funes, tanto
mais significativas e complementares entre si quanto mais eficaz se queira tornar um
exrcito. Por outro lado, os diversos empregados de uma repartio pblica
dificilmente funcionaro de forma adequada se no compartilharem um mnimo de
objetivos, valores, normas de trabalho e inclusive de motivaes coletivas.
Qualquer organizao moderna necessita que se estabeleam elementos de
similaridade e de diferenciao, de solidariedade mecnica e de solidariedade
orgnica entre seus membros.
Porm, a idia fundamental que se expressa na concepo de Durkheim
que, a medida que cresce o grupo humano, se produz uma maior diferenciao
social do trabalho, porm esta diviso, em vez de separar as pessoas, as tornam
mais dependentes entre si. Como as clulas de um organismo vivo, as pessoas no
interior de uma sociedade necessitam uma das outras tanto mais quanto
dependa para a respectiva satisfao do que faam os demais.

A idia de comparar a sociedade com organismos vivos no nova.

Provavelmente o primeiro a utiliz-la na Sociologia moderna foi Herbert Spencer,
um socilogo ingls do sculo XIX, no qual encontra-se j os principais conceitos do
funcionalismo contemporneo. Para Spencer, qualquer tipo de evoluo segue o
mesmo processo que conduz de um homogeneidade catica uma
heterogeneidade ordenada, mediante uma crescente diferenciao e
complexidade dos organismos. Na verdade, Spencer acredita que h quatro pontos
nos quais as sociedades se assemelham evolutivamente aos organismos vivos:
as sociedades comeam como pequenos agregados e vo aumentando de tamanho; de
fato, a evoluo social desencadeada pelo aumento da populao; a medida que
crescem, as sociedades vo passando da simplicidade complexidade estrutural; a

6
vida e o desenvolvimento de uma sociedade independente e muito mais longa que a
vida e o desenvolvimento de qualquer dos seus componentes.
Spencer considera, consequentemente, que a realidade social no apoia-se na
soma das partes que a constituem, mas que sua peculiaridade como totalidade
diferente das caractersticas prprias de seus componentes. Nisso est o principal
paralelismo da sociedade com os organismos vivos, ainda que nenhum organismo,
animal ou vegetal, possa ser comparado com o organismo social.
Consequentemente, Spencer considera que a realidade social no apoia-se na
soma das partes que a constituem, mas que sua peculiaridade como totalidade
diferente das caractersticas prprias de seus componentes. Nisto est o principal
paralelismo da sociedade com os organismos vivos, ainda que nenhum organismo,
animal ou vegetal, possa ser comparado com o organismo social.
A imagem do organismo vivo como um sistema no s tem sido aplicado
realidade social, mas tem sido proposto como uma verdadeira cosmoviso cientfica
para a compreenso de todos os fenmenos dentro que tem sido chamado de Teoria
Geral dos Sistemas.
A Ciberntica moderna, sobretudo com sua concepo de autocontrole
atravs da retroalimentao (feedback), tem exercido uma importante influncia na
formulao deste modelo. Segundo Ludwig von Bertalanffy, a teoria geral de
sistemas se caracteriza por trs pontos essenciais:
considera que a complexidade dos fenmenos no pode ser reduzida s
caractersticas parciais; os fenmenos constituem sempre uma totalidade, e o
todo que define o carter dos elementos individuais como partes;
enquanto os paradigmas cientficos tradicionais s permitem estudar os fenmenos
em uma relao de causalidade entre duas ou trs variveis, a Teoria Geral de
Sistemas assume que os fenmenos so produto de mltiplas causas, e que os
elementos de uma totalidade ou sistema esto relacionados entre si no de forma
linear, mas em uma intercausalidade complexa e mltipla;
o carter fundamental de um sistema sua organizao, e essa ordem unitria tende a
manter-se na totalidade apesar das mudanas parciais; nesse sentido, se pode falar
de uma tendncia para o equilbrio sistmico (do sistema), que se identifica como
a manuteno da ordem ou identidade do todo.

7
A Sociedade como Sistema.

O assumir que a sociedade uma criatura viva, no sugere que necessitemos

identificar os equivalentes sociais de pernas, olhos, ouvidos, etc., uma vez que a
analogia no tem sido estabelecida desse modo.
O que exige que consideremos a sociedade e o organismo como seres
similares o fato de que ambos se enfrentam, e de algum modo resolvem o
problema da sobrevivncia.
O corpo vivo um sistema. Est composto de um nmero de partes
distinguveis, porm estas partes esto interrelacionadas com outras; assim, se uma
delas muda, as outras partes sero afetadas tambm e mudaro suas respostas... Estas
partes esto interconectadas porque cada uma tem um papel desempenhar dentro da
organizao do corpo como uma totalidade.
O corpo um sistema aberto e adaptado, que retira informao, comida,
energia e outros elementos do meio externo e capaz de adaptar-se s mudanas
desse meio... As diversas partes do corpo podem funcionar para manter vivo todo o
organismo, mudando as formas pelas quais se adapta e compensa as mudanas no
meio, que podem, de outra forma, ameaar a sobrevivncia contnua.
Em sua forma mais simples, a doutrina funcionalista em sociologia nos
aconselha a apropriar-nos dessas idias da biologia e considerar a sociedade como
um sistema aberto e adaptativo, cujas diferentes partes podem funcionar para mante-
lo unido e sem mudanas.
Peter Worsley, 1989, pags. 377-378.

Talvez o terico contemporneo sobre o Sistema Social mais influente tenha

sido o norte-americano Talcott Parsons. Sua cosmoviso conservadora tem servido
de arcabouo ideolgico para a ordem social do capitalismo contemporneo. Torna-
se significativo o fato de que Parsons, que comeou a elaborao de seu sistema
como uma tentativa de superar os defeito da alternativa entre positivismo e idealismo
nas cincias sociais, termina por articular uma nova verso da concepo hobbesiana
do homem, mudando o Leviathan (o estado controlador de Hobbes, que impediria
que os homens se destrussem) em um onipotente controle social, interiorizado
em cada indivduo, que canalizaria de forma ordenada a destrutividade
8
potencial dos seres humanos para si mesmos e os demais. A socializao
introduziria um pequeno Leviathan em cada um dos indivduos.
Parsons pensa que o sistema social apenas uma parte do sistema geral da
ao, ou seja, um aspecto do comportamento humano.
A ao definida como aquelas estruturas e processos atravs dos quais os seres
humanos geram intenes simblicas e tratam de realiza-las em situaes
concretas, tambm simblicas.
Segundo Parsons, so quatro os elementos essenciais da ao, que se combinam na
unidade bsica de cada ato:
a) o agente ou ator;
b) os fins;
c) uma situao
d) algumas normas.
A anlise do comportamento humano deve comear com o agente da
ao e o sentido subjetivo que concede seu ato; j que cada ator orienta seu
comportamento para a obteno de fins ou estados futuros.
Para isso o ator tem que:
controlar ou adaptar-se s condies objetivas que lhe so impostas pela situao
em que encontra, o que limita as suas possibilidades;
a situao lhe oferece tambm alguns recursos que lhe permitem perseguir seus
fins.
Finalmente, a orientao normativa a que lhe indica quais meios deve eleger
e como utiliza-los para a consecuo de seus objetivos ideais.

Toda ao se d em meios ambientais:

- Estes ambientes so, antes de tudo, outros sistemas de ao, ou seja, os
comportamentos significativos dos outros seres humanos: - o que cada um faz
sempre se d no contexto do que fazem os demais.
Porm, h dois ambientes no-ativos:
a) o mundo fsico-orgnico, que inclui os aspectos no simblicos do corpo
humano, e

9
b) a realidade ltima, conceito com o qual Parsosns se refere tendncia das
sociedades para lidar simbolicamente com as incertezas e tragdias que pem em
risco a existncia humana e o ordenamento social.
Os sistemas de ao tendem evolutivamente para sua diferenciao, ou seja,
o comportamento humano tende a apresentar quatro aspectos diferentes,
simbolicamente organizados:
a) uma busca de satisfaes psquicas;
b) um interesse em decodificar sentidos simblicos;
c) uma necessidade de adaptar-se ao meio fsico-orgnico, e
d) uma inteno de relacionar-se com outros membros da espcie humana.
Frente todo o determinismo, Parsons se esfora por destacar o papel gerador
da pessoa. O homem uma criatura ativa, criadora, avaliativa que atua sobre a
realidade afim de modela-la ou transforma-la de acordo com sua idias.
Porm, este homem que Parsons considera, em princpio, ativo e criativo, acaba
no o sendo na hora de sua ao concreta; porque para Parsons, os atos humanos
so de fato guiados por valores e configurados pelas normas:
- Nem as normas nem os valores so algo que fique ao arbtrio de cada indivduo
ou frente aos quais hajam opes;
- pelo contrrio, cada indivduo deve aceitar os valores estabelecidos que
caracterizam a comunidade social da qual faz parte.
Atravs do processo de socializao, o indivduo introjeta o sistema comum de
valores de sua sociedade; os valores no so, portanto, um esquema extrnseco, frente
aos quais o indivduo tenha a possibilidade de optar livremente, de aceita-los ou
rejeita-los, uma vez que se tornam constituintes essenciais de sua personalidade.
Em sntese, para Parsons o indivduo no atua constrangido de fora, mas a
partir da obrigao moral interiorizada, o que lhe nega inclusive aquela distncia
crtica que possibilita a diferenciar entre quem exige e o que exigido.
A liberdade humana parsoniana acaba sendo de fato uma verdadeira submisso
ordem estabelecida.
Tanto no sistema geral de ao como no sistema social, os valores tm um
papel predominante:
Os valores centrais, aqueles que constituem o ncleo do sistema cultural de uma
sociedade, so para Parsons a fonte ltima de autoridade moral que impe o

10
 sentido fundamental da existncia e, por conseqncia, uma ordem aos
membros dessa sociedade.
So tambm esses mesmos valores centrais que fixam as normas que regulam os
comportamentos especficos que permitem satisfazer as necessidades dos
indivduos ou coletividades e as formas como cada ator tem que realizar suas
funes sociais.
Por isso, para Parsons a hierarquia de controle no sistema geral da ao:
est encabeada pelo sistema cultural,
ao qual seguem em sua ordem o sistema social,
a personalidade e
o organismo condutual.
Isto significa que a instncia mais decisiva na direo de uma ao a cultura,
ou seja, os principais smbolos e valores de uma coletividade. Da mesma forma, o
subsistema da cultura o que dirige hierarquicamente o funcionamento do sistema
social.
Ao contrrio, a hierarquia de condicionamento (de onde surge e quais foras
tm as limitaes), tanto no sistema geral da ao como no sistema social, seguem a
direo inversa, comeando pelas exigncias do ambiente fsico-orgnico, ou seja, o
que o meio ambiente ou o prprio corpo permitem ou no fazer.
So quatro os aspectos que tm que satisfazer todo o sistema: 1 - a adaptao (A);
(2) o alcance de objetivos (G); (3) a integrao (I) e (4) a latncia ou manuteno dos
esquemas axiolgicos institucionalizados (L). Por isso, para referir-se concepo
sistmica de Parsons tm-se que falar do esquema AGIL o que no deixa de ser
um pequeno paradoxo semntico, dado o peso de seu pensamento e estilo. Vejamos
estes quatro aspectos correspondentes s quatro funes que segundo Parsons, todo
sistema tem que atender para alcanar sua sobrevivncia e reproduo.

a) A adaptao

Todo sistema tem que enfrentar a realidade do meio ambiente fsico e orgnico
em que se encontra. O meio tem algumas caractersticas determinadas, como por
exemplo: um clima, uma vegetao, uma fauna, etc.

11
 Deste modo, o meio oferece algumas possibilidades, porm impe tambm,
algumas exigncias e limitaes.
Para sobreviver, as pessoas precisam levar em conta as caractersticas de seu
meio ambiente, j que no o mesmo viver no Alasca e na selva amaznica;
adaptar-se exigir buscar as formas adequadas de alimentar-se e proteger-se dos
rigores do clima em um ou outro meio.
No interior de um sistema social:
os processos relativos ao controle do meio ambiente ou adaptao do indivduo
ele constituem o subsistema econmico. A economia aquele aspecto do
sistema social cuja funo consiste em desenvolver as tecnologias que
permitam responder necessidades de adaptao dos indivduos e grupos.
As pessoas podem desempenhar um papel econmico, para o qual tm que adquirir
um treinamento, desenvolver algumas habilidades, aprender algumas
tcnicas.
Nisto consistem os papis: naquele conjunto de atos realizados pelos
indivduos enquanto ocupantes de diversas posies no sistema social com o fim
de alcanar diferentes objetivos de adaptao de acordo com os valores
institucionais do sistema.
Porm, a fixao desses objetivos no competncia da economia, mas do
subsistema imediatamente superior a poltica.

b) A consecuo de objetivos

Ainda que cada indivduo busque a sua prpria satisfao e a realizao de seus
desejos pessoais, os objetivos individuais devem estar integrados no contexto mais
amplo da busca social dos objetivos coletivos.
Para Parsons, todo sistema tende a alcanar alguns objetivos que no se
identificam com a simples sobrevivncia, mas que constituem a concretizao dos
valores de uma sociedade.
Sem dvida, alcanar os objetivos comuns exige que o sistema social
desenvolva suas capacidades, sua competncia, porm, exige tambm que se
coordene os esforos particulares e que se racionalize a utilizao dos recursos

12
obtidos pelo sistema econmico. Este ordenamento pertence ao subsistema
poltico.
A poltica :
aquele aspecto do sistema social cuja funo consiste em tomar as decises que
relacionam os fins individuais com os objetivos coletivos, e que coordenam
os membros de uma sociedade com o vistas alcanar esses objetivos da
forma mais efetiva possvel.
A poltica supe que o sistema social tem controle sobre os seus membros e,
consequentemente, supe que os objetivos individuais so congruentes com os
objetivos coletivos.
Para isso que se torna necessria a socializao, mediante a qual os membros
de um sistema vo assumindo os diferentes papis que respondem funcionalmente s
necessidades do sistema mesmo.
Porm, a integrao dos membros ao sistema social corresponde ao subsistema
imediatamente superior poltica, a comunidade societria.

c) A integrao

Todo sistema social necessita, segundo Parsons, de:

alguns critrios que estabeleam a pertinncia, a ubiquao (o que est o tempo
todo em toda parte), os direitos e as obrigaes de cada um.
Em outras palavras, cada sistema social requer uma estrutura de relaes, de acordo
com uma ordem normativa, que defina quem e quem no membro do
sistema, que lugar deve ocupar cada um e quais so, por conseqncia, os
seus direitos e suas obrigaes.
A comunidade societria aquele aspecto do sistema social cuja funo consiste
na integrao dos indivduos ao sistema, propiciando a solidariedade entre todos os
membros como um objetivo essencial da coletividade.
A estrutura de integrao est constituda pelos sistemas de parentesco e de
estratificao, que diferencia aos membros do sistema, separando-os e unindo-os ao
mesmo tempo.

13
 importante ressaltar que, segundo a concepo de Parsons, o componente
estrutural da comunidade societria a norma. Em outras palavras, a ordem
normativa o que define que um indivduo membro de um sistema social.
As normas so:
- as regulaes especficas que do concreticidade aos valores de uma sociedade,
- determinando as aes adequadas e
- as formas aceitveis dessas aes no interior do sistema social.
Os papis so:
um conjunto de normas sobre como deve proceder um membro do sistema social em
uma determinada posio,
o que faz o ator em suas relaes com os demais no contexto de sua significao
funcional para o sistema social.
o ponto primrio de articulao direta entre a personalidade do indivduo e a
estrutura do sistema social.
Os sistemas sociais so: -
um conjunto de papis conectados entre si.
O ator, no interior do sistema social, :
no propriamente a pessoa, mas o ocupante de um papel social, e
que so os papis que definem, atravs do processo de socializao, no s a
conduta, mas a identidade dos indivduos.
Assim, a unidade de anlise bsica na concepo de Parsons no , em ltima
instncia, o ato, mas o papel de acordo com o status. E o que so os papis e,
portanto, as normas depende dos valores do sistema.

d) A manuteno dos esquemas

A cultura constitui:
aquele aspecto do sistema social cuja funo principal consiste em conservar os
valores e esquemas axiolgicos institucionalizados.
- Se trata de um conjunto de simbolismos com seus cdigos correspondentes,
- assim como as condies de sua utilizao, manuteno e mudanas.
So seus valores centrais que

14
- definem fundamentalmente a identidade de um sistema social, e
- que justificam e do legitimidade tanto s normas que regulam as relaes entre
seus membros como os papis atravs dos quais se executam as funes exigidas
pelo sistemas.
A idia fundamental de Parsons que, em ltima instncia, um sistema social,
ou seja, um determinado ordenamento das relaes entre os membros de um grupo
humano, se baseia na existncia de um sistema comum de valores
compartilhados, ainda que independentes dos atores humanos.
Este sistema axiolgico precede a cada indivduo, que deve ser socializado ele
antes de poder atuar. Precisamente os valores definem:
que se tem que procurar com a ao os objetivos desejveis e como se tem que
busca-lo.
Em outras palavras, os valores constituem a expresso do bom e desejvel em um
sistema social.
Todo sistema social dispe:
de uma interpretao dos aspectos mais importantes para sua existncia como
sistema.
Assim, qualquer sociedade, desde a mais primitiva at a mais avanada, tem uma
interpretao do que :
o mundo,
a natureza humana, ou
pontos cruciais da existncia como o nascimento e a morte, o amor e a guerra.
Parsons afirma que os valores de uma sociedade tendem a tornarem-se mais
operativos:
quanto mais naturalmente sejam interiorizados pelos membros da sociedade,
ou seja, quanto mais percam seus caracteres constritivos externo e
se tornem parte da conscincia das pessoas.

O PAPEL SOCIAL COMO UNIDADE FUNCIONAL

Um papel convencional constitui uma regra prescrita de conduta que se

espera de uma pessoa em uma situao dada em virtude da posio que ocupa na
15
interao em questo tais seriam ao papis de pais em uma famlia, de centro
avante em uma equipe de futebol ou de passageiro em um nibus. O conceito se
refere aos modos nos quais as normas do grupo se aplicam a cada um dos
participantes.
No possvel definir os papis s em funo de uma regra de conduta
estabelecida e esperada, mas como um padro de pretenses e obrigaes
recprocas. Uma obrigao o que sente algum forado a fazer algo em virtude do
papel que est desempenhando. Porm, cada pessoa que assume um papel tem
tambm direitos em relao aos outros participantes, um direito consiste nas coisas
que a pessoa espera que os outros faam em seu benefcio, tambm, neste caso em
virtude da transao que os vincula.
Desempenhar um papel consiste em viver segundo as obrigaes do papel que
algum assuma e insistir em que os outros satisfaam os direitos correspondentes. A
assuno do papel constitui uma parte importante de seu desempenho. O
desempenho do papel se refere organizao da conduta de acordo com as normas
do grupo; a assuno de papel se refere imaginar como visto algum a partir do
ponto de vista de outra pessoa.
Da que a ao coordenada se caracteriza por um alto grau de formalizao,
os papis componentes do impessoais, os direitos e obrigaes recprocas
continuam sendo as mesmas independentemente de quem sejam os atores
particulares. Porm em uma sociedade em processo de mudana existem muitos
papis que s muito vagamente esto definidos.
Tamotsu Shibutani, 1971, pags. 52-59

Para o enfoque funcionalista de sistemas, o consenso axiolgico e a

conseqente estabilidade do ordenamento normativo so o estado normal de um
sistema social.
O conflito constitui uma situao anormal, que denota o mal funcionamento
da ordem social.
Estabilidade no que dizer imobilidade. De fato, os sistemas sociais estariam
em permanente mudana, j que:
se trata de organismos vivos.
16
As mudanas pode produzir-se por crescimento de foras internas ou
por alteraes do meio ambiente, que obrigam o sistema a mudar para alcanar uma
nova adaptao e assim sobreviver.
Parsons tem desenvolvido a concepo da diferenciao social progressiva:
que supe uma crescente especializao funcional das sociedades:
cada um dos subsistemas vai se tornando mais complexo e
vai se diferenciando em partes especializadas,
cada uma das quais atende a uma funo distinta.
Portanto, a mudana seria um processo de evoluo gradual.
Sem dvida, a diferenciao pode ocasionar desajustes temporrios em um
momento dado, o que leva a tenses, distrbios e conflitos sociais.
importante destacar, finalmente, que a maior parte dos sistemas sociais
no so sociedades, mas subsistemas de uma sociedade.
Para Parsons, a sociedade um tipo especial de sistema social, que se
caracteriza pelo nvel mais elevado de auto-suficincia em relao ao seus ambientes.
Uma escola, um clube esportivo, os habitantes de uma colnia urbana, uma famlia,
um quartel ou os passageiros de avio so sistemas sociais, porm no so
sociedades.
Em um estudo realizado em 1978 com Ada Herrera, analisamos uma mson de
San Salvador como um sistema social. Nosso objetivo consistia em compreender
mais profundamente esse pequeno mundo habitacional que uma mson, afim de
detectar aqueles fatores que dificultariam e aqueles que facilitariam um eventual
processo de transformao concretamente, a mudana de uma situao de
inquilinato para uma situao de condomnio. A mson um tipo de moradia
coletiva, sem servios individuais (cortios), que se pode encontrar nos antigos
centros das principais cidades de El Salvador. Quando as famlias endinheiradas
mudaram-se para bairros residenciais mais luxuosos, suas velhas manses
converteram-se em moradias multifamiliares, com o que se pde retirar rendimentos
econmicos muito proveitosos. Em sua estrutura atual, a mson pode constar de
um ou dois quartos por famlia, construdos ao redor de um ptio central para usos
mltiplos de servios e ou um corredor que d acesso aos quartos e que funciona
como rea social e de servios de cada moradia (Murillo, 1974, pg. 381).

17
 Ao examinar os papis no interior do sistema de mson, no foi nenhuma
surpresa encontrar que os principais eram o de mesonera ou administradora da
mson, e o de inquilino. As normas principais estabeleciam os direitos e deveres
dos moradores da mson, desde o pagamento do aluguel at as visitas que
poderiam ser feitas e recebidas e a utilizao dos servios comuns. Estas normas
estabeleciam uma clara hierarquia, onde a cabea estava identificada com a
mesonera. A submisso mesonera constitua uma condio essencial para poder
permanecer na mson. Estas normas, no pouco exigentes, de convivncia social
eram justificadas e legitimadas pela necessidade que tinham os inquilinos de
conservar a habitao na mson, ainda que a considerassem como um lugar
transitrio para uma soluo habitacional estvel e, nesse sentido, como um passo
provisrio para ter no futuro a casa ambicionada.
Da perspectiva de sistemas, as mesmas categorias utilizadas para a
anlise da mson devero ser utilizadas para analisar a sociedade global de
qualquer pas. Atravs da
identificao dos papis mais importantes para a vida do sistema social nacional
se estaria definindo a seus principais agentes: os proprietrios de terra e
industriais, comerciantes e profissionais liberais, militares, trabalhadores e
camponeses.
Estes papis tm sido regidos por normas que configuravam uma estrutura
rgida de relaes sociais, fortemente hierarquizadas, de tal maneira que os
direitos e deveres correspondentes s diversas posies sociais variavam
drasticamente: enquanto os proprietrios de terras podiam permitir-se todas as
liberdades, a Constituio vigente at 1982 proibia aos camponeses que se
sindicalizassem; e enquanto se assumia como normal que o industrial pudesse
desfrutar dos melhores servios mdicos aos sair de viagem para o estrangeiro
durante as suas frias anuais, se questionava o direito do trabalhador de reclamar
condies de trabalho mais higinicas ou se taxava de subversivo o campons que
pedisse descanso remunerado. Este sistema desigual de direitos e deveres recebia sua
justificativa de um sistema de valores, presidido implicitamente pela laboriosidade-
produtividade do salvadorenho, o que levava a supor que os bens possudos (a
propriedade privada) era o resultado dos mritos de cada indivduo ou grupo familiar.

18
O problema bsico do enfoque funcional de sistema est em seu ponto de partida,
ou seja, na imagem de clula ou de organismo vivo:
Assumir que um sistema social pode ser entendido como um organismo supe a
existncia de uma ordem unitria e coerente entre todas as partes que compem
esse sistema social.
De fato, o enfoque de sistemas faz ver:
toda a sociedade como uma totalidade coerente,
sem maiores divises significativas que as da especializao funcional e
- sem divises alm daquelas produzidas pela progressiva diferenciao de
subsistemas que, ao exigir novos ajustes do todo social, promove a evoluo e o
progresso.
Se se trata de um sistema social, porque h uma unidade coerente; portanto:
a unidade o pressuposto essencial que permite falar de um sistema.
E, dada a unidade, a ordem do sistema, lgico assumir que tem que haver ao
menos um mnimo de harmonia entre os diversos elementos ou partes constitutivas e
que essa harmonia est dada pela complementariedade sistmica de suas respectivas
funes.
Por isso, o fator chave para a existncia de um sistema social o acordo
axiolgico entre seus membros a aceitao coletiva dos mesmos valores e de
algumas normas comuns de convivncia.
Entretanto, ao compreender-se uma sociedade a partir de sua estrutura
normativa, na prtica se entende o sistema a partir de seu carter institucional, o
que:
constitui uma viso positivista
na qual se identifica uma sociedade a forma social que tenha em cada momento.
Tudo o que no seja institucional ou institucionalizvel (assimilvel pelo
sistema) torna-se disfuncional, negativo; um desajuste que tem que ser
superado ou eliminado. Se percebe assim o carter conservador da lei, que
consagra a ordem estabelecida.

E no caso de San Salvador, uma ordem benfica a alguns poucos s custas das
maiorias populares. Porm, do ponto de vista positivista do funcionalismo
parsoniano, isso torna-se normal, natural.

19
 O enfoque de sistemas tende a supor que a existncia fatual de papis denota
a existncia de verdadeiras necessidades sociais:
- se existe um papel que d resposta a uma necessidade porque a sociedade tem
essa necessidade.
- Com isso se assume a conexo imediata entre papis e necessidades sociais
(pressuposto de coerncia sistmica), como se a existncia de uma exigncia de
fato fosse identificvel com uma necessidade natural ou essencial,
- atribuindo ao todo social o que talvez no seja mais que a exigncia de um setor
social (da classe dominantes, por exemplo), e
- ignorando assim, o papel desempenhado pelos processos de poder interpessoal e,
sobretudo, intergrupal.
Se as fazendas pertencem a um patro porque essa a melhor maneira
(funcional) de que se dem legalmente as terras; e se na empresa o proprietrio, que
tambm o diretor, toma todas as decises cruciais, porque essa a melhor
maneira (funcional) de organizar uma empresa.
Por tudo isso, o enfoque de sistemas contempla as realidades a partir da
perspectiva ideal do normativo, porm deduz a realidade das normas da
existncia dos comportamentos sociais de fato.
Uma partida de futebol se explicaria pelas regras que norteiam esse jogo, porm a
existncia dessas regras s se conheceria pela existncia de um jogo tal como se joga
em uma situao.
Em vez de evitar o idealismo e o positivismo, se incorre no duplo erro de
identificar a realidade com o que existe (positivismo), e o que de fato existe com
o que deve ser e como deve ser (idealismo).
Ao comparar-se este modelo terico com a mson de nosso estudo ou com a
sociedade salvadorenha se pode comprovar as graves deficincias do enfoque de
sistemas. A ordem imperante na mson uma ordem opressiva, que no depende
da aceitao de uma orientao normativa comum, mas do exerccio do poder social
que disponham a mesonera ou os diversos inquilinos. Porm, o poder da
mesonera no surge da realidade da mson como sistema social, mas de sua
dependncia de um poder extrnseco, o poder dos proprietrios ou de suas conexes
com as foras policiais. Assim, o funcionamento da mson no depende no
fundamental de suas exigncias como um sistema social, mas dos imperativos

20
externos, como o trabalho dos inquilinos e, mais efetivamente, das condies da
estrutura produtiva que gera uma abundante mo-de-obra, disponvel e barata. O
valor da mson como um lugar de transio se mostra em sua falsidade
ideolgica, j que a maior parte desta populao nunca conseguir Ter uma casa
prpria mais digna. Porm, a iluso de que se est l por enquanto, mantm as
pessoas submetidas a uma ordem exploradora e opressiva. A mson constitui
assim, um lugar que permite integrar no processo de produo uma ampla
populao..., mantendo-a a margem do sistema a um custo mnimo, submissa,
dependente e inconsciente de sua prpria situao. (Herrera e Martin-Bar, 1978,
pg. 826). Teoricamente falando, no que exista um conflito objetivo entre
inquilinos e mesoneros nem com a mesonera como pessoa quanto com a mesonera
como representante de um poder externo ao sistema; tampouco existe algo assim
como uma mini-subcultura axiolgica e normativa comum, mas uma ordem
imposta por exigncias extrnsecas e foras superiores. O papel de mesonera no
tanto funcional para o sistema de moradias, quanto para esta forma concreta de
existncia da mson, ao servio de seus proprietrios e da demanda de trabalho
capitalista nas cidades salvadorenhas.

21
 TEXTO BSICO: UN DESORDEN ORDENADO

In: Sistema, Grupo e

Poder Psicologia Social
Desde Centroamrica II.
Martin Bar.
GRUPO 2

1.2. O ENFOQUE CONFLITIVO

O modelo funcionalista no o nico enfoque possvel sobre a sociedade como

sistema; existe pelo menos outro tipo de anlise, que aceita o carter de totalidade
das sociedades sem por isso basear-se nos mesmos pressupostos funcionalistas.
A diferena mais importante apoia-se na compreenso que tem sobre a unidade
social:
1. atribuda no enfoque funcionalista a
- uma comunidade de valores e,
- ao funcionamento normativo depende de um consenso majoritrio
- a ordem social ordem funcional, surgida pelas necessidades da coletividade

2. atribuda nesse outro enfoque

- imposio de alguns interesses de classe,
coero exercida com diversos mecanismos de poder.
A ordem social, por conseqncia, conflitiva, uma ordem, surgida pelos interesses
de um setor ou classe social que se impe sobre o resto da sociedade.
A histria da humanidade mostra que a maior parte das sociedades conhecidas se
tem articulado de forma hierrquica, organizando a populao segundo categorias ou

22
estratos contrapostos: cidados e escravos, senhores e servos. Com freqncia esta
situao discriminatria tem sido aceita sem questionamento, ao menos sem
questionamentos sociais perceptveis: a diviso social considerada parte da ordem
natural ou produto do destino fatal ou conseqncia dos desgnios inescrutveis de
algum Deus.
Porm, em outras ocasies, esta ordem discriminatria tem conduzido rebeldia
e sublevao dos setores dominados. bem conhecido, por exemplo, um grande
levante de escravos contra o julgo romano, que aconteceu entre os anos 73 e 71 antes
de Cristo, sob a liderana do gladiador Espartaco, levante que como tem sido quase
uma constante ao longo da histria terminou em um banho de sangue dos
insurretos.
Em 1848, Karl Marx e Friedrich Engels propuseram uma interpretao sobre a
realidade social em um documento que haveria de constituir-se em um ponto
obrigatrio de referncia at nosso dias: O Manifesto Comunista. Segundo Marx e
Engels (1848/1969, pgs. 34-35) a histria de todas as sociedades at nossos dias
a histria das lutas de classe. Homens livres e escravos, patrcios e plebeus,
senhores e servos, mestres e oficiais, em uma palavra: opressores e oprimidos se
enfrentaram sempre, mantiveram uma luta constante, velada algumas vezes e outras
francas e abertas; luta que terminou sempre com a transformao de toda a
sociedade ou a submerso das classes em brigas.
A idia fundamental dos enfoques conflitivos sobre a sociedade apoia-se em que:
O ordenamento social, a unidade do sistema, no o produto nem de um destino
natural ou divino,
nem do consenso majoritrio dos membros da cada sociedade,
mas o resultado de uma confrontao de grupos, de um conflito entre os setores
sociais.
- H uma luta permanente de classes sociais, quaisquer que sejam essas classes em
cada sociedade concreta, e
- a forma unitria do sistema reflete os interesses da classe dominante, quer dizer,
da classe ou classes sociais que controlam o poder em cada momento da
confrontao histrica.
A compreenso de um sistema social concreto exigir, portanto:
analisar quais so as classes que em cada situao se enfrentam,

23
assim como descobrir os interesses que se encontram representados nas estruturas
normativas imperantes, quer seja que se as reconheam como tais quer seja que
se lhes disfarce como interesses universais.
Trs aspectos so essenciais para realizar uma anlise do sistema social a partir
da perspectiva conflitiva:
A determinao de quais so as relaes sociais principais em uma sociedade;
O exame da estruturao sistmica, sobretudo da relao entre as estruturas scio-
econmicas e as poltico-ideolgicas e
Uma compreenso dos processos de mudana tal como ocorrem nessa sociedade.

1.2.1 Relaes Sociais

O ponto de partida para a anlise de um sistema social : - a determinao das

relaes sociais mais bsicas que se do em uma sociedade.
As relaes mais fundamentais so:
- as relaes estruturais aquelas que articulam o modo ou os modos de
produo predominantes em uma sociedade e que configuram os
comportamentos principais entre grupos e pessoas.
- So essas relaes bsicas que constituem a trama central de um sistema social,
a tal ponto que Anthony Giddens tem podido definir um sistema social como
aquelas relaes que se reproduzem entre atores ou coletividades, organizadas como
prticas sociais regulares (Giddens, 1979). Para Giddens, as estruturas s existem
como propriedades dos sistemas sociais, consistido em uma determinada
organizao de regras e recursos.
O carter prprio das relaes sociais mais importantes promove o
surgimento das classes sociais, entendida como:
Aqueles grupos de pessoas que ocupam a mesma posio na estrutura de produo e
que, portanto, participam dos mesmos interesses sociais objetivos, tanto se so
conscientes deles ou no.
As classes sociais no so um dado esttico, uma realidade fixa,
So grupos cuja configurao depende em cada momento depende das relaes entre
os grupos envolvidos no processo econmico e poltico, ou seja,

24
Cuja definio depende da forma particular que em cada situao histrica adquire a
luta de classes.
Por isso, a realidade no mostra uma confrontao clara entre duas classes, a
burguesia e o proletariado, ainda que tende para isso em situaes crticas somo so,
por exemplo, as guerras civis. No dia-a-dia, a luta de classe gera grupos complexos,
setores sociais intermedirios, cujos limites nem sempre so facilmente discernveis
como o prprio Marx apontou no O 18Brunrio de Lus Bonaparte.
A atividade das pessoas ou grupos particulares como sujeitos deste sistema de
relaes sociais no se entende a partir das caractersticas individuais de cada um,
mas a partir de sua posio na estrutura da classes. Segundo Erick Olin Wright
(1979, 1980), se pode distinguir trs situaes no interior de uma estrutura de classe:
- As bsicas a situao bsica de classe no interior de um determinado modo de
produo estabelece um polarizao completa entre as relaes sociais de
produo; por exemplo, entre proprietrios e trabalhadores no sistema
capitalista.
- As contraditrias no interior de um determinado modo de produo se do
quando uma mesma pessoa se mantm simultaneamente em uma dupla posio,
por exemplo, como trabalhador para uns e como capitalista ou dominador (e
ainda explorador) para outros. Este parece ser o caso dos executivos em muitas
grandes empresas capitalistas.
- As contraditrias entre os diversos modos de produo se devem a que as
sociedades tm em geral relaes de produo correspondentes a modos no
dominantes (por exemplo, modos no capitalistas) e as pessoas se encontram
envolvidas nesses diversos modos de produo.
A diversidade de situaes na estrutura de classes vai gerando, em cada situao
concreta, uma estratificao social. A estratificao social depende:
- no s das relaes de produo para diferenciar entre aqueles que se apropriam
do produto do processo de trabalho e aqueles que so privados ou despojados
deles (relaes de apropriao);
- a estratificao tambm, em parte, uma conseqncia da diferena ocasionada
pelo mesmo processo produtivo entre aqueles que exercem domnio e entre
aqueles que so dominados, entre aqueles que possuem poder de deciso e
aqueles que tm que submeter-se aos ditames alheios (relaes de dominao).

25
 Ambos os tipos de relao, as de apropriao e as de dominao, esto
intrinsecamente ligadas entre si, porm sua diferenciao pode clarear o peculiar
carter social daqueles que talvez no tm controle sobre a propriedade privada dos
meios de produo, porm exercem um domnio nas relaes de trabalho. A
estratificao social resultante destas relaes no podem ser qualificadas de
funcional, no sentido de que corresponda s necessidades das pessoas ou do sistema
como totalidade sua presumida funcionalidade social seria unicamente em funo
das exigncias daqueles que formam a classe ou classes dominantes, exigncias que
se impem de fato e s depois buscam justificar-se de direito perante o resto dos
grupos sociais.

1.2.2. Estruturao social

O segundo ponto de anlise de sistemas a partir de uma perspectiva conflitiva

consiste precisamente em examinar a estruturao sistmica e desmascarar o
carter parcial de sua identidade:
os princpios e valores, os ideais e normas que regulam o todo social no so
expresso de um acordo coletivo, de um contrato social,
somente refletem o domnio exercido por uma classe nas relaes sociais bsicas.
Os valores e a cultura, as leis e o ordenamento social constituem uma
superestrutura, uma parte derivada no todo social que se apoia na infra-
estrutura bsica das relaes de produo e delas depende.
Longe de constituir o corao de um sistema social, a estrutura ideolgica
constitui mais a sua casca. E como bem sabem os vendedores de frutas, a casca e sua
aparncia determinante na hora da venda, porm como no ignora qualquer
degustador, a casca muitas vezes enganosa e, em todos os casos, no o principal
da fruta.
As relaes entre a estrutura econmica e a estrutura cultural foram sintetizadas
por Marx em um conhecido pargrafo do prlogo de sua Contribuio para a crtica
da economia poltica: Na produo social de sua vida, os homens estabelecem
determinadas relaes necessrias e independentes de suas vontades, relaes de
produo, que correspondem a uma determinada fase de desenvolvimento de suas

26
foras produtivas materiais. O conjunto destas relaes de produo forma a
estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta a superestrutura
jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas de conscincia social.
O modo de produo da vida material condiciona o processo da vida social, poltica e
espiritual em geral.
Confrontado ao que pretende Parsons, o enfoque conflitivo afirma que o esquema
de valores sociais no tem o papel diretor, mas como tudo o mais est subordinado
orientao do sistema e determinao dos comportamentos das pessoas e grupos. O
que fazem os valores, a ideologia de um sistema como a casca da fruta torna-lo
atraente, razovel; em uma palavra, vende-lo.
A ideologia a mercadora de um sistema social e, por conseqncia, daqueles
interesses dominantes em cada situao histrica.
Segundo os modelos conflitivos da sociedade, so trs as principais formas como
a superestrutura ideolgica realiza sua funo de justificar o ordenamento imperante
e ajudar a impor totalidade social os interesses das classes dominantes:
Mediante a universalizao dos interesses prprios da classe no poder talvez esta
seja a forma mais importante como a ideologia contribui para a manuteno do
sistema social, que apresentando o que so os interesses prprios da classe
dominante como se fossem interesses de toda a coletividade. Se dir, ento, que a
manuteno e defesa da propriedade privada responde s necessidades de todos
os setores sociais, que a iseno de taxas fiscais para o capital redunda em
benefcios para a comunidade, que a livre importao de produtos de luxo
contribui para a vitalidade econmica, que a liberdade de contratao e de
dispensa beneficia, inclusive, os trabalhadores. Em todos os casos, os interesses
dominantes se fazem passar por valores universais, que todas as pessoas devem
aceitar como ideais desejveis e diretrizes normativas em sua existncia.
Mediante a negao das contradies sociais a segunda forma como a ideologia
justifica e viabiliza o sistema social dominante negando ou transformando as
contradies prprias da ordem estabelecida. Este processo adquire muitas
formas. Uma das mais importantes consiste na separao dos mbitos
econmicos e polticos, como se fossem independentes. uma pretenso
tipicamente ideolgica apresentar a direo de uma empresa, de uma instituio e
inclusive um ministrio governamental como uma tarefa tcnica e no poltica.

27
 Deste modo, o que so medidas convenientes ao grupo social dominante por
exemplo, desarticular uma proposta de reforma agrria se apresentam como
decises asspticas , requeridas por consideraes tcnicas. Ao mesmo tipo de
transformao ideolgica recorrem com freqncia as agremiaes mais
poderosa de El Salvador, as associaes representativas do grande capital, em
seus pronunciamentos pblicos: suas demandas a respeito da produo de caf, a
compra de divisas ou as regulamentaes salariais so justificadas com
argumentos puramente tcnicos, ainda que de fato constituam exigncias
classistas, com graves conseqncias polticas para toda a coletividade.
Em geral, ao pretender que o poltico constitui um mbito diferente e ainda alheio
aos processos econmicos, e que s concernem ao jogo de partidos na direo do
estado, a maior parte dos conflitos sociais, sobretudo os de trabalho, separado de
seu enraizamento histrico, prevenindo de antemo suas possveis repercusses sobre
o ordenamento poltico. Ao mesmo tempo, esta separao preserva os sistemas de
autoridade estabelecidos, impedindo a confluncia das reivindicaes trabalhistas
com o rechao dominao de classe.
3. Uma forma bem comum de negar ou transformar as contradies sociais consiste
em psicologizar os problemas, atribuindo fatores pessoais o que se deve
natureza mesma do sistema econmico-poltico; no , ento, o ordenamento
existente a causa ltima dos problemas de explorao e injustia, mas a
corrupo dos governantes em atividade, a miopia de certos empresrios ou o
ressentimento dos prprios trabalhadores. Este tipo de transformao ideolgica
s pode operar atravs do que temos chamado de mecanismos de desateno
seletiva, mais ou menos institucionalizados.
4. Mediante a naturalizao do presente a terceira forma bsica de como a
ideologia contribui para a manuteno do sistema mediante a naturalizao da
realidade presente, do estado de coisas atual. O ponto se reduz em fazer aparecer
como algo natural, exigido pela prpria natureza mesma das coisas, e inclusive
como um pressuposto da existncia que nem sequer se torna questo, aqueles
aspectos essenciais do presente ordenamento social que precisamente
materializam o domnio de uma classe. Esta naturalizao do que um produto
histrico constitui uma verdadeira reificao ou coisificao das realidades
sociais. Exemplos caractersticos desta naturalizao ideolgica em nossos pases

28
 so a apresentao da propriedade privada como um direito natural e inalienvel
da pessoa humana, o pressuposto que se refere inclusive autoridade divina de
Cristo de que sempre haver ricos e pobres, ou a considerao de que o papel
social da mulher est predeterminado naturalmente por sua funo reprodutora.
Em todos esse casos, a situao que de fato beneficia aqueles que detm o poder,
apresentada como uma conseqncia da natureza humana e, por tanto,
retirada do mbito sempre questionvel dos produtos histricos.

Texto 4

Reformas? Sim, porm...

A Cmara de Comrcio e Indstria de El Salvador, consciente de que o bem-

estar futuro do pas ou seu definitivo afundamento no caos depende dos termos em
que se estabelea a ordem econmica dentro da nova Constituio poltica, formula
as presentes declaraes:
1. A atitude assumida publicamente por esta Cmara, ante as reformas estruturais
efetuadas pelo regime de governo de fato anterior, deixou claramente
estabelecido que no visava mudanas justas e convenientes que representassem uma
melhora substancial para o povo salvadorenho e o progresso econmico da nao,
porm advogava as transformaes antitcnicas e confiscatrias inspiradas em
ressentimentos classistas, porque no conduziriam seno deteriorao da
capacidade produtiva salvadorenha, com inevitvel dano para o pas inteiro.
(...)
Temendo, tendo em vista, os resultados negativos, que poderamos definir como
catastrficos, com a aplicao da primeira fase da Reforma Agrria, seria contra todo
o princpio lgico, contra as normas de uma economia s e contra todo o esforo para
alcanar a recuperao do pas, deixar registrado na Constituio da Repblica as
bases das novas reformas estruturais j sabendo que conduziriam a nao ao desastre
de magnitude incalculvel. J se tem visto que o sacrifcio econmico imposto a
nosso povo por meio dessas mudanas, no s no logrou seus propsitos de
beneficiar populao, como tambm fracassou como frmula que contribuiria para
29
reduzir a violncia e proporcionar a harmonia social. O afirmado em teoria se
consumou na prtica, no criaram nem distriburam riquezas alguma, mas sim tem
difundido pobreza na famlia camponesa salvadorenha.

El Mundo, San Salvador, Segunda-feira, 10 de Outubro de 1983.

1.2.3. Processos de mudana

Frente concepo que tem o funcionalismo, sobretudo em sua verso

parsoniana, de que o sistema social constitui uma forma de equilbrio harmonioso,
alcanado pelo consenso axiolgico da maioria de seus membros, o enfoque
conflitivo concebe que toda forma de equilbrio social por princpio provisria e
instvel. Assim, enquanto o funcionalismo s pode explicar a mudana como uma
diferenciao interna do prprio sistema, que apenas produz desajustes passageiros, o
enfoque do conflito v a mudana como o resultado e ainda como uma exigncia da
prpria configurao sistmica que gera a sua negao. Para o funcionalismo a
mudana s pode ser, na realidade, um desenvolvimento evolutivo do prprio
sistema, enquanto para a teoria conflitiva a mudana a revoluo, que modifica
essencialmente a natureza do sistema ao mudar as relaes de produo e mudar,
portanto, a classe no poder social. Ao chegar a uma determinada fase de
desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio
com as relaes de produo existentes ou, o que mais que a expresso jurdica
disto, com as relaes de propriedade dentro das quais se tm desenvolvido at ento.
De formas de desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes se convertem em
seus entraves. E se abre assim uma poca de revoluo social. Ao mudar a base
econmica, se revoluciona, mais ou menos rapidamente, toda a imensa superestrutura
erigida sobre ela. (Marx, 1859, pgs. 187-188).
Uma conseqncia desta concepo a que so to co-naturais ao sistema
social as aes que tendem sua manuteno quanto aquelas que tendem sua
transformao, j que os comportamentos no dependem s das exigncias
econmicas ou dos imperativos ideolgicos do sistema, tal como se encontra em um
dado momento, mas tambm dependem dos interesses em conflito, que podem estar

30
em contradio com os interesses do grupo dominante. Portanto, so estes que fazem
com que os processos de mudana no sejam mecnicos, mas que neles tenha um
papel fundamental, a ocupao (trabalho) das prprias pessoas e grupos. E o trabalho
referente manuteno ou mudana do sistema social estabelecido depender em boa
medida da conscincia social das pessoas.
Conscincia de classe ou alienao so os dois plos entre os quais se movem
as pessoas e grupos com respeito ao sistema social no qual esto inseridos.
- A conscincia de classe est relacionada com a visibilidade e a capacidade de
incomodar dos conflitos sociais; nos momentos de crises, quando o carter de
domnio classista do sistema social aparece com mais visibilidade, tende-se a
produzir-se um incremento da conscincia de classe dos setores em luta,
sobretudo dos setores oprimidos. Convm recordar que conscincia de classe
no simples conhecimento sobre os interesses da classe social a que cada um
pertence, mas que supe, tambm, a articulao prtica desse conhecimento. Da
a importncia que tem para entender o comportamento dos membros de um
sistema social ao determinar sua implicao no sistema de relaes assim como o
grau de sua conscincia de classe ou de sua alienao.

31
 TEXTO BSICO: UN DESORDEN ORDENADO

In: Sistema, Grupo e

Poder Psicologia Social
Desde Centroamrica II.
Martin Bar.

GRUPO 3

1.3. A Ao Sistmica

Os enfoques funcionalistas e do conflito oferecem explicaes muito

diferentes da ao como parte do sistema social:
O enfoque funcionalista utiliza as categorias de papeis, normas e valores
Os enfoques conflitivos usam os conceitos de pertencimento e relaes de classe,
conscincia e alienao.
Ambos os modelos consideram que boa parte do determinismo social atua pela
interiorizao individual das exigncias sistmicas; porm:
O funcionalismo considera que essa internalizao culmina na aceitao voluntria
dos valores do sistema
O enfoque conflitivo diferencia entre uma interiorizao por falta de conscincia
(alienao) e uma interiorizao consciente, que s se d quando os valores
correspondem aos interesses da prpria classe social.
Da que, enquanto:
a) O funcionalismo supe que sempre h uma interiorizao de valores, tanto nos
setores socioeconomicamente altos como nos baixos (os casos anmalos so
desvios e, portanto, excepcionais),

32
b) O enfoque conflitivo supe que em muitos casos a submisso s exigncias
sistmicas dos membros das classes dominadas no se d por aceitao dos
valores imperantes, mas sim, pela simples coero externa: aquele que no se
submete, se expes sanes disciplinares e as vezes, eliminao fsica.
Com a finalidade de comparar a anlise da ao sistmica que ambas oferecem,
podemos apresentar algumas aes caractersticas de membros tipificados do sistema
social atualmente vigente em El Salvador:
- Dom Lencho, o proprietrio de algumas fazendas de caf e de outros negcios,
vem ao pas saindo de Miami, onde reside com a sua famlia. Este ano decidiu
no plantar em uma parte de suas propriedades, j que se encontra em zonas de
conflito. Depois de falar com seu administrador e capataz, apresentou ao banco
sua solicitao de crdito de preparao (crdito para o plantio), que lhe
concedido sem dificuldade. Participa de uma reunio de cafeicultores e subscreve
uma petio ao governo para que no aumente os salrios dos coletores
temporrios. Aproveita sua permanncia no pas para inspecionar o andamento
dos negcios, cobrar algumas dvidas, reunir-se com alguns amigos e criticar o
andamento dos acontecimentos polticos, que lhe impedem de retornar
permanente para o pas.
- Dom Alejandro professor da Educao Bsica e atende uma pequena escola na
periferia da Capital. Sua esposa secretaria de um ministrio e com o salrio dos
dois apenas conseguem cobrir os gastos familiares, ambos colaboram com o
sacerdote da parquia participando de uma comunidade de base. Em vrias
oportunidades Dom Alejandro tem sido ameaado pelo comandante local da
guarda que v com maus olhos sua colaborao com o padre e que trata de
destacar sua vinculao com a associao de professores ANDES j que a
guarda considera ambos comunistas. Apesar de seu medo, Dom Alejandro
continua trabalhando sem descanso em sua escola e na parquia, pois considera
que s uma transformao radical a partir das prprias bases populares poder
levar mudana das estruturas to necessrias no pas.
- A Menina Matilde tem quarenta e oito anos, ainda que aparente ser uma velha.
Perdeu seu marido e trs filhos nas mos dos esquadres-da-morte e das aes
militares. Na ltima operao lanada pelo exrcito sobre a regio em que vivia,
destruram sua casa, mataram seus animais e queimaram todas as suas

33
 propriedades. Apenas conseguiu salvar-se umas horas antes com quatro de netos
menores, em uma luta espantosa que durou quase duas semanas, nas quais quase
no tiveram o que comer nem beber, acuados como animais. Hoje se encontra em
um refgio de desabrigados atendido por uma organizao humanitria. Dois de
seus filhos esto lutando na guerrilha. A Menina Matilde dedica todo o seu
tempo para cuidar dos netos e para que no refgio se atenda s necessidades de
todos, sem perder o nimo ou a esperana. Contudo, de vez em quando a Menina
Matilde se v aos prantos, ao recordar os filhos perdidos e os filhos que lutam na
montanha, e dos quais em poucas ocasies recebe notcias.
Para o enfoque funcionalista, a melhor maneira de explicar o comportamento
de Dom Lencho, Dom Alejandro e da Menina Matilde seria definindo o papel ou os
papis que desempenham. Sem dvida, cada pessoa pode desempenhar vrios papis:
Dom Alejandro, por exemplo, professor, esposo e membro da comunidade crist de
base e cada uma dessas funes supe um papel diferente, independentemente que
sejam compatveis entre si ou no.
Um ponto essencial, portanto, ser precisar em cada situao qual o papel
que melhor representa o que a pessoa est fazendo, ou seja, sua diferenciao
funcional-ocupacional no interior do sistema. Isso exige discernir as normas ou
prescries normativas que a pessoa segue em sua atividade.
- Norma no o mesmo que lei:
- toda lei uma norma, porm,
- nem toda norma uma lei j que h normas informais.
- Uma norma formal aquela que est especificada explicitamente e inclusive tem
uma expresso j codificada e algumas sanes definidas;
- ao contrrio, uma norma informal aquela que no est especificada
explicitamente e da qual, com freqncia, nem sequer se consciente, porm,
nem por isso deixa de ser efetiva e acarretar sanes.
Don Lencho, por exemplo, sabe que tem que enviar garrafas de whisky ao gerente de
seu banco cada vez que vem de viagem, se quiser manter as facilidades creditcias.
Por outro lado, o funcionalismo assume que as pessoas podem acrescentar
pequenos aspectos na execuo de seus papis, no sentido de que a forma como
realize os papis poder oferecer peculiaridades segundo o carter de cada um. A
Menina Matilde desempenha um papel materno para com seus netos, porm,

34
provavelmente, o faa de uma forma peculiar devido ao seu carter de camponesa e
refugiada.
O funcionalismo tratar de detectar quais so as funes sociais que cumprem
os diversos papis no interior do sistema: o cafeicultor e empresrio, potencializando
a produo de bens necessrios para a sociedade; o professor transmitindo os
conhecimentos e habilidades indispensveis para incorporar-se ao sistema, assim
como propiciando a transmisso de valores bsicos, tarefa tambm prpria de seu
trabalho como membro de uma comunidade crist de base; finalmente, a av
atendendo a criao de crianas em substituio sua me. Cada um destes papis
pertence um mbito de necessidades do sistema social, cuja satisfao requerida
para sua conservao e, consequentemente, para a sobrevivncia de todos os seus
membros. Por isso, a melhor maneira de compreender a ao destas pessoas ser
situa-las em seus correspondentes subsistemas: Dom Alejandro no subsistema
econmico e, provavelmente, no mundo dos produtores agrcolas; a Dom
Alejandro no subsistema escolar e no subsistema religiosos, segundo se considere
seu papel como de professor ou como membro de uma comunidade crist de base;
finalmente, a Menina Matilde no subsistema familiar e, em sua circunstncia atual,
como membro de um subsistema particular chamado de refugio. As diferentes
posies que estas pessoas ocupam na estratificao socioeconmica salvadorenha,
os diferentes bens e recursos a que tm acesso, se devem precisamente suas
diversas funes no sistema e s suas importncias relativas, que demandam
diferentes condies, estmulos e prmios.

Texto 5

Estratificao funcional

A principal necessidade funcional que explica a presena universal da

estratificao a necessidade que enfrenta toda sociedade de situar e motivar aos
indivduos na estrutura social. Como um mecanismo em funcionamento, uma
sociedade tem que distribuir de alguma maneira os seus membros em posies
sociais e induzi-los a cumprir os deveres dessas posies. Portanto, deve preocupar-
se com a motivao em dois nveis diferentes: inspirar nos indivduos adequados o
35
desejo de ocupar certas posies e uma vez nelas, o desejo de realizar os deveres
pertinentes...
H uma grande diferena segundo quem consegue qual posio, no s
porque algumas posies so intrinsecamente mais agradveis que outras, mas
tambm, porque algumas requerem um talento ou um treinamento especial e porque
algumas so funcionalmente mais importantes que outras. Alm do mais, essencial
que os deveres das posies sejam executados com a diligncia que sua importncia
exige. Por isso, uma sociedade tem que contar, inevitavelmente, primeiro, com certo
tipo de prmios que se possa usar como estimulante e, segundo, com um mtodo
para distribuir esses prmios de forma diferenciada, segundo as posies. Estes
prmios e sua distribuio se tornam parte da ordem social e assim produzem
estratificaes (...).
A desigualdade social , portanto, um mecanismo, desenvolvido de forma
inconsciente, atravs do qual as sociedades se asseguram que as posies mais
importantes sejam ocupadas deliberadamente pelas pessoas mais qualificadas.
Davis e Moore, 1954/1966, pgs. 47-48.
Ainda que cada um dos sistemas no interior de uma sociedade possa refletir
uma subcultura particular, todos participam dos mesmos valores fundamentais: os
valores do sistema global.
Em El Salvador, alguns desses valores centrais seriam a laborosidade, o
sentido cristo da vida e a importncia fundamental da famlia.. seriam esses os
valores que, em ltima instncia, definem o carter do sistema, e cuja interiorizao
permitiria s pessoas converterem-se em verdadeiros membros, adquirir uma
identidade social comum, ainda que diferenciada segundo o status e os papis
assumidos.
As aes de Don Lencho, Don Alejandro e a Menina Matilde constituiriam
seus esforos para realizar os valores de laborosidade, sentido cristo da vida e a
primazia da famlia, por faze-los passar, atravs de seus atos, do mbito ideal ao
mbito da existncia real.

36
 Uma viso radicalmente diferente sobre o que e significa a ao destas trs
pessoas surge do enfoque conflitivo:
Antes de tudo tem-se que definir a pertinncia de cada uma dessas pessoas s
diferentes classes sociais existentes na sociedade atual, o que exigir, pelo menos,
uma definio do modo ou dos modos de produo existentes no pas (El Salvador)
e a formao social concretas resultante. Se poderia afirmar assim, que o capitalismo
imperante no pas de corte feudal e se encontra, portanto, entremeado com modos
de produo mais primitivos, o que faz com que, sobre a diviso fundamental entre
proprietrios dos meios de produo e proletrios, correspondente ao capitalismo
dominante, se produzam outras divises de grupos sociais que tornam-se o mosaico
de classes bastante complexo. Certamente, a polarizao causada pela crise e
agudizada pela guerra civil tem apagado certas coincidncias superficiais de
interesses grupais ressaltando as contradies mais importantes; contudo, tanto entre
os grupos dominantes como entre os dominados ou entre aqueles que podem
classificar-se de setores mdios existem diferenas significativas que no podem
ser ignoradas na hora de definir-se a ao das pessoas no pas.
Aplicando estas proposies aos exemplos apresentados, parece claro que
Don Lencho, que possui algumas fazendas de caf e se mudou com sua famlia para
viver em Miami, membro da mais poderosa oligarquia do pas. Como cafeicultor,
pertence oligarquia agroexportadora mais que a financeira. Sem dvida, o fato de
Ter outros negcios (talvez, inicialmente tornados possveis pelo capital acumulado
a partir da produo de caf) o vincula a outros setores industriais e comerciais. A
Menina Matilde, por seu lado, uma clara representante do campons,
depauperizado ainda que no proletarizado no sentido estrito, j que nunca esteve na
situao de assalariado estvel. Finalmente, Don Alejandro pertence aos setores
mdios baixos, aos quais nem sempre adequado qualificar de pequena burguesia.
Ainda que o nvel de escolarizao alcanado por ele seja relativamente alto e possa
desfrutar de alguns benefcios prprios das classes dominantes, em conjunto as suas
condies objetivas e seu estilo da vida o tornam mais prximo do proletariado
urbano que da burguesia.

Para o enfoque conflitivo, a compreenso fundamental dos comportamentos e

tambm, dos papis que desempenham estes trs salvadorenhos surge de sua

37
pertinncia a diferentes classes sociais. Essa pertinncia diferente e objetiva o
principal elemento para explicar suas aes, ao contrrio do que afirma o
funcionalismo de que a pertinncia , na maior parte das sociedades
contemporneas, o fruto das aes das pessoas.
um fato, por exemplo, que nenhum proprietrio de terras como Don Lencho vai
dedicar-se a ser professor de educao primria, nem que nenhum professor
ascender situao ou ao papel de oligarca. Mesmo assim, tanto um professor
como uma camponesa tm tido que abandonar suas residncias por causa da guerra,
porm no parece que seja relativo s suas circunstncias e comportamentos aplicar
a ambos o papel de refugiados, o que no que dizer que, de outra perspectiva, no
tenham que faze-lo.
Se como afirma o funcionalismo parsoniano, a direo fundamental de um
sistema social depende de seus valores, a transmisso desses valores sociais se torna
em um dos mecanismos mais importantes, uma das tarefas cruciais. Logicamente,
essa tarefa teria de ser motivada e recompensada generosamente, a fim de assegurar
seu melhor desempenho. Sem dvida, o tratamento social recebido pelos
professores, sobretudo quando comparado com o tratamento social que recebem os
proprietrios de terra e os dirigentes econmicos, contradiz na prtica a afirmao
terica sobre a distribuio funcional de bens e prmios sociais. Aparece claramente
que o poder alcanado pelo domnio social o que determina em grande parte a
distribuio das tarefas sociais e a distribuio dos bens produzidos.
A ao sistmica segundo os enfoques conflitivos no adequadamente
explicada pela pertinncia objetiva de classe das pessoas; necessrio considerar a
conscincia subjetiva, o saber e agir conseqente ou inconseqente com essa
pertinncia. A conscincia de classe o que operacionaliza os interesses da prpria
classe social nas aes cotidianas, enquanto que a alienao se traduz em uma
aceitao da ideologia dominante, de seus valores e estilos de vida, ainda que isso
leve uma vivncia de profundas contradies interpessoais e intrapessoais.
Don Lencho, convencido da proposio ideolgica construda a partir dos interesses
de sua prpria classe que o fazem ver em termos naturais a situao opressiva de El
Salvador e o fazem pensar funcionalmente que a diviso de trabalho
simplesmente uma conseqncia do esforo e mrito de cada um, canaliza
objetivamente esses interesses e os defende com todos os recursos ao seu alcance:

38
presses ao governo, decises econmicas parciais,, apoio setores militares ou
paramilitares prprios do estado de coisa tradicional. A menina Matilde tem uma
clara conscincia de sua situao de oprimida, ainda que articule as suas convices
em termos religiosos; sua participao nas aes comunitrias e seu apoio luta dos
rapazes so as nicas formas em que pode operacionalizar a sua conscincia.
Finalmente, Don Alejandro tem um diagnstico sobre a situao do pas que o levou
incorporar-se associao de professores e a participar em diversas atividades
reivindicativas. Contudo, Don Alejandro no percebe as vezes com suficiente
clareza qual o seu posto no sistema social nem acaba de desmontar o discurso
ideolgico dominante, e que ele tem bem assimilado atravs de sua formao como
professor. Isto faz com que seu comportamento e seu ensino sejam as vezes acrticos
a respeito das formas de convivncia ou ao social.
No quadro 1 se apresenta uma comparao entre os principais elementos do
enfoque funcionalista e o conflitivo sobre o que na atualidade o sistema social
salvadorenho necessrios para explicar a ao social, a ao das pessoas enquanto
membros desse sistema social.

Quadro 1
Duas vises de El Salvador como sistema social
Modelo Funcionalista Modelo Conflitivo
Estratos hierrquicos rgidos (pouca Classes sociais contrapostas (luta aguda
mobilidade social) de classe)
Sistema normativo em reorganizao Crise da ideologia imposta pelas classes
devido exigncias do desenvolvimento dominantes (sociedade dependente
(sociedade em desenvolvimento) repressiva)
Processos de socializao deficientes Crescimento da conscincia de classe
por rpida diferenciao dos setores alienados e negao da
ideologia dominante
Papis sociais funcionais Diviso classista do trabalho

39
 TEXTO BSICO: UN DESORDEN ORDENADO

In: Sistema, Grupo e

Poder Psicologia Social
Desde Centroamrica II.
Martin Bar.

GRUPO 4

2. A Construo Social da Realidade

2.1. Introduo

Um fato constante na histria contempornea de El Salvador tem sido a tentativa

peridica de grupos de oficiais militares jovens de mudar os rumos do pas e realizar
algumas reformas que suavizem as imensas desigualdades e injustias que caracterizam
a ordem social salvadorenha. A ltima dessas tentativas (que no CONATOS abortados,
que continuam ocorrendo ininterruptamente desde ento) foi o golpe de 15 de Outubro
de 1979, preludio da guerra civil desencadeada formalmente em 1981. Todas as
tentativas tm sido neutralizadas com relativa facilidade pelas foras sociais
dominantes, atravs de um esforo que defendia uma composio de um ou outro tipo.
O reiterado fracasso dos militares jovens salvadorenhos para modificar sequer alguns
elementos mais negativos do ordenamento social a prova da solidez de um sistema
social, de sua resistncia em experimentar mudanas, pelo menos aquelas mudanas que
no beneficiem diretamente aos detentores do poder.

40
 A resistncia mudana no privativa de algum tipo de sistema social, ainda
que possa haver graus de solidez e consolidao no s de um sistema, mas sim de um
sistema em particular. Como acertadamente tem destacado os socilogos da linha
parsoniana:
- todo sistema social se organiza em funo de sua sobrevivncia. Sem
dvida, a diversidade de sistemas sociais existentes no mundo atual significa pelo
menos que nenhum desses ordenamentos pode considerar-se como um dado natural e
muito menos a ordem natural.
- Cada sistema social fruto de uma histria, e
- a histria feita pelos seres humanos.

O sistema social que cada criana que encontra ao nascer diferente do

sistema social que outras encontram. Porm,
- Cada pessoa elabora sua existncia a partir do sistema social que encontra j
como dado previamente,
- porm a atividade de cada coletividade humana ser por sua vez
responsvel pelo prolongamento ou mudana desse sistema social.

Assim, cada sistema social ao mesmo tempo um dado prvio e um produto

humano.
Consequentemente, importante seguir os processos, grupais e pessoais, que
constituem a gnesis de uma ordem social concreta. No se trata de encontrar um
presumvel marco zero irreal na perspectiva histrica;
- qualquer sistema social comea de outro anterior e,
- no mais puro dos casos, de foras e dados prvios que confluem e se
confrontam para a configurao de uma sociedade.
A partir da perspectiva da psicologia social, interessa ver
- como e por qu surge uma ordem social, enquanto estruturas que vo
potencializar e regular o que as pessoas so e fazem.
- Como e por qu aparece o ordenamento de um pas?
- Como e por qu se chegou a estas estruturas que de fato beneficiam a to
poucos enquanto oprimem aos demais e alienam a quase todos?

41
 O surgimento de uma ordem social pode ser examinado em dois nveis:
- por um lado, enquanto totalidade social, ou seja, enquanto sistema com
suas estruturas bsicas, econmicas e polticas (nvel macrossocial);
- por outro lado, enquanto regulador imediato do comportamento
humano, ou seja, como normas que articulam cada sistema e regem a
atividade cotidiana de grupos e pessoas (nvel microssocial).
Aqui tentaremos incorporar ambos os aspectos, partindo da anlise microssocial
das normas.

Texto 6
O Princpio e o Fim: 1932

Em 1932 os oligarcas passaram a direo de seus destinos s foras armadas,

essa casta de arrivistas, filhos de pequenos agricultores, artesos, profissionais
fracassados. Nesse ano o povo de El Salvador se rebelou contra a tirania dos oligarcas.
Centenas de camponeses tomaram seus enxades, seus machetes e uns poucos e
rudimentares rifles para apoderar-se de seu pas. Em poucas horas foram derrotados. O
presidente de El Salvador, General Maximiliano Hernndez Martnez, ordenou a
matana de todos os que participaram ou poderiam Ter participado, ou simplesmente
no protestaram. Durante as dcadas ressoaram o eco da cifra de mortos: 30.000.
Um dos organizadores da revolta Migul Mrmol, um sapateiro que
sobreviveu ao esquadro de fuzilamento escreveu: Eu acredito que o drama de 1932
para El Salvador o que o barbarismo nazista foi para a Europa, o que o barbarismo foi
para o Vietn, um fenmeno que mudou completamente em um sentido negativo o rosto
da nao... Depois daquele aziago ano, todos ns somos outras pessoas e eu creio que
desde ento, El Salvador outro pas. Acima de tudo o anterior, El Salvador agora a
obra daquela barbaridade.
Alguns o chamam o primeiro levante comunista do hemisfrio ocidental. Para
todos os salvadorenhos oligarcas, trabalhadores ou camponeses uma sombra e um
fantasma. Depois, nada foi igual; tudo o de antes se foi. O princpio e o fim. O ano de
1932 serve para delimitar a histria, como A. C. e D. C. 1932 A. M.: Ano Militar o
ano dos militares.
Armstrong e Shenk, 1983, pg. 25.
42
2.2. A Produo da Ordem Social

Ana Estela uma salvadorenha de trinta e cinco anos, esposa de um advogado

que trabalha com uma companhia financeira da capital. O matrimonio tem quatro filhos,
a quem Ana Estela dedica a maior parte de seu tempo. Um dia normal comea cedo para
ela: tem que se levantar as cinco da manh, a mesma hora que uma moa que faz o
trabalho domstico para eles. Enquanto a moa prepara o desjejum para toda a famlia,
Ana Estela faz seu asseio pessoal; hoje pe um vestido preto, pois tem que assistir a um
funeral. Mais tarde, desperta seu marido e seus filhos, a quem ajuda arrumarem-se.
Enquanto tomam o caf, instrui domstica sobre as tarefas que tem que fazer na casa.
Depois pega um dos carros da famlia e leva as crianas a seus respectivos colgios, em
meio a um trfego um pouco congestionado. Depois de deixar as crianas, se dirige a
um centro comercial, onde realiza algumas compras necessrias para a casa e a famlia.
Ali se detm por um longo tempo e encontra algumas mulheres conhecidas, com as
quais conversa um pouco. Aproveita para telefonar para sua casa e dar novas instrues
para a empregada. Depois, vai para o funeral, onde se encontra com seu marido, que foi
por sua conta. Ao trmino do funeral, o marido retorna ao seu escritrio, enquanto ela
vai fazer outras compras. Depois pega as crianas em seus colgios e volta para casa
para o almoo.
Uma jornada matinal como a descrita constitui uma rotina Que, com mais ou
menos variaes, realizam muitas mulheres dos setores mdios salvadorenhos do tipo de
Ana Estela. Em boa parte desta ou de outras rotinas se manifesta a vigncia de
normas sociais.
O aspecto mais saliente de toda esta atividade constitui o tipo de atividade
desenvolvida, que manifesta uma diviso social de trabalho baseada na
diferenciao
- sexual: mulher compete a ateno casa e aos filhos, enquanto que ao
homem se destina a misso de trabalhar para a manuteno da famlia. Sem dvida,
nada existe na natureza da diferenciao sexual que leve esta diviso social do
trabalho: bem poderia ser o homem quem se encarregasse de cuidar da casa e dos filhos
e mulher sair em busca do sustento da famlia. A atividade matinal de Ana Estela

43
tambm denota outras regras sociais cuja vigncia no est vinculada diferenciao
sexual,
- mas a formalismos culturais (o vestido preto para o funeral),
- exigncias da vida urbana (o deslocamento em veculos conforme as regras
de trnsito), ou
- ao estilo de vida prprio de classe ou setor social (levar as crianas um
colgio particular e no ao pblico, utilizar os servios de um empregada domstica,
etc.).
Assim, a rotina de Ana Estela revela sua pertena ativa a um sistema social, a
cujas normas se atem e no qual se fundamenta e ganha sentido todo o seu
comportamento.
Entretanto, a mesma descrio de algumas destas normas reguladoras da rotina
matinal de Ana Estela permite captar sua dose de conveno.
- Conveno quer dizer que algo depende do acordo de vrios, e no o
mesmo que arbitrariedade, que expressa algo injustificado. Quando criana, o autor
teimava ocasionalmente em caminhar pela parte esquerda das caladas de sua cidade
natal, com o conseqente aborrecimento dos outros passantes que quase se chocavam
com ele e diziam: eu me mantenho a minha direita!, ao que ele simplesmente
respondia: E eu a minha esquerda!. Os adultos em geral no sabiam acrescentar nada
alm que que menino mais grosseiro e mal educado!. De fato o autor era um menino
mal educado, j que no respeitava uma regra socialmente aceita, que estipulava a
circulao pela direita. Da sua perspectiva infantil, no podia distinguir o convencional
do arbitrrio. Sem dvida, claro que circular de forma ordenada e aceita por todos,
com um lado prioritrio, uma exigncia justificada, afim de evitar choques e acidentes.
Porm, se trata de uma norma convencional, j que seria, em princpio, a mesma coisa
circular pela direita ou pela esquerda, como ocorre na Inglaterra.
Isso nos leva a perguntar
- como surgem os acordos, mais ou menos justificados, mais ou menos
convencionais, que so as normas de convivncia humana em cada
sociedade.
- Como surgiram as normas que regulam a diviso social do trabalho
segundo as diferenas sexuais ou as normas que exigem aos setores mdios
salvadorenhos manter determinado estilo de vida, que inclui a propriedade

44
 de um ou mais veculos, contar com os servios de uma empregada
domstica e levar os filhos colgios particulares e no aos pblicos?
Se trata de problema mais profundo que o da facilitao social.
- O que est em jogo no fenmeno da facilitao social a ativao ou
inibio de um determinado comportamento pela presena de outra
pessoas,
- que de algum modo atualizam o significado social desse ato em uma
sociedade, grupo social ou situao concreta.

Ao contrrio, o problema das normas sociais consiste precisamente no

surgimento ou atribuio desse significado:
- como chega um ato ou tipo de atos a serem valorizados de uma maneira ou
de outra, at tornar essa valorizao em uma exigncia normativa de
realiza-lo ou no, de realiza-lo de uma ou de outra forma, em uma ou outra
condio?
O problema no , portanto, o que leva a Ana Estela a levantar-se hoje as cinco,
a vestir-se de preto ou a encarregar-se de realizar as compras para a casa; se pode
responder a estas perguntas de forma simplista, afirmando que se trata de uma rotina
regulada pelas normas socialmente aceitas.
O problema consiste em perguntar-se por qu e como tem surgido essas normas
que determinam essa rotina Ana Estela e no ao seu marido, ou que determinam que
seja essa a rotina e no outra. Como, quando e por que um determinado ato ou tipo de
atos chega a constituir-se em exigncia ou em transgresso social, ou seja, em obrigado
ou proibido, em bom ou mau?

2.2.1 Os Experimentos de Sherif

H meio sculo, um psiclogo social norte americano, Muzafer Sherif, buscou

examinar o surgimento das normas sociais com uma srie de estudos experimentais
em laboratrio. Para isso, precisava criar uma situao que em um primeiro momento
no apresentasse s pessoas a exigncia de atuar de maneira determinada, ou seja, uma
situao socialmente no estruturada, pelo menos no que concernisse interao do

45
caso; isso permitiria observar o paulatino processo de estruturao atravs da
interao pessoal, e a consolidao de uma exigncia ou norma de comportamento.
Estas caractersticas eram oferecidas pelos fenmenos autocinticos.
O fenmenos autocintico consiste na percepo que se tem do movimento
quando se olha para um ponto de luz em um meio em completa escurido.
- A pessoa que contempla a apresentao sucessiva de um ponto de luz na
escurido pode perceber o ponto como se estivesse situado em diversos
lugares do local, ainda que de fato aparea sempre no mesmo lugar, ou
perceber que o ponto se move de forma errtica.
- O efeito tanto mais vvido quanto a pessoa tenha menos clareza sobre sua
prpria situao; por exemplo, quando est sentada em um quarto que no
conhece ou em uma cadeira sem espaldar nem apoios. importante
ressaltar que o efeito autocintico se produz ainda quando a pessoa pensa
que de fato o ponto luminoso permanece fixo.
O fenmeno autocintico oferecia, portanto, uma situao ambgua, sem
estrutura, na qual no havia uma exigncia clara a respeito da forma de se proceder
neste caso, respeito da percepo do movimento do ponto luminoso. Em outras
palavras, havia a ausncia de normas sobre a percepo do movimento e, portanto, se
abria as portas a diversas possibilidades estruturadoras da interao.
A hiptese trabalhada em princpio por Sherif foi que a falta de um ponto de
referncia no campo da estimulao externa levaria ao estabelecimento de um ponto de
referncia interno medida que se produzisse a seqncia temporal de estmulos. Ou
seja, como a situao no impunha uma norma clara sobre a maneira de responder a
elas, essa norma iria sendo estabelecida pelos sujeitos atravs de sua interao.
Sherif definiu duas situaes experimentais:
- uma, na qual um s indivduo era submetido ao efeito autocintico;
- outra, na qual o efeito se apresentava um grupo.
Estabeleceu, tambm, dois processos:
- um, no qual a pessoa passava primeiro pela situao individual e depois
pela grupal; e
- outro, no qual se seguia o caminho inverso, primeiro na interao de grupo
e depois na individual.

46
Os resultados dos experimentos podem ser resumidos da seguinte maneira:
1. Tanto na situao individual como na situao grupal, se tende a estabelecer
um critrio e uma categoria sobre o movimento do ponto luminoso. Este
critrio e esta categoria podem variar entre os indivduos, o que mostraria,
segundo Sherif, que a tendncia estabilizao no depende da interao,
mas sim, que se enraza em processos psicolgicos bsicos. Sem dvida, o
critrio e a classificao que se desenvolvem na situao grupal comum
todos os indivduos do grupo, o que demonstra a fora da interao.
2. Quando as pessoas que haviam se encontrado na situao experimental
individual passam para a situao grupal, as categorias e critrios que
cada um havia desenvolvido por sua conta tendem a convergir, ainda
que no tanto como quando surgem pela primeira vez na situao de
grupo.
3. As pessoas que tinha comeado com a situao experimental grupal e
passam depois para a situao individual continuam percebendo o ponto
luminoso conforme as categorias e critrios estabelecidos na situao de
grupo.
4. Em outras palavras, a norma formada na interao com outros se
converte na perspectiva prpria do indivduo. (Sherif e Sherif, 1975,
pg. 196)
Os experimentos de Sherif mostrariam como vai surgindo uma norma, ou seja,
- H a exigncia de comportar-se (aqui, de perceber) de determinada
maneira, norma que pode ser tanto de carter individual como de
carter grupal, ainda que a norma individual ou a grupal mesma ou
constitui uma pequena variao dela.
Para Sherif,
- o surgimento da norma mostra a necessidade humana de contar com
encaixe ou ponto de estabilizao de sua experincia.
- Em outras palavras, o comportamento humano, em seu sentido mais
amplo, requer uma estrutura, uma ordem; e isso se cristaliza na
formao de normas.

47
 Sherif se remete tradio de Durkheim para justificar esta necessidade
humana de contar com um ordenamento em sua forma de proceder. Definitivamente,
isto nos leva a entender
- o surgimento da ordem social como uma exigncia da natureza
humana: na medida em que os seres humanos buscam satisfazer suas
necessidades e para isso devem interagir entre si e frente natureza,
um ordenamento normativo de seus procedimentos se torna condio
essencial.
Porm, prescindindo momentaneamente das proposies tericas de Sherif,
voltemos aos seus experimentos.
- Uma importante caracterstica que a norma perceptiva que surge
em qualquer de suas situaes experimentais, individual ou de grupo,
uma norma totalmente convencional.
Uma vez que o ponto luminoso no se move:
- qualquer critrio ou categoria que defina seu movimento de ordem
subjetiva ou intersubjetiva.
- Esta norma carece, portanto, de uma referncia objetiva, de um dado de
realidade em si mesma que permita ponderar a adequao da norma
estabelecida.
- No se pode falar ento propriamente de um verdadeiro ou falso, de um
correto ou incorreto dos sujeitos frente situao.
Esta falta de uma referncia objetiva no uma caracterstica comum das
normas sociais,
- nas quais se pode apelar para fatores da realidade que estabelecem limites
para as possibilidades normativas. Assim, por exemplo, a norma de trfego
que impe um limite de velocidade aos veculos no algo puramente
convencional ou subjetivo: h um limite, alm do qual, dada a tecnologia
disponvel, no possvel controlar um veculo ou respeitar os outros sinais
necessrios par o devido ordenamento.
- Ao contrrio, frente ao fenmeno autocintico, qualquer apreciao motora,
qualquer clculo sobre a distncia percorrida pelo ponto luminoso em
princpio vlido, pois depende to somente dos indivduos ou grupos, no
do estmulo.

48
2.2.2. A Gnesis de uma Ordem Social.

H um grande salto terico e emprico da apario de uma norma perceptiva

sobre o movimento autocintico no laboratrio de Sherif para a apario de toda uma
ordem social em qualquer das sociedades contemporneas. Se compararmos, por
exemplo, a realidade social da Nicargua em 1988 com o que era a Nicargua sob o
regime de Somoza em 1978, podemos verificar o que h de novo no atual ordenamento
social, mas tambm o que existe de continuidade e permanncia entre o atual e o
anterior. um fato que neste lapso de tempo, tem aparecido novas normas sociais, e
normas de importncia na vida nicaragense, que afetam a reas vitais do trabalho, a
participao poltica ou o desenvolvimento pessoal. Se trata, ento, de seguir o processo
de surgimento das normas sociais novas e sua paulatina institucionalizao na
sociedade.

Berger e Luckmann (1968) destacaram que a formao de uma ordem social

um processo histrico que nunca se detm, j que responde a uma permanente
necessidade da natureza humana.
Frente ao acabamento ou fechamento do mundo dos animais, aos quais os
instintos fornecem fundamentalmente as formas adequadas de adaptao vital:
- O ser humano nasce inacabado ou aberto e o acabamento ou fechamento
se produzir no processo de seu desenvolvimento social.
- Assim, o ser humano ir sendo em grande parte um produto de sua
prpria atividade,
- porm, sua atividade consistir em ir forjando seu mundo, sua realidade
social, a partir de uma ordem j dada e no marco por ela estabelecida.

Por isso, segundo Berger e Luckmann, o ser humano :

1. produto e produtor de uma ordem social:
- parte de uma ordem social para sua realizao histrica como
indivduo,

49
 - porm a histria de sua externalizao como ser humano a que
vai produzindo, mantendo ou mudando, a ordem social.
O processo de formao de uma ordem social enquanto realidade objetiva
teria, segundo Berger e Luckmann, trs momentos: (a) um momento de
externalizao, (b) um momento de objetivao, e (c) um momento de
internalizao.

Externalizao

O ser humano continuamente est externalizando-se em atividade, quer dizer,

se encontra em uma contnua atividade transformadora do meio ambiente.
Neste processo de realizar atividades se produz a habituao, ou seja, a converso
de uma atividade em hbito.
Um hbito consiste em uma atividade realizada da mesma maneira, o que a
repetio torna automtica.
Todo hbito supe uma economia de esforos, j que se produz sem a necessidade
de deliberao prvia e sem exigir uma ateno particular consciente para a sua
realizao.
O hbito conserva o sentido da ao original, ainda que esse sentido s pode estar
implcito e s pode ser tomado como algo pressuposto.
So precisamente os pressupostos das rotinas habituais na vida do ser humano
o que lhes permitem enfrentar de forma eficiente as demandas cotidianas bsicas
sem esgotar nisso a totalidade de suas energias.
Ao habituar-se a atuar de determinada maneira frente a uma situao por exemplo,
o asseio pessoal, a estruturao de uma jornada, a execuo de um trabalho, se vai:
- fechando a abertura potencial do indivduo,
- se vo reduzindo as possibilidades que em princpio lhe esto abertas;
- sem dvida, a habituao lhe permite realizar tarefas necessrias com um
mnimo de energia, liberando assim foras para outras atividades.
- A habituao do asseio pessoal ou do trabalho permite pessoa refletir sobre
outros assuntos enquanto cumpre as tarefas habituais: a transformao em
fundo da atividade habitualizada abre um primeiro plano deliberao e a
inovao (Berger e Luckmann, 1968).

50
 A habitualizao de uma atividade o passo prvio para sua institucionalizao.
- A institucionalizao aparece cada vez que se d uma tipificao recproca de
aes habitualizadas por tipos de atores (Berger e Luckmann, 1968).
- Dito de forma mais simples: o hbito de uns est relacionado com o hbito de
outros, e esses uns e outros no so pessoas em suas individualidades, quer
dizer, enquanto diferentes, mas so atores desempenhando um determinado
papel ou regra. A tipificao de atividades correlativas enraza-se na
tipificao de atores tambm correlativos.
Vejamos uma importante atividade em seu carter institucional. Algum se sente mal
e procura o mdico. Uma vez que tenha acesso ao doutor (processo tambm
institucionalizado, porm que agora no consideraremos), o exame mdico procede de
acordo com uma srie de atos caractersticos tanto do mdico como do paciente.
Provavelmente se comea com um interrogatrio sobre as caractersticas do paciente e
seus antecedentes de sade; se segue com uma apresentao dos sintomas e, em geral,
com um reconhecimento fsico, talvez com a obteno de informaes adicionais, at
chegar a um diagnstico e prescrio de um tratamento. H uma rotinizao das
aes do mdico, porm tambm das do paciente. Para dizer de uma maneira mais
simples, cada um sabe bem o que tem de fazer e o que espera que o outro faa. Esta
correlao de aes perguntar e responder, examinar e manifestar os sintomas,
prescrever e cumprir a prescrio constitui certamente parte da institucionalizao do
servio social de sade, na qual os indivduos participam no como tais, mas como
atores tipificados: mdico e paciente. Tanto assim, que quando um dos atores no se
atm ao seu papel, pode produzir desconcerto no outro: doutor, no vai me examinar?
No vai me dar nenhum remdio?

A tipificao de aes recprocas surge em uma histria e, neste sentido,

- um produto da atividade das pessoas em cada circunstncia concreta.
- Assim, a ao se habitualiza, os hbitos correlativos se institucionalizam, e
- as instituies determinam o modo de comportar-se das pessoas enquanto
atores, ou seja, enquanto membros de um sistema social.
Porm, os indivduos j encontram uma sociedade com suas instituies, nas quais
somos socializados.

51
 - Essas instituies tm para o indivduo um carter objetivo, o qual nos leva a
considera o segundo momento na produo da ordem social.

Objetivao

A objetividade das instituies sociais tambm produzida pela atividade humana.

O produto externalizado da atividade humana experimentado pelas pessoas como algo
externo, nos termos de Durkheim, adquire o carter de fato e inclusive de coisa.
A atividade do mdico para com o paciente se converte em uma rotina que adquire
entidade por si mesma: em um exame mdico, no se confunde com outras atividades
do mdico (inclusive no mesmo mbito da sua atividade, por exemplo, uma interveno
cirrgica) e muito menos do ator enquanto indivduo particular.
Na medida em que a atividade se vai objetivando como hbito adquire:
forma fixas, que
podem ser descritas como rotinas de acordo com algumas normas precisas.
A atividade institucionalizada no depende mais da subjetividade de cada
indivduo,
mas sim que este indivduo experimente esta rotina como algo prescrito,
algo a que ele tem que submeter-se,
formas de proceder objetivas que ele no pode mudar.
Deste modo, o mdico sente que o exame mdico constitui uma rotina institucional
que ele tem que aprender e executar, respondendo s regras do jogo social, ou seja,
mantendo seu papel como mdico e a exigncias objetivas que neste caso lhe impem
socialmente.
O mundo institucional precede s pessoas como indivduos e experimentado como
parte da realidade objetiva.
Porm, a objetivao das atividades habitualizadas tem:
seu momento constitutivo no processo da institucionalizao histrica dessa
atividade, e
o mesmo pode ser dito da objetivao das novas rotinas que se vo introduzindo em
cada sociedade, sistema social ou instituio.

52
 Este seria o caso, por exemplo, da necessidade de realizar exames adicionais (de
sangue, urina, etc.) antes de chegar a um diagnstico clnico, e isto como parte de uma
atividade institucionalizada, hoje mais ampla, que o exame mdico.

Internalizao

Se trata do processo pelo qual cada indivduo assume como prprias as rotinas
institucionalizadas em um determinado sistema social.
O mundo externalizado e objetivado atravs da atividade, regressa pessoa como
um dado da realidade objetiva.
Esse processo de internalizao se d fundamentalmente atravs da socializao.
Em um estudo de Haas e Shaffir (1977) sobre o comportamento de estudantes de
medicina frente seus primeiros pacientes, se pode observar que suas preocupao
principal consistia em assumir as rotinas prprias do papel do mdico e aparecer assim
como autnticos profissionais. O sentimento de incompetncia que experimentavam os
estudantes se devia fundamentalmente dificuldade para assumir esse papel, ou seja,
para realizar as rotinas prprias de um mdico de uma maneira adequada.
Considerando o processo de formao de uma ordem social em seu conjunto, se
pode afirmar que:
- momento de externalizao, apesar de estar referido a um mundo j
internalizado pelas pessoas em cada situao histrica, o momento aberto
inovao,
- isto porque no vivido de forma totalmente passiva, j que pe em jogo a
individualidade das pessoas, os esquemas cognitivos e avaliativos j
desenvolvidos, e as circunstncias em que ocorre,
- fundamentalmente um momento de consolidao e reproduo;
- o momento da objetivao constitui o ponto de transio entre o individual e o
social, o momento em que as atividades adquirem consistncia como realidade
social.
Em resumo, a externalizao significa que a sociedade um produto histrico
da ao humana.

53
 Este ponto tem sido ignorado pela sociologia norte-americana e, em geral, pelas
vises positivistas, o que leva:
reificao do dado como absoluto, ou seja, a aceitar o sistema social existente
como um pressuposto natural, inquestionvel;
Porm, a objetivao significa que:
- a sociedade uma realidade objetiva, no uma realidade puramente subjetiva ou
intersubjetiva e,
- consequentemente, uma realidade que no se pode reduzir soma dos
comportamentos individuais ou processos de carter psicolgico;
- finalmente, a internalizao significa que o ser humano um produto social e,
consequentemente, que cada pessoa fruto de uma histria em uma
circunstncia e com alguns condicionamentos muito concretos.
- Estas trs afirmaes, a sociedade produto humano, a sociedade uma
realidade objetiva, o homem um produto social, so verdadeiras e as trs
devem ser entendidas em sua referncia conceitual mtua.
Temos utilizado o exemplo do exame mdico como uma instituio social,
sobretudo par evitar a imagem de que uma instituio s um organismo como um
ministrio, um hospital ou um colgio, talvez incluindo alguns edifcios materiais, e no
primeiro e fundamentalmente um conjunto de aes socialmente tipificadas.
Porm, conveniente aplicar o esquema anterior instituies sociais mais
importantes que um exame mdico como a famlia, a escola ou a polcia.
Isto nos obriga a refletir, por exemplo, sobre o fato fundamental de que tambm a
famlia um produto social de uma histria, ao menos a famlia tal como se encontra
institucionalizada em nossos pases centro-americanos. Tanto a estrutura matrimonial,
que concerne formalizao das relaes entre homem e mulher, como a estrutura
parental, que define as relaes entre pais e filhos, constituem a cristalizao de uma
histria particular. Isso aparece claramente quando se observa que, inclusive em uma
populao pequena como a de El Salvador, se encontra de fato diferentes formas de
famlia, que diferem mais ou menos das formas consagradas pela lei e estimuladas pelos
aparatos estatais.
Aparece tambm claramente quando se analisa o papel de subordinao e
enclausuramento que se prescreve mulher nessa forma de instituio familiar, papel

54
hoje fortemente questionado pela gradativa exigncia de desenvolvimento e promoo
feminina, que passa pela sua prvia libertao.

2.2.3. Dinmica da Formao da Ordem Social

Os experimentos de Sheriff sobre a formao de normas se deram em uma

situao abstrata, uma situao abstrada da realidade, na qual nem sequer havia um
ponto de referncia objetivo, j que o foco luminoso do fenmeno autocintico
permanece fixo. Da o perigo de extrapolar a idia de que as normas surgem pela
dinmica prpria de cada situao, ou seja, pela a dinmica das pessoas que, individual
ou grupalmente, se encontram frente a uma situao nova prescindindo de qualquer
outro fator.
Com isso se corre o risco de julgar que a norma social pode ser explicada
adequadamente pelos elementos que configuram a situao atual, perigo muito prprio
da anlise de sistemas e que, em psicologia social, impregna a maior parte das anlises
da chamada dinmica de grupo.
Como se ver mais a frente, este um dos elementos que levaram Serge
Moscovici, um psiclogo francs, a divergir da explicao tradicional dada por
Solomon Asch e seus seguidores sobre o comportamento conformista de um indivduo
discrepante frente unanimidade dos membros de um grupo pequeno em uma tarefa na
qual, obviamente, o indivduo discrepante era o que tinha razo.
Segundo Moscovici (Moscovici e Faucheux, 1972), o que Asch e outros
pareciam deixar de lado era que os indivduos no comeavam a existir por assim dizer,
na situao experimental, mas que traziam consigo a norma dominante na sociedade
mais ampla, na realidade externa, e que podiam opor essa norma social (o sentido
comum?) aparente norma surgida no laboratrio. (ver Doise, Deschamps e Mugny,
1980).
Berger e Luckmann, ainda que proponham a necessidade de uma ordem social
como uma exigncia da prpria natureza humana, remetem o processo de sua gnesis
concreta histria.
Da o fato crucial de que no se trata de processos que comeam de um
hipottico ponto zero, mas de processos que partem uns dos outros, implicados entre si.

55
 Toda ordem nova surge necessariamente a partir de uma ordem anterior, por
mais que se suponha uma ruptura com o anterior e inclusive se apresente como sua
negao mesmo.
Porm, isso obriga-nos a reconhecer que uma gnesis de qualquer forma nova ou
qualquer ordem social nova parte dos determinismos e condicionamentos que impe a
ordem social precedente.
Isto significa que, na apario de uma nova norma ou de uma ordem
institucional nova, tem-se que considerar a realidade do poder social.
A habituao e a institucionalizao no so processos abstratos, nem tampouco
processos que surjam espontaneamente da interao entre as pessoas; so processos que
emergem e esto submetidos aos mecanismos de poder e s confrontaes entre as
foras existentes em cada sociedade.
Toda instituio social , ento, fruto do exerccio de poder social o que no
significa que seja resultado unicamente daqueles setores sociais que detm o que se
chama de poder, ainda que eles tenham um papel determinante.
Assim se entende a definio de instituio social como o lugar onde se
articulam, se falam, as formas que adotam as determinaes das relaes sociais
(Lapassade e Louran, 1974).
Uma instituio social a forma que adota a reproduo e a produo de
relaes sociais em um modo de produo dado. (Lapassade e Louran, 1974).
A atividade ou conjunto de atividades institucionalizadas so produtos das foras
sociais, tal como se encontram em um momento dado em uma sociedade, e por sua vez
servem para manter e reproduzir esse balano de foras enquanto traduzem e canalizam
os interesse sociais por elas promovidos.
A famlia enquanto instituio concreta, no , ento, a expresso de algumas
exigncia naturais, universais e abstratas, sim a expresso das exigncias provenientes
dos grupos sociais dominantes na histria dos pases, e uma forma muito concreta de
promover seus interesses por exemplo, atravs da defesa e transmisso de
determinados valores ou formas de vida. Isto no impede que a instituio familiar
cumpra outras funes muito claras e no identificveis com os interesses das classes
dominantes. Porm a sua institucionalizao articula alguns interesses sociais. Assim se
compreende, por exemplo, a resistncia frente a mudanas na instituio familiar,
inclusive aquelas to pequenas como poderia ser o caso particular da mudana do status

56
e do papel da mulher. Esta resistncia aparece com mais clareza precisamente naqueles
grupos que so portadores primordiais da cultura dominante, como a classe mdia alta,
que diferentemente de outros grupos menos comprometidos com as formas culturais
dominantes, como so os grupos urbanos marginalizados. Da tambm a persistncia de
formas mais ou menos arraigadas de machismo, inclusive naquelas famlias que j
tm aceitado a formao universitria ou o trabalho profissional da mulher.
Mencionvamos anteriormente o caso da Nicargua dez anos da subida ao
poder da revoluo sandinista. possvel que muitos dos fracassos do novo regime em
introduzir mudanas significativas no ordenamento social possa ser atribuda a
sistemtica guerra que o governo de Ronald Reagan lhe tenha imposto em todos os
terrenos: econmico, poltico, militar e ideolgico (at religioso). Porm, isto mesmo a
prova indiscutvel de que nem mesmo o esforo conjunto de boa parte das foras sociais
de um pas suficiente, ao menos a curto prazo, para alcanar uma transformao
radical de uma ordem social. So muitos os fatores que intervm na gnesis e
configurao de uma ordem social, tanto internos como externos (real ou aparente)
ela. A gnesis de uma nova ordem social no pode ser explicada, consequentemente,
como a simples apario coordenada de mltiplas normas sociais a partir da interao
de pessoas e grupos. Prescindindo por enquanto de pequenas dessincronias histricas,
qualquer ordem social o resultado em cada momento da luta de classes, o balano
necessariamente provisrio da confrontao entre as foras sociais presentes em uma
situao histrica concreta. Por isso mesmo, a ordem social que se encontram em um
momento determinado tende a ser o produto e a canalizao dos interesses da classe ou
grupos que se encontram detendo o poder.

57
 TEXTO BSICO: UN DESORDEN ORDENADO

In: Sistema, Grupo e

Poder Psicologia Social
Desde Centroamrica II.
Martin Bar.
GRUPO 5

2. A Construo Social da Realidade

2.1. Introduo

Um fato constante na histria contempornea de El Salvador tem sido a tentativa

peridica de grupos de oficiais militares jovens de mudar os rumos do pas e realizar
algumas reformas que suavizem as imensas desigualdades e injustias que caracterizam
a ordem social salvadorenha. A ltima dessas tentativas (que no CONATOS abortados,
que continuam ocorrendo ininterruptamente desde ento) foi o golpe de 15 de Outubro
de 1979, preludio da guerra civil desencadeada formalmente em 1981. Todas as
tentativas tm sido neutralizadas com relativa facilidade pelas foras sociais
dominantes, atravs de um esforo que defendia uma composio de um ou outro tipo.
O reiterado fracasso dos militares jovens salvadorenhos para modificar sequer alguns
elementos mais negativos do ordenamento social a prova da solidez de um sistema
social, de sua resistncia em experimentar mudanas, pelo menos aquelas mudanas que
no beneficiem diretamente aos detentores do poder.
A resistncia mudana no privativa de algum tipo de sistema social, ainda
que possa haver graus de solidez e consolidao no s de um sistema, mas sim de um
sistema em particular. Como acertadamente tem destacado os socilogos da linha

58
parsoniana, todo sistema social se organiza em funo de sua sobrevivncia. Sem
dvida, a diversidade de sistemas sociais existentes no mundo atual significa pelo
menos que nenhum desses ordenamentos pode considerar-se como um dado natural e
muito menos a ordem natural. Cada sistema social fruto de uma histria, e a histria
feita pelos seres humanos.
O sistema social que encontra ao nascer uma criana camponesa salvadorenha de
Chalatenango diferente do sistema social que encontra um indgena do altiplano
guatemalteco, um norte-americano de Cleveland, um senegals de Dakar ou um chins
de nanquim. Cada pessoa elabora sua existncia a partir de um sistema social que
encontra j como dado previamente, porm a atividade de cada coletividade humana
ser por sua vez responsvel pelo prolongamento ou mudana desse sistema social.
Assim, cada sistema social ao mesmo tempo um dado prvio e um produto humano. O
nicaragense que nasceu e cresceu sob a gide de Somoza hoje parte e testemunha do
esforo coletivo para modificar estruturalmente essa ordem social opressiva.
Consequentemente, importante seguir os processos, grupais e pessoais, que
constituem a gnesis de uma ordem social concreta. No se trata de encontrar um
presumvel marco zero irreal na perspectiva histrica; qualquer sistema social comea
de outro anterior e, no mais puro dos casos, de foras e dados prvios que confluem e se
confrontam para a configurao de uma sociedade.
A partir da perspectiva da psicologia social, interessa ver
- como e por qu surge uma ordem social, enquanto estruturas que vo
potencializar e regular o que as pessoas so e fazem.
- Como e por qu aparece o ordenamento de um pas?
- Como e por qu se chegou a estas estruturas que de fato beneficiam a to
poucos enquanto oprimem aos demais e alienam a quase todos?
O surgimento de uma ordem social pode ser examinado em dois nveis:
por um lado, enquanto totalidade social, ou seja, enquanto sistema com suas
estruturas bsicas, econmicas e polticas (nvel macrossocial);
por outro lado, enquanto regulador imediato do comportamento humano, ou seja,
normas que articulam cada sistema e regem a atividade cotidiana de grupos e
pessoas (nvel microssocial).
Aqui tentaremos incorporar ambos os aspectos, partindo da anlise microssocial
das normas.

59
 Texto 6

O Princpio e o Fim: 1932

Em 1932 os oligarcas passaram a direo de seus destinos s foras armadas,

essa casta de arrivistas, filhos de pequenos agricultores, artesos, profissionais
fracassados. Nesse ano o povo de El Salvador se rebelou contra a tirania dos oligarcas.
Centenas de camponeses tomaram seus enxades, seus machetes e uns poucos e
rudimentares rifles para apoderar-se de seu pas. Em poucas horas foram derrotados. O
presidente de El Salvador, General Maximiliano Hernndez Martnez, ordenou a
matana de todos os que participaram ou poderiam Ter participado, ou simplesmente
no protestaram. Durante as dcadas ressoaram o eco da cifra de mortos: 30.000.
Um dos organizadores da revolta Migul Mrmol, um sapateiro que
sobreviveu ao esquadro de fuzilamento escreveu: Eu acredito que o drama de 1932
para El Salvador o que o barbarismo nazista foi para a Europa, o que o barbarismo foi
para o Vietn, um fenmeno que mudou completamente em um sentido negativo o rosto
da nao... Depois daquele aziago ano, todos ns somos outras pessoas e eu creio que
desde ento, El Salvador outro pas. Acima de tudo o anterior, El Salvador agora a
obra daquela barbaridade.
Alguns o chamam o primeiro levante comunista do hemisfrio ocidental. Para
todos os salvadorenhos oligarcas, trabalhadores ou camponeses uma sombra e um
fantasma. Depois, nada foi igual; tudo o de antes se foi. O princpio e o fim. O ano de
1932 serve para delimitar a histria, como A. C. e D. C. 1932 A. M.: Ano Militar o
ano dos militares.

Armstrong e Shenk, 1983, pg. 25.

60
2.3. Marginalizao e Dependncia

Na maioria das cidades, o aspecto mais saliente do ordenamento social existente

nos pases , sem dvida, o dado global mais chamativo do abismo que parece separar
dois estratos da populao, um elevado pelo luxo e a abundncia, o outro sumido na
misria e quase totalmente desvalido. O simples traado urbanstico e a materialidade
das residncias so mais expressivos que qualquer anlise estatstica. Por um lado, se
encontra bairros de traado espaoso, com avenidas ladeadas de rvores e flores, limpas
e bem iluminadas; as casa so amplas e de construo moderna, a maioria rodeada por
belos jardins, espao para veculos e muros altos (antes, simples defesas vegetais, hoje
de tijolos e com sistemas de segurana) para proteger a intimidade do lugar. Por outro
lado, quase sempre suspensas nas ladeiras dos barrancos que cruzam as reas
metropolitanas ou amontoadas sobre os prdios poeirentos, a maioria das vezes sem
urbanizao nem servios de gua ou saneamento, esto os barracos dos pobres,
miserveis, barracos de papelo e lata, sem espao e sujos, covas hediondas
submetidas s oscilaes do calor ou do frio, da chuva ou dos ventos. Uma terceira
forma de habitao, talvez menos indignas, ainda que em certas ocasies no menos
miserveis, so as habitaes coletivas, ou cortios, que consiste em casas velhas nas
quais, como colmeias humanas, cada famlia ocupa uma pea e compartilha com as
demais as reas de servio comuns.
Esta mesma dualidade observada nas moradias pode detectar-se em qualquer
outro mbito da realidade social. Todos os indicadores scio-econmicos mostram a
mesma radical discriminao entre alguns poucos, que desfrutam todos os benefcios
imaginveis da civilizao contempornea, e as grandes maiorias, carentes do mais
imprescindvel para a vida. Assim, por exemplo, a diviso social do trabalho mostra
uma drstica diferenciao entre, por um lado, aqueles que possuem os meios de
produo, que acumulam postos diretivos e benefcios do capital ou tm profisses
ligadas ao ncleo do sistema e por outro, aqueles que se movem nos extremos desse
sistema vendendo ao melhor licitador o esforo de seus braos e recebendo pouco. Mais
ainda as taxas de subemprego ou simples desemprego aumentam a cada dia e, esta taxa
se alimenta sobretudo dos setores majoritrios, marginalizados urbanos e camponeses.
Dados equivalentes se pode encontrar na rea da escolarizao, da sade ou de qualquer
indicador scio-econmico.
61
 Esta diviso tem sido interpretada, a partir da perspectiva dos sistemas, como um
fenmeno de marginalizao frente ordem social estabelecida. Em outras palavras,
essa populao que vive nos cintures de misria das grandes cidades latino-
americanas, que esto desempregadas ou subempregadas, que alimentam os exrcitos de
ladres e prostitutas e que garantem a mo-de-obra abundante e barata para qualquer
empresa constituiria um grupo humano no integrado ou incorporado ao sistema social
dominante. Se fala ento, de populao marginal ou marginalizada, referindo-se
aqueles que fazem parte de uma realidade, seu centro (do sistema social), e aqueles que
ficam excludos dessa realidade ou que permanecem sua margem ou periferia; uma
populao no integrada ao funcionamento e benefcios do sistema social.
Aparentemente, a populao marginal constituiria um mundo aparte, porque, se
certo que no recebe os benefcios do sistema social dominante (ou tem uma
participao passiva), tambm verdade que no arcaria com as obrigaes e deveres
impostos pelo mesmo sistema social (no tem uma participao ativa). Em poucas
palavras, os marginalizados constituiriam um sistema perifrico margem do sistema
central estabelecido. Da a convenincia, segundo alguns, de distinguir o conceito de
marginalizao do conceito de pobreza porque, ainda que na prtica a marginalizao e
a pobreza possam estar unidas (ambas supem a no participao passiva, quer dizer, o
no receber benefcios do sistema), no significam o mesmo. Pobreza seria uma
situao de carncia ou escassez de recursos necessrios para a existncia, porm no
interior do sistema; marginalizao seria essa deficincia mais a carncia de um papel
econmico articulado ao sistema social dominante na sociedade. Em princpio, nem
todo pobre seria marginal, ainda que de fato todo marginal seja pobre.
Segundo Gino Germani (1973), o conceito de marginalizao inclui cinco
significados com os quais tenta apresentar descritivamente os principais traos de um
setor populacional:
(1) sua segregao ecolgica urbana, ou seja, a carncia de servios urbanos bsicos;
(2) suas condies de trabalho e nveis de vida;
(3) sua falta de participao formal e informal e, portanto, sua incapacidade objetiva
para tomar decises em qualquer nvel comunitrio ou institucional;
(4) suas divergncias culturais em relao ao resto da populao, e inclusive sua
carncia de identificao nacional; finalmente

62
(5) sua diferenciao como rea perifrica com relao s reas centrais da sociedade
com as quais se relaciona assimetricamente.
A marginalidade, sobretudo enquanto distinguida da pobreza, um fenmeno
cujos elementos essenciais devem ser precisados, j que no qualquer carncia, mas s
um determinado tipo de carncia que produz a marginalizao das pessoas. Por isso,
afirma Germani (1973), o pressuposto comum em qualquer definio de marginalidade
no a simples falta de participao ou exerccio de papis na forma determinada ou em
certas esferas da atividade humana, mas sim, a falta de participao naquelas esferas
que se considera que se deveriam encontrar includas dentro do raio de ao e ou de
acesso do indivduo ou grupo. Ou seja, a idia de marginalidade se realiza sobre a fase
da comparao entre a situao de fato e um deve ser.
O mesmo Germani sintetiza em cinco os fatores que se pode tomar como bsicos
para a determinao da marginalidade social:
- (1) as caractersticas estruturais de um determinado ordenamento scio-econmico
incapaz de absorver a totalidade da populao;
- (2) o ordenamento poltico, segundo o qual certos grupos assumem um mximo de
poder impedindo qualquer participao significativa de outros setores sociais;
- (3) a dominao de um grupo cultural, que torna-se excludente para aqueles grupos
que no aceitam suas formas de vida, seus valore e normas;
- (4) certos traos psicossociais da personalidade, que impossibilitam a vida em uma
sociedade moderna; e
- (5) a exploso demogrfica, que impossibilita aos sistemas sociais a assimilao de
um crescimento populacional to grande.
Sem dvida importante estabelecer quais so os principais fatores determinantes
de um sistema assim, entre os assinalados por Germani e outros, para poder se
compreender melhor como e o que faz os integrados e os marginalizados. Se trata,
portanto, de ir mais alm dos dados descritivos e perguntar-se pelo sentido de um
sistema social desta natureza. Existem dois modelos principais que pretendem explicar a
dinmica de um sistema social enquanto marginalizador: o modelo da desintegrao
psicossocial e o modelo histrico-estrutural da dependncia.

Texto 8

63
 Como sobrevivem os marginalizados

Os marginalizados sobrevivem, comem, se vestem, pagam contas, se

casam e tm filhos. necessrio, portanto, que na cidade exista um nicho
ecolgico, criado em parte por eles mesmos, que tenha resolvido positivamente o
problema da adaptao a um meio urbano hostil. Sobre a precria base econmica
da marginalidade se tem levantado uma estrutura social especfica, prpria deste
nicho ecolgico, que tem a caracterstica de garantir a subsistncia mnima
durante os perodos mais ou menos longos e irregulares de inatividade
econmica. Esta estrutura social comporta o predomnio de um certo tipo de
agrupamento: as redes de intercmbios entre parentes e vizinhos. Propomos que
estas redes de intercmbios representam o mecanismo scio-econmico que vem
suprir a falta de segurana social, substituindo-a por um tipo de ajuda mtua
baseada na reciprocidade.
A pertinncia a uma rede de intercmbio no obstculo para a
participao de seus membros no mercado de trabalho, at onde tenham acesso
ele. A funo econmica da rede de intercmbio se limita a produzir segurana:
um mecanismo de emergncia, necessrio porque nem o intercmbio de mercado
nem a redistribuio de recursos a nvel nacional garante a sua sobrevivncia.
Alm do mais, a rede de intercmbio utiliza plenamente um dos pouco recursos
que possui os marginalizados: seus recursos sociais.

Lomnitz, 1978, pg. 26.

2.3.1. O Modelo da Desintegrao Psicossocial

O Centro para o Desenvolvimento Econmico e Social da Amrica Latina

DESAL, uma instituio catlica chilena, de grande influncia na dcada de 60, que
tem desenvolvido o Modelo da Marginalidade o qual considera como a conseqncia
de uma verdadeira ruptura na vida de uma sociedade na medida em que uma sociedade
vai se modernizando.

64
 Para a DESAL, a marginalidade uma ciso que assinala a descontinuidade
existente entre os diversos estratos integrados nas estruturas ocupacionais, sociais, de
consumo, polticas e culturais do setor de hegemonia, e os grupos marginalizados de um
participao concreta e orgnica nos bens e recursos e nas decises e exerccio do poder
social(Silva. 1972). A nota caracterstica consistiria na descontinuidade, na ciso entre
estratos da populao, sobretudo no que concerne uma participao orgnica no
interior do sistema social. O ponto de partida estaria, portanto, em um organismo social
estratificado, um sistema social orgnico que terminaria por deixar de lado aos estratos
inferiores, assim como uma cobra perde os ltimos anis de seu rabo.
Ento, a que se deveria esse desprendimento de um setor populacional? Qual
seria a causa pela qual o sistema se descarrega, separa ou, em todo caso, no integra
uma parte da populao, pertencente em princpio sociedade? A causa para a DESAL,
tem que ser procurada na histria concreta que tem gerado as sociedades latino-
americanas e, mais especialmente, na incapacidade da nova cultura trazida pelos
conquistadores para incorporar harmonicamente a cultura dos conquistados. A raiz
gentica da marginalidade se encontra, como superposio ao invs de fuso cultural,
nas estruturas e valores de dois mundos que se encontraram na Conquista e se
congelaram na Colnia (Silva, 1972). O choque das duas culturas leva a um grupo da
populao uma crescente desintegrao, que lhe impede de sentir-se parte ativa ou
passiva do sistema social, dicotomia que se cristaliza no perodo colonial e se prolonga
atualmente, na forma de uma superposio entre a populao integrada e a populao
marginal. (Vekemans e Silva, 1969).
A marginalizao latino-americana constitui assim, um fenmeno de
desintegrao cultural e normativa. O fato crucial consiste precisamente na falta de
identidade que caracteriza aos prprios grupos marginalizados, carncia no s frente
sociedade estabelecida, como inclusive frente a si mesmos. Em outras palavras, a
anlise da marginalizao social da DESAL remete as causas ltimas da marginalidade
ao processo de conquista, que estabelece uma superposio cultural originria. A partir
da, o problema reside na prpria populao marginalizada, no no sistema social, j que
so os marginalizados que se tornaram incapazes de integrarem-se ativamente na
sociedade; so as suas deficincias culturais, suas carncias de valores e normas
adequadas para a vida contempornea, suas atitudes, o que os impede de integrarem-se
harmoniosamente em um sistema social moderno.

65
 De acordo com seu diagnstico, para a DESAL a soluo do problema da
marginalizao tem que ser de ordem psicossocial: - necessrio que os grupos
marginalizados se eduquem e capacitem para irem se integrando ao sistema social
existente, para comear a participar de seus benefcios (participao passiva), porm,
tambm, em suas determinaes e exigncias (participao ativa). Por certo, isto requer
uma ateno especial da parte dos detentores do poder, que deveriam ajudar a mudar
esses padres culturais e essas deficincias atitudinais dos grupos e pessoas
marginalizadas. O ideal seria um progresso cultural, o desenvolvimento de alguns
valores que todos compartilhassem e pudessem tomar como guia para suas existncias.
A meta do modelo deveria ser uma mutao cultural como contedo de uma
transformao estrutural, para superar a dicotomia em uma integrao da sociedade
global, atravs de valores prprios ao invs dos aculturados(Silva, 1972).
Como destaca Ignacio Sotelo (1975), a proposio da DESAL, remonta
conceitualmente velha idia da dcada de 10 que o problema da Amrica Latina
consistiria em se desfazer dos resduos coloniais e integrar-se por completo no mundo
moderno, ou seja, anglo-saxo e capitalista. Porm, o que significa esta integrao? Se
aceitarmos a proposio da DESAL, a integrao significaria a participao passiva e
ativa dos marginalizados no sistema social mediante uma mudana de seus valores e
atitudes. Mas, tanto o conceito de participao passiva como o de participao ativa,
nucleares nesta viso de marginalizao, so muito problemticos. Em que momento e
sob quais aspectos a no recepo de benefcios sociais em um sistema social deixa de
ser pobreza e torna-se marginalizao? Ou ainda, o que significa participao ativa?
Porque, em todos caso, cabe perguntar at que ponto o indivduo socialmente
incorporado participa realmente na tomada de decises que configuram a fisionomia de
seu pas, inclusive, nas mais modestas, que afetam a empresa em que trabalha, ou a
cidade em que vive? (Sotelo, 1975)
No fundo, a proposio da DESAL assume que uma sociedade se articula em
uma cultural uniforme, e que a no assimilao dos valores e normas dessa cultura lava
as pessoas a ficarem a margem do sistema estabelecido. Se pressupe, portanto, que os
integrados, os no marginalizados, compartilham os mesmos valores e as mesmas
atitudes. , portanto, questo dos marginalizados mudarem sua mentalidade para assim,
se incorporarem ao sistema e receber seus benefcios. Porm, esse pressuposto sistmico
e psicologizante j foi negado como pouco consistente com os dados da realidade.

66
2.3.2. O Modelo da Dependncia

Enquanto para a DESAL a dualidade das condies de vida e benefcios sociais

entre os integrados e os marginalizados do sistema constitui uma ruptura, outros
analistas consideram que no h uma verdadeira ciso social.
Pelo contrrio, haveria uma profunda vinculao conflitiva:
- A separao entre uns e outros no se deveria a que os marginalizados
caream das caractersticas psicossociais necessrias para participar, passiva
e ativamente, no sistema, mas que
- seria uma conseqncia produzida pelo mesmo ordenamento social. Em
outras palavras, seria o prprio sistema, como parte de sua estruturao, que
conduziria a um setor da populao marginalidade.
- Os marginalizados seriam parte do sistema social, porm, de um modo
peculiar, ou seja, marginalmente.
- Se daria assim o aparente paradoxo de que estes setores estariam integrados
como marginalizados.
A idia central que se tem a marginalizao porque:
- O sistema social est organizado de um modo que arrasta excluso do
funcionamento e benefcios do sistema social uma boa parte da populao.
- No propriamente a conquista (colonizao) o que estabelece a dualidade
entre integrados e marginalizados, uma vez que uma marginalizao
semelhante se produz em um processo capitalista de desenvolvimento.
- Se trata, antes de tudo, de um problema de economia poltica, no de um
problema cultural.
- No existe, portanto, uma populao marginal (por exemplo, os indgenas)
anterior a constituio do sistema social,
- o sistema produz a marginalizao de um setor social na medida em que vai
se organizando, de acordo com as exigncias do sistema capitalista de
produo.

67
 - O capitalismo industrial realiza uma modernizao do sistema produtivo
transferindo a maior parte da populao do campo para a cidade, sem gerar
ao mesmo tempo postos de trabalho suficientes.
- Esta massa populacional remanescente, no absorvida pelo sistema,
- e se torna cada vez mais inabsorvvel, j que a tecnificao industrial
aumenta o desnvel entre a mo-de-obra disponvel e os postos de
trabalho.
No caso dos pases latino-americanos, a situao se agrava j que o processo de
desenvolvimento modernizante se produz em uma situao de dependncia estrutural:
so as necessidades e exigncias dos centros hegemnicos que ditam os parmetros
fundamentais do seu desenvolvimento, e no as necessidades da prpria populao.
Assim, os sistemas sociais se estruturam em uma situao de dupla dependncia:
- uma internacional, entre esses pases e os pases hegemnicos, e
- outra nacional, entre a camada da populao ligada esses centros
estrangeiros, que representam internamente os seus interesses e a
massa populacional restante.
Dessa massa populacional, certos setores chegaro a entrar no funcionamento do
sistema; como, por exemplo, o chamada classe mdia, profissionais e administradores a
servio da burguesia nacional ou transnacional, ou o setor dos trabalhadores industriais,
em geral, relativamente privilegiado apesar de sua proletarizao.
Porm, restar uma crescente massa da populao para a qual nem h emprego
em um sistema assim estruturado, nem h perspectivas de que possa have-los.
Em sntese, se pode afirmar com Sotelo (1975) que a marginalidade social
nasce no campo, ao ajustar-se a velha estrutura tradicional aos interesses exportadores...
Marginal no quer dizer desconectada do sistema social dominante, mas sim que sua
conexo a margem e controlada pelo setor dominante da economia.
Como a estrutura bsica dos sistemas sociais latino-americanos se consolidaram
como complementares e dependentes das estruturas dos pases hegemnicos (Estados
Unidos e Europa, fundamentalmente), o fenmeno da marginalidade no poder ser
superado e ainda tender a agravar-se com o desenvolvimento da tecnologia produtiva.
Alguns afirmam que a populao marginalizada funcional para o sistema
existente, ou seja, que satisfaz uma necessidade da ordem existente. Essa funo seria a
de proporcionar o que se chama de exrcito de reserva, ou seja, uma mo-de-obra

68
abundante, disponvel e barata, pronta para assumir a qualquer momento funes de
trabalho no interior do sistema. Sua simples existncia asseguraria a continuidade do
processo de explorao, por representar uma alternativa barata para o capital que lhe
permitiria manter os salrio ao nvel da mera reproduo, nos nveis mnimos.
certo que a disponibilidade de grandes massas vidas de emprego tem
permitido lucros espetaculares em curto espao de tempo com poucos benefcios para os
trabalhadores, assim como a manuteno de situaes de explorao vergonhosas. Nos
casos conflitivos, essa grande reserva de mo-de-obra tem constitudo um colcho
amortecedor em relao s reivindicaes dos setores trabalhadores organizados, ao
facilitar a substituio barata de sindicalistas e grevistas. Entretanto, qualificar esse
setor da populao de reserva supe a possibilidade ao menos de sua ocupao futura,
mas, sem dvida, uma boa porcentagem da populao marginalizada, se no a
totalidade, no representa nenhuma reserva, j que o sistema estabelecido no necessita
nem necessitar dela, a no ser, talvez, nos momentos de guerra, para mal tendo
aprendido a manusear uma arma, possa servir de bucha de canho nas frentes de
batalha.
Portanto, a marginalidade como fenmeno prprio dos sistemas sociais latino-
americanos remete:
ao fato da sua dependncia estrutural em relao a outras sociedades ou centros
de poder.
Esta dependncia no se referir necessria relao existente no mundo atual
entre os diversos pases; mas
se referir uma submisso estrutural s convenincias e necessidades desses
centros estrangeiros,
impossibilitando assim, desde as suas razes, uma ordem social adequada s
condies e exigncias da prpria populao local.
Como indica Sotelo (1975) o conceito de marginalidade implica, se se quiser
ter uma significao especfica, que no se confunda com a pobreza e o desemprego,
uma dependncia de centros hegemnicos, fora do sistema, que o congelam em um
marco reduzido de possibilidades.
Somente dessa perspectiva macrossocial ganha sentido os processos de formao
de cada ordem social histrica. As normas que emergem nos processos de interao
cotidiana dependem basicamente das exigncias e possibilidades que abre o contexto

69
social mais amplo, as estruturas que fundam o ordenamento j estabelecido. A
institucionalizao de uma determinada atividade est submetida aos mecanismos de
poder atuantes em cada situao. Uma norma no surge a partir de um zero hipottico,
de cada nova interao tornada hbito, mas o que se d que a mesma forma de
interao e mais ainda a habitualizao e tipificao interpessoal conseqente produto,
em grande parte, dos fatores que configuram essa situao e aos atores. Assim, por
exemplo, o papel designado ao mdico no exame clnico ou as tarefas destinadas s
mulheres na famlia surgiram em uma situao na qual o exerccio da medicina vem
sendo progressivamente assumido por determinadas organizaes (escolas mdicas
reconhecidas oficialmente pelo poder estabelecido, clnicas lucrativas que participam de
um monoplio), ou naquelas em que a famlia tem tido que responder s exigncias do
sistema produtivo tanto oferecendo uma mo-de-obra abundante como preparando
cidados teis ao sistema. No bastaria, ento, para compreender o carter ideolgico
destas atividades institucionalizadas (exame mdico, as atividades de esposa e me)
perguntar pelas normas que parecem regular sua atividade; tem-se que perguntar pelas
foras que determinaram a forma e contedo dessas normas e os interesses a que servem
seus impactos sociais. E esse mesmo tipo de pergunta deveria ser feita em relao ao
processo de surgimento de qualquer norma atravs da interao grupal e pessoal de cada
dia.

70
 TEXTO BSICO: UN DESORDEN ORDENADO

In: Sistema, Grupo e

Poder Psicologia Social
Desde Centroamrica II.
Martin Bar.

Grupo 6

3. A REPRODUO DA ORDEM SOCIAL

Toda ordem social busca sua subsistncia quando no o seu crescimento e

expanso. O argumento da segurana nacional para justificar qualquer tipo de
medidas excepcionais em um estado de direito no mais que a expresso em
momentos crticos do que um contnuo e sistemtico esforo de todo o regime para
garantir a sua sobrevivncia. No necessrio buscar razes profundas que justifiquem
esta tendncia, ao menos no que concerne aos beneficirios principais de cada
ordenamento social; lgico que uma classe no poder deseje manter-se nele.
Porm, o fato de que uma ordem reflita um determinado balano de foras
sociais estabelece a razo intrnseca de sua possvel instabilidade; aqueles interesses
sociais que no se encontram representado adequadamente em uma determinada ordem,
ou que, inclusive, encontram-se negados por ele supem um contnuo questionamento
ao regime e talvez ao sistema mesmo. Da que, como destaca Parsons, cada sistema
social trata de garantir a sua manuteno e reproduo, tanto transmitindo s pessoas
suas exigncias para que elas as interiorizem como prprias (processo de socializao)

71
quanto realizando aquelas modificaes e mudanas no prprio sistema que possibilitem
sua sobrevivncia (evoluo ou diferenciao social).
As aes produzidas pelo sistema e coerentes com ele so a forma mais prpria
de sua reproduo. Em outras palavras, o funcionamento normal de um sistema social
constitui o processo principal atravs do qual se reproduz e se assegura a sua
sobrevivncia. A ordem social se afirma e confirma no ato de ordenar, ou seja, na
medida em que os membros do sistema observam suas exigncias e realizam seus
objetivos. Da a importncia social das rotinas cotidianas, todas aquelas atividades mais
ou menos institucionalizadas que as pessoas assumem com a naturalidade do que se d
como pressuposto e no se questiona. As rotinas so talvez o mecanismo por excelncia
para a reproduo de um sistema social, assim como o homem rotineiro (o homem
mdio?) o melhor promotor do sistema estabelecido.

3.1. A Rotina e suas Regras

Uma rotina aquele tipo de atividade ou conjunto de aes que se realiza

periodicamente sem necessidade de refletir nem de tomar decises, ou seja, de forma
mecnica. A rotinizao pode ocorrer em todos os mbitos da atividade humana: no
geral as pessoas desenvolvem rotinas para levantarem-se e deitarem-se, para fazer a
prpria higiene ou para preparem a comida, para cumprirem as tarefas de seu trabalho
ou para relacionarem-se com sua famlia ou seus vizinhos. Com freqncia, as rotinas
passam a ser parte da prpria existncia de tal forma que se perde a conscincia delas,
tanto mais quanto afetem a mbitos bsicos da existncia cotidiana: comida e higiene,
trabalho e descanso. Todas essas rotinas dirias constituem atividade to
institucionalizadas, que so tomadas como processos naturais: so o fundo sobre o
qual se destacaro os fatos peculiares de cada dia. O fundo natural torna-se de algum
modo imperceptvel j que assumido como pressuposto. Quem no tem feito mais que
as suas rotinas cotidianas, ao ser perguntado se tem feito algo, responder que no, o
no Ter feito nada se lhe apresenta para indicar que tem realizado sua higiene matinal e
no encontra nada de relevante em desempenhar suas tarefas normais.
Harold Garfinkel (1967) desenvolveu com seus estudantes uma srie de
experimentos de campo, nos quais os pressupostos cotidianos eram postos em

72
questo, produzindo uma verdadeira ruptura da interao social. Deste modo, a quebra
dos pressupostos rotineiros mostrava seu papel bsico na configurao da vida social e
sua funo reprodutora das exigncias do sistema social estabelecido. O texto 9
apresenta dois desses experimentos.

Texto 9

Formalismos questionados

Caso 1

- (Pessoa) Ol, Ricardo, como est sua noiva?

(Experimentador) O que queres dizer com isso de como est? Te referes a fisicamente
ou mentalmente?
(P) me refiro a com est. O que est acontecendo com voc? (j irritado)
(E) Nada. Simplesmente que me expliques um pouco mais claramente o que queres
dizer.
(P) Esquea. E que tal a tua solicitao de ingresso na Faculdade de Medicina?
(E) o que queres dizer com isso de que tal?
(P) J sabes o que quero dizer.
(E) Realmente, no.
(P) Mas, o que se passa? Ests doente?

Caso 2

A vtima agitou sua mo cordialmente.

(P) Como ests?
(E) Como estou em relao a que? Minha sade, minhas finanas, meu trabalho, na
universidade, minha paz mental, meu...
(P) (com o rosto vermelho e fora de controle) Olha! S estava sendo educado. A verdade
que pouco me importa como estejas.

Garfinkel, 1967
73
 Perguntas simples sobre as formas rotineiras de relacionamento produzem a
ruptura da interao social. Garfinkel (1967) fala de uma cultura comum, referindo-se
bases sancionadas socialmente para inferir e atuar que as pessoas usam em suas
atividades cotidianas e que presumem que os demais usam da mesma maneira. Esta
cultura comum torna-se o mbito privilegiado da ideologia, ou seja, o lugar onde se
articulam e atualizam os interesses primordiais que moldam um sistema social.
Precisamente o seu carter de pressuposto, sua naturalidade inquestionvel a converte
no terreno fundamental para afirmar os valores principais de um sistema social. A sua
natureza de aquilo que se subentende isola a cultura comum de possveis alteraes:
se trata de valores que no se percebe como contingentes e muito menos como produtos
histricos.
Sem dvida, nessa cultura comum dos pressupostos cotidianos h algumas
normas: precisamente, as normas do sentido comum, aquele sentido que em termos
clssicos estabelece o vnculo do saber social e diferencia o cidado do desvinculado, do
idiota. Por isso, Garfinkel fala de um conhecimento de sentido comum das estruturas
sociais. Essas regras de sentido comum conjugam as rotinas aceitas no interior de um
sistema social, produzindo desta maneira a reafirmao e reproduo desse sistema,
tanto mais solidamente quanto nem sequer se percebe como algo contingente nem
questionvel.
Neste processo de reproduo do sistema atravs das rotinas, a linguagem tem
um papel crucial, sobretudo atravs da conversao cotidiana inconseqente.
Para Berger e Luckmann (1968), o veculo mais importante de manuteno da
realidade o dilogo.
Atravs do dilogo cada indivduo:
- se confirma na validade de seu mundo subjetivo frente subjetividade dos
demais, sobretudo dos outros significativos, o que supe uma reafirmao
da objetividade intersubjetiva,
- ou seja, da realidade que lhe tem sido transmitida atravs da socializao.
A maior parte seno a totalidade do dilogo cotidiano mantm a realidade
subjetiva; na verdade, esta ltima adquire solidez pela acumulao e a coerncia do
dilogo casual, dilogo que pode permitir-se ser casual precisamente porque se refere s
rotinas de um mundo que se d por estabelecido. (Berger e Luckmann, 1968)

74
 Berger e Luckmann do um exemplo para mostrar o papel da linguagem casual
cotidiana que sumamente pertinente. possvel imaginar dizem que efeito teria
sobre essa qualidade de casual uma troca de frase como esta: Bom, hora de ir para a
estao; Muito bem, querido, no te esqueas de levar teu revlver. O pressuposto
que, nas sociedades em que escrevem Berger e Luckmann, ningum leva um revlver
para o seu trabalho normal. Sem dvida, um dilogo parecido no seria surpreendente
em circunstncias como as que El Salvador vive desde 1988. mais que possvel que a
no poucos homens de dinheiro salvadorenhos suas esposas lhes lembre metodicamente
se esto levando consigo sua pistola ou se tem avisado aos guarda-costas. O carter
diferente do casual (e, portanto, do normal) que pode ter o portar ou no revlver mostra
a vinculao dessa realidade pressuposta com a sociedade em que se vive.
Atravs do dilogo cotidiano a realidade se vai objetivando, o que fica
integrado na linguagem. A linguagem objetiva o mundo, transforma o casual da
experincia em uma ordem coerente. Ao estabelecer essa ordem a linguagem realiza um
mundo, no duplo sentido de apreende-lo e produzi-lo. O dilogo a atualizao dessa
eficcia realizador da linguagem nas situaes cara a cara da existncia individual.
(Berger e Luckmann, 1988). Assim, na medida em que as pessoas dialoguem
casualmente entre si como parte das suas rotinas reafirmam e reproduzem as regras
vigentes do sistema estabelecido: dilogo matinal com a famlia, cumprimentos aos
companheiros de trabalho, trocas de cortesias com clientes e outras pessoas no
desempenho do trabalho, contar anedotas triviais da vida diria ou comentrios sobre a
ltima partida de futebol com os amigos enquanto se toma um xcara de caf ou uma
cerveja, tudo isso contribui para atualizar os pressupostos axiolgicos e,
consequentemente, os interesses sociais sobre os quais se fundamenta o sistema e
tambm o regime concreto no qual se vive.
Em estudo sobre o papel do matrimnio na formao e reproduo da realidade,
Peter Berger e Hansfried Kellner (1970) sustentam que o matrimnio uma das
principais instituies com que conta o sistema social para validar sua prpria
estrutura, a configurao do mundo que estabelece.
Berger e Kellner partem do pressuposto j indicado de que o mundo social uma
construo que deve ser continuamente mediada e atualizada para cada indivduo, a fim
de que seja e continue sendo seu mundo: - esta medicao e atualizao se d
quotidianamente atravs das relaes mais rotineiras com as pessoas mais significativas

75
de nossa existncia que confirmam que a realidade a realidade, sobretudo atravs do
dilogo sobre essa realidade, esse mundo. Para marido e mulher, a conversa principal de
suas vidas se centra na relao entre si mesmos, estabelecendo uma esfera privada,
talvez a nica possvel na sociedade atual. Assim, os conjugues se constituem
mutuamente no outro significativo por excelncia, e, portanto, no principal ponto de
referncia para a construo e manuteno de sua prpria realidade, que submetida
continuamente a uma avaliao mtua. A conversa permanente entre esposos no s
constitui o mecanismo objetivante da realidade presente, (constantemente as coisas no
adquirem sua configurao definitiva, sua realidade, at que se tenha praticado) mas,
tambm, vai produzindo uma reinterpretao do passado e um estreitamento da projeo
para o futuro.
Desta maneira, o matrimnio produz uma estabilizao na vida dos conjugues,
estabilizao particularmente apoiada por outros grupos sociais, sobretudo os prprios
filhos. O estreitamento e estabilizao da identidade funcional em uma sociedade
que, em suas instituies pblicas principais, tem que insistir em controlar rigidamente a
direo dos indivduos. Ao mesmo tempo, este pequeno territrio da famlia nuclear
serve como um salo de jogos, macrossocialmente incuo, no qual o indivduo pode
exercitar sem riscos suas inclinaes para regular o mundo sem afetar a nenhuma das
estruturas sociais, econmicas e polticas importante (Berger e Kellner, 1970).
Certamente, estas funes sociais do casamento no constituiriam um objetivo
consciente, e por isso ficam encobertas e ainda negadas pela conhecida ideologia
familiar do amor, a realizao sexual e da maturidade social.
Atravs da instituio familiar, o sistema se reproduz: os membros da famlia
aceitam os princpios determinantes socialmente operacionalizados nas regras cotidianas
s quais subordinam suas vidas, enquanto compensam algumas de suas ambies e
desejos frustrados no espao privado da intimidade matrimonial. A estabilizao
alcanada pelo matrimonio em tantos indivduos, at ento considerados imaturos ou
instveis, uma estabilizao segundo os parmetros requeridos pelo sistema social. A
pessoa se formaliza em seu trabalho, no cumprimento de seus deveres familiares e
comunitrios, aceitando, inclusive, muitas das normas morais mais tradicionais, contra
as quais em algum momento da sua juventude se rebelou. O conservadorismo poltico
que, com freqncia, surge junto com o casamento, no seno o reflexo ideolgico do
processo de reproduo sistmica realizado atravs da instituio familiar.

76
 Texto 10

A Sagrada Famlia

A famlia nuclear a mquina que fabrica e reproduz constantemente fora de

trabalho, sditos-consumidores, bucha de canho, estruturas de obedincia ao poder, e
tambm, novos indivduos condicionados de tal modo que reconstituem novos casais
estveis, procriam outros filhos, recriam outras famlias e assim perpetuam o ciclo. A
famlia no unicamente uma estrutura de reproduo da fora de trabalho, tambm
sua oficina de manuteno, sua loteria, seu lugar de repouso, o cenrio de seus enganos.
a fbrica do fascismo cotidiano, da opresso da mulher, do terrorismo psicolgico em
relao s crianas e os jovens, dos valores do egosmo, do fechamento pequeno-
burgus na dimenso do privado em contraposio aos valores do pblico e do poltico.
Atravs da famlia no passam somente os valores da obedincia autoridade, mas
tambm os de saber se virar, do saber manipular os outros, de saber fingir, de saber
administrar com astcia as relaes de poder, de saber se subordinar e de saber mandar.
Do saber ser eficientes, produtivos, oportunistas, possessivos, egostas e duros: em uma
palavra, a instituio de base pela qual passa a aprendizagem da racionalidade
dominante.
Porm, esta aprendizagem no indolor nem carece de contradies. Grande parte
dos transtornos mentais nascem precisamente desta contradio: a famlia
contempornea, no mesmo momento em que comea a deixar de funcionar, continua
fabricando e condicionando crianas que se rebelaro contra ela, ou que ao no
conseguir se rebelar-se se convertero em neurticos ou psicticos; ou em cidados
conformistas, satisfeitos de sua obedincia mortal, mediocridade e normalidade.
Jervis, 1979.

Contudo, no se pode supor que a reproduo da ordem social constitua um

processo mecnico; por ser assim, as sociedades no s no experimentariam mudanas
essenciais, mas tambm, nem sequer evoluiriam, o que sob todos os aspectos falso. De
fato, na reproduo h com freqncia uma dose de novidade, a maioria das vezes,
exatamente aquela novidade necessria para a permanncia do sistema conforme o
77
conhecido ditado dos gatos pardos, que algo mude para que tudo continue igual.
Alguns socilogos e psicossocilogos, sobretudo da orientao do interacionismo
simblico, afirmam que a ordem social est continuamente submetido a um processo de
negociao.
A idia fundamental do interacionismo simblico que as pessoas se
transformam a si mesmas e a seu meio ambiente atravs da interao e, em particular,
atravs dos processos de comunicao. Esta transformao supe a criao de
simbolismos: as coisas, os atos adquirem sentidos peculiares e esses sentidos
compartilhados retornam sobre seus criadores, que se vm obrigados a darem respostas
aos produtos de suas prprias atividades.
Porm, mais que falar de um contnuo processo de criao, ter-se-ia que falar de
uma contnua recriao, sobretudo se se considerar que o efeito da maior parte das
atividades no atinge aos parmetros fundamentais da vida social, mas sim os reafirma.
Em outras palavras, a maior parte dos sentidos e simbolismos mais importantes na vida
de cada sociedade j esto estabelecidos e os indivduos no fazem mais que assumi-los
atravs da socializao e confirma-los no desempenho de suas rotinas cotidianas.

Texto 11

Interacionismo Simblico

A conduta depende de um modo definido ou classificado. Os nomes ou tipo de termos

determinados aos aspectos do ambiente, tanto fsico como social, impem seu
sentido atravs das expectativas comportamentais compartilhadas que surgem na
interao social. Ao inter-atuar com os outros se aprende a classificar os objetos com
os quais de entra em contato assim como as expectativas de como se deve atuar
frente a eles.
Entre os tipos de termos aprendidos na interao se encontram os smbolos usados para
designar as posies, que so os componentes morfolgicos, relativamente
estveis, da estrutura social. Estas posies so as que suscitam as expectativas
comportamentais compartilhadas chamadas convencionalmente de papis.
As pessoas que atuam segundo formas de conduta organizadas, ou seja, no interior de
uma estrutura social, se qualificam entre si, reconhecendo-se mutuamente como
78
 ocupantes de posies. Ao qualificar-se mutuamente apelam para as expectativas
sobre as condutas de um e dos outros.
As pessoas que atuam segundo uma conduta organizada tambm se qualificam a si
mesmas. Estas designaes posicionais reflexas, que se tornam parte do Eu, geram
expectativas internalizadas a respeito da prpria conduta.
Ao entrar em situaes de interao as pessoas definem a situao qualificando-a, assim
como qualificando aos outros participantes, a si mesmos e a determinados aspectos
da situao, e utilizam as definies resultantes para organizar sua prpria conduta
nessa situao.
Sem dvida, a conduta social no produzida por essas definies, ainda que as
definies iniciais possam limitar as possibilidades de que surjam na interao
outras definies alternativas. A conduta o produto do processo de configurar um
papel, que comea com as expectativas ativadas no processo de definir as situaes,
porm, que se desenvolve atravs de um intercmbio por tentativas e as vezes sutil
entre os atores que pode modificar a forma e o contedo da interao.
Em que medida os papeis so construdos mais que executados e quais elementos
constitutivos entram na construo dos papis depende das estruturas mais amplas
nas quais se do as situaes interativas. Algumas estruturas so abertas e outras
relativamente fechadas a respeito da novidade nos papis e no desempenho dos
papeis. Toda estrutura impe alguns limites no tipo de definies que podem ser
aplicadas e, portanto, nas possibilidades de interao.
Na medida em que os papeis so elaborados e no simplesmente executados, se podem
produzir mudanas no carter das definies, nos nomes e tipos te termos utilizados
nessas definies e nas possibilidades de interao; por sua vez essas mudanas
podem conduzir a mudanas nas estruturas sociais mais amplas nas quais as
interaes se do.
Stryker, 1980.

A idia da negociao da ordem social tem sido exposta principalmente pelo

socilogo norte-americano Anselm Strauss (1978; Strauss e outros, 1963). Strauss
estudou a ordem social existente nos hospitais e chegou concluso de que o pessoal do
hospital desenvolvia diversas estratgias de negociao a fim de resolver as situaes
problemticas que surgiam na organizao. Certamente, estas negociaes estavam
79
condicionadas pela estrutura formal do hospital e pelos objetivos que como instituio
pretendia. Sem dvida, Strauss enfatizava a importncia dos processos negociadores do
pessoal na determinao das respostas aos problemas surgidos dia aps dia. Uma
negociao nesta perspectiva supe, portanto, a afirmao de uma ordem social
determinada (no caso de seus estudos, a afirmao da ordem hospitalar), porm,
submetendo-a a aquelas mudanas que respondem s circunstncias mutantes e aos
interesses particulares dos atores envolvidos no sistema.
importante, contudo, perguntar-se quais so os mbitos e margens das
negociaes na atividade cotidiana. Seria ingnuo pensar que um sistema social permite
negociar seus interesses e valores centrais; pelo contrrio, qualquer negociao que se
d sobre a ordem social est submetida precisamente s exigncias das estruturas
institucionais existentes formas vigentes de pensar, sentir e comportar-se e a todos
os mecanismos de poder que atuam na confrontao entre as principais classes sociais
no interior de cada sistema. Como vimos no caso do casamento, os indivduos podem
negociar uma ordem privada, estabelecer entre os conjugues um mbito de intimidade
constitudo por suas inclinaes mais profundas e, inclusive isto s em parte, j que a
constituio desse mundo tem que dar-se a partir dos condicionamentos mais
elementares, como so o espao, os bens disponveis e as atitudes interiorizadas. Porm,
o que em nenhum momento podem os conjugues negociar so as exigncias
fundamentais da ordem macrossocial, comeando pelos parmetros de sua prpria
estrutura familiar como o marco de suas relaes ou a criao de seus filhos.
Em sntese, a principal forma como uma ordem social se reproduz atravs das
rotinas institucionalizadas, que configuram a maior parte das atividades dirias das
pessoas. Essas rotinas se assentam sobre os interesses e valores bsicos do sistema,
interesses e valores que se reafirmam atravs das normas que regulam as rotinas e que
permanecem como pressupostos naturais, inquestionados e inquestionveis. A
reproduo sistmica vai causando pequenas modificaes, funcionais para o sistema, j
que permitem adapta-lo s mudanas das condies ambientais externas e internas.
Estas mudanas se realizam sobretudo atravs das negociaes que acontecem na
interao social, porm a maioria das vezes supem a reafirmao das foras
dominantes e, em ltima instncia, modificam a parte para conservar o todo.

80
3.2. A Cultura da Pobreza

Vimos acima que no estabelecimento da ordem social, a dependncia estrutural

do capitalismo latino-americano tem gerado o fenmeno de marginalizao social. Um
dos aspectos em que mais se tem insistido que a marginalizao se assenta em uma
cultura prpria, cultura materializada em caractersticas psicolgicas dos marginalizados
e cuja transmisso bloqueia as possibilidades de sua integrao ao sistema estabelecido.
Esta proposio tem adquirido especial notoriedade com o qualificativo de cultura da
pobreza. Os pobres ou, ao menos, uma boa parte deles, formariam um sistema prprio,
com suas prprias normas e valores: o mundo dos pobres. A cultura da pobreza
constituiria a forma principal como um sistema marginal se reproduz enquanto tal, ao
assegurar a sobrevivncia do setor dos pobres.
O principal expoente deste enfoque foi o antroplogo norte-americano Oscar
Lewis (1959, 1966, 1969). Segundo Lewis, em sociedades capitalistas, fortemente
estratificadas por classes sociais e de orientao muito individualista, h uma grande
possibilidade de que em um setor da populao pobre desenvolva uma cultura prpria, a
cultura da pobreza, que se transmite de gerao em gerao perpetuando assim as
caractersticas que impedem as pessoas de deixarem de ser pobre. As idias principais
desta viso podem ser sintetizadas em quatro pontos:
1. A luta pela sobrevivncia leva aos pobres a gerarem um submundo particular, no
qual a ausncia de recursos suprida pela falta de ambies e pela solidariedade
entre as pessoas, enquanto que a impotncia e a incapacidade para competir no
sistema estabelecido suprida por redes de trocas recprocas entre parentes e
vizinhos. Se gera um sistema a parte, um mundo marginal, e uma economia de
subsistncia, a economia do centavinho.
2. A cultura soa pobres difere notoriamente da cultura predominante no sistema
estabelecido e tipificada pelos setores mdios. Esta cultura se caracteriza por ser
uma verso desorganizada, patolgica ou incompleta dos aspectos fundamentais
daquela da classe mdia (Valentine, 1972).
3. As principais caractersticas da cultura da pobreza se apresentam como traos
psicolgicos dos indivduos. Se trata de uma sndrome que inclui sentimentos de

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 apatia, impotncia, dependncia e inferioridade; a falta de autocontrole e a
dificuldade para atender a satisfao das prprias exigncias e para sair do presente,
planejando o futuro; um sentido de resignao e fatalismo; um marcado machismo,
uma grande tolerncia para a patologia psicolgica e a debilidade do prprio eu.
4. A cultura da pobreza gera a si mesma, tanto porque se transmite atravs dos
processos de socializao, quanto porque, por suas caractersticas frente ao sistema
(o sentimento de impotncia, a apatia, o fatalismo, a incapacidade de superar o
presente), assegura a sua sobrevivncia. Uma vez que exista, tende a se perpetuar
de gerao em gerao por seus efeitos nas crianas. Tanto que quando as crianas
marginalizadas chegam aos seis ou sete anos, normalmente j absorveram os valores
e atitudes bsicas de sua cultura e no esto orientados psicologicamente para
aproveitarem-se das mudanas de condies que podem se dar ao longo de suas
vidas. (Lewis, 1969)
O pobre aprende a ser pobre e assim configura uma personalidade em um processo
peculiar de socializao no interior da cultura da pobreza que garante permanentemente
seu fracasso frente ao sistema estabelecido. Rubn Ardila (1979) utiliza o conceito de
desamparo aprendido (learned helplessness), cunhado por Seligman (1975), para
explicar a aprendizagem da impotncia vital que caracteriza ao pobre frente sua
prpria existncia. A criana aprenderia desde o comeo a fracassar todas as vezes, a
no alcanar nada, e assim aprenderia que no vale a pena tentar nada, esforar-se para
alcanar algo a que nunca chegar.
H numeroso estudos que tm tentado por prova a tese da cultura da pobreza, em
geral se pode afirmar que estes estudo no tm corroborado seus aspectos fundamentais,
alm do nvel puramente descritivo. Assim, por exemplo, L. Kriesberg (1970) encontrou
que os fatores situacionais desempenham um papel muito mais importante que os
valores culturais para explicar as diferenas existentes entre mes pobres e no pobres
na populao norte-americana de Syracuse. Em outro estudo com populao norte-
americana de raa negra, Coward, Feagin e Willians (1974) encontraram que os nicos
aspectos da cultura da pobreza confirmados pelos dados eram os que podiam ser
considerados como simples indicadores alternativos da situao de pobreza e no como
representaes de um estilo prprio de vida cultural ou como uma orientao
psicolgica diferente.

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 Mais ainda, os estudos empricos do bases para questionar seriamente o
pressuposto de que o baixo nvel de aspiraes dos pobres seja o melhor mecanismo
para garantir a sua permanncia futura como pobre. De fato, no existem provas claras
de que as presumidas deficincias motivacionais dos pobres sejam importantes para sua
falta de mobilidade econmica. Em uma srie de estudos sobre as atitudes para com o
trabalho das pessoas pobres e no pobres, L. Goodwin no encontrou diferenas
significativas, pelo menos no que concerne chamada tica do trabalho. Goodwin
pode, assim, concluir que os pobres de todos os tipos identificam a sua auto-estima
com seu trabalho tanto como os no pobres. Expressam os mesmo desejo de preparar-se
para o trabalho se no podem ganhar sua vida e trabalhar, mesmo quando tm um
ingresso adequado no mercado de trabalho. Mais ainda, tm aspiraes vitais to altas
como os no pobres e desejam as mesmas coisas, entre elas uma boa educao e um
bom lugar para viver. Este estudo mostra que no h diferenas entre os pobres e no
pobres no que concerne a objetivos de vida e ao desejo de trabalhar(Goodwin, 1972). A
uma concluso similar chegou o estudo realizado por Juana Olimpia Pea (1984) com
vinte famlias salvadorenhas desalojadas pela guerra, que se encontravam em um campo
de refugiados perto de San Salvador. A necessidade mais sentida por estas pessoas no
era a de continuar recebendo ajuda, qualquer que fosse ela, mas sim a de conseguir um
trabalho remunerado que lhes permitisse reconstruir suas existncias e, sobretudo, sua
identidade pessoal e social.
A cultura da pobreza pretende dar razo idia de reproduo da ordem social
marginalizadora, pelo menos a reproduo do setor pobre e marginalizado. Esta
explicao faz recair a causa fundamental da sobrevivncia dos pobres nos pobres
mesmos e nos traos de suas personalidades. Desta maneira, incorre em um
psicologismo muito favorvel ao sistema estabelecido, j que lhe exime de
responsabilidade quanto a uma falha to grave quanto a incapacidade de proporcionar
satisfao mnima e integrar vida normal um grande setor da populao. O sistema
considerado como bom e os defeitos so atribudos aos prprios pobres, ainda que esses
defeitos sejam aprendidos.
Talvez a forma atual mais significativa do psicologismo da cultura da pobreza esteja
na forma cunhada por William Ryan de que a culpa da prpria vtima (Ryan, 1976). A
idia que a vtimas culpvel de sua pobreza aparece claramente na viso que se tem
com freqncia dos pobres e que se manifesta em expresses como as seguintes: E por

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que se empenham em viver amontoados, nessa terrvel promiscuidade, submetendo a
seus filhos a condies e exemplo imprprios? Veja, to logo tenham algum dinheiro,
em vez de emprega-lo de maneira til, o gastam em bebida ou o esbanjam em coisas
luxuosas ou desnecessrias, como aparelhos de televiso.
A frmula dessa viso ideologizada consiste em justificar a discriminao e a
injustia social existentes ressaltando os inegveis e visveis defeitos que tm as vtimas
da desigualdade exploradora, que se torna, assim, responsvel por seu prprio fracasso
existencial, de sua prpria misria. Os pobres sofrem os efeitos psicolgicos do
empobrecimento, convertendo-se assim, em geradores e gerentes de seus prprios
problemas, desta perspectiva, o fato bvio de que a pobreza e a marginalizao so
primrias e fundamentalmente uma carncia de dinheiro e de outros recursos, acaba
sendo posta de lado ou esquecida.
O enfoque de culpar a vtima vem sempre escondido sob a preocupao e o
paternalismo, e se recobre com uma aura de humanitarismo, muito prpria das
profisses como a do psiclogo ou do assistente social. Se pretenderia ajudar estes
pobres a sarem de sua pobreza, promovendo entre eles a aprendizagem de habilidades
teis para a sociedade, e para que se integrem como membros valiosos do sistema
social. Tem-se que mudar as atitudes dos pobres, estigma adquirido, sem dvida, no
meio social, porm, estigma que marca a vtima e produz sua vitimizao futura. Assim,
o estigma, o defeito, ainda que provenha de foras ambientais, no final algo prprio do
pobre. Com isso, uma vez mais, se ignora o contnuo efeito vitimizador, ou seja,
depauperante, do prprio sistema social, o impacto das foras sociais em relao ao que
os pobres fazem ou podem fazer.
falso atribuir cultura da pobreza uma autonomia subsistmica, ou seja, um
independncia em relao s foras configuradoras do sistema social estabelecido. As
foras e normas fundamentais que configuram o mundo da pobreza so precisamente a
dependncia e a pauperizao a que lhe submete o prprio sistema. O mundo da pobreza
um mundo configurado no a partir de si mesmo, mas dos determinismos mais amplos
do sistema social em que se encontra. Esquecendo-se este marco histrico e atribuindo a
razo de sua pobreza e marginalizao aos traos do pobre, a exigncia da mudana
recai no na sociedade, mas sim em sua vtima, no no sistema, mas no marginalizado.
A sobrevivncia e reproduo do sistema estabelecido fica assim sancionada
ideologicamente.

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RESUMO DO PRIMEIRO CAPTULO

1. Toda sociedade pode ser entendida como um sistema, ou seja, como um conjunto de
partes relacionadas ordenadamente entre si formando uma unidade. psicologia
social interessa compreender o comportamento das pessoas e grupos enquanto
membros de um sistema social para examinar o que no comportamento tem de
sistmico, ou seja, aquilo que de deve s caractersticas do sistema.
2. O enfoque funcionalista concebe aos sistemas como organismos vivos, cujas partes
se determinam entre si dentro de uma ordem unitria. Nem todo o sistema social
uma sociedade, mas a sociedade o sistema social mais perfeito.
3. Segundo Parsons, todo o sistemas social deve satisfazer quatro necessidades que
correspondem aos quatro subsistemas funcionais: (a) o subsistema econmico que
cumpre a funo adaptativa mediante a determinao de papis; (b) o subsistema
poltico que se encarrega de realizar os objetivos das coletividades; (c) o subsistema
comunitrio, que define as normas para a integrao estratificada dos membros; e
(d) subsistema cultural, que trata de manter e transmitir os valores prprios.
4. O enfoque funcionalista parsoniano criticado por seus pressupostos bsicos de que
toda sociedade fundamentalmente harmoniosa (como o organismo vivo) j que
se fundaria no consenso axiolgico entre os seus membros. Estes pressupostos so
contraditrios com a realidade conflitiva das sociedades contemporneas.
5. O enfoque conflitivo concebe a sociedade como um sistema cuja ordem provm da
imposio de uns grupos ou classes sociais sobre os outros. A unidade social no
denotaria ento a harmonia, mas sim a articulao dos interesses dominantes, os que
a ideologia apresenta como interesses universais (de todos os membros do sistema) e
ainda naturais (de todos os seres humanos).
6. Enquanto para o funcionalismo a ao sistmica representa o exerccio de papis
funcionais, para o enfoque conflitivo supe a satisfao dos interesses dominantes
ou a luta de classe para fazer valer outros interesses sociais.
7. Toda ordem social deriva historicamente de uma anterior, e no surge simplesmente
como conseqncia de algumas necessidades universais ou da interao imediata de
seus membros.

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8. Toda ao e interao social tende para uma ordem, que seja eficaz e eficiente.
Assim, a prpria interao vai gerando ou modificando as normas que a regem.
Porm, tanto em sua origem como em suas modificaes, as normas que regulam a
interao dependem fundamentalmente das foras e interesses com que contam os
atores, quer sejam grupos ou pessoas.
9. A apario de uma ordem social tem trs momentos: (a) a externalizao ou
execuo de atividades, que conduz sua habituao (a atividade como hbito) e
sua institucionalizao, ou seja, tipificao recproca de aes habitualizadas por
tipos de atores; (b) a objetivao, ou seja, a experincia da atividade
institucionalizada como algo prescrito, externo a cada ator; (c) a internalizao, ou
seja, a assuno que cada pessoa faz das rotinas institucionalizadas em um sistema
social.
10. Estes trs momentos da formao de uma ordem social significam que: (a) a
sociedade um produto humano, e no natural; (b) que a sociedade uma realidade
objetiva, e no meramente subjetiva; (c) que o homem um produto social. As trs
afirmaes so verdadeiras, e cada uma precisa e complementa as outras.
11. Existem nas sociedades latino-americanas amplos setores da populao que,
aparentemente, se encontram marginalizadas, ou seja, separadas do sistema social:
no recebem seus benefcios (participao passiva), porm, tampouco tm
obrigaes e deveres (participao ativa).
12. Segundo um enfoque, a marginalizao denotaria uma desintegrao psicossocial:
os setores marginalizados careceriam da cultura e atitudes necessrias para integrar-
se ao sistema social moderno. Portanto, sua integrao requereria sua educao e
capacitao. Este enfoque tende ao psicologismo, ao concentrar nas caractersticas
das pessoas a causa imediata de sua marginalizao.
13. Para o enfoque da dependncia, a marginalizao conseqncia permanente dos
princpios em que se fundamente o sistema capitalista dominante no primeiro
mundo e, de maneira parcial e mais primitiva, imposto ao terceiro mundo, ao
sujeitar o ordenamento social s necessidades da metrpoles ou dos setores
minoritrios vinculados elas. , ento, o prprio sistema o que gera e mantm a
marginalizao como parte de seu funcionamento normal. Os marginalizados
estariam integrados ao sistema social, porm enquanto marginais. A eliminao da
marginalizao requer, portanto, uma mudana do prprio sistema social.

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14. As rotinas cotidianas constituem a forma mais importante de reproduzir a ordem de
um sistema social. Essas rotinas tendem a conformar um sentido comum, ou seja,
alguns pressupostos de convivncia assumidos por grupos e pessoas como naturais.
A linguagem cotidiana, casual, desempenha um papel fundamental na manuteno
desse sentido comum confirmador e reprodutor da ordem social.
15. A sobrevivncia leva os marginalizados a desenvolverem uma cultura de
passividade e baixas aspiraes, e a estabelecer algumas redes de intercmbio que
permitem a sobrevivncia em condies mnimas. Esta cultura da pobreza se
transmitiria de pais para filhos, fazendo das vtimas os responsveis de seus no-
progressos e perpetuando assim, sua pobreza e marginalizao. Os estudos
disponveis confirmam a descrio destas caractersticas da cultura da pobreza,
porm, no sua existncia como uma subcultura relativamente autnoma do sistema
social estabelecido que se reproduziria a si mesma.

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