Ernst Troeltsch

(1865-19'23)

LA DIALECTICA HEGELIANA*
Traduccin de
Roberto Torretti

LA DIALCTICA hegeliana se compone desde la partida de una serie de

elementos filosficos importantsimos y muy diversos. El primt'lro y fun
damental es la doctrina de Leibniz acerca de un progreso ascendente
que conduce al contenido inconsciente de la razn a cobrar conciencia
y unidad sistemtica. Leibniz haba puesto de manifiesto de este modo
por vez primera -en contraste con las doctrinas teolgicas de l_a Pro
videncia, las construcciones materialistas de la ley y el estilo narrativo
de cronistas y cortesanos-, la existencia de un fundamento unitario
de la Historia en el impulso ascendente del espritu, que se remonta
desde la naturaleza, se hace autnomo y marcha adelante conforme a
una espritual necesi1dad interna. Una idea coimo sta no le ha pasado
por la mente ni siquiera a Machiavelli, el .ms penetrante historiador
del Renacimiento, quien se contentaba ms bien con una tipificacin
psicolgicamente aguda de la historia como medio didctico al servicio
de la accin presente. Tambin la historiografa de la Ilustr2cin con
tempornea y sucesora de Leibniz, se dej guiar ante todo por el- ingenuo
intelectualismo y' el optimismo .de la poca, viendo en el progreso de to
dos los aspectos de la cultura la consecuencia indiscutida de la libera
cin, por fin lograda, del entendimiento. No pensaba ella para nada
en fundamentos metafsicos, y en la medida en que los tena, en el Des
mo, servan ellos meramente para despejar el campo al afn de utilidad.
No se conoca otro encadenamiento que el puramente psicolgico-cau
sal. Recin la nocin leibniziana de mnada introdujo las de indivi-

" El trabajo sobre la dialctica hegeliana
representa la Seccin 2 ("Die Hegelsche
Dialektik") del Captulo III ("ber den
historischen Entwickelungsbegriff uncl die
Universalgeschichte" = "Sobre el concep
to histrico de evolucin y la historia uni
versal") ele la obra ele Ernest Troeltsch
Der Historismus und seine Probleme.
Erstes Buch: Das logische Problem der
Geschichtsphilosophie (El historicismo y
sus problemas. Libro primero: El proble
ma lgico ele la filosofa de la historia).
El texto ha siclo tomado de Ernst
Troeltsch, Gesammelte Schriften, Dritter
Band. Der H_istorismus und seine Proble
me l. Buch. Das logische Problem cler
Geschichts philosophie. Aa,len, Scientia,
1961, pp. 243-277. (Reimpresin de la edi
cin aparecida en 1922 en la Editorial J.
C. B. Mohr (Paul Siebeck) de Tbingen.
(N. de la R.).

( 149 l
Revista de Filosofa / Ernst Troeltsch

dualidad, conexin entre la conciencia individual y la universal, cone

xin dentro del acontecer en esta ltima, universalidad y necesidad
interna del devenir universal y con ello tambin del devenir histrico.
Es verda,d que estas consecuencias suyas se han hecho explcitas, lenta
y tardamente. Slo Lessing y Kant, Winckelmann y Moser, Herder y
Goethe vienen a dar muestras de sus efectos; con mximo vigor se po
nen de manifiesto en Fichte, el predecesor de Hegel. El impulso ascen
dente posea, de acuerdo con esta teoda, continuida!d lgica, y, por
encerrar la meta consciente ya desde el inicio inconsciente, admita que
se lo ente'ndiera con un grado mayor de unida,d. Sus leyes eran las del
pensamiento mismo, que progresa de lo confuso, a lo claro, de la con
tingencia a la unidad, y que constituye en verdad tambin el meollo
de todas las funciones no directamente intelectuales, por lo cual somete
tambin el movimiento de stas a las leyes del pensamiento que pro
gresa. El progreso representa un constante incremento de valor, pero
slo en la forma, no en la cosa misma, en tanto que el contenido racio
nal siempre idntico se ve meramente esclarecido, esclarecimiento que
significa en todo caso una enorme ganancia para los sujetos. Lo que ya
de suyo est encerrado en la naturaleza y luego tambin en la oscura
vida anmica; se vuelve valor autosubsistente, sujeto vivo y actuante,
que se comprende a s mismo, y en s mismo comprende a Dios y al
mundo. El movimiento general, histrico-universal y, a la postre, cs
mico es alcanzado desde el individuo, a partir de la interpretacin mo
nadolgica de las individualidades empricas. Tal es el fundamento
decisivo 106 .
A esto se aa,de como segundo elemento ele ec:si la misma importan
cia, la herenia ele la filosofa moral de Kant y Fichte, que considera
este proceso no meramente como un proceso del intelecto que progresa
de manera lgica y continua, sino como un proceso de la voluntad ac
tuante, que impone la razn en contra de la resistencia de la sensuali
dad y del amor propio. Tambin aqu se haba extrado a la razn uni
versal y su movimiento ,de los trasfondos del yo emprico. Tambin
aqu constitua. el fundamento ,una razn unitaria conquistada por esta
va, pero concebida como incluyendo dentro de s el antagonismo prc
tico, como culminando, por lo mismo, no en el intelecto, sino en la
voluntad prctica. Tambin . aqu el proceso surga de leyes intemas
de la razn, y significaba uyt> i,ncremento de valor en aproximacin in-

. [ ,150 ]
La dialctica hegeliana / Revista de Filosofa

finita, en virtud del cual el afn de libertad que es de la esencia de la

razn se realiza en un reino de la razn moral, cuyos portadores se re
conocen y auspician mutuamente. Pero aqu pasaba el proceso por con
flictos y contrastes que no eran meras contrndicciones lgicas por es
clarecer, sino luchas tico-prcticas y antagonismos reales. Sin embargo',
tambin aqu perdur la conviccin de que a travs' justamente de estas
luchas y antagonismos el reino de la razn cobra vida, se concentra y
termina por imponerse. Todo esto significaba empero a fin de cuentas
slo una visin filosfico-histrica acerca del desenlace y , la meta y
brindaba al conocimiento histrico. mismo tan slo un atisbo por de
pronto infecundo, o a lo menos indeterminado, de la continuidad, y
fundamento unitario del ,devenir histrico, y de su naturaleza, sujeta
exdusivamente a leyes inmanentes.
En este punto intervino el propio' y original talento histrico de
Hegel, emparentado muy de cerna con el peculiar sentido de Herder
para lo originario, vivo, individual y antagnico, habiendo recibid
seguramente Hegel de Herder las ms variadas sugerencias. Hegel vio,
en consecuencia, en el acontecer histrico emprico e individual los an
tagonismos re'ales y. vivos, en ls cuales crece todo 'aconteer efectivo,
sin que los haya considerado a la manera de Leibniz, como meras ofusc
caciones de la continuidad lgica subsistente, con todo, en el fondo,
ni tampoco a la manera moralizadora de Kant, como lucha entre la
sensualidad y la autodeterminacin moral. Ms bien le pareci que' en
ellos palpitaba la vida normal de la historia en l sentido ms propio;
y que en las configuraciones as engendradas se revelaba la grandeza,
riqueza, pasin y plenitud de la vi,da histrica. El centro de gravedad
del pensamiento histrico alejse as del comienzo y del fin del acontecer
universal; para asentarse en el centro vivo del mismo, o, mejor dicho,
en el que fuere cada vez su presente inmediato, el cual, vive, crea y
lucha slo para s mismo, y no' para alcanzar ninguna meta.
Es el sentimiento goetheano ,de la inmediatez y vitalidad de todo
lo real en el lugar a que pertenece, y de la riqueza incalculable de las
producciones de la Razn universal, transferido, s, de la concepcin
goetheana de la naturaleza, a la historia, en' cya terreno Goethe 'per
sonalmente no pudo hacer gran cosa. Hegel no considera en primer
trmino ni el progreso lgico ni el progreso tico de la Razn, sino lo$
efectos y manifestaciones de una Razn' que en el d:frso de la vida his-

[ 151 J
Revista de' Filos<?fla / Ernst Troeltsch

trica permanente se divide y reconcilia, se ,dispersa y recoge, se achata

y se yergue. Ciertamente sostuvo l tambin la tesis del progresivo in
cremento ele valor ele la Razn que ele ese modo se esclarece, ahonda e
impone con vigor. Sigue en esto Hegel a la tradicin cristiano-escato
lgica del Occidente .y a su secularizacin y racionalizacin en la idea
del Progreso, pero busca descubrir ste, al igual que Leibniz, no en el
contenido objetivo, sino en la forma de la conciencia que ele tal con
tenido se tiene.
Pero aqt! empezaba propiamente el problema. La realidad de los
conflictos y antagonismos, ele la contradiccin ele la vida rdiferenciacla
infinitamente, tena que ser asumida justamente en el seno de la uni
dad, continuidad y finalidad ele la Razn, la cual, al fin y al cabo, deba
dar al todo un principio unitario, prescribir y conferir su ley o su. rit
mo af devenir, si es que se quera ir ms all de la mera descripcin
amena y ele las intolerables confusiones de Herder entre leyes sensua
listas de adecuacin al medio, gobierno providencial del universo, mo
ralizacin racionalista, configuracin individual y fusin pantesta ele
los seres. La realidad autntica y verdadera de los antagonismos his
tricos, en los cuales nicamente se realizan en general la grandeza y la
pasin, la indiviid'ualiclacl, la edificacin y la catstrofe, tena que in
corporarse a la totalidad de la Razn empeada en alcanzar su propia
claridad y autocomprensin, totalidad que subsiste y opera a pesar ele
dichos antagonismos, o, mejor, justamere en virtud de ellos. Cada pre
sente debe encerrar el sentido pleno ele la vida histrica, articulndose
justamente en virtud de ello en la ley de las transformaciones ele ese
sentido. Dicho sentido debe ser indiv1dual y vivo, ele una presencia
cada vez irrepetible, y sin embargo uno y el mismo en todos los fen
menos. No el infinito malo del esfuerzo moral, ni tampoco la contra
posicin ele la turbiedad de los sentidos y la claricla,cl lgica, sino la
uni,d'ad viv, del a'cotecer en la peculiaridad de sus configuraciones
reales y antagnicas; no la superacin ide las tensiones morales o refle
xivas en direccin al fin, sino la compenetracin y unin en cada punto
ele lo particular cori el todo: tal es la: premisa y la meta para l vstago
de la poca goethen; cuando vuelve la- espakla al ,dualismo., y al. es
pritu de progreso de"la Ilustracin. Comparte cori eta ltima la pe
netracin autnoma}cientfica, tambin de la historia, tratada como.i .una
unidad lgica; wn su propia poca, en cambio, el sentido flexible, rico

[ 152 ]
La dialctica hegeliana / Revista de Filosofa

en matices, plstico, para captar lo concreto que cada vez se presenta

a s mismo en primer plano17.
Pem el gran interrogante era entonces: Cmo unir a ambos tr
minos? Tal es justamente la obra de la dialctica, que no es otra cosa
que la doctrina que sostiene la i,denti,dacl de los trminos antagnicos
preservando la plena realida,d de sus antagonismos, la lgica del movi
miento, que a diferencia de la lgica corriente, superficial, adherida
a la apariencia, no ensea la ininteligibilidad del movimiento y la mu
tua exclusin de los contrarios, sino el paso de uno al otro y su mutua
transformacin en el movimiento del ,devenir. Un concepto ,cl'el deve
nir no lo haba habido hasta entonces, y el desmenuzamiento -del de
venir en cambios infinitamente pequeos, que hiciera Leibniz, no era
un devenir efectivo y autntico. Este ltimo slo puede ser penetrado
por una lgica que cale ms hondo, que, como otrora Nicols de Cusa,
reconozca en la coincidentia oppositotrum el problema ltimo y ms
propio del pensamiento. El concepto de devenir es una derogacin re
lativa del principio de contradiccin, el cual vale slo para el ser con
sidera,do como muerto. Este ltimo es el mundo del entendimiento, el
primero, el de la razn1
As deben transformarse a la vez la oscura metalgica del Cusano
y la mtica armona preestablecida ele Leibniz, en una efectiva lgica
del movimiento que unifique el monismo y el pluralismo. Est lgica
-del devenir y del . cambio no nos es . impuesta en parte alguna de
modo tan urgente e inmediato como en la historfa, en la que noso
tros mismos somos este devenir y la lgica del cambio constituye slo
nuestra ms propia autocomprensin: un ser que en cada momento
es otro y, con todo, es uno. As como ya Vico vio por esto en Ht his
toria aquella parte de la realida,d ms susceptible de penetracin lgi
ca, porque es nuestra propia vida y obra, as tambin Hegel gana cla
ridad sobre este fundamental problema del devenir en .primer trmino
en la consideracin de la historia, y slo a partir de all traspasa todo
su' modo ele figurarse y pensar el mundo con el espritu de la dinmica
manifiesta en aquella lgica. Pertenece a la esencia del espritu no des
cansar, progresar ele cada posicin a su propia contraparte, y luego aper
cibir :ele nuevo clesde ella la unidad de esta contraparte con la posicin
originaria. Esto demanda slo la hiptesis .fundamental sobre la esen
cia del espritu, de que ste es un principio de movimiento, cuya iden
tidad se realiza y manifiesta slo a travs de antagonismos, y la pro-

[ 153 ]
Revista de Filosofa / Ernst Troeltsch

lija elaboracin de las consecuencias lgicas de este modo esencial de

ser del espritu en movimiento. Esta elaboracin la encontramos en su
conocida articulacin tridica del acontecer en afirmacin, negacin y
negacin de la negacin o reafirmacin. Esta nueva ley lgica puede
aplicarse a la historia humana ntegra, as como a ca,da seccin o rama
particular que el historiador aisle. Pues para la comprensin de la his
toria lo esencial de ella es la ley del movimiento mismo, dentro del cual
lo individual y lo universal se encuentran unidos originaria y concreta
mente en cada punto, y sin embargo todo lo particular brota del mo
vimiento y puja por retornar a l, porque el todo es propiamente el
movimiento mismo, y cada punto slo una fase en la transformacin
del todo. La ley en cuestin procede, pues, claramente de lo particular
e"Ilprico, y constituye slo la hipstasis abstracta ,de ese fondo comn
a todo, que es la dinmica histrica en s 109.
Si la lgica de la historia viene de este modo a revelar la ms pro
funda esencia de lo lgico, no puede ciertamente esta lgica histrica
quedar limitada a la historia, sino que debe abarcar el mundo todo,
por tanto, tambin a la naturaleza y a la propia esencia interna de la
Deidad. Tambin la lgica tradicional de las ciencias naturales no puede
ser sino aquella lgica adherida a la exterioridad, pendiente de la im
presin mediata y su anlisis reflexivo, esa lgica que todava no re
para en la mutua mediacin de la realidad en movimiento a travs de
todo y a travs del todo; no puede ser sino una reflexin abstracta, que
haga abstraccin de la efectiva unidad de la vida y aisle lo particular
en la reflexin, para luego recomponerlo exteriormente. Hay que pe
netrar tambin a travs de ella para alcanzar su fundamento profundo,
donde se nos revela la misma: lgica del dinamismo. La filosofa de la his
toria debe tener su base en una filosofa ,d'e la naturaleza pensada de
acuerdo con principios iguales a los suyos. El antagonismo de la lgica
que meramente reflexiona y abstrae frente a la lgica concreta que a
travs del movimiento opera la mediacin de todo lo particular desde
el todo, debe atravesar ambos dominios de la ciencia, pero no puede,
por cierto, ser un antagonismo perdurable, esencial, sino tiene que
poder resolverse en la lgica del movimiento, la nica completa y ver
dadera. Aquella raza de filsofos tallaba aun ma,de' ros de una pieza y no
amaba los injertos. Hay dos formas diferentes de considerar las cosas,
que se extienden ambas simultneamente a todo el ser, la primera de
las cuales se cultiva en las ciencias empricas de la naturaleza y la histo-

[ 15.4 J
La dialctica hegeliana / Rel!ista de Filosofa

riografa emprirn psicologizante. Pero no se trata aqu ele ningn pa

_ralelismo entre modos de entender alternativos y ele igual valor, depen
dientes slo del sujeto sino que hay una lgica perifrica y otra cen
tral, que brota ele la cosa misma, ,d'e. modo que la segunda termina por
acoger a la primera ele nuevo entro ,de s.
El problema ele la- lgica del movimiento se extendi as, desde la
historia, hsta cubrir ampliamente, el pensar entero y toda la ciencia,
suscitando problemas inconmensurables, algunos ele los cuales, corno
es_ natural; rebasaban la capacidad ele Hegel; su resolucin ele la lgi
ca cientfico-natural ele la reflexin en dinamismo, en cuanto a la idea
fundamental no !dista tanto ele la ciencia natural ele hoy; su elabora
cin por el propio Hegel sucumbi, por cierto que no sin motivo,
a la conocida brla. Pero" hubo aun otra direccin en la que creci
esta lgica histrica del movimiento, penetrando profundamente en
el sistema ele la. filosofa, a saber, en la direccin ele la teora del co
nocimiento. Tal como se la ha descrito hasta aqu, esta lgica del mo
vimiento parece representar meramente una nueva y extremadamente
ingeniosa metafsica, de acuerdo con. la cual la lgica es lisa y llana
mente un simple reflejo de Jo real en el pensamiento -opinin que
ms tarde ;de hecho sostuvieron Feuerbach, Marx y Engels. Slo que la
opinin de Hegel estaba my lejos ,de ser sta; l, como todos sus com
paerps proceda ele Kant, y estaba completamente decidido a no des
hacer el giro copernicano ,operado por ste, sino ms bien a llevarlo
a sus ltimas consecuencias. Al fin y al cabo, ya la propia mnada leib
niziana -que significa un abandono ,del dualismo, sensualismo y ma
terialismo metafsicos propios del Occidete ele Europa y que gracias
a ello haba abierto Ht posibilidad ,de un pensamiento especficamente
histrico- era un autoanifestarse del espritu como naturaleza, una
imagen del espritu producida por la actividad ,dinmica del mismo.
Hegel- tena que empearse, pues, en concebir fa realidad natural e
histrica contemplada a travs ele la lgica dinmica ele la dialctica, a
la- vez como procltcto y -tesis del propio espritu clialctico,',para fun
damentar aqu la posibilidad ele penetrada y exponerla lgicamente.
Este espritu no poda dertamente seguir siend ...:como tampoco lo erl
ya para Fichte- el sujeto lgico individual y finito, que segn Kant, so-
. bre la base ele una compenetracin incomprnsible ,de lo dado con for
ms lgico subjetivas ele pensamiento y ele captacin, creaba una rea
lidad llamada a ser ordenada cientficamente, pero que, por estar fun-

[ 155 1
Revista de Filosofa / Ernst Troeltsch
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dada sobre un ,dualismo no resuelto, iba a dar en inconciliables antino
mias. Ese espritu poda ser, pues, solamente el divino espritu del todo,
la actuacin fundamental cuya dialctica esencia en movimiento con
siste en el eterno oscilar de la autoposicin como activida,d absoluta
a la autonegacin en cuanto finitud dada, superndose este antago
nismo universal perpetuamente en formacin justamente en el proceso
del devenir universal, un desenvolvimiento puramente lgico y en s
mismo intemporal, que aparece como temporal -sin que se sepa muy
bien por qu- slo al sujeto finito, pero que por otro lado, precisa
mente en su dinamismo, anula de nuevo en todas sus partes la mera
sucesin y seriacin temporales, apuntando a un mundo ,de la compe
netracin pura ,de tesis y anttesis. As es como por la va ele la nueva
lgica dialctica, metafsica justamente en lo gnoseolgico, se alcanza
la unidad rigurosa del fundamento ele la existencia, la ley del movimien
to y la claridad sobre la meta del mundo 110 La lgica del movimiento
se funda en una filosofa de la identidad, para la cual el espritu del
todo es idntico con su propia expresin en movimiento, y puede por
lo tanto mediante el anlisis retornar a s mismo desde cada punto de
su realizacin individual. Vista desde aqu, la doctrina kantiana apa
rece a l,os ojos de Hegel meramente como una etapa preliminar, como
una lgica de la reflexin que se acerca slo eles-de el punto ele vista
metodolgico a la realidad generada por la razn y se disocia en los an
tagonismos entre materia y forma, razn terica y razn prctica, na
turaleza y libertad, finitud e infinitud, fenmeno y esencia. El pensa
miento ele Kant ide que slo la realidad engendrada por la misma razn
puede ser penetraida cognoscitivamente por ella, le parece a Hegel no
haber sido desarrollado cabalmente. Le ha faltado justamente la lgica
dialctica, que sabe resolver tambin el antagonismo entre materia y
forma, entre esencia y fenmeno, entre las antinomias y la unidad de
la razn. La dialctica constituye pues la solucin tambin del proble
ma del conocimiento, y la consumacin del mtodo crtico. As queda
la lgica de la historia libre tambin de toda objecin de orden gnoseo
lgico, obteniend'o, ms bien, de este lado su consolidacin definitiva.
El sujeto lgico individual finito puede, por medio del anlisis ele s
mismo, de sus supuestos y condiciones previas, reconstruir ntegro el
pmceso del. mundo, y comprenderse ele este modo a s mismo como un
momento ele l. El pensamiento histrico puede, partiendo de cualquier
situacin presente, emplear lqs materiales ,del recuerdo y la tradicin

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La dialctica hegeliana / Revista de Filosofa

para reconstruir ,de manera clara y plstica la marcha de las cosas hasta
llegar a l, y ordenar segn este ,dinamismo en un todo unitario los
materiales ele la investigacin histrica emprica.
No es posible ni necesario que nos detengamos ms en 1s detalles
ele estas difciles teoras. Se reconoce sin esfuerzo que se trata ele una
combinacin ele Kant con Spinoza, sumamente genial, pero atrevida
y forzada. De ella lo que ms importa y ms clurndera eficacia ha te
nido es propiamente slo la lgica dialctico-dinmica, racias a la cual
Hegel supera co-n mucho las doctrinas emparenta,clas ele Schelling,
Schleiermacher y Vv. von Humboldt111, habiendo podido introducirla
efectivamente en el material 'histrico, a diferencia de Fichte, quien a
fin de cuentas se interesaba ante todo por la meta moral. Esto explica,
principalmente, la preponderancia que Hegel alcanz sobre todos los
graneles pensadores de su tiempo, y su enor, me influencia sobre el pen
samiento histrico o, mejor dicho, sobre la historizacin del pensamien
to ele una generacin completa, e incluso hasta nuestros das, en que
su accin perdura an all donde sus premisas han cado en un olvido
total. Nos interesa ms bien arrojar luz sl,o sobre. algunas consecuen
cias importantes para el pensamiento histrico y ,dilucidar la aplicacin
de la dialctica al material preparado por la investigacin histrico-
cdtka.
Se ha reprochado a este modo de pensar que construye a priori, pero
este reproche es injusto. Es constructivo y utiliza para 1.os fines de su
construccin el a priori de la dialctica. Pero ste es, como en Kant,
un a priori puramente formal, que constituye, por lo tanto, slo, un
medio para ordenar y penetrar un material emprico. Y, lo que es ms,
este a priori ni siquiera se deduce a prio,ri, sino que se lo poQe mera
mente de manifiesto como _fondo y contenido de todo pensar conforme
la experiencia, captndoselo con el osado "coraje ,del pensamiento".
Hegel no piensa por tanto ele ninguna manera en excluir a la investi
gacin emprica y crtica, que procede psicolgica y pragmticamente;
ms bien la presupone, or,d'enando sus materiales, a la zaga de ella, se
gn el principio de la dialctica, aunque ciertamente conviene que ya
la investigacin y preparacin mismas estn sazonadas con unos granos
ele sal dialctica.
La imagen dialctica ele la historia es una reconstruccin de ma
teriales ciados, intuitivos y concretos, para formar un todo, no una de-

[ 157 ]
Revista de Filosofa / Ernst Troeltsch

duccin apriorstica a partir ,de la idea del contenido del acontecer y

de las series en que se ordena. Esto es sumamente importante y ha si<do
por desgracia ignorado o mal entendido con demasiada frecuencia. A
Hegel le importa sl,o la relacin adecuada y sana entre la investigacin
crtica y emprica y la exposicin constructiva. Aqu radica, empero, el
problema hasta hoy. Que la primera se haya ampliado entretanto in
finitamente y responda a la presin viva de problemas vitales ele orden
poltico, social y econmico en un grado mucho mayor que lo que era
posible para las generaciones del "Ancien rgime" alemn,' es un pro
blema aparte. Slo al final idel captulo podr resolverse en forma ,d.'efi
nitiva si la dialctica, que en todo caso representa el descubrimiento
de la dinmica histrica, basta tambin para encarar este segundo pro
blema.
Con ello se relaciona estrechamente un seg'undo aspecto, que los
jvenes hegelianos luego han ignorado del todo, dejndolo d lado, y
que tampoco hoy da es tenido en consideracin o, si se lo toma en
cuenta, es las ms de las veces mal interpretado. As como Hegel en
general no construye a priori la .historia concreta, as tampoc cono::t
en particular ninguna forma de construccin ,del porvenir. Sabe muy
bien que su mtodo es aplicable slo a'la penetracin espiritual de lo
ya conocido. Pero tampoco lo ya oonocido podra construirse si el pro
ceso de la historia no hubiera ya alcanzado con el perodo germano
cristiano, su consumacin esencial, a lo menos en principio. El todo
puede ser construido slo cuando ya se lo tiene presente como tal. Mien
tras todava se cree que hay esenciales transformaciones y revelaciones
de sentido por venir, cabe slo la .accin prctica, aleccionada oon
ejemplos histricos, pero no la construccin de un proceso que, en ge
neral, pued'e slo construirse cuando el to,do est acabado y es posible
tambin por lo mismo, a la vista del resultado, deducir cabalmente el
impulso ascendente que ha conducido a l. Para que el mtodo de He
gel sea aplicable, la poca del compren,der tiene que haber relevado ya
a la poca del actuar creador. Slo al final pinta la filosofa gris sobre
gris, el Ave de Minerva alza el vuelo a la llegada del crepsculo. Esto
pertenece orgnicamente . a l,os supuestos de la lgica hegeliana de la
historia, la cual sin este supuesto, caduca y se hace imposible. No se trata
pues, ni ,de un entusiasmo poltico reaccionario por la Prusia ele enton
ces, ni de la autoabsolutizacin del pensador preso en su sistema, ni
de una actitud vital personal quietista, que se exprese de esta manera,

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La dialctica hegeliana / Revista de Filosofa

sino de un supuesto y una consecuencia lgicas, en virtud de los cuales

solamente resulta posible todo su sistema. No ha pensado con ello
Hegel en el fin del mundo, ni ha pretendido que ste se inicie con l;
se trata ms bien de que la historia alcanza aqu su nivel .ltimo y ,de
finitivo, en el cual podr todava ,desplazarse largo tiempo elaborando
su contenido fundamental. Pero tampoco poda l evidentemente pen
sar en una revolucin, en la profeca del futuw, en la preparacin ele
un nuevo perodo histrico del mundo. Se senta condenado por el
destino a pertenecer al perodo de cierre y balance, y a buscar la gran
deza en la comprensin ide lo que ha sido, no en la creacin ,d'e lo que
vendr. Su filosofa de la historia, en completa oposicin a las iideas
sustentadas por m, no tiene ni la menor conexin con esta ltima tarea,
y tampoco poda tenerla en vista de la situacin ,descrita. Hegel se ha
engaado en esto, y su equivocacin invalida de hecho tambin wclo
su mtodo ele construccin lgica del dinamismo, sobre lo cual luego
tendremos que hablar ms. Pero, as como su dinimica en el. fondo slo
persigue penetrar espiritualmente el material emprico y al hacerlo no
se encuentra en verdad amarrada al mtodo escolstico, .as tampoco
la idea misma de la dinmica resulta afectada por esta equivocacin,
en que, por lo dems, la mayor parte de los crticos ha visto ms una
ocasin para burlarse que para tratar de entender. Ella es en verdad
la ltima prueba a que pued'e someterse su vinculacin a la empirie.
Tampoco cabe decir que esta racionalizacin, articulabilidad, trans
parencia y necesiclaid lgica del devenir vaya a excluir todo lo irracio
nal, individual, casual e inapropiado. Hegel no es un loco constructivo,
un fantico de la necesidad, que lo haya resuelto todo en armona, ne
cesidad y realizacin ele los fines, y que slo haya conocido los anta
gonismos ele lo real como contrarios d'ialcticamente fecundos, y no
adems como meras diferencias, como obstculos puramente fcticos y
algicos. El proceso dinmico- entero es para l en verdad un irse ela
boranido la razn consciente desde la originaria contraparte, puesta por
ella, la razn inconsciente, la pura facticidad del ser, la mera existen
cia. La resistencia de la "existencia perezosa" frente a la esencia progre
siva autntica de la razn, esto es, la resistencia de lo estpido, ele lo
malo y del azar frente a la necesidad lgica y al incremento ,d'e valor
del impulso ascendente, no es para l en todos los casos un ,m.eidio lgi
camente necesario para el trnsito de un momento . otro, sino que
representa a menudo un obstculo y un lmite de hei;:ho, que debe ser
superado o que se puede ignorar. El fenmeno particl!lar no constituye

[ 159 ]
Revista de Filosofa / Ernst Troeltsch

en absoluto para l la manifestacin abstracta de la razn, sino que es

la autoformacin plenamente concreta, individual e irrepetible de un
determinado gnero en una conexin determinada que tiene en s su
propia grandeza, belleza y profundida1d, aun cuando guarde todava res
tos y escorias de la existencia perezosa. La razn dinmica no fluye uni
formemente, sino que culmina pujante en la grandeza histrica, con
sume millones al servicio ele breves perodos ,de esplendor y ele aristo
crticos hombres de las alturas, pone para ello en movimiento tambin
todo el aparato de las pasiones, mientras que la masa permanece inerte
en la mediocridad y hay continentes y milenios de la historia que nad,1
tienen que decir. A diferencia ele como se suele entenderlas, la racio
nalizacin del devenir y su referencia a un fin no son integrales, no
operan hasta no dejar restos. Cmo pudo Hegel conciliar esto con su
sistema filosfico-pantesta de la i,dentidad, es un problema, aparte. Aqu
hall como se sabe el Schelling tardo una motivacin harto com
prensible para sus doctrinas acerca ele un contraimpulso y una ca
da originaria del espritu finito. frente a la razn divina con su im
pulso ascendente. Pero para la concepcin hegeliana de la historia
es de todos modos muy importante el efecto de esta circunstancia, en
virtud de la cual se ha solido tambin hacer de l un testa112 Le serva
esto de principio para la seleccin del material. Slo los puntos culmi
nantes 1del devenir -sobre los que resplandece el autocaptarse y volver
se consciente de la razn- y sus supuestos y condiciones previas, consti
tuyen el objeto de la historia, el curso de una va de luz, centelleante
con sus grandes masas aglomeradas, junto a la cual las multitudes de
los rezagados y los obtusos, de los accidentes y los pecados permanecen
en las. tinieblas. Es un principio de seleccin cuyo furudamento afinca
hondamente en la cosa misma, no meramente en la exposicin y en la
necesidad de abreviar. As solamente hay que entender en Hegel la
identidad' de lo real y lo racional.
Tal seleccin heroica del nico material fctico que se toma en cuen
ta y esta yuxtaposicin de lo racionalmente necesario con lo indiferen
te, rezagdo- y muerto es poco familiar al pensamiento moderno, que
pierisa todo acontecer histrico bajo conceptos de causalidad, parecin
dole en consecuencia todo igualmente utilizable como explicacin y, por
ello, de igual importancia, este pensamiento que cree cometer un pe
cado contra el espritu de la ciencia y quebrantar la causalidad con il
cita teleologa si destaca unos pocos islotes del acontecer en medio de
la gran corriente. El carcter ininterrumpido de la causalidad parece

[ 160]
La dialctica hegeliana f Revista de Filosofia

hacer imposible tal unilateralidad y quebrantamiento de la necesidad

racional, ya que la conocemos como la necesidad y la razn en general
y en el fondo slo como casalidad. Ahora bien, en Hegel no hay por
cierto ni rastros de esto. En lugar de la causalidad, tiene la ,dialctica.
La idea fundamental de identidad de todos los contrarios y del surgi
miento lgicamente necesario de stos los unos de los otros asegura la
contimdad lgica y puesto; que en este proceso se aclara y hace cons
ciente slo el sentido y contenido teleolgjco que la razn alberga ya
desde un comienzo., al destacarse los ms importantes puntos de aclara
miento no se quebranta nada ni se sustrae cosa alguna a la corriente.
Las cumbres luminosas son las cimas de la cor.dillera, formadas por los
macizos amplios y oscuros; la cadena de ellas indica y representa el rum
bo de la cordillera entera. El encadenamiento causal y especialmente
psicolgico-causal de l.os acontecimientos particulares es en cambio una
elaboracin preparatoria, exterior y ms grosera ,del material, el cual
es desmenuzado en trozos aislados y recompuesto luego a partir de ellos,
en tanto que lo principal, la corriente, la conexin interna, el incre
mento d'e valor no puede captarse en absoluto. Tal es la exposicin
pragmtico-reflexiva, que persigue a la vez explicar el acometer y com
prender sus fines, esto es, motivarlo psicolgicamente, gnero de expo
sicin propio de la artesana histrica y que todava no ha penetrado
en la corriente y sentido ms profundos. Este modo de ver es por cierto
un escndalo para nuestro hipertrofiado y fantico afn de causalidad.
Pero se comprende sin dificultad que en una atmsfera todava libre
de l, el historiador y el pensador histrico pudieran respirar con ms
facilidad y pensar con ms grandeza. Veremos por otra parte, que una
divisin anloga de los mtodos se repite noles volens en la mayora
de los pensadores 11 .
Ahora bien, si en la sucesin temporal, el aislamiento esttico ele
procesos cerrados, combinados solamente a posteriori, debe ceder, co
mo se ha visto, ante el flujo y la conexin interna ele las cosas, lo mis
mo se aplica a lo yuxtapuesto y simultneo. As como la ciencia natu
ra! mecanicista moderna y el individualismo tico-jurdico-poltico se
relacionan entre s, as tambin la dialctica se halla vinculada con la
concepcin que capta al espritu movindose en masas, pueblos y gru
pos. Cualquiera que sea la impresin que haya ejercido sobre Hegel la
idea del Estado .de los autores de la Antigedad o la reaccin romnti
ca contra la Revolucin Francesa, en estas cuestiones .no es l ante todo
aristotlico o filsofo de la restauracin, sino dialctico y dinmico, lo

[ 161 ]
Rvista de Filosofa / Ernst Troeltsch

que naturalmente era ya en forma ins.tintiva an antes de elaborar y

fundar la teora de la ,d'ialctica114 En el juego ele los intereses y las pa
siones, rozamientos y luchas, se forman los esta.dos y su orden jurdico
-en apariencia ,y por ele pronto como resultado ele una ordenacin y
pac;ificacin tiles. Pero sta es slo la forma ele la elaboracin dialc
tica, ele la fusin y existencia comn de las voluntades antagnicas. En
la figura .del poder o comunidad o pueblo conformes a la razn, que se
i::aptan a s mismos unitaria!Ilente en el orden jurdico, cristaliza en ver
dad la razn, misma, decantndose desde lo aparentemente nacional.
El Estado. es, pues, la unidad dialctica de los antagonismos entre in
dividuo y comunidad, la primera autoordenacin y conglomeracin de
la razn, y por_ lo mismo el supuesto de todo ulterior despliegue de los
valores racionales ,de la religin, del arte y de la ciencia. En los antago
nismos y luchas entre las naciones cristaliza a su vez dialcticamente la
unidad' de la humanidad oculta y actuante en ellas, la cual es concebi
ble slo como sntesis ele pueblos individuales antagnicos y por ello
justamente unitarios. Tambin la razn universal y absoluta, que se ex
tiende por sobre la humanidad entera, es decir, la religin, el arte y la
filosofa, retienen por ello su coloracin nacional, y forman slo en la
fusin de sus colors la luz pura de la razn absoluta, que en la reali
dad nunca se ,da, porque siempre se refracta. Por esto Hegel puede real
zar y ahondar al individuo en el sentido del individualismo germnico
y ele la idea cristiana de personalidad, y al mismo tiempo fundirlo en
la unidad supra.individual del espritu y ,del todo. Puede aparecer a los
crticos como liberal y como conservador; para l mismo tales oposi
ciones son tan inexistentes como la oposicin entre lo mecnico y lo te
leolgico. Por esta razn el Estado ocupa para l el centro de la histo
ria, y el devenir de los pueblos y las potencias es el hilo conductor y el
principio para la periodificacin de la misma. Ello responde por lo de
ms en general al lugar central que en la prctica ha correspondido al
Estado desde la poca ,del absolutismo y dentro de la historiografa a
partir de Voltaire y Montesquieu, as como tambin seguramente a la
conmocin persoal que signific para Hegel la disolucin del Sacro
lmperio115.
Hegel ha conferido a esta idea un nuevo sentido y una nueva fun
damentacin sobre la base de su dialctica. Mientras Comte creaba en
Francia a partir de la fsica y la biologa una sociologa basada en la
causalidad y en las leyes natur:ales, el di;ilc;tico organiz una teora
entendida desde . dentro en sus principios de unidad, a:cerca de las

[ 162 ]
La dialctica hegeliana f Revista de Filosofa

comunidades suprairndividuales, l_as cuales, empero, si bien no nacen

de la accin recproca de los individuos, subsisten justamente en vir
tud ,de ella, y se distinguen entre s slo en la medida de su capaci
dad para formular y expresar jurdicamente su carcter supraindivi
dual. Hegel podra saludar complacido a la sociologa actual, pero la
considerara como una labor preparatoria y una ciencia auxiliar, que
capta los acontecimientos slo desde su lado exterior y causal, debien
do trasmutarse en el mtodo ,dialctico-dinmico para la captacin l
tima de su objeto -en forma parecida a como Ferdinand Ti:innies de
hecho ha reorientado a la. sociologa biolgica hacia lo metafsico y dia
lctico f16. Tambin en ste aspecto se ha malentendido muchas veces a
Hegel calificndoselo de mstico, social-romntico. La mstica de su con
ciencia total es, sin embargo, slo la mstica de su dialctica, la que re
presentaba para l la ms alta claridad lgca; y la aristocrtica .descrip
cin de las alturas en su filosofa de li hitoria toma tambin en consi
deracin los macizo's de l,os movimientos y realizaciones ele las masas, co
mo el pedestal. de las cimas, las _cuales no hacen sino exhibir con clari
dad lo que ya en forma oscura embargaba a las masas, en la medida en
que stas han albergado en s la fuerza de mi poderoso impulso hacia
arriba. Este ha sido,. empero, el caso .de muy pocos pueblos, predestina
dos a ello ya por una particular acumulacin ele condiciones naturales
que les han reportado ventaja y. acicate. Como en Ritter y en Ratzel, el
macizo portador desqmsa en ltimo trmino. en los procesos naturales
de la evolucin de nuestro planeta. La naturaleza misma es aristocrti
ca, pues tambin ella procede dialcticamente y ele acuerdo con su dia
lctica da a luz al espritu. Que ste sea luego tambin por su parte una
unidad sustancial que vincula conjuntamente al Esta1do, la ciencia, el
arte 3/ la, religin en la reahd'ad. fundamental comn ,del espritu del
pueblo (Volksgeist), como unidad que se despliega y diferencia, es slo
la adecuada prolongacin ele la idea filosfico-natural de la unidad vi
tal correlativa, el ineludible pice de la dialctica. Hegel llama a esto
el principio que cada vez sirve de base; Spengler no lo traduce mal
cuando lo denomina "alma" (Seelentum), colocando con ello a la mo
derna aficin a la' psiwloga y biologa en el lugar de la dialctica. Tam
poco falta en Hegel la relacin 'con el'.. "paisaje".
' .
Es claro que en estas circunstancias el Estado ocupq, el centro de la
historia justamente porque representa la forma de trnsito ksde una

[ 163 ]
Revista de Filosofa j Ernst Troeltsch

espiritualidad preestatal, meramente ocia!, obtusa y no organizada ha

cia una cultura cada vez ms consciei;ite y organizada, que se refina y
ahonda sobre la base ele la organizacin; se vincula, en efecto, el Esta
do, por el lado ,de sus luchas internas y externas y en la figura ele sus
hroes militares y polticos, con todas las pasiones ,del inters y ele la
guerra, en tanto que por el lado del orden jurdico fundado por esta
va, apunta a una interioridad que se despliega unitariamente. Esta po
sicin central del Estado nada tiene que ver con ciertas modernas teo
ras del podero y ,de la fuerza, pero tampoco con una autocombinacin
plebiscitaria ele todo lo homogneo en el sentido ,de la democracia ius
naturalista. El Estado es nacional ms bien, porque ya en la unidad co
lectiva preestatal, condicionada geogrfica y etnogrficamente, se alber
gaba un germen espiritual, un espritu del pueblo ( Volksgeist) o genio
nacional. Este se forma y configura hasta constituir Estados jurdica
mente orclemtclos, correspondiendo siempre rigurosamente la idea jur
dica vigente al respectivo espritu nacional de conjunto -un naciona
lismo saturado espiritual y culturalmente como el de Fichte, aunque
se halla mucho ms claramente deslindado frente al Derecho Natural
propio, del idealismo subjetivo ele este autor. Adems, slo existe un de
recho histrico de aquellas naciones cuyo contenido espiritual y la fuer
za fsica que siempre le corresponde son lo bastante profundos y vigo
rosos como para significar una nueva forma de manifestarse la auto
configuracin del espritu divino, la unin csmica fundamental ele lo
finito y lo infinito. El Derecho Natural es reemplazado por la indivi
dualizacin ele la razn, y desde entonces ha muerto para la ciencia ale
mana. No es culpa ,de Hegel si luego, al morir tambin la razn dialc
tica hegeliana, ha subsistido en diferentes formas slo el caput mor
tuum ele una brutal teora del poder y .del derecho positivo.
Esta idea dialctica del Estado, significa, pues a la vez una concep
cin histrico-cultural, o mejor, histrico-espiritual de la istoria, con
lo cual se recoge en un ceido cauce y se ,da un fundamento lgico a
todos los impulsos del romanticismo por describir en su ntima unidad
,a la vida espiritual, que f.1ye de lo inconsciente y por lo mismo se ha
lla perpetuamente unida y fundida por un secreto lazo117 Pero tam
bin a la propia. cultura que crece sobre este suelo procura la dialcti
ca los fundamentos y las reglas J;_le su desarrollo esencial. Puesto que lo
que constituye el ncleo del Estado y ele la nacin es siempre un-i re
lacin fundamental impera1:1e entre el ser finito y el infinito,, una de
termina,da modlidad ele la \denticlacl movi,da y mediatizada dentro ele

[ 164]
La dialcti_c<!, hegeliana / Reyista de Filosofa

cultura nacional se desarrolla en forma rigurosamente monstica a par

nizan, segn la medida que corresponda, la econo,ma y la vida, el de
recho y el orden, el arte y la ciencia. La unitaria sustancialidad de la
cultura nacional se desarrolla en forma rigurosamente monstica a par
tir .cte la actitud religiosa fundamental y de la posicin filosfica envuel
ta en ella. No es que se olviden las condiciones materiales ele la vida,
pero Hegel cree que dentro ele la estrecha conexin que reina entre ,u
filosofa de la naturaleza y su filosofa del espritu, es posible construir
tambin dichas condiciones desde el espritu, o, mejor dicho, desde sus
etapas previas en el seno ele la naturaleza, exactamente al revs ,de co
mo Feuerbach y arx, con idntico monismo, creyeron luego poder
construir d'ialcticamente el mundo espiritual a partir de las condicio
nes reales y materiales ele la vida. Pero hay ;!Ils. La cultura espiritual
crece naturalmente ms all del recipiente que la contiene, esto es, el
Estado. El Estado es slo la primera forma ele la razn objetiva, los va
lores culturales del espritu constituyen en cambio el sistema de la ra
zn absoluta, el despliegue sistemtico definitivo del contenido ntimo
de la identidad csmica de espritu y naturaleza, movimiento y reposo.
Tambin esto obtiene su reconocimiento sin entrar en contradiccin
con el nacionalismo y estatismo iniciales. Pues la razn absoluta no es
nunca abstracta, sino siempre la que en concreto ha crecido en ,cletermi
nadas formas estatales. Ella se desliga luego ,de stas en la figura ele la
tradicin, del recuerdo histrico, para abarcar en seguida en libre vue
lo, en su calidad de suma y compendio de todos los recuerdos histri
cos, la plenitud de la razn, un patrimonio ele tradicin y cultura en
crecimiento constante 118, que en su plenitud' y concreta complejidad re
fleja, sin ,duda, la historia nacional, pero que revela su ntima estructu
ra unitaria slo a la filosofa; corresponde a la educacin adecuar a las
circunstancias siempre renovadas este patrimonio, que contemplado
desde el ms alto punto de vista aparece a la vez como evolucin
histrica y como sistema. Sin duda, que entonces termina por cesar tam
bin la produccin, reemplazndola, tras el agotamiento ele las posibi
lidades nsitas en ella, el reposado- proceso ele la homogenizacin de s
en _el puro comprender y' en la cutlura armnica. En estos pensamien
tos se ha conseguido ,de hecho unirlo tod. Jams se ha visto una snte
sis mayor. Estado y sociedad, poder y cultura, "nacin y derecho, reli
gin y vida mundana, fuerza unilateral y plenitud armoniosa, ingenui
dad y reflexin, tradicin y originalidad, sucein histrica y sistema:
todo est unido entre s. No es de admiri: que fuera -norme la impre-
t

[ 1_65 ]
Revista de Filosofa / Ernst Troeltsch

sin causada, y que ella tuviera sus efectos an all donde slo flotaba
en el espacio como un lejano repique de campanas.
Una efectiva dificultad ofrece en rnnbio la clebre definicin de la
historia universal como el "progreso en la conciencia de la libertad",
una definicin que se suele ms celebrar que leer en el texto original.
No es posible negar que ella es completamente equvoca. As como el
propio sistema ha crecido conjuntamente a partir, sobre todo, de Spi
noza y Kant, uniendo en s la contemplacin y la actividad, el .deter
minismo y la originalidad creadpra, la necesidad universal y la adecua
cin a fin o incremento de valor en marcha ascendente, del mismo mo
do ostenta esta. definicin un rostro de Jano, sin que esta vez la dialc
tica haya intentado resolver el antagonismo, o haya estado en condi
ciones de hacerlo. En efecto, esta libertad equivale por un lado de he
cho a un sumirse a s mismo en la tendencia ascendente,' a la afirma
cin autnoma del i,deal frente a lo que se encuentra previamente da
do, ella trabaja por una vid comunitaria de la libertad de todos den
tro del patrimonio comn. Pero ella es esto slo mientrs el proceso se
halla todava en ascenso, es la forma como el impulso que mueve hacia
el fin se presenta al que acta. All aparece de veras ante s, al modo
del idealismo subjetivo de Kant, com deber incondicionado y afn in
finito. Pero este punto de vista dualista-moralista se ve luego de nuevo
abolido en el resultado final, en la consideracin retrospectiva del pro
ceso en su conjunto, cuando el que acta ya no se entusiasma e incita
a s mismo con miras de alcanzar la meta infinita, sino que, corno pen
sador, se limita en adelante a comprenderse a s propio y al mundo. En
tonces sabe l que aquel idealismo subjetivo fue slo la forma en que
la dialctica necesi:dad del impulso ascendente se present a la volun
tad como necesidad propia e ntima de la razn en contraposicin con
la fuerza coactiva y el azar contenidos en la situacin. La libertad con
sumada y conoc,da es la autognosis del individuo y del conjunto que
conoce que ha llegado a ser con necesida lo que es, la comprensin del
proceso y del resultado final en cuanto fluyen de la necesi,dad lgica y
del sentido del mundo, y por lo mismo se identifican con nuestro pro
pio pensar. Ahora es el determinismo espinocista de la autognosis el
que percibe justamente la voluntad mejor y ms elevada como el nece
sario irse imponiendo a s mismo del proceso universal. Indudable
mente, este determinismo de un impulso ascendente que emana de una
conexin con la 1clivinidacl nada tiene que ver con el determinismo na
turalista-psicologista que todo lo reduce a casual entrecruzamiento de

[ 166 ]
La dialctica hegeliana / Revista de Filosofa

innmeras necesidades mecamcas sin sentido. Tambin en este punto

es difcil exagerar la diferencia entre la primera y la segunda mitad del
siglo. Segn lo dicho, el Estado es libre cuando se percibe en su nece
sidad final piena de sentido y se consolida en ella; el incliv riu0 es libr
1

cuando afirma como necesaria sbl posicin dentro del todo. Autognosis
de la vida histrica en cii.anto emana ele la necesidad del mundo, que
es a la par la suya propia: tal es la esencia de esta libertad. Con ello se
desvanece naturalmente el d'ualismo del deber y la infinitud del pro
1

ceso; la slida y sustancial afirmacin' de s sobre la base del conoci

miento de s contituye la clarida,d y por lo mismo la libertad del es
pritu 'que se entiende plenaente y est en pleno acuerdo consigo, del
espritu que ha llegado a ser consciente del tocl_o. No obstante, esta ne
cesidad est tan fuertemente saturada de seriedad tic e ideal validez
de los valores culturales, que puede considerarse que tambin aqu se
ha logrado cierto equilibrio. Se entiende en particular tambin por
qu puede y debe faltar en Hegel el problema que ha siclo el quebrade
ro de cabeza del marxismo, la paradoja de querer como un deber tic
y llevar a cabo; adems, mediante una tensi extrema 'ele la voluntad
un proceso ascendente impuesto ya necesariamente por el determinis
,mo. En Hegel, justamente, el proceso est consurriad, mientras que en
Marx espera todava su realizacin ms importante. Por esto en Marx
la dialctica se transforma en este punto en un deber de tipo kantiano
o fichteano. Hegel, en cambio, ha retrotrado al pretrito esta ambige
dad, sustrayndola al momento presente y al futuro, y la comprende
desde su punto de vista como una forma del devenir ya consumado. Fal
ta absolutamente, esta etapa de madurez, toda conversin de la autog
nosis en autoplasmacin, porque esta ltima ya no es menester. El cons
titucionalismo moderado que Hegel sustentaba representa el Estado
consumado de la libertad slo porque constituye la organizacin de la
razn desde el punto de vista de la necesidad propia de la filosofa de
la identidad, o al menos se lo construye como tal des1de' dicho p1;mto ele
vista.
Si se consideran todos estos supuestos y fundamentos en su conjunto,
resulta fcilmente comprensible que la coronacin' de esfe modo de pen
sar la historia sea la idea de la historia universal o historia de la hu
manidad. Nos enconfraimos ele hecho con esta idea en las Lecciones
acerca de la filosofa de la historia, recopiladas sobre la base ele apun
tes para sus cursos119 Pero resultar tambin comprensible sin ms q
se caracterice a esta filosofa de la historia, i no como una construccin a

[ 167 ]
Revista de Filosofia / Emst Troeltsch

priori 1del acontecer universal, sino como una reflexin, desarrollada des
de los ms elevados puntos ,de vista, acerca de los resultados de la in
vestigacin emprica. El libro representa una seleccin que estatuye un
sentido, frente al material infinito de nuestros recuerdos histricos cri
bados por el examen crtico, no un sustituto de la investigacin hist
rica especial. La ,dialctica, que es una necesidad de acento teleolgico,
pero no una causalidad que todo lo hilvane en hileras, la dialctica, de
cimos, permite destacar de entre la masa ,de los hechos de la historia de
los pueblos aqullos en que se hace visible el ntimo contenido csmi
co de la volucin y enlazar entre s estas masas que se tornan visibles,
de acuerdo con una regla del incremento' del valor y de sentido, la cual
hace desplegarse con clarida,d ascendente, hasta la completa y radical to
ma de conciencia, aquel sentido csmico que es la unidad ,del espritu
vivo sustancial consigo mismo y con el espritu divino que en l se rea
liza. No es menester para ello que haya un vnculo causal emprico en
tre cada uno de los puntos culminantes; basta y sobra con el vnculo
l:gico-dialctico. La emocin nos sacude ante lo exiguo de la seleccin:
qu menguada parte del mundo perdura como significativa! Y abru
mador resulta dentro de la existencia as ,destacada de los pueblos, el
conteni,do y la hondura de un sentido que es siempre el mismo, pero
que a travs de las mudanzas en las formas de la conciencia, cobra el
carcter de un encanto individual siempre nuevo. Poderosa y heroica
es la marcha !del espritu del mundo en estas pocas manifestaciones fun
damentales; casi corta el aliento con su elevacin vigorosa. Y al mismo
tiempo, no hallamos en parte alguna un espiritualismo o psicologismo
enamorados de lo personal, sino siempre los grand.es macizos de los pue
blos como potencias llenas de pasin, movidas por la lucha de los inte
reses; slo sobre sus cimas sobresalen personalidades, que arrojan luego
luz y claridad sobre el todo. El colectivismo y el individualismo no
constituyen un problema para la dialctica. No es menester reproducir
hasta en sus detalles la articulacin del desarrollo que resulta de la een
cia de la dialctica. Reco:rde' mos slo las lneas generales.
La base la brinda el trnsito desde la filosofa de la naturaleza; He
gel distingue por lo dems ntidamente entre la dialctica de la natu
raleza, que contiene repeticiones, y la de la historia, que concierne a lo
irrepetible, lo cual constituye una diferencia importante entre l y Schel
ling o el biologismo y vitalismo modernos. La dialctica de la natura
leza opera ya no obstante la seleccin de los puntos en que podr sur
gir el reino del espritu cone:reto. El Mediterrneo y los bo:rdes conti-

[ 168 ]
La clialctica hegeliana J Revista de Filosofa

nentales que lo rodean y que pueden contarse todos como pertenecien

tes a Europa representa el principio de la zona templada, al que se _aso
cia el principio del mar que libera la actividad y dilata el espritu y
luego, desde la incorporacin del norte germnico, el principio de la
nivelacin en superficies continentales vastas, pero articuladas. La na
turaleza ha preparado as el sitio en el cual el espritu pudo con los he
lenos conquistar la libertad para su primera autocaptacin consciente,
liberacin ind'ividual y actividad organizadora. El europesmo forma,
pues, el ncleo de la historia universal, en relacin con el cual los des
potismos ele los Estaos orientales de ros y llanuras, con su sujecin
de todo lo individual a la sustancialidad poltica y religiosa, represen
taron slo el ser-en-s de la razn, pero no todava su ser-en-s-y-para-s.
Solamente entre los judos y los persas, que por ello se confunden tam
bin en el desarrollo ele sus ideas religiosas, brilla por un momento la
individuali-cl'ad, preada de promesas, pero sin que encuentre todava
un punto de apoyo en el conocimiento del todo. Los griegos son; pues,
los primeros que se abren paso hasta la humanidad libre, los primeros
en que el todo y et individuo llegan, en su ntima unicla,d, a la concien
cia, aunque todava no ciertamente en la forma del conocimiento, sino
en la figura ele la unidad, por de pronto slo artsticamente visualiza
ble, de lo general y lo particular, de lo finito y lo infinitico en lo bello.
1

Los griegos constituyen en verid'acl, pues, slo la primera etapa, la pri

mera captacin de la concreta razn dialct-ia del mundo, pero la cons
tituyen, por lo mismo, slo intuitiva e instintivamente, artsticos y d
biles en su organizacin, inermes frente a las luchas, antagonismos y
sufrimientos de la vi,da. La conciliacin del antagonismo entre razn
universal y razn individual debe emprenderse con mucha mayor con
ciencia y nitidez. Esta ha sido la realizacin romana, del imperio uni
versal de Roma, al que pertenece como su fruto y correlato la religin
universal del cristianismo. Con ello alcanzamos la segunda etapa. Aqu
se da form1;1lacin a la razn universal como Derecho del Estado, y a la
razn individual o libertad como concepto jurdico de la personalida,d,
crendose con ello el concepto del Estado, este centro de la libertad, de
la razn y de la cultura, cimiento y receptculo de toda espiritualidad.
Slo que en este concepto ,c1e Estado se ha conservado todava el anta
gonismo inconciliao, an. no enteramente superado entre la unidad del
Estado y la libertad personal. Se lo resulve de modo puramente jurdi
co y externo mediante la conciliacin profana de los trminos en con
flicto por el cesarismo, que concentra el Estado en el sar y asegura a

[ 169 ]
Revista de Filosofa / Ernst Troeltsch

los ciudadanos un derecho civil universal y parejo. Por esto, hallamos

junto a la solucin laica, la solucin religiosa ms profunda ,del cristia
nismo, que se vincula slo parcialmente con el judasmo, y que viene en
verdaid' a resolver el problema vital de la poca romana de la historia.
Eleva la personalidad a travs de la lucha y el sufrimiento hasta la ms
alta subjetividad, la que se ve, por lo mismo que es tal, empujada ms
all de s misma, hasta que la entrega a la Deidad o a la razn univer
sal _la libera redentoramente de la estrechez de esta subjetividad y a la
vez la consolida y consuma en ella misma, en tanto que se encuentra
ahora llena de Dios y brota del movimiento de la vida ,divina. Gracias
a ello, el cristianismo va con infinita sagacidad ms all de la identi
dad de lo helnico, meramente hermosa, falta de lucha y por lo mis
mo, en ltima instancia, superficial y consuma mediante la conciliacin
dialctica el ,desarrollo ulterior ya comenzado en Roma. Por esto es la
religin y comunidad ele la primera gran "reconciliacin". Pero con
ello se plantea: ahora la rivalidad entre el Estado y la Iglesia, el Dere
cho y la intimidad, el mundo y Dios, o sea, en verdad, el ms hondo
antagonismo. Se hace, pues, necesaria una tercera etapa. Esta se desa
rrolla en el terreno del mundo brbaro recin incorporado a la rbita
ele la cultura, tanto en el germnico-nrdico como en el arbigo--islmi
co, cuyo principio religioso es semejante al cristiano y cuyo contenido
cultural procede igualmente ide la Antigedad. Pero este ltimo grupo
slo es capaz de' resolver el problema en forma pasajera y superficial;
la solucin duradera la da el mundo germnico en una labor de mile
nios. Lleva primero el antagonismo hasta sus ltimas honduras en la lu
cha entre el papado y' el imperio; lo supera sin. embargo, luego, desde
la Reforma y el advenimiento de la filosofa moderna, con el concepto
de la razn inmanente concretamente en el mundo, o ele lo mundanal
sumido en la razn, en cuanto es idntico a ella. El principio germa
a
no-cristiano, en ver::f id', filosfico; crea as el Estado moderno, que mues
tra su sustancia en la unidad monrquica y su articulacin orgnica en
la libertad ciudadana, estableciendo de esta suerte para siempre la ms
ntima unidad ele esencia y existencia. Esta forma ele vida adquirirn
en el curso de su crecimiento tambin los establecimientos europeos de
ultramar, como la Amrica entonces completamente colonial an. Se
ha alcanzado en todo caso la etapa definitiva; la razn, intemporalmen
te una consigo misma en todas sus contraidicciones, se ha manifestado
en su existencia histrica como Estado de la libertad y del conocimien
to y brinda en adelante base y albergue al desarrollo ulterior del esp-

[ 170 ]
La dialctica hegeliana / Revista de Filosofa

ritu en la filosofa, el arte y la religin. Este desarrollo ulterior, que re

presenta una extraa unin ele espritu local helnico, religin estatal
luterana, humanismo individualista y moderna burocracia liberal, hay
que pensarlo como encarnacin del espritu, como imiclacl del Estado en
el espritu, como presentacin individual ele la humanidad, finalmente,
como el hacerse Dios hombre, el ideal de Holderlin y de Stefan George,
aunque vestido con ropajes teolgico-prus:nos. El mundo tiene aqu
suficientes tareas por delante120. '

De es.te mdo se ha resuelto desde la, dialctica una serie de proble

mas histricos reales y concretos en una forma que hace la impresin
ele ser racionalmente necesaria y consecuete. La seleccin de los por
tadores existenciales ele la razn esencial s.e 'cumpl'e dentro ele lmites
espaciales y temporales muy estrechos. L,a cultura mediterrnea y los
estaids libres germnico-monrquicos de Europa que recogen su tradi
cin constituyen la nica existencia de 'la razn. Todo lo dems es for
macin errada, etapa previa, .material; inici trunco, desarrollo atascado.
despilfarro ele la naturaleza o, ejor dicho, ele la fuerza gensica divi
na. El europesmo es el ncleo ele la historia, slo en l se lleva a cabo
el ascenso trifsico ele la historia. Con llo se resudve . tambin el pro
blema de la relacin entre europesmo y orientalismo.. Este ,l_timo es el
"oriente absoluto", es decir, es meramente un supuesto y etapa prepa
ratoria del occidente, con;dicin previa idel europesmo, un staclo de
la razn todava totalmente aletargada, an cuando ya incipiente. Se
funda con ello a la vez la unidad del desarrollo mundial y la: posterga
cin del orientalismo,' en oposici<;m cerrada a la imagen ele. ia historia
a la sazn elaboracl'a en silencio por Schopenhauer, as como a las' pre
tensiones ,d'e los orientales. Se ha resuelto- adems e.l prob'lema de' la re
!acin del humanismo helnico' con el mundo germnico moderno, en
tanto que la concepcin roman cte la personalidad y la concepc10n
cristiana clesarroilacla partir ele ella recogen, sin duda, en s la mora
lidad meramente bella de :los grigos, pero ahondndola a la par me
,cl'iante la lucha y el antagonismo, la reconciliacin y la recl'encin. Tam
bin se resuelve el problema que suscita el cris'tianisino en su relacin
con el eropesmo. El crisartismo es un producto or'gnico del propio
europesm, pertenece al' result.,do dialctico 'ctel Estado mundial ro
mano. Cristo y Csar, filiacin divina y personalidad ante la ley son
paralelos que se co::iertene:en y for:nart una etapa dentro ele la trans
formacin del romanismo en germanismo. Su fusin' ntima efectiva no
pudo eso s tener lugar 'm{;s que sobre el terreno virgen de los pueblos

[ 171 ]
Revista de Filosofa / Ernst Troeltsch

brbaros, que recogieron todo dentro de s y pudieron, en virtud ,de su

propi<J. y vivaz energa, convertirse en la sntesis de todo121
Nadie puede sustraerse enteramente a la poderosa impresin que cau
sa esta seleccin y el sentido que estatuye. Pero la significacin plena
de la dialctica viene a revelarse slo cuando uno se percata de que aqu
estamos slo ante su realizacin ms elevada, que todo lo abarca. Pero
ella se extiende en verdad, adems, a caida dominio particular: la his
toria de cada pueblo, cada poca de la cultura, cada biografa puede
ser tratada conforme a estos principios de seleccin y orientacin,, y slo
as alcanza unidad interna a la vez que individual vivacidad en sus
miembros. El propio Hegel ha tratado ide acuerdo con estos principios
las materias especiales , de la historia del derecho, de la religin y de la
filosofa, causando una impresin imborrable. La dialctica ha llegado
ser, en virtud de ello, tomada con mayor rigor o laxitud, un principio
perfectamente autnomo ele investigacin y exposicin histricas,. a me
nudo sin prestar ninguna consideracin a su fundamentacin filosfica.
Ella ha crecido ms all del sistema y con prescindencia del mismo. Bas
te aqu con recordar a los grandes trabajos, marcadores de rumbos des
cono:l'os, y que en verdad han fundada la ciencia histrica moderna,
de Ferdinand Christian Baur y Vatke, David Friedrich Strauss y Bruno
Bauer, Frieclrich Vischer y Kuno Fischer, los juristas Puchta y Lorenz
von Stein, y as tantos otros122. Los anglofranceses, deside' Voltaire hasta
Comte, Spencer y Taine, siguieron, en estrecho contacto con los ,proble
mas polticos y sociales de sus Estados, caminos diferentes, a su manera
muy fecundos. Pero tampoco ellos, como. veremos ms adelante, han
permanecido libres del influjo de la dialctica. La historiografa alema
na debe el haber enseado al mundo el pensamiento histrico, si no a
Hegel mismo, en todo caso a su poca, cuya quintaesencia l intent al
fin y al cabo tan slo sistematizar y racionalizar.
Pero sobre todo, no hay que .olvidar ni ignorar que el genio mxi
mo del pensamiento propiamente histrico, Leopolcl von Ranke, ha re
cibido de hecho un pod'eroso estmulo ele las ideas de Hegel. Pasa l co
mnmente por ser el jefe de la "escuela histrica alemana", oponinclo
selo ntidamente, junto con sta, a Hegel y su grupo. De esta escuela nos
corresponder tratar en la prxima seccin. Ella est en verdad muy le
jos del universalismo de Ranke, de su espritu constructivo de perspec
tivas histrico-mundiales y de su fino sentido para lo dinmico. Ranke,
cn todas estas cualidades y dotadO adems de una racionalidad clara y
1

aguda, no. puede contarse entre esos romnticos que toman su nombre

[ 172 ]
La dialctica hegeliana / Revista de Filosofa

en primer trmino del programa histrico-jurdico ele Savigny. As co

mo Hegel introcluc un trozo del racionalismo, del siglo XVIII. en l
nueva lgica suprarrcionalista, as tambin Ranke ha retenido una par
te ele la clara investigacin ele motivos y ,cte la luminosa trasparencia ele
ese siglo. En todos e$tos aspectos se encuentra ms cerca ele Hegel o bien
opera una reelaboracin ele los gran:d'es motivos trabajados por ste, del
mismo elevado rango, pero construida en lo posible puramente sobre la
base ele una lgica inmanente a la historia. Es conocida su protesta agu
da y reiterada contra Hegel, pero ella representa la ingratitud de los
graneles hijos hacia sus padres espirituales, tal conio la encontramos en
el propio Hegel o en Schleiermacher frente a Kant. Ranke rechaza la
racionalizacin lgica del dinamismo por medio de la divisin escols
tica; rechaza la identidad que, situada al fondo de todo lo individual,
lo vaca; se vuelve contra el espritu pantesta-espinocista del conjunto
y acenta la espontaneidad creadora de la fuerza finita as como la in
cognoscibiliclad de la unicla,d' vital divina, el carcter artstico e intuiti
vo, especficamente histrico del dinamismo. Ciertamente es as, y con
esto quebranta l, sin duda, el sistema filosfico, colocndose como ar
tista libre y realista histrico en actituid' escptica frente a la filosofa
en general. Pero , subsisten, sin embargo, la atmsfera general ele la din
mica, la fusin ele los momentos antagnicos de lo general y lo particu
lar en el curso del movimiento; el inters decisivo justamente por este
curso y .su estructuracin en i,deas o tendencias, que corren cada vez por
cauces unitarios y articulables, rtmicamente, hasta el prximo punto de
enlace; el sentido puramente contemplativo, apartado de toda finali
rdad externa y de toda tentativa de obtener la figura del futuro del es
tudio del pasado -aunque, eso s, con ocasionales excepciones; la mira
da integralmente terica, que todo lo abarca, y desemboca en la pura
historia universal; la fusin del -individuo y la comuni,d'ad en organis
mos colectivos, la unin del poder, la grandeza y la pasin con un con
tenido de cultura espiritual, al que sirven de receP,tculo; todo el enla
ce del realismo ms concreto con la espiritualidad ms sublime; la selec
cin aristocrtica de los puntos culminantes y el europesmo funda
mental; la posicin central a la vez que la significacin cultural y espi-
.
ritual del Estado, que Ranke mismo, es cierto, con,cibe luego ms a la
manera de un diplomtico del ancien rgime. Es posible encontrar en
tod'o ello una semejanza mayor con vVilhelm von Humboldt, pero el
afn hegeliano de unidad prevalece, sin mbargo123. Se reconocer, pues
aqu sobre todo un mismo espritu que e'Hegel, sin que sea menester

[ 173]
Revista de Filosofa / Ernst Troeltsch

comentar ms detalladamente las dems influencias que ha recibido

Ranke. En la medied'a en que el espritu de Ranke domina hasta hoy l ':
historiografa alemana, la anima tambin simultneamente el espritu
de Hegel, que se vuelve, eso s, cada da menos filosfico, ms tenue e
inconsisHnte; esto es lo que la diferencia tan vigorosamente de la his
toriografa occidental cuya orientacin sociolgica y psicolgico-causal
es enteramente diversa, pero la distingue tambin del organicismo en
el estilo de Savigny, Adam Mller y el Gierke tardol 24
La crtica de Ranke apunta por cierto tambin a los reparos que ca
be hacer a la dialctica de Hegel desde el pensamiento histrico puro, a
los que vienen a aadirse las ,abjeciones filosficas que han derribad'o el
1

sistema gnoseolgico-metafsico. Despus de lo que llevamos dkho, po

demos resumirlas brevemente.
Hegel hace el intento de racionalizar en general el dinamismo de lo
histrico y de la existencia, de logifcar la historia. Ello se persigue en
,dos direcciones: en primer trminl), en la teora del conocimiento y de
la filosofa pantesta de la identiclzd, por medio de la conversin de to
da realidad en espritu, y luego, en la ulterior prosecucin lgico-meta
fsica de la teora del conocimiento, por medio del monismo disimu
lado bajo el riti:no trifsico o mediante la doctrina de la identidad sos
tenida a pesar de todo como trasfondo de la lgica dialctica de la
contradiccin. En ambas direcciones se hace violencia a los hechos, y
todo redunda en un intolerable estrechamiento ,cte los mismos y, en es
pecial, en una racionalizacin perfectamente insostenible del dinamismo.
En el primer respecto, Hegel determina a la historia como cognosci
ble de acuerdo con el principio de que slo el espritu se comprende a
. s mismo y a su propia gnesis. As llega a hacer del hombre, de la his
toria, y en definitiva del mundo en general, ,meramente una produccin
del espritu, que en la disociacin de los pares antagnicos pone en ,obra
y a la vez restablece su propia uniclaid. El que el espritu en la historia
se comprenda a s mismo y sepa representar su propia esencia, no cons
tituye en adelante un problema gnoseolgico. En efecto, al conocerse a
s mismo, connce su propia produccin ele la realidad entera. Bajo esta
cqndicin puede la realidad incorporarse simplemente y en forma inte
gral al conocimiento y la exposicin, y el pensamiento puede ser una
repeticin de s mismo125 . Pues bien, 1d'e esta teora del conocimiento
procede el carcter desmedidamente unilateral y desmeid'idamente espi
ritualista ele toda esta concepcin de la historia. Basta tener en las rna
noo la tendencia del espritu, para abarcar gracias a ello la realidad en-

[ 174 ]
La dialctica hegeliana / Revista. de Filosofa

tera, producida por el espritu y concentrada en l. Y puesto que esta

tendencia del espritu consiste en el fondo slo en la toma ele concien
cia por parte del mismo de su unidad dentro de todos sus antagonismos
y escisiones materiales y psquicas, individuales y colectivas, prcticas y
tericas, la historia resulta ser en el fondo la exposicin ele esa tenden
cia a la autognosis de la razn como unidad concreta. Es patente que
esto no hace justicia a la complejidad, al condicionamiento material y
a los intereses reaks y mltiples ,ele la vida histrica, sino que, en su des
ptica tendencia monstica, borra una parte ele ello y olvida al ,resto.
En este punto se justifica plenamente la protesta de los historiadores y
tambin la oposicin de socilogos y marxistas. Tambin Croce, que si
gue a Hegel en lo que toca a la idea fundamental del dinamismo, ha
declarado esto abiertamente.
Peor aun resul:ta la conversin ide esta gnoseologa monista-espiri
tualista en una metafsica que no es otra cosa que la teora espinocista
de la identidad, dotada de mayor movilidad y aproximada a la vida con
creta gracias a la doctrina de que la identidad entre espritu y natura
leza envuelve el conflicto dentro de s y esa eterna automecliacin den
tro de la cual es un determinado momento la razn histrica del hom
bre sobre nuestro planeta. La consecuencia de esto es que las transfor
maciones, concreciones y formaciones individuales encierran en verdad
siempre el mismo ser nico, homogneo e idntico consigo mismo, que
slo se manifiesta en una forma cada vez diferente de la conciencia, pe
ro que en sustancia es siempre el mismo. Se asegura con ello la conti
nuidad y la necesidad' lgica, pero se convierte tambin toda realidad
en apariencia, a pesar de la decidida voluntad de considerar y estimar
lo concreto e inrclividual. En cuanto esta coloracin espinocista funda
mental se hace patente, toda la grandiosa plenitud de figuras que ca
racteriza a Hegel queda reducida a puros esquemas126 Por otro la:do,
no hay en verdad meta ninguna en este proceso, en que el principio y
el fin son idnticos. Slo el todo es la finalidad del todo, un espectculo
para la deidad que se goza a s misma y para los filsofos estrechamente
emparentados con ella. Para el comn mortal no hay fines ni valores
ltimos, excepto el instante mismo, que por lo ,d'ems equivale a su ma
nera al todo. Se llegara as al quietismo perfecto, como en Spinoza. Y
si se acenta ms vigorosamente la idea de finalidad' e incremento de
valor incluida en este espinocismo vitalizado, se trata tan slo de un in
cremento del grado de conciencia, resultan.do que siempre es lo mismo
lo que se sabe, slo que con distinta plenitud, claridad y hondura. No

[ 17!, ]
Revista de Filosofa / Ernst Troeltsch

hay nada realmente nuevo, y, a pesar de todos los antagonismos, no hay

creacin. Se trata en verdad' slo de un cambio en la forma, y en esta
metamorfosis las pasiones humanas y las vivencias inmediatas sirven me
ramente de en.voltura para un contenido racional invertido en ellas, y
que apoyado en ellas va irrumpiendo hacia adelante, contenido que
ellas no conocen, barruntndolo a lo sumo en un atisbo religioso. Los
hombres aparecen entonces efectivamente como tteres, que sirven a
un drama del que ellos mismos nada saben. Esta impresin surge eso s
siempre slo cuando se hace valer el contenido metafsico y la fun_da
mentacin lgica ,de la dialctica. En cuanto estos factores se posponen
y pasan a ocupar el primer plano los elementos antiespinocistas de la
individualidad, el cambio, el impulso ascendente, el deber, y el rtmico
incremento del valor, surge el encanto realmente vivo de esta imagen
del mundo, pero tambin una profunda contradiccin con los funda
mentos espinocistas. Lo hemos visto ya con claridad a propsito del con
cepto de la libertad y lo hemos barruntado oscuramente al hablar de
la ruptura de la poderosa evolucin en la pretendida etapa madura ac
tual de la pura contemplacin. Esta contradiccin viene, empero, a di
solver la sistemtica entera, toda la racionalizacin de la dialctica a
partir de la idea de lo necesario y uno. Junto a esta incompatibilidad
fundamental idel elemento espinocista con el histrico autntico, se . en
cuentran luego las imposibilidades de detalles, a menudo sealadas, con.
que tr.opiza la racionalizacin doctrinaria del dinamismo del acaecer.
Los contrarios, que son meramente distintos, se ven convertidos con de
masiada facilidad en opuestos contradictorios, a fin de colocarlos en un
mismo plano y hacerlos crecer de una raz comn. P.ot otro lado, se im
ponen a la fuerza analogas y semejanzas, para establecer la identidad a
travs de ellas y lograr as la continuidad127 Y para colmo, se agrega a
ello la vacilacin entre la pura intemporalidad lgica del proceso, por
un lado, y por otro, la temporalidad concreta de la manifestacin finita
'Cl'e este proceso, con lo que a menudo la cronol'oga entera se viene aba
jo, o que por lo menos se desordena y confunde. Es bastante compren
sible que en las ulteriores elaboraciones de la filosofa ,de la historia,
haya pasado cada vez ms al primer plano, en lugar de la dialctica ra
cional, la nocin schopenhaueriana de vida. Determinada por la misma
idea del flujo continuo, renuncia en cambio a racionalizarlo. Tendre
mos oportunidad de ver esto en Nietzsche y en Dilthey, Bergson y Sim
mel. Se suscita entonces, claro est, el peligro de la completa falta de
direccin y del irracionalismo radical, de suerte que es preciso de nuevo

[ 176 ]
La dialctica hegeliana / Revista . de Filosofa

preocuparse de afianzar los elementos racionales dentro de este flujo

universal.
Todo esto se ha hecho valer luego tambin a menudo y con razn
contra Hegel. Estas objeciones se refieren, sin embargo, siempre slo a
la incorporacin de la dialctica en la gnoseologa y metafsica. de\ mo
nismo espiritualista, y a la logificacin y escolastizacin de la dialctica
que resulta de ello. Intacto permane!=e el ncleo propio de esta ltima,
la idea del dinamismo histrico considerada por s misma, la recpro
ca resolucin de lo individual en lo general y de ste en lo individual,
el arraigo de las causas pragmticas y de las finalidades personales en
un estrato ms hondo del autntico movimiento de la vida, el cual no
se agota en ellas ni se deja atrapar ni tdesmenuzar por el puro entendi
miento reflexivo128 Subsiste la posibilidad y necesidad de articular el
flujo dinrgico, de concebir nudos dentro de los desarrollos, de captar
la totalid:i'g. y el ritmo de un conjunto, establecer la mediacin y con
tinuidad evtre los antagonismos de los grandes grupos principales que
se siguen uno a otro, y buscar tendencias unitarias tras todo lo separa
do y vario, para erigir por ltimo conexiones planetarias de conjunto
tan vastas ;como sea posible, a la luz de las cuales llega a esclarecerse
todo lo articular. Esta dinmica, en su peculiaridad frente a la ex
plicacin meramente pragmtica de los motivos y a la causalicad psi
colgica cientfico-natural, o sea, frente a la pura filosofa de la refle
xin, constituye desde entonces propia;mente el misterio terico de la
historiografa. El problema slo puede consistir en saber si puede con
cebrselo dentro de otras formas lgicas y metaficas, o si debe dejrselo
confiado al instinto del historiador,. "a la mjrada -como dice Hum
boldt- agracia.da por la naturaleza y aguzada por l estudio y el ejer
cicio, del investigador histrico" 129, quien tiene aqu su talento ms
profundo y propio.
1
' Cf. la exposicin, de Fueter en su His p. 396; Moser proceda ciertamemente del
toria de la historiografa moderna (1911). terreno de la visin prctica; pero e1 slo
Por lo dems, la actividad historiogrfica hecho de que l proviniera "de la.historia
del propio Leibniz se encuentra todava social" -un planteamiento enteramente
enteramente bajo el conjuro de los mto nuevo- no basta para explicar aquello;
dos ms antiguos, especialmente los ele los tambin a l lo rodeaba ya la atmsfera
Maurinos; sobre l no ha ejercido ningn del, concepto de evolucin, que presupone
efecto su propia doctrina; ibid., p. 316 s:; una fuerte significacin del inconsciente.
cf. el paralelo entre Winckelmann y Hegel En todo caso, el pensamiento histrico de
en la p. 392.. Sobre el enlace -que recuer Moser desemboca de manera perfectamen
da igualmente a Hegel- "de la historia te homognea en el movimiento ideolgico
individual con la colectiva" en Moser, ver aqu descrito. Al respecto ver tambin Di!-

[ 177 ]
Revista de Filosofa /
they, El siglo xvm y el mundo histrico,
Deutsche Rundschau, 1901, p. 365, donde
se remite a Leibniz.
'' A este respecto, vase Dilthey, Histo
ria de la juventud de Hegel (1905), con
tinuada ahora hasta abarcar tambin la
vida posterior de Hegel en "Obras" 1v,
1921; tambin el excelente articulo de H.
Scholz El primer sistema de Hegel, Preuss.
Jahrbuch, Tomo 166; fuera de ello, las
publicaciones de los escritos juveniles so
bre teologa e historia de las religiones y
sobre derecho pblico hechas por Nohl
y Lasson; tambin el libro de Rosenzweig,
Hegel y el Estado (1920), casi excesiva
mente rico y por lo mismo difcil de
abarcar.
10 V
ase el agudo anlisis de E. v. Hart
man, El mtodo dialctico (1868), espe
cialmente acerca del pensamiento del en
tendimiento y de la razn pp. 51-66. Pero
Hartmann considera esto justamente como
una excentricidad de Hegel, aunque ms
tarde en su "Doctrina de las categoras"
tambin l concede un lugar terminal a
este pensar de la razn.
109 Tal es tambin el pensamiento funda
mental de Croce en Lo vivo y lo muerto
en la filosofa de Hegel (1907) . Sobre
estos motivos de la dialctica, vase tam
bin Lotze, Historia de la esttica en Ale
mania, pp. 76 ss.
110
Tal es el pensamiento fundamental
del principal libro de Hegel, la Fenome
nologa, cuyo contenido reproduce epln cepcin de la lgica del movimiento del
dida y acertadamente R. W. Willcock en
Sobre la teora del conocimiento de Hegel
en la F.enomenologia del espritu (1917,
en B. Erdmanns Abhh. z. Phil. 51). El c
lebre Prefacio contiene la protesta contra
la concepcin de la identidad de Schelling
y su relacin con lo finito en movimiento
como "intuicin intelectual" o, como se
dira hoy da, "intuicin" o "visin arts al ncleo de la identidad, que se inclina
tica de la unidad en lo cambiante y ml
tiple". Hegel quiere en, lugar de ello de
ducir lgicamente esto ltimo de lo pri-
Ernst Troeltsch
mero, nica manera de obtener una suce
sin lgicamente necesaria en los movi
mientos, y, con sta, una orientacin se
gura hacia el incremento de valor de las
manifestaciones. Cun importante es esto
lo demuestra el comportamiento de la his
toriografa fundada sobre la mera intui
cin. Disuelve ella el pensamiento fina
lista y su firme vinculacin con la
construccin del devenir, lo deja flotar
inseguro sobre el todo, empuja hacia la
autoridad o hacia la iglesia o predispone
al pesimismo. Se ver esto en la prxima
seccin. Tambin la actitud esttica pura
puede seguirse de ello; sta conduce em
pero fcilmente al pesimismo. La concep
cin del dinamismo de base exclusiva o
preponderantemente artstica o intuitiva
pierde necesariamente toda ley y meta si
la forzosidad lgica y el progreso de la
dialctica no son reemplazados por algo
diferente. Tambin en Bergson se nos dar
esto a conocer. A causa de este enlace de
la doctrina dialctica del movimiento
con el automovimiento del divino espritu
del Todo, quien en dicho. movimiento no
hace sino captar lgicamente su esencia
metafsica y se identifica as con el pensar,
a causa de tal enlace, decimos, Lask y de
acuerdo con l Max Scheler llaman "ema
natista", a esta lgica, a el pensamiento
que se trasmuta en realidad y desde sta
retorna a s misma. Pero este c:s slo un
lado del asunto; lo principal es la con
dinamismo mismo.
111 Desgraciadamente
es imposible formu
lar aqu con ms precisin las diferencias,
tan interesantes, entre estos pensadores.
Schleiermacher y Schelling son, los ms
emparentados; conocen slo un creciente
y progresivo preponderar del espritu so
bre la naturaleza, una oscilacin en torno
primero del lado de la naturaleza, luego
del lado del espritu, pero no una ntima
ley del movimiento, una logificacin del
[ 178 ]
La dialctica hegeliana
impulso ascendent.e, un colmar la identi
dad con la idea de fin; cf. Sskind, La in
fluencia de Schelling sobre la evolucin
del sistema de Schleiermacher (1909) y
Cristianismo e historia en Schleirmacher
(1911) , tambin Mehlis "La filosofa de
la historia de Schelling" (tesis de Hei
delberg, 1906) . Fichte posee ya la dialc
tica, pero como proceso infinito, sin el
contenido y sentido propios de cada pe
rodo y momento particular, lo que con
duce a un constante moralizar; vase Lask
El idealismo de Fichte y la historia (1902) .
Todos estos pensadores han acogido a lo
individual en su sistema, pero sin ser ca
paces de relacionarlo con la evolucin. W.
v. Humboldt ha situado con mximo n
fasis el dinamismo en el centro; sus muy
comentadas Ideas son slo este dinamismo
y ninguna otra cosa, percibido eso s deli
beradamente de manera esencialmente in
tuitiva y artstica, sin que se fo raciona
lice mediante la introduccin de la filo
sofa de la identidad y de la dialctica
que de ella se desprende. La "Idea de
humanidad" es la ley de la evolucin, la
condensacin de todo el dinamismo en la
idea del afn humanitario, pero en el
fondo slo una muy imprecisa visin de
conjunto de las muchas posibilidades in
dividuales de desarrollo de las "ideas" o
del dinmico impulso evolutivo en ge
neral. Es fcil comprender que la versin
del dinamismo dada por Hegel haya he
cho entonces una impresin mayor y
haya parecido resolver los problemas 'con
ms conexin, unidad y seguridad en cuan
to a la meta perseguida. Al historiador
de hoy en cambio le resultar ms afn la
formulacin de Humboldt. Ella contina
en verdad el pensamiento goetheano intro
ducindolo en la historia, en tanto que
Hegel, para disgusto de Goethe, lo ha ra
cionalizado escolsticamente. Cf. E. Spran
ger, Humboldt y la id.ea de humanidad
(1909) y Louis Erhardt, H. Z. 1855; sobre
la relacin de Goethe con Hegel resulta
[ 179 ]
/ Revista de Filosofa
muy instructivo E. Cassirer, Libertad y
forma (1916), p. 399. Vase a este res
pecto la declaracin extraordinariamen
te caracterstica del propio Goethe acerca
de los dos mtodos del conocimiento de la
naturaleza, el intuitivo enfrentado con lo
que deviene, el matemtico-mecnico en
frentado con lo ya devenido y muerto, en
Eckermann Conversaciones II, con fecha
12-2-1829, un pasaje al que tambin Spen
gler alude.
112 Cf. a este respecto Adolf Lasson, Sobre
el azar (1918, Conferencias de la Kant
gesellschaft, 18), tambin Lotze Microscos
mo 1,3 m, 32, el cual ve, es cierto, en ello
el fracaso de la construccin dialctica;
vase asimismo Ed. v. Hartmann, Teora
de las categoras (1896) , p. xi.
113 Este es por lo dems tambin uno de
los pensamientos fundamentales del ensa
yo de Humboldt sobre la tarea del histo
rigrafo, loe. cit., p. 35: "Aquellos fen
menos (entendidos causalmente y confor
me a leyes naturales) dan cuenta tambin
por lo tanto slo de desarrollos regulares,
que se repiten segn una ley conocida o
una experiencia segura; pero lo que sur
ge como un milagro, aunque admite que
lo acompaen explicaciones mecnicas, psi
colgicas y fisiolgicas, pero sin que pueda
realmente derivrselo de ninguna de ellas,
permanece dentr de aquel crculo no slo
inexplicado, sino tambin desconocido".
Lo mismo se encuentra tambin en la
base de la goetheana exploracin de la
naturaleza (Naturerforschung), que Cham
berlain distingue en forma tan instruc
tiva de la investigacin de la misma (Na
turforschung).
m Evidencian esto los escritos juveniles de
ordeno teolgico y poltico-jurdico publi
cados por Nohl y por Lasson; tambin en
la exposicin de Dilthey resulta claro, no
obstante que la concepcin dinmica pre
cede en todos los terrenos. La racionali
zacin con ayuda de la filosofa de la iden-
Revista de Filosofa /
. tidad viene a agregarse luego, como ela
boracin sistemtica.
m Vase en relacin con esto Hildegard
Trescher, La influencia de Montesquieu
sobre las bases filosficas de la teora
hegeliana del Estado .(Tesis de Leipzig,
1918, tambin en Schmollers Jahrb. 42,
1918).
Comunidad y Sociedad (1912) . Tinnies
11
se ha detenido por lo dems en la afir
macin y la negacin, insinuando slo t trina de Iglesia, y esta ltima, al igual
midamente la reafirmacin o sntesis. En
l, el optimismo ha sido un tanto que
brantado por influencias schopenhaueria
nas. J. Plenge, un economista que tambin
representa este gnero de "sociologa desde
dentro", ha retornado en cambio de nuevo
cabalmente y lleno de optimismo a Hegel
y la dialctica; vase "Los revoluciona
rios revolucionados" (Die Revolutionierung
der Revolutioniire, 1918) , y El nacimiento
de la razn (1918) .
"" V. Below en La historiografa alemana
(1916) seala esto con especial satisfac
cin como el nacimiento de la historia de
la cultura y en general de todo lo bueno,
desde un pensamiento conservador.
us Esta es tambin por lo dems una de
las ideas fundamentales de Ranke. Sobre
este nacimiento particular ele los bienes
culturales, su desparticularizacin o ele
vacin a lo general, y su consiguiente amal
gama en el patrimonio cultural europeo,
vase pocas, pp. 16, 30, 34. Semejante
es tambin la filosofa de la historia del
Goethe ele Gundolf, segn el cual la ela.
boracin final de las vivendas originarias
coll)o cultura constituye el destino de los
perodos maduros y tardos del mundo de
los pueblos y ele la vicia individual.
o.to Ha sido ampliamente difundida en
los cuadernillos ele Reclam; recientemente
G. Lasson ha descubierto y compuesto una
versin bastante aumentada de la clebre
Introduccin: Hegel La razn en la his
toria (Leipzig, 1917), Meiners Phil. Bibl.,
tomo 171 a) . En lo esencial representa,
[ 180 ]
Ernst Troeltsch
empero, slo una ampliacin de lo ya
conocido.
""' Dilthey, Escritos juveniles, p. 202.
m Las fuertes concesiones formales hechas
a la teologa pueden dejarse de lado. En
verdad, la razn hegeliana, colmada de
humanismo, estatalmente organizada, ahon
dada en sentido cristiano y encargada
ele ciar forma al mundo, ha crecido hasta
rebasar con mucho los lmites de toda doc
que en las Lecciones sobre los estudios
universitarios ele Schelling no es ms que
una cubierta poco adecuada. El Estado
y la Iglesia se encontraban en Alemania
a la sazn todava unidos indisolublemen
te y quien quisiera racionalizar la cultura
moderna tena que racionalizar con ella a
la Iglesia. En tocia doctrina . oficial am
bas se copertenecen, punto ele vista soste
nido tambin por Goethe como :ministro
de culto. Slo a partir de D. F. Strauss,
Bruno Bauer y el afio 1848, empieza a
ciarse por descontada en Alemania la se
paracin entre. la evolucin espiritual y
la Iglesia, y la expresin abierta de ello.
No hay pues que tratar de hallar un senti
do oculto a las frmulas teolgico-hierticas
de Hegel. En este respecto Hegel pertenece
al ancien rgime. Pretender comprender
lo en funcin de una dependencia res
pecto ele la teologa es, a mi juicio, radi
calmente falso; contra Fueter, p. 431, quien
no ha intentado en absoluto comprender a
Hegel desde Hegel mismo.
"" Sobre las repercusiones de la dialcti
1
ca, vase la exposicin_ detallada de Rotha
cker en Intr. a las ciencias del espritu.
Muy instructivo resulta todava F. Chr.
Baur, Epocas de la historiografa eclesis
tica (1852) . Datos interesantes sobre los
autores del Anuario Prusiano y la poca
ele su fundacin proporciona O. Westfal
en ,La concepcin del mundo y del Estado
del liberalismo alemn (1920) .
103
Sobre Ranke vase los finos ensayos de
A. Doves y el libro de Diether de que
 La dialctica hegeliana
Meinecke trata en Prusia y Alerriania
(1918), pp. 361 ss. y 402 ss. Tambin Mei
necke pertenece a los pensadores que si
guen siempre de nuevo la pista de aquel
dinamismo, intentando enlazarlo con el
realismo de la investigacin moderna. En
lo dems, vase sobre todo lo que. Gooch
y Ritter dicen sobre Ranke, as como Otto
kar Lorenz, La ciencia histrica, II, 1891,
pp.' 50 SS.
"" No se destaca esto suficientemente en
Fueter y Below; mejor en Croce, Teora
e historia de la historiografa, 1915.
i!ll!
Es ste el nico caso en que la concep
cin del conocimiento como reflejo o ima
gen reproductiva es posible al menos en
cierta medida, lo que conviene tener muy
en cuenta ante la transformacin de la dia
lctica en Marx. La exposicin cientfica
se encuentra, eso s, en todo caso, bajo
este supuesto, condicionada y atada por
toda suerte de trminos intermedios, selec
. cienes y abreviaturas, en una palabra, li-
gada y condicionada antropolgicamente,
lo que Hegel no ha tomado en considera
cin en la teora.
1
" Tal es la crtica que repite siempre de
nuevo Lotze; vase Microcosmos, 111, pp.
33 ss. De hecho posee lo individual en
He?el un doble sentido: en primer lugar,
es la,, forma de manifestarse y el punto por
el que se abren paso las ideas, en cuyo res
pecto . es indiferente cunto sepa el indivi
duo de esta funcin suya en relacin con
la idea, y en segundo lugar, significa la
autocaptacin individual y concreta de la
idea en la personalidad, la que se sabe
expresin de la idea y goza como tal, per-
[ 181 ]
/ Revista de Filoso/la
cibiendo metafsicamente por si misma su
existencia singular. De esta singularidad
de la idea de individualidad se habl ya
al tratar la teora de los valores.
107
La crtica de B. Croce, p. 78, se vuelve
sobre todo contra esto; tambin P. Barth,
La filosofa de la historia de Hegel y de
los hegelianos (1890). Interesante es tam
bin la crtica de J. Plenge, quien carac
teriza al encadenamiento lgico-dialctico
slo como una de las muchas formas po
sibles del ritmo de la historia (vase mi
estudio Las ideas de Plenge de 1814,
Braunsche Annalen fr soiiale Politik, to
mo v, 1917), y por lo mismo habla de
dialctica empricamente observada o, de
preferencia, de mtodo macroscpico.
"'" Este es no obstante tambin el sen
tido del distingo que hace Lotze en su
Lgica (1880) , pp. 243 ss., 251, entre el
comportamiento en todo caso "enigm
tico" de las cosas en devenir y la incor
poracin de este enigma en la formacin
de conceptos de la lgica. Pero por me
dio de qu se capta ese comportamiento
de las cosas si no se lo puede captar en
el concepto y sin embargo de hecho, como
muestra la observacin de Lotze, se lo
capta mediante l? Lotze remite a la me
tafsica, a una suerte de "visin" o "in
tuicin" metafsica, la que aparece eso
si ligada a consideraciones muy artificio
sas. El problema surgir en lo sucesivo
siempre de nuevo, sobre todo cuando tra
temos el antagonismo entre Dilthey-y los
neokantianos.
120
"Acerca de la tarea del investigador
histrico", loe. cit., p. 25.