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Histria
Da
Igreja I
Israel e a Revelao
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Ementa
Modulo: I
Trimestre: de Julho a Setembro
Facilitador: Carlos Digennes Tavares da Costa
Disciplina: Histria da Igreja: Israel e a Revelao
E-mail: diogenny@hotmail.com
Objetivo Geral
Contextualizar o conceito da Historia do Povo de Israel.
Objetivos especficos
Caracterizar todo o processo sociocultural, antropolgico, da histria deste povo. De-
senvolver e aprofundar a linha histrica do povo de Israel, desde Gnesis at o retor-
no da Dispora.
Contedo
1 Origem
2 Os antigos hebreus como objeto histrico e historiogrfico
3 Os patriarcas
3.1 Problemas de datao do Gnesis
4 xodo
4.1 Moiss
5 A religio hebraica
5.1 Origens da Religio de Israel
6 A Conquista de Cana
7 Os Juzes
8 Filisteus e a Monarquia nica: Saul e Ishbaal (1026-1000 a.C.)
9 Davi e Salomo, ou o Reino Unido (1000 924 a.C.)
9.1 Historicidade de Davi e Salomo
9.1.1 Templo de Jerusalm
10 A Monarquia Dividida: O reino do Norte, Israel
11 A Monarquia Dividida: O reino do Sul, Jud
12 Conquista pelos estrangeiros
13 Dispora Judaica
14 Retorno
Procedimentos Metodolgicos
> Aplicao das aulas em abordagem expositiva e dialogada.
> As aulas divididas em 4 blocos, para melhor compreenso dos termos a serem es-
tudados.
> Vdeo-aula e PPT, para melhor assimilao visual do assunto estudado.
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Historia da Igreja: Israel e a Revelao
Origem:
Os patriarcas
A primeira referncia aos hebreus ocorre por volta de 1200 a.C., no reinado do
Fara Merneptah. Nessa poca, algum povo conhecido como ismaelitas j habitava
a regio da Palestina no Oriente Prximo. As tradies hebraicas mais antigas sobre
suas origens, como o gnesis da Bblia, falam de certos patriarcas (Abrao, Isaque,
Jac) que teriam iniciado a linhagem dos hebreus. As origens dos povos hebreus, de
acordo com a histria de gnesis, so situadas na mesopotmia (a cidade de Ur). A
figura de Abrao provavelmente indica a forma de organizao scio-econmica
desses primeiros povos: pastores seminmades organizados em pequenos grupos.
Abrao tambm, de acordo com especialistas, um epnimo para uma tribo pastora
atestada na Palestina central no sculo XIII. Segundo alguns especialistas, uma
anlise comparativa e o estudo dos anacronismos na narrativa de gnesis sugere que
a histria da migrao de Abrao para Cana um mito que espelha um
acontecimento tardio, isto , o retorno dos judeus exilados na babilnia aps a
derrota para o Imprio Caldeu.
Acompanhado de sua mulher Sara e seu sobrinho L, Abrao tido como
responsvel pela primeira ocupao hebraica de Cana. Seus antepassados apenas
abandonariam essa terra, seguindo para o Egito, aps uma seca intensa. Essa histria
parece ter sido uma forma de sustentar uma anterioridade histrica para a ocupao
hebraica do territrio no perodo do retorno. Os patriarcas hebreus so lembrados
como responsveis pelos primeiros pactos com Deus. Alguns especialistas
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remarcaram que "os profetas (e os textos) prexlicos no conhecem Abrao e usam
em geral o termo pais para se referir gerao do xodo. Por motivos como este,
a maioria dos estudiosos compreende-os como reflexos mais indiretos de eventos
histricos, como representantes de tribos antes que de indivduos". No obstante,
muitos arquelogos e historiadores concordam que o gnesis um relato em larga
medida mtico e, sobretudo, marcado pela poca de sua composio. Abrao deu
origem a Isaac e a Jac (ou Israel),e os doze descendentes de Jac deram origem s
doze tribos de Israel.
xodo
O episdio do xodo se refere a um episdio Bblico de acordo com o qual os
judeus, escravizados no Egito, teriam conseguido fugir da terra estrangeira,
retornando sua terra de origem, Cana, sob a liderana de Moiss. Os relatos
bblicos falam que a famlia de Jac, um dos patriarcas, teria partido da terra
colonizada por Abrao at o Egito devido a uma seca. L, encontrando-se com seu
familiar Jos, que teria ascendido a uma posio de importncia dentro do governo do
fara, teriam se instalado por alguns anos. No existe, contudo, nenhuma evidncia
extra-bblica para este episdio.
Para harmonizar as fontes arqueolgicas com as fontes escritas, alguns
historiadores sustentam que apenas alguns do povo de Israel estavam no Egito e o
grupo vindo do Egito ento teria se juntado a outros grupos para formar o que foi
conhecido como Israel. No entanto, os egiptlogos esto de acordo de que a imagem
dum Egito escravista no coerente com o Egito da poca, onde no havia
escravido. Para Donald B. Redford, os nmeros de judeus envolvidos no xodo so
por demais extravagantes. As escavaes intensivas realizadas nas regies pelas
quais os hebreus teriam passado em seu trajeto de migrao no fornecem nenhum
dado arqueolgico de assentamento humano na poca do xodo, e o relato bblico
cita cidades que s existiram muito tempo mais tarde. O xodo era considerado um
evento central na histria hebraica, regularmente comemorado pelos hebreus.
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Moiss
David Roberts representa os hebreus deixando o Egito de acordo com as fontes
bblicas, Moiss era um hebreu que tinha sido criado na corte egpcia, aps ser
resgatado de uma cesta deriva no Nilo. Moiss , com efeito, um nome de origem
egpcia. Aps guiar seu povo por cerca de trs meses, Moiss teria acampado nas
proximidades do Monte Sinai, onde se restabeleceu um pacto entre Yahweh (Jav), o
Deus nacional, e os hebreus, sob a mediao de Moiss.
Evidncias externas Bblia apontam para uma ocupao hebraica contnua da
Cananeia, de forma que Moiss pode no ter existido. No existe evidncia
arqueolgica para corroborar a existncia de Moiss. Nenhuma fonte egpcia ou
assria antiga que faa referencia s figuras bblicas antes de 850 a.C. foram
encontradas. Muitos acadmicos, contudo, preferem no descartar a possibilidade da
existncia de figuras bblicas, embora reforcem que todas elas so construes
literrias.
A religio hebraica
De acordo com os relatos bblicos, o pacto realizado entre hebreus e seu Deus
no Sinai imps alguns deveres aos homens, ligados ao culto de sua deidade. Assim
como muitos povos no Oriente Prximo, os hebreus acreditavam que os nomes
revelassem a natureza intrnseca de indivduos e deuses. Essa concepo de mundo
explica a proibio da vocalizao do nome de seu Deus em alguns livros de leis.
Por intermdio de Moiss, os hebreus renovaram um pacto com Deus iniciado
no perodo dos patriarcas, e prometeram cumprir suas leis em troca de proteo. Os
historiadores apontam para esse pacto como uma representao dos acordos polticos
de vassalagem no Oriente Prximo Antigo. As ordens de yahweh (Jeov) so
formuladas na forma de dez mandamentos. A Bblia Hebraica traz duas verses
dessas ordens, em xodo (xodo 20:1-17) e em Deuteronmio (Deut. 5:6-21). Um
dos exemplos da transformao dessas leis ao longo do tempo a obrigao do
Sabbah, associado ao descanso divino no stimo dia em xodo 20:8-11 , enquanto
em Deuteronmio 5:12-15 o mandamento vinculado ao episdio da fuga do Egito.
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A Conquista de Cana
Stio arqueolgico de Jeric
Os Juzes
Segundo a tradio bblica, o perodo posterior ocupao de Cana foi
dominado pelo governo de indivduos conhecidos como Juzes. A principal fonte
histrica para esse perodo o livro bblico de juzes, onde se conhece a histria de
certos lderes militares (Dbora, Gideo, Otoniel, Sanso, etc.) cujos atos so
relembrados de forma herica pelos hebreus. O livro tambm apresenta uma verso
destoante da conquista de Cana, de perspectiva judata. difcil, contudo, escrever
uma histria contnua desse perodo, uma vez que ele apresenta diversos problemas
cronolgicos, muitas vezes atribudos a sua edio deuteronomista. Sobre a
historicidade do perodo, enquanto alguns autores falam em procurar a verdade por
trs dos textos, levando em considerao sua orientao teolgica, outros listam
anomalias e anacronismos buscando refutar sua validez.
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Filisteus e a Monarquia nica: Saul e Ishbaal (1026-1000 a.C.)
A ocupao hebraica do territrio gravemente abalada com as invases dos
povos filisteus por volta de 1180 a.C., que se insere no contexto da invaso dos povos
do mar no Oriente Prximo. Os filisteus no s teriam desafiado os hebreus, como
teriam mesmo conseguido capturar a Arca de Yahweh durante a batalha de Ebenezer
se saindo ilesos, muito embora esse sacrilgio fosse punido com morte instantnea na
ideologia hebraica (2 Samuel 6, 6-7).
Parece que, diante dos ataques dos Filisteus, os hebreus tiveram necessidade
de se unir em torno de uma figura poltica mais forte. Samuel, um profeta clebre,
teria consagrado rei um homem chamado Saul, da tribo de Benjamim. O rei passou
grande parte de seu governo perseguindo os filisteus. Tambm foi alvo de ataques
por parte de Samuel e um jovem guerreiro chamado Davi, que posteriormente
tomaria o trono.
Saul se lanou sobre sua prpria espada aps uma campanha fracassada contra
os Filisteus. Seu quarto filho, Ishbaal, assume o governo no lugar do pai por alguns
anos, tendo que enfrentar as contestaes de Davi. Por fim, assassinado, abrindo
lugar para a ascenso deste ltimo.
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Assria e nem em Aram-Damas haja qualquer meno ao nome de Salomo, muito
embora a Bblia o descreva como um grande rei. No obstante, como afirma Hans M.
Barstad, isso no significa que Davi e Salomo no tenha existido, mas apenas que o
relato "misturou" fico e realidade.
O relato bblico exagerou, contudo, a grandeza do reino de Israel no perodo de
Davi e Salomo. De acordo com o arquelogo Amihai Mazar, ns podemos descrever
a Monarquia Unificada como um Estado num primeiro estgio de desenvolvimento,
longe de ser um Estado rico e em larga extenso como retrata o relato bblico. Para
Hans M. Bastard, a ideia de uma Era Dourada, representada pelo Imprio Davdico,
um padro prprio a um gnero literrio chamado de "Histrias Nacionais", comum s
sagas escandinavas e galicas. A ideia da criao dum Imprio Davdico-Salomnico
explorada detalhadamente por Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman59 No sculo
X e mesmo no sculo IX a.C., Jerusalm era uma cidade pobre com pouco espao
para zona residencial e poucas fortificaes. Como demonstram numerosos estudos,
as evidncias para um incipiente Estado centralizado s surgiro dois sculos mais
tarde. De acordo com Mario Liverani, Jerusalm era "Minscula" e Jud "pouco
povoada" no sculo X a.C.. Mesmo durante os sculos IX e VIII a.C., o
desenvolvimento foi modesto. A populao inteira da regio foi estimada pelo autor
em 110 000 habitantes William Dever faz uma estimativa semelhante. Outros
trabalhos sobre a inexistncia dum estado centralizado israelense na poca de Davi e
Salomo foram realizados por Jessica N. Whisenant , David Ussishkin , Nadav
Naaman, Margreet Steiner, Whitelam e Franken, Killebrew , entre outros.
Templo de Jerusalm
O relato bblico fala que Salomo teria construdo um templo no sculo X a.C.
que teria sido destrudo por Nabucodonossor em 587 a.C. No obstante, ns no
temos nenhuma evidncia arqueolgica acerca do templo de Salomo. A primeira
evidncia que demonstra a existncia de um templo de Jerusalm indireta -
centralizao do culto com a dessacralizao de lugares ativos antes -, e ocorre
somente por volta do ano 700 a.C., muito depois da data colocada pelo relato bblico.
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era politesta e sincretista. As origens do monotesmo bblico so, por esse motivo,
atribudas ao perodo posterior do rei Josias em Jud
A Monarquia Dividida: O reino do Sul, Jud
Rehoboo teve que enfrentar diversos ataques a sua soberania durante seu reinado.
O reino de Jud tambm teve de enfrentar os saques efetuados por Israel no perodo
do reinado de Ahaziah. Mais tarde, o rei Ezequias (727-698 a.C.) formou uma
coalizo anti-assria, o que lhe rendeu sucessivas derrotas para o rei Senaqueribe,
fazendo com que os reis de Jud se submetessem a ele como fieis vassalos. Em
suma, o reino de Jud foi inteiramente coberto pela supremacia poltica de reinos
vizinhos mais poderosos e em franca expanso.
Dispora Judaica
O Cativeiro da Babilnia acabou em 539 a.C., quando o x aquemnida Ciro II
conquistou a Babilnia libertou os judeus, que retornaram a Palestina e reconstruram
o templo de Jerusalm, que havia sido destrudo por Nabucodonosor. Em 332 a.C. os
persas foram derrotados por Alexandre, o Grande, e os macednios e gregos
passaram a dominar a Palestina, seguido pelo domnio romano, a partir de 63 a.C..
Aps a conteno da revolta judaica iniciada em meados da dcada de 60 d.C.,
e a destruio de Jerusalm em 70 d.C., os judeus se dispersaram pelo mundo - foi o
incio da Dispora Judaica.
Retorno
No sculo XIX, o movimento sionista, organizado por Theodor Herzl, passou a
ocupar terras na Palestina e, com o apoio da Inglaterra, interessada em pender o
equilbrio poltico e econmico para seus interesses. Dessa forma, a presena judaica
passou, aos poucos, a superar a de palestinos.
Em 1948, a Assemblia Geral da ONU, sob impacto do Holocausto,[carece de
fontes] criou o Estado de Israel, juntamente com a criao de um estado palestino,
que consistiria dos territrios da Cisjordnia e Transjordnia. Assim, o povo hebreu,
agora conhecido como judeu, voltou sua Terra Prometida. Enquanto isso, grupos
palestinos lutam pela criao de um estado palestino que inclua Jerusalm Oriental,
se utilizando inmeras vezes de atentados terroristas contra Israel (estado que no
reconhecido por eles)
Israel e a Revelao
Ccomo o curso dos acontecimentos revela, o berith deve ter estipulado
assistncia em caso da guerra; para o fim da histria, os trs amorreus aparecem
como participantes na expedio de Abro e como tal direito a uma parte da
pilhagem. A relao berith entre Abro e os amorreus, no entanto, no a nica
possvel para um hebreu em Cana. O sobrinho L liquidada na cidade de Sodoma,
embora seu status, provavelmente a de um ger, residente protegido, no
especificado. A qualidade de Lot em Sodoma parece no estar conectado com o
estatuto de Abro. Entre L e Abro, porm, prevalece a lei do cl que Abram obriga
a vir para o resgate de seu sobrinho sequestrado; e como conseqncia, a fora de
combate dos amorreus Berith-mestres, que de outra forma no parece estar
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preocupado com os assuntos de os reis cananeus, entra em jogo. Mas tal indiferena
no certo, pois o ataque dos mesopotmios contra o aborgene tribos tambm se
estende aos amorreus de Hazazom-Tamar. Assim, o Berith-mestres de Abro so,
talvez, depois de todos os envolvidos no Abro expedio atravs de suas conexes
amorreus.
A histria indica, assim, em parte, explicitamente, em parte indica, uma
intrincada sistema de relaes entre os diferentes grupos polticos de Cana que
dificilmente pode funcionar adequadamente sem sanes divinas aceito em comum
pelos grupos da regio. O pressuposto de uma divindade comum como o guardio de
compactos polticos, um baal berith em hebraico, talvez explicar o aparecimento do
priestking de Jerusalm depois da batalha. Ele apresentado como trazendo po e do
vinho na sua qualidade de "sacerdote de El Elyon." E ele estende sua bno a Abro
nos seguintes versos: Bendito seja Abro pelo El Elyon, O criador dos cus e da
terra! E bendito seja El Elyon, Que entregou os teus inimigos nas tuas mos! O deus
invocado por Melquisedeque se distingue por seu nome de o Senhor israelita ou
Elohim; mas caso contrrio, no recebem informaes sobre sua natureza. As
tradues para o ingls como "o mais alto Deus ", enquanto correta, so igualmente
uninformative. Mas aqui novamente a Ugarticos descobertas vm em nosso auxlio.
Os cananeus tinha de fato uma. A Verso Autorizada tem "o Deus Altssimo." A
traduo Chicago, Moffat, e a traduo da judia Publicao Society of America tm
"Deus Altssimo". Cl societyto realeza deus supremo, a tempestade-deus Hadad,
brevemente referido como o Baal, o rei ou senhor dos deuses; e um dos epitetos
padro deste Baal foi Al'iyan, "Aquele que prevalece." A supremacia do Baal como a
mais alta divindade do panteo cananeu foi estabelecido muito precoce, o mais
tardar, no sculo XV bc6 Esta obrigao Baal ser o El Elyon do templo-estado de
Jerusalm que, atravs de sua rei-sacerdote Melquisedeque, se estende bnos e,
para o seu servio de entregando inimigos nas mos das pessoas que o reconhecem,
recebe dzimos depois de uma guerra bem sucedida. Entre aqueles que reconhecem o
cananeu Baal Abro. No entanto, enquanto pronto para deixar o Baal tem sua parte
do botim de guerra, Abram reserva-se sua lealdade para alm deste ponto. Aps a
Episdio de Melquisedeque (Gn 14: 18-20) o rei de Sodoma se oferece para
compartilhar o saque com Abro (21); mas Abro rejeita a oferta, o que deve ser
suposto ter sido generoso, em violenta, quase um insulto idioma:Eu levanto a minha
mo ao Senhor, El Elyon, o criador dos cus e da terra; Se a partir de uma lista de
discusso para uma sapata do lao, se eu tomar alguma coisa que sua. Voc no
deve dizer: "Eu enriqueci a Abro."
No para mim- S o que os mancebos comeram,e a parte dos homens que
foram comigo, Aner, Escol eMamre, - Deixe-os ter a sua parte. um discurso
dramtico; uma exploso, segurando de volta beira de uma traio, cair em
silncios para cobrir o que j foi dito meio. Ele revela mais do que o ressentimento de
um nmade orgulhoso de ser feito rico graas generosidade de um rei-se esse
sentimento execues um papel importante em todos os. Por trs da rejeio
ostensiva do rei de oferta encontra-se a rejeio de Melquisedeque e seu El Elyon.
Quando Abram levanta a mo ao Senhor, ele arroga incisivamente o Baal de epteto
para o seu prprio Deus. Por Jav ele jura seu juramento inacabada no tomar nada
dos bens do rei. Sua falta de vontade professou a ser feita rico pelo rei na realidade
um indignado recusa a ser feito rico por Baal do rei.
O Senhor o Deus que oferece inimigos nas mos de Abro, no o deus de
Melquisedeque; Senhor abenoa Abro, no o Baal de Jerusalm; e no para o El
Elyon que vela sobre as relaes entre os aliados polticos em Cana vai Abro deve
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sua prosperidade, mas ao Senhor sozinho.
Assim, Abro reduz a oferta do rei para o pagamento de um asceta conta de
despesa. Qualquer dvida sobre a inteno de a histria vai ser dissipada por um
olhar para o seu contexto. Quando Abro indignada recusa-se a tornar-se rico com a
bno do Baal, podemos justamente saber como ele nunca vai prosperar em uma
ordem poltica sob a proteo de El Elyon. A preocupao se dissolver quando lemos
o verso de abertura de Gnesis 15: Depois do que acaba de ser relacionado, a palavra
do Senhor veio a Abro em uma viso: No temas, Abro, Eu sou o teu escudo, Sua
recompensa ser rico. No decurso do captulo Jav faz um berith com Abro (15:18),
prometendo o domnio de Cana para seus descendentes(15: 18-21) quando a culpa
dos amorreus est cheio (15:16). O significado de Gnesis 14 esclarecida por esta
sequela alm de uma dvida.
Abro na difcil situao do xodo. Pragmaticamente ele deixou a antiga casa
na Caldia, mas em Cana ele tenha resolvido em um ambiente cuja compreenso do
humano e social ordem no difere substancialmente da Mesopotmia. Ele ainda um
estrangeiro, dependente de seu status em seus Berith-mestres, os amorreus, cuja
principal ocupao na ordem espiritual de coisas parece ser o acmulo de culpa, e ele
deve aceitar o sistema de ordem sob a Baal depois de uma moda. Espiritualmente,
ele profundamente perturbado. O xodo da Caldia mostra que ele no pode viver
contente no mundo de experincias cosmolgicas e smbolos, mas seus movimentos
no novo mundo que abriu para ele quando sua alma abriu em direo a Deus falta
ainda na garantia.
Por um lado, ele faz concesses para a Baal-e ele deve, se ele quiser
sobreviver; Por outro lado, o novo Deus Tomou posse dele com fora suficiente para
forar a sua alma e para fazer com que, em uma situao crtica, a exploso de
Gnesis 14: 22-24.
A tenso entre Deus e Deus de fato grave, especialmente desde a natureza do
novo Deus ea fora de sua assistncia no so determinado em absoluto. A
transferncia do El Elyon do Baal de Jerusalm ao Senhor deixa em dvida se o
Senhor Deus ou apenas uma maior cl societyto realeza deus em rivalidade com os
outros. Alm disso, enquanto Abro rejeita riquezas que vm a ele sob a sano do
Baal, ele no avesso para a prosperidade; ele no quer ser arruinada porque o
Senhor. Assim, ele deve ter ido para casa a partir da cena dramtica cheia de dores.
Ele certamente no fez amigos por sua exploso. Ser que Jav agora proteg-lo
contra as possveis consequncias? E ser que ele compens-lo pelas riquezas
renunciaram? Neste momento crtico de sua vida a "palavra do Senhor" vem a ele
com conforto para todos os aspecto inquietante da situao: (1) O geralmente
assuaging "No temas"; (2) o "Eu sou o teu escudo" em dificuldades polticas; e (3) a
promessa "Sua recompensa ser rico" em compensao pela perda econmica. Os
confortos e promessas de Gnesis 15 sutilmente dissolver o tenso de Gnesis 14.
Uma obra-prima a transformao da o smbolo berith. Em Gnesis 14 Abro
escrava atravs seu envolvimento no sistema cananeu de compactos polticos. Ele
vive sob Baal humano e divino: os amorreus so dele Berith-masters (berith baal) nas
relaes polticas, eo Baal de Jerusalm o guardio do berith poltica. Em Gnesis
15, o passo decisivo da libertao ocorre, quando o Senhor faz sua berith com Abro.
A situao mundana, com certeza, continua a ser o que por enquanto; mas
espiritualmente a escravido quebrada com a mudana de Berith-mestres. A ordem
em que Abro realmente vive a partir de agora transformado a partir do Cana do
Baal para o domnio do Senhor. O smbolo da escravido tornou-se o smbolo da
liberdade. Nesta ocasio, alm disso, a peculiar natureza de um berith com Yahweh
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se revela. No mundano situao de Abro, como dissemos, nada mudou.
O novo domnio de Jav ainda no o fim poltico de um povo em Cana; no
momento em que no se estende para alm da alma de Abro. uma ordem que se
origina em um homem atravs da irrupo de realidade divina em sua alma e, desse
ponto de origem expande em um corpo social em history.No momento da sua criao
no mais do que a vida de um homem que confia em Deus; mas esta nova
existncia, fundada sobre o salto de ser, est grvida de futuro. Em o caso da
experincia de Abro este "futuro" ainda no compreendido como a eternidade sob
cuja homem julgamento existe em seu presente.
Para ter certeza, berith do Senhor j o flash da eternidade no tempo; mas a
verdadeira natureza deste "futuro" como transcendncia ainda velada pelos
anlogos sensuais de um futuro glorioso no histrico tempo. Abram recebe as
promessas de numerosos descendentes e seu sucesso poltico no domnio de Cana.
Neste sentido a experincia de Abram "futurista." um componente no berith que
dura todo israelita na histria judaica e questes para os apocalipses. No entanto, a
falta de diferenciao no deve ser vista apenas como uma imperfeio. Por, como foi
discutido anteriormente, as experincias compactas contm o vnculo de compacidade
que mantm os elementos juntos indiferenciadas - a ligao com demasiada
frequncia que perdido no processo de diferenciao. Enquanto as promessas do
berith ainda velar o significado da transcendncia, eles, pelo menos, preservar a
conscincia de que a eternidade atinge na verdade, no processo da histria, mesmo
que a operao de perfeio transcendente atravs do processo mundano um
paradoxo que no podem ser resolvidos atravs de canaans ou Utopias de um tipo ou
outro. Gnesis 14 e 15 juntos so um precioso documento. Eles descrevem a situao
em que a experincia se origina em Berit oposio ordem cosmolgica da civilizao
canania, como bem como o contedo da prpria experincia. O filolgica e questes
arqueolgicas de confiabilidade e data da histria agora aparecer em uma luz
diferente. Para claramente no estamos interessados quer na data da fixao literria
ou a confiabilidade da histria, mas na autenticidade da experincia que
comunicada pela significa da histria, bem como na data provvel da situao em que
a experincia se originou. Na medida em que a autenticidade em causa, o problema
no muito difcil, pois ningum pode descreveruma experincia a no ser que ele
tenha tido dele, tanto originalmente ou atravs encenao imaginativa. Os escritores
a quem devemos o litdiscovered por Alt atravs da ocorrncia da frase "Deus de teu
pai" em Kultepe os textos de c. 2000 aC Alt observadas as relaes mais ntimas
entre este tipo de deus e do homem como pessoa, bem como a tendncia de um tal
numen para se tornar um deus da sociedade e da histria (Der Gott der Vaeter, 46).
Cf. Eichrodt, "Religionsgeschichte Israels", 377-79.
cl societyto realeza fixao erary certamente tinha a experincia atravs de
uma encenao; ea articulao magistral de seu significado atravs do dramtico
pontos altos da histria prova que eles eram intimamente familiarizados com isso. A
resposta questo de saber quem teve a experincia originalmente ter de contar
com o argumento comum de que personalidades religiosas que tm essas
experincias, e so capazes de submeter sua autoridade, no cresce em rvores. A
sensibilidade espiritual do homem que abriu sua alma para a palavra do Senhor, a
confiana ea coragem necessria para fazer esta palavra da ordem de existncia em
oposio ao mundo, ea imaginao criativa utilizados na transformao do smbolo da
escravido civilizacional para o smbolo da libertao divina-que combinao um dos
grandes e eventos raros na histria da humanidade. E este ursos de eventos o nome
de Abro. No que respeita data do evento est em causa no temos nada a contar
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com a tradio bblica, mas que coloca que no perodo pr-egpcio de assentamentos
hebreus em Cana, isto , na segunda a.C. milnio A data, portanto, deve ser aceite.
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seus filhos, ameaar capturar Byblos com a conivncia da populao sob a liderana
de Rib- O irmo de Addi: Eis a nossa cidade Byblos! lH muita riqueza do rei nela, o
propriedade de nossos antepassados. Se o rei no intervm para a cidade, todas as
cidades da terra de Cana no ser mais his.
Os prncipes cananeus eram orgulhosos demais para mencionar essa nmade
ral como os chefes da 'Apiru pelo nome. , portanto, impossvel relacionar os
acontecimentos do perodo Amarna para qualquer pessoal ou nomes tribais na
narrativa bblica. Alm disso, a narrativa tem preservado nenhuma memria de
guerras hebreus contra Cana, no tempo da soberania egpcia. As razes pelas quais
no deve haver especfico referncias a confrontos com a Cana dominado pelo Egito
so um questo de conjectura. Talvez no momento da 'Apiru a invaso tribos que
eram os portadores da tradio Abro mudou-se o franja de eventos. Considerando
que o povo de Israel constituiu pelo berith ainda no existia, as faanhas blicas de
um grupo de tribos eram muito possivelmente de nenhum interesse para as tribos
no diretamente envolvidos. Mas tambm possvel que as tradies de guerra foram
suprimidos por historiadores posteriores em sua construo da Era Patriarcal. Genesis
14 errtico, no s como uma pea literria, mas tambm porque ele apresenta um
patriarca como um senhor da guerra na cabea de seu pequeno, mas tropa eficaz. Em
geral, os patriarcas so descritos como homens de Paz. Muito raramente h um
deslizamento na histria, como quando em Gnesis 48: 21-22 encontramos um Jacob
que, surpreendentemente, tendo em vista a sua antecedentes relatados, lega a Jos
o "Siqum, que eu capturada dos amorreus, com a minha espada, com o meu arco "
Um deslizamento deste tipo poderia ser uma reminiscncia dos eventos que de
acordo para as Cartas de Amarna levou rendio de Siqum, para o 'Apiru.14
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perodo de aproximadamente 1500-1200 aC tem, em nenhum caso, no entanto,
produziram resultados convincentes. Simplesmente que o gnio solitrio de Abro
tinha ganhado sua liberdade espiritual atravs do berith com Yahweh foram aqueles
em que um Yahwista confederao de tribos hebraicas agora afirmar sua identidade
contra a circundante civilizao cananeia.
A Debora Cano
Transmisso da Yahwism para o tempo de Moiss Sobre a situao de origem, o
contedo ea data do Experincia Yahwista sabemos apenas o que pode ser reunida a
partir Genesis 14-15. Sobre a transmisso da experincia at ao Tempo de Moiss,
bem como sobre a sua expanso a partir do fim de um alma solitria ao fim de uma
comunidade, no sabemos nada alm o facto de ter sido transmitido e expandida. A
informao a respeito deste fato fornecido pela Exodus 18.
De acordo com xodo 18, Moiss e seu povo acampado no desertar aps a
fuga milagrosa dos perseguidores egpcios. O pai-de-lei de Moiss ouviu falar da fuga
e avanou para ao encontro dos fugitivos. Em xodo 18, identificado esse pai-de-lei
como Jetro, sacerdote de Midi; em Juzes 1:16, como Hobab, o queneu. Deixando de
lado as variaes do nome (h ainda outro um, Reuel, em xodo. 2:18), este
personagem aparentemente era o sacerdote e chefe da subdiviso Kenite dos
midianitas. Na reunio com Moises, aps a troca de saudaes e notcias, Jethro
disse:
Bendito seja o Senhor,
que vos libertou da mo do Egito, da mo de Fara,
que livrou o povo de debaixo da mo do Egito.
Agora eu sei:
Grande o Senhor acima de tudo gods-
para ele prevaleceu sobre os adversrios orgulhosos de seu povo.
16
resultou na ocupao de trs regies distintas a oeste do Jordo. A liquidao do
norte prorrogado em um arco em torno do Mar da Galilia, tocando na costa do
Mediterrneo; uma grupo central tinha penetrado atravs do Jordo em Samaria; e
uma penetrao do sul levou liquidao de Jud. As trs reas hebraicas foram
separados por territrios dos Cidades de Cana. Entre os assentamentos do norte e
centro um ampla cananeu tira encravado a partir da costa, atravs da plancie de
Esdraelon, Jordnia, enquanto Jud, no sul foi separada da regio de Efraim no
centro por um cinturo de cidades que incluiu a montanha-fortaleza de Jerusalm. A
liquidao do sul ainda estava fraco e politicamente insignificante; Jud no era
mesmo mencionado no Debora Song e, aparentemente, ainda no pertencia para a
confederao israelita. O palco de eventos importantes foi a norte, onde uma coalizo
de prncipes cananeus, sob a liderana de Sisera de Harosete-Goiim, envolvidos em
ataques contra aldeias israelitas a fim de manter as tribos norte e central separados
e, se possvel, para restringir seus territrios. A situao tensa explodiu em uma
guerra entre as foras cananeus, equipados com carros de guerra, e os contingentes
primitivas de Israel. A principal batalha foi lutou perto de Megido, na ribeira de
Quisom. Uma violenta tempestade fez o cho encharcado de modo que os carros de
guerra no poderia operar e os cananeus derrotados sofreram pesadas perdas em seu
retiro em todo o Quisom que tinha mudado de um leito seco de um torrent. O Lder
cananeu Ssera foi morto em seu vo por uma mulher Kenite em cuja barraca tinha
procurado refgio.
A cano descreve o sofrimento do campo israelita sob os ataques cananeus:
Nos dias de Sangar, filho de Anate, Trfego nas rodovias tinham cessado, os viajantes
passaram os por-maneiras; O trabalho dos camponeses tinham cessado em Israel,
tinham cessado,At que voc se levantou, Dbora, surgiu como uma me em Israel.
Dbora era uma profetisa que por suas canes (provavelmente apela para ao
e maldies contra o inimigo) despertou o povo resistncia. Desde a confederao
no tinha organizao permanente para quer a paz ou a guerra, a atividade lrica da
profetisa teve de incitar um lder e para mover as pessoas a segui-lo:
Desperta, desperta, Dbora!
Desperta, desperta, proferem uma cano!
O lder foi encontrado em Barak, que tinha sido o cativeiro de Ssera por um
tempo e agora teve a oportunidade de resolver alguns pessoal contas. Mas as tribos
no todos participar na empresa comum. A cano em conformidade distribui elogios
e culpa: Efraim subiu para o vale.Os chefes de Issacar estavam com Dbora e
Baraque. . . Zebulom eram um povo que se expuseram morte. . . Mas outros
conteve: Nos cls de Rben grandes foram os debates. Gileade permaneceu alm do
Jordo. . . . Asher se hospedaram na costa do mar.
Ainda assim, foi uma grande revolta. Os cls desceu das colinas, cabelos dos
guerreiros deixar para baixo, de acordo com o ritual de guerra:
Quando eles permitem transmitir seus cabelos em Israel, quando os homens se
ofereceram, abenoe o Senhor,Ouve, reis, dai ouvidos, prncipes, I-vos Yahweh-te
cantarei, Cantarei ao Senhor, o Deus de Israel.
E do seu lugar distante no sul, o Senhor veio em auxlio do seu pessoas,
dirigindo o carro de guerra de sua tempestade: cl societyto realeza Yahweh-quando
saa de Seir, quando voc avanado dos campos de Edom; A terra tremeu, os cus
derramado, as nuvens desfizeram-se as suas guas; As montanhas escorriam diante
do Senhor, perante o Senhor, o Deus de Israel.
No lado cananeu ele foi recebido pelos governantes celestes, os Meleks, do pas:
17
Os Meleks veio e eles lutaram, pelejaram os Meleks de Cana, em Taanaque, junto s
guas de Megido. Eles venceram nenhum esplio de prata. Desde os cus para baixo
eles lutaram, as estrelas para baixo de seus cursos, eles lutaram ao lado de Ssera.
Mas a sua ajuda de nada valeu a Ssera e seus aliados, para a tempestade e
inundao de Jav tinha feito o seu trabalho: A torrente de Quisom os arrastou,
A torrente antiga, a torrente de Quisom.
A derrota dos cananeus foi esmagadora. Ssera, em seu vo, refugiou-se com
Jael, uma mulher queneu. Ela ofereceu-lhe hospitalidade, e quando ele se sentia
seguro, ela dirigiu um tentpin por sua cabea:
Bendito seja entre as mulheres, Jael, a mulher de Heber, o queneu, Entre as mulheres
que vivem em uma tenda, bendita seja!
A partir do final de Ssera na tenda beduna, a cena muda para seu palcio,
onde sua me esperava por ele e perguntou sobre o atraso. A cano habita com
entusiasmo sobre as expectativas da mulheres, que em breve ser quebrado pela
terrvel notcia: Eles no esto encontrando, Eles no esto dividindo os despojos,
Uma menina, duas meninas, para cada homem? A despojos de animais tingidas para
Ssera, A despojos de animais tingidas bordado, Tingidos e bordados, dos pescoos do
mimada?
A cano termina com as linhas, talvez acrescentado mais tarde: Assim
peream todos os teus inimigos, Senhor! Mas seus amigos ser como o sol quando se
levanta na sua fora!
A Deborah Cano livre de interpretaes e redaes posteriores das escolas
histricos; e to cedo que tem Ainda no sofria de sincretismo israelita-canania.
a nica existente documento que transmite uma viso coerente das Yahwista Israel
na sua forma pura. Assim, em todos os seus detalhes, de incomensurvel valor para
o historiador que quer distinguir entre o incio Idias israelitas e os desenvolvimentos
posteriores, entre israelita inicial idias e acrscimos canania.
A realeza de Gideo
O Livro dos Juzes d uma verso altamente estilizado dos eventos desde a
poca de Josu para as guerras dos filisteus. De acordo com historiogrfica programa
estabelecido pelos autores em Juzes 2: 6-3: 6, as pessoas deveriam ser liquidadas
na terra prometida e viver felizes para sempre em obedincia ao Senhor, que havia
trazido -los l. Mas as pessoas fariam mal aos olhos do Senhor e servir a Baal e
Ashtarts dos cananeus. Ento o Senhor castigou-los, entregando-os nas mos dos
seus inimigos, especialmente preservado por ele para o efeito (2: 23-3: 6). Quando
eles foram suficientemente estreitos para se arrepender, o Senhor levantaria um lder,
um juiz, a fim de livr-lo das mos do inimigo; ea nova harmonia iria durar toda a
vida do juiz. Aps sua morte, o ciclo recomearia.
O Deuteronomist redactors deve ter considerado este um arranjo agradvel,
para eles concluram o livro com a frase nostlgica "Naqueles dias no havia rei em
Israel; cada um fazia o que era certo em sua prprios olhos "(21:25).
Nossa prpria posio em relao s vrias questes foi intimado na ocasio de
seu surgimento. Vamos trazer agoraas observaes espalhadas em foco por
recordando um dos primeiros estudos por Wensinck sobre o tema da cosmolgica
Wensinck symbolism. Tinha visto que cada ano novo um memorial da Criao e
repetio. Ordem no um estado eterno de coisas, mas a transio de caos para
cosmos no tempo. Uma vez criada, a fim requer ateno a sua existncia precria, ou
ele vai recair no caos.
No Novos festivais de Ano esto concentrados os cultos que restaurar a ordem
18
sob todos os seus aspectos: A ordem do mundo sob o domnio do deus criador; a
renovao do ciclo vegetativo; a Fundao e restaurao do templo; a coroao do rei
e da restaurao peridica do seu poder de encomenda.
O drama de transio do caos ao cosmos, que atrai seus smbolos principais do
de vegetao, , portanto, uma forma que pode ser aplicado sempre que um
problema de ordem est em jogo. Como os principais exemplos da sua aplicao no
Testamento Wensinck Old enumera a histria da criao, o xodo do Egito ea
passagem atravs do Red Mar, o vaguear no deserto ea conquista de Cana, a
Cativeiro babilnico eo retorno do exlio, as vises profticas de uma destruio do
mundo e sua renovao atravs de Jav. Mais sutilmente, ele encontra o formulrio
aplicado aos escritos profticos com sua seqncia de profecias de desgraa e bem-
aventurana, bem quanto figura do Servo sofredor que emerge em triunfo da
humilhao. E a aplicao proftica da forma, finalmente, inspira Wensinck para a
definio de que "escatologia est em cosmologia realidade aplicada para o futuro ".
Enquanto as formulaes de Wensinck eram frequentemente imprecisa, sua
viso era admirvel. A partir de seu estudo podemos colher o duradouro percepo de
que as formas simblicas dos imprios cosmolgicos e de Israel no so mutuamente
exclusivas. Embora cada uma das grandes formas tem um centro organizador da
experincia prpria, eles so partes de uma srie contnua na medida em que esto
ligadas pela identidade da ordem do ser e existncia que o homem experimenta, na
escala de compactao e diferenciao, no curso da histria. Nem a forma
cosmolgica se tornar sem sentido quando o organizao de centro de simbolizao
deslocou-se para a experincia de A revelao de Deus ao homem, nem a histria do
povo eleito tornam-se sem sentido com o advento de Cristo. A renovao ritual
AJWensinck, Cristo, para ritornar de Maquiavel ai principij, porque a queda de a
ordem do ser, eo retorno a ele, um problema fundamental em existncia humana.
Uma vez que a expresso adequada para uma experincia de ordem tem sido
desenvolvido dentro da forma cosmolgica, que faz no desaparecer da histria,
quando a revelao divina torna-se o organizao de centro de forma simblica. Por
dentro da forma histrica criado devemos distinguir entre a rea de experincia que
mais imediatamente afectados pela revelao ea muito maior a rea que continua a
ser relativamente pouco afectadas. A relao entre Deus eo homem exige novos
smbolos para a sua expresso adequada, tais como o dabar (a palavra de Deus), o
nabi (o revelador da palavra), o berith (pacto), o Da'ath (o conhecimento de Deus), e
assim por diante. Mas as condies de existncia no mundo, tais como a ciclos
celestes e vegetacionais, o nascimento ea morte, o ritmo de as geraes, o trabalho
para sustentar a vida, a necessidade de governo organizao, permanecem o que
eram e no requerem nova simbolizao. Uma grande parte do simbolismo
cosmolgico ser, portanto, recebido na forma histrica, embora isso transmisso
sem transformao susceptvel de produzir tenses dentro da nova forma simblica.
Temos notado os conflitos desta digitar a tenso entre Sinai e David Aliana Aliana.
luz destas observaes, a irrupo do "oriental mito "para o" fim de Israel "vai
aparecer mais inteligvel e menos preocupante do que no debate sobre os salmos.
Devemos perceber que o que ns chamamos brevemente a "ordem de Israel" a
histria de uma sociedade, realizada em conjunto por um ncleo de identidade tnica
e da poder da revelao do Sinai formando. Dentro do curso de sua histria, agora, a
fim de que a sociedade sofreu notvel alterar.
Ele foi originalmente criado pela Aliana do Sinai. E o Berit foi um pouco
extraordinria sob o aspecto da ordem, por que prev a correta relao entre Deus eo
homem, bem como para as relaes entre os membros do Povo Escolhido, mas no
19
previa qualquer para uma organizao governamental que garantiria a existncia das
pessoas no campo de energia histria da pragmtica. Esta lacuna foi agora
preenchida pela organizao da conquista de David, na sequncia das guerras dos
filisteus. E desde Este problema do vcuo deixado pela aliana no deve ser
encobertos pela lngua de uma ordem genuinamente israelita que emanava da Aliana
do Sinai, e de elementos estranhos que entrou com o reinado de Davi. Para tal
distino, talvez motivada por preocupaes teolgicas ou "religiosas", implica que o
pacto desde uma ordem completa para uma sociedade. As condies de existncia no
mundo, que na verdade foram extremamente desconsiderada em a ordem aliana,
seriam ento considerados fatores da realidade que pode ser alterado de tal modo
que a existncia de uma sociedade sob a aliana, e nada mais que a aliana, vai se
tornar historicamente possvel. Se tomarmos essa posio, no entanto, ns
introduzimos a viso proftica de uma nova humanidade em um reino de paz para as
instalaes de nossa interpretao. E isso inadmissvel em uma filosofia crtica da
ordem e da histria. Por isso, vamos lidar com os salmos sob o aspecto no de um
intruso de elementos "orientais" para a ordem existente de Israel mas da concluso,
atravs de instituies governamentais, de uma ordenar que estava prestes a deixar
de existir porque as condies de existncia como ainda no tinha encontrado o seu
lugar na ordem da revelao. Estas instituies foram fornecidos pelo imprio de
Davi, e sua simbolismo , por conseguinte, tanto quanto uma parte da ordem
completa de "Israel", como o pacto. Vamos falar, portanto, da "imperial simbolismo
"e, na medida em que o simbolismo pode ser encontrado em eles, dos "salmos
imperiais." Esta terminologia ter que tomar precedncia de categorias como a "Royal
Salmos", que tem sua origem na crtica literria. Todas as outras questes, como
importante eles esto em seu prprio direito, ser considerada secundria funcionar
os smbolos tm no setor imperial da ordem israelita.
O fato, por exemplo, que o simbolismo do imprio e soberaniam cosmolgica
na natureza deve ser aceite como uma questo de curso, uma vez que um rei como
as outras naes tinham era o complemento ao ordem aliana que Israel no s
queria, mas extremamente necessria, a fim para sobreviver. A questo do Egito, na
Babilnia, e ugartico paralelos de interesse menor, porque o simbolismo tem sua
origem no na literatura, mas nas exigncias da existncia imperial em o mundo. A
questo muito debatida se a Entronizao.
20
Referncias
BALANCIN, Euclides Pinheiro. STORNIOLO, Ivo. Como ler o livro do xodo. So Paulo:
Paulus, 2012.
DOWLER, Tim. Os Cristos: Uma Historia Ilustrada. So Paulo: WmfMaontes, 2009.
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Textos Histria da universidade de Braslia, v. 5,n.2,1997.
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97p.2007
Histria Viva. Ano IV n.38, Ed.Duetto, 36 a 57 p.2007.
VIEIRA, Portela, Gil, Fernando. Anlise Historiogrfica da primeira visitao do Santo
Oficio da Inquisio ao Brasil (1591-1595). Histrias, imagens e narrativas. Rio
de Janeiro, Abril de 2006.
VOEGELIN, Eric. Ordem e Histria Israel e a Revelao. So Paulo: Ed. Loyola, 2010.
21
Seminrio Leigo So Padre Pio
DOGMAS
22
Introduo
O caminho da vida crist sobre a terra rumo ao Cu se vive a partir de trs virtu-
des que, plantadas em nossas almas por Deus, devem ser por ns exercitadas. So
elas: a f, a esperana e a caridade, que juntas constituem, numa interligao
admirvel, o dinamismo da vida crist rumo plena comunho com Deus1. Convm,
portanto, que cada cristo reflita o mais possvel sobre essas trs virtudes, como se
manifestam, como se exercitam, como Deus as alimenta.
A virtude da f, assim como as duas outras, necessria para a plena comunho
com Deus, a santidade, a salvao da alma humana e o alcance da felicidade perfeita.
O Catecismo da Igreja Catlica, ao propor sua definio de f, expressa-se dessa ma-
neira:
1
Cf. S. S. Francisco, Lumen fidei, 7.
2
Cf. Conclio Vaticano II, Constituio Dogmtica Dei Verbum, 6.
23
Mas, ainda que algum - ns ou um anjo baixado do cu - vos anunciasse um
evangelho diferente do que vos temos anunciado, que ele seja antema (Gla-
tas 1, 8)
Portanto, convm que o cristo busque conhecer tais doutrinas para que, como
diz a Escritura, estejamos em comunho com os Apstolos, seus sucessores, a Igreja
Catlica e com Deus3, princpio e fim de todas as nossas aes. No sentido de ajudar
nesse conhecimento que foi construda essa breve apostila, seguindo para tanto
a prpria sequncia de artigos do Credo (resumo da f da Igreja) tanto do smbolo
apostlico quanto do Niceno-Constantinopolitano.
3
Cf. I Joo 1, 1-3.
24
1.0 Os artigos do Credo
A Santa Igreja prope a seus filhos um resumo de sua doutrina, que se chama
smbolo da f.
No incio da apostila, pertinente expor a diviso tradicional do Smbolo Apostli-
co em 12 artigos e observar as frmulas correspondentes no Smbolo Niceno-
Constantinopolitano. Em seguida, observando a sequncia dos artigos do Credo, se h
de apresentar os dogmas relacionados a cada um deles.
Smbolo Apostlico
Creio em Deus, Pai Todo-Poderoso, Creio em um s Deus, Pai Todo-
criador do Cu e da Terra Poderoso, que fez o cu e a terra,
todas coisas visveis e invisveis
E em Jesus Cristo, Seu nico Filho, E em um nico Senhor, Jesus Cristo,
nosso Senhor, Filho unignito de Deus, nascido do
Pai antes de todos os sculos, Deus
de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro
de Deus Verdadeiro, gerado, no cri-
ado, consubstancial ao Pai, pelo qual
todas as coisas foram feitas,
Que foi concebido do Esprito San- O qual por ns homens, e para a
to, nasceu da Virgem Maria, nossa salvao, desceu dos cus e
pelo Esprito Santo se encarnou no
seio da Virgem Maria e se fez homem
Padeceu sob Pncio Pilatos, foi cru- Tambm por ns foi crucificado, sob
cificado, morto e sepultado, Pncio Pilatos, padeceu e foi sepulta-
do
Desceu s regies inferiores, res- E ao terceiro dia ressuscitou, de
suscitou dos mortos ao terceiro acordo com as Escrituras,
dia,
Subiu aos cus, est sentado di- E subiu aos cus e est sentado di-
reita de Deus Pai Todo-Poderoso, reita do Pai
De onde h de vir para julgar os E que, de novo, h de vir, com glria,
vivos e os mortos para julgar os vivos e os mortos, e
cujo reino no ter fim.
Creio no Esprito Santo, E no Esprito Santo, Senhor que d a
vida, que procede do Pai e do Filho e
com o Pai e o Filho adorado e glori-
ficado, o qual falou pelos profetas.
Na Santa Igreja Catlica, na comu- E na Igreja, uma s, santa, catlica e
nho dos santos apostlica.
Na remisso dos pecados, Confesso um s Batismo para a re-
misso do pecados
Na ressurreio da carne E espero a ressurreio dos mortos
E na vida eterna. E a vida do tempo que h de vir.
25
1.1 O primeiro artigo
Atravs do primeiro artigo, o cristo expressa que cr, que tem f. importante,
por isso, observar como o Catecismo Romano se expressa ao esclarecer o sentido das
palavras do smbolo.
Louvado sejas, meu Senhor, com todas as Tuas criaturas, especialmente o se-
nhor irmo Sol, que clareia o dia e que, com a sua luz, nos ilumina. Ele belo e radi-
ante, com grande esplendor; de Ti, Altssimo, a imagem. Louvado sejas, meu Se-
nhor, pela irm Lua e pelas estrelas, que no cu formaste, claras, preciosas e belas.
Louvado sejas, meu Senhor, pelo irmo vento, pelo ar e pelas nuvens, pelo sereno e
por todo o tempo em que ds sustento s Tuas criaturas. Louvado sejas, meu Se-
nhor, pela irm gua, til e humilde, preciosa e casta. Louvado sejas, meu Senhor,
pelo irmo fogo, com o qual iluminas a noite. Ele belo e alegre, vigoroso e forte.4
(So Francisco de Assis)
A segunda parte do Credo, que se refere a Nosso Senhor Jesus Cristo, compos-
ta por seis artigos, o que constitui a metade do Smbolo. So dogmas relacionados
pessoa de Cristo:
4
Cf. Laudes Creaturarum 3-8.
5
Sobre a distino corpo e alma, ver: CIC 363-367.
27
- Maria foi elevada ao Cu em corpo e alma!
(- Mediao Universal!)
- O mundo h de ter fim e Cristo h de voltar glorioso!
- Nosso Senhor h de julgar todos os homens.
Sobre Nosso Senhor, h um texto muito belo da Sagrada Escritura, que certa-
mente era entoado pelas primeiras comunidades crists como um cntico:
Textos:
6
Orao a Maria, rainha de Misericrdia, Glrias de Maria, Cap. I.
7
Bula Ineffabilis Deus 41.
28
1.3 O Esprito Santo
O oitavo artigo do Credo nos remete pessoa do Divino Esprito Santo, terceira
pessoa da Santssima Trindade, que no Smbolo Niceno-Constantinopolitano
chamado de vivificador. O Esprito d vida alma, como revelam as Escrituras (Ro-
manos 8,9; I Corntios 12, 12.13), visto que ele quem opera a unio da alma com
Deus, e Ele quem move a Igreja, o Corpo de Cristo.
So Josemara Escriv, falando da pessoa do Esprito Santo, nos recorda:
Tambm no Credo, o Povo de Deus professa que existe uma reunio de pessoas,
comunidade, instituda por Cristo, fruto do desgnio de Deus, que continua a misso
do Verbo Encarnado. Mas, cabe a pergunta, se a Igreja se trata de uma comunidade,
constituda de pessoas, visvel, por que razo est entre os artigos do Credo? Sobre
essa questo, se posiciona o Catecismo Romano, em seu pargrafo 153:
Ainda que qualquer um conhea e veja por seus olhos que h na terra uma Igreja,
ou reunio de homens que esto dedicados e consagrados a Cristo Senhor, e no
parea haver necessidade da f para acreditar nisso (pois nem mesmo os judeus e
os turcos duvidam disso); o entendimento humano s pode en-
tender os mistrios que se encerram neste artigo da Santa
Igreja de Deus se fr ilustrado pela f e no por caminho al-
gum de razes humanas. No por foras humanas conhe-
cemos a origem, os dons, as prerrogativas, as exceln-
cias e dignidade da Igreja, mas s com os olhos da f.
8
ESCRIV, So Josemara. O Grande Desconhecido, Cristo que passa, pt. 127.
29
- O Papa, sucessor de Pedro, possui pleno poder sobre toda a Igreja, em questes de
f e costumes, de disciplina e governo!
- O Papa infalvel quando fala ex cathedra, sobre questes de f e costumes!
- A Igreja infalvel em questes de f e costumes!
- A Igreja recebeu o poder de perdoar os pecados cometidos aps o Batismo!
Textos:
9
Sermo aos Catecmenos sobre o smbolo dos Apstolos 14.
10
Cf. Exortao apostlica Evangelii nuntiandi 16.
11
Homilia de 23 de abril de 2013, na Capela Paulina.
30
nimos como dogma divinamente revelado que o Romano Pontfice, quando fala ex
cathedra, isto , quando, no desempenho do ministrio de pastor e doutor de todos
os cristos, define com sua suprema autoridade apostlica alguma doutrina referente
f e moral para toda a Igreja, em virtude da assistncia divina prometida a ele na
pessoa de So Pedro, goza daquela infalibilidade com a qual Cristo quis munir a sua
Igreja quando define alguma doutrina sobre a f e a moral; e que, portanto, tais de-
claraes do Romano Pontfice so por si mesmas, e no apenas em virtude do con-
senso da Igreja, irreformveis. (Conclio Vaticano I) 12
Ainda neste artigo do Credo se professa a Comunho dos Santos, verdade inti-
mamente unida anterior. Afinal, a comunho dos santos precisamente a Igreja
(CIC 946).
So dois os aspectos em que se realiza a comunho: (1) a comunho dos bens
f, sacramentos, carismas, posses e da caridade - e (2) a comunho entre a Igreja do
cu e a da terra (a Igreja que milita, a que se purifica e a que triunfa).
Textos:
12
Primeira Constituio Dogmtica sobre a Igreja de Cristo.
31
com cuja autoridade e mando se governe [6], e enfim que se conserve a si mesmo e
linhagem humana pela legtima procriao [7]. Sendo claro que tudo isto corres-
ponde quela vida com a qual a alma vive para Deus, facilmente se deduz daqui o
nmero dos sacramentos (Catecismo Romano 274-275)
Assim, o Batismo o primeiro e como que a porta dos demais, pelo qual renascemos
para Cristo. Depois, vem a Confirmao com cuja virtude nos fortalecemos com a di-
vina graa, pois como afirma Santo Agostinho, aos Apstolos j batizados disse o Se-
nhor: Assentai-vos na cidade, at que sejais revestidos com a virtude do alto [Lucas
24, 49]. Depois, a Eucaristia, com a qual se sustenta e se mantm nosso esprito co-
mo que com um alimento verdadeiramente do cu, pois dela disse nosso Salvador:
Minha carne verdadeiramente comida, e meu sangue verdadeiramente bebida
[Joo 6, 56]. Em quarto lugar, vem a Penitncia, por cujo benefcio se recobra a sa-
de que perdemos depois das feridas do pecado. Em seguida, a Uno dos enfermos,
que tira os resqucios do pecado e fortalece as virtudes da alma, pois falando So Ti-
ago deste Sacramento, diz assim: "E se tiver pecados, lhe sero perdoados [Tiago 5,
15]. Segue-se a Ordem, que confere o poder de exercer perpetuamente os minist-
rios pblicos dos sacramentos, e de celebrar todas as funes sagradas. Por ltimo se
acrescenta o Matrimnio, para que - por meio do legtimo e santo enlace do homem
com a mulher - se procriem e os filhos sejam educados religiosamente para o culto de
Deus e conservao da linhagem humana (Catecismo Romano 276)
13
Sermo 280, 6.
32
1.5 O perdo dos pecados
Honrai, amai, anunciai tambm a Santa Igreja, vossa me, como a cidade santa
de Deus, a Jerusalm Celeste. ela que frutifica na f que acabais de escutar e
cresce por todo mundo: a Igreja do Deus vivo, coluna e sustentculo da verdade,
a qual tolera na comunho dos sacramentos os maus, que sero apartados no fim
dos tempos e dos quais ela mesma j se afasta pela diferena de hbitos. Por
causa do trigo, que geme agora em meio palha, e cuja quantidade, armazenada
nos celeiros, se far manifesta na ltima limpeza, [a Igreja] recebeu as chaves do
Reino dos cus, para que por obra do Esprito Santo tenha lugar nela o perdo
dos pecados, por meio do sangue de cristo. Nesta Igreja, a alma que tinha morri-
do pelo pecado revive, para ser vivificada com Cristo, por cuja graa fomos sal-
vos. (Sermo 214, 11)
33
- O pecado original se propaga a todos os seus descendentes por
gerao, no por imitao!
- O homem cado no pode redimir-se a si prprio!
(- A imolao de Cristo como sacrifcio);
(- A redeno pelo sacrifcio de Cristo);
- A Igreja tem o poder de perdoar os pecados cometidos
depois do Batismo!
Textos:
Ado peca, ele se rebela contra Deus e, como o primeiro homem, pai de todos os
homens, ele arrasta na sua perda todo o gnero humano, inteiramente. A injria ten-
do sido feita a Deus, nem Ado, nem os outros homens, por todos os sacrifcios,
mesmo o de sua prpria vida, poderiam oferecer Majestade Divina, ofendida, uma
satisfao digna para reparar tal injria completamente. Era preciso que uma pessoa
divina satisfizesse a justia divina. por isso que o Filho de Deus, tomado de compai-
xo pelos homens e impulsionado pelas entranhas de sua misericrdia, consente em
se revestir da carne humana e a morrer pelos homens, a fim de oferece assim uma
satisfao completa por todos os seus pecados e de lhes devolver a graa que tinham
perdido. (Santo Afonso de Ligrio)14
14
Consideraes sobre a Paixo 1, 1.
34
- A ressurreio do ltimo dia;
- O fim do mundo;
- O juzo particular e o juzo universal;
- Cu e Inferno;
- O Purgatrio;
Textos:
Esta sentena segundo a qual todos iro morrer sem exceo alguma a Igreja
confessa. (Catecismo Romano 179)
Agora, Deus revela a sua Face precisamente na figura do servo sofredor que partilha
a condio do homem abandonado por Deus, tomando-a sobre si. Este sofredor ino-
cente tornou-se esperana-certeza: Deus existe, e Deus sabe criar a justia de um
modo que ns no somos capazes de conceber, mas que, pela f, podemos intuir.
Sim, existe a ressurreio da carne. Existe uma justia. Existe a revogao do sofri-
mento passado, a reparao que restabelece o direito. (Bento XVI)15
"Cremos que as almas de todos aqueles que morrem na graa de Cristo [...] constitu-
em o Povo de Deus depois da morte, a qual ser destruda totalmente no dia da Res-
surreio, no qual estas almas se uniro com seus corpos" (CIC 1052)
Como est determinado que os homens morram uma s vez e logo em seguida vem
o juzo (Hebreus 9,27)
Quando o Filho do Homem voltar na sua glria e todos os anjos com ele, sentar-se-
no seu trono glorioso. Todas as naes se reuniro diante dele e ele separar uns dos
outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos. Colocar as ovelhas sua di-
reita e os cabritos sua esquerda. (Mateus 25, 31-33)
A festa da Ascenso do Senhor sugere-nos tambm outra realidade: esse Cristo que
nos anima a empreender esta tarefa no mundo espera-nos no cu. Por outras pala-
vras: a vida na terra, que ns amamos, no a realidade definitiva; pois no temos
aqui cidade permanente, mas andamos em busca da futura cidade imutvel. (So
Josemara Escriv)16
Se h de ensinar, pois, aos fiis que estas palavras vida eterna no significam tanto
eternidade de vida qual tambm esto destinados os condenados e demnios
quanto a bem-aventurana que nessa perpetuidade enche os nimos dos bem-
aventurados (Catecismo Romano 195)
15
Spe Salvi 43.
16
Cristo que passa 76.
35
Jesus props-lhes outra parbola: O Reino dos cus semelhante a um homem que
tinha semeado boa semente em seu campo. Na hora, porm, em que os homens re-
pousavam, veio o seu inimigo, semeou joio no meio do trigo e partiu. O trigo cresceu
e deu fruto, mas apareceu tambm o joio. Os servidores do pai de famlia vieram e
disseram-lhe: - Senhor, no semeaste bom trigo em teu campo? Donde vem, pois, o
joio? Disse-lhes ele: - Foi um inimigo que fez isto! Replicaram-lhe: - Queres que va-
mos e o arranquemos? - No, disse ele; arrancando o joio, arriscais a tirar tambm o
trigo. Deixai-os crescer juntos at a colheita. No tempo da colheita, direi aos ceifado-
res: arrancai primeiro o joio e atai-o em feixes para o queimar. Recolhei depois o tri-
go no meu celeiro. (...) O que semeia a boa semente o Filho do Homem. O campo
o mundo. A boa semente so os filhos do Reino. O joio so os filhos do Maligno. O
inimigo, que o semeia, o demnio. A colheita o fim do mundo. Os ceifadores so
os anjos. E assim como se recolhe o joio para jog-lo no fogo, assim ser no fim do
mundo. O Filho do Homem enviar seus anjos, que retiraro de seu Reino todos os
escndalos e todos os que fazem o mal e os lanaro na fornalha ardente, onde have-
r choro e ranger de dentes. Ento, no Reino de seu Pai, os justos resplandecero
como o sol. Aquele que tem ouvidos, oua (Mateus 13, 24-30.37-43)
No dia seguinte, Judas e seus companheiros foram tirar os corpos dos mortos, como
era necessrio, para dep-los na sepultura ao lado de seus pais. Ora, sob a tnica de
cada um encontraram objetos consagrados aos dolos de Jnia, proibidos aos judeus
pela lei: todos, pois, reconheceram que fora esta a causa de sua morte. Bendisseram,
pois, a mo do justo juiz, o Senhor, que faz aparecer as coisas ocultas, e puseram-se
em orao, para implorar-lhe o perdo completo do pecado cometido. (...) Em segui-
da, fez uma coleta, enviando a Jerusalm cerca de dez mil dracmas, para que se ofe-
recesse um sacrifcio pelos pecados: belo e santo modo de agir, decorrente de sua
crena na ressurreio, porque, se ele no julgasse que os mortos ressuscitariam, te-
ria sido vo e suprfluo rezar por eles. Mas, se ele acreditava que uma bela recom-
pensa aguarda os que morrem piedosamente, era esse um bom e religioso pensa-
mento; eis por que ele pediu um sacrifcio expiatrio para que os mortos fossem li-
vres de suas faltas. (II Macabeus 12, 39-42.43-46)
36
Referncias
37
Seminrio Leigo So Padre Pio
Introduo
Sagrada
Escritura
38
CARTA ENCCLICA
DIVINO AFFLANTE SPIRITU(*)
DO SUMO PONTFICE PAPA PIO XII AOS VENERVEIS IRMOS PATRIARCAS, PRI-
MAZES, ARCEBISPOS E BISPOS E OUTROS ORDINRIOS DO LUGAR EM PAZ E CO-
MUNHO COM A S APOSTLICA COMO A TODO O CLERO E FIIS DE CRISTO DO
ORBE CATLICO
SOBRE OS ESTUDOS BBLICOS
INTRODUO
39
2. Modo de celebrar o cinqentenrio
2. Ora, devendo celebrar-se o qinquagsimo aniversrio da publicao daquela
encclica, justamente considerada como a Magna Carta dos estudos bblicos, ns por
aquela ateno que desde o princpio do nosso pontificado dedicamos aos estudos sa-
grados,(4); julgamos que o melhor modo de o fazer era, primeiro, confirmar e incul-
car quanto aquele nosso predecessor sapientemente ordenou e quanto seus sucesso-
res acrescentaram para consolidamento e aperfeioamento da sua obra; depois orde-
nar o que os tempos atuais parecem exigir, para estimular cada vez mais todos os
filhos da Igreja que se do a estes estudos, a uma to necessria e louvvel empre-
sa.
PRIMEIRA PARTE
SOLICITUDE DE LEO XIII E SEUS SUCESSORES PELOS ESTUDOS BBLICOS
1. Leo XIII
Doutrina sobre a inerrncia bblica
3. O primeiro e maior cuidado de Leo XIII foi expor a doutrina relativa verdade
dos Livros Sagrados e defend-la dos ataques contrrios. Por isso em graves termos
declarou que no h erro absolutamente nenhum quando o hagigrafo falando de coi-
sas fsicas "se atm ao que aparece aos sentidos" como escreveu o Anglico,(5) ex-
primindo-se "ou de modo metafrico, ou segundo o modo comum de falar usado na-
queles tempos e usado ainda hoje em muitos casos na conversao ordinria mesmo
pelos maiores sbios." De fato "no era inteno dos escritores sagrados, ou melhor -
so palavras de santo Agostinho(6) do Esprito Santo que por eles falava, ensinar aos
homens essas coisas - isto , a ntima constituio do mundo visvel - que nada im-
portam para a salvao".(7) Esse princpio "dever aplicar-se s cincias afins, espe-
cialmente histria", isto , refutando "de modo semelhante os sofismas dos adver-
srios" e defendendo das suas objees a verdade histrica da Sagrada Escritura.(8)
Nem pode ser taxado de erro o escritor sagrado, "se aos copistas escaparam algumas
inexatides na transcrio dos cdices" ou "se incerto o verdadeiro sentido de al-
gum passo". Enfim absolutamente vedado "coarctar a inspirao unicamente a al-
gumas partes da Sagrada Escritura ou conceder que o prprio escritor sagrado er-
rou", pois que a divina inspirao "de sua natureza no s exclui todo erro, mas ex-
clui-o e repele-o com a mesma necessidade com que Deus, suma verdade, no pode
ser autor de nenhum erro. Esta a f antiga e constante da Igreja".(9)
4. Esta doutrina, pois, que nosso predecessor Leo XIII com tanta gravidade ex-
ps, propomo-la ns tambm com nossa autoridade e a inculcamos, para que seja de
todos escrupulosamente professada. E ademais ordenamos que, com no menor em-
penho, se sigam tambm hoje os conselhos e incitamentos que ele, como pedia o seu
tempo, sabiamente acrescentou. Com efeito, vendo surgir novas e no leves dificul-
dades e problemas, quer dos preconceitos do racionalismo ento em voga, quer prin-
cipalmente dos numerosos monumentos da antiguidade descobertos e estudados no
40
Oriente, o mesmo nosso predecessor; movido do zelo do seu mnus apostlico e an-
sioso no s de tornar uma to importante fonte da revelao catlica mais segura e
largamente acessvel para utilidade da grei do Senhor, mas tambm de a preservar
de todo e qualquer inquinamento, manifestou vivo desejo de que "muitos compreen-
dessem e constantemente sustentassem a defesa das divinas Escrituras, e que espe-
cialmente aqueles que a divina graa chamou s sagradas ordens, com diligncia ca-
da vez maior se aplicassem, como de razo, a l-las, medit-las e explic-las".(10)
Impulso dado aos estudos bblicos: Escola bblica de Jerusalm, Comisso bblica
5. Por isso o mesmo pontfice, assim como j antes louvara e aprovara a Escola
bblica fundada em Jerusalm, junto da baslica de santo Estvo, por iniciativa do
mestre geral da sagrada Ordem dos Pregadores, porque, segundo ele prprio se ex-
prime, "tinha dado grande impulso aos estudos bblicos e esperava-se que o desse
ainda maior";(11) assim no ltimo ano de sua vida acrescentou um novo meio de
aperfeioar cada dia mais e promover com toda a segurana estes estudos to reco-
mendados na encclica Providentissimus Deus. De fato com a carta apostlica Vigilan-
tiae de 30 de outubro de 1902 institua um Conselho ou Comisso de homens compe-
tentes, "cuja incumbncia prpria fosse procurar por todos os meios que as divinas
Escrituras sejam entre ns largamente cultivadas com aquela maestria que os tempos
requerem, e preservadas no s de qualquer hlito de erro, mas at de toda a teme-
ridade de opinar."(12) Essa Comisso tambm ns, seguindo o exemplo dos nossos
predecessores, a confirmamos e autorizamos com os fatos, valendo-nos dela vrias
vezes, e em particular para chamar os expositores dos Livros Sagrados observncia
dos sos princpios de exegese catlica que os santos Padres e doutores da Igreja e
os mesmos sumos pontfices nos deixaram. (13)
2. Pio X
Graus acadmicos. Programa de estudos bblicos, Instituto bblico em Roma
6. No fora de propsito recordar aqui, com gratido, os atos principais e de
maior alcance com que nossos predecessores contriburam para o mesmo fim, e que
podemos chamar complementos ou frutos da feliz iniciativa de Leo XIII. Em primeiro
lugar Pio X, querendo fornecer a Igreja "de um meio seguro para formar bom nmero
de professores, recomendveis por solidez e pureza de doutrina, que explicassem nas
escolas catlicas os livros santos...", instituiu "os graus acadmicos de Licenciado e
Doutor na Sagrada Escritura conferidos pela Comisso Bblica";(14) depois prescreveu
"o programa de estudos da Sagrada Escritura nos seminrios" com o fim de que os
sacerdotes "no s adquirissem um profundo conhecimento da excelncia, composi-
o e doutrina da Bblia, mas tambm soubessem e pudessem exercer conveniente-
mente o ministrio da divina palavra, e defender das objees os Livros escritos sob a
inspirao de Deus";(15) enfim "para que houvesse em Roma um centro de estudos
superiores bblicos que do modo mais eficaz possvel fizesse progredir a cincia da
Sagrada Escritura e das matrias com ela relacionadas, segundo o esprito da Igreja
catlica", fundou, confiando-o nclita Companhia de Jesus, o Pontifcio Instituto B-
blico, e quis que fosse "provido de escolas superiores e de todos os meios de instru-
41
o bblica" e prescreveu as normas por que devia reger-se e funcionar, declarando
que assim realizava "o salutar e frutuoso desgnio" de Leo XIII. (16)
3. Pio XI
Graus acadmicos obrigatrios
7. Coroou todas essas medidas o nosso predecessor de feliz memria Pio XI or-
denando, entre outras coisas, que "ningum pudesse ser professor de Sagrada Escri-
tura nos seminrios seno depois de feito um curso especial desta cincia e consegui-
dos regularmente os graus acadmicos na Comisso bblica ou no Instituto bblico";
graus que ele declarou equiparados quanto aos direitos e efeitos aos graus devida-
mente conferidos na sagrada Teologia e no Direito Cannico; determinou tambm
que a ningum seja conferido "um benefcio ao qual esteja canonicamente anexo o
nus de explicar ao povo a Sagrada Escritura, se, alm do mais, no tiver conseguido
a licenciatura ou a lurea em Sagrada Escritura." Ao mesmo tempo exortava os gerais
das ordens regulares e das congregaes religiosas, bem como os bispos de todo o
orbe catlico, a que mandassem os mais capazes dos seus alunos a freqentar as es-
colas do Instituto Bblico para a conseguirem os graus acadmicos; e a fim de con-
firmar com seu exemplo essas exortaes, constituiu para esse fim rendimentos anu-
ais fruto da sua munificncia.(17)
SEGUNDA PARTE
CRITRIOS HERMENUTICOS PARA O ESTUDO DA
SAGRADA ESCRITURA HOJE
45
Texto original e autenticidade da vulgata
14. Nem v algum pensar que o sobredito uso dos textos originais, feito segun-
do as regras da crtica, contrrio a quanto o conclio de Trento sabiamente decretou
a respeito da Vulgata latina.(24) um fato, atestado pelos documentos, que os presi-
dentes do conclio receberam o encargo, por eles fielmente cumprido, de pedir ao
sumo pontfice em nome do mesmo Conclio que mandasse corrigir o melhor possvel,
primeiro a edio latina, depois tambm a grega e a hebraica, e as publicasse para
proveito da santa Igreja de Deus.(25) A esse desejo, se ento pelas dificuldades dos
tempos e outros obstculos no se pode dar plena satisfao, atualmente com a cola-
borao de doutos catlicos pode dar-se, e confiamos que se dar execuo mais
vasta e perfeita. Quanto Vulgata, se o conclio Tridentino ordenou que ela fosse a
traduo latina que todos usassem como autntica, primeiro, este decreto, como to-
dos sabem, s para a Igreja latina, e para o uso pblico da Escritura; depois, em
nada diminui a autoridade e valor dos textos originais. De fato no se tratava ento
dos textos originais, mas das tradues latinas que naquele tempo corriam, entre as
quais o conclio justamente decretou se preferisse a que "pelo longo uso de tantos
sculos na mesma Igreja estava j de fato aprovada". Portanto esta autoridade pre-
eminente ou autenticidade da Vulgata decretou-a o conclio no principalmente por
motivos de crtica, mas antes pelo uso legtimo que dela se fez na Igreja durante tan-
tos sculos; uso que prova estar ela, no sentido em que a entendeu e entende a Igre-
ja, completamente isenta de erros no que toca a f e aos costumes; de modo que,
como a mesma Igreja atesta e confirma, se pode nas disputas, prelees e pregao
alegar seguramente e sem perigo de errar; por isso esta autenticidade propriamente
no se chama "crtica" mas "jurdica". Nem a autoridade da Vulgata em matria de
doutrina impede, - antes nos nossos dias quase exige - que a mesma doutrina se
prove e confirme tambm com os textos originais, e que se recorra aos mesmos tex-
tos para encontrar e explicar cada vez melhor o verdadeiro sentido das Sagradas Es-
crituras. Antes, o decreto Tridentino nem sequer probe que, para uso e proveito dos
fiis e para facilitar a inteligncia da divina palavra, se faam tradues em lnguas
vulgares, e precisamente dos textos originais, como sabemos terem-se j feito, e
muito bem, em vrias partes, com aprovao da autoridade eclesistica.
CONCLUSO
EXORTAO A QUANTOS CULTIVAM OS ESTUDOS BBLICOS
29. Expostas estas consideraes e recomendaes relativas adaptao dos es-
tudos da Sagrada Escritura s necessidades atuais, s resta, venerveis irmos e
amados filhos, que a quantos cultivam os estudos bblicos e, como filhos devotos da
Igreja, seguem fielmente os seus ensinamentos e diretrizes, com paterno afeto faa-
mos as nossas congratulaes por terem sido chamados a mnus to sublime, e os
exortemos e animemos a prosseguir com toda a diligncia e esmero e cada dia com
novas energias a obra felizmente comeada. Sublime mnus dizemos: pois que coisa
mais sublime do que investigar, explicar, expor aos fiis, defender dos infiis a pr-
pria palavra de Deus, por inspirao do Esprito Santo, dada aos homens? Sustenta-
se com este alimento espiritual e nutre-se a alma do mesmo intrprete "avivando a
f, consolando a esperana, acendendo a caridade".(43) "Viver em meio dessas coi-
sas, medit-las, no saber mais nada, nem mais nada procurar, no vos parece que
j, estando ainda na terra, morar no cu?"(44) Apascentem-se tambm com esse
mesmo alimento as almas dos fis, para dele haurirem conhecimento e amor de
Deus, aproveitamento e felicidade espiritual. Dem-se, pois, com todo o empenho a
esta santa ocupao os expositores da divina palavra. "Orem para entender".(45)
Trabalhem para penetrar cada vez mais profundamente nos segredos das Sagradas
Escrituras; depois ensinando e pregando franqueiem tambm aos demais os tesouros
da divina palavra. O que nos sculos passados realizaram com grande fruto aqueles
ilustres intrpretes da Sagrada Escritura, procurem emul-lo os de hoje segundo a
prpria capacidade; de modo que, como no passado, assim tambm no presente te-
nha a Igreja doutores exmios na exposio das divinas Escrituras; e os fiis, graas a
sua ao e trabalho, recebam delas toda a luz, conforto e alegria. Nesse ofcio, de
certo rduo e grave, tenham tambm eles como sua "consolao os Livros san-
tos"(46) e lembrem-se do prmio que os espera, pois que "os doutos brilharo como
o esplendor do firmamento e os que ensinam a muitos a justia como estrelas por to-
da a eternidade".(47)
30. Entretanto - enquanto a todos os filhos da Igreja, nomeadamente aos profes-
sores de Sagrada Escritura, ao clero em formao, e aos oradores sagrados ardente-
mente desejamos que meditando de contnuo a palavra de Deus provem quo bom e
suave o Esprito do Senhor, (48) - a todos e cada um de vs, venerveis irmos e
amados filhos, como penhor das graas celestes e atestado da nossa paterna benevo-
lncia, concedemos, com todo o afeto no Senhor, a bno apostlica.
55
Dado em Roma, junto de So Pedro, aos 30 dias do ms de setembro, festa de
so Jernimo, Doutor Mximo na exposio das Sagradas Escrituras, do ano de 1943,
V do nosso Pontificado.
Notas
57
Seminrio Leigo So Padre Pio
ATUALIDADES
58
TEXTO I
Aborto
A histria do ser humano comea na fecundao. Uma nova vida humana co-
mea no momento em que as informaes conduzidas pelo espermatozoide se re-
nem s conduzidas pelo ovcito. A partir da fecundao surge um novo ser humano,
que comea sua existncia. Nesse exato momento determinado o patrimnio gen-
tico nico daquela pessoa, inclusive seu sexo. Portanto, o embrio um organismo,
um ser vivo. O embrio humano um ser vivo dotado de um patrimnio gentico
humano. De fato, um ser humano. No de um ser terico, mas o primeiro estgio
do desenvolvimento de algum que vir a se chamar Paulo ou Virgnia, vir a ser um
mdico ou um professor, pai de famlia ou um sacerdote... O zigoto o primeiro est-
gio do embrio, onde ser renem os 23 cromossomos da me e os 23 cromossomos
do pai. O seu tamanho de 0,15mm.
Gravidez o estado da mulher, e das fmeas em geral, em que o feto se de-
senvolve dentro da me (Definio do Dicionrio Caldas Aulete).
O prazo de uma gravidez contado de duas maneiras:
- em meses de desenvolvimento do embrio a partir do dia da fecundao;
- em semana de amenorreia (ausncia de menstruao quando ela deveria
acontecer), calculado a partir do primeiro dia da ltima menstruao.
Quando o ciclo da mulher de 28 dias, a ovulao acontece no 14 dia do ciclo.
Quando uma mulher deduz que est grvida devido ao atraso da menstruao, o be-
b j tem ao menos 14 dias. Aos 21 dias, seu corao vai comear a bater.
Aborto a morte prematura do embrio ou do feto durante o desenvolvimento.
Quando a morte provocada, fala-se em aborto espontneo ou falso parto. Quando a
vida do embrio ou do feto interrompida voluntariamente, fala-se em aborto provo-
cado.
Na linguagem corrente, as palavras interrupo da gravidez tm substitudo o
termo aborto. A expresso mascara a realidade, ocultando a morte do principal in-
teressado: a criana.
Assim como a situao das mulheres que pensam em interromper a gravidez
muito diferente de um caso a outro, a legislao que enquadra o aborto tambm o .
O aborto , em certos casos e em alguns pases, legal e em outros somente autori-
zado ou tolerado. Podem-se distinguir:
- interrupo voluntria da gravidez, em casos dolorosos para a me (estupro,
gravidez precoce, precariedade social...);
- interrupo mdica da gravidez, autorizada at o trmino da gravidez, se a
me estiver em perigo ou se o feto apresentar forte probabilidade de ser portador de
doena grave e incurvel.
No mundo ocorrem anualmente cerca de 50 milhes de abortos. Isso significa
que uma em cada cinco gravidezes termina em aborto.
Mtodos utilizados para abortar:
59
- aborto por aspirao
- aborto atravs de curetagem
- aborto atravs de nascimento parcial
- aborto por injeo
- DIU
- Aborto por Mifepristona
- plula do dia seguinte
Apndice
Depoimento de uma me que abortou: mesmo depois do aborto, o amor pelo meu filho
no morre. Um corajoso testemunho inspirado pelo papa Francisco e pela sua exaltao do
amor materno.
60
Eu no me permiti am-lo quando ele estava na terra e esse meu ato foi um er-
ro, mas ele est aninhado no meu corao porque eu sou a me dele e um corao
de me ternura. muito triste que tantas mulheres descubram tarde demais que
nem mesmo o aborto capaz de destruir esse amor. Esse amor faz parte de quem
ns somos, como seres humanos feitos imagem de Deus, feitos para dar vida e pa-
ra guiar os nossos filhos.
Sou eternamente grata pelo amor de Deus, que usou o meu filho atravs do
meu maior pecado para me ensinar o amor verdadeiro: o amor do prprio Deus, que
me d coragem e fora moral para proclamar a dignidade de cada vida humana e de-
nunciar o mal que o aborto.
Fonte: http://www.aleteia.org/pt/sociedade/artigo/depoimento-de-uma-mae-que-
abortou-mesmo-depois-do-aborto-o-amor-pelo-meu-filho-nao-morre-59054442623
79520
TEXTO II
Eutansia
TEXTO III
Muitos afirmam ter Deus e a famlia em primeiro lugar, mas, na prtica, acabam in-
vestindo mais tempo e recursos em outros elementos.
importante aprender a construir sobre rocha nossos anseios mais nobres, pa-
ra que no acabem como projetos de poucos perodos da vida. Refiro-me a todos
aqueles planos que fazemos na cabea, mais que no corao, e que finalmente so
dispersos pelo tempo.
Eu gostaria de refletir sobre projetos que incluam o perdo e a restaurao fa-
miliar. No existe instituio sobre a terra que merea mais ateno que a famlia.
nela que Deus comeou uma histria de salvao e de amor por cada um de ns;
nela que, apesar de todas as suas deficincias, experimentamos a ternura de Deus; e
nela, portanto, que devemos fazer nossos maiores investimentos de tempo e afe-
tos.
importante diferenciar o que se quer do que se ama e do que se pode fazer.
Um dos aspectos que precisamos analisar, neste sentido, o tempo investido em ca-
sa. Muitas vezes usamos como desculpa o excesso de trabalho para no estar em fa-
mlia, apoiando-nos na ideia de poder deixar aos filhos um legado econmico que lhes
garanta o futuro. Isso uma falcia, pois a fortuna material no produz a estabilidade
e a qualidade de vida que todos querem ter e defender.
Pensemos em todos aqueles membros da famlia com quem precisamos nos re-
conciliar, e incluamos em nossos projetos a construo de uma nova oportunidade de
amor, perdo, ternura. importante tomar a deciso partindo da fora de vontade,
no dos caprichos pessoais.
62
preciso compartilhar melhores espaos e momentos com a famlia, at que
tais momentos se tornem sagrados para cada um dos seus membros, levando-os a
adiar as demais atividades em prol do lar e do fortalecimento dos vnculos afetivos.
Pais que no do carinho aos seus filhos dificilmente tero acesso ao seu cora-
o. Que o trabalho no se torne uma desculpa para deixar de abraar, beijar, acari-
ciar o cnjuge e os filhos; que o dinheiro no se torne um paliativo para os momentos
de solido; e que a ternura esteja em primeiro lugar.
Este um verdadeiro projeto de vida em comum. Todo o resto (casa, trabalho,
lazer) importante, mas est em segundo lugar na escala de valores do que deve ser
realmente indispensvel para todos.
Precisamos revisar essa escala de valores que temos em nossa cabea, pergun-
tando-nos se ela est enraizada no corao, porque o problema no est naquilo em
que achamos que nos importa, mas no que verdadeiramente nos importa.
No conheo ningum que no diga que Deus e a famlia esto em primeiro lu-
gar, mas, na prtica, estes dois elementos acabam ficando em um segundo plano,
depois de outros nos quais se investe mais tempo e mais dinheiro.
A felicidade no est longe; dela fazem parte pessoas e situaes que muitas
vezes no valorizamos tanto, porque colocamos nosso corao naquilo que pode tra-
zer algum prazer momentneo.
A famlia uma instituio sagrada, um recinto no qual aprendemos a ternura e
o amor, um espao no qual conhecemos o amor de Deus e aprendemos a am-lo e
respeit-lo. A famlia talvez seja o nico e verdadeiro tesouro que possumos na terra,
pois, ainda que seja verdade que no levamos nada desta vida, nela que ficamos.
Fonte: http://www.aleteia.org/pt/estilo-de-vida/artigo/familia-escola-de-ternura-5900
759266754560
TEXTO IV
Desde a Reforma realizada por Martinho Lutero no sculo XVI, cada protestante
o seu prprio Papa. Cada pessoa, pelo livre exame das Escrituras, pode interpret-
las inspirado pelo Esprito Santo e somente por isso tem a certeza "infalvel" de f.
Os catlicos, porm, creem que Nosso Senhor Jesus Cristo escolheu pessoal-
mente os Doze Apstolos e, dentre esses, escolheu Pedro. Ora, o sucessor de Pedro
(Papa) e os sucessores dos Apstolos (Bispos) representam o Magistrio institudo por
Cristo e so eles quem, ao longo de dois mil anos, vm colocando balizas e sinalizan-
do onde est a verdadeira f catlica, a palavra de Deus, o dogma e tudo aquilo que
foi deixado por Nosso Senhor. Ao catlico cabe seguir esses ensinamentos.
O neoprotestantismo, ao contrrio daquele ocorrido h 500 anos, no pretende
romper com a Igreja Catlica - embora cada neoprotestante tambm seja o seu pr-
prio Papa. Ao insistir em permanecer no seio da Igreja, eles reivindicam a cidadania
63
catlica, dizendo-se iguais aos demais fiis. Com sua mentalidade, protestantizam de
tal forma os ambientes catlicos que, em muitos lugares, j se vive uma realidade
protestante dentro da prpria Igreja e muitos - pasmem - nem se do conta disso.
Entre telogos e leigos, so muitos os "catlicos" que agem como se fossem o
seu prprio Papa, declarando "infalivelmente" onde est a f da Igreja. Um exemplo
o telogo suo Hans Kng, que, em seu livro "Infalvel? Uma pergunta" (Infallible? An
Inquiry, 1971), questiona claramente a infalibilidade papal e faz isso com tanta vee-
mncia que d a impresso de que ele mesmo se tornou infalvel. Como muitos telo-
gos na moda, tornou-se um protestante e, embora rejeite filiar-se formalmente a ou-
tra religio, no tem mais f catlica.
Para combater a mentalidade protestante que se infiltrou no seio da Igreja Ca-
tlica, necessrio que cada fiel renove sua identidade, recordando-se da essncia
catlica diante do protestantismo. E ela muito simples: o catlico cr que o Papa
um servo de Deus, que recebeu uma assistncia especial de Nosso Senhor Jesus Cris-
to para atestar, em comunho com todos os seus predecessores de dois mil anos,
onde est a Palavra de Deus.
Isso significa que o Papa no um ditador que, do dia para a noite, pode decre-
tar algo que no est em sintonia nem com a Palavra de Deus nem com a Tradio.
Ele no pode contradizer explcita e diretamente aquilo que seus predecessores de-
cretaram de forma infalvel. No tem poderes divinos, simplesmente um servo com
a misso de guardar o depsito da f, atestando de forma infalvel onde reside o ver-
dadeiro ensinamento da Igreja, sempre em sintonia com os seus antecessores.
Por isso, quando a mdia secular d sinais de que espera que o Papa Francisco,
por causa de alguns pronunciamentos simpticos, v mudar o ensinamento perene da
Igreja, mostra apenas que no entendeu nada de Igreja Catlica.
O poder de atestar onde se encontra a verdadeira f foi dado ao Magistrio infa-
lvel da Igreja (Papa e colgio dos bispos) e no a qualquer pessoa, como cr o pro-
testante. Trata-se de um servio que o Papa desempenha que est vinculado a Deus,
seja pelo fato de que ele s pode declarar o que est contido no depsito da f, seja
pelo fato de que no pode contradizer - sob pena de cair todo o edifcio da Igreja Ca-
tlica - aquilo que os seus predecessores declararam.
Diante disso, cada um deve examinar sua prpria conscincia, indagando se
no est resvalando equivocadamente na direo de uma atitude protestante dentro
da Igreja. Se assim for, tome uma atitude, decida-se! Volte para a f catlica ou as-
suma de vez o seu protestantismo.
Fonte: https://padrepauloricardo.org/episodios/o-neoprotestantismo-dentro-da-igre
ja-catolica
64
TEXTO V
Cristofobia
Cristofobia, que mata 100 mil cristos por ano, ataca quatro igrejas e uma escola
brasileiras no Nger. E o que dizem os tais intelectuais? Ora, nada!
No dia 16 de agosto de 2013, escrevi aqui no meu blog um post cujo primeiro
pargrafo dizia o seguinte:
No ano passado portanto, em 2012 , pelo menos 105 mil pessoas foram assas-
sinadas no mundo por um nico motivo: eram crists. O nmero foi anunciado pelo
socilogo Maximo Introvigne, coordenador do Observatrio de Liberdade Religiosa, da
Itlia. E, como sabido, isso no gerou indignao, protestos, nada. Segundo a Fun-
dao Pontifcia Ajuda Igreja que Sofre (AIS), 75% dos ataques motivados por into-
lerncia religiosa tm como alvos os cristos. Mundo afora, no entanto, o tema
quente, o tema da hora e no diferente na imprensa brasileira , a chamada
islamofobia.
Pois Logo depois dos ataques facinorosos ocorridos em Paris, teve incio o
debate sobre a, quem diria?, islamofobia. E, evidente, no foi diferente nas terras
brasileiras. Que coisa! Leandro Colon informa na Folha que duas igrejas protestantes
brasileiras, presbiterianas, foram atacadas no Nger, no Norte da frica, em manifes-
taes de protesto contra a publicao da charge de Maom pelo jorna francs Char-
lie Hebdo. Outras duas igrejas protestantes e uma escola, tambm comandadas por
brasileiros, foram atacadas. As agresses aconteceram em Niamey, capital do pas.
Dez cristos j foram assassinados no Nger desde sexta-feira, e 20 templos,
depredados. Estou em estado de choque. Moro aqui desde 2009; na frica, h 14
anos, e nunca vi algo parecido. A relao com os muulmanos sempre foi tranquila.
S pode ser coisa do satans, afirmou o pastor Roberto Gomes, que pertence Igre-
ja Presbiteriana Viva, com sede em Volta Redonda, no Estado do Rio.
Pois O satans no tem nada a ver com isso. A ao fruto de milcias isl-
micas, que se espalham mundo afora e que respondem, reitero, pelo assassinato, a
cada ano, de 100 mil cristos. Critiquei aqui na semana passada a fala ambgua do
papa Francisco sobre os ataques terroristas em Paris. Tanto eu estava certo que o
prprio Vaticano veio a pblico para, mais uma vez, botar os devidos pingos nos is e
esclarecer o que, afinal de contas, o Sumo Pontfice quis dizer.
A imprensa ocidental e a prpria Igreja Catlica, como instituio, so omissas
a respeito da perseguio a que so submetidos os cristos mundo afora. Ora, o que
presbiterianos, catlicos e outras denominaes crists tm a ver com as charges do
Charlie Hebdo? Resposta: nada! Tambm eles so alvos das crticas da publicao.
A verdade que as democracias ocidentais combatem uma islamofobia que no
existe e so omissas a respeito de uma cristofobia que real.
Imaginem se 100 mil muulmanos morressem todo ano, vtimas de milcias
crists O mundo talvez j estivesse em chamas. Como so apenas cristos morren-
do, ningum d bola. A impostura j foi denunciada mundo agora pela ativista somali
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Ayaan Hirsi Ali, que hoje mora na Holanda. Em Darfur, no Sudo, estimam-se em 400
mil os mortos por milcias islmicas desde 2003. Depois de aterrorizar a Nigria, o
grupo terrorista Boko Haram agora ataca o norte de Camares. Dezenas de pessoas
foram assassinadas, e h pelo menos 80 sequestradas 50 so crianas.
Mas, como j apontou Ayaan Hirsi Ali, os intelectuais europeus no se interes-
sam pela morte de cristos nem buscam combater a cristofobia. Esto ocupados de-
mais com a tal islamofobia.
Fonte: http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/tag/cristofobia/
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