Crdito: Simone Massoni

CURTA NOSSA
PGINA

VOL. 19 | N. 32 | 2014

P.01 P.08 P.52

Sociologia, poltica e
arcasmo: entrevista
com Michel Maffesoli
Iuri Furukita Baptista ,
Janaina Gamba e Karina Weber
Jlio Bressane e os A ubiquidade das cmeras
jogos de designao e a irrupo do real
Alexandre Rocha da Silva e
Cssio de Borba Luca
Felipe da Silva Polydoro
Recebido em 28 de setembro de 2014. Aceito em 23 de maro de 2015.
O duplo e a iluso Resumo
no filme Clube da Luta
O objetivo deste artigo refletir so-
bre a temtica do duplo presente
no filme Clube da Luta e sua relao
Double and illusion in the com o corpo fsico (indivduo) e o fe-
nmeno ps-moderno (sociedade),
movie Fight Club por meio da noo de iluso. A insa-
tisfao frente a existncia a fora of illusion. Dissatisfaction of the
motriz da iluso, que consiste em du-
plicar o que nico para se proteger
de um real indesejvel. Essa frmula
Rogrio de Almeida1 sintetiza, de certo modo, as repre-
sentaes postas em jogo na obra
cinematogrfica em questo.
Palavras-chave
Duplo; ps-moderno; real-iluso.
Abstract
The aim of this article is to reflect
on the theme of the double in the
movie Fight Club and its relation-
ship to the physical body (individ-
ual) and the postmodern phenom-
enon (society), through the notion
existence is the driving force of il-
lusion, that duplicates what is only
one for protect the real undesir-
able. This formula summarizes, in a
sense, the representations put into
play in the movie.
Keywords
Doble; post-modern; real-ilusion.
O duplo e a iluso no filme Clube da Luta

Introduo

Divulgao / Fox
Baseado no livro homnimo de Chuck Palahniuk, o
filme Clube da Luta (Fight Club, David Fincher, 1999) cau-
sou polmica quando foi lanado em 1999 e mesmo
permanecendo pouco tempo em cartaz tornou-se um
filme cultivado pela crtica, provavelmente pelo fato de
que parece representar uma dada poca, com determi-
nados valores, crises e formulaes estticas.
Pode-se mesmo ver no filme uma atualizao da La-
ranja Mecnica (Clockwork Orange, Stanley Kubrick, 1971),
a falncia histrica de uma dada ordem social, uma bem
acabada fbula da distopia ou contrautopia contempor-
nea ou mesmo a era da frustrao (Ribeiro, 2002). Certa-
mente h algo de desconcertante que vai alm da esteti-
zao da violncia ou do anncio de que o mal-estar da
civilizao continua, ainda que por vias ps-modernas.
Sem invalidar ou mesmo pr em anlise essas vises,
meu objetivo refletir sobre a insatisfao diante da
existncia (e consequentemente do real), a ponto de se
buscar um duplo que a (ou o) substitua. Trata-se do tema
da iluso, dos artifcios (in)conscientes, (pre)meditados,
psicolgicos, ideolgicos para se fugir da singularida-
de do real, para se escapar da fatalidade do nico.

Vamos acabar com a civilizao
para construir um mundo melhor
O filme comea com uma cena tpica de tenso, um
homem apontando a arma para a prpria boca, para
logo nos enviar, com o recurso do flashback, para onde
tudo comeou. O narrador assume a conduo das lem-
branas de sua prpria vida e, sem se nomear, passa a
caracterizar o seu mal-estar: medida que realiza os
sonhos de consumo propagados pela publicidade, sua
vida, em vez de felicidade, encontra uma crescente e
passiva insatisfao. A crtica ao consumismo direta: sumo, enchendo sua casa de objetos que o situam em
voc no o que consome, seu nome no o da etique- determinado estilo de vida e grupo social. At que
ta. No entanto, no sabemos como se chama o protago- acometido de insnia. O mdico lhe recomenda, em
nista. Por inferncia j que constantemente o narrador resposta ao seu pedido por um remdio para dormir
se refere a si mesmo como uma parte de Jack (no livro e com a alegao de que ele descobrir o que sofri-
de Palahniuk Joe) o chamaremos de Jack. mento, visitar grupos de apoio a doentes de cncer. A
Jack trabalha numa empresa de seguros e no gos- experincia funciona de maneira catrtica. Depois de
ta do seu trabalho, em parte por enganar os clientes, chorar no ombro de pessoas doentes, ele consegue
em parte pela rotina. um sujeito annimo, pacfico, descansar. Mas ento Jack conhece Marla Singer, uma
solitrio, conformado e que busca se satisfazer no con- mulher suicida, que zomba constantemente da mor-

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O duplo e a iluso no filme Clube da Luta
te, e que frequenta os grupos com o mesmo propsito
que ele. Um reconhece a falsidade do outro e passam a
ter uma relao de atrao/repulso. agredir a si mesmo, simulando ter sido espancado por
Em uma de suas viagens de rotina, Jack conhece
Tyler Durden, um sujeito que fabrica sabo, garom e
projecionista em uma sala de cinema. Quando retorna
ao seu apartamento, Jack descobre que uma exploso o
destruiu completamente, sai com Durden para beber e,
depois de filosofarem sobre a vida, decidem amigavel-
mente trocar alguns socos. A violncia gera paz e a pr-
tica logo se propaga. Est fundado o clube da luta, com
encontros clandestinos e oito regras: 1) No se fala sobre
o Clube da Luta; 2) No se fala sobre o Clube da Luta;
3) Quando algum disser pare ou perder os sentidos a
luta acaba; 4) S dois caras em cada luta; 5) Uma luta de
cada vez; 6) Sem camisa, sem sapatos; 7) As lutas duram
o tempo que for necessrio; 8) Se essa a sua primeira
noite no Clube da Luta, voc tem que lutar.
A segunda regra uma repetio da primeira e tem
um efeito irnico, pois a reiterao deveria funcionar
para garantir o seu cumprimento, mas efetivamente
a nica que no seguida, pois diariamente o clube
adquire novos membros, como alis seria de se supor,
quando se considera a oitava regra. Mas o no se fala
sobre o Clube da Luta assinala, tambm, o carter se-
creto do clube, que se instaura como um duplo da so-
ciedade que, de modo inverso publicidade e ao con-
sumo de objetos, sigiloso e voltado ao dispndio.
Jack e Durden passam a residir em uma manso
abandonada e destruda, com vazamentos e sem ele-
tricidade. Fazem sabonete da gordura humana retirada
por lipoaspirao e jogada no lixo, fabricam bombas,
testam seus limites derramando cido sobre a mo e
cultivam uma espcie de bem-estar por meio da (auto)
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agresso. Jack, que passa a trabalhar com o rosto cons-
tantemente machucado, discute com seu chefe e, aps
seu superior, consegue um acordo que lhe permite re-
ceber seu salrio sem precisar trabalhar.
Tyler Durden envolve-se, para insatisfao de Jack,
com Marla Singer, e transforma o clube da luta em um
empreendimento mais ambicioso, o Projeto Caos. Com o
objetivo de sabotar a sociedade, cada integrante do clu-
be incumbido de realizar uma tarefa, como dar laxante
a pombas para sujarem os carros, alterar cdigos de bar-
ra nos supermercados, destruir monumentos etc. Uma
cena marcante quando Durden aponta uma arma para
a cabea de um atendente de loja e o incita a realizar seu
sonho profissional. Aterrorizado, o jovem concorda em
voltar a estudar no dia seguinte. O que parece mover o
Projeto Caos a esperana de que as pessoas acordem
para uma realidade esquecida diante do torpor ideolgi-
co que assolaria a sociedade de consumo.
Por outro lado, a constituio do Projeto Caos se d
por meio do recrutamento de um exrcito que obede-
ce cegamente s ordens de seu lder, com caractersti-
cas tpicas dos regimes totalitrios e das organizaes
terroristas. Jack passa a discordar de Durden, at que
um dia, ao chegar em casa, a descobre vazia. Passa en-
to a persegui-lo, viajando pelas variadas cidades que
possuem um clube da luta, mas no o encontra. Quan-
do Jack chega, Durden acabou de partir.
Assim como no dipo Rei, de Sfocles, ou em
William Wilson, de Edgar Allan Poe, Jack descobre que
o tempo todo ele buscava a si mesmo. Jack e Durden
so, na verdade, a mesma pessoa. Em cenas rpidas,
assistimos suas rememoraes, nas quais aparece ba-
tendo em si mesmo, fazendo sexo com Marla, recru-
tando seu exrcito etc. Jack e Durden so a mesma
pessoa, mas a mudana de perspectiva no encerra a
histria. Jack continua perseguindo Durden, que co-
mandou a instalao de bombas em todos os prdios
de operadoras de carto de crdito, para que o con-
trole de todas as dvidas seja perdido, instaurando o
caos no sistema financeiro.
Aps seguidas cenas de luta entre os dois, em
que uma cmera neutra mostra Jack batendo em si
mesmo (de inegvel efeito cmico), chegamos cena
inicial do filme, em que Jack aponta uma arma para
sua prpria boca. Depois de desferir o tiro que mata
Durden, Jack sopra a fumaa da boca e segura a mo
de Marla, enquanto ambos contemplam pela janela
envidraada de um prdio a destruio ao redor. A
ltima fala de Jack (aparentemente restitudo sua
identidade nica) para Marla: Voc me conheceu
numa poca estranha da minha vida.
O livro, diferente do filme quanto ao final, narra
brevemente e de maneira oblqua a estadia do narra-
dor, depois do disparo, no que seria o Cu, embora a
ambiguidade do texto permita interpret-lo como um
hospital ou um hospcio. Duas frases resumem bem a
insatisfao quanto existncia: Foi muito melhor que
a vida real, em relao sua (pretensa) morte, e Va-
mos acabar com a civilizao para construir um mundo
melhor (Palahniuk, 2000).
Alis, esta ltima frase poderia sintetizar as preten-
ses filosficas tanto do livro quanto do filme. Trata-se,
no fundo, de um argumento suficientemente explicitado
por Camus (2008): todo homem revoltado um idealis-
ta, ama o que no existe. Vamos acabar com a civilizao
(revolta) para construir um mundo melhor (idealismo).
O desejo de construir um mundo melhor (melhor para
O duplo e a iluso no filme Clube da Luta
quem?) ser sempre, e antes de tudo, uma denegao do
real. A (minha) vida no suficiente. O mundo (para mim)
no deveria ser assim. Vamos acabar com a civilizao...
Mal-estar, era do vazio,
tempo das tribos etc.
No devemos falar do clube da luta. Essa regra, alis a
primeira e a segunda do clube, parece contradizer todas
as expectativas de cura pela fala ou pela autocompreen-
so do que se faz, do que se pensa, de como se decide.
A violncia no clube da luta no est ligada a uma certa
selvageria pr-civilizatria que tenderia a solucionar os
conflitos na porrada por falta de condies de resolv-
-los pacificamente, por meio de qualquer outro mtodo
que no agredisse diretamente o corpo. O clube da luta
uma reunio amigvel de parceiros que comungam ritu-
almente uma terapia pela porrada. Nesse sentido, o que
tem de menos metafrico no filme o clube.
O clube surge por acaso, quando Jack e Durden
resolvem trocar socos e se sentem bem. Depois sa-
beremos que se trata de Jack desferindo golpes em si
mesmo, mas isso no altera a fundao do clube, que
passa a congregar pessoas que redescobrem o bem-
-estar por meio da agresso fsica.
Se nos grupos de apoio aos doentes Jack encon-
trou satisfao na dor alheia, o clube ser sua continui-
dade, mas em outro grau de profundidade. No se tra-
ta mais de partilhar uma dor psquica advinda de uma
doena fsica, como era o caso de Bob, que perdera
os testculos e ganhara mamas em decorrncia de um
cncer, mas de partilhar uma dor fsica como forma de
se sentir vivo, conectado com a realidade.
No masoquismo ou sadismo, mas narcisismo. Os
hematomas estampados no rosto passam a ser osten-
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tados como uma marca exclusiva, um produto que os de dot-lo de um significado engrandecedor, que possa
consumistas no podem consumir. O novo modo de vida dar um sentido existncia para alm dela prpria. Essa
se torna, ento, uma alternativa frustrao de no se percepo de que a realidade no suficiente, de que o
atingir a felicidade, a plenitude, a perfeio por meio real no como se deseja, gera tanto um deslocamento
do trabalho, do consumo e da vida civilizada, tal como ideolgico quanto a duplicao da personagem.
prometido pela ideologia liberal. Deslocamento ideolgico, distopia, contrautopia
Nesse sentido, a contraideologia, como forma de ou contraideologia os termos so fartos, mas o fen-
resistncia, e depois de luta, retoma de maneira pro- meno o mesmo. Trata-se da tentativa de anular, com-
vocativa o cerne mesmo do que Freud (1974) compre- bater ou desvalorizar o real afirmando que ele poderia
endeu como mal-estar na civilizao: o princpio de ser de outro modo. Aqui, num primeiro momento, pou-
crueldade, o instinto de morte, a violncia que irrompe co importa a forma atual que ele assuma, desde que se
no homem e na sociedade, na intensidade proporcio- declare que ela insuficiente e, portanto, necessita ser
nalmente inversa com que se quis extirp-la. Mas como transformada. essa a lgica que est por detrs das
notou Ribeiro (2002, p. 230), no h um certo romantis- aes de Tyler Durden, frente ao descontentamento vi-
mo na violncia que possa ser autoproclamado como vido por Jack e materializado em sua insnia.
um estgio transgressivo rumo a uma determinada re- Alis, sua insnia, como sintoma, indica a impossibi-
deno. A violncia estetizada, apresentada como lidade de dormir sem que se esteja em paz. Essa paz de
a realizao de um desejo que, de acordo com as regras esprito seria alcanada por um mecanismo conhecido,
da nossa sociedade, impossvel de realizar. suficientemente descrito por Freud (1974), e que consiste
Ainda segundo Ribeiro (2002, p. 232), o filme por- em satisfaes passageiras alcanadas por meio da libe-
taria uma contrautopia que faz que os indivduos pos- rao de uma tenso. No caso, a liberao primeira al-
sam ou viver na obscuridade, alimentando sonhos de canada quando Jack chora abraado aos infortunados
consumo e continuando a ser invisveis ao mundo, ou pela doena, depois substituda pelo clube da luta.
aceitem alguma sada messinica negativa, totalit- A questo ideolgica, inclusive, um bom exemplo
ria. De qualquer modo, a permanncia da equao de como essa lgica, que intenta desautorizar a existn-
do mal-estar proposta por Freud: a impossibilidade de cia, funciona. Acusa-se a ideologia de esvaziar o sentido
conduzir o impulso vital de modo racional faz com que da vida substituindo-o pelo ideal de uma felicidade que
se volte contra si como pulso de morte. s seria atingida por meio do trabalho e do consumo. E, de
E compreensvel que Ribeiro (2002, p. 233) conclua fato, a ideologia reinante apregoa, para o funcionamento
reafirmando que o filme no uma representao de de suas estruturas e sistemas, justamente isso. No entanto,
nossa poca, mas sim um sintoma. explicitar essa ideologia, combat-la, inverter a sua lgica
O sintoma mais intenso que o filme parece apontar, parece no ser suficiente para transformar a existncia,
a meu ver e a despeito de todas as circunstncias hist- modificar a singularidade do real. Seu nico efeito substi-
ricas e ideolgicas da atualidade, a insatisfao com tuir uma ideologia por outra. Pode-se trocar de roupa, mas
o real, o desejo de substitu-lo por um duplo qualquer, o corpo o mesmo. Da o efeito similar, embora os valores
O duplo e a iluso no filme Clube da Luta
sejam opostos, da contraideologia: a incapacidade de re-
duzir a vida (e o real) a um conjunto qualquer de ideias,
seja para diagnostic-la, defini-la ou mesmo conduzi-la.
A duplicao do protagonista e seu retorno unida-
de apontam para a mesma frmula. Seu desejo de ser
outro, ou melhor, de ser ele mesmo diferente de como ,
ilustra esse processo em que a iluso, na impossibilida-
de de apagar ou transformar o real, o duplica, de modo
que ele seja ele mesmo e outra coisa qualquer.
Nesse sentido, sintomtica a leitura que Lipoves-
tky (1989, p. 13) faz das sociedades contemporneas:
Sociedade ps-moderna significa, neste sentido,
retraco do tempo social e individual precisa-
mente quando se impe cada vez mais a neces-
sidade de prever e organizar o tempo colectivo,
exausto do impulso modernista dirigido para o
futuro, desencanto e monotonia do que novo,
esgotamento de uma sociedade que conseguiu
neutralizar na apatia aquilo que a fundamenta: a
mudana. Os grandes eixos modernos, a revolu-
o, as disciplinas, o laicismo, a vanguarda, foram
desafectados fora da personalizao hedonis-
ta, o optimismo tecnolgico e cientfico desmoro-
nou-se, enquanto as inmeras descobertas eram
acompanhadas pelo envelhecimento dos blocos,
pela degradao do meio ambiente, pelo apaga-
mento progressivo dos indivduos, j nenhuma
ideologia poltica capaz de inflamar as multi-
des, a sociedade ps-moderna j no tem dolos individualismo se retrai. J no Projeto Caos, um passo
nem tabus, j no possui qualquer imagem glorio-
sa de si prpria ou projecto histrico mobilizador;
doravante o vazio que nos governa, um vazio sem
trgico nem apocalipse.
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Sesses do Imaginrio
Para Lipovetsky, h em curso um processo de per-
sonalizao que desde a Segunda Guerra vem se inten-
sificando, tornando a sociedade cada vez mais indivi-
dualista, da o esvaziamento dos valores modernos e
coletivos, da a ruptura com as sociedades disciplinares,
universalistas, coercitivas, para a instalao de uma so-
ciedade flexvel, baseada na informao e na estimula-
o dos desejos, com valores hedonistas, respeito pelas
diferenas, culto da liberdade pessoal, da expresso li-
vre. Assim, a sociedade deixa de se caracterizar pela co-
letividade, que mergulhava o indivduo numa rede de
regras uniformes vida poltica, produtiva, escolar, mo-
ral cujas convenes sociais subordinavam os valores
individualistas aos sistemas de organizao e sentidos
disciplinados, e passa a se constituir por processos que
valorizam o livre desenvolvimento da personalidade n-
tima, a realizao pessoal, a singularidade subjetiva, as
quais no sero mais vigiadas (se quisermos remeter a
uma terminologia foucaultiana), mas controladas.
Em Clube da Luta reconhecemos esse processo, em
que o indivduo transita livremente pela esfera econ-
mica e social, desde que sua atuao seja de consumo
e no poltica. E se Lipovestky mostra como se sai do
social para se chegar ao indivduo (e ao individualismo), uma viso encantada das tenses contemporneas. As-
o filme parte do narcsico, do individualismo exacerba-
do e doentio (Jack socando a si prprio), para compor
o primeiro grmen coletivo, o clube da luta, que logo
se ampliar para o Projeto Caos. No clube, encontros
noturnos, com local fixo e hora marcada, em que o in-
divduo rememora uma dada ordem social, em que o
gem contempornea que se desenha (portanto, sem o
adiante, o apagamento do indivduo (ningum tem
nome) e de sua vida cotidiana, para o insulamento na
organizao paralela, terrorista, que buscar sabotar a
sociedade por meio de uma ao de grupo.
Na contramo do pensamento lipovestkiano, Maf-
fesoli (1998) entende que esses agrupamentos, como
o clube da luta ou o Projeto Caos, sinalizariam o retor-
no das tribos, o declnio do individualismo moderno,
o ressurgimento de um dinamismo societal que atra-
vessaria o corpo social e se afirmaria em microgrupos
que se criam menos para essa ou aquela finalidade e
mais pelo prazer de estar junto. Buscando escapar da
lgica do dever ser, que apregoa que devemos julgar
a partir do que est institudo, o socilogo afirma que
a constituio em rede dos microgrupos contemporne-
os a expresso mais acabada da criatividade das mas-
sas (Maffesoli, 1998, p. 137).
Mais frente, na pgina 140 de O Tempo das Tri-
bos, Maffesoli concluir, depois de citar os eventos de
consumo exacerbado, de reunies esportivas, de aglo-
meraes de frias ou shows musicais, que existe um
constante movimento de vaivm entre as tribos e a
massa [que] se inscreve num conjunto que tem medo
do vazio. No preciso insistirmos na argumentao
para se constatar como Maffesoli e Lipovetsky se situ-
am, conquanto o objeto seja o mesmo, em pontos ex-
tremos de anlise. O tom negativo de um cede lugar a
sim, modos de vida estranhos uns aos outros podem
engendrar, em pontilhado, uma forma de viver em co-
mum (Maffesoli, 1998, p. 142).
De uma forma ou de outra, o fato que ambos pa-
recem ter razo, ainda que parcialmente, quando toma-
mos o filme Clube da Luta como sintoma de uma paisa-
distanciamento possvel de quem v um tempo acaba-
do). Parcialmente, porque esse modo de vida construdo
no filme como alternativa ao consumismo e ao indivi-
dualismo no aceita engendrar uma forma de viver em
O duplo e a iluso no filme Clube da Luta
comum com o que lhe estranho. Pelo contrrio, sua
lgica moderna, revolucionria, no aceita as diferen-
as e quer apagar o que lhe estranho. Da as aes de
sabotagem, as tticas de guerrilha, o desejo de destruir
o sistema financeiro e, consequentemente, a ordem ins-
tituda. Por outro lado, h uma coeso interna no grupo
que transcende qualquer discurso racional, uma partilha
que vai alm de qualquer ideologia, que se sustenta, jus-
tamente, num vnculo emocional, numa dinmica tribal.
A insnia e, depois, o distrbio de personalidade do
protagonista so os sintomas de uma sociedade doen-
te, debilitada, incapaz de fornecer os meios pelos quais
o homem possa encontrar sua felicidade. Aos olhos de
Jack, de Tyler Durden (seu duplo) e de Marla Singer, o
mundo vivido (o real) uma iluso, insuficiente, uma
sombra distorcida de um real verdadeiro (o projeto mo-
derno? um homem primevo pr-moderno?) que se per-
deu em algum momento da histria. Da a necessidade
de destruir uma determinada ordem de convenes
(econmica, publicitria, poltica, financeira, social),
para que vida verdadeira possa ser vivida.
Trata-se, em outras palavras, de desvalorizar a existn-
cia que se tem, como se percebe na fala de Tyler Durden:
A propaganda pe a gente pra correr atrs de car-
ros e roupas. Trabalhar em empregos que odiamos
para comprar merdas inteis. Somos uma gerao
sem peso na histria. Sem propsito ou lugar. No
temos uma Guerra Mundial. No temos a Grande
Depresso. Nossa guerra a espiritual. Nossa de-
presso so nossas vidas.
Busca-se uma ordem qualquer que sirva de refern-
cia para a existncia: publicidade, trabalho, histria. Na
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Sesses do Imaginrio
ausncia de um princpio ou finalidade que oriente a
vida para uma realizao qualquer, constata-se que seu
emprego no o que voc , nem quanto ganha ou intensidade desse dio, manifesto na agresso contnua
quanto dinheiro tem no banco. Nem o carro que dirige.
Nem o que tem dentro de sua carteira. Nem as calas
que veste. Voc a merda ambulante do mundo. Mas
se a identidade social no capaz de dizer o que somos,
quem poderia dizer? Tyler nos incita a lutar, a sair do
apartamento, a provar que estamos vivos, apela a um
valor humano que precisa ser encontrado como forma
de preencher o vazio da vida. Mas que valor seria esse?
De que luta precisaramos para nos tornarmos melhor?
O que seria esse melhor? Enfim, o discurso negativo de
Durden contra a existncia prolifera na mesma medida
em que silencia sobre sua alternativa. como se a vida
devesse ser qualquer coisa diferente do que , como se
qualquer outra vida (s pelo fato de ser outra) pudesse
ser melhor (e, portanto, mais desejvel) da que temos.
Seguindo a frmula proposta pelo filme, Jack busca
satisfazer sua existncia em outro lugar fora dela mesma:
inicialmente, no consumo, o qual gera mais insatisfao;
depois, quando essa insatisfao passa a se exprimir pela
insnia, no grupo de doentes; depois, no desdobramento
de sua personalidade em outra (Tyler Durden); na sequn-
cia, no clube da luta, no Projeto Caos, na exploso do sis-
tema financeiro, em que destruio e autodestruio so
claras respostas a um dio, cada vez mais generalizado,
sua vida particular e existncia de modo geral.
Em todas essas passagens, a mesma iluso do duplo,
que consiste em tornar dois o que um, como se fos-
se possvel que outra instncia qualquer fundamentasse
o desejo de sentido, de ordem e de grandiosidade que
no se encontra no que nico, singular e sem sentido (o
real, a existncia). O que motiva Clube da Luta, seja o livro
ou o filme, um pensamento bastante comum, que con-
siste na desvalorizao da vida, na denegao do real, na
insatisfao diante da existncia. O que incomum a
e cada vez mais potencializada ao prprio corpo.
Corpo nico, persona dupla
O tema do duplo um dos mais inquietantes, princi-
palmente quando o que se duplica o prprio homem.
Inquietante porque impossvel: no h dois homens
iguais. Mas inquietante tambm porque seu fantasma
segue vivo e rondando nossas representaes. No toa
o fascnio pelo gmeo e, mais recentemente, pelo clone.
Mas essa duplicao corporal , como dissemos, impos-
svel. A semelhana do gmeo, do ssia ou mesmo do
clone apenas uma iluso, uma duplicao de superf-
cie, como a do espelho. Apresentam a mesma aparn-
cia, mas so pessoas diferentes, corpos diferentes, so
expresses de uma unicidade, como tudo o que real.
Entretanto, h outro tipo de duplo, expresso princi-
palmente pelo imaginrio das artes, da filosofia, da psi-
cologia, que a duplicao do eu. Nesse tipo de duplo,
a identidade, o sujeito ou a alma torna-se voltil, inter-
mitente, como se duas personas habitassem um nico
corpo, podendo se desligar dele ou a ele retornar simul-
tnea ou alternadamente. como se corpo e alma fos-
sem duas realidades diferentes, subjugadas por regras
diferentes e afetadas de maneira diferente. A respeito,
vale a pena pensar na inverso de hierarquia proposta
pelo poema Momento num caf, em que um homem fez
um gesto largo ao enterro que passava, pois sabia, nas
palavras de Manuel Bandeira (2009, p. 155), que:
(...) a vida uma agitao feroz e sem finalidade
Que a vida traio
E saudava a matria que passava
Liberta para sempre da alma extinta.
O duplo e a iluso no filme Clube da Luta
Essa frmula de Bandeira, alis, inverte o desejo de
toda conscincia, que, de acordo com Unamuno (1996),
no deseja outra coisa que no sua prpria permann-
cia. A estaria, segundo ele, um aspecto importante do
que se almeja como vida depois da morte, que a con-
tinuidade, a despeito da impossibilidade fsica, da cons-
cincia que se tem enquanto vivo.
De fato, parece no valer muito o consolo de que
continuaramos na memria da famlia, nos genes dos
filhos ou no hmus do mundo. Quem quer perdurar
a conscincia que responde por um eu, que d conti-
nuidade histrica aos fatos, aos instantes vividos, que
responde por uma memria, por um sentido, um di-
recionamento na existncia.
A constatao de que a matria se liberta da alma
e no esta daquela atesta que a existncia frgil,
efmera e desastrosa, pois quando algum morre,
deixa de existir o que era nico e, por isso, tambm
insubstituvel. E a morte muitas vezes chega cedo,
sem razo, sem sentido e sem tempo para se esca-
par dela. Fica o corpo sem vida, mas por estar sem
vida, j de nada serve. A alma que o animava, isto , a
vida que o corpo possua se extinguiu. Nesse sentido,
o corpo que comanda, dirige, domina a alma, seja
ela compreendida como mente, conscincia, sujeito,
identidade, self etc. e no o oposto. Tal inverso de
perspectiva altera toda a histria do pensamento oci-
dental, que, salvas rarssimas excees, subordina o
corpo, sempre desvalorizado, alma. Alm do desejo
que nossa conscincia tem de sobreviver ao corpo
e, portanto, crer que a alma seja eterna e imutvel
compreende-se tambm essa duplicao corpo-alma
do ponto de vista da observao, quando se constata
que o cadver, semelhante a um ttere, a uma mario-
nete, j no tem quem lhe manipule as cordinhas.
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Foi Clment Rosset (2008, p. 110-111) quem de-
monstrou que a crena na existncia de fantasmas
menos fruto da imaginao que da lgica, j que, luta de um exrcito contra a sociedade, luta de um
diante de um cadver, reconhecemos o corpo, mas
no o resto, que desapareceu. Isso que desapareceu
visto como algo que no era corpo, portanto como
um esprito, uma alma, uma conscincia que animava
o corpo, que lhe dava vida e que agora se ausentou.
Portanto, o fantasma do morto, desprendido do cor-
po, habita o invisvel, permanece como duplo.
Este, alis, seria o duplo por excelncia: a crena de
que somos simultaneamente uma alma e um corpo (ou
de que somos alma habitando um corpo). Descartes
postular que o corpo de natureza animal enquanto a
alma de origem divina, portanto um perece com a mor-
te, mas a outra eterna, tal como o deus que a criou.
Viso crist, decerto, mas que tambm encontra corre-
latos atestas numa cincia que situa o eu ou o self rian Gray, romance de Oscar Wilde, em que o quadro
como um processo cerebral (e que poderia ser resta-
belecido fora do corpo material) ou como um produto
que, se alimentado pela vida, pode ser religado (como
atestam os casos de congelamento de corpos espera
de uma cincia que possa lhes restituir a vida).
Seja como for, sempre que se considera o corpo
como receptculo, invlucro, como sede do eu ou da
alma, est se procedendo a uma duplicao metafsica
do que nico e a uma desvalorizao compulsria do
corpo, que passa a ser objeto de um sujeito que o trata-
r como outro. Da as autopunies, os autoflagelos ou,
caso do Clube da Luta, a autodestruio como formas
de tentar restabelecer o domnio sobre o que escapa ao
controle. A alma, portanto, como duplo eterno e incor-
preo do corpo, tem o dever de subjug-lo, mesmo que
seja para seu prprio bem-estar (uma noite agradvel
de sono depois de uma sesso de socos e pontaps).
O que assistimos, no caso do Clube da Luta, o
desdobramento da luta: luta fsica entre dois corpos,
homem consigo mesmo, luta da alma contra o corpo,
luta de duas personalidades pelo domnio do corpo...
Enfim, a luta da iluso para duplicar o que nico:
desejo de outro mundo (duplo do real), desejo de ou-
tra vida (duplo da personalidade).
Entretanto, no caso do filme, no se trata de uma
iluso simples, dessas que se encontram fartamen-
te e que consiste em duplicar o que se observa para
afastar do duplo a parte indesejvel. Na iluso, quer
dizer, na forma mais corrente de afastamento do real,
no se observa uma recusa de percepo propria-
mente dita. Nela a coisa no negada: mas apenas
deslocada, colocada em outro lugar (Rosset, 2008, p.
17). Como ocorre, por exemplo, em O Retrato de Do-
envelhece enquanto o protagonista permanece jo-
vem; poderamos pensar tambm, para ficarmos no
Brasil, no conto O Espelho: esboo de uma nova teoria
da alma humana, de Machado de Assis e no Espelho
de Guimares Rosa. Em todos esses casos literrios,
o duplo funciona como deslocamento: o que nico
se duplica, de modo a se valorizar apenas uma par-
te do duplo, sem que haja confuso ou duplicao
da personalidade. No caso do filme, a iluso psico-
patolgica e seus casos so chamados de desdobra-
mento de personalidade (esquizofrnica ou parani-
ca). o caso de o mdico e o monstro (Stevenson) ou
do William Wilson, de Edgar Allan Poe.
Alis, o filme se parece bastante com este ltimo,
seja na cena de reconhecimento, em que o duplo se
mostra nico, seja no desfecho, em que um tenta ma-
tar o outro. Leiamos o final do conto de Poe (1989, p.
O duplo e a iluso no filme Clube da Luta
125), em que o duplo de Wilson diz a ele: Voc venceu,
e eu pereo. Mas daqui para o futuro tambm voc estar
morto. Morreu para o mundo, para o cu e para a esperan-
a! Existia em mim. Olhe bem agora para a minha morte, e
nessa imagem que a sua voc ver o seu prprio suic- mas justamente o inverso: o carter instvel, provi-
dio!. Em Poe, a descoberta de William Wilson de que o ou-
tro era ele mesmo coincide com seu suicdio. A restituio
ao nico se d com a morte dos dois. Em Clube da Luta,
a diferena reside no fato de que Jack, quando atira em
Tyler, acaba por matar apenas o duplo, restabelecendo o
nico (o corpo que vemos na ltima cena o de Jack, mas
a personalidade a de Tyler). Assim, a atitude extremada
contra o prprio corpo (desferir um tiro na boca) sela a res-
tituio do duplo ao nico.
Como afirma Rosset (2008, p. 119), a iluso reenvia
para uma mesma funo, para uma mesma estrutu-
ra e para um mesmo fracasso. A funo: proteger do
real. A estrutura: no recusar perceber o real, mas
desdobr-lo. O fracasso: reconhecer tarde demais
no duplo protetor o prprio real do qual se pensava
estar protegido. Esta a maldio da esquiva: reen-
viar, pelo subterfgio de uma duplicao fantasm-
tica, ao indesejvel ponto de partida, o real.
Por mais que Jack tenha procurado se proteger do
real desdobrando-se inconscientemente em Tyler, no
final obrigado no s a lidar com esse real, mas a lu-
tar contra seu duplo, ou seja, contra a iluso que ele
mesmo criou. Mas Tyler no foi sempre Jack? O real
no esteve sempre ali?
To familiar e to estranho a mim, o meu duplo
o que me possibilita ao mesmo tempo me distanciar
de mim e me encontrar. O duplo a revelao de que
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sou desconhecido de mim mesmo. Mas ao descobrir
que no me conheo, passo a me conhecer. O que
descubro, no entanto, no minha identidade ori-
ginal, minha alma verdadeira ou minha substncia,
srio e efmero da minha identidade (ou disso que
chamo de eu). O duplo possibilita, ento, no a com-
preenso de que eu no sou nada (numa vertente ne-
gativa), mas que eu sou nada (afirmao). Ou que sou
apenas no tempo presente, sem garantia de que o
passado foi como creio que tenha sido ou que o futu-
ro certamente vir. H uma expresso em portugus
que conota isso: h quem prefira dizer estou isso do
que sou isso. De fato, sempre estamos, nada somos.
Quando Jack descobre que Tyler Durden no exis-
te, descobre simultaneamente que ele prprio no
existe, pois todos veem nele no Jack, mas Tyler. Mas
no veem o Tyler que ele, Jack, via, pois o corpo de
Tyler o mesmo de Jack. Duas personas, um s corpo.
Entretanto, se em dipo Rei caso mais famoso de
coincidncia entre investigador e investigado ou mes-
mo em William Wilson a revelao do duplo restitui o
nico, o mesmo no ocorre em Clube da Luta, cuja reve-
lao desencadeia uma nova sesso de luta. Portanto,
quando Jack descobre que Tyler seu duplo, nada se
altera quanto existncia desse duplo. Ou seja, revelar
uma iluso no suficiente para extingui-la.
A implicao disso no parece pequena, se to-
marmos por base que as aes contraideolgicas
ancoram-se num pressuposto educacional de que a
revelao de uma falsidade ideolgica deveria bastar
para o seu combate. Assim, numa lgica marxista, o
proletrio, ao tomar cincia de sua situao de explo-
rado, reagiria contra a explorao dos meios de pro-
duo capitalistas. No entanto, os programas con-
traideolgicos, se so eficazes no desmascaramento
das ludibriaes ideolgicas, so tambm ineficien-
tes para alterar a situao revelada.
Tal ponderao poria em xeque tambm o prin-
cpio psicanaltico segundo o qual bastaria trazer
conscincia o trauma recalcado para super-lo, para
alterar determinado padro de comportamento. Mas
tal registro fica aqui a ttulo de exemplo de um me-
canismo rechaado pelo filme.
Como foi dito, de nada vale ao Jack saber que ele
e Durden so a mesma pessoa. Durden no desapare-
ce. A revelao no o cura. No basta saber da iluso,
preciso combat-la, lutar contra ela. Nesse sentido, o
filme no cr na eficincia de sua crtica ao consumis-
mo, como se sua denncia pudesse alterar a realidade
social. Mais perigosa parece ser a mensagem (sublimi-
nar como o pnis que aparece no final?) de que a des-
truio pr-existe qualquer nova ordem.
possvel, portanto, supor que o filme defenda a
violncia como potencial criador. Mas muito difcil
crer que, aceita tal inferncia, seja esse saber realmen-
te transformador. Prefiro ficar com as palavras de Jack-
-Durden, voc me conheceu numa poca estranha da
minha vida, e assistir ao filme como uma fbula sobre
a peleja do real contra a iluso do duplo.
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O duplo e a iluso no filme Clube da Luta

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Notas
1 Doutor em Educao pela Universidade de So Paulo.
Professor do Departamento de Administrao Escolar
e Economia da Educao da Faculdade de Educao
da Universidade de So Paulo (FEUSP Av. da Univer-
sidade, 308, CEP.: 05508-040, Cidade Universitria, So
Paulo SP, Brasil). E-mail: rogerioa@usp.br.

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