Teora del conocimiento de Platn

Platn propone un dualismo epistemolgico. En cada uno de los dos mundos se conoce de una
forma distinta y se obtiene un conocimiento diferente.

En el mundo sensible, se conoce a travs de los sentidos, los seres que habitan en esta regin
son solo copias, y el conocimiento que se obtiene es ficticio, es opinin. El verdadero
conocimiento se encuentra en el mundo inteligible, donde habitan los verdaderos seres. Al
mundo inteligible se llega a travs de la inteligencia, de ah que tengamos que usar la razn.

El alma pertenece al mundo inteligible, se ve obligada a bajar al mundo sensible y ocupar un

cuerpo (no se explica por qu). El cambio es tan drstico que el alma olvida todo lo que conoce
y por lo tanto lo que tendr que hacer en el mundo sensible es recordar mediante la
reminiscencia = anamnesis. Platn prueba la preexistencia del alma.

Anamnesis: doctrina segn la cual aprender es recordar lo que nuestra alma conoca antes de
encarnarse en nuestro cuerpo, en el momento en que lo olvida.

Idea: al alma en el mundo sensible debe recordar el conocimiento anterior del mundo
inteligible. El objeto supremo del conocimiento son las ideas. Segn Platn, el aprendizaje
supremo es la idea de Bien.

El mtodo principal va a ser la Dialctica. Es el arte de la definicin. Es el instrumento mediante

el que se obtiene la esencia de cada cosa. La dialctica representa el ascenso intelectual que
sufre el alma desde el mundo sensible al mundo inteligible. Segn Platn en el proceso se va
pasando por una serie de grados, ilustrado en el llamado smil de la lnea.

Al igual que existen dos grados de la realidad, existen dos grados de conocimiento que
garantizan distintos niveles de certeza.

a) El conocer inteligible, fiable, llamado ciencia (episteme), que tiene por objeto las ideas.

b) El conocer sensible, poco fiable, llamado opinin (doxa), que tiene por objeto el mundo
material y sensible.

Cada nivel de conocimiento presenta dos grados:

El conocimiento sensible lo llama opinin (doxa). Si sita en los dos primeros segmentos de la
lnea. Procede de los sentidos y se versa sobre lo concreto y mudable. Dentro de la doxa se
pueden distinguir dos subsegmentos:

Imaginacin (eikasa), el nivel ms bajo de la opinin, es el conocimiento de la imagen

de la cosa sensible. No es, por lo tanto, el conocimiento de algo concreto (porque ni
siquiera vemos el objeto) sino de su imagen o representacin.

Creencia (pistis), es el conocimiento de las cosas del mundo sensible mediante los
sentidos, es ms perfecto que el anterior porque nos pone en contacto directo con las
cosas materiales, aunque nada nos dice sobre lo que realmente son.
El conocimiento del mundo inteligible o episteme trata de las ideas que solo la razn puede
alcanzar. La inteligencia se divide en dos subsegmentos:

Pensamiento (dianoia), significa razonamiento discursivo, es conocimiento cientfico.

Inteligencia (noesis), tiene por objeto el conocimiento de las ideas. El alma contempla
las ideas. Para alcanzar la noesis Platn nos remite a la dialctica.

En conclusin, el conocimiento tiene grados hacia el conocimiento de la idea de bien. El

ascenso hacia la idea de bien comienza con el conocimiento de las sombras de este mundo.

Aristteles

Tambin distingue, al igual que Platn, entre el conocimiento sensible y el conocimiento

racional, pero los valora de forma distinta, pues considera que los sentidos s son fuentes vlidas
de conocimiento. A travs del conocimiento sensible se perciben objetos singulares y concretos.
A travs del conocimiento racional se captan las esencias universales de los objetos concretos.
Mediante los sentidos se captan realidades particulares y sensibles y, despus, sobre esa base, la
razn elabora conceptos que expresan las esencias universales de los objetos concretos. Dentro
del conocimiento sensible nos encontramos con la sensacin/perfeccin, que consiste en captar
lo accidental del objeto. Lo accidental trata lo particular. En el conocimiento racional de
Aristteles distingue entre:

a) Entendimiento paciente: es el que atrae lo accidental de la esencia del objeto.

b) Entendimiento agente: formula el concepto universal.

La verdad como perspectiva

La realidad en su totalidad es inviable desde una sola perspectiva, dado que existen muchos
puntos de vista y cada uno de ellos ofrece, por tanto, una perspectiva nica e irrepetible de la
realidad. Esta interpretacin fue abordada por Ortega y Gasset y Nietzsche.

a) Interpretacin de Ortega y Gasset: cada ser humano est inmerso en unas determinadas
circunstancias. Como hay mltiples perspectivas, es necesario admitir la
complementariedad de las mismas. La circunstancia para Ortega es lo que rodea, limita
al individuo. Se divide en:

Circunstancias externas (amistades, familia)

Circunstancias internas (creencias)

Toda circunstancia tiene que ir asociada con un sujeto, con un yo, de ah su famosa frase de
Yo soy yo, y mi circunstancia.

b) Interpretacin de Nietzsche: este filsofo pretende, por un lado, destruir la creencia de

que los conceptos representan esencias y, por otro, mostrar que bajo ellos no se esconde
ninguna verdad externa. Para Nietzsche, las palabras no son ms que metforas
artificiales de las cosas.
 El valor de la verdad

A. Escepticismo (Hume)

Es una corriente de pensamiento que pone en duda o, en su caso, niega la capacidad humana de
obtener conocimientos seguros. Para los escpticos, la razn no puede alcanzar verdades
absolutamente ciertas. Lo mximo que puede conseguir son opiniones ms o menos probables,
pero nunca certezas indudables.

B. Realismo

Se puede definir como el conjunto de teoras que afirman la distincin entre el sujeto que
conoce y el objeto conocido, en la lnea de que el objeto existe independientemente de la mente.
En el realismo el sujeto recibe el objeto a conocer, a diferencia del idealismo donde es el sujeto
el que se dirige al objeto.

C. Relativismo (Nietzsche)

Es una actitud filosfica que niega la existencia de conocimientos universales, porque siempre
dependen del punto de vista de los sujetos cognoscentes.

Demostracin de la existencia de Dios en Santo Toms

Para Santo Toms todo conocimiento parte de los sentidos. As la demostracin de la existencia
de Dios puede hacerse a partir de la experiencia sensible. No podemos partir de la idea de Dios,
ya que eso es precisamente lo que se trata de demostrar. Solo nos queda, pues, partir del
conocimiento que proporciona la experiencia humana, de los seres que conocemos, tomados
como efectos y remontarnos, a travs de ellos a su causa. El principio de causalidad dice que
todo efecto tiene una causa.

Santo Toms rechaza el argumento de S. Anselmo de Canterbury que dice que todos tenemos
la idea de Dios en la mente (incluso lo ateos), por lo tanto, Dios existe.

Las cinco vas presentan los mismos pasos:

1. Se parte de un hecho de la experiencia en el mundo sensible.

2. Se propone un Principio Metafsico.
3. Se acepta la imposibilidad de regreso al infinito.
4. Conclusin.

1 va: comprobamos por los sentidos, que en el mundo existen seres que se mueven, resulta
que todo ser que se mueve es movido por otro (este sera el Principio Metafsico), al no poder
seguir as hasta el infinito implica la necesidad de un ser inmvil, luego existe un Motor
Inmvil: Dios (conclusin).

2 va: comprobamos por los sentidos que en el mundo existen seres que tienen una causa pero
resulta que todo ser causado implica un ser incausado, al no poder seguir as hasta el infinito
concluimos que existe una Causa Incausada.
3 va: comprobamos por los sentidos que en el mundo existen seres contingentes, seres que
existen pero podran no existir, pero resulta que todo ser contingente exige un ser necesario; al
no poder seguir as hasta el infinito, concluimos que existe un Ser Necesario.

4 va: comprobamos por los sentidos, que en el mundo existen seres con diverso grado de
perfeccin, pero resulta que todo ser imperfecto requiere un ser perfecto, al no poder seguir as
hasta el infinito, concluimos que existe un Ser Perfecto.

5 va: comprobamos por los sentidos que en el mundo existen seres sin inteligencia pero que
actan ordenadamente, la ordenacin en estos seres exige un ordenador perfecto y al no poder
seguir as hasta el infinito, concluimos que existe un Ordenador Perfecto.

En el Discurso del Mtodo Descartes realiza hasta tres demostraciones de la

existencia de Dios

1. Argumento gnoseolgico: a partir de la idea innata de un ser perfecto e infinito.

Entre las ideas innatas de Descartes descubre la idea de infinito, que se apresura a
identificar con la idea de Dios. Tengo la idea innata de ser un ser perfecto e infinito.
Mas no puedo yo ser la causa de tal idea, puesto que soy un ser imperfecto y finito. Por
consiguiente, Dios mismo tiene que ser la causa de la idea del ser perfecto que yo tengo.

2. Argumento de la causalidad: a partir de la imperfeccin y dependencia de mi ser.

Si no debo mi existencia a Dios, tengo que deberla:

a) A m mismo: si yo fuese la causa de mi propio ser no carecera de perfeccin alguna,

pues me habra dado a m mismo todas las perfecciones de que tengo idea, y me
parecera a Dios. As pues, no soy causante de m mismo.

b) A haber existido siempre: que no he existido siempre queda descartado a partir de la

exigencia que implicara de una creacin continua que fuera causa de m ser y mi
conservacin en cada momento. Parece evidente, segn mi memoria, que no he
existido siempre, sino que he comenzado a existir.

c) A causas menos perfectas que Dios: podra pensar que mi existencia se deba a mis
padres. Mis padres pueden haber sido tan solo la causa de mi generacin fsica, pero
no de mi espritu, de la cosa pensante que ahora soy.

3. Argumento ontolgico: la idea misma de perfeccin implica la existencia.

El argumento viene a decir que si tengo en mi mente la idea de ser un perfecto, tiene que existir,
porque de no existir le faltara la primera de las perfecciones: la existencia y eso sera
lgicamente contradictorio, luego Dios existe.
 Posturas ante la existencia de Dios

Distinguimos cinco posturas:

- Atesmo: niega la existencia de Dios. Se distingue el atesmo terico (que trata de

racionalizar el sinsentido de la existencia de Dios) y el atesmo practico (no plantea el
problema de su existencia).
- Agnosticismo: no niega ni afirma la existencia de Dios. Considera que ni la razn ni la
experiencia son capaces por si mismas de demostrar la existencia o inexistencia de
Dios.
- Pantesmo: define la existencia de una realidad divina, pero que no est en un mundo
ms all de este. La propia realidad fsica se considera divina.
- Tesmo: define la existencia de un Dios, creador del mundo, poderoso e infinito y
preocupado por el destino humano.
- Desmo: afirma la existencia de una realidad divina causante del mundo, cognoscible
solo por la razn.

La sustancia y los accidentes del ser y las causas del devenir

Sustancia: es lo que un ser no puede no ser, es decir aquello que identifica a algo como tal y lo
diferencia de los dems. Es lo que permanece constante e inalterado a pesar de los cambios que
pueda padecer ese objeto. Para Aristteles y para la filosfica posterior hasta el empirismo, la
sustancia se identificara con la esencia.

Accidentes: aquellas caractersticas de los objetos que no son necesarios para definir el objeto
que desaparecen con los cambios que sufren esos objetos.

El propio Aristteles habla de dos tipos de sustancias:

- La sustancia primera: es el individuo concreto.

- La sustancia segunda: hace referencia al gnero y especie que pertenece.

*La teora de las cuatro causas de Aristteles:

Tipo de causas Definicin Ejemplo

Material De lo que est hecho el objeto Mrmol, arcilla

Formal Da forma a la materia Columna, busto

Eficiente Quin ha sido el ejecutor Escultor

Final El fin por el que ha sido Ornamento,

realizado
 Teora de la evolucin

En el siglo XVIII, Lamarck fue el primero que aventur la idea de que los seres no siempre
haban sido iguales e inaugur la idea de la evolucin. Con esta idea Lamarck se enfrentaba al
fijismo (teora que mantiene que las especies son fijas, que no han sufrido ni sufrirn cambio
alguno), al que contrapuso una nueva teora: el transformismo, que explica que unas especies se
originan a partir de otras como fruto de transformaciones anatmicas.

El origen de las especies, obra publicada por Darwin cuestionaba el origen divino de la creacin
del mundo. La teora de la evolucin se basa en las siguientes afirmaciones:

- Todos los seres vivos tienen un origen en comn: descienden de la primera forma de
vida, de la que se generaron lentamente todas las dems.

- Las especies evolucionan: se extinguen y cambian constantemente.

- Gradualismo: el proceso de cambio es progresivo

- La seleccin natural: en cada generacin nacen individuos con distintas caractersticas

particulares. Esto proporciona una gran variedad gentica. Cada individuo lucha por
sobrevivir, ya que su poblacin aumenta en cada generacin siempre en una proporcin
mayor que el alimento disponible. A ello se le suma que unas especies deben luchar
contra otras para asegurarse alimento y territorio, adems del cambio constante al que
han de adaptarse para no morir.

Proceso evolutivo del ser humano

A. Cambios anatmicos

- Bipedestacin: la postura bpeda fue el primer cambio. Supuso el desarrollo de la

columna vertebral, que al erguirse, permiti el desarrollo del cerebro y por tanto la
encefalizacin.

- Encefalizacin: el cerebro gana cada vez ms volumen. La fabricacin de utensilios y

la complejidad creciente de la vida social son factores clave para este crecimiento. La
dieta tambin influy en este cambio: al consumir carne, los homnidos dispusieron de
energa sobrante que permiti que el cerebro trabajase ms.

- Acortamiento de la mano: la proporcin de la palma y de los dedos se acorto, sim

embargo, el pulgar se alarg, adoptando una posicin opuesta a los otros dedos.
Hicieron posible una manipulacin ms fcil.
 B. Cambios fisiolgicos

La fabricacin de herramientas implic la realizacin de tareas cada vez ms complejas, lo que

promovi la encefalizacin. El ser humano no posee pocas de celo para la reproduccin de la
especie.

C. Cambios sociales
- Intensificacin de la vida social: la cooperacin entre los miembros del grupo se hace
necesaria para organizar estrategias y fabricar herramientas de caza, as como para
manipular alimentos.

- Lenguaje: como resultado de la complejidad creciente de la vida social, se hace

imprescindible una forma de comunicacin eficaz.