BORIS MOURAVIEFF

GNSIS
Etude et Commentaires
sur

LA TRADITION SOTRIQUE DE
L'ORTHODOXIE ORIENTALE

Cycle exotrique

A LA BACONNIRE
 GNSIS

ENSEIGNEMENT ESOTERIQUE GNSIS

La Gnose c'est la connaissance, issue de la Sagesse

mystrieuse et cache, d'aprs les Ecritures, par une Tradition
orale qui vivifie la Lettre. L'Orthodoxie orientale a su
conserver intacte cette Tradition l'abri de l'hermtisme.
Toutefois, si celui-ci a constitu, depuis des millnaires, une
sauvegarde, les circonstances, aujourd'hui, ont chang. Au
tournant actuel de l'Histoire, de mme qu' l'Avnement du
Christ, le rideau est partiellement lev. Ainsi, se trouvent
facilites les recherches de ceux qui veulent saisir le sens vrai
de la vie, comprendre la tche qui incombe l'homme dans
l're au seuil de laquelle nous nous trouvons.

Dieu dit: Je suis l'Alpha et l'Omga, le Commencement et la

Fin

Entre ces limites, l'homme occupe une position intermdiaire.

Il procde de l'Alpha, l'amour subjectif, prissable. C'est le
propos de Gnsis d'indiquer, selon cette Tradition, la Voie
qui conduit l'homme vers l'Omga qui symbolise l'Amour
objectif, imprissable, vainqueur de la Mort

3
 GNSIS

ESOTERISME ~ MESOTERISME ~ ESOTERISME

Le plan de notre ouvrage, en trois volumes et subdivis, a t conu d'aprs la nature de

l'enseignement sotrique, selon une gradation d'ailleurs semblable celle gnralement adopte par
l'enseignement positif dans le monde.

Le premier degr, cycle exotrique, correspond l'enseignement primaire et a pour but de fournir
l'lve l'instrument de travail.

Le deuxime degr, cycle msotrique, correspond l'enseignement secondaire et a pour objet de

fournir l'lve qui a assimil le cycle exotrique un minimum d'lments lesquels, assimils leur
tour, peuvent lui donner une base pour le dveloppement ultrieur de sa culture gnrale sotrique.
Le cycle msotrique est conduit de faon donner l'lve les moyens d'approfondir la matire
enseigne, ce qui lui permettra d'entreprendre des recherches dans le domaine de la science sotrique
pure, comme dans celui de n'importe quelle branche de la science positive qui lui est familire.
Ce niveau correspond au couronnement des tudes secondaires (baccalaurat, maturit) et donne accs
l'enseignement suprieur, stade qui exige une participation active de l'tudiant.

Le troisime degr, cycle sotrique proprement parler, correspond prcisment l'enseignement

positif suprieur. Ce dernier est toujours spcialis; il en est de mme dans l'sotrisme. Comme dans
la Science positive, la Gnose comprend plusieurs secteurs, les diverses branches de la Connaissance.
Dans la priode de transition o nous nous trouvons aujourd'hui, entre le cycle du Fils qui prend fin, et
celui du Saint-Esprit qui approche, l'enseignement sotrique suprieur est orient vers les besoins
immdiats et les plus urgents de la Cause. Or, l'aptitude de l'lve ne se mesure pas, en matire
sotrique, la seule connaissance livresque. C'est dire que le Savoir, sans le Savoir-faire, est
insuffisant, surtout si l'on considre les besoins de l'poque. Quant l'lve, prsent plus que jamais,
il ne peut progresser s'il ne sert efficacement la Cause par une contribution personnelle au succs de la
Transition.

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 GNSIS

AVERTISSEMENT AU LECTEUR

Les personnes qui s'intressent aux problmes sotriques ont peut-tre lu l'ouvrage de
Pierre Ouspensky, publi titre posthume par ses ayant-droit, sous le titre Fragment d'un
enseignement inconnu1. Les ides qu'on y trouve ont t recueillies par l'auteur de G. 2.
Et G. indique quelle serait la base de son enseignement : A l'intention de ceux qui savent
dj, je dirai, si vous voulez, que ceci est du Christianisme sotrique.
Il est curieux, dans ces conditions, que le titre parle d'un enseignement inconnu. La
Tradition sotrique chrtienne est toujours reste vivante dans certains couvents, en Grce,
en Russie et ailleurs. Et s'il est vrai que cette connaissance s'entourait d'hermtisme, en
existence tait connue et sans accs ne fut jamais interdit ceux qui s'intressaient
srieusement ces problmes.
Si quelques passages donnent penser qu'il peut s'agir, certains gards d'une sorte de
syncrtisme de plusieurs enseignements traditionnels, nous ne doutons cependant pas que,
pour l'essentiel, les fragments du systme expos dans l'ouvrage d'Ouspensky tirent leur
origine de la Rvlation venue de la Grande Confrrie sotrique laquelle l'Aptre Saint
Paul fait allusion dans son ptre aux Romains3. Ces fragments ont donc t puiss la
source vritable. Cependant, comme l'indique correctement le titre, le livre d'Ouspensky ne
contient que des fragments d'une Tradition transmise, jusqu' une poque rcente, par voie
orale et dont une tude d'ensemble permet seule l'accs la Rvlation.
Nos relations avec Pierre Ouspensky, que nous avons bien connu, ont t dcrites dans un
article de la revue Synthses. Il nous faut raffirmer ici que, malgr un vif dsir de publier
son travail de son vivant, Ouspensky hsita toujours le faire. Nous avions fait valoir avec
insistance le danger d'une divulgation fragmentaire et les incertitudes de l'expos sur certains
points essentiels. Le fait que Fragments fut seulement publi aprs la mort de son auteur,
plus de vingt ans aprs que la rdaction en eut t acheve, vient appuyer nos assertions.

L'tude que nous prsentons ici a puis directement aux sources de la Tradition chrtienne
orientale : les textes sacrs, les commentaires dont ils ont fait l'objet, notamment dans cette
somme que reprsente la Philocalie, enfin l'enseignement et la discipline tels que les ont
transmis les personnes rgulirement investies. On trouvera donc des similitudes entre le
contenu de notre tude et l'ouvrage d'Ouspensky, puisque les sources sont en partie les
mmes. Mais une comparaison attentive manifestera surtout le caractre incomplet de cet
ouvrage ainsi que les erreurs et les dviations qu'il comporte par rapport la doctrine. On sait
toute l'importance des schmas dans la Tradition sotrique. Ils sont conus pour permettre
la transmission de la Connaissance travers les sicles, malgr la mort des civilisations. Les
1
Paris, Stok, 1950.
2
Fragments, p.22
3
Romains, VIII, 28-30

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 GNSIS

erreurs sur le fond, dans un schma particulirement, ont t exposes dans l'article prcit de
Synthses. Que dire de la place donne l'homme dans le schma appel Diagramme de
toutes choses vivantes ? Aprs nombre de considrations tendant montrer la nullit de
l'homme non volu sotriquement et la place infime qu'est la sienne dans l'Univers, il est
plac, dans ce schma artificiellement compliqu, au niveau des Anges et des Archanges.
C'est--dire dans le Royaume de Dieu que figure l'querre suprieure, bien que le Christ ait
catgoriquement affirm que l'entre dans ce Royaume est interdite ceux qui ne sont pas
parvenus la deuxime Naissance4, objet et but du travail sotrique. La place de l'homme
extrieur, selon l'Evangile5 , c'est--dire de celui chez qui ce travail n'a pas encore port fruit,
mais dont les facults latentes sont dvelopper, se trouve, en fait, dans le schma prcit
entre les deux querres, o il forme le lien entre le monde visible et le monde invisible. Nous
pourrions multiplier les exemples de ce genre.
Il y a plus grave : le concept de l'homme-machine a pour consquence son irresponsabilit.
Celle-ci est en contradiction formelle avec la doctrine du pch, du repentir et de l'accs au
salut, base de l'enseignement du Christ.
L'entire bonne foi, l'intelligence humaine et la bonne volont ne suffisent pas empcher
les erreurs et les dviations dans tout ce qui touche au domaine de la Rvlation et qui ne s'en
inspire pas entirement. Erreurs et dviations de Fragment attestent que cet ouvrage n'a pas
t crit sur l'ordre et sous le contrle de la Grande Confrrie sotrique. C'est que les
donnes sur lesquelles se fonde ce livre ont un caractre fragmentaire. Or, dans le domaine
sotrique, toute connaissance fragmentaire est source de danger. Les travaux des auteurs
anciens, tels que sait Irne, Clment d'Alexandrie, Eusbe de Csare, qui traitent des
hrsies des premiers sicles de notre re, en tmoignent. On y apprend, par exemple, que
certaines coles gnostiques, constatant l'imperfection du monde cr, sans chercher les
raisons d'tre de cette imperfection, parvinrent, par un raccourci de la pense, des vues
telles que la faiblesse du Crateur, son incomptence, ou mme sa mchancet. L'incomplet
est ainsi la source mme des hrsies. Seul ce que la Tradition appelle le Plrme, c'est--
dire la Plnitude, comprenant Gnsis dans son ensemble, offre une garantie contre toute
dviation.

4
Jean, III, 3 et suivant.
5
Marc, IV, 11.

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 GNSIS

AVANT-PROPOS

Les tudes sotriques aident pntrer le sens de l'volution actuelle de l'homme et de la

socit humaine. Cela explique l'intrt croissant qu'elles suscitent dans les milieux cultivs.
Cependant et c'est l un phnomne paradoxal parmi les Europens qui se sentent
ports aux recherches de ce genre, nombreux sont ceux qui tournent leur regards vers des
traditions non chrtiennes : hindouiste, bouddhiste, soufi et autres. Il est, certes, passionnant
de comparer la pense sotrique dans ces diffrents systmes. Car la Tradition est Une.
Celui qui poussera ses tudes en profondeur ne manquera pas d'tre frapp par cette unit
essentielle. Seulement, pour ceux qui dsirent aller au-del de la pure spculation, le
problme se pose sous un jour diffrent. Cette Tradition unique a t et est toujours prsente
sous des formes multiples dont chacune est minutieusement adapte la mentalit et l'esprit
du groupe humain auquel s'adresse sa Parole, ainsi qu' la mission dont il est investi. Ainsi,
pour le monde chrtien, le moyen le plus facile, ou plutt le moins difficile d'atteindre le but
est de suivre la Doctrine sotrique qui se trouve la base de la Tradition chrtienne. En
effet, la pense de l'homme n et form au sein de notre civilisation, qu'il soit chrtien ou non,
croyant ou athe, est imprgne par vingt sicles de culture chrtienne.. Il lui est
incomparablement plus ais d'entreprendre ses tudes partir des donnes de son milieu que
de prendre un nouveau dpart en s'adaptant l'esprit d'un milieu autre que le sien. Une telle
transplantation n'est d'ailleurs pas sans dangers et ne donne gnralement que des produits
hybrides..
Il faut ajouter ceci : si toutes les grandes religions, issues de la Tradition unique, sont
messages de vrit Otkroveni istiny , chacune d'entre elles ne s'adresse qu' une
fraction de l'humanit. Seul le Christianisme a affirm, ds le dbut, son caractre
oecumnique. Jsus a dit : {cet Evangile du Royaume sera prch dans le monde entier, pour
servir de tmoignage toutes les nations.} 6
La puissance de prophtie du Verbe, exprime dans cette phrase, clate aprs vingt sicles :
la Bonne Nouvelle, d'abord enseigne un groupe restreint de disciples, a bien t rpandue
sur toute la terre. Cette prodigieuse expansion est due ce que la doctrine chrtienne, dans
son expression parfaite, vise la rsurrection gnrale, alors que les autres doctrines, bien
qu'appartenant la Vrit, tendent essentiellement au salut individuel et ne sont ainsi que
rvlation partielle de la Tradition.
Le prsent enseignement est donc fondamentalement chrtien..

***

6
Matthieu, XXIV, 14.

7
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La Tradition sotrique chrtienne se base sur le canon, sur le Rite, sur le Mnologe et enfin
sur la Doctrine. Celle-ci est un ensemble de rgles, de traits et de commentaires dus aux
docteurs de l'Eglise oecumniques. Ces textes ont t en grande partie runis dans un recueil
appel Philocalie.7 Il faut ajouter ces sources des crits isols d'auteurs anciens et
modernes, religieux et lacs.
La plupart des crits de la Philocalie ont t rdigs l'intention de personnes qui avaient
dj acquis une certaine culture sotrique. On peut en dire autant de certains aspects des
textes du Canon, y compris les Evangiles. Il faut aussi remarquer que, s'adressant tous ces
textes ne peuvent tenir compte des aptitudes de chacun. C'est pourquoi l'vque Thophane
l'Ermite insiste, dans sa prface la Philocalie, sur le fait que personne8 ne peut, sans aide,
parvenir pntrer la Doctrine. C'est la raison pour laquelle la science sotrique conserve et
cultive, ct des sources crites, une Tradition orale qui vivifie la Lettre. L'Orthodoxie
orientale a su conserver intacte cette Tradition, en particulier en appliquant la rgle absolue
de l'hermtisme. De gnration en gnration, depuis l'poque des Aptres, elle a conduit ses
disciples jusqu' l'exprience mystique. Si l'hermtisme a constitu, depuis prs de vingt
sicles, une sauvegarde, il faut constater que les circonstances ont chang. Au tournant actuel
de l'Histoire, de mme qu' l'poque de l'Avnement du Christ, le rideau est partiellement
lev. Ainsi, pour ceux qui veulent aller au-del de la connaissance livresque, laquelle ne
dpasse jamais le domaine de l'information, pour ceux qui cherchent intensment saisir le
sens vrai de la vie, qui veulent comprendre la signification de la mission du chrtien dans
l'Ere nouvelle, la possibilit est offerte de s'initier cette Sagesse divine, mystrieuse et
cache. 9
Nous avons eu recours au texte slavon des Ecritures chaque fois que le sens donn par
d'autres versions paraissait prsenter une certaine obscurit. Ceci pour deux raisons. La
premire est que la traduction dans cette langue a t faite une poque riche encore en
exgses sacres et o l'esprit des textes demeurait proche du sens originel. La deuxime est
la fixit du langage : les langues slaves modernes, le russe en particulier, demeurent trs
proche du vieux slavon, langue qui est d'ailleurs toujours en usage dans les offices religieux
orthodoxes des pays slaves.
A propos de l'anciennet du texte slavon, on peut dire ceci : il est gnralement attribu
Constantin le Philosophe, plus connu sous le nom de saint Cyrille, et son frre saint
Mthode, tous deux savants grecs de Salonique, qui savaient parfaitement le slavon. Or,
arrivant en Chersonse Taurique, saint Cyrille y trouva dj, au IXme sicle, l'Evangile crit
en cette langue. Il est donc infiniment probable que celui-ci avait t rdig une priode o
restaient vivantes les formes introduites par la prdication de l'Aptre saint Andr, qui
enseigna le Christianisme en Russie au Ier sicle de notre Ere. 10
La fixit du langage est galement un lment important si l'on veut remonter au sens
originel d'un texte : on sait que c'est la fixit de la langue copte qui a permis Champollion,
en partant des formules liturgiques de cette langue, d'tablir l'quivalence des critures coptes
avec les hiroglyphes gyptiens. Le vieux slavon est rest vivant et s'est peu modifi : les
formules rituelles, en particulier, en sont le tmoignage. C'est pourquoi le texte slavon du
Nouveau Testament, de mme que les crits des Anciens, traduits dans cette langue,
prsentent, pour le chercheur d'aujourd'hui, une valeur toute particulire.

7
Edition en langue russe, 5 volumes in quarto, publis sous la direction de l'vque Thophane l'Ermite, par le couvent
Saint-Panteleimon du Mont-Athos.
8
Soulign dans l'original.
9
I Corinthiens, II, 6-8.
10
Le texte slavon est aussi frquemment cit dans les ouvrages suivants : unseen Warfare. Traduction en anglais de E.
Kadloubovsky et G.E.H. Palmer, London, Faber and Faber Ltd, Early Fathers from the Phylokalia, et Writings from de
Phylocalia, mmes traducteurs et mme diteur.

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 GNSIS

INTRODUCTION
L'homo sapiens vit plong dans les circonstances tel point qu'il s'oublie et oublie o il va.
Et pourtant il sait, sans le ressentir, que la mort tranche tout.
Comment expliquer que l'intellectuel qui a fait de merveilleuses dcouvertes et le
technocrate qui les a exploites aient laiss le problme de notre fin fors du champ de leurs
investigations ? Comment expliquer que l'nigme pose par le problme de la mort laisse
indiffrente la Science qui pourtant ose tout et prtend tout ? Comment expliquer que la
Science, au lieu de s'opposer sa soeur ane, la Religion, ne soit pas venue unir ses efforts
aux siens pour rsoudre le problme de l'tre qui, en fait, est celui de la mort ?
Que l'homme meure dans son lit ou bord d'une frgate interplantaire, la condition
humaine n'en est point change.
Le Bonheur ? Mais on nous enseigne que le bonheur ne dure qu'autant que dure l'Illusion...
Et qu'est-ce que l'Illusion ? Nul ne le sait. Mais elle nous submerge. Si nous savions ce
qu'est l'Illusion, nous saurions par opposition ce qu'est la Vrit. Et la Vrit nous
affranchirait. 11
L'Illusion en tant que phnomne psychologique, a-t-elle jamais t soumise une analyse
critique faisant intervenir les donnes les plus rcentes de la Science ? Il ne semble pas. Et
pourtant on ne peut dire que l'homme soit paresseux et ne cherche pas. C'est un chercheur
passionn. Mais il cherche ct de l'essentiel.
Ce qui frappe ds l'abord, c'est que l'homme moderne confond progrs moral et progrs
technique et que le dveloppement de la Science se poursuit dans un dangereux isolement.
Le progrs clatant des techniques n'a rien chang l'essentiel de la condition humaine, et
n'y changera rien, parce qu'il opre dans le domaine des circonstances et ne touche que
superficiellement la vie intrieure de l'homme. Or, depuis la plus haute antiquit, on sait
que l'essentiel se trouve non pas en dehors de l'homme, mais bien en lui-mme.

***

On s'accorde gnralement penser que l'humanit est parvenue un tournant important de

son histoire. L'esprit cartsien qui ruina la scolastique se trouve son tour dpass. Et la
logique de l'Histoire rclame un esprit nouveau. Le divorce entre la connaissance
traditionnelle, dont la Religion est dpositaire, et la connaissance acquise, fruit de la Science,
risque de faire sombrer la civilisation chrtienne, l'origine si riche de promesses.
C'est une aberration de croire que la Science, de par sa nature, est oppose la Tradition. Il
faut galement affirmer avec force que la Tradition ne comporte aucune tendance oppose
la Science. Au contraire, les Aptres prvoyaient le prodigieux dveloppement de celle-ci.

11 Jean, VIII, 32.

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Ainsi, la clbre formule de saint Paul : la Foi, l'Esprance, l'Amour, 12 rsume un vaste
programme d'volution du savoir humain. Si l'on examine cette formule par rapport son
contexte,13 on voit que ses deux premiers termes sont temporaires, alors que le troisime est
permanent. Elle valait, selon l'Aptre, pour l'poque laquelle elle tait exprime,14 et sa
signification devait voluer avec le temps. C'est ce qui est arriv, dans le sens mme qu'avait
prvu saint Paul. La Science,15 et d'une manire gnrale la Connaissance,16 appeles se
substituer la Foi et l'Esprance, ces catgories-limites accessibles, selon l'Aptre, la
mentalit de l'poque o il enseignait ont connu depuis lors un dveloppement extraordinaire.
Or, il ajoute : lorsque je suis devenu homme, j'ai fait disparatre ce qui tait de l'enfant17 :
ainsi est dcrit le passage de la Foi la Connaissance. Saint Paul prcise alors que cette
dernire, bien que ncessaire l'volution, n'est pas un tat dfinitif, car elle ne peut avoir un
caractre partiel. Et il ajoute que quand ce qui est parfait sera venu, ce qui est partiel
disparatra.18 Le parfait, c'est l'Amour qui comprend en lui l'accomplissement de toutes les
vertus, de toutes les prophties, de tous les mystres et de toute la Connaissance.19 Saint Paul
insiste sur ce point et conclut par cette adjuration : cherchez atteindre l'Amour.20
C'est par les efforts conjugus de la Science traditionnelle, base sur la Rvlation, donc sur
la Foi et l'Esprance, et de la Science acquise, domaine de la connaissance positive que l'on
peut esprer remplir le programme trac par saint Paul, et finalement atteindre l'Amour dans
son expression intgrale.
L'un des objets du prsent ouvrage est, en dveloppant les postulats de la Science
traditionnelle, de faire ressortir les liens qui l'unissent la Science positive.
L'auteur est persuad que seule la synthse de ces deux branches du savoir est susceptible
de rsoudre le problme de l'homme, dont la solution conditionne celle de tous les autres
problmes qui se posent aujourd'hui.

***

Selon la Tradition, l'volution humaine, aprs une longue priode prhistorique, se poursuit
dans une succession de trois cycles : Cycle du Pre, que l'histoire ne connat
qu'incompltement; Cycle du Fils, qui tend sa fin; enfin, Cycle du Saint-Esprit, auquel nous
parvenons actuellement.
L'Anthropologie place l'apparition de l'homo sapiens fossilis quarante mille ans de
l'poque actuelle. La vie y tait caractrise par le matriarcat issu du systme du mariage
collectif. A quatorze mille ans de nous environ, avec l'apparition de l'homo sapiens recens, le
rgime de la gens matriarcale cda graduellement la place celui de la gens patriarcale,
caractrise par la polygamie. Ce fut un progrs certain, bien que ce systme ft encore
marqu de bestialit, la femme y tant rduite la condition de marchandise vivante.
Cependant, les anciennes tendances prvalurent encore fort longtemps. Aristote en tmoigne
lorsqu'il dcrit l'attitude des classes aises de son temps vis--vis du problme de la femme.
Il dit qu'on entretenait des femmes lgitimes pour engendrer des citoyens selon la loi, des

12 Corinthiens, XIII, 13. Le troisime terme est bien l'Amour et non pas la charit. La nuance est importante. L'Amour
est une force noumnale alors que la charit n'est qu'une attitude, l'une des manifestation de l'Amour.
13 bid., 1-12.
14 Maintenant , dit saint Paul, verset 13.
15 Ibid., verset 9 et suivant.
16 Ibid.
17 Ibid., verset 11
18 Ibid., verset 9
19 I Corinthiens, XIII, passim.
20 I Corinthiens, XIV, 1.

10
 GNSIS

htares pour le plaisir, enfin des concubines pour l'usage quotidien. Une telle conception ne
laisse l'Amour que peu de place.
Jsus introduisit dans les rapports humains ce qui tait pratiquement inconnu avant lui. A la
loi de la jungle : oeil pour oeil, dent pour dent, 21 il substitua le commandement nouveau :
aimez-vous les uns les autres.22
Cela produisit une rvolution dans les relations entre l'homme et la femme : l'Amour tait
introduit dans la vie sociale. La marchandise d'autrefois obtenait droit de cit. Certes,
pas immdiatement, ni intgralement. Toutefois, le principe tait pos du choix rciproque
en amour. Ce fut la rvlation du Roman.

***

Le roman, par lequel la socit chrtienne vivait le principe du choix rciproque, atteignit
son apoge au Moyen Age. Malgr le dclin qu'il a connu depuis lors, malgr la tendance
actuelle au retour des formes rgressives des rapports entre les sexes, il demeure l'idal
avou de notre socit. Aussi, n'est-il pas exact de parler de la mort du roman. Car une
rvolution se prpare dans le silence pour substituer au roman libre, marque de l're
chrtienne, le roman unique, apanage de l're du Saint-Esprit. Libr de la servitude de la
procration, ce roman de demain est appel cimenter l'union indissoluble de deux tre
strictement polaires, union qui assurera leur intgration au sein de l'Absolu. Car, dit l'Aptre
saint Paul :
{ dans le Seigneur, la femme n'est point sans l'homme, ni l'homme sans la femme.}23
La vision d'un tel roman hante les meilleurs esprits depuis des millnaires. On la retrouve
dans l'amour platonique, base du roman unique, dans les mythes de l'Androgyne, d'Orphe et
d'Eurydice, de Pygmalion et Galate... C'est l'aspiration du coeur humain qui, dans le secret,
pleure sa profonde solitude. Ce roman constitue le but essentiel du travail sotrique. Il
s'agit l de l'amour qui unira l'homme cet tre unique pour lui, la femme-soeur,24 gloire de
l'homme, comme lui-mme sera gloire de Dieu.25 Entrs dans la lumire du Thabor, tous
deux ne faisant plus qu'un verront jaillir l'Amour vrai, transfigurateur, vainqueur de la Mort.
L'Amour est l'Alpha et l'Omga de la vie. Le reste n'a qu'une signification secondaire.
L'homme nat avec l'Alpha. C'est le propos du prsent travail d'indiquer le chemin qui
conduit vers l'Omga.

21 Exode, XXI, 24; Deutronome, XIX, 21; Lvitique, XXIV, 20.

22 Jean, XIII, 34; ibid., XV, 12; I Jean, III, 11.
23 I Corinthiens, XI, 11
24 Ibid., IX, 5.
25 Ibid., XI 7.

11
 GNSIS

PREMIERE PARTIE

L'HOMME

12
 GNSIS

CHAPITRE PREMIER

La philosophie positive tudie l'homme en gnral, autrement dit, l'homme abstrait; la

philosophie sotrique s'applique l'homme concret : c'est l'investigateur lui-mme qui est
l'objet de ses tudes. Partant de cette constatation que l'homme est inconnu, son but est de
faire connatre l'homme lui-mme, tel qu'il est et tel qu'il pourrait, dans certaines conditions,
devenir.
En principe, l'objectif final de la science positive est le mme. Mais l'orientation des efforts
est diamtralement oppose. Partie du centre, la science positive rayonne dans toutes les
directions, et, avec la spcialisation, marche vers la priphrie dont chaque point constituerait
la limite une discipline part. Partant de la multiplicit et de la varit observes sur la
priphrie accessible nos sens, la science sotrique se dirige vers le centre. Elle tend une
synthse de plus en plus gnrale.
La mthode de la science sotrique est la mme que celle de la science positive :
l'observation, l'analyse critique des donnes observes, la dduction rigoureuse partir des
faits tablis. Cependant, cette similitude de mthode comporte une diffrence d'application
due au caractre intime d'une grande partie des travaux sotriques, caractre qui ne permet
pas toujours d'exposer les rsultats des expriences vcues et d'en dbattre publiquement la
validit. C'est pourquoi on applique ici cette mme mthode avec la mme objectivit
rigoureuse, mais en sens inverse. Dans la science positive, on admet un postulat si l'on ne
peut le rfuter; ici, on le rfutera si l'on ne trouve pas de faits ou de phnomne qui le
confirment.

***
Dans la civilisation occidentale, la vie intrieure de l'individu avec toute sa richesse
se trouve relgue l'arrire-plan de l'existence. L'homme est tellement pris dans l'engrenage
de la vie mcanise qu'il ne lui reste plus le temps de faire halte, ni la puissance d'attention
ncessaire pour tourner vers lui-mme son regard mental. L'homme passe ses jours, absorb
par les circonstances. L'immense machine qui l'entrane tourne sans arrt et lui interdit de
s'arrter, sous peine d'tre broy. Aujourd'hui comme hier, et demain comme aujourd'hui, il
s'puise dans cette course effrne, lanc dans une direction qui, somme toute, ne le mne
nulle part. La vie passe presque inaperue, rapide comme un trait de lumire, puis, toujours
absent de lui-mme, l'homme tombe, englouti.

*
**

13
 GNSIS

Quand on demande celui qui vit sous cette pression constante de la vie contemporaine de
tourner vers lui-mme son regard mental, il rpond gnralement qu'il n'a pas le temps de se
livrer un tel exercice. Si l'on insiste et qu'il acquiesce, dans la plupart des cas il dit qu'il ne
voit rien. Brouillard. Obscurit. Dans des cas plus rares, l'observateur rapporte qu'il aperoit
quelque chose qu'il ne saurait dfinir, car cela change tout le temps.
Cette dernire observation est juste. En effet, tout change en nous et chaque instant. Il
suffit du moindre choc extrieur, agrable ou dsagrable, heureux ou malheureux, pour que
notre contenu intrieur prenne un aspect nouveau.
Si nous poursuivons sans parti pris cette observation intrieure, cette introspection, nous
constatons bientt, non sans surprise, que notre Moi, dont nous sommes habituellement si
fiers, n'est pas toujours gal lui-mme : qu'il change. Puis, l'impression se prcise; nous
commenons nous rendre compte qu'en fait, ce n'est pas un homme unique qui vit en nous,
mais plusieurs, dont chacun a ses propres gots, ses aspirations propres et poursuit ses
propres fins. Soudain, nous dcouvrons en nous-mmes tout un monde plein de vie et de
couleurs que hier encore nous ignorions presque entirement. En poursuivant l'exprience,
nous distinguons bientt dans cette vie en perptuel mouvement trois courants : celui de la
vie pour ainsi dire vgtale des instincts, celui de la vie animale des sentiments, enfin celui de
la vie proprement humaine que caractrisent la pense et la parole. C'est un peu comme s'il y
avait trois hommes en nous. Mais le tout est enchevtr de manire inoue.
Nous apprcions alors la valeur de l'introspection comme mthode de travail pratique
permettant de se connatre et de rentrer en soi. Au fur et mesure que nous progressons,
nous nous rendons toujours mieux compte de la situation relle dans laquelle nous nous
trouvons. Somme toute, le contenu intrieur de l'homme est analogue un vase rempli de
limaille l'tat de mlange par action mcanique. Si bien que tout choc subi par ce vase
provoque un dplacement des parcelles de limaille. C'est ainsi que la vie relle chappe
l'tre humain, du fait du changement constant de sa vie intrieure.

Fig. 1

Cependant, comme nous le verrons plus tard, cette situation insense et dangereuse peut
tre modifie de manire favorable. Mais cela demande du travail, des efforts conscients et
soutenus. L'introspection poursuivie inlassablement a pour consquence une sensibilisation
intrieure. A son tour, cette sensibilisation intensifie l'amplitude et la frquence des
mouvements lors du dplacement des parcelles de limaille. Ainsi, les chocs auparavant
inaperus provoqueront dsormais de vives ractions. Ces mouvements, par leur
amplification continue, pourront entraner entre les parcelles de limaille un frottement d'une
telle intensit qu'un jour on pourra sentir le feu intrieur s'allumer en soi.

14
 GNSIS

Mais il ne faut pas que ce soit une simple flambe. Et il ne suffit pas non plus que le feu
couve sous les cendre. Un feu vif, ardent, une fois allum, doit tre soigneusement entretenu
par la volont d'affiner et de cultiver la sensibilit.
S'il en est ainsi, notre tat peut changer : la chaleur de la flamme pourra provoquer en nous
la soudure. 26

Dsormais, le contenu intrieur ne formera plus un amas de parcelles de limaille; il formera

bloc. Les chocs subis ne pourront plus provoquer en l'homme, comme auparavant, un
changement intrieur. Parvenu ce point, il aura acquis la fermet et demeurera lui-mme au
milieu des temptes auxquelles la vie pourra l'exposer.
Telle est la perspective ouverte qui tudie la science sotrique. Mais pour parvenir
l'tat qui vient d'tre dcrit, il faut se dbarrasser ds le dbut de toute illusion vis--vis de
soi-mme, si chre soit-elle; car une illusion de cette nature, tolre au dpart, grandira en
cours de route; des souffrances et des efforts supplmentaires pour s'en dfaire seront ensuite
ncessaires.
Tant que l'homme n'est pas parvenu la soudure, sa vie constitue, en fait, une existence
factice, puisque lui-mme change tout instant. Et comme ces changements se produisent
sous l'effet de chocs extrieurs qu'il ne peut presque jamais prvoir, il lui est galement
impossible d'apprcier d'avance ses propres changements intrieurs. Aussi vit-il au gr des
vnements, proccup par un constant repltrage . En fait, il avance vers l'inconnu, au
gr du hasard. Cet tat de choses, appel dans la Tradition la Loi du Hasard ou Loi de
l'Accident, est la loi principale sous l'empire de laquelle l'homme tel qu'il est mne son
existence illusoire.

26 Marc, IX, 49; I Corinthiens, III, 11-13; I Pierre, I, 7; IV, 12

15
 GNSIS

La science sotrique indique les possibilits et les moyens de se soustraire cette loi. Elle
aide commencer une vie nouvelle, sense; devenir logique avec soi-mme et, finalement,
se rendre matre de soi.
Mais pour s'engager utilement sur cette voie, il faut avant tout voir clair dans sa condition
actuelle. Une image que l'on retrouve dans les sources les plus anciennes permet de se
reprsenter et de garder l'esprit cette condition : c'est l'Attelage.
Cette image reprsente par un attelage la structure de l'homme. Le corps physique est
figur par le carrosse; les chevaux reprsentent les sensations, les sentiments et les passions;
le cocher est l'ensemble des facults intellectuelles y compris la raison. La personne assise
dans le carrosse est le matre.
Dans son tat normal, le systme tout entier est en parfait tat de fonctionnement : le cocher
tient fermement les rnes en mains et conduit l'quipage en suivant la route que lui a indique
le matre. Mais ce n'est pas ainsi que les choses se passe dans l'immense majorit des cas.
Tout d'abord, le matre est absent. L'quipage doit aller le chercher pour se tenir sa
disposition. Tout est en mauvais tat : les essieux ne sont pas graisss et crissent; les roues
sont mal fixes; le timon a un jeu dangereux; les chevaux, bien que de race noble, sont sales
et mal nourris; les harnais sont uss et les rnes ne sont pas solides. Le cocher dort. Ses
mains ont gliss sur ses genoux et tiennent peine les rnes qui peuvent tout moment leur
chapper.
L'attelage avance malgr tout, mais d'une manire qui ne prsage rien d'heureux. En effet,
abandonnant la route, il s'engage sur une pente de sorte que le carrosse pousse maintenant les
chevaux qui n'arrivent pas le retenir. Plong dans un profond sommeil, le cocher oscille sur
son sige et risque de tomber. Un triste sort attend videmment un tel attelage.
Cette image offre une analogie trs pousse avec la condition de la plupart des hommes et
mrite d'tre prise comme objet de mditation.
Le salut peut cependant se prsenter. Un autre cocher, celui-ci bien veill, peut passer par
la mme route et apercevoir l'attelage dans sa malheureuse situation. S'il n'est pas trop
press, il s'arrtera peut-tre pour aller au secours de l'quipage en dtresse. Il aidera d'abord
les chevaux pour faire cesser le glissement du carrosse sur la pente. Puis, il veillera l'homme
endormi et, avec lui, tchera de ramener l'quipage sur la route. Il prtera du fourrage et de
l'argent. Peut-tre donnera-t-il aussi des conseils pour le soin des chevaux, l'adresse d'une
auberge et d'un carrossier, et indiquera-t-il la route suivre.
Il appartiendra ensuite au cocher secouru de mettre lui-mme profit l'aide et les indications
reues. C'est lui qu'il incombera dsormais de mettre toutes choses en ordre et, les yeux
ouverts, de poursuivre le chemin qu'il avait abandonn.
Il devra surtout lutter contre le sommeil. Car s'il s'endort nouveau, si l'quipage quitte la
route et court le mme danger, il ne peut esprer que la chance lui sourie une autre fois, qu'un
autre cocher passe ce moment cet endroit et vienne encore son secours.

***
Nous avons vu que la pratique de l'introspection conduit trs vite la constatation que notre
vie intrieure change presque tout instant. Cependant, l'homme prtend avoir de la suite
dans les ides et tre consquent dans les actes. La vie, d'ailleurs, exige qu'il donne cette
impression et il ne peut que difficilement se drober cette exigence. Parole donne,
engagement pris, voeux prononcs le lient malgr les changements perptuels qu'il vient de
dcouvrir en lui et qui lui expliquent enfin la cause profonde de ses difficults, de ses conflits
intrieurs et extrieurs et des chutes dont sa vie est marque.
L'homme ragit tant qu'il peut contre cette pression constante des difficults et des
obligations qui psent sur lui. Quant aux changements intrieurs, il en tient gnralement
compte par des ractions instinctives compensatrices et adopte en chaque circonstance une

16
 GNSIS

attitude dfinie. Il veut tout prix, sinon tre, du moins paratre logique avec lui-mme et
matre de ses actes. Ainsi, lors d'un coup de chance, d'un succs inattendu, il cherche
persuader son entourage et indirectement se persuader lui-mme qu'il n'est pas du tout
tonn, qu'il avait prvu de longue date le droulement des faits et que tout avait t calcul
d'avance. En cas d'insuccs, il en impute la faute aux autres, aux vnements et, en gnral,
aux circonstances.
C'est parce que le frottement de la limaille produit en nous une sensation dsagrable, et
que nous prouvons le besoin de nous en dbarrasser. Le mouvement de la limaille s'arrte
lorsque nous trouvons une solution et parons ainsi le choc reu : la dcouverte d'un fautif
nous le permet. Ainsi l'homme nous apparat constamment proccup de ce repltrage
intrieur qui, avec le temps, se fait en lui de faon presque automatique.

***

Ceci tant, on peut se demander comment dfinir ces changements intrieurs ? Qu'est-ce
qui change ?
L'homme, parlant de lui-mme, dit : Moi. C'est le terme peut-tre le plus nigmatique et le
moins dfini dans le langage humain. En effet, parlant de son corps, l'homme le traite en
tierce personne, ce qui est juste. Or, parlant de son Ame, il la traite galement en tierce
personne. Il affirme par l qu'il n'est ni son corps ni son Ame. Quoique cela puisse paratre
premire vue paradoxal, telle est bien la rgle pour l'immense majorit des tres humains.
Mais si l'homme n'est ni corps ni Ame, qu'est-ce que l'homme ? Qu'est-ce que son Moi qu'il
sent en lui et auquel il s'efforce de communiquer ne serait-ce qu'une apparence de continuit
logique ?
Ce sont justement les parcelles de limaille dont la position relative change tout le temps qui,
dans leur ensemble, reprsentent en nous notre Moi. Ce Moi n'est pas constant, il prend une
multitude d'aspects diffrents, mais c'est quand mme le Moi, avec lequel l'homme, tel qu'il
est n sur Terre, volue dans la vie.
Ce Moi non seulement n'est ni constant ni permanent, mais encore il est multiple, tant donn
que chacun des trois hommes coexistant en l'homme, et dont nous avons parl plus haut, est
galement un sujet composite. De sorte que notre Moi est en fait l'ensemble d'une multitude
de petits moi, relativement autonomes, dont chacun tendance agir sa faon. Telle est la
nature de notre Moi, lgion selon l'Evangile.27
Si l'on revient la question : qu'est-ce que l'homme, on pourra prsent lui donner une
rponse prcise : c'est la Personnalit. En d'autres termes, c'est M. X., s'identifiant cet
organisme psychique qui demeure en lui et qui n'offre rien de stable, ou trs peu de stabilit;
qui change selon les impressions reues, agrables ou dsagrables, et mme au gr des chocs
physiques.
Jsus dit : si quelqu'un te frappe sur la joue droite, prsente lui aussi l'autre. 28 Mais, qui
peut faire cela ? Seul, celui qui ayant domin en soi les ractions instinctives et bestiales, a
de ce fait matris le dplacement mcanique des parcelles de limaille. Car, ce qui prvaut
chez l'homme primitif c'est la formule : oeil pour oeil, dent pour dent,29 dont le but est de
prserver la limaille de ractions anarchiques. Rester soi-mme aprs avoir reu une gifle et,
dans un tat de calme intrieur immuable, tendre l'autre joue, cela n'est possible qu' un tre
vraiment matre de soi. Les Ecritures offrent maints exemples qui illustrent cette ncessit
pressante pour l'homme de devenir matre de lui-mme.

27 Marc, V,9; Luc, VIII, 30.

28 Matthieu, V, 39; Luc, VI, 29.
29 Exode, XXI, 24; Deutronome, XIX, 21.

17
 GNSIS

*
**
Pour y parvenir, il est ncessaire d'tudier la structure de notre personnalit. Car ici,
comme partout, la Connaissance nous conduit vers le pouvoir. Revenons une fois de plus
l'image des trois hommes qui coexistent en l'homme. En ralit, il s'agit des trois grands
courants de notre vie psychique : intellectuel, motif et instinctif-moteur, ce qui correspond
approximativement, sans dlimitation nette cependant on verra plus loin pourquoi nos
penses, nos sentiments et nos sens et sensations.
Le centre de gravit de chacun de ces trois modes de notre vie psychique se situe dans le
cerveau, le coeur et les lombes : ces termes ne doivent toutefois pas tre pris trop la lettre.
Car au moment o une impulsion est reue ou mane de l'un de ces trois centres, les deux
autres, quoiqu'ils y prennent part, adoptent gnralement une attitude passive. De sorte que
celui qui ce moment-l commande, parle au nom de la Personnalit dans son ensemble et
par l reprsente l'homme tout entier.
Plus loin, cet tat de choses sera examin en dtail. Pour l'instant, essayons de fixer les
ides exposes sous forme d'un schma qui, complt au fur et mesure de nos tudes,
servira d'instrument courant de travail.

Ces trois centres, qui reprsentent les trois courants dont notre vie psychique est compose,
ont chacun une fonction double : de rception et de manifestation. A ce point de vue, le
systme est admirablement conu, chaque centre, dans son domaine, rpondant parfaitement
aux besoins de la vie intrieure et extrieure de l'homme.
Rappelons nouveau que la thorie des fonctions de l'emplacement des centres psychique
est conventionnelle, en ce sens que ce sont des centres de gravit. Nous pensons
principalement par la tte, mais pas exclusivement. Il en est de mme en ce qui concerne
notre coeur, dans lequel nous plaons le centre motif. Le centre moteur gre la vie
instinctive, ainsi que la motricit et les mouvements psychiques : son activit est ainsi
rpandue dans le corps entier. Cependant on le place au premier tage qui correspond aux
lombes et l'abdomen pour des raison qui deviendront claires par la suite.

*
**
La personnalit humaine, cet ensemble mouvant de parcelles de limaille, n'est toutefois pas
destine l'inaction. Bien au contraire, ce corps psychique est un organisme conu pour
jouer un rle dtermin, mais il n'est gnralement pas utilis cette fin. La raison en est que
nous nous en servons sans le connatre, sans l'avoir tudi et compris.

18
 GNSIS

Les tudes sotriques dbutent prcisment, pour chacun, par l'tude du contenu, de la
structure et du fonctionnement de sa Personnalit.
Prcisons les fonctions psychiques des trois centres :

le centre intellectuel enregistre, pense, calcule, combine, recherche, etc...;

le centre motif a pour domaine les sentiments ainsi que les sensations et passions raffines;
le centre moteur dirige les cinq sens, accumule l'nergie dans l'organisme par ses fonctions
instinctives et prside, par ses fonctions motrices, la consommation de cette nergie.

Le centre moteur est le mieux organis des trois. Alors que les deux autres ne se
constituent et ne s'organisent qu'au fur et mesure de la croissance et du dveloppement de
l'enfant, le centre moteur fonctionne dj ds la conception. Il est le plus ancien et le mieux
ordonn. Il est aussi, pour ainsi dire, le plus sage, quoiqu'il lui arrive de commettre des
erreurs.
Par contre, les deux autres centres nous placent devant de graves difficults. Ils sont
anarchiques, empitent souvent l'un sur le domaine de l'autre, et sur celui du centre moteur de
telle sorte que celui-ci se drgle.
En fait, nous n'avons ni une pense pure, ni un sentiment pur, et nos actions non plus ne
sont pas pures. En nous, tout est mlang, et mme enchevtr, le plus souvent par toutes
sortes de considrations venant tantt du centre intellectuel qui, de ses calculs, entache la
puret du sentiment, tantt du centre motif qui brouille les calculs du centre intellectuel.
Ainsi, il est impossible de mettre de l'ordre dans notre vie psychique, de la faire sortir de
son tat de perptuelle anarchie et de son profond non-sens sans avoir tudi fond la
structure de notre Personnalit. C'est grce cette tude que le chercheur pourra procder au
rglage et la mise au point de cet organisme. Et il n'y a d'autre moyen d'y parvenir que le
travail sur soi-mme, l'observation intrieure.

Voir le rsum

Voir lattelage

19
 GNSIS

CHAPITRE II

Les ides simples sont en fait les plus difficiles saisir. Elles nous chappent en raison de la
complexit extrme de notre mentalit qui nous incite tout compliquer. Ce sont cependant
les ides et les formules simples qui l'emportent dans la vie.
Ceci dit, abordons la question des rapports entre les notions : savoir et comprendre.
On peut savoir sans comprendre; mais on ne peut pas comprendre sans savoir. Il en dcoule
que comprendre c'est savoir, quoi s'ajoute encore quelque chose d'impondrable. Nous
touchons ici un problme simple, mais en mme temps trs difficile.
On passe du savoir au comprendre au fur et mesure de l'assimilation du savoir. La capacit
d'assimilation a ses limites. Elle est fonction de la contenance de l'homme, laquelle est
diffrente pour chacun.
Il s'agit ici de ce qu'on appelle l'tre de la personne. C'est une des notions de base de la
science sotrique. Elle a plusieurs aspects. Sous celui qui nous intresse ici, l'tre se
manifeste par la capacit d'absorption d'une personne.
Le savoir est rpandu partout. Mais il est en dehors de nous. La comprhension, par contre,
se trouve en nous.
Si l'on verse le contenu d'un rcipient dans un verre, celui-ci ne pourra videmment contenir
que le volume de liquide quivalent sa capacit. Le trop-plein se rpandra. C'est
exactement ce qui ce produit pour nous. Nous sommes capables de comprendre seulement ce
qui correspond la contenance de notre tre.
Jsus dit ses disciples : j'ai encore beaucoup de choses vous dire mais vous ne pouvez pas
les contenir maintenant.30
Pour pouvoir voluer au sens sotrique du terme, il faut surtout nous proccuper d'agrandir
notre tre, de rehausser son niveau.
***

L'Evangile n'a pas de terminologie spciale. C'est une des raisons de sa popularit : il est
accessible tous. La Tradition sotrique chrtienne suit son exemple et se garde de crer un
vocabulaire particulier, car il constituerait en effet une difficult de plus sur un chemin qui,
par lui-mme, n'est pas des plus faciles. Elle part du principe que si l'on se donne la peine de

30 Jean, XVI, 12. Cit d'aprs le texte slavon.

20
 GNSIS

rflchir fond, tout peut tre exprim sans avoir recours des nologismes. Cependant, il
est ncessaire de rendre clair le sens des mots employs.
En premier lieu, il faut prciser ce que la Tradition entend par Conscience et par ses drives.
Dans le langage courant, ainsi que dans la littrature philosophique, on attribue au mot
conscience des significations diffrentes : il est parfois suivi de qualificatifs. On trouve, par
exemple, des expressions telles que super-conscience , conscience cosmique , etc...
Dans la science sotrique, on attache au terme Conscience la signification maximum, celle
qui touche au plan divin. L'vque Thophane l'Ermite, l'un des commentateurs les plus
autoriss, dit : la voie vers la perfection est la voie vers la Conscience. Il n'attribue donc pas
au terme Conscience la signification courante.
Nous ne possdons pas la Conscience. Et ce que nous appelons conscience n'est en fait que
l'une de ses drives, seules accessibles l'homme tel qu'il est n de la femme.31
Il y a en tout quatre niveaux de conscience : la Conscience dite absolue et ses trois
drives :

Conscience absolue.
Conscience du Moi rel.
Conscience de veille.
Subconscience.

FIG. 5

Partant du bas vers le haut, nous trouvons en premier lieu la subconscience. C'est la
conscience crpusculaire dont nous disposons dans le sommeil par exemple, o elle contrle
l'organisme sans interruption aucune. Cette direction subconsciente de certaines fonctions du
corps se prolonge aussi l'tat de veille.
Le domaine de la subconscience est trs vaste et trs peu tudi. On place parfois dans la
subconscience tout ce qui n'entre pas dans le domaine de la conscience de veille. On lui
attribue ainsi non seulement les rflexes et d'une manire gnrale les fonctions de la vie
instinctives, ce qui est correct, mais galement les clairs venant des niveaux suprieurs qu'on
dsigne par des termes vagues tels que l'intuition, le sixime sens, etc..., ce qui constitue une
erreur. La raison en est que l'on considre la conscience de veille, aussi nomme conscience
claire, comme le sommet de la conscience.
Or, au del de la conscience de veille, la science sotrique distingue encore deux niveaux
suprieurs. Nous ne les avons pas par droit de naissance et nous ne les acqurons pas par
l'ducation ou l'instruction habituelles. Mais ils peuvent tre atteints comme rsultat d'efforts
spciaux convenablement dirigs.
Le premier niveau suprieur est celui de la conscience de soi, autrement dit conscience du
Moi rel. Ensuite, au sommet, il y a encore le niveau de la Conscience proprement parler.
En d'autres termes, de bas en haut, nous pouvons dfinir ces quatre niveaux comme suit :

1} la subconscience est la conscience crpusculaire du corps. Sa force ne

dpend pas du niveau culturel de l'individu. Souvent les tres primitifs ou
lmentaires ont une conscience de leur corps plus forte que les intellectuels;
2} la conscience de veille est la conscience diurne de la Personnalit. Les cas
pathologiques mis part, son ampleur et sa force se dveloppent avec le
dveloppement culturel de l'individu; c'est la conscience subjective du Moi;

31 Matthieu, XI, 11.

21
 GNSIS

3} la conscience du Moi rel est la conscience de l'Individualit, autrement dit,

c'est la conscience objective du Moi individuel;
4} la conscience est la conscience absolue et la conscience de l'Absolu.

***
Nous reviendrons plus loin sur la question de Conscience lorsque nous serons mieux arms
pour sentir et comprendre le vrai sens de ce terme. Quand la conscience du Moi rel, nous
pouvons nous en faire une certaine ide, ne serait-ce que de sa forme passive. Nous la
connaissons comme le seul point permanent qui existe en nous et qui se cache derrire notre
Personnalit toujours changeante, toujours entrane par le torrent de penses, de sentiments,
de passions ou de sensations qui passe par elle et qui engage l'homme tout entier dans des
actes souvent irrflchis qu'il rprouve parfois par la suite. Ce point permanent est l'Arbitre
impartial qui juge en nous nos propres actes; Arbitre dont la voix, faible, est souvent couverte
par le vacarme intrieur ou les vnements. Mais quoique faible et passive, cette forme
vanescente de la conscience du Moi rel est toujours juste et objective.
La doctrine du pch et de la responsabilit de nos actes n'aurait aucun sens si, lorsque nous
sommes en face d'une tentation, la conscience du Moi rel ne nous avertissait pas d'un
danger.32 D'autre part, c'est sa prsence en nous qui rend possible l'volution sotrique33
dont le sens profond, nous l'avons dj vu, est l'volution vers la Conscience. Mais comme,
chez l'homme tel qu'il nat, le Moi rel ne se manifeste que sous forme passive, ce Juge
intrieur ne prononce son verdict que dans le cas o la Personnalit elle-mme soumet ses
actes son apprciation.

***
Dans la vie courante, le contact avec le Moi rel n'a qu'un caractre exceptionnel. L'homme
prtend cependant se situer au niveau de conscience qui correspond ce Moi, dont il
possderait les attributs, tels le pouvoir de mesurer les consquences de ses actes, un vouloir
qui s'affirme avec continuit, une facult d'agir et un comportement appartenant un tre
logique avec lui-mme.
Un examen objectif des faits suffit pourtant dmentir ces prtentions.
Considrons par exemple le cas des engagements auxquels nous souscrivons. Il est clair qu'ils
ne sont pas toujours tenus. Et s'ils sont respects, c'est souvent au prix de luttes avec nous-
mmes.
C'est qu'en ralit nous n'agissons pas sur le plan de la conscience du Moi rel, mais sur celui
de la conscience de veille, propre au Moi de la Personnalit. Nous nous identifions celui-ci,
quelle que soit la facette qu'il prsente. Son instabilit modles ainsi nos attitudes. A un
moment donn, un petit moi ou un groupe de petits moi qui composent la Personnalit, dcide
quelque chose et s'engage. Puis il fait place un autre petit moi ou un autre groupe de petit
moi qui dsapprouve et l'action entreprise et ses consquences. Les changements qu'entrane
l'entre en scne des divers composantes de la Personnalit sont parfois si radicaux, surtout si
nous avons agi sous l'influence d'une passion, d'un sentiment violent ou sur la base d'un faux
calcul, qu'il nous semble qu'un tranger a agi notre place. Nous ne nous reconnaissons pas
dans la plupart de ces dcisions que nous regrettons amrement.

***

32 C'est pourquoi on ne saurait dire que l'homme, mme non volu sotriquemment, l'homme extrieur, est totalement
irresponsable (comp. P. D. Ouspensky, Fragments d'un enseignement inconnu, P. 41).
33 Rien ne saurait natre de rien. Il faut un grain pour que naisse la plante : Matthieu, XIII, 31; Marc, IV, 31; Luc, XIII,
19.

22
 GNSIS

Il existe donc un cart considrable entre ce que l'homme se donne en partage, savoir les
qualits propres au Moi rel, et ce qui lui revient en ralit. Mais l'atteinte du niveau de
conscience qui correspond ce Moi rel est du domaine du possible, de l'esprance comme dit
l'Aptre saint Paul. Avant cependant que devienne sien ce qu'il prtend possder dj,
l'homme devra accomplir consciemment un travail considrable sur lui-mme.

***
Tant que l'homme, contre toute vidence, demeure sr de lui-mme et, plus forte raison, tant
qu'il est encore satisfait de lui, il continue vivre dans l'absurde et l'inconsquent, prenant ses
dsirs et ses illusions pour des ralits. Il faut passer par la faillite, par un croulement moral,
il faut avoir constat et accept l'un et l'autre sans tentative de repltrage. C'est seulement
alors qu'on commence chercher, que l'on dcouvre les raisons du travail sur soi et que l'on
acquiert les forces ncessaires pour le faire. Cela est vrai pour tout le monde. Il n'y a qu'une
exception : celle des justes, pour qui ce travail est une joie; et puisqu'ils sont justes, pour eux
il n'est pas question de faillite constater. Mais qui est juste parmi nous ? Qui mme est de
bonne foi ? D'une faon ou d'une autre, nous sommes tous corrompus. Et bien que
l'exprience quotidienne dmontre le contraire, l'homme se croit un tre d'une certaine
importance. En fait, nous sommes tous dans le mme cas. Bien qu'ils soient diffrents, la
somme algbrique de nos qualits et de nos dfauts est pour chacun d'entre nous peu prs la
mme. Il ne faut pas se faire d'illusions, le montant de cette somme n'est pas grand. C'est une
infinitsimale qui, comme telle, tend vers le zro qu'est la mort.
Crer partir de cette infinitsimale une unit sur la base des facults latentes que nous
prtendons possder effectivement, tel est le travail que la science sotrique propose ceux
qui l'tudient. Elle les considre, au dpart, comme des malades auxquels s'applique le
principe proclam par Jsus : ce ne sont pas ceux qui se portent bien qui ont besoin de
mdecin, mais les malades.34

*
**
Le problme de faire de soi une unit en partant pratiquement de rien nous amne examiner
nouveau la question de l'tre sous un aspect un peu diffrent. Il s'agit, pour employer le
langage des alchimistes, d'une transmutation, d'une transformation de notre existence factice
dont toute la valeur est celle d'un possible, en une existence relle, par la ralisation de ce
possible. Il s'agit donc de rehausser progressivement le niveau de notre tre. Le travail se fait
selon un programme fix par tapes.
En corrlation avec les quatre niveaux de conscience, on distingue quatre niveaux de l'tre :
c'est--dire un niveau suprieur de l'tre et trois niveaux subordonns.

Comme dans le cas de la Conscience, le niveau de ltre est dpassement des niveaux
infrieurs. Le niveau le plus bas est propre tout corps vivant, suivant bien entendu toute une
chelle de valeurs. Certains animaux, notamment parmi les mammifres suprieurs, touchent

34 Matthieu, IX, 12; Marc, II, 17; Luc, V, 31.

23
 GNSIS

au niveau suivant, le deuxime qui est le niveau humain. Ainsi par exemple, la plupart des
mammifres peuvent avoir et ont des reprsentations des objets et des phnomnes,
fonction qui est propre au niveau infrieur de la conscience humaine de veille. Mais ils ne
peuvent aller au-del et ils n'ont pas la facult de gnralisation par laquelle l'homme accde
des notions. Le troisime niveau de l'tre, qui correspond celui de la conscience du Moi rel
est celui des hommes sotriquement volus, proprement parler vivants : c'est--dire de
ceux qui ont acquis le Moi rel, permanent, inbranlable. Enfin, le quatrime niveau
appartient l'homme parfait, accompli, celui qui est arriv par son dveloppement
sotrique la fin de l'volution possible dans les conditions de notre plante.

***
La question de l'tre est troitement lie au problme du pouvoir. Nous avons dj indiqu
que l'homme n'ayant en lui qu'un Moi instable, changeant, factice, n'a pas et ne peut pas avoir
de suite dans les ides et dans les actes. C'est pourquoi il ne peut gure faire.
Nous avons tabli le rapport qui existe entre les notions : savoir et comprendre. Il s'agit
maintenant d'tablir le rapport entre les notions : savoir et savoir-faire. On comprendra
aisment, en raison de ce qui prcde, qu'il n'y a pas de possibilit de passer directement du
savoir au savoir-faire. On explique gnralement l'chec d'une telle tentative par le manque
de volont. Ce n'est pas exact. Ce n'est pas la volont ou, plus exactement, l'intensit du dsir
qui manque dans ces cas, mais prcisment l'tre, qui permettrait d'abord de comprendre le
savoir acquis pour obtenir ainsi le pouvoir donnant accs au savoir-faire. L'enchanement se
prsente comme suit :

(forme passive) (forme active)

savoir tre comprendre tre comprendre savoir-faire

L'acquisition du savoir, disions-nous, est relativement facile. C'est l'acquisition de l'tre qui
est sensiblement plus difficile. Mais c'est prcisment l'tre qui nous conduit vers la
comprhension et, par l, vers le savoir-faire. La formule reste la mme dans tous les
domaines.

Voir le rsum

Voir lattelage

24
 GNSIS

CHAPITRE III
Nous avons situ la Personnalit entre le corps et l'Ame; lie l'un l'autre, elle est
gnralement plus attache au premier. Et nous avons constat que le Moi dont nous parlons
quotidiennement correspond la Personnalit dsigne par le nom.
La question se pose ensuite de savoir ce qu'est en elle-mme la Personnalit. Certes on la sent
en soi. On se rend compte de ses attitudes, de ses dsirs, de ses actes; mais on ne se la
reprsente point.
En effet, quand on pense soi-mme, on voque une certaine image, celle d'un corps vtu,
d'un visage avec une expression qui se veut digne ou charmante. Cette image n'est qu'un
reflet de la Personnalit. Si l'on veut dcouvrir celle-ci, il faut aller plus profondment, et
seule l'introspection permet d'clairer son vrai visage. L'introspection nous amne en effet
nous rendre compte qu'il existe en nous une sorte de petite nbuleuse 35 impondrable ou
presque, doue de la capacit de sentir, de penser, d'prouver des sentiments, d'agir. Une
attention exerce et soutenue nous permet de constater qu'au surplus, cette nbuleuse est
mobile : tantt elle est localise dans le cerveau, tantt elle descend dans le coeur, dans le
plexus solaire, etc. A la suite d'impressions violentes, d'une grande frayeur, par exemple, elle
peut descendre tout le long du corps, jusqu'aux pieds. Tout se passe alors comme si elle avait
abandonn la direction gnrale du corps dont elle dispose lorsqu'elle se situe dans le cerveau,
pour agir sur le plan local, uniquement par les rflexes les plus lmentaires. L'motion
passe, cette nbuleuse remonte, pour se placer la plupart du temps dans la partie haute de
la tte. On dit alors que la personne est revenue elle-mme.
Cependant, proccup beaucoup plus par le problme de paratre que par celui d'tre, dissous
dans les circonstances, toujours absent de lui-mme ou bien tombant aux heures de loisir
dans une suffisance somnolente l'homme contemporain ne sent plus en lui la pulsation de
la vie intrieure. Il lui faut faire des efforts, des exercices, et pratiquer l'observation intrieure
pour parvenir ces premires dcouvertes.
La personnalit dpend du corps physique beaucoup plus qu'on ne l'admet gnralement. Il
suffit d'une souffrance localise un peu intense pour que toutes nos ides gnreuses, tous nos
sentiments raffins soient relgus l'arrire-plan de la conscience. Par contre, lorsqu'une
personne est capable de matriser sa douleur et continue remplir sa tche avec sang-froid,
cette attitude est considre comme hroque, tant le fait revt un caractre d'exception.
La dpendance intime de la Personnalit vis--vis du corps physique dans lequel elle demeure
et fonctionne, conduit logiquement la conclusion que c'est travers ce dernier qu'on doit

35 Kloube dans les textes russes de la Tradition.

25
 GNSIS

agir pour l'atteindre, l'tudier, enfin pour exercer sur elle une action. C'est pourquoi tous les
exercices psychiques exigent un entranement physique. Le principe est gnral; son
application est toutefois diffrente et dpend de la mthode d'enseignement sotrique. Dans
la prsente mthode, essentiellement psychologique, l'entranement physique est rduit au
strict minimum; mais on ne saurait s'en passer totalement. Bornons-nous pour l'instant aux
indications ncessaires et suffisantes pour que l'on puisse, en les suivant, rsoudre le premier
problme d'entranement physique : trouver la posture du corps la mieux approprie aux
exercices psychiques. L'exprience millnaire montre qu'une seule posture rpond cette
exigence. Dtails mis part, elle doit placer la tte, le cou et la colonne vertbrale sur une
mme ligne droite et cette ligne doit tre verticale. Sauf dans des cas spciaux, qui requirent
des indications prcises, cette rgle doit tre strictement observe, que l'on reste debout ou
assis. Avant d'aborder les exercices psychiques ou psychologiques, il faut avoir trouv cette
posture et s'tre familiaris avec elle. Pour les Occidentaux qui s'exercent chez eux, le plus
pratique est d'tre assis sur un sige dur de 25 cm 35 cm de hauteur, les jambes croises, de
prfrence la droite sur la gauche, les mains plat sur les genoux. Cette posture est une des
variantes de celle que l'on appelle traditionnellement la pose du sage.
Voici quelques indications complmentaires : les muscles doivent tre compltement
dtendus, la tte haute, les paules naturellement rejetes en arrire, la taille cambre de sorte
que, vue de profil, la colonne vertbrale prsente une lgre convexit dirige vers l'avant.
Les yeux peuvent tre ouverts ou ferms; au dbut il est prfrable de les laisser ferms car
s'ils restent ouverts sans l'entranement spcial, ils se fatiguent vite et gnent l'exercice. Il faut
rechercher cette position journellement et rgulirement. La rgularit de l'entranement, le
choix d'une heure fixe pour le pratiquer sont des conditions ncessaires. Les tendances
s'accentuent, dit une loi sotrique; et encore : le rythme dcuple le rsultat. On ne doit
cependant pas aller trop vite. Aussi une autre maxime traditionnelle dit-elle : htez-vous
lentement.
Ces conditions remplies, les exercices de posture se feront tous les matins jeun durant deux
ou trois minutes au maximum pour commencer. Il faut prolonger leur dure lentement,
progressivement, mais toujours la condition expresse de pouvoir maintenir durant tout
l'exercice une complte immobilit, yeux compris.
Ici se pose une question : quel est le moyen de contrle qui permettra de savoir quel moment
est trouve la pose du sage ? La rponse est nette : par la sensation de repos prouve. Un
quart d'heure de tenue correcte de cette pose donne une sensation de repos qui ne peuvent
procurer plusieurs heures conscutives de sommeil.
Une fois la pose trouve, pas avant et cela, selon les cas, pourra demander des semaines ou
des mois , on commencera les exercices ayant pour but de sentir la nbuleuse .
Il faut indiquer que l'unit de mesure du temps est individuelle, et elle change, notamment
avec l'ge. Cette unit de base est, pour chacun, l'intervalle entre deux pulsations cardiaques,
le corps tant au repos. On doit acqurir la mmoire intrieure de cette unit, de cette
pulsation, car le rythme des exercices sotriques est toujours rgl d'aprs elle.
Les premiers exercices sont faits de la manire suivante : aspirer pendant quatre pulsations,
retenir la respiration pendant quatre pulsations, puis expirer pendant quatre pulsations
galement. Ce mouvement doit tre excut harmonieusement, sans soubresauts. Un frisson
peut apparatre; la poursuite des exercices les jours suivants l'liminera. De mme si
l'angoisse apparat. Par contre, si l'on est souffrant, mme s'il s'agit d'un simple rhume ou d'un
peu de fivre, les exercices doivent tre interrompus.
Quant au rsultat, son apparition est en chaque cas individuelle : chez les uns, il est acquis
presque immdiatement; chez d'autres, au bout d'une longue priode d'entranement. Mais
celui qui obtient le rsultat facilement peut le perdre aussi facilement et celui qui y parvient
par un travail soutenu le possdera solidement.

26
 GNSIS

***
La premire sensation de la nbuleuse vient gnralement pendant le troisime temps de
l'exercice, c'est--dire au cours de l'expiration. On la sent passer par le larynx et le long de la
glande thyrode. La sensation est agrable. Lorsque, par la suite, la nbuleuse sera sentie
depuis le sommet de la tte jusqu'au coeur et au-del l'tudiant saura qu'il a fait un
grand pas en avant.

***
Sentir en soi la nbuleuse est dj beaucoup, mais ce n'est que le premier pas. Plus haut,
nous avons dit, sous certaines rserves, que c'est la Personnalit qui se fait sentir en nous. Sur
le plan psychique, la nbuleuse pense, sent, agit, change constamment, alors que, par la
sensation directe, elle donne l'impression floue d'une masse nuageuse de caractre amorphe.
Cette impression est fausse.
La Personnalit est un organisme. Comme tel, elle a une structure. Mais cette structure nous
chappe, parce que nous ne la connaissons et ne l'tudions pas, notre attention tant
constamment retenue par les faits et les vnements extrieurs et les ractions mcaniques
qu'ils provoquent en nous.
Les premiers essais d'observations intrieure nous ont dj conduits distinguer trois courants
de la vie psychique reprsents par les trois centres (Fig. 4). Il faut bien comprendre que ces
trois centres ne sont pas des points physiques ou des organes placs des endroits dtermins
de notre corps. Ce sont plutt les centres de gravit de chacun des trois courants de notre vie
psychique. Et encore cette dfinition n'est-elle pas tout fait exacte. Ainsi, par exemple, le
centre moteur prend une part active tout mouvement physique et psychique. Et comme la
pense comporte en soi un mouvement, le centre moteur y est prsent et rgle la partie
motrice du phnomne. Il en est de mme pour les sentiments, passions, sensations, etc.
Ainsi une dcouverte faite par le centre intellectuel avec l'aide du centre moteur, aussitt
communique ce dernier, est transmise au centre motif et y provoque des ractions
correspondantes. La transmission peut aussi se faire dans un ordre diffrent. C'est ainsi
qu'Archimde, transport de joie par la dcouverte du principe portant son nom, courut par la
ville de Syracuse en criant : Eurka : pense, motion, mouvement. Cela indique que les
trois centres psychiques qui embrassent, rglent et expriment la vie de notre Personnalit, et
constituent aussi sa structure, ne sont pas autonomes.
La poursuite de l'introspection permet ensuite de constater que chacun des centres est divis
en deux parties : positive et ngative. Normalement, ces deux parties agissent en conjonction
: elles sont en effet polarises, comme le sont les organes doubles du corps qui concourent
l'accomplissement des mmes fonctions ou sont susceptibles de participer en mme temps
l'excution d'un mme travail, nos bras par exemple. Reflet de la polarisation universelle,
cette division des centres leur permet d'tablir des comparaisons, d'envisager les deux faces
des problmes qui se posent eux, la partie positive considrant pour ainsi dire l'endroit et la
partie ngative l'envers de ces problmes, cependant que le centre tout entier opre une
synthse et tire des conclusions qui s'inspirent des constatations faites par chacune des parties.
Tel est, par
Que ces parties soient insparables l'une de l'autre tant dans leur structure que dans leur
action, nous pouvons l'apercevoir en considrant le fonctionnement du centre moteur. Sous
certaines rserves, nous pouvons dire que la partie positive de ce centre correspond
l'ensemble des fonctions instinctives de l'organisme psycho-physique de l'homme, sa partie
ngative aux fonctions motrices. En d'autres termes, le centre moteur est, au sens le plus large
du mot, le grant de notre corps : il doit quilibrer les nergies qu'accumule sa partie positive
et celles que consomme sa partie ngative.

27
 GNSIS

Cette symtrie, cette polarit se retrouvent dans les deux autres centres.
Les ides constructives, cratrices, naissent dans la partie positive du centre intellectuel. Mais
c'est la partie ngative qui jauge l'ide, en prend pour ainsi dire la mesure. Et c'est sur la base
de cette polarit fonctionnelle que le centre, dans sa totalit, juge.
De mme, dans le centre motif, la partie ngative s'oppose l'action de la partie positive en
mme temps qu'elle la complte et permet ainsi au centre de distinguer, par exemple,
l'agrable du dsagrable.
Cependant, nous pouvons mesurer des facults des parties ngatives et cet abus prsente
effectivement un danger. Le cas est patent pour le centre moteur : mais ici, l'puisement
physique agit comme contrle et vient arrter les excs de consommation d'nergie. Lorsqu'il
s'agit des autres centres, le mauvais usage des parties ngatives prend des formes beaucoup
plus insidieuses qui entranent, tant pour notre psychisme que pour notre corps, des
consquences bien plus redoutables. C'est ainsi que la partie ngative du centre intellectuel
nourrit la jalousie, les arrire-penses, l'hypocrisie, les soupons, la trahison, etc... La partie
ngative du centre motif reoit toutes les impressions dsagrables et sert de vhicule aux
motions ngatives dont le clavier trs large va de la mlancolie la haine. Nous aurons
l'occasion d'approfondir ce problme des motions ngatives, dont le rle destructeur est
gnralement mconnu, bien qu'il reprsente en fait un des obstacles essentiels l'volution
sotrique.

FIG. 7

La structure des centres ne se borne pas cette division en deux parties : positive et ngative;
en effet, chaque moiti se partage encore en trois secteurs. De sorte que le schma prcdent,
ainsi complt, se prsente comme suit :

28
 GNSIS

Dans chaque centre, il y a donc, tant du ct positif que du ct ngatif, un secteur qui
possde l'tat pur les caractristiques du centre : secteurs purement intellectuels, positif et
ngatif, dans le centre intellectuel; secteurs purement motifs, positif et ngatif, dans le centre
motif; secteurs purement moteur, positif et ngatif, dans le centre moteur. A ct de ces
secteurs purs, se trouvent des secteurs composs qui sont, pour ainsi dire, les reprsentants
des deux autres centres. Dans l'ensemble, les secteurs sont les suivants :

Pour le centre intellectuel :

1) intellectuel pur
2) intellectuel-motif
3) intellectuel-moteur
{ positif et ngatif

Pour le centre motif :

1) motif pur
2) motif-intellectuel
3) motif-moteur
{ positif et ngatif

Pour le centre moteur

a) partie positive 1) instinctif pur

2) instinctif-intellectuel
3) instinctif-motif

b) partie ngative 1) moteur pur

2) moteur-intellectuel
3) moteur-motif

Il y a donc en tout dix-huit secteurs qui, dans leur ensemble, forment la structure de la
Personnalit.
Grce ce systme, aucun des trois centres cas pathologiques mis part ne peut agir
d'une manire purement autonome. Car, par les secteurs reprsentant les deux autres centres,
tout le systme est mis simultanment en mouvement. Il va de soi cependant que la
participation des deux autres centres dans le travail du premier est toujours nuance par le
caractre de celui-ci.

29
 GNSIS

Comme on le voit, le systme des centres est complexe; mais il rpond parfaitement aux
besoins, car il permet de percevoir tous les lments psycho-physiques de l'Univers, de ragir
aux impressions ainsi reues, de parvenir des conceptions et de procder des oprations
complexes.

***
L'tude de la structure de la Personnalit permet d'aborder un problme qui joue un grand rle
dans la science sotrique, celui des types humains. S'il est exact que chaque homme
reprsente en quelque sorte un univers part, il n'en est pas moins vrai que les types humains
se rptent. Ils se rptent souvent, bien plus souvent qu'on ne le pense communment; car,
en fait, ils ne sont pas nombreux. Il n'existe en tout que trois types fondamentaux. Ces types
se distinguent par la prpondrance dans la Personnalit de tel ou tel des trois centres
psychiques : homme surtout intellectuel qui pense, calcule, cherche; homme par excellence
motif, sentimental, artiste, romantique; enfin, homme d'action. Dans la Doctrine, on les
nomme ainsi:

l'homme 1 est celui dont le centre de gravit psychique rside dans le centre moteur;
l'homme 2 est celui dont le centre de gravit rside dans le centre motif;
l'homme 3 est celui dont le centre de gravit rside dans le centre intellectuel.

L'homme, tel qu'il nat de la femme, appartient obligatoirement l'un des trois types
fondamentaux dans lesquels entre toute l'humanit, quelles que soient la race, la caste ou la
classe. C'est l une loi de la Nature, et il n'est pas donn aux hommes de s'y soustraire en
passant, selon leur convenance, d'un type l'autre.
Nous verrons cependant qu'il existe encore d'autres types, suprieurs aux trois types
fondamentaux. Mais, sauf dans des cas tout fait exceptionnels, on n'appartient pas ces
types suprieurs par droit de naissance. Leur cration rsulte d'un long processus de
gestation, auquel Jsus faisait allusion lorsque, parlant Nicodme, il lui disait que l'homme
doit natre de nouveau. Pour s'lever ces niveaux, il lui faut faire des efforts conscients,
poursuivis selon les rgles poses depuis des millnaires par la science sotrique.

Voir le rsum
Voir le tableau

30
 GNSIS

CHAPITRE IV
L'homme extrieur36 a trois Moi : le Moi du corps (physique), le Moi de la Personnalit
(psychique) et, en puissance, le Moi rel (spirituel). Thoriquement, c'est le Moi rel qui
aurait d assumer la responsabilit du commandement de tout le systme. Cependant, depuis
la chute d'Adam, le Moi rel est relgu, sous l'aspect de fors intrieur, l'arrire-plan de la
conscience de veille, domin par le Moi psychique de la Personnalit. Or, celui-ci, qui
commande pour ainsi dire par intrim, manque d'unit. Changeant, flottant, multiple, il ne
peut agir que de manire dsordonne. Si bien que le Moi du corps, qui, normalement, devrait
obir au Moi psychique, lui impose frquemment ses propres mobiles. L'exemple banal d'une
telle domination est donn par l'adultre d une attraction sexuelle sans aucun lien
spirituel.37
En passant en revue dans notre vie divers exemples des rapports qui existent entre les trois
Moi, nous tirerons profit d'un retour la mditation sur le symbole de l'Attelage, qui offre en
ce domaine des analogies nombreuses et profondment instructives.

*
**
Nous utilisons le Moi de notre Personnalit l'tat de veille; pendant le sommeil, nous
perdons la connaissance de ce Moi : c'est celui du corps qui prend sa place.38 Bien entendu,
les fonctions purement physiologiques ont un caractre continu. Seulement, lorsque l'homme
dort, c'est--dire quand le Moi psychique s'est vanoui et ne s'immisce plus dans l'activit du
Moi du corps, celui-ci agit sur le plan qui lui est propre, sans entrave et bon escient.
C'est le centre moteur qui sert d'organe de manifestation au moi du corps;39 quant au Moi
psychique, celui de notre Personnalit, il s'exprime gnralement par les centres motif et
intellectuel. Cependant, dans la majorit des cas, il utilise ces centres d'une manire impropre
et, de plus, il intervient frquemment dans le fonctionnement du centre moteur. Cet tat de
chose a pour consquence immdiate l'illogisme de la vie psychique : le Moi du corps entre en
concurrence avec le Moi de la Personnalit et celui-ci, tant multiple, n'a et ne peut avoir
de suite logique dans les ides ni dans les actes. L'homme passe ainsi sa vie d'actions en
ractions et de ractions en actions. Ce dcousu de notre vie est bien connu et sert
frquemment de trame aux productions des romanciers et dramaturges. Dans la Tradition, on
voque souvent cette occasion l'image d'une coexistence de trois hommes dans l'homme :
l'un qui pense, l'autre qui prouve les sentiments, le troisime qui agit. On dcrit leur

36 Marc, IV, 11.

37 A ne pas confondre avec l'exploitation de l'attraction sexuelle dans des buts dtermins par les calculs du centre
intellectuel de la Personnalit.
38 Il faut remarquer que le Moi du corps ne subit pas un effacement total dans des tats tels que la lthargie, l'anesthsie
ou mme le coma.
39 On verra plus loin qu'il n'est pas le seul remplir cette fonction.

31
 GNSIS

immixtion dans les domaines qui ne sont pas les leurs, immixtions qui peuvent, selon le cas,
tre naturelles ou non, salutaires ou nuisibles. Les immixtions non naturelles sont toujours
nocives et sont cause d'une grande partie de nos conflits intrieurs et extrieurs. Ces
immixtions, parfois douces, plus souvent violentes, s'aggravent encore du fait que les centres,
en raison de leur division en secteurs, ne peuvent agir de manire autonome, bien que chacun
prtende s'imposer aux autres. Or, plus forte est l'action engage par un centre, plus fort est
l'entranement mcanique que subissent les deux autres, cas pathologiques mis part.

*
**
Etant donn que le Moi de la Personnalit est compos d'un nombre considrable de petits moi
formant diffrents groupes qui, tour tour, rglent nos attitudes et nos actions, comment
pouvons-nous concilier cet tat chaotique avec une continuit, ne serait-ce qu'apparente, de
notre psychique ?
Trois lments se trouvent la base de cette apparence de continuit :
le nom;
l'exprience fixe par la mmoire;
la facult de se mentir et de mentir aux autres.
Le nom que nous portons correspond au Moi de la Personnalit, c'est--dire l'ensemble des
parcelles de limaille, quelle que soit la position rciproque qu'elles affectent. Depuis
l'adolescence, le nom correspond aussi la reprsentation que l'homme se fait de lui-mme
dans l'tat de veille. Parfois, il y attache aussi une image idale de soi, l'image de ce qu'il
aspire tre ou devenir.
C'est pourquoi il s'accroche son nom comme une planche de salut. En effet, tout ce qui
existe a un nom; sans nom, on ne peut imaginer aucune existence psychique ou physique,
relle ou factice.
Dans le cas de l'homme, son nom et son prnom couvrent l'ensemble de ce qu'on peut dfinir
comme son univers propre aussi bien dans ses lments concrets qu'imaginaires , ces
derniers tant souvent considrs par lui comme relles.
La mmoire est directement fonction de l'tre de l'individu. Plus le niveau de l'tre est lev,
plus la mmoire est forte et plus sa capacit de contenir est grande. La perte de la mmoire,
qui entrane la perte de la notion du nom et de tout l'ensemble qui s'y rattache, fait de l'homme
normal un fou : la question de continuit ne se pose plus.
La facult de mentir est le troisime lment constructif de notre vie factice qui aide de
manire substantielle donner celle-ci l'apparence de la continuit. Nous nous rendrons
compte sans difficult du rle que joue la facult de mentir si nous nous reprsentons ce que
serait notre existence si cette possibilit nous tait enleve. La vie deviendrait alors
impossible en raison des chocs et des conflits auxquels il nous faudrait faire face. A cet
gard, les mensonges servent de tampons, comme les tampons des wagons de chemins de fer
qui adoucissent les chocs. Ainsi, la facult de mentir rend notre vie moins heurte et
contribue efficacement l'impression de continuit qu'elle nous donne. Nous sommes
ramens, une fois de plus, ce fait que nous nous attribuons des facults que nous ne
possdons que comme possibilits dvelopper : car nous prtendons tre vridiques; or, dire
la vrit et vivre dans la vrit est une possibilit qui peut devenir relle, mais beaucoup plus
tard, la suite d'un travail assidu sur nous-mmes. Entre-temps, nous sommes condamns
mentir, et celui qui le nie tmoigne seulement de la difficult o nous sommes de regarder en
face la vrit.

***

32
 GNSIS

Nous devons nous attarder quelque peu sur la question du mensonge, question d'une grande
importance, laquelle nous devrons revenir plus d'une fois. La facult de mentir est fonction
de notre capacit d'imaginer, cette dernire tant une facult cratrice. Car, avant de crer
quoi que ce soit, il faut imaginer ce que l'on veut crer. Ce don n'appartient qu'aux humains,
les animaux ne l'on point. Et c'est grce ce don d'imagination, don divin, que nous avons la
facult de mentir. Nous mentons pour des motifs diffrents, gnralement par dsir
d'amliorer des situations qui nous paraissent intenables ou difficiles accepter. Le
mensonge ouvre alors la voie aux mcanismes de rationalisation ou de justification qui sont
les agents du repltrage. Nous verrons plus loin comment les lignes de conduite des
personnes de notre entourage s'entrecroisent et provoquent des chocs dans les relations
humaines, crant ainsi des situations difficiles, parfois insolubles, de vritables noeuds
gordiens. C'est en toute bonne foi que nous avons alors recours au mensonge.
Ceci tant, l'attitude de la Doctrine sotrique vis--vis du mensonge est nette et raliste. Elle
ne demande pas de cesser d'emble de mentir, car personne ne pourrait tenir ses engagements
cet gard. Mais si l'homme ne peut pas ne pas mentir aux autres, il n'en est pas de mme en
ce qui le concerne. On lui demande donc et cela d'une manire expresse de cesser de se
mentir lui-mme. Cette exigence est formelle et l'on comprendra aisment pourquoi.
L'objectif du travail sotrique est la marche vers la Conscience, c'est--dire vers la Vrit.
Ce serait une contradictio in objecto de vouloir approcher la vrit en continuant se mentir
ou croire ses propres mensonges. On devra donc briser toute tentative de se mentir soi-
mme, et, sur ce point, aucun compromis ne peut tre tolr, aucune excuse ne peut tre
admise. Mais puisque d'autre part, dans notre condition actuelle, nous ne pouvons vivre sans
mentir aux autres, nous devrons cependant tre conscients de nos mensonges.
Il y a toutefois une autre recommandation que l'on fait dans ce domaine. Dans l'ensemble des
mensonges faits aux autres et tolrs sotriquement, on doit s'exercer distinguer ceux qui
sont indispensables, invitables ou simplement utiles, et ceux qui ne le sont pas. La Doctrine
demande ceux qui l'tudient de lutter nergiquement contre les mensonges inutiles.
Ce n'est que par un entranement de cette nature que l'on parviendra progressivement
matriser en soi la tendance enracine mentir. Toute tentative de brusquer les choses, en ce
qui concerne le mensonge aux autres, malgr sa noblesse, est voue d'avance l'chec : car
nous vivons dans un monde plong dans le mensonge et m par le mensonge. Il est
remarquer que le Dcalogue, qui impose l'homme des commandements observables, ne lui
interdit de mentir que dans un petit secteur des relations humaines, celui du faux tmoignage,
et encore lorsqu'il est port contre son prochain.40

***
Il est aussi ncessaire d'tre en garde contre une variante de l'habitude gnralement prise
depuis l'enfance de se mentir soi-mme et contre laquelle il faut lutter par tous les moyens.
Cette variante est d'autant plus rpandue qu'elle apparat de prime abord comme une attitude
positive. Cette attitude s'adapte, en gnrale, sans difficult n'importe quel cas, aussi bien
dans le langage parl que dans les crits, dans une conversation mondaine comme dans une
thse de doctorat. Elle se traduit par l'expression : oui, mais... dont l'usage, en soi, ne
comporte rien de nocif. Il est, au contraire, utile ou mme indispensable dans les discussions,
les controverses, les plaidoiries, o l'on y a abondamment recours. Or, applique soi-mme,
et vis--vis de soi, dans le but d'adoucir un choc, de retrouver la paix intrieure aprs une
transgression, ou pour excuser ses actions ou ses dfauts, cette locution se cristallise en nous
pour crer, avec le temps, un vritable mcanisme auto-tranquillisateur. Il est remarquer
que ses effets n'ont rien de comparable ceux du sang-froid, de la prsence d'esprit ou

40 Deutronome, V, 20.

33
 GNSIS

d'autres clairs de la conscience. Au contraire, il s'agit ici d'un vritable mcanisme

d'anesthsie mentale qui, bas sur un mensonge raffin et dguis, sme en l'homme
l'hypocrisie vis--vis de lui-mme.
Cet auto-tranquillisateur, comme les autres tampons moraux, doit tre bris.

***
Revenons l'tude du Moi de la Personnalit. Il a t tabli que ce Moi, tel qu'il est, est un
sable mouvant. L'image du sable, comme celle de la lgion utilise dans l'Evangile,41 sont
trs proches de la ralit. Car ce que nous prenons pour notre Moi est en fait la juxtaposition
d'un nombre considrable de petits moi. Dans la Personnalit, chaque petit moi ou groupe de
moi entre en scne selon les circonstances. Les combinaisons entre ces moi sont multiples,
mais leur nombre est limit : il peut tre calcul.
Nous avons vu que, selon la Tradition, l'homme possde trois centres psychiques dont chacun
est divis en six secteurs, ce qui porte dix-huit le nombre des organes de la conscience de la
Personnalit. Chaque petit moi n'est qu'une conscience fractionnaire de cette Personnalit,
c'est--dire de l'ensemble du Moi psychique, mais qui, momentanment, s'affirme comme tel.
En appliquant le calcul algbrique aux combinaisons possibles par trois, deux et un qui
rsultent de l'existence de trois centres et de dix-huit secteurs, on trouve que le nombre de ces
combinaisons s'lve neuf cent quatre-vingt-sept. La conscience fractionnaire traduit l'tat
dficient dans lequel se trouve gnralement la Personnalit. Pour l'instant, disons que cette
conscience fractionnaire surgit en l'homme comme corollaire des diverses combinaisons
possibles des secteurs qui participent chaque moment la rception des impressions et
l'expression des dsirs, des sentiments, des opinions. Ces groupements se font gnralement
par trois, par deux; il est plutt rare qu'un seul secteur participe un tat psychique. Tant que
la soudure de la limaille ne s'est pas produite, ces neuf cent quatre-vingt-sept combinaisons
possibles des centres et de leurs secteurs donnent naissance un nombre gal de prises de
conscience partielles de la Personnalit qui s'affirment comme et sur le moment croient
exprimer le Moi tout entier. On peut admettre que ce sont l les petits moi dont il a t
question plusieurs reprises.42
Les combinaisons qui se font et se dfont sans cesse en nous, partir de ces petits moi, tissent
notre vie; et les rsultats en sont nocifs. Cette vie, comme la limaille dans le vase (Fig. 1), se
modifie incessamment de faon anarchique, au gr des vnements, sans l'intervention d'un
plan prtabli pour l'atteinte d'un but prmdit. Cela rappelle le phnomne de l'interfrence
des ondes, ou encore la houppe, que l'on peut reprsenter graphiquement par un
enchevtrement de sinusodes.

41 Marc, V, 9; Luc, VIII, 30.

42 Certains psychologues sont parvenus des constatations qui se rapprochent sensiblement de ce calcul. Ainsi Sheldon
et ses collaborateurs ont runi, par voie empirique, 650 traits de caractre communment admis (cf. Guy Palmade, La
Caractrologie, Presses Universitaires de France, Paris, 1953, P. 91.

34
 GNSIS

Ce phnomne a pour rsultat un puisement qui mne l'homme la mort. On verra plus loin
le problme sous un autre aspect qui expliquera encore mieux la cause du vieillissement et de
la mort. Du point de vue sotrique, la mort est une faillite. Le frottement de la limaille qui
se produit dans la vie courante n'est pas suffisamment intense pour faire jaillir un feu intrieur
susceptible de transfigurer tout l'tre, ce qui lui permettrait de vaincre la Mort. Mais il est
amplement suffisant pour puiser totalement la rserve des forces vitales et entraner la mort.
c'est ce cas, entre autres, que s'appliquent les paroles de l'Apocalypse :

Je sais que tu n'es ni froid, ni chaud. Puisses-tu tre froid ou chaud ! Mais comme tu es tide, et que
tu n'es ni chaud ni froid, je te vomirai de ma bouche. Parce que tu dis : Je suis riche, je me suis enrichi
et je n'ai besoin de rien, et parce que tu ne sais pas que tu es malheureux, misrable, pauvre, aveugle et
nu. Je te conseille d'acheter de moi de l'or prouv par le feu; afin que tu deviennes riche; et des
vtements blancs, afin que tu sois vtu et que la honte de ta nudit ne paraisse pas, et un collyre pour
oindre tes yeux, afin que tu voies.43

Voir le rsum

43 Apocalypse, III, 15-18.

35
 GNSIS

CHAPITRE V

La formation et le dveloppement des trois centres psychiques de la Personnalit ne sont pas

synchrones.
Le centre moteur est dj trs dvelopp chez le nouveau-n. Sa partie positive-instinctive se
forme et crot au sein de la mre ds la conception et durant toute la grossesse, de sorte qu' la
naissance, elle fonctionne au rythme normal. Dsormais, elle ne subira gure de
modifications qualitatives. En revanche, la partie ngative-motrice de ce centre se trouve
dveloppe dans une proportion bien moindre. On peut dire que, si la partie instinctive
fonctionne chez le nouveau-n 75 % environ du rendement normal, ce pourcentage atteint
peine 25 % pour la partie motrice, presque totalement affecte aux mouvements intrieurs du
corps. Durant toute la croissance, avant et aprs la pubert, cette partie du centre moteur subit
un dveloppement non seulement quantitatif, mais aussi qualitatif. De plus, tout le savoir-
faire du Moi physique, partir de la prise du sein par l'enfant jusqu'aux mouvements les plus
complexes, exige en chaque cas un certain dveloppement qualitatif complmentaire. Ce
dveloppement dure donc toute la vie.
Le centre motif, chez le nouveau-n, est caractris par sa puret. Tant que l'enfant n'a pas
appris mentir, il conserve la facult merveilleuse, propre ce centre, de discerner
spontanment et sur une gamme tendue le vrai du faux. Avec le temps, l'ducation et
tout ce qu'on inculque l'enfant, ce centre se drgle et cette facult se perd, pour n'tre
retrouve que beaucoup plus tard par le travail sotrique, des exercices spciaux et des
efforts soutenus. Il faut aussi noter que, normalement, le centre motif est loin d'tre aussi
dvelopp que le centre moteur chez le nouveau-n; et, en gnral, il ne subit pas, durant la
vie de l'homme 1, 2, 3 ou extrieur, un dveloppement comparable celui des deux autres
centres.
Alors que l'instruction se trouve au centre des proccupations des familles et des pouvoirs
publics, le dveloppement motif de l'enfant est presque totalement abandonn au hasard.
Cela conduit, dans la civilisation contemporaine, un appauvrissement extraordinaire de la
vie affective. Dj, au XVIIIme sicle, l'abb Prvost note :

36
 GNSIS

Il y a peu de personnes qui connaissent la force des mouvements particuliers du coeur. Le commun
des hommes n'est sensible qu' cinq ou six passions dans le cercle desquelles leur vie se passe et o
toutes leurs imaginations se rduisent. Otez-leur l'amour et la haine, le plaisir et la douleur,
l'esprance et la crainte, ils ne sentent plus rien.

Et il ajoute :
Mais les personnes d'un caractre plus noble peuvent tre mues de mille faons diffrentes. Il semble
44
qu'elles puissent recevoir des ides et des sensations qui passent les normes ordinaires de la nature.

Dvelopper le centre motif est l'objectif principal de la culture sotrique. Car, ainsi qu'on le
verra plus tard, c'est seulement par ce centre que l'homme peut trouver la clef qui lui ouvre la
porte d'accs la vie suprieure.
Le centre intellectuel est l'tat embryonnaire chez le nouveau-n. Il subit un dveloppement
intense qui continue tout au long de sa vie, prenant souvent, dans notre civilisation, des
formes hypertrophies.
Ce qu'on appelle la formation de l'homme est presque exclusivement la formation de son
centre intellectuel par l'instruction, par l'exprience personnelle et par le travail analytique ou
constructif, original ou de compilation.

***
Le centre intellectuel, chez l'enfant, est une table rase. On peut le comparer un systme de
disque de phonographe non encore enregistrs. Ce systme est vaste, ordonn et muni d'un
dispositif celui des associations par lequel un disque arriv son terme en dclenche
automatiquement un autre, dont le contenu s'associe au premier. Egalement, le disque qui
tourne chez un interlocuteur peut provoquer en nous, toujours par association, le
dclenchement d'un disque correspondant. C'est ainsi que naissent le dialogue et, en gnral,
l'entretien.
Ce procd est mcanique. On l'observe aisment au cours d'une conversation entre plusieurs
personnes qui se connaissent peu. Un tel entretien tombe forcment au niveau lmentaire
des intrts les plus banaux : le temps, les nouvelles politiques ou de la cit. On entend les
disques se dclencher et tourner sans discontinuer, passant d'une personne une autre, alors
que les visages sont figs dans une grimace dont on admet communment qu'elle tmoigne
d'une attitude aimable.
L'enregistrement des disques se fait pratiquement l'infini, la discothque tant vaste et
l'appareil d'enregistrement trs sensible. Lorsqu'une personne parle, on peut, en gnral,
distinguer assez facilement si ce sont ses disques qui tournent ou si elle parle du fond d'elle-
mme. Dans ce dernier cas, elle emploie un langage imag, rustique, parfois gauche; dans le
premier, son langage devient chantant. Il est important de faire ces observations sur soi-
mme, afin de constater ces variations du langage. A un moment, c'est Moi qui parle; puis,
insensiblement, ce n'est plus moi, c'est un disque dj enregistr qui commence tourner en
moi. Chose curieuse: une fois le disque mis en marche, il est presque impossible de l'arrter
tant qu'il n'a pas puis son contenu.
Il y a des disques conserver soigneusement; d'autres sont crer par des enregistrements
nouveaux. Une srie spciale de disques reprsente parfois la technique du mtier. Chacun,
dans sa sphre d'activit, cre inconsciemment une collection de ces disques qu'il utilise pour
les besoins de sa profession.
Mais, ct de ces disques, il en existe d'autres dont le contenu est dmuni de sens et qui ne
correspondent ni des besoins ni mme aux faits. A cette catgorie se rattachent, par
exemple, le style anecdotique, les petites histoires spirituelles ou qui semblent telles

44
Abb Prvost, Histoire du chevalier des Grieux et de Manon Lescaut, Paris, Payot 1926, pp. 96-97

37
 GNSIS

celui qui les raconte. L'observation intrieure oriente vers ce phnomne permettra de
dcouvrir tout un rpertoire compos de ce genre de disques. Cette dcouverte offrira
l'occasion de travailler en vue de matriser le dclenchement de cette catgorie de disques et
de tenter de les liminer compltement. Pour cela, il faut d'abord apprendre les distinguer
des disques utiles et pourvus de sens par l'analyse de leur contenu et par le got intrieur
que provoque leur dclenchement, ainsi que par l'intonation caractristique que prend alors la
voix. Puis il faut chercher saisir l'instant mme de leur dclenchement; car c'est ce
moment prcis on verra plus loin pourquoi qu'il est possible de se rendre matre de ces
disques et de supprimer ceux qui sont inutiles.

***
L'exprience montre l'vidence que l'enfant s'identifie avec le Moi du corps, sous
l'obdience duquel se trouve la Personnalit, encore fortement sous-dveloppe chez lui. La
preuve en est que, parlant de lui-mme en voquant son nom, attribut de la Personnalit, il en
parle en tierce personne, tout comme l'adulte qui s'identifie avec sa Personnalit traite l'Ame
en tierce personne. Toutefois, si l'Ame est aussi trangre l'homme extrieur que la
Personnalit l'est au jeune enfant, il n'en est pas de mme en ce qui concerne son corps,
quoiqu'il le traite galement en tierce personne. En effet, bien que moins apparente,
l'obdience de la Personnalit au Moi du corps subsiste frquemment chez l'adulte.
Devenu conscient de cette emprise, celui qui s'adonne aux pratiques sotriques, cherche la
dominer. Cependant, il lui arrive parfois de recourir cette fin des procds dangereux.
C'est ainsi que, dans certaines techniques sotriques orthodoxes, musulmanes, hindoues, on
commet l'erreur de recourir des mortifications dont l'outrance dpasse les limites du bon
sens.
On oublie que le corps est la monture que nous sommes appels chevaucher durant toute
notre vie et qu'il est un instrument sans substitut. Certes, il doit tre dress, disciplin et tre
maintenu sa place, qui est celle de l'obissance; mais il n'est pas moins vrai qu'il doit tre
convenablement soign et entretenu. Le rsultat rechercher dans ce domaine est toujours un
tat de discipline, qui ne compromette ni la sant ni la vigueur.
Il faut accorder l'instrument qui met des sons discordants et non pas faire cesser la
cacophonie en coupant les cordes.

***

La formation du caractre s'effectue paralllement la croissance et au dveloppement des

centres psychiques de l'homme. Nous avons vu que la Personnalit est constitue de petits
moi, dont chacun s'affirme son tour par l'une des combinaisons possibles des centres et de
leurs secteurs. Ces petits moi forment la limaille qui, dans certaines conditions, frottement et
feu, est susceptible d'une transformation radicale par ce que nous avons appel la soudure :
c'est alors que le caractre de l'homme peut tre considr comme effectivement form. Et
c'est seulement alors que sont acquises ces qualits idales : la fermet chez l'homme, la
douceur chez la femme. Ceci, non plus momentanment jusqu'au nouvel orage , mais
d'une manire permanente, toujours nuance par la nature de la personne donne. Tant que la
soudure n'est pas totale, ce qu'on appelle le caractre peut tre compar une tente dresse sur
le sable d'une plage, ouverte aux vents et aux temptes. En ralit, ce caractre reprsente,
dans l'ensemble des petits moi, le groupement d'un certain nombre d'entre eux, groupement
qui se constitue en fonction de facteurs tels que : prdispositions innes, ducation,
instruction, attraction, enfin, associations fortuites. De tels groupements peuvent se constituer
sur des bases trs variables. Le degr de fermet des liens unissant les petits moi peut en faire
une fragile fdration, ou, l'oppos, constituer entre eux une soudure partielle. Celle-ci peut

38
 GNSIS

se produire de diffrentes manires : sous forme d'une corce annulaire ou latrale, ou de

grumeaux.

Fig. 10 Fig. 11

Dans le premier cas, le caractre accuse une certaine constance mais plutt superficielle, de
forme et d'apparence. Ce cas n'est pas rare chez les anglo-saxons et, en gnral, les Germains.
Cette nature d'homme a ses principes, mais essentiellement elle est plutt pragmatique. Dans
le deuxime cas, l'orientation du caractre est plus rigide. Le cas est plus frquent chez les
groupes humains issus de la romanit. Avec le temps, il s'est orient vers le culte de la
logique formelle et la formation de l'esprit cartsien.
Le troisime cas n'est plus caractris par la formation, au sein des petits moi, d'un seul
groupement de ces parcelles, mais de deux groupes qui se prsentent alors comme des
grumeaux au milieu d'une masse fluide.

Fig. 12

De tels cas se rencontrent assez souvent chez les Slaves et dans le Proche et Moyen-Orient.
La prsence de deux groupements au lieu d'un seul rend l'ensemble de la Personnalit plus
fragile, surtout pour la dfense par l'individu de ses intrts personnels. En revanche, cette
structure le rend bilatral , donc plus objectif et, par consquent, plus comprhensif.
Lorsqu'il y a deux grumeaux, l'un d'entre eux est constitu de petit Moi de caractre motif,
l'autre de petits Moi de caractre intellectuel. S'il se produit un choc intrieur ou extrieur,
une troite collaboration s'tablit entre ces deux groupements qui, pour un temps, forment
bloc. Alors le caractre devient, pour cette priode, particulirement ferme, capable de
prendre des dcisions ou de soutenir une lutte hroque. Dans les conditions habituelles, le
caractre de ces groupes humains, pour lesquels l'intrt, l'aventure ou le lucre ne constituent
pas une impulsion suffisante pour rompre l'quilibre entre les deux grumeaux et pousser la
soudure gnrale, doit toujours tre aimant par quelque motif dsintress : ide, croyance,
doctrine, adoration, confiance, etc. La formation de deux grumeaux a parfois des effets
nettement ngatifs : l'homme devient hsitant, incapable de prendre une dcision, parce qu'il
trouve en chaque cas autant d'arguments en faveur de l'abstention que de l'action. La
littrature russe offre plus d'un exemple de types humains de ce genre, particulirement les
romans de Dostovsky. La cristallisation simultane de deux grumeaux, dans la masse des
petits Moi, peut provoquer un ddoublement de la Personnalit. Il existe mme des cas de
formation de trois grumeaux. Mais ceux-ci appartiennent la catgorie des cas
pathologiques, dont l'examen approfondi n'entre pas dans le cadre de la prsente tude. Il faut
seulement noter que la formation de trois grumeaux et davantage volue, en gnral, vers la
dissolution complte de la Personnalit.

39
 GNSIS

L'empereur Alexandre Ier de Russie45 offre un exemple classique de ddoublement de la

Personnalit.

***
Examinons maintenant la position qu'occupe la Personnalit de l'adulte par rapport au Moi
rel, notre for intrieur, ce Juge suprme, quitable, impartial mais passif. Nous pouvons
reprsenter cette position relative dans le schma suivant :

+ -

Fig. 13

Le cercle de gauche reprsente le Moi de la Personnalit l'ensemble des petits moi qui,
au fond, est un non-moi. Le cercle de droite est le Moi rel. Chez les hommes 1, 2 ou 3, la
Personnalit domine. C'est elle qui agit, alors que le Moi rel, qui, depuis la chute d'Adam,
occupe chez l'homme une position minemment passive, subit les consquences de ses actes.
La Personnalit poursuit ses propres buts et agit sa guise, souvent en transgression des
principes et des maximes du Moi rel. Cette observation permet de saisir le sens profond de
cette parole de l'Aptre saint Paul : je ne fais point ce que je veux, et je fais ce que je hais.46
Telle est la situation de l'homme qui passe sa vie dans l'ignorance de ses facults latentes,
c'est--dire de la Vie relle. Son existence factice n'est qu'un prt : elle est, de ce fait,
temporaire et prend fin avec la mort, selon la parole divine : car tu es poussire et tu
retourneras dans la poussire.47
Quels sont le sens et le but d'une telle existence ? On ne pourra trouver une rponse explicite
cette question qu'en l'examinant dans un large contexte, celui de la vie du Cosmos. On
comprendra alors le sens de la vie humaine, ainsi que sa raison d'tre objective, par rapport
l'conomie de l'Univers. En revanche, considre sous l'angle individuel, subjectif, une telle
existence semble absurde. Les grands esprits l'ont toujours vu et clairement dit. Pouchkine
s'criait : don merveilleux, don inutile, vie, dans quel but nous es-tu donne ?
Nous touchons ici au grand problme : celui de la Mort. Plus l'homme s'identifie avec sa
Personnalit, moins il pense la mort. Contre toute vidence, voyant que tout meurt autour
de lui, l'homme n'a pas le sentiment spontan de sa mortalit. Mme dou d'une imagination

45
Troisime empereur de la dynastie des Holstein-Gottorp. Fils d'un demie-fou (Paul Ier, assassin); petit-fils d'un dgnr
(Pierre III, assassin); arrire-petit-fils de Charles-Frdric, duc de Holstein-Gottorp, alcoolique. Les tmoignages des
contemporains d'Alexandre sont trs curieux. Ainsi Lagerbjrk, ministre de Sude, disait de lui:
L'Empereur Alexandre est fin comme la pointe d'une pingle, aiguis comme un rasoir et faux comme l'cume de la mer
On se souviendra galement du mot de Napolon : Il serait difficile d'avoir plus d'esprit que l'empereur Alexandre, mais je
trouve qu'il y manque une pice et il m'est impossible de dcouvrir laquelle. Enfin, N. K. Schilder, le meilleur biographe de
l'empereur dit qu' il lui fut habituel d'avoir, propos de toutes choses, deux faon de penser . Alexandre hassait les gens
qui devinait l'tat de sa personnalit, dont lui-mme tait sans doute conscient. Il dissimulait cette dualit, mais finissait
toujours par la ngation la plus complte de ce qu'il professait, comme de ses idaux les plus sacrs.
46
Romains, VII, 15.
47
Gense, III, 19.

40
 GNSIS

fconde, l'homme ne peut que difficilement se la reprsenter. Il lui faut faire un effort pour en
venir l'ide de sa propre mort et s'en crer une image. Tout ce qu'il peut imaginer en ce
sens, c'est d'voquer la vision de son propre cadavre; mais il ne pourra jamais exclure de cette
reprsentation l'observateur qui contemple cette image. Ce fait est connu, et certains auteurs y
ont vu la preuve de notre immortalit. Il y a en cela une parcelle de vrit. Car l'effort mental
tendant la reprsentation de sa propre mort dtache quelque peu l'homme, sans qu'il s'en
rende compte, non seulement de l'identification avec son corps, mais aussi avec sa
Personnalit, pour l'identifier en revanche ne serait-ce que partiellement et pour quelques
instants avec son Moi rel. Autrement, celui-ci demeure nglig, gnralement oubli
quelque part dans le trfonds de notre conscience de veille, qui est conscience du Moi de notre
personnalit, accompagne de la conscience du Moi du corps.
Cet exercice est utile et mme ncessaire. Dans l'Orthodoxie sotrique, il est impos aux
tudiants, ct de la prire de Jsus, comme exercice de chaque jour, sous le titre de
souvenance de la mort. Car la mort est le seul, l'unique vnement rel, qui nous arrive sans
faute. En d'autres termes, tenir constamment prsente l'esprit l'ide de la mort qui chaque
jour approche est le moyen concret de faire face l'implacable ralit devant laquelle
plissent toutes les joies et tous les soucis de la Personnalit. C'est ainsi que l'on apprend
qu'en effet tout est vanit et tourment d'esprit.48

***

La situation est sans issue tant que l'homme, s'affirmant comme Personnalit, s'identifie sa
conscience relative, fait siens les buts et les intrts de celle-ci. Car tel est le chemins
spacieux qui mne la perdition.49
Mais o sont alors la porte troite et le chemin resserr qui mnent la vie ?50 Le bref
examen auquel nous avons procd des rapports entre Personnalit et Moi rel indique o il
faut chercher la rponse. C'est sur ce point que devront se concentrer les efforts de celui qui
cherche une issue cette existence factice dont il mesure la vanit. Tout l'espoir est l.
Partant de ces constatations, la science sotrique envisage l'homme non plus comme une
donne, mais comme une possibilit. Elle note que, spontanment, la croissance et le
dveloppement biologique, psychique et moral de l'homme extrieur s'arrtent un certain
niveau. Certes, l'homme continue agir et mme agit d'une manire constructive sur les plans
levs de sa conscience de veille, dans tous les domaines et en particulier dans le domaine
professionnel; il peut faire des dcouvertes, rendre des services substantiels la socit, mais
il ne peut plus, tel qu'il est, lever le niveau de son tre. De ce fait, le processus de
dgnrescence entre immdiatement en vigueur : il commence par le corps physique et
conduit l'homme au vieillissement, puis la mort.
Le chemin resserr qui mne la Vie offre la possibilit qui est relle de renverser la
situation reprsente par le schma prcdent (Fig. 13). Cela se fait en introduisant entre la
Personnalit et le Moi rel passif un lien permanent, continu, qui rend constante la prsence
de celui-ci dans le champ d'action de la Personnalit. Alors avec le temps et selon l'intensit
des efforts, la situation peut changer du tout au tout : au fur et mesure que la Moi rel tel
le grain de snev51 s'enracine dans la vie psychique, jusqu'alors domine par la
Personnalit, celle-ci se soumet peu peu la volont du Juge, et en s'identifiant lui,
l'homme retrouve son Moi rel dans son intgrit et sa permanence. Pour lui, la vie perd son

48
Ecclsiaste, I, 14; II. 17. Cit d'aprs le texte slavon.
49
Matthieu, VII, 13.
50
Ibid., 14.
51
Matthieu, XIII, 31; Marc, IV, 31; Luc, XIII, 19.

41
 GNSIS

caractre factice, pour devenir logique et sense. Cette condition nouvelle peut tre
reprsente par le schma ci-aprs qui montre, par rapport au schma prcdent, une
modification essentielle :

+ -

Non-Moi Moi

Le lien permanent qui doit tre introduit entre la Personnalit et le Moi rel est la
Connaissance sotrique. Le savoir et le savoir-faire qu'elle permet d'acqurir reprsentent la
pierre philosophale de la mystique mdivale et sont susceptibles de provoquer chez l'homme
la transmutation laquelle il aspire.
La grande difficult qui rend ce chemin resserr et pnible consiste en ce que cette
transmutation entrane pour la Personnalit la perte de sa position dominante : elle doit
s'incliner et se soumettre. Et ce qui rend le problme plus difficile encore, c'est que la
Personnalit doit admettre d'avance cette situation nouvelle. Mieux encore, elle doit y aspirer
et la dsirer ardemment. Car, nous l'avons dj dit, le Moi rel demeure chez l'homme
extrieur dans un tat passif. La perspective de l'apparition de ce Moi et de sa prsence
permanente dans la vie quotidienne entrane pour la Personnalit la perte de son libre arbitre,
et celle-ci ragit vivement. Dans les cas les meilleurs, cette raction n'est pas continue, mais
se traduit par des ractions qui peuvent devenir dangereuses. C'est l'effet de l'orgueil de la
Personnalit qui veut que celle-ci continue s'affirmer comme autorit suprme. On
comprendra mieux maintenant que, pour s'engager efficacement sur le chemin resserr, c'est-
-dire dans le travail sotrique, l'homme-Personnalit doit accepter d'avance de passer par la
faillite. Tant qu'il est encore satisfait de lui-mme, il doit tre considr comme riche, au sens
de l'Evangile. Et on sait dj qu'il est plus facile au chameau de passer par le trou d'une
aiguille que pour un riche d'entrer au royaume de Dieu.52

C'est dans la dcouverte de ce chemin qu'est le vrai sens de notre vie, ce don merveilleux et
autrement inutile, d'aprs Pouchkine. Ce don offre une possibilit, la ralisation de laquelle
nous appelle la voix de notre for intrieur. Mais, pour russir, il faut travailler sans relche,
de crainte de ne pas russir temps. Il faut agir, dit Jsus, tant qu'il est jour; la nuit vient, o
personne ne peut travailler.53
Si nous tenons constamment prsente l'esprit l'image de la mort, nous apprcierons alors
avec d'amers regrets la valeur de la journe perdue.

52
Matthieu, XIX, 24; Marc, X, 25; Luc, XVIII, 25.
53
Jean, IX, 4.

42
 GNSIS

CHAPITRE VI

Nous touchons maintenant au domaine de l'sotrisme proprement dit. L'Aptre saint Paul dit:
prenez garde que personne ne fasse de vous sa proie par une philosophie et par une vaine
tromperie s'appuyant sur la tradition humaine, d'aprs les lments de la nature et non
d'aprs le Christ. Car c'est en lui qu'habite corporellement toute la plnitude de la divinit.
Vous avez tout pleinement en lui qui est le chef de toute autorit et de tout pouvoir.54
Ce texte est important. L'Aptre y tablit une distinction nette entre la philosophie positive
base sur les spculations de ce qu'il appelle l'intelligence charnelle55 ainsi que sur la tradition
purement humaine, d'une part, et, d'autre part, le savoir suprieur dont la source unique, dit-il,
est le Christ. Pour saint Paul, l'intelligence charnelle n'est autre que celle de la Personnalit
domine, dans les milieux cultivs, par une formation minemment intellectuelle. Or, malgr
toute la finesse de l'art du raisonnement, cette intelligence ne peut franchir les limites du
rationalisme agnostique. Enferme dans ce cercle, la raison humaine ne sait et ne peut rien
savoir de ce qui se trouve au-del de ses limites : ignorabimus, dit R. Virchow.
Cette distinction entre le savoir humain, accessible la Personnalit, et le savoir suprieur,
venant du plan divin, ressort d'une manire plus frappante encore de la comparaison des textes
suivants de l'Aptre saint Jean. L'affirmation : nul n'a jamais vu Dieu56 semble en
contradiction flagrante avec les paroles de Jsus cites ailleurs par le mme Evangliste : celui
qui m'aime gardera ma parole, et mon Pre l'aimera; nous viendrons lui et nous tablirons
en lui notre demeure.57 Et dans l'Apocalypse : voici, je me tiens la porte et je frappe. Si
quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui, je souperai avec lui et lui avec
moi.58
On pourrait multiplier les citations des Saintes Ecritures l'appui de ces textes. Reprenons
seulement la dfinition donne par l'Aptre saint Paul de ces deux sortes de savoir qui sont
apparemment sans commune mesure : l'homme animal ne reoit pas les choses de l'Esprit de
Dieu, car elles sont une folie pour lui, et il ne peut les connatre parce que c'est

54
Colossiens, II, 8-10. Cit d'aprs le texte slavon.
55
Ibid. 18.
56
Jean I, 18.
57
Ibid., XIV, 23. Cf. aussi I Corinthiens, III, 16 : ne savez-vous pas que vous tes le temple de Dieu et que l'esprit de Dieu
habite en vous ?
58
Apocalypse, III, 20.

43
 GNSIS

spirituellement qu'on en juge. L'homme spirituel, au contraire, juge de tout, et il n'est jug
par personne.59
La concordance de ces textes permet d'affirmer que les Aptres faisaient une distinction nette
entre deux sortes de savoir : l'un relatif, limit, ne sachant rien de l'autre, et cet autre, absolu,
illimit, englobant le premier. L'Aptre saint Paul attribue le premier l'homme dit animal,
l'autre l'homme dit spirituel.
Que faut-il entendre par ces deux espces d'tre humain ? N'y a-t-il pas un moyen par lequel
l'homme animal pourrait devenir l'homme spirituel ?
On peut dire aussi que ces textes nous placent face au problme de la diffrence essentielle de
qualit entre sagesse humaine et sagesse divine. Reste savoir s'il est possible, et comment,
de s'initier cette dernire ou d'en approcher.

***
Nous avons vu que le Moi rel se manifeste rarement chez l'homme, et qu'il ne le fait
gnralement que lorsque la Personnalit a recours lui. Son attitude est comparable celle
d'un Juge qui demeure en son palais sans chercher rendre sentence et dont l'attitude passive
s'oppose celle, active, de la Personnalit. Nous avons galement vu que si l'on introduit entre
la Personnalit et le Moi rel le lien de la connaissance sotrique, leur position rciproque
peut insensiblement arriver se renverser. Le Moi rel devient alors actif et la Personnalit
ainsi que le Moi du corps se soumettent entirement au Moi rel qui devient le Matre absolu
et sans conteste.
Ce renversement de situation se caractrise en particulier par une attitude inverse de l'homme
vis--vis de ses propres dsirs. Alors qu'auparavant, il voulait ce dont il avait envie, il a
dsormais envie de ce qu'il a voulu.
Au fur et mesure des progrs accomplis dans la connaissance sotrique, celui qui cherche
constate en lui la ralisation de ce changement. Et plus il avance, plus ce changement devient
profond et tendu. Inversement, lorsqu'il constate en lui ce phnomne, il sait qu'il avance et
peut mesurer ses progrs.

***

Examinons maintenant par quels organes le Moi rel se manifeste en l'homme et comment on
pourrait largir et intensifier sa manifestation. En dehors des trois centres psychiques de la
Personnalit qui seront dsormais appels centres infrieurs , nous avons en nous deux
autres centres, suprieurs, indpendants du corps physique et de la Personnalit. Ensemble,
ces centres suprieurs reprsentent vritablement notre Ame que nous traitons, dans le
langage courant, en tierce personne. Leur prsence dans notre for intrieur et les rares
messages impartiaux et objectifs que nous captons par l'intermdiaire de ces centres nous
donnent cette impression du Moi rel que nous avons conu sous l'aspect d'un Juge rsidant en
son palais. Mais nous allons voir l'instant que cet aspect du Moi rel n'est pas unique. Loin
de l, la doctrine des centres suprieurs non seulement dissipera la contradiction apparente des
textes cits plus haut, mais aidera galement pntrer le sens de nombreux points obscurs
des Saintes Ecritures, de la Tradition, de la vie, et, ce qui est essentiel, nous permettra une
meilleur comprhension de nous-mmes.
Alors que chez l'homme extrieur les centres infrieurs ne sont pas intgralement dvelopps,
les centres suprieurs sont parfaits. Et ils travaillent plein rendement. Seulement, tels que
nous sommes, nous ne captons qu'une part infime de leurs messages. La cause en est que
l'homme s'affirme lui-mme en tant que Personnalit. Cette illusion a pour effets immdiats

59
I Corinthiens, II, 14-15.

44
 GNSIS

l'orgueil, l'gocentrisme et l'gosme qui forment une sorte d'cran. Celui-ci ne laisse passer
que les messages lmentaires en provenance des centres suprieurs, dont les missions
continuent cependant sans cesse : elles frappent la porte. Mais c'est nous d'entendre la
voix et d'ouvrir.

***
Si nous quittons le langage imag de saint Jean, nous dirons que c'est la dficience de nos
centres infrieurs qui nous empche de capter les missions des centres suprieurs. Nous
avons vu que, des trois centres infrieurs, le centre moteur est le seul qui fonctionne peu
prs normalement. Cela est important, car ce centre participe tous nos mouvements
psychiques. Et comme nous devons de ce fait l'utiliser aux fins sotriques, il nous faut
l'duquer, car son dveloppement incomplet ne lui permet pas de remplir ce rle. De mme,
le centre intellectuel doit tre constamment rveill par toutes sortes de chocs et d'impulsions,
car, tant le plus lent des trois, il a une tendance naturelle la somnolence et l'inaction.
Goethe disait : l'homme est faible, il s'endort tout le temps... L'ducation suprieure du centre
intellectuel, comme celle du centre moteur, se fait par des exercices sotriques appropris,
complment ncessaire de la formation thorique.
Parmi les centres infrieurs, le centre motif est dans la situation la moins avantageuse. Dans
notre civilisation nous l'avons dj remarqu , il ne reoit gnralement ni ducation
rationnelle ni instruction systmatique. Sa formation et son dveloppement sont abandonns
au hasard, l'ducation religieuse tant largement intellectualise et rationalise de nos jours.
Toutes sortes de considrations dictes par la sagesse et la vanit mondaines, la pratique
habituelle du mensonge surtout soi-mme , l'hypocrisie, dont personne n'est totalement
exempt, impriment au centre motif une dformation dangereuse. Frquemment atteint d'un
sentiment d'infriorit et du besoin de compensation que cela entrane, habitu critiquer et
juger de toute chose, livr l'trange volupt des motions ngatives, ce centre devient
mconnaissable. Il dgnre ce point qu'il devient l'instrument de destruction de notre tre
qu'il prcipite vers le vieillissement et la mort.
Les deux centres suprieurs travaillent un rythme beaucoup plus rapide que les centres
infrieurs. De ces derniers, le plus lent nous l'avons dit est le centre intellectuel; le
centre moteur est sensiblement plus rapide. Mais le plus rapide devrait tre le centre motif,
s'il ne se trouvait en nous l'tat drgl dont nous venons de parler. Et gnralement, il
travail au ralenti, au mme rythme que le centre moteur.

***
Le schma de l'homme, complt par l'inclusion des centres suprieurs, se prsente ainsi:

Fig. 15

45
 GNSIS

Au niveau du coeur, se trouve le centre motif suprieur; et celui de la tte, le centre

intellectuel suprieur. Leurs fonctions sont diffrentes. Dans la Tradition, on les nomme
parfois les yeux de l'Ame. Ainsi saint Isaac le Syrien dit : alors que les deux yeux du corps
voient les choses d'une manire identique, les yeux de l'Ame les voient diffremment : l'un
contemple la vrit en images et en symboles, l'autre face face.60 En d'autres termes, les
messages capts par le centre motif suprieur peuvent tre traduits dans des reprsentations
ou dans le langage humain, mais uniquement sous forme d'images et de symboles. Tel est,
par exemple, le cas de l'Apocalypse. Dans l'ensemble, ce texte est inintelligible si on ne
l'aborde qu'au moyen des centres infrieurs. Pour saisir son sens vrai, il faut le lire avec l'aide
du centre motif suprieur. C'est ainsi qu'il a t rvl saint Jean sur l'le de Pathmos, et
c'est seulement ainsi qu'on peut comprendre ce message d'une importance majeure. Certes, le
Moi de la Personnalit peut le lire; mais il n'en comprendra qu'une faible partie; le sens
profond de ses visions grandioses lui demeurera cach. Quant aux messages capts par le
centre intellectuel suprieur, ils sont de nature transcendante et comme tels ne peuvent
d'aucune manire tre traduits dans le langage humain.
Nous ne saisissons pas les messages des centres suprieurs travaillant en nous sans cesse et
plein rendement, non seulement parce que nos centres infrieurs sont sous-dvelopps, mais
aussi parce qu'ils ne sont pas quilibrs. Il faut donc nous appliquer stimuler en nous la
croissance de la Personnalit, quilibrer et rgler le travail de nos trois centres. En
pratiquant avec assiduit l'introspection, nous devons nous efforcer de distinguer en nous le
travail de chacun de ces centres, puis de leurs deux parties, enfin dans leurs secteurs. Ainsi
nous rentrerons en nous-mmes.
Si, par des exercices appropris, nous parvenons dvelopper compltement et quilibrer
parfaitement nos centres infrieurs, nous serons mme d'tablir une liaison permanente avec
nos centres suprieurs. Cette liaison s'tablit graduellement partir du centre motif
infrieurs. Au fur et mesure que celui-ci se purifie et se dveloppe, il acquiert son rythme
normal, ce qui permet l'tablissement du contact avec le centre motif suprieur. Plus tard, et
travers ce dernier, il entrera en contact avec le centre intellectuel suprieur.
Comme il n'existe pas de lien direct entre le centre intellectuel infrieur et le centre
intellectuel suprieur, la culture intellectuelle objet presque exclusif de notre formation
ne peut nous conduire vers les plans suprieurs de la conscience. Malgr le raffinement de
son intelligence, quelles que soient l'tendue et la profondeur des connaissances qu'il a
acquises, l'homme extrieur demeure enferm dans le cercle de la raison. L'issue n'est
possible que du ct du coeur; c'est pourquoi la culture de la vie motive est place au centre
de l'attention, des proccupations et des efforts exigs par l'enseignement sotrique.
Cependant, si la culture purement intellectuelle, rationnelle et positive ne peut nous conduire
directement vers les plans suprieurs de la Vie, il ne faut pas penser qu'elle est inutile. Au
point de vue sotrique, elle conserve toute sa valeur et sera d'une grande utilit lors de la
formation en nous de l'individualit. Mais il faut commencer par le commencement, c'est--
dire par l'entranement du coeur et par le raffinement de la vie motive. Sur ce point, une
autorit en la matire, l'vque Thophane l'Ermite, est catgorique. Il dit : l, ni la dignit ni
l'rudition n'aident en rien.

60
Philocalie, saint Isaac le syrien, 82e/72e sermon.

46
 GNSIS

L'accs au centre motif suprieur est l'accs au niveau de la conscience du Moi rel,
individuel. L'accs au centre intellectuel suprieur lve au niveau de la Conscience qui est,
par la communion intrieure qu'elle comporte, participation au Moi universel. C'est la fin de
l'volution possible pour l'homme dans les conditions terrestres. Mais cette perspective est
grandiose. L'Aptre saint Paul dit ce propos : nous savons... que toutes choses concourent
au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appels selon Son dessein. Car ceux qu'Il a
connus d'avance, Il les a aussi prdestins tre semblables l'image de Son Fils, afin que
son Fils ft l'an d'une multitude de frre.61
Somme toute, nos centres suprieurs sont deux tincelles divines : l'une issue de l'autre. Le
centre motif suprieur tincelle du Fils et le centre intellectuel suprieur tincelle
du Pre sous son aspect consubstantiel de Saint-Esprit. On comprendra maintenant encore
mieux le sens profond des textes cits au dbut de ce chapitre, ainsi que la diffrence
essentielle, signale par saint Paul, entre philosophie et tradition humaines d'une part, et,
d'autre part, Tradition sotrique.
Si, prsent, nous cherchons embrasser d'un coup d'oeil le chemin parcourir depuis la
naissance jusqu'au sommet de l'sotrisme, nous pourrons le concevoir comme l'volution du
Moi, prenant des formes toujours nouvelles, sans toutefois anantir les anciennes.
Quatre niveaux du Moi correspondent aux quatre niveaux de l'tre et de la conscience :

Niveaux de la conscience Niveaux de l'tre Niveaux du Moi

Conscience Moi universel

Moi rel, individuel
Conscience du moi rel
Moi personnel, psychique
Conscience de veil Moi du corps physique

Subconscience

Fig. 17

61
Romains, VIII, 28-29.

47
 GNSIS

Gabriel Derjavine dfinit cette volution dans sa formule clbre : je suis ver, je suis esclave,
je suis roi, je suis dieu.

***

Les considrations qui prcdent nous amnent nous demander quels sont, dans l'volution,
le sens et la mission de la Personnalit, cet organisme fin et complexe qui, cependant, est un
Non-Moi auquel nous nous identifions, et dont nous devons parvenir nous dtacher, au prix
d'efforts particulirement pnibles.
Il faut rappeler que c'est depuis la chute d'Adam que l'homme spirituel, en devenant homme
animal, a perdu le contact avec les centres suprieurs, c'est--dire avec l'Arbre de Vie, en
donnant la prminence ses centres infrieurs, c'est--dire l'Arbre de la connaissance du
Bien et du Mal. Or, par la Personnalit et ses trois centres, nous possdons en nous l'tat
embryonnaire ou de dveloppement tous les lments dont l'Univers se compose et que la
Tradition orthodoxe appelle le Monde . Ces lments sont reprsents par les parcelles
correspondantes de notre Personnalit.
Au fur et mesure qu'il acquiert la matrise et le contrle de sa Personnalit, l'homme, l'aide
de cet instrument complexe, arrive connatre l'Univers en toutes ses parties et tablir avec
lui des liens conscients et organiques. Cela selon le principe de Platon, d'aprs lequel le
semblable ne peut tre saisi ni compris que par le semblable.
Voil quels sont le sens objectif et la place de la Personnalit dans l'volution du Moi : par
une sorte d'identification consciente, fruit d'exercices appropris de concentration, celui qui
cherche parviendra connatre le Non-Moi extrieur au moyen du Non-Moi intrieur, c'est--
dire de sa Personnalit. Ce procd, auquel nous reviendrons plus tard, lui donnera accs aux
pouvoirs. Tche de pntrer dans la cage intrieure et tu verras la cage extrieure
(l'Univers), car l'une et l'autre ne font qu'un.62

***
Nous pouvons maintenant mieux comprendre et dfinir la notion d'sotrisme. Par
sotrisme, au sens troit du terme, on entend les faits et les actes accessibles aux centres
suprieurs, c'est--dire la zone de conscience du Moi rel et de la Conscience. Au sens large
du mot, l'acception d'sotrisme s'tend aux deux marches d'accs cette zone et comprend
d'abord l'exotrisme, caractris par l'abandon de la croyance en la Personnalit en tant que
valeur permanente, et ensuite le msotrisme, stade d'approche du Moi rel. Sur le schma
suivant, ces trois degrs de l'sotrisme sont figurs par trois cercles concentriques, en dehors
desquels se trouve la brousse, la zone o l'homme extrieur vit selon la Personnalit.

Fig. 18

62
Philocalie, saint Isaac le Syrien, 2e/30e sermon.

48
 GNSIS

Vue en perspective, le schma prcdent se prsente ainsi :

Examinons maintenant comment, au point de vue pratique, l'homme peut accder

l'sotrisme, par quel moyen il peut travailler en vue d'tablir les liens permanents qui lui
offrent la possibilit d'voluer. Ce problme est trait dans la Tradition l'aide du schma ci-
aprs. Dans l'enseignement sotrique, ce schma est, en quelque sorte, le plus important. Il
renferme une foule d'ides qui dpasse largement les commentaires que nous allons donner
maintenant. C'est pourquoi il faut y revenir souvent et le mditer.

Fig. 20

Les flches noirs reprsentent les influences cres dans la vie par la vie mme. C'est une
premire sorte d'influence, au milieu desquelles l'homme est plac, dites influence A . On
remarquera qu'elles couvrent d'une manire peu prs gale toute la superficie du cercle de la
vie. Comme dans le cas de toutes les forces rayonnantes de la nature, leur effet est
inversement proportionnel au carr de la distance; ainsi, l'homme subit surtout l'influence des
flches de son entourage immdiat et est entran chaque instant par leur rsultante du
moment. L'influence des flches A sur l'homme extrieur est imprative; pouss, il erre
dans le cercle de sa vie, de la naissance la mort, en suivant une ligne brise qui subit parfois
de dangereux changement d'orientation.
L'ensemble des influences A forme la Loi du hasard ou Loi de l'Accident, sous l'empire de
laquelle est plac le sort humain. Or, en examinant le schma de plus prs, on s'apercevra que
chaque flche noire est contrebalance, neutralise quelque part par une autre flche gale en
force et diamtralement oppose, si bien que, si on les avait laiss se neutraliser
effectivement, leur rsultante gnrale aurait t gale zro. Cela signifie que, dans leur
ensemble, les influence A sont de nature illusoire, bien que l'effet de chacune d'entre elles
soit rel : pour cette raison, l'homme extrieur les prend pour la ralit.

49
 GNSIS

Le cercle blanc figure le Centre sotrique plac hors des lois gnrales de la vie.
Les flches blanches reprsentent les influences dites B . Ce sont les influences jetes dans
le tourbillon de la vie, partir du Centre sotrique. Cres en dehors de la vie, ces flches
sont toutes orientes dans la mme direction. Dans leur ensemble, elles forment une sorte de
champ magntique.
Etant donn que les influences A se neutralisent, les influences B constituent, en fait,
la seule ralit.
Le petit cercle hachur dsigne, dans ce schma, l'homme pris isolment. Les hachures
signifient que la nature de l'homme extrieur n'est pas homogne : elle est mlange.
Si l'homme passe sa vie sans distinguer les influences A et B , il la terminera comme il
l'avait commence, c'est--dire mcaniquement, m par la Loi du Hasard. Cependant, selon
la nature et l'intensit des forces rsultantes auxquelles il sera soumis, il pourra lui arriver de
faire une brillante carrire, au sens o le monde entend cette expression. Mais il parviendra
la fin de ses jours sans avoir rien appris, ni compris du Rel. Et la terre reviendra la Terre.
Dans la vie, chaque tre est soumis une sorte d'preuve de concours. S'il discerne
l'existence des influences B , s'il prend le got de les recueillir et de les absorber, s'il aspire
les assimiler toujours davantage, sa nature intrieure, mlange, subira peu peu une
certaine volution. Et si les efforts qu'il fait pour absorber les influences B sont constants
et suffisants en force, un centre magntique pourra se former en lui. Ce centre magntique est
reprsent dans le schma par le petit espace blanc.
Si, une fois n en lui, ce centre est soigneusement dvelopp, il prend corps et exerce son
tour une influence sur les rsultantes des flches A toujours actives, de sorte qu'il en
rsulte pour celles-ci une dviation. Cette dviation peut tre violente. En gnral, elle
constitue une transgression de la loi de la vie extrieure et provoque en l'homme et autour de
lui des conflits. S'il perd la bataille, il en sort avec la conviction que les influences B ne
sont qu'illusion, et que la seule ralit est reprsente par les influences A . Peu peu, le
centre magntique, qui s'tait form en lui, se rsorbe et disparat. Alors, au point de vue
sotrique, sa situation nouvelle est pire que celle d'autrefois, du temps o il avait peine
discern les influences B.63
Mais s'il sort vainqueur de cette premire lutte, son centre magntique, consolid et renforc,
l'attirera vers un homme d'influence C , plus fort que lui et possdant un centre magntique
plus puissant. Ainsi, par voie de succession, celui-ci tant en rapport avec un homme
d'influence D , il sera reli au Centre sotrique E .
Dsormais dans la vie, l'homme ne sera plus isol. Certes, il continuera vivre comme
auparavant sous l'action des influences A qui, longtemps encore exerceront sur lui leur
empire; cependant, peu peu, grce l'effet de l'influence en chane B - C - D - E ,
son centre magntique se dveloppera, et, au fur et mesure de sa croissance, l'homme sortira
de l'empire de la Loi du Hasard pour entrer dans le domaine de la Conscience.
S'il parvient ce rsultat avant sa mort, il pourra dire que sa vie n'aura pas t vcue en vain.

***

63
C'est le cas vis dans la parabole de l'esprit impur et de la maison vide. Matthieu, XII, 43-45. Cf. galement Hbreux, VI,
4-8; II Pierre, III, 17.

50
 GNSIS

Examinons maintenant le mme schma, mais sous un aspect diffrent :

Fig. 21

Ce second schma, avec les centres magntiques noirs, reprsente le cas o l'homme se
trompe et o, croyant absorber les influences B , il absorbe, en faisant la slection, celle
des influences A , flches noires, qui sont en quelque sorte parallles aux flches blanches
des influences B . Cela le mettra en rapport avec des gens possdant des centres
magntiques de cette mme nature qui, eux-mmes, se trompent ou trompent les autres,
n'ayant aucun lien direct ni indirect avec le Centre sotrique.

***
Dernire remarque. Quelle garantie peut avoir l'homme qu'il ne se trompe pas et qu'il ne
tombera pas dans le deuxime cas ? La rponse est simple : la puret du centre magntique
doit tre scrupuleusement observe ds le dbut et tout au long de l'volution.

***
Rptons que le commentaire de ce schma n'est pas exhaustif. Dautres commentaires sont
encore possibles et les personnes qui tudient la doctrine avec assiduit sont instamment
invites le mditer pour pouvoir aller davantage en profondeur.
Alors elles s'apercevront que ce schma comprend toute une srie de lois de la vie humaine,
exposes dans les Evangiles sous forme de paraboles, d'images et d'allusions.

51
 GNSIS

CHAPITRE VII

Nous allons maintenant examiner les changements qui se produisent dans l'organisme
psychique, c'est--dire dans la Personnalit, la suite de l'apparition et de la croissance en
nous d'un centre magntique. D'une manire gnrale, on peut dire que le rayonnement de
celui-ci aidera efficacement parfaire le dveloppement des centres infrieurs. De plus, sous
son gide, les rapports entre les trois centres seront radicalement modifis et la vie de
l'homme sera influence en consquence. Cela, son tour, entranera certaines rpercussions
sur les rapports avec l'entourage.
Nous avons vu que, par le systme des secteurs, les trois centres se trouvent dans une
interdpendance permanente, de sorte que tout mouvement de l'un d'entre eux entrane
automatiquement la rplique des deux autres. Ainsi, tant que la vie psychique de l'individu
n'est compose que des divers combinaisons et mouvements des centres infrieurs, l'homme
ne peut avoir une pense pure, ni un sentiment pur, ni prendre une dcision nette. Tout est
ml en lui comme consquence du fonctionnement de ces liens mcaniques. Certes, les
rpliques des autres centres n'ont pas la mme puissance que le mouvement du centre par
lequel l'action ce produit. Nanmoins, dans les conditions ordinaires, l'homme ne peut s'en
dbarrasser. Ce phnomne, qui s'accompagne d'un sous dveloppement et d'un drglement
variable des centres et de leurs secteurs, est la cause des doutes et des conflits intrieurs o
l'homme se dbat si souvent. En outre, ces faisceaux de liens mcaniques ont une
signification particulire et jouent dans la vie psychique de l'individu un rle positif. Pris
ensemble, ils constituent l'organe ou plutt l'instrument de la morale. Etant donn que,
dans la vie extrieure, la voix du Moi rel est faible et rarement entendue, l'homme presque
constamment identifi au Moi de la Personnalit peut agir et agit souvent sans tenir
compte de cette voix intime, mme s'il doit ensuite s'en repentir. Dans ces conditions, les
liens mcaniques entre les trois centres sont en pratique les seuls freins ses convoitises
anarchiques.
Cet instrument de la morale se prte aux traditions du milieu, de la famille et se forme depuis
l'enfance par l'ducation. Il est vident que, sans cet instrument, l'organisation de la vie
sociale sous toutes ses formes est impensable. Toutefois, de par sa nature, il ne peut pas
servir de garantie une bonne et quitable conduite des humains; pour assurer son existence
dans la paix, la socit humaine a, de tout temps, t oblige de recourir la contrainte et
l'application des peines : remdes ncessaires, tant donn que la morale n'aurait jamais t
assez puissante pour rfrner les tendances extrmes et anarchiques de la Personnalit. Celle-

52
 GNSIS

ci manque, en effet, de cette sorte de conscience que recherchent les pratiques religieuses sous
la forme de la crainte de Dieu.64

***
On comprendra aisment en raison de ce qui prcde que la morale n'est nullement
identique la Conscience. C'est une sorte de substitut de celle-ci, bas non plus comme la
Conscience authentique sur un jugement direct, spontan et simple, mais sur tout un ensemble
de considrations parmi lesquelles la race, la civilisation, l'poque, la caste, le milieu, le ou
les intrts personnels jouent leur rle, si bien que la notion de morale change en fonction des
variations de ces composantes. Ainsi, on distingue la morale d'un homme cultiv de celle
d'un sauvage, la morale de la socit romaine de celle du Moyen Age, et cette dernire de
celle de nos jours. Cependant, il ne faut pas croire que la morale suit, avec le temps, une
courbe ascendante de progrs. D'ailleurs, du point de vue sotrique, la notion de progrs
telle qu'on la conoit habituellement n'a pas de valeur absolue. Fruit des efforts de
Personnalit qui, elles-mmes, sont sable mouvant, le progrs ne comporte en soi aucune
garantie de solidit. L'exprience des guerres et des rvolutions rcentes nous a fourni des
preuves irrfutables de l'extrme fragilit de tout ce que l'on considrait srieusement, encore
au XIXme sicle, comme les bases inbranlables de la morale humaine, du moins parmi les
peuples civiliss.
Les liens mcaniques entre les centres peuvent tre trs schmatiquement reprsents comme
suit :

Fig. 22

Normalement, chez l'homme extrieur, ces liens sont suffisamment solides pour fonctionner
durant toute la vie. Toutefois, dans les conditions de la vie moderne, fivreuse et
passablement dsquilibre, ces liens, notamment celui entre le centre intellectuel et le centre
motif, sont quelques peu relchs. Parfois, on observe mme leur rupture. Cette rupture
entrane, pour l'individu, la perte de la notion et du sens de la morale. L'altration de ces
liens, depuis leur relchement jusqu' leur disparition, produit toute une srie de phnomnes
psychologiques : ce processus se caractrise essentiellement par une hypocrisie de plus en
plus prononce; il aboutit la rupture complte des liens, qui fait de l'homme une personne
amorale.

64
Job, XXVIII, 28; Psaume, cx, 10; Proverbes, 1, 7 et IX, 10; Ecclsiaste, XIII, 13. On doit noter que, tout au long de ce
texte, le numrotage donn aux Psaumes est celui du texte slavon de la Bible, ou livres des Saintes Ecritures de l'Ancien et du
Nouveau Testaments, dition 1762; voir Bibliographie.

53
 GNSIS

*
**

Nous avons dit que l'apparition du centre magntique est susceptible de provoquer, dans
l'organisme psychique, une profonde modification. Parvenu un certain degr de croissance,
ce centre tablit des liens directs, non plus mcanique mais conscients, avec chacun des trois
centres, comme le montre le schma ci-aprs :

Lorsque ces liens nouveaux sont suffisamment consolids, ils remplacent les liens anciens qui
tombent alors. A ce moment, l'homme recouvre la facult d'avoir des penses et des
sentiments purs, c'est--dire non soumis au mlange provenant de l'interdpendance
automatique des centres. Dsormais, chaque centre pourra travailler isolment, mais sous un
strict contrle du centre magntique qui assure la coordination.
Ainsi, s'agissant de notre nature morale, l'apparition et la croissance du centre magntique
ont pour effet de remplacer progressivement les lments de cette nature morale par des
lments correspondants de la Conscience. Nous cessons alors d'tre victimes de
mouvements impulsifs, et notre raction aux impressions et aux chocs extrieurs devient de
plus en plus rflchie et consciente. Toutefois, il ne faut pas croire qu'une transformation
aussi radicale de la vie intrieure et extrieure puisse advenir brusquement. Sauf de
rarissimes exceptions qui concernent les justes par nature , cette volution apparat
comme un long processus, comme un combat ininterrompu, une suite de succs et de chutes.
Plus d'une fois, celui qui cherche tombera dans des crises de dcouragement, plus d'une fois, il
lui semblera tre rejet hors de sa propre vie; il se sentira parfois cras par le poids des
preuves et des difficults auxquelles il se heurte au cours de ses recherches. Cela se
comprend parce que, dans son enseignement, la science sotrique va au-del de la simple
information : elle vise, en effet, la transformation de l'tre mme de ceux qui l'tudient,
alors que cette proccupation reste totalement trangre la science positive. Comme
gnralement elle a affaire des injustes, mais qui aspirent la lumire, elle les appelle, selon
le mot de saint Paul, se dpouiller du vieil homme et revtir l'homme nouveau qui se
renouvelle dans la connaissance, selon l'image de Celui qui l'a cr.65
En tout cas, si la science sotrique offre tout, elle demande tout en retour. Il faut tout payer.
Or, il est impossible de parvenir au Vrai par la voie du mensonge ou par un jeu hypocrite, car,

65
Colossiens, III, 9-10; Ephsiens, IV, 22-24.

54
 GNSIS

ici, on cherche tre et non plus paratre. C'est dans cet ordre d'ides qu'il faut chercher le
sens profond de cette redoutable histoire d'Ananias et de Saphira que saint Luc conte dans les
Actes des Aptres.66

***
Ainsi se prsentent les choses vues pour ainsi dire d'en bas, du point de vue de la Personnalit
qui se fonde sur la maxime : ceci est moi, et cela aussi. Un sage a dit que Dieu sourit
lorsqu'il entend l'homme raisonner ainsi. Car, vues d'en-haut, les choses se prsentent sous un
aspect tout diffrent. La Personnalit de l'homme extrieur est mortelle. Par consquent,
toutes les valeurs auxquelles elle aspire gnralement sont temporaires : en fait, elles lui sont
prtes. Prissables, elles sont donc illusoires.
La science sotrique indique le chemin vers le permanent. Mais pour y atteindre, elle
demande l'homme de dtacher son coeur du prissable qui l'entrane vers le gouffre. Selon
le mot de Jsus, elle vend de l'or pur qu'il ne sait pas reconnatre contre de la fausse
monnaie qu'il crot vritable. Et l'homme craint d'tre dupe, hsite, souffre... C'est l l'origine
de ce grand malentendu qu'est la vie humaine prise sous l'angle personnel. Tout l'Evangile est
l. Il s'adresse ceux qui aspirent la Vie.
Or : si quelqu'un veut l'ignorer, qu'il l'ignore, dit saint Paul.67 Il sera exclu de la voie
resserre, pour retomber sur la voie spacieuse qui le conduira, on le sait, la Mort.
A prsent, on comprendra mieux le sens, ainsi que la ncessit absolue de cette exigence
commune toutes les religions et toutes les traditions sotriques : l'humilit.
Dfinissons d'abord la notion d'orgueil, son oppos. Au sens sotrique, l'orgueil est
l'affirmation, par la Personnalit, de sa primaut par rapport au Moi rel. Chez l'homme
extrieur, une telle attitude est naturelle, et s'il russit dans la vie, cela le confirme dans cette
attitude. Or, la loi sotrique est formelle. Dieu dit : je me tiens la porte et je frappe.68
Cela veut dire que tout homme se trouve sous une pression permanente venant du Centre
sotrique, sous la forme des influences B .69 Cependant, c'est l'homme lui-mme qui, par
ses propres efforts, doit ouvrir la porte, autrement dit, discerner et assimiler ces influences.
Alors, la Personnalit, surmontant sa nature orgueilleuse, doit se plier et accepter la primaut
du Moi rel. Et elle doit le faire d'avance, par un acte de foi et d'esprance, sans savoir
exactement o elle va.70 Nous sommes ainsi invits faire crdit Dieu. Tel est le rle de
l'humilit comme condition sine qua non d'un travail sotrique constructif. Et l'on saisira le
sens de la maxime antique que Dieu rsiste aux orgueilleux, mais fait grce aux humbles.71 Il
faut se garder de prendre cela au sens mtaphorique; la Personnalit qui habituellement
commande en l'homme doit, avec le Moi du corps, s'incliner devant le Moi rel et lui rendre
hommage. Pour arriver cela, la grande difficult vaincre est celle-ci : l'Illusion, se croyant
ralit, prend la Ralit pour l'illusion. La force de l'Illusion agit surtout chez l'homme au
moyen de son centre sexuel, ou, plus exactement, ses dpens. Compte non tenu des liens, le
schma complet de l'homme se prsente ainsi :

66
Actes, V, 1-11.
67
I Corinthiens, XIV, 38.
68
Apocalypse, III, 20.
69
Cf. fig. 20, ch. VI
70
Hbreux, XI, 8.
71
Jacques, IV, 6; aussi Proverbes, XXIX, 23; Pierre, V, 5.

55
 GNSIS

Fig. 24

Le centre sexuel est l'analogue des centres suprieurs : il est indivisible, ne comporte pas de
partie ngative, et n'est pas subdivis en secteurs. Mais le centre intellectuel infrieur, le
centre motif infrieur ou les deux la fois peuvent lui usurper une partie de son nergie.
Cela produit des phnomnes ngatifs, dont cette confusion entre le vain et le Rel, et toutes
sortes de manifestations d'intransigeance.
Si nous rsistons l'preuve, le Moi de la Personnalit se dplace dsormais de plus en plus
frquemment pour rsider dans le centre magntique. Inversement, plus le Moi demeure dans
ce centre et s'identifie avec lui, plus la croissance de celui-ci progresse.
Lorsque, prenant corps, le centre magntique tablit une autorit inconteste sur les trois
centres de la Personnalit, celui qui tait homme 1, 2 ou 3, devient homme 4. Le long de cette
tape de son volution, il aura pour tche de reconnatre le mode de fonctionnement des trois
centres psychiques, d'assigner chacun d'entre eux le rle qui lui est propre et de les
quilibrer. Ainsi se parfait la croissance du centre magntique et commence son
dveloppement. Celui-ci est fonction des efforts conscients qui sont fournis pour dvelopper
jusqu' la limite les centres infrieurs. Au fur et mesure que ce dveloppement se poursuit,
le centre magntique absorbe le centre motif infrieur, tout en s'identifiant de plus en plus au
centre motif suprieur. Les trois centres infrieurs tant pleinement dvelopps et quilibrs,
le centre magntique s'identifie dfinitivement au centre motif suprieur, tout en entranant
avec lui le centre motif infrieur qu'il absorbe en mme temps. Dsormais, le centre motif
infrieur et le centre magntique feront partie intgrante du centre motif suprieur.

56
 GNSIS

Cette jonction tant ralise, celui qui poursuit le travail sur lui-mme deviendra homme 5.
Par opposition aux hommes 1, 2 ou 3, dits hommes extrieurs, les hommes 5, 6 et 7 sont
hommes intrieurs.72
Avec l'tablissement d'un lien entre le centre motif suprieur et le centre intellectuel
suprieur, l'homme deviendra homme 6. Aprs quoi, il lui restera consolider les rsultats
obtenus. Cette consolidation constitue la dernire tape de l'volution sotrique.
Les tches, par tape d'volution, peuvent tre ainsi dfinies :

homme 4 reconnatre l'existence des trois centres infrieurs, puis les

faire crotre et les dvelopper la limite, et rgler leur
fonctionnement;
homme 5 acqurir des facults nouvelles : pouvoirs;73
homme 6 dvelopper les facults ainsi acquises la limite;
homme 7 consolider les rsultats obtenus.

Cette consolidation s'obtient par la sublimation du sexe.

Lorsqu'on considre le schma complet de l'homme (Fig. 24), on doit garder prsent l'esprit,
sous-entendu, le mme schma, qui sous un angle quelque peu diffrent, se prsente ainsi:

C'est le schma de l'homme devenu complet et immortel, au sens des paroles de l'Aptre saint
Paul : nous ne mourrons pas tous, mais tous nous serons changs.74 Le centre motif
suprieur plac maintenant au milieu du schma a absorb le centre motif infrieur : la
signification des pointills dont il est marqu sera explique ultrieurement, ainsi que
l'tablissement du lien avec le centre sexuel.

***
Alors que les hommes 1, 2 ou 3, mu par l'nergie du centre sexuel rpandue travers les trois
centres, utilisent le Moi provisoire de la Personnalit, Moi instable, changeant, illogique avec
lui-mme et qui implique une existence factice, la situation change du tout au tout lorsque,
franchissant l'tape de l'homme 4, le chercheur assidu devient homme intrieur 5, puis 6,
enfin 7 :
72
Romains, VIII, 22.
73
Ce sont les dons du Saint-Esprit, I Corinthiens, XII, XIV, passim
74
I Corinthiens, XV, 51.

57
 GNSIS

devenu homme 5, il accde d'une manire permanente

la conscience de son Moi rel;
devenu homme 6, il accde en permanence la Conscience;
devenu homme 7, il accde la libert, en obtenant une vraie Volont.

Moi Conscience Volont constituent le triple objectif de la science sotrique et sont la

rcompense d'efforts fournis consciemment et avec persvrance. Ici prend fin l'volution
sotrique possible dans les conditions de l'humanit terrestre.
C'est par cette volution que l'homme animal se relve de la chute d'Adam, devient homme
spirituel, et par l s'initie la sagesse divine.

***
Une remarque importante. Malgr l'exigence formelle de l'humilit, nous ne devons pas
tomber dans l'extrme, aller jusqu' ngliger notre Moi psychique, le mpriser ou le maltraiter.
Comme nous ne devons pas ngliger, mpriser ou maltraiter notre corps en le soumettant
des mortifications excessives. Nous devons seulement leur donner la valeur qui leur est
propre et cesser de leur attribuer l'autorit suprme ou les qualits du Moi rel. A ct de
cela, il nous faut lutter, par tous les moyens, contre l'esprit de suffisance, sachant que le Moi
de la Personnalit n'est qu'un Moi provisoire, en soi prissable. Car si nous nous identifions
lui obstinment, nous nous raffirmons sujets de la Loi et de l'Accident et, effectivement, nous
nous acheminons vers la Mort.
Sans tomber dans une telle extrmit, nous devons traiter notre Personnalit le Moi
provisoire et notre corps dans lequel il vit, comme un bon cavalier traite son cheval. C'est
en soignant ce Moi tout en le dressant que nous pourrons parcourir le long chemin qui
mne au but poursuivi. Et, devant chaque effort fournir, nous devons mesurer nos forces.
Car le cheval ne sait o va le cavalier, qui seul est responsable pour l'un et pour l'autre.

58
 GNSIS

DEUXIEME PARTIE

L'UNIVERS

59
 GNSIS

CHAPITRE VIII

Paralllement l'tude de l'homme, nous avons vu que la science sotrique poursuit l'tude
de l'Univers. Car elle se garde de sparer l'homme de son contexte organique. Elle envisage
l'homme dans l'ensemble de la vie sur la Terre, lment du monde plantaire gravitant autour
du Soleil, lui-mme une des toiles de la Voie Lacte, notre Monde, n au sein de l'Absolu
manifest qui assure son existence et sa subsistance.
Le fait que l'homme tend de plus en plus s'isoler de la Terre dans ses mouvements, qu'il
marche sur des semelles, se dplace en voiture, en train ou en avion, finit par crer dans sa
subconscience l'ide de son dtachement de la Nature. Or, malgr tous les engins crs ou
crer, il ne saurait cesser de faire partie intgrante de la Terre-Mre : c'est que dans l'Univers
tout est vivant et tout fait partie de l'ensemble. Et c'est l la raison profonde pour laquelle,
ct de l'tude de l'homme, une tude de l'Univers est ncessaire.
La Tradition orthodoxe considre l'Univers comme un tre vivant. Origne, dans les
Principes, le compare un immense organisme dont l'Ame est Dieu. Cette conception s'est
conserve peu prs intacte dans la Tradition sotrique; on la trouve exprime, quelque peu
abrge, dans la prire liturgique avec rpons, dite Grande Ektnia.
Jadis cette conception tait expose dans un schma partant de Dieu en tant qu'Ame de notre
Ame, pour parvenir graduellement Dieu qui comprend en lui tout ce qui existe. Ce schma
est form de douze cercles concentriques qui reprsentent, en partant du centre, les lments
donns la fig. 27.
Cette double conception du Dieu unique comme Ame de notre Ame et comme Dieu
embrassant l'Univers cr par lui est caractristique de l'Orthodoxie sotrique. On la
trouve d'ailleurs dans les Evangiles et chez les Aptres; cependant, elle passe gnralement
inaperue. Nous en avons dj fait mention en citant les paroles de saint Isaac le Syrien
parlant de l'identit des cages intrieure et extrieures.75

75
Philocalie, saint Isaac le syrien, 2e/30e sermon.

60
 GNSIS

Citons ce propos le discours prononc par saint Paul Athnes. Saint Luc nous le rapporte
dans les termes suivant :

... Tous les Athniens, ainsi que les trangers habitant chez eux, ne passaient volontiers leur temps
qu' dire ou couter quelque chose de nouveau.
Paul, debout au milieu de l'Aropage, dit :
Athniens! Je vous vois tous gards comme des gens particulirement pieux. Car, en parcourant
votre ville et en visitant vos sanctuaires, j'ai trouv un autel avec cette inscription : Au dieu inconnu.
Celui que vous rvrez sans le connatre, je suis venu vous l'annoncer.
Dieu qui a cr l'Univers et tout ce qui s'y trouve, tant Seigneur du ciel et de la terre, n'habite point
dans les temples faits de main d'homme. Et il n'exige point d'tre servi de mains d'homme comme s'Il
avait besoin de quoi que ce soit, Lui qui donne tous la vie et le souffle, et toutes choses.
Il a fait que tous les hommes, sortis d'un seul sang, habitent toute la surface de la terre, ayant
termin la dure des temps et les bornes de leur demeure.

61
 GNSIS

Afin qu'ils cherchent Dieu, quoiqu'Il ne soit pas loin de chacun de nous. Ne Le sentiraient-ils pas et
ne Le trouveraient-ils pas ? Car par Lui nous vivons, par lui nous nous mouvons, par Lui nous
existons.76

***
Le monde astronomique que nous observons depuis notre plante nous apparat tel, parce que
nous voyons le corps de l'Univers de l'intrieur. Et nous ne le saisissons pas dans son
ensemble, parce que nos observations sont faites et interprtes notre propre chelle et celle-
ci, par rapport l'ensemble, est infinitsimale. Ce qui nous droute, ce sont les distances entre
les astres, foyers de matire vivante, parcelles de l'organisme universel, vues sous une
perspective interne : elle nous paraissent immenses. Cependant, la densit de l'Univers dans
son ensemble est analogue celle de notre corps.
L'homme, dans l'Univers, est semblable un micro-organisme dans le corps humain. Si nous
pouvions devenir microbes, nous verrions notre corps de l'intrieur, comme le ciel toil
pourvu des galaxies qui sont nos organes. Si, par contre, nous pouvions devenir immenses et
voir l'Univers l'chelle qui lui est propre, nous le verrions comme un corps vivant. Ceci est
l'effet du principe de Relativit.

***
Quel est donc dans ce Cosmos le sens de la vie humaine, telle que nous la connaissons ?
L'existence de l'homme a une double raison d'tre :
comme lment de l'organisme universel, il sert les buts de ce dernier;
comme individu isol, il peut poursuivre ses buts propres.

Pour mieux comprendre pourquoi et comment ces deux objectifs sont lis, prenons un
exemple.
La position de l'homme dans l'Univers est analogue celle d'une cellule du corps humain.
Chaque cellule fait partie d'un organe qui, son tour, comme lment d'un groupe d'organes,
assure la bonne marche de telle ou telle fonction de l'organisme.
Examinons, de ce point de vue, le sort d'une cellule de notre corps. Elle est soumise deux
catgories de lois, ou pour simplifier, disons qu'elle se trouve place sous l'empire de deux
lois.
La premire retient la cellule sa place. On l'appelle, dans la science sotrique, Loi
Gnrale. La deuxime, qui laisse la cellule une certaine libert d'action, se nomme Loi
d'Exception.
La premire loi, conservatrice, veille ce que l'organe dont la cellule fait partie fonctionne
sans entrave. A cette fin, la premire condition est que les cellules qui le composent assurent,
pendant leur vie, le rle qui leur est imparti. Cette loi oblige donc les cellules demeurer
leurs places respectives, y accomplir leur travail et lui consacrer leur propre vie.
Il est vident que si cette loi ne retenait pas les cellules du corps dans les limites de chaque
organe, si elle ne les obligeait pas contribuer leur fonctionnement, ceux-ci ne pourraient
exister. Ainsi, cette loi est bnfique; en assurant l'existence des organes, elle permet au corps
en tant qu'ensemble de durer.
Nous savons cependant que l'ablation totale de certains organes du corps humain est
compatible avec la survie. Dans l'tat actuel de nos connaissances, il semble mme que,
s'agissant de certains d'entre eux, cette suppression n'entrane pas d'inconvnient majeur au
point de vue fonctionnel. A plus forte raison, l'organisme tolre-t-il des rsections partielles
d'organes sans que soit compromis le rle jou par ceux-ci dans l'conomie gnrale. Cela
montre que la disparition de quelques cellules d'un organe dont elles reprsentent une part

76 Actes, XVII, 21-28. Traduction du texte slavon. C'est nous qui soulignons.

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 GNSIS

infime passe inaperue : la fonction, en effet, n'est pas touche. Et comme le rle essentiel de
la Loi Gnrale est de veiller la continuit de la fonction, cette disparition lui chappe. Elle
n'y met plus d'entraves. Symboliquement on pourrait dire que les cellules ayant chapp
cette loi sont maintenant entres dans le domaine de la Loi d'Exception.
Cette vasion de quelques cellules est d'ailleurs un phnomne qui se produit constamment.
A des rythmes divers et trs variables, de la cellule pidermique la cellule nerveuse, nos
cellules se renouvellent constamment. Mais ct de ce renouvellement par le dedans, il
existe galement des disparitions, compenses ou non par des units nouvelles.
Jusque l, l'analogie avec le sort de l'homme vis--vis de la Loi Gnrale et de la Loi
d'Exception peut tre tenue pour complte.
Mais elle s'arrte ici, du moins d'aprs l'tat actuel de nos connaissances. En effet, dans ce
mouvement de la vie, des migrations et de la mort cellulaires, rien ne nous permet de penser
que le passage de la Loi Gnrale la Loi d'Exception rsulte pour les cellules d'un acte
conscient.
Pour l'homme, il en va diffremment.
L'homme, cellule de l'humanit, fait partie de la vie organique sur la Terre. Cette vie, dans
son ensemble, reprsente un organe trs sensible de notre plante, qui joue un rle important
dans l'conomie du systme solaire. En tant que cellule de cet organe, l'homme se trouve sous
l'empire de la Loi Gnrale qui le retient sa place. Certes, cette loi lui laisse une certaine
marge, sorte de tolrance qui lui permet certains mouvements libres dans les limites qu'elle
fixe. A l'intrieur de celle-ci, objectivement trs restreintes, mais qui, subjectivement,
semblent vastes, l'homme peut donner libre cours ses fantaisies et ses ambitions. Sans
aller trop loin dans la dfinition des limites et dans la description dtaille des composantes de
cette Loi Gnrale, nous pouvons dire, par exemple, que la faim, la servitude du travail pour
assurer notre subsistance est l'un de ses facteurs. La chane : instinct sexuel, reproduction,
sollicitude des parents pour leurs enfants en est un autre. La maxime sotrique qui s'applique
cet aspect de la vie est ainsi conue : l'amour charnel est ncessaire pour le bien gnral.
Enfin, la peur et ses corollaires constituent le troisime groupe de facteurs en question.
Somme toute, la marge admise pour les mouvements libres, tolrs par la Loi Gnrale, a pour
limite ce qu'on peut dcrire par un terme sans doute peu scientifique mais imag : le bonheur
bourgeois. Carrire dans n'importe quelle branche de l'activit humaine, fortune, famille,
amours, honneurs, etc. Mais tout cela la condition sine qua non d'une acceptation, ne serait-
ce que subconsciente, mais sans rserve du caractre invitable de la Mort.
Tant que l'homme accepte sans lutte le principe de l'anantissement final de sa Personnalit, il
peut agir dans la vie sans attirer sur lui la pression accrue de la Loi Gnrale.
Il en est tout autrement, s'il engage la lutte en vue de franchir les limites qu'elle impose. Il se
heurte alors une action centre sur lui de cette loi et de ses drives. Elle agit simultanment
sur plusieurs plans : physique, psychique et moral. Son action sur le plan moral est conue
par l'homme, depuis les temps immmoriaux, sous la forme d'un personnage : le Diable.
Dans la Tradition orthodoxe, la dmonologie occupe une place en vue. On y trouve des
constatations pratiques, des observations fines et profondes sous les formes trs nuances et
insidieuses que prend l'action du Diable dans les circonstances les plus diffrentes, puisqu'elle
va jusqu' utiliser ses fins la bonne foi des humains.
On y trouve aussi des conseils prcieux, bass sur l'exprience accumule travers des
millnaires et particulirement utiles aux tudiants de la science sotrique. Car, les premiers
rsultats positifs obtenus, ceux-ci se heurteront immanquablement l'opposition active de la
loi et au jeu du Malin.
Il faut se rendre compte qu'en se plaant sous l'gide de la Loi d'Exception, l'homme va
l'encontre de la Loi Gnrale, qu'il est mme appel renverser, l'chelle individuelle, bien
entendu. Il ne doit pas oublier sous peine d'une attaque par surprise que le salut

63
 GNSIS

dpend de la victoire sur le Diable, forme personnalise, nous l'avons dit, de l'aspect moral de
la Loi Gnrale. Et ceci, bien que cette loi, en tant que loi cosmique, soit naturellement loi
divine. Il ne faut pas s'en effrayer, car la Loi d'Exception est, elle aussi, loi divine77 : en la
choisissant, l'homme sert encore l'intrt de l'ensemble, diffremment, mais d'une manire
incomparablement plus efficace. Dans sa lutte contre la premire loi, il est soumis des
preuves qui, souvent, prennent la forme de tentations. Des tudes approfondies sont
consacres dans la Doctrine orthodoxe ce thme. Elles comportent, comme il est dit plus
haut, des conseils prcieux d'ordre pratique, dans le dtail desquels le cadre du prsent
ouvrage ne permet d'entrer. Qu'il nous soit permis cependant d'attirer l'attention sur la forme
indirecte de l'action diabolique. Si, marchand droit vers le but, qui est la libration et le Salut,
le chercheur renverse successivement les obstacles et, par l, fait preuve d'une force qui lui
permet de braver l'empire de la Loi Gnrale, cette mme loi commence agir sur lui
indirectement, gnralement par l'intermdiaire de ses proches, lorsqu'ils ne suivent pas la
mme route : cette action, engage sur le plan moral, prend souvent des formes motives en
faisant appel ses sentiments nobles, gnreux, dsintresss, sa charit, ses obligations,
sa piti. C'est pour l'aiguiller sur une voie sans issue en insinuant qu'il revient ainsi son
devoir, qu'il continue de la sorte marcher sur le droit chemin, etc. Cela claire le sens
profond de la parole de Jsus disant que l'homme a pour ennemis les gens de sa maison.78

***
Rptons-le, car cela est important : le travail sotrique est, par sa nature, un travail
rvolutionnaire. Le chercheur aspire changer de statut, vaincre la Mort et atteindre le
Salut. Tel est le but donn ce travail par l'Evangile et les Aptres. Comme le dit saint Paul :
si vous vivez d'aprs la chair, vous mourrez.79 Mais d'autre part n'oublions pas ce qu'il dit :
nous ne mourrons pas tous, mais tous nous serons changs.80
L'homme qui vit passivement mme en excellent citoyen sous l'gide de la premire loi,
insensiblement, sans s'en apercevoir, s'engage sur le chemin spacieux qui mne la perdition;
celui qui choisit la Loi d'Exception prend le chemin resserr qui mne la Vie.81

***
L'Univers comprend une vaste chelle d'lments partant de l'Absolu comme foyer de la vie
allant, par de multiples ramifications, jusqu' l'corce extrieure, l'piderme reprsent par
l'ensemble des satellites des plantes.
Mais avant d'aborder l'tude de la structure de l'Univers, il est bon d'indiquer les conditions de
la Cration. La Tradition orthodoxe enseigne que l'Univers a t cr par un sacrifice de
Dieu. On comprendra mieux le sens de ce postulat si l'on prend en considration qu'il
distingue l'tat de la Divinit manifeste de celui de la Divinit non manifest, donc non limit
et libre de toutes conditions.
Le sacrifice de Dieu consiste en une limitation de Soi par la manifestation. Quelles sont les
conditions de cette limitation ? Elles sont au nombre de trois : tout d'abord, l'Univers est cr
dans l'Espace, puis dans le Temps, enfin dans l'Equilibre.

77
On n'oubliera pas que Jacob lutta toute une nuit contre l'ange, le vainquit et reut de lui le surnom d'Isral, qui veut dire
qui a lutt contre Dieu, ou fort contre dieu.
78
Matthieu, X, 36.
79
Romains, VIII, 13.
80
I Corinthiens, XV, texte dj cit.
81
Matthieu, VII, 13.

64
 GNSIS

Ces trois conditions fondamentales de la Cration se manifestent dans l'Univers sous la forme
des trois principes de base de la vie : principe statique, principe dynamique et principe
neutralisant.
N'importe quelle cration peut tre analyse et tudie la lumire de ces trois principes qui
s'expriment d'une manire analogue celle que nous avons dcrite, parlant des conditions de
la cration du Monde, et cela uniformment tous les chelons du Cosmos.
Si l'on prend pour exemple la cration d'une entreprise, on pourra dire qu'en premier lieu,
l'ide doit tre conue comme possible, le projet tudi et les plans tablis. Cela en vertu du
principe statique. Puis on passe la ralisation d'aprs le principe dynamique. Les deux
principes agissent dans le monde manifest, chacun d'aprs une loi approprie qui sera tudi
plus loin.
En pratique, l'entreprise ainsi cre aura toute chance de s'crouler si les dirigeants ne
prennent pas en considration et n'appliquent pas judicieusement leur cration le troisime
principe, celui de l'quilibre. Le principe d'Equilibre doit tre suivi, depuis les premires
tudes du projet, tout au long de la ralisation de celui-ci et il doit tre strictement observ
pendant toute la marche de l'entreprise. D'une manire trs gnrale, on peut dire que les
promoteurs, dans n'importe quelle branche de l'activit humaine, doivent avant tout observer
l'quilibre entre les efforts que l'entreprise exige pour sa cration et les moyens dont ils
disposent pour la ralisation. S'il s'agit d'tudes scientifiques, et ceci s'applique galement aux
tudes sotriques, il faut aussi respecter l'quilibre, mais d'une manire diffrente : dans ce
cas, le plan d'tudes doit correspondre la nature et la structure de l'objet tudi.

***
Parlant de la cration de l'Univers, il est ncessaire de toucher la notion d'Eternit, dont on
se fait gnralement une ide errone. On se reprsente habituellement l'Eternit comme une
prolongation l'infini du Temps. Or, l'Eternit n'est pas le Temps; elle est mme pour ainsi
dire, perpendiculaire au Temps. Ensuite, elle n'est pas infinie, mais limite : la Tradition
place ensemble la fin et l'Eternit et la fin du Monde. Aussi, loue-t-on Dieu dans Son tat pr-
ternel. Dans le contace de la fte de Nol, on chante :

La Vierge, en ce jour, engendre le Pr-existant,

Et la Terre-caverne apporte l'Inaccessible,
Les Anges et les pasteurs chantent des louanges,
Les Mages cheminent avec l'Etoile,
C'est pour nous qu'est n le petit jouvenceau, le Dieu pr-ternel.82

En ce qui concerne la fin du Monde, on se la reprsente sous forme de l'Accomplissement qui

est, selon la parole de Jsus, la Proclamation des oeuvres et des faits accomplis.

***
Deux des trois principes fondamentaux de la Cration, l'Espace et l'Equilibre, ne comportent
en eux-mmes aucun danger pour l'Univers cr. Il n'en est pas de mme en ce qui concerne
le Temps. Principe dynamique qui permet toute action, y compris la cration, et toute
ralisation, il comporte en contrepartie la certitude de l'anantissement final de tout ce qui a
t cr. On se souviendra ce propos du mythe de Chronos dvorant ses enfants.
Pour pallier cette menace, la Sagesse divine introduisit dans l'action du Temps un dispositif
qui vite la destruction immdiate du monde cr. Il s'agit d'une des deux lois de base dont
nous tudierons, aux Chapitres suivant, le principe, le fonctionnement et l'effet. Pour l'instant,
il nous suffira de dire que, grce cette loi artificielle, la marche du Temps se referme dans

82
Traduction du vieux slavon.

65
 GNSIS

des cycles et, de cette manire, il est obvi dans certaines limites ses effets destructeurs. Le
Temps ne travaille plus selon des droites, mais suivant des courbes; il tourne .
Les cycles se referment et se rptent. Grce cette action cyclique, l'Univers lui-mme et
tous les lments qui le composent peuvent durer. Chaque lment le fait selon son propre
cycle. Les Anciens connurent bien cette loi; leur philosophie n'admettait point les lignes
droites; elle avait pour base le principe cyclique.

***
Essayons prsent de donner une image gnrale de la structure de l'Univers. Voici les
lments de ce qu'on appelle, dans la science sotrique, le Rayon de Cration, plus rarement,
le Cne de la Cration du Monde.
On en tablit le schma de la manire suivante. La Terre a la Lune pour satellite. C'est la
limite, le dernier chelon de la Cration aprs lequel il n'y a plus rien. La Lune en effet pas
plus que les satellites des autres plantes n'a elle-mme de satellite.
En tournant maintenant notre regard vers le centre, nous trouvons que la Terre fait partie du
Monde plantaire qui gravite autour du Soleil, matre de notre systme. Le Soleil est l'une des
toiles du systme connu sous le nom de Voie Lacte, systme auquel appartient l'ensemble
du systme solaire. On sait que la Voie Lacte n'est pas unique en son genre. On observe
d'autres galaxies dans le ciel, semblables la ntre, et on peut supposer galement des
mondes qui ne lui ressembleraient pas. Ces grandes units, dans leur ensemble, constituent
Tous les Mondes, autrement dit, tout le contenu de l'Univers qui gravite autour de ce qu'on
appelle dans la Tradition le Soleil Central, autrement dit, l'Absolu, c'est--dire Dieu
manifest.

Ce schma se prsente ainsi :

Nous l'emploierons couramment dans nos tudes comme de schma commode pour suivre et
appuyer nos raisonnements. Sans oublier cependant qu'il ne reprsente qu'un rayon de la
Cration et non pas l'Univers dans son ensemble. Que l'ensemble de l'Univers est analogue,
dans sa structure, un arbre o, partant de la racine l'Absolu dans notre schma , tout un

66
 GNSIS

systme de ramifications parvient au feuillage dont l'une des feuilles serait l'analogue de la
Lune dans notre Rayon.
Et si l'on veut tablir un schma se rapprochant plus encore de la ralit, on devra alors placer
tous les chelons de la Fig. 28 les uns l'intrieur des autres pour faire figurer l'ensemble dans
un grand cercle reprsentant l'Absolu embrassant tout au sein duquel existe et vit tout ce qui
existe et vit.

Note. Pour des raisons techniques, la reprsentation graphique s'arrte dans ce schma au 5e
chelon.

67
 GNSIS

CHAPITRE IX
Nous venons d'indiquer les trois conditions de base selon lesquelles l'Univers fut cr. Nous
allons maintenant tudier les deux lois fondamentales qui rgissent tout ce qui existe et vit
tous les chelons de l'Univers cr.
La premire de ces lois conditionne l'existence de tout ce qui remplit le Cosmos, qu'il s'agisse
d'tres, d'objets ou d'vnements.
La deuxime loi fondamentale rgit toute action, tout mouvement, notamment le processus de
la vie sous toutes ses formes, jusqu'aux mouvements les plus subtils et les plus intimes de la
pense et du sentiment.
Ainsi, ces deux lois fondamentales sont omni-prsentes et omni-pntrantes, de sorte que
personne, rien dans l'Univers, ne peut leur chapper.

***
La science sotrique appelle la premire loi, la Loi de Trois. Sa dfinition explique cette
dnomination :
Dfinition : tout ce qui existe, existe comme rsultat de l'action convergente sur un mme
point et au mme moment de trois forces : passive, active et neutralisante.
On remarquera que ces trois forces refltent les trois conditions de base de la cration de
l'Univers dont nous avons dj parl. Comme telles, elle reprsentent dans l'Univers cr la
manifestation des trois conditions de la Cration conues dans la prexistence du Monde par
la Divinit non manifeste. Ainsi, la force passive est la drive de la condition statique :
l'Espace; la force active est la drive de la condition dynamique : le Temps; enfin, la force
neutralisante assure le maintien dans l'Univers de l'Equilibre sur tous les plans et tous les
chelons.
Bien entendu, en tant que force, ces trois forces sont agissantes. Leur dsignation est faite
d'aprs le rle que chacune d'entre elles joue dans la coopration qui donne naissance au
phnomne considr.
Vue sous cet angle, la vie dans l'Univers n'est qu'un perptuel processus de cration dans tous
les domaines, sur tous les plans et tous les chelons. Et pour chaque vnement, grand ou
petit, important ou insignifiant, se reproduit toute proportion garde un acte analogue
la Premire Cration, celle de l'Univers tout entier, acte pour lequel les trois forces en
question agissent, nous l'avons dit, comme une rplique aux trois conditions conues dans la
prexistence de l'Univers cr.
L'exemple classique que donnent du jeu des trois forces les coles sotriques est le pain.
Pour faire du pain, il faut avoir de la farine, du feu et de l'eau. La farine, dans cet exemple, est
le conducteur de la force passive, le feu, de la force active, l'eau, de la force neutralisante.
Il faut tout de suite indiquer que la substance qui sert, dans un cas, de conducteur la force
passive peut, dans d'autres cas, tre conductrice de la force active, dans un troisime cas,
vhicule de la force neutralisante. Examinons ces alternances dans un autre exemple

68
 GNSIS

classique, celui de la conception d'un enfant. La femme apparat ici comme la force passive,
le mari comme la force active, l'amour charnel comme la force neutralisante :
Ces trois conditions tant prsentes, la conception devient possible. Si l'on passe du plan
charnel au plan moral, on voit que la situation est inverse. C'est la femme qui agit ou du
moins est appele agir en tant qu'inspiratrice comme force active, alors que l'homme,
lorsque la coopration sur ce plan est fconde, figure comme force passive. De mme que la
femme, sur le plan physique, porte pendant la grossesse le fruit de l'amour charnel, puis le met
au monde, le nourrit et l'duque, ainsi, sur le plan moral, c'est l'homme qui conoit l'ide
inspire ou fconde par la femme, la dveloppe en lui, enfin la met au monde sous forme
d'une oeuvre ou plus gnralement d'une cration.
Le caractre primordial de la force passive peut tre illustr par de nombreux exemples.
Prenons le cas d'un achat : c'est la marchandise offerte qui constitue la force passive; le besoin
ou le dsir de l'acheteur intervient ensuite comme force active, et le prix pay pour l'objet
constitue la force neutralisante. D'une manire gnrale, l'offre intervient comme force
passive, la demande comme force active et le paiement comme force neutralisante.
Que la force passive soit une force et, en tant que telle, prsente un caractre actif, le plan
psychologique en particulier en tmoigne clairement : si active qu'elle soit, la sduction
fminine reprsente dans le roman la force passive.
En ce qui concerne la troisime force, neutralisante, elle chappe souvent notre observation,
soit cause du caractre bipolaire de notre psychisme, soit parce que sa nature mme peut, en
plusieurs cas, la laisser dans l'ombre; c'est qu'elle joue parfois un rle de catalyse, beaucoup
moins vident que celui de lien qui, fondamentalement, est le sien.
Selon l'action des trois forces travers la matire, la Tradition fait les distinctions suivantes :
Lorsqu'une substance sert de conducteur la force passive, on l'appelle Oxygne (O);
lorsqu'elle sert de conducteur la force active, on l'appelle Carbone (C); lorsqu'elle sert de
conducteur la force neutralisante, on l'appelle Nitrogne (Azote) (N). Considre
indpendamment des forces dont elle est la conductrice, la substance est appele Hydrogne
(H).
***
Si le concours des forces demeure strile et cela veut dire, au sens sotrique, que leur
coopration ne fut pas intgrale, le dfaut peut provenir de l'une des trois forces, de deux
d'entre elles et mme des trois. L'analyse du cas, la lumire de la prsente loi, peut
grandement faciliter la dtermination de la ou des causes d'chec. Par exemple, avec la mme
bonne farine, le pain sera mauvais ou mme immangeable si l'on y met trop d'eau ou pas
assez ou si le feu est faible ou trop fort.
Cette dernire constatation nous permet de saisir le sens et l'effet d'une loi subsidiaire de la
Loi de Trois. On voit qu'avec la farine, force passive dans notre exemple, on peut subir un
chec par suite de la dfaillance de la force active (feu), de la force neutralisante (eau) ou des
deux la fois. Cela nous amne conclure que l'action des forces active et neutralisante doit
tre rgle d'aprs le contenu de la force passive qui intervient comme l'lment stable,
comme une constante. La force passive contient en elle toutes les possibilits de la cration
du phnomne, alors que la force active y intervient comme le ralisateur et la force
neutralisante, comme le rgulateur des rapports entre les deux autres forces en les dosant de
manire optimum. Cela explique et justifie l'attribution de la primaut, dans le monde
phnomnal, la force passive.
Remarquons que cette primaut dcoule galement des conditions de la premire Cration.
En effet, pour passer de l'tat non manifest, c'est--dire monopolaire, concentr sur la
conscience unique du Soi dans lequel la Divinit demeure avant la cration du Monde, la
premire Ide qui la fait sortir de la non-manifestation pour entrer dans l'tat manifest est
ncessairement l'ide du Toi. Cette ide conue par le sacrifice divin de limitation de Soi eut

69
 GNSIS

l'Amour, force neutralisante, pour troisime force. Dans le langage accessible aux humains,
saint Jean l'exprima en disant que Dieu a tellement aim le monde qu'Il a donn Son Fils
unique afin que quiconque croit en Lui ne prisse point, mais qu'il ait la vie ternelle.83 On
voit que l'attitude de l'Absolu manifest est elle-mme rgle d'aprs la force passive le
Monde Toi universel, envisag comme objet de sa sollicitude.
Ainsi, ds la Cration, l'existence divine devient bipolaire, l'Amour tant la force neutralisante
qui assure les rapports entre le Moi et le Toi universel.
Il est important de chercher et de trouver des exemples de l'action de la Loi de Trois. Ceci
non seulement en vue de se convaincre de son efficacit, mais galement en vue d'acclrer la
rducation de notre intelligence sur des bases sotriques.
On sait que la structure du centre intellectuel infrieur est bipolaire. Cette structure est
parfaitement adapte celle de ce que la Tradition Orthodoxe appelle le Monde est
constitu par l'ensemble des influences A dont il a t parl plus haut (Chapitre VI, pp. 72-
74).
C'est le monde dans lequel nous vivons et qui apparat la Personnalit humaine comme le
seul rel, mais qui, en fait, est relatif ou mme illusoire. Nous avons examin le schma des
influences A et B (Fig. 20) et, comme nous l'avons dj dit, toutes les flches A
ont une contrepartie qui les neutralise. Cela symbolise la cration du monde partir du zro
par son partage en deux groupes de forces gales en puissance et diamtralement opposes en
direction.
La structure bipolaire de l'intelligence rpondant exactement la structure du Monde , elle
permet l'homme d'tudier et de reconnatre toutes les influences A , de s'orienter dans le
champ immdiat et lointain de leur action, d'y appliquer ses aptitudes la recherche, de
calculer, de combiner, d'intervenir, d'agir et mme de crer dans les limites du champ d'action
de ces influences.
Cependant, on sait qu'en fait ce Monde est illusoire; que les influences B reprsentent
dans la vie la seule ralit imprissable. Jsus n'a-t-il pas dit : n'amassez pas des trsors sur
la terre, o la rouille et les vers rongent et o les voleurs sapent les murs et drobent. Mais
amassez-vous des trsors au ciel, o ni les mites ni la rouille ne rongent et o les voleurs ne
sapent pas les murs, ni ne drobent.84
Comprenons bien qu'il s'agit l de deux mondes qui s'interpntrent : la monde constitu par
l'ensemble des influences A , la terre , et le monde sotrique, le ciel , form par les
influences B .
En tudiant attentivement le jeu des trois forces, le chercheur s'exerce reconnatre l'action
des influences A et B et distinguer entre elles. C'est l un des lments essentiels de
cette rducation dont il tait parl plus haut.

***
Gardons-nous cependant de donner la distinction entre influences A et B une
interprtation sans nuance. Les influences A agissent en vertu de la Loi Gnrale, donc
conformment la volont divine, et on connat dj l'une de leurs raisons d'tre qui est de
servir l'intrt de l'Ensemble. N'oublions jamais que tout est relatif. Ainsi, celui qui tudie la
science sotrique ne doit pas navement s'attaquer aux influences A , ce qui pourrait que
le conduire des catastrophes. Telle a t d'ailleurs l'exprience instructive et si mal comprise
de Don Quichotte. Les influences A jouent un rle positif dans l'conomie de l'Univers.
Et elles opposent une force crasante quiconque veut les attaquer de front dans leur
ensemble. La tche du chercheur est diffrente. En poursuivant sa formation sotrique, il lui

83
Jean, III, 16.
84
Matthieu, VI, 19-20.

70
 GNSIS

faut non pas tenter d'annihiler les influences A , de se tailler par ses exploits un chemin au
milieu d'elles, mais d'chapper leur emprise.
Ce qu'il importe aussi de comprendre, c'est que nous ne saurions atteindre ce but par nos
propres forces. C'est en absorbant les influences B , influences divines d'un niveau
suprieur, par consquent plus puissantes, et en leur faisant confiance, tout en donnant des
preuves de capacit et de dvouement, que nous serons soustraits l'empire des influences
A, rgi par la Loi Gnrale assiste de la Loi de l'Accident.
Celui dont les efforts sont couronns de succs et qui atteint des niveaux plus levs de l'tre
est immdiatement utilis pour participer la gestion d'un chelon dtermin des forces
infrieures du Cosmos.
En gnral, c'est un travail du domaine des influences A qu'il a pour mission d'accomplir.
Or, ce travail exige avant tout l'tude du monde bipolaire. L'intelligence est le seul outil dont
nous disposons cette fin. Telle est, d'ailleurs, sa vritable raison d'tre, ainsi que la raison de
sa structure qui reflte exactement le monde des influences A . Cet instrument permet
donc l'homme, selon le principe de Platon, de saisir et de connatre le semblable par le
semblable.
Sachant cela, l'tudiant de la science sotrique doit se garder des extrmes o tombent
certains enseignements; il ne doit ni mpriser ni ngliger ses facults intellectuelles.
L'intelligence doit tre dveloppe et aiguise jusqu' limite du possible, la pense doit
devenir fine comme la pointe d'une aiguille. Mais il ne faut pas oublier que la Personnalit,
malgr sa structure complexe et ses aptitudes multiples, n'est qu'un instrument dont le
fonctionnement demeure purement mcanique. C'est pour cette raison qu'en matire
sotrique, elle ne sait et ne saura jamais rien avec certitude. Agnostique et phnomnaliste
par nature, elle est limit par une formation et un fonctionnement dans les trois dimensions,
dont elle est incapable de franchir les limites. Et elle prend sincrement le monde des
influences A pour le seul rel.

***
La connaissance de la Loi de Trois permet de se rendre compte de la complexit de structure
du Rayon de Cration (Fig. 29.)
Au dpart, l'Absolu revt son premier aspect de manifestation. Il est Un, et les trois forces
rsident en Lui unies. C'est la doctrine traditionnelle de la Sainte Trinit consubstantielle et
indivisible. Vue de bas en haut, la Trinit est allgoriquement appele le sommet-limite, qui
couronne l'Univers alors conu comme une Pyramide.
Les trois forces de l'Absolu les trois Hypostases de la Trinit, dotes d'une volont
autonome, mais interdpendantes crent l'Univers phnomnal et tout ce qu'il contient. Au
premier chelon, elles crent les mondes. Ces Mondes dont l'existence n'est plus
consubstantielle, puisque spare, dpendent directement et entirement de la volont de
l'Absolu dont ils conservent les trois forces en tat de disjonction.
Ainsi crs par les trois forces dsunies, ces Mondes sont toujours pntrs par les trois forces
en tat consubstantiel, propres l'Absolu dans son tat manifest.
Tendant au dveloppement du Rayon de Cration de haut en bas, la Cration suit toujours le
mme processus. Chaque monde est cr par les trois forces qui lui sont propres, et se trouve
galement sous l'empire des forces qui rgissent les chelons prcdents dont il est issu.
Ces forces cratrices reprsentent chacune un groupe de lois de mme ordre qui conditionnent
et font fonctionner le monde appartenant l'chelon donn. Cela permet de complter le
schma 28 par une chelle reprsentant le nombre de groupes de lois-rectrices tout au long du
Rayon de Cration :

71
 GNSIS

Cette hirarchie des lois n'est autre chose que hirarchie de comptence et de pouvoir.
D'chelon en chelon, et jusqu' l'corce de la Cration, la volont de l'Absolu pntre toute
chose et tous les tres dans l'Univers, jusqu'aux organismes les plus primitifs et, au-del,
jusqu' la matire la plus inerte dsigne dans la Tradition par le terme pierre.

***
Quelle est la signification des chiffres du schma prcdent ? Ils reprsentent les conditions
ou les forces de la Cration; autrement dit, les lois ou plus exactement les catgories de lois
sous lesquelles se trouve plac chacun des chelons du Rayon de Cration. L'unit
n'appartient qu' l'Absolu et ce nombre 1, indivisible quoique portant en soi une Triade
consubstantielle, signifie la libert de Dieu. Tout ce qui procde de Lui perd progressivement
sa libert, c'est--dire se trouve soumis un nombre de lois ou de catgories de lois de plus en
plus considrable. Un tre se dirigeant travers le Rayon de Cration de l'Absolu vers la
Lune est de plus en plus li; nous qui sommes sur la Terre, sommes lis par 48 groupes de
lois, chiffre par lui-mme norme. A ces 48 groupes de lois, sous l'gide desquelles la Terre
poursuit son existence, il faut ajouter pour l'homme extrieur les lois relatives la vie
organique sur la Terre, d'autres lois consquences de l'existence de la socit humaine et des
organes et cellules de cette socit : races, castes, famille, etc. Nous vivons dans une jungle
de loi et c'est la raison pour laquelle, malgr certains lans, notre vie se heurte toutes
sortes d'obstacles. Le Salut consiste prcisment en la libration progressive de notre
soumission ce nombre considrable de lois. Dans chaque cas, il faut donc sinon renverser
ces obstacles, du moins les contourner. Aussi la science sotrique dit que nous ne pouvons
pas lutter avec les lois qui nous lient, en nous attaquant successivement chacune d'entre
elles; par ce procd, nous n'arriverons jamais rien. Il faudrait peut-tre avoir mille vies
conscutives pour parvenir de cette manire au rsultat voulu. Il faut donc luder cet tat de
choses dans son ensemble; l, il y a une chance. Quelle est-elle ? Nous allons le voir dans les
Chapitres suivants.

***
La hirarchie des lois n'tant autre chose que hirarchie de pouvoir, plus nous sommes lis et
moins de pouvoir nous avons. Cependant, il nous faut aussi changer notre notion du pouvoir.
Dans la science sotrique, pouvoir signifie libert.

72
 GNSIS

Chaque fois que l'on prend un engagement dans la vie, on se soumet volontairement un
nouveau groupe de lois qui gre le domaine dans lequel cet engagement est pris. On n'y pense
pas, surtout quand on est jeune et l'on peut dire que l'homme passe la premire moiti de sa
vie accepter des traites et la deuxime moiti de son existence se demander comment y
faire face.

***
La force initiale cratrice, force neutralisante qui lie le Toi universel au Moi absolu est
l'Amour. Cette force d'Amour, prenant chaque chelon de la Cration un aspect nouveau,
mais demeurant en essence identique, pntre tout l'Univers de haut en bas et rciproquement.
Saint Jean a dit clairement : Dieu est Amour85. Inversement, nous pouvons dire : l'Amour est
Dieu. L'Aptre conclut : celui qui n'aime pas n'a pas connu Dieu.86 Hypostase divine,
l'Amour se manifeste dans l'Univers comme la force de la renaissance et du renouveau
perptuel.

***
La vie de l'Univers est organise selon un ordre rigoureux et parfait. Tout ce qui nous parat
dsordre ou anarchie nous semble tel par suite de notre dficience de perception et de
jugement. Car la majeure partie des influences B nous chappe. Mais dans l'conomie du
Grand Univers, tout tre ou phnomne a sa place et sert sciemment ou inconsciemment
l'atteinte d'un but prcis.
Tels sont les aspect essentiels de cette premire loi divine qui est la Loi de Trois.

85
I Jean, IV,8.
86
Ibid.

73
 GNSIS

CHAPITRE X

Nous avons tabli que la Loi de Trois reflte, dans le Monde cr par le jeu des trois forces,
les trois conditions fondamentales de la Cration : statique, dynamique et de l'quilibre. L'on
ne saurait trop souligner l'importance de cette loi car tout ce qui existe dans l'Univers, en fait
ou en puissance, existe grce l'action combine de ces trois forces.
Nous allons maintenant tudier la deuxime loi fondamentale : la Loi de Sept. Cette loi ne
s'applique ni la cration ni l'existence des choses et phnomnes dans l'espace mais leur
volution dans le Temps. Elle concerne l'action de toutes les catgories de mouvements, sur
tous les plans et tous les chelons de la Cration.
Pour mieux comprendre la Loi de Sept et saisir son importance, il nous faut examiner un autre
aspect du problme. Nous avons vu que la seule chance de l'homme qui vit dans une jungle
de lois est de se placer sous l'autorit de la Loi d'Exception, loi sotrique, qui permet
d'chapper l'ensemble des influences A dont l'action dans le monde extrieur vient
frapper notre monde intrieur. Or, en tant qu'action, cette vasion, elle aussi, tombe sous
l'empire de la Loi de Sept.
Selon cette loi, comme nous le verrons l'instant, toute action est soumise une ou plusieurs
dviations et, par consquent, elle est en principe voue l'chec. Cependant, en analysant
l'action de la Loi de Sept, nous saisirons le caractre de ces dviations, leur ncessit d'un
point de vue objectif et apprendrons comment il est possible de combattre ces dviations et de
poursuivre dans une direction constante le but recherch.

***
La nature de la Loi de Sept et sa ncessit objective dcoulent du caractre destructeur du
Temps, deuxime condition de la Cration. En vertu de ce principe, tout ce qui nat ou qui est
cr y compris l'homme est vou l'anantissement. L'Univers, lui aussi, ds sa
cration tait donc menac d'anantissement par l'action du Temps. Il tait ds lors ncessaire
de faire face ce danger. La Loi de sept reprsente le moyen par lequel l'action destructrice
du Temps est neutralise dans une certaine mesure.
Un mouvement ne peut tre dissoci de sa dure. Or, toute action est mouvement extrieur ou
intrieur; elle se trouve donc engage dans le Temps. La Loi de Sept consiste prcisment en
ce que tout mouvement ainsi dclench subit un certain moment une dviation, puis, aprs
un parcours dans une nouvelle direction, une nouvelle dviation et ainsi de suite. Si
l'impulsion initiale est assez forte, aprs avoir dcrit un hexagone, le mouvement, par la

74
 GNSIS

dernire dviation, revient son point de dpart. Ainsi, sous l'influence de la Loi de sept,
toute l'action engage dans l'Univers se droule selon des cycles (Fig. 31).
Alors que la Loi de Trois est une loi naturelle, la Loi de Sept est artificielle. Si elle ne
neutralise pas compltement l'action destructrice du Temps, du moins la tempre-t-elle en
imposant toute action ou mouvement des courbures successives pour les enfermer dans des
cycles. En premier lieu, le Temps lui-mme se trouve courb, dvi de la ligne droite et
enferm dans un grand Cycle, englobant tous les cycles subordonns. De par la Loi de Sept,
l'anantissement ne survient au cours du premier cycle ou des cycles suivants que lorsque la
force de l'impulsion initiale se trouve puise. Cependant, la loi admet la possibilit de
raviver le mouvement en perte d'nergie et de vitesse en lui imprimant des impulsions
complmentaires aux moments et aux points opportuns (Fig. 32).

BUT

2
4

1 3

1. Premire impulsion
2. Premire dviation (tendance)
3. Choc complmentaire
4. Continuit dans la direction de la premire
impulsion comme rsultante de 2+3

Fig. 32

Le Grand Cycle, qui circonscrit le Temps partir de la premire impulsion de la manifestation

divine jusqu' l'Accomplissement, c'est--dire la fin du Monde, est conu dans la Tradition
comme l'Eternit. L'Eternit nous l'avons dj indiqu n'est donc pas infinie. Comme
tout ce qui est cr, elle est limite. Elle embrasse toute la Manifestation et comprend en elle
l'accomplissement de toutes les possibilits et de toutes les promesses.
La courbure du Temps qui rsulte de la Loi de Sept le fait donc revenir lui aussi son point de
dpart, aprs qu'il a circonscrit le polygone de l'Eternit. Ainsi considre, l'Eternit a une
certaine dure, de l'ordre de 2.1015 annes terrestres, comme nous le verrons plus loin. Ces
considrations sur la courbure du Temps et de tout mouvement, y compris de toute action
physique, psychique et morale, de quelque nature qu'elle soit, permettent de donner la
dfinition de la Loi de Sept.
Dfinition : Tout mouvement engag dans une direction dtermine, subit un certain
moment une dviation.
Inversement : Pour qu'un mouvement vers un but dtermin puisse se poursuivre sans dvier
dans cette mme direction, il est ncessaire de lui imprimer des impulsions complmentaires
adquates, des moments et des points dtermins.
Corollaire : Un mouvement qui suit une direction dtermine, abandonn lui-mme,
s'engage, avec la troisime dviation, dans la direction diamtralement oppose.

75
 GNSIS

Telles sont les caractristiques essentielles de la Loi de Sept.

***
Dans l'activit humaine sur le plan moral, le corollaire ci-dessus trouve tout moment son
application. Combien de sang n'a-t-il pas t vers au nom du Fils de Dieu qui a prch
l'Amour ? Combien de cruauts, de violences et de contraintes n'ont-elles pas t exerces par
des rvolutions faites au nom de la libert et de la fraternit ? On pourrait multiplier sans fin
ces exemples.
Sur le moment, ces dviations nous chappent presque toujours. Nous continuons imaginer
que nous suivons la mme direction, alors qu'insensiblement nous avons t conduits, sans
nous en rendre compte, prendre la direction inverse. A ce moment, notre action engage sur
le plan moral reoit automatiquement une impulsion nouvelle provenant de la raction du
milieu l'impulsion primitive. Plus celle-ci a t vigoureuse, avant-gardiste ou
rvolutionnaire , plus la raction suivant le principe d'Equilibre est forte. De sorte que
le mouvement en sens inverse, celui qu'en langage commun on appelle raction, prend une
ampleur inattendue et fait parfois revenir les promoteurs de l'action initiale bien en arrire de
leur point de dpart. Cela est presque toujours le cas pour les doctrines politiques.
La deuxime impulsion doit, en consolidant le premier succs, en permettre l'exploitation.
L'histoire donne maints exemples de la ncessit de cette deuxime impulsion : lorsque celle-
ci a manqu aprs des batailles gagnes, la guerre a bien souvent t perdue.
Un autre effet de cette loi doit tre signal. On a vu qu'il faut passer par deux dviations
conscutives pour parvenir la direction oppose du mouvement initial. C'est dire qu'il faut
prvoir deux impulsions complmentaires conscutives pour maintenir la direction primitive
du mouvement et assurer ainsi le succs de l'entreprise.

***
Pour faire un pas en avant dans l'tude de la Loi de Sept, et pour comprendre pourquoi elle est
ainsi nomme, il faut jeter un coup d'oeil sur les rapports entre matire et nergie ainsi que sur
la nature des mouvements cycliques qui les caractrisent.
La science positive moderne a tabli les rapports intimes entre matire et nergie, un fait
connu de la science sotrique depuis des temps immmoriaux. Aujourd'hui, il n'est plus
tmraire de dire que la matire n'est qu'une forme en quelque sorte statique de l'nergie, dont
la nature est par excellence dynamique. Certains phnomnes connus de tout temps
permettaient dj de percevoir cette notion : l'clair sphrique, ou foudre en boule, par
exemple, possde certaines caractristiques de la matire telles que le volume et la couleur.
Mais l'tat des connaissances au sicle dernier ne permettait pas d'aborder utilement l'tude de
ce phnomne qui d'ailleurs passait relativement inaperu du fait de sa raret. Les progrs
rcents de la science positive ont conduit redcouvrir, sinon intgralement du moins en
partie, l'ancien savoir traditionnel, en particulier dans le domaine des rapports matire-
nergie. La science sotrique traditionnelle envisage la manifestation de toute nergie sous
forme d'un mouvement cyclique, vibratoire. Et elle enseigne que la matire, comme telle, est
compose d'un nombre relativement restreint de noyaux de diverses qualits, de nature
analogue celle de l'clair sphrique. Ces noyaux sont anims de mouvements cycliques
vibratoires de frquence et d'amplitude diffrentes. La tradition introduit ici la notion de
densit galement applicable l'nergie comme la matire. Enfin, elle tablit la loi d'aprs
laquelle la densit de la matire et celle des vibrations sont inversement proportionnelles.
Toujours d'aprs l'enseignement traditionnel, la quantit de noyaux dans la matire, noyaux
qui sont la matire proprement parler, est minime. Le volume occup par un objet
quelconque est rempli par ce qu'on appelle les traces des mouvements extra rapides d'un
nombre restreint de noyaux. Tout dpend de la densit de ces mouvements, de leur rapidit.

76
 GNSIS

Plus les vibrations sont lourdes et lentes, plus il faut de noyaux pour constituer un corps, et
inversement. On sait que la vitesse du mouvement est susceptible de modifier les proprits
physiques de la matire. Par exemple, lorsque qu'on communique une feuille de papier
lger serre entre les bornes d'un axe un mouvement de rotation de cinq six mille tours la
minute, elle devient capable de scier un morceau de bois. Dj la frquence indique, notre
morceau de papier apparat comme un disque, quoique en fait il soit rectangulaire. Si l'on
intensifie la vitesse de rotation bien au-del de ce qui est indiqu plus haut, ce disque, tant
qu'il tourne, prend pour nos sens les caractristiques d'un objet solide au repos. On pourrait
alors toucher la feuille de papier sans courir le danger d'avoir la main scie.
La structure de la matire se prsente donc la lumire de cette thorie comme analogue
celle de l'Univers observ de l'intrieur avec la rotation des systmes d'astres. Nous avons
dj parl de cela (Chapitre VIII, page 73) et nous avons dit que si nous tions mme en
nous rduisant aux proportions d'un tre infinitsimal d'observer notre corps de l'intrieur
comme nous observons le corps de l'Univers, nous ne le percevrions pas diffremment. Car la
structure de l'Univers est strictement uniforme tous les chelons, sous rserve de
l'application du principe de Relativit.

***
La Tradition considre tout mouvement comme un accroissement ou une rduction de
vibrations de mme ordre. Elle rejette l'ide de stabilit, puisque tout ce qui existe, existe
grce au mouvement et se trouve en tat perptuel de mouvement. Le mme corps peut
accomplir et gnralement accomplit plusieurs mouvements la fois. Ainsi, notre
plante, la Terre, est anime d'un grand nombre de mouvements dont douze sont considrs
comme principaux. Pour notre satellite la Lune, on en compte une centaine. Sur le plan
psychique et mme sur le plan physiologique, on observe souvent des composantes opposes
pour un mme ensemble de mouvements dont une partie se trouve ainsi en progression alors
que l'autre est en rgression; cependant, il n'y a rien qui soit proprement parler stable. La
stabilit, du point de vue sotrique, est impensable; c'est une fiction. La seule stabilit qui y
soit admise est la stabilit dans le mouvement : c'est ce phnomne de premire importance
qui a permis la cration de la matire telle que nous la connaissons sous ses trois formes.

***
Voyons maintenant l'action de la Loi de Sept dans le cas d'un mouvement dans lequel il y a
accroissement des vibrations. Les dviations conscutives dont nous avons parl au dbut du
prsent Chapitre crent dans ce cas une discontinuit. Cette discontinuit intervient dans la
propagation de tout mouvement alors qu'il peut nous sembler, et nous semble progressif et
ininterrompu. Examinons cet gard l'octave musicale dont la structure reflte parfaitement
la Loi de Sept.
On entend par octave le doublement des vibrations. La gamme musicale, place entre les
limites d'une octave, comprend sept tons et cinq demi-tons. Les demi-tons dficients sont
placs comme l'indiquent les flches du schma :

Le premier se trouve entre les notes MI et FA, l'autre entre SI et DO2. Voyons maintenant le
caractre de la progression des vibrations qui, disions-nous, se fait d'une manire discontinue.

77
 GNSIS

Les schmas suivants montrent d'une part cette discontinuit exprime en fractions et en
nombres entiers et, d'autre part, la courbe de discontinuit d'une octave musicale.

***
Nous avons dit que tout phnomne existant, existe dans le Temps, et que par consquent il
est mouvement. Et tout mouvement, fonction du Temps, se trouve plac comme celui-ci sous
l'empire de la Loi de Sept, autrement dit Loi d'Octave. L'action de l'Absolu qui cra l'Univers
dont l'existence tous les chelons est assure par la Loi de Trois, se dveloppe elle aussi
dans le Temps, donc suivant la Loi de Sept.

DO 1 24
3

RE 9/8 27
3

MI 5/4 30
2

FA 4/3 32
4

SOL 3/2 36
4

LA 5/3 40
5

SI 15/8 45
3

DO 2 48

Fig. 34

Le Rayon de Cration, progressant de l'Absolu jusqu'aux satellites des plantes jusqu' la

Lune dans notre cas suit ncessairement la cadence de l'octave.

Dans la Tradition, on l'appelle la Grande Octave ou l'Octave Cosmique. C'est une octave
descendante :

78
 GNSIS

L'enseignement sotrique, jadis rserv aux seuls initis, fut connu non seulement en Orient,
mais aussi en Occident. On le voit l'vidence en analysant les noms des notes de la gamme
musicale, tablie comme on le sait par Guido d'Arezzo, bndictin italien (995-1050 environ).
Pour ce faire, il utilisa l'hymne saint Jean-Baptiste, compos deux sicles auparavant par
Paul Diacre, Warnefrid, historien Lombard (740-801). Celui-ci, d'abord secrtaire du roi
lombard Didier, vcut ensuite la cour de Charlemagne, puis celle de Bnvent, pour se
retirer enfin au couvent du Mont-Cassin, o il finit ses jours.
L'hymne saint Jean-Baptiste est ainsi conu :

UT queant laxis
REsonare fibris
MIra gestorum
FAmuli tuorum
SOLve polluti
LAbii reatum
Sancte Johannes87

On voit que cet hymne a t compos par Paul Diacre sous forme hermtique. Ce procd a
toujours t en honneur dans l'enseignement sotrique. L'examen comparatif du schma de
la Grande Octave et de l'hymne de Paul Diacre ne laisse pas de doute sur le fait que celui-ci
connaissait bien ce schma. De mme Guido d'Arezzo qui, deux sicle aprs Paul, choisit
parmi ses hymnes justement celui-l pour l'introduire dans la gamme musicale.
On peut mme s'expliquer pourquoi Paul Diacre utilisa, pour dsigner la premire note, la
syllabe UT et non pas DO. On remarquera qu'il conut son hymne sur la gamme ascendante,
alors que la Grande Octave reprsente, naturellement, une gamme descendante. Par le sens
de son contenu, ce chant tend du bas vers le haut, du grossier vers le fin, en d'autres termes,
du plan humain vers le plan divin. Or il s'arrte sans atteindre celui-ci la note SI,
consacre saint Jean-Baptiste. Disons, en passant, que le Prcurseur jouit dans la Tradition
d'une vnration toute particulire, et qu'il est plac au-dessus des Aptres. Sur certaines

87
Voici la traduction de cet hymne : Pour que tes fidles puissent de toutes les fibres (de leur me) chanter les merveilles
de ta vie purifie leurs lvres souilles (du pch), saint Jean!

79
 GNSIS

icnes byzantines il est reprsent ail, ayant deux ttes, l'une normalement place sur les
paules, l'autre semblable mais tranche et ensanglante, qu'il porte de ses mains sur un
plateau.
Si Paul Diacre avait voulu prolonger son hymne d'une ligne encore, il et t oblig de la
consacrer Jsus et, par consquent, de la commencer par la syllabe DO. Mais il ne le fit
point. Sa gamme minemment humaine ayant pour point de dpart l'homme tel qu'il est n de
la femme88 dans toute son imperfection ne pouvait videmment dbuter par DO, dont le vrai
sens est Dominus. Il choisit la syllabe UT, du mot Uterus, organe de la gestation, prcisment
pour souligner la condition imparfaite, commune tous les fidles, comme tous les hommes
et pour les orienter sur les traces de saint Jean, au sujet duquel Jsus a dit : en vrit je vous le
dis, parmi ceux qui sont n de femmes, il n'en est point paru de plus grand que Jean-
Baptiste89.
Ainsi, UT Uterus symbolise la porte de la naissance selon la chair, et SI la porte de la
deuxime Naissance, celle selon l'Esprit, sans laquelle l'homme ne peut pas voir le royaume
de Dieu90. La gamme ascendante de Paul Diacre comprend donc une octave de rgnration,
allant de la naissance sur la terre la naissance dans les cieux.
Telle est l'explication de cet hymne, conforme au sens intime des traditions mystique
d'autrefois.

***
Une explication exhaustive des noms des notes formant l'octave musicale montre une
correspondance directe avec celles de la Grande Octave cosmique, comme en tmoigne le
schma suivant :

***

Revenons au problme matire-nergie pour clairer la question de la structure atomique telle

qu'elle est envisage par la science sotrique. Nous avons vu que la manifestation premire
de l'nergie se prsente sous la forme d'un mouvement intra-atomique vibratoire cyclique. Ce

88
Matthieu, XI, 11.
89
Ibid.
90
Jean, III, 3.

80
 GNSIS

mouvement animant un certain nombre de noyaux forme la matire. Si, en effet, on peut dire
que ces noyaux en mouvement forment la matire, on n'oubliera pas qu'ils sont eux-mmes
constitu par de l'nergie sous forme statique. Inversement, l'nergie n'est autre chose que la
matire prenant la forme dynamique. La dsintgration de l'atome fournit l'exemple d'une
telle transformation. D'autre part, nous avons cit l'clair sphrique comme exemple de la
concentration en noyaux de l'nergie dynamique. Ce processus est l'inverse du premier et
peut tre compar au phnomne de la fusion atomique.
Nous avons galement indiqu que la structure de la matire, subordonne au principe
d'Equilibre accuse une densit inversement proportionnelle celle des vibrations internes qui
l'animent. Il s'agit prsent d'introduire dans nos tudes la notion d'atome telle qu'elle est
admise dans la Tradition. D'aprs la dfinition classique, l'atome est cette particule de
l'lment dit simple qui ne saurait plus tre fragmente si elle doit conserver l'intgrit des
proprits chimiques grce auxquelles elle est susceptible d'entrer en combinaison avec
d'autres corps. La science sotrique adopte une notion diffrente. La voici :

Dfinition : L'atome est la plus petite particule, la dernire division de la substance donne
qui conserve intgralement toutes ses proprits : physiques, chimiques, psychiques et
cosmiques.

On voit que cette dfinition se rapproche davantage de celle de la molcule, quoiqu'elle la

dpasse galement.
On distingue donc, ct des atomes d'lments considrs par la chimie comme simples, les
atomes des corps composs. Par exemple, un atome d'eau, un atome d'air, etc. En corrlation
avec les proprits cosmiques de l'atome ainsi dfini, la science sotrique reconnat divers
Ordres de la Matire d'aprs la densit des atomes-types correspondant chaque chelon de
la Grande Octave. Etant donn cette conception, elle n'admet pas une opposition de principe
entre Matire et Esprit. Si l'on oppose l'un l'autre, c'est conventionnellement, par
commodit, tout comme l'astronomie continue se servir pour des buts pratiques du systme
de Ptolme, tout en sachant pertinemment que c'est le systme de Copernic qui reflte plus
exactement la ralit. Du point de vue de la conception en principe moniste de la science
sotrique, tout est matire dans le monde manifest, attendu que la matire manifeste
l'nergie qui n'est qu'une certaine forme de l'Esprit. Les attributs donns au Saint-Esprit dans
un hymne qui s'est conserv dans l'Orthodoxie manifestent bien cette forme de pense :

Roi des Cieux, Consolateur,

Esprit de Vrit, Omniprsent,
Tout Emplissant,
Trsor des Saints,
Dispensateur de Vie,
Viens, tablis-Toi en nous,
Purifie-nous de toute souillure,
Et sauve nos mes, Bienheureux !91

Ceci dit, on comprendra que seul l'atome de l'Absolu est rellement simple et, de ce fait,
indivisible : ici, un noyau unique d'Energie-Esprit vibre l'intensit maximum. C'est l'atome
le plus lger; sa densit-matire est prise dans la science sotrique pour l'unit. Puis en
descendant chelon par chelon le Rayon de Cration, les vibrations perdent progressivement

91
Traduction du vieux slavon. C'est nous qui soulignons. On peut remarquer que cette conception du Saint-Esprit qui, par
ailleurs, est reprsent sous forme de Feu (Actes, II, 3) est analogue celle d'Agni dans l'Hindouisme. On remarquera aussi
qu'en grec les termes esprit et air sont des homonymes (pneuma), comme en vieux slavon les termes esprit et souffle (doukh).

81
 GNSIS

de leur rapidit. Il s'ensuit que la constitution des atomes de chaque note suivante de l'Octave
cosmique exige davantage de matire : les atomes deviennent de plus en plus lourds et inertes.
Comme on le verra ci-aprs, les atomes-types de chaque chelon correspondent l'ordre de la
Cration d'aprs la Loi de Trois, comme cela a t prsent plus haut (Chapitre IX, p. 83, Fig.
30; Chapitre X, p. 90, Fig. 36). De sorte que la densit de ces atomes-types suit les notes de
la Grande Octave et peut tre reprsente par le schma de la page 93.
La science positive ne considre que quatre de ces sept chelons de la matire cosmique :
intgralement l'chelon de la Terre; dans une large proportion l'chelon de la Lune, et en
proportion de plus en plus rduite aux chelons du Monde Plantaire et du soleil. Elle ne
possde encore aucun moyen de percevoir ou de connatre les trois chelons suprieurs. Dj
les atomes du Monde Plantaire, tels qu'ils sont dfinis plus haut, lui apparaissent comme en
quelque sorte hypothtiques. Quand au soleil, nous savons trs peu de chose de ce qui
concerne cet astre. Mais les progrs de la Science positive nous placent aujourd'hui la veille
de dcouvertes importantes dans ce domaine, comme dans celui de la connaissance de notre
satellite. On sera surpris d'apprendre qu'objectivement le Soleil a un aspect tout diffrent de
celui que nous percevons, que la Terre, vue de la Lune, apparat tout autre que nous nous la
reprsentons.

82
GNSIS

83
 GNSIS

CHAPITRE XI

La Loi de Sept est donc une loi gnrale qui rgit toutes les catgories de mouvements,
conscients ou mcaniques, qui se produisent dans l'Univers cr. C'est dire que tout
mouvement ou cration se dveloppe selon une gamme. Or, dans toute gamme, la
progression naturelle subit une dviation, est ralentie, parfois mme arrte, aux intervalles
entre DO et SI et entre FA et MI. C'est l le sens profond de la notion du Destin, telle qu'elle
avait t conue par les Anciens. Zeus, lui-mme, d'aprs eux, n'chappait pas son empire.
En effet, l'action de l'Absolu, suivant dans son oeuvre cratrice le Rayon de Cration, se
soumet galement cette loi. Comme toute oeuvre cratrice, cette action suit, bien entendu,
une gamme descendante. Or, pour que la volont de l'Absolu puisse passer au stade de la
manifestation, et parvenir ensuite travers tous les chelons du Rayon de cration jusqu'au
point final qui est la note RE, la Lune, il tait, et il reste ncessaire de combler d'abord
l'intervalle entre DO et SI, puis de neutraliser la tendance la dviation caus par le
ralentissement subit de sa progression entre FA et MI.
Le premier intervalle est combl par la volont de l'Absolu. En fait par sa volont cratrice,
qui apparat ce point comme un effort conscient donnant la premire impulsion la cration
prmdite et pr-rsolue. Cette force cratrice, nous l'avons dj dit, est l'Amour. Quant
l'intervalle entre FA et MI de la Grande octave, il est galement rempli par la volont de
l'Absolu, mais non plus directement comme dans le premier cas. Cette volont agit ici au
second degr, mais toujours comme force cratrice d'Amour. Elle y apparat sur le plan
infrieur, correspondant l'intervalle en question. Cet apport complmentaire de forces
l'endroit et au moment cosmiques voulus permet l'action cratrice premire de poursuivre
son dveloppement sans entrave.
Les deux schmas ci-aprs refltent, d'une part, le plan de la Cration (Fig.39) et, d'autre part,
son application (Fig. 40).

84
 GNSIS

Techniquement, la transmission de l'nergie cratrice travers le second intervalle se ralise

par l'introduction, dans l'excution du plan cosmique, d'une Octave auxiliaire latrale, partant
du Soleil, qui est le SOL de la Grande Octave. Avec la cration du Monde Plantaire, le SOL
de la Grande Octave commence rsonner comme DO de cette Octave latrale.

***

85
 GNSIS

Avant d'aller plus loin, il parat utile de commenter le sens et la mission de l'octave latrale
dans son ensemble et d'tablir la signification propre chacune des notes qui la composent.
En jetant un coup d'oeil sur le schma reprsentant l'Octave cosmique, nous pouvons constater
qu'entre l'Absolu et le Soleil il n'existe aucun corps intermdiaire d'une nature
substantiellement diffrente. En effet, les notes SI Tous les Mondes et LA Voie
Lacte notre Monde sont composes de corps des stades varis de leur existence
(formation, maturit, vieillissement ou mort), mais tous semblables ou tout au moins
analogues notre soleil. Comme on le verra plus loin, le Soleil ainsi que toutes les toiles de
l'Univers astronomique dont chacune est le soleil de son propre systme reprsente un
ensemble. Et entre l'Absolu et cet ensemble qui, dans la Tradition, est considr comme le
corps du Christ cosmique, il n'existe, rptons-le, aucun corps intermdiaire qui soit, par
nature, diffrent. On n'y trouve en effet que divers groupements de corps ayant la mme
nature solaire. C'est pourquoi, l'Esprit de ce corps solaire intgral a t considr comme
l'Etre consubstantiel l'Absolu, engendr et non cr, le Fils de Dieu,92 le Christ cosmique
disions-nous. Sa manifestation dans notre Rayon de Cration apparat prcisment par le fait
que le SOL de la Grande Octave rsonne comme DO de l'octave latrale rattache
indissolublement ce mme Rayon de Cration. L'octave latrale est dans l'Univers le
conducteur de la vie sous ses diffrentes formes. Esprit du Soleil, le Christ vit93; il comprend
en Lui la plnitude de la vie solaire, plantaire et des satellites sous toutes leurs formes
prsentes, disparues ou venir.
Tel est le sens de l'octave latrale. Voyons, prsent, comment cette source de vie, issue du
Soleil, se manifeste travers les notes FA, MI et RE de la Grande Octave ainsi qu' travers
les notes SI, LA, SOL, FA, MI et RE de sa propre octave.

***
Gardons-nous ici de reprsentations par trop astronomiques ou astrophysique de l'Univers.
Nous percevons les phnomnes cosmiques partiellement, la mesure de notre capacit de
perception, qui est limite. Tels que nous sommes, hommes extrieurs, l'lment psychique
dans la vie de l'Univers nous chappe; plus prcisment nous n'en avons aucune notion
objective. Faute de savoir, nous sommes rduits dans ce domaine des croyances : positives,
c'est--dire motives, religieuses ou bien ngatives, rationalistes, athes.
En fait, nous savons trs peu de chose au sujet de notre Soleil et de la multiplicit de ses
fonctions et des influences par lesquelles il rgit les trois notes restantes de la Grande Octave,
notamment le MI qui est la note de notre plante.

***
Pour mieux comprendre l'action de la gamme en gnrale, prenons un exemple dans la vie
courante. On y verra que l'homme, instinctivement, cherche toujours surmonter les
intervalles tant au moment de la cration qu'au cours de la ralisation de ses entreprises.
On sait que, pour agir avec des chances de succs, il faut travailler d'aprs un plan labor
d'avance. Quel est le sens sotrique de ce principe ? Il est double. Le premier est connu de
tous; il rpond aux exigences de la Loi de Trois qui prside toute cration. Le second vise la
matrialisation de l'affaire projete, sa mise en marche. Celle-ci se fait ncessairement d'aprs
la Loi de Sept.
Prenons un exemple dans un domaine qui n'est tranger personne, celui de l'Administration.
On sait qu'une loi s'accompagne normalement d'un ou de plusieurs dcrets d'application qui
lui sont intimement lis. Ils jouent le rle de force neutralisante entre le DO de la loi, force

92
Cf. le Credo.
93
Jean, XIV, 19.

86
 GNSIS

active, et le SI, de la force passive, dans laquelle commence l'excution des mesures qui
dcoulent de la loi.
En rgle gnrale, l'excution dpend non plus de l'autorit qui sanctionne la loi, mais d'une
autorit subordonne, comme le Fils dans la Grande Octave. C'est prcisment cette autorit
de deuxime instance qui est charge de raliser l'affaire jusqu'au bout, partir de la note SOL
qui a derrire elle les notes SI et LA, reprsentant l'accumulation de moyens psychiques et
biologiques, et devant elle, la note FA, c'est--dire les moyens matriels de toutes sortes sa
disposition.
Lors d'un dveloppement normal de l'action administrative, la note MI reprsente les premiers
rsultats. Dans la note RE, le succs se stabilise et permet de recueillir les fruits finals. Ces
fruits apparaissent comme le DO de l'octave suivante alors engendre, qui aura dsormais une
vie et un dveloppement indpendants.
Telle est, thoriquement, l'volution suivant l'Octave principale. Cependant, la loi bien
conue, le choix heureux d'une autorit d'excution, l'accumulation opportune des lments
psychiques, biologiques et matriels ncessaires ne peuvent faire avancer la cration au-del
de la note FA. C'est seulement au moyen de l'octave latrale que l'action peut tre
pratiquement mene au rsultat objectif qui, comme on l'a vu, est seulement atteint dans la
note DO de l'octave qui termine l'octave secondaire.
L'octave latrale dbute par la note DO issue de la note SOL de l'octave principale. Cela
signifie que l'autorit de deuxime instance, le SOL de l'octave principale, prend l'initiative
d'excution de la loi-plan dans le cadre du dcret. Cette autorit n'a pas une totale libert
d'action; elle est limite par le plan et oriente par le dcret. Mais dans le cadre des normes
poses par ces textes, on attend d'elle une initiative. Si l'on ne commet pas l'erreur de
s'immiscer dans ses actes, l'autorit subalterne apparat dans le cadre fix comme un matre
absolu : le DO de l'octave latrale, dans son domaine, est analogue au DO de l'octave
principale.
Aprs qu'il a tabli le plan sur une juste base et accumul les moyens ncessaires sa mise en
oeuvre, le talent du chef suprme rside dans le choix judicieux de ses collaborateurs. En
revanche, le collaborateur doit, dans tous les domaines, et en particulier dans celui de
l'sotrisme, faire fructifier tous ses talents.
On comprendra que Jsus visait cet aspect de la Loi de Sept lorsqu'il prononait ces paroles,
premire vue tranges, qu'on donnera celui qui a dj, mais celui qui n'a pas on tera
mme ce qu'il a94 ou plutt ce qu'il croit avoir.95
L'homme agit dans la vie sous l'autorit de la Loi de Sept sans le savoir, bien entendu. C'est
en se heurtant aux difficults qui surgissent sur son chemin sans causes visibles et en
accumulant l'exprience d'checs successifs qu'il cherche, empiriquement, les moyens de
contourner ces difficults.

***
Fort de ce qui prcde, celui qui a tudi la science sotrique peut et mme doit mieux
comprendre la comdie de la vie, o des aveugles prtentieux conduisent les aveugles
modestes vers un gouffre qui engloutit les uns et les autres.96 Sachant cela, il aura la
possibilit, dans la mesure de l'indpendance qui lui reste aprs les engagements qu'il a pris
et qui continuent le lier de parer les effets nfastes des influences A .
C'est dans les influences B qu'il trouvera les impulsions ncessaires pour combler les deux
intervalles de chaque gamme qu'il entreprend ou dont il est victime dans le rseau des

94
Matthieu, XIII, 12; Marc, IV, 25.
95
Luc, VIII, 18.
96
Matthieu, XV, 14; Luc, VI, 39

87
 GNSIS

influences A dont notre vie est tisse. Objet de leur jeu, il doit en devenir le sujet pour
parvenir ensuite s'en rendre matre.
Ce qui chappe beaucoup, c'est qu'une fois les tudes sotriques entreprises, nous
continuons cependant, comme auparavant, vivre et agir au milieu de cette mme comdie
de la vie, ne des influences A . Il nous semble souvent que, du fait mme de ces tudes,
nous en sommes dj librs. Erreur. Ou bien nous tombons dans l'extrme oppos. Or,
nous devons nous garder de suivre l'exemple de Don Quichotte qui s'acharnait combattre de
front ces influences A sous toutes leurs formes et particulirement celle de moulins vent.
Le chercheur doit apprendre gouverner ces influences, notamment celles qui entrent comme
composantes dans le film de sa vie personnelle, en puisant cette fin un complment
d'nergie la source des influences B et en les utilisant dans sa vie en stricte
conformit avec les exigences de la Loi de Sept. Pour cela, il doit s'efforcer de reconnatre
toutes les gammes, du moins toutes les gammes principales dont il est agent ou victime et au
croisement desquelles il se trouve chaque moment. Telle est la premire partie de son
travail qui correspond au principe du savoir. La deuxime partie, non moins importante,
rpond au principe du savoir-faire. Ayant reconnu objectivement sa position dans le
croisement des gammes du moment donn, il procdera ensuite la comparaison de ces
donnes avec les moyens pratiques dont il dispose, par rapport au but choisi ou envisag sur
le plan sotrique. Alors entrera en vigueur le savoir-faire, qui doit permettre au chercheur
d'agir de deux manires. Il doit d'abord puiser les nergies ncessaires la source des
influences B , pour les appliquer ensuite aux gammes composes d'influences A dont il
fait partie. Cela dans un esprit strictement raliste, exempt de toute tendance hypocrite, de
tout mcanisme d'auto-justification et surtout dpourvu de tout mensonge vis--vis de soi-
mme. Cette dernire condition est indispensable au succs. La priode d'application mettra
en jeu des efforts conscients, par l'introduction d'octaves latrales dans tous les cas soumis
la Loi de Sept et d'une manire analogue celle de l'octave latrale s'introduit dans l'Octave
Cosmique.
Il faut dire immdiatement que mme si ces conditions sont strictement observes, l'on ne
parvient que rarement au rsultat voulu sans commettre maintes fautes, tant du ct de
l'apprciation que du ct de l'application. Il faut tre un juste de nature pour ne pas se
tromper ou ne pas persvrer dans ses erreurs. Les injustes, les orgueilleux et c'est le cas
gnral retombent dans leurs fautes. Car ils croient tre seuls justes, et par consquent,
avoir raison alors que les autres, ainsi que les circonstances, ont tort. Dans leur prtentieux
aveuglement, ils vont mme jusqu' dformer les faits de propos dlibr. L'adage Tant pis
pour les faits est rest clbre.
Celui qui tudie la science sotrique veillera et prendra garde, pour ne pas retourner ainsi la
foule et ne pas suivre comme les autres cette voie spacieuse qui conduit l'abme.

***

Revenons l'tude de la premire octave latrale, celle qui se rattache la Grande Octave
cosmique.
Rptons tout d'abord que son DO, issu du SOL de la Grande Octave, y apparat comme
l'Absolu. C'est, nous l'avons dit, le Christus, l'Oint par l'Absolu I, le Deuxime Logos, l'Esprit
du Soleil, rayonnant de sa propre lumire,97 engendr et non cr, consubstantiel au Pre.

97
Matthieu, XVII, 2.

88
 GNSIS

Le DO de l'octave latrale reprsente donc l'Absolu de la vie organique sur la Terre, le

principe vivifiant du Soleil. En d'autres termes, tous les lments de la vie organique sur la
Terre dans leur tat manifest ou latent jusqu' la dernire limite de leur dveloppement
possible et sans exception aucune dpendent du Soleil.
L'intervalle entre DO et SI de l'octave latrale est rempli par la volont cratrice de l'Absolu
II, analogue celle de l'Absolu I de la Grande Octave, qui est l'Amour.
Cette force cratrice et consciente, issue de l'Absolu II, intervient comme force neutralisante
entre la force active DO et la force passive de SI appartenant l'ensemble du Monde
Plantaire. Comme rsultat de l'action convergente de ces trois forces, apparat la condition
ncessaire l'existence et au dveloppement de la vie organique la surface des plantes, en
l'occurrence sur la Terre : l'atmosphre.
Les trois notes : LA, SOL, et FA, reprsentent les trois formes de la vie organique : l'homme,
la faune et la flore.
Les note MI et RE de l'octave latrale reprsentent l'influence vivifiante de l'Absolu II
pntrant respectivement la plante Terre et son satellite travers la station de transmission
LA-SOL-FA.
Nous avons dj dit que les notes de la Grande Octave SI , LA et FA reprsentent
respectivement les lments psychiques, biologiques et matriels mis la disposition du Fils
pour l'accomplissement de la Cration entreprise par le Pre. C'est pourquoi Jsus a dit que
tout ce que mon Pre a est moi98 car, dit-il ailleurs, moi et mon Pre nous ne sommes
qu'un.99

***
La note SI de l'octave latrale correspond donc la cration, l'organisation et au maintien de
l'atmosphre des plantes, en l'occurrence de celle de la Terre. Avec le temps, l'atmosphre
change sa structure et sa composition en conformit avec l'volution de la plante.

98
Jean, XVI, 15.
99
Jean, X, 30.

89
 GNSIS

L'atmosphre est la condition sine qua non de la vie organique caractrise par la respiration.
De plus, elle est conductrice de toutes sortes d'influences terrestres et extra-terrestres, y
compris des influences plantaires, solaires et cosmiques dont le rayonnement pntre dans
l'atmosphre, et qui sont absorbes par la respiration. L'homme ignore beaucoup des
influences ainsi absorbes par la respiration et qui pntrent immdiatement dans le sang,
passent par tous ses organes et par consquent par tous ses centres psychiques.
Les trois notes suivantes de l'octave latrale cosmique, LA, SOL et FA, forment dans leur
ensemble la vie organique sur la Terre. FA correspond la vie vgtale, SOL la vie
animale et LA la vie humaine. Ces trois notes jumeles constituent un organe de la plante,
une sorte de membrane trs sensible, station de transmission pour l'nergie cratrice issue de
l'Absolu I, qui lui parvient par l'intermdiaire de l'Absolu II. C'est par l'amour charnel note
SOL de l'octave latrale et par une renaissance perptuelle que cet organe se maintien,
volue et assure la transmission de l'nergie cratrice issue de l'Absolu I travers l'intervalle
FA et MI de la Grande Octave.
Les notes MI et RE de l'octave latrale fusionnent avec celle de la Grande Octave,
reprsentes respectivement par le corps de la Terre et par celui de la Lune. L'action des
notes MI et RE de l'octave latrale se manifeste par le dveloppement de ces deux corps.
Tels sont, dans leurs grandes lignes, le sens et le rle de l'octave latrale cosmique.

***
On a pu remarquer que, tout en comblant par son action l'intervalle entre FA et MI de la
Grande Octave, l'octave latrale elle mme doit galement subir un ralentissement ou une
dviation dans l'intervalle qui se situe entre ses propres notes FA et MI. Comment alors est-il
combl ? On reviendra cette importante question lorsque seront acquises certaines notions
intermdiaires qui permettront d'aborder utilement ce problme.

***
La brve analyse du fonctionnement de l'octave latrale permet d'envisager sous un jour
nouveau certains grands problmes qui proccupent les esprits, tels que le surpeuplement du
globe, le problme alimentaire considr l'chelle mondiale, l'organisation gnrale de la
socit humaine, le sens cosmique des guerres dans le pass et leur rle dans l'avenir, et mme
des problmes tels que la navigation interplantaire et interstellaire.

90
 GNSIS

CHAPITRE XII

Nous avons tudi la structure de l'Univers sous la forme du Rayon de Cration, sa

constitution d'aprs la Lois de Trois, et son fonctionnement d'aprs la Lois de Sept. Cette
premire tude du Cosmos permet dj de saisir toute la profondeur de ce terme auquel les
Anciens attribuaient juste titre la signification d'Ordre et de Beaut. Dans les Chapitres
prcdents, nous avons donn une image de l'Univers, fonde sur l'ordre qui se trouve la
base de sa cration et de son fonctionnement. Nous avons vu que cet ordre s'applique de
manire strictement uniforme. Vhicule de la volont de l'Absolu, il rgit l'Univers tant dans
son ensemble que dans ses parties les plus infimes. Ainsi, se trouve justifie l'ancienne
formule sotrique : ce qui est en bas est comme ce qui est en haut. Nous allons maintenant
aborder l'tude de l'Univers du point de vue de la vie qui l'anime tant donn que sa structure
telle que nous l'avons tudie en constitue en quelque sorte la charpente mobile. Cela nous
permettra de mieux saisir, ne serait-ce que partiellement, la beaut ineffable du Cosmos.
N'oublions pas que notre capacit de reprsentation est pauvre. Des images que nous nous
efforons de crer, les plus riches sont plates et incolores. Sans nous en rendre compte et
moins d'un entranement spcial, nous ne saisissons qu'incompltement, dans le milieu o
nous vivons, les volumes en perptuel changement; car nos perceptions tendent prendre des
clichs des objets qui nous entourent. Nous sommes ainsi habituellement transfrs dans un
monde statique et deux dimensions, alors que nous appartenons au monde trois
dimensions, voluant dans le Temps, lequel comprend encore, caches de nous, des
dimensions suprieures dont nous n'avons aucune perception spontane. La reprsentation
que nous pouvons nous faire de l'Univers et de sa vie pntre de l'infiniment grand
l'infiniment petit par la vibration perptuelle de l'Amour demeure toujours plate et n'en
reflte que de loin et de manire purement conventionnelle l'ineffable beaut. Ce n'est que par
une volution progressive, aprs avoir atteint le niveau d'tre de l'homme 4, en franchissant le
seuil qui s'offre pour devenir homme 5, que la contemplation direct du Cosmos nous
deviendra accessible sous son double aspect d'Ordre et de Beaut.
Les efforts dploys par l'homme extrieur pour saisir cet ordre et cette beaut ne sont
cependant pas vains. Ils sont mme indispensables. De mme que dans les tudes bases sur
la science positive, il faut d'abord apprendre pour comprendre ensuite.
C'est dans cet esprit qu'il nous faut aborder le prsent Chapitre.

91
 GNSIS

***
Comment pourrions-nous sous les rserves qui viennent d'tre faites nous reprsenter
l'Univers ? L'Arbre est une de ses images. Jsus l'a utilise parlant de lui-mme comme d'un
cep et de ses disciples comme des sarments.100 On peut se reprsenter l'ensemble des Rayons
de Cration sous la forme des ramifications d'un arbre partant d'une triple racine d'o
jaillissent le tronc et les branches. Cette ossature se couvre de bourgeons donnant des feuilles,
des fleurs, enfin des fruits. L'arbre vit et porte dans toutes ses ramifications les manifestations
diverses de cette vie. Manifestations interdpendantes, utiles et mme indispensables les unes
aux autres pour assurer l'existence, la croissance et le dveloppement de l'ensemble. Bien que
cette image soit loin d'tre parfaite, elle est commode et nous nous y rfrerons plus d'une
fois. Son imperfection consiste en ce que les diffrentes parties de l'Arbre ses diffrents
niveaux ne se ressemblent pas. Si les branches ressemblent au tronc et les rameaux aux
branches, les fleurs, les feuilles et les tiges ont un aspect tout diffrent de celui de la
charpente . La vie du Cosmos comprend, elle aussi, plusieurs chelons, dont sept
principaux, mais ces sept chelons de sa manifestation sont conu l'image du premier101, au
sein duquel vivent les six autres. Somme toute, ce sont sept cosmos ou plus exactement sept
ordres de cosmos dont la triple racine est une, et qui, existant et vivant les uns dans les autres,
suivent la ramification des Rayons de Cration.
Avec le temps, cet enseignement antique qui liait chaque Rayon de Cration une chelle de
sept cosmos fut partiellement oubli, ou intentionnellement dform. L'hermtisation de la
science sotrique a t pratique de tout temps. Le Pentateuque et l'Evangile en sont un
tmoignage. Mais tout en cachant le sens exact de la Doctrine, les Anciens prenaient soin de
livrer aux profanes sous une forme ou sous une autre une part de vrai qui pouvait
apparatre comme un schma complet. C'est ainsi qu' travers les sicles, ou mme les
millnaires, travers les civilisations teintes, ils donnaient aux chercheurs de l'avenir des
indications suffisantes pour les inciter des investigations plus approfondies.

***
Un abrg de cet enseignement antique relatif aux Sept Cosmos nous est donn notamment
dans la Kabbale par Rabbi-ben-Akiba, qui parle de deux cosmos : le petit cosmos symbolisant
l'homme et le grand cosmos symbolisant l'Univers. L'analogie complte admise entre le
Microcosmos et le Macrocosmos, selon la terminologie grecque, refltait, en somme, le
postulat de la Gense plus haut cit de l'homme cr l'image de Dieu et sa
ressemblance102. Cette thse admettait videmment le principe de l'unit du Monde. Cet
enseignement cependant se limitait la considration de ces deux cosmos, alors que la
doctrine complte, ainsi que nous venons de le dire, considre non plus deux mais sept
cosmos qui forment dans leur ensemble un cycle complet de vie en perptuelle renaissance.
Il est noter que le systme des Sept Cosmos comprend en lui tout ce qui existe, c'est--dire
l'Etre intgral que nous concevons par trop astronomiquement comme le Grand Univers.
D'autre part, ce systme comprend tout ce qui touche la vie de cet Etre, toute son
organisation et toutes ses manifestations. Cela est important retenir parce que de ce fait la
Connaissance au sens complet, sotrique, du terme commence ncessairement par l'tude de
ce systme, la condition indispensable cependant que l'tude des parties se fasse toujours par
rapport l'ensemble.

***

100
Jean, XV, 5.
101
Gense, I, 26-27.
102
Gense, I, 26-27; V, 1-2; IX, 6.

92
 GNSIS

Le schma du systme des Sept Cosmos est ainsi conu, le Macrocosmos formant leur
ensemble :

Voici les premires donnes de cette doctrine.

Chaque cosmos est un tre vivant. Chacun d'entre eux est tridimensionnel, comme le
Microcosmos, c'est--dire l'homme, et, comme lui, vit dans le temps. Chaque cosmos est
dtermin par les deux cosmos avoisinants. Ainsi, la triade de cosmos successifs forme une
unit complte. Cela toutefois ne cr pas de cloisons tanches entre les triades, puisque et
ceci est important retenir le cosmos central d'une triade donne fait partie comme
lment infrieur de la triade suprieure et comme lment suprieur, de la triade infrieure.
Nous l'avons dj dit propos du Rayon de cration, et ceci s'applique intgralement
l'ensemble du Macrocosmos : les diffrents cosmos y sont rgis par des lois identiques. Mais
leur application chacun d'eux, bien qu'analogue, ne prsente pas une similitude absolue.
Notons en passant qu'une action dans un cosmos dtermin peut tre engage d'aprs les lois
d'un autre cosmos. L'exemple classique d'une telle action est offert d'une part par les maladies
d'origine bactrienne ou virale, d'autre part par la lutte entreprise contre ces maladies par la
vaccination, la srothrapie, etc. Ce sont l des immixtions de deux cosmos, celui de l'homme
et celui des micro-organismes dans le domaine l'un de l'autre. L'immixtion dans la vie
humaine des lois du cosmos suprieur est plus rare, ou nous semble l'tre. Ce sont ces faits
que, dans le langage courant, nous appelons miracles.

***
Procdons maintenant un examen compar de la notion de cosmos et de Rayon de Cration.
Si les Rayon de Cration sont, selon une dfinition image, les rameaux du Grand Arbre
qu'est l'Univers, arbre dont la triple racine est l'Absolu manifest, le Systme des Cosmos
apparat comme la vie sur ces mmes rameaux.
Cette vie est issue de la mme triple racine qui est l'Absolu I, dont elle dpend entirement.
C'est l, au dpart, que Rayon de Cration et Systme des Cosmos font leur jonction. Cela
nous permet d'identifier l'Absolu I avec le Protocosmos autrement dit le Premier Cosmos.
On voit que notre Rayon de Cration reprsente seulement un rameau au long duquel
s'exprime la vie des diffrents lments du Systme des Cosmos.

***

93
 GNSIS

Ici nous devons nous arrter quelques instants afin de prvenir une erreur de conception que
pourrait inspirer l'image de l'Arbre. Cette image, dont certains aspects nous aident, par
analogie, mieux saisir notre objet ne couvre cependant pas l'ensemble des rapports entre le
Rayon de Cration et les Systmes de Cosmos tous les niveaux. Notre paresse mentale et la
tendance la somnolence, cette inertie de la matire le grand obstacle aux conceptions
nouvelles nous poussent des conclusions htives et des gnralisations injustifies.
N'oublions pas qu'analogie n'est pas similitude et moins encore identit. Il faut se servir de
tout symbole avec circonspection et se garder d'aller au-del des limites de concordance su
schma avec l'objet tudi.
Nous avons juger opportun de donner cet avertissement car, avec l'tude du Systme des
cosmos, nous entrons de plus en plus dans le domaine des notions nouvelles. Or ce caractre
de nouveaut de notions apprises ou conues, exige de l'homme un effort conscient qui, sous
un certain aspect, est un effort crateur. C'est la matire relativement lourde de notre cerveau
qui oppose toujours une rsistance cet effort. On peut dire symboliquement que chaque
conception nouvelle laisse une trace la surface du cerveau. Et plus la pense qui formule
cette conception est nouvelle et frappante, plus le sillon qu'elle imprime sur le cerveau est
profond. la fixation de ce sillon exige une concentration de l'attention et de la pense. La
pense doit devenir fine et aigu comme la pointe d'une pingle. Alors elle trace des sillons
suffisamment profonds pour qu'ils ne se comblent pas immdiatement et pour que la matire
crbrale ait ainsi la possibilit de faire son travail de fixation.
Cependant, ce processus se heurte un double obstacle. Le premier est la fatigue mentale,
rsultat de l'puisement des rserves de forces ncessaires la concentration voulue. On verra
plus loin que cette rserve, chez l'homme extrieur, est minime. Il vit gnralement la
limite de ses forces nerveuses, l'absorption d'nergie tant presque immdiatement compense
par une dpense du mme ordre de grandeur. Cet puisement quasi permanent des nergies
ncessaires, pousse l'homme abandonner le chemin qui le conduit vers le nouveau, donc
vers l'inconnu, pour faire glisser sa pense le long des voies dj traces, selon un processus
qui n'exige ni efforts conscients ni concentration. Le second obstacle provient de ce que la
matire crbrale elle-mme oppose une rsistance cette pense aigu qui, comme la pointe
d'une pingle, la blesse.
Les conclusions htives, les gnralisations gratuites, les slogans sont les moyens techniques
courants par lesquels la partie sombre et inerte de la nature humaine cherche en toute
circonstance faire abandonner les recherches dans le domaine du nouveau, de l'inconnu, qui
exigent, nous l'avons dit, des efforts conscients et crateurs.
Pour lutter contre ce double obstacle qui offre des difficults variables selon les personnes,
mais auquel nous devons cependant tous faire face, une technique dont l'objet est galement
double est recommande : d'une part, des exercices tendant accumuler des forces en vue de
constituer des rserves d'nergie et, d'autre part, des exercices ayant pour but le raffinement
du travail des cellules crbrales. Ces cellules, dotes de la plus grande permanence dans les
limites de la vie du corps, son susceptibles d'tre duques. Leur sensibilit peut atteindre une
acuit quasi merveilleuse. Une nature noble se diffrencie par le degr de raffinement de ces
cellules. Or, l'volution est en principe possible pour tous; la porte est grande ouverte. Mais
la franchir exige des efforts permanents, conscients et crateurs, dfaut desquels le
raffinement des cellules s'arrte. Gnralement, cet arrt se produit lorsque la formation de
l'individu est acheve. Ensuite commence la vie, c'est--dire l'exploitation de la formation
reue, qui mne trop souvent une sorte de sclrose mentale, un durcissement du
cerveau faisant perdre de plus en plus l'homme sa capacit d'adaptation et, plus forte
raison de pntration, dans le domaine de l'inconnu.
Sans parler d'autres causes auxquelles il a dj t fait allusion et sur lesquelles nous
reviendrons plus loin, les ides et les faits exposs dans ce passage expliquent que les tudes

94
 GNSIS

sotriques soient le patrimoine d'une minorit proccupe des choses de l'esprit, capable, tels
les chevaliers du Graal103, de conqurir le savoir.

***
Nous avons constat qu' la base Rayon de Cration et Systme des Cosmos sont un. Mais
aussitt aprs commence la distinction. C'est ainsi que les rapports entre chelons de l'un et
de l'autre sont diffrents. Dans le Rayon de Cration ces rapports sont, suivant les variations
de la gamme, dissemblables; dans le Systme des Cosmos, ils sont constants.
Les rapports entre cosmos voisins sont ceux-l mme qui existent entre une quantit
infinitsimale et une quantit infiniment grande. Cependant, grce l'action de la Loi de Sept,
ce rapport n'atteint jamais la limite, c'est--dire le rapport de Zro l'infini, ce qui entranerait
ncessairement la rupture de la chane et l'croulement du systme104.
Essayons prsent de comprendre le sens des noms attribus aux diffrents chelons du
Systme des Cosmos.
Nous avons dj parl de Protocosmos et l'Absolu. Les deux degrs suivants, l'Aghiocosmos
et le Megalocosmos, s'attachent respectivement aux notes SI et LA de la Grande Octave,
autrement dit Tous les Mondes et la Voie Lacte du Rayon de Cration. Ces deux
chelons reprsentent la vie psychique et physiologique du Macrocosmos, du Grand Univers,
en tant qu'Etre vivant. Certes, nous ne pouvons pas, tels que nous sommes, concevoir une
notion, ou nous faire une reprsentation prcise de ce que nous venons de dire. Cette sorte de
connaissance et de comprhension ne peut venir qu' la suite d'une volution sotrique et,
pour l'instant, elle n'a pour nous qu'une valeur thorique. A notre niveau d'tre, la
signification pratique du systme ne commence qu'avec le Deuterocosmos.
D'abord, pourquoi Deuterocosmos, c'est--dire second cosmos, alors qu'en fait c'est dj le
quatrime degr du Systme ? La rponse cette question, le lecteur pourra la donner lui-
mme. C'est pour la raison dj donne (cf. Chapitre XI, page 21) qu'entre l'Absolu I et
l'Absolu II, le soleil, il n'y a pas d'intermdiaire d'une nature substantiellement diffrente. Au
niveau de la note SI de la Grande Octave correspondant l'Aghiocosmos, on trouve des
nbuleuses. Celles-ci dgagent d'immense nergies d'o, par le processus d'alourdissement
des atomes, naissent les galaxies composes d'toiles-soleils. Ainsi, alors que l'Absolu I, DO
de la Grande Octave correspond au Protocosmos, l'Absolu II, DO de l'octave latrale
cosmique, vient en second et est analogue au premier. Laissons pour le moment de ct le
Mesocosmos, question laquelle nous reviendrons beaucoup plus tard. Mentionnons
seulement en passant que la vie de ce degr du Systme est parfois reprsente dans la
Tradition par l'image du Ciel infrieur rgi par les Princes de l'Air ou Archontes
pneumatiques. Nous mentionnons ceci pour situer le Mesocosmos par rapport la note FA de
la Grande Octave et la note SI de l'octave latrale.
Abordons maintenant le problme du Tritocosmos et du Tessaracosmos. Commenons par ce
dernier. La Tradition ne donne gure d'indications au sujet du Tessaracosmos, la Doctrine
encore moins. On ne rencontre dans ces textes que quelques allusions ce problme que les
progrs de la science positive et de la technologie ont mis l'ordre du jour.
Si le Tritocosmos est la vie sur Terre et la vie de la Terre en tant qu'Etre vivant, la notion de
Tessaracosmos se rapporte de manire analogue notre satellite. Or, la Lune, du point de vue
du Systme des Cosmos, n'est encore qu'un foetus qui approche actuellement de la fin de la

103
Plus exactement, du Saint-Gral. On fait provenir l'tymologie de ce terme de sang real = sang royal. Dans la lgende
on appelle Saint-Greal le vase mystique dans lequel tait contenu le vin que but Jsus la dernire Cne, lorsque, en le
portant ses lvres, il pronona ces paroles : Ceci est mon sang, le sang d'alliance, qui est rpandu pour plusieurs, pour la
rmission des pchs (Matthieu, XXVI, 28; Marc, XIV, 24.) La lgende dit que cette coupe a t conserve par Joseph
d'Arimthie qui la transporta plus tard en Bretagne.
104
Cpr. P. D. Ouspensky, Fragment, p. 292, o l'on trouve cette erreur.

95
 GNSIS

priode de grossesse : le Tessaracosmos n'est pas encore n. Il doit donc absorber les
nergies et les lments ncessaires sa croissance inacheve. Or, un apport massif de ces
lments lui devient accessible avec les progrs de la technique, la multiplication acclre et
l'organisation nouvelle de la socit humaine, avec l'extension de l'levage et la rationalisation
de l'agriculture. Ces lments promettent une progression rapide de ce processus de
croissance dans le sicle venir. Comme le foetus au sein de la mre, le Tessaracosmos
exerce une influence norme sur le Tritocosmos et, par l, sur l'homme qui, faisant partie
intgrante de la vie organique sur la terre, contribue la croissance de la Lune, foetus
cosmique.
C'est tout ce qui peut tre dit pour l'instant en ce qui concerne le Tessaracosmos.
Revenons au Tritocosmos. Il porte le nom de troisime, bien qu'entre lui et le Deuterocosmos,
le deuxime cosmos, se place le Mesocosmos; mais les mmes raisons qui font considrer le
Deuterocosmos comme le deuxime alors qu'entre lui et le Protocosmos il existe encore deux
autres cosmos, sont encore valable ici.
Le Tritocosmos est la Terre prise comme tre vivant. Dans la mesure limite de nos
possibilits de perception, le Tritocosmos est la vie organique sur la Terre. Essayons de
dterminer sa position par rapports aux deux cosmos avoisinants. Si l'on considre le
Deuterocosmos, c'est--dire le Soleil avec l'ensemble de son systme, comme une unit, on
constatera aisment, ne serait-ce que sous l'aspect astrophysique, que le rapport entre ces deux
cosmos est, en effet, comparable celui qui existe entre une quantit infiniment grande et une
quantit infinitsimale. Autrement dit, le Deuterocosmos est le cosmos avoisinant suprieur
par rapport au Tritocosmos.
Quel est, d'autre part, le cosmos infrieur avoisinant du Tritocosmos ? Cela ne peut tre que
l'organisme qui, tout en tant de dimension infinitsimale par rapport l'ensemble, est le plus
reprsentatif de la vie organique sur la Terre, et puisque celle-ci est assimile au Tritocosmos
l'homme en est sans doute l'organisme le plus reprsentatif.
L'homme est donc le Microcosmos, conu, comme chaque cosmos d'ailleurs, l'image et la
ressemblance de Dieu.
Une chose curieuse est remarquer : il nous est facile de nous reprsenter le Deuterocosmos
comme le Christ, sous son aspect cosmique, ou bien individualis, solaire, selon l'image
traditionnelle, anthropomorphique, qui probablement correspond la ralit objective. Mais
il nous est difficile de nous reprsenter le Tritocosmos comme d'ailleurs le Mesocosmos
sous la mme forme anthropomorphique. Pourtant, propos de ce dernier, parlant de la
hirarchie cleste, comme des Princes de l'Air, la Tradition a toujours recours des images
de ce genre, en y ajoutant parfois des figures zoomorphiques.

96
 GNSIS

Quelle est la place du Microcosmos, ainsi conu, dans l'chelle du Systme des Cosmos ? Elle
est donne dans le schma suivant :

Il ne faut pas toutefois croire que le Microcosmos soit le dernier chelon de la vie organique
sur la Terre. Nous savons que, physiologiquement du moins, la vie de l'homme s'appuie sur
celle du ou des mondes micro-organiques, commencer par les transmetteurs de la vie,
porteurs du principe de l'espce, les spermatozodes et les ovules. Puis, toute une chelle de
cellules grandes et petites, protozoaires, bactries, virus, forment ce monde invisible pour
nous sans l'aide d'instruments. De sortes que, revenant au principe du groupement des
cosmos par triades, nous pouvons tirer de ce qui prcde la conclusion que la vie organique
sur la Terre le Tritocosmos dont elle reprsente une partie infinitsimale et, d'autre part,
par la vie du monde des micro-organismes qui volue en lui et dont chaque unit est
galement infinitsimale par rapport lui. Le schma suivant expose ces relations.

Ce schma nous permettra de mieux comprendre celui de l'octave latrale cosmique qui,
envisage sous l'aspect dynamique, est celle du Deuterocosmos.

97
 GNSIS

Nous sommes par ailleurs conduits cette constatation que si, d'une part, le dveloppement de
l'Univers n'est pas achev le long de notre Rayon de Cration le Tessaracosmos n'tant pas
encore n d'autre part, l'autre extrmit de la gamme, l'volution de l'homme en tant
qu'individu pitine au niveau des trois centres infrieurs, ces trois forces dissocies chez
l'homme extrieur. Il incombe celui-ci de raliser leur unit, ce qui est le but pratique des
tudes et des travaux sotriques. Les tches accomplir en vue du dveloppement du
Macrocosmos et du Microcosmos sont reprsentes dans le schma suivant :

Les ides et les faits exposs dans le prsent Chapitre permettront au lecteur d'apercevoir le
rle assign l'homme dans l'ensemble du Systme des Cosmos, et la responsabilit qui lui
incombe.

98
 GNSIS

***
Avec le progrs de la science et de la technique, l'homme prend de plus en plus en main la
direction matrielle et dj, dans une certaine mesure, la direction de la vie organique sur la
Terre sur le plan biologique. Cette vie organique, on l'a vu, sert de station de transmission
pour l'nergie vivifiante vers la Terre et la Lune travers l'intervalle FA MI de la Grande
Octave. Cette tche est crasante. La quantit insuffisante d'nergie transmise ainsi vers la
Lune dans des conditions de paix par le travail de la socit humaine entoure de la faune et
de la flore ncessite de la part du Deuterocosmos des interventions qui provoquent des
convulsions du Tritocosmos. Celles-ci ont pour but d'assurer, par la croissance du foetus
cosmique qu'est le Tessaracosmos. Telle est, par exemple, l'origine cosmique des guerres, des
rvolution, des pidmies et d'autres flaux de l'humanit. On a depuis fort longtemps
remarqu que l'apparition massive des taches solaires entrane sur la terre des temptes
magntiques et un tat psychologique qui conduit des conflits sur le plan social,
international et racial.
Plus le genre humain se multiplie, plus l'homme arrive amliorer et augmenter le cheptel,
l'tendue des terres arables, etc..., plus, en stricte conformit avec les lois cosmiques, les notes
LA, SOL et FA de l'octave latrale rsonnent, pures et fortes, plus la quote-part d'nergie
produire par tte d'habitant se trouve rduite et plus la vie sur la Terre devient heureuse et
aise.
Au fur et mesure que s'allge cette servitude de l'homme, d'autres problmes cependant
surgissent et continueront de surgir devant lui. Cela se passera sur un plan diffrent, plus
lev. Mais il faut auparavant que l'humanit ait pass avec succs ses preuves de maturit.
le progrs de la technique suit une marche acclre et cet gard notre sicle est plein de
promesses. Il en va tout autrement du progrs moral. De grands efforts conscients doivent
tre dploys sur le plan sotrique par l'homme extrieur, afin de rtablir l'quilibre entre
Science et Conscience, et pour que, par sa propre volution, l'homme contribue efficacement,
comme il le doit, l'volution harmonieuse du Systme des Cosmos.

99
 GNSIS

CHAPITRE XIII

On se souvient que le Temps constitue le deuxime grand principe de la Manifestation et de la

Cration de l'Univers. L'Univers, avec tout ce qu'il renferme, existe dans le Temps comme
dans l'Espace. Et il est rgit par les deux lois fondamentales : la Loi de Trois et la Loi de Sept,
celle-ci ayant pour but d'enfermer dans des cycles, grands et petits, l'action destructrice du
Temps, afin de permettre toute cration de durer.
Notre notion de temps est insparable de celle de mouvement. Autrement dit, nous concevons
le temps par le mouvement qui, son tour, est soumis la Loi de Sept. Essayons prsent de
pntrer la nature mme du Temps dans la mesure o cela est possible : le fait que nous
sommes immergs dans le Temps avec toutes nos conceptions rend cette investigation
difficile et en limite videmment la porte.
L'tude du Temps nous place ds l'abord devant le principe de Relativit. Ce principe
embrasse toute la multiplicit des manifestations du phnomne Temps en les faisant
apparatre, telle la Lanterne Magique, sous des formes fuyantes, en perptuelle fluctuation.
Tout ce qui existe dans le Temps, jusqu'au jour o sonnera la septime Trompette pour
annoncer que l'oeuvre entreprise par l'Absolu est acheve. Alors le royaume du Monde
deviendra celui de Dieu et de Son Christ, l'Alpha et l'Omga de la manifestation. Dans la
vision de saint Jean, l'le de Pathmos, l'Ange jurait qu'alors il n'y aurait plus de Temps.105

***
En entreprenant l'tude du Temps, nous ne devons pas perdre de vue la subjectivit de nos
sens; car, nous ne pouvons toucher l'objectif que par le subjectif. L rside le sens profond
des tude sotrique : elles permettent l'homme extrieur de rendre son psychisme subjectif
objectivement valable. Il y parvient par une technique analogue celle qu'on applique aux
instruments de prcision : avant de les mettre l'oeuvre, on dtermine, pour chacun d'entre
eux, l'erreur d'index. En prenant ainsi en considration la subjectivit de l'instrument, on
obtient, malgr ses dfauts, des tmoignages corrects. Pour observer avec prcision les
phnomnes de notre monde intrieur et du monde extrieur, il nous faut au pralable
reconnatre et dterminer l'erreur d'index de notre instrument psychique d'observation qui est
l'un des principaux agents de la Personnalit. Tout l'enseignement sotrique est orient vers

105
Apocalypse, X, 6; XI, 15.

100
 GNSIS

ce but. Celui-ci atteint, avec la deuxime naissance l'homme entre dans une forme
nouvelle de conscience et d'existence, entirement diffrente, objective, dont l'homme
extrieur ne peut se faire qu'une reprsentation vague et obscure.
Tant que notre nature demeure subjective, donc relative, ce n'est qu'indirectement, l'aide du
principe de Relativit, que nous pouvons nous engager valablement dans l'tude du Temps.

***
Notre perception du temps est variable. Elle l'est de deux manires : elle varie d'une personne
l'autre et, pour chaque personne, selon les conditions physiques ou psychiques dans
lesquelles elle se trouve place : l'influence de l'ge, de la sant, de l'tat motif sont
suffisamment connus. Mais ct de ces cas gnraux, il existe des cas particuliers o la
disparition du temps est complte : par exemple, dans le sommeil sans rves, lors de la perte
momentane de connaissance ou en cas d'anesthsie gnrale. La perte de la notion du temps
est alors due des causes physiologiques. Or, le temps peut galement disparatre la suite
d'un effort conscient, volontaire et notamment de la concentration. En s'y appliquant avec
assiduit, on observe ce phnomne ds les premiers exercices. Et au fur et mesure que
l'tat de concentration s'accentue, on peroit le temps de moins en moins. Si par un effort
mthodique et suivi, on parvient tout liminer du champ d'observation, sauf l'objet physique
ou moral sur lequel on se concentre, et si au surplus, on arrive maintenir son attention ainsi
fixe sur un seul point ce qui donne naissance la contemplation le temps disparat
intgralement. Inversement, plus l'attention de l'homme disperse, plus le temps trane en
longueur. Ce phnomne est objectif en soi. C'est une loi. Sa raison d'tre ainsi que le
mcanisme de son fonctionnement seront expliqus plus loin, dans la Doctrine du Prsent.
Il est intressant de signaler un autre phnomne : notre capacit de modifier la rapidit de
perception du temps. Cela se fait tous les jours et en maintes occasions. Seulement nous n'y
prtons pas attention parce que le phnomne se produit mcaniquement et sur une petite
chelle. Or, il peut se produire volontairement et sur une chelle beaucoup plus large.
Un champion de tennis a racont que lorsque, au cours d'un match, il reut une balle
particulirement difficile, il vit soudain cette balle s'approcher de lui au ralenti. Si lentement,
qu'il eut tout le temps de juger la situation, de prendre la dcision adquate, enfin, de donner
un coup de matre qui provoqua l'admiration des connaisseurs.
Les cas o le temps se trouve dilat rsultent d'une acclration considrable des vibrations
des centres, notamment du centre moteur qui prside la perception des phnomnes du
monde extrieur et du monde intrieur.
En gnral, plus la rapidit de perception de l'individu augmente, plus le mouvement observ
lui parat ralenti. Inversement, plus la rapidit de perception est faible, plus le mme
mouvement ou l'coulement du temps lui paraissent rapides.

***
Subjectivement, par rapport la vitesse de perception, on distingue quatre catgories de
mouvements :
mouvements dont la vitesse est si petite que l'objet qui se meut apparat immobile.
Exemples : gnralit des phnomnes de croissance; dplacement des aiguilles d'une montre
indiquant les heures et les minutes;
mouvements dont la vitesse est perceptible, mais ne modifie pas la perception de la forme
de l'objet qui se meut. Telle est la grande majorit des mouvements de la vie courante.
Exemples : marche, danse, voitures atteles, automobile, avion, navire, aiguille des secondes
d'une montre, etc.;
mouvement beaucoup plus rapides pour lesquels la perception de l'objet en mouvement est
dforme de sorte que l'on ne saisit plus que la trace de son mouvement. Exemples : gestes

101
 GNSIS

rapides, surtout s'ils sont rpts; mouvements vibratoires comme celui des branches d'un
diapason, etc.;
mouvements si rapides que l'objet en mouvement s'vanouit . Exemples : trajectoire
d'une balle, etc.
Ces catgories sont subjectives en ce sens que la mme vitesse de mouvement surtout
lorsque celui-ci est proche des limites entre les catgories peut tre perue diffremment
par diverses personnes. Mais pour un individu donn elles sont objectives par rapport sa
propre vitesse de perception. Cela est important noter. Car, par la modification de la
perception des mouvements, nous pourrons juger les rsultats obtenus dans le domaine du
contrle du centre moteur et des secteurs moteurs des deux autres centres.
L'acquisition de la facult de modifier volontairement dans les deux sens la vitesse de nos
perceptions joue dans l'volution sotrique un rle important car elle s'applique tous les
mouvements. Et comme toute action psychique est essentiellement un mouvement, il est
possible, par un entranement adquat appliqu la pense, d'une part d'embrasser plus
facilement un ensemble d'ides qui autrement nous chapperait et, d'autre part, de pntrer
avec une grande acuit dans leurs menus dtails. En mme temps, cette facult accrot dans
des proportions considrables notre capacit de travail. Appliqu aux sentiments, cet
entranement permet de percevoir directement les aspirations latentes des grandes collectivits
nations ou mme groupes de nations et de les incarner. Sur le plan individuel, il ouvre
la vie motive des profondeurs insouponnes.
Les grands chefs de l'humanit dont l'oeuvre donnait une orientation nouvelle l'histoire des
peuples, tels qu'Alexandre, Auguste, Pierre le Grand, possdaient cette facult trs
dveloppe. Cela explique le secret de leur capacit extraordinaire d'utiliser le temps, qui
autrement demeure inexplicable.
En corrlation avec ces considrations, il faut mentionner l'un des aphorismes de la Tradition
ainsi conu : la ponctualit est la rserve du temps.

***
Essayons maintenant de dterminer certaines units de temps, Toujours en tenant compte du
principe de Relativit. On verra qu'elles sont naturelles; cependant leur valeur, en principe
absolue, se mesure diffremment selon qu'elles s'appliquent aux divers chelons du Cosmos.
La respiration caractrise la vie organique. N'est-il pas dit qu' l'homme form de la
poussire de la terre, Dieu souffla dans les narines la respiration de vie et il devint me
vivante106? Et le roi David n'lve-t-il pas la voix pour s'crier : que tout se qui respire loue
l'Eternel107.
Si la respiration comme nous venons de le dire, est la caractristique essentielle de la vie
organique, le primum mobile qui communique le mouvement l'ensemble des organes et
rgularise leur fonctionnement, il est logique de prendre la dure de la respiration de l'espce
comme unit de base du temps.
La vie organique sur la Terre est subordonne celle de l'espce humaine108 et suit son
volution. Avec la marche acclre du progrs, l'homme prend de plus en plus sous son
contrle l'volution du monde animal et du monde vgtal. Il transforme mme le sol,
modifie les cours d'eau, explore et exploite le sous-sol, dsintgre les atomes. On peut prvoir
que, dans un avenir assez proche, l'intensification et la rationalisation de la vie organique
atteindront leurs limites. Sans qu'il en soit conscient, l'homme contribue ainsi efficacement au
dveloppement de notre Rayon de Cration et, par l, l'volution de notre plante et de son
satellite.
106
Gense, II, 7; VII, 22; Actes, XVII, 25.
107
Psaume CL, 6.
108
Cf. galement Gense, I, passim.

102
 GNSIS

Par ailleurs, l'homme comprend en soi tous les lments de la Nature. Il est donc normal de
prendre la respiration de l'homme comme unit de base du temps pour le Tritocosmos qui est
la vie organique sur la Terre
On sait que la dure de respiration de l'homme adulte est de 3 secondes environ. C'est la
premire unit de base du Temps.
Une deuxime unit pour toute la vie organique est la journe entire. Pour l'homme et pour
la faune, c'est le cycle veille-sommeil, alternance de l'activit et du repos. Enfin, l'unit
naturelle du temps la plus grande est, pour l'homme, la longueur de sa vie. Gnralement on la
considre comme gale quatre-vingts ans.
En comparant ces trois units, on s'aperoit qu'elles sont entre elles dans le rapport de 1
30.000 environ. En effet, chaque 24 heures comporte 28.800 respirations de 3 secondes, alors
que 80 annes comprennent en tout 29.200 journes. Si maintenant l'on divise les 3 secondes,
dure de la respiration, par le mme coefficient de 30.000, on obtient un dix-millime de
seconde. C'est la dure d'un clair, autrement dit de la plus brve impression visuelle.
D'autre part, si la respiration de l'homme est de 3 secondes, celle de la Nature, c'est--dire du
monde vgtale, est beaucoup plus lente. Le cycle inspiration-expiration est pour les plantes
de 24 heures, l'inspiration ayant lieu le jour et l'expiration la nuit. L'homme en tant que
membre de la vie organique sur la Terre participe galement au rythme respiratoire de la
Nature dont le cycle, disions-nous, est gal 24 heures. En effet, la respiration de l'homme
subit une modification pendant le sommeil, tant en ce qui concerne son rythme que son
contenu chimique.
De ces remarques, nous pouvons conclure que le coefficient de 30.000 demeure constant aussi
bien dans l'chelle d'units de temps du Microcosmos que dans le rapport entre la dure de sa
respiration et celle du cosmos voisin suprieur, la vie organique sur la Terre. Ces
considrations nous permettent d'tablir la table suivante :

Homme Vie organique

sur la Terre

Impression .................................................................................0,0001 seconde

Respiration.....................................................................................3 secondes 24 heures
Veille et sommeil............................................................................. 24 heures ?
Dure normale de la vie.......................................................................80 ans ?

Il serait sduisant d'appliquer, par analogie, le mme coefficient de 30.000 l'ensemble de la

vie organique. Or, ce serait une erreur. On verra tout de suite pourquoi. La vie organique sur
notre plante serait alors limite 80 x 30.000 = 2.400.000 ans, ce qui est manifestement
insuffisant.
***
L'anthropologie, utilisant les moyens modernes de dtermination de l'ge des squelettes des
hommes et des animaux prhistoriques, a tabli une table de priodicit d'aprs l'volution de
l'espce humaine depuis sa sparation d'avec les espces animales suprieures. Les donnes
en sont certes approximatives, mais elles fournissent des ordres de grandeur.
Il est instructif pour mieux comprendre le rle primordial de l'homme et de son volution
dans l'ensemble de l'volution gnrale de la vie organique, et, par l, l'importance de sa
mission dans l'volution de notre Rayon de Cration, y compris le Tessaracosmos de

103
 GNSIS

prendre rapidement connaissance des rsultats obtenus par l'anthropologie qui n'a utilis que
les mthodes de la science positive109:

Priodes Dates Etapes du dvelop- Epoques Etapes d'volution

Gologiques probables pement du type phy- archologiques de la socit
jusqu' nos sique de l'homme et humaine primitive
jours de ses anctres
Priode quaternaire (anthropogne)

type physique con- Age de fer Organisation de

Holocne ou po-
14.000 ans temporain de Age de bronze la gens
que contempo-
l'homme homo Nolithique
raine
Pleistocne

sapiens recens
Priode du gla- Type physique con-
Palolithique Commune an-
ciaire postrieur 40.000 ans temporain de postrieur ou cienne gens
l'homme homo haut martriarcale
sapiens fossilis
Priode du gla- 100.000 Homme de
ciaire moyen
Priode du gla-
ciaire antrieur
ans
800.000
an s
Nanderthal
Homme de Heidel-
berg Atlanthrope } Palolithique
antrieur
}Hordes primitives
Priode

Sinanthrope et
Tertiaire

Pithcanthrope
Pliocne Mio- Australopithque
60.000.000
cne Oligocne Ramapithque
ans
Eocne Briopithque

L'anciennet de l'homme, en juger par cette table, ne doit pas surprendre. En effet, quelques
donnes permettent de se faire une ide gnrale de la lenteur d'volution de l'espce
humaine:

109
Etapes les plus recules du dveloppement de l'homme primitif. Table chronologique d'aprs P. I. Boriskovsky, Le
Pass le plus recul de l'humanit, Moscou, Editions de l'acadmie des Sciences, 1957, p. 212 (Traduction du russe).

104
 GNSIS

C'est en fonction de son aptitude au travail et de la possibilit d'mettre une gamme tendue
de son permettant d'laborer le langage que l'homme primitif s'est engag sur le long chemin
du progrs matriel (op. cit;).

***
On voit bien de ce qui prcde que, dans l'tat actuel de la science, on ne saurait, comme
certains auteurs l'on suggr110, appliquer le coefficient de 30.000 aux units de temps
comparables des cosmos voisins. En revanche, les donnes qui figurent dans les tables
prcdentes nous conduisent l'observation suivante. Ce mme coefficient de 30.000
exprime le rapport entre la respiration de l'homme et celle de la vie organique : il donc
logique de l'appliquer non pas l'chelle des cosmos, mais bien celle de l'volution de
l'homme lui-mme. Si la table d'units de temps tablie plus haut ( p. 117) s'applique
l'homme extrieur et mme l'homme 4, il n'en est plus de mme en ce qui concerne les
hommes ayant atteint les niveaux suprieurs de la conscience, homme intrieurs, 5, 6 et 7.
Partant de ce principe, nous disposerons les units de temps comme cela est indiqu dans la
table ci-aprs pour les diverses tapes d'volution sotrique de l'homme. On notera que la
premire colonne est affecte aux hommes 1, 2, 3 et 4 ce dernier reprsentant l'homme encore
extrieur, mais quilibr.
Rappelons que les types 1, 2, 3 et 4 de l'homme terrestre sont ceux dont le corps physique seul
est entirement dvelopp. Avec le dveloppement intgral de la Personnalit et la deuxime
naissance qui s'ensuit, l'homme acquiert un corps astral. De sorte que devenu homme 5, il
appartient non plus seulement au Tritocosmos, mais galement au Mesocosmos qui
correspond la note FA de la Grande Octave. On dit de lui qu'il est dsormais dot de la vie
plantaire. Devenu homme 6, avec le corps mental dvelopp et n, il participera aussi la
vie du Deuterocosmos. L avec la consolidation des rsultats obtenus, il deviendra homme 7.
Avec cela prendra fin son volution possible en tant qu'homme vivant sur terre. Dot du
corps de grce (ou causal), il sera alors admis dans cette confrrie Suprieure dont l'Aptre
saint Paul dit que le Fils sera l'an d'une multitude de frres.111
Voici la table rcapitulative :

Etapes Homme 1, 2, 3 et 4 Homme 5 Homme 6 et 7

d'volution Corps Mental
Units Corps physqiue Corps astral consolid par le
corps de grce
de Temps

Impression 0,0001 seconde 3 secondes 24 heures

Respiration 3 secondes 24 heures 80 ans

Journe entire 24 heures 80 ans 2.400.000 ans

80 ans 2.400.000 ans 72 milliards d'annes

Vie

***

110
Cf. P. D. Ouspensky, Fragments, pp. 459 et suiv.
111
Romains, VIII, 29.

105
 GNSIS

Le principe de Relativit tait connu depuis la plus haute antiquit. L'Aptre saint Pierre dit
que devant le Seigneur un jour est comme mille ans112. Dans la prire de Mose on lit : devant
tes yeux mille ans sont comme le jour d'hier... comme la veille dans la nuit113. Chez les
Gnostiques, on trouve une indication semblable, puise semble-t-il la mme source : un jour
de lumire est un millier d'annes du monde114.
On ne sait pas au juste ce qu'il faut entendre, dans ces textes, par jour , veille dans la
nuit , jour de lumire . Toutefois, comme on le voit, le principe est bien tablit. Ce n'est
que par des nouvelles recherches dans les sources anciennes qu'il serait possible de faire
concorder les interprtations115.

***
Voici les indications, forcment sommaires, qu'on peut tirer de l'examen rapide de la table
d'quivalence du Temps.
Parvenu la deuxime Naissance, dot du corps astral, l'homme 5 tout en demeurant sur terre
fait dsormais partie du Mesocosmos.
Cela le rend apte contempler le cosmos suprieur voisin qui est le Deuterocosmos, le
cosmos du Fils. C'est ainsi qu'on trouve dans un hymne du cycle pascal cette exclamation
qui, autrement, peut paratre bizarre : je vois ton palais, Seigneur.
Certes, la vie plantaire de plus de deux millions d'annes est une riche rcompense pour le
travail exig de ses tudiants par la science sotrique. Sans parler de la vie solaire, apanage
des hommes 6 et 7, celle de l'homme 5 apparat dj la conscience relative et limite de
notre Personnalit comme le Salut et la Vie ternelle, objets des prires de la liturgie
chrtienne. Or, chaque cosmos tant lui-mme tridimensionnel et analogue aux autres, la
perception du temps dans les divers cosmos est aussi analogue. C'est parce que dans les
diffrents cosmos le temps, en lui-mme, est diffrent. Il en rsulte que si la vie du corps
physique est normalement limite 80 annes terrestres, celle du corps astral se trouve, son
tour, limite 80 annes astrales, ou du Mesocosmos. Et ainsi de suite. C'est en montant
l'chelle des cosmos dans une vie limite, sauf exception, aux 80 annes de chaque chelon de
la Relativit, que l'individualit humaine parviendra au seuil du Protocosmos pour y tre
accueillie comme le fils prodigue, au sein de l'Absolu I.

***
Nous avons tabli les caractristiques du temps pour le Microcosmos, domaine du corps
physique, pour le Mesocosmos, domaine du corps astral et pour le Deuterocosmos, domaine
du corps mental consolid par le corps de grce. L'au-del du Deuterocosmos est ferm
l'homme tant qu'il conserve son corps physique. C'est dire que, dans la dernire table, la
colonne du Deuterocosmos forme la limite suprieure de la relativit du temps pour l'homme
terrestre. Or pour que la table soit complte, il faut y ajouter encore une colonne, mais en la
plaant gauche de celle du Microcosmos. Elle sera affecte au Micro-microcosmos, c'est--
dire au monde des organismes microscopiques qui, dans le corps humains, constituent la
bases, le fondement. En appliquant le mme coefficient de 30.000, mais en sens inverse, on

112
II Pierre, III, 8.
113
Psaume LXXXIX, 4.
114
Pistis Sophia.
115
Les tentatives faites pour tablir une telle quivalence avec les sources hindoues, quoique donnant des rsultats beaucoup
plus rapprochs, n'arrivent quand mme pas tablir de concidence. Ces sources emploient des units de mme ordre,
comme respiration de Brahma , jour et nuit de Brahma . Et elles parviennent pour la Mahamanvantara la grande
manifestation 3.1014 annes alors que si l'on ajoute la table ci-dessus encore une colonne, on obtiendra pour la dure de
la manifestation, autrement dit de l'Eternit, 2.1015 annes terrestres (cf. ch. X, p. 109). Il faut considrer ces chiffres avec
une grande rserve, car la moindre erreur au dpart en se multipliant dans ces proportions, peut donner in fine des diffrences
normes.

106
 GNSIS

obtient, pour la vie d'une cellule ordinaire du corps humain 24 heures, et pour sa journe 3
secondes. L'analyse complte des quivalences entre l'homme Microcosmos et le Micro-
microcosmos exigerait pour tre correcte, que l'on considre l'homme lui-mme comme
compos d'un ensemble de sept cosmos. Pour l'instant, il nous suffira de nous rappeler que,
suivant le principe de Relativit, la vie du Micro-microcosmos, bien que correspondant 24
heures de l'homme, est sentie et exprimente par lui comme une dure de 80 annes; et sa
journe de 3 secondes d'homme lui apparat comme l'homme apparaissent 24 heures. Ainsi
s'explique le phnomne autrement inexplicable, d'ailleurs inexpliqu, de la rapidit des
ractions physiologiques qui, dans notre organisme, exigent toute une srie d'opration
complexes. Le principe de Relativit nous fait comprendre qu'en fait les cellules ont tout le
temps voulu pour accomplir ces oprations. Si l'homme, aprs avoir pris un verre d'alcool, en
ressent presque immdiatement les effets, c'est parce que une ou deux secondes reprsentent
pour le Micro-microcosmos huit et seize heures, temps largement suffisant pour achever
toutes les oprations qui produiront leur effet dans les points les plus divers de l'organisme.

***
Pour achever notre brve tude du Temps, il nous faut encore toucher la question des
dimensions. On parle de monde trois dimensions ou encore de monde tridimensionnel. Ces
expressions, on le sait, sont conventionnelles. En effet, si on n'accorde pas un objet
possdant bien ses trois dimensions un seul instant d'existence dans le temps, il disparat
immdiatement. Ainsi tout ce qui existe dans l'Espace, existe simultanment dans le Temps,
celui-ci constituant pour ainsi dire la quatrime perpendiculaire, coordonne qui s'ajoute aux
coordonnes de Descartes.
Notre perception du temps le fait apparatre comme une ligne. Les notions caractristiques du
temps : Avenir et pass avec le point du Prsent o les vnements futurs se transforment
mystrieusement en vnements passs, sont analogues celles qui caractrisent la ligne
gomtrique o, par rapport un point donn, tout se situe devant ou derrire.
On reviendra plus loin, dans la Doctrine du Prsent, un examen de ce problme important.
Pour l'instant, il suffira de dire que le Temps possde non pas une mais trois dimensions, et
que ces dimensions sont strictement analogues celles de l'Espace. Nous avons dj fait
quelques allusions ces dimensions suprieures. Bornons-nous dire pour l'instant que la
conscience de veille, ou du Moi de notre Personnalit, trs relative comme on le sait, n'est pas
capable de saisir ni d'observer directement ces deux dimensions suprieures du Temps, non
plus que leurs effets. Elle les confond avec la quatrime dimension, dans une perception
d'ensemble, qui est la ligne du Temps.
Or, la cinquime dimension reprsente le lieu gomtrique de toutes les possibilits d'un
moment donn, dont une seule se ralise dans le Temps, alors que toutes les autres demeurent
irralises. C'est une sorte de plan que la ligne du Temps perce l'endroit o se trouve la
possibilit qui, de ce fait, se ralise. Quand la sixime dimension, c'est le Temps de
l'Univers, comprenant par son volume non plus le possible mais l'accomplissement de toutes
les possibilits de chaque moment par le cycle complet de toutes les lignes du Temps.
Enfin, il existe aussi une septime dimension qui est un point. Point situ en mme temps
dans l'Espace et dans le Temps.
Ligne du Temps, Eternit et Tout sont les termes du langage courant qui correspondent la
quatrime, la cinquime et la sixime dimension. Le terme Zro correspond la septime
et dernire dimension, qui devrait peut-tre tre considre comme avant-premire dimension.
La notion Zro joue un grand rle dans la philosophie sotrique. Ce n'est pas le nant. C'est
le germe et la fin, l'Alpha et l'Omga de tout ce qui existe.

107
 GNSIS

CHAPITRE XIV

Le troisime grand principe de la manifestation, ct de l'Espace et du Temps, est

l'Equilibre.
L'Univers est quilibr, dans son ensemble et jusqu'aux parties les plus infimes. Mais il ne
faut pas croire qu'il s'agit l d'un quilibre uniforme et stable sur toute l'chelle de la Cration.
Il est stable seulement au dpart. C'est ainsi qu'en fait le DO de l'Octave Cosmique et le
Protocosmos ne font qu'un. Mais la concidence entre le Rayon de Cration et le systme des
Cosmos s'arrte l. Cette concidence ou pour mieux dire cette unit est assure par la
nature mme de la Trinit qui est une et indivisible. Dj dans la note SI qui correspond
l'Aghiocosmos, les trois forces consubstantielles, qui jusqu'alors faisaient bloc, se manifestent
dsormais comme dsunies, formant la premire triade et donnant naissance au premier
monde proprement parler engendr. Ce phnomne est particulirement remarquable par sa
simplicit comme par la profondeur de la conception. Les trois premires forces, peine
dsunies, convergent vers un mme point d'application. Cependant, du fait que cette action
convergente cratrice a t prcde par une dsunion, la stabilit du Premier Equilibre assur
par la nature consubstantielle de la Trinit se trouve rompue. L est la cause de la divergence
entre la note SI de la Grande Octave et l'Aghiocosmos. Cette divergence va en s'accentuant
tout au long du Rayon de Cration et du Systme des Cosmos jusqu' leurs limites.

***
Ces notions et les connaissances dj acquises en ce qui concerne la structure de l'Univers
permettent de saisir la raison d'tre et la signification des groupes de lois-rectrices qui se
multiplient de 1 96 en agissant le long du Rayon de Cration (Fig. 30). Leur objet est de
compenser de manire adquate la perte progressive par l'Equilibre de sa stabilit. Plus on
s'loigne du DO-Protocosmos, plus cette stabilit se trouve compromise; plus l'effort
ncessaire pour le rtablir prend un caractre complexe tout en perdant, dans une mesure
inverse, de son intensit. En d'autres termes, la stabilit inbranlable de l'Equilibre n'est
propre qu' l'Univers dans son ensemble. Quant aux six cosmos qui succdent au
Protocosmos et qui vivent au sein de cet ensemble, ils sont en tat permanent d'quilibre
instable. Et l'instabilit de cet quilibre, s'accentue au fur et mesure de l'loignement du
Protocosmos.

108
 GNSIS

De par sa nature, l'quilibre instable dans lequel vit le monde se trouve tout moment rompu
pour tre immdiatement rtabli par l'action des groupes correspondants de lois-rectrices.
Tel est l'aspect mcanique du phnomne. Mais l'essentiel n'est pas l; il rside dans sa
signification biologique. En effet, l'utilisation de l'instabilit de l'Equilibre, et la matrise de
l'effet nocif du Temps rsultant de la Loi de Sept sont les deux conditions primordiales
d'apparition de la Vie. La nature de ces conditions demeure la mme tout au long de l'chelle
universelle, bien que la vie au niveau de chaque cosmos prenne un aspect particulier.
Si l'on imagine un Monde parfait qui repose sur un principe d'quilibre stable, ce sera une
image fige celle de la Mort. Car la Vie est, par excellence, mouvement, ce mouvement
prenant la forme d'un courant. Or, un courant est toujours l'effet d'une diffrence de potentiel.
A leur tour, les potentiels diffrents apparaissent dans tous les domaines comme l'effet d'un
quilibre rompu.
La ligne droite du Temps, de mme que l'quilibre parfait et stable, exclurait le phnomne
Vie, ainsi que toute ide ou possibilit d'volution. Il faut rompre l'quilibre pour crer un
mouvement. C'est par l'introduction du Principe d'Imperfection dans la conception de la
Cration que la Vie jaillit tous les chelons du Macrocosmos.
L'homme le Microcosmos a t cr son image et sa ressemblance116. Ses centres
suprieurs, parfaits, parfaitement quilibrs et stables, forment en lui son propre Protocosmos.
Or, cet quilibre se trouve rompu ds l'chelon suivant qui comprend les trois centres
psychiques, chelon analogue celui de l'Aghiocosmos et ainsi de suite.

***
En rsum, on peut dire que la Vie est l'effet d'un jeu vibratoire tous les chelons de
l'Univers, jeu qui consiste, dans chaque cas, en une perturbation de l'quilibre suivie de son
rtablissement.
Ces perturbations sont possibles du fait que tout ce qui existe dans l'Univers s'y trouve, bien
qu'quilibr, en quilibre instable.
Le Principe d'Equilibre trouve son application pratique dans la compensation des
perturbations. Cependant rares sont les cas o cette action compensatrice parvient rtablir
exactement la situation ante actum. Ce qui ne serait d'ailleurs pas souhaitable en gnral.
Etant donn que grce au principe d'Imperfection, tout ce qui existe se trouve en mouvement,
le jeu vibratoire perturbation-compensation prend souvent, notamment dans la vie
organique, la forme d'un cycle ouvert, c'est--dire d'une spirale. On constate nouveau ici
une parfaite logique du systme. En effet, on sait qu'un mouvement de translation comme
celui de l'volution est toujours difficile. Or, la spirale rend la progression plus lente,
certes, mais plus facile. En cas de chute, elle freine la rtrogradation.

***
Le Temps, l'Espace et l'Equilibre, les trois conditions pralables de la Manifestation et de la
Cration de l'Univers ont donn naissance dans l'Univers cr trois forces, active, passive et
neutralisante, ainsi qu'il a dj t dit. Le principe d'Equilibre prend la forme dynamique
dans la troisime catgorie comme force ractive ayant pour mission de compenser les
perturbations pour rtablir la balance. Ainsi, sa manifestation a toujours un caractre
unilatral de raction. Appliqu dans l'Univers tout entier, le Principe d'Equilibre agit
mcaniquement et se dclenche automatiquement. En consquence, toute action entreprise
dans n'importe quel endroit de n'importe quel cosmos se trouve obligatoirement
contrebalance.

116
Gense, I, 26.

109
 GNSIS

Les considrations qui prcdent permettent de comprendre certains phnomnes qui

demeurent inexpliqus par la science positive, et d'en saisir le sens. En premier lieu, le grand
problme de la mort : de mme que la vie nat de la perturbation, de mme la mort procde
ncessairement du principe d'Equilibre. Dans tous les cas, sans exception aucune, la
perturbation doit tre compense, l'quilibre rtabli. C'est par la mort que se fait la
compensation.
La naissance, sur tous les plans, est le fait d'un acte rvolutionnaire et perturbateur qui est
l'Amour. L'Amour lui-mme est n avant la cration avec l'apparition dans la Conscience de
l'Absolu de l'ide du Toi qui provenait ncessairement de celle du Moi. C'tait la premire
perturbation de l'quilibre stable pr-ternel. C'est pour cela qu'on oppose avec juste raison,
ne serait-ce qu'instinctivement, la Mort l'Amour et non pas la Vie. C'est galement avec
raison que le coeur humain sent, contre toute vidence de la raison, que l'Amour est la force
suprieure capable de lutter contre la Mort.
Vaincre la Mort, tel est le mot d'ordre de la science sotrique. Mais entendons-nous bien sur
le sens vrai de cette expression.
Les trois forces, en se propageant, agissent dans l'ensemble de l'Univers. Elles se manifestent
de la manire suivante dans le Systme des Cosmos et des Rayons de Cration : l'Amour
apparat comme la force active perturbatrice, la mort comme force passive stabilisatrice et la
vie comme la force neutralisante qui mesure l'existence entre les limites marques par les
deux premires. De ce fait, la mort est une condition indispensable de l'existence donc de
la vie dont le fruit, dans la triade suivante, est la descendance. La question est de savoir si
la lutte contre la Mort pour gagner la vie ternelle, cette grande esprance humaine prche
par toutes les religions, peut vraiment tre raisonnablement engage avec des chances de
russite. La question est complexe et pour la rsoudre il faut l'examiner sous ses multiples
aspects. Les religions la placent sur le plan de la croyance, et en font une profession de foi. A
l'heure actuelle, au seuil de l'Ere nouvelle, cycle du Saint-Esprit, cette position ne satisfait
plus, du moins entirement, les esprit clairs. Ils veulent saisir et comprendre ce qui, hier
encore, ne pouvait tre considr que comme un article du Credo.
Il est certes plus facile de demander aux fidles un crdit que de tenter d'expliquer ce qui est
difficilement explicable. Or, la science sotrique propose une rponse cette question.
La face du monde change. Le cycle du Fils, comme jadis celui du Pre, arrive son terme.
Avec le Christ, la Loi reu par Mose prit fin117 et fut remplac par le rgime de la Foi, de
l'Esprance et de l'Amour118. A prsent, avec les guerres et les rvolutions du sicle, avec le
progrs extraordinaire de la science positive, nous sommes entrs dans la priode transitoire
dont la signification est d'ouvrir l'accs au Cycle du Saint-Esprit. Au cours de cette priode,
la Foi sera progressivement remplace par la Connaissance et l'Esprance sera abolie dans
l'Accomplissement. Ce sera le triomphe final de l'Amour; car l'Amour ne prira jamais,
mme lorsque les prophties prendront fin, les langues cesseront et que la connaissance sera
abolie119.

***
Par la victoire sur la Mort on entend, dans la Tradition, la victoire de notre Personnalit
paracheve sur la Mort : c'est l le sens du Salut, objet des prires et but des pratiques
religieuses dans le christianisme. Nous avons dj cit la parole de saint Paul : voici, je vous
dis un mystre, nous ne mourrons pas tous, mais tous nous serons changs120. Le sens

117
Romains, X, 4.
118
I Corinthiens, XIII, 13.
119
I Corinthiens, XIII, 8. Cit d'aprs le texte slavon.
120
I Corinthiens, XV, 51.

110
 GNSIS

profond du terme changs dans cette sentence consiste en ce que tous les hommes extrieurs,
comme ceux qui ont atteint aux niveaux 5, 6 et 7, seront tt ou tard appels quitter leur corps
physiques. Mais avec cette diffrence que ces derniers le feront comme on abandonne un
vieux vtement pour en prendre un autre, alors que pour l'homme 1, 2, ou 3, la mort du corps
physique entrane la dcomposition de sa personnalit-foetus. La mort est un avortement
astral. Le salut vient avec la deuxime Naissance, lorsque la Personnalit, entirement
dveloppe et ne, se joint indissolublement au Moi rel pour forer une individualit. Une foi
ne, l'individualit ne dpend plus du corps physique, pas plus que l'enfant au monde ne meurt
mme si sa naissance cot la vie la mre. C'est cela que l'Aptre fait allusion en disant
que nous ne mourrons pas tous.

***
Nous avons vu que, dans les diffrents cosmos, le Temps est diffrent et que, si l'on calcule la
dure d'une vie dans les cosmos suprieurs au moyen d'units terrestres, on obtient des
chiffres trs levs. Or, tout est relatif. Nous avons dit que, si l'on admet comme dure
normale de vie de l'homme terrestre quelque 80 annes terrestres, la vie du corps astral,
appartenant au Mesocosmos correspond 2.400.000 de nos annes. Cela ne constitue pas,
comme on pourrait le croire, une vritable ternit; ce chiffre ne reprsente que les mmes 80
ans en annes astrales. De sorte que la mort physique vaincue, on aura devant soi le problme
de vaincre la Mort astrale, puis la Mort mentale, en disposant cette fois encore d'une vie de
quelque 80 annes mentales. Ce n'est qu'avec la cristallisation du corps de grce, au sein de
l'Absolu, que la Mort sera dfinitivement vaincue. Car l'tre s'y retrouvera l'tat d'Etre
primordial, au sein de l'Equilibre stable. Ce sera non plus le Salut provisoire, mais le Salut
dfinitif.
Cet tat de batitude ne peut cependant pas tre caractris comme une vie selon la dfinition
qui en a t donne plus haut. La vie, en tant qu'effet d'une imperfection voulue, cesse
naturellement au moment du retour l'Absolu dans le Protocosmos o le principe
d'Imperfection n'est pas admis.
D'aucuns pensent que cet tat est un Non-Etre total, c'est--dire le Nant, le Zro absolu. Il
est certain que ce n'est pas une vie dans le Temps comme nous la connaissons, place entre la
naissance et la mort. Cette existence si l'on peut encore utiliser ce terme se place au-
del de l'Espace et du Temps. Certes, tels que nous sommes, nous ne pouvons nous faire une
reprsentation valable d'un tel tat. Mais en opposition aux images glaces ou qui
semblent telles qu'on attribue souvent au Nirvana, la Tradition orthodoxe fait appel la
seule notion que connaisse le langage humain et qui reflte la condition divine : l'Amour.
Dieu est Amour, dit l'Aptre saint Jean121. Celui qui remportera la triple victoire sur la mort
physique, astrale et mentale, sera reu au seuil de l'Amour absolu, qui est sans
commencement et, par consquent, sans fin. Plrme de la Tradition orthodoxe.

***
Cet Amour absolu est accessible l'me humaine mme ici-bas. Toutefois, ni l'homme, ni la
femme ne peuvent y parvenir sparment. Il n'est accessible qu' un couple et condition
d'une rintgration consciente et totale de l'un et de l'autre en un seul Etre par une synthse du
Moi et du Toi rels ayant la force de rompre l'corce de leurs Personnalits respectives122.
Pratiquement, cela ne peut advenir que lorsque les deux Personnalits se trouvent dj
avances, riches de l'exprience qu'elles ont sparment acquise dans la vie extrieure.

121
I Jean, IV, 8.
122
Matthieu, XI, 12; Luc, XVI, 16.

111
 GNSIS

Quel est le sens de ce long chemin de rgnration qui, partant de la chute d'Adam, a pour but
final une perfection touchant la divinisation ? La Tradition orthodoxe ne donne pas
d'indication prcise ce sujet. Elle indique simplement que les voies de Dieu son
insondables123 et que tout est en Lui et vers Lui124. Quant la description de l'tat de
Batitude qui circulait parmi les Eglises primitives, elle fut retire par les Pres du Premier
Concile de peur qu'elle ne constitut un scandale tant donn son caractre, parat-il, rotique.
Mais on trouve dans la Doctrine cette indication que l'amour humain terrestre, n'est qu'un
dbris de l'Amour cleste. Nous l'avons d'ailleurs dj indiqu.
S'il est certain que l'tat de Batitude ne peut tre valablement dcrit dans le langage humain,
la Tradition insiste sur le fait que, malgr d'immenses difficults, il est possible d'y atteindre.
Dans ce but, la science sotrique a labor toute une technique d'exercices.

***
Nous avons prcis que la mort est l'une des manifestations du principe d'Equilibre ragissant
automatiquement l'action perturbatrice de l'amour charnel dans le monde cr. Celui-ci,
bien qu'imparfait, donne cependant naissance la vie. L'amour humain est imparfait parce
qu'il est instinctif et impulsif. Et tant que l'homme se laisse aller mcaniquement ses
impulsions, son amour ne servira que les buts cosmiques de l'ensemble. Il en retirera
toutefois, comme lment d'quilibre et comme rcompense, le plaisir qu'il lui donne; mais tel
quel, il ne servira en rien son volution sotrique. Et pourtant l'Amour est le moyen le plus
sr et le plus puissant pour achever cette volution. C'est parce que l'Amour est l'unique
lment objectif de notre vie. Cela est vrai dans toute la multiplicit de ses aspects et dans
toute la varit de ses manifestations.
L'Amour peut en effet, servir l'homme dans son volution sotrique. Pour cela, celui-ci
doit cependant appliquer cet amour des efforts conscients et ne pas se laisser entraner par
des impulsions. Il neutralisera ainsi lui-mme l'action perturbatrice de l'Amour, ce qui
parviendra et rendra utile l'intervention du principe d'Equilibre avec sa raction
mortifiante. Dans ce cas, l'apport de puissance que donne l'Amour ne sera pas immdiatement
dpens pour servir des buts gnraux, mais demeurera la possession de l'homme. Il pourra
alors tre utilis pour acclrer la croissance de sa Personnalit et faire progresser celle-ci vers
la deuxime Naissance, premier rsultat tangible des pratiques sotriques.
Telle est la thorie du travail monastique qui s'applique essentiellement au centre sexuel dont
on cherche matriser les impulsions par des exercices. Sans entrer dans l'examen des
avantages et des inconvnients de cette mthode, il faut dire que dans l'Ere nouvelle le travail
sotrique sort des cryptes et des monastres. Dsormais il doit se poursuivre dans la vie,
dans le champ mme d'activit de la socit humaine. La tche est certes plus difficile car on
n'y est pas, comme dans un monastre, protg, plac l'abri de la plus grande partie des
influences A. En revanche, la vie offre des moyens plus efficaces et conduit des rsultats
moins fragiles; la pratique sotrique dans la vie permet, outre une simple matrise du centre
sexuel, de mieux cultiver les manifestations de l'amour par les centres motif et intellectuel, et
de faire ainsi jaillir l'esprit crateur sous ses diffrentes formes. Cette culture d'un ordre
suprieur aura pour but de centrer les efforts crateurs vers le mme point d'application qui est
le dveloppement intgral de la Personnalit, la deuxime Naissance, la cristallisation du
corps astral, sa jonction avec le Moi rel pour parvenir la formation d'une individualit.
Ce travail, s'il se fait deux, homme et femme, peut se dvelopper avec une puissance
extraordinaire et donner des rsultats rapides. A condition toutefois qu'au point de vue
sotrique ces deux tres se conviennent intgralement. Que ce soit un couple parfait, c'est--

123
Romains, XI, 33.
124
Romains, XI, 36.

112
 GNSIS

dire que leur ensemble reflte, sous rserve bien entendu des particularits de leur type
humain, le rapport entre le Moi et le Toi absolus antrieur la Cration de l'Univers. C'est le
cas des tres qu'on appelle dans la science sotrique des tres polaires.
On reviendra plus loin sur ce problme important qui, avec l'approche de l'Ere nouvelle,
devient actuel. Car dans le Cycle du Saint-Esprit, le roman libre apanage du Cycle rvolu
cdera la place dans les milieux cultivs au roman unique des tres polaires qui seront
appels former les cadres de la socit de demain.
Le principe d'Equilibre, en vertu duquel toute perturbation et tout mouvement libre,
notamment organique et particulirement dans son secteur humain, exigent et reoivent une
compensation, apparat comme un gardien svre mais impartial qui, de pair avec la Loi de
sept, garantit la dure de toute existence selon les lois. La sagesse humaine en est consciente
depuis les temps les plus reculs. C'est le principe du Karma, c'est la Nmsis des Grecs, c'est
l'Archistratge Uriel de la hirarchie cleste chrtienne, l'un des sept Esprits de Dieu qui,
selon la Tradition, seuls dans l'Univers, ne changent jamais. Il veille au rtablissement de
l'quilibre rompu tous les degrs de l'chelle cosmique, Micro-microcosmos compris.
L'action karmique se dclenche automatiquement. Nous devrions songer cet automatisme et
le prendre en considration, du moins dans nos actes rflchis, mdits. Ce n'est pas facile,
car nous nous rendons rarement compte des perturbations et des effets que produisent nos
actes. C'est pourquoi l'action karmique dpasse trop souvent l'horizon du prvisible.
Cependant, une fois de plus, nous devons dire que, pour les justes, le Karma perd son aspect
redoutable; il ne leur apporte que de la joie. C'est que leurs actes ne crent point de
perturbation en transgression des lois cosmique gnrales et locales. Les justes ne se
trompent pas, alors que le commun des hommes, mme agissant de bonne foi et croyant agir
correctement, commet des erreurs, commencer par des erreurs de conception qui sont la
source mme du pch. Le pch ne comporte en soi aucun lment de nature soi-disant
mystique. En tant qu'erreur, le pch peut liquid par une compensation adquate. La
Tradition l'indique en disant qu'il n'y a pas de pch impardonnable sauf le pch sans
repentir125. On comprendra aisment le sens vrai de cette maxime. Le repentir est avant tout
un acte de conscience entranant la compensation bnvole et efficace de l'erreur commise.
Telle est la thorie. La pratique n'est pas aussi simple; elle exige une tude minutieuse de
chaque cas. Il est videmment plus facile de ne pas commettre de pchs que de leur trouver
et de leur donner ensuite une compensation. Or, si le repentir, au sens qui lui est attribu ici,
ne vient pas temps, l'action quilibrante karmique entre automatiquement en vigueur. On
sera alors oblig de la subir passivement.
Puisque l'action karmique se dclenche automatiquement et agit mcaniquement, elle
compense chaque perturbation sur son propre plan. La compensation se fait comme dans le
grand livre de comptabilit, pour chaque compte individuellement, et non pas entre des
sommes de consquences bonnes et mauvaises.

***
Examinons prsent l'influence qu'exerce le principe d'Equilibre sur la Loi de Sept. Le
caractre cyclique que prend, en vertu de cette dernire loi, tout mouvement prolong, donne
naissance une rotation, lente ou rapide, mais qui se produit dans chaque cas dans un seul
sens. Cela entrane ncessairement un effet perturbateur et, de ce fait, exige une
compensation. Cette compensation prend galement la forme cyclique avec un mouvement
giratoire adquat mais orient en sens inverse. Ainsi une gamme de travail qui est une
gamme descendante fait immdiatement natre une autre gamme strictement compensatrice
mais ascendante, qui est celle des rsultats obtenus par ce mme travail. Si le travail se

125
Philocalie, saint Isaac le Syrien, 2e/30e sermon

113
 GNSIS

dveloppe bien, la gamme des rsultats apporte au travailleur les rsultats positifs
correspondants et vice-versa.

Il faut donc savoir que chaque gamme descendante, gamme d'action, commencer par la
Grande Octave cosmique, fait natre automatiquement et paralllement sur la mme chelle
une autre gamme, ascendante, gamme des rsultats obtenus en vertu de l'action engage dans
la premire. C'est une loi gnrale, l'un des effets du principe d'Equilibre. Dans la nature, ces
deux sortes de gamme sont conues de manire telle qu'elles s'entraident. L'tude de
l'application de cette loi dans les phnomnes, physiques, chimiques ou biologiques, offre un
spectacle saisissant et grandiose derrire lequel on peroit l'intelligence qui les rgit. Cette
tude permet galement, dans certains cas, de trouver la rponse des problmes qui,
autrement, offrent l'aspect de problmes insolubles, tant donn notre manire linaire de
penser. Tel est, par exemple, le problme de la nutrition de l'Univers dans son ensemble.

La nutrition des cratures vgtales, animales et humaines, est conue selon divers schmas
cycliques. L'homme et les animaux absorbent l'oxygne et rejettent l'acide carbonique; les
plantes absorbent l'acide carbonique et rejettent l'oxygne. L'homme et les animaux mangent
des plantes; en revanche leurs excrments servent de nourriture ces dernires. Dans ces cas,
et dans une multitude d'autres moins facilement observables, nous nous trouvons en prsence
d'une action selon des gammes accouples ascendantes-descendantes, action dont l'ensemble
est parfaitement quilibr. La nutrition on le sait, se rsume en l'absorption d'nergie solaire
par un processus complexe de mtabolisme que la science ne connat pas encore entirement;
paralllement, la substance des aliments aprs avoir fourni l'organisme, en passant par le
tube digestif, les matriaux et les nergies dont il a besoin, laisse un reliquat qui servira
d'aliment au monde vgtal dont les produits reviendront plus tard sur la table sous forme de
mets. Ici, la gamme ascendante des produits du mtabolisme est compense par la gamme
descendante de transformation du repas en excrments. On peut trouver une infinit d'autres
exemples du jeu compens des gammes dans diffrents domaines et sur les diffrents plans :
physique, psychique et moral. Les mouvements qui se produisent selon de tels schmas
quilibrs et compenss ne provoquent naturellement aucune raction karmique.
Si l'on passe maintenant des cas particuliers au cas gnral et si l'on examine le problme de
la nutrition de l'Univers tout entier en tant qu'tre vivant, on devra admettre qu'il ne peut
trouver d'aliments en dehors de lui, car en dehors de lui rien n'existe. Pourtant la Tradition
insiste sur ce que le grand Univers, le Macrocosmos est bien un tre vivant126, comme
d'ailleurs tout cosmos du systme. En effet, compos d'lments vivants, l'ensemble ne peut
tre autre chose qu'un tre vivant. Et en tant qu'tre vivant, il a besoin de nourriture. Comme
d'autre part, disions-nous, le Macrocosmos ne peut trouver de nourriture en dehors de lui-
mme cela nous amne conclure qu'il la trouve en lui-mme. Telle est notre premire
constatation. Ensuite, nous pouvons dire que si l'Univers dans son ensemble demeure en
parfait tat d'quilibre, sa nutrition ne peut galement tre conue que selon un schma
cyclique de gammes accouples.

126
Par exemple, Origne, Les principes, passim.

114
 GNSIS

Nous avons dj aperu le fonctionnement de ce mcanisme sous forme de flux et reflux des
nergies au long du Rayon de Cration. Nous y reviendrons de manire plus dtaille dans le
second Volume.

***
Il faut encore examiner rapidement une manifestation du principe d'Equilibre. Il s'agit des
rapports organiques entre la forme et le contenu. Le problme est aussi vaste que complexe;
le cadre du prsent Chapitre ne permet pas d'en faire une analyse dtaille. Mais il nous
semble utile de donner un exemple qui, depuis le dbut du sicle, est cit maintes reprises.
Il s'agit d'une loi qui rgit les rapports entre la forme et le contenu des rgimes politiques. La
rflexion permet de dcouvrir cette loi sans peine. Malheureusement, les dirigeants politiques
n'y songent que rarement et plutt d'instinct que par suite d'un raisonnement rigoureux.
La loi est formelle : avec le temps, les lments en croissance se dveloppent et, aprs avoir
atteint le terme de ce dveloppement, s'engagent sur une courbe descendante, dgnrent,
pour tendre vers la dchance totale.
Tout rgime politique classique ou nouveau se trouve sous l'empire de cette loi. Les
circonstances, notamment les circonstances politiques, changent. Elles changent suivant les
modifications que subit la vie de la socit humaine, en progrs sous certains aspects, en
rgression sous d'autres. Le principe d'Equilibre se manifeste sur le plan de la politique
intrieure des Etats par le maintien d'une certaine quivalence entre la forme du
gouvernement et le contenu politique du systme existant. Ces deux facteurs doivent tre
quilibrs. En ralit ils ne le sont presque jamais. Gnralement, pour diverses raisons, les
gouvernements sont en retard sur le train des vnements. Or, devant l'volution historique,
on ne saurait, au-del de certaines limites, conserver la fois et la forme du gouvernement et
le contenu du rgime. Ces limites franchies, une rvolution se produit. Elle cherche un
nouveau dpart et engage la politique dans une nouvelle direction, qui est en principe dans le
sens du progrs. Mais le temps ne s'arrte pas. Aprs une certaine priode, le gouvernement
rvolutionnaire se verra son tour dpass. Et plus le caractre de la rvolution est aigu, plus
cette priode s'avre courte. Tel a t le cas de la rvolution franaise de 1789; tel est
galement celui de la rvolution russe de 1917. L'Angleterre offre l'exemple d'une stabilit
traditionnelle surprenante. Mais souvent on perd de vue que c'est une stabilit dans le
mouvement, la seule possible dans l'Univers dont l'existence et la vie sont bases sur un
quilibre instable, perptuellement rompu. Le Gouvernement anglais conserve sa forme
traditionnelle travers les sicles parce que les hommes d'Etat de ce pays savent modifier son
contenu avec une souplesse politique extraordinaire, et temps.
Le Gouvernement de l'empereur Nicolas II s'obstina contre toute vidence dans le dsir de
maintenir intacts et la forme impriale et le contenu autocratique du pouvoir. Le rsultat est
connu.

***

115
 GNSIS

Le dsquilibre entre la forme et le contenu peut parfois atteindre des proportions dpassant
largement l'chelle des Etats. Il est indniable que la crise dans laquelle l'humanit se dbat
depuis le dbut du sicle comporte les pires dangers. Outre le cataclysme direct que peut
provoquer la raction en chane d'une explosion atomique, il existe un danger d'ordre tout
diffrent, celui d'une accumulation de ce que nous pouvons appeler la tare karmique.
Lorsque le cas se produit, l'quilibre est rtabli soit par une catastrophe telle que le Dluge,
soit, si le poids du karma est considrable, par une intervention des cosmos suprieurs. Telle
fut la raison profonde de l'incarnation du Christ et de Sa mission sur la terre, de Son supplice
et de Son sacrifice. Visiblement, le danger karmique accumul vers l'poque de Son
avnement tait rel et grand. L'Aptre saint Jean dit que Dieu a envoy Son Fils pour que le
monde soit sauv par Lui.127 Nous devons croire que la prdication du Christ suivie de Son
sacrifice ont contrebalanc l'excs de la tare karmique existant ce moment, rtabli l'quilibre
de la plante et ainsi sauv le monde, et avec lui l'humanit tout entire.

127
Jean, III, 17.

116
 GNSIS

TROISIEME PARTIE

LA VOIE

117
 GNSIS

CHAPITRE XV

La Voie est l'ensemble des pratiques dont la mise en oeuvre, d'aprs les principes de la science
sotrique, permet l'homme d'voluer. L'tude pralable des lments fondamentaux relatifs
l'homme et l'Univers, objet des deux premires parties du prsent ouvrage, a permis
d'acqurir le minimum de connaissances ncessaires pour aborder l'tude de la Voie.
La science sotrique commence au-del de la zone d'exploration de la science positive; il
existe entre ces deux branches du savoir un vide, une zone d'illusion cre intentionnellement
et qui constitue un obstacle. Ce vide, ne pouvant tre franchi qu'au prix d'efforts
considrables et mme de sur-efforts, opre une slection. Le caractre et la quantit des
efforts ncessaires est diffrent pour chacun et dpendent de la nature et du degr de
dformation d'esprit de l'homme extrieur, facteurs qui sont individuels. Le franchissement
du vide exige des tudes thoriques accompagnes de travaux pratiques inclus dans un
programme dtermin.
Nous pouvons maintenant entreprendre l'tude du problme de la Voie. Cela peut se faire
sous plusieurs angles; mais il est plus commode d'exposer le sens philosophique et sotrique
de la Voie en partant des considrations exposes au Chapitre VIII. L'homme y tait compar
une cellule de la vie organique sur la Terre. Du fait de son appartenance cet organisme,
l'homme est soumis la Loi Gnrale et c'est seulement lorsqu'il y a chapp qu'il relve de la
Loi d'exception.
Nous ne nous rendons pas compte combien nous sommes lis par l'action de la Loi
Gnrale128. Agissant sur nous comme elle agit sur les cellules, cette loi nous immobilise ou
tend constamment nous ramener notre place. Sa force ne nous laisse qu'une libert
d'action limite dans son orientation et dans son tendue. Elle agit par des procds divers.
On peut dire que si l'homme vit comme tout le monde , s'il ne s'aventure pas hors des
sentiers battus, il ne s'aperoit pas de l'existence de cette force, ou plutt cette force l'ignore.
Mais si ses entreprises sortent de l'ordinaire dans n'importe quel domaine, et surtout dans celui
de l'sotrisme, la force entre en action et lui suscite toutes sortes d'obstacles afin de le
128
Cf. ch. VIII.

118
 GNSIS

ramener au point o, selon la Loi Gnrale, il doit demeurer. En ralit, sans connatre cette
force, nous avons l'intuition de son existence et des formes multiples qu'elle revt. Les
Saintes Ecritures en parlent plus d'une fois, notamment propos du travail sotrique. A ce
sujet Jsus dit que l'homme aura pour ennemis les gens de sa maison129 et, plus forte raison,
qu'un prophte est mpris dans sa patrie, parmi ses parents et dans sa maison130.
Ainsi, cette force conservatrice, servante de la Loi Gnrale, n'arrive pas calmer
l'homme en agissant directement sur lui, elle cherche l'atteindre indirectement par les gens
de sa maison, soit par les sentiments qu'ils invoquent, soit par la froideur ou par le mpris
dont ils tmoignent.
L'exemple classique de cette action indirecte est la sduction d'Adam par Eve, son alter ego,
aprs qu'elle-mme eut t sduite par le Serpent au moyen du fruit de l'Arbre de la
connaissance du Bien et du Mal. Ce mythe est plein de signification. D'abord pourquoi le
Serpent, le plus rus de tous les animaux des champs131? Le serpent personnifie l'Illusion plus
exactement la force d'illusion implante dans l'organisme humain et la puissance dont elle
dispose. Il est remarquer que cette force, ct des dangers qu'elle comporte, a des effets
nettement positifs, notamment l'imagination cratrice.
La force d'illusion peut mme tre matrise et oriente intgralement dans le sens constructif;
mais ce renversement de ses effets ne peut s'obtenir qu'au prix d'un travail poursuivi avec
tnacit vers et sur la Voie sotrique. Chez l'homme extrieur, par la squence d'illusions
qu'elle engendre, cette force provoque des consquences ngatives.
Dans la Tradition, on l'appelle le serpenteau, le petit serpent. La raison de cette dsignation
est que, quand on l'veille et qu'on l'oriente dans le sens constructif, son action dans
l'organisme donne l'impression d'un mouvement ondulatoire. C'est l la raison du choix du
serpent comme personnage dans le mythe de la chute d'Adam. Le fruit de l'Arbre de la
connaissance du Bien et du Mal, connaissance accessible cette facult intellectuelle : la
raison (ratio) pure ou pratique, qui ne peut franchir les limites de la zone des influences A ,
se rvle en dernire analyse illusoire. Elle n'est autre, en effet, que la connaissance des
lments du monde phnomnal, c'est--dire des lments A , dont la somme algbrique
est, dans son ensemble, gale zro. Lanterne magique tournante.
Le Serpent rus s'est approch d'Eve en l'hypnotisant par le jeu tincelant de la lanterne.
Prenant l'irrel pour le Rel, Eve entrana Adam dans sa chute. Depuis lors, cette manoeuvre
de sduction, enrichie de nombreuses variantes, est devenue habituelle dans les relations
humaines.
C'est en s'engageant sur la Voie sotrique que l'homme peut remonter le courant et racheter le
pch originel, cette erreur de notre anctre commun, erreur que nous rptons chaque
instant. Tant qu'elle n'est pas matrise, la force d'illusion retient chacun sa place,
l'obligeant prendre le plus souvent le faux pour le vrai. Plong dans l'irrel, au lieu
d'avancer, l'homme pitine; un pas en avant, deux pas en arrire; deux pas en avant, un pas en
arrire et ainsi de suite. L'puisement qui en rsulte le conduit la mort.
Dans cette vie factice rgie par l'Illusion, vie cependant parseme d'influence B , il nous
faut presque chaque jour procder une restimation des valeurs, afin de ne pas tomber dans
un nouveau pige. On s'accorde gnralement reconnatre l'existence du danger de
l'Illusion, mais plutt en thorie; le plus souvent, nous le voyons peser sur notre prochain mais
pas sur nous-mmes. Ainsi continuons-nous vivre aujourd'hui comme hier, et la force que
l'on appelle en gnral le Diable triomphe. Mais quel que soit le nom qu'on lui donne, elle est
toujours prsente. Nous vivons dans un monde artificiel, illusoire. Il est intressant de citer

129
Matthieu, XIII, 57; Marc, VI, 4; Luc, IV, 24; Jean, IV, 44.
130
Gense, III, 1-7.
131
Gense, III, 1-7.

119
 GNSIS

cet gard la sentence d'un moine bouddhique. En rponse la question : Comment vous
reprsentez-vous la cration du monde ? Il dit : Le monde est cr nouveau pour chaque
nouveau-n. C'est exact, puisque la force d'illusion qui nous enchane tous exerce cependant
une action individuelle sur chacun d'entre nous, car notre esprit est fauss d'une faon qui lui
est propre. Quelle peut tre l'issue de cette situation ? Si nous demeurons tranquillement
notre place, les carrires humaines nous sont ouvertes dans la mesure o elles demeurent en
de du vide. Nous pouvons avoir une vie heureuse ou malheureuse; une vie familiale, vivre
des amours; faire des dcouvertes; voyager; crire. Puis arrive la fin.
Notre raisonnement commence tre plus raliste si notre attention se concentre sur la fin.
Tout peut nous arriver dans la vie; ou rien; nos aspirations peuvent tre combles ou non,
mais il y a une fin certaine qui est la mort. Dans nos tudes, nous devons partir de ce fait.
La question suivante se pose depuis que l'humanit existe : la Mort est-elle absolument
invitable ? N'y a-t-il aucune issue ? Peut-on admettre que nous naissions, que nous soyons
duqus, instruits, etc..., pour un anantissement pur et simple ? Notre coeur et notre tte
peuvent-ils s'accommoder sans rvolte de cette fatalit ?
En ralit nous n'y pensons pas, ou trs peu, la grande satisfaction de cette force d'illusion,
le Diable selon la Tradition. Aujourd'hui cependant, l'homme pense davantage la vanit des
choses de ce monde, surtout depuis les vnements du sicle : guerre mondiales, rvolutions,
guerres civiles, guerre froide, tensions politiques et sociales, dsintgration des empires,
progrs foudroyants de la dmographie. Nous reviendrons plus tard sur tous ces vnements
dont la raison d'tre est de nature cosmique.
Devant ce spectacle, le sentiment de l'absurde nat en nous. Le progrs galopant de la
technique, au lieu de rassurer, inspire une crainte et une incertitude qui sapent la force
jusqu'alors inbranlable de l'Illusion. Et nous commenons prouver un intrt accru pour le
problme de la mort, hier encore dissimul dans les coulisses de notre conscience de veille.

***
Nous avons dj cit le texte de l'Aptre saint Paul : je vous dis un mystre, nous ne mourrons
pas tous, mais tous nous serons changs132.
Commentons-le nouveau, sous un angle diffrent.
Que veut dire : tous nous serons changs ?
Tt ou tard, chacun abandonnera son corps physique et en effet nous serons tous changs.
Que veut dire alors : nous ne mourrons pas tous ?
Pour l'homme extrieur, la destruction du corps physique qui sert de matrice ce foetus astral
qu'est la Personnalit entrane obligatoirement la dcomposition de cette dernire. Dans le
langage de la Tradition, on appelle la dcomposition de la Personnalit, et avec elle celle du
Moi personnel, la deuxime Mort133. Par la deuxime Naissance, quand nat le corps astral
dont la soudure est ralise et qu'il s'intgre au Moi rel pour former une Individualit, nous
accdons la vie plantaire et chappons ainsi la deuxime Mort. Elle se produira
cependant, non plus au quarantime jour de la mort du corps physique, mais seulement aprs
80 annes astrales, c'est--dire 2.400.000 annes terrestres. Pour l'homme 4, lorsqu'il aura
franchi le seuil du cercle intrieur de l'sotrisme, la mort du corps physique quivaudra
l'abandon d'un vtement dmod ou us. Il en prendra un autre s'il en a besoin. Cela ne sera
donc plus une catastrophe. Tel est le sens de la sentence de saint Paul.
Ce texte claire les premires donnes du problme. C'est l'ensemble des conditions remplir
pour parvenir, selon l'Aptre, au but indiqu qui porte dans la science sotrique le nom de
Voie. Ce sont : la poursuite de certaines tudes, l'observance de prceptes, le respect de

132
I Corinthiens, XV, 51.
133
Apocalypse, II, 11.

120
 GNSIS

certaines rgles, l'excution de travaux pratiques; tout cela doit se faire avec l'esprit de rigueur
qui prvaut dans le domaine de la science positive. Mais plus encore que dans celui-ci, il faut
exercer, dvelopper, aiguiser notre esprit critique. Cela est ncessaire, car il n'existe pas
toujours de limites prcises dans notre monde intrieur. Si, sur le plan intellectuel, la logique
tend formuler de claire dfinitions, il n'en demeure pas moins vrai que le fonctionnement de
l'intelligence est sous l'emprise de l'Illusion, qui vient fausser nos jugements en maintes
circonstances. Sur le plan motif, la situation est encore plus embrouille, car il est trs
difficile de s'orienter et de partager d'une manire nette ce qui nat de nous-mmes et ce qui
rsulte d'impressions extrieures, autrement dit ce qui est ou n'est pas moi. La distinction si
facile de l'objet et du sujet dans le monde physique, dj moins aise dans le monde
intellectuel, est particulirement difficile dans le monde motif. Or, c'est la vie motive qui
est l'objet primordial du travail sotrique. C'est pourquoi l'on attache une si grande
importance, dans l'enseignement sotrique, au dveloppement de l'esprit critique dirig vers
nous-mmes, c'est--dire vers les phnomnes de notre vie intrieure.

***
L'homme, en tant que cellule de la vie organique sur la Terre, participe au dveloppement du
Rayon de Cration. La vivification de la Lune, foetus cosmique, est un des aspects actuels de
ce dveloppement. Elle exige des quantits considrables d'nergie, qui sont produites en
particulier par le secteur humain de la vie organique. L'Illusion, qui joue un rle si important
dans la conscience de veille de l'homme, y a t introduite pour que celui-ci accepte de
participer sans rvolte cet aspect de l'oeuvre cosmique.
Si l'on est conscient de cette situation, et si l'on dsire y chapper, on doit concevoir et crer
un cran qui protge contre cette influence dvorante de la Lune. Il faut cependant se garder
alors de tomber d'une illusion dans une autre en rigeant un faux cran; car au lieu d'une
conomie des forces, c'est une dperdition aggrave de celle-ci qui s'ensuit. Or la quantit de
forces ncessaires pour s'opposer valablement l'influence de la Lune est considrable. Le
premier impratif est donc d'arrter leur gaspillage, de fermer les robinets qui laissent
l'nergie s'chapper inutilement : motions striles, en particulier les motions ngatives;
fantaisies issues d'une imagination non contrle; gymnastique mentale incoordonne,
bavardage, etc... Il faut donc agir comme un sage ministre des finances, conomiser
svrement nos forces, sans toutefois striliser notre activit ni notre intelligence. Bien au
contraire, il faut emmagasiner, accrotre le plus possible ces forces pour en constituer des
rserves. Tel le double aspect du premier objectif atteindre.

***
Le vide dont nous avons parl au dbut du prsent Chapitre porte, dans la langage imag de la
Tradition, soit le nom de foss, soit celui de seuil. Plus loin, nous emploierons plutt ce
dernier terme, mais ici nous utiliserons le premier propos d'un fragment symbolique.
L'enseignement sotrique a de tout temps propos aux disciples la fois des schmas et des
fragments littraires prsents sous forme symbolique. Ceux-ci doivent tre appris par coeur,
puis reprsents par un schma. L'exercice inverse est aussi pratiqu : en partant d'un schma,
c'est alors un fragment littraire qui doit tre crit.

***
Voici un de ces fragments :

Perdu dans une fort pleine de btes froces, m par un sentiment confus mais profond, l'homme
cherche perdument l'issue. Extnu, aprs avoir couru mille dangers, le voici la lisire.
Devant lui, s'offre un spectacle qui le plonge dans une admiration mle d'effroi : un chteau fort d'une
sauvage beaut se dresse au-del d'un large foss rempli d'eau claire et vive. Derrire le chteau

121
 GNSIS

s'ouvre une valle heureuse claire par les derniers rayons du soleil. Sur la gauche, l'horizon sombre,
rougetre, annonce un orage.
Emerveill, saisi du dsir passionn d'atteindre le chteau, l'homme oublie les dangers et les fatigues
auxquels il est expos.
Comment y parvenir ? se demande-t-il.
Soudain, il entend une Voix qui lui parle du trfonds de son coeur.
Le foss, dit-elle, ne peut tre franchi qu' la nage.... Mais le courant est fort, l'eau glaciale.
Cependant, l'homme sent monter en lui un afflux de forces nouvelles. Dcid, il se jette dans le foss.
Le froid paralyse son souffle. Mais, par une tension extrme de volont, il parvient en quelques
brasses l'autre bord, saute sur la premire marche de l'escalier o il prend pied. Trois autres marches
immenses, de granit, le dominent. Elles conduisent un large perron en hmicycle dfendu par deux
tours. Deux portes fermes y donnent accs.
Un hurlement parvient ses oreilles. L'homme se retourne. A l'endroit o il se tenait il y a quelques
instants, un troupeau de loups pitine.
Le jour tombe. Dans la pnombre, il peut encore distinguer le flamboiement des yeux des btes
affames.
De nouveau, il entend la Voix qui lui dit :
Somme toute, le risque n'tait pas tellement grand puisque, si tu avais refus de le courir, tu aurais
t dchiquet par les loups.
Terrifi aprs coup par le danger auquel il a chapp, l'homme mesure les difficults qu'offre
l'escalade.
A peine a-t-il essay de grimper sur la deuxime marche qu'une pluie diluvienne s'abat, rendant les
pierres glissantes et entravant ses mouvements. Il finit quand mme par prendre pied. L'orage passe,
la pluie diminue. Son visage et ses habits ruissellent sur la dalle.
Peu importe, dit la Voix, tu t'tais dj mouill en traversant le foss.
L'homme reprend son souffle et recommence l'ascension. La nuit tombe, le croissant de la nouvelle
lune apparat, dor ple, sur la droite, du ct du couchant.
Bon signe, entend-il au fond de lui-mme.
L'homme sourit. A prsent, il s'accroche aux moindres saillies pour gagner la troisime marche. Il y
parvient, les mains et les jambes souilles de sang. Aussitt qu'il s'est mis debout, une rafale d'un vent
glacial manque de le jeter en bas. S'accrochant au sol, il grimpe jusqu'au pied du mur formant la
quatrime marche et y trouve abri.
Ce n'est pas encore tout, dit ce moment la Voix. Ne t'attarde pas dans ton abri. Car la marche
peut s'entrouvrir; alors la terre t'engloutira...
La rsistance l'ouragan, au lieu de l'extnuer, dcuple les forces de l'homme. Il grimpe prsent sans
trop de peine la quatrime marche qui a pourtant la mme hauteur que les prcdentes.
Dress, il entend alors, tel un coup de tonnerre, la trompette d'alarme. Brusquement, un souffle
brlant l'atteint au visage. Il lve les yeux. Dans l'obscurit de la nuit, se dresse devant lui une figure
lumineuse : c'est le Gardien. Vtu d'une armure et d'un casque tincelants, le bras tendu, il tient la
main un glaive flamboyant dirig vers l'homme.
Qui es-tu, plerin ? demande-t-il. Dans quel but et au nom de qui as-tu franchi ces obstacles et
grimp l'escalier du paradis ?
Emport par un lan de joie ineffable, l'homme rpte haute voix les paroles qu'il vient d'entendre au
fond de son coeur. Il les sent prsent comme siennes et rpond avec courage au Gardien :
Je suis l'Ame qui cherche la flicit divine; une parcelle qui aspire s'unir au Principe Crateur !
Ta rponse est valable, rplique le Gardien.
La porte de la tour de droite s'ouvre. Le glaive retombe au fourreau. Le Gardien prend l'homme
par la main et lui fait franchir le seuil de la porte ouverte...
L'aurore dore le Levant. Prcurseur du Soleil, l'Etoile du matin brille au-dessus de la Valle heureuse.

***

122
 GNSIS

Voici un autre de ces fragments, pris dans la littrature classique. Il s'agit d'un passage de
Tourguneff134.

Je vois un difice, masse norme. Dans l'avant-mur, une porte troite, battants ouverts; derrire, de
mornes vapeurs. Devant le seuil lev, une jeune fille... une jolie fille russe.
Un souffle sort de ces vapeurs opaques et glacs, apportant des profondeurs de l'difice, dans un
courant d'air glacial, le son d'une voix lente et sourde.

O toi qui aspire franchir ce seuil, sais-tu ce qui t'attend ?

Je le sais, rpond la jeune fille.
Le froid, la faim, la haine; les moqueries, le mpris, l'injustice, la prison, la maladie, mme
la mort?
Je le sais.
T'attends-tu tre repousse de tous ? T'attends-tu la solitude complte ?
J'y suis prte. Je le sais. Je supporterai toutes les souffrances et tous les coups.
Mme s'ils venaient non pas d'ennemis, mais de parents, d'amis ?
Oui... Mme d'eux...
Bien acceptes-tu le sacrifice ?
Oui.
Le sacrifice anonyme ? Tu priras et personne... personne ne saura mme quelle mmoire
honorer.
Je n'ai que faire de reconnaissance et de piti. Je n'ai que faire d'un nom.
Es-tu prte pour le crime ?
La jeune fille baissa la tte.
Mme pour le crime.
La voix qui interrogeait ne continua pas tout de suite. Enfin, elle reprit :
Sais-tu que tu peux ne plus croire un jour ce que tu crois prsent, en venir penser que
tu as t dupe et que c'est pour rien que tu auras perdu ta jeune vie ?
Cela aussi je le sais. Bien que le sachant, je veux entrer.
La jeune fille franchit le seuil, un lourd rideau tomba.
Grinant des dents, quelqu'un profra derrire elle :
Une sotte!
A quoi, venue de quelque part, une voix rpondit :
Une sainte!

***
Ces deux fragments, tous deux d'origine sotrique, donnent une ide de l'accs la Voie. Au
fur et mesure que nos tudes avanceront, nous dchiffrerons le sens de l'un et de l'autre, car
tout y est significatif. Pour l'instant, nous attirons tout particulirement l'attention du lecteur
sur la premire indication, la plus importante pour lui : la voie est sens unique. C'est dire
que pour celui qui s'y engage, le chemin du retour est interdit. Non pas en vertu d'un
impratif extrieur quelconque, mais du fait que chaque pas en avant sur la Voie modifie
irrvocablement le contenu intrieur de celui qui s'y est engag. Il s'ensuit qu'il devient de
plus en plus tranger son entourage; qu'il perd de plus en plus l'intrt pour la vie extrieure
laquelle, hier encore, il participait pleinement. L'aspect des choses et surtout des tres subit
ses yeux un changement profond. Il sera surpris de constater un jour que certains visages,
auxquels hier encore il trouvait une grande beaut, laissent maintenant transparatre des
marques de bestialit. Pas tous, mais beaucoup.
Que vois-tu ? Scria Nicolas Gogol dans un accs de clairvoyance.
Brouillard... Et les groins des porcs...

134
J. S. Tourguneff, pomes en prose, Editions le Seuil. Premire traduction intgrale publie dans l'ordre du manuscrit
original avec des notes, par Charles Salomon, Gap, Imprimerie Louis Jean, 1931. Ce pome fut censur et interdit l'poque.

123
 GNSIS

Plus l'homme progresse sur la Voie, plus son sentiment d'tre un tranger s'accentue. Bientt
il deviendra ennuyeux; plus tard encore, insupportable; enfin odieux. C'est pourquoi le
prophte est mpris dans sa patrie, parmi ses parents et dans sa maison135. L'indication est
prcise, elle ne laisse place aucun doute. Celui qui veut s'engager dans des tudes
sotriques est invit rflchir par deux fois et tout peser avant de se lancer pour franchir
le foss-seuil. Car, rptons-le, il ne lui sera plus possible de revenir la vie extrieure et d'y
trouver, comme le pass, sa place, ses plaisirs et sa satisfaction. Toutefois, ct des
difficults qui sont les premiers rsultats de son volution, l'homme recevra des impressions
rconfortantes, surtout dans ses relations humaines. Il sera surpris en s'apercevant un jour que
certains visages qui, hier encore, lui paraissaient ordinaires, resplendissent aujourd'hui ses
yeux d'une beaut clatante. C'est parce que son regard aiguis par le travail sotrique,
acquiert la facult de pntrer au-del de l'corce. C'est parmi ces tres plus clairs qu'il
trouvera ses nouveaux amis. Leur socit l'accueillera comme un des siens. Il y sera compris,
et la communaut des buts et des intrts sera pour tous une stimulation et une aide.
Nous donnons ci-dessous le schma de l'Abb Dorothe, schma qui est prsent dans la
Tradition orthodoxe lorsqu'on aborde le problme de la Voie. Il signifie que ceux qui
marchent vers la Vrit se rapprochent progressivement les uns des autres.

Nous avons parl de la Voie comme si elle nous tait dj ouverte et se trouvait notre porte,
de sorte qu'il nous suffirait de faire un pas pour nous y engager. En fait, il n'en est rien.
Il faut d'abord se pntrer de l'ide que la vie extrieure est une vritable brousse o rgnent
les influences A ; mais qu'il existe, en effet, une voie trace par les influences B . Il faut
aussi comprendre que la Voie est unique et qu'il n'y a pas de voie en dehors de la Voie.
Ensuite, il faut se rendre compte que, tels que nous sommes, nous ne nous trouvons pas et
nous ne pouvons pas nous trouver sur la Voie. Pour l'atteindre, il faut d'abord trouver, puis
suivre un chemin d'Accs. Une rflexion srieuse et objective nous conduira cette
conclusion logique que non seulement nous nous trouvons hors de la Voie, mais galement
hors des chemins d'Accs. Nous nous trouvons en fait en pleine brousse avec un seul atout en
mains : le dsir de gagner la Voie.

135
Matthieu, VIII, 57; Marc, VI, 4.

124
 GNSIS

Si ce dsir est sincre et suffisamment fort, nous trouverons sans grande peine un sentier
conduisant vers un chemin d'Accs par lequel, finalement nous atteindrons la Voie. Le
schma ci-dessous reprsente l'homme qui se trouve dans cette situation :

On voit que la direction prendre pour atteindre le chemin d'Accs dpend de l'endroit o se
trouve celui qui veut y parvenir. Aucune indication gnrale ne peut tre donne.
Symboliquement, on peut dire que si une personne doit aller, pour atteindre le chemin
d'Accs, en direction nord, une autre, qui se trouve de l'autre ct du chemin recherch,
marchera ncessairement vers le sud. De mme pour la Voie.
La prudence et la circonspection sont ncessaires aussi bien en face des dcisions prendre
que dans l'apprciation de ses propres mouvements et de ceux d'autrui.

125
 GNSIS

CHAPITRE XVI

Lorsque l'homme part la recherche de la Voie, cela signifie gnralement que quelque chose
en lui s'est effondr. Sauf en des cas exceptionnels, cet effondrement est prcd par une
restimation des valeurs morales qui perdent ses yeux le prix qu'il leur avait prcdemment
attribu. Cette restimation est elle-mme provoque par l'accumulation de chocs plus ou
moins violents qui ont fait natre des motions ngatives.
Il faut tre un juste, pur de nature, et n'avoir pas t souill par la vie pour que les motions
positives et le succs portent vers le travail sotrique. Pour le commun des hommes, le
succs et la joie, au lieu de servir de rveil, plongent dans le sommeil mental. Le succs dit-
on, tourne la tte. Du point de vue sotrique, les chocs dsagrables sont une base de travail
meilleure que les hasards heureux. L'humilit exige par la Tradition est justement requise
pour servir d'cran contre les influences nocives auxquelles le moindre succs extrieur ou
intrieur expose l'homme. Cependant, ici comme ailleurs, il faut viter les extrmes. Toute
chose, dit saint Isaac le Syrien, est orne par la mesure. Dmesur, mme le beau prend un
aspect difforme136.
L'effondrement intrieur entrane certaines consquences. L'homme commence voir les
choses sous un jour diffrent. Deux effets diamtralement opposs peuvent en rsulter. Si
l'homme est suffisamment fort et impartial, il ne baissera pas les yeux devant l'implacable
ralit. Il aura le courage de voir les choses en face et d'admettre les constatations qui
s'imposent, si dsagrables qu'elles soient. Si tel est le cas, cela signifie qu'il s'est fermement
engag sur le sentier qui mne vers le chemin d'Accs de la Voie. Par contre, si l'homme est
faible, cette exprience l'affaiblira davantage encore. La loi est formelle : on donnera celui
qui a, mais celui qui n'a pas, on tera mme ce qu'il a137. Si l'homme n'accepte pas sa
situation et en particulier son tat intrieur tels qu'ils lui apparaissent la faveur des clairs de
la conscience du Moi rel, s'il s'obstine contre toute vidence justifier sa Personnalit en se
retranchant derrire la logique, la lgitimit, la justice, alors il tournera le dos au chemin
d'Accs et s'enfoncera davantage encore dans la Brousse.

136
Philocalie, saint Isaac le Syrien, 1er/1er sermon.; XIX.
137
Matthieu, XIII, 12; XXV, 29; Marc, IV, 25; Luc, VIII, 18; XIX. 26.

126
 GNSIS

Rptons-le : on ne peut atteindre le chemin d'Accs de la Voie sans avoir pass au pralable
par la faillite intrieure, par un effondrement moral. A moins d'tre un juste. Mais ce cas est
plutt rare.

***
Telle est, ou devrait tre, l'attitude de l'homme envers lui-mme, lorsqu'il se met la
recherche de la Voie. Examinons maintenant quelle serait alors son attitude vis--vis du
milieu dans lequel il vit ainsi que l'attitude de ce milieu son gard. La question est
importante, car une attitude incorrecte au dpart crera des difficults et des obstacles
supplmentaires qui peuvent tre vits. Or, l'conomie des forces est de rigueur car la
marche vers et sur la Voie exige leur mobilisation totale. Toute dpense injustifie peut se
traduire en fin de compte par un chec.
Il faut garder cela prsent l'esprit car, en principe, la raction du milieu envers celui qui part
la recherche de la Voie est ngative. Cette attitude ngative est le rsultat de l'action de la
Loi Gnrale qui, comme on le sait, tend retenir l'homme sa place. N'ayant pas pu le faire
par l'action directe de l'Illusion, la Loi Gnrale, lorsqu'elle perd son emprise sur l'homme qui
bouge , agit directement, par l'intermdiaire de l'entourage. C'est un procd classique. De
son ct, aprs tre pass par la faillite morale, celui qui cherche la Voie devient diffrent des
hommes qui continuent vivre dans les limites admises par la Loi Gnrale et prendre les
mirages pour la ralit. De ce fait, il se sentira de plus en plus isol. Le centre de gravit de
son intrt se dplacera progressivement vers le travail sotrique qui finira par l'absorber
entirement. Mais il aura tout intrt ne pas montrer l'attitude nouvelle qu'il a prise vis--vis
de la vie extrieure. Le Monde lui sera hostile d'office; le jour viendra s'il reste dans le
mme milieu o, de rares exceptions prs, il sera ha, ouvertement ou en secret. Jsus a
dit :
Si le monde vous hait, sachez qu'il m'a ha avant vous. Si vous tiez du monde, le monde
aimerait ce qui est lui, mais parce que vous n'tes pas du monde... cause de cela le monde
vous hait138
Et puis :
Vous aurez des tribulations dans le monde : mais prenez courage, j'ai vaincu le monde139.
Si l'on rflchit srieusement, on comprendra que, psychologiquement, cette attitude hostile
du Monde envers celui qui poursuit le travail sotrique est un phnomne non seulement
normal, mais pour ainsi dire obligatoire. Car pour celui qui s'est install dans la brousse et est
satisfait d'y tre, approuver l'attitude de celui qui marche sur le sentier quivaudrait
reconnatre sa propre faillite. C'est pourquoi le Monde considre celui-ci comme un rat.
Et plus il progresse dans son travail, plus il devient objet de haine. C'est ainsi qu'il est dit :
nul n'est prophte dans sa patrie140. Et encore : un prophte n'est mpris que dans sa patrie,
parmi ses parents et dans sa maison141.

***
Bien avant d'tre parvenu la Voie, celui qui s'est engag dans un sentier doit savoir qu'il
s'agit d'un voyage sans retour. On traduit gnralement cela comme nous l'avons fait, en
disant que la Voie est sens unique. Cela est exact, car celui qui se lance dans l'aventure
qu'est la recherche de la Voie ne pourra plus revenir l'tat dans lequel il se trouvait avant le
dpart. La Parole de Vrit est une parole vivante et elle travaille en celui qui l'a gote,

138
Jean, XV,18-19.
139
Jean, XVI, 33.
140
Luc, IV, 24.
141
Marc, VI, 4; Matthieu, XIII, 57; Jean, IV, 44.

127
 GNSIS

mme lorsqu'il n'y songe point. Sachant cela, il faut bien rflchir avant de prendre le sentier
qui mne la Voie. Mais chez celui qui s'y est dj engag, toute hsitation doit tre bannie.
La fermet est alors indispensable. A quelqu'un qui voulait suivre Jsus, mais lui demanda la
permission d'aller d'abord prendre cong de ceux de sa maison, le Christ dit : quiconque met
la main la charrue et regarde en arrire n'est pas propre au royaume de Dieu142.
Rptons-le, la Voie est sens unique. Pour celui qui y marche, le salut se trouve devant lui,
jamais derrire lui.

***
Il ne faut pas penser cependant que si l'homme s'est engag rsolument sur le sentier, tout de
ce fait mme est chang pour lui et que, merveilleusement, sa vie commence nouveau.
Certes, ses recherches sotriques sont dans sa vie un lment nouveau; mais cela ne veut pas
dire que les lments anciens, qui hier encore remplissaient entirement son existence, ont
disparu. Ils sont toujours l. Le plus souvent, ils constituent une entrave pour le travail
sotrique. Car en prenant le sentier, l'homme se place sous l'gide de la Loi d'Exception;
pour cela, il lui faut videmment chapper l'emprise de la Loi Gnrale. Cette vasion
prend toujours le caractre d'une lutte, parfois d'une lutte mort. Lutte, nous l'avons dj dit,
contre le Monde , c'est--dire contre l'ensemble des influences du milieu qui seront, en
principe, ngatives et hostiles. Vaincre le Monde , tel est le mot d'ordre que doit suivre
celui qui aspire la Vie relle.
Le problme tant pos, il s'agit de dfinir les moyens permettant de le rsoudre. S'attaquer
de front aux influences A serait rpter l'exprience de Don Quichotte chargeant les
moulins vent. Des milliers et des milliers de gens de bonne foi ont pri sans profit pour
avoir commis cette erreur de conception insuffle par le Diable : croire possible l'impossible.
Car le Monde est incomparablement plus fort que l'individu isol, tant qu'il demeure
homme extrieur.
Celui qui veut bnficier de la Loi d'Exception doit d'abord remporter une victoire sur lui-
mme, sur son monde intrieur, avant de pouvoir vaincre le Monde et, par l, chapper
la Loi Gnrale.
Le principe de cette mthode est simple. Il faut se souvenir du postulat de Platon selon lequel
le semblable ne peut tre peru et compris que par le semblable. Par extension, les influences
extrieures ne peuvent agir sur l'individu que par le truchement des lments semblables qui
font partie de son monde intrieur. Car le monde intrieur de l'individu, lui aussi, est soumis
aux influences A et aux influences B . L'accumulation de ces dernires en lui forme ce
centre magntique qui constitue, en quelque sorte, un nouveau centre de conscience. Au fur
et mesure que le centre de gravit de l'intrt port la vie se dplace vers le centre
magntique pour s'y installer enfin de faon permanente, la pression de la Loi Gnrale va en
s'accentuant. Et l'esprit de l'ensemble des influences A qui veille de l'extrieur
l'application de cette Loi cherche agir sur l'homme par ses agents, c'est--dire par les
influences A de son monde intrieur. On comprendra aisment que la matrise de celles-ci
ferme la porte d'entre aux influences A extrieures et supprime ainsi leur pouvoir.
Dans le langage imag de la Tradition, il est dit qu'il faut apprivoiser la bte, transformer le
loup en un fidle chien de garde. Alors la Loi Gnrale n'aura plus de pouvoir sur l'individu
qui sera entirement plac sous l'gide de la Loi d'Exception.
On comprendra mieux prsent la parole de Jsus : le prince de ce monde vient. Il n'a rien de
moi143. C'est l'tat auquel doit aspirer l'homme qui part la recherche de la Voie. Rptons-le

142
Luc, , 62.
143
Jean, XIV, 30-31. L'dition dite de saint Jrme donne une version attnue : ... il n'a aucun pouvoir sur moi. Elle
ne change pas le sens narratif, mais perd le sens sotrique, qui ressort de la juxtaposition de ce texte avec celui cit plus haut
: J'ai vaincu le monde.

128
 GNSIS

: par la matrise des influences A dans son monde intrieur, il chappera l'action de ces
mmes influences venant du monde extrieur, autrement dit, l'emprise de la Loi Gnrale.
Telle est la thorie. Son application pose une foule de problmes. La varit pour ainsi dire
infinie des cas individuels suscite la difficult suivante : ces problmes n'entrent pas dans une
catgorie gnrale; il n'est pas possible, non plus, de les classer dans des groupes qui
permettent d'indiquer des mthodes-types, propres les rsoudre. C'est pourquoi la mthode
suivie ne peut tre qu'individuelle. Quelques indications peuvent, cependant, tre donnes qui
permettront, sinon de rsoudre le ou les problmes que pose un cas dtermin, du moins de les
envisager correctement. Cela est important : les problmes mal poss comportent ipso facto
des solutions errones, entaches par l'Illusion; et celles-ci, au lieu de simplifier la situation, la
compliquent davantage encore.
Cette observation comporte une premire indication d'ordre gnral : une position correct,
c'est--dire objective, du problme a pour consquence une simplification et une clarification,
ne serait-ce que partielle de la situation. Inversement, si la suite des mesures prises pour
rsoudre le ou les problmes, la situation se complique encore, cela constitue une indication
objective d'une erreur de conception au dpart.
Une deuxime indication gnrale est que la somme des influences A est beaucoup plus
puissante que la force de rsistance de l'individu, tant qu'il n'a pas encore subi l'entranement
sotrique. Les attaques de front nous l'avons dj dit ne font que rpter l'exprience
de Don Quichotte s'lanant contre les moulins vent. Ceux-ci sont effectivement les gants
qui lui taient apparu et, sur ce point, l'ingnieux hidalgo avait vu juste. Mais leur puissance
est imaginaire; elle est effective, dans la seule mesure o l'homme la prend pour relle, en
particulier lorsqu'il s'agit de la vie intrieure. Pour matriser les influences A dans son
monde intrieur, l'homme doit modifier son attitude envers elles. L'homme tel qu'il est, 1, 2
ou 3, n'a pas de pouvoir direct sur les faits, bien qu'il le croie souvent en dpit de l'vidence.
Mais si les faits eux-mmes chappent son emprise, l'attitude qu'il prend leur gard dpend
entirement de lui. Cette attitude peut natre et c'est le cas gnrale dans un tat
somnolent de veille, selon le principe : Dieu vat. Ou bien l'homme peut, dans l'examen des
faits, apporter des efforts conscients. La ncessit absolue rapparat ici, pour celui qui
cherche la Voie, de procder une restimation des valeurs morales de sa vie, c'est--dire
une valuation de sa situation dans son milieu, un examen approfondi de toutes ses
relations, de tous ses rapports, vis--vis de son entourage. Cette restimation des valeurs
demande du temps car le jugement de l'homme n'a pas, et ne peut pas acqurir soudainement
l'objectivit ncessaire. Le dveloppement du jugement vers l'acquisition de l'objectivit
correspond au progrs accompli par l'homme dans le travail sotrique. Il en dcoule que ce
processus de restimation des valeurs se poursuit en lui de manire permanente. Dans les cas
srieux et compliqus, comme dans des cas plus simples, il reviendra maintes et maintes fois
ses problmes, qu'il verra chaque fois sous un clairage nouveau, plus objectif, et par
consquent d'une manire plus dsintresse. Et le jour viendra o l'homme ayant cess
d'enjoliver les faits et de se justifier, chaque problme lui apparatra tel qu'il est, dpouill et
sans fard. C'est ce moment que la solution objective et juste lui apparatra possible et
dsirable, mme si elle comporte un processus pnible. Car il aura trouv dans cette solution
le chemin vers la Vrit qui affranchit.
Il dcoule de cette brve analyse que le prcepte de ne pas se mentir soi-mme, appliqu aux
cas examins, exige une rvision rpte, incessante, des valeurs morales de notre vie qui,
nes le plus souvent de notre arbitraire, sont attaches de toutes les erreurs qu'il entrane.

***
Nous avons dit que l'ensemble des influences A sous l'empire desquelles l'homme se
trouve au moment o il dcide de se lancer la recherche de la Voie est beaucoup plus

129
 GNSIS

puissant que sa force de rsistance. Cette constatation conduit laborer, vis--vis de soi-
mme et du monde extrieur, une politique psychologique qui permette de compenser par des
manoeuvres le manque de forces et de rserves dont nous disposons. Il ne faut pas oublier
que, si fort qu'il soit ou qu'il paraisse dans la vie extrieure, l'homme 1, 2 ou 3, du point de
vue sotrique, c'est--dire objectif, est faible. Tout est limit en lui, commencer par la
rsistance nerveuse. La rgle qui en dcoule consiste en ce qu'il doit autant que possible
travailler silencieusement, sans attirer sur lui une attention et une pression accrues. Sinon il
sera perdu, car la raction du Monde son gard sera extrme. Ce qu'il doit faire, c'est
matriser consciemment, en les divisant, les influences A de son monde intrieur de faon
accumuler des forces et les mettre en rserve. Lorsque le prince de ce monde n'aura plus
rien en lui, alors il pourra simplement lui dire adieu.
Cela cependant n'est possible, rptons-le, que si l'homme travaille silencieusement, sans
attirer sur lui l'attention de l'esprit conservateur de la Loi Gnrale et les forces de la vie
systmatiquement hostiles quiconque poursuit la recherche de la Vrit.
Deux moyens s'offrent pour cela. Le premier est de se mettre physiquement l'abri de
l'influence nocive du Monde . Telle est la raison d'tre de la vie d'anachorte et de la vie
monastique. Pour ceux qui entreprennent le travail sotrique dans le monde, l'abri doit tre
bti par le chercheur lui-mme, non pas en dehors de lui mais en lui-mme, dans son monde
intrieur. Le langage imag de la Tradition dit que l'homme doit se construire une cage144.
Celle-ci doit tre munie de tous les moyens de liaison et de direction vis--vis des centres.
Elle doit tre assez solide pour rsister efficacement toute rbellion de petits moi isols ou
fdrs. Cette construction prend du temps. Elle doit tre sans cesse agrandie, rvise,
perfectionne pour lui permettre de jouer son rle d'organe de direction.
Le lecteur reconnatra sans peine dans cette image le centre magntique, ce nouveau centre de
conscience qui, au fur et mesure de sa croissance, prend sous son contrle les trois centres
infrieurs, tablit une autorit absolue sur leur ensemble, sur chacun d'eux pris isolment et
sur toutes les combinaisons fonctionnelles possibles qu'ils peuvent former entre eux et entre
leurs divers secteurs. Cela demande videmment du temps et du travail, beaucoup de patience
et de persvrance. Celui qui poursuit le travail sotrique facilitera grandement sa tche s'il
s'avre capable d'y penser sans arrt, comme un amoureux, dit la Tradition, qui pense sa
bien-aime. Il doit en mme temps s'efforcer d'tablir en permanence sa demeure dans la
cage. C'est dire qu'il doit non seulement s'efforcer continuellement la prsence, mais encore
la prsence en soi, ce qui n'est pas la mme chose. La nuance est importante. La prsence
en soi correspond la conscience du JE, alors que la prsence en soi correspond la
conscience de JE SUIS.
Lorsque l'homme conflue et, par consquent, s'oublie, il est tout simplement entran par l'un
des courants psychiques qui passe en lui, mais il n'est pas conscient de cela; il croit agir, alors
qu'en ralit il est emport, tant plong dans le sommeil mental. Lorsqu'il pratique le
tresvni145, c'est--dire lorsqu'il est prsent, et tant que cet tat dure, il se rend compte qu'il
est emport. Mais c'est tout. Il continue cependant tre emport. C'est nanmoins un grand
progrs, car cela lui permet de se concentrer sur l'ide : JE SUIS. Par l, il fera le premier
effort pour s'attacher au permanent tout en se dtachant du temporel. Avec la formule JE
SUIS, l'homme fera pour la premire fois un effort de rsistance au ou aux courants psychique

144
Kljet' en russe, terme quelque peu archaque qui signifie chambre, pice, et aussi cage. Nous avons choisi ce dernier
terme parce qu'il est galement employ par la Tradition pour dsigner le grand espace qui contient et embrasse l'Univers tout
entier.
145
Trezviet' ou protrezviet' veut dire en russe, dans le langage courant, revenir l'tat normal aprs l'ivresse. Par l, la
Tradition indique que la conscience de veille est une sorte d'ivresse, d'alination mentale, partir duquel il faut revenir l'tat
vritablement normal, c'est--dire celui qui correspond au niveau suprieur de la conscience, la conscience du Moi rel.

130
 GNSIS

qui l'emportent et dont il n'est autrement que le jouet. C'est par cette sorte d'efforts conscients
qu'il commencera btir sa cage son futur poste de commandement.

***
Parvenu ce point, l'homme doit veiller soigneusement ne pas se laisser pntrer
l'intrieur de sa cage les influences A . Elle doit tre en lui un coin sacr, o seules les
influences B - C - D - E doivent tre admises. Si cette condition n'est pas
rigoureusement remplie, tous ses efforts sotriques seront d'avance vous l'chec.
Toutefois, en dehors de sa cage, les influences A sviront encore longtemps dans son
monde intrieur, obissant aux influences extrieures. Il continuera vivre et agir parmi ces
influences A ; cependant, l'homme aura dsormais en lui-mme un refuge et il fera
l'impossible pour le consolider, pour en faire, comme il a t dit, un vritable poste de
commandement. Mais cela ne sera possible qu' la condition expresse de n'admettre dans la
cage aucune influence A , et ceci ds le dbut du travail sotrique.
Il est vident que pour y parvenir l'homme doit savoir discerner ces influences. Cela est facile
en certains cas. Il en est tout autrement lorsque l'action de la Loi Gnrale se manifeste sous
forme de tentations, de prlest'146. Sous cette forme, les influences A offrent toute une
gamme de nuances. A commencer par la sduction dans ses manifestations classiques :
argent-femme-ambition. Si on oppose celles-ci une rsistance victorieuse, la prelest' prend
des formes de plus en plus raffines, pour ainsi dire parallles aux influences B . Ces
formes varient l'infini selon les cas personnels. Parmi les nuances les plus fines, on trouvera
sur le plan motif des considrations imprgnes de noblesse, de charit, de compassion147;
sur le plan intellectuel des considrations relatives l'intrt bien compris du travail
sotrique. Ces influences parallles aux influences B , mais de nature A , doivent tre
dceles par une attention subtile; une attitude ferme et sans ambigut doit tre prise leur
gard.

***
Nous venons de constater qu'alors mme que nous poursuivons la recherche de la Voie, nous
continuons vivre parmi les influences A qui constituent toujours les circonstances de
notre vie. Dsormais cependant, notre attitude vis--vis d'elles commence changer.
Auparavant, nous cherchions dans chaque cas matriser un groupe de ces influences en nous
identifiant avec un autre groupe d'entre elles. Maintenant, placs dans la cage exclusivement
remplie d'influences B , forts de notre arme, la formule JE SUIS, notre attitude vis--vis
des influences A prend un aspect nouveau. Certes, elles demeurent notre champ d'action;
mais nous n'entrons plus en lice, pour nous lancer tte baisse dans le tournoi; nous agissons
dsormais en qualit d'agents des influences B , travaillant pour leur compte, poursuivant
leurs buts, selon la parole du roi David : non point nous, Eternel, non point nous, mais
Ton Nom donne gloire148.
Ce passage d'un tat l'autre ne se fait pas sans efforts conscients, sans travail et sans lutte.
Car l'homme qui dcide aujourd'hui de s'engager sur le sentier la recherche de la Voie est
devenu en principe un autre homme; mais il est en fait demeur tel qu'il tait hier : faible,
somnolent, pitoyable. Comment pourrait-il dans cet tat vaincre la rsistance de la Loi
Gnrale pour parvenir dfinitivement la Voie ? C'est impossible. Pour atteindre le but, il
lui faut au pralable accumuler des forces. C'est pour cette raison qu'on insiste sur la

146
Autrement dit : prelstchni, ce qui veut dire charme, attrait. Dans la Tradition, la doctrine des Tentations est
dveloppe en dtail. Elle est divise en deux parties : Tentations des amis de Dieu qui sont bons et Tentations des ennemis
de Dieu qui sont mchants. On y trouve des indications pratiques particulirement suggestives.
147
Cf. Dostoevsky, Les frres Karamazoff : l'entretien avec le diable.
148
Psaume CXV, 1 (Louis Segond).

131
 GNSIS

ncessit d'une progression silencieuse dans le travail sotrique, de manire ne pas

provoquer une pression accrue de la Loi Gnrale qui puiserait vite la rserve des forces
nouvelles accumules au prix d'efforts soutenus dans la lutte contre cette loi. Il faut donc
gagner du temps, retarder autant que possible la raction de la Loi Gnrale.
Cela est plus facile dans un monastre. L'action des influences A y est rduite peu prs
zro. La lutte pour l'existence n'y existe pas; on y bnficie de l'aide permanente du
suprieur qui est prsum avoir atteint un haut degr d'volution. Le travail sotrique
poursuivi dans le sicle ne prsente naturellement pas ces avantages. La prsence d'un guide,
sans lequel ce travail n'est pas possible, n'exclut pas les influences de la vie auxquelles on
demeure entirement expos. Ni la construction de la cage, ni la dcouverte du guide ne
suffisent encore. Car, immanquablement, le chercheur aura des tribulations dans le
monde149. Il lui faudra trouver les forces pour y faire face aprs avoir accompli les efforts
ncessaires pour accumuler celles-ci.
Il y parviendra en adoptant une politique sotrique adquate. Cette politique, ou si l'on veut,
cette tactique consiste en ceci : l'homme doit continuer vivre dans les circonstances comme
il y vivait hier encore; mais au lieu de confluer avec la vie factice en la prenant pour la ralit,
il doit vivre, s'il est possible, en tat de non-confiance et de non-considration intrieure
totales, tout en multipliant la considration extrieure.
Considration intrieure et confluence sont les consquences directes de la somnolence
constante de l'homme, somnolence qui entrane cet trange phnomne d'oubli quasi
permanent de soi-mme. Cette somnolence, effet du pch originel, a fait de l'homme
adamique, auparavant sujet de droit divin, un objet. Et ainsi il est tomb, avec le monde
animal et vgtal, sous l'emprise de la Loi Gnrale. C'est la raison pour laquelle les
influences A du monde extrieur ont pntr si profondment dans son monde intrieur
pour tablir sur lui l'emprise dont il veut maintenant se librer.
Quand la considration extrieure, insistons sur ce point, elle exige des efforts conscients de
discernement, de jugement et une attention soutenue; cela est au-dessus des forces de l'homme
dont les ractions ont un caractre mcanique. Cette considration d'autrui ne devient
possible que par un effort de prsence en soi. En pratiquant celle-ci de manire assidue, en la
dveloppant, celui qui cherche la Voie recueille un double avantage. D'une part, l'effort de
prsence en soi acclre la marche vers la Voie par le cycle : prsence en soi-considration
extrieure-prsence en soi, qui tend ainsi se fermer. D'autre part, cet exercice tend btir
l'cran dont il a t parl plus haut contre l'influence de la Loi Gnrale, dont le rle
pourrait tre compar ici celui de la pesanteur.
Voici comment cet exercice doit tre orient pour atteindre le rsultat voulu. La
considration extrieure doit prendre la forme d'un jeu. L'homme qui marche vers la Voie
doit comprendre qu'il ne peut plus dsormais participer avec enthousiasme la vie, cette
houppe permanente; et qu'il lui faut accrotre prudence et circonspection s'il veut ne pas tre
broy par les forces aveugles des influences A , forces que peuvent dchaner quelques
mouvements conscients trop faibles encore pour les matriser, mais trop en dehors de la
mcanicit habituelle pour passer inaperus. L'homme ne doit donc plus vivre sa vie comme
auparavant, mais la jouer par des efforts conscients de considration extrieure.
Il doit jouer son rle dans la vie. Chaque homme est n pour jouer un rle dtermin. Mais
rares sont ceux qui le jouent correctement, bien que le for intrieur soit toujours prt le
souffler. L'homme accorde plus de poids ses raisonnements et ses jugements, toujours
dforms par une vie de mensonge, qu' cette voix intrieure. Il fausse ainsi son rle qui ne
concide plus avec ceux de son entourage, ni avec les circonstances et le milieu o il est

149
Jean, XVI, 33.

132
 GNSIS

appel vivre et agir. Non seulement il oublie son rle en le dformant, mais encore il
oublie que la scne o il joue n'est pas la vie relle.
Ce sujet complexe est trait plus loin, au cours du Chapitre consacr au film de la vie, dans
lequel on examinera le contenu authentique de ce film, ses dformations, comment il croise
les films des personnes qui, tel ou tel autre titre, entrent dans notre vie, etc. Pour l'instant,
sans aller aussi loin, nous devons dire que, ds ses premiers pas sur le sentier, l'homme doit
appliquer le principe : nourrir le crocodile pour ne pas tre dvor. La mme ide peut
s'exprimer sous une forme galement image, en disant que le comportement doit tre celui
d'un joueur engag dans une partie o les rgles habituelles du jeu sont inverses, c'est--dire
que le gagnant y perd, que c'est un jeu de qui perd gagne . L'analogie, en fait, est trs
pousse.

***
En mme temps, l'homme doit cultiver le calme, tout en ragissant extrieurement comme s'il
confluait comme autrefois. Pendant longtemps, pour les raisons dj expliques, son but sera
de paratre semblable aux autres : paratre seulement et non pas tre. Retranch derrire les
murs de sa cage, purifie de toute de trace d'influences A , il comprendra bientt et
pourra mesurer combien grande est la distance qui spare ces deux notions, alors qu'hier
encore elles se confondaient en lui.
En jouant ainsi son rle dans la vie, l'homme subira parfois de la part de ce rle une attraction
telle qu'il confluera de nouveau avec lui, prenant comme autrefois la scne pour la vie relle.
Ce seront des chutes. Ces chutes, ces retours au mirage, sont presque invitables et se
rpteront longtemps des intervalles plus o moins loigns. Elles ne doivent pas effrayer
ni moins encore devenir une hantise. Revenu lui, aprs avoir constat la chute, l'homme
doit simplement reprendre son rle, son attitude nouvelle et, comme si rien de rprhensible
n'tait advenu, poursuivre sans relche ce combat invisible qui doit le mener la Voie.
Il faut cependant veiller ici ne pas tomber dans le pige. Les principes du jeu et de l'oubli
du pass sont trs commodes pour justifier nos yeux nos faiblesses et nos chutes. Il ne s'agit
plus ici des chutes subies en plein combat invisible, mais de celles qui rsultent d'un
compromis avec nous-mmes, pour la satisfaction de dsirs charnels, sexuels ou autres, pour
nos ambitions ou pour l'acquisition d'un avantage. Cela est plus fort que moi n'est pas une
excuse pour celui qui aspire la Voie.

***
On comprendra mieux prsent l'attitude de la Tradition en ce qui concerne le mensonge.
L'homme, s'il veut atteindre la Voie, doit obligatoirement, ds les premiers pas sur le sentier,
cesser de se mentir lui-mme. Sinon, il ne pourra btir sa cage ou, s'il parvient
commencer l'difier, les murs s'effondreront ds qu'il cherchera intentionnellement se
tromper. Il ne doit pas non plus, en cas de chute, tenter de se justifier alors qu'il sait dans son
for intrieur que les raisons qu'il se donne ne sont pas valables. L'erreur sincre est
pardonnable; l'erreur arrange ruine tout. Car c'est l l'un des aspects du blasphme contre
le Saint-Esprit, cette hypocrisie envers soi-mme qui ne sera pardonne ni dans ce sicle ni
dans le sicle venir150. Il s'agit l du clbre levain des pharisiens, qui, malgr tous ses
dangers, trouve toujours des coeurs humains o se dposer.
A ct de l'interdiction de se mentir soi-mme, se place une autre rgle, moins rigide, mais
dont l'observation est d'un grand avantage pour celui qui la pratique. C'est de ne plus mentir
inutilement. Si le mensonge soi-mme exclut d'emble la possibilit du travail sotrique, le

150
Matthieu, XII, 32; Marc, III, 29.

133
 GNSIS

mensonge inutile est un non-sens, et un non-sens nuisible, parce que, comme tout mensonge,
il entrane une perte d'nergies fines, les plus prcieuses.
Lorsque l'homme ment parce qu'il ne peut faire autrement, ou mme parce qu'il est m par des
motions ou des considrations positives, cette attitude se justifie dans une certaine mesure :
on peut dire, en effet dans ces cas, que la fin justifie les moyens ; mais mentir pour mentir
est une preuve que l'on est tomb au dernier degr de dgnrescence.

***
Nous vivons une poque peu ordinaire. Dans le langage traditionnel, nous entrons dans l're
place sous le signe du mystre d'Accomplissement. Ce mystre d'Accomplissement se ralise
des degrs variables sur tous les plans de l'octave latrale de notre Rayon de Cration. Il
s'applique intgralement la vie organique sur la Terre, donc l'humanit, dont le centre de
gravit se situe dans le monde chrtien.
L'humanit tout entire sera donc de nouveau sauve et la menace du Feu annonce par
l'Aptre saint Pierre sera carte151, si l'lite dirigeante nouvelle, compose d'hommes ayant
atteint au moins aux niveaux 4 et 5, se forme dans un proche avenir. Si tel n'est pas le cas, des
indices suffisamment nombreux tmoignent aujourd'hui de la clairvoyance qui inspirait les
paroles de l'Aptre : le jour du Seigneur viendra comme le voleur dans la nuit; en ce jour les
cieux passeront avec fracas, les lments embrass se dissoudront, le terre avec les oeuvres
qu'elle renferme sera consume152. Cela veut dire que l'exprience se sera rvle
infructueuse; et, aprs avoir fait table rase du pass, la Volont divine recommencera une
nouvelle exprience en partant de zro.
Mme dans la pire ventualit et rien ne dmontre qu'elle se produira fatalement aucun
des efforts dploys dans la recherche de la Voie qui mne la Vrit ne sera perdu. Car la
volont de l'Absolu de crer une Unit partir du Zro reste une constante sur tous les plans,
y compris le plan individuel. Les hommes intrieurs sont ncessaires l'accomplissement de
ce dessein car ce sont eux qui labourent le champ du Seigneur. Ainsi, celui qui laboure doit
labourer avec esprance153.

151
II Pierre, III, 10.
152
idem,
153
I Corinthiens, IX, 10.

134
 GNSIS

CHAPITRE XVII

Nous vivons dans un monde rgi par le mensonge. Mentir et voler sont les lments
dominants du caractre humain, quelles que soient la race, la caste ou la confession.
Quiconque affirme le contraire profre simplement un mensonge de plus. L'homme ment
parce que, dans un monde rgi par le mensonge, il ne lui est pas possible de faire autrement.
Il faut ajouter cela cette particularit, premire vue paradoxale, que le progrs de la
civilisation, fruit de la culture intellectuelle, augmente dans des proportions considrables le
besoin de mentir.
Jsus dit aux Juifs : votre pre est le diable et vous voulez accomplir les convoitises de votre
pre... il ne se tient pas dans la vrit, parce qu'il n'y a pas de vrit en lui. Lorsqu'il profre
le mensonge, il parle de son propre fonds; car il est menteur et le pre du mensonge154.
Il est vident que cette sentence s'applique non seulement aux Juifs et aux temps bibliques,
mais l'homme, quelque poque, quelque race qu'il appartienne, ds qu'il s'identifie avec
sa Personnalit qui se trouve sous l'obdience de la Loi Gnrale. Talleyrand disait que la
langue a t donne l'homme pour dissimuler ses penses.
Toutefois, l'homme sent qu'il ne devrait pas mentir. Dans son for intrieur, survit une vague
rminiscence de la puret de la conscience non pervertie d'avant la chute d'Adam. Tout tre
normal et sain prouve plus d'une fois cette nostalgie d'une vie non corrompue et l'amer regret
d'tre pris dans cet engrenage de tricherie morale et matrielle.
L'homme cependant se laisse lier de plus en plus troitement dans la vie, car cette facult de
mentir lui donne l'impression merveilleuse de pouvoir arranger au mieux les situations
difficiles. Mais il oublie que le mensonge, une fois profr, oblige. Car, le fait imaginaire
ainsi cr exige un contexte adquat qui, son tour, doit, sinon concider, du moins concorder
avec les circonstances dans lesquelles nous vivons et nous agissons. s'il s'agit de faits
insignifiants, le mensonge le plus souvent n'entrane pas de consquences srieuses; par
contre, faute d'un contexte adquat, un mensonge grave mne immanquablement une
catastrophe la mesure de l'importance du problme. Cette liaison un contexte dont les
termes nous chappent est la raison profonde pour laquelle s'applique, avec une prcision
redoutable, cette loi sur laquelle Jsus attirait l'attention en disant qu'il n'y a rien de cach qui

154
Jean, VIII, 44.

135
 GNSIS

ne doive tre dcouvert, ni de secret qui ne doive tre connu et mis au jour155. En parlant
ainsi ses disciples, Jsus ajoutait : avant tout, gardez-vous du levain des pharisiens qu'est
l'hypocrisie156, forme de mensonge qui, comme nous l'avons vu au chapitre prcdent, est la
plus pernicieuse.

***
Si l'on reprend diffrents aspects de ce sujet, l'analyse du mensonge permet de distinguer les
modalits suivantes :
mensonges aux autres;
mensonge soi-mme;
mensonge utile;
mensonge inutile.
A ces cas-types de mensonge, il faut ajouter deux cas particuliers :
l'hypocrisie affecte une vertu, un sentiment louable dans l'intention de tromper des
personnes de bonne foi;
le mensonge intgral caractrise la personne qui, force de mentir et de tricher en
toute occasion, finit par croire ses propres mensonges et perd ainsi tout sens du vrai.

Ces deux derniers cas sont les plus difficile gurir : l'hypocrisie, en effet, doit tre enracine
profondment dans la Personnalit de l'tre humain pour devenir un lment de son
comportement. Vaincre cette tendance en soi-mme ncessite des efforts considrables et
douloureux. Aucun travail sotrique fructueux ne peut tre fait par celui qui ne s'est pas
dbarrass au pralable de ce vice. Il est mme dangereux pour un hypocrite de se mettre la
recherche de la Voie. Car il est condamn d'avance la chute. Il en est de mme pour celui
qui est devenu la proie du mensonge intgral. Cependant, si ses mensonges ne sont pas
entachs d'hypocrisie, c'est--dire si l'lment intentionnel mythomaniaque y fait entirement
dfaut, ce cas est plus facilement curable que le prcdent.
Il est cependant plutt rare que les personnes souffrant de ces dfauts s'intressent
l'enseignement sotrique. Orient vers le vrai, cet enseignement exerce sur ceux qui
souffrent de ces anomalies psychiques une forte rpulsion. Aussi pouvons-nous concentrer
notre attention sur les cas plus rpandus qui relvent des quatre modalits numres plus
haut.
On peut dire gnralement que tout homme ment de ces quatre manires et celui qui approche
le travail sotrique n'chappe pas cette rgle. Seulement l'accent varie d'une personne
l'autre. Abstraction faite des cas o l'on ment pour mentir, on peut distinguer la source du
mensonge toute une srie de motifs qui peuvent relever de la bassesse de notre nature ou
s'inspirer des sentiments les plus nobles. Par exemple, on ne dit pas la vrit aux personnes
qui souffrent d'un mal sans espoir. On ment parfois aussi pour affaiblir l'effet brutal d'une
mauvaise nouvelle. Par ailleurs, il existe des cas o l'on cherche amliorer la prsentation
des faits par le mensonge, non par hypocrisie mais, si l'on peut dire, par got du merveilleux,
du miraculeux. Ces cas mritent l'attention car ils sortent de l'ordinaire. On se souvient du
texte de la prire sacerdotale, par laquelle Jsus s'adressant au Pre a dit : ta parole est la
vrit157. Cette force cratrice du Verbe, du Logos, qui est la nature mme du Fils, gt en
nous, dans notre for intrieur.
Il faut remarquer qu'on attribue couramment au domaine de la subconscience des phnomnes
et des messages qui viennent en ralit des niveaux suprieurs de la Conscience. M par de

155
Matthieu, X, 26; IV, 22; Luc, VIII, 17; XII, 2.
156
Luc, XII, 1.
157
Jean, XVII, 17.

136
 GNSIS

vagues rminiscences, l'homme de bonne foi et au coeur gnreux prouve parfois le besoin
d'apporter une consolation, une note d'optimisme. Et il dforme les faits en les prsentant
sous un jour plus favorable. Tentative louable sans doute, mais inefficace du fait des moyens
insuffisants dont elle dispose. Car notre parole n'est pas encore parole de Vrit. Si elle avait
eu la force de la parole de Jsus, le mensonge, prenant force de miracle, aurait rellement
amlior les faits. Or, les faits demeurent dans le mme contexte, tels qu'ils taient lorsque
l'homme de bonne foi essaya de les amliorer. Cette sorte de mensonge pourrait tre dfinie
comme une tentative de miracle faite avec des moyens insuffisants.

***
Le mensonge atteint gravement notre psychisme; il dforme les organes inachevs de la
Personnalit, sur laquelle porte l'effort qui doit conduire la deuxime Naissance. Chez
l'homme extrieur qui commence le travail sotrique, ces organes, au stade embryonnaire,
sont plus tendres et plus dlicats que ceux du foetus physique au sein de la mre. Chaque
mensonge les atteint et les dforme. Du temps et des efforts conscients sont ncessaires pour
corriger l'effet de ces vritables traumatismes et revenir l'tat antrieur. Bien plus, le
mensonge fait reculer l'homme qui aspire l'volution et lui barre le chemin de la croissance
sotrique en accentuant le dsquilibre entre ses trois centres infrieurs. Or ce sont l les
organes qui, malgr leur caractre inachev, permettent l'homme de capter les influences
B et de se sentir attir par elles. La croissance de ces organes, si elle se produit
normalement et dans des conditions favorables, assure la formation et le dveloppement en
l'homme du centre magntique.

Il est certes difficile, sinon impossible, d'exclure d'emble le mensonge quand on vit dans un
monde qu'il rgit. C'est la raison pour laquelle la loi religieuse ne comporte pas d'interdiction
catgorique de mentir. Parmi les commandements du Dcalogue, prsents sous forme
ngative : ne tue pas, ne vole pas, ne commets pas l'adultre, etc., on ne trouve pas l'impratif
ne ment pas. Non pas que le mensonge soit admis, mais il est reconnu que le supprimer
entirement est impossible pour l'homme qui vit dans une ambiance d'illusion, cet
anesthsique par lequel la Loi Gnrale maintient l'homme sa place, dans les mailles d'un
filet o ne subsiste qu'une marge troite pour les mouvements libres. Le Dcalogue
n'envisage donc qu'un secteur trs troit de relations humaines o le mensonge est interdit : il
s'agit du faux tmoignage port contre ses amis. Et si la franchise, la soif de justice158, le
coeur pur159 sont lous dans le Nouveau Testament, on n'y trouve pas d'interdiction formelle
de mentir.
On voit par l que le Cycle du Fils, comme celui du Pre, appartient au Mixtus Orbis, non
encore transfigur, monde mlang o la Lumire luit dans les Tnbres et o les Tnbres
n'ont pas encore abandonn leurs efforts pour la saisir. Vivre dans le vrai, tout mensonge
exclu, est l'apanage du Cycle du Saint-Esprit, Lumire sans Ombre.
En attendant l'avnement de cette re, l'interdiction de mentir s'applique cependant certaines
Individualits : il s'agit des hommes parvenus, ou qui sont sur le point de parvenir la
deuxime Naissance, c'est--dire des hommes intrieurs. On trouve ce sujet une seule
indication dans le Nouveau Testament, mais le texte de l'Aptre saint Paul ne laisse place
aucune ambigut :
Ne mentez pas les uns aux autres, vous tant dpouills du vieil homme et de ses oeuvres et
ayant revtu l'homme nouveau, qui se renouvelle dans la connaissance, selon l'image de Celui

158
Matthieu, V, 6.
159
Matthieu, V, 8.

137
 GNSIS

qui l'a cr. Il n'y a ici ni Grec ni Juif, ni circoncis ni incirconcis, ni barbare ni Scythe, ni
esclave ni libre, mais Christ est tout et en tous160.
Si elle ne s'adresse qu' l'troite minorit des hommes intrieurs dans leurs relations entre eux,
l'interdiction joue pleinement ds que se trouve atteint un certain degr d'volution qui
conditionne l'aptitude au vrai. Aussi, s'adressant ses disciples de la ville de Corinthe, saint
Paul crivait :
Aspirez aux dons les meilleurs. Et je vais vous montrer une voie parfaite par excellence161.
Cette voie, voie d'Amour, est ainsi dfinie par l'Aptre :
L'amour, dit-il, est patient, il est plein de bont; l'amour n'est point envieux; l'amour ne se
vante point, il ne s'enfle point d'orgueil, il ne fait rien de malhonnte, il ne cherche point son
intrt, il ne s'irrite point, il ne souponne point le mal, il ne se rjouit pas de l'injustice, mais
il se rjouit de la vrit; il pardonne tout, il croit tout, il espre tout, il supporte tout.
L'amour ne prira jamais quand bien mme les prophties prendront fin, les langues
cesseront, la connaissance disparatra162.
Celui qui atteint l'Amour ne saura plus mentir. Mais triompher du mensonge demande une
culture sotrique inaccessible au commun des hommes.

***
L'analyse laquelle nous venons de procder permettra celui qui s'engage sur le sentier,
dans l'espoir d'atteindre la Voie, de voir plus clairement les donnes du problme important
du mensonge. La lutte contre le mensonge est une entreprise de longue haleine. C'est avant
tout une lutte contre soi-mme, c'est--dire contre nos tendances spontanes et contre cette
mcanicit qui nous fait revenir constamment au mensonge.
Dans le Chapitre prcdent, nous avons examin succinctement le cas du mensonge soi-
mme.
Le mensonge inutile fait aux autres se classe dans une catgorie part. Il est loin d'tre aussi
nocif que le mensonge soi-mme et reprsente le cas le plus facile matriser et gurir,
bien plus facile que le mensonge soi-mme qui prend parfois des formes extrmement fines
et nuances, exigeant une attention entire et soutenue et des efforts mthodiques et suivis de
prsence en soi. Le mensonge inutile fait aux autres n'exige aucun effort permanent pour tre
limin : il faut simplement veiller ne pas le laisser se glisser dans une conversation. Un
simple effort d'attention, au moment o il est dj sur nos lvres, suffit l'arrter. C'est
pourquoi on recommande de commencer par cette modalit de mensonge la lutte pour accder
la vracit.
Il faut noter une particularit qui distingue le travail relatif ces deux catgories de
mensonge. On comprend que le mensonge soi-mme ou le combat contre ce mensonge ne
sont pas perceptibles de l'extrieur. Certes, ds que la lutte est engage, l'attitude intrieure de
l'homme vis--vis de son entourage ou plus gnralement vis--vis des personnes avec qui il
entre en contact, peut subir certains changements. Cependant, ces changements ne doivent
pas prendre un caractre trop manifeste. Il faut laisser le temps oprer les ajustements
ncessaires entre l'volution intrieure et la rponse que lui donne le milieu.
Lorsqu'on cesse de mentir inutilement, cela non plus n'est pas remarqu par l'entourage. On
peut dire que, pratiquement, la lutte contre ces deux catgories de mensonge, trs efficace
pour celui qui l'engage, ne porte pas atteinte aux relations de l'homme avec ses semblables.
On peut donc s'y lancer sans entrave, condition cependant de le faire discrtement afin de ne

160
Colossiens, III, 9-11.
161
I Corinthiens, XII, 31.
162
I Corinthiens, XIII, 4-8.

138
 GNSIS

pas attirer sur soi l'attention et de ne pas provoquer ainsi une pression accrue de la Loi
Gnrale.
La seule difficult relle, dans le cas de lutte contre le mensonge inutile, provient de ce que
comme dans tous les cas de lutte intrieure facile on n'y prte pas attention, alors que la
langue continue mcaniquement, aujourd'hui comme hier, son verbiage mensonger. C'est
gnralement aprs un long bavardage que l'on s'apercevra que la dcision de ne plus mentir
inutilement t perdue de vue. On gagne beaucoup cependant en fermant ce robinet : on
conomise ainsi des quantits considrables de matires fines.
Quant aux efforts tendant supprimer le mensonge soi-mme, ils entranent des
consquences autrement importantes. Car ce mensonge pousse des racines profondes. Des
situations paradoxales se prsentent parfois dans ce domaine. Certaines sont d'une subtilit
psychologique telle qu'il est difficile de les sortir de l'ombre. Il suffira d'voquer le cas de
mariages o l'un des conjoints, ayant compris que cette union est une erreur, persiste
nanmoins tenter de se convaincre du contraire. Et s'il est d'un naturel affectueux, il
redouble d'amabilit l'gard de son partenaire comme s'il s'agissait vraiment de son tre
polaire. L'absurdit de la situation atteint le comble si le partenaire ragit en adoptant une
attitude correspondante sans prouver en rien un lan sincre et spontan de tendresse. Ce
vritable jeu d'amour se fait videmment au plus grand profit de la Loi Gnrale. Le
danger, du point de vue sotrique est que, par la force de l'habitude, une telle situation ne
prenne pour l'un des poux ou mme pour les deux la valeur d'un amour vrai. Le
mensonge soi-mme de cette nature chez des personnes aimables et de bonne foi dure
parfois des dizaines d'annes et entrane, en fin de compte, de tragiques dsillusions.
L'homme qui commence lutter contre le mensonge soi-mme doit tre prvenu de ces
difficults et de l'effondrement possible de certaines, ou mme de toutes les valeurs
auxquelles il attachait du prix. Mais il arrive aussi que de tels effondrements intrieurs se
produisent chez des tres qui n'ont pas approch le travail sotrique et viennent ensuite y
chercher quelque chose de plus solide et de plus permanent. Tous doivent savoir que le vrai
travail sotrique commence seulement aprs que le nophyte a pass par une faillite
gnrale, ses dieux gisant terre.

***
Nous avons indiqu la ncessit absolue pour celui qui aspire au dveloppement sotrique de
se gurir aussi rapidement que possible de cette habitude invtre du mensonge soi-mme.
Voyons maintenant ce problme sous un autre angle : celui des rsultats objectifs qu'obtient
l'homme qui parvient cesser de se mentir.
Au fur et mesure qu'il avance dans ce travail qui demande du temps, exige le courage de
faire face aux dsillusions, implique la confiance en soi et la foi dans l'enseignement suivi, le
chercheur prouve un sentiment nouveau. Certes, il ressentira parfois d'amers regrets devant
l'vanouissement de ses beaux rves. Mais, en mme temps, il se sentira de plus en plus
libr. Car sa sincrit grandissante vis--vis de lui-mme tablira dans sa vie intrieure une
atmosphre de vrit. La loi proclame par Jsus : vous connatrez la vrit et la vrit vous
affranchira163,entrera pour lui en vigueur. Il n'est pas inutile de se concentrer un instant sur
ces paroles. Jsus vivait et prchait dans un monde rgi par le rgime esclavagiste. Le terme
affranchir a donc t choisi par lui pour l'opposer l'tat d'esclavage. Aprs chaque opration
d'assainissement intrieur, quelque douloureuse qu'elle soit, le chercheur prouvera le
sentiment de plus en plus ample et profond d'tre affranchi de l'esclavage absurde, puisque
gratuit, qui faisait de lui, sujet de droit divin, un objet du prtendu droit humain.

163
Jean, VIII, 32.

139
 GNSIS

Parvenu un certain stade de cette libration intrieure, l'homme comprendra la pleine valeur
et la puissance magique qu'exprime le mot libert.

***
On doit insister sur le fait que la conqute de cette libert intrieure est la condition sine qua
non du succs du travail sotrique, car elle seule ouvre la possibilit d'observer
objectivement le travail des centres infrieurs. Cette observation se fait partir du centre
magntique, ce poste de commandement, domaine sans partage des influences B dont
l'existence permet des observations et des jugements impartiaux.
Lorsque notre monde intrieur est assaini par la pntration des influences B , ces rayons
du Soleil cosmique, lorsque est btie la cage intrieure et organis son poste de direction,
quand nous avons cess de nous mentir, quelle attitude devons-nous prendre l'gard du
monde et des personnes ? Ce problme, nous l'avons vu, est loin d'tre facile rsoudre.
Essayons de le situer plus clairement. Cela doit nous approcher de la solution. Pour que
celle-ci soit correcte, il importe avant tout de ne pas brusquer les choses. S'il est crit : le
royaume des cieux est forc et ce sont les violents qui s'en emparent164, il ne faut pas oublier
de comparer ce texte avec le principe selon lequel le royaume de Dieu est en nous et non pas
en dehors de nous165. Il convient donc d'avoir recours la force et la violence avant tout
envers soi-mme. Mthode toujours utile, parfois ncessaire, pour extirper en nous les racines
de l'Illusion, mre du mensonge soi-mme. S'agissant du milieu o nous vivons, il faut nous
garder de croire que les personnes de notre entourage suivent automatiquement notre
volution, tape par tape, et se trouvent chaque moment au niveau mme o nous pouvons
tre parvenus la suite d'efforts conscient et soutenus, qu'elles-mmes n'ont pas faits. Une
telle ide toucherait certes l'absurde; mais l'homme ne vit-il pas dans l'absurde ?

***
Le sentiment d'une libration, mme partielle, et la joie prouve aprs chaque victoire sur
soi-mme dpassent l'entendement rduit et encore faible de l'homme extrieur; et il prouve
le besoin de les exprimer. Ce besoin est, d'une certaine manire, lgitime. Il faut cependant
tre prudent. La rgle donne ce sujet par la Tradition est formelle : elle prescrit de se taire.
Mais ce serait une erreur de croire qu'elle exige par l un vritable voeu de silence. Se taire
au sens sotrique veut dire parler mais parler dans des limites bien dfinies : l'homme doit
dire ce qu'il faut, quand il le faut et celui qu'il faut. Cela exclu bien entendu tout bavardage,
toute loquacit.
A la rgle qui prescrit de se taire se rattache une autre prescription que l'on doit s'efforcer de
respecter ds les premiers pas dans le travail sotrique. Si l'on observe les personnes qui
participent une conversation ou une discussion gnrale on constate qu'au lieu d'couter
pour soi, c'est--dire pour apprendre et de parler pour les autres, chacun et nous
n'chappons pas cette rgle parle pour soi et coute les autres pour eux, par politesse.
Chacun veut placer ses ides et cherche l'occasion propice pour le faire. En attendant que
celle-ci se prsente, nous coutons avec plus ou moins de patience et d'attention ce qui se dit.
Bien entendu un entretien conduit de cette manire est un entretien de sourds dont on ne peut
gure apprendre et dont, en gnral, on n'apprend rien. Chacun des participants, au moment
de la sparation, emporte le bagage avec lequel il tait venu, avec cette diffrence cependant
que cette sorte de conversation provoque une perte considrable d'nergies fines.
Enfin, il est instamment recommand de rester srieux dans les contacts avec nos semblables.
Ce prcepte demande un commentaire. Etre srieux, dans ce cas, ne veut pas dire tre morose

164
Matthieu, XI, 12. Le texte slavon dit : le royaume des cieux est forc et ceux qui se font violence s'en emparent.
165
Luc, XVII, 21.

140
 GNSIS

et encore moins taciturne. Le travail sotrique exige de la vigueur d'esprit. Ce qui nous est
demand c'est de maintenir en nous une attitude motive positive et d'acqurir la srnit
intrieure. L'homme doit conserver envers tous une attitude bienveillante; il doit se rjouir
avec les heureux, tre charitable envers ceux qui souffrent et indiffrent envers les mchants.
Mais il ne doit pas jouer un rle de pitre. Quoique cela puisse tonner, cette attitude est
beaucoup plus nuisible celui qui s'y adonne qu'on ne le croit. Car elle tend en ralit tout
abaisser un niveau de trivialit et de platitude. La pitrerie, drive du scepticisme, s'oppose
l'enthousiasme indispensable pour passer les moments difficiles qui ne manqueront pas dans
le travail sotrique.
Ces rgles sont donc observer. Celle de se taire est imprative. Jsus y attachait une grande
importance. Si bien qu'en la proposant ses disciples, il choisit une forme d'une brutalit
insolite. C'tait pour mieux ancrer dans leur esprit la ncessit de prserver le germe tendre et
dlicat de la vie nouvelle, de la Vie relle, lorsqu'il vient d'apparatre chez l'homme la suite
de ses premiers efforts conscients. Jsus dit : ne donnez pas les choses saintes aux chiens et
ne jetez pas vos perles devant les pourceaux166; et il indique la sanction : de peur qu'ils ne les
foulent aux pieds, ne se retournent et ne vous dchirent167.
Cependant, les personnes chez qui le centre magntique fait son apparition et se dveloppe
prouvent le besoin d'en parler. Car c'est de l'abondance du coeur que la bouche parle168.
Qu'ils ne partagent cependant leurs expriences et leur joie qu'avec ceux qui, comme eux, ont
entrepris le travail sotrique. D'ailleurs, la rgle de se taire n'est obligatoire qu'au dbut de
l'entranement sotrique. Car bientt, en vertu de ses efforts conscients, l'homme commence
voluer et s'aperoit de la futilit de la plupart des relations mondaines. Mlanger avec cette
vie les fruits de l'volution est toujours une erreur.

***
Revenons maintenant aux conditions gnrales exiges par la nature mme de la Voie.
L'vque Thophane insiste sur cette question. Il dit que la grce divine n'agira pas en nous si
nous ne faisons pas des efforts pour l'obtenir, et aussi que les efforts humains seuls ne peuvent
produire en nous rien de stable et de permanent. Le rsultat, dit-il, s'obtient par la
conjugaison des efforts et de la grce169. Ce n'est d'ailleurs l qu'un commentaire autoris du
texte de l'Apocalypse :
Voici je me tiens la porte et je frappe. Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte,
j'entrerai chez lui, je souperai avec lui et lui avec moi170.
La grce divine, sous son aspect substantiel, exerce sur nous une pression constante; mais
c'est nous d' entendre la voix et d' ouvrir la porte , sinon elle n'agira pas en nous171.
Tout homme peut entendre la voix. S'il l'entend, les influences B commencent pntrer
et s'tablir en lui. Mais il ne sait pas encore comment s'y prendre pour ouvrir la porte. Pour
cela, il doit trouver un guide, un homme d'influence C . L'vque Thophane insiste sur le

166
Matthieu, VII, 6.
167
Ibid.
168
Matthieu, XII, 34.
169
Il ne s'agit pas l de la grce, attitude qui absout, mais de la grce divine; blagodat en russe qui est, non pas une
attitude, mais une force relle qui se concrtise, bien que de manire trs subtile, sous la forme d'une nergie substantielle
qui, dans certaines condition, agit en nous. Des indications prcises sont donnes dans la Tradition sur les diffrentes
manires de la recevoir ou de provoquer en nous son action.
170
Apocalypse, III, 20.
171
Dans la tradition hindouiste, on se sert ce propos de l'image suivante : on dit que la grce en sanscrit daya, l'eau de
renouvellement mystrieux, notion analogue celle de blagodat est comparable l'eau destine l'irrigation des champs
qui se trouve dj dans les canaux, mais est arrte par des cluses. Lorsque le cultivateur ouvre l'cluse, l'eau s'coule d'elle-
mme en vertu de la loi de la pesanteur (soutra de Patanjali, IV, 3, comment par Swami Vivekananda).

141
 GNSIS

caractre indispensable de cette aide, sans laquelle, affirme-t-il avec force, personne ne peut
parvenir la Voie. La rgle de la Tradition, cet gard, est formelle.
Le disciple choisit librement le matre. Mais pour atteindre le but qu'il se propose, il doit
suivre rigoureusement les indications donnes par ce matre. Vrit vidente, mais souvent
nglige...
Saint Jean Climaque dit ce propos : si tu vois chez ton matre, en tant qu'homme, certains
dfauts ou certaines faiblesses, ne t'y attarde pas. Suis ses indications sinon tu ne
parviendras rien172.
C'est que l'enseignement sotrique lie celui qui enseigne : ses initiatives doivent demeurer
strictement dans le cadre que fixe la doctrine et doivent contribuer atteindre le but propos.

***
Les conditions exiges pour partir la recherche de la Voie sont au nombre de quatre :
dsir passionn d'y parvenir;
discernement;
discipline de fer;
initiative.
La premire condition est formelle. Si elle n'est pas remplie, il est inutile de poursuivre. Si ce
dsir passionn existe bien, il faut s'appliquer alors dvelopper la facult de discernement
par tous les moyens. Car, rptons-le, nous vivons dans le Mixtus Orbis o se trouvent
enchevtrs des faits et des phnomnes rels et imaginaires. La difficult pour les sparer
provient de ce que l'Imaginaire ressemble au Rel, comme l'espace au-del du miroir reflte
ce qui se trouve en de. Et si l'on est entour de miroirs, on perd facilement la notion du
rel. En langage mathmatique, on crirait l'quation :

o I, l'Imaginaire est gal au Rel R multipli par l'imaginaire, la racine carre de moins un.
Reconnatre partout o elle existe : signifie acqurir le discernement. Bien que
l'Imaginaire ressemble troitement au Rel, il y a toujours entre eux une diffrence qui tient
ce que, comme dans le cas du miroir, l'image est renverse par rapport l'objet : cela
s'applique toutes sortes de produits de l'irrel et met sur la voie pour les dceler.
Les influences A parmi lesquelles nous vivons sont, par nature, imaginaires; mais elles
peuvent entraner ou produire des effets rels. C'est ce qui se passe constamment dans la vie.
Ainsi la crainte d'un danger imaginaire nous pousse prendre des mesures concrtes de
prcaution. La politique internationale de tous les temps en est un exemple vident.
Deux mthodes pratiques sont recommandes par la Tradition pour dvelopper la facult de
discernement : chacune d'entre elles est adapte l'un des deux types d'hommes extrieur les
plus rpandus dans notre civilisation :
la mthode ngative ou d'exclusion est recommande l'homme 3 ou type intellectuel;
la mthode positive ou d'intgration s'applique l'homme 2 ou type motif.
La valeur de ces deux mthodes est gale. La diffrence consiste en ce qu'en suivant la
premire, le chercheur ne verra la lumire qu' la limite de ses efforts; en suivant la seconde,
il sera encourag par des tincelles de la conscience du Moi rel qui pourront l'accompagner
le long du chemin.

172
Philocalie, saint Jean Climaque, sermon IV, 6.

142
 GNSIS

En principe l'homme 3 a tendance ne pas croire173; il est de nature plutt sceptique; il

procde volontiers une analyse critique approfondie des faits et des problmes qui se posent
lui. Le centre de gravit de sa vie psychique est l'activit intellectuelle. La mthode
ngative tient compte de ces aptitudes : elle applique l'analyse critique la plus serre et la plus
impartiale possible dans l'observation des mouvements de la vie intrieure. Elle suit les alles
et venues des petits moi ou des groupes de petits moi et, les reconnaissant comme Non-Moi,
fait effort pour ne pas s'identifier avec eux. Peu peu l'homme carte ainsi ce qui, dans les
courants de sa vie psychique, ne traduit pas une tendance relle, permanente.
Lorsque ses constatations auront t maintes fois reprises et contrles, l'observateur
s'apercevra que certains lments sont permanents et par consquent ne peuvent en toute
objectivit tre soumis au principe d'exclusion : il se trouvera alors non loin du seuil du Moi
rel. On voit que cette mthode ne demande ni un idal, ni la foi. Elle prsente un danger
cependant: car elle exige une impartialit totale dans les observations et dans les conclusions
qui en sont tires. Si cette impartialit n'est pas observe ds le dbut, l'homme risque de
tomber d'une manire plus profonde encore dans l'Illusion : sa situation sera alors pire qu'elle
n'tait auparavant. car la suite de ces exercices, une certaine modification se produit dans la
structure de sa Personnalit, et les liens entre les centres, dont nous avons parl au Chapitre
VII, flchissent et finalement tombent. Si, ce moment, le centre magntique n'est pas assez
puissant pour tablir directement son autorit sur les centres, cet homme deviendra amoral,
dangereux pour lui-mme comme pour les autres.
C'est ce cas, entre autres, que s'applique la redoutable parabole de Jsus sur les sept esprits
mchants rendant la dernire condition de l'homme pire que la premire174.
La deuxime mthode est positive et ne peut s'appliquer qu' l'homme 2, chez qui le centre de
gravit de la vie psychique se trouve dans le coeur : cet homme peut avoir un idal et chercher
l'atteindre. Pour cela, il tentera de regrouper les lments de sa Personnalit en qui se
trouvent pars les germes de son idal. Cette mthode est l'inverse de la prcdente,
puisqu'elle tend non plus l'exclusion d'lments instables, mais une synthse, une
affirmation. Si elle est appele chaude, c'est que, dans son application, l'homme donne libre
cours ses motions positives : elle s'oppose ainsi la mthode froide d'analyse critique et
d'exclusion. Elle n'est pas non plus sans danger, mais le danger est d'une autre nature : il
provient d'une erreur initiale dans le choix de l'idal, ou plutt dans l'attitude prise lors de ce
choix. Le fait que cet idal ait t approuv par le matre n'y change rien. Il s'agit d'un
manque de sincrit vis--vis de soi-mme. La divergence profonde entre le but avou et le
but inavou peut causer un dchirement intrieur qui, s'il s'accuse, peut aller jusqu'
provoquer un ddoublement de la Personnalit.
L'analyse rapide de ces deux mthodes de travail met en vidence le rle de l'impartialit
cette forme de l'objectivit dont l'homme est capable et, nouveau, de la sincrit. Ne pas
faire un usage conscient de ces deux qualits, surtout vis--vis de nous-mmes, est, dans notre
vie, la source de nombreuses erreurs que nous ne savons ensuite comment rparer.
Il y a en nous une aptitude dominante soit l'impartialit des jugements, soit la sincrit.
Cette aptitude correspond notre type et elle dtermine en principe le choix de la mthode
que nous devons suivre. Nous ne devons pas oublier, cependant, que notre nature est mle,
tant du fait de notre naissance que de notre ducation et de notre formation. Aussi, en
pratiquant celle des mthodes qui correspond le mieux notre dominante, ne devons-nous pas
perdre de vue l'autre mthode, car l'une et l'autre doivent jouer leur rle dans nos efforts vers
l'volution, mais dans une proportion diffrente pour chacun d'entre nous.

173
Il faut faire une distinction entre les notions : croire et avoir foi. Croire est peu de chose : les dmons croient et ils
tremblent (Jacques, II, 19.). Ainsi, tout le monde croit en Dieu ou, du moins, quelque chose : l'argent, par exemple. Mais
cette sorte de croyance n'a pas la force capable de dplacer les montagnes.
174
Matthieu, XII, 43-45; Luc, XI, 24-26.

143
 GNSIS

Il est encore une autre source de confusion qui joue un rle important en pratique. Nous
pensons souvent qu'il nous suffit de recueillir la connaissance sotrique thorique et qu'elle
va ensuite produire en nous son effet, comme une drogue bienfaisante, sans qu'aucun autre
effort soit ncessaire de notre part. Il y a l une erreur de conception assez gnrale. En
ralit, le travail sotrique exige des efforts continus, d'analyse et de synthse, destins
crer et consolider chaque grain de succs que nous pouvons rcolter dans la marche vers la
Voie. Car les influences que la vie cette grande voie exerce constamment sur nous sont
mles et la corruption y a sa part. Pour choisir, nous disposons d'un certain bagage, d'une
certaine libert d'action et d'une force qui nous permet d'accomplir ce travail de slection.
Cette force est l'attention. L'attention est le seul capital que nous possdions. Mais nous
pouvons l'utiliser de bonne ou de mauvaise manire. Souvent, on ne peut mme pas dire que
nous l'utilisions : nous le laissons se disperser. L'attention, cependant, nous est indispensable,
notamment pour le contrle des motions ngatives qui nous appauvrissent, provoquent en
nous des pertes, parfois considrables, de forces accumules au prix d'efforts soutenus : cela
peut aller, en certains cas, jusqu' provoquer en nous de vritables effondrements. Une
attention en veil permet de les arrter au moment o elles naissent. Alors, sur ce terrain
purifi, nous pourrons donner libre cours aux motions positives qui nous enrichissent et
permettent d'accumuler les forces ncessaires la poursuite du travail sotrique.

144
 GNSIS

CHAPITRE XVIII

L'tude de la Voie dcouvrir et suivre au milieu de la vie soulve le problme des relations
entre l'homme et la femme, considres sous l'angle sotrique. Nous en avons dj parl et
nous y reviendrons plus d'une fois, car c'est l une question des plus importantes, beaucoup
plus qu'on ne le croit ordinairement. Or, les questions les plus importantes passent trop
souvent inaperues, surtout en ce qui concerne les problmes d'ordre sotrique. La raison en
est que notre niveau d'tre ne nous permet pas de contenir le savoir propos. Ainsi l'Evangile
et, en gnral, le Nouveau Testament, ont t et demeurent jusqu' nos jours trs peu compris
et assimils. Il ne serait pas tmraire de dire que les Ecritures ne sont utilises, mme par les
spcialistes, que dans une proportion qui ne dpasse pas cinq dix pour cent de leur contenu
vrai. C'est parce qu'elles sont tudies sans tenir compte des clefs qu'elles contiennent. Sans
aller aussi loin, on est parfois surpris par le manque d'attention prt certaines indications
pourtant explicites.
En ce qui concerne les relations entre l'homme et la femme vues sous l'angle sotrique, saint
Paul est formel. Il dit que les Aptres qui, aprs la Pentecte, devraient tre des hommes de
niveau 7 ou tout au moins 6, avaient chacun, ct d'eux, une Femme-soeur175. Et,
gnralisant, il dit que dans le Seigneur la femme n'est point sans l'homme, ni l'homme sans la
femme176. Nous retrouvons ici l'ide exprime par Platon dans le mythe de l'Androgyne.
Il faut dire clairement : l'volution sotrique, par sa nature, est une volution qui engage la
fois l'homme et la femme. La chute n'tait pas, comme on le dit couramment, la chute
d'Adam, mais bien la fois la chute d'Adam et Eve, chacun tant tomb sa manire. De
mme la Rdemption n'est pas l'oeuvre de l'homme seul ou de la femme seule, mais des deux
ensemble, chaque couple d'tres polaires constituant une des variantes infinies du premier
couple.

175
I Corinthiens, IX, 5.
176
Ibid., XI, 11. On notera combien ce texte va, semble-t-il, l'encontre de certaines pratiques et notamment de la pratique
monastique. L'explication de cette contradiction apparente est donne ailleurs. L'Aptre saint Paul, comme saint Jean-
Baptiste, n'avait pas de femme-soeur ct de lui. C'est parce qu'ils appartenaient, avec d'autres personnalits de l'Evangile,
ce groupe d'tres d'un haut degr d'volution qui, mandats cette fin, participaient consciemment au Mystre de
Ralisation sous la conduite de Jsus-Messie.

145
 GNSIS

Ceci tant, voyons quel est le rle de chaque sexe dans le travail sotrique orient vers la
grande Rdemption. Il est, somme toute, comparable celui qui fut jou l'occasion de la
chute. Voyons de plus prs comment on doit comprendre ce postulat.
Tout d'abord l'homme est apte marcher directement vers un but. La femme est prive de
cette capacit. Si elle veut atteindre un but dtermin, elle doit trouver un homme qui
poursuit ce but, et le poursuivre avec lui. Ce peut tre son mari, son frre, une relation, un
guide spirituel, pasteur ou prtre, ou bien un matre du travail sotrique.

Nous venons de dire que le rle de la femme, sur la courbe de Rdemption, doit tre
comparable celui qu'elle avait jou pour engager le couple sur la courbe de la Chute. Ce
rle fut celui d'inspiratrice. Ayant conu dans son imagination fertile et artistique la notion
de l'Illusion, la femme, aprs avoir got ses fruits, les a offert son poux et, tous deux,
tombs ici-bas, se sont alors engags sur un long chemin d'tudes, fruits de l'Arbre de la
connaissance du Bien et du Mal.
On revient ici au prcepte de discernement, sans lequel rien de tangible ne peut tre acquis sur
le chemin sotrique. La difficult rside en ce qu'il n'est pas donn l'homme d'avoir une
conception absolue du Bien et du Mal. Toute lumire qui luit ses yeux apporte avec elle de
l'ombre. Cela droute mme les tres de bonne foi, dous d'une intelligence subtile.
Lorsqu'on veut sincrement rsoudre un problme en quit, on trouve toujours en dernire
analyse un pourcentage peu prs gal d'arguments en faveur ou l'encontre de la solution
propose. Si bien que l'on ne dcide rien; on s'immobilise dans l'attente ad majorem diaboli
gloriam... L'homme dont le psychisme n'est pas orient par une ide directrice est
gnralement immobile jusqu'au moment o il prend, le plus souvent par une impulsion
fortuite, des dcisions qui orientent parfois sa vie pour des dizaines d'annes.
Pour celui qui s'engage la recherche de la Voie tout change. Car cette recherche constitue un
but permanent. L'homme peut alors, sans sortir pour le moment du relatif, prciser utilement
ses notions du positif et du ngatif : tout ce qui le guide vers le but propos, l'aide l'atteindre
ou contribue ce qu'il l'atteigne est pour lui un Bien; tout ce qui le dtourne, le retarde,
l'arrte, le ramne en arrire et, en gnral, cre des obstacles matriels ou psychologiques sur
le chemin qui le conduit vers le but recherch est pour lui un Mal.
Cette dfinition est gnrale; mais elle s'applique tout particulirement aux recherches de la
Voie.

146
 GNSIS

***
Au fur et mesure de la progression sur le chemin de l'Esotrisme, les impressions intrieures
s'intensifient, prenant parfois des proportions dmesures. Alors qu'auparavant les chocs
intrieurs taient surmonts sans grand mal, ils peuvent maintenant plonger le chercheur dans
de vritables crises de conscience.
Parfois, n'ayant plus la force de caractre ncessaire pour faire face cette lutte intrieure
entre l'affirmation et la ngation, lutte qui accapare tout son tre et le plonge dans de terribles
doutes, il abandonne le travail. En ralit, cette lutte est, pour lui, de premire ncessit.
C'est elle qui provoque une tension intrieure qui grandit jusqu' paratre, dans la plupart des
cas, physiquement insupportable. Mais c'est ce moment que les frictions entre les divers
lments de la Personnalit deviennent assez intenses pour faire jaillir la flamme qui allume le
coeur. Ce feu, prenant les proportions d'un brasier intrieur, finit par provoquer chez l'homme
la soudure dont nous avons parl et qui, lorsqu'elle se fait correctement, constitue le premier
rsultat important et tangible du travail sotrique.
Le rle de la femme, si le travail est poursuivi par un couple et si le couple est polaire
sera aussi important que celui de l'homme. Inspiratrice, elle soutiendra l'homme pendant les
crises de dcouragement invitables dans cette sorte de travail qui, fait correctement, suit
toujours la Loi de Sept. Et la femme apportera aussi les chocs complmentaires ncessaires,
aux moments o le travail subira des temps d'arrt dans sa progression, malgr les efforts de
l'homme. On peut dire qu'une telle collaboration, si elle russit ds le dbut, constitue un
indice srieux, positif, de la polarit de deux tres.
Il faut ajouter qu'actuellement, au seuil de l're du Saint-Esprit, o tout ce qui est erron
mme de bonne fois doit tomber et se briser, le problme de la polarit relle des couples
prend une importance cruciale. Les deux tres, homme et femme, supposs polaires, ne
pourront cependant avoir la certitude absolue de leur polarit qu'a posteriori lorsqu'ils seront
parvenus au niveau de l'homme 4, au seuil du niveau 5. C'est que, bien qu'tant polaires dans
leur essence, ils tranent chacun un pass qui recouvre leur Moi rel d'une corce
dissemblable. Les tres a priori polaires doivent tenir compte de ce fait. C'est seulement au
fur et mesure qu'ils se dpouilleront de cette corce qui resplendiront progressivement les
traits de leur essence, leur apportant chaque dcouverte l'afflux d'une joie ineffable. Leur
amour connatra ainsi une ampleur toujours croissante. Et ils s'aimeront chaque jour
davantage, aujourd'hui plus qu'hier et bien moins que demain. C'est le chemin du Triomphe.
Dans ce vritable Roman, l'attitude de la Dame contribue pour beaucoup, sinon entirement,
la victoire du Chevalier. Son intuition raffine, artistique, saisira ce que veut dire aimer :
aimer de toutes les fibres de son tre jusqu' l'identification intgrale dans un lan glorieux
vers le mme but.
Il ne suffit donc pas pour elle d'attendre et de voir et, pendant ce temps, de se laisser aimer.
Cette observation est importante.

***
Voyons maintenant les indications gnrales que nous donne la Tradition de l'Orthodoxie
orientale en ce qui concerne la Voie.
Elle professe, comme cela a dj t dit, que la Voie est une. Mais les chemins d'Accs qui y
conduisent sont au nombre de trois, correspondant aux trois types fondamentaux de l'homme
extrieur. La Voie est reprsente comme un fleuve jetant ses eaux dans l'Ocan par trois
bras. Le fleuve prend ses eaux d'un lac paisible situ en haut des montagnes et qui reflte la
beaut des cieux.
Pour atteindre l'estuaire et ses bras, il faut franchir la barre et naviguer entre un grand nombre
d'lots et de rcifs.

147
 GNSIS

L'ocan dans lequel le fleuve se jette est l'Ocan d'ignorance. Les trois bras sont les trois
premiers Evangiles, le fleuve, le quatrime, l'Evangile selon saint Jean, le Lac de Silence
figure l'Apocalypse.
Les trois Evangiles synoptiques sont conus de manire que chacun d'entre eux s'adapte au
type correspondant d'homme extrieur : 1, 2 ou 3. L'Evangile selon saint Jean s'adresse
l'homme 4; l'Apocalypse l'homme 5. Il est rvl en images et en symboles, selon les modes
de perception du centre motif suprieur. Les perceptions du centre intellectuel suprieur
tant d'ordre transcendantal, les messages de ce plan de Conscience ne peuvent pas tre
exprims dans le langage humain. L'Apocalypse est le message-limite pouvant tre exprim
en paroles.
Il est inutile de chercher comprendre l'Apocalypse par l'intermdiaire des centres de la
Personnalit. Le chercheur le lira utilement lorsqu'il passera dans son volution par le stade
de l'homme 4 pour devenir homme 5.
Chacun des trois chemins d'Accs les trois bras du fleuve qui mnent la Voie est prvu
pour l'un des types humains fondamentaux : le premier pour les hommes 1, le second pour les
hommes 2, enfin le troisime pour les hommes 3.
Selon la Tradition sotrique, les trois Evangiles synoptiques ont t conus comme des
guides pour atteindre et suivre les chemins d'Accs. Ils ont t dots de signes distinctifs qui
servent de premires clefs :
Luc est reprsent avec un Taureau auprs de lui; il s'adresse l'homme 1;
Marc est avec un Lion ail; il s'adresse l'homme 2;
Matthieu est reprsent avec un Homme; il s'adresse l'homme 3;
Jean est reprsent avec un Aigle; il est rserv l'homme 4.
D'aprs la Tradition, l'Evangile est un Livre sous sept scells. C'est dire qu'il doit tre tudi
en sept tapes conscutives en reprenant chaque fois le texte du dbut la fin avec une
nouvelle clef. Les premires clefs sont donnes sous la forme des signes ci-dessus. En

148
 GNSIS

travaillant correctement l'Evangile qui correspond son type, le chercheur trouvera dans cet
Evangile chaque lecture nouvelle la clef qui ouvre la porte donnant sur l'tape suivante.
On voit par l que l'volution vers la Conscience est une progression de la zone des effets vers
celle des causes. Autrement dit, c'est une progression sur l'chelle allant des produits vers la
production. Ou encore une marche partir de l'existence mcanise, qui est la Mort, vers une
existence rgie par l'esprit crateur qui est la Vie177.

***
La question des buts se rattache aux sujets qui viennent d'tre traits. Quel est le but de la
vie? Quel pourrait tre ce but ? La vie sans but, au point de vue sotrique, n'a pas de sens.
Ce point de vue distingue le but indirect et le but direct de l'existence humaine.
Au but indirect rpond le cas gnral, celui de tout genre humain. L'homme suit le courant de
la vie et, par le jeu de la naissance, de l'amour et de la mort, il sert, sans le savoir, les intrts
de la Nature en contribuant la croissance du Rayon de Cration.
Le but direct est constitu par les cas particuliers. Ici, l'homme va contre le courant gnral
de la vie pour remonter individuellement l'chelle des cosmos, aprs avoir neutralis en lui
l'influence que la Lune exerce sur la vie organique des fins gnrales. Le but direct ne peut
tre saisi, formul et poursuivi par l'homme qu'au prix d'efforts conscients.
Ces deux possibilits ouvertes l'homme sont figures dans le schma suivant :

Le but direct est un, mais c'est un objectif long terme, qui ne peut tre atteint que par tapes.
Sur cette route, des buts directs court terme ou moyen terme doivent tre formuls par la
personne qui cherche atteindre la Voie. Ils doivent tre approuvs par le matre. Un seul but
doit tre poursuivi la fois, et il ne doit pas tre au-dessus des forces du chercheur.
L'analogie qui peut tre tablie entre cette mthode et celle qui est en usage pour la
prparation des thses universitaires est trs pousse.
Voici quelques exemples de buts directs possibles :
devenir matre de soi-mme;
acqurir l'esprit crateur, source d'inspirations;
lever au niveau de la conscience de veille les processus physiologiques;
acqurir des facults nouvelles (don d'Esprit de saint Paul);
entrer comme membre actif dans un travail sotrique;

177
Jean, V, 24.

149
 GNSIS

rgnrer intgralement son tre, etc...

Au fur et mesure du dveloppement sotrique, le but formul au dpart devra tre adapt
dans ses modalits et modifi dans son ampleur. Le matre doit tre consult lorsque les
mouvements de conscience du disciple appellent ces modifications.

***
En traitant des buts individuels, il faut donner quelques indications en ce qui concerne les
conditions gnrales d'accs au travail sotrique. Mme s'il a trouv un matre qui accepte
de le guider, le chercheur ne saurait progresser trs avant, si ses efforts tendent seulement
s'approprier des connaissances et du savoir-faire. Son cas est tout fait comparable celui
d'une personne qui poursuit des tudes universitaires : lorsque ces tudes sont termines,
l'tudiant pourvu d'un titre cherche gnralement appliquer dans la vie les connaissances et
les aptitudes acquises. Il en est de mme dans le domaine sotrique : le disciple, reconnu
apte par le matre, doit chercher mettre en oeuvre les connaissances qu'il a accumules. S'il
doit consulter son matre, il ne doit jamais perdre de vue la quatrime rgle, celle de
l'initiative personnelle : il ne doit pas attendre, mais agir de manire entrer dans un travail
sotrique parmi ceux qui se poursuivent dans le monde. Pour l'poque actuelle, on peut en
citer deux. L'un est analogue la construction et l'amnagement de l'Arche de No que l'on
situe quelque 4.000 ans avant notre re. Comme cette poque lointaine, le travail consiste
en la collection, sous forme compacte, schmatise, de la somme des connaissances et des
expriences acquises pour les prserver, et les transmettre ensuite l'humanit nouvelle.
Un autre travail sotrique qui se poursuit d'une manire plus immdiate et plus intense
depuis le dbut du sicle, surtout depuis la premire guerre mondiale, a pour but de contribuer
la formation d'un nouveau type humain. Le problme de l'homme nouveau est pos devant
nous par la logique de l'Histoire. Essayons d'lucider les lments de ce problme dont
l'heureuse solution conditionne le sort de l'humanit de demain.
Cette analyse est d'autant plus importante que, bien qu'on ne s'en rende gnralement pas
compte, des formules devraient tre rapidement mises au point pour la prparation de l'avenir.
La gnration montante, en effet, celle que la vie engage depuis la deuxime guerre mondiale,
pourrait et devrait fournir les premiers lments de l'lite susceptible d'assumer les
responsabilits ds le dbut du Cycle du Saint-Esprit, qui doit succder au Cycle actuel.
L'analyse laquelle nous allons procder doit permettre notamment, aprs avoir considr la
position d'ensemble du problme, de situer celui-ci dans son contexte historique puis, passant
du gnral au particulier, de mieux saisir le sens du travail sotrique qui se poursuit dans le
monde pour la formation de cette lite nouvelle et de dcouvrir comment pourraient participer
utilement ce travail et y apporter leur obole ceux qui se sont engags la recherche de la
Voie.

***
L'image de ce monde passe. Tout change. Sous nos yeux, ces changements sapent les bases
de l'ordre ancien. Le dveloppement de la technique poursuit sa marche une cadence
acclre et personne ne saurait l'arrter ni le freiner. Les sources nouvelles d'nergie, quasi
illimites, et l'automatisation de la production industrielle modifient ou sont sur le point de
modifier du tout au tout l'aspect de la vie et de la socit humaine. Il n'est pas tmraire de
dire, compte tenu de ce fait, que dans un avenir peu loign la lutte pour l'existence, ce grand
rgulateur de la vie humaine, passera dans le domaine des souvenirs historiques. Du fait
mme de sa naissance, l'homme sera dot de tout ce dont il aura besoin. Ce qui, aujourd'hui,
est luxe sera gratuit.
Une telle perspective peut tre rjouissante; elle peut aussi tre effroyable. La ncessit de
gagner son pain qui, jusqu' prsent, a occup l'homme et a mis automatiquement un frein

150
 GNSIS

ses instincts froces sera abolie. Que fera-t-il alors, libr de la fatigue du travail quotidien.
On constate dj qu'une augmentation de la criminalit concide avec la rduction gnrale
des heures de travail. La priode des vacances se marque par un nombre accru d'accidents et
un relchement significatif des moeurs. De tels indices doivent inciter la rflexion. Peut-on
occuper l'homme libre par une organisation nouvelle des loisirs ? Mais il sera vite las
d'avoir quatre et mme cinq dimanche par semaine, puisque avec l'automatisation, on prvoit
qu'il suffira de travailler quatre six heures par jour, deux jours par semaine.
Par quel moyen pourra-t-on quilibrer la vie sociale lorsque cette soupape de sret la
ncessit imprieuse de gagner sa vie aura t supprime ? On ne sait. Aucune conception
de base ne parat exister cet gard et aucune proposition srieuse n'a encore t formule par
les responsables de la vie industrielle, sociale et politique pour rsoudre ce problme. Et
pourtant il est clair que la contrainte exerce sur l'homme par la nature, autrement dit par la
Volont divine, ne saurait tre remplace par une contrainte humaine, c'est--dire policire. Il
faut donc chercher la solution du problme sur un plan suprieur.
Serrons la question. Une des premires consquences de l'application gnralise de
l'automatisation dans la production sera l'affaiblissement proportionnel du pouvoir politique et
social de l'argent. En effet, pourquoi cherche-t-on, aujourd'hui encore, gagner de l'argent ?
L'argent reprsente un quivalent du labeur humain; il permet d'acqurir les fruits de ce labeur
sans effort. Or, si l'on obtient ces mmes fruits par l'automatisation sans intervention, ou
presque, du travail humain, l'argent perdra progressivement son pouvoir d'achat. Le progrs
de la technique garantira tout nouveau-n, du seul fait de sa naissance, une vie aise, la
satisfaction quasi illimite de ses besoins matriels.
Dans ces conditions, on peut dire que l'humanit parvient sans doute au tournant le plus
important de son histoire. Car si l'argent doit perdre son pouvoir d'achat, il perdra fatalement
son pouvoir politique et social. Le pouvoir rel est aujourd'hui dtenu dans le monde par une
minorit qui possde l'argent capitalisme ou qui gre l'argent communisme. Avec
l'automatisation, la rivalit capitalisme-communisme perdra chaque jour de son sens. Et,
prive de son objet, la grande controverse d'aujourd'hui se verra demain dpasse, sans tre
pour autant rsolue. La question est de savoir qui formera l'lite dirigeante de l're nouvelle ?
Autrement dit, par quelle force nouvelle sera remplace la force agonisante de l'argent ?
Le dernier grand tournant de l'histoire de la civilisation chrtienne qui puisse se comparer,
toutes proportions gardes, l'volution prsente est le passage du Moyen Age aux Temps
modernes. Ce passage, qui se fit du XIVe au XVIIe sicle, ouvrit avec le XVIIIe sicle le page
de l'histoire contemporaine. Il est instructif, pour notre tude, d'examiner brivement le
processus du remplacement de l'ancienne lite mdivale par l'lite moderne.
L'homme d'lite du Moyen Age tait le chevalier. La chevalerie forma la noblesse, la classe
dirigeante de cette poque o l'argent ne dtenait pas encore les rnes de la vie publique et
prive : tre noble, signifiait tre dsintress. Le noble tait alors caractris par sa force
physique, musculaire. Il devait tre capable de porter l'armure, de manier de lourdes lances et
pes. Les dviations et les abus mis part, le chevalier, que sa vigueur et la puissance de ses
armes faisaient matre de son entourage, obissait son tour aux ordres de l'Eglise. Il devait
tre le dfenseur des faibles et des opprims et le rgulateur de la vie publique, fonde sur le
travail de la paysannerie et de l'artisanat.
Du point de vue intellectuel, le chevalier-type du haut Moyen Age ne brillait pas. Souvent,
les grands seigneurs ne savaient ni lire ni crire. Leur niveau mental ne dpassait gure celui
des champions de boxe de nos jours. Et les tournois d'alors, qui rappellent les matches,
servaient d'examen de capacit pour les gens d'lite. Ils se donnaient aux cours des souverains
et sous les yeux des dames. Le peuple ne s'y intressait pas beaucoup.
Avec la Renaissance qui scularisa les esprits, l'idal mdival du chevalier plit, puis devint
l'objet des moqueries de l'lite en formation. Miguel Cervants, avec Don Quichotte, donna

151
 GNSIS

aux conceptions anciennes le coup de grce. La force grandissante de l'intellect prit la place
de la force physique pour l'tablissement de la hirarchie sociale. Sr de lui, de sa supriorit
par rapport au type psychique prcdent, l'homme de l'poque nouvelle ouvrit d'autres
secteurs aux activits humaines. L'exploration de la Nature, les calculs de toutes sortes,
l'apprciation du profit et du gain, autrefois mpriss, enfin la notion nouvelle du confort et
d'un luxe dpassant celui de l'Orient firent partie des catgories sur lesquelles se basa
dsormais l'chelle des valeurs. Et l'argent, dont la manipulation avait t interdite au
chevalier par les prceptes de saint Thomas d'Aquin au nom des principes religieux, devint
insensiblement le but principal de l'activit de l'lite. L'homme nouveau s'est appliqu
dfendre son propre intrt avant de dfendre la cause commune, ce qui tait le devoir sacr
de la chevalerie.
Le rgime existant s'croula. La force physique du chevalier et l'autorit reconnue de l'Eglise
dans les affaires temporelles cdrent la place la force intellectuelle. Le rationalisme naquit.
Et comme l'intelligence, de par sa nature, est agnostique, la Religion, auparavant force
suprme, cda la place la Science.
La victoire de celle-ci ne fut pas des plus faciles. Dans une comptition qui dura des sicles,
la Religion chercha dfendre la prminence de ses positions. Seulement, et cela lui fut
fatal, elle le fit par des moyens dpasss, c'est--dire en ayant recours la force matrielle :
l'pe du chevalier, dont l'efficacit faiblissait du fait de l'apparition des armes feu, elle
associa le feu de l'Inquisition. Elle sapa ainsi la base mme de sa raison d'tre. Cette
contradiction interne provoqua la rvolte de la raison qui se traduisit par la Rforme. Le
rationalisme prvalut dans tous les domaines. Dans la socit nouvelle, Voltaire au lieu d'tre
brl comme Giordano Bruno deux sicles auparavant (1600) fut port au sommet des
honneurs. Les Universits et les collges, crs jadis sous l'gide de l'Eglise, devinrent les
citadelles de la science laque et de la pense librale.
C'est avant tout par sa capacit de calculer et d'apprcier les valeurs matrielles que la
nouvelle lite assura la victoire de l'intellectualisme sur les forces anciennes. Ses
conceptions, qu'elle inscrivit dans l'Encyclopdie, poussaient fatalement le monde nouveau
vers la Rvolution : la grande bourgeoisie et les intellectuels y prirent la place de la noblesse.
C'tait la conscration du long processus de formation d'une lite nouvelle.
Parvenu au pouvoir, l'homme explorateur et calculateur dirigea alors l'essentiel des activits
de l'Occident vers la Rvolution industrielle, appele une fois encore modifier la face du
monde. Mais la science qui, depuis lors, a produit des merveilles dans le domaine des
moyens, n'a toutefois pas indiqu les procds pratiques qui permettraient de contrler ces
moyens. Elle promet le luxe gratuit, mais elle n'a pas instaur, ni mme esquiss,
l'organisation nouvelle d'une socit o les hommes seraient librs de la servitude de gagner
leur pain la sueur de leur front.
L'homme de science, l'intellectuel, a cr la machine. Mais la machine est aujourd'hui une
force dont il n'est plus le matre. Et la classe dirigeante d'hier se voit dpasse, incapable
d'assumer la responsabilit du pouvoir dans le monde venir. Ainsi la logique de l'Histoire
impose la formation d'une nouvelle lite dirigeante. Reste prciser quelles doivent tre les
caractristiques essentielles de l'homme nouveau et comment nous pouvons imaginer l'ordre
des choses propre l're nouvelle, dont la venue s'est annonce par la foudre, comme la
descente de la Loi au mont Sina. Mais cette fois, la foudre des guerres mondiales, le feu et
les flammes d'Hiroshima et de Nagasaki sont aux mains des hommes.
Raisonnons par analogie. Nous avons dit que la transformation de la classe dirigeante depuis
le haut Moyen Age jusqu' l'poque de l'Encyclopdie a dpendu de l'apparition d'un homme
de type nouveau : l'Intellectuel, l'homme de science. Et de mme que la philosophie avait
abandonn sa situation prdominante dans l'Antiquit en faveur de la Religion, de mme,
aprs le Moyen Age, celle-ci s'effaa devant la Science.

152
 GNSIS

Or il n'existe en tout que quatre modes de perception et l'tude du monde extrieur et du

monde intrieur de l'homme : la philosophie, la Religion, la Science et l'Art. Et nous voyons
que les civilisations se succdent en fonction du dplacement du centre de gravit de l'activit
de l'lite de l'un l'autre de ces domaines. Ainsi s'tablit une priodicit dans l'histoire des
civilisations.

On remarque, dans la succession de celles-ci, une prdominance alterne des hommes de type
2 et 3. C'est ainsi que la priode platonicienne porte clairement la marque intellectuelle et
ceci peut se constater dans des oeuvres comme le Banquet, o l'on s'attendrait trouver,
l'tat pur, la marque de l'motivit. Vient ensuite la priode o brle le sentiment chrtien,
qui connat son acm au Moyen Age et s'exprime essentiellement par les hommes de type 2,
qu'il s'agisse du chevalier, du trouvre ou du btisseur de cathdrales. Cette intensit motive
est vidente depuis la fondation du Christianisme et se manifeste dans la personnalit des
Aptres. Nous retrouvons le type 3 la Renaissance; il s'panouit dans le rationalisme et
l'intellectualisme du XIXe sicle, dont Auguste Comte est sans doute l'un des reprsentants les
plus marquants. Enfin l'approche du Cycle du Saint-Esprit nous ramne l'homme 2, c'est--
dire la dominante motive. Mais cette assertion n'est que partiellement vraie : en ralit,
l're nouvelle a un caractre de synthse : elle tend s'vader de l'alternance des priodes
prcdentes et mettre en avant des hommes 4, chez qui l'quilibre entre les tendances
motrices, sensitives et intellectuelles est ralis. Cette indication claire certains aspects de
l'Apocalypse, en particulier ceux qui se rfrent la priode de mille ans sans guerre pendant
laquelle Satan sera li178.
Il faut galement observer que chacune de ces priodes exprime une dominante et non pas un
absolu : c'est ainsi que le savant, hors de son laboratoire, peut exprimer des tendances
philosophiques, artistiques ou mme religieuses. Il est difficile d'apprcier dans quelle
mesure ces tendances se refltent dans son oeuvre scientifique, quel que soit le dsir
d'objectivit qu'il y apporte. Si l'on considre l'ensemble des travaux scientifiques d'une
priode dtermine, il est pratiquement impossible de dcider quel est l'impact sur les thories
scientifiques des conceptions philosophiques prvalentes, ou des ractions individuelles
l'gard de ces conceptions. Le mme raisonnement pourrait s'appliquer aux priodes o la
dominante tait religieuse ou philosophique pour montrer qu'aucune d'entre elles ne peut tre
considre comme une manifestation l'tat pur d'une tendance humaine, mais comme un

178
Apocalypse, XX, 2.

153
 GNSIS

mlange en proportions varies de certaines tendances, traduisant le caractre de Mixtus Orbis

de notre Cosmos.
Dans le monde antique, plac sous le signe gnral de la Philosophie, la Religion et la Science
ont t pour ainsi dire philosophes , l'homme antique tant par excellence un esprit
contemplatif. Il ne considrait pas qu'il avait pour obligation de gagner du temps et de
l'argent. Le Moyen Age, plac sous le signe de la Religion, religionisa la Philosophie et la
Science. Enfin, l'poque moderne ce fut le tour de la Philosophie et de la Religion d'tre
scientifies. L'Art se distingue des trois domaines prcdents en ce qu'il les comprend tous
sans les dformer. C'est l'poque place sous l'gide de l'Art que les trois activits humaines
prcdentes seront appeles s'panouir en prenant leur forme naturelle, sans rtrcissement
ni hypertrophie, se compltant l'une l'autre dans un ensemble harmonieux. L'Art,
actuellement dgnr, intellectualis, jouera dans l're venir le rle prpondrant que la
Science joue actuellement. Il pntrera toutes les catgories de la conscience humaine;
l'Esthtique absorbera mme l'Ethique. Et le rle de la femme, dans l'avnement dfinitif de
l're nouvelle, sera essentiel. Mais cet accomplissement exige que l'lite de demain soit
compose de surhomme. Il ne faut pas tre effray par ce mot. Aux yeux d'un chevalier de
l'poque de Pierre d'Amiens, les savants et les techniciens d'aujourd'hui avec les moyens
d'dification et de destruction, de transport et de transmission de la pense qu'ils crent et dont
ils disposent, paratraient sans aucun doute des surhommes. C'est que, chez eux, des facults
nouvelles ont t dveloppes, les facults intellectuelles qui, chez le chevalier, n'existaient
qu' l'tat latent. De mme, chez les lments dirigeants de l'poque actuelle qui constituent
des cadres appels disparatre, sommeillent l'tat embryonnaire des facults nouvelles. Et
l'panouissement de celles-ci fera surgir l'homme nouveau. La distance qui le sparera du
technocrate, du financier, du diplomate, du gnral ou du professeur de notre temps, ne sera
pas moins grande que celle qui spare l'intellectuel contemporain du chevalier du Moyen Age.
A ct de la curiosit, la facult principale dont le dveloppement cra l'intellectuel est la
capacit de calculer et de combiner. La caractristique nouvelle de l'homme d'lite du Cycle
venir sera son aptitude distinguer spontanment, sans tmoignage, ni preuve l'appui, le
vrai du faux. Cet homme pourra aussi tre dot des dons spirituels dont parle saint Paul179.
Evidemment, ceux qui ajouteront la culture existante des facults de cette nature
parviendront automatiquement la tte de la socit humaine. Leur pouvoir sera accept
comme fut accepte l'autorit de l'intellectuel, lorsqu'il se substitua au chevalier et, pour la
mme raison : l'vidence d'une supriorit.

***
Le progrs de la technique place de plus en plus clairement le monde en face d'une
alternative. Si l'quilibre dj prcaire entre les tendances divergentes du sicle dernier
s'accentue, la vie de demain, ou bien se placera entirement sous l'influence diabolique et sera
anantie dans le cataclysme prvu par l'Aptre saint Pierre180, ou bien sera sanctifie pour que
soient tablis, comme il le dit, de nouveaux cieux et une nouvelle terre o la vrit
habitera181. Les conditions sont dj runies pour que se ralise la premire branche de cette
alternative et pour que le monde soit entran vers une catastrophe gnrale. Il est loin d'en
tre de mme pour qu'advienne la sanctification. Pour qu'une nouvelle terre puisse tre
tablie, il faudra que les instincts froces de l'homme soient matriss au moment mme o les
masses, libres du labeur, disposeront de loisirs considrables. Les nouvelles conditions,
dj prvisibles, de l'conomie doivent logiquement entraner une priode de chaos, lorsque le

179
I Corinthiens, XIV, 1.
180
II Pierre, III, 13.
181
Ibid.

154
 GNSIS

pouvoir de l'argent et, du mme coup, celui de la classe dirigeante s'effondreront. L'tat
d'anarchie sera alors le prlude la catastrophe.
L'lite nouvelle, appele carter le pril mortel qui pse sur l'humanit, ne pourra se former
que par des efforts conscients, ncessaires pour acqurir les qualits nouvelles dont il a t
parl plus haut. Il faudra que ces efforts soient suffisants pour que soit satisfait le principe
d'Equilibre, selon lequel tout doit tre pay au prix juste. Quant l'homme de la rue de l're
nouvelle, il continuera vivre hors de la Vrit, comme il le fait aujourd'hui, dans la mesure
o il lui sera possible de dissimuler ses penses. Celles-ci cependant seront lisibles pour toute
personne qui aura atteint un degr de culture qui pourrait tre compar, toutes proportions
gardes, celui que donne aujourd'hui l'enseignement universitaire.
Cette culture nouvelle supposera en effet l'assimilation de l'exprience millnaire de
l'humanit et, de plus, le dveloppement mthodique de facults nouvelles. Celles-ci, faute
d'avoir t cultives, ne se sont manifestes jusqu' prsent que de manire sporadique et
partielle et ne trouvent pas leur application pratique dans l'organisation de la socit humaine,
alors que l'homme d'lite de demain sera deux fois n, selon le mot clbre de Jsus
Nicodme182.

***
La Tradition sotrique enseigne que toute civilisation n'est que la projection sur le monde
extrieur de la conscience du Moi de l'homme d'lite. Le Moi de l'intellectuel diffre dj de
celui du chevalier. Aussi, dans la civilisation venir, place sous le signe d'un Art inspir du
sacr, l'homme d'lite sera porteur d'une conscience du Moi toute diffrente de celle des trois
poques prcdentes. Il aura, ainsi qu'il a dj t dit, la conscience du Moi rel, d'un Moi
permanent, inbranlable et non plus du Moi personnel instable et composite qu'accepte et
glorifie notre temps. Ainsi l'difice de la civilisation future sera bti par cette lite non plus
sur le sable, mais sur le roc183 de la conscience du Moi rel, cette tincelle divine.

***
On remarquera l'avantage dont dispose l'homme 2 dans l'poque transitoire que nous vivons.
La formation et les conditions du milieu qui mettent l'accent, au moins dans tout l'Occident,
sur l'effort intellectuel, et accessoirement sur le sport, lui permettent d'quilibrer plus
facilement son organisme psychique. Certes, dans le monde actuel intellectualis outrance,
l'homme 2 est constamment bless et il est rarement de ceux qui parviennent aux sommets.
En revanche, s'il sait affaiblir en lui l'effet des influences A , particulirement puissantes
l'heure actuelle, en s'accrochant de plus en plus aux influences B , sa nature motive lui
permettra de parvenir plus facilement et plus rapidement quilibrer ses centres infrieurs.
Pour l'homme 3, dans un monde 3 , cela est bien plus difficile. Car sa constitution
psychique, renforce par l'ducation, l'instruction et l'ambiance intellectuelles, finit par faire
de lui un tre parfaitement unilatral. C'est l la cause profonde de la faiblesse de la classe
dirigeante actuelle qui n'arrive pas stabiliser et quilibrer la vie de la socit humaine bien
que le progrs de la technique offre tous les moyens matriels ncessaires cette fin.
De mme, la femme, doue d'une motivit raffine, se trouve place dans des conditions qui
lui permettent de raliser, dans le monde moderne, des progrs rapides sur le plan sotrique.
En effet, la tendance dvelopper les qualits intellectuelles dans notre civilisation favorise
en elle l'quilibre des centres, la condition toutefois, qu'blouie par l'clat de la science, elle
ne perde pas son motivit fminine et ne devienne trop calculatrice. Pour elle, cette
prservation de sa fminit est une pierre d'achoppement, une preuve de concours, d'aprs

182
Jean, III, 3.
183
Matthieu, VII, 24-29; Luc, VI, 48.

155
 GNSIS

laquelle se fait automatiquement la slection. Elle doit se garder d'acqurir la mentalit

masculine et de s'identifier avec celle-ci, car l'esprit masculin dans un corps fminin exclut la
possibilit du dveloppement sotrique. Un tel type de femme, malheureusement assez
rpandu de nos jours, ainsi que celui de l'homme effmin, reprsentent ce que la Tradition
appelle le sexe neutre. Les unions entre personnes qui ont ainsi dvi de la normale
reprsentent l'oppos de l'tat d'Androgyne, ce sommet de la puissance humaine divinise. Le
royaume de Dieu leur est ferm184.

***
L'volution du Tritocosmos, c'est--dire de la vie organique, est en principe parallle celle
du Microcosmos, autrement dit de l'homme terrestre. Les tapes de l'volution possible de
l'homme ont dj t analyses. Il conviendrait maintenant d'examiner la manire dont volue
l'humanit considre dans son ensemble, puisqu'elle constitue l'lment essentiel de la vie
organique et que le sort mme de la plante dpend aujourd'hui de l'attitude de l'humanit en
face des problmes qui la confrontent. Nous avons vu que le sort de l'humanit lui-mme
dpend de la formation d'une lite nouvelle, capable de rsoudre les problmes de l'poque.
De quelque manire que nous envisagions les choses, nous sommes toujours amens, en
dernire analyse, considrer le problme de l'homme nouveau.
Nous avons vu que l'volution sotrique de l'homme dbute par la formation en lui du centre
magntique, qui est un nouveau centre de conscience : on l'appelle aussi parfois le quatrime
centre. La rfrence symbolique au magntisme provient de ce que, lorsqu'il atteint un certain
degr de dveloppement, ce centre aimante les 987 petits moi gnralement disperss et
les amne ainsi graviter dans son orbite, suivre l'orientation qu'il tient lui-mme de sa
rsonance aux influences B . Le centre magntique peut se dvelopper normalement : les
tapes de ce dveloppement ont t dcrites au Chapitre VI. Mais il peut aussi, dans des cas
exceptionnels, se rsorber; mme dans ces cas, il tend gnralement se reconstituer, comme
on le verra l'instant. La rsorption a toujours la mme cause. Elle provient d'une dualit des
tendances chez l'individu lors de la constitution du centre. Des influences A , gostes,
sont alors venues entacher la puret du centre magntique naissant. Il en rsulte pour
l'homme des conflits internes et des souffrances qui ne peuvent s'apaiser que par la rsorption
du centre. Celui-ci, en se reconstituant, tient compte de l'exprience acquise. Mais dans de
tels cas, la renaissance du centre est prcde d'une nouvelle faillite morale qui se reproduit,
s'il est ncessaire, jusqu'au moment ou les influences B , apparaissent comme le seul
refuge possible, assument seules la paternit du centre. Aprs s'tre pench sur le gouffre,
l'homme puise la source unique de salut.
Un processus analogue la formation du centre magntique se manifeste actuellement dans
l'humanit, si l'on considre celle-ci, dans son ensemble, comme une entit. Cette formation
s'accompagne de luttes, de souffrances, d'angoisses, de tous les symptmes d'une faillite
gnrale. L'ide d'une organisation internationale qui rgirait l'humanit selon des principes
levs est ne il y a bien longtemps. Cependant, la premire tentative concrte en ce sens fut
la Sainte-Alliance dont les tendances taient loin d'tre purement idalistes, et elle disparut
rapidement. Prs d'un sicle plus tard, en 1898, la Russie invita les principales puissances
participer la confrence de La Haye et posa, pour la premire fois, sur le plan international,
le problme de la limitation des armements : cette ide parut alors si rvolutionnaire que les
puissances invites la rejetrent finalement. Le rsultat de la premire confrence de La Haye
fut rduit une convention concernant le travail des femmes. Cependant on fixa la date de la
deuxime confrence qui eut lieu en 1908, sans grand rsultat pratique. Une troisime
confrence fut prvue mais elle n'eut pas lieu en raison de la premire guerre mondiale. Les

184
I Corinthiens, VI, 9.

156
 GNSIS

horreurs de cette guerre imposrent aux hommes d'Etat responsables l'ide qu'un organisme
international permanent, dot de certains pouvoirs, tait ncessaire. Ce fut la Socit des
Nations. Cet embryon de centre magntique international se rsorba la suite de plusieurs
crises qui saprent son autorit, faible ds sa naissance. Et elle sombra en 1939. C'est la
suite de la deuxime guerre mondiale qui cota l'humanit quelque 50 millions de vies qu'en
1945 se runit San Francisco une nouvelle confrence qui adopta la Charte des Nations
Unies. Les Nations Unies ne constituent pas encore une organisation proprement parler
mondiale. Le centre magntique de l'homme ne prend pas non plus immdiatement sous son
autorit les trois centres et tous leurs secteurs. Toute croissance exige du temps. Mais ce qui
est certain c'est que, malgr les critiques acerbes dont l'Organisation des Nations Unies est
l'objet, personne ne souhaite aujourd'hui sa liquidation. Non pas que l'on soit satisfait des
rsultats obtenus; non pas que l'on croie sauf certains enthousiastes qu'un avenir brillant
soit rserv l'organisme politique international, mais parce que tout le monde se rend
parfaitement compte que si les Nations Unies disparaissaient, la situation internationale
s'aggraverait encore et que les chances d'une troisime guerre mondiale s'accrotraient. Or
une nouvelle guerre mondiale se terminerait vraisemblablement par un incendie gnral de la
plante embrase par le feu et les flammes des explosions atomiques.
Les Nations Unies reprsentent actuellement un centre analogue l'embryon du centre
magntique de l'homme qui poursuit le travail sotrique. Ce centre, moins que les
dirigeants de l'un ou l'autre camp ne soient atteints de folie, ne pourra plus tre nglig ni
liquid. Normalement, l'Organisation internationale doit sortir renforce des crises et des
dangers qu'il lui faut traverser. On peroit dj des signes qui font pressentir qu'avec le temps
elle peut devenir une vritable organisation mondiale susceptible de se transformer plus tard
en autorit super-tatique, garantissant sur la plante un ordre juste et durable. Elle prendra
alors en main la coordination des efforts constructifs de l'humanit entire.
Cette tche de l'Organisation internationale ne pourra tre pleinement ralise que par les
gnrations suivantes, quand l'homme nouveau prendra les rnes du pouvoir.
Il serait inutile, dans le cadre de notre tude, de poursuivre davantage le prsent examen; il
nous suffit d'attirer l'attention du lecteur sur l'analogie frappante qui se dgage entre la
formation du centre magntique chez l'homme et, sous forme d'organisation internationale,
dans le corps de l'humanit tout entire.

***
Ces considrations montrent o se place de nos jours le centre de gravit du travail sotrique.
C'est dans l'accumulation des efforts tendant former l'homme de type nouveau. Or, cette
formation est insparable du travail sur soi : elle est conditionne par lui, elle dbute par lui.
Il en est le fil d'Ariane.
Les efforts personnels conscients, notamment les efforts deux entre tre polaires et les
efforts communs des personnes qui ont dj progress dans la recherche de la Voie jalonnent
la route de ceux qui veulent servir et participer utilement l'oeuvre rdemptrice que le travail
sotrique veut accomplir aujourd'hui dans le monde entier.

157
 GNSIS

CHAPITRE XIX

Il existe une diffrence essentielle entre connaissance sotrique et connaissance purement

intellectuelle. Celle-ci est indpendante des qualits morales de l'tudiant ou du savant. Ainsi
tre mchant ou hypocrite n'empche nullement de faire une dcouverte scientifique. C'est
pour cela que la connaissance intellectuelle ne dpasse pas le plan de l'information; elle n'y
prtend d'ailleurs pas. Et elle demande uniquement, pour tre assimile, des efforts
intellectuels. La connaissance sotrique est de nature diffrente. Ici, la thorie, pour tre
comprise et correctement assimile, exige non seulement un effort intellectuel, mais encore
une participation de l'tre. Ceci est bien plus vrai encore s'agissant de la pratique qui
constitue la partie essentielle de ce travail. N'oublions pas non plus que la connaissance
sotrique traditionnelle, fruit de la Rvlation, est une Parole vivante. Une fois reue, elle
travaille en nous, mme lorsque nous n'y songeons pas, que nous veillions ou dormions, et
nous imprgne peu peu.
La connaissance intellectuelle est de nature objective, en ce sens qu'elle ne dpend pas de la
Personnalit de l'tudiant ou du savant : elle se situe en dehors de celle-ci. La connaissance
sotrique, ayant pour objet d'tude l'tudiant lui-mme, est forcment subjective. Elle ne
deviendra objective que lorsque la Personnalit de l'tudiant aura elle-mme atteint le niveau
objectif de l'tre par sa jonction avec le Moi rel. La Tradition appelle cette sorte de
connaissance eau vive185 par opposition la connaissance purement intellectuelle, l'eau morte.
Cependant, dans le travail sotrique, les deux ordres de connaissance sont indispensables.
Aussi la formation acadmique facilite-t-elle grandement ce travail par la discipline de pense
qu'elle impose et par la mthode qu'elle inculque. Cela est particulirement vrai lorsque
l'enseignement sotrique fait usage de la mthode psychologique, comme c'est le cas dans le
prsent ouvrage. Il ne faut cependant pas en conclure qu'une tude purement rationnelle,
thorique, donc intellectuelle, de la doctrine puisse jamais, elle seule, conduire sur la voie de
l'volution. Car la science sotrique va au-del du savoir et du comprendre, objectifs
communs de toutes les sciences. De son point de vue, l'atteinte de ces objectifs n'a de valeur
que dans la mesure o elle donne accs au savoir-faire. Vue sous cet angle, la science
sotrique a une nature semblable celle de la science applique, avec cette diffrence
toutefois que le savant et, d'une faon gnrale, le technicien cherchent matriser les
lments du monde extrieur par des moyens extrieurs, alors que l'homme intrieur parvient
des rsultats analogues, peut-tre plus grands encore, en s'appuyant sur la matrise des
lments de son monde intrieur. Mais dans les deux cas, le principe mis en application est le

185
Jean, IV, 10.

158
 GNSIS

mme : la thorie pure doit cder la pratique. Et, dans les deux cas, ce n'est que le rsultat
qui compte.

***
En s'observant et en observant autrui par les moyens que lui offre la conscience de veille,
l'homme extrieur confond souvent les notions d'tre et de paratre. Car, observ travers le
prisme de la Personnalit, cet organisme sous-dvelopp donc imparfait, le Rel apparat
comme relatif. Discerner l'un de l'autre est donc particulirement difficile pour l'homme 1, 2
ou 3 qui, ne trouvant pas de critre qui lui permette de faire cette distinction, dit : tout est
relatif, assertion qui n'a elle-mme qu'une valeur relative.
Pour pouvoir pntrer le sens profond de la diffrence entre les notions tre et paratre, il faut
remonter aux sources, l'origine mme de la Cration. Lorsque apparat la Manifestation,
sous la forme de l'Univers cr, le rapport de l'Infini Zro fait place au rapport d'une
quantit infiniment grande une quantit infinitsimale : cette approximation reprsente une
variation infime du point de vue quantitatif, mais considrable du point de vue qualitatif.
Lorsque ces deux rapports, au lieu d'tre distincts, sont confondus, cette confusion se transmet
d'chelon en chelon jusqu'au point o elle provoque la non-distinction entre tre et paratre,
lesquels reprsentent un reflet lointain des deux premires formules. Les rapports entre
cosmos avoisinants sont non pas ceux du zro l'infini, comme il est dit parfois, mais ceux
d'une infinitsimale un infiniment grand. Dans ces rapports, l'infinitsimale n'est pas une
quantit ngligeable. Pour le Microcosmos, qui est l'homme, le spermatozode, qui est le
Micro-microcosmos, n'est pas un zro. L'homme lui-mme en provient. De mme, l'homme
ne saurait tre considr non plus comme un zro vis--vis du Tritocosmos qui est la vie
organique sur la Terre. L'homme la transforme profondment et prtend mme la matriser
totalement. C'est que les trois cosmos conscutifs forment un ensemble et, certains gards,
un cycle ferm. Ainsi, une galaxie, comme notre Voie Lacte, qui est un Mgalocosmos,
forme, avec l'ensemble des toiles, c'est--dire des Deuterocosmos qui la composent, et avec
les systmes plantaires de celle-ci, ou Mesocosmos, un cycle ferm. Autrement dit, une
galaxie est un des organes du Macrocosmos, le Grand Univers. Les lois qui rgissent ce
systme de trois cosmos successifs, embrasss par la galaxie Megalocosmos , sont,
comme nous l'avons vu (Chapitre IX, p. 104), deux fois plus nombreuses que les lois rgissant
les rapports entre galaxies dans l'ensemble de l'Aghiocosmos, embrass par le Protocosmos.
Alors que chaque galaxie est rgie par six groupes de lois, le cosmos suprieur,
l'Aghiocosmos n'est rgi que par trois groupes de lois. Certaines lois de la Nature, auxquelles
sont soumis les cosmos infrieurs, sont sans action dans les cosmos suprieurs186. Il faut
noter qu' l'intrieur des groupes de trois cosmos, l'influence de l'un l'autre ne s'exerce que
d'un chelon l'chelon voisin. C'est ainsi que le Micro-microcosmos n'a aucune influence
sur le Tritocosmos.

***
La relation entre Infinitsimale et Infiniment Grand considre sous son aspect dynamique,
c'est--dire sous la forme d'un mouvement cyclique perptuel, conduit en ultime abstraction
au schma fondamental de la Cration et rend intelligible sa raison d'tre. La condition
premire de la Cration est la mise en oeuvre du principe d'Imperfection187 et du principe
d'Asymtrie qui en dcoule : ceux-ci, leur tour, sont la condition du surgissement et de la
dure de l'Existence dans l'Espace et dans le Temps.

186
Ce fait pourrait expliquer la thorie rcente d'aprs laquelle la loi de Newton ne serait pas une loi universelle, mais ne
s'appliquerait que dans des secteurs limits de l'Univers.
187
Cf. ch. XIV, p. 152.

159
 GNSIS

Le rapport entre l'Infini et le Zro parfait, formule du statisme universel, exprime l'Absolu
dans son tat non manifest :

(I)

Le sens de la Cration consiste dans la ralisation partir du Zro d'une Unit semblable
l'Infini. Le concept premier de la Manifestation s'exprime donc dans l'quation suivante, en
dsignant par l'Unit :

(II)

d'o, comparant (I) et (II) on tire :

(III)

ou encore :

(IV)

Cette srie de quatre quations dsigne, en langage mathmatique :

I. l'Absolu non manifest;

II. l'ide de la Cration;
III. la formule de pr-Cration (en termes dogmatiques : l'Etre engendr et non-
cr);
IV. La Cration parvenue son achvement. En d'autre termes, ce stade,
l'Univers accompli aura combl la distance qui spare du Dieu Crateur. Ce
sont l le sens et le but de la Manifestation.

La technique de la Cration consiste en ce que le Zro initial, gnral, rendu volontairement

imparfait, est divis en une infinit de zros distincts. C'est la chute des Ames. Cette chute
n'a pas t uniforme, sa profondeur ayant vari pour les diffrentes Ames, comme l'indique la
Tradition. Ce fait conditionne la varit infinie de l'Univers, ordonne par le Systme des
Cosmos.
On comprend que chacun de nous a sa source dans une des diffrentielles du Zro gnral
rendu imparfait : cette diffrentielle est notre Personnalit. Le sens et la mission de notre vie
sont de crer, partant de cette diffrentielle du Zro, une diffrentielle d'Unit. La quatrime
quation prendra alors, pour l'ensemble, la forme suivante :

160
 GNSIS

(V)

ou, pour chaque cas particulier :

(VI)
Remarquons que l'expos qui vient d'tre fait est le point de dpart pour l'tude d'une branche
importante de la science sotrique, la Doctrine des Nombres.

***
La Personnalit n'est donc qu'une diffrentielle du Zro rendu imparfait, et du fait de cette
imperfection fondamentale, elle n'a qu'une existence prte. C'est aussi pourquoi le paratre
prend pour elle la valeur d'tre.
Le point d'volution o se trouve actuellement l'Univers entier, avec tout ce qu'il renferme, y
compris chacun de nous, se situe entre la troisime et la quatrime tape, entre la pr-Cration
et la Cration finale, accomplie. L'quation (VI) permet de comprendre que la cration,
partir de notre Personnalit (d. 0), par le travail sotrique ( ) d'une individualit nouvelle
(d. ) participe l'volution gnrale de l'Univers. Cette cration contribue en effet, par
l'insertion d'infinitsimales appartenant au Rel (d. )

parfaire le contenu de la formule : qui, in fine, sera gale :

(VII)

Les ides exposes ouvrent les yeux sur l'audace et la profondeur de la Cration. Peut-tre
sentirons-nous maintenant, exaltante, la valeur inestimable de ce prt divin qui nous est chu,
de ce corps qui, dpositaire d'une Personnalit, nous permet de devenir Unit relle. Sans
doute, prouvons-nous aussi un sentiment de frayeur en songeant avec quelle lgret nous
faisons usage de ce prt. Nous laissons notre vie glisser sans songer au problme qu'elle nous
pose, sans songer au terme o le prt de la vie arrive chance. Si nous nous arrtons un
instant pour mditer ces ides, nous saisirons d'une manire nouvelle le sens vrai de la
parabole des Talents188.
Essayons de saisir quel est, dans le cadre de la recherche de la Voie, le moyen concret qui
permet d'effectuer cette transformation merveilleuse du factice au rel, de gagner cinq talents
pour cinq, ou du moins deux pour deux, comme l'indique la parabole.

***
Etre veut dire tre dans le Prsent. Dans l'Avenir nous ne sommes pas encore et dans le Pass
nous ne sommes plus. Mais qu'est-ce que le Prsent ?
Le Moi de la Personnalit, n'tant qu'un prt, est un moi provisoire, dont l'homme se sert faute
de conscience du Moi rel. Avec ce Moi de la Personnalit, l'homme vit soit dans l'Avenir,
soit dans le Pass, la Personnalit n'a pas de Prsent : celui-ci lui apparat comme une ligne

188
Matthieu, XXV, 13-30

161
 GNSIS

de dmarcation, parvenu laquelle l'Avenir se transforme mystrieusement en Pass. C'est

pour cette raison que l'existence de la Personnalit apparat comme factice, irrelle. Ce que,
dans le langage courant, nous appelons Prsent est en ralit la partie plus ou moins proche du
Pass o nous insrons nos prvisions de certains lments probables du proche Avenir, mais
un Prsent rel nous semble inexistant. Cette conception, cependant, est errone. En ralit,
la succession des vnements dans le Temps, c'est--dire l'Histoire sous tous ses aspects, est
une suite ininterrompue de parcelles indpendantes et autonomes du Prsent rel. En d'autres
termes, notre reprsentation du Prsent comme ligne imaginaire de dmarcation laquelle
l'Avenir se transforme en Pass est fausse. Comme est fausse notre conception classique de
l'Avenir et du Pass. En effet, tout ce qui existe, existe dans le Temps. Un objet possdant
trois dimensions d'espace, bti de solide matire, a encore besoin pour affirmer son existence
de l'lment Temps, la quatrime perpendiculaire. Si on ne lui accorde pas un instant de
temps, il ne peut pas exister. Le Prsent a donc ncessairement une tendue. Pour l'homme
extrieur, cette tendue est trs courte et d'ailleurs individuelle. Mais si l'on rduit ce
minuscule Prsent au zro qu'on le croit tre, c'est en fait la cessation pure et simple de
l'existence et c'est bien ainsi qu'advient la mort.
Sous forme mathmatique, notre existence, comme celle du monde entier, dans lequel nous
vivons, peut tre exprime par la formule suivante :

o v reprsente la vie, o n et m, naissance et mort, sont les limites de l'intgrale, et dP est la

diffrentielle du Prsent.
Cette formule permet de saisir que l'homme tel que nous le connaissons n'est comme tout
tre qu'une srie de coupes conscutives d'un tre intgral dont l'existence se prolonge dans
le Temps, du moment de la naissance celui de la mort. Nous verrons plus tard que l'homme
a un autre mode d'existence, celle de l'Eternit, et encore un troisime sur le plan des
principes, au sein de l'Absolu.
La Tradition enseigne que l se trouve le gage de la Rsurrection gnrale promise, lors de
l'Accomplissement, lorsque l'Univers entier et tout ce et ceux qui l'habitent atteindront ce but
qui est l'accession de l'Imperfection et de l'Asymtrie l'tat de Perfection. Cette Perfection
elle-mme est, du point de vue qui nous occupe, existence dans le Prsent rel, qui couvre
pour chaque Individualit tout son Pass et tout son Avenir.
L'Accomplissement est la fin de l'Evolution gnrale, volution lente et dramatique,
succession interminable de naissances, de souffrances et de morts travers des ons d'amour
et de labeur. Cette volution d'ensemble est rgie par une loi dont nous avons tudi d'autres
aspects, la Loi Gnrale. Jalouse de retenir chacun sa place, elle conduit l'ensemble de la
Cration vers le sommet par tapes fixes de manire permettre une progression commune,
malgr les variations des rythmes individuels.
L'volution sotrique suit une autre loi et une autre voie. Celle-ci est pour ainsi dire
perpendiculaire la premire. Elle suit la Loi d'Exception qui ouvre la possibilit d'une
rgnration individuelle plus rapide. C'est un chemin escarp, dangereux, o il faut du
courage pour s'engager et o la rapidit du rsultat ne s'obtient qu'au prix de grands efforts.
De plus, le privilge de forcer la Loi Gnrale, de suivre le chemin resserr189 et de bnficier
de l'aide d'un guide sans lequel l'ascension ne serait pas possible, est accorde une condition
expresse : celui dont les efforts individuels ont port leurs fruits doit tre prt reprendre le
travail pour contribuer l'volution gnrale. Cette rgle a un corollaire qui tend assurer la

189
Matthieu, VII, 14.

162
 GNSIS

continuit dans le travail sotrique en y tablissant une chane : on ne passe pas au degr
suivant de l'volution sans avoir form et mis quelqu'un la place que l'on quitte.

***
La dure du Prsent des tres vivants est individuelle. Pour l'homme extrieur, cette dure
est du mme ordre qu'une respiration. Dans un tat normal et calme, cela donne environ trois
secondes. La science positive parvient empiriquement une conception comparable en
introduisant en Psychologie la notion du Prsent mental. On entend par ce terme un espace
de temps susceptible de rest embrass en son ensemble dans une unit perceptive
d'apprhension des stimulations successives, sa dure moyenne tant value environ cinq
six secondes190.
La science sotrique qui considre moins dans la personne des caractres fixs que des
possibilits de dveloppement indique que le Prsent individuel peut tre rduit ou largi. Le
rythme respiratoire normal de l'homme extrieur dans un tat de calme donne, avec ces trois
quatre secondes, la limite maximum de ce prsent pour ce type d'homme.
Il suffit alors que le sujet prouve une motion pour que sa respiration prenne un rythme
acclr. Une nouvelle inattendue coupe la respiration ; enfin, la respiration peut tre
considrablement acclre la suite d'efforts physiques. Dans tous les cas, le Prsent subit
une rduction proportionnelle l'acclration du rythme. Et, pour que la personne retrouve
sur le plan psychique et moral son tat habituel, il faut que les rythmes de son corps et, en
particulier, le rythme respiratoire soient redevenus normaux. En revanche celui qui pourrait
maintenir ses rythmes physiques en l'tat dans des circonstances exceptionnelles conserverait,
avec l'intgralit de son Prsent, un calme et un dtachement qui lui permettraient de prendre
des dcisions rationnelles. Et c'est bien la mesure dans laquelle une telle matrise existe qui
situe la supriorit d'un tre. Un aphorisme dcrit sous forme image cette situation : dans le
combat est victorieux celui qui entend la battue de son cheval.
Pour celui qui conflue, c'est--dire qui s'abandonne aux circonstances, le Prsent tend
disparatre, et s'il prend ce moment des dcisions, il est probable qu'il aura lieu de les
regretter ensuite. Si le fait de confluer avec le travail acclr d'un des centres infrieurs
entrane l'acclration de la respiration et provoque, en consquence, un rtrcissement du
Prsent, la concentration, sous toutes ses formes, contribue en revanche son largissement.
Plus la concentration est accentue, plus la respiration devient lente. Dans l'tat de
contemplation, elle devient imperceptible.

***
La Doctrine du Prsent permet de mieux comprendre le vrai sens de l'image de l'homme dans
sa coupe de l'instant, celle selon laquelle il se voit lui-mme et apparat ses semblables.
Derrire ces coupes successives, dont chacune reprsente un instant au cours duquel s'allume,
avec chaque respiration, la diffrentielle du Prsent, on trouve tout un film. Ce film
reprsente, dans les limites comprises entre la naissance et la mort, la vie de chacun d'entre
nous avec tous les tres que nous y avons rencontrs et l'ensemble des circonstances
matrielles et morales qui nous ont entours. Cela est comparable ce qui se passe quand on
observe le film d'un kalidoscope travers sa fente troite, ce qui donne l'illusion d'un
mouvement dans le Temps. Et la largeur de cette fente d'observation est analogue la
diffrentielle du Prsent.

190
Vocabulaire de la psychologie, publi avec la collaboration de l'Association des travailleurs scientifiques, par Henri
Piron, professeur au Collge de France, directeur de l'Institut de Psychologie de l'Universit de Paris, Presse Universitaires
de France, 1951, p. 222.

163
 GNSIS

Lexemple du kalidoscope va nous permettre de prciser la notion de dure du Prsent. En

ralit le Prsent ne saurait durer et en fait il ne dure pas, parce que tout ce qui existe dans le
Temps et par consquent tombe automatiquement dans le domaine de lAvenir-Pass.
Lexpression : dure du Prsent est conventionnelle. Elle facilite laccs de notre intelligence,
qui prend le Temps pour une catgorie absolue, la notion du Prsent, catgorie qui, en
ralit, se situe en hors du temps. Nous ne devons pas perdre de vue cette considration
lorsque nous utiliserons dsormais ce ternie conventionnel de dure du Prsent.
L'exemple du kalidoscope, disions-nous, permet de donner un sens rel cette expression
conventionnelle. Il est juste, en effet, de mesurer le Prsent individuel par des units de
Temps; seulement, on mesure ainsi, non pas le Prsent lui-mme non mesurable, mais la
largeur de la fente par laquelle on observe le film du kalidoscope, ou le film de la vie. Voici
un autre exemple choisi pour mieux faire comprendre ce mcanisme qui nous domine.
Imaginons un tre sans dimension, c'est--dire un point vivant dot de l'intelligence de la
premire dimension. Admettons que cet tre vit sur une ligne gomtrique, disons une courbe.
Pour lui, toute la notion de l'espace est rduite trois reprsentations : ce qui est devant, ce
qui est derrire et ce qui est ici. De plus il croit que la courbe sur laquelle il vit est une droite,
parce que son esprit est dmuni de la notion de deuxime dimension, ncessaire pour
concevoir une courbe.
L'tre humain, tridimensionnel dans l'espace, est monodimensionnel dans le Temps. Il vit
donc dans le Temps sur une ligne et ne peroit rien en dehors de cette ligne. Toute sa notion
du Temps se rduit, par analogie avec l'exemple ci-dessus, trois reprsentations : devant
l'Avenir; derrire le Pass; enfin, ici le Prsent qu'il conoit comme tant sans tendue.
Mais si, par des exercices appropris, notre point vivant pouvait acqurir le sens de la
deuxime dimension, et si on l'arrachait alors de la ligne gomtrique sur laquelle il vivait,
croyant qu'il n'y avait rien ailleurs, il constaterait ce moment avec surprise qu'il lui est
possible d'observer non seulement le point ici, mais simultanment deux tronons de la ligne,
un devant et lautre derrire lui.

L'analogie avec l'homme extrieur qui vit sur une ligne du Temps est complte.
On se souviendra que cette ligne est courbe selon la Loi de Sept. Or, monodimensionnel
dans le Temps, l'esprit humain ne peut pas voir, dans l'Avenir, la dviation de cette ligne.

164
 GNSIS

L'Avenir se prsente lui non pas comme une progression courbe, mais comme la droite du
Temps, tangente au moment prsent. C'est l'une des principales causes pour lesquelles
l'homme se trompe dans ses prvisions de l'avenir.
Or, passant par le stade de l'homme 4, et parvenant celui de l'homme 5, celui qui progresse
vers la Voie commence acqurir la facult de perception de la deuxime dimension du
Temps. Alors, de la mme manire que dans l'exemple du point arrach sa ligne, il observe
simultanment le moment prsent, l'Avenir et le Pass. C'est dire que notre conception de
l'Avenir et du Pass est une conception relative, propre l'intelligence limite de l'homme
extrieur et qu'en ralit, objectivement, il n'existe que le Prsent, un film qui comprend, pour
chaque cycle donn, tout l'Avenir et tout le Pass.
On comprendra mieux maintenant cette phrase nigmatique et grammaticalement absurde de
Jsus : ...avant qu'Abraham ft, je suis191.
Ceci dit, on se rendra compte que le travail sotrique sur soi a pour objet essentiel d'largir
la fente individuelle donnant le Prsent.
La succession ininterrompue des dP permet l'homme de vivre sur une ligne du Temps. Mais
la fente propre l'homme extrieur n'est pas suffisante pour qu'il peroive la fois l'Avenir et
le Pass dans un grand Prsent et bnficie de cette existence permanente. Pour cela, la fente
doit tre convenablement largie.
La perception du Moi dans un Prsent couvrant ainsi l'Avenir et le Pass n'est autre chose que
la conscience du Moi rel. Le Prsent ainsi conu est la Vie; la fente de trois secondes est la
clbre porte troite.
Entrez par la porte troite, dit Jsus. Car large est la porte et spacieux est le chemin qui
mnent la perdition. Nombreux sont ceux qui entrent par l. Parce que troite est la porte,
resserr est le chemin qui mnent la vie, et il y en a peu qui les trouvent192.
C'est aussi le clbre trou d'une aiguille193.
En corrlation avec l'examen des lments qui facilitent ou empchent l'accs la Voie, il est
utile de commenter le dernier texte cit qui, lui-mme, complte et explique le prcdent.
C'est l'occasion d'un entretien avec un jeune homme riche que Jsus s'cria :
Mes enfants, qu'il est difficile ceux qui se confient dans les richesses d'entrer dans le
royaume de Dieu194.
Et il ajouta :
Il est plus facile un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu' un riche d'entrer dans
le royaume de Dieu195.
La question se pose : qui est un riche ? Est riche, au sens sotrique, celui qui attribue la
valeur relle sa Personnalit, qui place en elle sa confiance et ses espoirs. Et cela,
indpendamment du fait qu'il a beaucoup de biens ou qu'il ne possde rien.
Pour s'engager sur la Voie, l'homme doit ncessairement passer d'abord par l'effondrement
intrieur de la Personnalit, ce que nous appelons la faillite morale. Alors il connatra la
vaine illusion de l'orgueil et la valeur relle de l'humilit. Riche ou mendiant, il deviendra
ainsi pauvre en esprit. A prsent, il glissera sans peine travers le trou d'aiguille. Car il est
dit :
Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est eux196.

191
Jean, VIII, 58.
192
Matthieu, VII, 14.
193
Marc, X, 25; Luc, XVIII, 25.
194
Marc, X, 24-25; Luc, XVIII, 24-25.
195
Matthieu, XIX, 23-24; Marc, X, 25; Luc, XVIII, 25.
196
Matthieu, V, 3.

165
 GNSIS

CHAPITRE XX

Le systme d'exercices sotriques est conu pour que les personnes qui ont dj acquis un
certain bagage de connaissances thoriques puissent passer au travail pratique. Il est bas sur
la Doctrine du Prsent. Ces exercices sont diviss en trois groupes, en corrlation avec la
structure de la Personnalit. Ces trois groupes d'exercices ne visent qu'un seul but gnral :
l'acquisition du Prsent rel. Ils sont d'ordre physique et psychique. Pour que les exercices
psychiques puissent tre fconds, il est ncessaire, par une srie d'exercices physique, de
rendre le corps capable de supporter le travail demand. N'oublions pas que nous vivons dans
le corps et que, convenablement entran et disciplin, ce dernier reprsente un instrument
merveilleux, d'ailleurs le seul notre disposition pour atteindre le but propos. N'oublions
pas non plus que le dveloppement sotrique exige des efforts considrables, dpassant
largement ceux que l'on dploie gnralement dans la vie. Pour soutenir ces efforts, le corps
doit tre sain, fort et entran.
Les trois groupes d'exercices pratiqus tout le long de la Voie ont pour objectifs :
la matrise du corps;
la matrise de la Personnalit;
la prise de contact avec les niveaux suprieurs de la conscience.
On voit que ces exercices touchent aux trois Moi de l'homme : par un entranement bas sur
une discipline rigide du Moi du corps et du Moi de la Personnalit, on s'ouvre l'accs la
conscience du Moi rel. Telle est la thorie. La pratique a t labore, depuis des temps
immmoriaux : elle comporte huit groupes-chelons d'exercices.

***
Le premier groupe est relatif la propret extrieure : le corps doit tre soigneusement lav
tous les jours; attention spciale la propret de l'ombilic, des pieds et des organes gnitaux.
La tte doit tre lave rgulirement. Les narines doivent tre dgages pour laisser passer
l'air librement.

***
Le second groupe a trait la propret intrieure : l'vacuation complte et rgulire du tube
digestif doit tre rigoureusement observe. La constipation intoxique profondment
l'organisme. En arrtant un certain point la fonction digestive qui s'exerce normalement

166
 GNSIS

suivant la Loi de Sept, elle empche la transmutation des hydrognes et prive ainsi
l'organisme de la partie la plus prcieuse, pour le travail sotrique, de l'nergie solaire. La
possibilit de s'lever au-dessus des niveaux infrieurs de la conscience chappe alors
l'homme.
Ces deux groupes d'exercices ont une grande importance, quoique leur valeur soit pour ainsi
dire ngative; car ils ne conduisent pas par eux-mmes vers l'volution sotrique. Mais ils
sont une condition indispensable de cette volution. Ils doivent donc tre soigneusement
pratiqus.
Le maintien de la propret intrieure est facilit par des exercices physiques quotidiens :
marche, gymnastique, et par un rgime alimentaire appropri. L'exprience permettra de
mesurer quelle est, dans ce domaine, pour chacun, la juste mesure : car, ici encore, nous
devons nous garder de tomber dans l'exagration. Cette juste mesure sera reconnue la
sensation de satisfaction qu'elle provoque. L'activit et le rgime auxquels nous nous
soumettons doivent tre sains, fortifiant, agrables. Le but est de redonner l'organisme son
quilibre naturel, gnralement rompu par les conditions artificielles dans lesquelles nous
vivons et nous travaillons. Le maintien de notre poids dans les limites normales tmoigne
aussi d'un choix correct dans notre mode de vie.
Dans la pratique monastique, les conditions d'une vie quilibre sont fixes par la Rgle
tablie depuis des sicles et pratique sous la direction de l'Ygoumne (suprieur). Dans le
travail sotrique poursuivi dans le sicle, ces conditions doivent tre tudies et appliques
par le pratiquant lui-mme.

***
Le troisime groupe d'exercices vise l'acquisition d'une posture correcte. Les exercices
psychiques exigent que, pendant leur dure, le corps se trouve dans un tat d'quilibre aussi
parfait que possible, de faon que l'attention puisse se concentrer tout entire sur l'objet de
l'exercice. Pour cela, la meilleure posture, appele dans la Tradition pose du Sage, doit tre
tudie et pratique jusqu' ce qu'elle puisse tre maintenue dans une immobilit totale
pendant le temps voulu. Elle se pratique dans la position assise, sur un sige dur ne dpassant
pas une trentaine de centimtres de hauteur, les jambes croises, les genoux carts, les mains
poses librement sur les genoux. La position des bras et des mains peut changer d'aprs
l'objet de l'exercice.
La condition essentielle est que la tte, le cou et la colonne vertbrale se trouvent sur un ligne
droite verticale. Les paules doivent tre rejetes en arrire, la tte haute. Pour les
dolichocphales, on veillera ce que le sinciput soit maintenu l'horizontale.
Tous les muscles doivent tre relchs. On le contrlera en les contractant d'abord groupe par
groupe, au maximum, pour les relcher brusquement ensuite. La taille doit tre cambre, et le
dos et la tte, si l'on observe les indications qui viennent d'tre donnes, se placent
naturellement dans la position correcte, en ligne droite. Il faut viter tout prix de courber le
dos pendant les exercices, car si l'on prend cette mauvaise habitude, on risque d'endommager
le systme crbro-spinal. De plus, on doit tre attentif ce que la colonne vertbrale ne fasse
pas saillie. Enfin, on veillera ce que les muscles des extrmits, mains y compris les
doigts et pieds y compris les orteils soient compltement dtendus.
Les yeux doivent demeurer immobiles. Leur position dpend de l'objet de l'exercice donn.
Mais, en gnral, on doit regarder droit devant soi, le regard suivant une ligne parallle au sol.
Pour s'en assurer, on mesure la distance des yeux au plancher dans la position assise et on fixe
au mur, quatre ou cinq mtres devant soi, ce que la Tradition appelle le soleil. C'est un
cercle noir, mat, de trois centimtres de diamtre, dessin sur un carton blanc. La matrise des
yeux ne s'acquiert pas tout de suite. Gnralement, c'est le dernier organe qui se soumet la
discipline. Aussi, commence-t-on l'tude de la pose du Sage les yeux ferms. Plus tard,

167
 GNSIS

lorsqu'on les ouvre, on tolre leur mouvement, condition que le regard ne sorte pas des
limites du soleil. Finalement, on parviendra l'immobilit du regard.
Telle est la description sommaire de la pose du Sage. Dans la pratique, on se heurtera une
multitude de petites difficults. Il ne faut ni s'en inquiter, ni se dcourager. En observant les
prescriptions donnes, chacun doit chercher et trouver sa propre position d'quilibre. Cela,
nous l'avons dit, ne vient pas tout de suite. Lorsque, la suite d'essais rpts, la pose sera
finalement trouve, et pourra tre facilement retrouve, on le reconnatra l'indice suivant :
une sensation de dtente et de repos que le sommeil lui-mme ne donne pas.
La pratique de la pose du Sage constitue la condition indispensable du succs des exercices
tendant la matrise des processus physiologiques et la discipline de la vie psychique. C'est
pourquoi on doit mettre de l'application et de l'assiduit rechercher cette pose et la
perfectionner.
La Tradition enseigne d'autres postures et d'autres mouvements : diffrentes sortes de
gnuflexions, prosternations, stolpostoyani. Celle-ci consiste demeurer debout comme un
poteau. Elle tait surtout en usage dans l'Eglise primitive d'Egypte. On choisissait des
emplacements surlevs, le sommet de colonnes, par exemple, pour pratiquer cette sorte de
performance qui exigeait une matrise considrable du corps et des nerfs, plus grande encore
que celle dont devait tmoigner un gabier dans la mture d'un voilier.
Pour la pratique de la mthode psychologique, appele Voie Royale dans la Tradition, la pose
du Sage correctement tenue est ncessaire et suffisante pour la quasi-totalit des exigences de
l'entranement : presque tous les exercices psychiques et une grande partie des exercices
physiques peuvent se faire partir de cette pose.

***
Le quatrime groupe d'exercices concerne la respiration. La respiration reprsente un volant
si l'on considre l'organisme comme une machine. Elle rgularise le fonctionnement et
maintient le rythme fix par le travail du coeur. La respiration exerce une influence directe
sur le mtabolisme et contribue la production, par l'organisme, des nergies les plus fines,
ncessaires pour tablir un contact avec les centres suprieurs. Cette influence peut tre
considrablement augmente par le contrle de la respiration et, en particulier, par la pratique
de la respiration rythme. Cette possibilit nous est offerte par le fait que les mouvements de
la cage thoracique qui entretiennent la respiration ont une double rgulation : instinctive-
automatique, et volontaire. La possibilit de passer de l'une l'autre jette dans notre
organisme une passerelle entre les fonctions physiologiques et psychiques. Cette passerelle
n'est pas unique, mais elle est trs importante.
Cependant, s'ils ouvrent des perspectives sduisantes en vue de l'volution sotrique, les
exercices respiratoires ont cet inconvnient que, mal conduits, ils peuvent entraner des
consquences indsirables, ou mme dangereuses, par exemple, provoquer l'emphysme
pulmonaire ou drgler le fonctionnement du coeur.
Le premier prcepte relatif au contrle de la respiration est simple. Il enseigne que, les
poumons une fois remplis, il faut y retenir l'air. On trouve cette indication dans les textes de
la Tradition orthodoxe remontant une poque trs loigne. Cependant, la dure pendant
laquelle cette suspension du rythme respiratoire doit tre maintenue n'est pas prcise. Par la
suite, toute une srie de variantes relatives la mise en pratique de ce prcepte ont t
labores. Mais, cause des dangers qu'elles comportent si elles sont appliques sans
discernement, on ne doit en faire usage que sous le contrle personnel et suivi d'un matre.
Depuis le dbut du sicle, on trouve dans le commerce une quantit de livres de source
hindouiste, bouddhiste ou autre, comments le plus souvent par des auteurs occidentaux,
traitant de la question de la respiration contrle et rythme. Sans entrer dans une analyse
critique des systmes et des indications que donnent ces ouvrages, nous devons insister sur le

168
 GNSIS

danger de pratiquer des exercices respiratoires d'aprs de simples descriptions livresques, sans
la prsence assidue d'un guide comptent.
Dans la pratique monastique orthodoxe et surtout dans la branche russe de la Tradition, le
chant liturgique, en tant qu'exercice respiratoire, joue un rle important. Dans certains
monastres, par exemple Laure Petchera de Kiev, ce chant s'excute pleine voix. En
mme temps, la chorale doit se concentrer sur le thme du chant. Cet exercice mixte, la fois
physique, psychique et spirituel, emploie des moyens puissants et donne des rsultats
remarquables.

***
Le cinquime groupe d'exercices a pour objet la constatation. Avec l'exercice de constatation,
on entre nettement dans le domaine du psychisme. En effet, par cet exercice, on aborde d'une
manire pratique le problme de l'tude de soi.
Constater veut dire reconnatre l'tat d'une chose ou d'un phnomne, tablir un fait, sans
appliquer un jugement personnel quelconque.
L'acte de constater implique donc, en mme temps qu'une simple observation du fait, une
prise de conscience de soi. Ainsi et c'est l son sens sotrique la constatation exige
une application double de l'attention l'objet et soi-mme. Cet exercice demande toute
l'impartialit dont on est capable. Sinon, il dgnre en un reportage, en une action unilatrale
qui ne mne rien au point de vue sotrique.
La constatation comprend deux groupes d'exercices :
la constatation dite extrieure, lorsque l'on observe un ou des objets extrieurs, y
compris soi-mme, lorsque l'on se regarde, pour ainsi dire, du dehors ;
la constatation dite intrieure, lorsque l'on observe un ou des traits, des faits ou des
phnomnes de sa propre vie intrieure.

***
La constatation comprend toutes les modalits de l'attitude nouvelle de l'homme qui aborde le
travail sotrique, c'est--dire la lutte permanente contre l'emprise de la somnolence mentale.
On sait qu'on peut regarder sans voir; c'est la caractristique de la majorit de nos impressions
visuelles. On peut regarder et voir; autrement dit, observer. Il y a un progrs, car il y a mise
en jeu de l'attention; mais observer ne suffit pas pour obtenir des effets sotriques, puisque
dans l'attention l'objet peut encore nous sduire au point de nous faire perdre conscience de
nous-mmes. C'est lorsqu'on observe en appliquant un effort conscient dirig simultanment
vers l'extrieur et vers l'intrieur qu'on parvient la vritable constatation qui, elle, produit un
effet sotrique. L'observation de cette rgle gnrale de l'attention double est exige tout le
long de la Voie jusqu'au sommet de l'volution sotrique. C'est l le tresvni de la
Tradition, auquel il a dj t fait allusion. C'est l'effort constant pour veiller, pour tenir
prsente l'esprit l'ide du Moi, tout en continuant comme par le pass ou mieux encore
son activit extrieure. La constatation a pour base et pour point de dpart le prcepte gnral
de Jsus aux disciples : ce que je vous dis, je le dis tous : Veillez197.
Or, nous avons vu que l'homme extrieur vit absent de lui-mme. Il vit dans des rves : rves
de nuit, rves de jour.
Nous dormons dans la vie et nous dormons profondment. Comment, en pratique, sortir de
cette situation ? Cela est difficile et voici pourquoi. L'homme endormi conserve la fois
l'exprience de sa vie l'tat de veille et la mmoire de son nom, ce symbole de sa
Personnalit. Cela lui permet, lorsqu'il se rveille, de retrouver sans difficult sa conscience
de veille. Mais pour passer de celle-ci au niveau suprieur de conscience, la conscience du

197
Marc, XIII, 37.

169
 GNSIS

Moi rel, ces deux lments essentiels : l'exprience de la vie et la connaissance de son nom
ce niveau lui manquent. C'est en travaillant sans relche, en vrille , par la pratique de la
constatation qui comprend et implique l'effort conscient de prsence, pouss jusqu' la
prsence en soi, que l'homme peut parvenir la deuxime Naissance qui est naissance de
l'Individualit, c'est--dire jonction indissoluble de sa Personnalit, dveloppe et ne, avec
son Moi rel. A ce moment, il obtiendra son nouveau nom et s'initiera progressivement
l'exprience nouvelle, auparavant insouponne, laquelle se rfre l'Apocalypse :
A celui qui vaincra, je donnerai... une pierre blanche sur laquelle est inscrit son nom nouveau
que personne ne connat si ce n'est celui qui le reoit198.

***
La constatation extrieure peut tre passive. Elle porte alors sur les objets qui se prsentent
nous, sur le film extrieur des vnements, sans que nous exercions un choix parmi eux.
Elle peut au contraire tre active. Elle choisit alors l'objet sur lequel elle s'exerce. Sous cette
forme active, la constatation extrieure peut user d'une mthode particulire, qui, pratique
rgulirement, aide beaucoup connatre l'impression que nous produisons sur autrui. Bien
que n'tant pas un but en soi, cet exercice est du moins un moyen prcieux pour rejeter en
grande partie les reprsentations fausses que nous avons de nous-mmes. Cette sorte de
constatation peut tre appele constatation par rflexion, ou encore prise d'instantans de soi-
mme. Ces instantans donnent les meilleurs rsultats lorsqu'ils sont pris dans des runions,
au moment o l'on parle. Un effort brusque de constatation permet alors de se sentir soi-
mme tel que l'entourage nous voit ce moment. Un album de tels instantans permet de
reconstituer devant notre regard mental l'image que nous offrons. Pour connatre cette image,
un simple exercice fait avec deux glaces est aussi trs utile. Notre image dans un miroir est
renverse : le droit y devient gauche et vice-versa. Si nous nous regardons dans deux glaces,
notre image est ainsi rtablie. Elle nous cause gnralement une impression trange. Les
dfauts de notre visage y apparaissent en effet accentus, parce que l'oeil ne peut plus faire
cette correction automatique de nos traits laquelle il s'est habitu pour une image renverse.
L'exercice l'aide de deux glaces nous permet aussi de nous voir de profil. Nous ne
connaissons gure nos profils. Ces visions nouvelles de nous-mmes apportent toujours
quelque chose.
La pratique orthodoxe connat une forme de tresvni, de constatation extrieure active, dont
elle use largement. Il s'agit de la prire de Jsus ainsi conue :
Seigneur Jsus-Christ, Fils de Dieu, aie piti de moi, pcheur199. On reconnatra dans ce
verset le double objectif propos l'attention : demande de grce et conscience de soi comme
pcheur. Donc les deux lments requis pour la constatation sont runis, condition, bien
entendu, que cette prire soit faite non pas mcaniquement, mais par un effort conscient de
prsence. L'vque Thophane, dans ses commentaires, dit que la force de cette prire ne
rside pas dans ses mots. Les paroles peuvent tre modifies. La puissance de l'invocation,
dit-il, rside dans la constatation de notre tat dchu en face de Dieu dans Son tat de
perfection. Cet effort de constatation simultane, ajoutons-nous, cre ce que nous avons
appel la diffrence de potentiel gnratrice du courant de grce. La prire de Jsus est
rpte par les pratiquants religieux ou lacs un trs grand nombre de fois, jusqu' dix et
mme vingt mille fois par jour.

***

198
Apocalypse, II, 17.
199
Traduit du russe.

170
 GNSIS

Le deuxime groupe de constatations comprend les constatations intrieures. C'est un vaste

champ d'exercices indispensables qui, avec les prcdents, tablissent fermement sur le
Sentier qui mne au chemin d'Accs, puis la Voie.
Nous retrouvons propos des constatations intrieures la mme distinction entre exercice
passif et actif, que pour les constatations extrieures.
Sous sa forme passive, la constatation intrieure, pratiquer journellement, de prfrence le
matin et autant que possible la mme heure, consiste en ceci : aprs tre demeur dans la
pose du Sage le temps ncessaire pour sentir les muscles dtendus et le rythme du corps
devenu normal et rgulier, on doit constater passivement tout ce qui se droule devant le
regard mental. Cet exercice exige un entranement. Il se peut qu'au dbut on ne voie rien, ou
peu de choses. En persvrant, on dcouvre peu peu tout un monde, riche de vie et de
couleurs. Plus tard ce monde fera l'objet d'un travail destin y mettre de l'ordre pour,
finalement, le matriser, en langage sotrique, le vaincre. Mais auparavant, il faut le faire
sortir entirement des coulisses de notre conscience de veille. Cela s'obtient par cette
constatation passive, calme et impartiale. L'impartialit surtout est exige; car l'homme est
gnralement surpris de dcouvrir en lui certains mouvements motifs et instinctifs, certaines
ides qui, normalement, c'est--dire l'tat de veille-sommeil, lui paraissent tout fait
trangers. Le chercheur apprendra progressivement explorer son contenu moral. Il
constatera que seule une faible partie de ce contenu figure habituellement sur la scne de sa
conscience de veille, le principal tant relgu quelque part dans les coulisses de son me.
C'est avec stupfaction, parfois avec frayeur, qu'il dcouvre en lui la coexistence qui lui
semblera impossible, absurde d'un pote et d'un cynique, d'un hros et d'un lche. Il
s'apercevra qu'il est essentiellement un goste prt justifier devant lui-mme, au besoin par
les procds les plus faux de rationalisation, n'importe quel tat d'me qu'il jugerait
mprisable ou criminel chez autrui.
Des traits semblables et il y en a un bon nombre plus dtestables les uns que les autres
sont rejets l'arrire-plan de notre conscience, instinctivement dissimuls dans les
coulisses et cela pour deux raisons. D'une part et c'est le cas gnral l'homme se fait
de lui-mme une reprsentation trs loigne de la ralit et il exclut purement et simplement
ce qui, en lui, ne correspond pas cette image. Or, ces caractristiques rejetes ne cessent pas
pour autant d'tre siennes. D'autre part, l'homme a peur de ce qu'il est en ralit. Tant qu'il
demeure dans la vie extrieure, il n'a pas besoin de procder une introspection qui le
conduise regarder en face sa vie intrieure. Dans les rares cas o des circonstances fortuites
le mettent momentanment en face de lui-mme, il dtourne son regard mental pour retourner
aussitt l'image qu'il s'est cre de lui-mme. Cela procde, bien entendu, d'un mensonge
systmatique soi-mme, mais n'est point fait pour surprendre, tant donn que l'homme
extrieur est n dans le mensonge, vit dans le mensonge et meurt dans le mensonge. Seul le
travail sotrique est susceptible de le conduire hors de cette Brousse, fort pleine de btes
froces, dans lequel il vit. Mais alors il cessera d'tre un homme extrieur.
Ce mme exercice de constatation donne encore un autre rsultat important. C'est la
reconnaissance du trait principal de la Personnalit.
Chaque Personnalit a pour axe un trait principal, autour duquel gravitent toutes ses qualits
et tous ses dfauts. Il n'est pas ncessaire que ce trait soit marquant; il peut tre insignifiant,
mme ridicule. Il est remarquable que l'homme accepte difficilement de se reconnatre dans
ce trait principal. Il est important cependant de le connatre et de l'accepter. On pourrait dire
sous une forme image que le saisir, c'est saisir le bout du fil qui permettra de drouler la
bobine. C'est par la reconnaissance et l'tude de son trait principal que l'homme pourra
prciser et reconnatre son propre type et situer sans erreur possible le centre de gravit de sa
Personnalit dans l'un des dix-huit secteurs des centres infrieurs. Ici, l'on sort de la thorie
pour aborder le travail pratique par la reconnaissance du fonctionnement des trois centres et la

171
 GNSIS

mise au point de ce fonctionnement. Ce travail se fait au long de ce que nous avons appel le
chemin d'Accs.
La pratique assidue de la constatation, sous la forme passive qui vient d'tre dcrite, est un
instrument de slection. Les faibles s'en dtournent et abandonnent les recherches de la Voie
pour mieux se plonger dans l'Illusion. Les forts se rendent compte de la terrible ralit que
reprsente leur contenu moral et ils comprennent non plus philosophiquement comme s'il
s'agissait d'un autre, mais dans le bouleversement de leur me que le moment est venu de
faire le bilan et de le dposer devant le Juge.
Mais cela demande du courage.
Nous avons dj indiqu plusieurs reprises que la Voie ne peut tre atteinte sans que le
chercheur ait accept la faillite morale et l'ait dpasse. Nous sommes mieux mme
maintenant de comprendre la raison et la signification de cette ncessit. L'homme a tout
intrt procder ds le dbut du travail sotrique l'tablissement de son bilan moral : il lui
sera moins pnible en effet d'en rechercher progressivement les lments que de les
rassembler d'un coup. Quelle que soit la mthode employe, le bilan doit tre fait loyalement
et ensuite dpos. Car, parvenu au niveau de l'homme 4, c'est--dire au bout du chemin
d'Accs pour s'engager sur la Voie, l'homme ne peut plus tre porteur d'une image mensongre
de lui-mme. Il doit devenir comme un enfant, c'est--dire dpouill de mensonge et d'illusion
vis--vis de lui-mme, dbarrass de tout l'artificiel que son instruction, son ducation et
l'exprience de la vie ont dpos en lui. C'est l le sens des paroles de Jsus : je vous le dis en
vrit, si vous ne vous convertissez et si vous ne devenez comme les petits enfants, vous
n'entrerez pas dans le royaume des cieux200.
Cet exercice de constatation intrieure est l'instrument qui permet au chercheur courageux et
persvrant de redevenir un enfant et d'entrer d'un pied ferme sur la Voie du Salut.
Sous forme active, la constatation intrieure est choix de l'objet de notre vie intrieure sur
lequel nous portons notre attention; sous sa forme type, c'est l'examen de conscience, tel qu'il
doit tre pratiqu.
Le but est ici le mme que dans la constatation extrieure active.
L'un ou l'autre de ces exercices conduisent la concentration, que l'objet soit intrieur ou
extrieur, puisque le Royaume de Dieu est la fois en nous et en dehors de nous (voir Fig. 27).

***
La constatation peut donc prendre des formes varies d'aprs l'objet et l'attitude choisis. Mais
l'attention double est toujours obligatoire.
L'exercice de prsence est un effort pour veiller; comme nous l'avons vu, il en est l'aspect
principal. Fait chaque jour sous forme de constatation passive, il conduit vers la connaissance
de soi. Mais, parce que la prsence doit autant que possible devenir permanente, et nous
insistons sur ce point cause de son importance, le chercheur doit pratiquer la double
attention autant qu'il le peut au cours de toutes ses occupations. Il remarquera, avec le temps,
que cet effort de mmoire, de prsence, non seulement n'empche pas ses activits, mais au
contraire apporte une aide substantielle dans leur exercice.
La prsence prend, entre autres, deux formes qui doivent tre tout particulirement observes
: ce sont, d'une part, la non-confluence et, d'autre part, la non-considration.
Nous avons comment diverses occasions ces deux attitudes. Il est cependant ncessaire de
revenir sur un aspect particulier de la considration. La non-considration intrieure doit tre
cultive de sorte qu'elle devienne totale. Mais il ne faut pas la confondre avec la non-
considration extrieure. Gnralement, l'homme extrieur, surtout lorsqu'il conflue, est plein
de considration intrieure. En revanche, il manque de considration extrieure. Il faut se

200
Matthieu, XVIII, 3.

172
 GNSIS

garder de cela. La considration extrieure doit tre accrue le plus possible. Car la vie
extrieure est caractrise par la mcanicit aussi bien sur le plan psychique que sur le plan
physique. Nous savons que nous ne devons pas glisser le doigt dans les engrenages d'une
machine en marche : il serait broy et nous risquerions mme d'y perdre notre vie. Il en est de
mme sur le plan psychique. Notre attention doit demeurer vigilante et, nous devons viter de
heurter les machines psychiques dont nous sommes entours.
Tels sont, dans leurs grandes lignes, le sens et la raison d'tre de l'exercice de constatation et
les objectifs qu'il permet d'atteindre. On peut maintenant comprendre pourquoi il doit tre
poursuivi tout le long de la Voie. Il sert d'abord de moyen pour atteindre celle-ci et ensuite de
moyen de contrle des rsultats acquis chacune de ses tapes.

***
Le sixime groupe d'exercices concerne la concentration qui est un exercice psychique actif.
Elle consiste liminer l'attention de tout ce qui n'est pas l'objet de la concentration morale ou
physique.

***
Le septime groupe a trait la contemplation. Celle-ci est atteinte si l'on parvient maintenir
la concentration sur le mme objet pendant une dure dtermine.

***
Le dernier groupe vise l'extase. La concentration suivie d'une contemplation prolonge
conduit l'homme vers l'extase qui est un tat de la Conscience. Pendant que cet tat dure,
l'homme se trouve hors des cinq sens201.

***
Les trois derniers groupes d'exercices, commencer par la concentration, ne peuvent tre
utilement abords que lorsque des rsultats tangibles ont t obtenus par la pratique prolonge
de la constatation.
Pour le moment, il faut nous appliquer ce qui est accessible, et qui est indispensable pour
parvenir au niveau de l'homme 4. C'est alors seulement, comme nous nous sommes efforcs
de le dmontrer, que la Voie d'volution sotrique s'ouvre devant le chercheur.

***
Reprenons maintenant quelques lments qui vont nous conduire examiner le schma
gnral de la Voie.
L'homme vit dans le corps physique. Dans ce corps se trouve sa Personnalit, un organisme
subtil muni d'un Moi provisoire. Derrire cet organisme, les organes suprieurs de la
conscience du Moi rel et de la Conscience sont pleinement forms.
Nous devons ici attirer l'attention sur la ncessit d'une terminologie prcise. Origne (185-
253), dans les Principes, mettait en garde les disciples contre l'imprcision intentionnelle de
certaines expressions employes par les textes : c'est ainsi, disait-il, que parfois les Aptres
parlent du corps et par l entendent l'me et rciproquement. Mais, ajoutait-il, les sages
savent faire la distinction.
Or, pour l'homme extrieur, une confusion relle provient de l'tat inachev de sa
Personnalit. Sauf de rares exceptions, il ne connat en lui-mme que la Personnalit; celle-ci,
par opposition au corps, se prsente lui comme son me. Cependant, du fait de son attitude

201
Jean, XI, 33; XIII, 21.

173
 GNSIS

hostile au Moi rel, la Personnalit est lie plus troitement au corps qu'au Moi vrai. Il en
rsulte notamment que cette me-Personnalit est prissable.
Cela explique la contradiction apparente, selon laquelle on attribue l'immortalit l'me, tout
en parlant du danger o elle est de prir et de l'obligation qui nous incombe de nous
proccuper de son salut. En fait, il n'est qu'un seul moyen de salut pour l'me-Personnalit :
c'est sa jonction intime avec l'Ame vraie, ternelle et imprissable qui se manifeste chez
l'homme dans certaines conditions, par les centres suprieurs de la conscience.
Par cette fusion, l'me-Personnalit qui n'a pas de lumire en elle brillera de la lumire de
l'Ame immortelle avec laquelle dsormais elle fera un. La force du Moi rel rendra immortel
le Moi personnel qui s'est ainsi identifi avec lui. Tel est le sens du terme Salut. Et tel est
aussi le sens de la Cration ainsi qu'il a t analys dans le Chapitre prcdent.

***
On sait que la jonction de la Personnalit au centre motif suprieur ne se ralise qu' la
deuxime Naissance; celle-ci n'advient qu' la suite d'un long travail sur la Personnalit, en
vue de la parachever.
D'o la dfinition du chemin d'Accs : le chemin d'Accs consiste en l'acquisition progressive
du savoir et du savoir-faire permettant de parachever le dveloppement de la Personnalit
qui effectue alors, avec la deuxime naissance, sa jonction intime avec le Moi rel.
L'Individualit, ainsi ne, s'engage ensuite sur la Voie proprement parler.
On voit que cette dfinition ne couvre qu'une partie de la Voie, au sens large du terme,
savoir le chemin d'Accs. Cette partie est nanmoins la plus importante pour le chercheur, car
la lutte engage par lui contre la Mort prend ici fin par la Victoire.
On peut aussi dire que cette Victoire consiste en l'absorption, par le centre motif suprieur,
du centre magntique qui, aprs avoir rgl et quilibr les trois centres de la Personnalit,
absorbe le centre motif infrieur.
Aprs la Victoire, la partie ultrieure de la Voie, c'est--dire la Voie proprement parler,
comporte un travail dans des conditions compltement diffrentes, en dehors de toute emprise
ou influence de la Mort et des phnomnes qui l'accompagnent.

***
La Voie, dans son ensemble, comporte sept tronons, placs entre trois Seuils. Elle mne,
selon les termes de l'Evangile, de la Mort la Vie.
La Voie est conue d'aprs la Loi de Sept et va de la vie extrieure au troisime Seuil limite
de l'volution de l'homme terrestre en dix tapes. L'homme franchit chacune de ces tapes
par des efforts concentrs sur un travail crateur conu d'aprs la Loi de Trois.
En reprenant la terminologie de la chrtient primitive, on distingue dans les dix tapes trois
tats :
Catchumnes ceux qui, par le discernement des influences B ont dj cr en
(sentier) eux l'embryon du centre magntique;

Fidles les chercheurs qui, ayant franchi le premier Seuil, progressent vers
le
(chemins d'Accs) deuxime Seuil;

Chrtiens ceux qui, ayant franchi le deuxime Seuil, voluent vers le

troisime
(Voie) Seuil.

174
 GNSIS

Suivre la Voie est mise en oeuvre de l'sotrisme. Rappelons que cette notion s'applique202
aux catchumnes, aux fidles et aux chrtiens au sens o la primitive Eglise entendait ces
mots qui poursuivent leur volution individuelle. On distingue des grades, reprsents par
trois cercles concentriques entours d'une zone symbolisant la brousse, c'est--dire la vie
extrieure, dans le schma qui suit203.

0 l'extrieur, la brousse, zone de l'homme extrieur;

I l'exotrisme, zone des catchumnes;
2 le msotrisme, zone des fidles;
3 l'sotrisme, proprement parler, zone des chrtiens, hommes intrieurs.

Cette dernire zone, son tour, est divise en trois cercles concentriques affects
respectivement aux hommes 5, 6 et, au milieu, aux hommes 7.

202
Cf. ch. VI, p. 71 et fig. 18.
203
Ne pas confondre les zones ainsi dfinies avec la hirarchie au sein de l'Eglise qui comprend ou devrait comprendre
sept grades :
1) Aptres.
2) Prophtes.
3) Matres de l'Eglise (aussi appels docteurs de l'Eglise).
4) Evques.
5) Presbytres (prtres).
6) Diacres.
7) Fidles.

175
 GNSIS

Voici maintenant le schma de la Voie sur toute sa longueur :

Dans ce schma, la Voie est conue d'aprs une gamme qui va de DO DO et forme une
octave. Les intervalles entre DO et SI, de FA et MI ainsi que de DO et SI de l'octave suivante
constituent les trois Seuils.
Passons aux commentaires sur les dix tapes qui figurent dans ce schma.

***
Premire tape.
L'espace gauche du premier Seuil reprsente la vie extrieure, caractrise par l'anarchie des
trois centres de la Personnalit. Un discernement exact et prcis des influences A et aussi
B cre l'embryon du centre magntique. Sous l'influence de celui-ci, le chercheur est
attir vers le premier Seuil.

***
Deuxime tape.
Parvenu ce point, l'homme s'est engag dans un sentier. Il est plac face la vie : sa
propre vie avec ses problmes solubles et insolubles .

176
 GNSIS

C'est sa premire preuve sotrique. Cette preuve consiste en une restimation gnrale des
valeurs. De l'objectivit et du courage apports dans ce travail dpend le rsultat obtenu. Il
faut faire un effort conscient sur soi-mme pour ne pas se mentir au cours de cette
restimation des valeurs, ni louvoyer . Il faut considrer et analyser son entourage, faire
face aux faits et leur attribuer leur valeur intrinsque, sans compromis et sans piti pour soi-
mme et pour les autres. Il faut, naturellement, garder pour soi les rsultats de cette
restimation.
Ceci fait, il faut tirer les conclusions. L'intrt pour la vie extrieure qui se droule sous
l'influence exclusive des facteurs A est-il perdu et dans quelle mesure ? Le centre de
gravit de la Personnalit est-il dplac vers le centre magntique ? L'accent y est-il
rellement plac ? (Fig. 20). A ce moment, il faut choisir.
Il vaut mieux reculer avant d'avoir franchi le Premier Seuil que de vouloir regagner aprs
coup la zone du bonheur bourgeois. La voie est sens unique. Aprs le Seuil, il n'y aura plus
qu'une alternative : soit le progrs sur la Voie, soit la chute. Mais le retour l'tat primitif
sera dsormais interdit. Si le centre magntique est pur et d'une consistance suffisante,
l'homme d'influence C (Fig. 20) apparat. Le premier Seuil sera franchi sous sa direction.

***
Troisime tape.
Le premier Seuil pass, une maille sera franchie dans la chane d'influence sotrique. En
devenant fidle, le catchumne est sauv en esprance204. Toutefois, il demeure trs peu
diffrent de ce qu'il tait auparavant. La somme d'efforts conscients qu'il a fournis lui a
permis de franchir le Seuil, et c'est dj un pas norme en avant. Mais le dsir sincre de
sortir de la vie extrieure qui a provoqu ce franchissement ne suffit pas lui seul pour le
librer des influences A.
Le travail msotrique s'offre alors celui qui est parvenu la note SI de l'autre ct du Seuil.
Il faut qu'il soit tabli solidement et orient face l'avant. Car, quiconque met la main la
charrue et regarde en arrire n'est pas propre au royaume de Dieu205. La tche dans la note
SI, pour tout disciple, est de revoir soigneusement le film de sa vie pour parvenir un double
rsultat :
distinguer objectivement, pour autant qu'il en est capable ce stade de son volution, les
lments permanents, ternels, et les lments temporaires, karmiques;
stimuler en lui l'aide de cette analyse le dsir ardent de parvenir franchir le
deuxime Seuil.
La puissance de ce dsir et la fermet de sa dcision sont les seuls gages de succs. C'est
pourquoi le disciple devra attacher une importance toute particulire au travail dans la note SI
de la Voie. Ceci d'autant plus que cette note est courte : ce n'est en fait qu'un demi-ton.
Avant le premier Seuil, l'homme doit se rendre compte de son attitude vis--vis de la vie
extrieure en gnral. Ce seuil franchi, il doit prendre comme objectif non plus cette vie avec
ses illusions, mais le film de sa propre vie.

***
Quatrime, cinquime et sixime tapes.
Elles correspondent aux trois notes : LA, SOL, et FA de la Voie qui, avec la note SI, forment
le chemin d'Accs la Voie proprement dite.
Ce stade, y compris la note SI, se prsente comme un Escalier que l'homme doit monter (cf.
Chapitre XV, p. 170).

204
Romains, VIII, 24.
205
Luc, IX, 62.

177
 GNSIS

Cet escalier sotrique a une particularit qu'on doit tenir prsente l'esprit. Il n'est pas
possible de se tenir indfiniment sur telle ou telle marche. Car, aprs un dlai dtermin,
d'ailleurs amplement suffisant pour remplir la tche exige par la note en vigueur, la marche
s'effondre.
Au cours de l'volution dans les notes LA, SOL, FA, le fidle, gravissant l'Escalier de marche
en marche, aura pour tche :
note LA de faire crotre la Personnalit jusqu' la limite possible;
note SOL de la dvelopper;
note FA d'quilibrer les trois centres infrieurs en remplaant les liens mcaniques
qu'ils ont entre eux par des liens conscients de chaque centre avec le centre
magntique, auquel les centres infrieurs sont dsormais subordonns.

Ainsi, en montant l'Escalier, le fidle, partant de la note SI et passant par les notes LA et SOL,
parviendra la note FA. En accomplissant la tche qui vient d'tre dfinie pour cette note, il
deviendra homme 4.
La morale abolie sera remplace en lui par l'action de son for intrieur, expression
embryonnaire de la conscience du Moi rel. Le rayonnement de cette dernire pntrera de
plus en plus, travers le centre magntique, toute la Personnalit du chercheur.
Il est remarquer que l'homme 4 demeure, sous diffrents aspects, homme extrieur; et il est
encore mortel. Mais il est prt franchir le deuxime Seuil au-del duquel commence la Voie
proprement parler, place l'abri des influences A et de la Loi de l'Accident.
Parvenu ce degr, le disciple devient homme d'influence C (Fig. 20).
Il ne faut jamais perdre de vue que tout ce que l'homme fait, il le fait imparfaitement.
Thoriquement, l'homme 4, alors que rsonne pleinement la note FA, devrait dj tre matre
absolu de lui-mme, la croissance et le dveloppement de sa Personnalit tant pousss leur
limite. S'il en tait bien ainsi, l'absorption du centre motif infrieur par le centre magntique
se produirait dans une joie profonde. Or, cela n'arrive que rarement. C'est parce que l'homme
qui est partout et toujours en retard n'arrive gnralement pas accomplir intgralement sa
tche sur chaque degr de l'Escalier. Et comme le dlai qui lui est accord pour son travail
sur chaque marche est limit, il est oblig, de peur d'un effondrement, de passer au degr
suivant en tranant derrire lui une partie, parfois grande, de sa tare karmique.
Cela est admis. Mais condition d'une purification absolue la note FA.

***
Septime tape.
Parvenu au premier Seuil, le catchumne a t plac face la vie . Parvenu au deuxime
Seuil, il est plac face lui-mme.
En d'autres termes, il verra sa Personnalit dans son ensemble et dans tous les dtails. De
mme, il percevra tous les rsultats de son karma, ainsi que les dformations qu'ils on
provoques en son tre, en particulier ces dformations qui viennent de l'hypocrisie vis--vis
de soi-mme et des mensonges que l'on se fait. Ce sont l les lments les plus difficiles
constater et par consquent neutraliser.
C'est la seconde grande preuve.
Pour la premire fois de sa vie, il se verra objectivement, tel qu'il est, sans fard, sans la
moindre tolrance ou compromis, et sans possibilit d'vasion.
Pour le juste, cette preuve est pleine de joie ineffable. Elle lui apparat comme la lumire de
l'aurore.
Pour l'injuste et c'est le cas gnral la vision de soi-mme semble terrifiante.
Car l'quilibre parfait de la Personnalit ne peut tre atteint qu'avec la neutralisation complte
des consquences karmiques, dont celui qui aspire la libration, tout en tant de bonne foi,
peut ne pas apprcier la nature, ni l'importance. N dans le pch, il peut considrer et

178
 GNSIS

considre effectivement certains des aspects de ce karma comme quelque chose d'humain
et de normal.
Devant le deuxime Seuil, tout ce qui est appris mcaniquement perd sa force; tous les
tampons, tous les appareils auto-tranquilisateurs doivent tre briss et rejets. Toutes les
dettes doivent tre payes. Et en bonne monnaie.
En mme temps, le fidle doit se dbarrasser des devoirs illusoires, imaginaires, qui parfois
prennent une force hypnotique et auxquels l'tre humain attache une valeur relle.
Cette confrontation avec soi-mme prend gnralement une allure dramatique du fait de la
tare karmique que chacun porte. Mais elle est invitable.
L'homme doit alors faire l'inventaire de tout bagage psychique, tant donn que la plus grande
partie de ce bagage se trouvait jusqu' ce moment hors de son champ d'observation, quelque
part dans les archives de son subconscient. Il sera surpris de constater le contenu de ce
subconscient. Il pourra y dcouvrir la trace d'actes hroques, mais peut-tre aussi celle des
crimes les plus ignobles.
S'il fuit devant ce monstre dans lequel il devra se reconnatre, ce sera la chute, pleine des pires
dangers.
Son attitude doit tre offensive. Alors le monstre-Personnalit cdera. A ce moment,
l'homme deviendra matre de lui-mme. Ce sera la conscration de la position reprsente par
le schma 56.
Le moment est dcisif. Dsormais, fort de la Victoire remporte, l'homme aura pour tche de
transfigurer sa Personnalit. Il devra lui communiquer l'image de la beaut rayonnante.
Dans le langage de la Tradition, on dit qu' ce moment on parera la Fiance de sa robe de
marie.
Ceci fait, la Fiance du Christ sera prte recevoir le Fianc.

***
Avec le passage du deuxime Seuil, la Personnalit dveloppe, harmonise, sera ne. C'est la
deuxime Naissance, analogue tout point de vue la naissance du corps physique. Elle
passe par les mmes phases. La Doctrine tablit entre les deux processus un parallle dtaill
qui permet au disciple et son matre de contrler la rgularit de l'volution. Le trait Le
Combat Invisible de Nicodme Aghiorite contient une des meilleures descriptions cet gard.
Pass le deuxime Seuil, la Personnalit s'unit avec le Moi rel. Son Moi provisoire, non pas
dtruit, mais dvelopp la limite, fera un jamais avec le Moi rel : l'homme 4 devient alors
homme 5.
Cette union indissoluble forme l'Individualit. C'est partir de ce moment que l'homme
existe rellement, qu'il est, et c'est ce moment seulement qu'il pourra dire, avec certitude,
qu'il est heureux d'tre n.
Car l'exprience tant de fois recommence a fini par russir.

***
La Personnalit humaine prsente trois tats analogues aux trois tats de la matire.
Avant le premier Seuil, le Moi de la Personnalit est l'tat solide. C'est dire que les forces
molculaires d'attraction y prvalent sur les forces centrifuges. Psychologiquement, cet tat
se caractrise par l'gosme : tout pour moi. Dans cet tat solide, l'homme ne peut
comprendre personne. Dans certains cas, o il est dur comme l'acier cas, il est vrai,
relativement rare il se croit toujours dans le vrai et attribue ses dboires aux autres ou aux
accidents. Il est sr de lui-mme.
Cependant, parvenu au premier Seuil, le chercheur ne se trouve plus dans cet tat solide, car il
ne croit plus en la valeur absolue des influences A . Il aurait dj d avoir des doutes,

179
 GNSIS

lorsqu'il s'est aperu de l'existence des influences B et a commenc les distinguer des
autres. Parvenu au premier Seuil, il n'est plus dur; il est dj mallable.
Par le travail entre les deux Seuils, le Moi psychique devient de plus en plus souple, pour
devenir liquide la note FA. De mme qu'un liquide physique est caractris par la facult de
prendre la forme d'un rcipient, ainsi la mentalit liquide est susceptible de comprendre les
autres comme soi-mme, en prenant leur forme. Dans le langage courant, on dsigne cet tat
de l'homme par l'expression esprit ouvert .
Pass le deuxime Seuil, l'homme 4 devenu homme 5 acquiert l'tat psychique gazeux
pntrant tout et lui permettant de comprendre tous les tres et toutes choses.

***
Huitime, neuvime et dixime tapes.
Aprs le deuxime Seuil, commence la Voie proprement parler. Elle comprend trois
tronons respectivement placs sous les notes MI, RE et DO.
Sous l'gide de la note MI, l'homme intrieur entre dans la zone suprieure de l'enseignement
sotrique, avec la huitime tape. Ici commence pour lui l'obligation d'enseigner les autres.
c'est en enseignant qu'il acquiert, sur cette tape, des facults nouvelles correspondant aux
particularits de son individualit. Ce sont les dons du Saint-Esprit dans la terminologie de
saint Paul206.
A ce stade, vu d'en bas, l'homme devient un matre; vu d'en haut, il a le titre d'assistant.
La premire facult nouvelle de base commune toutes les Individualits et qui se
dveloppe au long des tapes MI et RE est l'aptitude distinguer spontanment le vrai du
faux. Cette aptitude sera galement le signe distinctif de l'homme nouveau dans le Cycle du
Saint-Esprit.
Sur l'tape suivante, la neuvime, place sous l'gide de la note RE, l'homme 5, aprs avoir
acquis les facults nouvelles correspondant son Individualit, les dveloppe jusqu' leur
donner leur expression intgrale. Il acquiert ainsi la Conscience qui se manifeste en lui par le
centre intellectuel suprieur travers le centre motif suprieur.
De ce fait, il devient homme 6.
La dixime tape, la dernire de la Voie, celle o l'homme 6 devient homme 7. Elle est
caractrise par la conscration des rsultats obtenus.
C'est le baptme par le Feu et par l'Esprit207. Jsus a dit : je suis venu pour faire descendre
le feu sur la terre et combien voudrais-je qu'il soit dj allum208.
Cette conscration se produit par la sublimation du sexe. Ainsi, le cercle se referme. Toute
manifestation de la vie commence par un acte sexuel; la fin du cycle, l'activit du centre
sexuel va de nouveau se manifester, mais un niveau lev, celui des centres suprieurs,
niveau auquel il appartient de pas sa nature.

***
Le travail sotrique, au cours des premires tapes, a surtout un aspect ngatif en ce sens que
l'homme cherche se dfaire de ce qui entrave son volution. Au contraire, l'volution sur la
Voie partir du deuxime Seuil, aux huitime et neuvime tapes comporte uniquement un
enrichissement, l'acquisition de qualits nouvelles qui s'obtiennent mme par des travaux
parallles au travail sotrique proprement dit. Ces tapes sont places hors de l'atteinte de la
Loi de l'Accident. Mais la chute y est toujours possible.

206
I Corinthiens, XIV, 1.
207
Matthieu, III, 11; Marc, I, 8; Luc, III, 16; Actes, I, 5; II, 2-4.
208
Luc, XII, 49. Cit d'aprs le texte slavon. Dans la Tradition hindouiste, ce mme phnomne est dcrit par une
descente sur le yoghi parvenu au degr voulu de perfectionnement du dharma megha ou nuage de vertu.

180
 GNSIS

Ce n'est qu' la dixime tape, la suite de la conscration par le feu et l'Esprit, que l'homme
7, homme accompli, ou parfait, selon la terminologie de l'Aptre saint Paul, sera garanti
contre toute possibilit d'erreur, donc de chute.
Dsormais, il possdera en lui le Moi, la Conscience et la Volont.
A ce moment; il aura atteint le troisime Seuil. C'est la limite de l'volution possible pour un
homme terrestre, du Tritocosmos. Son volution ultrieure est, certes, possible. Il peut
devenir homme 8 et 9. Seulement, au-del du troisime Seuil, commence dj le domaine du
Deuterocosmos.
Etant donn le grand retard avec lequel se produit l'volution morale de l'humanit, les
hommes 5, 6 et 7 sont gnralement retenus pour travailler au milieu de la socit humaine.

***
Faible, pitoyable, mais avide et cruel, l'homme extrieur attribue toujours autrui ou aux
circonstances la responsabilit de ses insuccs. Tout le monde et tout sont fautifs, sauf lui-
mme. Dans cette frnsie de reproches, on va mme jusqu' reprocher Jsus de Nazareth
de n'avoir pas effectivement sauv l'humanit...
On peut acheter des vivres pour autrui; on peut en prparer un mets; on peut servir ce met; on
peut le dcouper; enfin, on peut mme imaginer que la nourriture soit mise dans la bouche
comme on le fait pour un enfant ou un malade. Mais, ce point, chacun doit faire l'effort
d'absorber la nourriture; cela ne peut tre fait par quelqu'un d'autre.
Il est exact que la Loi Gnrale retient l'homme sa place, et s'il bouge, elle l'empche
d'avancer ou de s'lever. C'est elle aussi qui le fait mourir. Mais il ne doit pas oublier que
c'est la mme loi qui l'a fait natre et qui le fait vivre. Elle lui accorde aussi trois fois au moins
le temps ncessaire pour dvelopper compltement sa Personnalit, retrouver, avec la
deuxime Naissance, son Moi rel et, aprs avoir franchi le deuxime Seuil, s'engager sur le
tronon suprieur de la Voie.
L'Aptre saint Paul dit : lorsque j'tais enfant, je parlais comme un enfant, je pensais comme
un enfant, je raisonnais comme un enfant; lorsque je suis devenu homme, j'ai abandonn ce
qui tait de l'enfant209.
L'homme extrieur, du point de vue sotrique, est un enfant. Et, dans la plupart des cas, un
mchant enfant. Il ne deviendra adulte qu'aprs avoir gravi l'Escalier et franchi le deuxime
Seuil. A ce moment, il abandonnera ce qui tait de l'enfant.
Jusqu'alors la rponse de la Pythie Socrate : connais-toi toi-mme, demeure le mot d'ordre
pour celui qui, aprs avoir franchi le premier Seuil, s'engage sur le chemin d'Accs.
Il n'oubliera pas, en se prparant s'y engager, que ce chemin est sens unique et qu'il y sera
plac devant l'alternative d'un succs clatant ou d'une redoutable chute.

note 1 p. 183 On notera qu'au dbut du premier tome, Gnsis donne l'indication que l'exercice
respiratoire et la retenue d'air marque une pause de quatre secondes.
Pour le dbutant l'arrt est de trois seconde.
Toutefois, les exercices physiques de cette nature pour tre suivi correctement doivent
s'effectuer en prsence d'un professeur et plus particulirement par un professeur de yoga. Je
recommande donc de suivre ce type leon une fois par semaine et dans une salle de yoga.

209
I Corinthiens, XIII, 11.

181
 GNSIS

CHAPITRE XXI

Nous avons dit dans l'avant-propos que les tudes sotriques aident pntrer le sens de
l'volution actuelle de l'homme et de la socit humaine et que ce fait explique l'intrt
croissant qu'elles suscitent dans les milieux cultivs, particulirement chez ceux qui cherchent
une explication et un remde aux contradictions de la vie actuelle, contradictions dont les
manifestations et les effets vont en s'accentuant et psent de plus en plus lourdement sur le
destin de l'homme.
Ces troubles et ces incertitudes sont normaux dans une priode de transition. Le lever du
soleil est toujours prcd par une accentuation de la fracheur de la nuit. L'avnement du
Christ suivait un sicle de guerres civiles qui dchirrent le monde antique.
L'homme sent aujourd'hui de faon aigu l'opposition entre l'immense progrs de la technique
et la dficience morale vidente de l'humanit. En effet, alors la vie sur le plan matriel
marche une cadence acclre du fait de la Rvolution politique, sociale et industrielle qui
s'est accomplie depuis 1789, l'homme n'a fait aucun progrs marquant sur le plan moral. Il se
trouve ainsi plac devant l'imprieuse ncessit de procder au plus tt une Rvolution
intrieure, une transformation de son tre qui lui permette de rtablir l'quilibre si
dangereusement compromis entre niveau technique et niveau moral.
Aujourd'hui, tout tre qui pense se sent malheureux; car si son aptitude pouvoir est
dficiente, sa sensibilit accrue rend son vouloir de plus en plus exigeant et raffin. Si bien
qu'il voit ses aspirations se fltrir sans qu'elles aient eu la force de s'panouir.
Il n'y a aucune raison d'esprer que la situation prsente se rtablisse d'elle-mme. Au
contraire, plus le progrs de la technique va s'acclrant, plus le foss entre vouloir et pouvoir
s'largit chez l'homme moderne. Cette contradiction s'observe sur tous les plans. Le fait par
exemple, que, quinze ans aprs la fin de la deuxime guerre mondiale, le monde n'arrive pas
sortir d'une situation qui n'est ni la guerre ni la paix, constitue lui seul une dmonstration
loquente de l'impuissance des lments responsables.
Cela est vrai dans tous les domaines.
Pour rtablir la situation et rpondre ainsi aux exigences que lui impose la marche du temps,
l'homme doit maintenant dcouvrir de nouvelles sources d'nergie morale, de mme qu'il a
trouv, grce la rvolution industrielle avec la vapeur, l'lectricit et l'atome de
nouvelles sources d'nergie physique.

182
 GNSIS

La solution du problme rside, comme nous l'avons indiqu, dans la formation d'une lite
dirigeante nouvelle, chez qui des facults morales, latentes jusqu' prsent, auront t
dveloppes et cultives. Ces facults, qui caractriseront l'homme nouveau, lui permettront
de surpasser l'intellectuel et le technocrate, comme ceux-ci ont surpass l'ecclsiastique et le
chevalier du haut Moyen Age.

***
Nous avons donn des notions gnrales sur la structure psychique de l'homme extrieur, sur
sa position dans l'Univers et par rapport la vie organique sur la Terre. Et nous avons tudi
les possibilits qui lui sont ouvertes, dans certaines conditions, d'un dveloppement psychique
progressif ouvrant l'accs aux plans suprieurs de la Conscience.
Le savoir, le comprendre, et le savoir-faire ncessaires pour atteindre ce but se sont conservs
travers les sicles, notamment dans l'Orthodoxie orientale. Ils constituent dans leur
ensemble la Voie dont nous avons analys le contenu dans toutes ses parties. En ce qui
concerne les exercices, les indications ncessaires ont t donnes pour ceux qui voudraient
enrichir et rendre vivantes leurs connaissances thoriques puissent aborder le travail pratique.
Au cours des sicles, lorsque la flamme du christianisme primitif s'affaiblit, le travail
sotrique sauf de rares exceptions se poursuivit en veilleuse, c'est--dire sur le plan
individuel, dans le sicle ou dans les couvents : ainsi, mme quand plusieurs moines
travaillaient sous l'autorit d'un matre-ygoumne, chacun d'entre eux fixait son but particulier
et le poursuivait de lui-mme. Cependant, le sens sotrique du travail des moines ou des
anachortes tait celui d'efforts prparatoires : il avait pour fin d'accumuler sur le plan astral
les nergies ncessaires pour rendre plus facile l'humanit le passage de grands tournants de
l'Histoire.

***
Il est remarquable que ces changements d'orientation et l'avnement d'une re nouvelle qu'ils
impliquent aient t constamment marqus par le rle minent, actif, que la femme y a jou
sous des formes diverses. les Evangiles portent le tmoignage de cette prsence. C'est une
femme, la Samaritaine, que Jsus, prs du puits de Jacob, dclara pour la premire fois qu'Il
tait le Messie : Je le suis, moi qui te parle210. C'est une femme, Marie de Magdala, que le
Christ se manifesta la rsurrection lorsqu'Il l'appela et qu'elle Le reconnut211.
Le principe d'intervention de la femme se retrouve au cours de toutes les priodes cruciales de
l'histoire. On situe gnralement la naissance du Moyen Age l'poque du rgne de Justinien
le Grand. Or, son oeuvre fut fortement influence par la puissante personnalit de son pouse,
l'impratrice Thodora. Elle joua un rle comparable celui d'Aspasie auprs de Pricls. En
lui apportant son appui dans les moments de faiblesse auxquels n'chappe pas le caractre le
mieux tremp, elle permit Justinien de donner au monde chrtien cette impulsion
extraordinaire qui s'panouit au cours des sicles suivants. N'oublions pas le rle fcondant
jou par les Dames dans les cours mdivales, ni le rle d'inspiratrices des Dames de la
Pense vis--vis des Chevaliers.
Les priodes o, dans la vie de la socit humaine, le rle ennoblissant de la femme s'efface
sont marques par une trivialit des moeurs qui s'exprime en particulier par le got d'un
ralisme outrancier. La disparition des cours et des salons politiques et littraires o, jusqu'au
XXe sicle, la femme jouait un si grand rle, prive les relations internationales d'un facteur
positif de comprhension, et la diplomatie de la souplesse indispensable au rglement des
problmes politiques.

210
Jean, IV, 7-26.
211
Jean, XX, 11-16;

183
 GNSIS

***
Les relations humaines souffrent aujourd'hui d'une vritable torsion du rle primordial que la
femme est destine jouer auprs de l'homme : au lieu d'tre dans ces relations la force active,
l'lment inspirateur fcondant, et de complter ainsi l'homme, la femme tend suivre un
chemin parallle : cela ne lui permet plus d'exercer sa vocation cratrice. Le Cycle du Saint-
Esprit ne saurait perptuer un tel dsquilibre. L'image de l'closion de l're du Saint-Esprit
donne par l'Aptre saint Pierre comporte une indication prcise. Il la dpeint comme de
nouveau cieux et une nouvelle terre o la vrit habitera212.
Ce texte dj cit demande tre comment sous un autre aspect. Dans le Cycle du Pre et
dans celui du Fils, l'homme s'identifiant avec le Moi d'une Personnalit non dveloppe,
s'isole ainsi de son Moi rel et vit hors du sein du Seigneur. Autrement dit, il demeure dans
l'tat de chute, consquence du pch originel. Il y prend l'Illusion pour le Rel. Cette
identification avec le Moi de la Personnalit a scind pour des millnaires l'unit de la
conscience autrefois indissoluble des tres polaires, homme et femme, qui formaient deux
un seul Etre, muni de la conscience unique du Soi rel, Etre dpeint dans le mythe de
l'Androgyne.
Le Moi de la Personnalit, incomplet, inachev, impuissant, erre dans la vie sans foi ni
affection vraie, va d'erreur en erreur, de faiblesse en faiblesse, de mensonge en mensonge.
Prisonnier peut-tre volontaire, mais cependant prisonnier , l'homme ne fait pas dans la
vie ce qu'il veut, mais ce qu'il hait213, obissant aveuglment la mcanique diabolique qui,
sous ses trois aspects : peur, faim et sexualit214, rgit sa vie. Cette existence purement factice
n'a de rel que la possibilit d'volution qui y demeure cache et qui fait l'objet des tudes et
des travaux sotriques. En dehors de cette semence, tout se base dans la vie extrieure sur le
mensonge. Or, rien de mensonger ne pourra rsister l'atmosphre vivifiante des nouveaux
cieux et de la nouvelle terre annoncs pour l're qui vient. Avant tout disparatra le mensonge
qui prside aux relations entre l'homme et la femme, et dont la forme la moins condamnable
est l'Illusion.
Si la solitude des tres polaires, dsunis par la chute, consquence directe de leur
identification avec le Moi de la Personnalit, est la source de la faiblesse des humains devenus
mortels, le retour de l'Unit apparat comme une source inpuisable d'nergies nouvelles.
Energies ncessaires l'homme et qu'il doit rechercher pour tenter de rtablir l'quilibre
dangereusement rompu de la vie publique et prive d'aujourd'hui.
Ce retour l'unit parfaite des tres polaires ne se fait cependant pas gratuitement. Il est
l'apanage de ceux qui ont franchi ou sont prt franchir le deuxime Seuil de la Voie. C'est
dans la ralisation d'une unit totale indissoluble de leur Moi rel par deux Individualits
polaires parvenues la deuxime Naissance que peut et doit tre rachet le pch originel.
C'est la solution du problme de la vie prive et, en mme temps, de celui de la vie publique.
Et c'est la paix du Seigneur215.
Qu'est le Moi rel, Ame de notre me, noyau de l'individualit, si ce n'est une tincelle divine,
parcelle du corps du Christ ? C'est ainsi qu'il faut comprendre le sens du texte de saint Paul
cit dans l'introduction au prsent ouvrage : dans le Seigneur, la femme n'est point sans

212
II Pierre, III, 13.
213
Romains, VII, 15.
214
Cf. ch. VIII, p. 91.
215
Jean, XIV, 27.

184
 GNSIS

l'homme, ni l'homme sans la femme216. Et encore : car, de mme que la femme a t tire de
l'homme, de mme l'homme existe par la femme, et tout vient de Dieu217.

***
C'est l la solution du problme pos au dbut de ce Chapitre, celui de la recherche d'une
source nouvelle d'nergie morale. Nous y sommes parvenus par la mthode positive des
tudes sotriques. On y parvient galement par la mthode ngative dont il est question au
Chapitre XVII, p. 199.
L'homme extrieur, en tant que Personnalit sous-dveloppe, a un champ de recherche et
d'action limit par des facults des trois centres infrieurs.
Le centre moteur qui agit dj dans le spermatozode est fortement dvelopp chez l'homme.
Ce dveloppement peut tre pouss davantage encore, bien au-del du niveau considr
comme normal. On peut, par exemple, faire remonter la vie instinctive de son niveau celui
de la conscience de veille et tablir ainsi un contrle sur certains processus physiologiques.
Bien conduite, cette intervention dans la vie instinctive peut amliorer la sant prolonger la
vie. Mais l s'arrte ses effets. Le dveloppement des aptitudes du centre moteur donne
l'homme un corps sain et vigoureux, mais cela ne lui donne pas une source nouvelle d'nergie
morale. D'ailleurs, dans notre civilisation, on ne se proccupe point de ce dveloppement
parfait du centre moteur. Nous vivons dans un corps imparfait, maladif, qui vieillit, sa
croissance peine acheve. Et l'homme ne cherche pas combattre ces inconvnients par des
procds naturels. Il les accepte passivement, comme s'ils taient invitables.
L'homme contemporain concentre ses efforts sur le dveloppement et l'ducation du centre
intellectuel. Tout est organis en vue d'un perfectionnement mthodique, secteur par secteur,
de ce centre. L'enseignement primaire, qui a pour but de fournir l'homme un instrument de
travail, exerce tout spcialement le secteur moteur du centre intellectuel. L'enseignement
secondaire, qui veut donner l'lve une culture gnrale, fait surtout travailler le secteur
motif du centre intellectuel, dont l'action s'ajoute alors celle du secteur moteur de ce mme
centre. L'enseignement suprieur est prvu pour initier l'tudiant une culture spcialise, ce
qui s'obtient tout particulirement par le dveloppement du secteur intellectuel du centre
intellectuel. C'est par suite de ce dveloppement que l'homme devient ce qu'on appelle un
intellectuel. Cependant, les ressources du centre intellectuel, qui permettent l'homme de
faire des miracles dans le domaine de la science positive, pure ou applique, sont limites
cela. Les travaux de Kant et de Virchow ont montr que le champ d'action de l'intellect
humain est pour ainsi dire entour d'un mur impntrable.
Il ne nous reste plus qu' examiner rapidement la position du centre motif. Il est curieux de
constater combien, dans notre civilisation, la croissance et le dveloppement de ce centre sont
abandonns au hasard. La vie motive, prive d'une formation mthodique, est pour l'homme
la source d'un imprvu rarement agrable, encore plus rarement heureux et dont les
consquences sont, en gnral, lourdes porter. Etant donn l'absence dans notre civilisation
d'une formation motive obligatoire, comme est obligatoire la formation intellectuelle, le
centre motif, sous dvelopp et dlaiss, tombe chez l'homme extrieur sous l'influence des
autres centres : moteur, intellectuel, enfin sexuel. Il n'est pas exagr de dire que le centre
motif occupe dans la vie psychique de l'homme la position d'un parent pauvre. Et pourtant,
ce n'est que par un dveloppement appropri de ce centre que l'homme peut s'ouvrir une
source nouvelle d'nergie morale dont le besoin est pour lui si pressant
Pour parvenir cette source, la matrise du centre sexuel et l'entranement du centre motif
sont des objectifs principaux du travail.

216
I Corinthiens, XI, 11.
217
Ibid., 12.

185
 GNSIS

***
Avant de passer un examen plus approfondi du problme de l'volution et de ses conditions,
examinons une recommandation importante qui doit tre suivie ds le dbut du travail et
jusqu' la deuxime Naissance. C'est l'une des rgles d'Or de la Tradition : l'homme doit
conjuguer la travail des centres intellectuel et motif. Voici comment on y parvient :
Si la question tudier et rsoudre est d'ordre intellectuel, aprs que le centre intellectuel l'a
lucide, avant d'adopter la conclusion ou la dcision dfinitive et de passer aux actes,
l'homme doit consulter son centre motif. Inversement, il ne doit pas agir sous l'impulsion ou
l'influence exclusives du centre motif : il ne passera aux actes qu'aprs avoir consult son
centre intellectuel.
En gnral, l'homme doit cultiver en lui la capacit de saisir tout phnomne, tout problme
du monde extrieur ou intrieur, simultanment par les deux centres, motif et intellectuel la
fois.

***
La croissance naturelle de la Personnalit s'arrte bien avant d'tre acheve. Elle a une limite
individuelle qui dpend de tout un ensemble de facteurs, parmi lesquels on peut citer : la
civilisation, la race, la caste, l'ambiance familiale et sociale, enfin l'ducation et l'instruction.
Le dveloppement de la Personnalit au-del de cette limite ne se produit jamais sans efforts
conscients et suivis. Tout ce que l'homme apporte sa naissance, ce sont des prdispositions,
autrement dit, des talents. Avec la croissance de la Personnalit, ces prdispositions se
rvlent. Mais c'est tout. Pour pousser leur dveloppement, il faut faire des efforts
conscients. La loi est formelle : celui qui ne dveloppe pas ses talents les perd218.
En gnral, on cherche les dvelopper en s'instruisant. Effectivement, tant que se
poursuivent les tudes et les recherches, la Personnalit continue crotre, bien que souvent
de faon peu harmonieuse. Mais, ds qu'un terme est mis l'tude ou la recherche, lorsque
l'on commence exploiter les connaissances acquises de faon routinire, alors le
dveloppement de la Personnalit s'arrte.
L'tape de la Voie la plus importante et la plus difficile franchir est l'Escalier, appel chemin
d'Accs, qui conduit au niveau de l'homme 4219. Celui qui cherche le gravir doit faire de cet
effort le but principal de sa vie. Le travail sotrique doit devenir l'axe de son existence,
autour duquel les circonstances intrieures et extrieures de la vie devront graviter dsormais.
Cet impratif catgorique ne doit pas effrayer. Cependant, il faut savoir que les preuves
commencent ds la premire marche de l'Escalier.
Pour franchir le premier Seuil, l'homme, sans regarder en arrire220, doit subir avec succs la
premire preuve : s'enflammer du dsir ardent d'en finir avec cette houppe qu'est la vie dans
la brousse, pour se lancer dans l'inconnu, la recherche d'une vie nouvelle, sense et relle.
Ce dsir de transformation, s'il a une vigueur et une intensit suffisantes, comble l'intervalle
entre les notes DO et SI, qui est le premier Seuil, et le chercheur se dresse d'un pied ferme sur
la premire marche de l'Escalier.
Les quatre notes qui forment cet Escalier sont lies par une profonde interdpendance, car
leur rsonance tire sa force de l'impulsion initiale du Dsir. Si donc ce Dsir initial ne soumet
son obdience toute l'existence de l'homme, s'il ne s'empare de son tre tout entier, mieux
vaut pour lui s'arrter temps et ne pas franchir le Seuil. Car, rptons-le, la Voie est un

218
Matthieu, XXV, 14-30; Marc, IV, 25; Luc, XIX, 26.
219
Cf. ch. XV, pp. 134-135; et fig. 57.
220
Luc, IX, 62.

186
 GNSIS

chemin sans retour. On voit toute l'importance de cette preuve du Dsir. Le Dsir, dit la
Tradition, doit avoir la force de la soif.
Parvenu la premire marche, l'homme subit l'preuve de la Foi. Croire ne suffit pas; il faut
avoir foi. L'preuve consiste en ce que l'homme doit surmonter la peur de cet abandon
la Foi. Jsus rassurait ses ouilles ce sujet : ne vous inquitez point et ne dites pas : que
mangerons-nous ? Que boirons-nous ? De quoi serons-nous vtus ? Car toutes ces choses,
ce sont les paens qui les recherchent. Votre Pre cleste sait que vous en avez besoin.
Cherchez premirement le Royaume de Dieu et Sa vrit et tout cela vous sera donn par
surcrot221.
Sur la deuxime marche, c'est l'preuve de Force attend celui qui s'est engag sur l'Escalier.
Le Royaume des Cieux, dit Jsus, est pris de force et ce sont les violents qui s'emparent222.
Sur la troisime marche, c'est l'preuve de Discernement et d'Habilit.
Pour saisir en quoi consiste cette preuve, il faut mditer le sens de la parabole de l'Econome
infidle223, parabole qui semble difficile comprendre. C'est un test. Celui qui parvient
mettre en harmonie son contenu avec le prcepte vous ne pouvez servir Dieu et Mammon224
sera mieux prpar pour rsister cette preuve.
Sur la quatrime marche, il faut affronter l'preuve d'Amour, d'amour vrai, vivifiant, feu
dvorant bien diffrent de celui qui couve sous la cendre. Ce qu'est le vritable amour, nous
l'avons dj indiqu en citant l'Aptre saint Paul225. On doit apprendre ce texte par coeur.
C'est un glaive flamboyant dont les flammes brlent tout alliage, tout ce que l'homme prend
en lui ou vis--vis de lui pour l'amour et qui ne l'est point. Si l'on garde ces paroles prsentes
l'esprit, on pourra immdiatement juger tout mouvement du coeur et savoir s'il contient ou
non des traces d'Amour vrai.
Cette preuve passe, l'homme n'a plus en lui que de l'Amour pur qui contient les lments du
Dsir transfigur, de la Foi, de la Force et Discernement226.
On voit que l'preuve de la quatrime marche est dcisive. Jusque-l, l'homme peut traner, et
trane habituellement, les tares de son pass : mensonge, faiblesse, piti de soi-mme,
compromis intrieurs. Gnralement, il a le temps, les occasions et la possibilit de s'en
dbarrasser avant de s'engager sur la quatrime marche; mais cause du poids de ce pass, il
perd du temps et laisse, au moins partiellement, chapper les occasions qui se prsentent. Sur
la quatrime marche, le bilan gnral doit tre arrt et les comptes rgls. Au deuxime
Seuil, l'homme pauvre et nu est accept, mais condition qu'il soit consistant et pur.
L'essentiel est qu'il soit consistant, c'est--dire qu'il contienne en lui de l'Amour vrai, car tout
ce qui est faux sera brl en lui par les flammes du glaive flamboyant...
Il est remarquer que ces preuves arrivent la fois et sur toutes les marches de l'Escalier.
Mais elles sont rparties de manire ingale, d'aprs les particularits de la Personnalit de
chacun, toutes tant places sous l'gide du Dsir. Et sur chaque marche, un accent met cet
ensemble en rsonance avec la note qui lui correspond : d'abord SI, et ensuite LA, SOL et FA.
Pour tudier de faon plus approfondie les lments de la progression sur l'Escalier qui,
considrs sous l'aspect personnel, constituent le film de la vie, il n'est pas superflu de revoir
la doctrine du Karma.
La loi karmique, drive du principe d'Equilibre, est dfinie dans la Tradition par l'Aptre
saint Paul : ne vous y trompez pas; on ne se moque pas de Dieu. Ce qu'un homme aura sem,

221
Matthieu, VI, 31-34.
222
Matthieu, XI, 12; Luc, XVI, 16. Le texte slavon dit : et ceux qui se font violence s'en emparent.
223
Luc, XVI, 1-13.
224
Matthieu, VI, 24; Luc, XVI, 13.
225
I Corinthien, XIII, 4-8; cf. ch. XVII, p. 193.
226
Romains, XIII, 10.

187
 GNSIS

il le moissonnera aussi227. On se souviendra d'autre part des paroles par lesquelles Jsus nous
met en garde vis--vis du Karma et indique l'attitude prendre pour le neutraliser. Accorde-
toi, dit-il, promptement avec ton adversaire, pendant que tu es en chemin avec lui, de peur
qu'il ne te livre au juge; que le juge ne te livre l'officier de justice228, et que tu ne sois mis en
prison. Je te le dis, en vrit, tu ne sortiras pas de l que tu n'aies pay le dernier
quadrant229.
Dans la vie extrieure, l'homme vit crdit plus d'un point de vue, quand il ne force pas la
main aux autres. Sans s'en rendre compte, il trane derrire lui cette tare morale des dettes
impayes et de ses transgressions du principe d'Equilibre. Toutes ces dettes et toutes les
consquences karmiques doivent tre payes intgralement avant le deuxime Seuil.
L'action du Karma est mcanique; dans chaque cas, elle tend en effet rtablir
automatiquement l'quilibre rompu par les mouvements libres de l'homme. En consquence,
le Karma agit par compensation, non pas globalement, mais indpendamment sur chaque
secteur des activits de l'homme.

***
En s'engageant sur l'Escalier, pour atteindre et franchir le deuxime Seuil, l'homme adopte de
ce fait une attitude nouvelle vis--vis de lui-mme : dsormais, il prend son sort entre ses
mains.
Cette tche est lourde et dlicate. L'homme, en effet, ne vit pas dans le vide, mais dans les
circonstances, entour de ses semblables. Prendre son sort entre ses mains prsuppose et
exige de l'homme une attitude sense et consciente qui exclut les dcisions impulsives et
simplistes vis--vis de son entourage.
Les problmes qui se posent paraissent gnralement insolubles. Ils doivent pourtant tre
rsolus. Toutefois, leur solution ne sera positive, au sens sotrique, que si toute personne
appartenant l'entourage y trouve son compte230, selon l'importance du rle jou. A cet
gard, il faut agir conformment aux indications donnes par Jsus et cites plus haut.
Respecter ces principes n'est pas facile, mais est possible, condition que l'homme ne se
mente plus lui-mme et n'admette dsormais dans son coeur aucune trace d'hypocrisie et de
tricherie.

***
La vie de l'homme est un film. Il est certes difficile, pour notre esprit cartsien, d'admettre ce
concept. Notre esprit tridimensionnel s'adapte mal aux ides et aux fait touchant au domaine
de l'ternel.
Si incomprhensible que la chose paraisse, notre vie est un vritable film conu d'aprs un
scnario. Ce film tourne en permanent , sans arrt. De sorte qu'au moment de sa mort,
l'homme nat de nouveau et, ce qui semble absurde, il nat au mme endroit, la date mme
o il tait n et des mmes parents. Et le film reprend.

***
Chaque tre humains nat donc avec son film particulier. Celui-ci reprsente le champ
d'action auquel l'homme est appel appliquer ses efforts conscients. La rptition du film
n'est pas la rincarnation, bien que ces deux notions soient souvent confondues. Pour les
raisons dj exposes, l'homme extrieur qui vit sous le rgime de l'Avenir-Pass ne peut

227
Galates, VI, 7.
228
Tortionnaire, dans le texte slavon.
229
Matthieu, V, 25-26; Luc, XII, 58-59.
230
Cf. ch. XI, p. 124.

188
 GNSIS

embrasser l'ensemble de son film, ni mme la partie de celui-ci qui comprend l'avenir
immdiat. Pour qu'il le puisse, il lui faudrait largir la fente de son Prsent. Il lui arrive
cependant d'prouver devant certains vnements une impression de dj vu ou de dj vcu.
Certains y voient une preuve de la soi-disant rincarnation. En ralit, les phnomnes de
cette sorte sont la consquence d'un afflux fortuit et temporaire d'nergies fines dans
l'organisme : la fente du Prsent individuel s'largit alors pour quelques instants et quelques
faits marquants de l'avenir immdiat se glissent dans la conscience de veille; ainsi nat
l'impression du retour d'autrefois.
D'une certaine manire, il en est bien ainsi; mais l'impression de vcu n'est cause que par le
droulement mcanique du film. Par rincarnation, il faut entendre un phnomne d'ordre tout
diffrent. Alors que le film thorique tourne intgralement sur le plan des possibilits, c'est--
dire dans l'ternit, le film de l'homme extrieur adhre au plan de ralisation, donc au Temps,
mais seulement dans la mesure strictement ncessaire pour satisfaire les fins du Rayon de
Cration. Or, la rincarnation vraie se situe entirement dans le temps et appartient
intgralement au domaine du Rel, ceci, bien entendu, dans le cadre gnral de la
Manifestation. Nous avons insist sur le fait que la Personnalit humaine n'est pas une ralit,
au sens propre du terme, mais une possibilit. Elle figure comme telle dans le film auquel elle
est attache et n'en disparatra qu'au moment de la deuxime Naissance. Mais ce moment,
elle aura cess d'tre Personnalit, car, par sa jonction indissoluble au Moi rel, elle subira une
transfiguration et deviendra Individualit.
Tant que l'homme vit dans la brousse, plong dans les illusions et les mensonges, satisfait de
lui-mme, le film tourne avec la rigueur de l'automaticit. Et la Personnalit demeure gale
elle-mme. Les circonstances commencent changer au moment o l'homme franchit le
premier Seuil. Ce passage peut tre compar la conception de la future Individualit.
L'Escalier symbolise la priode de grossesse et le passage du deuxime Seuil reprsente la
deuxime Naissance, celle de l'Individualit. Au cours de son dveloppement ultrieur
correspond aux notes MI et RE de la Voie, l'Individualit tend de plus en plus s'intgrer aux
cosmos suprieurs. En acqurant alors les dons du Saint-Esprit qui rpondent sa nature, elle
participe progressivement l'existence relle, objective, qui finalement caractrisera son tre.
C'est le Salut, c'est--dire la libration de l'emprise du film.
C'est seulement ce point d'volution que la vritable rincarnation, individuelle, devient
possible. Elle n'est pas mcanique; elle se fait consciemment, gnralement pour accomplir
une mission.
Un exemple de rincarnation est donn par l'Evangile. Dans l'entretien de Jsus avec Pierre,
Jacques et Jean, alors qu'ils descendaient de la montagne aprs la transfiguration, les disciples
lui firent cette question : pourquoi donc les scribes disent-ils qu'Elie doit venir
premirement231 ? Il rpondit : il est vrai qu'Elie doit venir tout prparer. Mais je vous dis
qu'Elie est dj venu, qu'ils ne l'ont pas reconnu et qu'ils l'ont trait comme ils ont voulu. De
mme le Fils de l'homme souffrira de leur part. Les disciples comprirent alors qu'il leur
parlait de Jean-Baptiste232.
Ailleurs, parlant de Jean-Baptiste, Jsus fut catgorique : si vous voulez comprendre, dit-il, il
est Elie qui doit venir. Et il ajouta : que celui qui a des oreilles pour entendre entende233.
Il est important, en effet, de saisir clairement la diffrence qui existe entre le film, jeu de
possibilits, et la rincarnation dans le temps qui appartient au domaine du Rel, et d'en
comprendre le sens. Au moment de la deuxime Naissance, c'est--dire en franchissant le
deuxime Seuil, l'homme chappe l'emprise du film et entre dans le domaine de la

231
Malachie, IV, 5.
232
Matthieu, XVII, 10-13; IX, 13
233
Matthieu, XI, 14.

189
 GNSIS

Rdemption. Il est alors admis dans la Confrrie Sacre d'Etres vivants, appele dans la
Tradition : Grande Confrrie sotrique. L'Aptre saint Paul dit : nous savons du reste que
toutes les choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appels selon
Son dessein. Car ceux qu'Il a connus d'avance, Il les a aussi prdestins tre semblables
l'image de Son Fils, afin que Son Fils ft l'an d'une multitude de frres234.
La Grande Confrrie sotrique est une force inbranlable; ceux qui en font partie ne sont
plus sujets la maladie ni au chagrin et la Mort perd son emprise sur eux. Car leur chelle,
suivant l'exemple su Seigneur, eux aussi ont vaincu le monde235.

***
Le film dans lequel l'homme est n et dans lequel il vit peut en principe tourner jusqu' la fin
du monde, condition que l'homme s'y trouve heureux, satisfait de lui-mme, s'attribuant
toutes les qualits et rejetant sur les autres les causes de ses erreurs et de ses malheurs. Une
telle existence ne peut tre considre comme tant, proprement parler, humaine; nous
l'avons qualifie d'anthropode. Ce terme se justifie en ce sens que l'homme extrieur, plong
dans la suffisance, reprsente le couronnement d'une volution millnaire de l'espce partir
de ses anctres animaux, alors qu'au point de vue de l'volution sotrique, il n'est qu'une
possibilit non encore ralise.
Si l'on envisage le problme de l'volution sotrique du point de vue du film et des
diffrentes positions que l'homme peut y occuper, il est vident que cette volution est
impossible tant que le film peut tre pratiquement considr comme tournant dans le mme
cercle. Les personnages y sont ceux que nous avons appels anthropodes, des marionnettes,
des morts, selon le mot de Jsus, mais qui se croient vivants236. L'volution sotrique
commence lorsque l'homme, par ses efforts conscients, s'est montr capable de rompre le
cercle pour le transformer en une spirale ascendante.

234
Romains, VIII, 28-29.
235
Jean, XVI, 33.
236
Matthieu, VIII, 22; Apocalypse, III, 1.

190
 GNSIS

Celle-ci reprsente un tat intermdiaire entre la position o se trouve la Personnalit humaine

engage dans le film qui tourne mcaniquement, peine spar du plan de l'ternel, et celle de
l'Individualit parfaite, libre, capable, si besoin est, de se rincarner consciemment dans le
Temps.
Cet tat est intermdiaire en ce sens que le film s'carte dsormais nettement du plan de
l'ternel, c'est--dire du plan des possibilits. La courbe de la vie, qui, pratiquement, ne
diffre pas du cercle pour l'homme extrieur, se transforme en spirale, et ne finit plus comme
autrefois presque son point de dpart : l'cart entre ces deux points marque dsormais une
progression nette dans le Temps. Le film en spirale est propre aux hommes qui montent
l'Escalier. Nous avons vu que le dtachement complet du film se produit lors du
franchissement du deuxime Seuil. Si l'homme y parvient au cours d'une seule vie et rompt le
cercle ds la premire fois, il n'y rentre plus. Un tel cas est trs rare : il est l'apanage des
justes. Gnralement, ce dcollement exige plusieurs vies, c'est--dire plusieurs rvolutions
de la spirale.
En rgle gnrale, chaque rvolution se situe dans le Temps et par consquent peut apparatre
comme une rincarnation. En ralit, il s'agit d'un retour dans la vie extrieure. Cette

191
 GNSIS

pseudo-rincarnation n'est ni consciente ni personnelle : c'est l'quipe des participants au film

qui revient, mais sans se souvenir des expriences prcdentes.
Cependant, le changement est possible ds que les efforts conscients de l'homme tendent, par
une perception largie du Prsent, accrotre l'importance du facteur Temps.
Dans un film qui se droule ainsi au long des rvolutions d'une spirale, le contenu de la pice
change et il change doublement : d'abord au cours d'une vie, c'est--dire pendant une
rvolution, puis de spire en spire. La composition de l'quipe, les circonstances, le dcor se
transforment. Deux lments cependant demeurent permanents : d'abord le but gnral, qui
est d'atteindre et de franchir le deuxime Seuil, selon laquelle toutes les tares karmiques qui se
sont accumules, tant dans la vie prsente qu'au cours des spires prcdentes, doivent tre
neutralises et liquides. Tous drame, dit la Tradition, doit tre jou jusqu' son dnouement,
avant le deuxime Seuil.
Le travail est pre et difficile parce que l'homme se trompe constamment. Le lecteur attentif a
compris que suivre la spirale ou gravir l'Escalier est rserv aux hommes qui ont dj absorb
une certaine quantit d'influences B et possdent un centre magntique plus ou moins
dvelopp. Mais, nous devons insister sur ce point, cet tat ne prmunit nullement contre
l'erreur. Il est vrai qu' partir du moment o l'homme s'est engag dans l'Escalier, il est
observ, surtout s'il fait des efforts sincres et considrables. Et la Grande Confrrie
sotrique lui tend une main secourable. Certaines rencontres, un jeu de circonstances
favorables, sont les moyens par lesquels s'exprime cette aide. Cependant, cette assistance ne
le dispense pas de travailler lui-mme, de poursuivre des efforts conscients. De plus, il faut
dire que bien souvent l'aide offerte n'est plus utilise, soit que l'homme n'entende pas les
conseils qui lui sont donns, soit qu'il ne saisisse pas la signification des circonstances
favorables et les possibilits de progresser qui s'ouvrent devant lui. Appartenant plus qu'
demi encore au domaine de l'Illusion, il continue souvent prendre des dcisions impulsives
et marche l'encontre du but recherch. Dans la plupart des cas, s'il dnoue certaines
situations au niveau de chaque spire, il introduit aussi dans le film de nouvelles complications,
notamment dans les relations avec son entourage. Aussi faut-il bien comprendre que, tant que
l'homme n'a pas atteint et franchi le deuxime Seuil, il devra tout recommencer. Il
recommencera chaque spire dans la brousse, devra discerner les influences B , franchir le
premier Seuil, monter l'Escalier marche par marche. Il est vrai qu'aucun effort conscient ne
se perd; mais l'exprience acquise dans une spire n'apparatra dans la spire suivante que sous
forme d'aptitudes personnelles innes ou de vague rminiscences en ce qui concerne les
personnages de l'quipe.
Un des grands obstacles l'volution consiste en ce que l'homme ne songe gnralement son
volution sotrique qu' l'ge mr, alors qu'il a dj accumul dans cette vie une somme
considrable d'erreurs et de complications nouvelles. Il introduit souvent dans le jeu de
nouveaux personnages, trangers au sens profond de sa vie ou la raison d'tre de l'quipe.
Parfois, il prend des engagements qui le lient troitement, alors qu'il aurait besoin de toute sa
libert d'action pour rattraper le temps gaspill dans des entreprises ou pour des causes qui
n'ont rien voir avec l'volution sotrique.
Le jour viendra o il se rendra compte de sa situation. Malheur lui, si, effray, il cherche
rompre brutalement les liens qu'il a nous. Car, au lieu d'atteindre ainsi la libert laquelle il
aspire, il tombera dans un nouvel esclavage plus dur et plus insens encore et qui ajoutera
l'ancien. Nous avons donn au Chapitre XVI un aperu de l'attitude que l'homme doit adopter
envers son entourage. Nous allons maintenant tenter d'indiquer les mesures qui peuvent tre
prises pour rechercher un dnouement.
Il faut savoir qu' la fin d'une spire, une comparaison est faite entre le film tel qu'il tait conu
au moment de la naissance et ce qu'il est devenu au moment de la mort. Le bilan comparatif
de ces deux tats se fait, comme dans une comptabilit, par postes actifs et passifs, suivi d'un

192
 GNSIS

compte de profits et pertes. Il montre objectivement le rsultat de la vie passe. Ce bilan

fournit les lments de base pour la composition au dpart du film de la spire suivante. Si l'on
pouvait viter, dans cette exprience nouvelle, les erreurs et les complications qui se
produisent la suite des mouvements libres, l'volution sotrique pourrait tre poursuivie sur
une courbe ascendante harmonieuse. Gnralement, ce n'est pas le cas. Comme nous venons
de le dire, l'homme semble venir et en ralit revient l'ide de l'volution, aprs avoir dj
compliqu le film auquel il appartient actuellement. Cependant, une volution vritable ne
peut se produire que sur la base du film originel, c'est--dire aprs limination de tous les
lments qui lui ont t artificiellement ajouts. Cela est conditionn par un retour la puret
des centres et notamment du centre motif, seul dpositaire, au moins au dbut, des influences
B et sige du centre magntique. Le coeur doit donc tre pur et, si tel n'est pas le cas, doit
tre purifi. Cela est la condition sine qua non du succs. Toutes les indications que
renferme le Chapitre XVII consacr au mensonge sous tous ses aspects ont t donnes
essentiellement pour mettre en vidence la ncessit imprieuse de purifier le coeur et de
procder une rducation du centre motif dans le sens positif.
Cette ncessit explique le sens de la phrase de Jsus : si vous ne vous convertissez et si vous
ne devenez comme les petits enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux237.
Ce verset vise surtout la vie motive. Cependant, ds le temps de la primitive Eglise, il
existait une tendance interprter cette indication du Seigneur dans le sens d'une restriction
au dveloppement de la vie intellectuelle. Cela est une erreur. L'intelligence doit tre
dveloppe et aiguise, et l'admonition : soyez comme les enfants, vise la puret des centres et
non pas leur tat rudimentaire. L'Aptre saint Paul donne ce sujet un commentaire prcis et
sans quivoque : frres, dit-il, ne soyez pas des enfants sous le rapport du jugement238; soyez
enfants pour la malice, mais l'gard du jugement, soyez des hommes faits239. En corrlation
avec cette admonestation; l'Aptre attirait aussi l'attention de ses contemporains sur le fait
que, dj cette poque, l'homme avait un grand retard sur la voie de l'volution. Il dit, en
effet : par rapport au temps, vous devriez tre des matres; cependant, vous avez encore
besoin qu'on vous enseigne les premiers rudiments des oracles de Dieu; vous en tes venus
avoir besoin de lait et non de nourriture solide. Or, quiconque est au lait, n'a pas
l'exprience de la parole de vrit240.
Il est douteux que, depuis le temps de saint Paul, l'homme ait rattrap ce retard. Si donc l'on
veut, aujourd'hui, obtenir un rsultat tangible au point de vue de l'volution sotrique, on doit
se hter d'abandonner le rgime du lait et prendre le risque d'adopter celui de la nourriture
solide.
C'est ce que nous nous efforons de faire en prsentant au lecteur la Doctrine sous forme
systmatique et non plus en paraboles : c'est l la nourriture solide et il reste maintenant
donner, sous cette forme, des indications sur la possibilit de suivre dans le travail sotrique
un raccourci qui conduise rapidement au deuxime Seuil. Nous avons dj indiqu que cette
possibilit est offerte aux tre polaires, ces couples auxquels la Tradition antique faisait
allusion dans le mythe de l'Androgyne. Nous allons maintenant reprendre la problme de
faon plus prcise, tant du point de vue thorique que du point de vue pratique.

***

237
Matthieu, XVIII, 3.
238
Par rapport l'intelligence, dans le texte slavon.
239
I Corinthiens, XIV, 20.
240
Hbreux, V, 12-13.

193
 GNSIS

Les donnes essentielles du film d'une personne quelconque peuvent, sur la base de l'analyse
qui prcde, tre dcrites de la manire suivante. Cette personne, en tant que hros du roman
de sa vie, figure ncessairement dans ce film comme acteur principal. Mais elle peut aussi
entrer comme personnage de second plan dans le film de personnes qui jouent dans son propre
film un rle accessoire. Ainsi, chaque film s'emmle dautres films o se retrouvent les
mmes personnages, mais dans des situations tout fait diffrentes. Il faut de plus distinguer
entre deux catgories d'acteurs. Les uns font rellement partie de la distribution, dans laquelle
un rle dfini leur est assign, ils sont organiquement lis au film. Les autres ne figurent
qu'accidentellement dans le film, entrans par les mouvements libres du hros. Cette
complexit est encore accrue du fait que, parmi les acteurs appartenant authentiquement au
film, certains jouent mal leur rle, d'autres jouent un rle qui n'est pas le leur. Ces situations
ont un caractre de grande gnralit. Examinons de plus prs ce phnomne.
La Personnalit humaine, on le sait, est un organisme multiples parcelles ou facette : 987
exactement. Dans le cas idal, ralis seulement chez les tres polaires, et le seul efficace du
point de vue sotrique, les 987 facettes de l'homme et de la femme sont strictement polaires :
ce sont les poux et l'pouse prdestins par leur union crer un couple vritable.
Cependant, la distribution comprend d'autres personnages qui entrent dans le film pour y jouer
des rles organiquement lis celui du hros, et conduire son terme l'ensemble du film. Ce
sont des mes-amies, des mes-frres, des mes-soeurs, des mes-collaborateurs, des mes-
serviteurs, etc. Les Personnalits de chacune d'entre elles ont un certain nombre de facettes
identiques celles du hros pour les acteurs de mme sexe, et polaires pour les acteurs de
sexe oppos. Dans le cas des frres et des soeurs, le nombre des facettes identiques ou
polaires peut aller jusqu' la moiti et mme au-del. Le manque de discernement, de
sincrit envers nous-mmes, le dsir inn de trouver une rsonance parfaite aux vibrations de
notre me, et l'impatience qui s'ensuit, doubls par l'action de la Loi Gnrale, nous induisent
trop souvent contracter des unions qui ne peuvent aboutir qu' des situations absurdes. Au
lieu de rsister au mirage, d'attendre, et de chercher, nous glissons vers des unions
imparfaites, sources de souffrance pour les partenaires et pour les enfants. De plus, ces
unions altrent le sens du film dans son ensemble, et corrompent ainsi la vie personnelle de
tous les acteurs du drame. Enfin, les rsultats sotriques prvus dans la composition initiale
du film se trouvent ainsi gravement compromis.
Notre vie ressemble le plus souvent une pice de thtre bien conue dans laquelle les rles
auraient t ensuite bouleverss par un personnage en qute d'absurde, et chacun d'entre nous
est cet tre malfaisant ou burlesque.
C'est sur le plan matrimonial, par des considrations, ou sur le plan purement sexuel, par
manque de considration, que sont commises la plupart de nos erreurs, les plus lourdes
payer. Mme les tres de bonne foi ne sont pas l'abri d'erreurs. Prendre un frre ou une
soeur pour poux ou pour pouse cre, surtout du point de vue sotrique, une situation trs
complique et qui se complique encore lorsque des enfants naissent de ces unions.
La vie prend alors le caractre d'un perptuel compromis avec soi-mme. Cette situation
porte immanquablement atteinte la sant morale et physique des poux du hasard :
altration du centre intellectuel par la tricherie et le mensonge; atteinte cardiaque si le centre
motif est sensible et aspire encore la vrit; enfin, maladie de provenance obscure, dont le
cancer, qui frappe le corps l'endroit la plus fragile. De toute faon, une telle condition
provoque ncessairement une perte permanente d'nergies fines, ce qui, son tour, entrane un
vieillissement acclr et conduit une mort prmature.
Mais, si difficiles que soient les situations nes de nos erreurs, elles ne doivent pas empcher
celui qui se lance dans le travail sotrique de trouver en lui le courage de voir les choses en
face et de rechercher une issue convenable. Car si le Diable la Loi Gnrale cherche
nous induire nouveau en erreur pour nous barrer le chemin de l'volution sotrique, la main

194
 GNSIS

secourable du Seigneur, en mme temps douce et ferme, nous est toujours tendue. Mais notre
esprit par trop rationaliste et raliste nous empche souvent de sentir cette aide.
Nous avons dj indiqu la caractristique objective d'une solution quitable aux problmes
que pose une situation embrouille par nos erreurs : les noeuds gordiens doivent tre dnous
et non tranchs. De sorte que les participants lis par le mme noeud prouvent un
soulagement la disparition d'une situation qui ne peut tre pour tous que source de
souffrance.
S'il en est bien ainsi, lorsque le redressement se fait effectivement au profit de tous les
intresss, le sens original du film et son dveloppement normal sont retrouvs.

***
L'ensemble des personnes organiquement lies dans un film forme une quipe. Dans la
conception initiale du film, cette quipe doit, par l'excution des rles de la comdie-vie des
participants, atteindre un but dtermin. Ce but est diffrent des buts poursuivis dans la vie
sous l'empire des influences A , instruments de la Loi Gnrale, pour le dveloppement du
Rayon de Cration. Ici, l'objectif fix l'quipe a toujours un sens sotrique : en effet, bien
que les Personnalits qui la composent puissent tre trs diffrentes, elles ont en commun une
tendance profonde : le dsir d'en finir avec le mensonge et les illusions, de sortir de l'empire
des influences A et d'atteindre, sous une forme ou sous une autre, l'existence objective, o
l'homme trouve son Moi rel et s'identifie avec lui.
Il faut indiquer ici la loi principale qui est la base de la formation de ces quipes. Sur le
plan humain, la plus haute rtribution va celui qui commande. Dans l'sotrisme, par
contre, elle va qui sait le mieux servir. La confusion entre les ides matresse de
commander et de servir prend parfois un aspect dramatique. On l'observe mme chez les
disciples de Jsus. La question de savoir qui, parmi eux, tait le plus grand les tourmentait et
l'Evangile mentionne ce fait plus d'une fois241.

***
Pour mieux comprendre le sens de la composition d'une quipe et le caractre de la mission
qui peut lui tre confie, il faut se souvenir que la spirale du film se droule dans une position
intermdiaire entre la rotation sans issue dans le plan de l'ternit et la progression dans le
temps de la rincarnation consciente.
Plus l'quipe est volue, plus la tche qui lui est confie devient importante. L'histoire
fournit des exemples de travail en quipe dans tous les domaines : lgislatif, politique,
militaire et religieux. Le rle de la femme dans les quipes est particulirement marqu lors
de priodes cruciales de l'histoire des peuples.
Considrons d'abord deux exemples marquants d'quipes profanes.
Bien que la lgende soit venu dformer la vie d'Alexandre le Grand, les donnes historiques
dont nous disposons permettent cependant de discerner le sens de la mission qui lui
incombait. Son quipe, que son pre avait dj en grande partie runie, allait crer un monde
nouveau, le monde hellnistique, auditoire immense destin recevoir, trois sicles plus tard,
la Parole de l'Evangile et devenir le berceau de la civilisation chrtienne. C'est en
s'attachant cet aspect essentiel de son oeuvre que certaines Eglises primitives, et plus tard le
Coran lui-mme, considrrent Alexandre comme un Envoy et un Saint.
L'histoire de l'quipe de Pierre le Grand nous est bien mieux connue. Il semble que le tzar ait
eu conscience trs jeune du rle qu'il devait jouer. Klioutchevsky, un des meilleur historiens
de l'empereur, est parvenu une conclusion qui, sous la plume d'un homme dou d'esprit
critique et de probit scientifique, parat absurde : il dit que, pour expliquer l'oeuvre de Pierre,

241
Matthieu, XX, 20-28; XXIII, 11; Marc, IX, 34; X, 43-45; Luc, IX, 46; XXII, 24.

195
 GNSIS

il faut admettre qu'il tait venu au monde avec un plan de rforme dj tabli. Il est manifeste
que, pour comprendre l'importance historique de son rgne, les considrations rationnelles qui
valent dans d'autres cas, et notamment dans le cas d'Alexandre, s'avrent insuffisantes.
Voltaire disait que, depuis Mahomet, Pierre tait le plus grand lgislateur. Mais il y a l une
apprciation et non une explication. Pierre a voulu liquider les consquences de deux sicles
et demi de joug mongol. En faisant renatre la Russie, dernire survivante et hritire de
l'Orient antique, l'empereur devait stimuler le rveil de tout l'Orient et lui montrer le chemin
d'une nouvelle Renaissance. Ainsi peut tre comprise sa mission.
L'apport de la femme dans son oeuvre est considrable. Il s'est appuy sur elle pour la
rforme de la vie sociale. Il l'a fait sortir du gynce o elle passait ses jours, coupe de la
socit masculine. Il l'a fait participer ses clbres assembles et la vie de la Cours. Le
rle de Catherine auprs de Pierre fut capital, comme l'a mis en vidence S. M. Solovieff.
L'amie de coeur, comme l'appelait l'empereur, faisait pour ainsi dire partie de lui-mme,
partageant ses joies et les pires dangers.
A la fin d'une vie relativement courte, il mourut cinquante-deux ans, Pierre fut peu
peu abandonn de tous. C'est l le sort rserv aux hros et aux prophtes. Toutefois, son
courage, sa force d'me et sa lucidit ne l'abandonnrent pas : il dicta son dernier ukase
quelques heures avant sa mort.
On trouve ici un exemple de travail d'quipe visant un objectif bien dtermin. Certes, on ne
connat pas et on ne connatra jamais les dtails intimes des relations entre les personnages du
film de Pierre. Nous savons que le travail en commun rencontrait parfois des difficults et des
checs. Mais ceux-ci stimulaient l'nergie de Pierre. Lui-mme stimulait, par sa foi
inbranlable, la foi de son quipe et le courage du peuple tout entier. Si l'quipe de Pierre le
Grand, la fin de son existence, donna des signes de dfaillance, on n'oubliera pas que le
principe d'Imperfection rgne dans le monde. Cette dfaillance n'apparut d'ailleurs que
lorsque l'oeuvre eut t acheve dans ses grandes lignes.
La bible contient certaines descriptions du travail d'quipe, dont le but pouvait tre la fois
profane et religieux. Nous savons trs peu de chose sur la composition de l'quipe de No.
Les Ecritures disent seulement que l'Arche reut un couple de toutes les espces. Pour
l'oeuvre de Mose, la fois militaire et lgislative, les donnes sur l'quipe sont plus prcises,
et plus prcises encore pour le roi David. Mais alors que, dans le cas de Mose, le rle de la
femme nous parat effac dans celui de David, il ressort davantage.
Sur tous les plans et particulirement sur le plan religieux, un exemple d'une incomparable
grandeur nous est donn par l'quipe des Aptres dirige par Notre-Seigneur Jsus-Christ.
Son oeuvre tait de faire renatre le monde entier dans le Cycle du Fils, de dposer la semence
d'un autre Cycle, le dernier, celui du Saint-Esprit. Nous savons et cela sans doute tait
voulu que mme dans cette quipe tout n'allait pas sans difficults, sans erreurs, sans
manque de foi. C'est que, agissant dans le monde, ses membres eux aussi subissaient
l'influence du principe d'Imperfection. Jsus seul, avec Sa Mre, tait parfait, sans la moindre
tache, sans recul ou hsitation, alors que les Aptres donnrent plus d'une fois des signes de
dfaillance. Leur oeuvre fut cependant acheve, et aujourd'hui, aprs vingt sicles, nous en
sommes tmoins : car la parole de Jsus, selon laquelle la Bonne Nouvelle devait tre prche
toute la cration242, obie par les Aptres, se trouve accomplie : l'Evangile en fait est
propag dans le monde entier. Avec lui, les principes de la civilisation chrtienne sont
partout reconnus et, de plus en plus, admis mme par le monde non chrtien. Ainsi se trouve
ralise la condition ncessaire pour le passage au dernier Cycle, l're du Saint-Esprit.
Les imperfections constates dans le travail d'quipes telles que celles d'Alexandre et de
Pierre et plus forte raison dans l'quipe des Aptres sont pour nous d'un grand rconfort.

242
Marc, XVI, 15.

196
 GNSIS

Elles montrent que nous ne devons pas nous dcourager devant nos propres dfaillances,
pourvu que l'essentiel soit fait. Nos checs et nos chutes doivent tre analyss et servir de
leon. Courageusement, nous reprendrons le jeu, n'ayant l'esprit qu'une seule ide matresse
: mieux comprendre notre rle et le jouer jusqu'au bout dans son sens originel rtabli.

***
Le film, dbarrass des lments karmiques que nos mouvements libres y ont introduits au
cours de notre vie prsente, comprend encore le Karma des expriences prcdentes. En
d'autres termes, nous sommes ns avec un scnario dj alourdi par les consquences des
mouvements libres antrieurs, car rien ne se perd dans l'Univers. Elments karmiques et
traces des efforts conscients accomplis se retrouvent la naissance sous forme latente dans
notre subconscience. De l, ils exercent, sous forme de prdispositions, de tendances ou
d'aversions, une certaine influence sur notre vie.
Ainsi que nous l'avons dj indiqu, ce n'est qu'au sommet de l'Escalier, la note FA de la
Voie, que l'homme verra le contenu intgral de son tre dans sa vrit et dans tous ses dtails.
Cependant, ds le passage du premier Seuil, le travail sotrique doit tendre rvler le sens
vrai du film. L'homme doit procder une analyse impartiale de son contenu : Le rle que
chacun des acteurs y joue et la valeur de ce rle doivent tre passs au crible. Au fur et
mesure qu'avance ce travail de dpouillement, le caractre positif ou ngatif des diffrents
rles apparat de plus en plus nettement, aprs quoi les lments htrognes tendent
disparatre de la scne. A la fin de l'analyse ainsi poursuivie, le film ne comprendra plus qu'un
nombre rduit d'acteurs. Mais tous sont organiquement lis entre eux et avec le hros par le
contenu de la pice telle qu'elle a t conue l'origine des expriences poursuivies par le Moi
rel travers les sicles et mme les millnaires. Cette pice doit alors tre joue jusqu' son
dnouement.
La tche primordiale de l'homme, aprs le passage du premier Seuil, est de se mettre l'abri
des influences karmiques, effets des erreurs commises l'occasion des mouvements libres
dans la vie prsente ou antrieurement. Autrefois, pour faciliter cette tche, on allait au
monastre ou on se crait un ermitage, un dsert dans le langage de la Tradition
orthodoxe. Le pratiquant se trouvait ainsi l'abri d'une grande partie des influences A , ce
qui lui permettait de mieux concentrer ses efforts sur le travail introspectif. A notre poque,
la formule est prime. D'ailleurs, les monastres et les ermitages ne se trouvent plus, comme
autrefois, la porte de tous. Aujourd'hui, il faut travailler sur le plan sotrique, tout en
demeurant dans l'tat sculier. De plus, le rythme de la vie actuelle est diffrent. Notre
poque exige des moyens nergiques et rapides.

*
**

La dernire question lucider est de savoir s'il existe une sorte de raccourci sotrique,
permettant de franchir l'Escalier entre les deux Seuils par un procd acclr, tout en
demeurant dans le sicle et en y travaillant.
Ce moyen existe : nous y avons plus d'une fois fait allusion : c'est le travail deux. Il faut
croire que, dans l're nouvelle qui est proche, ce moyen sera de plus en plus favoris, protg,
pour tre enfin exig. Cependant, pour que le travail sotrique puisse tre engag deux et
poursuivi avec succs, il est indispensable que les deux tres qui y participent, homme et
femme, soient intgralement polaires.
La mthode de travail est ici l'inverse de celle expose plus haut, selon laquelle, par des
liminations successives rsultant d'une longue et minutieuse analyse de son film, aprs de

197
 GNSIS

nouvelles erreurs et de nouveaux checs, l'homme devait finir par trouver l'tre intgralement
polaire, son pouse lgitime, qui il s'unissait.
Ici, l'homme doit commencer par la recherche consciente de l'tre polaire. S'il le trouve, ils
peuvent entreprendre le travail deux sur le film qui, par dfinition, leur est commun
l'origine.
L'homme seul est incomplet. Mais l o il est faible, l'tre polaire est fort. Ensemble, ils
forment un tre intgral : leur union provoque la soudure de leurs Personnalits et une
cristallisation plus rapide de leur corps astral complet et uni dans une deuxime Naissance
commune. C'est le rachat du pch originel.
Le systme de film est conu de sorte que les tres polaires se rencontrent obligatoirement
dans la vie, en certains cas plus d'une fois. Seulement, les liens htrognes contracts dans
cette vie par chacun d'entre eux la suite de mouvements libres, ainsi que les consquences
karmiques d'une ou des expriences antrieures, dtournent l'homme, ou la femme, du seul
tre avec lequel ils peuvent former un Microcosmos.
S'il n'y avait pas de tare karmique, tout se passerait merveille : deux tres jeunes se
rencontreraient dans l'ambiance familiale et sociale la plus favorable et leur union
reprsenteraient un vritable conte de fe. Or, telle n'est pas la ralit. Obissant au principe
d'Imperfection et ms par l'action de la Loi Gnrale, les deux tres prdestins font des
erreurs. Enfoncs dans le mensonge, ils ne savent gnralement plus apprcier le don qui leur
est fait, ni mme se reconnatre.
S'il en est bien ainsi, une question angoissante se pose : existe-t-il un ou des moyens, et
lesquels, de dceler notre tre polaire ? Le rencontrer, ne pas le reconnatre ou le laisser
passer est la pire erreur que nous puissions commettre : car nous demeurons alors dans notre
vie factice et sans lumire. Tout ne peut-il pas, ou mme, ne doit-il pas tre sacrifi en faveur
d'une union qui est la seule chance de notre vie : la promesse d'un retour au paradis perdu ?
Gardons-nous cependant du dernier pige tendu au moment o le bonheur ineffable semble
nous sourire. Nous venons de dire : tout doit tre sacrifi; nous n'avons pas dit : tout doit tre
cass. Si, aprs s'tre reconnus, les deux tre polaires triomphent de cette dernire preuve,
souvent la plus pnible, la vie nouvelle s'ouvrira devant eux, car ils sont alors appels n'tre
qu'Un sur la terre et dans les cieux.
Mais revenons la question de savoir comment ne pas passer outre aprs avoir rencontr
notre vrai alter ego, gage de bonheur et de salut ?
Il existe toute une srie d'indices subjectifs et objectifs qui facilitent la reconnaissance de l'tre
polaire. Car la polarisation se manifeste sur tous les plans la fois : sexuel, physique,
psychique et spirituel.
Deux lments doivent tre pris en considration.
Le premier est objectif. C'est une consquence du principe d'Imperfection, qui se manifeste,
ici comme ailleurs, comme l'un des grands principes qui conditionnent et rgissent la vie. S'il
est exact que l'homme et la femme prdestins sont des tres absolument polaires, cette
polarit n'est pas simple du fait que physiquement, psychiquement et spirituellement, l'un et
l'autre sont, dans une certaine mesure, des tres hermaphrodites. Cette mesure, cette
proportion, est la fois ncessaire et suffisante. Elle est ncessaire pour permettre tout tre
venant au monde de porter en soi l'image de l'tre polaire; cette image s'exprime, en chaque
cas, au moyen des organes du sexe oppos qui existent en tout tre l'tat non dvelopp.
C'est, pour ainsi dire, une part de la chair et du sang de son tre polaire que chacun porte en
soi. Cette proportion est aussi suffisante, c'est--dire qu'elle est le minimum strictement
ncessaire pour ne pas compromettre une polarit complte, car la proportion
d'hermaphroditisme des tres polaires est rigoureusement quivalente.
Le deuxime lment, subjectif, est la dformation de notre Personnalit, due aux dviations
conscientes ou inconscientes qu'elle a subies dans notre vie, ou plus exactement au cours de

198
 GNSIS

notre existence, par rapport au film initial; ces dformations rendent plus difficile soit la
reconnaissance mme de l'tre polaire, soit la volont de tout mettre en oeuvre pour s'unir
lui.

***
Examinons maintenant le phnomne initial de la Cration, la polarisation des sexes, dans son
application l'homme. Nous connaissons le schma complet de l'tre humain :

Ce schma n'indique pas l'orientation des centres indivisibles. Avec les centres suprieurs et
sexuel orients, le schma de l'homme se prsente ainsi :

Le schma de la femme est naturellement polaire par rapport celui de l'homme. Placs l'un
ct de l'autre, ces schmas donnent la figure suivante :

199
 GNSIS

Ce dernier schma reprsente, dans son ensemble, l'tre complet. Comme tel, il reflte
intgralement sous tous les aspects l'Absolu manifest dans l'Univers cr.
On voit maintenant clairement que c'est l'Androgyne qui constitue le vrai Microcosmos et
non pas l'homme ou la femme isols. Celui-ci comprend en soi, l'chelle infinitsimale,
l'intgralit des lments que le Macrocosmos renferme dans les proportions infiniment
grandes. On remarquera ce propos que, d'aprs la Bible, la cration de l'homme l'image et
la ressemblance de Dieu a t faite sous la forme de l'Androgyne : cette indication, en effet,
est place dans le temps avant la chute d'Adam, c'est--dire avant la dsintgration du corps
astral des deux tres polaires243.
Inversement, pour l'homme comme pour la femme, le salut dfinitif au sein de l'Absolu est
conditionn par leur rintgration dans le Microcosmos, comme l'indique explicitement
l'Aptre saint Paul dans le texte dj cit : dans le Seigneur, la femme n'est point sans
l'homme, ni l'homme sans la femme244. Pris part, en effet, l'homme et la femme, tres
incomplets, ne peuvent reflter l'image de Dieu dans Sa plnitude, qui est tout en tous245.
C'est un axiome que tout homme, toute femme, a un tre polaire : ceci explique d'ailleurs le
merveilleux quilibre numrique entre les sexes. Cependant, tous les humains n'prouvent
pas le besoin imprieux de s'unir leur tre polaire. Les tres qui vivent ancrs dans leur
Personnalit, sans rflchir intensment, et ils constituent la grande majorit de l'humanit,
participent dans l'ensemble avec enthousiasme la vie plac sous le rgime des influences
A et ne sentent pas vraiment le besoin de cette union. Pour eux, l'tre polaire se situe sur
le mme plan que les autres. La Personnalit n'aperoit en lui rien d'exceptionnel et si, par
hasard, une impression extraordinaire est prouve, elle est plutt ressentie comme quelque
chose d'anormal et de gnant. Des situations particulirement difficiles naissent de cette
mconnaissance. On peut citer cet gard celle des couples forms sous l'empire de la Loi de
l'Accident, et dans lesquels les partenaires ont des aspirations opposes : l'un qui aspire aux
influences A et l'autre la recherche de la Voie. A la base de telles unions, on trouve
souvent, ct d'une double erreur de jugement, l'influence de tares karmiques lointaines ou
rcentes, par exemple, dans le cas d'un mariage de raison, ou d'une passion sans amour.
243
Gense, I, 27; Chute, ibid., III, 7.
244
I Corinthiens, XI, 11. Cf. p. 260.
245
I Corinthiens, XV, 28.

200
 GNSIS

L'attitude la plus intelligente en l'occurrence est d'unir les efforts des deux conjoints pour
dnouer la situation leur bnfice mutuel. Car, abandonne elle-mme, la situation ne peut
que s'aggraver. Une attention toute particulire doit tre voue aux enfants issus d'une telle
union. Car ils souffrent. Tout doit tre mis en oeuvre pour y remdier. En rgle gnrale, on
ne doit pas perdre de vue que, s'il est permis l'tre humain de s'offrir en sacrifice, il n'a pas le
droit d'en accepter de la part d'autrui.
Toutefois, on peut dire qu'une volution acclre du hros du film le rapproche de son tre
polaire et, en mme temps, loigne automatiquement du film les Personnalits qui y sont
entres fortuitement.

***
L'homme commence prouver le dsir, puis le besoin de s'unir son tre polaire la suite de
la formation en lui du centre magntique, puis en fonction de la croissance de celui-ci. C'est
pourquoi, comme nous venons de le dire, la conception de l'Androgyne n'a, pour le commun
des hommes, qu'une valeur purement thorique, celle d'un mythe. On se rendra compte
maintenant de ce qu'une vive aspiration la rintgration dans le Microcosmos, voie directe
de la rintgration dans l'Absolu, est le fruit d'une haute culture morale. Ainsi que nous
l'avons indiqu plusieurs reprises, l'volution sotrique est conditionne au dpart par une
faillite, par un effondrement moral. Ensuite, il faut, pour progresser, parvenir faire le point,
c'est--dire se voir soi-mme. Saint Isaac le Syrien dit que celui qui est parvenu se voir tel
qu'il est meilleur que celui qui est parvenu voir les anges246.
Ce que nous appelons faillite est appel mort par la Tradition. C'est la mort dans un corps
vivant. Il faut d'abord mourir pour ressusciter. Jsus dit : si le grain de bl qui est tomb en
terre ne meurt, il reste seul; mais s'il meurt, il porte beaucoup de fruits247. Et il ajoute ce
commentaire : celui qui aime son me (la Personnalit) la perdra; et celui qui hait son me
(toujours la Personnalit) dans ce monde la conservera pour la vie ternelle248.

***
En prenant progressivement son sort entre ses mains, l'homme prend en mme temps la
responsabilit de tous les partenaires de son film.
Il a dj t dit qu'il doit d'abord rendre au film son sens primitif, puis pousser le
dveloppement de celui-ci de sorte que la pice soit convenablement joue jusqu'au
dnouement prvu. Le hros, tout en travaillant sur lui-mme, doit s'appliquer crer autour
de lui les circonstances nouvelles, qui favorisent le droulement de l'action vers la conclusion
originellement prvue. Ses efforts extrieurs devront surtout tre orients vers la cration de
ces circonstances et non pas vers la recherche d'une influence directe sur les personnes : celle-
ci semble souvent opportune, mais, dans la grande majorit des cas, constitue une erreur parce
que cette influence cre de nouvelles tares karmiques qui, au lieu de dnouer la situation, la
compliquent davantage encore. Il faut tre trs prudent et circonspect. Les circonstances
nouvelles doivent nanmoins tre cres de faon aider efficacement les personnes
intresses agir dans le sens dsirable. Encore une fois, l'homme doit plutt chercher
servir qu' imposer. La patience, la persvrance et la foi sont, dans ce travail, des qualits
d'une grande valeur pratique.

***

246
Philocalie, saint Isaac le Syrien, sermons.
247
Jean, XII, 24; Matthieu, X, 39; Marc, VIII, 35; Luc, IX, 24.
248
Ibid.

201
 GNSIS

Pour pouvoir reconnatre son tre polaire, l'homme doit mettre en jeu toute la force d'attention
dont il est capable, et ceci sur tous les plans accessibles sa conscience. En effet, la suite de
la dformation du film, la rencontre se produit toujours dans des circonstances et d'une
manire inattendue, gnralement un moment et sous une forme qui ne ressemblent en rien
tout ce qu'on a pu imaginer.
La rgle impose est nette : pour reconnatre son tre polaire, l'homme doit se connatre lui-
mme. Ceci est manifestement logique : pour reconnatre son alter ego, l'homme doit
reconnatre d'abord son propre ego.
Nous sommes ainsi ramens une fois de plus au problme de la recherche de la Voie.
Il est vrai que le Moi du corps, comme le Moi de la Personnalit, aspirent tous deux trouver
chez un autre tre une rponse parfaite. Cependant, c'est seulement en s'identifiant de plus en
plus avec son Moi rel que l'homme aimante l'union avec l'tre polaire.
C'est le coeur plein de foi, aiguisant en lui-mme toutes ses facults les plus fines d'intuitive
attention, son sens d'analyse critique port au plus haut point d'veil que l'homme partira la
recherche de l'tre sans lequel il n'est pas vritablement. Comme le trouvre d'autrefois, c'est
en renouvelant l'exploit de l'amour courtois qu'il pourra esprer retrouver et reconnatre la
Dame de ses Penses.

***
La difficult que nous prouvons dcouvrir notre tre polaire tient au fait que nous sommes
dforms et que nous dformons constamment notre film par nos mouvements libres : ce sont
donc l les deux premiers points corriger : il nous faut rectifier notre propre dformation et
renoncer nos mouvements impulsifs. Ainsi s'explique la prescription de ne pas agir sous
l'influence d'un seul centre : c'est la ncessit de compenser nos dformations qui,
logiquement, nous impose, tant la rception qu' l'mission, de faire travailler la fois, par
des efforts conscients, notre centre motif et notre centre intellectuel devant tous les
problmes qui se posent nous.
La complexit de l'tre humain peut se comparer celle d'un orchestre, sa vie une
symphonie o chaque instrument entre, avec sa partition, dans un ensemble en principe
harmonieux. En travaillant sur soi-mme, il faut donc agir comme agit un chef d'orchestre au
cours des rptitions d'une pice musicale nouvelle.
Tout ceci reprsente le travail prparatoire. Mais lorsque des tres polaires se rencontrent,
d'aprs quels signes immdiatement perceptibles, ces humains encore imparfaits, dforms
par les tares karmiques, peuvent-ils acqurir la conviction qu'en toute objectivit ils ne se
mprennent pas ?
Voici quelques critres indispensables pour qu'une reconnaissance mutuelle puisse tre
considre comma ayant une valeur objective. Ds la premire rencontre, en prsence de
l'tre polaire, le Moi de la Personnalit et le Moi du corps vibrent d'une manire qui ne
ressemble rien d'prouv prcdemment. La raison en est que ces Moi se trouvent alors en
prsence de leur premier amour qui continue travers les sicles. Sans en avoir clairement
conscience, les tres polaires se connaissent; et cette connaissance aussi ancienne qu'eux-
mmes s'exprime par la voix de leur subconscience. Cela cre, ds l'instant de la rencontre,
une atmosphre de confiance et de sincrit absolues.
Il y a l une pierre qui touche : les tres polaires ne se mentent pas. Il n'ont pas besoin de
mentir, car, intrieurement, tous deux ne sont qu'un seul tre, du trfonds duquel le Moi rel
lance son appel et donne son assentiment. Cette sincrit absolue, spontane, constituera
dsormais la base de leurs relations. Et cela donnera ces deux tres le sentiment, autrement
inconcevable, d'une libert dans l'unit, qui met fin l'impression de servitude et d'isolement
dans laquelle nous vivons ordinairement.

202
 GNSIS

De vagues rminiscences des expriences prcdentes commencent bientt effleurer la

surface de leur conscience de veille.
Le lecteur comprendra maintenant le sens profond de l'interdiction de se mentir soi-mme :
qui se ment, mentira de mme son alter ego. Ce sera la fin du miracle. Le ct merveilleux
de la rencontre disparatra derrire un rideau trivial de mensonges, qui prendra vite l'aspect
d'un mur infranchissable. En de de ce mur, les relations avec l'tre polaire ne se
distingueront plus en rien de celles qu'un homme peut avoir avec d'autres femmes : pouses,
matresses et aventures. Une fois de plus, l'exprience aura t manque.
Voici comment et pourquoi l'homme extrieur passe devant son tre polaire sans le
reconnatre. Voil pourquoi le travail pratique, sur la Voie sotrique, commence et se
poursuit obligatoirement par la lutte contre le mensonge envers soi-mme. Le succs dans ce
domaine est indispensable. Aucun prix payer n'est trop lev pour y parvenir.

***
S'ils sont ouverts au vrai, si leur rencontre fait vibrer en eux, en harmonie, des cordes
jusqu'alors silencieuses, la voie est alors trace aux tres polaires pour recrer, par leurs
efforts conscients, le Microcosmos jadis dissoci et bris. L'Escalier se trouvera franchi
comme d'un trait et, soudain, ils se verront placs devant le deuxime Seuil.
Le catchumne franchit le premier Seuil, m par un sentiment ngatif : l'horreur de la vie
dans la brousse et le dsir ardent d'y chapper. Pour franchir le deuxime Seuil, les deux tres
polaires qui s'y prsentent doivent tre porteurs d'un mot d'ordre positif, qui leur sera demand
ce moment.
La Voie s'ouvre ceux qui savent ce quils veulent, ce quoi ils aspirent sur la Voie et hors de
la Voie, dans la vie extrieure qui dsormais ne pourra plus tre dtache du travail
sotrique. Heureux ceux qui peuvent y tre utiles. La Porte qui mne la Vie s'ouvrira
devant eux et ils liront au fronton du mur qu'ils franchiront l'inscription sacramentelle :

Louvrier est digne de son salaire249.

249
Luc, X, 7.

203
 GNSIS

POSTFACE

Depuis la plus haute antiquit, l'homme a cherch rsoudre le problme de la connaissance

absolue. Une formule initiatique classique dit : cherche saisir cela, en apprenant quoi, tu
sauras tout. On enseignait aux nophytes que pour tout comprendre il est ncessaire de savoir
trs peu, mais que pour saisir ce peu de chose il faut apprendre beaucoup. Dans cet ordre
d'ides, la notion de Gnose reprsentait dans l'esprit des Anciens non pas une simple
connaissance, mais la Connaissance vivifiante, suprieure la Raison et la Foi.
Gnsis la Gnose apparaissait alors comme la Sagesse mystrieuse et cache, selon la
parole de saint Paul, pigraphe de notre ouvrage, dont c'est le dessein, en exposant diffrents
aspects de cette sagesse, de faire apercevoir le sens hermtique de son titre.
Le sous-titre se rattache non plus l'ide abstraite de Gnose, mais sa manifestation dans le
monde, notamment au cours de la priode critique qui prcda et suivit l'Avnement du
Christ.
Au cours du Cycle du Pre, la Gnose divine avait t rvle sous forme de mystre
mystres de Promesse qui trouvrent leur justification dans le mystre de Ralisation de
Jsus.
Avec l'Avnement du Christ, la consigne de silence prcdemment impose aux initis
disparat. Un flux d'ides gnostiques est alors libr. En plusieurs lieux du monde antique
apparaissent spontanment des enseignements, des thories, des systmes, fonds la fois sur
la Tradition des mystres de Promesse et sur le mystre de Jsus, qui branle l'ancien ordre
initiatique.
Dans le brassage d'ides qui en rsulte, on peut bientt distinguer deux courants divergents,
bien qu'ils partent du mme postulat de base, savoir la constatation de l'imperfection du
monde des phnomnes.
Certains gnostiques cherchrent expliquer cette imperfection par la chute de la lumire dans
la matire, catastrophe qui se serait produite en dehors de l'intervention de Dieu Parfait non
manifest, ou encore par une erreur, ou mme par une intention malveillante du Crateur.
A la base de ces erreurs, on retrouve toujours une confusion des plans. Le raisonnement
attribue au divin une attitude, une faiblesse et plus encore des motifs purement humains. On
reconnat l, entre autres, la marque de la pense hellnique, qui tend humaniser les
divinits. La Bonne Nouvelle annonc par Jsus renverse cette ancienne conception, faisant
appel la divinisation de l'humain dans l'homme par la deuxime Naissance, porte du
Royaume de Dieu.
Ces luttes d'ides se terminrent par la victoire de l'Orthodoxie. Les tendances hrtiques qui
se manifestaient furent, l'une aprs l'autre, combattues et rduites par l'oeuvre des Aptres,
puis des docteurs de l'Eglise oecumnique, qui s'attachrent faire resplendir dans sa Vrit la
doctrine du Christ, doctrine d'Amour.
La Tradition sotrique, mystrieuse et cache, put ainsi tre conserve dans sa puret
originelle, notamment dans l'Orthodoxie orientale, telle qu'elle avait t transmise par les
Aptres et leurs disciples.

Genve, novembre 1958-juin 1959

FIN DU PREMIER VOLUME

204
 GNSIS

BIBLIOGRAPHIE
prpare avec la collaboration
du Docteur ALBERT-JEAN LUCAS

Une bibliographie sur l'ensemble des sujets traits dans Gnsis pourrait tre considrablement tendue. Les
publications mentionnes ci-aprs ont pour seul but de permettre au lecteur, s'il le dsire, d'tudier d'une manire
plus approfondie divers lments formant le contexte du prsent ouvrage. Cette tude faciliterait la
comprhension des thses qui y sont exposes.

Lgende : C. St.-P. Edition du Couvent de Saint-Pantleimon du Mont-Athos. Pour les titres en russe, on a
utilis l'orthographe moderne.

I.
BIBLE : ANCIEN ET NOUVEAU TESTAMENT

LA PREMIERE PARTIE DU NOUVEAU TESTAMENT, en franays, nouvellement revu et corrig, traduction

par Le Fvre. Lyon, Nicolas Petit, 1540.

LA BIBLE. Qui est toute la Sainte-Ecriture du Vieil et Nouveau Testament. La Rochelle, de l'Imprimerie de H.
Hauttin par Corneille Hertmann, 1616.
BIBLE ou les LIVRES DES SAINTES ECRITURES DE L'ANCIEN ET DU NOUVEAU
TESTAMENT. Texte slavon. (EHEJlMfl cnpeib KHMFH CBfllllEHHOrO FIHCAHHfl BETXOrO H
HOBOFO 3ABETA. (CiaBHHCKHfi TCKCT). Texte revu, corrig et publi sur l'ordre de l'Impratrice
Elisabeth I". Moscou, Imprimerie d'Etat, 1762.
LA SAINTE BIBLE, contenant :
le texte sacr de la Vulgate,
la traduction franaise du R. P. de Carrires,
la Concordance des Livres saints,
les commentaires de Mnochus,
des prfaces et des notes historiques et thologiques.
Par Mgr. Drioux, 12" d. Paris, Berche et Tralin, 1900. 8 vol.
LA SAINTE BIBLE. Traduite en franais sous la direction de l'Ecole biblique de
Jrusalem. Paris. Ed. du Cerf, 1956. '"ITTTM TESTAMENTUM graece et latine. Textum graecum
recensuit, latinum
ex Vulgata. Tertio, editio critica recognita. Par Frdric Brandscheid. Fribourg.
Tome I 1901; Tome II 1907.

LE SAINT EVANGILE DE N. S. JESUS-CHRIST ET LES ACTES DES APOTRES.

Marseille, Ed. de Saint-Jrme, 1931.
LE NOUVEAU TESTAMENT ET LES PSAUMES. Traduction par Louis Segond.
Nouvelle dition. Paris, 1932. EVANGILE DE JEAN. Chap. I-XIV Papyrus Bodmer, IL Bibl.
bodmeriana, 5. Publi par le Prof. Victor Martin. Genve, 1956.

II.
CONCORDANCES, DICTIONNAIRES, ENCYCLOPEDIES

CONCORDANCE DES SAINTES ECRITURES. Prcde des analyses chronologiques de l'Ancien et

Nouveau Testament. Paris, L. D. Delay, 1844.

CONCORDANCE DES SAINTES ECRITURES. D'aprs les versions Segond et synodale. Socit biblique
auxiliaire du Canton de Vaud. Genve-Paris, Lausanne, Maison de la Bible, 1954.

DICTIONNAIRE DES ANTIQUITES GRECQUES ET ROMAINES. Fond par Ch.

Daremberg et Edm. Soglio. Paris, Hachette, 1877-1912. 5 tomes en 9 vol.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE. Publi par F. Vigoureux, prtre de Saint-Sulpice, avec le concours d'un grand
nombre de collaborateurs. A.-Z. Paris, Letouzey et Ane, 1895-1912. 5 vol.

THE NEW CATHOLIC DICTIONARY.

205
 GNSIS

A complte work of rfrence of every subject in th life, belief, tradition, rites, symbolism, dvotions,
history... of th Church... comp. and d. under th direction of Conde B. Pallen (and) John J. Wynne...
under th auspices of th editors of th Catholic Encyclo-paedia. New York, The Universal Knowledge
Foundation, 1929.

DICTIONNAIRE DE THEOLOGIE CATHOLIQUE. Fond par A. Vacant. Paris, Letouzey et Ane, 1903-1950.
15 tomes en 17 vol.

VOCABULAIRE TECHNIQUE ET CRITIQUE DE LA PHILOSOPHIE. Par Andr Lalande, Membre de

l'Institut. Paris, Presses Universitaires de France, 1956. V d.

VOCABULAIRE DE LA PSYCHOLOGIE.
Publi avec la collaboration de l'Association des travailleurs scientifiques. Par Henri Piron, Prof, au
Collge de France, Dir. de l'Institut de psychologie de l'Universit de Paris. Paris, Presses Universitaires
de France, 1951.

THE CATHOLIC ENCYCLOPAEDIA.

An international work of rfrence on th constitution, doctrine, discipline and history of th Catholic
Church. Ed. by Charles Herbermann and others. London, Caxton Pub. Co. 1907-1912. 15 vol.
Supplementary volume containing revisions of th articles on canon law according to th code of canon
law of Pius X. prom. by Pope Benedict XV. By Andrew A. Macerlean. New York, The Encyclopaedia
Press, 1918.

ENCICLOPEDIA CATTOLICA.
Direttore Mons. Pio Paschini, Rettore magnifico del Pontificio atenco lateranense. Citta del Vaticano,
Ente per l'Enciclopedia cattolica e per il libre cattolico, 1948.
THE JEWISH ENCYCLOPAEDIA. A descriptive record of th history, religion, literature and customs
of th Jewish people from th earliest times to th prsent day, prepared under th direction... of Cyrus
Adler... (and others). Isidore Singer Ph. D. projector and managing editor, assisted by American and
foreign boards of Consulting editors. New York and London, Funk and Wagnalls Co., 1901-1916. 12
vol.

THE UNVERSAL JEWISH ENCYCLOPAEDIA.

An authoritative and popular prsentation of Jews and Judaism since th earliest times. Ed. by Isaac
Land-man. New York, Universal Jewish Encyclopaedia Co. Inc., 1948. 10 vol. Supplment. A reading
guide and index. Comp. by Simon Cohen. New York, Universal Jewish Encyclopaedia Co. Inc., 1948.
ENCYCLOPAEDIA OF RELIGION AND ETHICS. Ed. by James Hastings... with th assistance of
John A. Selbie... and other scholars. Edinburgh, T. and T. Clark. New York, C. Scribner's Sons, 1908-
1926. 13 vol.

III. APOCRYPHES

APOCRYPHES (Dictionnaire des).

Collection de tous les livres apocryphes relatifs l'Ancien ou au Nouveau Testament. Paris, Mign,
1856. 2 vol.

APOCRYPHES DE L'ANCIEN TESTAMENT.

Documents pour l'tude de la Bible publis sous la direction de Franois Martin. Paris, Letouzey et Ane,
1906.

LES APOCRYPHES ETHIOPIENS.

Trad. franaise de Ren Basset. Paris, Librairie de l'Art indpendant, 1893-1895. 10 vol.

QUATRIEME LIVRE DES MACHABEES.

Introduction et notes par Andr Dupont-Sommer. Paris, H. Champion, 1939. (Bibl. de l'Ecole des
Hautes tudes scient., histor. et philol.).

LES EVANGILES APOCRYPHES.

206
 GNSIS

D'aprs l'dition de J. C. Thilo, par Gustave Brunet. Suivis d'une notice sur les principaux livres
apocryphes de l'Ancien Testament. Paris, Franck, 1848.

LES APOCRYPHES DU NOUVEAU TESTAMENT.

Publis sous la direction de J. Bousquet et B. Amman : documents pour servir l'tude des origines
chrtiennes. Paris, 1910-1922. 3 vol.

THE APOCRYPHAL NEW TESTAMENT.

Translated by M. R. James. Oxford, At th Clarendon Press, 1955.

EVANGILES APOCRYPHES. Par Ch. Michel, Paris, Picard, 1924.

LA BIBLE APOCRYPHE EVANGILES APOCRYPHES.

Par F. Amiot. Paris, Librairie Arthme Fayard, coll. Textes pour l'histoire sacre, choisis et prsents
par Daniel Rops, 1952.

DOCTRINE DES XII APOTRES (Didach).

Texte grec, trad. franaise. Introduction et index, par H. Hemmer, G. Oger et A. Lorent. Paris, Auguste
Picard, coll. Les Pres apostoliques, 1926. 2" d.

PROTEVANGILE DE JACQUES.
Et ses remaniements latins. Pseudo Matthieu. Nativit de Marie. Introduction. Textes, traduction et
commentaires par Elime Amman. Paris, Letouzey et Ane, 1910.

L'EVANGILE DE PIERRE. Par Lon Vaganay. Paris, J. Gabalda, 1930.

L'EVANGILE SELON THOMAS, ou les Paroles secrtes de Jsus.

(Tome II des Livres secrets des Gnostiques d'Egypte). Par Jean Doresse. Paris, Pion, 1959.

L'EVANGILE SELON THOMAS.

Texte copte tabli et traduit par A. Guillaumont, H.-C. Puech, G. Quispel, W. Till et f Yassan 'Abd Al
Masih. Paris, Presses Universitaires de France, 1959.

EVANGELIUM VERITATIS.
Codex Jung, dit par Michel Malinine, Henri-Charles Puech, Gilles Quispel. Zurich, Rascher Verlag,
1956.

UN LOGION DE JESUS SUR BANDELETTE FUNERAIRE.

Par Henri-Charles Puech. Paris, Bulletin de la St. Ernest Renan, n 3, 1954.

UNE COLLECTION DE PAROLES DE JESUS RECEMMENT RETROUVEES.

Paris, Comptes-rendus de l'Acadmie des inscriptions, 1958.
DORESSE, Jean Introduction aux crits gnostiques coptes dcouverts Khno-boskion. (Tome I des Livres
secrets des Gnostiques d'Egypte). Paris, Pion, 1958.

ACTES DE PAUL et ses lettres apocryphes.

Introd., textes, trad. et commentaires par Lon Vouaux. Paris, Letouzey et Ane, 1913.

ACTES DE PIERRE.
Introd., textes, trad. et commentaires par Lon Vouaux. Paris, Letouzey et Ane, 1922.

FRAGMENTS RETROUVES DE L'APOCALYPSE D'ALLOGENE.

Par Henri-Charles Puech. Dans Mlanges, s. 1., Franz Cumont, 1936.

THE APOCALYPSE OF BARUCH. By R. H. Charles. London, Macmillan, 1918.

L'APOCALYPSE ARABE DE DANIEL. Paris, Leroux, 1904.

THE APOCALYPSE OF EZRA (II Ezra III - XIV).

Translated and annoted by G. H. Box. London, Soc. for promoting Christian knowledge, 1917.

207
 GNSIS

ADAM AND EVE (The book of...)

also called: th Conflict of Adam and Eve with Satan. A book of th early Eastern Church by th Rev.
S. C.-Malan. London, Williams and Norgate, 1882.

THE ASCENSION OF ISAIAH.

Transi, from th Ethiopie version which together with th New greek Testament, th latin versions and
th latin translation of th slavonic is hre published in full, by R. H. Charles. London, A. Black, 1900.

EPITRE DE BARNABE.
Texte grec, trad. franaise, introduction et index par H. Hemmer, G. Oger et A. Lorent. Paris, Auguste
Pieard, coll. Les Pres apostoliques, 1926. 2e d.

LES ODES DE SALOMON.

Une uvre chrtienne des environs de l'an 100-120. Trad. de J. Labourt et P. Batiffol. Paris, J. Gabalda,
1911.

THE PSALMS OF SOLOMON. Ed. by Henry Barclay Swete. Cambridge, The Univ. Press, 1899.

THE TESTAMENT OF ABRAHAM. By W. E. Barnes. Cambridge, The Univ. Press, 1892.

THE TESTAMENT OF SOLOMON.

Ed. by Chester Charlton McCown. Leipzig, J. C. Hinrichs, 1922.

IV. DIVERS

AFANASSIEFF, A. N. Les reprsentations potiques de la nature chez les Slaves.

Moscou, Ed. K. Soldatenkov, 1865-1869. 3 vol.

AHIKAR LE SYRIEN. (Histoire et sagesse d'). Trad. Franois Nau. Paris, Letouzey et Ane, 1906.

ALLENDY, Dr. R. Le symbolisme des nombres : Essai d'Arithmosophie. Paris, Chacornac, 1948.

LES ASCETES CONTEMPORAINS DU SAINT-MONT ATHOS

Moines-asctes: Nicodme, Passy, Gabriel, Nophyte et Anthme face la gloire de Dieu. Moscou, C.
St.-P., 1904. 10e d.
AUDET, Jean-Paul. La Didach Instructions des Aptres. Paris, J. Gabalda, 1958.

LA BEAUTE DES MATINES DE PAQUES (KPACOTA )

Homlie pendant les vpres le dimanche de Pques. Moscou, C. St.-P., 1912.

BLANC DE SAINT-BONNET, Antoine. De l'unit spirituelle ou de la socit et de son but au-del du temps.
Paris, Langlois et Leclerc, 1845. 3 vol.

BOEHME, Jacob. Le chemin pour aller Christ.

Du vieux Seidenbourg, nomm communment Tho-Philosophe Teutonique. Trad. de l'allemand.
Berlin, Impr. Gottard Schleichtiger, 1722. Comprend neuf petits traits rduits en huit :
De la vraie repentance,
De la sainte prire,
De la vraie quanimit, dit l'abandon,
De la rgnration,
Dialogue de la vie supersensuelle,
De la contemplation divine,
Entretien d'une me illumine avec une autre me qui n'est pas illumine,
Des quatre complexions.

BORISKOVSKY, P. I.
Le pass le plus recul de l'humanit Moscou, Ed. de l'Acadmie des Sciences, 1957.

BOUCHER, Jules (J. B.).

208
 GNSIS

La symbolique maonnique ou l'Art Royal remis en lumire et restitu selon les rgles de la symbolique
sotrique et traditionnelle. Paris, Dervy, coll. Histoire et Tradition, 1953.

BREHIER, E. Les ides philosophiques et religieuses de Philon d'Alexandrie. Paris,

Vrin, 1950.

BROWN, Allan R. Paul th Sower.

A study of th purpose and meaning of th Epistle to th Romans. Introduction by Herbert Parrish D. D.
New York, Fleming H. Rveil Co., 1932.

BURCKHARDT, Titus.
Principes et mthodes de l'Art sacr. Lyon, Derain, coll. Les trois lotus, publie sous la direction de H.
et J. Herbert, 1958.

BURROWS, Miller. Les manuscrits de la Mer Morte.

Traduit de l'amricain par M. Glotz et M. T. Franck. Paris, Robert Laffont, 1957. 2 vol.

LA CEREMONIE DE RENONCEMENT A SATAN ET D'UNION AVEC LE CHRIST.

Dans l'ordre de la Catchse. Moscou, C. St.-P., 1907.

CLEMENT D'ALEXANDRIE.
Extraits de Thodote. Texte grec, introd., trad. et notes par Franois M. Sagnard. Paris, Ed. du Cerf
(srie non chrtienne), 1948. (Thse de lettres).

CLEMENT D'ALEXANDRIE. Les Stromates.

Introd. de Claude Mondsert, trad. et notes de Marcel Carter. Paris, Ed. du Cerf, coll. Sources
chrtiennes, 1951-1954. 2 vol.

DAY, Langston and WARR, George de la. New Worlds Beyond th Atom. London, V. Stuart, 1956.
DELCOURT, Marie. Hermaphrodite. Mythes et rites de la Bisexualit dans l'Antiquit classique. Paris,
Presses Univ. de France, 1958.

DEMETRIUS (Archevque de Chersonse Taurique). Les fleurs du jardin Moscou, C. St.-P., 1889-1890. 7
fasc.

DENYS L'AREOPAGITE. La hirarchie cleste.

Introduction par Ren Roques. Etude et texte critique par Gnter Heil. Trad. et notes par Maurice de
Gan-dillac. Paris, Ed. du Cerf, coll. Sources chrtiennes, 1958.

DIADOQUE DE PHOTICE. Cent chapitres sur la perfection spirituelle.

Paris, Ed. du Cerf, coll. Sources chrtiennes, 1943.

DORESSE, Jean. Un rituel magique gnostique.

Paris, Ed. H. Roudil, Revue de la Tour Saint-Jacques, n"' 11-12, juillet-dcembre 1957.
DORESSE, Jean. L'Empire du Prtre Jean. Paris, Pion, 1957.

DOSTOIEWSKY, F. uvres compltes. St.-Ptersbourg, Imprimerie Pantleff, 1906. 9 vol.

DRAGUET, R. Les pres du dsert. Paris, Pion, 1942.

ECKHART (Matre). uvres de Matre Eckhart. Sermons-Traits. Trad. de Paul Petit. Paris, Gallimard, 1942.

EPIPHANE. Epiphanii contra Haereses. Basileae, 1562.

EUSEBE DE CESAREE. Histoire ecclsiastique.

Texte grec, traduction et annotations par Gustave Badry, correspondant de l'Institut. T. I Livres I-IV;
T. II Livres V-VII. Paris, Ed. du Cerf, coll. Sources chrtiennes, 1952-1955. 2 vol.
FABRE D'OLIVET, Antoine. La vraie maonnerie et la cleste culture.
Texte indit avec introd. et notes critiques par Lon Cellier. Paris, Presses Univ. de France, 1952.
FABRE D'OLIVET, Antoine. Pythagore. Les vers dors. Discours. Traduit par F. d'O. Paris, 1813.

209
 GNSIS

FEDOROV, Nicolas Fed. Philosophie de la cause commune.

Articles, penses et lettres. Ed. sous la rd. de V. A. Kojvnikov et N. A. Peterson. Moscou, Verny, 1906-1913.
2 vol.

FESTUGIERE, A. J. La rvlation d'Herms Trismgiste, Paris, J. Gabalda, 1949-1954. 4 vol.

FREUD, Sigmund. The basic writings of...

Psychopathology of everyday life. The interprtation of dreams. The contribution to th theory of sex.
Wit and its relation to th unconscious. Totem and taboo. The history of th psy-choanalytic movement.
Translated and edited, with an introduction by Dr. A. A. Brill. Index. New York, The Modem Library,
Cop. 1938.

GUENON, Ren. Aperu sur l'sotrisme chrtien.

Paris, Ed. Traditionnelles, 1954. GUENON, Ren. Les tats multiples de l'Etre. Paris, Ed. Vega, coll.
L'Anneau d'Or, 1947.

HARNACK, Adolphe von. History of Dogma.

Transi, from German by Niel Bucha-nan. London, Williams and Norgate, 1897-1899.
2nd d. 7 vol.

HERMES TRISMEGISTE (CORPUS HERMETICUM).

Texte tabli par A. D. Nock et traduit par A. J. Festugire. Paris, Ed. Les Belles-Lettres, 1945. 4 vol.

HIPPOLYTE DE ROME. Philosophoumena ou Rfutation de toutes les hrsies.

Premire trad. franaise avec introd. et notes par A. Siouville. Paris, Rieder, 1928. 2 vol.

HISTOIRE EVANGELIQUE DU FILS DE DIEU INCARNE POUR NOTRE SALUT

Histoire expose dans l'ordre conscutif par les paroles des saints Evanglistes, par l'Evque Thophane
l'Ermite, avec une prface aux lecteurs par lui-mme. Moscou, C. St.-P.,
1895. 2e d.

HISTOIRE GENERALE DES RELIGIONS.

Publie sous la direction de M. Gorce et R. Mortier.
I. Introduction gnrale, les primitifs, l'Ancien Orient, les Indo-Euro-pens.
II. La Grce, Rome.
III. Les Indo-Iraniens, le judasme, les origines chrtiennes, les christianismes orientaux.
Paris, Quillet, 1944-1948. 2 vol.

HUTIN, Serge. Les gnostiques. Paris, Presses Univ. de France, coll. Que sais-je ? n 808, 1959.
HUTIN, Serge. Les socits secrtes. Paris, Presses Univ. de France, coll. Que sais-je ?, n 515, 1952.

JASPERS, Karl. Origine et sens de l'histoire.

Trad. de l'allemand par Hlne Naef, avec la collaboration de Wolfgang Achterberg. Paris, Pion, 1954.

JOUR DE RESURRECTION !
D'aprs plusieurs sources, notamment de l'Evque Thophane l'Ermite. Moscou, C. St.-P., 1904. 2* d.

JOSEPHE FLAVIUS. uvres compltes. Trad. en franais sous la direction de Thodore Reinach :
Antiquits judaques ( I- V)
Dito ( VI- X)
Dito ( XI- XV)
Dito (XVI-XXII)
Guerre des Juifs ( I- III)
Dito ( IV- VII)
Fasc. I De l'anciennet du peuple juif, trad. par Lon Blum. Publi par jt Socit des tudes
juives. Paris, E. Leroux, 1900-1904. 5 vol. + 1 fasc.

JUNG, C. G. L'homme la dcouverte de son me.

210
 GNSIS

Trad. et prface de R. Cahen-Salabelle. Genve, Ed. du Mont-Blanc, coll. Action et Pense, 1946.
JUNG, C. G. Mtamorphoses de l'me et ses symboles.
Trad. et prface de Y. Le Lay. Genve, Goerg et Co., 1953.
JUNG, C. G. Types psychologiques.
Trad. et prface de Y. Le Lay. Publication en franais sous la direction du Dr. R. Cahen. Genve, Goerg
et Co., 1958.

KERENYI, Charles. La religion antique.

Trad. de Y. Le Lay. Genve, Goerg et Co., coll. Analyse et synthse, sous la direction du Dr. Cahen-
Salabelle, 1957.

LANZA DEL VASTO. Commentaire de l'Evangile. Prface de l'abb A. Vaton. Paris, Denol, 1951.

LEGENDES CONCERNANT LE SAINT-MONT ATHOS.

Explication du terme saint ainsi que de l'autre attribut: l'apanage de la Mre de Dieu . Extrait
d'un manuscrit du XV" sicle de la Bibliothque de la Laure de la Sainte-Trinit-Saint-Serge,
attribu Stphane, ascte du Mont-Athos. Moscou, C. St.-P., 1897. 5' d.

LEGENDES CONCERNANT LA VIE SUR LA TERRE DE LA SAINTE VIERGE.

Moscou, C. St.-P., 1904. 8" d.

LOISELEUR, J. La doctrine secrte des Templiers. Orlans, 1872.

MATTER. Histoire critique du gnosticisme. Son influence sur les sectes religieuses et philosophiques des six
premiers sicles de l're chrtienne. Paris, Leuvrault, 1928. 3 tomes en 2 vol. LE
MENOLOGE.
Lecture pour chaque jour de l'anne. En 4 vol. recueillis par l'Archiprtre Victor Gourielf.
Tome I septembre, octobre, novembre,
Tome II dcembre, janvier, fvrier,
Tome III mars, avril, mai,
Tome IV juin, juillet, aot. Moscou, C. St.-P., 1896.

MONT-ATHOS. Histoire du Couvent de Saint Andr.

(Hcto-pna AnupeeacKoro CKma). Moscou, C. St.-P., s. d.

MONT-ATHOS.
Porte des deux. Apanage de la Trs-Sainte Vierge sur terre le Saint Mont-Athos. Paris, 1958.

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Textes prcathares et cathares prsents, traduits et comments avec une introduction sur les origines et
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Exgse sur le canon de l'Exaltation de la Sainte-Croix vivifiante de Ntre-Seigneur
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Paris, Presses Univ. de France, 1947.

PHILOCALIE, Tome I. TOM 1-ft.

Trad. sous rd. et avec introduction de l'Evque Thophane l'Ermite. Ce volume comprend les uvres
de : Antoine le Grand; Macaire le Grand; l'Abb Isae l'Ermite; Marc l'Ascte et l'Abb Evarghios.
Moscou, C. St.-P., 1905. 4* d.
PHILOCALIE, Tome II.
TOM 2-ft). Trad. sous rd. de l'Evque Thophane l'Ermite. Ce volume comprend les uvres de : Jean-
Cassian le Romain; Issichi, presbytre de Jrusalem; Nile de Sina; Ephrme le Syrien; Jean Climaque;
Barsonouthe et Jean; l'Abb Dorothe et Isaac le Syrien. Moscou, C. St.-P., 1895. 2e d.
PHILOCALIE, Tome III. TOM 3-8.
Trad. sous rd. de TEvque Thophane l'Ermite. Ce volume comprend les uvres de : Diadoque; Jean
de Carpathe; l'Abb Zocime; Maxime le Confesseur; Thalassie; Thodore; Philothe de Sina; Elie le
presbytre, puis le rcit concernant l'Abb Phili-mone. Moscou, C. St.-P., 1900. 2e d.
PHILOCALIE, Tome IV. TOM 4-tt.
Trad. sous rd. et avec introduction de l'Evque Thophane l'Ermite. Ce volume comprend les extraits
de tous les enseignements connus, tant imprims que manuscrits du pre vnrable, porteur de Dieu,
Thodore Stoudite. Moscou, C. St.-P., 1901. 2" d.
PHILOCALIE, Tome V. TOM 5-ft.

212
 GNSIS

Trad. sous rd. de l'Evque Thophane l'Ermite. Ce volume comprend les uvres de : Saint-Simon le
Nouveau Thologien; Staretz Simon; trs vnr Nictas Stifate; Tholypte, mtropolite de la
Philadelphie; Grgoire le Sinate; Nicphore l'Ermite; Grgoire Palamas; Patriarche Calliste et son co-
ascte Ignace Xanthopoulos; Calliste le Tilikoude; Simon, Archevque de Salonique, et autres.
Moscou, St.-P., 1900. 2" d.
PHILOCALIE, Index.. Moscou, C. St.-P., 1900.

PHILOKALIA
(Early Fathers from th...) together with some writings of St. Abba Dorotheus, St. Isaac of Syria and St.
Gregory Palamas. Selected and trans-lated from th Russian text 'Dobrotolubiye' by E. Kadloubovsky
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PHILOKALIA
(Writings from th... on prayer of th heart). Translated from th Russian text 'Dobrotolubiye' by E.
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PETITE PHILOCALIE DE LA PRIERE DU CUR.

Traduite et prsente par Jean Gouillard. Paris, Cahiers du Sud, coll. Documents spirituels, 1953.

PHILOTEE, moine. Revue orthodoxe, n 1, St.-Ptersbourg, 1863.

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Opus gnosticum. Valentino Adiudicatum e condice Manuscripto coptico londinensi. Descriptit et latine
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Traduction nouvelle et notes par Lon Robin avec la collaboration de M. J. Moreau. Paris, NRF,
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DE LA RAISON ET DU COURAGE (De la vanit mondaine et de l'insouciance)

Moscou, C. St.-P., 1903. 3e'd. (De la tradition du Mont-Athos).

RECUEIL DES LETTRES DE L'EVEQUE THEOPHANE L'ERMITE.

Moscou, C. St.-P., 1898-1901. 8 fasc.

RECIT D'UN PELERIN RUSSE.

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LES REGLEMENTS DES TEMPS ANCIENS POUR LES ASCETES PRATIQUANTS.

De Pakhomi le Grand, de Basile le Grand, du Bienheureux Jean Cassian, du Bienheureux Bndicte,
recueillis par l'Evque Thophane l'Ermite. Moscou, C. St.-P., 1892.

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TEILHARD DE CHARDIN. uvres :
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La vision du pass,
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Conseils raisonnes de l'Evque Thophane l'Ermite. Moscou, C. St.-P., 190S. 3e d.
THEOPHANE L'ERMITE. Commentaires sur les ptres de l'Aptre Saint Paul.
Romains; I. Corinthiens; II. Corinthiens; Galates; Ephsiens; Colossiens et Philmon;
Philippiens et Thessaloniciens; I. et II; Tite et Timothe, I et II. Moscou, C.
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THEOPHANE L'ERMITE. De l'ptre de l'Aptre Saint

214
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Premire traduction intgrale publie dans l'ordre du manuscrit original autographe, avec des notes par
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TROIS FORMES D'ATTENTION ET DE PRIERE.

Extrait des sermons de Simon le Nouveau Thologien. Moscou, C. St.-P., 1901.

TROITZKY, S. V. (TPOHUKHH, C. B.). Des noms de Dieu.

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UNSEEN WARFARE. Being th Spiritual combat and Path to Paradise of Lorenzo Scupoli
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LA VIE DES SAINTS (Paterik) QUI PARVINRENT A LA GLORIFICATION

SUR LE SAINT MONT-ATHOS. Description de plus de cent asctes des temps anciens et du Moyen-
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LA VIE DU BIENHEUREUX ATHANASE D'ATHOS.

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VULLIAUD, Paul. Siphra di Tzeniutha II. F 176b 179a. Comprend deux versions.
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215
 GNSIS

TABLE DES MATIERES

AVERTISSEMENT AU LECTEUR .................................4

AVANT-PROPOS..............................................................6
INTRODUCTION..............................................................9

PREMIERE PARTIE: L'HOMME

Chapitre I. La vie intrieure de l'homme. L'instabilit du Moi. L'introspection comme

mthode de travail. Ce que l'on constate par l'introspection. Les trois courants de la vie
psychique. La limaille, le frottement, la chaleur, la soudure. La Loi du Hasard ou de
l'Accident. La pluralit du Moi. Qu'est-ce que l'homme ? Le corps et l'me. La
Personnalit. Les trois centres psychiques ............................................................................. 13

Chapitre II. Savoir et comprendre. La conscience et ses fonctions. Quatre niveaux de

conscience : subconscience, conscience de veille, conscience du Moi rel et Conscience.
Problme de l'tre. Quatre niveaux de l'tre. Contenant et contenu. Savoir, comprendre
et savoir-faire ........................................................................................................................... 20

Chapitre III. La Personnalit en tant qu'organisme jouissant d'une certaine autonomie. Le

lien intime avec le corps. Matrise de ce dernier. La pose du Sage. Etude de la
structure de la Personnalit. Les trois centres psychiques : intellectuel, motif et moteur;
leur structure. Les trois types fondamentaux de l'homme extrieur : homme 1, 2 ou 3.
Leurs caractristiques............................................................................................................... 25

Chapitre IV. Les trois Moi de l'homme : le Moi du corps (physique), le Moi de la
Personnalit (psychique), le Moi rel (spirituel). Leurs rapports en thorie et en
pratique. Les 987 petits moi rsultant des combinaisons possibles des trois centres et de
leurs secteurs ............................................................................................................................ 31

Chapitre V. Le Moi physique comme conscience du corps : son champ d'action. Le Moi
psychique comme conscience de la Personnalit. L'illogisme de la vie psychique de
l'homme. Explication de sa continuit apparente. Conflits intrieurs et extrieurs.
Tampons. Le mcanisme auto-tranquilisateur. Divers cas de soudure. Grumeaux. Cas
pathologiques. Ddoublement et dissolution de la Personnalit. Le nombre constant
d'lments composant la Personnalit. La Personnalit de l'enfant. Formation du
caractre ................................................................................................................................... 36

Chapitre VI. La Personnalit de l'homme adulte. Ses composantes. Position active et

dominante de la Personnalit chez l'homme extrieur. Manifestation du Moi rel.
L'homme pris non plus comme une donne, mais comme une possibilit. Facult
d'volution. Rsistance de la Personnalit. Notion gnrale de l'sotrisme et ses trois
degrs. Les influences A et B . Formation d'un quatrime centre dit centre
magntique............................................................................................................................... 43

Chapitre VII. Les centres suprieurs et leur structure. Conditions de leurs rapports avec la
Personnalit. Les liens entre les centres infrieurs et la croissance du centre magntique.
Rpercussion de son dveloppement sur la Personnalit de l'homme extrieur.

216
 GNSIS

Instrument de la morale chez l'homme extrieur. Jonction avec les centres suprieurs.
Homme 5, 6 et 7....................................................................................................................... 52

DEUXIEME PARTIE : L'UNIVERS

Chapitre VIII. L'homme en tant que partie intgrante de l'Univers. Conception de l'Univers
comme organisme vivant. Le double sens de l'existence de l'homme. La Loi Gnrale
et la Loi d'Exception. L'Absolu. Son tat non manifest et la manifestation. Les trois
conditions fondamentales de la cration : l'Espace, le Temps et l'Equilibre. Trois
principes de base de la vie : statique, dynamique et neutralisant. Eternit.
Accomplissement. Notion gnrale de la structure de l'Univers............................................. 60

Chapitre IX. La premire loi fondamentale de l'Univers cr : la Loi de Trois. Discernement

entre les influences A et B . Structure du Rayon de Cration. Lois-rectrices
correspondant chaque chelon du Rayon de Cration........................................................... 68

Chapitre X. Fonctionnement de l'Univers cr : la seconde loi fondamentale de l'Univers

cr, la Loi de Sept ou Loi d'Octave. Principe d'Equilibre. Problme matire-nergie ......... 74

Chapitre XI. Plan de la Cration et son application. L'Octave Cosmique. L'Octave Latrale,
son fonctionnement et sa signification par rapport l'Octave Cosmique ................................ 84

Chapitre XII. Vie de l'Univers au long du Rayon de Cration. Systme des Cosmos.
Signification des noms attribus aux diffrents chelons du Systme des Cosmos.
Octaves ascendantes et descendantes....................................................................................... 91

Chapitre XIII. Principe de Relativit. Notion objective et subjective du Temps. Les units
du Temps. La table d'quivalence. Le rapport constant entre les diffrentes units du
Temps : impression, respiration, veille et sommeil, vie. Table de l'volution.
Dimension de l'Espace et du Temps. Leur paralllisme.......................................................... 100

Chapitre XIV. Principe d'Equilibre, Principe d'Imperfection. Vie-Amour-Mort-Individualit.

Couple parfait form de deux tres polaires. Karma. Influence du principe d'Equilibre
sur la Loi de Sept, permettant entre autre d'expliquer la nutrition de l'Univers. Rapports
organiques existant entre la forme et le contenu..................................................................... 108

TROISIEME PARTIE : LA VOIE

Chapitre XV. Dfinition de la Voie. L'Illusion. La Voie et la brousse. Le Sentier et le

chemin d'Accs la Voie. Pour celui qui s'engage dans la Voie, le retour est interdit : la
Voie est sens unique. La rsistance de la Loi Gnrale aux recherches de la Voie.
L'volution de la Personnalit et la naissance de l'Individualit. Le Moi rel et la Vie
relle........................................................................................................................................ 118

Chapitre XVI. Faillite morale laquelle mne la vie extrieure. L'homme extrieur prouve
le besoin de rechercher la Voie lorsqu'il constate et reconnat sa propre faillite morale.
Amnagement de la cage intrieur l'abri des influences A . Discrimination
entre les influences A et B . Non-confluence et non considration intrieures.
Considration extrieure. Le levain des Pharisiens. Le combat invisible. Le Mystre
d'Accomplissement ................................................................................................................. 126

Chapitre XVII. Mentir et voler sont les caractristiques dominantes de l'homme extrieur.
Diffrentes catgories du mensonge. Cessation du mensonge soi-mme : condition
premire du succs dans la recherche de la Voie. L'accs l'Amour supprime le
mensonge. L'accs la Vrit affranchit de l'esclavage. Indpendance. Salut. Le

217
 GNSIS

succs s'obtient par des efforts conscients conjugus avec la grce divine. Quatre
lments sont la base des progrs dans la recherche de la Voie. Mthode ngative et
mthode positive ..................................................................................................................... 135

Chapitre XVIII. Relations entre l'homme et la femme vues sous l'angle sotrique. Le rle
de la femme dans la chute et la Rdemption. La femme inspiratrice. Les trois chemins
d'Accs la Voie. Les buts possibles atteindre. Le problme de l'homme nouveau.
Les types reprsentatifs de l'lite pris dans l'volution historique. Quatre modes de
perception, d'tude et d'influence sur le monde extrieur : Philosophie, Religion, Science
et Art. L'alternance des types 2 et 3 dans le pass. L'poque actuelle tend favoriser
l'apparition des hommes 4, agents d'une synthse dont le but est de rsoudre le dilemme
entre cataclysme et apparition d'une Nouvelle Terre (selon la prophtie de saint Pierre).
Le centre magntique de l'humanit, actuellement en formation dans son ensemble............. 145

Chapitre XIX. Etre et paratre. Confusion entre ces deux notions chez l'homme extrieur.
Le principe d'Imperfection comme condition premire de la Cration. Le sens de la
Cration rside dans la ralisation partir de Zro d'une Unit semblable l'infini,
compose d'une infinit d'units issues de zros imparfaits qui reprsentent les Ames
aprs la chute. Accomplissement. Rsurrection gnrale et volution sotrique. La
doctrine du Prsent. Le Prsent de l'homme extrieur. La fente. Les trois dimensions
du Prsent................................................................................................................................ 158

Chapitre XX. Les exercices sotriques ont pour but l'acquisition du Prsent rel. La
matrise du corps, de la Personnalit et la prise de contact avec les niveaux suprieurs de
la Conscience. Huit groupes d'exercices physiques et psychiques entre lesquels la
technique de la respiration constitue une passerelle. Constatation passive. Groupe
suprieur d'exercices : la concentration, la contemplation et l'extase. Schma de la Voie.
Les sept tronons et les trois Seuils : le passage du premier conduit de la brousse
l'Escalier qui, son tour, conduit au deuxime Seuil. Celui-ci franchit, le disciple entre
dans la Voie proprement dite qui mne vers le troisime Seuil. Fin de l'volution
possible dans les conditions terrestres. Description des tapes de la voie ............................. 166

Chapitre XXI. Le foss entre le vouloir et le pouvoir chez l'homme moderne. L'volution
permet de combler ce foss. Savoir comprendre savoir-faire. L'Androgyne. Le
retour l'unit pr-adamique par la fusion de deux individualits polaires. L'arrt de la
croissance et du dveloppement de la Personnalit comme obstacle une telle fusion.
La Personnalit doit tre dveloppe au long de l'Escalier jusqu' son expression
intgrale. Le dsir, la foi, la force, le discerne- ment. L'Amour. Le plan de l'Eternit
comme domaine du possible. Ralisation dans le temps. La pseudo-rincarnation. La
rincarnation vraie : consciente, volontaire, individuelle, situe entirement dans le
temps. Le film originel tel qu'il est conu dans l'ternit. Son introduction dans le
temps. Le retour ternel, dans une soi-disant rincarnation, inconsciente, involontaire et
non individuelle. Les quipes. Les mouvements libres de l'homme extrieur chargent le
film originel. Le Karma. Les efforts conscients peuvent transformer le film, qui tourne
approximativement en une spirale. La pseudo-rincarnation collective, le travail
conscient sur le film, la neutralisation du Karma et le retour au film originel. Le
raccourci sotrique par le travail conjugu et par les efforts conscient de deux tres
polaires, formant un microcosmos eux deux. L'importance primordiale de trouver et
reconnatre l'tre polaire. Condition pralable : renoncement aux mouvements libres.
Critres de polarit. Le franchissement du premier Seuil demande un renoncement;
celui du deuxime Seuil, un programme positif...................................................................... 182

Postface ............................................................................................................................................... 204

BIBLIOGRAPHIE .............................................................................................................................. 205

218
 BORIS MOURAVIEFF

GNSIS
Etude et Commentaires
sur

LA TRADITION SOTRIQUE DE
L'ORTHODOXIE ORIENTALE
**

Cycle msotrique

A LA BACONNIRE
 GNSIS

ENSEIGNEMENT ESOTERIQUE GNSIS

La crise dans laquelle l'humanit s'est enfonc la suite du

progrs de la technique exige la cration d'une lite nouvelle,
doue de facults nouvelles d'ordre suprieur car, l'Intellectuel
tant, comme l'a signal Alexis Carrel, spirituellement aveugle,
la logique de l'Histoire rclame l'Homme nouveau d'une taille
spirituelle adquate aux problmes rsoudre.
Le progrs moral que l'Homme a ralis depuis l'Antiquit, si
l'on admet l'existence d'un tel progrs, a principalement t
ralis par la contrainte, sous la pression des circonstances. La
doctrine du Christ ne l'a touch que superficiellement.
Le Moi dont l'Homme est si fier s'avre insuffisant pour faire
face la crise actuelle car il est fluctuant et multiple. Dans sa
recherche des moyens pratiques d'une stabilisation du Moi
humain, l'auteur remonte aux sources de la connaissance
traditionnelle et, par une synthse avec la connaissance acquise,
positive, il parvient situer le Moi de la Personnalit humaine et
indique les possibilits de son dveloppement qui devrait aboutir
l'apparition de l'Homme Nouveau spirituellement fort, toujours
gal lui-mme dont la logique de l'Histoire rclame
imprieusement la venue.

2
 GNSIS

Et il me dit : ne scelle point les paroles de la prophtie de ce

livre. Car le temps est proche. Que celui qui est injuste soi
encore injuste, que celui qui est souill se souille encore, et que
le juste pratique encore la justice, et que celui qui est saint se
sanctifie encore.
Voici, je viens bientt, et ma rtribution est avec moi, pour
rendre chacun selon son oeuvre.
Je suis l'Alpha et l'Omga, le premier et le dernier, le
commencement et la fin...
Moi, Jsus, j'ai envoy mon ange pour vous attester cela dans
les Eglises. Je suis la racine et la gens de David, l'toile brillante
du matin.
Et l'Esprit et l'Epouse1 disent : Viens! Et que celui qui entend
dise : Viens! Et que celui qui a soif vienne; et que celui qui veut
prenne de l'eau de la vie gratuitement.

(Apocalypse, XXII, 10-17.)

1
Dans le texte slavon HEBECTA (fiance); dans la vulgate : sponsa.

3
 GNSIS

A LA SUITE DE LA PUBLICATION DE GNOSIS, UNE CORRESPONDANCE SEST

ENGAGEE ENTRE LAUTEUR ET LES LECTEURS, SOIT DIRECTEMENT, SOIT PAR
LINTERMEDIAIRE DU CENTRE DETUDES CHRETIENNES ESOTERIQUES2.
DE CETTE CORRESPONDANCE SE SONT DEGAGEES UN CERTAIN NOMBRE
DE QUESTIONS DINTERET GENERAL. EN GROUPANT CES QUESTIONS, LAUTEUR
SEST EFFORCE DY REPONDRE DANS LINTRODUCTION AU PRESENT VOLUME, LE
DEUXIEME DE LA SERIE. IL SERA HEUREUX DAILLEURS DE POURSUIVRE A
LAVENIR CE DIALOGUE.

GENEVE, LE 24 JUIN 1962

34, BOULEVARD HELVETIQUE.

2
Voir la Notice la fin du prsent ouvrage.

4
 GNSIS

INTRODUCTION

Le premier volume de Gnsis est consacr au cycle exotrique de l'enseignement

traditionnel. Le prsent volume porte sur le cycle msotrique. Le troisime rpondra au
cycle sotrique proprement dit.
Dans l'enseignement traditionnel systmatique, chacun des cycles a une tche analogue
celle des trois degrs de l'enseignement public. Ainsi :
1. Le cycle exotrique correspond l'enseignement sotrique primaire. Comme tel, il a
pour but de fournir l'tudiant un instrument de travail, il constitue donc en quelque sorte l'A.
B. C. de la Doctrine;
2. Le cycle msotrique, comme l'enseignement secondaire, cherche communiquer
l'tudiant les lments d'une culture gnrale, et lui apprendre une mthode;
3. Le cycle sotrique correspond l'enseignement suprieur.

***
Il convient de noter que, dans tout enseignement srieux, de mme que dans l'instruction
publique, l'enseignement primaire est toujours, de par sa nature, peu prs uniforme.
L'enseignement traditionnel secondaire donne lieu, comme son homologue lac, une
premire spcialisation : classique ou moderne dans le sicle, monastique ou laque dans le
domaine sotrique. Quant l'enseignement suprieur, il est; dans les deux cas, spcialis.

***
Il est gnralement admis qu'on ne peut accder avec succs l'enseignement secondaire
sans passer par l'enseignement primaire, ni affronter l'enseignement suprieur sans avoir
assimil au pralable le contenu de l'enseignement secondaire. Ces degrs oprent une
slection automatique des personnes aptes devenir des lments actifs de l'lite culturelle de
la socit humaine. Il en est de mme dans le domaine sotrique, du moins thoriquement.
Dans la pratique, on se heurte souvent un phnomne curieux. Alors qu'on ne chercherait
pas, par exemple, discuter les proprits du binme de Newton sans avoir tudi l'algbre,
faute de quoi tout avis mis ce sujet demeurerait forcment sans valeur, dans le domaine
sotrique on se croit trop souvent apte juger sans mme avoir appris au pralable les
rudiments de cette sorte de connaissance.
De plus, on exige souvent, de l'enseignement sotrique, une simplicit fonde sur le
principe gnralement admis que la Vrit en soi doit tre simple. On en conclut que l'accs
la Vrit doit aussi tre simple et la mthode qui y conduit facilement assimilable. Cette thse
est parfaitement exacte condition que nous soyons simples nous-mmes, c'est--dire justes
au sens vanglique. Malheureusement, du fait de l'anarchie de nos 987 petits moi, nous ne le
sommes pas. Et, pour passer de l'tat perverti de notre dsordre intrieur la simplicit
originelle, il y a un long chemin parcourir. C'est la Voie qui mne le chercheur de la
brousse de l'ignorance la Lumire du Thabor.

5
 GNSIS

L'exprience montre que, pratiquement, cette doctrine de simplicit admise comme une
sorte d'axiome dtourne l'tudiant de la porte troite et du chemin resserr qui mne la Vie3.
Pouss par cette contrevrit, il croit se trouver devant cette porte alors qu'en ralit, tout en
tant sans doute d'une parfaite bonne foi, il s'engage sur le chemin spacieux qui mne la
perdition4, ad majorem Diaboli gloriam, bien entendu.
Cette doctrine de simplicit, juste en soi, mais faussement interprte, constitue un pige
pour notre coeur par trop corrompu, un danger reconnatre et viter.

***
Rptons que l'enseignement sotrique primaire, selon la Tradition de l'Orthodoxie
orientale, dont le premier volume de Gnsis constitue le manuel, n'est en effet que l'A. B. C.
de la Connaissance. Cependant, on a parfois allgu que Gnsis tait un livre d'une lecture
difficile. Bien que le texte n'emploie pas de terminologie spciale, cette remarque est fonde
dans une certaine mesure. C'est que la matire en soi n'est pas simple; et on ne peut
logiquement prtendre apprendre sans peine une matire difficile. D'autres correspondants
font tat de la clart de l'expos. Cette contradiction apparente s'explique par le fait que
l'ouvrage s'adresse un public ncessairement rduit, de lecteurs prdisposs par leur nature,
leur formation et leur exprience personnelle une culture sotrique. La diffusion de Gnsis
a cependant largement dpass les prvisions. L'lite auprs de laquelle cet ouvrage a trouv
un cho s'est donc avre assez large.
La prsente Introduction s'adresse tout spcialement aux correspondants qui ont abord des
problmes d'ordre gnral et plus particulirement les questions ayant trait au But et au
Travail. Ces deux points sont intimement lis et ne forment, pour ainsi dire, que les deux
faces d'une mme question.
Une trs ancienne maxime cite dans l'Evangile selon saint Luc situe le problme. Il crit :
L'ouvrier est digne de son salaire5. Cette maxime est place dans le contexte de l'envoi de
soixante-dix disciples comme des agneaux au milieu des loups6 pour annoncer aux gens
que le Royaume de Dieu s'est approch7 .
C'est dire que dans le domaine sotrique, comme dans les affaires du sicle, l'homme gagne
son salaire en travaillant pour l'entreprise au service de laquelle il s'est engag. Cependant, la
vie extrieure, celle des influences A , laisse la possibilit d'acqurir des biens sans
travailler, par la spculation par exemple, ou par toutes sortes d'abus non punissables, par
d'autres moyens encore, par des procds plus ou moins frauduleux, mais ne dpassant
toutefois pas les limites fixes par la loi humaines. Une marge assez large de tolrance est
laisse par la Loi Gnrale aux humains travaillant ainsi dans le domaine des influences A
. C'est d'eux qu'il est dit que les enfants de ce sicle sont plus habiles que les enfants de
lumire. Et n'oublions pas que Jsus a plac cette conclusion la fin de la clbre parabole
relative l'conome infidle8. Par contre, dans le domaine sotrique, on ne peut rien gagner
de pur et de vrai, donc de beau, sans avoir fourni un travail dont la somme et l'importance
sont quivalentes au rsultat auquel le travailleur aspire lui-mme. Inversement, l'importance
des rsultats que l'on obtient pour soi-mme est toujours quivalente, quantitativement et
qualitativement, la mesure des services rendus sur le plan sotrique, bien entendu.

3
Matthieu, VIII, 13-14; Luc, XIII, 24.
4
Matthieu, VIII, 13.
5
Luc, X, 7; Matthieu, X, 10.
6
Luc, x, 3.
7
Luc, X, 9.
8
Luc, XVI, 8 (d'aprs le texte slavon).

6
 GNSIS

Nous soulignons : purs et vrais, donc permanents. Car il est possible d'obtenir des rsultats
soi-disant sotriques, mais impurs, et par consquent, faux et passagers.
Nous faisons ici allusion au vaste domaine de l'occultisme o les enfants de ce sicle, plus
habiles que les enfants de lumire, cherchent appliquer leur habilit au-del du monde
visible. Il s'agit de ce que nous appelons la mystique phnomnaliste . Nous y reviendrons
plus loin.

***
Ds lors, si le chercheur part d'une position ngative d'insuffisance et d'insatisfaction et
approche le domaine sotrique pouss par le dsir d'y trouver directement une satisfaction
personnelle, donc impure, il ne pourra avancer trs loin dans cette voie. S'il insiste ce sera
l'chec. Car l'erreur de conception faite au dpart le conduira, insensiblement, vers cette
mystique phnomnaliste. Sous sa forme active, ce cas a dj t mentionn dans le
premier volume du prsent ouvrage9.
Quant la satisfaction vritable, la rcompense dont parle l'Evangile, l'tudiant ne la
trouvera qu'en servant une cause sotrique.
Le lecteur attentif tirera de ce qui prcde une conclusion pratique : il s'agit en premier lieu
de trouver un travail sotrique vritable qui s'accomplit dans le monde, de se rendre utile ce
travail et d'y entrer pour y prendre une part active.
C'est l le sens de la parabole des moissonneurs o il est dit :
Celui qui moissonne reoit un salaire, et amasse des fruits pour la vie ternelle, afin que
celui qui sme et celui qui moissonne se rjouissent ensemble... Je vous ai envoy moissonner
ce que vous n'avez pas travaill; d'autres ont travaill, et vous tes entrs dans leur travail10.

***
Dans le chapitre V du prsent volume, nous donnons un aperu gnral de l'volution
historique de l'humanit adamique vue sous l'angle sotrique.
La vie organique sur la Terre, avec l'homme adamique sa tte, volue sous l'gide de
l'Absolu II, le Christ, Fils de Dieu, qui agit parmi les humains par des humains capables d'tre
utiles, c'est--dire aptes prendre une part active cette action.
C'est par un discernement des influences A et B que le chercheur peut se mettre en
rapport avec la ou les personnes qui moissonnent . Alors, s'il comprend bien de quoi il
s'agit, il peut essayer d'entrer lui aussi dans leur travail. Cela la condition expresse, nous
avons beaucoup insist sur ce point, rptons-le encore une fois de pouvoir tre utile. Car,
en matire sotrique, il n'y a ni npotisme, ni tolrance exagre, encore moins d'institution
de bienfaisance. Ce sont l des attitudes qui ne dpassent pas la zone des influences A .
En sotrisme, plus qu'ailleurs et cela se comprend l'homme vaut ce qu'il vaut. Il est
engag selon les besoins et pay selon son rendement.
Si, tel qu'il est, il peut dj tre utile, on le fait passer par un apprentissage sotrique. Il
avancera alors dans la mesure de ses talents , autrement dit de ses prdispositions innes, et
des efforts conscients qu'il fournit. Dvouement et fidlit entrent en premier lieu en ligne de
compte. Jsus a dit : quiconque met la main la charrue et regarde en arrire n'est pas
propre au royaume de Dieu11.
Le baiser de Judas Iscariote, l'intellectuel parmi les Douze, doit demeurer prsent l'esprit
du chercheur car les composantes de cette mentalit sont propres des degrs divers toute
Personnalit inacheve. Pour prendre une part active au travail sotrique notre poque

9
Gnsis, t. I, p. 74.
10
Jean, IV, 36-38.
11
Luc, IX, 62.

7
 GNSIS

davantage encore qu'il y a deux mille ans l'homme doit tre sr! On doit pouvoir compter
sur lui quoi qu'il arrive. Autrement, dans certaines circonstances, il court le risque de glisser
sur la mme pente que Judas.
Et il ne faut pas se faire d'illusions : trahir Jsus, c'est trahir Son oeuvre qui a pour objet le
salut de l'homme. Donc, en trahissant l'oeuvre du Christ, on se trahit avant tout soi-mme.
C'est ce qui arrive immanquablement aux chercheurs qui, aprs avoir franchi le premier
Seuil, s'approchent du travail sotrique, tout en continuant difier leur Personnalit.

II
Examinons maintenant le cas de ceux que l'Evangile appelle des loups ravisseurs. Jsus dit
:
Gardez-vous des faux prophtes. Ils viennent vous en vtements de brebis, mais au-
dedans ce sont des loups ravisseurs.
Et il ajoute :
Vous les reconnatrez leurs fruits12.
C'est qu'il est difficile, sinon impossible, l'homme qui est encore insuffisamment volu
sotriquement, de discerner spontanment les faux prophtes13. Il les reconnatra plus
facilement leurs fruits , c'est--dire selon les rsultats observables de leurs oeuvres, qui
constituent des indices. La Tradition connat et enseigne toute une Science des indices.
Jsus dit :
Il est impossible qu'il n'arrive pas de scandales; mais malheur celui par qui ils arrivent!
Il vaudrait mieux pour lui qu'on mt son cou une pierre de moulin et qu'on le jett dans la
mer14...
N'essayons pas, pour l'instant de comprendre les raisons pour lesquelles il est impossible,
comme l'a dit Jsus, qu'il n'arrive pas de scandales dans le monde. Prenons ce texte comme
un avertissement et n'oublions pas que sa porte est double car le Seigneur ajoute pour
conclure : prenez garde vous-mme15.
Cet avertissement est troublant. Mais sa valeur est relle. Un voleur peut nous ravir la
fortune; un loup ravisseur peut nous priver du salut.
Que ces loups ravisseurs se prsentent prcisment en vtements de brebis, nous
l'apprenons du texte suivant bien fait pour effrayer :
Ce n'est pas ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, qui entreront dans le royaume des
cieux, mais celui-l seul qui accomplit la volont de mon Pre cleste.
Plusieurs me diront en ce jour l : Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas prophtis par ton
nom ? N'avons-nous pas chass des dmons par ton nom ? Et n'avons-nous pas fait
beaucoup de miracles par ton nom ?
Et alors je leur dclarerai : Retirez-vous de moi, maudits, car je ne vous ai jamais connu16.
Il en rsulte que ni les prophties qui se ralisent, ni les miracles accomplis ne constituent de
garanties contre les loups ravisseurs . Il est important de le savoir car l'indication donne
est prcise.
Jsus dit que la fin viendra lorsque l'Evangile sera prch dans le monde entier17; or,
aujourd'hui c'est un fait accompli. Et cette poque notre poque :

12
Matthieu, VII, 15-16. Cf. Aussi t. I, p. 74, fig. 21.
13
Matthieu, VII, 15.
14
Luc, XVII, 1.
15
Luc, XVII, 3.
16
Matthieu, VII, 21-23 (d'aprs le texte slavon).
17
Matthieu, XXIV, 14.

8
 GNSIS

Il s'lvera de faux Christs et de faux prophtes; ils feront de grands prodiges et des
miracles au point de sduire, s'il tait possible, mme les lus18.

***
Dans le prsent volume, nous parlerons longuement de notre poque qui est cheval entre le
Cycle du Fils et celui du Saint-Esprit. Nous la nommerons Priode de transition.
Nous sommes au coeur de cette priode relativement courte d'un sicle peut-tre. Elle a
commenc avec la premire confrence de la Haye, la guerre russo-japonaise, suivie de la
premire rvolution russe et de la guerre mondiale qui vit l'croulement de l'ancien quilibre
politique et social de la plante et, paralllement, un progrs vertigineux de la technique.
Il est cependant impossible de prciser le terme de cette priode. Car il est dit : Pour ce qui
est du jour et de l'heure, personne ne le sait, ni les anges des cieux, ni le Fils, mais le Pre
seul19. Avec cette rserve cependant, on peut affirmer que la priode de transition ne
dpassera vraisemblablement pas la fin du sicle. Car tous les signes indiqus comme les
conditions ncessaires de la Fin se runissent sous nos yeux.
Cette priode comporte une grande tche prparatoire pour le passage au troisime Cycle
qui s'approche, celui du Saint-Esprit. Cette tche s'accomplit dj partiellement en ce qui
concerne les conditions extrieures de la vie organique sur la Terre dans son ensemble et,
plus particulirement, celles de ces conditions qui affectent la vie matrielle des humains.
Dans ce domaine, cependant, on parvient visiblement la limite, en ce sens que le progrs
des moyens tend abolir les modes de vie usuels qui demeurent nanmoins inchangs ou,
plutt, le suivent avec un dangereux retard.
Le progrs de la technique libre l'homme, pas acclrs, de la servitude du travail,
impose depuis la Chute par la ncessit de gagner son pain la sueur de son front20. Ce qui
constituait une sorte de soupape de sret , touffant plus ou moins les instincts bestiaux
de l'homme sous la fatigue du travail journalier.

***
Comme les conditions matrielles de l're nouvelle seront bientt rassembles, il reste
runir les conditions appropries sur le plan moral. Or on ne conoit gnralement mme pas
quelles pourraient tre en fait ces conditions. Car ici, comme ailleurs, le nouveau demeure
toujours inconnu, donc en quelque sorte inconcevable. Sur ce plan, aujourd'hui comme jadis,
l'homme marche l'aveuglette, moins qu'il ne soit clair comme jadis galement par
la Rvlation transmise par la bouche des vrais Prophtes.
Cependant, l'inertie de la pense humaine et l'habitude sculaire qu'a l'homme de se servir
d'une chelle fixe des valeurs en lui donnant la force d'un impratif catgorique, rendent
comme autrefois la tche des Prophtes lourde, ingrate et dangereuse.
Le confort, mot d'ordre du Progrs, sous ses divers aspects et diffrents degrs, suffit
comme but la plupart des hommes civiliss de notre poque. Dans ces conditions qui
sont les ntres l'homme n'admet les valeurs divines que soigneusement doses, dans la
mesure o elles ne viennent pas troubler, dans sa conscience bourgeoise ou socialiste-
communiste, le bien-tre matriel qu'il a acquit.
Le danger d'une telle attitude consiste en ce qu'elle est naturelle donc appuye par une force
lmentaire. La loi est formelle : Personne, aprs avoir bu du vin vieux, ne veut du nouveau,
car il dit : le vieux est meilleur21.

18
Matthieu, XXIV, 24.
19
Matthieu, XXIV, 36; Marc, XIII, 32.
20
Gense, III, 19.
21
Luc, V, 39.

9
 GNSIS

***
Comme il est indiqu plus haut, la tche prparatoire, sur le plan moral, au cours de la
Priode de transition, peut et doit tre accomplie, sous l'gide de l'Absolu II, pour les humains
et par les humains. Il s'agit donc du problme de l'Homme Nouveau, problme dont nous
avons largement trait dans le premier volume de Gnsis et ailleurs22.
Pratiquement, ce problme se rduit la formation d'une lite nouvelle appele se
substituer aux intellectuels formant notre lite depuis la Renaissance, comme ceux-ci se sont
substitus, la fin du Moyen Age la Chevalerie dirigeante.
Ce postulat nous permet de passer la question se rapportant directement au but du travail
sotrique qui s'effectue actuellement dans le monde, question pose au dbut de cette
Introduction.
Au seuil de l'anne 1962, dans un message diffus par le Bulletin d'information du Centre,
l'auteur rappelait que la divulgation en profondeur de la Doctrine traditionnelle dans la srie
de Gnsis, en cours de publication de mme que la cration du Centre a t entreprise
par lui dans un but prcis : contribuer la formation de l'Homme Nouveau. En effet, c'est de
l'apparition dans un proche avenir d'un nombre suffisant d'hommes appartenant ce nouveau
type humain que dpend le succs de la priode de transition entre notre civilisation parvenue
son terme et l're nouvelle laquelle l'humanit parvient dans son volution historique.
Ce message rappelait aussi que la jeunesse actuelle exige une attention accrue. Car c'est de
ses rangs et de ceux des gnrations suivantes que sortiront les porteurs de
prdispositions sotriques innes. A condition qu'en plus d'une formation professionnelle
trs pousse, ces prdispositions soient convenablement dveloppes par une formation
sotrique. Ces hommes seront appels constituer les lments actifs de l'lite nouvelle.
La vigilance, ajoutait le texte, est pourtant ncessaire pour obvier au danger
d'incomprhension du milieu, parfois mme des parents23. Aider sotriquement ces jeunes
frres et soeurs est une tche aussi noble que dlicate, et l'auteur faisait appel ses lecteurs
pour qu'ils prennent coeur ce problme essentiel.
Il ajoutait qu'une attention particulire devait tre porte aux jeunes filles ainsi qu'aux jeunes
femmes. Car si la Chute a t provoque par Eve, on n'oubliera pas que c'est par la Vierge
Marie que Notre Seigneur est venue au monde pour indiquer la Voie du Salut. Et c'est encore
la Femme, fille d'Eve, qu'il appartient aujourd'hui de jouer pleinement, avec sa sensibilit
raffine, son rle positif d'inspiratrice dans cette difficile priode de transition vers l're de
Rdemption promise.

III

Rcapitulons ce qui prcde pour mieux fixer les ides.

1. Le but final que l'homme peut esprer atteindre au moyen du travail sotrique est de
parvenir la deuxime Naissance et ainsi de vaincre la Mort. Ce but est explicitement dfini
dans l'Evangile et abondamment comment dans la Tradition et dans la Doctrine. C'est le
Salut.
2. Ce but ne peut tre atteint, sauf rares exceptions, que par un travail mthodique et assidu
de l'tudiant. La somme d'efforts conscients requise est proportionnelle au degr de
dgnrescence de la Personnalit. Elle est gnralement grande, beaucoup plus grande, par
exemple, que celle que l'tudiant fournit depuis l'enseignement primaire jusqu' la soutenance
russie d'une thse de doctorat.

22
Boris Mouravieff, Le Problme de l'Homme Nouveau, dans la revue Synthses, n 126-127.
23
Cf. Matthieu, X, 36.

10
 GNSIS

3. La particularit de ces efforts on l'a vu dans le premier volume, et on l'apercevra

mieux encore ici rside dans le fait que tout le travail de l'tudiant sur lui-mme est plac
sous le signe du rveil de l'affectivit en gnral profondment endormie, surtout chez les
personnes cultives de notre temps. Ce rveil, cette flamme, est la condition expresse et le
point de dpart vers la russite : pour avancer, il faut brler. Le feu qui couve sous la cendre
ne suffit pas.
Une technique spciale est propose aux tudiants, leur permettant de raviver le feu
insuffisant et de l'attiser lorsqu'il a tendance mourir.
4. Cependant, ce travail sur soi, ayant pour but l'volution individuelle, ne peut tre
accompli dans le vide, c'est--dire isolment. La loi est nette : le rsultat espr ne peut tre
pratiquement atteint que sous forme de rcompense, selon le principe nonc : l'ouvrier est
digne de son salaire.
Autrement dit, l'accumulation des valeurs sotriques ne peut tre ralise, comme dans le
sicle par des moyens et des fins gostes. Car tout le travail sotrique vrai est orient dans
le sens diamtralement oppos l'gosme.
5. Ainsi l'tudiant ne doit pas se laisser illusionner par les mirages qui l'attendent sur le
sentier, mais s'armer d'un ferme courage et d'une foi ardente qui lui permettront de trouver un
moyen pratique pour entrer dans le Travail sotrique qui s'effectue dans le monde.
6. Pour cela, le dsir dans les lombes et le feu dans le coeur ne sont pas encore suffisants. Si
elle demeure sans application sotriquement pratique, cette force de tension allume se
dissipera en fume. Car toute force exige un point d'application dfini, sans quoi elle se
dcompose et se disperse.
Pour que sa force puisse tre applique, l'tudiant qui cherche le travail sotrique doit
encore tre utile. C'est l que commencera sa tche, c'est--dire qu'il passera des paroles et
des aspirations aux actes. Et, au fur et mesure du travail fourni, son salaire augmentera
automatiquement.
7. Le chercheur est libre de son choix. La discipline est volontairement accepte, mais elle
est de fer. L'tudiant peut tout moment abandonner le travail pour revenir aux intrts du
sicle. Cependant, il demeurera intoxiqu car la participation au travail sotrique lui
dessille progressivement les yeux, fait faner son regard les couleurs de la vie extrieure et
branle son ancienne chelle de valeurs.
La libert de choix de l'initiative exige du chercheur comportent un danger : celui de
prendre le faux pour le vrai; l'impur pour le pur, de se prter au scandale des pouvoirs , etc.
Toutefois, l'erreur commise par un coeur pur et ardent, par consquent l'erreur sincre, ne
comporte pas par elle-mme un danger mortel. Car il sera averti temps, mme s'il persiste
dans son erreur. Le cas de saint Paul converti sur le chemin de Damas en fournit un exemple
probant.
Le vrai danger qui peut entraner au pch mortel, c'est--dire un chec dfinitif, se fait
jour lorsque le coeur impur cherche se faire servir, par des forces psychiques suprieures,
des fins gostes. C'est une fondrire.

***
Ce dernier point demande un commentaire.
Un phnomne curieux se produit souvent dans l'esprit humain par rapport aux thories et
aux faits relevant du domaine sotrique, gnralement hermtiques. Nous l'avons dj
signal. Revenons-y une fois encore, sous un aspect quelque peu diffrent. Cela en vaut la
peine car le fait est important.
On admet sans discussion qu'en matire de science positive, pure, morale ou applique, pour
mettre valablement un avis, il faut tre vers dans la matire. Et pour parler srieusement, il
faut parler de ce qu'on sait, ce qui prsuppose des tudes pralables, appropries.

11
 GNSIS

Il en est tout autrement en ce qui concerne le domaine sotrique. Ici, on se croit comptent
sans mme avoir pass par l'enseignement primaire. On juge avant d'avoir dvelopp en soi
l'instrument propre rendre jugement. Or, on sait que le semblable ne peut tre conu,
compris et, par consquent, jug que par le semblable ou le suprieur. Si tel n'tait pas le cas,
les jugements, les discussions et les avis mis en l'occurrence sur les ides et les faits
sotriques demeureraient comparables aux apprciations et aux discussions des aveugles-ns
sur les nuances des couleurs.
De mme que le monde dans lequel nous vivons est ferm, invisible, pour le foetus au sein
de la mre, jusqu' la veille de sa naissance, de mme les plans suprieurs de la Vie, dits
astral et spirituel, nous sont ferms et invisibles avant la deuxime Naissance. Jusqu'alors,
l'homme ne peut exprimer que des hypothses ou bien se rfrer au tmoignage des auteurs ou
des personnes deux fois ns. Quant juger valablement ces faits, ces auteurs et ces
personnes, il ne pourra le faire avant d'avoir lui-mme franchi le deuxime Seuil. Alors,
devenu spirituel au sens de saint Paul et alors seulement l'homme... juge de tout, et il
n'est lui-mme jug par personne24. Et l'Aptre en donne l'explication, disant : Or, nous
avons l'intelligence du Christ25.
Par son identification avec son Moi rel, monade du Christ, l'Individualit entre, en effet, en
rapport direct, comme le dit saint Paul, avec Son intelligence.
Cela parat assez clair. Cependant, le curieux phnomne signal se produit couramment et
les gens mme d'une entire bonne foi sans parler des autres persistent dans leur
attitude.
Ce phnomne est d deux causes principales. D'une part, la tendance humaine gnrale
de s'approprier des qualits qui n'existent chez l'homme extrieur qu'en puissance; d'autre
part, et par voie de consquence; la dification subconsciente de la Personnalit, rpute
omnipotente dans tous les domaines.
Ce manque de l'humilit requise pour le travail sotrique vrai est encore aggrav chez de
nombreuses personnes par la possibilit, du moins admise en thorie, de pntrer dans le
domaine suprasensoriel.
Ne parlons pas des gens de mauvaise foi; la mention faite leur sujet dans le premier
volume du prsent ouvrage est suffisante26. Examinons seulement le cas des personnes de
bonne volont qui s'garent, car il intresse le Travail. Leur cas est prcisment celui des
malades qui ont besoin de mdecin27, des petits Sals qui pourraient tre convertis en petits
Pauls, pour devenir des ouvriers utiles et atteindre la rcompense mais qui cherchent en errant
hors de l'endroit o l'on peut la recevoir en compensation du travail fourni.
La Philocalie recommande aux chercheurs de rendre Dieu dbiteur. Or, les gars mme
de parfaite bonne foi tel tait le cas des Galates dpourvus de sens28 ont recours au
crdit divin, sans se proccuper des chances. Le rsultat est connu.
C'est l'esprit, phnomnaliste par excellence, de notre civilisation qui est la cause principale
de cet garement. Crateur des merveilles du progrs technique, cet esprit s'applique
lorsqu'il s'y applique instinctivement, tel qu'il est, aux ides et aux faits suprasensoriels.
Or le monde suprasensoriel n'est pas un et indivisible comme le monde matriel. Au
contraire, on y distingue plusieurs plans et cieux. Ainsi, l'Aptre saint Paul nous apporte le
tmoignage d'un homme qui fut ravi jusqu'au troisime ciel29. Mahomet dit que, mont sur le

24
I Corinthiens, II, 15.
25
I Corinthiens, II, 16.
26
T. I, p. 74.
27
Matthieu, IX, 21; Marc, II, 17; Luc, V, 31.
28
Galates, III, 1.
29
II Corinthiens, XII, 2.

12
 GNSIS

cheval mystique Bouraq, il visita les cieux et s'entretint avec Mose et Jsus30. D'autres
tmoignages sont connus.
N'oublions pas que tous les Cosmos sont pleins de vie. Or, si l'on suit l'octave latrale,
paralllement la Grande Octave, on distinguera, au-dessus du plan propre la vie organique
sur notre plante, deux plans suprieurs. En allant du bas vers le haut, on trouve le SI latrale
qui correspond au FA de la Grande Octave et au Mesocosmos; puis le DO latral
correspondant au SOL de la Grande Octave et au Deuterocosmos, celui de l'Absolu II, du
Christ.
Pour l'homme terrestre, c'est le plan suprieur-limite, plan spirituel, troisime ciel de saint
Paul, alors que le plan intermdiaire est le plan psychique.
Cet ensemble, figur, forme un triangle de six facteurs, soit cinq notes et l'intervalle entre
DO et SI rempli par la volont de l'Absolu II qui est Amour.

Le plan intermdiaire vu d'en haut comprend les lments qui assurent l'apparition, puis
l'existence psychique et psycho-physique de la vie organique sur la Terre (l'apparition de
l'existence physique et physico-psychique viennent d'autre part, on y reviendra plus loin). Ce
plan est rempli de la volont de l'Absolu II et comprend l'atmosphre, dans l'acception la plus
large du terme : le Mesocosmos. C'est le domaine de plusieurs plan psychiques allant des plus
grossier (dans le SI) aux plus fins (dans le ).
L'esprit phnomnaliste cherche dans le travail sotrique des faits, des manifestations qui
le confirmerait dans le bien-fond de son travail ou satisferaient simplement sa curiosit.
C'est l que rsident le scandale et le danger signals. Car il est possible d'obtenir, mme
assez facilement, les faits dsirs du domaine du SI auquel appartient galement la
Personnalit humaine. Cependant, solidement ancre dans le corps physique, elle est
gnralement incapable d'entrer en rapport direct avec ce plan. Or, certaines personnes, dites
sensitive, ont la facult inne ou acquise d'affaiblir momentanment les liens de la
Personnalit au corps physique et peuvent sans volution sotrique aucune entrer en rapport
avec ce plan avec les couches grossire du SI.
Souvent les faits ainsi obtenus sont considrs par les personnes qui les recherchent
comme provenant du plan spirituel, ou du moins, des couches fines du , exprimant la
volont de l'Absolu II, puisqu'il se trouve en contact direct avec Lui et rempli de Son Amour.
Le domaine est celui des Individualits, des Saints et des entits de cet ordre charges de

30
Coran, la sourate Le voyage nocturne, 111 versets, n17, trad. Edouard Montet, Paris, Payot, 1954, p. 385.

13
 GNSIS

missions sur divers plans. Par contre le domaine SI est un vaste rservoir d'entits psychiques
sans contact avec le plan suprieur, comprenant entre autres les Personnalits dsincarnes qui
y demeurent normalement, en attendant leur deuxime Mort31, quivalent ngatif de la
deuxime Naissance32 qui se produit gnralement au quarantime jour aprs la mort du corps
physique.
La tradition orthodoxe met expressment en garde les chercheurs contre les contacts avec ce
domaine plein de dangers et, surtout, des pires illusions. Dans la pratique sotrique
monastique, des prires spciales sont dites pour carter les rapports de cette nature et surtout
les visions si souvent recherches par certains enseignements, tort bien entendu. Ces prires
sont destines viter la chute dans un pige mystique qui se prsente de la manire suivante.
Il arrive frquemment que des entits appartenant au domaine du SI cherchent entrer en
contact avec les humains plus particulirement avec ceux qui dsirent tablir une liaison
avec l'au-del. Le but de ces entits est alors d'intervenir dans la vie terrestre pour y puiser un
apport de vitalit, pour assouvir les dsirs insatisfaits qu'ils ont emports au-del de leur vie
physique33.
La puissance d'intervention de ces entits est fonction de la crdulit qu'elles rencontrent.
La Tradition orthodoxe les classe dans la catgorie des diablotins. L'aspiration aux miracles
, aux visions , etc..., cre une atmosphre favorable leur apparition, qui peut revtir des
formes variables et mme perceptibles aux sens. Pour se donner de l'importance, ces
apparitions prennent souvent les noms d'hommes illustres ou bien ceux des saints,
d'archanges; elles vont jusqu' emprunter le nom ou mme l'aspect de la Sainte Vierge et du
Christ lui-mme. La Philocalie et la Doctrine contiennent maintes descriptions de cas de ce
genre.
Par la Science des Indices, la Tradition enseigne la mthode permettant de discerner cette
catgorie de phnomnes psychiques trop souvent pris pour des faits provenant rellement des
plans suprieurs.
Il convient de souligner ce propos que, dans les recherches sotriques, le vrai et le faux se
mlangent facilement dans l'esprit phnomnaliste de l'homme cultiv de notre poque.
Confusion d'ailleurs favorise par le milieu gnral dans lequel il est plac, celui du Mixtus
Orbis. Cet enchevtrement se manifeste surtout dans le domaine affectif, gnralement
dsquilibr chez nous par l'habitude du mensonge devenue une vritable seconde nature. La
facult inne de discernement immdiat du vrai et du faux tant ainsi perdue, l'homme, mme
le plus cultiv et le plus instruit, devient singulirement crdule, particulirement dans le
domaine mystique. Ce dsquilibre nous affecte conformment une loi : la crdulit est
inversement proportionnelle la foi. En d'autres termes, plus la foi vritable, et par
consquent l'affectivit pure, est faible, plus la crdulit grandit, prenant souvent des formes
grotesques.
Nous pouvons saisir dans ce mcanisme le jeu normal de la Loi Gnrale : inspirer
l'homme qui cherche la Voie l'ide qu'il s'y trouve dj. C'est le meilleur moyen et le plus
banal qu'emploie le Diable pour faire dvier du chemin resserr qui mne la Vie le
chercheur peu averti.
Jsus, Matre de la Tradition sotrique, dit :
Comment pouvez-vous croire ? Vous qui aimez recevoir la gloire les uns des autres et ne
recherchez point la gloire qui vient de Dieu34 ?

31
Apocalypse, XX, 6.
32
Jean, III, 8.
33
Cf. I Corinthiens, VII, 28.
34
Jean, V, 44.

14
 GNSIS

Lorsque nous acceptons la gloire des hommes , tout en croyant tre, ou marcher sur la
Voie, nous tombons aussitt sous l'empire de la loi de l'Equilibre laquelle Jsus faisait
allusion lorsqu'il citait les Pharisiens qui faisant leur prire dans les rues, reoivent dj leur
rcompense35.

***
Les ides que nous avons exposes dans la prsente Introduction ont t groupes pour
rpondre diverses questions poses par les lecteurs du premier volume de Gnsis.
Pour conclure, nous voulons attirer leur attention sur la valeur unique de leur Personnalit,
valeur inestimable malgr tous ses dfauts et ses faiblesses, malgr qu'elle apparaisse pauvre,
misrable, parfois grotesque.
Il faut bien comprendre que la Personnalit humaine, dans l'tat d'inachvement o elle se
trouve, constitue notre seul instrument de travail sotrique. Mieux encore, c'est un don; elle
est bien le talent que le Matre nous a donn afin que nous le fassions fructifier.
Malheur au serviteur qui l'enfouit dans la terre de son corps! Car on le jettera dans les
tnbres du dehors, l o il y a des pleurs et des grincements de dents36! Et ce n'est pas l une
mtaphore. Il nous faut donc travailler avec amour et de toutes nos forces, car nous ne savons
quelle heure le Matre viendra nous demander des comptes.

35
Cf. Matthieu, VI, 2.
36
Matthieu, XXV, 30.

15
 GNSIS

PREMIERE PARTIE

LHOMME

16
 GNSIS

CHAPITRE PREMIER

Dans le premier volume, nous nous sommes efforcs de fournir au lecteur pris de
connaissance un instrument de travail lui permettant de s'engager la recherche de la Voie,
qui mne la Vrit et, par l, la Vie. Les lments du savoir qui s'y trouvent forment en
effet un instrument de travail de l'homme sur lui-mme.
Nos tudes vont se poursuivre dans le mme cadre : Homme, Univers, Voie et dans le mme
but : aider le chercheur persvrant poursuivre son volution pour arriver finalement
vaincre la Mort. Mais alors que, dans le premier volume, l'tude portait sur l'homme en tant
qu'entit isole, nous considrerons maintenant celui-ci dans le large contexte de la vie
organique sur la Terre, vie dont l'volution assure le dveloppement de notre Rayon de
Cration.
Cette mthode nous permettra de placer nos tudes dans le cadre d'un systme scientifique
naturel, o le plan d'tudes corresponde la structure de l'objet tudi.

***
Examinons maintenant et essayons de comprendre le sens gnral de l'volution de la vie
organique en considrant celle-ci dans son ensemble comme un organe de notre plante. En
mme temps, tchons de dterminer la place de l'homme et la mission dont il est investi au
sein de cet organe.
La vie organique sur la Terre a t conue, et elle est apparue, dans certaines conditions
cosmiques. La science, dans son tat actuel, nous permet d'avoir une vue d'ensemble de sa
croissance et de son dveloppement.
On se souvient que les botes LA, SOL, FA de l'octave latrale correspondent la
totalit de la vie organique dont chacune reprsente un des trois lments : l'homme; la faune;
et la flore. Ensemble, elles forment une sorte de station de transmission de l'nergie
cosmique qui permet de combler l'intervalle entre FA et le MI de la Grande Octave et
participe ainsi au dveloppement normal de notre Rayon de Cration.

***
Le lecteur a saisi l'importance de la distinction entre la notion de croissance et celle de
dveloppement. Le moment est venu de donner une dfinition prcise de ces deux termes.

17
 GNSIS

Le processus de cration au sens le plus gnral suit une gamme descendante : il faut y
distinguer trois tapes conscutives :
conue dans la note DO, toute cration reoit la premire impulsion de la volont et du
pouvoir du crateur qui comble l'intervalle entre le DO et le SI; ainsi nat-elle;
ce moment commence le processus de croissance. Il passe normalement par quatre
stades conscutifs, suivant les notes SI, LA, SOL et FA. Dans la note FA, la croissance prend
fin;
la cration se trouve alors devant l'alternative suivante : se dvelopper dans les notes MI
et RE, ou dgnrer. Son sort dpend donc de la possibilit de combler le second intervalle,
compris entre FA et MI. Si cet intervalle est franchi, le dveloppement se produit en deux
tapes, dans les notes MI et RE, et le succs de l'oeuvre apparat dans les notes DO de l'octave
suivante.
Ces notions de croissance et dveloppement sont souvent confondues. Mme lorsque la
distinction est faite, par exemple dans certaines disciplines de la biologie, la ligne de
dmarcation n'est pas toujours clairement dfinie. Celle qui vient d'tre indique permettra au
lecteur de repenser les exemples donns dans le premier Volume, depuis la Cration jusqu'au
schma gnral de la Voie. Dans ce dernier cas, il saisira mieux la diffrence de nature qui
existe entre les deux parties de la Voie proprement parler qui symbolise le dveloppement.
Reste indiquer, en termes gnraux, la nature et la signification de la force capable de
combler l'intervalle entre les notes FA et MI. Nous avons vu que cette force nat d'une octave
latrale, issue de la note SOL de la premire octave, et ce sont les trois notes LA, SOL et FA
de l'octave latrale dont l'effort conjugu comble l'intervalle.
Si nous reprenons maintenant la dfinition donne plus haut, nous pouvons dire que la
croissance de l'octave latrale rend possible le dveloppement de la cration entreprise selon
l'octave principale.
Cette loi s'applique toutes les formes de la Cration depuis la Grande Octave cosmique
jusqu' l'entreprise la plus rudimentaire de l'activit humaine. Elle comprend, bien entendu, la
marche du nophyte depuis le premier Seuil jusqu' la fin de la Voie.

***
Revenons maintenant la vie organique sur la Terre. C'est par la croissance de cet organe
que le dveloppement de notre Rayon de Cration, lment de la Grande Octave cosmique,
peut et doit s'achever. Mais o en est aujourd'hui la croissance de la vie organique sur la
Terre, et qu'elles sont, de ce fait, les perspectives offertes au dveloppement de notre Rayon
de Cration ?
L'ensemble des donnes fournies par l'histoire naturelle et l'anthropologie permet de suivre
l'volution de la croissance de la vie organique depuis des poques fort recules. Si nous
ignorons sa gense, nous pouvons du moins nous reprsenter les tapes de croissance des
diverses composantes de la vie organique. Comme toute croissance, celle-ci revt un double
aspect : qualitatif et quantitatif.
Nous avons vu que l'effet vivifiant de l'nergie issue de l'Absolu I est le rsultat du flux et
du reflux des ondes se propageant le long du Rayon de Cration37. Le mme phnomne se
produit le long de l'octave latrale : la croissance de la vie organique se ralise par tape, au
fur et mesure que l'nergie issue de l'Absolu II provoque une raction en retour. De mme,
l'nergie accumule dans une graine sous forme potentielle prend la forme cintique, forme de
croissance, lorsque la graine est seme et provoque la raction de la terre.
Comme dans toute octave descendante, l'nergie issue de l'Absolu II revt le caractre
masculin; elle pntre dans le milieu o l'action se produit comme dans une sorte de matrice;

37
Cf. t. I, p. 160, fig. 47.

18
 GNSIS

et c'est au fur et mesure que la raction de celle-ci se propage de bas en haut le long de
l'octave latrale, que la vie organique fait son apparition. C'est toujours la manifestation de la
mme Loi de Ralisation laquelle fait allusion la formule de l'Apocalypse : voici, je me tiens
la porte et je frappe. Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui, je
souperai avec lui et lui avec moi38.
L'Amour, issu de l'Absolu II, nergie masculine vivifiante, est projet en surabondance de
haut en bas, le long de l'octave latrale. Mais le rsultat concret, la naissance de la vie
organique, apparat seulement comme une rponse cet appel, comme une sorte de reflux de
l'nergie fminine. En progressant vers le haut, jusqu' l'intervalle, cette nergie rtablit, par
une ralisation vivante, l'quilibre primitif qu'avait rompu au sein du nant l'action
perturbatrice de l'Amour issu de l'Absolu II. L'nergie fminine atteint d'abord la note FA,
puis remonte vers le SOL et finit par atteindre le LA39. En d'autres termes, la vie organique
sur la Terre fait son apparition en sens inverse de l'action de l'Amour; d'abord sous la forme
de la flore; puis de la faune et enfin de l'homme, bien qu' premire vue ce fait puisse sembler
paradoxal.
A l'intrieur de chacune de ces notes, on distingue le mme processus complexe de
croissance et de dveloppement. Ce processus suit, dans chacun des trois cas, une gamme
intrieure descendante. Il est dclench par l'impulsion du reflux, agissant alors en tant que
force active, qui assure la croissance gnrale de la vie organique. Pour passer au
dveloppement, un effort complmentaire, volontaire, est exig. Dans la gamme de la flore, il
se manifeste par les travaux agricoles : c'est l'effort conscient, volontaire du cultivateur qui
comble l'intervalle entre le FA et le MI de cette gamme40 et la Terre multiplie ses fruits. Que
cet effort cesse, les labours et les vergers retournent l'tat primitif, la rose redevient
glantine. Il en est de mme pour la faune, et pour l'homme lui-mme, comme nous le
verrons plus loin.
Le processus de dveloppement, tel que nous l'avons dfini, reprsente donc un raffinement
de la vie organique sur la Terre : ainsi cette station de transmission rpond avec une
sensibilit accrue l'impact de l'nergie issue de l'Absolu I et que l'Absolu II lui fait parvenir.
La station agissant aussi comme transformateur met alors des ondes de plus en plus fines au
cours du processus de dveloppement.
C'est l l'aspect qualitatif. Du point de vue quantitatif, la multiplication des lments de la
vie organique rend la station de transmission de notre plante de plus en plus puissante et en
mme temps, de plus en plus sensible. Ainsi se trouvent progressivement runies les
conditions ncessaires pour combler l'intervalle entre le FA et le MI de la Grande Octave. A
la note MI, le flux au long de notre Rayon de Cration pourra alors transformer la vie sur
notre plante, et par voie de consquence, celle de la plante elle-mme; puis reproduire chez
notre satellite des transformations qui le mneront au stade suivant de son volution.

***
L'intervention de l'homme, ingnieuse et consciente, provoque le dveloppement de la faune
et de la flore dans une certaine direction, un certain rythme, en lui donnant certaines
qualits. Mais comment se produit le dveloppement de l'homme lui-mme ? Sous quelle
influence, ncessairement extrieure, l'intervalle entre le FA et le MI de la gamme volutive

38
Apocalypse, III, 20.
39
Nous ne nous arrterons pas pour l'instant la question du comblement de l'intervalle entre FA et MI de l'octave latrale
qui se fait d'ailleurs d'une manire analogue celle par laquelle est combl le mme intervalle de la Grande Octave. On
reviendra cette question dans la deuxime Partie de ce volume.
40
Les effets et les causes traduisent la succession des gammes, dont l'enchanement l'chelon du Cosmos se fait selon des
cycles. Les trois grands moteurs de l'homme, la faim, le sexe, la peur, l'obligent prendre des initiatives, se lancer dans un
travail constructif ou productif.

19
 GNSIS

de l'humanit est-il combl pour permettre l'homme de dpasser la croissance et d'accder

au dveloppement ?
A la mesure humaine du Temps, l'ensemble du processus de croissance et de dveloppement
de l'homme apparat particulirement long. Cependant, comme la croissance occupe quatre
notes de la gamme et le dveloppement deux seulement, ce dernier est beaucoup plus court
que le premier. Cette diffrence s'accentue encore du fait que tout processus de cration, s'il
volue normalement, va toujours en s'acclrant. Alors que la croissance de l'espce humaine
a dur depuis l'poque tertiaire, soixante, peut-tre mme cent millions d'annes41, l'homme
du type physique contemporain, homo sapiens fossilis, type encore bien primitif, serait apparu
il y a seulement quarante mille ans, l'poque du palolithique postrieur, et le type
psychique de l'homme moderne, de l'homme extrieur42, homo sapiens recens, remonterait
quatorze mille ans environ43.
Si l'on veut reprsenter par un graphique l'ensemble de la croissance et du dveloppement de
l'homme, en portant les temps sur l'axe des abscisses, il faut donner la croissance deux mille
fois la longueur attribue au dveloppement. Et l'ascension de cette courbe selon l'axe des
ordonnes, insignifiante au cours de la croissance, prend un caractre trs rapide l'poque du
dveloppement, comme le montre la fig. 2, p. 74.
Cet expos rpond intgralement au rcit biblique de la Gense, selon lequel la cration de
l'homme a eu lieu en deux tapes distinctes : la premire humanit44, pr-adamique, hommes
et femmes, fut cre l'image et la ressemblance du Crateur45; puis vient la cration
d'Adam suivie de celle d'Eve, os de ses os et chair de sa chair46.
C'est depuis Adam que l'homme a reu la facult de passer, dans son volution, de la
croissance au dveloppement et c'est seulement une partie de l'humanit d'alors qui a reu ce
don. La bible nous parle d'une longue priode de coexistence de la premire humanit aux
cts de l'humanit adamique. Elle se rfre ensuite un processus de rcession de cette
dernire la suite d'accouplements mixtes47, considrs par Dieu comme le tmoignage d'une
grande perversit48 qui devait conduire cette humanit mixte vers la catastrophe du Dluge.
Il est remarquer que la premire humanit, parvenue au terme de sa croissance, conservait
encore l'poque des caractristiques de la bestialit : elle ne possdait pas la parole. La
Gense y fait allusion en indiquant que c'est prs d'Adam, et non prs de l'homme
pradamique, que Dieu conduisit toutes les espces de la faune afin qu'il leur donnt un
nom49. Et, poursuit le rcit, Adam en effet donna un nom toutes les btes, aux oiseaux du
ciel et tous les animaux des champs50.
Adam devint me vivante51 la suite d'une impulsion complmentaire qui lui fut donne par
Dieu. Le langage symbolique de la Bible l'exprime par l'image suivante : Dieu avait form
l'homme de la poussire de la terre et il souffla dans ses narines un souffle de vie et l'homme
fut fait me vivante52.

41
Cf. t. I, p. 145.
42
Marc, IV, 11.
43
Cf. t. I, ch. XIII.
44
Gense, I, 27.
45
Gense, II, 7.
46
Gense, II, 21-23.
47
Gense, VI, 1-4.
48
Gense, VI, 5.
49
Gense, II, 19.
50
Gense, II, 20.
51
Gense, II, 7.
52
Gense, ibid.

20
 GNSIS

Voici le sens sotrique de cette image : l'homme form de la poudre de la terre prsentait
un aspect trs voisin de celui du monde animal : il rappelait les anthropodes, tels que nous les
connaissons prsent, bien qu'il ft beau, d'aprs la Bible53. Il possdait de plus, l'tat
latent, la facult, que le monde purement animal ne possde pas, de passer au stade du
dveloppement humain et mme surhumain. Mais ce dveloppement n'tait possible que si
l'homme recevait cette impulsion complmentaire qui lui permettait de passer, dans la gamme
individuelle, de la note FA, o se situait la partie la plus volue de cette humanit, la note
MI qui reprsente le premier stade du dveloppement. L'image de Dieu soufflant dans les
narines d'Adam un souffle de vie, qui donna celui-ci une me vivante reprsente dans le
texte sacr cette impulsion nouvelle. On remarquera galement que la cration de cette
deuxime humanit, humanit adamique, rpond la volont divine d'utiliser l'homme pour la
transformation de la flore et de la culture du sol54.
Le souffle de vie est l'image de l'implantation dans l'homme adamique d'une tincelle divine
sous la forme de deux centres suprieurs accoupls. Jusqu'alors, l'homme form de la
poussire de la terre, n'avait que deux centres infrieurs, le moteur et l'motif, forms avec le
corps physique par l'nergie cratrice du centre sexuel; dsormais, il a en plus un centre
motif suprieur et le centre intellectuel suprieur. Mais il lui manque encore le centre
intellectuel infrieur, dont il a cependant un pressant besoin pour transformer la matire et
tout d'abord cultiver le sol.
Telle est la condition psychique d'Adam et d'Eve avant la chute, dans la Paradis terrestre, au
Jardin d'Eden. Ils vivent en rapport direct et constant avec Dieu, car la puret du centre
motif infrieur leur assure un contact permanent avec le centre motif suprieur et, par lui,
avec le centre intellectuel suprieur. Ils peuvent ainsi participer, ne serait-ce que passivement,
la vie sur un plan suprieur, divin.
C'est cette poque que l'homme rompit dfinitivement avec la vie purement animale.
Dans la position verticale ses mains libres purent s'appliquer une multitude de travaux. Et
c'est par le travail que l'homme adamique s'engagea sur le long chemin de sa progression. Il
n'tait jusqu'alors que consommateur; dsormais, il devint producteur.
Adam tait sage, de la sagesse divine qui pntrait en lui par les centres suprieurs et par le
centre motif infrieur demeur dans sa puret originelle. Cet tat de simplicit innocente,
d'une qualit suprieure, mais inconscient du fait qu'Adam puisait passivement aux plans plus
levs, est dcrit dans la Gense d'une manire premire vue trange. Le texte dit : Adam et
sa femme taient tous deux nus et ils n'en avaient point de honte55.
Cependant le travail crateur, si primitif qu'il ft, plaa l'homme adamique devant la
ncessit de formuler des buts et d'apprcier l'opportunit des mesures prendre pour les
atteindre. C'est sous cette pression qu'apparut le besoin de jugement, autrement dit de l'esprit
critique. L'tat de batitude inconsciente de la vie Eden correspond au passage par Adam et
Eve de l'intervalle de FA et MI de leur octave d'volution. Mais plus le couple avanait
travers ce foss combl par la grce divine insuffle, plus clairement se prsentait son esprit
la notion d'conomie d'efforts, qui accompagne le travail productif. Puis apparut l'ide
d'avantage, puis celle du gain qui atteignit d'abord le coeur d'Eve, le pntra et le blessa. C'est
l la marque du Serpent qui, dit la Bible, tait le plus rus de tous les animaux56.
Cette perception de plus en plus intime du monde matriel se traduisit chez l'homme par la
formation du centre intellectuel infrieur, que la Gense appelle le fruit de l'Arbre de la

53
Gense, VI, 2.
54
Gense, II, 5.
55
Gense, II, 25.
56
Gense, III, 1.

21
 GNSIS

Connaissance du Bien et du Mal57. Ainsi s'achevait la constitution de la Personnalit

humaine, telle que nous la connaissons.
Cependant, avec la naissance de l'esprit critique qui accompagnait la notion et le dsir
d'acqurir, la puret originelle du centre motif infrieur, du coeur d'Adam et d'Eve, fut
trouble. Comme le dira plus tard Jsus : l o est votre trsor, l sera aussi votre coeur58.
Poursuivant le mirage des biens temporels, le centre motif infrieur d'Adam et Eve
s'endurcit. Il perdit ainsi le contact direct avec le centre motif suprieur, c'est--dire avec le
Moi rel, contact qui faisait d'Adam et d'Eve des enfants de Dieu59. La beaut des filles de
l'homme fit le reste60. Adam se dtourna de son Moi rel, s'identifia sa Personnalit. Ainsi
il devint mortel61.
L'apparition chez l'homme de l'esprit critique est dcrite dans la Gense par un symbole dj
mentionn. Il est dit : aprs avoir got au fruit de l'Arbre de la Connaissance du Bien et du
Mal, Adam et Eve se rendirent compte de leur nudit et ils prouvrent un sentiment de
honte62.

***
Examinons maintenant le processus de cration du prototype humain. Comme pour la
naissance de toute espce animale ou vgtale, l'intervention de la force divine cratrice
masculine et de la force fminine correspondante tait ncessaire : l'nergie masculine provint
de notre Soleil en tant qu'manation de l'Absolu II, et l'nergie fminine de la Lune, matrice
de notre Rayon de Cration. Et c'est comme rsultat de l'intervention consciente de ces deux
forces que la Terre-Mre engendra l'homme, au moyen de la poudre de la Terre63.
Il n'y a l qu'un cas particulier de l'action cratrice des forces complmentaires dans
l'Univers o l'ensemble des soleils constitue le corps du Christ cosmique, Absolu II, et
l'ensemble des satellites formes le corps de la Mre, Reine des Cieux, Regina astris.
Faisons nouveau remarquer que cette description permet au lecteur de repenser certains
passages du premier volume relatifs la structure de l'Univers.
Ce fut donc par le reflux de l'nergie fminine rpondant l'impact de l'nergie divine
masculine que dbuta la croissance de la crature. Le centre sexuel et le centre moteur
apparurent en premier lieu simultanment; puis vint la cration du centre motif infrieur. Un
corps psychique tant ainsi constitu, la croissance pouvait se poursuivre et s'achever.
Cependant, ce n'tait pas encore l l'homme adamique, spar du ciel jadis accessible, li la
terre et sorti de l'animalit. L'tincelle divine, sous la forme des centres suprieurs accoupls,
reprsente en l'homme ce lien avec le Ciel cependant que le centre intellectuel infrieur
l'attache la terre, tout en le sparant de l'animal. L'homme adamique est comme suspendu
entre la Terre et le Ciel, mais il possde la facult de regagner le Paradis en jetant un pont, par
des efforts conscients, vers cette tincelle divine qu'il porte en lui, bien qu'il l'ignore
gnralement.

***

57
Gense, II, 9.
58
Matthieu, VI, 21; Luc, XII, 34.
59
Gense, VI, 1.
60
Gense, VI, 1.
61
Gense, II, 17.
62
Gense, III, 7.
63
Gense, II, 7.

22
 GNSIS

L'action conjugue de l'nergie cratrice du centre sexuel et des facults intuitives et de

discernement du centre intellectuel infrieur fit jaillir en l'homme l'imagination. Dsormais,
son dveloppement, fruit d'efforts conscients, prend une forme pour ainsi dire picyclique :

1. L'homme sonde l'inconnu : c'est l l'opration caractristique de tout projet, fruit de cette
imagination cratrice;
2. Puis, par un chemin de retour, il concrtise les ides, accumule les donnes ncessaires
pour tablir un plan d'action, et rassemble les lments voulus pour passer la
ralisation;
3. Enfin, ainsi enrichi, il se lance dans l'action, ordonne selon ce plan.

Tel est le schma de toute entreprise humaine qui met en jeu l'ensemble des facteurs de son
activit.

***
L'acquisition par l'homme des centres suprieurs64 permit la formation en lui du centre
intellectuel infrieur, dont l'apparition parachevait le Moi de la Personnalit: son tour, cet
achvement permet l'homme qui suit la gamme de son volution de franchir l'intervalle entre
FA et MI de cette gamme et d'accder la note MI, o commence son dveloppement.
Dans toutes les gammes descendantes et particulirement dans celles qui ont un caractre
positif, de cration, la note MI revt un caractre analogue. Dans la Grande Octave cosmique,
elle correspond la Terre. On se souviendra aussi le sens sotrique de cette syllabe est :
Mixtus orbis, monde mlang. Dans l'octave de l'volution humaine, lorsque la croissance
est acheve et l'intervalle franchi, la vie intrieure de l'homme prend ce mme caractre de
Mixtus orbis. C'est dire que l'homme cesse d'avoir une orientation unique, comme c'est le cas
pour un animal ou une plante, dpourvus de la facult de dveloppement individuel.
L'volution animale et vgtale s'arrte avec la fructification. L'animal, et plus forte raison,
la plante, n'ont et ne peuvent avoir de conflits intrieurs; ils n'ont qu'un but, la prservation de
la vie en vue de la procration et tous les efforts sont centrs vers ce but. L'homme, au
contraire, vit dans un royaume de doutes et de conflits intrieurs qui parfois produisent en lui
de vritables dchirements. Il est rare que la fuite l'abri de la vie bourgeoise, avec ses
passions mdiocres, ses intrts volontairement limits et sa mise du coeur au ralenti, assure
la longue une vie sans soubresauts. Arrive un jour o cet chafaudage de ruses vis--vis de
Dieu et soi-mme tombe en ruines : l'ouragan d'une passion inattendue l'a balay et il n'y a
plus qu'un pauvre tre effondr qui se pose le problme insoluble ou qui lui semble tel
de btir une vie nouvelle.
Dans son volution personnelle, l'homme devant lui un double but : d'une part la
conservation et la procration, squelles de sa vie animale et, d'autre part, son dveloppement
sotrique qui lui permettra d'atteindre l'Individualit, dans cette vie si possible, par la prise
de conscience de son Moi rel la deuxime Naissance.
Naturellement, le deuxime but dpasse grandement le premier en importance; leur valeur
est sans commune mesure. Mais l'homme extrieur ne le sait point. Et il prit pour le bronze,
le prenant pour de l'or.

***
Le tableau de l'volution de l'espce humaine selon le processus croissance-dveloppement,
tableau dont la Bible nous a laiss le rcit symbolique, a t prserv par la Tradition
sotrique depuis des temps immmoriaux : on peut citer cet gard le tmoignage de

64
Supra, pp. 35, 36.

23
 GNSIS

certains textes relatifs aux mystres et la philosophie hellnique. Aprs l'avnement du

Christ, lorsque des traditions jusqu'alors hermtiques furent en partie sorties du secret,
certaines d'entre elles furent incorpores dans les doctrines d'coles qui tentaient une synthse
de la gnose hellno-judo-chrtienne. Un puissant mouvement de pense fut lanc par Simon
le Mage, un Samaritain, dont la personnalit reste entoure de lgende. Quelques fragments
de la doctrine qu'il avait labore avec l'aide de Mnandre nous ont t transmis par Satornil,
un disciple de ce dernier. Aprs un rcit compliqu et absurde des vnements qui
prcdrent la Cration, il conte que le premier homme rampait. Il dit ensuite que la Vertu
d'en-haut eut piti de lui, parce qu'il avait t fait sa ressemblance; elle lui envoya une
tincelle de Vie qui lui permit de se tenir debout et le fit vivre. C'est cette tincelle de Vie
enseignait Satornil qui, aprs la mort, remonte vers les tres suprieurs auxquels elle est
apparente65.
Ce fragment qui, somme toute, cadre avec la Tradition canonique, se trouve plac dans un
ensemble des plus fantaisistes. L'erreur des Gnostiques hrtiques, tels que nous les
connaissons d'aprs les critiques des Pres de l'Eglise, leurs adversaires, parmi lesquels on
peut citer saint Irne et saint Clment d'Alexandrie, consistait dtacher intellectuellement
l'homme du Cosmos dans lequel il vit. Le problme tait ainsi rduit celui du sort personnel
de l'individu. D'autre part, l'imperfection du monde phnomnal tait navement explique,
soit par une catastrophe cleste, soit par une erreur de Dieu, soit enfin par sa mchancet.
Cette erreur de conception a dj t releve par nous dans le premier volume de Gnsis. On
y reconnat l'influence de la pense hellnique qui, depuis Homre, attribuait aux dieux des
mobiles humains. Cette tendance n'tait pas trangre non plus l'esprit juif, qui allait jusqu'
faire repentir Dieu d'avoir cr l'homme66 et lui attribuer la crainte67 et la vengeance68.
Plus la question tudier est vaste, plus elle doit tre envisage dans un ensemble qui
embrasse tous ses aspects; sinon, la synthse, seule capable d'aider la rsoudre, est
impossible. Car la valeur des lments d'analyse isols est toujours contestable, du fait qu'ils
sont arbitrairement dtachs d'autres lments dont ils sont insparables et que leur
reprsentation se trouve ainsi fausse.
Le problme de l'homme dpasse incommensurablement ses intrts immdiats ici-bas et
mme dans l'au-del. Pour comprendre ce problme, il faut remonter la source de la
Tradition, la Sagesse divine, mystrieuse et cach que Dieu avant les sicles avait destine
pour notre gloire, sagesse, dit saint Paul, qu'aucun des Archontes de cet on n'a connue69.
C'est la seule possibilit d'viter, en traitant cette matire, de tomber dans l'hrsie.

65
Philosophoumena, VII, 28. Cit par J. Doresse, Les livres secrets des Gnostiques d'Egypte, Paris, Plon, 1958, pp. 20-21.
66
Gense, VI, 6.
67
Gense, III, 22.
68
Nahum, I, 2.
69
I Corinthiens, II, 6-8.

24
 GNSIS

CHAPITRE II

Les vues exposes dans le premier volume de Gnsis sur l'homme et la structure de
l'Univers doivent nous aider dfinir la place que l'tre humain occupe selon la Tradition
dans le contexte de la vie organique. En prcisant la nature des liens qui les unissent, nous
percevrons mieux la porte de la mission de l'homme sur la plante et dans le Cosmos.
Avant que naqut la vie sur la Terre, il fallait d'abord que fussent ralises les conditions de
cette naissance. La note SI de l'octave latrale reprsente ce stade pralable, au cours duquel
la Terre fut enveloppe d'une atmosphre et d'un champ magntique, l'un tant insparable de
l'autre. Avant que l'atmosphre ne parvnt la structure complexe qui est aujourd'hui la
sienne, elle volua selon une gamme descendante qui comprenait, selon la rgle, une priode
de croissance et une priode de dveloppement. Mais, ds son apparition, elle vivifia la
plante qui dsormais devint un organe sensible, actif dans le corps du Mesocosmos et
travers celui-ci, d'chelon en chelon, dans le Macrocosmos tout entier.
L'apparition de la vie cellulaire suivit la naissance de l'atmosphre et du champ magntique
terrestre. Et ds cette apparition, bien avant que l'atmosphre et atteint les formes complexes
que retrace la science moderne, la vie cellulaire permit le fonctionnement de la station de
transmission dont le rle tait de combler l'intervalle entre FA et MI de la Grande Octave du
Rayon de Cration en transformant les nergies manant de l'Absolu II.

Ce comblement devait ncessairement se faire au contact de la plante, comme le montre la

position de celle-ci dans la Grande Octave. Cette position reflte, elle aussi, un des aspects
du caractre Mixtus Orbis de la Terre, qui se situe au niveau du MI de l'Octave, mais qui, en
tant qu'lment de la cohorte plantaire, et par les liens qu'elle a avec cette dernire, participe
du FA. La vie organique se place donc bien au niveau de l'intervalle, entre ces deux notes.
La science positive vrifie aujourd'hui la conception traditionnelle selon laquelle
l'atmosphre d'une plante rsulte de la concentration de l'THER sous l'influence d'nergies
fines : c'est l une manire symbolique de dire que la matire diffuse intersidrale est
susceptible de se condenser autour d'une plante, lorsque l'action solaire y a permis la
constitution d'un champ magntique qui tend lui-mme capter la matire en transit dans
l'espace. La Tradition admet une interaction entre atmosphre, champ magntique et
rayonnement solaire : une fois constitue, l'atmosphre oppose au rayonnement solaire une
rsistance qui renforce le champ magntique terrestre. Celui-ci, entre autres fonctions, capte
certaines influences diriges par le soleil vers notre plante l'intention de la vie organique et,

25
 GNSIS

en particulier, de l'homme qui en est l'organisme le plus sensible. La rception est rendue
uniforme par la rotation diurne de la Terre. A cette absorption directe, rgulire, s'ajoute une
rception indirecte, rflchie par la Lune et dont l'intensit et la qualit varient selon les
phases de celle-ci. Graphiquement, l'intensit serait figure par une sinusode.
Le rle jumel de l'atmosphre et du magntisme terrestre, qui conditionnent la vie sur la
Terre, et le comblement de l'intervalle entre FA et MI de la Grande Octave ne sont qu'un cas
particulier de la technique selon laquelle se fait le comblement du second intervalle des
Rayons de Cration, l'intervalle DO-SI tant combl pour l'ensemble du Macrocosmos : la vie
peut ainsi se dvelopper sans discontinuit tous les chelons d'un Univers dont le
fonctionnement manifeste l'unit organique.
Si, dans la science positive, certaines reprsentations astronomiques de l'Univers ont parfois
sembl contredire la thorie de cette unit fondamentale, les donnes les plus rcentes,
notamment sur le rayonnement cosmique ou les changes d'nergie, semblent bien indiquer
un cheminement vers la confirmation de la Connaissance traditionnelle.

***
Le principal trait commun par lequel s'exprime l'unit de la vie, flore, faune, homme est la
respiration, cette caractristique essentielle de tout tre vivant70. Plong dans l'atmosphre qui
pntre mme le sol, les fleuves et les ocans, tout ce qui vit respire. La respiration a d'autres
fonctions que les transformations chimiques au cours desquelles s'changent l'oxygne et le
gaz carbonique. Elle permet la matire vivante de puiser dans le rayonnement tel qu'il
parvient au niveau de la vie organique, aprs avoir travers l'atmosphre certains lments
ou certaines influences provenant de notre systme solaire et, au-del de celui-ci, du monde
des galaxies.
D'aprs la Tradition, chacun de ces lments est qualitativement marqu par la source dont il
provient. Ainsi tout corps vivant peut absorber et assimiler, selon son tat d'tre, toutes sortes
d'influences matrielles qui ont leur origine dans l'Univers tout entier. Par exemple, dans une
runion de personnes en un lieu dtermin, le mme air est inspir. Mais chacune expire un
air diffrent. Cela tient au pouvoir ingal d'absorption de chacune des personnes prsentes,
pouvoir qui est fonction de leur niveau d'tre respectif, sur les plans physique, psychique et
spirituel et se manifeste dans le fonctionnement des trois gammes de nutrition, dont nous
parlerons plus loin, au chapitre XI.

***
Examinons maintenant les rapports de la vie organique sur la Terre avec le Soleil. La
Tradition a toujours considr le Soleil comme l'Absolu de cette vie, c'est--dire comme l'Etre
qui la conditionne entirement. Elle se refuse n'y voir qu'un laboratoire o les ractions
chimiques, les phnomnes physiques, magntiques et lectriques qui se produisent
quelques millions de degrs seraient finalement rductibles de pures combinaisons
mcaniques.
Indpendamment de son action dans le domaine physique, il est aujourd'hui gnralement
reconnu que le Soleil exerce une action importante sur le psychisme de l'homme. Cette action
s'observe en particulier lors de l'apparition des taches solaires, qui, en dehors des temptes
magntiques qu'elles provoquent, entranent frquemment des troubles sociaux et mme des
guerres.
La science positive n'a pu observer le Soleil, jusqu' une poque rcente, qu' travers le
Tritocosmos et le Mesocosmos. C'est seulement dans les toutes dernires annes que des
sondages ont permis de photographier le soleil et d'attnuer les effets du filtrage des radiations

70
Cf. Psaume CIL (CL), 6. Le chiffre entre parenthses donne la numrotation de Louis Segond.

26
 GNSIS

par l'atmosphre; on s'est rendu compte de l'importance des dformations qu'entrane cet cran
: l'aspect, la couleur du soleil notamment, changent ds que l'on atteint la stratosphre. La
possibilit de lancer des satellites quips d'instruments scientifiques doit permettre de
rassembler sur l'aspect extrieur de notre Absolu des informations dans des conditions sinon
identiques, du moins comparables celles o sont recueillies les donnes scientifiques
relatives la Terre : d'observer le Soleil tel qu'il apparat vu du sein de son propre cosmos et
non plus travers deux crans successifs.

***
Bien que de nature diffrente, les rapports qui lient la Terre la Lune et l'influence
qu'exercent l'un sur l'autre ces deux cosmos, sont, pour la vie organique, sur notre plante,
d'une importance considrable.
La Lune, la fois RE de notre octave latrale et de la Grande Octave est membre du
Tessaracosmos en tant que satellite plantaire et parcelle du corps de la Mre cosmique. Elle
reprsente, dans notre Rayon de Cration, l'nergie cosmique fminine, et de mme qu'Isis et
Aphrodite-Uranie, personnifie l'Amour sous sa forme rflchie, passive, fminine. Elle est la
dernire note de la gamme descendante issue du Soleil, le DO de l'octave latrale, parcelle du
Christ cosmique en tant qu'toile du Macrocosmos. Le Soleil personnifie l'Absolu II dans
notre Rayon de Cration et l'nergie lunaire se propage alors en remontant la fois le long de
la Grande Octave et de l'octave latrale : elle s'exprime dans la premire comme Mre de
Dieu et, dans l'octave latrale, comme Reine des Cieux, Regina Astris : ce sont l les titres
attribus par la liturgie la Vierge Marie.
La Lune est donc le rceptacle, la matrice qui, en rponse l'nergie de l'Absolu II, fait
natre le long de notre Rayon de Cration les diffrents lments de la vie cosmique, les tres
appartenant aux trois rgnes de la vie organique; celle-ci se trouve donc sous l'influence de la
polarit Soleil-Lune. L'nergie passive de la Lune provient de l'nergie solaire. Elle le
reflte, mais cette opration ne se fait pas sans une transformation o intervient sa nature
propre, qui donne aux rayons rflchis des caractristiques polaires par rapport celles qu'ils
avaient l'aller.
Le caractre encore inachev du Tessaracosmos a dj t not dans le premier volume de
Gnsis avec les consquences que cet inachvement entrane pour la vie organique et, en
particulier, pour l'homme. En tant qu'tre cosmique vivant, la Lune n'est pas encore ne, ce
qui se traduit en particulier par une absence d'atmosphre et de champ magntique. La Lune
n'a donc pas, comme la Terre, de lien organique direct avec le Soleil. Satellite, elle dpend
directement de sa plante, et c'est seulement par l'intermdiaire de celle-ci qu'elle entre en
rapport avec le Soleil. Un de ses rles essentiels est de reflter l'nergie solaire sur la surface
de la Terre, sous une forme cependant modifie du fait de la rflexion, ainsi qu'il a t dit plus
haut. Il se produit aussi, rappelons-le, une variation qualitative et quantitative selon les
phases. Mais ces changements n'empchent pas la continuit de la rverbration, due au fait
que la Lune prsente toujours la mme face la Terre, la dure de ses rotations sur elle-mme
et autour de notre plante tant gale.

***
Le Rayon de Cration auquel appartient l'espce humaine demeure donc inachev. La vie
organique et, particulirement l'homme n'ont pas atteint ce point de croissance et de
dveloppement o sera parfaitement combl l'intervalle entre FA et MI de la Grande Octave,
avec les deux consquences qu'entranera la suppression de cet obstacle : la vivification de la
Terre au stade MI et l'animation de la Lune la note RE, par l'nergie issue de l'Absolu I. Il
faut bien apercevoir, dans cette opration finale, le jeu combin des octaves, le flux, l'union, le
reflux et, dans l'opration cratrice, la synergie, au niveau de l'intervalle, des forces issues du

27
 GNSIS

Protocosmos et du Deuterocosmos. Dans la mesure o se fait le franchissement, la Terre

reoit selon saint Jean grce sur grce71, puisque se manifeste en elle l'nergie reue la fois
de la Grande Octave et de l'octave latrale, c'est--dire la fois de l'Absolu I et de l'Absolu
II. Quant la Lune, elle bnficie en outre de l'nergie provenant de l'ensemble de la vie
organique sur la Terre. Ici le rle de l'homme parat minent.

***
Le caractre volontaire, conscient de l'action humaine dans les transformations de la vie
organique, a dj t not. Cette intervention est de plus en plus marque, de plus en plus
tendue. Si l'on devait reprsenter les rsultats par une courbe, celle-ci se rapprocherait de la
reprsentation d'une progression gomtrique. Le rythme de la production va en effet
s'acclrant. Si l'on ne peut aller jusqu' affirmer qu'il concide absolument avec
l'accroissement de la population lorsqu'on le considre par secteur, on peut constater que, dans
l'ensemble, il varie dans des proportions semblables. On dirait une rponse la compression
apparente du Temps, dont nous avons parl par ailleurs. Du point de vue qualitatif, il faut
souligner l'importance de la slection faite par l'homme dans ces oprations d'limination et
de transformation de la faune et de la flore : cette slection conditionne non seulement la
croissance, mais surtout le dveloppement, c'est--dire le raffinement de la vie organique.
Il n'est pas inutile d'examiner un peu plus en dtail l'histoire de ces transformations de la vie
organique, pour mieux saisir le lien qu'elles ont avec l'achvement de notre Rayon de
Cration.
Lorsqu'apparut la vie organique sur notre plante, seule rsonnait la note FA de l'octave
latrale. La transmission de l'nergie ne se faisait que par la flore, de faon grossire et
incomplte. L'entre en jeu de la note SOL modifia trs peu cette situation. L'existence de
spcimens immenses de la faune, puis la venue de l'homme pr-adamique avaient certes une
influence sur le volume des oprations faites par la station de transmission, mais il manquait
une lment qualitatif que pouvait seule donner la rsonance du LA, c'est--dire l'atteinte par
l'homme du stade de dveloppement, stade qui devait jouer un rle de catalyse dans
l'expansion des deux autres notes. C'est en effet l'action de l'homme que sont dues
l'apparition de plantes haut pouvoir nutritif, la domestication de certaines espces animales
et l'application au cheptel de mthodes de slection. C'taient les premiers pas dans la voie
d'une domestication de la Nature qui se prsente tantt sous la forme d'une amplification du
jeu des phnomnes naturels et tantt sous la forme d'une entrave apporte leur action.
Cette domestication tend essentiellement la cration de potentiels utilisables par l'homme.
Cette utilisation a des effets immdiats sur l'expansion de la flore et de la faune au service de
l'homme.
La facult d'utiliser des sources d'nergies de plus en plus tendues a une rpercussion
directe sur les cycles inverss de la nutrition gnrale, rpercussion qui tend provoquer ce
que nous constatons de nos jours : un dveloppement en progression gomtrique des
lments qui fournissent sa puissance la station de transmission.

***
Si croissance et dveloppement sont manifestes et rguliers en ce qui concerne la faune et la
flore, il faut bien constater que la qualit de l'homme extrieur ne s'est modifie durant la
priode historique que d'une manire dsquilibre : l'hypertrophie intellectuelle des classes
dirigeantes se faisant au dtriment des fonctions motives, et, en certains cas, des fonctions
motrices.

71
Jean, I, 16.

28
 GNSIS

C'est que l'homme travaille de plus en plus pour amliorer ses conditions de vie, sans se
proccuper de la vie elle-mme. Certes, ce dernier souci parat tre demeur conscient dans
certains milieux de l'Orient et cela explique sans doute l'attraction qu'ils exercent mais
que sont devenues en Occident les tendances actives que manifestaient la pense d'un Socrate
ou d'un Platon, et l'enseignement d'coles qui, mme sous des formes aberrantes, prtendait
rsoudre non pas thoriquement, mais en pratique le problme de la vie, c'est--dire le
problme du Salut, objet de la Tradition chrtienne ?
Cette proccupation ne tourmente actuellement qu'un nombre rduit de personnalits, le plus
souvent isoles, qui voudraient appliquer leurs efforts au domaine sotrique du savoir
traditionnel. Ce que l'on observe est une dviation gnrale du point d'application des
nergies humaines. Si paradoxale qu'elle soit, elle a cependant sa raison d'tre. La force
croissante de l'Illusion est l'effet d'une action accrue de la Loi Gnrale, adapte elle aussi
cette compression de fait du Temps.

***
La vie psychique de l'homme extrieur n'a gure chang depuis le Cycle du Pre : elle reste
rgie par la peur, la faim, le sexe, ces trois moteurs principaux de la Loi Gnrale; elle
demeure l'image de la misre et du chaos.
Voici, bross par Thucylide (460-395 av. J.-C.), un tableau des conditions de la vie d'aprs
les rcits transmis sa gnration :
Le pays qui porte aujourd'hui le nom de la Grce ne fut pas habit primitivement d'une manire
stable, mais il fut le thtre de frquentes migrations. On abandonnait sans peine ses demeures pour
faire place de nouveaux flots d'arrivants.
Comme il n'y avait aucun commerce, aucune communication assure, ni par terre, ni par mer; que
chacun exploitait le sol uniquement dans la mesure de ses besoins, sans penser s'enrichir, sans mme
faire des plantations (car avec les villes ouvertes, on ne savait jamais si les rcoltes ne seraient pas
enleves par des ravisseurs trangers); enfin, on esprait trouver partout la subsistance journalire, on
migrait sans difficult72.

La situation n'avait gure chang treize sicles aprs, comme le note Maoudi (900-956), le
polygraphe arabe. Il expliquait le mouvement en masse d'une certaine population par le dsir
de celle-ci de fuir le double flau de la peste et de la guerre73.
La cruaut des guerres et des rvolutions au cours du XXe sicle montre l'vidence que
l'homme extrieur n'a gure progress moralement : il serait mme possible de trouver des
arguments en faveur d'une rgression sur ce plan.

***
Au cours de la priode historique, la qualit de la faune et de la flore s'est donc transforme
de faon considrable sous l'influence de l'homme. Cela doit tre interprt comme signifiant
que ces deux rgnes mettent la disposition de la station de transmission des nergies de plus
en plus fines. Il n'en est pas de mme en ce qui concerne l'homme : si l'on met part des
Individualit, l'volution de l'espce humaine, au sens sotrique du terme, est un phnomne
des plus contestables. En revanche, la variation considrable de la population humaine joue
un rle apprciable dans l'volution de la puissance de la station de transmission. Il s'agit l
d'un phnomne rcent, comme le montrent les exemples cits plus haut.
Au Xe sicle de notre re, la Terre tait encore fort peu peuple. C'est ainsi que sept tribus
hongroises et une tribu khosare purent alors se fixer sur le territoire qui constitue la Hongrie

72
Thucylide, Histoire de la guerre du Ploponnse, traduction par E.-A. Btant, Paris, Hachette, 1873, I, 2.
73
Maoudi, Abou'I-Haan Ali, El-, Les prairie d'Or, texte original suivi d'une traduction par C. Barbier de Meynard et
Pavet de Courtelle, en 9 vol., Paris, Editions de la Socit asiatique, 1861-1877, t. II, p. 10.

29
 GNSIS

actuelle, et que les Slaves avaient abandonn pour migrer vers le nord. De mme, au XVIe
sicle, les conqurants trouvrent les Amriques et la Sibrie presque vides. Il semble que la
population du globe se soit maintenue pendant de longs sicle un chiffre qui ne dpassait
pas quelques centaines de millions d'habitants. Puis elle s'est mise progresser rapidement au
cours de la priode contemporaine. Le taux annuel d'accroissement est aujourd'hui de l'ordre
de 1,6 %. Les dmographes estiment que la population mondiale s'levait en 1955 2.700
millions d'mes environ, qu'elle dpassera 3 milliards en 1962, puis doublera avant la fin du
sicle.

***
Les considrations qui prcdent prennent toute leur valeur lorsque l'on tente d'apprcier
leurs consquences sur l'volution de la puissance de la station de transmission terrestre de
l'nergie cosmique.
Si l'intensit globale de la transmission s'est accrue dans des proportions considrables au
cours de l'histoire contemporaine, le spectre des nergies transmises vers l'extrmit du Rayon
de Cration reste cependant incomplet. Il lui manque en effet l'apport massif d'nergies
psychiques des plus fines, surtout d'ordre motif, et d'nergies spirituelles. Seule l'volution
de l'homme pourrait en assurer une transmission qui suffise en qualit et quantit. La
croissance de l'tre humain tant en effet acheve, son volution est dsormais lie son
dveloppement. Celui-ci comporte essentiellement un raffinement qui doit lui permettre de
passer du savoir au comprendre. Prenons un exemple. Les dcouvertes rcentes de la science
ont permis de lancer dans l'espace des engins qui, selon la position qui leur est donne,
constituent pour la Terre un lien nouveau soit avec le Tessaracosmos, soit avec le
Mesocosmos. C'est l un pas important qui non seulement contribue la pleine ralisation du
Rayon de Cration, mais encore est de nature rapprocher considrablement notre Mixtus
Orbis du Deuterocosmos.
La porte de ces vnements est-elle pleinement saisie ? A ce point, il faudrait faire une
distinction entre leur signification sur le plan sotrique d'une part et sur le plan scientifique
d'autre part. Mme cet gard cependant, le doute est permis, malgr la publicit tendue
dont cette pntration dans d'autres mondes est l'objet. Dans le grand public, l'intrt ne
dpasse gure celui de la curiosit intellectuelle, qui va mme en s'moussant tant est devenue
grande l'incapacit de l'homme s'tonner, vivre le merveilleux. C'est plutt un sentiment
de vanit qui est suscit dans les masses, sentiment qui renforce l'esprit de suffisance, ce
serviteur de la Loi Gnrale, dont les efforts tendent enrayer l'volution morale. Cette
mme Loi Gnrale fait ragir l'homme devant l'imprvisible nouveaut, lui rend suspects les
miracles, ces signes des plans suprieurs, et lui insuffle la haine de ceux qui tentent de
l'veiller : Jrusalem, Jrusalem, qui tues les prophtes et lapides ceux qui te sont envoys,
disait Jsus74. C'est que tout particulirement chez l'homme moderne, l'entranement du
centre intellectuel comporte une exaspration du sens critique75 qui lui facilite la fois l'accs
au savoir et limite son aptitude comprendre.
Le savoir est compatible avec le sommeil, alors que le comprendre comporte une curiosit
veille guide par l'intuition et entrane un dsir de libration la mesure de sa profondeur.
C'est donc le comprendre qui fait agir, car, tant motion positive, il est dpassement de
l'immobilisme, qu'impliquent les tendances contradictoires de l'intelligence.
Et c'est aussi le comprendre qui s'inquite, en les comparant aux avertissements des textes
sacrs, des signes que les progrs de la technologie inscrivent dans le ciel :

74
Matthieu, XXIII, 37; Luc, XIII, 34.
75
Secteur intellectuel de la partie ngative du Centre intellectuel. Cf. t. I, pp. 34-35.

30
 GNSIS

Quand vous verrez toutes ces choses, sachez qu'il est proche, la porte76.
Ou encore :
Dans les jours qui prcdrent le dluge, les hommes mangeaient et buvaient, se mariaient
et mariaient leurs enfants jusqu'au jour o No entra dans l'arche; et ils ne se doutrent de
rien jusqu' ce que le dluge vnt et emportt tous77.

De mme :
Ce qui arriva du temps de Lot arrivera pareillement. Les hommes mangeaient, buvaient,
achetaient, vendaient, plantaient, btissaient, mais le jour o Lot sortit de Sodome, une pluie
de feu et de soufre tomba du ciel et les fit tous prir78.

L'avertissement est clair. Cependant le danger, sa source, rside chez l'homme lui-mme
plutt que dans les circonstances, ainsi que le manifeste le texte de saint Pierre dj comment
au premier volume79, ou s'offre une alternative, car il est dit d'une part :
les cieux et la terre d' prsent sont gards et rservs pour le feu, pour le jour du jugement
et de la ruine des hommes impies... Le jour du Seigneur viendra comme un voleur; en ce jour,
les cieux passeront avec fracas, les lments embrass se dissoudront et la terre avec les
oeuvres qu'elle renferme sera consume80.

Mais d'autre part :

Le Seigneur ne tarde pas dans l'accomplissement de sa promesse... mais il use de patience
envers vous, ne voulant pas qu'aucun prisse, mais voulant que tous arrivent la
repentance... nous attendons, selon sa promesse, de nouveaux cieux et une nouvelle terre, o
la justice habitera81.

L'cart entre l'impuissance morale de l'homme et sa puissance dans le domaine de la

technique est vident : pitinement sur le plan moral, bonds en avant sur le plan de la
technologie. Cet cart grandissant manifeste sur le plan extrieur l'incapacit intrieure de
l'homme contemporain passer du Savoir au Comprendre, franchir le foss qui les spare.
Aussi loin que remonte l'histoire, nous avons le tmoignage que la Tradition enseignait
chacun la manire de combler ce foss par la connaissance de soi et par le travail sur soi.
Il est urgent que nous appliquions de toutes nos forces nous connatre nous-mmes si nous
voulons arriver une matrise de nous-mmes suffisante pour viter une catastrophe
semblable celle dont les Ecritures Saintes nous ont conserv le rcit.

***
Pour mieux nous rendre compte du sens crateur de ce travail de l'homme sur lui-mme,
nous devons le situer dans le contexte des forces cratrices l'oeuvre dans l'Univers.
Nous avons vu que l'nergie cratrice issue de l'absolu I, son principe mme, est l'Amour82.
Dans notre tat d'tre, nous sommes incapables de percevoir, de concevoir ou mme
d'imaginer la nature, la magnificence et la puissance de cet Amour absolu, spirituel qui, en

76
Matthieu, XXIV, 33; Marc, XIII, 29. C'est la traduction du texte slavon qui d'ailleurs est conforme au texte grec et
celui de la Vulgate : Ita et vos cun videritis haeec omnia, scitote qui prope est in ianuis.
77
Matthieu, XXIV, 38-39; Luc, XVII, 27.
78
Luc, XVII, 28-29.
79
Cf. t. I, p. 168 et p. 199.
80
II Pierre, III, 7 et 10; galement 11-12.
81
II Pierre, III, 9 et 13.
82
I Jean, IV, 8.

31
 GNSIS

atteignant le Deuterocosmos, reoit de l'Absolu II un apport motif, psychique. Le DO de

l'octave latrale, dont la force atteint l'ensemble du monde plantaire, fait rsonner cet Amour
psychique, cleste qui pntre et exalte la vie organique vivifiant ainsi toute la Terre. Il s'y
ajoute ensuite l'Amour issu de l'Absolu III, Amour terrestre, charnel. Sous la forme de
l'nergie sexuelle dans toute la varit de ses manifestations, celui-ci domine le Tritocosmos,
assurant ainsi la reproduction des espces.
Sous ces trois formes, l'Amour atteint, baigne et fait vivre tout l'Univers. Noumne,
manation directe et indpendante de l'Absolu, l'Amour s'impose sans restriction. Or,
l'homme tend constamment soumettre cette force noumnale aux fins de la Personnalit qui
appartient la catgorie des phnomnes. Combien d'unions sont dictes par l'ambition ou les
considrations sociales et autres. Cette attitude a un caractre sacrilge car, la Cration tant
fonde sur l'Amour, toute atteinte l'Amour atteint Dieu. Et, dit la Tradition, Dieu aime
jusqu' la jalousie. On pourrait mme dire que l'utilisation de l'Amour des fins pratiques
rompt sur un point l'quilibre universel en ramenant au plan goste ce qui appartient dans son
essence aux plans suprieurs. Il n'est pas surprenant, dans ces conditions, que le blasphme
contre l'Amour qui est Esprit conduise des situations monstrueuses, la faillite morale et
mme au crime. Rsumons ce qui prcde :
Les trois courants d'Amour sont : Amour spirituel manant de l'Absolu I, Amour psychique
manant de l'Absolu II et Amour charnel manant de l'Absolu III pntrent intimement
l'ensemble de la vie organique sur la Terre.
Cependant, l'homme seul a la facult de les capter et de les vivre tous. Mais, saisir et vivre
intgralement l'Amour psychique, donateur et courtois, Amour du Christ, n'est donn
l'homme qu'au fur et mesure de la formation en lui du centre magntique et de l'absorption
de celui-ci par le centre motif suprieur. Quant l'Amour spirituel, celui de l'Esprit Saint, il
faut, pour y accder, avoir atteint, au-del du centre motif suprieur, le centre intellectuel
suprieur. Pour l'homme extrieur, domin par sa Personnalit inacheve, l'Amour ne lui est
accessible que sur le plan de l'Absolu III : car, s'il est bien travers par les deux autres
courants, il demeure gnralement incapable de les capter, de sorte qu'ils lui restent
inconcevables dans leur essence. Il ne capte donc, et ne vit l'Amour, que sur le plan de
l'Absolu III, parce que, sur ce plan, le centre sexuel lui permet d'absorber et d'irradier l'nergie
cratrice qui assure la procration. Cet Amour cependant comporte en outre une promesse, un
fil d'Ariane : en modifiant son attitude son gard, en fuyant son aspect bestial, l'homme peut
remonter le courant. Mais cette transformation n'est possible qu'avec la sublimation du sexe,
la suite d'une volution sotrique, lorsque l'homme, aujourd'hui extrieur, cesse en fait de
l'tre.
On doit constater cependant que l'homme extrieur sent le caractre transcendant de
l'Amour issu de l'Absolu I et de l'Absolu II. Le premier atteint essentiellement sa conscience
sous forme de perception de l'existence. Mais qu'il s'agisse de la beaut de l'Univers, ou de sa
vie, il les considre comme des donnes bien plutt que comme un don prodigieux, digne de
susciter son merveillement constant et sa gratitude.
Vis--vis de l'Absolu II, son attitude diffre, du moins en apparence. L'intelligence humaine
rend hommage la grandeur du sacrifice du Christ sur la Croix. Mais l'homme veut surtout se
considrer comme le bnficiaire de l'immolation de son Seigneur, qui lui apparat
essentiellement comme son Sauveur : le salut lui semble un droit acquis83, compensation du
divin sacrifice.

83
Rappelons-le : l'homme en fait n'est sauv qu'aprs la deuxime Naissance (Jean, III, 5), c'est--dire lorsque sa
Personnalit, parvenue au terme de sa croissance (homme 4) est promue, par son identification avec le Moi rel au rang
d'Individualit (homme 5) et s'engage dans la Voie proprement parler, stade de son dveloppement (homme 6 et 7). Pour
l'homme 1, 2 ou 3, homme extrieur, le bnfice du sacrifice du Sauveur consiste dans la possibilit d'voluer : il est donc
seulement sauv en esprance (Romains, VIII, 24).

32
 GNSIS

Ces manifestations de l'Amour suprieur demeurent donc pour le Moi de la Personnalit

hors de son sens des ralits.
Ngligeant le ct divin de la nature humaine et le don absolu, total qu'elle peut faire d'elle-
mme, la Personnalit humaine, en poursuivant ses propres buts, crucifie chaque jour le
Sauveur en tentant de faire servir l'Amour des fins gostes. Vainement d'ailleurs, car ces
efforts conduisent immanquablement la faillite morale d'abord, puis la Mort.

***
On examinera plus en dtail, dans les Chapitres suivants, certains aspects des manifestations
de l'Amour, base noumnale sur laquelle repose l'difice phnomnal du Macrocosmos tout
entier, force qui pntre jusqu'au dernier organisme du Micro-microcosmos, du virus en
spermatozode des humains.

33
 GNSIS

CHAPITRE III

La force cratrice, manant de l'Absolu I, se transmet jusqu'aux confins de l'Univers, par le

courant de l'Amour omnipntrant. Dans cette diffusion partir de son foyer, nous avons vu
que l'Amour change sinon de nature, du moins d'intensit et perd de plus en plus de sa finesse.
Si nous considrons notre Rayon de Cration, nous observons toute une chelle de valeurs
dans les radiations ainsi mises par le Soleil Central, par notre Soleil, par la Terre, et enfin par
la Lune.

***
Nous avons vu quelle est, vis--vis de l'Amour, la position de l'homme extrieur. Elle
reflte son niveau d'tre, et encore sa subjectivit, l'emprise sur lui de la Personnalit. La
splendeur de l'Amour de l'Asoblu I lui est inconcevable. Il peut apercevoir ce qu'est l'Amour
de l'Absolu II, du Christ, en reconnatre la noblesse et l'efficience, mais, tant que l'homme
demeure ce qu'il est, il ne peut le pratiquer, car l'Amour du Christ est amour objectif et, pour
l'prouver, l'homme doit passer par le stade 4, celui de l'homme quilibr, et parvenir avec la
deuxime Naissance au niveau d'tre de l'homme 5, c'est--dire l'individualit. Le Christ
adjurait ses disciples, dans le Sermon sur la Montagne, de forcer cette barrire de la
subjectivit :

Vous avez appris ce qu'il a t dit : tu aimeras ton prochain et tu haras ton ennemi. Mais
moi, je vous dis : aimez vos ennemis, bnissez ceux qui vous maudissent, faites du bien ceux
qui vous hassent, et priez pour ceux qui vous maltraitent et qui vous perscutent, afin que
vous soyez fils de votre Pre qui est dans les Cieux; car il fait lever son soleil sur les
mchants et sur les bons et il fait pleuvoir sur les justes et les injustes. Si vous aimez ceux qui
vous aiment, quelle rcompense mritez-vous ? Les publicains aussi n'agissent-ils pas de
mme ? Et si vous saluez seulement vos frres, que faites-vous d'extraordinaire ? Les paens
aussi n'agissent-ils pas de mme ? Soyez donc parfaits, comme votre Pre cleste est
parfait84.

84
1. Matthieu, v, 43-48; aussi Luc, VI, 27-35

34
 GNSIS

Tant que nous ne parvenons pas aimer ainsi, d'un coeur pur85, nous demeurons en de de
la porte du Royaume des Cieux, parmi les publicains et les Gentils. Faire rayonner l'Amour
objectif du Christ est donc l'apanage des vritables Chrtiens, des saints au sens de la
primitive Eglise, c'est dire des tres qui, tant parvenus l'Individualit, suivent les
impratifs de l'tincelle divine que nous portons en nous, notre Moi rel.
Bien qu'il soit en substance subjectif et passionnel, cet amour de paens, ce dbris de
l'Amour Divin, le seul que l'homme extrieur soit capable de concevoir et d'offrir, garde un
caractre qu'il tient de son origine. Procdant d'une force noumnale, il ne peut tre
totalement asservi aux exigences de la Personnalit, ce reflet du Monde , selon les textes
sacrs.
L'homme reconnat implicitement ce fait par la sympathie profonde qu'il prouve l'gard
des passions sincres. L'art et la littrature abondent en hymnes l'amour humain.
Lorsqu'une oeuvre prend pour thme un conflit entre une passion et des impratifs sociaux, le
triomphe du devoir peut rencontrer l'approbation de notre pense; mais il n'emporte pas
l'assentiment de notre coeur. Lorsqu'un jury acquitte l'auteur d'un crime passionnel, c'est qu'il
veut reconnatre, au-del du cas qui lui est soumis, un caractre transcendant l'amour
passion. L'sotrisme montre quelle est la source de l'erreur commise alors par les jurs.
C'est qu'ils attribuent le caractre d'Amour humain l'amour-passion, par lequel l'homme se
rattache au monde animal par sa chute du LA au SOL de l'octave latrale. Or, l'animal n'a de
contrle ni sur les faits, ni sur son attitude vis--vis des faits. L'homme extrieur non plus n'a
pas d'emprise sur les faits, par exemple sur l'adultre qui a t le motif du crime; mais,
participant du LA de l'octave latrale, dou d'un centre intellectuel donc d'esprit critique, il
demeure responsable de son attitude vis--vis des faits. Cette responsabilit est le fondement
de la doctrine du pch.
En dehors des fins gnrales qu'il est appel servir, l'amour animal est pour l'tre humain
un moyen et non une fin. Il doit notamment lui permettre de passer du stade de la procration
au stade de la cration. Les rles respectifs de la femme et de l'homme dans cette opration
de transcendance, qui reste cependant du domaine de l'humain, ont dj t exposs. Force
passive dans la conception, la femme, dans l'acte crateur, devient force active86. Dans les
deux cas, la fcondation trouve toujours sa source dans le fonctionnement du centre sexuel,
dont la nature participe de celle des centres suprieurs et qui est ainsi susceptible de jeter un
pont entre nos deux natures. Le passage de l'amour bestial l'Amour proprement humain est
cheminement vers l'Amour objectif, auquel le Sermon sur la Montagne nous invite
participer. Cet Amour objectif permet une vision nouvelle, largie et raffine des formes plus
subtiles encore de l'Amour et qui atteint jusqu' la premire impulsion de la Cration.

***

Considrons plus avant la propagation de la force cratrice le long de notre Rayon de

Cration, partir du Soleil. Nous avons vu que cette force se transforme qualitativement en
s'loignant de l'Absolu I, ainsi qu'il est dit dans les Ecritures :
Autre est la gloire du Soleil, autre la gloire de la Lune, et autre la gloire des toiles; et une
toile diffre en gloire d'une autre87.

85
I Pierre, I, 22.
86
Cf. tome I pp. 160-161.
87
I Corinthiens, XV, 40-41. Cit d'aprs le texte slavon qui est conforme au texte grec : La Vulgate emploie le mot gloria
dans le verset 40 et le remplace par claritas dans le verset 41. Dans les textes slavons et grec, l'emploi de gloire est uniforme.
Le sens de gloire est videmment beaucoup plus large que celui d'clat, qui risque d'tre compris dans son sens restrictif
d'intensit lumineuse.

35
 GNSIS

Place entre le Soleil et la Lune, la Terre joue comme nous le savons le rle de station de
transmission, ceci par application de la loi universelle selon laquelle la force active, d'o
procde la vie dans un cosmos dtermin, a sa source dans le cosmos suprieur le plus proche.
La Terre a donc reu la vie du Soleil et le Soleil y entretient la vie. Dans le cas de la Terre et
de la Lune, l'Absolu III, qui assure sur terre la procration des espces, est aussi charg de
vivifier le satellite. Si l'on fait abstraction du facteur temps, les mcanismes sont comparables
d'un chelon l'autre, encore que l'analogie ne doive pas tre pousse trop loin du fait des
rles assigns chaque chelon dans un contexte plus large.
Quels sont, dans leurs grandes lignes, le mcanisme et la forme selon lesquels la station de
transmission Terre communique l'nergie solaire son satellite ? Comment les nergies
produites par l'activit humaine, et plus particulirement l'nergie qui rsulte de la vie sexuelle
au sens le plus large, peuvent-elles atteindre la Lune et la vivifier ?
Parmi les nombreux mouvements du globe terrestre, nous en considrerons seulement deux
pour simplifier l'expos88 : la gravitation autour du Soleil et la rotation autour de son axe.
Dans le premier de ces mouvements, l'inclinaison de l'cliptique provoque un rythme des
saisons de plus en plus net au fur et mesure que l'on s'loigne de l'quateur. En suivant ce
rythme, la vie de la flore passe par quatre phases : ensemencement, croissance,
dveloppement qui s'achve par la fructification et repos. Le droulement de ces phases
est bien moins apparent pour la faune et bien moins encore pour l'homme, chez qui les
rythmes propres la vie des cits le contrarient, sans l'effacer entirement. Il se produit donc,
selon ce cours naturel, une pulsation de la vie organique, car l'inversion de la courbe d'un
hmisphre l'autre ne se rsout pas par une compensation totale : l'tendue des terres
cultives, la densit de la population font nettement pencher la balance en faveur de
l'hmisphre Nord qui capte et met par consquent des radiations beaucoup plus nombreuses.
Il est ais de percevoir que l'alternance des jours et des nuits joue galement un rle,
particulirement en ce qui concerne la qualit des radiations. Le jour est surtout consacr la
vie publique, l'action, avec ce qu'elle comporte trop souvent d'motions ngatives; la nuit
la vie prive, o tendent dominer les motions plutt positives.
Par ces deux mouvements est donc cr un mode spcial d'absorption des nergies solaires
qui parviennent la vie organique, au fond de l'atmosphre, aprs toutes les transformations
qu'elles ont subies dans celle-ci. Les nergies solaires, mises l'intention de la Terre,
suivent d'ailleurs un rythme propre, dans lequel la rotation du Soleil autour de son axe joue un
rle primordial. Il faut naturellement tenir compte, parmi les nergies reues du Soleil, de
celle qui parviennent notre plante aprs avoir t rflchies par son satellite. Ici, la
complexit des rythmes est plus vidente encore, ainsi que l'influence nuance qu'elle a sur la
vie organique. Cette influence est si frappante que les hommes, qui vivent au contact de la
nature, semblent l'avoir toujours prise en considration.
Les indications trs sommaires qui prcdent ne sauraient donner une ide prcise de la
complexit du faisceau d'nergies que reoit, et auquel ragit constamment, la vie organique.
Tout au moins peuvent-elles faire pressentir cette complexit et la varit des niveaux
d'nergie qu'elle suscite. Cela concerne l'aspect quantitatif. Mais l'lment qualitatif n'a pas
moins d'importance. Dans ce domaine, les variations sont tout aussi tendues : en dehors de
tout savoir livresque, nous connaissons par exprience l'influence diffrente qu'ont sur
l'organisme humain les rayons solaires auxquels il est directement expos, ou les mmes
rayons, rflchis par la Lune.
Vis--vis de ce faisceau d'nergies qu'elle reoit, la vie organique agit comme un vaste
laboratoire. L'tendue des transformations que subissent sur notre plante les nergies
solaires est considrable. Elle l'est d'autant plus que la vie revt des formes plus complexes et

88
Cf. Tome I, p. 97-98.

36
 GNSIS

que l'interaction d'lments psychiques et physiques prend une importance plus marque. Ces
transformations concourent alors l'laboration d'nergies de plus en plus fines. Cet aspect
qualitatif a des rpercussions importantes, tant sur le mouvement gnral d'expansion du
Rayon de Cration que sur l'volution personnelle des tres humains, et par l sur le reste de
la vie organique. Nous aurons l'occasion d'en traiter un aspect dans le chapitre consacr la
nutrition.
Une fois que la vie organique a transform les radiations solaires ou cosmiques celles-
ci sont retransmises notre satellite et c'est essentiellement la partie de la Terre non claire
par le Soleil qui est mettrice. Il y a ici une nouvelle application de la loi d'analogie. La
Tradition considre que chaque cosmos oriente rigoureusement ses radiations en direction du
cosmos suivant qu'il a charge de vivifier : et, de mme que les nergies solaires sont projetes
non pas mcaniquement dans toutes les directions de l'espace, mais individuellement vers
chaque plante du systme, de mme les nergies qu'mane la Terre sont directement
orientes vers son satellite. Tel est, en gros, le mcanisme de transmission. La fonction
majeure de la vie organique, en tant que laboratoire, est une opration de transformation qui
se fait essentiellement sous l'impulsion de l'Absolu III. Parmi les espces vivant sur la Terre,
seul l'homme, en tendant vers l'amour objectif, peut affiner de faon apprciable les nergies
reues de cette force. Ces nergies fines ont une grande puissance et jouent un rle de
catalyse dans le processus de dveloppement du Rayon de Cration.

***

Rptons que ce dveloppement tend essentiellement, par le raffinement de la vie organique

sur la Terre, la vivification de notre satellite. Les Ecritures donnent certaines indications en
ce qui concerne le terme de cette transformation. Une exgse du psaume LXXI (LXXII de la
Vulgate et de Louis Segond) permet d'en interprter les sept premiers versets comme une
vision du roi David au sujet de la vie sur la Terre durant l're du Saint-Esprit, lorsque le juste
fleurira. La fin de cette re heureuse est indique de manire prcise : et la paix sera grande
jusqu' ce que la Lune soit enleve89. Par ailleurs, les textes font plusieurs reprises allusion
la mtamorphose future du Soleil et de la Lune, vue de la Terre. Il est dit que le Soleil se
changera en tnbres et la Lune en sang90 : ces indications ont videmment un sens
symbolique; le langage sotrique dsigne souvent la vie en parlant de sang.
Pour la Tradition, le systme solaire, dans son ensemble, SOL-FA-MI-RE de la Grande
Octave et totalit de l'octave latrale, joue dans le Rayon de Cration le rle d'une ppinire
qui doit produire de nouveaux soleils, dots de leurs mondes plantaires. Les plantes
actuelles deviendront soleils, leurs satellites deviendront plantes et les astrodes formeront
les satellites de ces nouveaux systmes.
La Lune cessera d'tre satellite pour devenir plante vivante, lorsque les notes RE de la
Grande Octave et de l'octave latrale rsonneront pleinement. Cela ne pourra se produire
qu'au moment o notre satellite aura absorb en quantit suffisante des nergies solaires,
transformes par le Tritocosmos, et d'une qualit telle que soit cre une atmosphre.
Nous avons dj vu une des raisons pour lesquelles la Lune prsente toujours la mme face
la Terre. Ce n'est pas la seule et en voici une autre. Du fait de sa rotation autour de son axe,
rotation qui dure environ un mois terrestre, l'intgralit de la surface de la Lune est claire
d'une manire rgulire par le Soleil. En revanche, les radiations de la Terre ne l'atteignent
que sur un hmisphre environ. Elles remplissent l'espace Terre-Lune en proportion direct de

89
Enleve est une traduction littrale du slavon. On trouve chez Louis Segond : Jusqu' ce qu'il n'y ait plus de Lune.
Il est curieux de noter que le psaume en question se termine ainsi : Fin des prires de David, fils d'Isae.
90
Actes, II, 20. Cit d'aprs le texte slavon, conforme au texte grec et celui de la Vulgate : Sol convertetur in tenebras et
Luna in sanguinem.

37
 GNSIS

la puissance de la station de transmission. L'accroissement de cette puissance tend crer

une diffrence de potentiel de plus en plus grande entre le rayonnement rgulier reu du Soleil
et les radiations variables mises par notre plante en faveur d'un seul hmisphre lunaire.
C'est cette diffrence de potentiel qui tend crer autour de la Lune une atmosphre et un
champ magntique. L'existence de cette enveloppe permettra au rayonnement solaire
d'exercer sur la Lune une influence directe, comme dans le cas de la Terre. Ce sera la mise au
monde de la naissance du foetus cosmique, parvenu au terme de la grossesse.
L'accroissement de cette diffrence de potentiel entranera d'autre part une acclration de la
rotation lunaire autour de son axe : le nouveau-n cosmique prendra rang de plante vivante :
c'est l la conversion en sang dont parle le roi David. Elle quittera alors son orbite autour de
la Terre : selon la Parole de l'Ecriture, elle sera enleve.
La Terre ayant accompli sa tche de vivification de la Lune franchira, elle aussi, une tape
nouvelle de son volution : elle quittera le Mesocosmos pour entrer dans le Deuterocosmos,
comme un nouveau Soleil. Elle brillera d'un clat propre, et, de ce fait, notre Soleil ne
l'illuminera plus comme il le fait actuellement. Elle sera directement claire par la lumire
ineffable des hauteurs du Protocosmos. Ainsi s'explique la vision du roi David, dans laquelle
le Soleil se change en tnbres.

***

Maintenant que nous sommes alls plus avant dans l'tude du processus selon lequel se
transforme et s'agrandit le Rayon de Cration, il parat utile de souligner certains aspects du
rle que jouent, dans ces transformations, la vie organique et plus particulirement l'homme.
Dans tout l'Univers, tous ces chelons, la vie passe par les stades de la conception, de la
naissance, de la croissance et enfin du dveloppement. S'agissant de la vie organique sur la
Terre, les deux premiers stades peuvent tre considrs comme dpasss, bien que la vie soit
renouvellement constant. L'accent est videmment sur la croissance et le dveloppement.
mais pour le rle que doit remplir notre plante, en particulier pour la vivification de son
satellite, ces deux facteurs sont aujourd'hui d'importance fort ingale, en ce qui concerne
l'efficacit de la station de transmission.
Les transformations que la flore et la faune ont subies dans une mesure apprciable du fait
de l'homme comportent des modifications qualitatives importantes. De ce point de vue, et
bien que la croissance se poursuive, il est permis de parler de dveloppement l'intrieur des
notes FA et SOL de l'octave latrale. Cette croissance et ce dveloppement sont les
conditions de l'expansion de la race humaine qui se fait maintenant un rythme qu'aucune
volont humaine ne parat capable d'entraver. Les thses des historiens sur la pression
dmographique comme source des conflits arms, les avertissements des malthusiens, les
inquitudes des organisations responsables de l'accroissement des ressources naturelles, la
propagande de certains gouvernements en faveur d'une limitation des naissances restent sans
cho ou, tout au moins, sans efficacit relle.
L'accroissement en progression gomtrique de la population tend placer dfinitivement
l'accent sur le LA de l'octave latrale.
Mais il convient d'insister sur un autre point. Le clavier des nergies dont l'homme dispose
s'est considrablement largi au cours de la priode contemporaine et un rythme qui suit
aussi une progression gomtrique. La classification des ressources naturelles devra bientt
tre tendue pour y introduire les nergies captes directement dans l'atmosphre, peut-tre
mme au-del. Les mthodes que la science positive mettent la disposition de l'homme
largissent prodigieusement son champ d'activit. Par l'lectronique, il dispose dsormais non
seulement d'outils naturels et d'engins mcaniques, mais d'outils intellectuels . La porte

38
 GNSIS

exacte de ces moyens est encore incalculable, en ce qui concerne la puissance de la station de
transmission.
Lorsqu'on examine ce problme du rle de l'homme sous l'angle qui nous proccupe, il ne
faut jamais perdre de vue, ct de l'lment quantitatif dont nous venons de parler, l'lment
transformation, qui joue un rle essentiel du point de vue de la qualit des nergies dans la
dernire forme qu'elles revtent. Or la multiplication des activits humaines depuis le sous-
sol jusqu' l'espace non seulement fait appel des nergies nouvelles, mais encore, par la
transformation qu'elle leur fait subir, modifie la qualit des radiations qu'est susceptible
d'mettre notre plante. Nous apercevons le rle que l'homme joue indirectement par la prise
en charge et la manipulation d'une varit de plus en plus grande d'nergies. Mais il faut aussi
considrer l'homme lui-mme comme une machine transformatrice d'nergies. La dure de la
vie humaine a beaucoup augment au cours du sicle dernier. Les activits de la personne
humaine dans tous les domaines, dont celui de la vie sexuelle, se prolongent bien au-del des
limites considres comme normales, encore au dbut du XIXe sicle. Il y a l, comme nous
l'avons vu, une source d'nergies constamment accrues, d'une nature toute particulire, et qui
doivent jouer un rle essentiel dans le dveloppement de notre Rayon de Cration.

***
En nous gardant de tomber dans la mgalanthropie, nous devons constater que la
responsabilit de l'homme s'est considrablement accrue au cours de la priode
contemporaine. Et cette responsabilit va toujours croissant. La rvolution industrielle du
XIXme sicle a marqu le dbut de la transition entre priode de croissance et priode de
dveloppement de la vie organique. Et bien que cette transition dure toujours, on peut
considrer que le dveloppement proprement parler a commenc avec le stade d'utilisation
de l'nergie atomique.
Si l'intervalle entre FA et MI de la Grande Octave n'est pas encore entirement combl, la
note MI de l'octave latrale a cependant commenc rsonner. Selon la loi d'analogie, qui
s'applique tout dveloppement, la pleine rsonance de cette note doit tre marque par
l'apparition et le dveloppement d'aptitudes nouvelles en l'homme, lment primordial de la
vie organique. Le caractre Mixtus Orbis du milieu o il vit, reflet de son niveau d'tre, joue
cependant le rle de frein vis--vis de cet panouissement. Considrs leur terme, le
franchissement de l'intervalle de la Grande Octave et l'amplification du MI de l'octave
latrale doivent se produire concurremment. Et, interdpendants, ils dpendent l'un et l'autre
de l'volution morale de l'homme. On saisit ds lors l'importance d'efforts conscients qui
conduisent la formation d'une vritable lite transforme par le renouvellement de
l'intelligence91, capable d'assurer le plein dveloppement de la vie organique, avec les
consquences sont immenses. Elles impliquent non seulement le franchissement d'une tape
dans l'expansion de notre Rayon de Cration, mais encore la possibilit, pour l'humanit tout
entire, d'atteindre ce que les Ecritures nomment l'Accomplissement.

***

Il est probable que les perspectives de l'volution cosmique, telles qu'elles ont t exposes
ici, seront accueillies avec rserve par certains esprits. On pourrait toutefois y voir une
hypothse nouvelle sur la naissance des toiles, des plantes et de leurs satellites, hypothse
qui viendrait s'ajouter celles qui existent dj, puisque aucune d'entres elles n'a pu encore
entraner d'adhsion unanime. Cette position pourrait tre appele celle du scepticisme

91
Romains, XII, 2 et aussi Ephsiens, IV, 23.

39
 GNSIS

positif, selon laquelle le savant garde un esprit ouvert vis--vis des thories que l'exprience
n'a pas encore infirmes.
En fait, la science positive admet qu'elle sait peu de choses de la vie du cosmos, de ce qu'on
pourrait appeler sa physiologie, si l'on considre qu'il reprsente dans sa totalit un tre vivant
ou un ensemble d'tres vivants. Ce domaine de la vie de l'Univers est sans doute un de ceux
dans lesquels l'ignorabimus de Virchow confirme le plus nettement les limites de
l'intelligence humaine.
Les vritables savants sont humbles. Ils connaissent ces limites. Leur regard n'est pas
bloui par les progrs fulgurants de la technologie. Ils admettent volontiers que la science
positive se heurte, ou est sur le point de se heurter, des murs peut-tre infranchissables. Les
sondages les plus rcents faits dans le cosmos nous mettent souvent en face d'une imprvisible
nouveaut, qui dment parfois les calculs et les thories de notre science92.
L'expos fait plus haut sur le dveloppement de notre Rayon de Cration ne se fonde pas sur
l'exprience humaine. Il a sa source dans la Rvlation.
Peut-tre serait-il sage, pour autant que l'intelligence de l'homme reste enferme dans les
limites que lui impose son niveau d'tre, de renoncer l'orgueilleux divorce entre la science et
la religion, divorce qui peut seulement nous priver des ressources illimites de l'Esprit.
Il n'est pas douteux qu'on constate aujourd'hui un changement d'attitude l'gard de ce
problme. Ce fait est encourageant. La reconnaissance et la connaissance de nos limites sont
les conditions pour les transcender.
Ce dpassement est possible. Le niveau de l'homme cultiv de nos jours dpasse
considrablement celui de l'homo sapiens fossilis. Son savoir est incomparablement plus
tendu. S'il passe maintenant au stade du dveloppement tel que l'sotrisme le conoit, si
d'homme extrieur il devient homme intrieur93, il franchira l'tape qui mne au savoir-faire.
Il deviendra vraiment homo faber. Son niveau d'tre et sa condition seront aussi loigns de
son tat prsent que cet tat est dissemblable de celui de son anctre de la priode glaciaire.
Puisque la possibilit de ce franchissement lui est offerte, s'il accepte de faire sur lui-mme
des sur-efforts conscients, il ne saurait la refuser. Car ce refus entranerait la mise en jeu du
principe d'Equilibre, qui brle les sarments et retranche l'arbre qui ne porte pas de fruit.

92
On peut citer dans le domaine de la thorie les variations de temprature dans les espaces interplantaires. En ce qui
concerne les prvisions, il ne semble pas que l'inversion du champ magntique solaire ait t envisage par la science. Le fait
pourtant se serait produit au cours des annes 1957-1958, au dire du Dr. Babcock, du laboratoire de Palomar.
93
Romains, VII, 22.

40
 GNSIS

CHAPITRE IV

Les chapitres prcdents, en simplifiant le plus possible l'expos, situaient l'homme dans le
cosmos. Ils indiquaient plus spcialement quelle est sa place dans la vie organique et la
manire dont il contribue l'excution du plan de dveloppement de notre Rayon de Cration.
Il faut insister cet gard sur l'importance des efforts conscients qui, seuls, peuvent arracher
l'homme de sa condition d'homme extrieur. Ainsi qu'il a t expos dans le premier
volume94, ces efforts assurent la croissance95 de sa Personnalit. Il y a une corrlation troite
entre cette croissance et le dveloppement de la vie organique dans son ensemble : les deux
processus, ragissant l'un sur l'autre, forment des cycles o leur but se confond.
Sur cette route, le travail demand l'homme est considrable. Il n'est accessible qu' des
mes fortes, rsolues obtenir la Vie, par de constantes victoires sur elles-mmes, dans le
combat invisible qui les oppose toutes les tendances qui dominent l'homme extrieur.
Les Saintes Ecritures donnent cependant propos de cette volution possible certaines
indications encourageantes pour l'avenir. Elles laissent esprer que dans l're nouvelle, Cycle
du Saint-Esprit96, les conditions seront runies pour permettre l'homme extrieur d'accder
plus facilement au travail sotrique et de devenir l'homme nouveau, matre de lui-mme.
Cependant, dit saint Paul, pour revtir l'homme nouveau, nous devons nous dpouiller du
vieil homme97. Et cela entirement. Etre initi non plus symboliquement, mais par une
communion intrieure totale au mystre du Golgotha : coeur humain crucifi, mourir d'abord,
pour ressusciter ensuite.
La rsurrection apparat ainsi comme la fin dernire de l'homme s'il s'engage entirement et
joue consciemment le rle auquel il est destin.
Cela nous amne examiner dans les Ecritures le problme de la Rsurrection.

***

94
Notamment ch. XX.
95
Pp. 189 et suiv. : examen du schma gnral de la Voie.
96
Cf. t. I, pp. 169 et suiv.
97
Ephsiens, IV, 21-24, et aussi Colossiens, III, 9.

41
 GNSIS

Par rsurrection, la Bible entend la reconstitution des corps humains avant le Jugement
dernier, en vue de leur union avec les Ames qu'ils revtaient98.
On trouve des allusions ce propos dans diffrents textes de l'Ancien Testament99. La
peinture sacre en a largement tir parti. Les hommes, corps et me, apparaissent devant le
Souverain Juge pour tre pess et que leur sort soit dfinitivement rgl. Cette vision
s'harmonise parfaitement avec d'autres dclarations qui tendent en donner une image plus
prcise100. Une telle conception est parfaitement logique en soi. Une me immortelle, une
tincelle divine, ne saurait tre ressuscite. En revanche le retour la vie est au moins
concevable pour la chair, ainsi qu'elle se prsente nos sens101. L'attitude des Juifs tait
diverse l'gard de ce problme. On sait que les Sadducens ne croyaient pas la
rsurrection : pour ces rationalistes, l'me prissait avec le corps102. Il est important de
souligner que ce point de vue n'tait pas considr par les Juifs orthodoxes comme constituant
une hrsie. Non seulement les Sadducens taient admis dans la Synagogue, mais encore ils
taient levs au Sacerdoce103.
Pour ceux qui ne partageaient pas la conception sadducenne, la rsurrection tait la
consquence de l'immortalit de l'me. Mais cette croyance mme n'tait pas alors assez
fermement ancre pour lui donner une valeur dogmatique.
On peut donc considrer que, lors de la venue du Christ, la question de la rsurrection tait
surtout considre par les Juifs comme un objet de dbats scolastiques, plutt que comme un
problme d'ordre pratique.

***
C'est dans ce climat de pense que les Sadducens posrent Jsus, dans le dessein de
l'embarrasser, une question que les Evangiles font mention : quel serait, aprs la rsurrection,
le sort d'une femme veuve de six frres, pouse du septime ? Le Christ souligne dans sa
rponse deux aspects d'une mme ralit :
Vous tes dans l'erreur, parce que vous ne comprenez ni les Ecritures, ni la puissance de
Dieu. Car, la rsurrection, les hommes ne prendront point de femmes, ni les femmes de
maris, mais ils seront comme les anges de Dieu dans le ciel.
Pour ce qui est de la rsurrection des morts, n'avez-vous pas lu ce que Dieu vous a dit : Je
suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob ? Dieu n'est pas Dieu des
morts, mais des vivants.
La foule, qui coutait, fut frappe de l'enseignement de Jsus104.
C'tait en effet poser le problme sous un jour entirement nouveau.

98
Dictionnaire de la Bible, publi par F. Vigoureux, prtre de Saint-Sulpice, avec le concours d'un grand nombre de
collaborateurs, Paris, Letouzey et An, 5 vol. in-4, 1895-1912, t. V, p. 1063.
99
Job, XIX, 25-27; et aussi Ezchiel, XXXVIII, 1-14.
100
Dictionnaire de la Bible, op. Cit;, t. V, p. 1070.
101
Ibid., t. V, p. 1063.
102
Joseph Flavius, Bell. jud., II, VIII, 14; Ant. jud., XVIII, I, 4. Le lecteur comprendra aisment que la controverse entre
Sadducens et Pharisiens sur la question de l'immortalit de l'me provenait de la confusion de notions, mal dfinies et, il faut
le croire, mal comprises l'poque. L'me-Personnalit, si elle ne parvient pas, durant la vie, la deuxime Naissance, prit,
en effet, avec le corps; l'Ame, tincelle divine en l'homme, son Moi rel, base de l'individualit, demeure aprs la mort
physique tant immortelle.
103
Dictionnaire de la Bible, op. cit., t. V, p. 1070.
104
Matthieu, XXII, 23-33; Marc, XII, 18-27; Luc, XX, 27-40. Saint Jrme observe que Jsus aurait pu citer des textes
plus probants, par exemple Isae, WWVI, 19 et Daniel, XII, 2. Il prtend que Notre-Seigneur a choisi ce texte d'Exode, III, 6,
parce que les Sadducens ne reconnaissaient que le Pentateuque (Matthieu, IV, 22, t. XXVI, col. 165). Cit d'aprs le
Dictionnaire de la Bible, op. cit., t. V, p. 1070.
Cette assertion emprunte Origne est reproduite par les Philosophoumena : IX, 29, Paris, Cruice, 1860, p. 469.

42
 GNSIS

Et bien que les Evangiles contiennent de nombreuses rfrences la Rsurrection gnrale,

qui est admise et confirme105, ils introduisent la notion de rsurrection individuelle des
morts, notion totalement inconnue de l'Ancien Testament. Les textes sacrs les plus anciens
ne la mentionnent pas et l'ide contraire est communment exprime : l'homme se couche et
ne se relve plus106.
Par contre, on lit dans le texte selon saint Jean :

Jsus lui dit : Je suis la rsurrection et la vie. Celui qui croit en moi vivra quand mme il
serait mort; et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais107

On voit qu'il s'agit l de rsurrection individuelle, d'un retour la vie par la runion de l'me
et du corps spars par la mort.
En Jsus-Christ, la rsurrection comporte jusqu'au retour la vie de la chair mme d'o la
vie avait disparu. Le Sauveur ressuscit pouvait dire ses Aptres : Touchez-moi et
considrez qu'un esprit n'a ni chair, ni os, comme vous voyez que j'en ai108. Il a pu inviter
Thomas toucher ses mains perces et son flanc ouvert109. Sa chair avait donc retrouv la vie
par sa runion avec l'me. Or, d'aprs saint Paul, le Christ est les prmices de ceux qui sont
endormis. Il est le type des ressuscits, comme Adam est celui des victimes de la mort. La
chair de l'homme aura donc un jour le sort de la chair du Christ110.
Si comme on la vu plus haut, les Juifs n'avaient pas la moindre ide de ce mode de
rsurrection, les chrtiens, en revanche, n'avaient eux aucun doute cet gard. Ils savaient
que Dieu donne la vie aux morts et appelle les choses qui ne sont point, comme si elles
taient111. Ils taient assurs que celui qui a ressuscit le Christ d'entre les morts rendra
aussi la vie nos corps mortels, cause de son Esprit qui est en nous112.
A l'appui des textes cits, la Thologie avance galement le raisonnement suivant. On sait
que, pendant l'existence terrestre, les lments du corps humain se renouvellent sans cesse. Il
se peut qu'entre le corps d'un vieillard et le corps qu'il avait lorsqu'il tait enfant ne subsiste
plus une seule parcelle commune. Cependant, c'est le mme corps parce que c'est la mme
me qui l'anime et en retient tous les lments associs. Quels que soient les lments qui
composent le corps du ressuscit, son identit sera assure par la prsence de l'Ame et ce
corps, transfigur la manire dcrite par saint Paul, sera le mme que celui de la vie
terrestre, tout aussi rellement que le corps du vieillard est le mme que celui de l'enfant.
Saint Paul postule formellement cette identit quand il crit : sem dans la corruption, le
corps ressuscite incorruptible113...
Ainsi conclut H. Lestre, auteur de l'article du Dictionnaire de la Bible cit plus haut, le
corps aura alors quelque chose de la nature spirituelle, quand l'incorruptibilit et
l'agilit114.

105
Matthieu, XXIV, 31 et XXV, 32, 33, 46; Marc, XIII, 27; Luc, XIV, 14; Jean, V, 28-29; VI, 39-40, 44.
106
Dictionnaire de la Bible, op. cit., t. V, pp. 1064-1069. Job, XIV, 12; Psaumes XL (XLI), 9; XLII (XLIII) 17; Amos,
VIII, 14.
107
Jean, XI, 25.
108
Luc, XXIV, 39.
109
Jean, XX, 27.
110
I Corinthiens, XV, 20-28.
111
Romains, IV, 17.
112
Romains, VIII, 11.
113
I Corinthiens, XV, 42-44.
114
I Corinthiens, XV, 36-44.

43
 GNSIS

***

Reprenons les donnes fournies par les textes sacrs et la thologie en ce qui concerne les
divers aspects de la rsurrection.
Pendant le cycle du Pre, ce problme ne prsente pas un caractre d'actualit. Dans
l'Ancien Testament, il est seulement trait sur le plan thorique. Il est projet dans un avenir
insondable, dans l'image imprcise du Jugement dernier. Ce qui parat alors certain,
s'agissant du corps, c'est que l'homme se couche et ne se relve plus, selon une citation dj
faite.
Pour le Cycle du Fils, Jsus a plac la question de la rsurrection des morts sur le plan
pratique, en particulier par le rappel de Lazard la vie. Il a donn confirmation de cette
possibilit de la rsurrection individuelle par sa propre rsurrection. Saint Jean fait par
ailleurs allusion ce mode de rsurrection. Cependant il ne s'agit pas de rsurrection
gnrale. Celle-ci demeurant problme inactuel pour le Cycle du Fils, est traite dans les
Evangiles en termes d'une trs grande gnralit. Le thme du Jugement dernier de l'Ancien
Testament est parfois repris. A une poque toujours indtermine, les morts seront ressuscits
: ensemble, tous les justes, ou encore tous ceux qui sont dans les spulcres, seront revtus de
leur corps pour comparatre au Tribunal de Dieu. Mais un thme nouveau apparat. A cette
rsurrection collective est parfois associ l'Avnement du Christ. Or, cet avnement concide
dans le Temps avec le Cycle du Saint-Esprit.
Pour tre bien compris, ce thme de l'Avnement, demande des commentaires. Prenons
quelques exemples dans les Evangiles.
Le chapitre XXIV de l'Evangile selon saint Matthieu est tout entier consacr ce sujet.
Certaines indications sont particulirement prcises.
Ainsi, les paroles suivantes du Christ :
Cette Bonne Nouvelle du Royaume sera prche dans le monde entier pour servir de
tmoignage toutes les nations. Alors viendra la fin115.

Il s'agit de la fin du monde . On s'accorde gnralement penser que l'humanit est

parvenue aujourd'hui un tournant dcisif de son histoire et que nous nous trouvons en fait
la fin d'un chapitre de l'volution de la plante, de la vie organique et de la socit humaine.
Cette opinion se fonde sur de nombreuses considrations dont plusieurs ont t examines au
cours de notre tude. L'volution de la science positive et le rythme de cette volution tendent
la confirmer. Du point de vue qui nous occupe, remarquons que la prdication vanglique
est maintenant devenue universelle. S'tant tendue peu peu, elle a vritablement atteint au
cours du XXe sicle toutes les nations. Il n'existe pratiquement plus d'homme cultiv qui, sur
terre, ignore le Christ, et son oeuvre. Cette condition remplie, nous pouvons tenir pour certain
qu'au sens de l'Evangile, nous sommes parvenus la fin du monde ancien et que le Fils de
l'Homme est proche, la porte116.
Voyons maintenant comment Jsus a dcrit son second Avnement, qui caractrise l'Ere
nouvelle, le Cycle du Saint-Esprit. Voici la description grandiose qu'en donne saint Matthieu,
description laquelle nous nous sommes dj rfrs.

Le soleil s'obscurcira et la lune ne donnera plus sa lumire, les toiles tomberont du ciel et
les puissances des cieux seront branles.

115
Matthieu, XXIV, 14.
116
Matthieu, XXIV, 33.

44
 GNSIS

Alors le signe du Fils de l'Homme paratra dans le ciel, toutes les tribus de la terre se
lamenteront, et elles verront le Fils de l'Homme venant sur les nues du ciel avec puissance et
une grande gloire.
Il enverra ses anges avec la trompette retentissante et ils rassembleront ses lus des quatre
vents, depuis une extrmit des cieux jusqu' l'autre117.
Comment faut-il comprendre ce texte ? Certes, il est prsent sous forme symbolique.
Mais, en l'examinant la lumire de la Doctrine expose dans le prsent ouvrage, il peut tre
aisment transcrit dans le langage courant. Le tableau potique des anges envoys avec une
trompette retentissante pour rassembler les lus des quatre vents, depuis une extrmit des
cieux l'autre est un message lanc par Jsus travers les millnaires pour qu'il soit saisi et
dchiffr, vingt sicles aprs Son incarnation, la fin du Cycle du Fils.
Il faut d'abord entendre qui sont les lus. Le lecteur comprendra sans peine qu'il s'agit des
hommes ayant franchi le deuxime Seuil, des hommes nouveaux qui, par la deuxime
Naissance, se seront affirms comme Individualits en s'identifiant leur Moi rel, parcelle du
Christ.
Ils seront rassembls des quatre vents, d'une extrmit du ciel l'autre, pour former
ensemble l'lite dirigeante dans l're venir. La mention des quatre vents et des extrmits du
ciel implique que les lus viendront de toutes les parties du monde, quelque race, quelque
confession qu'ils appartiennent : car, comme le dit explicitement saint Paul, en Christ il n'y a
ni Juif, ni Hellne118. Cette lite devra grer les affaires humaines ainsi que toute la vie
organique sur la Terre. Cette centralisation du pouvoir pour toute la plante entre les mains
des surhommes est le trait essentiel qui doit caractriser l'ordre nouveau dans le Cycle du
Saint-Esprit119.
Conscient de son Moi rel par la jonction directe et indissoluble de sa Personnalit avec son
centre motif suprieur, l'homme nouveau sera en contact direct et permanent avec le plan
suprieur de la Conscience, avec l'Alliance d'Amour prside par le Christ qui y figure, selon
saint Paul, comme l'an d'une multitude de frres120.
Le contact direct permanent des hommes nouveaux avec ce plan suprieur explique
pourquoi le deuxime Avnement ne requiert pas une nouvelle incarnation du Fils de Dieu.
Le truchement du langage humain ne sera plus ncessaire comme il tait il y a vingt sicles,
lorsque vivait Jsus. C'est la raison pour laquelle Il a lanc pour les temps venir cet
avertissement aux fidles :

Si quelqu'un vous dit alors : le Christ est ici ou Il est l, ne le croyez pas. Car il s'lvera
de faux christ et de faux prophtes; ils feront de grands prodiges et des miracles, au point de
sduire, s'il tait possible, mme les lus121.

***

Cette socit nouvelle, dirige par les lus, cette nouvelle terre o la justice habitera, selon
saint Pierre, n'est pas encore apparue. Mais l'ide d'un gouvernement mondial, capable
d'assurer la paix du monde, grandit. Elle s'tait dj affirme sous une forme rudimentaire par
l'apparition et l'expansion des organisations internationales. Certes, celles-ci sont encore
faibles et dmunies de pouvoir rel. Mais elles sont le tmoignage d'une marche irrversible.

117
Matthieu, XXIV, 29-31.
118
Romains, X, 12.
119
Romains, VIII, 29.
120
Ibid.
121
Matthieu, XXIV, 23-24.

45
 GNSIS

Leur disparition est impensable. Telles quelles, elles reprsentent l'embryon de ce qui
pourrait tre considr comme l'anima de la socit durant le Cycle du Saint-Esprit122. Leur
imperfection n'enlve rien l'importance de leur signification politique et mme sotrique.
Car, en se dveloppant, l'ensemble de ces organismes parviendra une vritable naissance, et
le souffle de la spiritualit l'animera. Ainsi il sera fait me vivante, capable de rgir
l'humanit, et la vie organique sur la Terre. C'est ainsi que s'tablira dfinitivement l'Ere du
Saint-Esprit, avec toutes les consquences que comporte ce fait.

***

Revenons maintenant la question de la Rsurrection gnrale, telle qu'elle est prsente

dans les textes bibliques. Nous avons vu que ceux-ci nous offrent des symboles qui pourront
servir de fil d'Ariane aux chercheurs, au moment o le problme doit prendre un caractre
d'actualit. Il est facile d'apercevoir les conclusions auxquelles on parviendrait si l'on prenait
au pied de la lettre l'ide d'une Rsurrection gnrale des corps de tous les tres humains de la
priode adamique. Si imprcises que soient les bases sur lesquelles il est possible de fonder
une estimation du nombre des hommes ayant vcu sur Terre durant cette priode, elles
peuvent cependant nous fournir un ordre de grandeur. Si nous admettons que l'apparition de
l'humanit adamique concide avec celle de l'homo sapiens recens, nous pouvons le faire
remonter, d'aprs les donnes rcentes de l'anthropologie, quatorze mille ans environ. Cela
reprsenterait, sur la base de quatre gnrations par sicle, environ cinq cent soixante
gnrations. En estimant la population du globe une moyenne de cent millions d'habitants
pour l'ensemble de la priode adamique, on parvient au chiffre de 56 milliards d'tres
humains, qui parat impensable.
Il ne s'agit donc pas, lorsque l'on parle de rsurrection gnrale, de celle de tous les corps
humains qui ont pri, depuis que Dieu fit d'Adam une me vivante, susceptible de Vie.
Mais comment se fait-il que Jsus, dans son enseignement; n'ait pas apport de prcision
cet gard ? L'explication pourrait tre qu' Son Testament, le problme de la Rsurrection
gnrale ne prsentait pas pour l'homme une urgence particulire. Le grand problme, objet
mme de la mission de Jsus, tait d'ouvrir la porte au Cycle du Fils, d'aider la partie la plus
volue de la socit humaine de l'poque franchir le seuil qui sparait matriellement et
spirituellement le domaine du Pre et celui du Fils, dont le royaume, Jsus le dit
explicitement, il n'est pas de ce monde.
Il faut donner cette dclaration sa pleine signification. Rptons-le : le royaume du Christ
est celui qui s'ouvre l'homme avec la deuxime Naissance, celle de l'Individualit, lorsque
parvenu la conscience de son Moi rel il entre en contact, au moyen des centres suprieurs,
avec l'Alliance d'Amour, c'est--dire avec le Grand Centre Esotrique et, par l, avec le
Royaume de Dieu, avec la vie du Deuterocosmos qui, en effet, n'est pas de ce monde.
Etant donn le problme immense que posait au Christ Sa divine mission, il tait inopportun
de soulever des problmes sans actualit, susceptibles de compliquer encore une tche
considrable. Surtout, il fallait viter de toucher la susceptibilit des Juifs orthodoxes, par
une critique thorique des textes anciens, alors que l'oeuvre de Jsus avait une signification
essentiellement pratique. Nous voyons le Matre constamment proccup d'apaiser des
rsistances psychologiques du genre de celle qu'prouvait saint Paul avant sa conversion.
C'est ainsi que Jsus prenait soin de dire ceux qui se sentaient lis par la lettre des Ecritures
et par le pass qu'Il tait venu, non pour abolir la Loi, mais pour l'accomplir123.

122
Cf. t. I, pp. 170-171 et suiv. Aussi. Boris Mouravieff, Le problme de l'autorit supertatique, La Baconnire, Paris,
Neuchtel, 1950.
123
Matthieu, V, 17.

46
 GNSIS

***
Malgr la conclusion laquelle nous sommes parvenus, selon laquelle la rsurrection
gnrale ne saurait tre celle de tous les corps dfunts pendant l're adamique, le problme de
cette rsurrection de la chair est en effet accepte par l'Ancien Testament, et soutenue par les
Evangiles. Elle est un article du Credo et fait l'objet de prires liturgiques dans le Canon de
Pques.
La question est donc de savoir quel est, selon la Tradition sotrique, le sens qui doit tre
attribu cette doctrine. Car elle semble bien constituer un couronnement naturel
l'volution dramatique de la vie de l'espce humaine sur Terre.
Ce sujet ne peut tre utilement abord sans toucher un problme dbattu depuis des
millnaires et gnralement appel le problme de la rincarnation.
Les deux questions rsurrection et rincarnation sont en effet intimement lies. Il n'est pas
inutile de revenir ici sur les considrations exposes dans le premier volume propos de la
rincarnation proprement dite et de la pseudo-rincarnation124. Mais nous devons y ajouter
les donnes suivantes.
Admettre que l'homme est dot d'une Ame et d'un corps, c'est admettre que cette Ame s'est
incarne. Si l'on tient l'Ame pour immortelle, il n'est pas illogique de penser que cette facult
d'incarnation peut tre utilise par elle encore, une ou plusieurs fois : il ne semble pas qu'il y
ait lieu d'carter ici le raisonnement par rcurrence applicable quantit de phnomnes
naturels. Ds que l'on accepte, avec toutes les Eglises chrtiennes, le principe de l'immortalit
de l'Ame, il est difficile de comprendre le pourquoi d'une seule vie terrestre qui, dans la trs
grande gnralit des cas, est un vagabondage d'erreur en erreur et aboutit la faillite morale,
puis la mort physique. Comment concevoir, dans un Cosmos o tout vibre, dans cette
pulsation perptuelle, dans ce mouvement qui exprime, consciemment, la tension vers un but,
le silence et l'inaction de cette Ame avant et aprs une vie terrestre phmre ? Cette
immobilisation d'nergie, qu'elle se produise dans les empyres clestes ou dans les flammes
de l'enfer, se prsente comme un paradoxe dans un Univers o tout est fond sur
l'interdpendance des lments et sur l'conomie des forces.
Nous interprtons donc les indications de la Tradition de la manire suivante : la
Rsurrection gnrale n'est pas, au moment du Jugement dernier, le revtement d'un corps par
des dizaines de milliards d'Ames qui se seraient incarnes une seule fois, mais l'incarnation
dans une mme gnration de toutes les mes attaches notre plante. Si nous considrons
que quelques milliards d'Ames se sont incarnes et reviennent priodiquement sur la Terre,
nous verrons le concept de Rsurrection gnrale sous un jour nouveau. Nous pourrons
comprendre, par exemple, que l'accroissement progressif de la population du globe terrestre
reprsente, du point de vue sotrique, une marche vers cette Rsurrection gnrale. Lorsque
les milliards d'Ames attaches la Terre y seront toutes incarnes en mme temps, l're du
Saint-Esprit se sera dfinitivement affirme. Ce sera la venue de la Jrusalem Cleste, du
Royaume qui n'est pas le Monde que nous connaissons aujourd'hui, ce monde dont la
figure passe125.
Une tape parcourue. De la prescience d'une Rsurrection gnrale dans les textes
bibliques, on sera pass, pendant le Cycle du Fils la possibilit d'une rsurrection
individuelle. Celle-ci, par un processus continu, s'tendra rapidement au cours du Cycle du
Saint-Esprit pour devenir Rsurrection gnrale laquelle atteindra toute l'humanit
adamique de notre plante.
Cette humanit aura alors dans un Deuterocosmos des tches et des missions nouvelles.

124
Cf. t. I, pp. 204-207 et suiv.
125
I Corinthiens, VII, 31; aussi I Jean, II, 17.

47
 GNSIS

CHAPITRE V

La Rsurrection gnrale reprsente donc l'Accomplissement pour l'homme adamique,

lment essentiel de l'volution du Tritocosmos. Elle doit sanctionner la participation
consciente de l'humanit au dveloppement de notre Rayon de Cration, en particulier par
l'accession de la Terre l'chelon du Deuterocosmos126. Les deux dveloppements fusionnent
dans les notes MI et RE, celui de l'octave latrale, o l'homme joue le rle primordial, servant
de support celui de la Grande Octave. Tel est le plan divin si l'humanit ne se refuse pas
sa tche. Nous savons ce qui doit advenir si elle se dmet. L'alternative devant laquelle elle
se trouve aujourd'hui a t dcrite par saint Pierre dans sa deuxime ptre et nous en avons
dj comment le texte127.
L'histoire de l'homme nous montre les moyens par lesquels la Puissance divine a entendu,
en conduisant l'homme vers l'Accomplissement, le rtablir au niveau auquel Adam se situait
avant la chute. Niveau pas identique cependant, car la communication avec les plans
suprieurs se fera non plus de faon passive128, mais active.
Nous avons dj pu situer trois cycles dans la priode de quatorze mille ans au dbut de
laquelle remonte l'apparition de l'humanit adamique. La priode contemporaine marque
l'entre dans le quatrime cycle. La compression du Temps, laquelle nous avons maintes
fois fait allusion, se manifeste dans la progression gomtrique dcroissante, de raison 2, qui
dfinit la dure de ces cycles, comme cela est reprsent dans le schma suivant :
Ce schma retrace les niveaux d'tre de l'humanit dans son ensemble depuis la chute
d'Adam et d'Eve jusqu'au moment o, selon saint Pierre, apparatront, si les efforts conscients
de l'homme s'avrent probants, les nouveaux cieux et la nouvelle terre o la justice habitera.

126
Supra, pp. 58-59.
127
Supra, pp. 48, 49.
128
Supra, pp. 34, 35.

48
 GNSIS

OX = chelle du Temps, par priodes de mille ans, depuis la chute d'Adam, jusqu'au
Jugement Dernier;
OY = chelle de l'homme dans son volution sur Terre de 1 7, et 7 au-del du troisime
Seuil,
1 = la chute d'Adam
DO, DO1, SI1 = gamme descendante : l'action de la volont de Dieu de rgnrer l'humanit
adamique,
2 = Dluge des Eaux,
3 = Destruction du Temple,
4 = Hiroshima,
5 = lAccomplissement: soit le Dluge de Feu, soit de Nouveaux Cieux et une nouvelle
Terre (II Pierre, III, 13),
= le Jugement Dernier.
I. Cycle prhistorique,
II. Cycle du Pre,
III. Cycle du Fils,
IV. Cycle du Saint-Esprit.
V. 1000 ans sans guerre (Apocalypse, XX, 2-4).
En haut, horizontalement :
1. Adam et Eve,
2. No et Nora,
3. Tour de Babel : confusion des langues,
4. Mose,
5. David,
6. Jsus,
7. Sparation des Eglises,
8. Dbut de l're atomique : O.N.U. et la dcolonisation,

49
 GNSIS

9. Retour au rgime du Moi rel : l'abolition de l'Illusion, du Mensonge et de la

Contrainte. Le rgne de l'Androgyne.
10. Sparation dfinitive de l'ivraie et de la bonne semence (Matthieu XIII, 24-30).

Sur l'axe des abscisses, chaque unit reprsente une priode de mille ans; sur l'axe des
ordonnes, les units se rfrent au niveau d'tre de l'homme, selon son degr d'volution
sotrique, et d'volution gnrale.
On remarquera que ce schma figure non seulement les trois cycles rvolus, mais aussi le
quatrime, le Cycle du Saint-Esprit, avec l'alternative qu'il prsente pour l'humanit : ou bien
atteindre l'Accomplissement, ou bien sombr dans un dluge de feu.
La priode prhistorique se caractrise par la coexistence de deux humanit : l'humanit
pradamique, celle de l'homo sapiens fossilis, et l'humanit adamique, celle de l'homo sapiens
recens. Pour les raisons dj exposes129, l'humanit pradamique n'tait pas susceptible
d'voluer comme le type nouveau. Les unions mixtes risquaient d'aboutir une rgression
dans laquelle l'ivraie toufferait la bonne semence130, et o se trouverait arrte la croissance
possible de l'espce humaine. Le dluge vint pratiquement supprimer ce risque. Les
tendances bestiales avaient une emprise bien moins forte sur l'homo sapiens recens. Un
nouveau dpart tait possible, dont toutes les traditions nous ont gard la trace. L'homme, la
fois fils du Ciel et de la Terre, pouvait dsormais lever les yeux vers son Pre cleste. Cette
humanit cependant avait toujours besoin d'tre fermement guide. Livre elle-mme, elle
ne pouvait aboutir qu' Babel, o rgne la confusion des langues. Il lui fallait des directives
rigoureuses, une Loi. Celle-ci fut donne Mose. L'octroi de l'Ancien Testament rpondait
une intention prcise du Crateur : oprer, dans l'humanit, la slection du peuple lu, qui
devait tre dsormais le porte-parole de la Bonne Nouvelle.
Le ciel redevenait accessible. L'homme pouvait, par des efforts, retrouver le chemin du
Paradis, par cette voie que symbolise l'chelle de Jacob. Cependant, le peuple lu,
particulirement sa classe dirigeante, tendaient, malgr les avertissements des Prophtes,
perdre de vue l'esprit de la Loi pour s'attacher de plus en plus sa lettre : c'tait la subsistance
de l'ide primitive, selon laquelle l'homme se rattache Dieu et se l'attache par le rite.
Si bien que saint Jean, parlant du Christ, pouvait tracer dans son Evangile un tableau dont le
caractre tragique ne saurait chapper :
... La lumire luit dans les tnbres, et les tnbres ne l'ont point embrasse.
... La lumire vritable qui... claire tout homme. Elle tait dans le monde, et le monde a
t fait par elle, et le monde ne l'a point connue. Elle tait venue chez les siens, et les siens ne
l'ont point reue131.
C'est l le fondement de la tragdie vcue par le Sauveur. Si la rdaction du milieu et t
diffrente, le Message qu'Il apportait pouvait instaurer, ne ft-ce que partiellement, ce rgne
de justice que le roi David clbrait, mille ans auparavant132. En fait le Mystre de Rvlation
fut accueilli par le Golgotha. Cependant la victoire des Tnbres fut illusoire puisque, ainsi
qu'il est chant au canon pascal :
Christ est ressuscit des morts
Par sa Sa mort, Il a terrass la Mort.

Ce ne fut cependant qu'une victoire divine et le refus de l'homme loignait de lui la

Lumire. Le Cycle du Fils reste marqu par un enchevtrement de guerres et de rvolutions,

129
Supra, pp. 34, 35.
130
Matthieu, XIII, 24-30.
131
Jean, I, 5-11. Le texte de Louis Segond donne : ...et les tnbres ne l'ont point reue... ; le texte slavon dit : compris
au sens d'embrasser, engloutir.
132
Psaume LXXI (LXXII).

50
 GNSIS

de gnocides, par le retour en masse au paganisme primitif, par un matrialisme outrancier, la

restauration du Veau d'Or et par l'avilissement de l'Amour rduit trop souvent un lan
seulement voluptueux.
Si l'humanit, et spcialement son avant-garde sotrique, le peuple lu, n'avaient t
rebelles aux prceptes du plan divin, l'Avnement du Christ et entran des consquences
toutes diffrentes. Sous la conduite du Matre, la socit humaine pouvait progresser sans
soubresauts vers la fin laquelle le Vouloir divin la destinait, l'aurore eschatologique du
Soleil invisible qui luit dans le Cycle du Saint-Esprit.
Or, la ralit n'est pas l. Souvent rebelle ses prophtes, le peuple lu se montra rebelle
Celui qui les envoyait. Saint Jean-Baptiste, le Prcurseur, Voix qui criait dans le dsert133, fut
dcapit, et Jsus crucifi. Ses Aptres furent perscuts. L'humanit rejetait le don qui lui
et permis, la fin du Cycle du Pre, de s'engager tout entire sur la voie de l'volution.
Il faut bien saisir que cette erreur tragique, avec ses consquences, ne tire pas son
importance du refus du peuple Juif, comme tel. Les peuples peuvent cesser de jouer un rle;
ils peuvent mme disparatre, alors que la tche de l'humanit demeure. La gravit de cette
dmission vient de ce qu'elle tait celle du peuple lu, du pionnier sotrique, qui devait
entraner toutes les nations sur le chemin que lui traait la Rvlation.
Tout a t fait du ct divin pour que l'homme entendt l'appel. Or, il est rest sourd. On
mesurera l'ampleur de la catastrophe du Golgotha en sondant ces paroles terribles de Jsus,
dj en partie cites :
Jrusalem, Jrusalem, qui tues les prophtes et qui lapides ceux qui te sont envoys,
combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants, comme une poule rassemble ses poussins
sous ses ailes et vous ne l'avez pas voulu134.

***

Examinons donc les possibilits que comportait, pour le Cycle du Fils, l'offrande faite
l'homme, par le divin Pre, lorsqu'Il envoya son Fils bien aim en qui Il met toute son
affection135. L'Avnement du Christ tait l'aide divine complmentaire qui comblait
l'intervalle entre FA et MI, l'aide divine complmentaire qui s'avrait ncessaire, tant donn
l'insuffisance des efforts et le retard chronique de l'homme pour l'excution du plan divin.
Sans cette aide, le processus de comblement de l'intervalle entre FA et MI de l'octave latrale
et subi un temps d'arrt qui, son tour et entran la rupture cette mme place de notre
Rayon de Cration. C'et t alors l'croulement de notre monde. Cependant, Dieu a tant
aim le monde qu'Il a donn Son Fils unique afin que quiconque croit en Lui ne prisse point,
mais qu'il ait la vie ternelle. Dieu, en effet, n'a pas envoy Son Fils dans le monde pour qu'Il
juge le monde, mais pour que le monde soit sauv par Lui136.
Il y avait donc dans l'Incarnation bien plus qu'une promesse. Il faut bien comprendre que
sans cette aide puissante venue d'en haut pour compenser les manquements humains, le
monde o nous vivons n'existerait plus. C'est l le vrai sens du Salut, par quoi se justifie la
parole de saint Paul, selon laquelle nous ne sommes sauvs qu'en esprance137.
Selon le plan divin, les deux mille annes du Cycle du Fils reprsentent en effet les notes MI
et RE de cette octave. Elles devaient donc correspondre aux stades du dveloppement de
l'homme, c'est--dire l'acquisition par les lments les plus volus de nouvelles facults

133
Isae, XL, 5; Matthieu, III, 2; Marc, I, 3; Luc, III, 4; Jean, I, 23.
134
Matthieu, XXIII, 37; Luc, XIII, 34.
135
Matthieu, III, 17.
136
Jean, III, 17.
137
Romains, VIII, 24.

51
 GNSIS

psychiques et spirituelles qui s'tendraient ensuite l'ensemble de la collectivit humaine.

Celle-ci eut alors t prte pour l'Accomplissement dans le DO de l'octave suivante, le Cycle
de mille ans du Saint-Esprit.
Pour mieux saisir le drame que reprsente l'attitude de l'homme en prsence du Mystre
d'Incarnation, il nous faut revenir aux conditions dans lesquelles le nophyte peut et doit
parcourir, l'une aprs l'autre, les tapes de la Voie, situes sur une octave descendante, dans
laquelle la cration est le rsultat de ses efforts soutenus138.
Les symboles, on s'en souvient, sont les suivants. Une fois franchi le premier Seuil, le fidle
est invit gravir l'Escalier, en quatre tapes, figures par quatre marche leves.
Lorsqu'elles sont gravies, sa Personnalit acheve, le nophyte se trouve plac devant le
deuxime Seuil. Il lui faut fournir un effort complmentaire dite, o il doit parcourir le stade
essentiel de son volution, en assurant et en poussant son terme son propre dveloppement.
Sur l'escalier, chaque marche reprsente une note de la gamme, et chaque note reprsente
une tche accomplir, pour que s'achve la croissance. Seuls les justes accomplissent
pleinement chaque tche. Les autres, l'immense majorit de ceux qui recherchent la Voie,
franchissent les marches sans liquider chaque tape leur tare karmique dont les reliquats
s'accumulent ainsi. Cependant, parvenus au deuxime Seuil, ils ne peuvent le franchir selon la
rgle sans tre compltement dbarrasss de cette tare, car seuls les purs peuvent franchir ce
Seuil. Plac face lui-mme, le disciple doit, avec foi et courage, vaincre le gardien du Seuil,
c'est--dire le monstre de sa Personnalit, qu'il a lui-mme cre. Il lui faut juger d'abord,
peser, sparer le bon grain de l'ivraie pour que, purifie, sa Personnalit puisse s'unir
l'tincelle divine qui lui confrera sa resplendissante beaut.
A la veille de l'Avnement du Christ, l'lite du peuple lu se trouvait place in corpore
devant le deuxime Seuil. Sa situation tait tout fait analogue celle du disciple isol dont
nous venons de parler.
La venue du Prcurseur et l'Avnement du Christ plaaient le peuple lu, responsable pour
l'humanit tout entire, face lui-mme, tel qu'il tait devenu cette poque, la suite de ses
exploits, de ses fautes et de ses erreurs. Il et fallu qu'il et le courage de s'accepter tel qu'il
tait, de briser son propre orgueil, de se repentir, d'couter avec humilit la Voix qui criait
dans le dsert, et de suivre avec courage les prceptes du Sauveur.
Le peuple lu n'a pas triomph de cette preuve. Il s'est avr bien trop faible pour admettre
ses faiblesses et les transcender. Il a prfr supprimer les tmoignages et les signes d'en
haut. Le roi Hrode, pour prix d'une danse, fit tomber la tte du Prcurseur, et Caphe, le
premier Sacrificateur, aprs avoir tent d'exploiter la prdication de Jsus des fins
politiques, pronona la sentence fatale : votre intrt est qu'un seul homme meure pour le
peuple et que la nation entire ne prisse pas139.

***
Les tches qui attendaient l'humanit dans les notes MI et RE, tches dont l'excution devait
oprer la transition normale vers le DO, l'Ere du Saint-Esprit, n'ont donc t accomplies que
de faon trs incomplte par les efforts de quelques Individualits isoles. Aujourd'hui,
parvenue la fin du Cycle du Fils, au moment o la course irrversible du Temps l'a entrane
jusqu'au DO de son octave, l'humanit se trouve nouveau place devant une option, une
ultime option. Ou bien elle liquide rapidement une tare karmique alourdie depuis vingt
sicles, et se fait servante de l'Accomplissement durant l'Ere du Saint-Esprit, ou bien elle
rpte l'erreur du peuple lu et se voue ainsi au feu. C'est l'option offerte par saint Pierre dans
sa seconde ptre.

138
Cf. t. I, pp. 191 et suiv.
139
Jean, XI, 50-51; aussi XVIII, 14.

52
 GNSIS

Telles sont les consquences de la catastrophe du Golgotha.

***
Pour parvenir une vision d'ensemble du contexte de la tragdie du Golgotha, il faut garder
prsente l'esprit l'incapacit de l'homme extrieur discriminer entre influence A et
influence B , et partant, rtablir une chelle de valeurs qui corresponde au Rel. C'est l
la raison essentielle pour laquelle l'humanit demeure rgie par la Loi du hasard.
Le prophte Isae, voquant l'image du Prcurseur, avait pourtant annonc ce que devait tre
le Mystre de la Rvlation et quelles devaient en tre les consquences :

Une voix crie :

Prparez au dsert le chemin de l'Eternel,
Aplanissez dans les lieux arides
Une route pour notre Dieu
Que toute valle soit exhausse
Que toute montagne et toute colline soient abaisses
Que les coteaux se changent en plaines
Et les dfils troits en vallons140.

Ainsi se prsentait au prophte le tableau de l'volution normale de l'humanit durant le

Cycle du Fils, si la Voix qui crie dans le dsert tait entendue : volution normale, car elle
correspondait au plan divin. Mais il y fallait la participation active du peuple lu. Or, cette
volution fut compromise par la rsistance du Sanhdrin, d'abord passive, puis active et qui
devait aboutir la crucifixion de Jsus.
Ainsi le peuple lu, au lieu de franchir tout entier le deuxime Seuil, comme il tait prvu,
subit une chute dans laquelle fut entrane l'humanit tout entire. Quarante ans environ aprs
la mort du Sauveur, le temple de Salomon fut dtruit, la diaspora commena. La collectivit
humaine fut entrane par la chute de son pionnier sotrique et le pitinement puisant de
l'homme durant le Cycle du Fils en est la consquence.

***

La politique suivie par le Sanhdrin illustre clairement ce dbat intrieur de l'homme plac
au carrefour o se trouve l'Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal, dchir entre
l'attraction du Ciel et de la Terre, le plus souvent incapable de rsister la force d'inertie qui
l'entrane choisir l'Illusion et le voue la Loi du Hasard.
Les Evangiles nous clairent sur le sens d'un drame qui se droulait une poque et au
milieu d'un peuple particulirement tourments. Avant d'essayer de pntrer le sens d'un
vnement qui, du point de vue sotrique, tait le plus important depuis le Dluge, il nous
faut relever dans le Nouveau Testament la trame des faits o s'expriment les considrations
purement humaines. Car c'est pour des motifs purement humains, traduisant la raction
extrieure l'Avnement du Christ et Son oeuvre, que le Sanhdrin exigea que le
procurateur romain leur livrt Jsus, pour qu'Il ft crucifi.
Notons d'abord la constatation dj cite de saint Jean le Thologien parlant du Verbe
incarn : la lumire ... tait dans le monde et le monde ne l'a point connue. Elle tait venue
chez les siens et les siens ne l'ont point reue141.
Qui sont les siens ? Ils composent la ligne spirituelle qui, partant de No, va par Mose et
David, jusqu'aux hritiers prsomptifs de la Tradition runis dans le grand sanctuaire et

140
Isae, XL, 3-4.
141
Jean, I, 10-11.

53
 GNSIS

sigeant au Sanhdrin. La salle du Sanhdrin reprsente l'Alliance du Ciel et de la Terre :

aussi est-elle en forme de cercle, la moiti en est encastre dans le Temple, l'autre moiti au
dehors. Et les soixante-douze membre de cette haute Assemble symbolisaient les soixante-
douze langues, des temps qui ont suivi celui de la Tour de Babel, donc l'humanit tout entire,
divise et disperse, symboliquement rassemble ici.
Insistons sur le fait que la mission du Sauveur ne pouvait produire tous ses effets que si le
peuple lu donnait son adhsion totale Sa prdication et en mettait en oeuvre les principes.
Nous touchons ici au sens profond du destin de l'homme. Celui-ci doit devenir homme parfait
dans l'Accomplissement, comme Adam tait parfait avant la chute. Mais diffremment :
Adam se trouvait vis--vis du plan divin dans un tat de communion passive. L'homme ayant
got au fruit de la connaissance ne peut joindre Dieu que par un choix, par une adhsion
Consciente la Volont divine, par un acte d'Amour. Cet acte tait attendu du peuple lu en
prsence du Mystre d'Incarnation et devait entraner l'humanit sur la Voie de la participation
l'oeuvre divine. Le vritable destin de l'homme se fonde sur cette exigence du passage du
passif l'actif. Cette conversion marque galement le passage du mysticisme l'sotrisme.
Le peuple lu devait donc recevoir le Sauveur, le reconnatre et l'accepter comme tel.
C'est ce que firent les Samaritains, comme le montre dans l'Evangile selon saint Jean, la
rfrence l'pisode du puit de Jacob et au sjour de Jsus Samarie142.
La femme samaritaine reconnut en Jsus le Messie : venez voir l'homme qui m'a dit tout ce
que j'ai fait; ne serait-ce point le Christ143? Et, la demande des Samaritains, Jsus, accept
comme le Messie144, demeura Samarie pendant deux jours. L un grand nombre crut en Lui
et ils disaient la Samaritaine : ce n'est plus cause de ce que tu as dit que nous croyons, car
nous l'avons entendu nous-mmes et nous savons qu'Il est vraiment le Sauveur du monde145.
Pourquoi donc Jsus ne s'tablit-il pas Samarie ? Pourquoi ne dlaissa-t-il pas Sion et les
votes du temple de Salomon pour lancer son message du Mont Garizim, au sanctuaire rig
par les Samaritains ? Bien plus, pour quelle raison ne revint-il jamais Samarie et, lorsqu'il
envoya ses disciples rpandre la Bonne Nouvelle, leur dit-il : n'allez pas vers les paens,
n'entrez pas dans les villes des Samaritains146, allez plutt vers les brebis perdues de la
maison d'Isral. Allez prchez et dites : le Royaume de Dieu est proche147.
Il faut constater que Jsus, abandonnant la ligne de moindre rsistance, choisit dlibrment
de faire face l'incomprhension sotrique de l'lite Juive. Bien qu'Il connt l'ampleur des
difficults auxquelles l'exposait ce choix, les chances minimes de succs, l'tendue du risque.
Le texte de l'Evangile selon saint Jean nous donne une indication sur les raisons de l'attitude
de Jsus :
Femme, dit Jsus la Samaritaine, crois-moi, l'heure vient o ce ne sera ni sur cette
montagne, ni Jrusalem que vous adorerez le Pre. Vous adorerez ce que vous ne
connaissez pas; nous, nous adorons ce que nous connaissons, car le salut vient des Juifs148.
Le texte est clair. Il fallait, comme le signifient les derniers mots de cette citation, une
participation active des Juifs pour que l'oeuvre de Jsus entrant pleinement ses
consquences pour la socit humaine.
C'tait donc vers les Juifs qu'il fallait aller, puisque, peuple lu, ils taient seuls dpositaires
de l'Alliance avec Dieu. Seule cette attitude du Sauveur pouvait correspondre au plan qu'Il

142
Jean, IV, 1-12.
143
Jean, IV, 29.
144
Jean, IV, 39.
145
Jean, IV, 42.
146
Dans le texte slavon : dans la ville des Samaritains.
147
Matthieu, X, 5-7.
148
Jean, IV, 21-22.

54
 GNSIS

avait tabli et pour l'excution duquel Il tait venu au monde, au moment o l'humanit
pitinait depuis plus d'un demi-sicle en face de l'intervalle qu'elle devait franchir avant
d'entrer dans sa phase de dveloppement.
Il aurait fallu, d'autre part, que la beaut et la puissance du Verbe qui donne ceux qui le
reoivent le pouvoir de devenir enfants de Dieu149 trouvassent un cho dans le coeur des
docteurs et des Pharisiens. Mais ceux-ci taient surtout attachs la lettre de la Loi et leur
zle allait plutt aux pratiques extrieures du culte.
Est-ce ainsi que se caractrisent ceux qui reoivent la Lumire, dont l'Aptre dit qu'ils sont
ns non du sang, ni du dsir de la chair, ni du dsir de l'homme, mais de Dieu150? C'est par le
don de l'Esprit, non par la lettre qu'il est possible d'accder au Royaume de Dieu, d'entrer dans
l'Alliance d'Amour, de la Grande Confrrie sotrique, par la deuxime Naissance151.
Deux conditions devaient tre remplies pour que le peuple lu comprt l'oeuvre de Jsus :
d'abord qu'il comptt dans ses dirigeants des hommes dj engags sur la Voie; ensuite que
l'avis de ces hommes prvalt au Sanhdrin. Or, s'il y avait bien dans ce Snat des
personnalits rpondant la premire condition : Gamaliel, Joseph d'Arimathie, Nicodme,
Simon152, d'autres encore, leurs vues ne s'imposaient pas. Les trois annes de prdication du
Sauveur avaient provoqu des ractions diverses et des divisions, sans qu'une opinion parvnt
s'imposer. Il y avait dans la foule grande rumeur son sujet. Les uns disaient : c'est un
homme de bien; d'autres disaient : non, il gare la multitude. Saint Jean ajoute : personne,
toutefois, ne parlait librement de Lui, par crainte des Juifs153. Et Jsus n'a-t-il pas dit : ne
croyez pas que je sois venu apporter la paix sur la terre; je ne suis pas venu apporter la paix,
mais l'pe154.

*
**

Cependant une tendance gagnait de plus en plus la faveur des lments dirigeants de la
nation juive. Elle se fondait sur des considrations d'ordre politique. Pour que la Jude se
librt du joug romain, il fallait avant tout supprimer les dissensions parmi le peuple. Il fallait
que celui-ci ft unanime, rassembl autour du Temple, soutenu par le sacerdoce, les princes et
les sages, uni dans la lutte contre la domination des Gentils. C'tait l un raisonnement
logique du point de vue du Monde .
Certes, il est facile de condamner aprs coup les responsables de la conduite du peuple Juif,
Mais on peut se demander quelle attitude auraient adopter ces juges svres, s'ils avaient d
faire face aux responsabilits qui incombaient au membres du Sanhdrin. Les difficults que
prsentait le maintien de l'unit taient considrables. Certains lments taient favorables
un compromis avec le vainqueur : Hrode le Grand n'tait-il pas all jusqu' placer l'aigle
romain sur le portique du Temple. C'est du point de vue des devoirs du peuple lu que les
dirigeants tendaient apprcier l'activit de Jsus. Certes, il tait possible qu'Il ft un des
prophtes qui contribuaient au rayonnement de la communaut. Il tait vrai que les lments
les plus spiritualiss s'attachaient de plus en plus sa doctrine. Mais celle-ci entranait des
scissions, qui devaient provoquer, sur le plan politique, l'affaiblissement de l'Etat de Jude.

149
Jean, I, 12.
150
Jean, I, 13.
151
Jean, III, 3; Romains, X, 12.
152
D'aprs la Tradition, Nicodme et Joseph taient disciples du Christ, qu'ils rencontraient en se cachant des Juifs, alors
que Gamaliel, rabbin savant et matre de Sal, le futur saint Paul, fut baptis en secret soit par saint Jean, soit par saint Pierre.
153
Jean, VII, 12-13.
154
Matthieu, X, 34-35; Luc, Xii, 51.

55
 GNSIS

Considrant la situation, le Sanhdrin se rsolut, semble-t-il, utiliser Jsus comme chef de

la rsistance vis--vis des Romains, allant jusqu' inciter le peuple Le faire roi. Mais ce plan
choua. Logiquement, il fallait alors supprimer Jsus. Car, Son Royaume n'tant pas de ce
monde , Il ne pouvait plus tre un obstacle l'unit de la nation et la poursuite du but sacr
de la politique du Sanhdrin l'abolition du joug romain. Saint Jean relate pour nous cette
tentative de faire de Jsus l'instrument de la politique nationale :
Ces gens, ayant vu le miracle que Jsus avait fait, disaient : Celui-ci est vraiment le
prophte qui doit venir dans le monde. Et Jsus, sachant qu'ils allaient l'enlever pour Le
faire roi, se retira de nouveau sur la montagne, Lui seul155.
Jsus donc se refusait. Ne rptait-il d'ailleurs pas sans cesse que Son Royaume n'tait pas
de ce monde ?
Aux yeux du Sanhdrin, il fallait donc qu'Il dispart, puisque ce Snat jugeait selon le
monde.

***

Si les considrations d'ordre politique finirent par l'emporter, elles ne furent pas les seules
tre introduites dans le dbat. Des proccupations mystiques, on pourrait mme dire
magiques, subsistaient. A cet gard, la rsurrection de Lazare avait fait dborder la coupe.
Saint Jean nous dit :

Plusieurs des Juifs qui taient venus vers Marie et qui virent ce que fit Jsus crurent en lui.
Mais quelques-uns d'entre eux allrent trouver les pharisiens et leur dirent ce que Jsus avait
fait.
Alors les principaux sacrificateurs et les pharisiens assemblrent le Sanhdrin et dirent :
que ferons-nous ? Car cet homme fait beaucoup de miracles. Si nous le laissons faire, tous
croiront en lui et les Romains viendront dtruire notre ville et notre maison.
L'un d'eux, Caphe, qui tait souverain-sacrificateur cette anne-l, leur dit :
Vous n'y entendez rien; vous ne rflchissez pas que mieux vaut qu'un seul homme meure
pour que le peuple et que la nation entire ne prisse pas.
Saint Jean, parlant de Caphe, ajoute ce rcit le texte suivant :

Or, il ne dit pas cela de lui-mme; mais tant souverain-sacrificateur cette anne-l, il
prophtisa que Jsus devait mourir pour la nation. Et ce n'tait pas pour la nation
seulement; c'tait aussi afin de runir en seul corps les enfants de Dieu disperss156
Nous entrons ici dans le domaine mystique auquel nous avons dj fait allusion.

***

Quelle est donc la signification exacte de la phrase de Caphe : Il vaut mieux qu'un seul
homme meure et que la nation entire ne prisse pas ? Partageait-il la crainte exprime par le
Sanhdrin d'une extermination totale des Juifs par les Romains ? Certainement pas puisqu'il
dit brutalement aux membres de l'assemble qu'ils ne comprenaient pas la situation. S'il
parvenait aux mmes conclusions que la majorit, c'tait pour des raisons tout fait
diffrentes. Saint Jean dit que sa rponse tait inspire. C'est l ce qui nous conduit
soutenir qu'elle se fondait sur des considrations d'ordre mystique.

155
Jean, VI, 14-15. C'tait aprs le miracle de la multiplication des pains.
156
Jean, XI, 45-52.

56
 GNSIS

Situons cette rponse dans le contexte gnral de la mission du peuple lu. Cette mission
n'avait certainement pas pour fin la reconnaissance de la supriorit d'une nation en tant que
telle, non plus que le soutien d'un orgueil national, car l'orgueil de la vie ne vient point du
Pre157. Ainsi que nous l'avons dj vu, le but tait de former un noyau humain qui, par une
culture spirituelle intense, devait prparer un champ d'action propice l'Avnement du
Seigneur. Il fallait permettre l'avant-garde sotrique de franchir le deuxime Seuil et
d'aplanir la voie menant, ainsi que le disait Esae, une re chrtienne pour la Terre tout
entire. En tant qu'initi, le Souverain-sacrificateur ne devait pas ignorer le but de la mission
du Christ. Mais il devait aussi savoir que, sa glorieuse mission acheve, le peuple lu tait
appel disparatre en tant qu'entit nationale, tout comme le levain disparat dans la pte tout
entire. Le danger existait bien : il tait possible en effet que le peuple, sans se soucier des
desseins du Sanhdrin, suivt Jsus. Pour Caphe ce danger-l tait bien plus rel encore que
le danger romain.
Saint Jean nous donne une indication nette au sujet de la disparition du peuple juif, au cas
o par un passage sur un autre plan, il et accompli sa tche en tant que peuple lu. Dans le
Christ-Jsus, dit-il, il n'y a pas d'Hellne ni de Juif158. L'un des sens de cette phrase est que,
dans l'humanit christianise159, les nations, produits de Babel, taient appeles disparatre
en fusionnant : la nation juive, la premire, devait subir cette perte d'identit. L'histoire nous
donne d'ailleurs plusieurs tmoignages de cette prvalence de la foi sur la race. Et l'on sait
que la partie du peuple lu qui a accueilli le Nouveau Testament et reu le Baptme a continu
jusqu' nos jours. Caphe devait tre conscient, par inspiration comme le dit saint Jean, des
consquences invitables d'une conversion massive de son peuple. Il fut donc conduit cette
conclusion que si le baptme menaait la nation entire, il fallait frapper Jsus. Cette sance
du Sanhdrin eut donc un caractre dcisif. Ds ce jour, rapporte saint Jean, ils rsolurent de
le faire mourir160.
Telles sont les considrations qui conduisirent la crucifixion du Sauveur. Si elles sont
d'inspiration diverse, elles eurent la mme fin. C'tait prfrer le sang la voie du Salut et
rejeter en faveur de ce monde le Royaume qui ne lui appartient pas.

***

La fusion avec les nations du peuple lu devait lui permettre de jouer dans leur sein son rle
de fcondation mystique. Cette tche reprsentait, du point de vue sotrique, le sommet de
l'activit d'un peuple consacr au service de la Divinit.
Certes, en se refusant au baptme, le peuple juif prserva son identit selon le Monde ,
tout comme les nations des Gentils. Mais il dut payer pour cela un lourd tribut; le calcul de
Caphe se rvla faux. C'est que l'avertissement de Jsus n'avait pas t entendu, mme des
sages d'Isral : n'avez-vous jamais lu dans les Ecritures : la pierre qu'ont rejete ceux qui
btissaient est devenue la principale de l'angle161. C'est pourquoi, je vous le dis, le Royaume
de Dieu vous sera enlev et sera donn une nation qui en rendra les fruits162.

157
I Jean, I, 16.
158
Romains, X, 12, d'aprs le texte slavon.
159
La terminologie de la primitive glise distingue : l'homme extrieur (cf. Marc, IV, 11), le catchumne, qui se trouve en
de du premier Seuil, le fidle situ entre le premier et le deuxime Seuils et enfin, le saint ou le chrtien qui, ayant franchi
le deuxime Seuil, se trouvent sur le Voie proprement dite.
160
Jean, XI, 53.
161
Psaume CXVII (CXVIII), 22.
162
Matthieu, XXI, 43; Marc, XII, 10; Luc, XX, 17; Actes, IV, 11.

57
 GNSIS

Le peuple juif cessa d'tre le premier pour devenir le dernier. Vaincu, dcim, dispers, il
devient peuple errant. Il ne cessa d'tre perscut pendant les vingt sicles du Cycle du
Fils163.

***

L'option du Sanhdrin empcha le Mystre de Rvlation de produire son plein effet : faire
franchir l'humanit le premier Seuil, et la placer sur l'Escalier de l'volution sotrique.
Cela et t en fait la voie de son salut. Or, elle ne fut sauve qu'en esprance, comme le dit
saint Paul.
Cette esprance, cho affaiblit, reprsente cependant une confirmation de la Promesse.
C'tait une formule de rechange, fruit du terrible sacrifice o Son Amour avait conduit Jsus
s'tait offert volontairement et avec amour en holocauste au peuple lu rebelle. C'est l le
sens vrai du chant pascal, o il est dit que le Sauveur, par sa mort, a vaincu la Mort.
Et c'est la raison pour laquelle l'homme peut encore envisager avec esprance l'preuve
laquelle il est soumis l'entre du Cycle du Saint-Esprit.
Cette preuve est redoutable, puisque dfinitive. En cas d'chec, il n'y aura plus de
formule de rechange .
C'est pourquoi il ne faut pas croire que l'analyse prsente dans ce chapitre tende juger le
peuple lu et ses chefs; ils seront jugs par Mose, comme l'a dit Jsus164.
La grande question, d'une actualit brlante, est de savoir si nous sommes capables de tirer
la leon de ce prcdent.

163
Ce passage volontaire du plan de la Terre au plan suprieur refus par la collectivit peut toujours se faire, et se fait,
titre individuel. Les consquences sont les mmes; sur le plan terrestre, il y a perte de l'identit juive du baptis qui fusionne
avec le groupe dans lequel il vit. Sur le plan spirituel, il semble bien que ces conversions aient gard, en beaucoup de cas,
une force extraordinaire de rayonnement, reflet de cette force qu'et t l'adhsion du peuple lu au Nouveau Testament.
164
Jean, V, 45.

58
 GNSIS

CHAPITRE VI

S'il nous reste des raisons d'esprer, n'est-il pas possible de dterminer les conditions la
ralisation de notre esprance ?
Dans sa premire ptre aux Corinthiens, saint Paul indique la Voie par excellence, et les
dons les meilleurs : la Foi, l'Esprance et l'Amour165.

***
Le chemin que doivent parcourir, sur cette Terre, les humains et, finalement, l'humanit
adamique dans son ensemble est donc celui qui mne de l'Amour de l'Absolu III, ce dbris de
l'Amour cleste166, l'Amour de l'Absolu II167. C'est l la condition gnrale du Salut.
Cette considration voque la Voie qui conduit la rsurrection168, c'est--dire la
deuxime Naissance. Or la dernire preuve dont l'homme doit triompher pour renatre est
bien celle de l'Amour vritable169. Seul, celui qui brle de cet Amour peut, ayant matris sa
Personnalit, franchir le deuxime Seuil. Cependant, avant d'arriver ce point, le fidle,
soutenu par le dsir ardent du Salut, doit parcourir les tapes intermdiaires, faire preuve de
Foi, puis d'une Force que l'Esprance contient et nourrit. On notera que, avant d'accder
l'Amour, le nophyte doit encore acqurir le Discernement. Il ne peut pas sans tre parvenu
la Connaissance et c'est cette gnsis que saint Paul se rfre lorsqu'il dcrit le processus
dans lequel chaque stade dveloppe, absorbe le ou les stades qui le prcdent, et lorsqu'il
prcise que le passage de l'Esprance l'Amour est marqu par le renouvellement de
l'intelligence170, c'est--dire par la connaissance171.

Ce stade de gnsis serait aujourd'hui pleinement atteint, la fin du Cycle du Fils, si la

mission du Christ telle qu'elle tait conue, sans la formule de rechange n'et t un chec,
selon les raisons exposes au chapitre prcdent.

***

165
I Corinthiens, XII, 31 et XIII, 13.
166
Expression employe dans la Philocalie.
167
Supra, p. 35.
168
Supra, p. 48.
169
Cf. t. I, p. 202.
170
Romains, XII, 2 et Ephsiens, IV, 23.
171
I Corinthiens, XIII, 2 et 9 et XIV, 6.

59
 GNSIS

Dans le droulement du Temps, le message de Jsus se situait l'entre d'un Cycle auquel
tait adapt. L'Ancien Testament ne faisait tat de l'Esprance que sous la forme du Mystre
de Promesse, rvl aux seuls initis. Jsus, reprenant les mots du Prcurseur, voque
l'approche du Royaume des Cieux172. Et il adresse au monde entier l'Evangile du Royaume173.
La diffusion de la Parole avait pour but de faciliter la slection des hommes intrieurs174
auxquels il tait dit : il vous a t donn de connatre les mystres du Royaume de Dieu; pour
les autres, les extrieurs, tout est en paraboles175. Ces hommes intrieurs devaient ouvrir les
voies de l'Ere nouvelle. Il est bien vrai que les hommes extrieurs ne saisirent pas le sens
profond des paraboles que leur proposait Jsus et que, aimant la gloire des hommes plus que
le gloire de Dieu176, ils l'emportrent sur le noyau de l'lite nouvelle.
L'hostilit des pouvoirs publics imposa aux Aptres et aux disciples des sacrifices inous,
auxquels ils s'offrirent aprs leur Matre, et au prix desquels le Verbe l'emporta, et les
Tnbres ne purent l'envelopper177. Mais les obstacles, les retards subis par la diffusion du
Message, crrent pour l'humanit une situation particulirement dangereuse : car tout ce qui
doit tre accompli dans l'Univers, et par consquent par l'homme terrestre, doit l'tre dans les
dlais dtermins. L'irrversibilit du Temps s'applique au domaine sotrique.
Au lieu de marcher d'une victoire spirituelle une autre sur la voie trace par Jsus,
l'humanit subit une chute. Elle devint victime des catgories infrieures du psychisme
humain : du calcul et de l'intrt, qu'elle finit par placer au sommet de l'chelle des valeurs.
Ainsi s'accentua progressivement l'cart entre progrs moral et progrs matriel, cart qui
devait faire gravement obstacle la mise en oeuvre des principes de l'Evangile.
On mesurera la grandeur de l'Amour divin en se rappelant que ce n'est pas la volont du
Pre... qu'il se perde un seul de ces petits178. Le pardon divin s'tend jusqu'au crime. Can,
qui symbolise dans la Bible le premier homicide et le premier fratricide, fut marqu d'un signe
de l'Eternel pour que quiconque le trouve ne le tue point, et il est ajout : si quelqu'un tuait
Can, Can serait veng sept fois179.
Cela se produisit aprs la premire chute, celle d'Adam et d'Eve. Par la suite, jusqu' la
venue du Sauveur, la Grce, symbolise par l'Alliance avec le peuple lu, donna maintes fois
l'humanit l'occasion d'chapper la perdition.
Cependant, la deuxime chute, comme nous l'avons dj vu, fut bien plus grave que la
premire. Et le Cycle du Fils qui aurait d tre pour l'homme Cycle de Triomphe, devint
Cycle de Repentir. Sous cette forme mme, il reste marqu de la Grce divine, qui pardonne
le pch et le blasphme contre le Pre et le Fils180 selon les paroles mmes du Christ.
Il est un seul pch qui ne sera pardonn, ni dans ce sicle, ni dans le sicle venir : c'est le
blasphme contre le Saint-Esprit181. A notre poque, cet avertissement prend un caractre de
brlante actualit et il faut nous y arrter. Si nous jetons un coup d'oeil en arrire, nous
voyons qu' la fin du cycle du Pre, l'homme n'avait pas rachet dans la mesure exige les
consquences de la premire chute, puisque le Fils de l'homme venait sauver ce qui tait

172
Matthieu, III, 2.
173
Matthieu, XXIV, 14.
174
Romains, VII, 22.
175
Marc, IV, 11. Cit d'aprs le texte slavon.
176
Jean, XII, 43.
177
Jean, I, 5.
178
Matthieu, XVIII, 14.
179
Gense, IV, 15. Cit d'aprs le texte slavon.
180
Matthieu, XII, 31.
181
Matthieu, XII, 32.

60
 GNSIS

perdu182. Il n'est que trop vident que le Cycle du Fils n'a pas t un cycle chrtien : il n'a
appliqu en effet que de faon bien limite le principe de base du christianisme : l'amour de
Dieu et l'amour en Dieu des hommes, y compris nos ennemis. Ce cycle est le tmoignage
tragique d'une lutte trop souvent ingale en chacun de nous entre la lumire et les tnbres.
Or, avec le passage du temps, de cycle en cycle, le degr de vrit exig de l'homme va
croissant. Nous allons bientt revenir sur ce point. Mais il faut ds maintenant poser la
question : l'humanit est-elle prte affronter le passage au Cycle du Saint-Esprit ? Existe-t-il
une classe dirigeante et une lite la distinction est intentionnelle capables de l'entraner
dans ce passage ?
C'est l une question angoissante pour tous ceux qui sont conscients de son actualit.
Beaucoup d'entre nous en pressentent l'importance, mais prfrent se tourner vers le pass et,
se fondant sur les prcdents, tabler encore sur la mansutude dont Dieu a tmoign
l'occasion de deux chutes. C'est l une erreur. L'humanit a puise son crdit. Ses actes
doivent aujourd'hui rpondre l'attente divine183.

***

L'humanit nous l'avons soulign plusieurs reprises se trouve aujourd'hui au seuil du

Cycle du Saint-Esprit, comme elle se trouvait, il y a deux mille ans, au seuil du Cycle du Fils.
D'une manire plus prcise, il y a analogie entre l'poque actuelle et celle du Prcurseur. C'est
pourquoi il est important de considrer les raisons qui n'ont pas permis Jean-Baptiste de
mener sa tche bien. Cette tche tait d'aplanir les voies du Seigneur184, de prparer la
socit et le peuple juif recevoir l'Evangile du Royaume. Cependant, la captivit, puis la
mort de Jean-Baptiste, charg de cette mission prparatoire, devaient accrotre les difficults
de la mission de Jsus.
L'atmosphre dans laquelle le Prcurseur avait entrepris son oeuvre n'tait pas dfavorable.
La dynastie des Hrode n'tait pas imbue de l'esprit conservateur juif. Ses membres taient
convertis au judasme, mais ils gardaient de leurs origines idumennes une certaine
indpendance vis--vis du milieu. Cette position explique notamment la politique qu'ils
suivaient vis--vis du Sanhdrin d'une part, et, d'autre part, vis--vis des autorits romaines.
Or, Hrode Antipas, qui rgnait l'poque de la prdication du Prcurseur, tait bien
dispos l'gard de Jean-Baptiste qu'il tenait pour un homme juste et saint.
Mais saint Jean le blma pour son mariage avec Hrodiade, sa nice, auparavant pouse
d'Hrode-Philippe, son frre; Hrodiade obtint d'abord l'arrestation de Jean-Baptiste, puis son
excution.
Du point de vue du travail sotrique, il est important d'analyser, dans la mesure o les
textes le permettent, les causes de l'limination du Prcurseur. Hrodiade agit-elle d'elle-
mme, par vengeance, ou fut-elle l'instrument de force des tnbres qui l'utilisrent leurs
fins ? Remarquons que la naissance du Roi des Juifs, annonce par les Mages, reprsentait
pour Hrode une menace bien lointaine, certainement pas une menace personnelle. Hrode le
Grand, aprs un rgne agit, avait atteint soixante-douze ans185 et devait mourir un an aprs la
naissance du Christ. Cependant, nous dit saint Matthieu, il tait troubl et tout Jrusalem avec

182
Matthieu, XVIIII, 11.
183
Cf. t. I, p. 170, et p. 202, et t. II, p. 46.
184
Matthieu, III, 3.
185
Hrode le Grand, dit l'Ascalonite, fils d'Antipater, premier ministre d'Hyrcan II, dernier des Macchabes, tait n en l'an
72 av. J.-C.

61
 GNSIS

lui. En fait, le roi ne prit sa dcision qu'aprs avoir assembl tous les principaux
sacrificateurs et les scribes du peuple186.
Certes, le travail de prparation se prsente aujourd'hui sous une forme bien diffrente de
celle qu'il revtait du temps de saint Jean-Baptiste. Cependant, des forces hostiles peuvent se
rvler chaque instant. Il importe, pour tous ceux que proccupe l'volution de l'humanit,
au sens sotrique du mot volution, de se montrer vigilants. Car c'est parmi eux que doit se
recruter l'lite nouvelle, capable de jouer collectivement un rle prparatoire analogue celui
du Prcurseur. Ils doivent donc veiller pour djouer l'action de ceux qui, consciemment ou
inconsciemment, servent les forces qui veulent freiner la progression de l'homme. Les
critures attirent notre attention sur la ncessit de cette vigilance. On aura remarqu que les
Evangiles selon Matthieu et selon Marc relatent avec prcision les circonstances qui
conduisirent l'excution de Jean-Baptiste. Aucun dtail de ces rcits n'est inutile. Chaque
trait tend montrer les effets redoutables que peuvent avoir, pour le travail sotrique, les
passions humaines, et comment les forces obscures savent en utiliser leurs fins tout clavier,
depuis l'ambition d'une Hrodiade jusqu'au charme d'une Salom et la concupiscence qu'elle
veille. Ces textes sont donc, en mme temps qu'un rcit, un enseignement et un
avertissement que nous ne saurions ngliger.

***

Saint Jean-Baptiste devait rpandre la notion de l'approche du Royaume des Cieux, notion
nouvelle pour la masse du peuple. Aujourd'hui, il ne s'agit plus d'ouvrir les voies
l'Esprance, mais d'assurer le passage au rgne de l'Amour et de la Vrit. le Cycle du Saint-
Esprit sera celui du Royaume de Dieu; ou bien, selon la prophtie de saint Pierre, le Feu
sanctionnera le refus de l'humanit.
Or, selon Origne187, si tout ce qui existe procde du Pre et y participe, et si tout ce qui est
dot de raison participe au Fils, seuls les saints, au sens de la primitive Eglise, participent au
Saint-Esprit. C'est dire que, dans le prochain Cycle, l'homme extrieur doit perdre la
prminence qu'il a eue jusqu' aujourd'hui au profit de l'homme intrieur.
De plus, le Saint-Esprit tant esprit de Vrit, le Cycle prochain sera caractris par
l'limination du qui jusqu'ici, a maintenu son emprise sur l'homme188. S'affranchir de cet
esclavage o vit l'homme extrieur est pour celui-ci une dure preuve car il ne s'est relev ni
de la premire, ni de la deuxime chute. Domin par les influences A qu'il prend
obstinment pour le Rel, il confond le Moi de sa Personnalit avec son Moi rel. Cette
Personnalit, qui adhre en fait au Moi du corps, est le plus souvent rgie par celui-ci, en
particulier dans le domaine de la vie sexuelle. Ceux qui ont charge de conduire les hommes
n'chappent gnralement pas la rgle de la soumission une Personnalit inacheve. C'est
pourquoi la formation d'une lite capable de renverser la fausse chelle des valeurs tablie par
la Personnalit difie est une des tches les plus urgentes.
Il faut observer d'autre part que l'humanit se trouve aujourd'hui dans une situation bien plus
critique que celle o elle tait la veille de la premire ou de la deuxime chute. Nous avons
dj prcis qu'une preuve dcisive l'attend : l'limination radicale du mensonge. L'Ere du
Saint-Esprit exclut tout compromis avec l'Anti-Vrit. Le mensonge, sous une forme
quelconque, y serait un blasphme impardonnable qui entranerait automatiquement la
troisime chute. L'issue serait fatale, comme nous l'avons indiqu en analysant l'option

186
Matthieu, II, 1-4.
187
Des principes, passim.
188
Cf. t. I, ch. XVII.

62
 GNSIS

offerte par la deuxime ptre de l'aptre saint Pierre189, dont il faut nouveau citer le verset
suivant :
Le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit; en ce jour, les cieux passeront
avec fracas, les lments embrass se dissoudront et la terre avec les oeuvres qu'elle renferme
sera consume190.

***

Les raisons d'esprer ne seront donc justifies que si les prcurseurs de l'Ere venir sont
mme d'accomplir leur oeuvre. Comme nous l'avons dit, le danger est aujourd'hui plus grand
qu'il n'tait la veille de la deuxime chute; en contrepartie, les risques d'chec des
prcurseurs est un travail collectif et ce fait mme permet de penser qu'il pourrait tre men
bien. Mais il ne faut pas se dissimuler qu'il s'agit d'une tche ardue. Elle doit tre ralise
dans un milieu o les conditions sont pour ainsi dire inverses par rapport ce qu'elles taient
lors du premier Avnement : le peuple lu se refusait alors rendre Csar ce qu'il pensait
appartenir Dieu. Aujourd'hui, l'homme ne veut pas rendre Dieu ce qui, pense-t-il,
appartient au Csare de notre temps, c'est--dire la Personnalit humaine difie. La
dification de notre Personnalit revt un caractre pour ainsi dire universel, plus dangereux
encore sous ses formes inavoues. Les milieux, quelque monde qu'ils appartiennent :
capitaliste ou communiste, sont unanimes glorifier la Personne humaine. C'est l l'obstacle
majeur que doivent surmonter les prcurseurs d'aujourd'hui.

***
Nous avons indiqu au dbut de ce chapitre191 comment, selon saint Paul, avant que soit
atteint le stade de l'Amour, nature mme du Cycle du Saint-Esprit, la Foi, essence du Cycle du
Pre, et l'Esprance, marque du Cycle du Fils, devaient se fondre dans gnsis, dans la
Connaissance, porte de l'Amour. la Connaissance rtablit l'chelle vraie des valeurs et par
consquent soumet la Personnalit au Moi rel.
L'acquisition de la Connaissance, cependant, n'est pas sans danger. Elle peut faire affluer
l'orgueil dans le faible coeur de l'homme. Et l'orgueil rend impossible toute volution
sotrique. Le sentier, qui mne la Connaissance, est troit et il longe un prcipice. Seules
des Personnalits aimantes par un centre magntique suffisamment dvelopp peuvent
s'engager sans grand risque sur cette voie, o entre en vigueur la loi exprime par Jsus : on
donnera celui qui a dj, mais celui qui n'a pas on enlvera mme ce qu'il a192.
La Connaissance n'est qu'un stade intermdiaire, temporaire : elle ne saurait tre difie.
Seul, l'Amour rvle la nature divine ; il est issu de Dieu car Dieu est Amour193. La gnsis est
le perron qui mne le fidle au Palais du Christ, au Royaume de Dieu. En ce sens, elle est
l'Esprit-Prcurseur qui prside au travail sotrique des fidles, travail qui doit ouvrir les
portes de l'Ere du Saint-Esprit, comme le travail de saint Jean-Baptiste devait aplanir les voies
menant au Cycle du Fils.
Les efforts accomplis sous le signe de la Connaissance doivent rpondre deux conditions
essentielles.
La premire et qu'ils soient orients correctement. Pour cela, le travail sotrique doit
tendre une libration du mensonge, sans laquelle il n'est pas d'accs possible l'Ere du

189
Cf. supra, pp. 30-31.
190
II Pierre, III, 10.
191
Cf. aussi t; I, introduction.
192
Matthieu, XII, 12, 25, 29; Marc, IV, 25; Luc, VIII, 18-19, 26.
193
I Jean, IV, 7-8.

63
 GNSIS

Saint-Esprit. Les prcurseurs ne sauraient faillir dans ce domaine, o s'applique dans toute sa
rigueur la rgle formule par Jsus : quiconque met la main la charrue et regarde en arrire
n'est pas propre au Royaume de Dieu194. Si cette condition n'tait pas remplie, si les
prcurseurs se laissaient encore attirer par les illusions du Monde et de la Personnalit, ils
ne seraient pas de vrais prcurseurs et leurs efforts seraient ncessairement vous l'chec.
La deuxime condition est que le travail de prparation soit fcond par les dons de Foi et
d'Esprance qu'il doit dvelopper pour les accomplir dans la Connaissance. Il est ais de
comprendre que la Foi et l'Esprance doivent animer ceux qui se consacrent dj, ou se
consacreront, ce travail de prparation. Mais pour que leur oeuvre soit couronne de succs
dans les dlais impartis, il faut encore que chacun d'entre eux, et tous ensemble, soient
imprgns d'Esprance et brlent de Foi. C'est seulement dans cet tat de caractre
dsintress qui ouvre les voies de l'Amour s'exprimant sur un plan suprieur. Car la Foi et
l'Esprance sont les prmices et les attributs de l'Amour qui croit tout et espre tout195.
Dans la troisime partie de ce Volume, nous prciserons le sens sotrique de ces deux
termes, Foi et Esprance, sous leur aspect positif. D'un point de vu ngatif, l'absence de foi
engendre le soupon et coupe court tout lan; cependant que le manque d'esprance fait
s'attacher l'immdiat et empche tout largissement de la pense et du coeur.
Le manque de Foi de la classe dirigeante du peuple lu provoqua l'chec de Jean et de Jsus.
Il fallut leurs souffrances, le martyr des saints et des aptres pour que ft surmont cet
chec196. Dans leur sacrifice, ils taient mus par l'Esprance que les hommes n'taient pas
tous mauvais, que la semence pouvait tomber sur une bonne terre et porter ainsi beaucoup de
fruit197. Aujourd'hui, le manque de Foi et d'Esprance provoquerait la troisime chute : car
l'Esprance doit se trouver porte sa plnitude et s'accomplir au moment o le Cycle du Fils
prend fin.
C'est donc la plnitude de la Foi et de l'Esprance que doivent raliser ceux qui prparent les
voies l'Ere du Saint-Esprit. En vivant cette plnitude, chaque prcurseur devra l'envelopper
en lui d'une Connaissance qui lui permettra d'entrer au Royaume des Cieux, tout en tant
engendr par lui198.

***

Il est permis d'esprer que le dveloppement de la Connaissance, s'il se produit, aura une
action qui dpassera les cercles restreints sotriques et viendra marquer les grandes dcisions
des hommes, dcisions orientes dans le sens des intrts cosmiques. Pour prciser le sens de
cette expressions, disons que le travail sotrique tend faciliter la tche de l'humanit sous
ses deux aspects essentiels : en premier lieu l'Accomplissement dans le cycle du Saint-Esprit,
par l l'accession la forme deutero-cosmique de l'Amour; en second lieu, la participation
consciente de l'humanit d'abord limite son lite, puis tendue sa totalit au
dveloppement du Rayon de Cration.

***

Il faut encore ajouter quelques mots au sujet des conditions dans lesquelles ce travail doit se
faire. L'action sotrique ne se produit jamais dans un vide, mais dans un contexte o

194
Luc, IX, 62.
195
I Corinthiens, XIII, 7.
196
I Corinthiens, VI, 20.
197
Jean, XII, 24; Matthieu, XIII, 8; Marc, IV, 8.
198
Voir I Corinthiens, IV, 15.

64
 GNSIS

l'attitude des pouvoirs publics, au sens le plus large de ce terme, joue un rle dterminant.
Nous l'avons vu propos de l'action du Christ. Le noyau qui voulait le suivre n'a pu vaincre
les rsistances, puis l'hostilit des forces qui invoquaient les traditions tablies par l'homme,
ou l'appel du sang. Une situation comparable peut se prsenter. L'poque que nous vivons est
une poque de transition, particulirement instable, qui, sur les plans politiques, conomiques
et sociaux, tendent rompre avec les impratifs du pass mais n'a encore ni adopt, ni encore
trouv ceux du sicle venir.
Tous les problmes se posent aujourd'hui l'chelle plantaire. Il n'est pas d'action
humaine, entreprise sur un point quelconque du globe, qui n'ait de rpercussion sur le plan
mondial199. Ce qui, rcemment encore, tait considr comme une attitude srieuse dans le
domaine politique ou social prend figure de dangereuse lgret. Il devient criminel, le mot
n'est pas trop fort, d'utiliser dans les relations entre les peuples des formules qui taient
valables pendant le Cycle du Pre ou mme du Fils. S'obstiner dans cette voie serait conduire
l'humanit la troisime chute, avec ses redoutables consquences.
La responsabilit des pouvoirs publics est donc norme puisque, comme au temps de Jsus,
leur attitude sera dcisive. Lorsque le jour du Seigneur viendra, comme le voleur dans la nuit,
la priode intermdiaire que nous vivons prendra fin et il faudra choisir. pour l'instant, on
peut seulement dire que les grandes controverses actuelles, qu'il s'agisse du domaine
politique, conomique ou social, perdent insensiblement de leur signification. Ce sont dj
les querelles d'un ancien rgime, les notions de droite et de gauche , de capitalisme et
de communisme, sont en principe dj dpasses. Elles vont bientt se rejoindre dans
l'histoire.
On ne peut prdire la dcision que prendront l'heure redoutable les hommes en place.
Cette dcision ne peut cependant assurer le salut de l'humanit que si les responsables ont ce
moment-l conscience du rle cosmique que l'tre humain est appel jouer selon le plan
divin.

199
Cf. Paul Valery, regard sur le monde actuel.

65
 GNSIS

CHAPITRE VII

Aujourd'hui, l'humanit ne peut donc plus se drober. Sauve en esprance par le sacrifice
ineffable de Celui qu'elle crucifi, et crucifie toujours, elle a dj reu en abondance toute la
grce divine qui pouvait lui tre donne, car, dans l'Univers, toute chose a sa limite que
dtermine le principe d'Equilibre. Le refus de recevoir la Vie200 qui est Lumire, et les vingt
sicles d'anarchie qui ont t la consquence de ce refus, ont conduit l'humanit un point o
elle ne peut plus tergiverser. Elle a pu rejeter le Christ, dont le premier Avnement
reprsentait un stade intermdiaire, mais elle ne saurait rejeter le Saint-Esprit, ni le second
Avnement, car il s'agirait alors d'un refus de l'Accomplissement.
C'est donc bien d'un rglement dfinitif du sort de l'homme terrestre dont il s'agit. Et
comme, dans le processus de cration, l'homme reprsente un facteur essentiel dans
l'expansion du Rayon qui aboutit la Terre et la Lune, son sort a des rpercussions
invitables sur la vie organique ou non de notre plante, et sur celle de son satellite. En
effet, malgr son infimit en tant que personne, l'homme se situe, dans l'chelle des valeurs
cosmiques, un point particulirement important une articulation pourrait-on dire
comme le montre le schma de la page suivante201 :
Cette position de l'homme drive de sa double nature : par ses centres suprieurs, il a en lui
une tincelle divine; par ses centres infrieurs, il est rattach la terre; ainsi, il constitue, dans
notre Rayon de cration, un lien entre le Royaume des Cieux, reprsent dans le schma par
l'querre suprieure, et le Royaume d'ici-bas, que figure l'querre infrieure. Ces observations
permettent de mieux comprendre pourquoi son dveloppement conditionne si troitement
l'expansion du Rayon de Cration. L'entre dans le Cycle du Saint-Esprit ne devrait pas
entraner de crise comme celle laquelle nous assistons aujourd'hui puisque le passage du RE

200
Jean, I, 4.
201
On trouvera dans P. D. Ouspensky, Fragments d'un enseignement inconnu (ED. Stock, Paris, 1950), un schma qui
reprsente avec celui-ci quelque similarit (p. 451). Il contient plusieurs erreurs dont la principale est la place attribue
l'homme, laquelle contredit d'ailleurs la thse de la nullit de l'homme il vaudrait mieux dire infimit expose tout
au long du livre, thse bien conforme la Doctrine. (Cf. ce propos l'Avertissement au lecteur dans le premier volume de
notre tude.) Notons que la nullit ou l'infimit de l'homme extrieur, qui tient son niveau d'tre, ne contredit pas
l'importance relative d'un rle qui peut tre confi l'humanit sur un plan fonctionnel : celui du fonctionnement du Rayon de
Cration.

66
 GNSIS

au DO n'implique pas le franchissement d'un intervalle. Cette crise rsulte du fait que, si
l'humanit est aujourd'hui place par le Temps en face des tches lies la rsonance de la
note DO, elle est cependant reste dans son ensemble en position instable, suspendue entre le
FA et le MI, puisque c'est seulement en partie qu'elle a franchi l'intervalle au-del duquel le
Mystre de Rvlation devait l'entraner tout entire.

***
L'homme, sur le schma, reprsente l'homme non volu sotriquement, c'est--dire vivant
du fonctionnement de ses centres infrieurs sous-dvelopps, l'homme 1, 2 ou 3, ou extrieur.
L'volution, toujours au sens sotrique du terme, doit faire de lui un surhomme, puis un
chrtien, puis un saint, dans l'acception que donnait ces mots la primitive Eglise. La
difficult du passage l'tat volutif est symbolise dans le schma par le fait que le
surhomme est plac au-dessus de l'homme la verticale : le passage reprsente donc une

67
 GNSIS

ascension qui, dans un autre schma, est reprsente par un Escalier202. Le trait qui spare
l'homme du surhomme est le deuxime Seuil, et l'homme 4 est plac son contact. La case du
surhomme est rserve aux hommes 5 et 6. On mesurera l'ampleur du travail que demande
l'volution en se rappelant que le disciple parvenu ce niveau d'tre n'est pas encore l'abri
d'une chute, comme le montre par exemple le reniement de saint Pierre. Mais il ne peut alors
s'agir que d'un garement passager, et l'tre arriv ce degr d'volution retrouvera tt ou tard
la Voie. Et plus il y aura dj fait de chemin, moins prolonges seront les consquences de la
chute. Celle-ci est surtout craindre immdiatement aprs le passage du deuxime Seuil, si
l'homme ne veille pas et se laisse gagner par la suffisance. Car il ne possde pas encore la
Conscience, caractristique de l'homme 6, ni surtout la Volont, propre l'homme 7. Seul,
celui-ci, ayant reu le baptme du Saint-Esprit, devenu saint, parfait203 selon la terminologie
de saint Paul, est entirement l'abri des garements, car la volont qu'il reoit a un caractre
absolu.
On notera que, dans le schma, le surhomme et le saint se trouvent placs sur une mme
branche horizontale : cela signifie que la transition d'un tat l'autre se fait non plus par une
ascension, par une croissance, comme dans le cas du passage de l'tat d'homme extrieur (1,
2, 3) l'tat d'homme quilibr (4), mais par un dveloppement.
Ce sont ces hommes volus au sens sotrique qui seuls peuvent permettre
l'humanit de compenser les consquences de son retard sur le plan moral, d'viter le dluge
de Feu et d'entrer dans l'Ere de l'Accomplissement, de mme que les membres du Sanhdrin
pouvaient au dbut du Cycle du Fils assurer l'ensemble de la collectivit humaine le passage
au stade du dveloppement.

***

Ces considrations ne doivent pas nous entraner vers des vues systmatiquement
pessimistes. On peut constater sans que cela permette d'affirmer que le danger est cart
une amlioration de la situation par rapport ce qu'elle tait l'issue de la deuxime guerre
mondiale. Nous sommes toujours dans la tempte, mais quelques raies de lumire, traversant
les nuages, apparaissent dans l'obscurit.
Si l'homme moderne s'est enfonc dans la nuit en ngligeant de cultiver sa Personnalit, s'il
a l'imprudence de goter tous les fruits de l'Arbre de la connaissance du Bien et du Mal, du
moins a-t-il assur, par la constance de ses efforts intellectuels, un progrs clatant de la
technologie. Contrairement l'opinion de certains philosophes religieux ou lacs, la mise la
disposition de l'homme de ressources considrables sur le plan matriel, en liminant nombre
de problmes qui ressortissent ce plan, doit faciliter le dveloppement harmonieux de
l'homme, prvu pour le Cycle du Saint-Esprit.

***

202
Supra, p. 50, fig. 2.
203
Cf. t. I, p. 191. Certains textes des premiers sicles de notre re donnent un sens plus large au mot saint, qui s'applique
alors l'ensemble de ceux qui ont franchi le deuxime Seuil : dans cette conception largie, le saint, lui aussi, est sujet
l'garement. Aussi, dans la Didach, dont la composition se situerait entre les annes 50 et 60 de notre re (cf. la Doctrine
des douze aptres, Paris, Auguste Picard, 1926, Introduction, p. XXXIV), on lit les vers suivants la fin de la Prire qui suit
l'agap (ibid., X, 6, p. 21) :
Vienne la grce et que ce monde passe
Hosanna au Dieu David
Si quelqu'un est saint (aghios dans le texte grec) qu'il vienne.
Si quelqu'un ne l'est pas, qu'il fasse pnitence
Maran Atha
Amen.

68
 GNSIS

Le progrs matriel doit cependant tre considr comme un moyen et non comme une fin.
Il ne doit pas sortir de son rle, qui est de servir le progrs moral par les moyens qui lui sont
propres. C'est seulement cette condition, impose par la Divinit, que l'homme, chappant,
la maldiction prononce au moment de la chute d'Adam et d'Eve204, pourra, au lieu de les
rendre striles, employer ses talents205 aux fins de l'Accomplissement.
Nous avons insist diffrentes reprises sur le fait que le foss creus entre la science et la
religion constitue l'obstacle essentiel l'atteinte de ce but. C'est en effet lui que parat
devoir tre attribu en majeure partie l'cart considrable qui spare aujourd'hui la condition
matrielle de l'homme et sa condition morale. Pourtant, l'ide que l'isolement de la science a
t la condition de son succs, et que le progrs matriel demeure li au maintien de mthodes
de travail compltement diffrentes pour les disciplines scientifiques et celles qui procdent
de la Rvlation, reste ancre dans les esprits, tout au moins en Occident. Il ne fait
pratiquement pas de doute, pour l'Occidental, que le savant ne peut rien apprendre de la
Rvlation et que des connaissances traditionnelles seraient de nature donner ses
recherches une orientation dangereuse.

***
Que l'homme substitue la Tradition d'origine divine une tradition qui lui est propre, et dont
il devient esclave, n'a certes rien de nouveau. Jsus pouvait reprocher au peuple lu d'avoir
vid de son essence la parole divine dont il tait dpositaire pour y substituer des rites et un
verbalisme humains206. Or, il est un fait que ces traditions humaines crent de vritables
rflexes conditionns, empchant ainsi l'exercice de l'esprit critique qui serait ncessaire pour
l'adaptation aux circonstances.
L'aptre saint Pierre analyse ce problme au chapitre II de sa seconde Eptre : lorsque ceux
qui avaient des yeux pour voir et des oreilles pour entendre207 franchissaient le Seuil qui
spare le Cycle du Pre du Cycle du Fils, de faux docteurs, obsds par le pass, arrivaient
parfois les ramener aux anciennes croyances. Saint Pierre dit propos de ces docteurs :
Ces gens-l sont des fontaines sans eau, des nues que chasse un tourbillon : l'obscurit des
tnbres leur est rserve. Avec des discours enfls de vanit, ils amorcent par les
convoitises de la chair, par les dissolutions, ceux qui viennent peine d'chapper aux
hommes qui vivent dans l'garement : ils leur promettent la libert, quand ils sont eux-mmes
esclaves de la corruption, car chacun est esclave de ce qui a triomph en lui.

En effet, si, aprs s'tre retirs des souillures du monde par la connaissance du Seigneur et
Sauveur Jsus-Christ, ils s'y engagent de nouveau et sont vaincus, leur dernire condition est
pire que la premire. Car mieux valait pour eux n'avoir pas connu la voie de justice que de
se dtourner, aprs l'avoir connu, du saint commandement qui leur avait t donn.
Il leur est arriv ce que dit un proverbe vrai : le chien est retourn ce qu'il avait vomi et le
truie s'est vautre dans le bourbier208.

***

L'tablissement de ces traditions humaines tend une vritable cristallisation de la pense.

On peut le constater encore de nos jours, et le danger est considrable lorsqu'il s'agit

204
Gense, III, 19.
205
Matthieu, XXV, 25.
206
Marc, VII, 13.
207
Matthieu, XI, 15 et XIII, 9, 45; Marc, IV, 9; Luc, XIV, 35.
208
II Pierre, II, 17-22.

69
 GNSIS

d'hommes d'Etat. Les appels que ceux-ci lancent en invoquant ces traditions d'homme, dont
le contenu a acquis la force d'axiome pour la collectivit laquelle ils s'adressent, sont
toujours entendus. Aujourd'hui encore, on voit se manifester des rflexes ainsi crs.
Certains aspects de la question ont d'ailleurs t examins dans un autre ouvrage, il y a plus de
dix ans209.
On ne saurait donc, du point de vue qui nous occupe, ngliger cette force du pass, cause
d'inertie. Elle constitue, non seulement un risque permanent de conflits, mais encore une des
traverses qui obstruent la voie de l'volution sotrique de l'humanit puisqu'elle a pu faire
obstacle aux effets possibles du Mystre de Rvlation. Par l'immobilisme qu'elle engendre,
elle s'oppose l'largissement de l'chelle des valeurs qui est la condition de l'volution
humaine. Il ne faut cependant pas perdre de vue les forces qui, consciemment ou
inconsciemment, travaillent, dans une direction oppose, la formation chez l'homme d'un
esprit plantaire. Ces dernires tendances se traduisent par des crises au cours desquelles la
collectivit humaine a chrement pay jusqu'ici le passage des tats largis de la conscience
collective. S'il n'y avait pas chez l'homme cette confusion des valeurs, cet largissement de
conscience aurait revtu un caractre de continuit. Or le passage du clan ou de la tribu la
nation s'est fait par une srie de convulsions. Les survivances de la conscience tribale ont
entran des catastrophes jusque dans les temps modernes, lorsqu'elles se sont manifestes
chez certains hommes d'Etat; l'exemple de Charles XII de Sude est typique cet gard. Ce
chevalier mdival, Tte de fer comme l'appelaient les Turcs, appartenait une poque
rvolue, au contraire de Pierre le Grand, pionnier de la renaissance de la Russie et, par l, de
l'Orient tout entier. On pourrait aussi imputer une ruption de la mentalit tribale les
origines de la deuxime guerre mondiale.
Il faut souligner, en effet, que le concept d'entit nationale est lui-mme rcent. Il s'est pour
ainsi dire cristallis lors de la Rvolution franaise, quand celle-ci a bris le particularisme
provincial pour tablir la Rpublique une et indivisible. La vendetta de clan clan, de
province province, parat dsormais odieuse. Or, sa nature reste la mme, quel que soit son
cadre et le nationalisme ne la modifie en rien en tendant ce cadre aux dimensions de la
patrie. Pourtant, verser son propre sang ou celui de l'ennemi la gloire de la patrie est
toujours considr par l'opinion comme le devoir sacr de tout citoyen loyal, et la collectivit
considre comme une lchet suprme le fait de s'y refuser.

***

Le passage au nouveau Cycle exige cependant de l'homme, et particulirement des hommes

d'Etat, une conscience collective qui dpasse largement les limites des nations ou des Etats.
En effet, ce qui, du point de vue du niveau de conscience de la Personnalit, apparaissait
normal ou mme louable dans le domaine des affaires publiques au cours du XIXme sicle,
est blmable aujourd'hui et, demain, serait catastrophique. La dissociation entre les aptitudes
techniques et aptitudes morales de l'homme d'aujourd'hui est, nous l'avons vu, l'obstacle
majeur cet largissement de la conscience collective qui implique d'abord une victoire sur
l'automatisme, auquel nous induit ce que nous appelons les leons du pass. Ce dpassement
demande aussi, pour produire ses pleins effets, une certaine comprhension des rapports
humains, celle-l mme que prchait le Sauveur. Il ne suffit pas de savoir que ces rapports
doivent tre tablis sur des bases nouvelles; il faut encore le comprendre, et le vivre par un
effort conscient.
Il est rconfortant de constater que l'humanit est pousse vers cet largissement de la
conscience collective, vers l'unit, par les progrs de la technique. Nous avons dj indiqu

209
Cf. Le problme de l'autorit super-tatique, op. cit., passim.

70
 GNSIS

que cette unit du monde qui se ralise sous nos yeux ne rsulte pas d'efforts humains
consciemment dirigs vers ce but. Elle apparat, pourrait-on dire, comme un sous-produit de
l'activit dploye par l'homme lorsqu'il poursuit empiriquement ce but mal dfini : le
Progrs. Par ce terme, on entend trs gnralement le progrs matriel. L'homme y consacre
un labeur acharn et y applique presque toutes les forces de son intelligence. L'instruction
publique est essentiellement dirige vers la poursuite de cette fin et les orientations politiques,
la rationalisation de l'conomie sous toutes ses formes, l'organisation des forces armes, ont
comme but immdiat le profit et le confort. Mais et l'on pourrait voir l un aspect de la
douce ironie divine l'homme forge ainsi, sans tre conscient, la substance partir de
laquelle doit s'difier le monde nouveau.
L'avidit n'est pas le seul facteur qui incite l'homme crer inconsciemment les conditions
propres l'tablissement de l're du Saint-Esprit. L'esprit de domination et la peur y
contribuent aussi directement. Le perfectionnement des engins de destruction qu'ils ont
contribu crer, se retournant contre ses auteurs, ne leur laisse plus la possibilit d'en tirer un
profit quelconque. Dans une guerre atomique, il n'y aurait plus de diffrence notable entre
vainqueur et vaincu. Les cendres ne laissent pas de place la victoire. La guerre, disait
Clausewitz, est la politique faite par d'autres moyens. Cette formule perd aujourd'hui son
sens. La force est paralyse par l'excs de puissance dont elle dispose maintenant. La
rduction de la guerre l'absurde tend assurer la paix. Les donnes de la situation
internationale se trouvent ainsi modifies du tout au tout et les principes qui, hier encore,
paraissaient avoir la valeur d'axiomes, se trouvent aujourd'hui dpasses. La maxime selon
laquelle tout trait international n'est que l'expression du rapport des forces en prsence perd
sa signification lorsque les traits tendent prendre la forme de chartes de conciliation. Le
droit de conqute, encore admis au sicle dernier, n'a pas rsist l'preuve de deux guerres
mondiales : dans la conscience internationale, les notions de droit et de conqute apparaissent
dsormais exclusives l'une de l'autre. La notion d'quilibre des forces, de balance of powers,
prend un contenu diffrent. Ces transformations relvent de la mme cause : avec le progrs
de la technique, compris dans son sens le plus large, les intrts locaux ou rgionaux, qu'ils se
groupent ou s'expriment sur le plan politique ou sur tout autre plan, tendent de plus en plus
se confondre avec l'intrt de l'ensemble, du moins sur le plan matriel. Si certains buts se
prsentent l'esprit de l'homme sous l'empire de l'ambition, de l'avidit et de la peur, celles-ci
mettent dans le mme temps entre ses mains des moyens techniques qui lui imposent, pour
ainsi dire, la conscience plantaire.

***

Les causes de cette volution ne sont pas uniquement celles qui viennent d'tre exposes.
Chez certains hommes, qui appartiennent rarement aux milieux politiques, elles relvent d'un
niveau de conscience plus lev. Ensemble, elles ont provoqu l'institution d'organismes
internationaux. Ceux-ci reprsentent, du point de vue sotrique, l'embryon de ce corps
politique et social dont la structure doit rpondre aux exigences de l're nouvelle. Ce corps
est appel devenir, sauf catastrophe, l'organe recteur de la fdration de toutes les nations,
de tous les peuples.
Certes, la faiblesse des institutions prsentes, en particulier de l'Organisation des Nations
Unies, provoque des doutes et des impatiences. Mais il faut permettre au temps d'agir, de
former cet organe fdratif dont on peut esprer que la venue n'est pas menace et qu'elle aura
lieu son heure. Car la paix semble devoir tre prserve sinon par le progrs moral de
l'humanit, ou par un niveau suprieur de conscience des hommes d'Etat, du moins par la
crainte d'une libration de forces que personne, sur terre, ne saurait en mesure de matriser.

71
 GNSIS

***

Ces considrations qui touchent la philosophie de l'Histoire nous amnent envisager, au-
del des buts poursuivis par l'homme, une volont supra-humaine qui nous conduit vers ses
fins propres. Certains esprits, capables de pressentir une action de cette nature, y ont fait
allusion dans leurs oeuvres : dans un ouvrage paru il y a un sicle, Nicolas Danilevsky,
parlant de la Question d'Orient, s'exprimait ainsi :
La question d'Orient n'est pas de celles qui puissent tre rsolues par la voie diplomatique.
L'Histoire ne laisse aux diplomates que l'expdition des affaires courantes. Quant aux grandes
dcisions mondiales qui font loi dans la vie des peuples pour les sicles venir, elle les promulgue par
elle-mme, sans intermdiaires, au milieu de la foudre et du tonnerre, comme Sabaoth dictant la loi du
haut du mont Sina. Inutile d'en chercher des preuves. L'importance attache la question d'Orient
dans la conscience de tous est telle que personne n'a jamais eu l'ide de proposer un congrs pour la
rsoudre. La diplomatie qui ose beaucoup, parfois beaucoup trop, se rend elle-mme compte que la
tche dpasse ses moyens. Et elle ne cherche qu' loigner la mise l'ordre du jour de la question, afin
qu'on puisse jouir du temps prsent aussi longtemps que n'est pas encore venue la redoutable crise
historique qui absorbera pour une longue priode toute l'attention et toutes les forces des peuples, en
relguant l'arrire-plan les autres problmes et soucis210.

La guerre franco-prussienne de 1870 ouvrit la redoutable crise dont parlait Danilevsky, un

an aprs qu'il et crit ces lignes. Elle a dur jusqu' la deuxime guerre mondiale. Depuis
lors, sur le font de la guerre froide, s'allument des rvolutions, des guerres de libration.
Les aspects de la politique internationale qui conduisirent les peuples ces conflits ont fait
l'objet d'un grand nombre d'tudes; mais, notre connaissance, personne n'a essay d'en
prsenter une synthse. Or, si l'on compare la situation de l'Europe et du monde la veille de
la guerre franco-prussienne celle qui suivit la seconde guerre mondiale, on s'aperoit en
dernire analyse que les luttes politiques et les guerres qui s'ensuivirent n'ont pour ainsi dire
pas servi les causes pour lesquelles elles avaient t engages. En revanche, elles ont, dans
leur ensemble, chang la face du monde. Danilevsky parlait de la question d'Orient; en fait
cette redoutable crise dpasse largement le cadre des problmes poss en 1453 par la chute de
l'empire d'Orient. les guerres et les rvolutions qui secouent le monde depuis un sicle ne
on le voit maintenant que les foudres et tonnerres au milieu desquels la volont divine
dicte le statut de l'Ere nouvelle.
Quels sont les principes de base de ce statut ? On les trouve inscrits dans la charte des
Nations Unies. Ils reprsentent une transcendance du principe de l'quilibre des forces et,
malgr les concessions faites au principe de la souverainet des Etats, un dpassement de la
notion d'entit nationale. La Charte reflte les tendances qui se manifestent dans l'volution
de la vie internationale et dont la principale est l'interpntration croissante des affaires intra-
et inter-tatiques, accompagne de l'influence progressive des facteurs conomiques et
sociaux sur les questions proprement politiques. De sorte qu'il devient de plus en plus
difficile de dgager ces dernires de l'enchevtrement gnral des facteurs et influences qui
constituent, dans leur ensemble, la vie public d'aujourd'hui, nationale et internationale la
fois.
Il serait malais de dterminer l'poque o s'est amorc ce processus. On peut cependant
trouver trace de celui-ci une date aussi lointaine que la Rvolution franaise de 1789, et
mme antrieurement; quant son aspect contemporain, il y a dj un demi sicle qu'il a
commenc la Haye, la Russie posa sur le plan international le problme de la limitation des
armements. On sait qu' l'poque cette ide apparut si rvolutionnaire aux yeux des
puissances invites que, finalement, elle fut rejete.

210
Danilevsky, N. J., La Russie et l'Europe, Saint-Ptersbourg, Ed. Obstchesvennaya Polsa, 1869, 319.

72
 GNSIS

Voici un extrait du texte de cette invitation qui mrite d'tre relu, avec un recul de plus de
soixante ans, compte tenu de l'volution qui, depuis lors, s'est produite dans la conscience
internationale :
Le maintien de la paix gnrale et une rduction possible des armements excessifs qui psent sur toutes les
nations se prsentent, dans la situation actuelle du monde entier, comme l'idal auquel devraient tendre les
efforts de tous les gouvernements...
Dans sa conviction que ce but soit lev rponds aux intrts les plus essentiels et aux voeux lgitimes de
toutes les puissances, le gouvernement imprial croit que le moment actuel serait trs favorable la recherche,
dans les voies d'une discussion internationale, des moyens les plus efficaces d'assurer tous les peuples les
bienfaits d'une paix relle et durable, et de mettre avant tout un terme au dveloppement progressif des
armements actuels.
Au cours des vingt dernires annes, les aspirations un apaisement gnral se sont particulirement affirmes
dans la conscience des nations civilises. La conservation de la paix a t pose comme but de la politique
internationale; c'est en son nom que les grands Etats ont conclu entre eux de puissantes alliances; c'est pour
mieux garantir la paix qu'ils ont dvelopp dans des proportions inconnues jusqu'ici leurs forces militaires et
qu'ils continuent encore les accrotre, sans reculer devant aucun sacrifice.
Tous ces efforts, pourtant, n'ont pu aboutir encore aux rsultats bienfaisants de la pacification souhaite.
Les charges financires, suivant une marche ascendante, atteignent la prosprit publique dans sa source; les
forces intellectuelles et physiques des peuples, le travail et le capital sont en majeure partie dtourns de leur
application naturelle et consums improductivement. Des centaines de millions sont employs acqurir des
engins de destructions effroyables qui, considrs aujourd'hui comme le dernier mot de la science, sont destins
demain perdre toute valeur la suite de quelques nouvelles dcouvertes dans ce domaine. La culture nationale,
le progrs conomique, la production des richesses se trouvent paralyses ou fausses dans leur dveloppement.
Aussi, mesure que s'accroissent les armements de chaque puissance, rpondent-ils de moins en moins au but
que les gouvernements s'taient pos. les crises conomiques dues en grande partie au rgime des armements
outrance, et le danger continuel qui gt dans cet amoncellement du matriel de guerre, transforment la paix arme
de nos jours en un fardeau crasant que les peuples ont de plus en plus de peine porter. Il parat vident ds
lors que, si cette situation se prolongeait, elle conduirait fatalement ce cataclysme mme qu'on tient carter et
dont les horreurs font frmir, l'avance, toute pense humaine.
Mettre un terme ces armements et rechercher les moyens de prvenir les calamits qui menacent le monde
entier, tel est le devoir suprme qui s'impose aujourd'hui tous les Etats211.

Une autre brche dans le concept de souverainet absolue des Etats fut ouverte par le vaste
problme du travail qui, aprs la premire guerre mondiale, fit irruption sur le plan
international. Or, on remarquera tout de suite la diffrence de principe qui existe entre les
deux faits cits. Le problme de la limitation des armements qui, sur le plan intrieur, relve
de la comptence de l'Etat, fut pos sur le plan international dans le cadre traditionnel inter-
tatique. De sorte que s'il pouvait choquer certains esprits en tant qu'atteinte inadmissible la
souverainet, par contre, la mthode propose pour le rsoudre n'apportait dans les relations
internationales aucune innovation. Il en tait tout autrement du problme du travail. Il suffit,
pour s'en convaincre, de se rappeler les termes par lesquels dbute la Constitution de
l'Organisation Internationale du Travail :

Attendu qu'une paix universelle et durable ne peut tre fonde que sur la base de justice sociale;
Attendu qu'il existe des conditions de travail impliquant pour un grand nombre de personnes l'injustice, la
misre et les privations, ce qui engendre un tel mcontentement que la paix et l'harmonie se trouvent mises en
danger en permanence, etc.

Depuis la cration de l'O.I.T., le domaine international n'est plus, comme auparavant,

exclusivement rserv aux Etats; dsormais, le facteur social y a pris place ct du facteur
politique, c'est--dire tatique.

211
Note du Comte Mouravieff, ministre des Affaires trangres de Russie, aux reprsentants des puissances accrdites
Saint-Ptersbourg, Saint-Ptersbourg, le 12-24 aot 1898. Documents diplomatiques, Confrence internationale de la paix de
1899, ministre des Affaires trangres, Paris, Imprimerie Nationale, 1900, pp. 1-2.

73
 GNSIS

Ces deux exemples, pris parmi tant d'autres puisqu'ils se multiplient un rythme toujours
acclr, conduisent aux constatations suivantes :
quoique la souverainet de l'Etat subsiste toujours et n'ait subi aucune atteinte, certaines
catgories de problmes (comme celui du dsarmement) ne pouvant plus tre techniquement
rsolus sur le plan national ressortissent au domaine des relations internationales;
certains problmes sociaux (comme celui de la protection du travail), prenant une
ampleur de plus en plus grande et un caractre toujours plus aigu, ne peuvent plus tre rsolus
d'une manire satisfaisante sinon sur le plan international.
Ainsi par la force des choses l'arne des relations internationales publiques, jadis rserve
exclusivement aux affaires politiques et aux ngociations inter-tatiques se trouve, depuis le
dbut du sicle, de plus en plus envahie par des affaires conomiques et sociales, relevant non
seulement des Etats et des organisations nationales gouvernementales, mais aussi des
organisations non gouvernementales.

***

On mesure le chemin parcouru depuis l'invitation faite par la Russie en 1898 jusqu' la
signature de la Charte, San-Francisco. Mais ce pas considrable en avant a t chrement
pay : dans la mme priode, les guerres et les rvolutions ont cot la vie plus de soixante-
quinze millions d'tre humains. C'est que le nouvelle loi internationale a t dicte par
l'histoire, au milieu de la foudre et du tonnerre. Des facteurs analogues ceux qui avaient
transform les Etats fodaux en Etats nationaux ont assur, malgr les crises, l'largissement
progressif des cadres et de la conscience des collectivits. Cette progression, qui s'est
affirme au cours des sicles, nous permet, en extrapolant, de conclure que, dans les domaines
politiques, conomique et social, le monde volue rapidement vers une prise de conscience
plantaire.
Il faut cependant insister sur le fait que cette volution ne se fait pas jusqu'ici consciemment
: elle est en grande partie un sous produit des dveloppements de la technique et de la terreur
sacre qu'inspire aux humains la puissance destructive des engins de guerres modernes.
Cette prise de conscience imparfaite laisse le choix entre deux mthodes possibles, propres
raliser l'unit sur le plan international : l'une est la violence, l'imprialisme et l'autre est le
consentement, le fdralisme. Du point de vue sotrique, qui est celui de la Conscience, le
dernier seul est valable, car il rpond seul l'exigence divine qui implique l'Amour212.
Pour que ce choix se fasse en faveur du fdralisme, il est ncessaire que les dcisions prises
sur le plan politique s'inspirent, dans le monde, d'un niveau de conscience plus lev que celui
de la conscience de veille. Nous sommes ainsi ramens une fois de plus au problme de
l'homme nouveau. Il est urgent de comprendre que les isolationnismes, de quelque nature
qu'ils soient, sont des obstacles dcisifs l'entre dans le Cycle du Saint-Esprit. Le Royaume
de Dieu n'est pas ouvert aux riches, au sens sotrique du mot. Et il n'est pas possible de s'y
installer bourgeoisement.

***
Puisque le passage de la vie publique un niveau de conscience plus lev est li la
formation de l'homme nouveau, pouvons-nous observer chez l'tre humain des indices d'une
volution au sens o nous entendons ce terme ? Nous ne pensons pas ici ceux pour qui cette
volution, l'acquisition de la Conscience, est devenue le but de la vie, mais l'humanit dans
son ensemble.

212
Cf. Boris Mouravieff, Libert, Egalit, Fraternit, revue Synthses, no 129, fvrier 1957.

74
 GNSIS

Notre civilisation tend incontestablement dvelopper certaines facults qui doivent

faciliter de faon apprciable l'entre de la personne humaine sur le chemin de l'volution.
En tudiant la Voie dans le premier volume, nous avons indiqu que l'tape la plus
importante est celle qui conduit l'homme extrieur au niveau de l'homme 4 : la caractristique
de celui-ci est qu'il possde des centres infrieurs dvelopps et quilibrs. Examinons donc
l'influence de la vie moderne sur les centres infrieurs et considrons d'abord les fonctions
motrices et intellectuelles.
Notre centre moteur est soumis des efforts incomparablement plus varis et plus raffins
que ceux auxquels il devait s'appliquer il y a seulement cinquante ans. L'amplitude
considrablement accrue des dplacements, des mouvements, l'exercice auquel sont
constamment soumises les fonctions motrices pour l'usage gnralis d'engins de plus en plus
complexes, entranent chez l'homme une rapidit accrue des rflexes et une aptitude de plus
en plus grande excuter en des temps trs brefs des mouvements prcis car la vitesse rgne
aujourd'hui dans le monde. C'est tout particulirement la qualit des efforts fournir dans ce
domaine qui assure le dveloppement du centre moteur.
Par ailleurs, un effort considrable a t fait depuis le dbut du sicle en faveur de
l'instruction. Cet effort va partout croissant. L'tendue des programmes scolaires doit
videmment s'adapter au rythme des acquisitions de l'homme dans le domaine intellectuel.
Ce rythme s'acclre de plus en plus. Le centre intellectuel de l'enfant est soumis un
entranement intensif qui, du fait de la tendance la gnralisation de l'enseignement
obligatoire, atteint une proportion de plus en plus leve de la jeunesse, et mme sa totalit
dans certains pays. Bien plus, quelque tat ont dj rendu obligatoire l'enseignement
secondaire. L'accs la connaissance positive est ainsi ouvert des couches de plus en plus
tendues de la population. Malgr des lacunes nombreuses, on peut dire que le
dveloppement du centre intellectuel tend suivre celui du centre moteur.
L'acquisition de ces aptitudes nouvelles par le centre moteur et le centre intellectuel n'est
cependant qu'un sous-produit. Celui-ci dcoule d'une adaptation aux conditions de vie
moderne. Cette acquisition ne rsulte pas en effet d'une action consciente qui tendrait au
dveloppement sotrique de l'homme.
Le progrs moral qui doit permettre le passage au Cycle du Saint-Esprit exige bien plus dans
le champ de l'effort intellectuel : il faut que chacun soit en mesure de donner dans ce domaine
la pleine mesure de ses aptitudes. L'homme doit faire produire tous leurs fruits ses talents.
Il ne le pourra que s'il a accs l'enseignement suprieur, par lequel sont dveloppes les
formes les plus leves de l'intelligence. Les gouvernements ont le devoir sacr d'ouvrir
tous le plus rapidement possible les portes des Universits.

***
Pour faire le tour des conditions fondamentales ncessaires une volution morale de
l'humanit, il nous faudrait examiner la plus importante, celle du dveloppement du centre
motif, c'est--dire de la vie du coeur, des sentiments et des passions leves. Nous nous
proposons de le faire dans la partie consacre la Voie. Indiquons cependant ds prsent
que si la culture intellectuelle et l'entranement des fonctions instinctives et motrices de la
Personnalit crent les conditions ncessaires une existence agissante dans l're nouvelle,
elles ne sont toutefois pas suffisantes. La partition consciente aux ralisations du Cycle du
Saint-Esprit exige en plus et surtout la culture intensive des facults du coeur pour qu'il
s'ouvre aux motions positives et se ferme aux motions ngatives. S'il satisfait cette
exigence, l'homme boira alors de l'eau du Seigneur qui deviendra en lui une source... qui
jaillira jusque dans la vie ternelle213.

213
Jean; IV, 14.

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 GNSIS

DEUXIME PARTIE

LUNIVERS

76
 GNSIS

PREAMBULE

C'est dans la crainte de Dieu que nous abordons, l'chelle msotrique, l'expos de la
Doctrine relatif l'Univers.
Cette crainte nous est inspire non par le fait que nous divulguons les mystres de la
Cosmogonie, ce qui fait partie de notre mission, mais par la proccupation de trouver le
langage qui nous permette d'tre directement entendu et compris.
Par l'enseignement de Jsus, l'ancienne loi se trouvait dpasse, sinon abolie214. Cependant
le prestige de la tradition sacre continuait peser lourdement sur la socit d'alors. Or,
notre poque, dans un cadre diffrent, ce phnomne demeure. C'est qu'en gnral le prestige
de ce qui est ancien pse d'un poids lourd sur la faible mentalit humaine. Celle-ci nous porte
crer des tabous, pour aller ensuite de l'avant, d'un coeur lger, le regard obstinment fix
vers l'arrire.
L est d'ailleurs le grand obstacle auquel se sont heurts Jsus et ses Aptres : celui que leur
opposaient ceux qui, se croyant pieux, plaaient les anciennes coutumes au-dessus de la
parole de Dieu215.
Le danger qui inspire notre crainte ne vient donc pas des gens de mauvaise foi, mais des
personnes de bonne volont, attaches outre mesure des traditions anciennes et qui, pour
cette raison, se croient fidles et demeures dans le vrai.
Ce phnomne tient une grande place dans l'histoire des doctrines sotriques : c'est que les
gens de bonne foi sont trop souvent les servants et des plus zls de la Loi Gnrale.
Ainsi, lorsqu'il s'agit de la parole de Dieu tendant nous permettre d'approfondir notre
connaissance de la Vrit, les gens pieux et trs sincres aprs avoir bu du vin vieux, ne
veulent du nouveau, car ils disent : le vieux est meilleur216 .
Plus d'une fois au cours de notre expos, nous aurons voquer cette thse de la bonne foi
au service de la Loi Gnrale, sans laquelle il est impossible de comprendre le sens historique
des grandes controverses, des anathmes, du feu et des flammes des luttes sans merci qui ont
fait couler des flots de sang au Nom de Celui qui prchait l'Amour.

214
Cf. Hbreux, VII, 18 et le contexte; Romains, VII, 3; Galates, IV, 9-11.
215
Marc, VII, 13.
216
Luc, V, 39.

77
 GNSIS

***

Pourtant, c'est ces tres de bonne foi que nous nous efforons de faire entendre la
rvlation du mystre de la Cosmogonie. Pour leur faire percevoir, l'aide de cette
Connaissance suprieure, le rle que joue et que pourrait jouer l'homme, trois degrs
diffrents, dans ce processus ternel de la Cration.
Pour y parvenir cependant, il faut d'abord se faire une ide de l'Oeuvre cratrice de Dieu
dans son ensemble et sous son aspect dynamique. Pour procder ensuite du gnrale au
particulier.
Cela demande du courage et de l'humilit. Car, l'approche de l're du Saint-Esprit, tout
doit tre progressivement expos au grand jour, qu'il s'agisse des secrets des laboratoires ou
des profondeurs sotriques. Il en va de mme des illusions, des erreurs et des mensonges qui
devront eux aussi tre rvls pour tre ensuite rectifis. Ce processus est dj en cours. Ce
qui explique dans une grande mesure les difficults politiques et sociales qui caractrisent
notre poque de transition. Mais peu nombreux sont ceux qui s'en rendent compte et savent
interprter les signes du temps prsent. Or, il est donn actuellement aux esprits ouverts,
cultivs et courageux, s'inspirant de celui du Prcurseur de notre Seigneur, d'approcher de la
lumire de l'intelligence du Christ217 pour y entrer ensuite.
C'est dans cet esprit que nous abordons, l'chelle msotrique, l'expos relatif l'Univers,
la vie organique sur la Terre et aux divers aspects de la vie de la socit humaine
d'aujourd'hui.
L'tude de cet expos exige cependant du lecteur un effort psychologique spcial. Pour en
tirer profit, il doit touffer en lui toute raction personnelle de dsapprobation, ou mme
d'approbation, des thses avances. Il doit d'abord s'assimiler et faire siens les divers
lments de la matire proposs sa comprhension. La critique viendra aprs.

217
I Corinthiens, II, 16.

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 GNSIS

CHAPITRE VIII

Dans le cycle msotrique d'tude de l'Univers, nous allons aborder en premier lieu le
problme du fonctionnement de l'octave latrale cosmique, dj pos dans le volume
prcdent de cet ouvrage. Nous avions donn l'avertissement suivant : On a pu remarquer
que, tout en comblant par son action l'intervalle entre FA et MI de la Grande Octave, l'octave
latrale elle-mme doit galement subir un ralentissement ou une dviation dans l'intervalle
qui se situe entre ses propres notes FA et MI. Comment alors est-il combl ? Et nous
avions ajout : On reviendra cette importante question lorsque seront acquises certaines
notions intermdiaires qui permettront d'aborder utilement ce problme218. Le moment est
venu de le situer.
Cette question est de premire importance. En effet s'il n'indique pas comment se comble
l'intervalle entre FA et MI de l'octave latrale, l'expos du systme cosmogonique demeure
fragmentaire et, comme tel, n'a qu'une valeur incomplte.
Pour que le systme dans son ensemble pt fonctionner, une source d'nergie
complmentaire devait tre prvue. Source d'o jaillirait la vie corporelle terrestre, conue
sous ses trois formes.
Cette source existe. On remarquera cependant qu'elle ne comble pas directement l'intervalle
entre FA et MI de la Grande Octave. Cet intervalle est rempli par les notes LA, SOL et FA
de l'octave latrale, qui reprsentent la vie organique sur la Terre, celle des organismes
autonomes humains, animaux et vgtaux.
Comme le systme existe dans le Temps, o tout s'achve, son fonctionnement permanent
exige un renouvellement continu des constituants de la vie organique sur la plante. Cette
vie, dans tous ses lments, fut conues sous la forme d'un jeu de naissances et de morts et
place sous le rgime de l'alternance des saisons, qui rpondait aux besoins de la transmission
rythme de l'nergie cratrice le long du Rayon de Cration vers les notes MI et RE de la
Grande Octave. Ainsi, la reproduction incessante des lments de la vie organique sur notre
plante constitue la clef de vote de tout le Rayon de Cration.

218
Tome I, chapitre XI, p. 101.

79
 GNSIS

Ce schma dj donn dans le premier volume de cet ouvrage219, est en effet insuffisant
pour expliquer le fonctionnement de l'Univers dans la manifestation de sa vie. La question est
donc de savoir, disions-nous, comment se remplit l'intervalle entre les notes FA et MI de
l'octave latrale.
Ce problme est rsolu de la mme manire que pour la Grande Octave : par l'introduction
d'une deuxime octave latrale qui joue, par rapport la premire, un rle analogue celui
que la premire octave latrale joue par rapport la Grande Octave Cosmique.
Le SOL de la premire octave latrale commence, dans certaines conditions, rsonner
comme DO de la deuxime octave latrale. Cependant, la constitution de celle-ci n'est pas
tout fait analogue celle de la premire : elle est en elle-mme autonome et c'est l o rside
le secret de son fonctionnement. Et par l, de celui de tout le Rayon de Cration.
Ce secret est primordial. Certains de ses aspects sont mme bouleversants, si bien qu'il
n'avait jamais t divulgu. Le systme du fonctionnement de l'Univers n'avait jamais fait
l'objet d'un enseignement complet; il tait donn sous forme symbolique alors qu'ici il est
livr ouvertement.

***

Le DO de la deuxime octave latrale nous l'avons dit est issu du SOL de la premire
octave latrale. Il apparat comme l'absolu III, l'absolu de la conception de la vie corporelle;
autrement dit, d'une manire gnrale, du processus d'incarnation plac dans son contexte
psychologique et physiologique.
Si le champ d'action de l'Absolu II est limit, dans notre Rayon de Cration au systme
solaire, celui de l'Absolu III ne dpasse pas notre plante. Et son action ne s'exerce que sur
les lments constituant la vie organique. Il est l'Absolu de tout ce qui prside la cration
des conditions propres assurer la reproduction de la vie corporelle : celles permettant la
conception, puis la naissance des lments qui constituent les notes LA, SOL et FA de la
premire octave latrale. Devenus autonomes, ds leur naissance et jusqu' leur mort, ces
organismes entrent comme partie intgrante de la premire octave latrale et y demeurent
sous l'autorit des lois qui la rgissent.

219
Tome I, fig. 41, p. 100.

80
 GNSIS

L'Absolu III conserve son autorit sur les notes SOL et FA. En ce qui concerne le LA
l'homme son autorit, bien que concrte et grande, n'est toutefois pas absolue. Car un
choix s'offre en principe l'homme extrieur. En franchissant le premier Seuil pour s'engager
dans le travail sotrique, il peut chapper progressivement l'emprise de l'Absolu III.

***

L'intervention directe de l'Absolu III dans la vie humaine se produit, en gnral, la priode
de la pubert; elle perturbe l'organisme par les diverses manifestations de l'attraction sexuelle
qui s'accompagnent de l'afflux d'une forte imagination, source de toutes sortes d'illusions
romanesques et autres220.
L'empire de l'Absolu III sur l'homme et la femme s'achve aussi progressivement, depuis la
mnopause chez les femmes et depuis l'apparition des troubles analogues chez les hommes.
Normalement, la surabondance de l'nergie sexuelle, par rapport aux besoins de la
reproduction, avait t prvue chez les humains non pas pour qu'ils s'adonnent tout
simplement aux plaisirs de l'amour charnel et la gaspillent ainsi pour rien mais pour
donner une chance ces malheureux de sortir de leur condition, sinon sans issue. Ce surplus
d'nergie, matris et utilis d'une manire approprie, devait permettre la croissance et le
dveloppement de la Personnalit. C'est cet gard que l'homme a le choix : en s'engageant
sur l'Escalier, il se place progressivement sous l'autorit de l'Absolu II laquelle il sera
dfinitivement soumis aprs la deuxime Naissance.
Quant ceux qui demeurent en de du premier Seuil, l'attirance sexuelle et le plaisir de
l'amour charnel continuent d'exercer sur eux une influence dcisive, qu'ils recherchent
d'ailleurs. Elle apparat sous des formes diverses, grce aux possibilits illimites de
l'imagination.

***

Le lecteur attentif a certainement dj fait une distinction entre les deux sortes
d'imaginations accessibles l'homme. Fixons-les par une dfinition :
1. L'imagination cratrice, issue de l'Absolu II, veille, constructive. C'est cette force
divine qui distingue les hommes des btes : force active.
2. L'imagination rveuse, issue de l'Absolu III, somnolente, qui, dans une certaine mesure,
appartient galement aux animaux : force passive.

Cette dernire forme d'imagination ou rve du Serpenteau endormi produit sur l'homme
un effet d'hypnose, tat dans lequel la grande majorit des humains passent leur vie.
Une grande partie de la Doctrine est consacre aux mthodes qui permettent de lutter contre
cette imagination rveuse, faisant appel parfois l'imagination cratrice221.

***
Il faut observer que la distance qui spare les intervalles entre DO et SI et entre FA et MI de
la Grande Octave est beaucoup plus grande que celle qui existe entre les mmes intervalles de
la premire octave latrale. En effet, dans le premier cas, il s'agit d'une distance couvrant
quatre notes : SI, LA, SOL et FA, alors que dans le deuxime, ce ne sont plus que deux notes.
Car la triade : LA, SOL, FA de la premire octave latrale, formant un tout, a seulement la
valeur d'une note, destine combler l'intervalle entre FA et MI de la Grande Octave. Or, la

220
Dans le langage imag de la Tradition, ce sont les rves du Serpenteau endormi .
221
Cf. Philocalie, Nicodme Aghiorite, l'vque Thophane l'Ermite et autres.

81
 GNSIS

distance entre les deux intervalles de la deuxime octave latrale en fait disparat
compltement. Les quatre notes : SI, LA, SOL, FA font leur tour un tout qui cependant n'a
pas en soi une valeur matrielle : c'est un procd. Il reprsente la force neutralisante qui lie
intimement la force active volont mle de l'Absolu III la force passive la volont
de la chair, femelle issue de la note RE de cette mme octave et venant sa rencontre.

En tant que force neutralisante, cet ensemble de quatre notes SI, LA, SOL et FA constitue la
technique psychique par laquelle la mise en oeuvre du processus d'union des deux volonts
s'opre : la volont masculine et la volont fminine s'unissent pour l'acte de conception qui se
ralise dans la note MI et forme le foetus dans la note RE. Aprs la naissance physique, le
fruit de cette union devenu autonome entrera dans l'intervalle entre FA et MI de la premire
octave latrale pour y remplir le rle cosmique qui lui est dvolu.

***

Ce processus rvle un deuxime artifice divin. Rappelons-nous que le premier consistait en

la courbure de la ligne du Temps, par l'introduction de la Loi de Sept, prservant ainsi la
Cration de l'anantissement ds sa naissance222. Le deuxime artifice a t ralis par un
rtrcissement progressif de la deuxime et la troisime octaves cosmiques en vue d'luder
l'effet de la Loi de Sept et de parvenir rduire la gamme trois notes, runissant ainsi les
trois forces de la Loi de Trois qui prside la technique de la cration.

***
On se souvient que, s'tant volontairement limit par les trois conditions de la Cration223,
l'Absolu I conut l'Univers et son systme de Cosmos selon la Loi de Sept : le Rayon de
Cration qui forme une octave comprend les septs notes de la gamme.

222
Tome I, pp. 75, 85, 86.
223
Ibid.

82
 GNSIS

La premire octave latrale (ou deuxime octave cosmique) on l'a vu ne contient

pratiquement que cinq notes, les deux intervalles tant dj considrablement rapprochs.
Dans la deuxime octave latrale (ou troisime octave cosmique), cette distance disparat
puisque les notes SI, LA, SOL, et FA ne constituent ensemble qu'un procd dans lequel se
confondent les deux intervalles conjugus.
Il est important de bien saisir et de comprendre ce mcanisme divin. La volont de l'Absolu
I, passant par un double raccourci progressif, et prenant la forme de l'Absolu III, agit
l'chelle de la troisime octave cosmique (ou deuxime octave latrale) non plus selon la Loi
de Sept, mais selon la Loi de Trois, loi productrice, spontanment et directement oriente vers
la cration corporelle.
Ce systme, lorsqu'on le mdite, provoque en nous un sentiment d'merveillement. Et l'on
rpte avec crainte les paroles de saint Jean : Tes oeuvres sont grandes et admirables,
Seigneur-Dieu Tout-Puissant; Tes voies sont justes et vritables, Roi des Saints224!

***

La troisime octave cosmique, sous cette forme abrge, permet la volont de la chair,
volont fminine issue de la note RE, d'entrer en contact direct avec la volont mle de
l'Absolu III. Ce contact se ralise, disions-nous, au moyen d'un procd assur par l'ensemble
de quatre notes intermdiaires :
SI : l'atmosphre d'attraction sexuelle gnrale
LA : l'attirance sexuelle particulire d'un couple
SOL : l'union sexuelle
FA : l'orgasme

Ainsi fconde, la force fminine accomplit sa mission cosmique dans la reproduction au

moyen de l'ovule, dans la note MI et de la matrice dans la note RE, foyer du dsir fminin.
On comprendra mieux maintenant pourquoi le Microcosmos, dont la nature androgyne mais
dont le Moi, quoique bipolaire est un, subit, avec l'incarnation une sparation tant psychique
que physique en sexes opposs.
En ce qui concerne la deuxime octave cosmique, la distance qui spare les intervalles
empche la reproduction directe; c'est pourquoi d'ailleurs l'ensemble de ses notes LA, SOL et
FA, qui reprsentent la vie organique sur la Terre sous tous ses aspects, a t constitu, et est
perptuellement renouvel, par le bas, par la troisime octave cosmique.
Ainsi, la naissance humaine apparat comme la plus haute naissance possible dans l'Univers
entier. Telle est, entre autres choses, la raison de l'indication de la Tradition que les anges
mmes, s'ils dsirent voluer, sont obligs de passer par une incarnation humaine. Car elle
seule, malgr tous ses inconvnients, comporte cette possibilit d'volution vers et par la
deuxime Naissance.
Dans la deuxime octave cosmique, la volont fminine agit sur un plan suprieur.
Cependant, sa rencontre avec la volont issue de l'Absolu II ne se fait que progressivement et
se situe dans l'intervalle entre FA et MI de cette octave. Cette rencontre n'est possible que par
l'volution sotrique de l'humanit sous son double aspect : individuel par la deuxime

224
Apocalypse, XV, 3. On remarquera que le systme des trois octaves cosmiques, embrassant l'Univers entier, comprend
en tout quinze notes pour arriver in fine l'application directe de la Loi de Trois.
On retrouve plac sous ces mmes nombres, c'est--dire 15 et 3 , le verset cit. Ce n'est pas l'effet du hasard. Le Cantique
de Mose auquel se rfre ce verset de l'Apocalypse porte dans l'Exode, le nombre XV et 1= rfrence cache la Deuxime
Octave cosmique, reprsente dans la parabole par le Cep et les sarments. Le symbole complet est seulement donn dans
l'Apocalypse = projection de l'Ere nouvelle du Saint-Esprit.
Le systme des Nombres joue un grand rle dans la Tradition, en particulier dans l'tude des textes symboliques sacrs.
Le verset de l'Apocalypse, XV, 3 est cit d'aprs le texte slavon.

83
 GNSIS

Naissance; et de l'ensemble, tendant vers la Rsurrection gnrale ce processus rpondant,

dans les deux cas, l'appel de la Grce et de la Vrit, manant de l'Absolu II225.
Il se droule jusqu' ce que le nombre soit accompli226.
Alors, lorsque les notes LA, SOL et FA de la deuxime octave cosmique seront parvenues
leur pleine rsonance, grce la Rsurrection gnrale, russie et accomplie, l'nergie de
l'Absolu III changera de point d'application : elle se manifestera sous la forme de la
sublimation du sexe227, les tres humains tant alors librs de la servitude de la reproduction.
Si tout se droule bien : car tout dpend de l'attitude que l'homme va adopter l'approche de
l'Ere du Saint-Esprit, l'intervalle entre FA et MI de notre Rayon de Cration devant tre
cette poque entirement combl. Grce quoi, l'nergie de l'Absolu II pourra envahir
progressivement les notes MI et RE de la deuxime octave cosmique; son tour, l'nergie
manant de l'Absolu I pourra pntrer dans les notes MI et RE de la Grande octave.
Ainsi, en dpit de toutes les difficults cres par l'Homme depuis la chute d'Adam,
l'Oeuvre de l'Absolu serait accomplie. C'est alors que viendraient les jours o le septime
ange ferait entendre sa voix et sonnerait de la trompette, le mystre de Dieu serait accompli,
comme il l'a dclar ses serviteurs, les prophtes228.
L'Homme et la Femme polaires, formant alors un Microcosmos accompli, seront reus au
sein de l'Amour absolu qui est sans commencement et, par consquent, sans fin. Plrme de
la Tradition orthodoxe229. Le paradis perdu sera ainsi retrouv.
A moins d'chec.

III
Avant d'aller plus loin, il nous faut ouvrir ici une parenthse.
La Tradition est Une. Nous l'avons dit dans les premires pages du prsent ouvrage230.
Mais nous avons aussi indiqu que cette Tradition unique a t rvle et l'est toujours sous
des formes multiples dont chacune est minutieusement adapte la mentalit et l'esprit du
groupe humain auquel s'adresse sa Parole, ainsi qu' la mission dont il est investi231.
Or, avec le temps, la Parole rvle, parfois transmise par des civilisations teintes, subit les
atteintes de l'oubli humain : elle devient fragmentaire. Puis elle reoit des adjonctions
arbitraires de sources purement humaines. Avec le temps, ces conjectures sont gnralement
prises pour des ralits.
A part ces mutilations, il ne faut pas perdre de vue un phnomne d'un ordre tout diffrent.
La Rvlation divine, source de toute Tradition vraie, ne se fige pas au cours des millnaires
dans l'immobilisme. Quoique cela puisse paratre bizarre, la Rvlation est toujours donne
par tape : elle est dose pour rpondre chaque fois d'une manire ncessaire et suffisante aux
besoins de l'poque et de la Cause.

225
Cf. Jean, I, 17.
226
Apocalypse, VI, 11.
227
Par la Rsurrection gnrale, toute l'humanit adamique sera place au-del du deuxime Seuil. Jusque-l la
sublimation du sexe n'est, et ne sera, l'apanage que des tres polaires, accomplissant leur union cosmique ici-bas, dans l'acte
de la deuxime Naissance.
228
Apocalypse, X, 7.
229
Tome I, p. 124.
230
Tome I, p. 11.
231
Ibid.

84
 GNSIS

Nous pouvons en conclure que l'tude de la Connaissance traditionnelle nous place devant
trois sortes de difficults :

a) dformation avec le temps par l'oubli, rendant la Rvlation primitive fragmentaire;

b) adjonction de source humaine;
c) insuffisance de l'ancienne Rvlation devant l'volution de la vie dans le Temps.

L'esprit traditionaliste, propre la mentalit humaine, veut que la Rvlation, une fois
donne, demeure telle quelle jamais. Et comme nous l'avons fait remarquer dj,
l'anciennet finit par devenir la vrit.
Il suffit pour se convaincre de cette mentalit d'ouvrir l'Evangile et de relire cette glorieuse
et si triste histoire de l'intervention divine parmi les humains, se manifestant de surcrot au
milieu du peuple lu... Il faut garder cela prsent l'esprit en avanant dans notre tude de
l'Univers sous l'aspect des trois octaves cosmiques.
Rptons-le : si le systme du fonctionnement de l'Univers est expos ici non plus sous
forme symbolique, voile, mais ouvertement, c'est pour rpondre aux besoins de la priode
transitoire dans laquelle nous nous trouvons actuellement.
C'est aussi pour ne pas rpter l'erreur de nos prdcesseurs d'il y a deux mille ans, qui
n'eurent pas le courage d'affronter la vrit nue apporte par Jsus.
Aujourd'hui le temps des paraboles est rvolu; le sens cach des symboles doit tre
progressivement rvl. Mais il y faut du courage, pour ne pas dire de l'audace.

***

Le systme des trois octaves cosmiques, dont l'expos schmatique vient d'tre nonc, doit
susciter dans l'esprit du lecteur la question de la signification prcise donne l'Absolu I, II et
III par la Tradition sotrique de l'Orthodoxie orientale.
Pour y rpondre, nous nous efforcerons de nous rfrer aux textes sacrs, comme d'ailleurs
nous le faisons tout au cours de notre ouvrage, conscients cependant que ne nous seront
pargns ni les critiques acerbes, ni les blmes, ni peut-tre mme les anathmes. Notre
Seigneur et ses Aptres qui avaient appliqu cette mthode que nous essayons de suivre
furent non seulement blms mais encore excuts...
Le monde dans lequel nous vivons et agissons, constitu par les influences A , est plac
sous l'gide de l'Absolu III. Les influences B sont issues de l'Absolu II. Il s'agit dans le
premier cas du Royaume de ce monde, le Royaume de Csar. Dans le deuxime cas du
Royaume qui n'est pas de ce monde, le Royaume des Cieux. L'Absolu II, c'est le Christ, Fils
de Dieu qui, incarn, apparut comme le Fils de l'Homme, Ben-Adam. L'Absolu I est donc
Dieu le Pre.
Ici commencent les difficults et le danger de l'interprtation.
Il faut cependant le dire une fois encore : l'accs la Connaissance sur le plan msotrique
exige du courage car il impose au lecteur un effort psychologique spcial : l'acceptation, ne
serait-ce que temporairement, des postulats noncs, tout en faisant abstraction de ses ides
ou croyances personnelles. La critique, avons-nous dit, viendra aprs.

85
 GNSIS

CHAPITRE IX

Pour rendre plus aise l'interprtation des notions relative aux Absolus dont il a t parl
plus haut, tentons une classification raisonne des notions courantes relatives ce sujet, telles
qu'elles sont exposes dans la catchisme sur l'Ancien et le Nouveau Testaments. Et telles
qu'elles sont prsentes dans le premier volume de cet ouvrage consacr au cycle exotrique
de la Doctrine.
Essayons de le faire dans le cadre strictement canonique, compte tenu du systme des trois
octaves cosmiques expos au chapitre prcdent.
Partons, dans notre tude, de la notion de l'Absolu II. Nous avons dj dit que c'est le
Christ, Fils de Dieu, engendr et non cr, c'est--dire ternel, consubstantiel au Pre.
Comme nous l'avons vu, la note Sol de la Grande Octave laquelle apparat l'Absolu II,
qui fait rsonner ce point le Do de la deuxime octave cosmique, correspond au
Deuterocosmos. Et nous avons dj constat que le terme de Deuterocosmos est parfaitement
justifi car entre le Protocosmos, premier cosmos, et celui-l bien qu'il n'occupe que la
quatrime dans la Grande Octave et dans le systme des Cosmos autrement dit entre
l'Absolu I et l'Absolu II, il n'y a pas d'intermdiaire de nature substantiellement diffrente232.
Il est intressant de mentionner ici une indication donne par Jsus et qui figure dans
l'Evangile selon Thomas, rcemment retrouv, par laquelle le Christ situe sa position dans
l'Univers. Il dit : Je me suis tenu au milieu du Cosmos233. En effet, la note SOL qui quivaut
au Deuterocosmos, se trouve au milieu de la Grande Octave et du Macrocosmos.
Si nous nous efforons de nous reprsenter le Deuterocosmos dans son ensemble comme
une Intgrale de tous les soleils du monde stellaire, avec leurs systmes plantaires et leurs
satellites, nous percevons cet ensemble qui englobe toute la Cration comme le Corps du
Christ cosmique. Alors, nous saisirons mieux l'indication de l'Evangile selon laquelle Tout ce
que le Pre a, est au Fils234. Et, d'autre part, le sens profond de la parole de Jsus : Moi et
mon Pre nous ne sommes qu'un235.
Tel est, si l'on ose dire, l'aspect gnral du Christ, ou, en d'autres termes, la nature du Christ
cosmique, Fils du Dieu Vivant et lui-mme Vivant, puisqu'Il vit par le Pre236.
Le systme des trois Octaves cosmiques permet en outre de mieux saisir le sens rel de
nombreuses indications donnes par Jsus concernant Dieu le Pre. Le lecteur fera un travail

232
Tome I, pp. 97, 107 et suiv.
233
L'Evangile selon Thomas, texte copte tabli et traduit par A. Guillemont, H. -CH. Puech, G. Quispel, W. Till et Yassan
Abd Al Masih, Paris, Presses Universitaires, 1959, log. 28, p. 19.
234
Jean, XVI, 15, et aussi XVII, 10.
235
Jean, X, 10.
236
Jean, VI, 57.

86
 GNSIS

trs utile pour lui s'il essaye de commenter, la lumire du systme des trois Octaves
cosmiques, les rapports entre le Pre et le Fils tels qu'ils se situent dans l'Evangile. En
particulier pour reconnatre dans l'Absolu II le Christ, Fils de Dieu, le Chef de la Deuxime
Octave cosmique et du Deuterocosmos qui englobe et anime nous l'avons dit tout le
corps de l'Univers cr.
La nature solaire du corps cosmique du Christ fut montre aux trois aptres Thaborites au
cours de la Transfiguration237.
Ainsi, nous pouvons considrer comme tablie l'identit de l'Absolu II au Christ, et ce point
ne demande pas d'autres commentaires.

***

Il n'est pas aussi ais d'aborder le problme de l'identification de l'Absolu I, selon les notions
canoniques. De prime abord, aucune difficult ne semble se prsenter. En effet, l'Absolu I,
Crateur du Grand Univers, ne peut naturellement tre autre que Dieu le Pre. Cette assertion
parat aussi simple qu'vidente. Or, cette vidence disparat lorsqu'on examine le problme de
plus prs. De nombreuses questions surgissent alors la rflexion.
Avant tout, constatons que la notion de Dieu le Pre, telle qu'elle se trouve dans l'Evangile,
ne figure pas dans l'Ancien Testament, alors qu'elle est exprime quatre-vingt-seize fois dans
le Nouveau238. Il ne peut y avoir l un effet du hasard, non plus que dans le fait que la notion
du Dieu d'Isral n'a jamais t utilise par Jsus pour parler de Dieu le Pre. En gnral,
l'Ancien Testament offre une image assez confuse de Dieu, ce qui s'explique en partie par le
niveau de l'auditoire auquel s'adressaient Mose et les prophtes, en partie par un hermtisme
voulu, mais aussi, en partie, par les notions diffrentes attribues la divinit. Cependant, la
thologie chrtienne Jsus en premier lieu, suivi par l'aptre saint Paul a identifi dans
cette notion confuse de Dieu de l'Ancien Testament aussi bien Dieu le Pre que le Fils et
mme le Saint-Esprit. Cependant, il demeure un nombre considrable de mention de Dieu qui
ne concordent pas avec les notions chrtiennes de la divinit. Ainsi celle de Dieu qui se
repent d'avoir cr l'homme239...
Pour retrouver le Fils dans l'Ancien Testament, la thologie chrtienne se rfre souvent au
Psaume CX du roi David :
Parole de l'Eternel mon Seigneur :
Assieds-toi ma droite
Jusqu' ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied.

Nous reconnaissons l le Pre dans l'Eternel et le Fils dans mon Seigneur. Cette question a
t dbattue et examine sous tous ses aspects au cours des dix-neuf sicles de l're chrtienne
de faon concilier la notion suprieure de la Sainte-Trinit avec le monothisme
traditionnel; ceci, tant donn que le Trinit ne se trouve formellement cite que dans le
Nouveau Testament alors qu'elle constitue le dogme essentiel du christianisme. Dans la
recherche de cette conciliation, la thologie chrtienne se rfre, entre autres, ce pluriel
hbreu Elohim, comme au passage du verset de la Gense : voici, Adam est devenu comme
l'un de nous sachant le Bien et le Mal, etc.240.

237
Matthieu, XVII, 2; Marc, IX, 2. Pour ceux qui sont familiers avec la Tradition hindoue, nous rappelons la description
de la transfiguration de Krishna qui s'tait montr sous la forme d'une multitude de soleils en perptuel mouvement
(Bhagavat-Gita).
238
Concordance des Saintes Ecritures, Paris, L.-D. Delay, 1844, pp. 429-430 et p. 159 (pour Dieu d'Isral).
239
Gense, VI, 6, 7.
240
Ibid., III, 22.

87
 GNSIS

Une littrature abondante datant des premiers sicles a fermement tabli que la notion de
Trinit, quoique sous une forme dissimule, existe dj dans l'Ancien Testament et que cette
notion, puisqu'elle reconnaissait la Trinit une nature consubstantielle et indivisible, ne
portait pas atteinte l'ide et au fait du monothisme.
Sur ce point, nous renvoyons le lecteur qui s'intresse plus particulirement la question
aux ouvrages spcialiss241.

***

Il n'est pas sans intrt de dire quelques mots au sujet de la notion de Trinit divine qui se
retrouve dans certaines religions pr-chrtiennes. La Trinit de l'hindouisme : Brahma,
Vishnou, Siva, est trop connue pour qu'il soit ncessaire de s'y arrter. Moins connue est celle
de la religion slave prchrtienne, qui fait tat d'une Trinit nettement consubstantielle et
indivisible. Le Dieu unique, crateur de l'Univers et de l'homme, portait le nom de Tri-Bog (=
Tri-Dieu) ou Tri-Glav (=Tri-Tte) et tait reprsent sous forme humaine avec trois ttes sur
un seul corps.
Dieu portait aussi le nom de Svarog, dont l'tymologie n'a pas encore t dtermine.
Certains aspects de ce Dieu suprme de la religion slave rigoureusement monothiste le
rapprochent de la conception chrtienne. Nous y reviendrons plus loin; mentionnons
seulement ici que la thogonie slave connaissait aussi le Fils de Dieu appel Svarogitch (=
Fils de Svarog) et encore, Sviatovit (= Irradiant de Lumire) pour marquer sa filiation au
Tribog-Svarog242.

II
Cela dit, nous sommes logiquement amens poser la question : qui est le Pre du Christ-
Jsus ? Ce pre dont Jsus dit Marie-Madeleine aprs Sa rsurrection : Va trouver mes
frres, et dis-leur que je monte vers mon Pre et votre Pre, mon Dieu et votre Dieu243.
Si nous nous rfrons au texte de l'Evangile, la rponse la question pose ne laisse pas
place au doute : Jsus est n de la Vierge Marie et du Saint-Esprit qui est ainsi Son vritable
Pre244.
D'autre part, saint Luc parlant du baptme de Jsus relate :
Tout le peuple se faisait baptiser (par Jean), Jsus fut aussi baptis; et pendant qu'il priait, le ciel
s'ouvrit, et le Saint-Esprit descendit sur lui sous une forme corporelle, comme une colombe. Et une
voix fit entendre du ciel ces paroles : Tu es mon Fils bien-aim; en toi j'ai mis toute mon affection245!

La scne de la transfiguration sur le Mont Thabor nous donne aussi une indication qui doit
retenir notre attention. Pierre, qui s'y trouvait avec Jacques et Jean, prenant la parole, dit
Jsus :

Seigneur, il est bon que nous soyons ici; si tu veux, dressons ici trois tentes, une pour toi, une pour
Mose, et une pour Elie...
Comme il parlait encore, une nue lumineuse les couvrit, et voici, une voix fit entendre de la nue
ces paroles : Celui-ci est mon Fils bien-aim en qui j'ai mis toute mon affection : coutez-le246!

241
Voir entre autres la Bibliographie du tome I de cet ouvrage et les Dictionnaires de la Bible.
242
Pour les dtails sur la thogonie slave, voir Boris Mouravieff, Des Croyances slaves prchrtiennes, dans la revue
Synthses, no 161 d'octobre 1959.
243
Jean, XX, 17.
244
Matthieu, I, 18; Luc, I, 27-35.
245
Luc, III, 21-22; Matthieu, III, 16-17; Marc, I, 11.
246
Matthieu, XVII, 4-5. C'est nous qui soulignons; Marc, IX, 2; Luc, IX, 34-35.

88
 GNSIS

Ce phnomne de nue est mentionn plus d'une fois dans l'Ancien et Nouveau Testament.
Le tmoignage que nous a laiss saint Simon le Nouveau Thologien d'une exprience
personnelle contient une indication prcieuse dans le passage suivant de son ouvrage :

... J'ai entendu d'un prtre-moine qui entra avec moi en confidence, qu'il n'avait jamais procd aux
actes liturgiques sans avoir vu le Saint-Esprit, comme il l'avait vu lorsque le mtropolite pronona sur
lui la prire d'initiation et que le livre sacr fut pos sur sa tte.
Je lui demandai comment il l'avait vu, sous quelle image ? Il dit : Primitif et sans forme,
cependant comme une lumire.
Et lorsque moi-mme je vis ce que je n'avais jamais vu auparavant, je fus surpris et commenai
raisonner en moi-mme en disant : qu'est-ce que cela pourrait tre ? Alors, mystrieusement, mais
d'une voix claire, Il me dit : Je descends ainsi sur tous les prophtes et Aptres, comme sur tous les
lus actuels de Dieu et les saints; car je suis le Saint-Esprit247.

De ce qui prcde, il dcoule d'une manire suffisamment claire que Dieu le Pre, Pre de
Jsus-Christ, Dieu Vivant, Omniprsent, Tout remplissant et tout vivifiant, notre Pre cleste
commun, le Premier Issu de l'Absolu non manifest, d'avant la Cration, est bien le Saint-
Esprit.
Ainsi, pour fixer les ides sur la Sainte-Trinit, base de la croyance chrtienne, nous
pouvons proposer l'interprtation suivante :
A. Le vrai Pre du Macrocosmos cr est Dieu non-manifest qui contient, non
manifeste, toute la Sainte-Trinit.
B. Son Amour crateur absolu apparat comme le Saint-Esprit Omniprsent et Tout
emplissant, Tout vivifiant et Parfait. C'est le Pre du Christ, lequel s'est incarn de Lui et
de la Vierge Marie (Crdo). Il est aussi notre propre Pre, comme l'a plus d'une fois dit
Jsus en exhortant les humains : Soyez parfaits comme est parfait votre Pre cleste248.
Autrement dit, c'est l'Absolu I, chef de la Premire Octave cosmique.
C. Le Fils, le Christ cosmique, Jsus-Christ incarn parmi les humains, faisant UN
avec son Pre qui est le Saint-Esprit, en est insparable. Cependant, nul ne peut parvenir
au Pre que par le Fils249.

Les organes de rception de la Grce divine sont nos deux centres suprieurs : le Centre
motif suprieur, par lequel nous parvenons nous identifier avec notre Moi rel, monade du
Christ; par l et non diffremment l'homme entre en contact avec son Centre
intellectuel suprieur, ce qui lui permet de capter les messages de notre Pre cleste. Pour
entrer, en franchissant le troisime Seuil, dans le Plrme de Son Amour absolu qui est la
Batitude suprme.
Le Fils est, nous l'avons dj dit, l'Absolu II, Chef de la Deuxime octave cosmique.

***
Ainsi apparat, dans le cadre strictement canonique, l'image de la Sainte-Trinit dans ses trois
Hypostases, consubstantielles et indivisibles, Trinit Une, TriBog, TriDieu des Slaves, le
Crateur et seul Matre de l'Univers Macrocosmos.
Il nous faut ajouter deux points ce qui prcde. Premirement, nous tenons dissiper le
doute qui pourrait surgir dans l'esprit du lecteur, pensant qu'il s'agit l d'une innovation
dogmatique. Nullement. Nous avons dj dit, dans le premier volume de cet ouvrage et

247
Simon le Nouveau Thologien, Sermons, trad. du grec par l'vque Thophane l'Ermite, en 2 vol., Moscou, C. St-P.,
1890, t. II, Sermon 184, pp. 569-570.
248
Matthieu, V, 48.
249
Matthieu, XI, 27.

89
 GNSIS

rpt ici que l'Univers cr l'est par la volont et le sacrifice d'auto-limitation de Dieu
non-manifest par les trois conditions de la Manifestation250. Il est donc, de toute vidence, le
Seul vritable Absolu, par cet acte d'auto-limitation est devenu le seul vrai Pre du
Macrocosmos.
Il n'est pas douteux que dans la Thogonie sotrique du christianisme primitif cette notion
de Dieu le Pre entrait dans la dfinition de la Sainte-Trinit, devenue dogmatique par la
suite, sans toutefois comporter les prcisions de fond exposes plus haut. Car il serait absurde
de supposer que cette ralit pouvait passer inaperue ou tre nglige par les Aptres et leurs
disciples. Mais, comme tant d'autres notions subtiles qui n'avaient pas l'poque
d'application religieuse pratique, celle-ci demeura hermtique jusqu' l'poque o sa
divulgation devenait opportune.
Le deuxime point sur lequel nous voulons attirer l'attention est la clbre controverse du
XIme sicle qui aboutit au Grand Schisme des Eglises d'Occident et d'Orient.
La gense de cette scission malheureuse dans le Corps terrestre du Christ, constitu par son
Eglise, remonte au dbut su IXme sicle. Des considrations d'ordre politique dominaient
alors la controverse. Or, l'Orient, qui n'admettait pas l'volution dogmatique, s'en tenait la
formule du Symbole des Aptres telle que l'avaient consacre les sept Conciles oecumniques,
les seuls que reconnat la Tradition orthodoxe alors que la Tradition romaine en compte treize
de plus.
D'aprs la dfinition que nous avons propose, il est certes plus ais d'admettre que le Saint-
Esprit est issu du Pre, dogme orthodoxe, que du Pre et du Fils (filioque), dogme catholique
romain adopt l'initiative de l'empereur Charlemagne, au dbut du IXme sicle, au Concile
d'Aix-la-Chapelle et celui de Francfort.
Et si nous nous rfrons l'Aptre saint Jean, nous trouvons une indication formelle que le
Saint-Esprit est issu du Pre251.

***

Il ne faut pas s'tonner que, parlant de Dieu le Pre, le Symbole des Aptres n'explicite pas
qu'il s'agit de l'Absolu dans l'tat de pr-Cration passant la Cration. Cependant, la
formule Omnipotent, Crateur du ciel et de la Terre, de tout ce qui est visible et invisible
couvre tout, y compris l'interprtation donne l'aide du systme des trois octaves cosmiques.
Cette formule voile tait certes voulue par les Pres des Conciles oecumniques qui
savaient pertinemment que la Rvlation n'est pas fige, mais qu'elle est toujours dose et
marche de pair avec le temps pour divulguer les mystres du Royaume de Dieu252 au fur et
mesure des besoins de l'poque et de la cause253.

III
Dans les pages prcdentes, nous avons donn, en corrlation avec le systme des trois
octaves cosmiques, une interprtation du sens symbolique de la notion canonique de la Sainte-
Trinit, consubstantielle et indivisible. Nous l'avons fait, en partant de la notion de Dieu non

250
Tome I, pp. 75 et suiv.
251
Jean, XV, 26.
252
Marc, IV, 11.
253
Cf. Jean, XXI, 25.

90
 GNSIS

manifest, Pre incontest de la manifestation, ... seul Dieu tout-tenant, Crateur du ciel et
de la terre, et de tout ce qui est visible et invisible254 .
Il comprend en Lui, nous l'avons dj dit, dans l'tat de pr-cration, l'ensemble de la
Sainte-Trinit l'tat non manifest. Par son passage la manifestation, cette Sainte-Trinit
prend l'aspect des trois hypostases canonique, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit255.
Symboliquement, nous attribuons Dieu le Pre le terme d'Absolu O. Ainsi, dans le
systme que nous exposons, nous reconnatrons la Sainte-Trinit dans l'ensemble des notions :
Absolu O; Absolu I; et Absolu II.
L'attribution symbolique Dieu le Pre du nombre 0 a une valeur relle. Rappelons-nous la
maxime traditionnelle bien connue : Tout provient du Zro, pour y revenir la fin. Il faut
remarquer que cette sentence n'est pas une simple image. Le Zro en effet n'est pas le vide; il
occupe parmi les nombres une place dterminante et possde des proprits bien dfinies.
Ainsi, de l'examen attentif de la srie :

les constatations suivantes se dgagent :

1. Le Zro occupe une place centrale, entre deux sries de nombres, positive et ngative, allant
dans les deux sens jusqu' l'infini;
2. Ces deux sries sont issues du Zro, en sens oppos et d'une manire strictement quilibre;
par consquent elles se neutralisent, pour rentrer in fine au sein du Zro, car la limite, les deux
infinis convergent;
3. Enfin, mathmatiquement, le Zro, fait partie des nombres pairs. Philosophiquement, cela
signifie qu'il comprend en lui, l'tat statique, non manifest, et pour cette raison, intiment lis
entre eux, les deux foyers polaires de la mme Conscience; car la nature de la Conscience, en elle-
mme, est androgyne, le MOI et le TOI tant souds par l'AMOUR qui vibre des frquences
infiniment leves. Le terme mme de Conscience (= conscience) indique qu'il s'agit non pas
d'une notion sche, d'un monolithe, mais d'un ensemble monolithique.

Cet Amour vibrant constitue la force neutralisante qui soude le MOI (+) et le TOI ()
l'tat statique de pr-cration. Il devient avec la manifestation, force active. Principe de vie,
tout emplissant, tout vivifiant, il est la base de tout ce qui existe, tous les chelons, des plans
les plus levs du monde invisible jusqu' la pierre , matire la plus inerte de la Cration;
depuis le Protocosmos, jusqu'au Micro-microcosmos dans toute sa complexit.
Cet Amour fondamental apparat dans l'Univers cr comme le Saint-Esprit, l'Absolu I, Chef
de la premire octave cosmique qui englobe la deuxime octave, laquelle, son tour,
embrasse la troisime.
Le nombre UN qui lui est attribu symbolise l'unicit de base de son action qui revt
cependant une varit infinie de formes.
Parlant de Lui, saint Jean s'exprime en terme catgoriques : Dieu est Amour256; et aussi :
Dieu est Esprit257.

254
Premier article du Symbole des Aptres (Credo), d'aprs le texte slavon. Le texte franais est quelque peu diffrent; il
parle de ... Tous les tres visibles et invisibles , alors que le texte slavon ne comporte pas le mot tres qui implique, dans le
langage humain, un sens restrictif. Le texte slavon, nous l'avons indiqu, couvre tout, y compris ce qui ne peut pas tre
exprim en paroles.
255
On remarquera que le terme canonique hypostase, d'origine grecque, est un mot compos du prfixe hypo, forme
francise du grec hupo (au-dessous) et de statis (action de se tenir). C'est dire que sous cette forme d'hypostases, la Sainte
Trinit a t place par les Pre des Conciles oecumniques au-dessous d'Elle-mme dans son tat non distinct, celui de Dieu
non manifest.
256
I Jean, IV, 8.
257
Jean, IV, 24.

91
 GNSIS

L'Absolu II, Chef de la deuxime octave cosmique, est le Christ cosmique, dont le Corps est
form par l'Intgrale des Soleils. Il apparat dans la Tradition comme Soleil de Vrit258,
Lumire259, Lumire qui luit dans les tnbres et les tnbres ne l'ont pas enveloppe260.
Le nombre DEUX, attribu l'Absolu II, symbolise la dualit de la Cration, mane du
Zro par la force de l'Amour manifest, sur la base d'un quilibre parfait.
Tel est le commentaire qui peut tre fait sur le plan msotrique, de la Cosmogonie
traditionnelle et de l'action mystrieuse de la Sainte-Trinit qui passe de l'tat non manifest
la manifestation afin de promouvoir la Cration.

IV
Passons maintenant au point le plus dlicat : l'interprtation de l'entit qu'est l'Absolu III.
Tout d'abord, il faut noter que trois qui lui est attribu dans le systme des trois octaves
cosmiques ne l'est qu' titre ordinal. Le nombre symbolique qui lui est propre est non pas
trois, mais QUATRE.
Cette attribution traditionnelle se fonde sur plusieurs raisons et possde plusieurs
significations. La position qu'il occupe dans le systme expos plus haut implique qu'il
prside non seulement l'application de la Loi de Trois dans le cadre de la Loi de Sept en
vue de la procration des espces constituant la vie organique sur la Terre, cres par Dieu
mais qu'il assure aussi la continuit des manifestations autonomes de la vie : plantes, animaux
et humains.
Ainsi, l'Absolu III est responsable du maintien de la procration, par eux-mmes, et dans
l'ordre dfini par le Crateur, de ces lments dont l'espces subit, avec le temps, et selon les
besoins de l'poque, des modifications ralises par l'Absolu II selon les principes tablis par
l'Absolu I. Sous cette rserve, on comprendra l'importance du rle de l'Absolu III, en tant que
Matre de la troisime octave que nous avons dfinie comme la clef de vote du systme dans
son ensemble.
Le nombre QUATRE, symbole de l'Absolu III, signifie aussi que lui-mme, tout comme les
espces dont la reproduction s'effectue sous son gide est le fruit de la cration.

***

Le nombre TROIS, dans le systme des trois octaves cosmiques, est attribu, dans la
Tradition, au principe fminin de la Cration. Il symbolise la volont de la chair261.
Cette volont de la chair, cite par l'Aptre saint Jean, sur le plan humain, est rpandue,
travers les trois octaves cosmiques, dans tout le Macrocosmos. Elle anime le dsir fminin,
concentr dans l'ensemble des trois notes RE reprsentant, sous trois formes unies, la triple
matrice cosmique, la fois spirituelle, psychique et physique. Et qui, en quelque sorte,
reprsente un reflet, comme dcal, de la Saint-Trinit et est, comme elle, consubstantielle et
indivisible. En tant que reflet de la Trinit, cette intelligence suprieure fminine se trouve en
dehors d'elle, tout en tant UNE comme elle.
Dans la Tradition orthodoxe, personnifie, elle est nomme Reine des Cieux, et confondue
dans les prires avec la Vierge Marie pour laquelle les hymnes disent qu'elle contient dans son
sein (matrice) l'Univers tout entier. Et elle est vnre comme la Mre de Dieu, sous entendu
incarn, c'est--dire Mre de Jsus-Christ.

258
Malachie, IV, 2.
259
I Jean, I, 5.
260
Jean, I, 5. Cit d'aprs le texte slavon.
261
Jean, I, 13. Sathanl, premier engendr.

92
 GNSIS

L'Absolu III, comme la Reine des Cieux, se trouve hors de la Sinte-Trinit. Mais alors que
pour l'origine de la Reine des Cieux, il ne se trouve pas dans la Tradition d'indications prcises
ou symboliques sauf l'image du Reflet dans les eaux pour celle de l'Absolu III, les
indications sont claires : c'est Sathanl, premier engendr l'chelon le plus lev, celui des
Archistratges, ces entits immuables. Il apparat comme Satan, en hbreu en travers ,
adversaire, ennemi. Nous reviendrons cet Absolu l'instant pour identifier son nom et ses
titres d'aprs l'Evangile et la Tradition.

***

Alors que les trois hypostases de la Sainte-Trinit, avec la Reine des Cieux, embrassent tout
le Macrocosmos, l'Absolu III ne prside qu' la couche pour ainsi extrieure de l'Univers.
Dans notre Rayon de Cration nous l'avons vu il est le Rgent de la vie organique sur la
Terre et ce, dans les limites de la vie psychique, et physique des trois rgnes : flore, faune et
homme. Il les domine au moyen de l'nergie sexuelle aux quatre stades de la vie : conception,
naissance et enfin reproduction. Cette nergie sexuelle est l'expression dynamique de son
Amour qui est l'Amour charnel, alors que la vie spirituelle accessible l'homme par
l'intermdiaire de ses centres suprieurs, chappe sa comptence.
Sa tche est donc limite et il s'acquitte d'elle, disions-nous; par l'Amour sexuel, qui mane
de lui, par la force d'attraction entre les sexes et par l'Illusion, les rves du Serpenteau
endormi enivr, par le courant de cet Amour qui envahit l'homme et la femme et, sous
diffrentes formes, depuis la pubert et jusqu' la fin de leurs jours, les maintient en tat
d'hypnose, comme sous l'effet d'un charme ou d'une drogue.

***

L'Illusion dans laquelle vit l'homme tout en se croyant veill et raliste est
insparable de l'influence qu'exerce le centre sexuel sur l'ensemble de la Personnalit de
l'homme extrieur. Or, l'appel de l'amour de l'Absolu III prend, lorsqu'il n'agit pas de
l'accomplissement de ses fonctions directes une multitude de formes, en apparence trs
diffrentes, parfois trs loignes, ou mme opposes ce qui peut tre dfini, dans le langage
courant, comme la sexualit. Tels sont, par exemple, l'ambition ou les prtentions
dmesures, l'orgueil, l'intransigeance, les complexes de supriorit et d'infriorit, l'esprit de
domination, la tyrannie, le sens aigu de la proprit, surtout lorsqu'il vise autrui, son driv, la
jalousie; enfin, l'incrdulit, la susceptibilit, l'esprit policier appliqu la vie prive, etc.
L'Illusion, alimente chez l'homme par l'attraction sexuelle ou par ses multiples drivs
psychiques, est la source dont la Loi Gnrale tire sa puissance, l'Absolu III tant responsable
de son application. Cependant, le pouvoir absolu de l'Illusion s'arrte aux bornes du Mixtus
Orbis, au-del desquelles cesse de s'exercer l'ensemble des influences A . Toutefois, les
cratures de la vie organique sur la Terre : flore, faune et humains tant qu'ils s'identifient
avec leur Personnalit sont toutes soumises l'empire incontestable et incontest de
l'Amour charnel, et de la Grande Illusion, la Maya, que tous prennent pour la Ralit.
Mais alors que pour la flore et la faune sur les plans de la relativit qui leur sont propres
la Maya reprsente en effet la Vrit, puisque les influences B leur sont inaccessibles,
l'homme a le choix. Et pas son choix, il dtermine son attitude l'gard de l'Absolu III, ainsi
que celle de l'Absolu III vis--vis de lui. Pour celui qui ne s'intresse pas aux influences B,
qui ne brle pas du dsir de libration, l'amour de l'Absolu III est favorable, agrable et
bnfique. Dans les limites du bonheur bourgeois , il contribue mme la russite de
l'homme. Par contre, pour celui qui a got aux influences B , qui franchit ou a dj pass

93
 GNSIS

le premier Seuil pour s'engager sur l'Escalier, l'influence de l'Absolu III devient malfique et
il lui faut la combattre par tous les moyens et sur tous les plans.
Cependant, dit la lgende, l'Absolu III dans le rle du Diable en mission commande,
prouve de la tristesse lorsqu'un Chevalier du Christ, engag sur le chemin, ne lui oppose pas
une rsistance suffisante pour sortir vainqueur de ce Combat invisible.

***

Jsus, dans l'Evangile, donne l'Absolu III le titre de Prince de ce monde. C'est le titre
gnral de cette entit, titre qui embrasse toutes ses fonctions, bnfiques ou malfiques.
C'est prcisment dans l'accomplissement de celle-ci, qu'elle porte le nom de Satan, c'est--
dire d'ennemi, d'adversaire de l'homme. Certains croient aussi que Satan est adversaire de
Dieu en tant qu'entit rivale, indpendante de Dieu. C'est une erreur, un sacrilge qui atteint
au blasphme contre le Saint-Esprit. Car, rien n'existe en dehors de la Sainte-Trinit qui
comprend tout en elle, y compris Satan avec tous les moyens qui lui permettent d'accomplir sa
mission. Car, engendr, c'est un esprit de service. Et lorsque la tche de l'Absolu III sera
acheve, sa mission prendra fin. C'est en partant de ces notions traditionnelles qu'Origne
enseigna la rdemption du Diable. Satan rapparatra alors sous son aspect primitif de
Sathanal.
Il est vident que la Loi Gnrale a pour champ d'action toutes les plantes et tous les
satellites de l'Univers entier; mais ce qui nous proccupe en premier lieu c'est l'action de
l'Absolu III sur l'homme, en particulier sur celui qui s'est engag sur l'Escalier et brle de
parvenir la deuxime Naissance. Car, aprs le deuxime Seuil, on le sait dj, il sortira de la
juridiction de l'Absolu III pour passer sous celle de l'Absolu II. Mais pour atteindre ce
rsultat, il doit combattre et vaincre l'influence malfique pour lui de la Loi Gnrale, en
matrisant le centre sexuel, par l'veil du Serpenteau enivr et endormi.

94
 GNSIS

CHAPITRE X

Nous avons vu que le Rayon de Cration, progressant de l'Absolu jusqu'aux satellites des
plantes la Lune dans notre cas suit ncessairement la progression de l'octave que la
Tradition appelle Grande Octave ou Octave Cosmique262.

Telle est l'ossature de l'Univers. Nous avons vu aussi que cette ossature est pour ainsi dire
revtue de la matire vivante et cet ensemble forme le Microcosmos qui enferme en lui une
succession de sept Cosmos263.
Nous avons dj examin le sens des notions de Protocosmos, de Deuterocosmos, de
Tritocosmos et de Tessaracosmos264, ces quatre Cosmos correspondant aux quatre chelons
suivants du Rayon de Cration, points d'appui de l'ensemble du systme :

I. Absolu;
II. Monde stellaire, y compris le Soleil;
III. Monde plantaire, y compris la Terre;
IV. Monde des satellites, y compris la Lune.

262
Cf. tome I, pp. 89 et suiv.
263
Ibid., pp. 104 et suiv.
264
ibid.

95
 GNSIS

Dans l'Univers cr, le rayonnement de la force cratrice originelle, issue de l'Absolu,

pntre nous avons vu comment notre Rayon de Cration jusqu'au dernier chelon, la
Lune.
A chacun des relais, le rayonnement des forces propres aux chelons Soleil et Terre
s'associe cette force premire qui cependant accuse en cours de route une perte de charge.
Considrs comme centres de radiations, ces quatre points, que nous avons appels points
d'appui, rsonnent chacun comme un DO. Et entre ces quatre DO se situent trois octaves,
celles de leur rayonnement cosmique.
Elles sont, de par leur fonction, descendantes et leur dveloppement se fait selon la Loi de
Sept. Il y a donc trois intervalles entre les notes Do et SI et trois autres entre les notes FA et
MI.
Les intervalles entre les notes DO et SI de ces octaves de rayonnement sont remplis du
dedans puisqu'ils se situent dans l'Absolu lui-mme, dans le Soleil et dans la Terre :
En suivant les trois octaves de rayonnement jusqu' la limite de l'Univers, reprsente dans
notre Rayon de Cration par la Lune, la force cratrice issue de l'Absolu est seconde, au
cours des octaves suivantes, par le rayonnement du Soleil et de la Terre. Cette force cre ainsi
toute une chelle de valeurs de substances-types, allant de l'atome de l'Absolu jusqu' la
matire lourde que nous avons dsigne symboliquement par le mot pierre265.

265
Cf. tome I, pp. 91-92-93.

96
 GNSIS

La cration et le renouvellement perptuel de ces substances se produit le long de cette

chelle de trois octaves, selon la Loi de Trois, comme suit :

97
 GNSIS

La force neutralisante de la premire triade entre dans la deuxime triade comme force
active, avec la densit 2 :

En poursuivant le calcul d'une manire analogue, au cours de la deuxime et de la troisime

octave de rayonnement, on obtient une chelle de substances-types, de valeurs dtermines,
qui, partant de l'Hydrognes 1, propre l'Absolu non manifest, comprend douze degrs
conscutifs, de H 6 H 12288, allant de l'Absolu la Lune, en passant par le Soleil et la
Terre.
***

C'est l'chelle complte et absolue des substances; elle couvre l'ensemble du Macrocosmos,
plus particulirement la Premire Octave cosmique, dont nous avons parl dans les chapitres
prcdents.
L'chelle des substances de la Deuxime Octave cosmique part de l'Hydrogne 3, propre
l'Aghiocosmos266, tant l'manation dans la matire de la Trinit manifeste. Ses limites sont
diffrentes : l'Hydrogne 6 de la premire chelle ne s'y trouve pas. La matire la plus fine
dans cette chelle est H 12.
Pour des raisons qui seront motives plus tard, le H 12 de la Premire Octave de
rayonnement apparat sous forme de H 6 dans la Deuxime. Cette deuxime chelle est
raccourcie et ne comprend que onze Hydrognes au lieu des douze de la premire.
L'chelle des substances de la Troisime Octave cosmique part de l'Hydrogne 6, symbole
de la renaissance perptuelle qui correspond au H 24 de la premire chelle et au H 12 de la
deuxime.
Pour des raisons analogues celles qui provoquent le raccourcissement de la deuxime
chelle, la troisime est plus courte encore : les deux premires qualits d'Hydrognes en sont
absentes. De plus, et du fait du caractre spcial de la Troisime Octave cosmique, le H 6 de
cette troisime chelle est, dans certains de ses aspects, la substance mme de l'Absolu III. En
effet, si l'Absolu II, de mme que l'Absolu I, se situent en tant que Crateurs en dehors de
leurs chelles respectives qui doivent tre considres comme manant d'eux, mais trangres
leur substance, c'est la substance mme de l'Absolu III, en tant que Crature qui forme les
lments de l'chelon suprieur, limite de la troisime chelle d'Hydrognes, laquelle se
trouve ainsi rduite dix substances-types.

266
Cf. tome I, fig. 37 et 38.

98
 GNSIS

Cette troisime chelle est celle qui comprend en elle la totalit des substances dont est
forme la vie organique sur la Terre.
Voici donc la Table complte des Hydrognes avec ses trois chelles, selon ce que nous
venons d'exposer :

Ire chelle IIe chelle IIIe chelle

H6
H 12 H6
H 24 H 12 H6
H 48 H 24 H 12
H 96 H 48 H 24
H 192 H 96 H 48
H 384 H 192 H 96
H 768 H 384 H 192
H 1536 H 768 H 384
H 3072 H 1536 H 768
H 6144 H 3072 H 1536
H 12288 H 6144 H 3072

*
**

Nous venons de voir que la troisime chelle est celle qui concerne la vie organique sur la
Terre. Cependant, seul l'homme, entre tous les lments qui constituent cette vie, utilise ou,
plus prcisment, peut utiliser dans leur intgralit, par le dveloppement complet de sa
Personnalit, tous les Hydrognes de la troisime chelle, dans toutes leurs nuances, alors que
les deux premiers Hydrognes de l'chelle initiale lui restent inaccessibles. Ne faisant pas
partie des substances plantaires, ils manquent forcment dans l'organisme humain des
hommes extrieurs, comme des hommes intrieurs.

L'chelle applicable l'homme, son tude et son dveloppement, se prsente ainsi :

H6 : Substance utilise par le centre intellectuel suprieur;

H 12 : Substance utilise par le centre motif suprieur et par le centre sexuel;
partiellement, par le centre motif infrieur (partie positive), enfin par le
centre magntique;
H 24 : Substance utilise par le centre moteur; utilise frquemment par le centre
motif infrieur (partie ngative);
H 48 : Substance utilise par le centre intellectuel infrieur;
H 96 : Magntisme animal, air rarfi des hautes montagnes, Feu du sang dans la
terminologie de certaines coles;
H 192 : Air ordinaire; gaz lourds, liquides volatiles, sang sans Feu;
H 384 : Eau; liquides lourds;
H 768 : Terre, aliments solides;
H 1536 : Lignine, bois durs etc.;
H 3072 : Mtaux, minraux, pierre.

***

99
 GNSIS

Comme il apparatra dans le chapitre suivant, le travail de l'organisme humain, physique et

psychique, comprend un double mouvement de transmutation d'lments, l'un allant la
rencontre de l'autre; ainsi, ils s'quilibrent, l'un partant du fin vers le grossier, l'autre du
grossier vers le fin.
Toute la chance de l'volution sotrique de l'homme rside dans l'intgration de ce dernier
mouvement, l'autre se dclenchant automatiquement. La transmutation des lments du plan
grossier vers le fin exige, partir d'un certain stade propre la personne, des efforts
conscients, parfois mme des sur-efforts; le mouvement inverse, nous venons de le dire,
suivra le premier, automatiquement et sans efforts. On trouve un processus analogue, mais de
sens inverse, dans l'action de la partie psychique de la gamme qui assure la conception
physique.
Il ne faudrait cependant pas croire que ce double mouvement, quilibr, soit constitu dans
chaque cas et dans chaque sens par un processus unique. Il s'agit de part et d'autre d'un
faisceau de processus parallles. Chez un homme non quarri, ce faisceau est mince, mais
gnralement trs solide : au fur et mesure de la croissance et du dveloppement de la
Personnalit, il se complique et gagne en finesse. Cependant, chez l'homme extrieur, et tant
que la Personnalit demeure incompltement dveloppe et dsquilibre, le faisceau est
frapp d'un faiblesse inversement proportionnelle, ce qui, la limite, permet de tout
comprendre, mais non de pouvoir. Aprs le deuxime Seuil, par la naissance de
l'Individualit, ce double faisceau quilibr forme un instrument complet d'une sensibilit et
d'une puissance incomparables celles dont l'homme extrieur peut jouir.

***

Il existe encore deux chelles d'Hydrognes infrieurs, applicables, les uns la faune, les
autres la flore la faune et la flore reprsentant les notes SOL et FA de la vie organique
sur la Terre.

***

En tudiant la fois le systme des Trois Octaves cosmiques, et la Table des Hydrognes,
dans ses chelles correspondantes, il faut toujours se souvenir que chacun des Hydrognes qui
y figure reprsente, pour ainsi dire, le centre, ou si l'on veut, la caractristique essentielle d'un
ensemble presque infini de substances nuances qui s'y rattachent. Mais dont chacun se
distingue des autres Hydrognes par le caractre spcifique de ses proprits chimiques,
physiques, psychiques et cosmiques, toutes de mme ordre fonctionnel, quoique agissant sur
des plans trs diffrents.
Cette remarque explique, entre autres choses, le fait qu'il est impossible d'tablir une
quivalence prcise entre la Table des Hydrognes et la Table priodique des lments
chimiques de Mendlev qui ne vise que les proprits physico-chimiques de la matire.
Cependant, les recherches actuelles relatives la structure de l'atome rapprochent de plus en
plus notre science positive du savoir traditionnel; aujourd'hui une convergence tendant un
rapprochement des deux savoir sur ce point de la Connaissance peut s'observer. Il en est de
mme en ce qui concerne la partie fine de l'chelle dont les Hydrognes constituent la
matire-nergie de notre vie psychique et qui, jusqu' prsent, avaient chapp l'observation
scientifique directe. Dans ce domaine aussi, une volution peut tre note. Ainsi, la
physique, la biologie et la mdecine, allant toujours plus loin dans leurs recherches,
parviennent une limite au-del de laquelle il est possible d'envisager ds maintenant que les
Hydrognes les plus fins H 12 et mme H 6 seront dtects et obtiendront droit de cit
dans ces branches de la science positive.

100
 GNSIS

CHAPITRE XI

Concevoir l'Univers comme un Etre vivant, compos de matires vivantes et empli

d'organismes vivants, pose le problme de sa nutrition.
La grande caractristique de toute matire vivante est la ncessit o elle est, et sa capacit,
d'assimiler et d'liminer des aliments animaux, vgtaux et minraux.
Comme le Macrocosmos ne peut trouver de nourriture en dehors de lui-mme, puisqu'il n'y
rien en dehors de lui, nous devons conclure qu'il la trouve en lui-mme. Nous pouvons dire
aussi que si l'Univers dans son ensemble demeure en parfait tat d'quilibre, sa nutrition doit
tre conue selon un schma cyclique de gammes couples se compensant l'une l'autre dans
chaque cas.

Ce schma est gnral. La nutrition de tout cosmos est conue selon le mme principe.
Ainsi, dans la vie organique sur la Terre, on observe que la nutrition des cratures vgtales,
animales et humaines s'effectue selon divers schmas cycliques. L'homme et les animaux
absorbent l'oxygne et rejettent l'acide carbonique; les plantes, un certain stade de leur
mtabolisme, absorbent l'acide carbonique et rejettent l'oxygne. L'homme et les animaux se
nourrissent de plantes; en contrepartie celles-ci se nourrissent des produits qu'ils rejettent.
Dans ces cas et dans d'autres encore, plus difficiles observer nous nous trouvons en
prsence d'une action conue nous l'avons dit selon des gammes couples, ascendantes
et descendantes, action dont l'ensemble est parfaitement quilibr.

***

101
 GNSIS

La nutrition est, en dernire analyse, l'absorption de l'nergie solaire par un processus

complexe de mtabolisme qui laisse encore plusieurs inconnues.
Examinons ce processus tel qu'il se produit dans l'organisme humain d'aprs la Loi de Trois,
s'appliquant dans le cadre de la Loi de Sept.
La nutrition de l'organisme physique et psychique de l'homme se produit selon trois gammes
parallles :
1. gamme de nourriture solide et liquide;
2. gamme de respiration;
3. gamme des impressions

On sait que l'homme peut vivre sans nourriture pendant un mois, ou mme d'avantage; il
peut vivre sans respirer quelques minutes, mais il ne peut pas vivre du tout sans recevoir
d'impressions, car l'arrt des impressions signifie la mort267. Ces trois sortes de nourriture
sont les trois apports que l'organisme pompe pour ainsi dire de l'Univers dans lequel il
vit268.

***

La nourriture, absorbe par la bouche, passe par le tube digestif : d'abord par l'oesophage,
puis par l'estomac, pour passer ensuite dans les intestins. Or, l'absorption d'lments nutritifs
se fait dj lors du passage de la nourriture dans la bouche et l'oesophage. Les protines sont
traites par l'estomac, puis, le mouvement pristaltique conduit le bol alimentaire le long des
intestins o se font les derniers stades de la digestion et les premiers de son assimilation. Et
lorsque tous les lments nutritifs que l'organisme est capable de puiser des aliments absorbs
sont dj slectionns, le rsidu est vacu.
On remarquera que le tube digestif dans son ensemble est, lui aussi, conu selon une octave
de la manire qui suit :

II

267
Nous recevons continuellement des impressions mmes lorsque nous n'en sommes pas conscients : dans l'attention
dtourne, le sommeil ou la perte de connaissance.
268
Cf. tome I, pp. 127 et suiv.

102
 GNSIS

Voyons maintenant comment se produit, dans notre organisme, la transmutation des

Hydrognes, en partant de la nourriture introduite dans la bouche, qui est compose
d'Hydrognes 768.
Cette transmutation suit une octave ascendante partant du DO 768, lequel reprsente, dans
ce vaste groupe, toute une srie d'lments qui, sous forme des diffrents aliments, constituent
notre nourriture. Ce DO est passif.
Partant de l, la transmutation suit dans notre organisme une octave complte. Cependant,
celle-ci ne se dveloppe pas spontanment.
Nous savons dj que le dveloppement d'un processus selon une gamme exige, pour qu'il
s'opre sans discontinuit, deux chocs complmentaires destins remplir les intervalles, dont
l'un se situe entre MI et FA et l'autre entre SI et DO dans le cas d'une gamme ascendante.
Ainsi, en ce qui nous concerne, la nourriture H 768, introduite dans la bouche comme DO
768, y figure comme oxygne, c'est--dire comme force passive. Elle est soumise dans
l'organisme l'action d'une force active, le carbone de densit C 192. Dans les processus
complexes qui se droulent cette occasion, la force neutralisante, le nitrogne, N 384, fait
son apparition. Selon la Loi de Trois, il apparat dans notre organisme comme Hydrogne RE
384. D'une manire analogue, la transmutation se poursuit l'tape suivante : le RE 384
donne naissance au MI 192.
Pour prciser, rptons que la gamme ascendante de transmutation des nergies tires de la
nourriture comme toute gamme en volution est quilibre par une gamme,
descendante, qui correspond la formation des dchets du mtabolisme. A chaque note se
fait donc cette opration de triage.
Or, ce qui nous intresse au premier chef, ce sont les nergies que l'organisme peut puis
des aliments progressivement traits, chaque note de la gamme ascendante de transmutation
des lments.
L'Hydrogne MI 192 est dj une nergie relativement fine. Cependant, il apparat de
mme que les notes prcdentes comme force passive.
Remarquons encore une fois pour viter un malentendu qui surgit parfois ce point d'tude,
qu'il ne faut pas confondre le vhicule de l'nergie avec l'nergie elle-mme.
Le MI 192 qui apparat, disions-nous, comme force passive, ne rencontre pas dans
l'organisme, comme c'est le cas pour DO 768 et RE 384, une force active qui l'attaque.
Parvenu l'intervalle qui spare le MI du FA de cette gamme, le processus de transmutation
devrait donc s'arrter. Pour qu'il continue progresser, il faut en effet que MI 192, de nature
passive, reoive un choc complmentaire.
Ce choc est donn par la respiration. L'air pntre dans les poumons comme DO 192, actif.
Il y entre en contact direct avec MI 192, le dynamise en lui communiquant une partie de son
nergie. Il comble ainsi l'intervalle et permet au processus de transmutation de parvenir la
note FA 96.
Nous atteignons ainsi par transmutation la premire substance, H 96, des lments qui
chappent l'analyse physico-chimique, en l'tat actuel de la science.
Avec FA 96, commence en effet la srie des quatre substances considres par la science
positive comme indcelables. Cependant, leur prsence est ressentie. Le langage commun en
tmoigne : lorsque la note FA 96 rsonne fortement, nettement, on dit que la personne
respire la sant. Il s'agit du magntisme animal.
Lorsque nous parvenons accumuler en nous-mmes des rserves importantes de cette
nergie, nous restons forts, de bonne humeur et bienveillants.
Nous pouvons tirer de ces constatations la premire leon importante en ce qui concerne
notre nutrition. Quels que soient notre type, notre temprament, notre tat de sant,
l'accumulation d'nergie FA 96 nous sera toujours extrmement profitable. Elle permet, dans

103
 GNSIS

les limites possibles du point de vue sotrique, la mise en pratique de la maxime : Mens sana
in corpore sano.
Le FA 96 rsonnant fort et net demeure la base indispensable pour que le dveloppement de
la vie psychique et morale se fasse dans les meilleures conditions possibles.

***

De FA 96, il n'y a pas d'intervalle combler pour passer au SOL 48; il n'y en a pas non plus
entre SOL 48 et LA 24, ni entre LA 24 et SI 12.
Cette dernire nergie, SI 12, est produite en nous en grande quantit, condition que la
nourriture respecte les principes d'une saine dittique, soit riche en substances nutritives sans
tre cependant trop abondante. Les excs retardent la transmutation, notamment au niveau du
LA 24, provoquant des troubles de nature trs diverses parmi lesquels l'obsit.
Pour que ce processus suive aisment et pleinement le dveloppement de la gamme, la
nourriture doit satisfaire aux conditions psychologiques qui la rendent attirante; au point de
vue matriel, elle doit tre quilibre dans sa composition, prpare avec soin, prsente dans
un ordre logique. L'ordonnance du menu doit rpondre une gamme qui corresponde aux
stades physiologiques de la digestion. Toutes ces exigences sont le plus souvent ngliges.
La respiration pleine et forte constitue une deuxime condition, indispensable la formation
abondante, ou satisfaisante en qualit, de FA 96. Cet impratif est la raison d'tre des
exercices respiratoires qui doublent les effets de la respiration rflexe, instinctive, lorsqu'ils
sont bien conduits, mais sont gros de dangers lorsqu'on les pratique sans les conseils d'une
personne exprimente.

***

Examinons maintenant un peu plus en dtail la signification de chaque note de la premire

octave de nutrition :
Do 768 correspond au plaisir de la table, la finesse des aliments, la faon dont ils sont
prpars, ces derniers facteurs prdisposant notre organisme assimiler les aliments dans de
meilleurs conditions, donc un ensemble de conditions psychologiques; de plus, il rpond aux
transformations et mme l'absorption directe des aliments par la bouche (absorption
sublinguale).
RE 384 correspond l'absorption des nergies au cours de la digestion dans le tube digestif.
MI 192 correspond l'tage du coeur.
FA 96 nous l'avons dit est le magntisme animal . Il rsulte de l'oxydation du sang
veineux. Le sang qui part des poumons doit tre rouge incarnat, du fait d'une oxygnation
parfaite. Il faut que le Feu brle dans le sang, dit la Tradition.
SOL 48 est l'une des nergies propres au centre intellectuel infrieur. Si la nourriture est de
mauvaise qualit, le travail intellectuel en souffre. C'est la base, le support notre capacit de
penser. On sait que le premier effet de la disette est l'affaiblissement de la capacit de
concentrer la pense sur un objet dtermin, et de l'aptitude crer des conceptions.
LA 24 assure la vigueur de notre organisme. La capacit de mouvement de celui-ci, assure
par le centre moteur tous les chelons, intrieurs et extrieurs, dpend en premier lieu de la
qualit de la nourriture. Il faut donc nouveau insister sur la qualit des aliments. Il y a une
diffrence sensible entre le rgime carn et vgtarien; entre l'alimentation chaude et froide,
etc.
SI 12. La production d'nergie sexuelle en SI 12 couronne l'volution de cette gamme.

***

104
 GNSIS

L'nergie SI 12 est polyvalente, c'est--dire qu'elle peut tre utilise selon trois modalits.
La premire est, pourrait-on dire, l'utilisation de base, l'utilisation naturelle. L'nergie SI 12
sert d'aliment au centre sexuel, est destine l'acte sexuel et, par l, assure la reproduction de
l'espce.
Cette reproduction se fait partir du DO 6, selon une gamme descendante, ainsi qu'il a t
expos au chapitre VIII, relatif la nature et au rle de l'Absolu III dans la Troisime octave
cosmique.
Cependant, le passage du SI 12 au DO 6 se heurte au deuxime intervalle. Ce sont
prcisment les notes SI, LA, SOL et FA de la Troisime octave cosmique qui remplissent cet
intervalle. Comme nous l'avons dj vu, elles forment dans leur ensemble la force
neutralisante qui, in fine, constitue le lien entre le SI 12 actif masculin et le SI 12 fminin,
passif.
Les deux autres utilisations de l'nergie SI 12 sont trs diffrentes. Toutes deux, cependant,
reprsentent une consommation interne de cette nergie, qu'il s'agisse de l'organisme masculin
ou fminin.
L'une est contre nature. Usurp par le centre moteur, le SI 12 sert alors de combustible
alimentant les parties ngatives du centre motif et du centre intellectuel infrieurs, pour la
formation d'motions ngatives. Cette question est traite en dtail dans la troisime partie de
ce volume. Nous indiquons les mthodes par lesquelles il est possible de lutter contre ces
tendances et mme d'en tirer profit.
Rptons-le, cette utilisation, trs courante chez les humains, non seulement est contre
nature, mais encore particulirement nocive; elle dtruit en effet l'organisme psychique et,
travers lui, le corps.
L'autre utilisation de l'nergie SI 12 est galement contre nature , ou plutt antinaturelle :
elle diffre cependant profondment de la prcdente. Car, si la consommation de SI 12 par
les motions ngatives se fait mcaniquement, son utilisation dans ce dernier cas rsulte
d'efforts conscients et soutenus.
La thorie de ce mode d'emploi du SI 12 consiste en ce qu'au lieu de dpenser cette
prcieuse nergie dans l'acte sexuel en la rejetant de l'organisme, l'homme extrieur doit
l'emmagasiner pour acclrer la formation du corps astral, c'est--dire la croissance et le
dveloppement de sa Personnalit sous-dveloppe.
Il existe plusieurs mthodes pour utiliser l'nergie SI 12 cette fin. Toutes entranent une
acclration notable du dveloppement sotrique de la Personnalit. En gnral, elles
comportent l'abstinence sexuelle, accompagne d'une concentration motive et intellectuelle.
En mme temps, le centre moteur est tenu occup de manire approprie pendant toute
l'opration et chaque fois qu'elle est entreprise, de manire viter son ingrence dans le
processus, ingrence par laquelle ce centre tend usurper l'nergie SI 12 et la canaliser vers
l'orgasme.
Telle est d'ailleurs la mthode gnralement utilise dans la pratique monastique.

III
Le dveloppement de la gamme de respiration la deuxime octave de nutrition
commence dans les poumons par le contact du DO 192 avec le MI 192 auquel une partie de
son nergie active se trouve communique.
De l, par un processus analogue celui que nous avons observ au dbut de la premire
octave, le DO 192 passe sans entrave au RE 96, puis au MI 48, o l'volution de la gamme se
heurte l'intervalle.
Chez le commun des hommes, la transmutation des lments s'arrte l : car la nature ne
fournit pas elle-mme un choc complmentaire, comme dans le cas de la premire octave.

105
 GNSIS

Toutefois, ce choc peut tre introduit d'une manire analogue au cas prcdent; non plus
mcaniquement cependant, mais par un effort conscient.
Dans certaines conditions, dont nous allons exposer la nature, le DO de la troisime octave
de nutrition, celle des impressions, active, peut communiquer une partie de son nergie au
MI 48, de nature passive. Ce qui permet celui-ci de remplir l'intervalle et de passer, dans
l'ordre des transmutations, au FA 24.
En mme temps, si l'apport d'nergie complmentaire est suffisant, le FA 24 passe sans
entrave au SOL 12 et mme, de l, au LA 6. O, de toutes faons, la transmutation le long de
cette octave s'arrte.

IV
La troisime octave, celle des impressions, dbute par DO 48. Ce DO 48 est l'ensemble des
impressions qui pntrent en nous de l'extrieur, par la voie sensorielle, ou surgissent de nous-
mmes : elles rsultent alors d'une raction mcanique aux impressions externes ou internes,
selon une ligne propre, ou transformes par des associations.
Ce DO 48 est passif. Il assure, comme nous l'avons dit, la continuit d'existence de
l'organisme, de plus il assure la transmission des divers signaux que le centre moteur adresse
au centre intellectuel et motif. Nous enregistrons passivement les impressions qui nous
arrivent, comme il est dit ci-dessus.
Aussi, DO 48 est-il le matriel de la pense qui s'labore au moyen de l'lment de base
fourni par la premire octave de nutrition, sous forme d'nergie MI 48. Cependant, la pense
de l'ordre du DO 48 est limite la mcanique de la logique formelle et ne peut dpasser ce
que la philosophie entend par raison pure.
La situation change de manire radicale si l'on applique au DO 48 un effort conscient
appropri, celui de la constatation des impressions reues. Cet effort de constatation dont
nous avons longuement parl dans le premier volume de cet ouvrage, s'il est appliqu non pas
aprs coup mais l'instant mme ou est reue l'impression, communique au DO 48 un
caractre actif. C'est ainsi que le DO 48 peut communiquer au MI 48 de l'octave de
respiration, de nature passive, une partie de son nergie pour assurer, comme nous l'avons
dj indiqu, la suite de la transmutation des Hydrognes au long de l'octave de respiration.
Appliqu au moment mme de leur rception, cet effort conscient de constatation de nos
propres impressions permet aussi un certain dveloppement du processus de transmutation au
long de la troisime octave. Celui-ci passe du DO 48 au RE 24, puis au MI 12, o il se
heurte, son tour, l'intervalle.
Or, cet intervalle peut, lui aussi, tre rempli, comme dans le cas du DO 48, par un effort
conscient, mais d'un ordre suprieur et par l'application concerte de plusieurs lments.
On trouve dans la littrature spcialise plus d'une allusion ce deuxime effort
complmentaire et conscient; mais sciemment ou insciemment nous ne pouvons en juger
ce problme capital est trait d'une manire incomplte. Les indications donnes, si elles
ne sont pas dangereuses, restent cependant inutilisables.
En ralit, plusieurs conditions doivent tres runies et remplies au pralable pour crer, au
cours des exercices appropris, l'endroit prcis de l'organisme et au moment opportun, les
trois forces conjugues C, O et N d'une qualit dtermine et d'une puissance suffisante
pour que naisse un H 12 actif susceptible de faire passer le MI 12 au FA 6.
Cette opration on le conoit aisment exige tout un entranement spcial portant
galement sur les trois octaves de nutrition : entranement la constatation de certaines
impressions extrieures et intrieures; entranement relatif la respiration, et enfin,
entranement de transmutation latrale du SI 12 en SOL 12.

106
 GNSIS

Nous analyserons la mise en application de ce processus plus en dtail dans le volume

suivant l'occasion de l'examen des conditions physiques et psychiques du travail sotrique
effectu dans le monde, hors de la vie monastique.

***

Nous donnons ci-aprs le schma gnral de nutrition de l'organisme humain suivant les
trois octaves de transmutation des Hydrognes absorbs : aliment de la digestion, de la
respiration et des impressions.

En mditant sur ce schma, le lecteur attentif pourra complter, par sa propre exprience, les
indications donnes au prsent chapitre.
Pour conclure, nous voulons attirer, sur le point suivant, l'attention des personnes qui
essayent d'amliorer en pratique la transmutation, par leur organisme, les Hydrognes issus de
notre triple nourriture. Elles doivent garder prsent l'esprit que l'insuccs des exercices tient
habituellement deux causes d'ordre gnral : la premire est l'impatience, la hte; la
deuxime, le non respect de l'quilibre dans le fonctionnement des gammes couples. Car, un
apport de puissance dans un certain sens, tout point d'un cycle, doit obligatoirement tre
compens par un apport en sens oppos dans le cycle qui constitue l'autre lment du couple.

107
 GNSIS

CHAPITRE XII

Dans le Prambule la deuxime partie de ce volume, nous disions que, l'Ere du Saint-
Esprit approchant rapidement, tout devait tre mis au grand jour. Tout, les secrets
scientifiques, aussi bien que les profondeurs de la Connaissance sotrique dont la Rvlation
intgrale a t promise. Ainsi seront manifestes toutes les dviations de l'esprit foncirement
investigateur de l'homme, avide de combler tout prix les lacunes de sa connaissance. Ce
dsir, plus fort que lui auquel rien ne saurait d'ailleurs s'opposer l'engage rechercher la
solution des grands problmes d'ordre cosmique et d'ordre humain, alors qu'il dispose
seulement d'une partie, le plus souvent mme, d'une faible partie des donnes permettant de
les rsoudre.
Il en rsulte que ses efforts sont souvent marqus d'erreurs de conception, allant parfois
jusqu' l'hrsie. Il persvre cependant dans ses chafaudages mentaux, alors qu'en l'absence
de Rvlation ces problmes ne sauraient tre abords. Il doit bientt constater l'inanit de ses
syllogismes. Il recourt alors la pense collective et fait appel l'opinion publique pour
qu'une majorit, au sein d'assembles ou de conciles de toutes sortes, tranche les questions
obscures ou dlicates. La Vox populi n'est-elle pas la Vox Dei ?
Le temps est proche, cependant, o tout y compris les erreurs, les hrsies et les
mensonges devra tre reconnu pour tre rectifi.
Il apparatra au lecteur que l'ignorance du systme des Trois octaves cosmiques, ne
permettait pas de trouver une solution valable au grands problmes de la vie qui toujours ont
inquit et troublent toujours l'esprit humain assoiff de connaissances suprieure.
Ce n'est qu'au degr actuel de la Rvlation, sur la base des donnes exposes, que nous
pouvons aborder ces problmes de la vie sans risque de nous garer dans une entreprise faite
avec des moyens insuffisants.
Depuis les temps les plus lointains, figure au centre des grands problmes rests sans
rponse celui du Mal.
Sans la connaissance de la Loi Gnrale, de son sens et de sa ncessit organique, il est
impossible de rsoudre ce problme ou de dchiffrer le symbolisme de la Gense qui en
donne la clef. Abordons la question par un examen plus attentif encore des symboles que les
textes sacrs nous proposent.
On ne fait gnralement pas tat de ce fait capital que l'Arbre de la Connaissance du Bien et
du Mal est le seul et mme arbre la fois les fruits de l'un et de l'autre lesquels, de la sorte, se

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neutralisent. Fait plus paradoxal encore, les branches portant ces fruits de gots oppos
naissent du mme tronc et, par consquent, se nourrissent de la mme sve; et ce tronc lui-
mme crot des mmes racines. En matire de symbolisme rellement sotrique, tous ces
dtails comptent.
On ne pense gnralement pas non plus ce que l'Arbre de Vie, pousse, d'aprs la Gense,
au mme jardin, l'Eden, non loin par consquent de l'Arbre de la Connaissance du Bien et du
Mal. Ainsi ces deux Arbres enfoncent leurs racines dans le mme sol, puisent aux mmes
eaux et la mme nourriture terrestre.
Le systme des Trois Octaves cosmiques rend plus clair le sens profond de ces symboles.
Cependant, on argumentera que si l'Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal peut tre
admis comme expression symbolique de la Troisime Octave cosmique, et l'Arbre de Vie
comme reprsentation de la Deuxime, quel est alors, dans le rcit biblique, le symbole de la
Premire Octave cosmique, puisque la Gense ne parle pas d'un troisime Arbre ?
Le lecteur, dans sa recherche de l'analogie, concentrera son attention sur le systme mme
des Trois Octaves cosmiques. Il constatera alors que si la Troisime et la Deuxime octaves
naissent respectivement de la Deuxime et de la premire, celle-ci ne saurait maner de
l'octave prcdente puisqu'il n'en existe pas. Selon les rgles de la symbolique sotrique, elle
ne pouvait donc tre reprsente par un troisime Arbre, c'est--dire par une existence
subordonne, alors qu'elle n'est issue que d'elle-mme. Aussi trouve-t-on son expression dans
le symbolisme de la Gense dans le sol mme du Paradis que Dieu avait plant en Orient269.

***

Poursuivant l'tude du sens symbolique du rcit, en nous fondant sur le systme des Trois
Octaves cosmiques, nous pouvons aborder le problme du Mal, en lui donnant pour cadre
l'ensemble de la structure de l'Univers.
Il devient alors vident que n'existe pas un Mal absolu qui se situerait l'chelle cosmique.
Le Mal relatif que nous observons et dont nous sommes les artisans et les victimes, aussi bien
que la souffrance, la tristesse, les maladies et la mort, sont le rsultat direct du pch originel.
Originel, non pas seulement au sens historique et adamique, mais encore et surtout parce qu'il
est rpt et vcu par chacun de nous au moment de la prise de conscience, dans l'enfance, du
Moi de notre Personnalit. L'identification de l'homme sa Personnalit sous-dveloppe est
la rptition intgrale par chacun de nous de la chute d'Adam, sur le plan actuel et personnel.
Cette identification est une grossire erreur. Allant au fond du problme, il faut constater
cependant que cette erreur est accepte par nous de bon gr. Ds lors, le Moi rel, pour autant
que l'on admette encore cette notion, nous apparat comme un autre , comme diffrent de
nous. Un autre que nous craignons et vis--vis duquel nous prenons sinon une attitude
hostile, du moins une attitude de dfense.
Lorsque nous admettons finalement et dfinitivement son existence en nous, mme d'une
manire thorique, et que nous commenons saisir le sens et la technique du Salut, nous
n'prouvons en gnral aucune attirance naturelle vers ce Moi, notre propre Moi cependant.
Dans la plupart des cas, parvenus ce point, nous hsitons de renoncer notre identification
habituelle, dans laquelle nous mlons notre Personnalit la conscience de notre corps. C'est
le soi-disant rel, inspir par le Moi du corps, se servant de la peur, de la faim et du sexe, ces
grands mobiles s'exprimant sous une infinit de masques, qui dtournent notre Personnalit du
Moi effectivement rel. Pour elle, dans cette situation, le vin vieux est le meilleur.
Pour sortir de cette zone d'hypnose, il faut engager le Combat invisible contre l'emprise de la
Loi Gnrale qui, par l'Illusion, et en vertu des normes de 1' vidence , nous dconseille

269
Gense, II, 8.

109
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d'aller plus loin, de franchir le premier Seuil, et nous invite au contraire revenir aux choses
connues et prendre nos responsabilits en tant que membres actifs de la socit humaine. En
rgle gnrale, le Prince de ce Monde n'agit pas brutalement. Mphistophls prfre proposer
ses arguments, donner des conseils, pour obtenir du chercheur la dcision de plein gr
d'abandonner la piste et de revenir une vie raisonnable et normale...
Certes, il est difficile de s'engager dans un Combat invisible qui non seulement oppose le
disciple de l'sotrisme tout et tous, mais encore et surtout le dresse contre lui-mme,
contre sa propre Personnalit. Une telle entreprise est certes difficile, mais elle est toujours
possible. Car elle est soumission la volont de Dieu qui nous tend, de notre propre
profondeur, une main secourable. Cela nous explique la tristesse de Mphistophls devant la
faiblesse humaine, lorsque nous ne savons opposer ses conseils une rsistance ferme... Et
que, faisant dlibrment ntres ses arguments, nous lui cdons notre talent d'or pur contre de
la fausse monnaie.

*
**
Il n'y a pas de dchets dans l'conomie du Cosmos. Le Grand Univers est organis sur le
principe de la pleine utilisation et du plein emploi. Ainsi, le Mal, les souffrances, les motions
ngatives, la Mort sont utiliss comme une sorte d' engrais sur les plans infrieurs de la
croissance ou de l'existence.
Cependant, ainsi qu'il dcoule du fonctionnement des Trois Octaves cosmiques, la zone du
Mal et de ses drivs est limite. Elle est exactement dfinie par les bornes de la Troisime
Octave cosmique et par l'tendue de la responsabilit de l'Absolu III, Prince de ce Monde,
prpos au Mixtus Orbis et la vie organique sur la Terre, dans le cadre des influences A .
De ce point de vue, on peut dire que tout le sens du travail sotrique, le sens mme du Salut,
de l'appel lanc par saint Jean-Baptiste, puis par Jsus et ses Aptres, est de reconnatre la
valeur relative et subordonne des influences A et d'admettre comme seule valeur relle,
puisque imprissable, les influences B , sources de la permanence et du Salut.
L'identification nettement ralise par le disciple avec son Moi rel entrane, en effet, un
bouleversement de l'chelle soi-disant normale des valeurs, progressif sur l'Escalier, intgral
la deuxime Naissance. Le tmoignage des grands Docteurs de l'Eglise cumnique est
formel sur ce point270.
*
**
Si l'on rflchit bien, on peroit un sens nouveau l'expression ils glorifirent Dieu par leur
mort , couramment applique dans la littrature orthodoxe, au supplice et l'excution de
certains martyrs, commencer par les Aptres. Le sens profond de cette expression trange
est beaucoup plus qu'une simple reconnaissance du courage avec lequel ils affrontrent la
mort au nom de leur Foi. Saint Simon dit que s'tant entirement dsidentifi de la
Personnalit et, ipso facto, du Moi du corps et cela nous devient intelligible la lumire de
ce que nous avons dit prcdemment l'homme supporte les malheurs, les douleurs, la mort,
le martyre mme, comme si ces vnements lui taient trangers.
La glorification consiste ainsi non dans le courage montr au moment du martyre, mais dans
la victoire remporte par l'homme sur lui-mme, en faveur de Dieu, au cours de cette vie
mme.
La deuxime Naissance apporte progressivement l'homme un pouvoir, qui devient
finalement absolu, sur sa Personnalit d'abord, puis, sur son corps. Pour l'homme deux-fois-
n, le corps a seulement la valeur d'un instrument d'expression et d'action, instrument qu'il

270
Cf. entre autres, Simon le Nouveau Thologien, Sermons, op. cit., t. II, pp. 544 et ailleurs. Cf. galement, la mort de
Socrate chez Platon.

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abandonne son gr, qu'il peut rparer et dont il peut mme prolonger l'usage sa volont. Sa
mort, qui ne pourra plus advenir qu'avec son consentement, plus forte raison le martyre, la
crucifixion, par exemple, n'entranent plus pour lui de souffrance.
C'est l que rside le sens vrai de cette glorification de Dieu qui marque la victoire de
l'homme sur lui-mme, inspire et attendue par le Christ.

*
**

Cela dit, il ne faut cependant pas en conclure que la passion et la mort de Jsus sur la croix
furent de mme nature.
Fils de Dieu, incarn sur Terre comme Fils de l'Homme, apparu ici-bas comme Adam avant
la chute, Homme parfait, sans taches, ayant tous les pouvoirs, Jsus a accept de plein gr et
substantiellement ses souffrances et la mort comme s'il et t un vulgaire pcheur. Tel que
nous sommes tous, crucifiant journellement le Christ dans notre cur.
Telle est la grandeur de ce sacrifice formule de rechange, avons-nous dit ailleurs qui
permit l'humanit de subsister et de passer tant bien que mal du Cycle du Pre au Cycle du
Fils. Sinon dans la joie, du moins dans la souffrance.
Nous voici conduits logiquement l'examen d'un autre problme fondamental, celui du pch.
Nous en avons d'ailleurs dj esquiss les termes dans leurs grandes lignes, au premier
volume de cet ouvrage.
Le pch originel doit tre envisag comme une erreur de conception, admise par l'homme et
qui fausse la base de sa conscience du Moi. Le reste dcoule logiquement de l. C'est ainsi
que nous refusons de reconnatre au pch une valeur substantielle. Le pch n'est que
l'expression, traduite en acte, d'un erreur de conception, c'est--dire d'une attitude fausse
d'ensemble, ou particulire vis--vis de tel ou tel problme ou question qui surgit journel-
lement devant nous. On confond souvent ce sujet la cause et l'effet. Le pch n'est que l'effet
d'une attitude causale qui entrane, ncessairement, des dviations et garements, avec toutes
leurs consquences.
La base du pch est donc l'erreur. C'est pourquoi le pch peut et doit tre rachet. Le
moyen de rachat est simple, mais combien difficile mettre en application ! Ce moyen est le
repentir.
Le repentir est une prise de conscience de l'erreur qui avait entran l'acte du pch. Et la
Tradition dit qu'il n'y a pas de pch impardonnable, sauf le pch sans repentir271.
Il est important de bien saisir le sens de ce que nous venons d'exposer. Il ne suffit pas
d'quilibrer l'acte du pch par un acte diamtralement oppos, dont l'effet annule la tare
karmique, mais ne peut effacer le pch272. Pour cet effacement, il faut que l'acte oppos ne
soit pas seulement la consquence d'une considration manant des centres intellectuel ou
moteur. Le repentir est, comme nous l'avons dit, prise de conscience, sur le plan du Moi rel;
autrement dit, le vrai repentir a toujours un caractre motif.
La maxime traditionnelle sur l'effacement du pch s'applique tous les cas, sauf celui cit
par Jsus: le blasphme contre le Saint-Esprit.
Cela est comprhensible. Comme le Saint-Esprit est l'essence mme de la Conscience, II est la
dernire instance laquelle le pnitent peut faire appel par le repentir. Or, celui qui blasphme
contre le Saint-Esprit, refuse l'existence mme de la Conscience, donc du Saint-Esprit, et par
l, il tombe dans ce que les Ecritures appellent les Tnbres extrieures.
C'est pour cela qu'il a t dit :

271
Cf. t. I, pp. 158-159.
272
Comme la restitution de la somme vole n'annule pas encore le dlit commis.

111
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Tout pch et tout blasphme sera pardonn aux hommes; mais le blasphme contre le
Saint-Esprit ne leur sera point pardonn. Quiconque parlera contre le Fils de
l'Homme, il lui sera pardonn; mais quiconque parlera contre le Saint-Esprit, il ne lui
sera pardonn ni dans ce sicle, ni dans le sicle venir273.
C'est un pch ternel274.
II
Nous avons dj fait mention de la religion pr-chrtienne des Slaves. Revenons-y pour
exposer la doctrine du Mal, telle qu'elle est exprime dans leur thogonie.
L'ide du Mal fut conue par eux, non sous forme abstraite, mais concrte et, pour ainsi dire,
empirique. N'ayant pas trouv de place pour le Mal dans une thogonie providentielle, mais le
voyant agir dans la vie ct du Bien, les Slaves lui reconnurent une origine et une nature
divine et le personnifirent sous le nom de Tchernobog (le Dieu noir).
Il est curieux de voir comment les Slaves concilirent la notion de Tchernobog avec celle d'un
Dieu omnipotent et bon, Crateur et Matre absolu et unique de l'Univers275. Dans ce
problme pineux des rapports du Mal avec Dieu, ils n'admettaient ni la conception dualiste
iranienne, base sur l'galit en puissance d'Ormuzd et d'Ahriman, ni la position judo-chr-
tienne, moniste en principe, mais quelque peu boiteuse, puisqu'elle admet, l'origine du Mal,
une dviation par rapport aux prceptes d'un Dieu qui tend toujours vers le Bien, autrement dit
une transgression de la Volont divine qui, de ce fait, apparat quelque peu limite. Et en effet
le nom de Satan qui nous vient de l'Ancien Testament signifie : le en travers , adver-
saire ennemi, et non plus Sathanal, Premier engendr.
Or, les Slaves attribuaient Tchernobog un champ d'action expressment limit par le
domaine plac sous l'autorit du Fils de Dieu, Svarogitch. Et ils affirmaient que le Dieu
suprme n'admet pas le Mal et ne le reconnat pas. Puisque le Mal existe en fait. Dieu ne le
regarde pas et n'en parle pas. Car, selon eux, le rayonnement direct du Dieu suprme n'atteint
pas la Terre.
Ainsi, la statue place an temple de Stcheline (Slettin), munie de trois ttes sur le mme corps
et symbolisant le Dieu suprme appel Triglav (Tritte), ou Tribog (Tri-Dieu) avait les
yeux et les bouches couverts de bandes d'or. Selon l'interprtation des devins et des prtres,
les bandes de Triglav signifiaient que le Dieu suprme ne veut pas voir les pchs humains et
quIl les passe sous silence comme s'il ignorait leur existence276.
Une telle conception s'harmonise certes bien avec le postulat initial des Slaves selon lequel le
Dieu suprme ne s'occupe que du cleste et que son rayonnement direct n'atteint point la
Terre.
Certainement traditionnelle, elle reprsente une tentative remarquable dans l'histoire de la
pense humaine, de concilier le principe de la bont divine avec la prsence du Mal dans le
monde.
*
**
L'ancienne religion des Slaves, rigoureusement monothiste, est peu connue et peu tudie
malgr un intrt certain. On pourrait soutenir que sous plus d'un aspect elle se rapproche
davantage du christianisme que toute autre religion ancienne. C'est ainsi que sa thogonie
connat aussi le Fils de Dieu. Sa conception du Mal, de Tchernobog, permet de supposer qu'
cette poque, il existait chez eux une Tradition sotrique, comprenant sous une forme ou une
autre, des lments de la Gnose connaissance du systme des Trois Octaves cosmiques
masqus, pour l'extrieur, par des images et des symboles.

273
Matthieu, XH, 31-32
274
Marc, ni, 28.
275
Procope de Csare, De Bello Gottico, III, 14.
276
Ebbo, 64; Helmold, Lib. I, passim.

112
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*
**
Plusieurs esprits, au sein mme du christianisme, tourments par le problme du Mal,
pressentirent visiblement la prsence et le pouvoir de l'Absolu III. Mais, n'ayant une notion
correcte ni de son origine et de sa mission, ni des limites de son autorit, ils allrent jusqu'
spculer que le monde avait t cr par le Diable. Nous avons dj fait allusion ces thses
dont les variantes enseignaient que si le monde avait t cr par un Dieu, ce. Dieu tait sinon
mchant, du moins limit dans sa puissance, ou, encore, incomptent.
Ce fut l le dpart de nombreuses hrsies aux premiers sicles de notre re, dont on retrouve
l'cho au Moyen Age. Le degr de Rvlation ne permettait pas l'poque de rassembler les
lments conduisant la solution de ce problme : parmi ceux-ci manquait notamment la
connaissance du systme des Trois Octaves cosmiques. Une imagination dangereuse comblait
alors les lacunes.
III
La divulgation complte du systme des Trois Octaves cosmiques permet aussi d'aborder une
question importante et dont le sens demeure toujours flottant : celle de l'Initiation.
La notion courante d'Initiation se trouve dfinie dans les termes suivants :
Crmonies par lesquelles on tait admis la connaissance de certains mystres dans les
religions anciennes, et qui accompagnent aujourd'hui l'admission dans diffrentes socits
secrtes277.
Cette dfinition comprend donc deux significations distinctes. L'une, l'initiation aux mystres
de l'antiquit; l'autre, les crmonies d'admission dans diffrentes socits secrtes actuelles,
dites initiatiques.
Nous ne savons rien de certain en ce qui concerne les initiations aux mystres antiques. Les
travaux des auteurs les plus rudits ne nous donnent qu'une vue approximative sur les
mystres; ils parlent du rle que les mystres jouaient dans la vie publique et prive dans le
monde antique; mais en ce qui concerne les mystres eux-mmes, leur contenu sotrique,
nous sommes trs mal renseigns. Les auteurs anciens, lorsqu'ils venaient citer les mystres
dans leurs ouvrages, s'arrtaient l. Certains d'entre eux expliquaient leur silence en disant
qu'une consigne de mutisme absolu leur avait t impose au cours de la crmonie mme de
leur initiation.
Quelques images, certains monuments d'art, quelques mythes, les fragments de certains
cultes, nous permettent de formuler l'hypothse que le contenu des diffrents mystres de
l'antiquit comportait un thme commun dans son essence. Dans le langage de notre
Tradition, nous le dfinissions comme le Mystre de Promesse. C'est--dire comme une
projection sur le monde antique au cur du Cycle, du Pre, de la Rdemption promise au
Cycle futur, celui du Fils.
Ne nous arrtons pas aux termes que nous empruntons, nous venons de le dire, au vocabulaire
de notre propre Tradition. Il s'agit d'une vocation, ni les termes exacts employs l'poque,
ni leur signification prcise ne nous tant parvenus.
Au cours du Cycle du Pre, la Gnose divine tait rvle aux Initis sous forme du Mystre de
Promesse qui trouva sa justification dans le Mystre de Ralisation de Jsus-Christ. Il est clair
que la raison d'tre du Mystre de Promesse, Mystre d'une Esprance parvenue sa
Ralisation, disparut alors. Il est donc inutile de regretter la disparition des anciens mystres
dont le contenu sotrique est dpass par le christianisme. Les recherches tendant les
restituer ne prsentent actuellement qu'un intrt acadmique. D'autant plus que le
christianisme, du moins dans sa forme originelle, reprsente lui-mme une divulgation, une

277
Petit Larousse, 1960, IV tirage, p. 552.

113
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mise au grand jour, de vrits et d'une technique de travail sur soi, enseigns dans le Mystre
de Promesse, qui permirent l'lite spirituelle, au moment de l'Avnement du Christ, de
constituer les quipes d'avant-garde du christianisme naissant, en s'adaptant au fait du Mystre
de Ralisation.
Ainsi, on comprendra sans difficult qu'au cours du christianisme historique les Mystres
aient eu et aient toujours pour thme non plus la Promesse, dj ralise par Jsus, mais la
ralisation par nous, de nous-mmes et en nous-mmes, de l'Homme Nouveau, du vritable
Chrtien, selon le modle donn par Ntre-Seigneur. Il s'agit donc prsent non seulement de
la Foi et de l'Esprance comme jadis, mais en plus, comme nous l'avons indiqu plusieurs
reprises, de la Gnose et de l'Amour vritables. Cela, dans l'initiation nouvelle au Mystre
d'Accomplissement, visant la Rsurrection gnrale au cours du Cycle du Saint-Esprit278.
Il en dcoule, rptons-le une fois encore, que les mystres des temps antiques, autrement dit
de l'Ancien Testament279, sont dpasss. Ces temps tant rvolus, la Rvlation sotrique
passe au degr suprieur. Ainsi, l'actualit mystique exige des chercheurs assoiffs de Vrit
qui un pas en avant permette d'tre initis au Mystre d'Accomplissement lui-mme, pour
qu'ils constituent, ensemble, l'avant-garde de la socit humaine nouvelle, au sein du Cycle du
Saint-Esprit. Tel est l'enseignement propos dans la srie Gnsis qui fournit aux esprits pris
de Gnose et d'Amour les indications ncessaires et suffisantes pour atteindre, par un travail
ordonn et effectif, l'Initiation au Mystre dernier, celui de l'Accomplissement.

*
**
Il faut nous arrter ici pour mieux prciser le sens et l'effet de l'Initiation sotrique
proprement parler.
Le lecteur attentif de cet ouvrage en a peine besoin. Tout au long de notre travail, nous
sommes revenus en toute occasion sur la ncessit et l'efficacit du travail de l'homme
sur lui-mme, sur le plan sotrique. Il est clair qu'il s'agit d'un travail sur la conscience du
Moi.
Des mystres de l'antiquit sortit un Homme Nouveau, capable de participer activement, et de
contribuer la venue de l'Ere du Fils. Sur un plan suprieur, le Mystre d'Accomplissement
fera paratre et ils paraissent dj des Hommes Nouveaux, condition indispensable pour
que s'ouvre favorablement l'Ere du Saint-Esprit, par rapport laquelle nous nous trouvons
aujourd'hui quelque part dans la priode de transition.
La culture de la raison pure et de la raison pratique tait l'objectif de la transformation de
l'homme antique par l'initiation comme en tmoignent les oeuvres de grands philosophes
de l'poque. Ce pas est aujourd'hui franchi et l'objectif de l'Initiation actuelle consiste en une
prise de contact direct et certaine, par l'intermdiaire du Moi rel, avec l'inspiration divine.
Dans les deux cas, quoique des niveaux diffrents et successifs, l'Initiation exigeait et exige
du chercheur un long, un assidu travail prparatoire, une modification effective et profonde de
tout son tre visant transformer sa conscience du Moi.

Les Aptres de Jsus, puis les grands Docteurs de l'Eglise cumnique furent certes des
Initis au Mystre d'Accomplissement, comme les saints du christianisme historique.
Aujourd'hui, une lite nouvelle de tels Initis se constitue pour assumer dans un proche avenir
la responsabilit de recevoir et d'instaurer sur la Terre l'Ere du Saint-Esprit. Cette lite sera
forme par des hommes deux-fois-ns, des hommes intrieurs, autrement dit des prophtes et
des aptres.

278
Voir t. I, pp. 187, 203 (note) et 286.
279
Clment d'Alexandrie rapprochait la philosophie grecque l'Ancien Testament des Juifs. Cf. Les Stromates, passim.

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Cela ne doit pas surprendre le lecteur. A lui seul, le progrs foudroyant de la technique place
la socit humaine dans une impasse du pouvoir. Il montre l'vidence l'impuissance de
l'Intellectuel qui dtient toujours le pouvoir organiser la vie dans des conditions qui le
dpassent. Et la Paix vritable, souhaite par tous, et non plus l'quilibre de la Terreur
lui chappe. Seuls, les Hommes Nouveaux, d'un niveau de conscience suprieur, celui du Moi
rel d'essence divine, pourront faire face avec succs aux problmes de la vie, de plus en plus
insolubles dans les conditions actuelles, et mettre les choses nouvelles leurs places
nouvelles.
*
**

II est sans doute inutile, aprs notre expos, de prciser que l'Initiation moderne, au sens
sotrique du mot, n'est pas une simple crmonie . Que la crmonie de cette Initiation ne
se produit plus, comme jadis, et cela se comprend, sur le plan, et avec des rituels
humains. L'Initi moderne, citoyen prfigur du Cycle du Saint-Esprit, sort, aprs la deuxime
Naissance de l'obdience de l'Absolu III, pour tre reu tel le fils prodigue au sein de
l'Alliance d'Amour dont Jsus est le Premier-N et le Chef.
La crmonie subsiste dans l'Initiation moderne. Mais elle se produit, rptons-le, sur le plan
supra-sensoriel. Relle cependant, elle confirme l'Initi dans une dignit nouvelle, acquise par
un Travail qui le porte au-devant de la Grce divine qui, du trfonds de lui-mme, le tient
sous sa pression.
Cette crmonie d'Initiation ne se produit pas sur le plan matriel, visible, pour la raison
suivante qui est trs claire : c'est parce que, par elle, l'Initi passe, en esprit, du royaume de ce
monde celui qui n'est pas de ce monde. Il participe ainsi aux notes suprieures de la
Deuxime Octave cosmique, le Royaume du Christ.

*
**

Il ne nous reste plus qu' dire quelques mots au sujet du deuxime terme de la dfinition de
l'Initiation cite plus haut, relatif aux crmonies d'admission dans diffrentes socits
secrtes d'aujourd'hui.
Nous laissons aux spcialistes le soin de procder une analyse critique de leur valeur
sotrique. La Tradition de l'Orthodoxie orientale ne connat pas de socits secrtes
initiatiques comme celles auxquelles la dfinition cite fait allusion, et telles qu'on les trouve
en Occident.
Cependant, depuis quelque temps, une littrature due non plus aux adversaires de ces socits,
mais produite par ces socits elles-mmes, se trouve largement diffuse.
Nous ne voudrions avancer ce propos qu'une seule remarque sur un point qui a
particulirement retenu notre attention. Dans ce qui est divulgu des traditions et des rituels,
l'accent est mis non pas sur le Nouveau, mais sur l'Ancien Testament, et dans celui-ci non pas
sur la tradition issue du roi David, mais sur celle lgue par son fils, le roi Salomon.
Les causes historiques de ce phnomne pourraient sans doute tre tablies. Mais cela dpasse
le cadre de notre ouvrage.

115
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CHAPITRE XIII

Le rle de la doctrine des Trois Octaves cosmiques dans la science sotrique est analogue
celui de la Table priodique des lments de D. I. Mendelev en chimie et en physique, du
Systme hlicocentrique de Nicolas Copernic en astronomie, enfin de la doctrine des Types
historiques civilisateurs de N. J. Danilevsky dans la science historique.
En d'autres termes, le systme des Trois Octaves cosmiques permet d'introduire dans la Gnose
une classification naturelle, au lieu de grouper les faits et les ides soit artificiellement soit au
hasard, ou bien encore, au gr de l'auteur. Ainsi se trouve remplie la condition essentielle de
toute tude scientifique positive : que le plan d'tudes corresponde la structure de l'objet
tudi.
La doctrine de Danilevsky dont nous allons esquisser l'essentiel l'instant est
susceptible de transformer l'Histoire en substituant un amas de faits sans cohsion
apparente, un systme logique et ordonn. Seul un tel systme permet de saisir le sens intime
du processus historique, aussi bien dans son ensemble que dans toutes les branches de
l'histoire. Il en dcoule qu'il devient possible d'tudier les phnomnes isols de l'Histoire
dans leurs rapports avec l'volution d'ensemble de celle-ci; en d'autres termes, de considrer
les faits non plus dans un vide, mais dans leur contexte historique organique.
En mettant les choses leurs places, le systme de Danilevsky, tout comme ceux de Copernic
et de Mendelev, prsente l'avantage de rendre automatiquement caduques et les fausses
thories qui souvent persistent dans l'tat actuel de la science historique et d'y interdire
l'apparition de thses sans lien avec le contexte gnral de l'Histoire.
Observons que l'admission de fausses thories tant dans le domaine de l'Histoire que dans
celui de la Religion est particulirement dangereuse; introduites dans la conscience des
masses par des adeptes habiles, ces thories sont susceptibles de crer de vritables pidmies
psychiques qui conduisent des catastrophes. Un exemple de ce danger nous a t donn par
la thorie raciste qui, voluant de Gobineau Hitler devint l'un des principaux mobiles de la
deuxime guerre mondiale.

*
**

116
 GNSIS

Depuis que Mendelev dmontra thoriquement la possibilit de dgager l'nergie intra-

atomique et jusqu' la dsintgration exprimentale de l'atome annonce par ce savant, il
s'coula un sicle. On compte trois sicles de la publication par Copernic de son trait De
revolutionibus brbium caeles-tium, en 1543, la dcouverte de Neptune par Le Verrier et
Adams, lorsqu'ils en siturent la position par le calcul, en 1843-1845, sans l'avoir directement
observ. Ces exemples et il serait possible d'en trouver bien d'autres montrent combien
est lent le rythme auquel travaille la pense humaine.
En examinant cette notion de rythme, il faut garder l'esprit que Mendelev a eu en chimie et
en physique toute une srie de brillants successeurs. Copernic fut galement suivi par de
grands esprits comme Giordano Bruno qui gnralisa son systme, Johannes Kepler qui le
rectifia et le prcisa dans ses trois lois, Isaac Newton qui le complta par la dcouverte de la
gravitation universelle.
Or, les thses historiques de Danilevsky, biologiste auquel la Russie doit ses rglements de
pche marine, n'ont pas fait natre de disciple. Jusqu' prsent, on ne lui connat pas non plus
de continuateurs bien que ses ides se retrouvent a et l chez certains auteurs modernes,
comme Oswald Spengler et Arnold Toynbee.
Cependant, la doctrine de Danilevsky offre les bases d'une classification logique et ouvre ainsi
la voie une comprhension des phnomnes historiques, tout comme les systmes de
Copernic et Mendelev ouvrirent les chemins de l'intelligence dans leurs domaines respectifs.
C'est sur ce point que la doctrine de Danilevsky intresse la science sotrique. En la plaant
dans notre tude ct de celle des Trois Octaves cosmiques, nous pourrons mieux saisir,
dans son ensemble, l'volution de l'humanit terrestre. Cela nous importe au plus haut point,
l'approche rapide de l'Ere du Saint-Esprit dans laquelle, nous le raffirmons, tout doit tre mis
au grand jour, non seulement saisi et enregistr, mais encore compris. Dans la priode de
transition, nous sommes appels sortir du chaos de nos reprsentations constamment
fragmentaires et parfois franchement fausses, propos de l'volution de la vie organique sur
la Terre. Des ides nettes sur ce point sont indispensables pour que nous puissions orienter
nos efforts conscients vers une harmonisation du contenu intrieur de notes LA, SOL et FA de
la Deuxime Octave cosmique qui reprsente cette vie organique. Et comme l'volution
prvue de l'ensemble de ces trois notes dpend directement de celle de l'Homme, c'est--dire
de l'Humanit tout entire, il nous faut absolument faire le point au dpart. Ce point, connu,
doit permettre de dterminer dans quel sens cette volution peut dsormais tre oriente pour
aller au-devant de l'Ere nouvelle, et, par l, vers la Rsurrection gnrale, son couronnement.
Le thme du prsent chapitre est donc de faire le point de la position actuelle. Dans le chapitre
suivant, nous nous efforcerons d'indiquer les moyens pratiques d'orienter nos efforts dans la
direction mme du but atteindre.
II
Danilevsky publia sa doctrine il y a presque un sicle. Il y en eut six ditions en vingt-cinq
ans. Puis, sans continuateur, l'auteur fut oubli. On le redcouvre aujourd'hui280.
Danilevsky part de la constatation que la subdivision classique de l'Histoire gnrale en
priodes : ancienne, mdivale, moderne, etc., n'est pas naturelle. C'est que l'volution des
diffrents peuples n'est pas synchrone. La mme poque peut comprendre l'histoire ancienne
des uns, le moyen ge des autres, l'histoire moderne des troisimes. Pour tre naturel, le
systme de classification historique devrait d'abord grouper les peuples d'aprs leur

280
Danilevsky, N. J., La Russie et l'Europe. Aperu des rapports culturels et politiques qui existent entre le monde germano-
romain et le monde slave, 5* d., munie de notes posthumes de l'auteur, d'une prface de l'diteur, d'un article du professeur
G. N. Bes-toujeff-Rioumine et d'un index, 629 pp., Saint-Ptersbourg, Ed. Strakhov, 1895. Le manuscrit de ce travail fut
achev vers la fin de 1867. Il fut publi pour la premire fois dans la revue Zaria ( Aurore), en 1869.
Cet ouvrage, seulement traduit en allemand, parut Berlin en 1920, sous le titre : Russland und Europa, Ubers. und eingel.
von Karl Ntzel.

117
 GNSIS

appartenance aux mmes civilisations et seulement ensuite, l'intrieur de chaque groupe,

exposer l'Histoire selon les diffrentes phases de son dveloppement. Et comme il n'existe pas
de civilisation universelle, les subdivisions habituelles de l'Histoire gnrale ne semblent pas
logiques. Sans une distinction nette entre les degrs d'volution historique, d'une part, et les
types de cette volution, d'autre part, une classification naturelle des phnomnes historiques
est impossible.
Danilevsky dit notamment :
Les diffrentes formes de la vie historique de l'humanit, comme les diverses formes de la
flore et de la faune, comme les formes de l'Art281 et celles des langues282, comme enfin la
manifestation de l'esprit lui-mme, tendant vers la cration de divers types du bien, du vrai et
du beau de manire indpendante et, ne pouvant tre envisags comme provenant l'un de
l'autre, non seulement se modifient et se perfectionnent dans le temps, mais encore se
distinguent d'aprs les types humains, porteurs des diverses civilisations. Pour cette raison, ce
n'est que dans les limites du mme type de culture, c'est--dire dans le cadre de la mme
civilisation283, qu'il est possible de distinguer ces stades de l'volution historique qu'on dfinit
par les termes : histoire ancienne, histoire du moyen ge, poque moderne et contemporaine.
Ainsi, cette dernire classification apparat fonctionnelle : l'essentiel est de distinguer divers
types historiques civilisateurs, en d'autres termes, de reconnatre divers dveloppements
originaux et indpendants sur tous les plans : politique, social, religieux, coutumier,
scientifique, artistique, industriel, etc.
Par exemple, malgr la trs grande influence exerce par Rome sur les Etats germano-romains
ou purement germaniques qui surgirent de ses ruines, peut-on vraiment dire que l'histoire de
l'Europe n'est que la suite et le dveloppement progressif des lments du monde romain
disparu ? Si l'on examine n'importe quel domaine de la vie, on y trouvera partout des lments
nouveaux : la religion chrtienne prend le caractre papal, et, quoique l'vque de Rome ait
aussi auparavant port le titre de pape, la papaut telle que nous la connaissons ne s'est
constitue qu' l'poque germano-romaine, abandonnant ainsi son sens primitif; les rapports
entre les classes sociales se trouvrent compltement modifis, la socit ayant adopt la
fodalit, inconnue dans le monde ancien284; les murs, les coutumes, les vtements, le mode
de vie, les loisirs publics et privs ne furent plus ceux du temps des Romains. Et bien que
l'empire d'Occident ait t restaur trois sicles aprs sa chute, le nouvel empereur romain, en
apparence semblable celui des anciens, acquit en fait un caractre tout nouveau, celui d'un
suzerain fodal. Aussi, les chefs de la nouvelle socit lui furent-ils subordonns dans les
affaires laques, comme ils furent soumis au pape dans les affaires religieuses. Cependant, cet
idal... lui aussi, ne fut jamais ralis aprs Charlemagne et les empereurs germaniques
malgr leurs prtentions, ne furent en fait que des monarques fodaux comme les autres
comme les rois de France et d'Angleterre auxquels bientt ils cdrent en puissance. La
science agonisante adopta la forme scolastique qui ne peut nullement tre considre comme
la suite de la philosophie antique, ni comme celle des systmes thologiques des grands
docteurs de l'Eglise cumnique; la science europenne passa ensuite aux explorations
positives de la nature dont le monde ancien n'avait presque pas donn d'exemples. La plupart
des branches de l'Art, notamment l'architecture, la posie et la musique, prirent, par rapport
l'antiquit, un caractre tout fait diffrent; la peinture du Moyen Age poursuivit galement
ses propres buts, se distinguant par son caractre idaliste et ngligeant mme par trop la

281
Les styles dans l'architecture, les coles de peinture, etc.
282
Monosyllabes, flexionnelles, etc.
283
Nous attirons l'attention du lecteur sur ce que Danilevsky n'emploie pas toujours ces deux termes dans le sens que nous adoptons
dans notre ouvrage.
284
Danilevsky entend par fodalit le rgime issu de la conqute d'un peuple par un autre peuple, les conqurants formant dsormais
la classe dirigeante sous forme d'aristocratie terrienne hirarchise.

118
 GNSIS

beaut des formes... Seule la sculpture garda un caractre imitatif et s'effora de suivre la voie
des Anciens, mais justement cette branche de l'Art non seulement ne fit pas de progrs, mais,
sans aucun doute, ses productions reprsentent un recul par rapport celles de ses matres.
Sous tous les rapports, les lments de la vie romaine avaient achev leur cycle de
dveloppement. Ayant donn tous les rsultats dont ils taient capables; ils taient finalement
puiss de sorte que rien ne restait qui put encore tre dvelopp. On fut donc oblig, dans la
civilisation suivante, de partir non pas du point o Rome s'tait arrte car, sur sa propre
voie, elle tait dj parvenue l'extrme limite mais de dbuter nouveau et de marcher
dans une direction nouvelle permettant une volution ultrieure.
Or, cette nouvelle voie, elle non plus n'est pas sans fin; et, la nouvelle marche aura fatalement
sa propre limite, infranchissable.
Il en a toujours t ainsi, il en sera toujours de mme. Le peuple appel fonder une
civilisation nouvelle devra bien, son tour, trouver un nouveau dpart et marcher dans une
nouvelle direction. Le progrs consiste donc non pas en ce que l'on marche toujours dans le
mme sens, mais en ce que tout le champ d'activit historique de l'humanit est travers dans
toutes les directions possibles. C'est en effet ainsi qu'il s'est manifest jusqu' prsent 285.
*
**
A l'poque o Danilevsky crivit son ouvrage, on se trouvait certes sous l'empire de certains
clichs , gnralement admis par la science. On estimait, par exemple, que la civilisation
chinoise, et dans une grande mesure la civilisation indienne, taient tombes dans une sorte de
coma, dont l'issue apparaissait fatale. Or, non seulement la Chine et l'Inde, mais encore tout
l'Orient se trouvent actuellement sur le chemin de la renaissance et progressent sur cette voie
une cadence qui s'acclre. La renaissance de l'Orient dbuta un sicle et demi avant la
publication par Danilevsky de sa doctrine, dans son propre pays, en Russie, par la Rforme de
Pierre le Grand. Sous sa conduite, la Russie, la premire parmi les pays de cet Orient endormi,
sveilla et indiqua le chemin aux autres. Au sicle suivant, le Japon adopta et ralisa sur son
sol et pour son compte le programme de Pierre. Au XXme sicle, tout l'Orient s'engagea peu
peu sur la mme route. La rvolution des Jeunes Turcs dbuta en 1908 pour aboutir, sous
Kemal Atatrk, instauration d'un Etat lac et national. En 1911, la rvolution chinoise
parvint sous nos yeux tablir en Chine un gouvernement central dot d'un pouvoir rel
fait inconnu dans ce pays depuis des sicles. A l'issue des eux guerres mondiales, aprs la
rvolution russe, la chute de la monarchie es Habsbourg et de l'empire Ottoman, vint
l'mancipation des pays slaves, u monde arabe. Puis, la dcolonisation entrana
l'indpendance de l'Inde, e l'Indonsie, de l'Indochine, etc., sans parler du Maghreb. L'veil
d'une conscience nationale a compltement modifi la face de l'Orient. La situation, bien que
diffrente, est aussi profondment renouvele en Afrique.

*
**
Le systme de Danilevsky est issu d'une analyse de la succession des Il dit :
La recherche et la classification des types historiques civilisateurs ne prsentent pas de
difficult, car ceux-ci sont connus de tous. Mais on ne leur attribue pas leur importance
primordiale. Contrairement aux rgles des systmes naturels et en dpit du bon sens on
les subordonne une subdivision gnrale, tout fait arbitraire et mme irrationnelle. Ces
types historiques civilisateurs, en d'autres termes, les civilisations originales lasses par ordre
chronologique, sont les suivants :

285
Danilevsky, op. cit.

119
 GNSIS

1. Egyptien,
2. Chinois,
3. Assyro-Babylono-Phnicien, Chalden ou ancien smitique,
4. Indien,
5. Iranien,
6. Hbraque,
7. Hellnique,
8. Romain,
9. No-Smitique ou arabe,
10. Germano-romain ou europen.

On peut y ajouter encore deux types amricains : le Mexicain et le Pruvien qui disparurent
sans avoir eu le temps de parachever leur dveloppement.
Seuls les peuples crateurs de ces civilisations peuvent tre considrs comme des agents
constructeurs dans l'histoire de l'humanit.

Poursuivant chacun sa propre vie, plac dans des conditions qui lui sont propres, chacun
d'entre eux a dvelopp l'lment original de son gnie pour en faire apport au trsor culturel
commun de l'humanit... Cependant, les types historiques civilisateurs que nous venons de
dsigner comme agents positifs de l'histoire, ne rendent pas compte de l'ensemble des
phnomnes de cet ordre. Comme dans le systme solaire, on trouve ct des plantes des
comtes qui font leur apparition pour se perdre ensuite pour des sicles dans l'abme de
l'espace et il y a, en outre, la matire cosmique qui se manifeste sous forme d'toiles filantes,
d'arolithes et de lumire zodiacale; de mme dans l'univers humain, ct d'agents civilisa-
teurs positifs et originaux, on en trouve d'autres qui n'interviennent que pour apporter le
trouble. Tel fut le cas des Huns, des Mongols et des Turcs. Ayant rempli par rapport aux
civilisations agonisantes leur rle destructeur, ils retournrent leur tat primitif,
d'importance mineure. Nous les appellerons les agents ngatifs de l'humanit. Il faut dire tout
de suite que tel a parfois t galement le rle des Germains et des Arabes. Le mme peuple
peut donc jouer aussi bien un rle constructeur que destructeur. Enfin, il existe des peuples...
auxquels ne furent donnes, ni la grandeur constructive, ni la grandeur destructive, et qui ne
furent pas appels jouer un rle historique de premier plan, positif ou ngatif. Ces peuples
constituent le matriel ethnographique. En d'autres termes, ils entrent dans la constitution des
organismes des types historiques civilisateurs comme un lment non organique. Sans doute,
ils les enrichissent et augmentent leur diversit, mais eux-mmes n'atteignent point l'tat
d'individualit culturelle historique. Tels sont, par exemple, certaines tribus finnoises et
nombre d'autres lments de moindre importance.
D'autre part, on voit galement des peuples formant des types historiques civilisateurs tomber
dans cet tat de matriel ethnographique. Ils s'y trouvent alors en tat de dcomposition, dans
l'attente qu'un nouveau principe-formateur les incorpore un nouveau type civilisateur en les
mlant d'autres lments. Tel fut le cas des peuples qui avaient auparavant constitu l'empire
d'Occident.
Ainsi, trois rles historiques peuvent tre jous par le mme peuple : soit le rle constructeur
d'un type historique civilisateur, soit le rle destructeur des flaux de Dieu qui abattent les
vieilles civilisations agonisantes, soit, enfin, celui de groupe contribuant aux buts des autres
peuples en qualit de matriel ethnographique286 et, ajouterons-nous, parfois comme
lments catalyseurs.

286
Danilevsky, op. cit.

120
 GNSIS

*
**
Le systme de Danilevsky procde d'une analyse de la succession des temps la suite de
laquelle il rejette d'emble ce qu'il appelle le fil unique de l'volution de l'humanit.
Cependant il est possible d'ordonner diffremment les rsultats qu'il a obtenus par cette
analyse. Il semble plus naturel de reconnatre d'abord, dans le prsent, les divers types
historiques civilisateurs dont l'ensemble forme l'humanit actuelle, pour tudier ensuite,
paralllement l'histoire de chacun de ces types selon sa mthode. Reprenant l'analogie dont il
a us, nous envisagerons alors l'humanit dans son ensemble, compose de divers types
civilisateurs divers degrs de dveloppement, de dcadence ou de lthargie, telle la famille
des plantes, suivant chacune sa propre orbite, formant cependant un tout cohrent, exerant
constamment leur influence les unes sur les autres, ainsi que sur l'ensemble du monde
plantaire. Evidemment, analogie n'est pas similitude; elle nous aidera toutefois saisir le
sens gnral de l'volution historique des types civilisateurs et nous verrons par l que la
distinction faite par Danilevsky entre les civilisations traditionnelles et isoles (Chine et Inde)
ne correspond pas aux faits.
La vie d'un type civilisateur ne se compose pas d'un seul cycle n'ayant qu'un seul apoge,
comme l'avait cru Danilevsky, en particulier propos de la Chine. Cette vie, comme la
rotation des plantes autour du soleil, comporte plusieurs cycles, aprs plusieurs priodes
successives de lthargie, de renouveau, d'panouissement fructifre, enfin de dcadence et de
sommeil Somme toute, l'volution de chaque type civilisateur suit une sorte de courbe
sinusodale, allant, par phases successives, d'une renaissance une autre.
On ne perdra toutefois pas de vue que la nature de l'humanit et de ses groupes, reconnus
ainsi, n'appartient pas la mcanique cleste, mais la biologie terrestre. C'est pourquoi
Danilevsky a justement diagnostiqu une issue fatale pour les civilisations qui s'avrent
incapables d'une renaissance.
Si nous suivons la mthode propose, le premier champ d'tude se prsente ainsi. Pour
l'ensemble de l'humanit, sur toute l'tendue de la surface terrestre, nous reconnatrons tous
les foyers de civilisations originales, qu'ils soient en formation, en essor, en dclin, en tat de
lthargie ou mme teints. Nous grouperons ensuite les peuples grands et petits, appartenant
chacune de ces civilisations, pour tudier l'histoire de chaque type ainsi dtermin et examiner
non seulement ses vicissitudes comme il est d'usage mais galement son ge actuel, ses
chances d'une nouvelle renaissance dans un cas, le rythme de son dclin dans un autre cas.
Dans l'analogie que nous avons adopte, ces types civilisateurs seraient semblables des
plantes, tant donn que la plupart des grandes plantes du systme solaire ont un ou
plusieurs satellites, alors que les petites plantes, dont le nombre est considrable, n'en ont
pas. A titre indicatif et non limitatif nous pouvons d'ores et dj donner une liste des
principaux grands types originaux existant aujourd'hui.

121
 GNSIS

Un tel systme de classification prsente cet avantage qu'il permet de prciser les notions de
culture et de civilisation qui souvent prtent confusion. Par culture, nous comprendrons tout
ce qui, sur le plan psychique et moral, appartient en propre et de faon originale l'ensemble
du type civilisateur, tant donn qu' l'intrieur de ce groupe chaque peuple associ est porteur
d'une culture spcifique qui entre comme composante du contenu culturel du type historique
civilisateur. Une telle manire de voir attribue chaque peuple, grand ou petit, sa valeur
historique, en ce qu'elle reconnat le caractre irremplaable de son gnie culturel.
Il en rsulte que le progrs moral relve ncessairement de l'volution culturelle de
l'humanit.
Par civilisation, nous entendrons l'ensemble des rsultats obtenus par le progrs de la
technique, cette notion tant prise au sens le plus large.
Il dcoule de ce qui prcde que l'lment spcifique de la culture demeure toujours national.
Une culture internationale n'existe pas et ne peut pas exister; en revanche, la civilisation,
au sens fix plus haut, a une tendance naturelle devenir internationale au cours de son
dveloppement, pour embrasser in fine le monde entier.

III
Cela dit, on comprendra aisment que toute politique d'assimilation force n'est qu'une
tentative de violer la nature. Mais il ne faut pas croire non plus que l'originalit des types
historiques civilisateurs les oppose de ce fait les uns aux autres. Au contraire, et de mme que
les proprits spcifiques de chaque nationalit enrichissent le type civilisateur auquel elle
appartient, de mme l'originalit de ces types concourt en principe la formation d'un tout
culturel harmonieux et cohrent appartenant l'humanit dans son ensemble. La preuve en est
que malgr l'hostilit qui rgne en fait trop souvent dans les relations entre types historiques
civilisateurs, on ne pourrait, sans appauvrir le trsor culturel de l'humanit, supprimer l'apport
fait ou faire par chacun d'entre eux.
Remarquons en passant que l'expos fait au prsent chapitre confirme sous un aspect nouveau
le bien-fond de notre dfinition de la culture et de la civilisation prcdemment propose.
Envisage sous cet angle, et du point de vue sotrique, la civilisation qui tend devenir
universelle signifie le contenant du corps psychique de l'humanit, alors que la culture dans
sa diversit, reprsente son contenu.
Pour l'instant, le contenant n'est pas encore parachev alors que le contenu apparat comme
une limaille dans l'image que nous avons voque pour expliquer la situation intrieure relle
de l'homme extrieur.
Cette analogie peut tre pousse trs loin. Si l'on prend l'humanit comme un tout, un
ensemble, un tre vivant, on reconnatra sans peine le caractre anarchique et impulsif d'une
existence dans laquelle, selon la parole de saint Paul, elle ne fait pas ce qu'elle veut et fait ce

122
 GNSIS

qu'elle ne veut pas287. Et le rgime de l'quilibre instable de forces opposes formule

classique de la politique internationale est le fidle reflet de l'existence intrieure de la
quasi-totalit du commun des hommes.
Forts maintenant de la doctrine de Danilevsky telle que nous l'avons adapte revenons
l'ide du paralllisme entre les efforts conscients que l'homme extrieur doit accomplir pour
parvenir crer en lui un centre magntique, et ceux que ncessitent la formation au sein de la
socit humaine d'une Organisation des Nations Unies.
Ces deux processus sont longs et difficiles. Dans les deux cas, ils commencent seulement
lorsque les influences B sont captes et retenues.
Nous avons assez longuement expos ce processus chez l'homme, au premier volume du
prsent ouvrage, pour qu'il ne soit plus ncessaire d'y revenir. En ce qui concerne
l'organisation rationnelle du contenant du corps psychique de l'humanit, il faut dire que le
rle des influences B y est dterminant.
Si la conscience, fortement accrue par la catastrophe de la deuxime guerre mondiale n'avait
pas pntr les esprits, la Charte, telle qu'elle est, n'aurait jamais pu natre. Certes, elle est
imparfaite, elle est loin d'tre intgralement applique et l'on aperoit sans peine, l'tude des
seize volumes des Documents de la Confrence des Nations Unies sur l'Organisation
internationale288, que sa venue au monde fut pnible. Les influences A jouaient alors et
jouent toujours dans la politique internationale un trs grand rle un rle de frein.
Cependant, elles ne sont plus dterminantes, comme cela avait lieu au sicle dernier. C'est
ainsi qu'avec la dcolonisation, le principe de Libert, Egalit, Fraternit gagne chaque jour
du terrain pour s'appliquer dans l'avenir au globe tout entier. Et il est facile d'apercevoir les
transformations constantes et profondes que subit en consquence l'Organisation
internationale.
Le vice organique de la Charte, au point de vue sotrique, consiste en ce que, proclame au
nom des Nations, elle cra en fait une organisation inter-gouvernementale d'Etats, dans
laquelle les dlgus se trouvent, ncessairement, lis par leurs instructions. Ainsi, l'O.N.U.
ne reflte pas actuellement une vritable opinion mondiale, car celle-ci exprimerait la
conscience plantaire, qui lui demeure en fait inconnue.
Pour parvenir cette expression de la conscience plantaire, il serait ncessaire de modifier la
Charte dans le sens d'une dmocratisation des statuts- de l'Organisation. La formule
apparemment la plus opportune serait l'tablissement d'un systme bi-camral qui placerait
ct de l'Assemble actuelle des Etats, une autre Assemble, gale en droit, celle des Peuples.
Sigeant au mme endroit et aux mmes dates, ces deux Assembles runies formeraient une
Assemble suprme. Alors que chacune des Chambres ne pourrait faire que des
recommandations, le vote de l'Assemble suprme serait impratif289.

*
* *
Il est vident que la conscience et l'acceptation comme valeur suprme des influences B
non pas par des hommes d'Etat pris part mais par les organismes gouvernementaux n'est
pas encore parvenue un niveau suffisamment lev pour que le systme propos puisse dj
prendre corps. Il n'est cependant pas tmraire de dire que, malgr toutes les difficults et les
crises successives, il existe des indices certains d'une volution dans le sens indiqu.
Evolution d'ailleurs indispensable pour que la priode de transition se solde par un succs et
non par un dluge de Feu.

287
Romains, vu, 15.
288
San Francisco, 1945, XVI vol. plus Index. Ed. en collaboration avec la Library of Congress, London, New York, 1946.
289
Voir Boris Mouravieff, Le Problme de l'Autorit super-tatique, La Baconnire, Paris-Neuchtel, 1955.

123
 GNSIS

*
**
Ce qui prcde le lecteur le comprend carte les dtails et ne constitue qu'une esquisse,
larges traits, des conditions essentielles, pour que se constitue de manire sotriquement
valable ce contenant du corps psychique de l'humanit prise comme tre vivant, tel que nous
l'avons dtermin plus haut. Problme substantiel qui doit obligatoirement tre rsolu au
cours des dcennies les plus proches.
Paralllement, les efforts devront tre dploys dans le domaine du contenu. Sur ce point
essentiel, seule l'apparition de l'Homme Nouveau du milieu de tous les types historiques
civilisateurs prsents, tels que nous les avons plus haut esquisss, permettrait de mener cette
tche bien. Il faut le dire, ce type nouveau d'Homme commence dj faire son apparition
parmi les jeunes gnrations qui succdent celle issue de l'anarchie psychique engendre par
la deuxime guerre mondiale.
Alors que le temps passe, du temps et des efforts conscients sont ncessaires pour que lve le
pain nouveau. Car dans deux ou trois gnrations, les problmes du contenant et du contenu
devront dj tre rsolus, ne serait-ce qu'en gros.

*
**
La vision de Danilevsky tait juste. En rejetant d'emble le fil unique de l'volution historique,
il a saisi, avec une singulire clairvoyance, que le sens vrai sotrique, dirions-nous du
Progrs consiste, non pas en une marche constante dans le mme sens jusqu' l'infini, mais
dans le parcours par l'humanit de son champ d'activit historique dans toutes les directions
possibles.
Aujourd'hui, un sicle aprs cette vision de gnie, nous pouvons y ajouter un complment
pour l'introduire valablement dans l'actualit sotrique.
Danilevsky conut l'volution des types civilisateurs comme une fresque du pass; nous
devons essayer de transposer ses conceptions dans une projection sur l'avenir. Pour cela, il
faut, en premier lieu, faire le point de la situation prsente.
Le processus est en cours. On peut prvoir le rveil, dans un proche avenir, de tous les types
historiques civilisateurs, formant dans leur ensemble la note LA de la vie organique sur la
Terre, constitue elle aussi par une octave principale et deux octaves latrales. Dans des
efforts synergiques, conscients et suivis, les hommes d'Etat de demain, formant un Collge de
Prcurseurs, puis dans l'ensemble des types civilisateurs, pourraient et devraient crer
les conditions voulues pour que l'Ere du Saint-Esprit puisse effectivement s'tablir parmi les
humains et sur la Terre.
*
**
Si le contour de cette image de l'avenir possible se dgage d'une manire de plus en plus nette
de la brume du sicle venir, il faut encore indiquer les mesures pratiques qui permettraient
cette image de devenir ralit.
Il importe de dterminer le premier pas faire dans ce sens; les autres pas seront plus faciles
accomplir.
Incontestablement, il s'agit d'une vaste action entreprendre sur le plan des influences B .
A cette fin, il est indispensable de changer le sens d'orientation des efforts actuels. En plaant
l'accent non plus sur le domaine des influences A mais sur celui des influences B , ceux
qui sont conscients de l'urgence du problme, devront prendre pour rgle invariable de
rechercher non plus ce qui spare les humains, individuellement ou collectivement, mais ce
qui les lie organiquement et qui, par consquent, pourrait nous unir.
Tel est le thme du chapitre suivant.

124
 GNSIS

CHAPITRE XIV

Nous avons indiqu dans le Prambule de la deuxime partie de ce volume que, dans le cycle
msotrique, l'tude de l'Univers devait porter essentiellement sur les problmes et les faits de
la vie organique cosmique et terrestre, et plus particulirement sur le rle de l'Homme, ses
possibilits et ses moyens.
Dans ce chapitre, nous envisageons l'homme contemporain dans le cadre o il vit pour
examiner de plus prs le contexte historique dans lequel il est plac afin de dgager ainsi
le sens de son volution possible. Examen indispensable, car dans l'volution gnrale,
l'homme a toujours un retard qu' l'approche rapide de l're du Saint-Esprit, il doit se hter de
rattraper, sous peine d'encourir le Dluge de Feu . Cette Ere nouvelle est pleine de
promesses merveilleuses; mais en contrepartie, elle pose des exigences immenses, auxquelles
l'homme devra faire face.
C'est dans ce cadre que nous procderons un tour d'horizon qui nous permettra de brosser
aussi brivement que possible, dans son sens sotrique, le tableau de l'volution historique
dont nous sommes tmoins. Nous nous efforcerons aussi de faire ressortir les exigences ainsi
que les possibilits de cette priode et de discerner si la facult d'tre non seulement les
tmoins du temps prsent mais encore de devenir les artisans du proche avenir nous est
offerte, et, dans l'affirmative, comment nous pourrions l'exercer.
*
**
Le thme de ce chapitre est le Christianisme, forgeur de notre civilisation, berceau de celle
venir. Nous essayerons de serrer ce vaste problme en cartant tout ce qui n'y touche pas
directement.
Nous avons indiqu plus d'une fois au cours de cet ouvrage que la Tradition sotrique,
comme la Vrit elle-mme, est Une. Et nous avons prcis que la Rvlation de la Vrit,
source de la Tradition, n'a pas t divulgue une fois pour toute ni dans toute son ampleur. La
Tradition n'est pas fige; mais mobile, s'enrichissant progressivement des divulgations nou-
velles de la Vrit apportes par la Rvlation, toujours dose pour rpondre aux besoins de
l'poque et de la cause. C'est ainsi que la Rvlation du Nouveau Testament enrichit celle de
l'Ancien et que le Testament de l'Ere nouvelle, celle du Saint-Esprit, enrichit les deux

125
 GNSIS

prcdentes. Nous disons bien : enrichit et non abolit. L'effet d'abolition se produira
nanmoins, comme ce fut le cas lors du passage du Cycle du Pre celui du Fils, mais cette
annulation ne prendra effet qu'en fonction de la croissance prsume de l'homme, selon le
principe nonc par l'Aptre saint Paul : lorsque j'tais enfant, je parlais comme un enfant, je
pensais comme un enfant, je raisonnais comme un enfant; lorsque je suis devenu homme, je
laissai ce qui tait de l'enfant290.
C'est sous cet angle que nous essayerons d'examiner la situation dans laquelle nous nous
trouvons maintenant, de saisir les problmes de demain pour dterminer les moyens propres
les rsoudre.
En effet, la Tradition est Une. Et quiconque arrive atteindre la Vrit, parvient cette mme
et unique Vrit, qu'il s'agisse au dpart d'un chrtien ou d'un non chrtien, d'un croyant ou
d'un athe. La Voie du Salut est Une et elle est ouverte tous; mais multiples sont les sentiers
et varis les chemins d'accs qui y mnent. Le Christ est cosmique et quiconque le rejoint, de
quelque confession qu'il soit, devient de ce fait Chrtien. Le roi David avait atteint le Christ et
le Christ incarn en Jsus fut appel Fils de David.
Cependant, parlant du christianisme, on entend gnralement par l la confession chrtienne,
l'Eglise chrtienne, primitive et historique, la tradition chrtienne, enfin, la civilisation
chrtienne.
Restant dans le cadre de cette dfinition ncessairement sommaire, sans parler des mystres
de l'Initiation, il est important pour notre tude de mettre en relief les traits qui distinguent le
christianisme d'autres religions et systmes philosophico-religieux. Ces particularits
essentielles sont au nombre de quatre. Examinons-les une une.

*
**
I. On remarquera en premier lieu que, hormis le christianisme, aucune autre religion ou
systme philosophique n'a jamais vis l'cumnicit. Mme le proslytisme fougueux de
l'Islam s'est stabilis, puis cette religion subit un recul. Le mme sort chut toutes les
grandes religions du monde, mortes et vivantes.
Le christianisme offre, dans son volution historique, un spectacle tout diffrent. Il est vrai
que, lui aussi, souffrit certaines pertes, au Moyen Age, au profit de l'Islam notamment; mais il
lui opposa les Croisades, acte de foi sans prcdent dans l'histoire des religions. Le
christianisme accuse aussi des pertes depuis les temps modernes, pertes occultes qu'il est
impossible de recenser, la suite de la propagation de doctrines matrialistes et athistes qui
ont accompagn le progrs de la science et de la technique. Il s'agit l cependant d'un
phnomne gnral, toutes les religions tant considres par les progressistes comme
opium du peuple .
Toutefois, un fait objectif saute aux yeux. Voici bientt deux mille ans que, dans un coin
loign de l'Empire Romain, quelqu'un prcha une doctrine nouvelle. Sa prdication ne dura
que trois ans et finit par un chec : le prdicateur fut excut. Mais, la veille de sa mort, il
prophtisa, disant que la Bonne Nouvelle qu'il avait apporte serait propage dans le monde
entier pour servir de tmoignage toutes les nations291.
Si l'on se place dans l'ambiance de l'poque, dans l'optique d'un homme cultiv de la socit
grco-romaine et supposer que cette prophtie soit parvenue ses oreilles cette
prtention n'aurait pu que le faire sourire. Cependant c'est aujourd'hui un fait accompli :
l'Evangile est traduit dans plus de six cents langues et chacun peut l'acqurir pour un prix
modique, sinon l'obtenir gratuitement, dans toutes les parties du globe, mme les plus
loignes de la Palestine et qui taient inconnues du monde antique mditerranen.
290
I Corinthiens, xm, 11.
291
Matthieu, xxiv, 14.

126
 GNSIS

C'est un miracle. Et ce miracle, nous pouvons le constater et le reconnatre comme tel. Car il
s'est matriellement ralis.
Telle est la premire particularit du christianisme.

*
**
II. L'importance de ce fait est norme, quoiqu'il passe presque inaperu. Or, la marche de
l'Evangile travers le monde s'est double d'un phnomne parallle qui constitue une
deuxime particularit laquelle on ne prte pas non plus toute l'attention qu'elle mrite.
L'hgmonie que l'Europe a exerce pendant plus d'un sicle sur le monde entier et son
colonialisme ont permis la civilisation europenne de se rpandre par tout le globe. De
sorte que toute personne cultive, quelque race, classe sociale, sexe ou religion qu'elle
appartienne, participe cette civilisation; l'enseignement est en effet partout organis et suivi
selon des modles europens. En outre, toute proportion garde bien entendu, les modes de
penser, sinon de vivre, adoptent progressivement dans le monde entier les normes
europennes et adoptent l'chelle des valeurs labore durant des sicles par l'esprit europen.
Or, la civilisation europenne est essentiellement chrtienne. Nul ne s'avise en gnral de
constater combien notre manire de voir, de penser, de juger, est domine, imprgne mme
par des maximes de l'Evangile.
Cette participation universelle une civilisation d'essence chrtienne et l'adoption tendue des
critres moraux institus par cette mme civilisation constituent, sur le plan plantaire, une
sorte de dnominateur moral, commun et sous-jacent. Il s'exprime, d'une part, par l'apparition
de ce qu'on appelle aujourd'hui l'opinion mondiale et, d'autre part, aprs plusieurs
tentatives infructueuses au cours des sicles passs et prsent, par l'entente, puis la signature
en 1945, San Francisco, de la Charte des Nations Unies. Groupant quarante-cinq signataires
au dpart, cette organisation en compte aujourd'hui plus de cent et elle est appele englober
demain toute la population terrestre, cependant que l'ide d'une dissolution des Nations Unies,
malgr toutes les imperfections de ce jeune organisme, est devenue impensable.

*
**
III. Cette cumnicit du christianisme sous forme psychique et matrielle ne se borne pas
l. Sur le plan spirituel, son trait distinctif est qu'il est seul prcher la Rsurrection gnrale,
l'un des principes de base de sa Tradition sotrique, et laquelle il n'est fait aucune allusion
dans l'Ancien Testament.

*
**
IV. Enfin, la quatrime particularit du christianisme, la plus belle et la plus importante,
est l'Amour, Alpha et Omga de la Doctrine chrtienne : Quand je parlerais, dit l'Aptre, les
langues des hommes et des anges, si je n'ai pas d'amour, je suis un airain qui rsonne ou une
cymbale qui retentit. Et quand j'aurais le don de prophtie, la science de tous les mystres et
toute la connaissance, quand j'aurais toute la foi jusqu' transporter des montagnes, si je n'ai
pas l'amour, je ne serais rien292.

*
**

292
I-Corinthiens, xm. 1. Cit d'aprs le texte slavon : Amour et non pas Charit. Cf. t. I, p. 18, note 2.

127
 GNSIS

Telles sont les principales caractristiques distinctives du christianisme. Et, dans leur
ensemble, elles constituent en effet un vritable supra-dnominateur commun tendant vers
l'unit du monde et l'aidant y parvenir. Nous assistons ainsi un phnomne curieux : le
progrs foudroyant d'une science et d'une technique, agnostiques dans leur essence, mais
fruits de la civilisation europenne et aidant largement son rayonnement, sert lui aussi
indirectement, mais vigoureusement, l'implantation dans le monde entier de modes d'tude
et de pense et, par eux, d'une mentalit et d'un langage nourris de maximes chrtiennes, sans
que soit peut-tre clairement perue leur origine.

II

Aujourd'hui le monde tend une unification qui est le mot d'ordre, aussi bien sur le plan
matriel que sur le plan psychique, sous son mode intellectuel en particulier.
Reste le plan spirituel. A ce niveau, l'attitude de l'homme se manifeste par la profession de
Foi.
Quoique tardivement, une tendance l'unit sur ce plan, essentiellement religieux, se
manifeste aussi. Peu peu, la tolrance religieuse gagne les esprits. Les feux et les flammes
de l'Inquisition, de mme que le sabre ou l'Islam appartiennent l'Histoire. Cependant, on ne
peut pas dire que l'intolrance religieuse ait disparu de la surface de la terre; elle existe; elle
couve sous la cendre, parfois fait des soubresauts. Mais aujourd'hui l'ide d'allumer une guerre
de religion serait chimrique.
Malgr cette tendance fraternelle marque, le problme est trs difficile rsoudre, car, dans
ce domaine, on se heurte la nature inflexible de la profession de Foi qui exclut l'application
de tout compromis en vue d'une entente.
La tendance l'unit, qui serait instaure non plus sur la base d'une domination exclusive,
mais sur un accord, s'est dj manifeste il y a plus d'un demi-sicle, au sein du christianisme
sur l'initiative de sa branche protestante. Lentement, cette ide a progress si bien qu' l'heure
actuelle l'tude d'une possibilit d'union des Eglises chrtiennes est l'ordre du jour.
Il est connu que cette union est souhaite par tout le monde chrtien depuis le grand schisme
de 1054, cependant que les tentatives pour sa ralisation pratique ont systmatiquement
chou l'une aprs l'autre. La cause profonde, spirituelle toutes considrations politiques et
autres mises part a sa source dans la nature mme de la profession de Foi.
L'Eglise orthodoxe n'admet pas l'volution du dogme, celui-ci ayant t fix, selon elle, dans
les sept Conciles cumniques; elle s'en tient l et conserve inchangs les termes du Symbole
des Aptres (Credo). L'Eglise romaine, par contre, admet l'volution dogmatique; sous l'inspi-
ration de l'empereur Charlemagne, elle a introduit dans le huitime article du Credo
concernant le Saint-Esprit, l'ajoute clbre du Filioque . En plus des sept Conciles
vritablement cumniques, et reconnus comme tels, elle en admet treize, ce qui, pour elle,
porte vingt leur nombre total. Sans mentionner d'autres divergences qui sont, sinon
essentielles, du moins substantielles, ce qui vient d'tre dit suffit pour faire comprendre la
difficult de parvenir, par la voie d'une entente, c'est--dire d'un compromis, l'union des
Eglises Occidentale et Orientale, pour ne rien dire des Eglises rformes, drives de l'Eglise
romaine. Un march conclu entre les deux Eglises, par exemple sur une formule comme :
Nous vous cdons sur Filioque , en retour concdez-nous l'Immacule conception est
en effet impensable. Car il s'agit l de profession de Foi et non de raisonnements intellectuels;
en fait, ou bien on croit ou bien on ne croit pas. Et une tractation de ce genre ne serait qu'une
dmonstration clatante du fait qu'on ne croit en rien.

*
**

128
 GNSIS

Cependant le problme de l'unit du monde sur le plan spirituel reste actuel, non plus sur une
initiative isole ou collective d'esprits clairs, mais en raison mme du processus historique
qui tend l'unification matrielle et psychique-intellectuelle, comme nous l'avons dj
indiqu. Cette unification en cours, fruit de la civilisation europenne, d'essence chrtienne,
exige une union sur le plan spirituel, sur cette mme base chrtienne, dans le sens expos au
cours de ce chapitre. La non-ralisation de cette unit aboutirait un dchirement de l'me
collective de l'humanit entire, l'instar des divisions partielles qui se produisent dans
diffrentes parties du monde et dont nous sommes les tmoins, les victimes ou les artisans
depuis la premire guerre mondiale. Et ces conflits constituent une menace relle de
conflagration gnrale.
Cette assertion paratra certainement surprenante plus d'un lecteur, mais si l'on procde
une analyse approfondie, il n'est pas difficile de comprendre que la clef de la paix relle et
de la prosprit qui en dpend doit tre cherche et trouve sur le plan moral et
spirituel et non pas dans un quilibre des forces opposes, formule indiscute au XIXe sicle,
mais caduque au XXme.
Il semble certes quelque peu bizarre de dire que la clef de la Paix se trouve aujourd'hui dans
l'union des Eglises. Mais si cette union se ralise sur une base saine, sons compromis, son
influence ne tardera pas s'tendre d'autres plans de la conscience humaine, selon l'effet en
chane que nous avons expos dans la premire partie de ce chapitre.
Base saine. Sans compromis. Telles sont les conditions indispensables de russite. Leur non-
observation conduirait immanquablement au dchirement intrieur des Eglises, le jour mme
de la signature de l'acte d'union. La niasse des fidles ne suivrait pas les prlats.
Ds lors, il est ais de comprendre que tout essai de raliser l'unit des Eglises au moyen
d'une table ronde serait d'avance vou l'chec et risquerait d'aggraver la situation. Cette
opration pourrait tre compare une addition de fractions, dans laquelle les numrateurs
seulement seraient somms, sans les avoir rduites au pralable un dnominateur commun.
Le problme est donc de trouver ce dnominateur.

*
**

Pour tourner la difficult que constituent la rigidit, l'inflexibilit mme de la profession de

Foi, il faut chercher la solution sans toucher aux dogmes des Eglises, ce qui n'exclut
nullement l'union. Les primitives Eglises ne professaient pas toutes leur Foi de la mme
manire et pourtant le Feu sacr y brlait l'envi. Il faut donc orienter les recherches hors des
dogmes, vers un point nouveau sur lequel les Eglises pourraient se mettre d'accord,
sincrement, sans toucher la profession de Foi de chacune d'entre elles293.
Cette ide n'est pas nouvelle. Dans l'Orient chrtien, le philosophe russe, Nicolas Fedorov,
dans sa Philosophie de la Cause commune294, lanait au XIXme sicle dj l'ide du
Troisime Testament, ide que nous avons reprise, en corrlation avec l'approche rapide de
l're du Saint-Esprit.
Ce Troisime Testament comprend, par dfinition, le degr suprieur le troisime et le
dernier de la Rvlation, prcisment celui du Saint-Esprit.

293
D'ailleurs, l'unification spirituelle des peuples faisant partie du monde hellnistique s'tait faite de la mme manire : la
prdication des Aptres fut le point nouveau qui provoqua le ralliement progressif de tous.
294
Fedorov, Nicolas Fed., directeur de la Bibliothque Roumiantzeff (depuis la Rvolution, Bibliothque Lnine), Philosophie de la
Cause commune, Moscou, Verny, 1906-1912, 2 vol.

129
 GNSIS

Rptons-le : il s'agit de la Rvlation de cette Gnose que Jsus a transmise, aprs Sa

rsurrection, Jacques le Juste, Jean et Pierre. Ceux-ci la donnrent aux autres aptres;
les autres aptres la donnrent au soixante-dix, dont l'un tait Barnabe295.

*
**

Cette Gnose, transmise de bouche oreille jusqu' Clment d'Alexandrie, matre d'Origne,
fut, en raison des poursuites et dissensions, hermtise pour tre redivulgue et enseigne
aujourd'hui l'approche de l're du Saint-Esprit, poque o tout ce qui avait t cach doit tre
mis au grand jour. Notamment la Gnose, conserve dans la Tradition sotrique de l'Or-
thodoxie orientale. Et ceci, en termes intelligibles pour le lecteur cultiv, c'est--dire dans un
expos fait dans l'esprit et le langage cartsiens.
Telle est la mission de Gnsis dont le troisime et dernier volume marquera l'achvement,
apportant ainsi une pierre aux fondations du Temple sublime du Troisime Testament que
doivent btir les efforts collectifs d'Initis pour servir de dnominateur commun aux Eglises
du Christ.

295
Clment d'Alexandrie, Les Stromates, I, 1-11, 3; Hijpotyposes, framents, cit par Eusbe, Histoire Ecclsiastique, texte grec,
traduction et annotation, par Gustave Bardy, Sources chrtiennes, Paris, d. du Cerf, 1952-1960, II, 1-4. Aptre Barnabe,
compagnon de saint Paul.

130
 GNSIS

TROISIME PARTIE

LA VOIE

131
 GNSIS

CHAPITRE XV
En revenant au problme de la Voie dans le second volume de notre travail, dont le plan est
conu sur le principe cyclique d'approches concentriques, nous estimons ncessaire de situer,
la lumire de la doctrine sotrique, l'homme cultiv de notre civilisation et de notre poque.
C'est en quelque sorte une rcapitulation partielle des connaissances acquises sur la
Personnalit humaine, forme dans les conditions de vie contemporaines et agissant dans ce
milieu tel que nous le connaissons. Il s'agit d'une analyse de la Personnalit de l'homme
extrieur, appartenant, rptons-le, la couche cultive de la socit.
Il est bien entendu que les donnes obtenues par cette analyse ne peuvent tre appliques la
totalit des reprsentants de cette lite qui, dans son ensemble, forme la classe dirigeante et
joue le rle de guide moral de la socit humaine. Gardons-nous des gnralisations :
l'galitarisme est une formule trompeuse contraire au sens de la Nature, dont le principe de
base est l'unit dans la varit. Il s'agit donc d'un cas-type collectif, utile aux fins d'analyse;
nous laisserons de ct les exceptions qui sont multiples et varies.
*
**
Pour faciliter l'tude psychologique propose, nous croyons utile d'introduire une notion
auxiliaire, dont la source remonte la Mythologie grecque, o elle apparat sous l'image d'un
monstre fabuleux : la Chimre.
Dans la mythologie, elle apparat avec la tte d'un lion, le corps d'une chvre, la queue d'un
dragon et vomissant des tourbillons de flammes et de feu. On disait que la Chimre avait pour
pre Typhon, principe du mal et de la strilit et pour mre Echidna, mi-femme, mi-serpent,
qu'avait engendre Chrisaor, n du sang de la Mduse. De la Mythologie grecque, l'image de
la Chimre est passe dans le Christianisme. On la retrouve comme motif ornemental de
certaines cathdrales gothiques. Les gargouilles de Notre-Dame de Paris, par exemple, ont t
sculptes en forme de chimres tte de lion stylise, n'ayant toutefois que le haut du corps.

132
 GNSIS

Dans certaines cathdrales orthodoxes, les chimres forment l'ornement du sige piscopal.
Figures dans leur totalit, sculptes dans le bois, accroupies de chaque ct du sige, elles lui
servent de support.
La signification sotrique primitive de ce monstre est perdue. Mais son sens symbolique est
connu et son nom a pass dans le langage courant : on entend par chimre une ide fausse,
une vaine imagination. Un esprit chimrique se nourrit d'illusions et un projet chimrique
s'effondre l'preuve des faits, tant sans fondement ou irralisable.
Essayons de retrouver la signification sotrique attribue la Chimre et dissimule dans la
Mythologie par les traditions initiatiques. Nous savons que tous les tres dans la Nature se
partagent en trois catgories d'aprs le nombre de centres psychiques qui leur est propre. La
premire catgorie se compose des tres n'ayant qu'un seul centre psychique : le centre moteur
videmment. Les tres appartenant la seconde catgorie ont deux centres : les centres
moteur et motif. Enfin, les tres possdant trois centres les humains uniquement ont le
centre moteur, le centre motif et le centre intellectuel.
La Chimre fabuleuse est un animal de type suprieur; elle se range sans conteste, avec sa tte
de lion et son corps de chvre, dans la seconde catgorie des tres possdant deux centres
psychiques. De ce fait, en tant qu'tre vivant, elle devrait possder le centre moteur et le
centre motif; or, elle possde bien deux centres psychiques, mais ce sont les centres moteur
et intellectuel. Elle ne peut donc qu'avoir une existence irrelle, chimrique, au sens actuel du
terme, car il n'existe pas dans la Nature d'tres bi-centrs autres que ceux pourvus d'un centre
moteur et d'un centre motif.
Quelle fut donc la raison qui conduisit introduire ce monstre dans la Mythologie de la haute
Antiquit, laquelle remonte aux sources de l'Initiation ?
Le symbolisme de la Chimre doit tre tudi sous ses deux aspects qui nous aideront mieux
comprendre la condition de l'homme extrieur domin par le Moi provisoire de la
Personnalit inacheve, ainsi que par le milieu dans lequel se passe sa vie, c'est--dire notre
vie.

*
**

Reprenons le schma lmentaire des trois centres psychiques dans leur fonctionnement normal, double,
positif et ngatif :
Nous avons vu que, de ces trois centres, c'est le centre moteur qui est le plus dvelopp et le mieux rgl.
Lorsque l'homme nat, ce centre se trouve dj dans un tat de fonctionnement trs complexe.
Le spermatozode possde un centre moteur dont le rle essentiel s'exprime par la fonction
motrice, cependant que la fonction instinctive est assure par l'ovule et, partir du moment de
la conception, par la partie instinctive du centre moteur de la mre. Le centre moteur prside
la constitution du corps ftal, rgle sa croissance, puis son dveloppement jusqu'au terme de la
grossesse.

133
 GNSIS

Aprs la naissance de l'enfant, le centre moteur individualis assure la croissance du corps

humain et, avec l'aide du centre intellectuel, ou parfois guid par lui, son dveloppement qui
comprend un apprentissage physique et psycho-physique. C'est dire qu'en l'homme, ds le
jour de sa naissance, le centre moteur travaille pleinement, aussi bien par sa partie positive,
instinctive, que par sa partie ngative, motrice. Il est galement porteur de toutes les
prdispositions que l'homme tient par le sang de son hrdit tant corporelle que psychique
comme de ses propres expriences antrieures.
Si, dans le cas du centre moteur, l'ducation et l'instruction sont ncessaires dans une certaine
mesure pour parfaire son dveloppement, dans le cas du centre intellectuel, par contre, tout est
faire. Il est vierge sa naissance : c'est une table rase. Il doit tout apprendre et sa formation
est faire entirement296.
*
**
Tout le systme moderne de l'instruction publique primaire, secondaire et suprieure est
orient pour ainsi dire presque exclusivement vers la croissance et le dveloppement du centre
intellectuel. Notre culture est une culture intellectuelle par excellence; le titre d'Intellectuel
signifie que l'homme, de nos jours, quelle que soit la classe sociale laquelle il appartient, est
apte participer activement l'volution de la culture contemporaine.
Or, ct de ce dveloppement pouss des centres moteur et intellectuel, le centre motif
chez l'homme cultiv contemporain fait figure de parent pauvre. En effet, la socit humaine
par l'entremise des pouvoirs publics ne se proccupe gure de son dveloppement.
L'instruction religieuse, qui d'ailleurs n'est plus obligatoire dans les pays civiliss, subit
l'influence de l'ambiance; elle est pour ainsi dire intellectualise . Il n'est donc pas tonnant
qu'avec l'ge, abandonn son sort, le centre motif de l'homme dgnre de plus en plus. Car
la loi est formelle : ce qui ne crot et ne se dveloppe pas tombe, de ce fait, dans la
dgnrescence.
Cela passe inaperu, car d'une part cet tat est gnralis et, d'autre part, les circonstances
dans lesquelles nous vivons n'exigent nullement de l'homme le dveloppement de son centre
motif, comme c'est le cas pour les deux autres centres. L'homme de nos jours peut faire une
brillante carrire grce l'intense dveloppement de son centre moteur ou de son centre

296
Il en est de mme, chez le nouveau-n, pour le centre motif infrieur. C'est une tabula rasa et cela lui permet de capter
certaines nergies du centre motif suprieur, puisqu'il est encore pur. Mais sa formation est faire entirement comme celle
du centre intellectuel infrieur.

134
 GNSIS

intellectuel, sans qu'il ait besoin pour cela d'avoir recours aux fonctions essentielles du centre
motif. Au contraire, l'homme craint parfois son immixtion parce qu'elle est susceptible de
brouiller les cartes de ses calculs froids et ralistes, de freiner une carrire poursuivie sous la
conduite des deux autres centres et ainsi de compliquer singulirement les efforts qu'il fait
pour atteindre les buts qui seuls lui semblent rels.
En gnral, chez les enfants en bas ge, avant qu'ils ne prennent conscience du Moi de leur
Personnalit, le centre motif est plus actif, tant encore sensiblement plus pur. Si le centre
moteur de l'enfant ne comporte pas de prdispositions innes par trop ngatives, et tant que
son centre intellectuel n'est pas encore suffisamment dvelopp pour prdominer, le centre
motif agit et le centre moteur lui cde souvent le pas, particulirement si l'enfant appartient
au type d'homme 2. Par l'ducation et l'instruction cependant, orientes, dans notre
civilisation, vers un entranement intensif de la partie ngative du centre moteur et vers la
culture intellectuelle, l'activit du centre motif est, dans les milieux cultivs, de plus en plus
relgue l'arrire-plan de la vie psychique, pour tomber dans un sommeil frisant la lthargie.
Telle est la cause principale d'un dveloppement manifestement dsquilibr de la
Personnalit humaine : suprieurement intelligent, assez habile quant la partie ngative de
son centre moteur, l'homme, dynamique dans ces deux domaines, fait montre, sur le plan motif,
d'une faiblesse et d'une passivit frappantes.

*
**
La vie de nos jours impose l'homme une tension trs grande, mais unilatrale de ses
fonctions psychiques notamment de l'attention sous tous ses aspects ainsi que de ses
capacits intellectuelles. Ce fait provoque une raction et, pour rtablir l'quilibre, cre chez
l'homme un besoin de dtente.
Si le dveloppement des centres psychiques tait quilibr, cette dtente trouverait son
expression normale dans sa vie motive positive, adquate sa culture intellectuelle. S'il en
tait ainsi, la vie instinctive et motrice de l'homme, aux moments de la dtente serait
synchronise avec la vibration du centre motif, embrassant celle du centre intellectuel. Ce
serait l'accs au chemin vers la sublimation du sexe. Les moments de dtente ainsi conus
seraient alors ceux de l'inspiration cratrice, analogue sur le plan psychique, la conception
sur le plan physique.
Toutes les chances d'volution sotrique de l'homme travaillant dans le sicle sont l.
Toutefois, plusieurs conditions prliminaires doivent tre remplies avant qu'il ne parvienne
raliser cette possibilit. C'est l'apanage de l'homme 4, parvenu l'approche du deuxime
Seuil, qui s'apprte franchir la Porte du Royaume des Cieux, corps et me unis ceux de son
tre polaire.
Il est vident que tel n'est pas le cas de celui qui, aprs avoir franchi le premier Seuil, s'efforce
de monter l'Escalier. Mais le nophyte ne doit pas perdre de vue ce rsultat possible de ses
efforts, premier rsultat tangible auquel il doit ardemment aspirer. C'est en ayant constamment
prsente l'esprit l'image de cet tat divin, tout en constatant en mme temps son tat actuel
dans sa vrit nue, qu'il pourra crer en lui une diffrence de potentiel susceptible de
produire un courant d'nergie d'une haute tension et suffisamment fort pour lui permettre de
poursuivre son travail sotrique avec des chances de russite.

*
**

Afin de mieux nous rendre compte de cet tat actuel de la Personnalit de l'homme cultiv
contemporain, rcapitulons-en les donnes.

135
 GNSIS

Remarquons que si, gnralement, la partie positive du centre motif se trouve, sinon
paralyse, du moins dans un tat de lthargie presque ininterrompu, sa partie ngative entre
frquemment en action. Notamment pour ragir aux chocs dsagrables venant de l'extrieur
comme de l'intrieur. Ce sont les motions ngatives auxquelles nous avons dj l'ait allusion
en voquant leurs effets destructeurs297. A cet gard, l'homme suit en grande partie les
coutumes des animaux : au moindre effet dsagrable, l'appareil des motions ngatives entre
en action. Et en gnral l'effet de cette raction ngative dpasse largement l'importance de la
cause.
Cela dit, nous pouvons reprsenter la Personnalit de l'homme cultiv contemporain en
partant du schma prcdent, modifi comme suit :

Si l'on avait voulu reprsenter ce schma sous une forme zoomorphe, l'on y serait parvenu
logiquement l'aide de la Chimre : tte de lion, corps de chvre, queue de dragon. Tel est
l'tre chimrique vomissant des tourbillons de flammes et de feu en toute occasion.
Dans sa marche vers la mort, l'homme ainsi constitu psychiquement peut en effet, tout
comme la Chimre, revendiquer la paternit de Typhon, principe du mal et de la strilit
sotrique. C'est l'image hellnique du Diable sous son aspect de menteur et de pre du
mensonge dont parle Jsus298. Dans le texte grec de ce passage de l'vangile selon saint Jean,
on lit textuellement : to pseudos ( ), terme qui est pass dans les langues euro-
pennes et a pris la signification de faux. Nous pouvons prsent mieux pntrer le sens des
paroles du Christ aux Pharisiens : vous avez pour pre le diable et vous voulez accomplir les
convoitises de votre pre299.
Chez un tel tre, le dveloppement du centre intellectuel est gnralement trs pouss. Bien
qu'en lui-mme ce phnomne soit positif, il en rsulte que ce centre pse lourdement sur le
reste de la Personnalit. Le dsquilibre de cette dernire s'accentue encore davantage du fait
que, comme nous l'avons expos plus haut, la partie positive du centre motif l'organe le
plus prcieux dans tout l'organisme psychique de l'homme est quasi paralyse. Ds lors, la
partie ngative, abandonne elle-mme, est prive de la possibilit de remplir son rle

297
Cf. t. I, p. 43; p. 202.
298
Jean, vm, 44.
299
Ibid.

136
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constructif, utile, de seconder l'autre dans son travail : elle n'entre en mouvement que pour
permettre l'homme d'exprimer les motions ngatives dont il se refait malgr leurs effets
destructeurs.
Remarquons une fois de plus que cet tat du centre motif chez l'homme est analogue celui
des animaux froces, chez lesquels la partie positive de ce centre demeure gnralement non
veille. Chez l'homme cultiv, elle tombe en lthargie du fait de son abandon. La diffrence
consiste en ce que l'animal ne peut l'veiller qu'en cessant d'tre un animal, alors que l'homme
peut le faire tout moment, par des efforts conscients rsultant d'exercices appropris.
Cependant, comme l'indique le schma ci-dessus, la partie positive du centre motif, chez la
plupart des hommes cultivs de nos jours, est pratiquement paralyse, la suite du
dveloppement trs pouss de la culture intellectuelle : les sentiments cdant trop facilement
la place aux calculs.
Quant au centre moteur, il travaille, dans le cas qui nous intresse, plein rendement. Charg
des fonctions instinctives et motrices naturelles qui assurent la vie de l'organisme et les
mouvements du corps, il a de tout temps fait l'objet d'un entranement spcial : militaire,
sportif, artistique, etc. Mais, en plus de cela, tant donn l'tat de lthargie dans lequel se
trouve la partie positive du centre motif chez l'homme contemporain, c'est encore le centre
moteur qui le remplace tant bien que mal dans ses fonctions. A la tendresse positive, celle du
sentiment, dont le centre motif endormi s'avre incapable, il substitue la tendresse
passionnelle des sensations domine par l'esprit de possession. La vie psychique de l'homme
se trouve ainsi abaisse, dans ce domaine, au niveau de celle des animaux.
Cela nous permet de mieux comprendre la structure de la Personnalit de l'homme,
pratiquement rduite un bicentrisme, la caractristique mme de la chimre : une tte de lion
qui reprsente l'intelligence, un corps d'animal avec une queue de dragon symbolisant les
passions dnues de sentiments. Le feu et les flammes vomis de sa bouche sont le feu des
discordes et la flamme des passions intellectualises, stimules par l'nergie sexuelle usurpe.

*
**
Telle est la reprsentation schmatique mais raliste de la Personnalit de l'homme cultiv de
notre temps dont le centre motif se trouve dlaiss. Cet tat est plein de danger. Car sans la
boussole reprsente par la partie positive de ce centre l'homme, mme d'une grande
culture intellectuelle, dont la valeur peut tre considrable pour lui-mme, pour ses proches,
enfin, pour la socit humaine demeure entirement dsarm devant ses propres passions
surtout lorsqu'elles sont provoques par ou du moins associes une inclination sexuelle
dforme d'une manire ou d'une autre. Ce qui peut mme lui barrer le chemin de l'volution
sotrique300.
Le danger d'une telle situation devient vident si l'on compare les deux schmas reprsentant,
dans les deux cas, l'instrument psychique de la morale :

cas normal, c'est--dire celui de la Personnalit dveloppe et quilibre ;

cas anormal, trop frquent, de la Personnalit bicentrique ou chimrique.

Pour se reprsenter comment fonctionne techniquement la morale chez l'homme extrieur, il

faut savoir que les liens entre les trois centres psychiques, dont nous avons parl dans le
premier volume, sont en ralit beaucoup plus complexes que nous ne l'avons alors expos301.
Les liens sont raliss au moyen des secteurs des centres, reprsentants dans chacun d'entre

300
Voir I Corinthiens, vi, 10.
301
Cf. t. I, flg. 22.

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eux des deux autres, aussi bien dans leur expression positive que ngative. Le schma d'un cas
normal, peut tre ainsi figur comme le montre la figure 13.
On trouve dans ce schma douze liens dont quatre issus de chacun des trois centres. Cela
reprsente l'instrument complet de la morale humaine, instrument par lui-mme trs sensible
et dont les douze cordes rpondent exactement la structure de ce phnomne.
Cependant, dans le cas que nous avons examin plus haut, la partie positive du centre motif
se trouve pratiquement paralyse; la partie ngative, de ce fait, ne peut pas exercer son rle
positif. Il ne lui reste que le travail ngatif qui, sous forme d'motions ngatives, fait vibrer ce
centre. Or, les motions ngatives de nature composite prennent des formes grossires
domines par les sensations et les passions propres au centre moteur. Cela nous permet de
constater, une fois de plus, que sous cet aspect dsquilibr, chimrique, de la Personnalit
humaine, le centre motif doit tre considr comme une quantit pratiquement ngligeable.

De ce fait, le schma prcdent doit tre modifi de la faon suivante :

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Le centre motif tant priv de ses fonctions normales, le nombre de liens entre les centres se
trouve rduit de douze quatre et les huit cordes qui correspondent aux composantes les plus
fines et les plus nuances de la morale humaine sont ainsi limines. Cela est d au chan-
gement qui intervient dans l'aspect du centre intellectuel comme dans celui du centre moteur,
changement qui va dans le sens de leur appauvrissement : tant donn que les secteurs motifs
de ces deux centres tombent pratiquement, entrans par la disparition de leur foyer le
centre motif en lthargie le centre intellectuel ainsi que le centre moteur n'auront plus
respectivement que quatre secteurs en action au lieu de six.
Psychologiquement, cela signifie que l'homme, parvenu un tel tat de dsquilibre de sa
Personnalit, n'est plus dsormais conduit que par des considrations intellectuelles et
instinctives-motrices. Ce type humain chimrique se retrouve assez souvent dans les
classes cultives de notre poque. Il peut produire des exemplaires d'une grande valeur
intellectuelle, mais l'intelligence tant agnostique de nature, et n'tant pas oriente par la
boussole de son centre motif, un tel homme devient amoral. Pour lui, tout lui est permis, sauf
ce qui est interdit : ou plutt tout ce qui n'est pas punissable.
Lorsque l'homme de ce type psychologique prouve le besoin en lui-mme lgitime
d'une dtente, il tombe sous l'empire de ses instincts corporels. Chez lui, le Moi du corps
assure alors la relve du Moi de la Personnalit ainsi dsquilibre. Cependant, le Moi du
corps qui ne dispose que du centre moteur, galement mutil puisque rduit de six quatre
secteurs, est lui aussi priv de boussole. Alors l'homme se tourne vers les petits plaisirs ou
les grandes passions dans lesquelles il satisfait tous ses sens, activs par l'imagination
inventive intellectuelle, les deux centres, moteur et intellectuel, tant aliments par l'nergie
usurpe au centre sexuel.

*
**

Si, au cours de ce chapitre, nous avons procd cette analyse, c'est que le phnomne qu'elle
relate est beaucoup plus frquent qu'on ne serait tent de le croire. Il est vrai que nous avons

139
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trait d'un cas-limite afin de mieux frapper l'esprit du lecteur; il existe d'autres cas, moins
extrmes et plus nuancs.
Il nous reste, pour mettre un point final cet expos, rpondre la question qui se pose
ceux qui dsirent passer des paroles aux actes : comment peut-on parvenir veiller le centre
motif, puis le dvelopper ? La rponse est simple : par une matrise des motions ngatives,
suivie de leur transmutation en motions positives.

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CHAPITRE XVI
Nous avons plus d'une fois indiqu que la plupart des personnes appartenant la couche
cultive de notre socit et qui s'intressent srieusement aux tudes sotriques, ont subi dans
leur vie, sous une forme ou une autre, un effondrement intrieur. Souvent, cet effondrement
les terrasse. Certaines, cependant, aprs avoir pass par une faillite, se relvent. C'est le cas
des personnes aptes au travail sotrique.
De ce point de vue, la valeur de la faillite morale rside dans le fait que celui qui l'a subie peut
reconnatre, non plus thoriquement, mais par exprience et le cur dchir, la futilit du
bonheur chimrique, de la suffisance bourgeoise et de l'orgueil humain. Aussi cette faillite
est-elle un excellent point de dpart pour la recherche de la Voie qui mne la Vie.
Parfois, cependant, l'homme cherche refaire sa vie . Il croit pouvoir, malgr l'chec, faire
mieux... Compte tenu de l'exprience acquise, pense-t-il, et lucidement analyse. Mais ce n'est
l qu'une nouvelle illusion qui, gnralement, le conduira une nouvelle faillite. Ce qui,
d'ailleurs, est rigoureusement logique, tant que cette nouvelle exprience ne comporte rien de
rellement nouveau : sous une forme varie, il rpte toujours la mme aventure . Entran
par la pression psychologique que la Loi Gnrale exerce sur lui, il ne rflchit pas au fait que
l'ancien chemin ne peut que le conduire l'ancien rsultat.
11 se trouve toutefois des frntiques qui recommencent, malgr tout, parfois plusieurs
reprises. Ils se contentent de l'aventure elle-mme, dont ils prennent le droulement pour le
but, ne sachant pas que le roman peut avoir un but rel bien plus lev et beau qu'un flirt ou
mme un mariage qui s'avre trop souvent comme le tombeau de l'amour. A ct de ces
enthousiastes , on rencontre des personnes qui, aprs une ou plusieurs expriences ngatives,
finissent cependant par apercevoir le ct diabolique de l'engrenage dans lequel elles sont
prises.
Gnralement, n'ayant pas la foi au cur, elles se cantonnent dans un scepticisme qu'elles
tiennent pour raliste se retranchant derrire l'opinion classique que le bonheur ne dure
qu'autant que dure l'illusion. Mais il existe une troisime catgorie de personnes pour

141
 GNSIS

lesquelles le renouvellement de la faillite sert de rveil. Stimules, au lieu d'tre abattues par
l'chec, elles ne consentent pas dposer les armes. Le cur plein de foi, elles cherchent une
porte de sortie ce cercle vicieux, tel un prisonnier qui, enferm dans un cachot o rgne une
obscurit totale, cherche ttons une issue.
Tout peut tre redress, s'il n'est pas trop tard : c'est--dire si l'homme n'est pas moralement
cras ou physiquement puis et si, aprs avoir pass par la ou les faillites morales, il n'a pas
perdu la facult de s'enthousiasmer. Sinon, il est inutile de rompre les lances.
En analysant, la lumire de la doctrine sotrique, les circonstances qui ont provoqu sa
faillite intrieure, et en remontant ses causes, l'tre humain parvient aisment, en se fondant
sur les faits vcus, la conclusion que cette faillite provient directement non pas du fait de
son ou de sa partenaire, mais de la carence de son propre centre motif. Ne l'oublions pas :
l'intelligence tant de nature agnostique, ce n'est que par un travail correct et intense de son
centre motif ^que l'homme extrieur peut sentir, dans la vie, les influences B et ne plus
les confondre avec les influences A . C'est grce un tel discernement, aviv par un vif
intrt pour le travail et par le dsir ardent de parvenir au Rel, que commence se former,
chez le nophyte, le centre magntique, grce auquel il pourra parvenir, comme il le dsire,
sortir des tnbres. On se souviendra que le centre magntique se forme prcisment partir
du centre motif infrieur qu'il absorbe ensuite progressivement pour tre finalement intgr
dans le centre motif suprieur, porte de la Lumire et de la Vie relle.
Telle est la technique de l'volution sotrique, dtails mis part. En d'autres termes, le
dveloppement de la Personnalit ftus astral et l'quilibre de ses organes les
centres infrieurs qui conduisent vers la deuxime Naissance ne peuvent tre envisags
sans un dveloppement pralable et complet du centre motif infrieur. Cela constitue la
premire clef - et le dpart effectif de l'volution sotrique.

*
**
Examinons maintenant quelques cas typiques du dsquilibre de la Personnalit des hommes
extrieurs, dsquilibre responsable de la faillite morale, telle que nous l'avons esquisse dans
les lignes qui prcdent. Cela doit nous permettre de mieux saisir notre propre cas et, l'ayant
analys la lumire de la science sotrique, de remdier la situation par des efforts
conscients.

*
**
Premier cas.
Prenons, en premier lieu, le cas du dsquilibre expos dans le chapitre prcdent : celui de
l'homme cultiv de notre poque, homme 3, d'une formation intellectuelle pousse et exerant
avec succs une profession intellectuelle. Nous avons dj suffisamment examin le
fonctionnement de la Personnalit d'un tel type d'homme et l'interdpendance caractristique
de ses centres psychiques, qui, tablit automatiquement un quilibre boiteux, pour ne plus y
revenir.
Essayons de reconnatre le ou les types psychologiques humains qu'une telle dformation fait
natre. Pour cela, dtaillons le schma prcdent (fig. 14) comme suit :

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Nous y voyons que le centre intellectuel, fortement dvelopp, est dform de telle sorte que
les secteurs intellectuels purs et intellectuels-moteurs, hypertrophis, ont presque entirement
touff les secteurs motifs. Pour les raisons exposes au chapitre prcdent, cet touffement
va souvent si loin que, pour mettre en relief la situation qui en dcoule, nous avons supprim
les secteurs motifs dans notre schma fig. 14. Ces secteurs, en effet, sont en lthargie du fait
de celle de leur foyer; pratiquement, ils sont, sinon inexistants, du moins toujours inoprants.

Dans le centre moteur du type humain considr, l'touffement des secteurs motifs revt un
caractre diffrent. Bien que le fonctionnement de ces secteurs soit pour ainsi dire inexistant
de mme que dans le centre intellectuel, en raison de l'tat lthargique dans lequel se
trouve le centre motif il apparat peu peu, en vertu du principe d'Equilibre, une sorte de
tumeur psychique. Cette tumeur, supersensible, se constitue sur la partie positive du centre
moteur; elle est figure dans le schma par un chapeau, en forme de demi-lune, qui couvre le
demi-cercle suprieur du centre moteur.
Forme et maintenue en fonctionnement par l'nergie sexuelle, cette tumeur, relie aux trois
secteurs de la partie positive du centre moteur, possde sa structure propre tripartite dans
laquelle les proportions sont inverses : la partie motive de cette tumeur est bien plus
dveloppe que les parties intellectuelle et motrice. Le schma suivant donne les dtails du
centre moteur ainsi coiff de son chapeau. :

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 GNSIS

Rappelons que ce chapeau-tumeur remplace par intrim, dans l'organisme psychique de ce

type humain, le centre motif; il le fait tant bien que mal, substituant aux sentiments vrais les
sensations imprgnes d'nergie sexuelle usurpe : c'est la tendresse charnelle qui remplace la
tendresse noble du cur. L'influence de l'Absolu III annule et remplace, dans ce type
d'homme, celle de l'Absolu II. Et cet homme, dont le centre intellectuel hypertrophi pse sur
l'ensemble de la Personnalit, ne tient compte que de ses raisons propres et ne cesse de
crucifier le Christ, pour employer le langage traditionnel.
L'nergie sexuelle SI-12, bien que doue de la mme finesse, n'est pas de la mme nature que
celle des sentiments purs SOL-12. Cette dernire manque l'homme de ce type, aussi tombe-
t-il sous l'empire de la premire. Tant que cette situation prvaut, l'homme s'avre incapable
de lui opposer une rsistance efficace, et tant que la partie positive de son centre motif se
trouve en lthargie, l'homme n'a aucune raison de chercher et ne cherche d'ailleurs pas
opposer de rsistance aux appels du sexe tels qu'ils rsultent de la condition dans laquelle se
trouvent ses centres. Au contraire, aux moments de dtente, avec l'accord tacite du Moi de la
Personnalit qui dsire un changement d'impressions, c'est le Moi du corps qui, au lieu du Moi
rel, dicte l'homme sa volont.
Cette situation explique les paradoxes de notre vie. Malgr toutes les apparences, celle-ci
s'coule sous l'gide du principe gnral exprim dans la formule : cherchez la femme...
Des coulisses de la conscience de veille, et sous l'effet des rayons assoupissants de la Lune,
l'Absolu III exerce sur l'homme un pouvoir despotique. Et c'est lui que l'homme apporte
avec joie ses offrandes. Cela est d'ailleurs conforme la Loi Gnrale car, sans la procration
qui assure l'incarnation des Ames, le genre humain aurait cess d'exister et, de ce fait, notre
Rayon de Cration se serait effondr.
Pour complter cette description et placer le type que nous venons d'analyser dans le contexte
qui lui est propre, ajoutons que l'homme 3 ainsi form ou plutt dform vit et travaille
dans une ambiance 3; cette ambiance s'est constitue dans notre civilisation par l'attitude de
l'lite, compose de divers types intellectualiss, chez qui le trait commun sous-jacent est
l'aspiration au bien-tre, que possdaient auparavant le seigneur, puis le bourgeois; le pouvoir
que confre l'argent donne le confort et les plaisirs qui quilibrent les efforts considrables,
parfois puisants, fournis par l'Intellectuel dans son travail professionnel.
Au sens sotrique, cependant, il ne faut pas croire que par Intellectuel nous entendons
seulement les personnes habituellement dfinies par ce terme du fait de leur appartenance au
milieu universitaire. Dans l'acception adopte par la Doctrine, le terme d'Intellectuel couvre
tout homme 3. Au sens plus restreint de la prsente analyse, nous entendons par l tout
homme 3 appartenant cette catgorie de la socit humaine qui possde une assez vaste
culture gnrale et travaille dans une branche de l'activit humaine qui lui permet d'utiliser
pleinement ses capacits intellectuelles : dans un domaine qui s'tend des calculs et des
combinaisons les plus simples tendant directement aux gains matriels, jusqu' la recherche
menant aux dcouvertes dans toutes les sciences positives pures ou appliques.
Des savants, des diplomates, des ingnieurs, des avocats ctoient ainsi des politiciens, des
fonctionnaires, des financiers, des commerants, des industriels, etc. Des promoteurs, des
intermdiaires, des journalistes font partie de cette mme catgorie. La Doctrine y fait aussi
entrer toutes sortes de gens douteux : brasseurs d'affaires, chevaliers d'industrie, tricheurs,
etc., gens de peu de scrupules dans leurs activits qui, toutefois, ne transgressent pas les
limites fixes par la lgalit. Leur souci majeur est, sous le respect des apparences, la
recherche du gain gros et facile. Cette catgorie contient aussi toutes sortes de prostitues et
d'aventuriers mondains. Certes, l'intelligence de ces gens est loin d'tre aussi dveloppe et
subtile que celle des savants. Toutefois, elle est assez fine pour analyser les stipulations d'un
texte lgislatif ou d'un contrat et y dceler les failles qui permettent de leur donner une
interprtation tendancieuse dont ils font leur profit.

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On peut dire que cette dformation de l'homme 3, dans son type moyen, est assez commune
notre poque.

*
**
Deuxime cas.

De ce type de dsquilibre de la Personnalit de l'homme 3, se rapproche un type d'homme 1,

galement chimrique, dont le dsquilibre de la Personnalit fait un criminel.

Voici le schma reprsentant ce cas :

On constate une certaine analogie entre ce schma et celui reprsent la fig. 15. Dans les
deux cas, le centre motif est endormi. Mais le dveloppement relatif des centres intellectuel
et moteur y est invers et le chapeau est dplac : celui-ci couvre le demi-cercle ngatif du
centre intellectuel. Ce chapeau est l'instrument qui permet ce type d'homme 1 de mettre son
centre intellectuel, parfois passablement dvelopp, au service d'un esprit malfique, qui
traduit ses instincts bestiaux. Lorsque ses projets criminels russissent, c'est par le truchement
de ce chapeau que cet homme prouve une joie sauvage, que manifeste son centre moteur
hypertrophi.
Si l'homme 3, de tendances fourbes ou amorales, se garde de transgresser les limites des actes
que sanctionne la loi, ce type d'homme 1 prend d'emble ce risque. Cela provient du fait que
le chapeau, bien que lui facilitant l'usage de son centre intellectuel pour laborer ses projets
criminels, l'empche par ailleurs de pousser le raisonnement jusqu' voir les consquences
presque invitables des crimes qu'il commet.
C'est cette particularit qui, sous cet angle, spare le tricheur dnu de scrupules, homme du
type 3, de l'homme du type 1, tel qu'il est analys maintenant. C'est galement cette
particularit qui fait de ce dernier un rcidiviste.
11 ne faut toutefois pas confondre le type classique du criminel avec l'homme honnte qui, en
raison de circonstances fatales ou aveugl par une faiblesse momentane, commet un crime.
Les gens de cette catgorie ne sont pas de vrais criminels, mais de grands malheureux.

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*
**

Troisime cas.

Voyons le cas de l'homme 2 qui, depuis le haut Moyen Age et jusqu' la Renaissance, a
occup dans la socit europenne une place de premier plan : il s'agit du Chevalier. Alors
que, chez "l'Intellectuel, tous les efforts sont dirigs vers le dveloppement, puis
l'exploitation, des facults acquises par le centre intellectuel le centre motif nglig
tombant dans un sommeil mental presque lthargique chez le Chevalier, on observe le
phnomne inverse : un grand dveloppement du centre motif infrieur relguant l'arrire-
plan de la conscience de veille le centre intellectuel. Cependant, le centre intellectuel de ce
type d'homme ne peut et n'a jamais pu atteindre le degr de lthargie qui caractrise le
centre motif de l'homme 3. En effet, bien que l'ide en soit difficilement acceptable, l'homme
peut se passer de toute motivit dans sa vie personnelle : professionnelle, familiale, sociale
ou politique. Et bien que du point de vue sotrique, cette vie n'ait qu'une valeur chimrique,
elle est toutefois possible, surtout si l'ambiance, comme celle qui prvaut notre poque et
dans notre civilisation, s'y prte. Or, l'homme ne peut pas dans la mme mesure abolir son
intelligence. Dans cette hypothse, il s'abaisserait purement et simplement au niveau de la
bte, avec toutes les consquences qui en dcoulent. Aux yeux des hommes, il deviendrait un
idiot. Des cas semblables existent : corps sain, parfois assez fort, avec une tendance
l'embonpoint, fonctions sexuelles trs dveloppes, vie motive forte, mais grossire, langage
primitif. Ce sont des cas pathologiques qui, schmatiquement, peuvent tre reprsents ainsi
(voir ftg. 19) :
Le schma du Chevalier est tout diffrent (voir fig. 20) :

Le type du Chevalier est caractris par le sens de l'quit et du devoir. Il aspire accomplir
des exploits qui peuvent le mener mme jusqu'au sacrifice de sa vie. Il a galement le got du
risque pour un idal de beaut. Il ne faut pas croire que le type du Chevalier a disparu avec les
sicles rvolus. Ce type existe toujours. Cependant, dans l'ambiance 3 qui caractrise notre
poque, il parvient rarement au pouvoir. Car le mcanisme actuel de slection des personnes

146
 GNSIS

qui y parviennent exige de leur part une souplesse, une lasticit de caractre dont le
Chevalier, par nature, est incapable. Et s'il s'engage dans la comptition pour atteindre le
sommet de la hirarchie humaine, il abandonne bientt la lutte soit de son propre mouvement,
soit du fait que les circonstances l'en cartent. Cependant ce type humain se rencontre dans
toutes les couches de la socit : mais dans notre milieu intellectualis, il est malchanceux
aussi bien dans les affaires qu'en politique. Par contre, il trouve sa place dans la carrire
militaire, dans la magistrature ou dans les uvres sociales. Les diffrents degrs de dvelop-
pement et le caractre particulier du centre intellectuel et du centre moteur conduisent, chez ce
type d'homme 2, toute une srie de nuances psychiques et psychologiques. En plus du type
classique du Chevalier, il faut mentionner le moine-ermite, le prophte et l'aptre. De mme
des artistes de tous genres.

*
**
Quatrime cas.

Il existe aussi un autre type de dformation de la Personnalit de l'homme 2, cas il est vrai
assez rare. On le trouve surtout dans l'Orient orthodoxe, musulman ou hindouiste. C'est le fou
la gloire de Dieu. Son cas peut tre reprsent schmatiquement comme suit :

Ces fous pratiquent toutes sortes de mortifications du corps; vtus de loques, ils mprisent
galement l'argent, les plaisirs sexuels, le pouvoir, les puissants de ce monde et la mort. Un tel
fou n'a peur de rien. Moins encore que le type classique du Chevalier car, pour lui, n'entrent
en ligne de compte ni considrations ni respect des convenances. Ces fous jouaient
autrefois en Russie un certain rle. Sur le parvis des cathdrales, ils disaient leurs vrits aux
grands de ce monde, aux tsars eux-mmes et leur attitude a parfois modifi les dcisions que
ceux-ci avaient prises. Ils jouissaient d'une grande vnration. On les croyait, en effet,
hommes de Dieu et on leur attribuait la facult de lire dans les penses. Le fou la gloire de
Dieu est donc un homme 2, tout comme le Chevalier, l'officier, le moine-ermite, le magistrat,
chaque type prsentant les nuances caractristiques de son cas.
*
**

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 GNSIS

Cinquime cas.

Il existe encore un cas typique de dformation de la Personnalit humaine. Sous sa forme

extrme, ce cas est plutt rare mais, attnu, il se rencontre toutes les poques et dans toutes
les couches de la socit, aujourd'hui comme jadis, et surtout en Orient. Il y a trois ou quatre
cents ans, ce type humain fut trs rpandu en Occident : c'tait le sorcier. Une lutte froce fut
mene contre eux.
Le cas que nous allons examiner est celui de l'homme 1 dont le centre moteur, fortement
dvelopp, domine entirement le centre motif. Dans ce type d'homme, ce centre est veill
et mme quelque peu dvelopp; mais il se trouve sous l'empire du centre moteur, et par son
intermdiaire, richement aliment par l'nergie sexuelle usurpe. Le centre intellectuel,
comme dans le quatrime cas, n'est pas tout fait endormi : c'est la partie ngative de ce
centre qui est paralyse, alors que la partie positive est entirement domine par le centre
moteur. De ce fait, ce type d'homme n'prouve pas de doutes. Cela lui communique une force
extraordinaire, le dotant d'un dynamisme psychique suggestif, hypnotique.
L'homme 1 de ce type comprend les fakirs, sorciers, magiciens, volkhvy, en slavon. Quoique
dsquilibre dans son dveloppement, sa Personnalit a perdu tout caractre anarchique : elle
est soumise une discipline de fer exerce par le centre moteur la place du centre
magntique, avec le Moi du corps prdominant. Un tel homme peut acqurir des pouvoirs
mais leur nature diffre de celle des dons du Saint-Esprit qu'acquirent les hommes intrieurs.
Le pouvoir d'un magicien tel que Cagliostro ou Raspoutine et leurs semblables est bas
nous venons de le dire sur un dveloppement pouss du centre moteur qui domine les
deux autres centres. Le fonctionnement du centre intellectuel est rduit au strict ncessaire
pour permettre d'assurer les besoins vitaux et d'laborer les projets; sa partie ngative est
touffe, c'est l ce qui entrane l'absence de doutes. Le centre motif, non seulement n'est pas
touff, mais est passablement dvelopp. Ce dveloppement, cependant, est en lui-mme
dsquilibr. C'est qu'il ne rsulte pas d'un discernement correct des influences B des
influences A , mais de l'accumulation de celles d'entre ces dernires dont l'action,
diffrente en qualit, est parallle aux influences B . Enfin, il se forme, sur le ct droit du
centre motif de ce type d'homme 1, une excroissance psychique qui offre les caractristiques
d'un centre magntique noir, impur. Alors que le centre magntique, form par les influences
B , est un organe subsidiaire permettant le dveloppement sotrique, le centre magntique
noir, constitu par les influences A , ne peut videmment tre orient vers les buts
sotriques. Form d'influences A , dont l'action est parallle aux influences B ,
l'orientation de ce centre magntique noir se fait automatiquement vers des objectifs limits
par le primtre de la vie extrieure. Or, ces objectifs sont connus; ce sont gnralement
l'argent, les femmes et le pouvoir sous toutes ses formes et toutes ses nuances.
Ce type de dveloppement dsquilibr de la Personnalit qui donne naissance au sorcier,
sous tous ses aspects, est schmatis de la faon suivante :

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 GNSIS

Le lecteur se souviendra ce propos du schma qui figure au chapitre VI du volume I (fig.

21), accompagn d'une brve explication. De toute vidence, 1e centre magntique noir, au
lieu d'acheminer l'homme vers la deuxime Naissance, et, par l, vers la jonction de sa
Personnalit avec son Moi rel, accentue et cristallise le Moi de la Personnalit et lui insuffle
la force ncessaire pour s'imposer d'autres Personnalits qui se trouvent intrieurement en
tat d'instabilit.
Il est important de savoir que ce type humain existe. Surtout pour les personnes enclines aux
recherches sotriques, recherches qui, souvent au dbut, affectent, pour elles, l'image du
merveilleux . Dans l'attente de la rencontre d'un guide, leur Personnalit demeure ainsi
ouverte aux influences manant de ce type d'homme. Ces personnes peuvent facilement
tomber sous l'emprise d'un tel guide , reprsent par le schma prcit du premier volume.
Nous le reproduisons nouveau en raison de son importance :

Les textes sacrs et les commentaires autoriss ont attir maintes fois l'attention des
chercheurs sur ce danger. C'est ainsi qu'il est dit que les enfants du sicle sont plus habiles
que les enfants de lumire302. Depuis trs longtemps303, les avertissements abondent.

302
Luc, XVI, 8. Cit d'aprs le texte slavon.

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C'est de ce type d'homme que proviennent des magiciens, ainsi que de faux prophtes304, de
faux Christs et mme l'Antchrist305.
Il est curieux de constater combien ces faux prophtes, magiciens et christs ont frapp,
dans le pass, l'imagination des hommes et plus encore des femmes ; d'ailleurs il en est
encore de mme aujourdhui. Car il existe un type humain, assez rpandu, qui cherche
esquiver toute responsabilit morale tant vis--vis de lui-mme que vis--vis des personnes
avec lesquelles il a contract des engagements pour en charger un autre, la condition que cet
autre jouisse d'une autorit, justifie ou non. Ces sujets sont ouverts n'importe quelle
forme de suggestion hypnotique et cherchent, pour ainsi dire, tre hypnotiss. Ce sont des
personnes de bonne foi qui aspirent, comme nous l'avons dit, au merveilleux , mais sont
trop faibles ou paresseuses pour poursuivre avec succs le travail sotrique. Et les loups
306 les ravissent, se justifiant par le fait qu'ils profitent seulement de dchets de fabrication
. Or, cela n'est pas vrai; car un dchet , en se convertissant, peut devenir une figure
marquante sur lchiquier sotrique. Ce sont la paresse mentale et l'inertie motive qui font
insensiblement glisser l'homme, mme anim d'excellentes intentions, sur la pente de moindre
rsistance, surtout s'il y trouve sa justification dans des faiblesses humaines considres
comme normales, en particulier sur le plan sexuel. L'erreur de conception commise dans ces
cas consiste dans l'oubli de la rgle qu'en matire sotrique il est impratif que le chercheur
soit constamment actif, ce qui est trop souvent oubli. Or, l'initiative doit toujours lui rester,
aussi bien dans la recherche et le choix d'un guide, que, par la suite, dans le travail accompli
sous la direction de celui-ci. En un mot, par rapport au travail, il doit tre sujet et non pas
seulement objet.
C'est une condition ncessaire au travail. Si elle n'est pas suffisante pour constituer l'ensemble
des efforts que le nophyte doit accomplir dans ses recherches sur la Voie, elle l'est toujours
pour lui permettre d'chapper aux griffes des loups . L'initiative, la vigilance, l'esprit
critique, l'observation, le discernement, ces divers aspects d'un tat actif du chercheur, sont
diamtralement opposs la somnolence passive de celui qui se prcipite, tte baisse, dans la
gueule du loup , plein de compassion condescendante envers les sceptiques, puisque : ainsi
parla Zarathoustra.

*
**

Sixime cas.

Mentionnons encore une variante du cas qui vient d'tre analys. Il faut dire que les cas-types,
c'est--dire les dformations pousses l'extrme, sont rares. Ce que l'on observe
couramment, ce sont les dformations que nous venons de dcrire, mais attnues et
nuances. Si bien qu'un homme de bonne foi peut ne pas se rendre compte du cas d'espce
que constitue sa propre dformation. Puisque nous ne nous connaissons pas, cela est normal.
Cependant, il est un cas qui mrite une attention spciale. C'est la dformation qui, pousse
l'extrme, fait de l'homme le magicien noir, le faux prophte, en lui permettant d'acqurir
certains pouvoirs psychiques. Une dformation partielle de la Personnalit dans ce sens joue
aussi un rle dans la vie. Car l'homme ainsi constitu acquiert, son insu, une influence sur

303
Actes, XX, 29
304
Matthieu, vu, 15; XXIV, 24; Marc, xm, 22, Luc, VI, 26; Actes, XIII, 6; II Corinthiens, IX, 13; II Pierre, n, 1; I Jean, IV, 1;
Apocalypse, XVI, 13; XIX, 20; XX, 10.
305
I Jean, II, 18-22; IV, 3; II Jean, 7.
306
Matthieu, VII, 15.

150
 GNSIS

son entourage : il mane de lui des influences hypnotiques, de nature A . Et cela peut
advenir non seulement l'homme de type 1, mais galement 2 ou 3.
Celui qui s'engage srieusement dans le travail sotrique doit tre en garde vis--vis de ces
influences hypnotiques qui peuvent maner de lui-mme, son insu, et qui lui crent de
nouvelles tares karmiques qu'il devra ensuite neutraliser par des efforts conscients. Il existe
encore une autre raison tout aussi valable de se mfier de ses propres influences hypnotiques.
Celles-ci cherchent automatiquement un terrain propice : les natures faibles et ouvertes,
gnralement peu profondes, surtout les femmes sujettes un mysticisme maladif, parfois
accompagn de certaines inclinations vers une sexualit facile. Ces influences, lorsqu'elles
sont subies, ne font qu'accentuer la dgnrescence de ces natures.

151
 GNSIS

CHAPITRE XVII
Passons maintenant au problme essentiel dans l'ensemble du travail individuel du fidle,
celui du fonctionnement du centre motif, de son rglage, de son dveloppement et des
moyens pratiques permettant ce dveloppement. Auparavant cependant, une certaine mise au
point est ncessaire.
Pour celui qui cherche la Voie, la premire tche, aprs avoir correctement identifi son type
de base parmi les types fondamentaux de l'homme extrieur, consiste reconnatre et
dterminer la nature de la dformation et le caractre du dsquilibre de sa Personnalit.
Le tableau des cas-types de ces dformations, bross dans le chapitre prcdent, constitue
pour le chercheur l'instrument de travail que la Tradition appelle le Miroir, ainsi nomm parce
qu'il aide le nophyte se reconnatre.
La Tradition connat encore d'autres Miroirs : on dsigne de cette manire le Dcalogue ainsi
que les commandements du Nouveau Testament. Et l'on fait aux tudiants cette
recommandation dj cite : contemple-toi dans les commandements comme dans un miroir.
Un groupe de disciples comprenant les trois types d'hommes extrieurs, et dans ces trois
types, des reprsentants des six nuances correspondant aux six secteurs des centres infrieurs,
constitue, lorsque ces disciples sont dj quelque peu avancs, ce qu'on appelle le Miroir
vivant. L'ensemble du groupe ainsi compos possde en effet toutes les cordes psychiques de
la nature humaine; il est par consquent susceptible de toutes les ractions dont est seule
capable la Personnalit entirement dveloppe de l'homme 4, prte franchir, dans toute sa
richesse, le deuxime Seuil. Dirig par un ancien, plac au cours de l'entretien en face du
Miroir vivant, le nophyte devient, selon l'expression consacre, transparent. Il est vu sous
tous ses aspects ou facettes psychiques. Devant une assistance ainsi compose, il s'avre
incapable de dissimuler par le mensonge ses penses, ses sentiments, ses passions. Si, au point
de vue mondain, il y a l une preuve dsagrable, au point de vue sotrique cependant le
nophyte doit rechercher les occasions qui lui permettent de runir, sur lui-mme, de prcieux
renseignements dont il a le plus grand besoin au dbut du travail.
Redisons-le : l'homme 4, ayant une Personnalit entirement dveloppe et discipline, voit,
dans le commun des hommes, ce que les disciples placs sur les marches de l'Escalier ne
peuvent voir que collectivement, dans une runion compose comme il a t dit. Il faut savoir

152
 GNSIS

que sur le visage humain tout est inscrit; mais il faut savoir le lire. De mme, le corps humain,
par ses attitudes, sa tenue, sa dmarche, par les poses qu'il prend dans diverses circonstances,
trahit le contenu intrieur de l'homme. L'homme 4, ayant appris se connatre, peut dchiffrer
les autres.
Une salle de spectateurs ressemble elle aussi, dans une certaine mesure, la runion des
disciples dont nous avons parl, En effet, elle contient en principe des reprsentants des dix-
huit secteurs des centres infrieurs de la Personnalit humaine. Et l'on sait que, si la salle n'est
pas entrane par quelque intervention extrieure, par la propagande ou par une passion, ses
ractions sont gnralement d'une grande justesse.
Sur son chemin, le chercheur rencontre encore d'autres Miroirs qui se prsentent lui sous
forme de problmes du domaine des influences A , d'origine karmique, problmes qu'il
doit rsoudre dans l'esprit des influences B , conformment aux exigences pratiques du
travail sotrique auquel il participe. Parfois, ce genre de Miroirs prend le caractre
d'preuves. Selon la manire dont il les surmonte ce qui ne devient clair qu'aprs coup
le chercheur fait le point de sa progression sur Y Escalier.
Les textes sacrs, et les crits des hommes dsaveugls, constituent galement des Miroirs,
car ils vont en profondeur. En reprenant leur lecture, aprs avoir laiss s'couler un certain
temps, celui qui travaille sur lui-mme y dcouvrira de nouveaux aperus s'il a progress dans
le sens sotrique.
La profondeur o se situe un crit dtermin correspond celle de son auteur. Pour que le
lecteur puise entirement le contenu d'un crit, il faut que la profondeur de son tre soit ou
devienne gale celle que l'auteur a exprime dans son travail.
La profondeur des paroles de Jsus est trs grande. C'est la raison pour laquelle nous avons dit que
l'Evangile demeure encore trs peu exploit , peut-tre 5 % ou 10 % de sa profondeur. Et sans
doute est-ce encore une vue optimiste.
Plusieurs lectures chelonnes dans le temps de l'Evangile, des Aptres, des Matres de
l'Eglise cumnique ainsi que des auteurs dsaveugls, permettent au chercheur de
reconnatre les progrs raliss par lui sur le chemin des recherches sotriques.

*
**
Sous tous leurs aspects, les Miroirs aident l'homme se reconnatre-Cependant, pour que leur
usage donne des rsultats corrects, il faut les utiliser avec beaucoup de circonspection, du fait
que l'on trouve chez les types humains de multiples nuances. En dehors de la varit des cas
simples, on trouve encore des cas doubles, lorsque se forment chez l'homme, c'est--dire dans
sa Personnalit inacheve, deux foyers quasi autonomes de conscience de veille, des
grumeaux, comme nous les avons appels307.
Prenons pour exemple le cas d'un homme dont la nature est celle du Chevalier, n notre
poque, dans notre civilisation, et qui a t lanc ou s'est lanc dans une carrire autre que
celles rpondant son type humain, c'est--dire la carrire des armes, la magistrature ou
l'enseignement. Supposons, par exemple, qu'il soit devenu industriel, commerant ou
financier. En gnral, il ne russira pas dans ce genre d'activits; il n'en tirera pas non plus de
satisfaction. N'tant pas dou pour les affaires, il commettra des imprudences, sera tromp,
peut-tre mme cras par l'habilet des enfants du sicle 308. Les succs de ceux qui sont
ns pour les affaires - qu'il s'agisse d'hommes 3 ou 1 dans leurs diverses nuances lui
sembleront des feux follets, des illusions. Et s'il lui arrive de se prendre au jeu, cela ne peut
que le conduire au bord d'une fondrire, dissimule sous un parterre de fleurs... C'est contre
ces erreurs d'orientation qu'une ancienne tradition hindouiste donne l'alarme, en proclamant

307
Cf. t. I, pp. 58-59.
308
Luc, XVI, 8.

153
 GNSIS

que : le dharma309 d'autrui est plein de danger. Et c'est l'une des principales raisons pour
lesquelles les sages et les chefs des Aryens avaient, ds les origines, partag la race en quatre
castes, affectant chacune d'elles des devoirs particuliers, correspondant aux aptitudes du
type humain qu'elles devaient accueillir. Les mariages mixtes taient interdits. Ce systme,
qui prenait en considration le principe de la rincarnation, apparaissait d'autant plus juste et
d'autant plus logique qu'au moment o il fut tabli les types humains taient encore peu
nuancs et presque pas mlangs. En termes modernes ces quatre castes pourraient grosso
modo tre dfinies comme suit :

Premire caste : Sages, ministres du Culte, coryphes de la Science.

Deuxime caste : Chevaliers, magistrats, rois.
Troisime caste : Industriels et commerants.
Quatrime caste : Agents d'excution, serviteurs.

Il faut le dire : qu'on le veuille ou non et malgr les confusions introduites depuis par les
mlanges, l'humanit entire est par nature partage, mme de nos jours, en ces quatre castes.
Si la dmocratisation de la socit fait paratre flottantes les limites entre les castes, c'est l
une impression superficielle. Bien que les chefs des mouvements rvolutionnaires l'aient
toujours ignor, la dmocratisation qui dbuta en 1789, et s'est amplifie depuis 1848, a eu
pour effet une remise en place entre les castes de cloisons qui correspondent aux exigences de
l're proche du Saint-Esprit. Pierre le Grand avait dj donn, en 1722, le signal de l'abolition
de toutes sortes de privilges fodaux, politiques, sociaux, conomiques, par son clbre
ukaze de la Table des Rangs. Il organisa dsormais la socit russe d'aprs un principe alors
nouveau, qu'il dfinissait ainsi : les mrites passent avant les aeux. Aristocratie non plus de
sang, ni d'argent, mais de service.
A l'origine, la division de la race aryenne en quatre castes avait un double but : orienter les
hommes, ds leur naissance, et du fait de leur naissance, vers une carrire qui tait, par
dfinition, la leur et faciliter le travail sotrique pour ceux qui s'y vouaient. Partant de la
notion de mtempsychose, on croyait que ce systme des castes provoquerait l'incarnation des
mes dans les milieux les plus propices la russite de l'exprience qu'elles tentaient.
Depuis lors, les circonstances ont chang. Les limites actuelles entre les castes ne sont plus
aussi rigides. C'est parce que les naissances ne sont plus canalises comme autrefois par
des rgles absolues et, aussi, parce que la Personnalit humaine ne rpond plus des types
rigoureusement dtermins : dans les meilleurs cas, la Personnalit est nuance; sinon, elle est
dsquilibre ou mme anarchique. Les quatre castes subsistent cependant, mais seulement
comme une potentialit, une projection dans l'avenir encore flottante, des quatre castes bien
dfinies entre lesquelles se partagent les hommes 5, 6 et 7, qui ont, avec la deuxime
Naissance, acquis l'Individualit.
Il faut bien le comprendre : l'homme ne peut organiquement changer son type. Il peut
l'estropier, ce qu'il fait, en gnral, avec ardeur. Estropi, comme les autres, celui qui aborde
le travail sotrique a pour premier but de se reconnatre, comme nous l'avons dit, et de se
redresser. Mais pour prciser la nature finale de ce redressement, qui se ralise partir du
franchissement par l'homme 4 du deuxime Seuil, il faut dire, avec la Tradition, que c'est dans
le type propre l'homme que le Moi rel a pour tche de mener l'Individualit la perfection,
jusqu' l'image de la beaut rayonnante.
*
**

309
Ce terme signifie ici : devoir, par extension, service, carrire.

154
 GNSIS

Revenons au type du Chevalier pris comme exemple. Considrant ses checs et remontant
leur cause, il peut en comprendre la raison essentielle : l'chelle des valeurs, propre
l'ambiance o il vit et travaille, n'est pas la sienne. Alors qu'autour de lui on cherche
s'approprier la puissance de ce sicle, il n'est qu'un homme d'un autre temps, gar dans les
temps modernes, ne cherchant que la Vrit...
On peut dire d'une manire gnrale que, si l'homme 2 n dans l'ambiance 3 de notre poque
est, par dfinition, inapte la lutte dans la vie pratique, il a par contre, du fait mme de sa
constitution psychique, de considrables possibilits d'volution sotrique. En travaillant
consciemment au dveloppement de son centre intellectuel alors que son centre motif est
dj veill, peut-tre mme quelque peu dvelopp il obtient plus facilement l'quilibre de
sa Personnalit. C'est l une chose importante savoir. Car c'est dans ce milieu d'hommes 2
finement cultivs et sensiblement quilibrs par un dveloppement intellectuel aussi pouss
que possible que se recrutent les personnes destines former les prcurseurs de l'Ere
nouvelle, celle du Saint-Esprit.
La position de l'homme 3, dans l'ambiance 3, ne lui offre pas les mmes avantages au point de
vue sotrique. Certes, dans la vie pratique, il a plus de chances que l'homme 2. Mais il n'a
pas une aptitude comparable quilibrer sa Personnalit. Pour parvenir ce but, il lui faut
s'appliquer d'abord dvelopper son centre motif, partiellement ou entirement endormi. Il
lui faut donc, en premier lieu, l'veiller. Cet veil est videmment plus difficile pour l'homme
3, dans l'ambiance 3, que n'est, pour l'homme 2, dans cette mme ambiance, le dveloppement
de son centre intellectuel. Car, pour le type intellectuel, agnostique par nature, la Religion
n'offre rien d'oprant, ni dans sa forme, ni dans son contenu traditionnel. D'autre part, rien
dans nos institutions ne prvoit jusqu' prsent l'existence d'coles ou de facults o seraient
formes et scientifiquement dveloppes les aptitudes motives.
Si un homme 3 devient conscient de la ncessit d'un dveloppement motif, il doit, faute de
mieux, travailler empiriquement.
Une indication prcieuse peut cependant lui tre donne. Pour veiller le centre motif en
lthargie, il faut mettre profit l'aptitude de la nature humaine l'entranement. Par des
raisonnements aussi fins et pousss que possible, l'homme 3 doit, en toute circonstance, se
reprsenter la raction de l'homme 2 obissant la voix de son centre motif. Et, par un effort
conscient, il doit ragir de mme, sans y tre pouss par l'motion. C'est un jeu. Il se
trompera, fera de faux pas, surtout au dbut. Mais s'il prend ce jeu au srieux, et en fait un
exercice permanent qu'il poursuit mthodiquement en toute occasion, il parviendra sortir le
centre motif de sa torpeur. Il ne manquera pas alors de percevoir les ractions spontanes de
celui-ci. Ce sera le premier succs qui l'encouragera poursuivre le travail. Il devra continuer
inlassablement l'exercice du rveil jusqu' l'veil complet du centre motif, qu'il sera alors
possible de dvelopper.
L'homme 3 peut tirer de sa condition un avantage. Les motions ngatives mises part, son
centre motif, tant trs souvent endormi, de ce fait n'est pas trop souill. Ds lors si, au cours
des exercices de rveil, l'homme reste attentif ce que ce centre ne s'entache pas davantage
par des considrations de toutes sortes, et surtout ne soit pas utilis, peine veill, la
poursuite de buts auxquels il est tranger, cet homme peut devenir comme un enfant310 dont le
centre motif, veill, bien que non dvelopp, n'est ni dform ni souill.

*
**
Cette brve analyse et l'expos de certaines rgles n'puisent videmment pas le problme
vaste et extrmement complexe pos au dbut de ce chapitre. Le fonctionnement, les

310
Matthieu, XVIII, 3.

155
 GNSIS

possibilits de dveloppement du centre motif sont des inconnues pour l'homme extrieur.
On le voit clairement dans certaines circonstances lors des procs criminels par exemple : les
meilleurs jurs n'arrivent jamais pntrer le fond du cur humain. Il en est de mme
pendant les confessions : mme lorsque le pnitent est anim d'un dsir sincre de dire la
vrit, il n'arrive pas exprimer tout ce qui pse sur son cur. Comment pourrait-il exposer
ses actes et les motiver, lorsque la Personnalit sous-dveloppe et dsquilibre reprsente,
avec ses 987 petits moi, une vritable maison d'alins ?
Lorsque, en effet, par une introspection patiente et soutenue, nous pntrons de plus en plus
l'intrieur de notre Personnalit, nous y dcouvrons de petits moi de qualit et d'apparence trs
diffrentes. Nous constatons d'abord qu'ils ne sont pas tous du mme ge. Dans la lgion des
987 lments de la Personnalit se trouvent des moi fminins chez les hommes et des moi
masculins chez les femmes : en quantit souvent considrable, parfois prpondrante. Chaque
petit moi a son caractre, son rle jouer dans l'ensemble, et au cours de la vie de l'homme.
Mais, en fait, dans la plupart des cas, ces moi ne s'attachent pas leur devoir : d'abord, une
grande partie d'entre eux dorment d'un sommeil proche de la lthargie, ensuite, les plus actifs
cherchent commander les autres, sans tenir compte de leurs attributions propres, ni de celles
des moi qu'ils veulent dominer, ni, non plus, des responsabilits auxquelles leurs actions
engagent l'homme tout entier. Enfin, des chocs extrieurs, des coups de foudre, des
vnements heureux ou des malheurs imprvus compliquent davantage encore une situation
intrieure dj trs embrouille. C'est alors qu'intervient l'action de l'appareil
autotranquillisateur l'aide duquel l'homme retrouve un nouvel quilibre instable que de
nouveaux chocs extrieurs ou intrieurs vont rompre, comme un chteau de cartes qui
s'effondre sous le souffle d'un enfant.
A vrai dire, telle qu'elle est, l'existence en nous de cette socit disparate de petits moi est
absurde. Logiquement, elle ne peut que conduire l'homme la faillite.
La poursuite de l'introspection permet d'apercevoir les lments tranges qui entrent dans la
composition de la Personnalit humaine ; elle dcle par exemple chez un jeune homme, la
prsence de petits moi imprgns du scepticisme des vieillards ; inversement, elle peut rvler
chez une personne d'ge mr les moi d'un adolescent enthousiaste, au cur dbordant de foi,
d'esprance et d'amour. Nous pouvons galement observer en nous-mmes la coexistence de
dfauts et de qualits diamtralement opposs qui, normalement, devraient se compenser, ou
tout au moins s'attnuer. Mais ce n'est pas toujours le cas, et, chez une mme personne,
peuvent cohabiter un moi avaricieux, lorsqu'il s'agit de dpenses insignifiantes et un moi
dispendieux, lorsqu'il s'agit de sommes considrables dpenser. Bien que cette simultanit
de moi contraires soit absurde, des cas de ce genre se rencontrent plus souvent qu'on ne
l'imagine communment.
Il ne faut cependant pas tirer de conclusions htives de cette situation que l'on observe en soi
par la pratique de l'introspection et, encore moins, essayer d'instaurer en soi, par une action
directe ou violente, un ordre et une harmonie fallacieux. Le rsultat ne sera que la mutilation
de la Personnalit et non son harmonisation. Il faut considrer la Personnalit comme un
malade psychique et, pour obtenir un effet positif, agir progressivement, avec de la mthode,
de la circonspection et, rptons-le, avec amour et avec une grande patience. La Personnalit,
c'est un don divin qui nous est accord, le talent dont nous sommes responsables311.

*
**
II n'est pas inutile, pour mieux ancrer les ides, de rpter rapidement la thorie et la pratique
qui s'attachent au processus d'volution de la Personnalit.

311
Matthieu, XXV, 25.

156
 GNSIS

A la suite d'efforts conscients de constatation, de non-confluence, de non-considration

intrieure, de considration extrieure, de prsence permanente en soi, etc., l'homme
commence mieux discerner les influences B . Par l'accumulation des impressions qui
manent de ces influences, un centre magntique commence se former en lui. Une fois
form, ce centre se situe entre le centre motif infrieur et le centre motif suprieur : c'est un
nouveau centre de conscience. Au fur et mesure de sa croissance, il joue le rle d'un
intermdiaire qui absorbe peu peu le centre motif infrieur, pour tre ensuite absorb par le
centre motif suprieur. Dans le mme temps, il affermit progressivement son autorit sur les
trois centres infrieurs de la Personnalit et, par l, sur les 987 petits moi : c'est alors qu'il
s'identifie avec le centre motif suprieur pour disparatre en lui. Finalement il n'y a plus
qu'un seul centre motif situ au milieu de notre organisme psychique. L'homme parvient
ainsi la situation intrieure, telle qu'elle est reprsente dans le schma suivant dont il a t
plus longuement trait dans le premier volume de notre ouvrage312.

C'est le schma de l'Individualit, ce fruit de la deuxime Naissance. Ainsi que nous pouvons
le voir, les secteurs de l'ancien centre motif infrieur, intgr dans le centre motif suprieur,
ne disparaissent pas totalement. La survivance des secteurs du centre motif infrieur est
reprsente en pointills du fait que le centre motif suprieur, comme le centre intellectuel
suprieur et le centre sexuel, est indivisible. Mais ces secteurs sont transfigurs. Selon une
ancienne formule initiatique : au contact de la pierre philosophale, le glaive d'acier est
devenu glaive d'or. Il conserve sa forme mais il ne peut plus servir d'arme de combat.
Transfigurs et absorbs par le centre motif suprieur, les six secteurs du centre motif
infrieur reprsentent dsormais le cur de l'Individualit ne. Dans leur ensemble, ils
assurent, sous l'autorit absolue du centre motif suprieur, porteur du Moi rel, le lien direct
et autonome avec le centre intellectuel infrieur d'une part et le centre moteur d'autre part.
Ainsi se forme le caractre de l'Individualit qui, aprs sa naissance, passe par les tapes
successives de croissance et de dveloppement. Il est remarquer que l'Individualit conserve
en elle les traits essentiels inns, positifs les prdispositions de la Personnalit de
l'homme 1, 2 ou 3, purifis dans l'homme 4 et ns une deuxime fois pour une vie nouvelle
dans l'homme 5, 6 et 7.
Comme dans la Personnalit de l'homme extrieur, le lien avec le centre intellectuel suprieur
est directement assur, dans l'Individualit, par le centre motif suprieur. Par contre, le centre
sexuel qui, dans la Personnalit, jouissait de son indpendance, est maintenant reli

312
Cf. t. 1, pp. 81-83.

157
 GNSIS

directement au centre motif suprieur. Le centre sexuel n'agit plus d'une manire autonome
dans l'Individualit, comme il le fait dans la Personnalit en s'imposant celle-ci, et son
nergie ne peut plus tre usurpe par les deux centres infrieurs qui subsistent, l'intellectuel et
le moteur. L'Amour y est dgag de tout mlange. Cette modification transforme radicalement
la vie sexuelle de l'homme parvenu la deuxime Naissance, en levant celle-ci au niveau
d'une vie motive dsormais rgie par le Moi rel.
C'est la sublimation du sexe.
*
**

Pour complter notre aperu, il est utile de donner des indications sur les changements qui
interviennent dans le contenu de la Personnalit lorsque, par sa jonction au Moi rel, elle
devient Individualit.
Nous avons vu que la Personnalit se compose de 987 petits moi, nombre qui rsulte des
combinaisons possibles des dix-huit secteurs des trois centres infrieurs. Or, dans
l'Individualit, il reste seulement deux de ces centres, dots d'une certaine autonomie. Le
nombre de combinaisons possibles s'tablit donc partir de douze secteurs, non plus par trois,
mais par deux, ce qui permet d'obtenir la formule suivante :

A ces soixante-six petits moi, dvelopps, quilibrs et disciplins de lIndividualit, il faut

ajouter encore les six secteurs du centre motif infrieur, recouverts par le centre motif
suprieur. On parvient ainsi au nombre de soixante-douze. Ce nombre est sacr. Il joue un
rle important dans les pratiques initiatiques. Ainsi, lorsqu'elle rompit son unit, aprs
l'dification de la tour de Babel, l'humanit se divisa en soixante-douze groupes linguistiques
qui comprenaient la totalit des peuples habitant la terre; aucun d'entre eux n'avait subi de
mlange : ils provenaient directement de leur souche originelle et, parmi eux, six peuples
avaient une vocation messianique.
Ce nombre soixante-douze correspond celui des nuances possibles des types humains
parvenus au niveau de l'Individualit. Par rapport aux 987 petits moi de la Personnalit, c'est
une simplification, mais compense par la pntration, dans les secteurs des centres
intellectuel et moteur, du rayonnement provenant du centre motif suprieur. Chaque petit
moi de l'Individualit bnficie ainsi de la coopration harmonieuse de l'ensemble des autres;
cette simplification du systme psychique rsulte de sa situation sur un plan suprieur.
La sublimation du sexe, qui harmonise pleinement son expression celle du Moi rel, rend la
vie motive de l'Individualit telle qu'elle ne peut tre dcrite dans le langage humain. Dans la
tradition, cet tat s'appelle la Batitude.

158
 GNSIS

CHAPITRE XVIII
En nous fondant sur ce que nous avons constat au chapitre XVI par l'analyse des divers cas
de dformation de la Personnalit, nous allons esquisser les moyens propres rtablir dans
celle-ci un certain quilibre. Un redressement nergique est indispensable pour celui qui
s'engage srieusement dans le travail sotrique dont le but nous le savons est la
croissance complte et le dveloppement de la Personnalit, pousse jusqu' la deuxime
Naissance. Nous sommes ainsi amens considrer le grand problme de la pratique
sotrique, aussi important dans la vie extrieure que dans la vie intrieure : celui des
motions ngatives.
Nous avons indiqu plus d'une fois que ces motions sont le moyen par lequel la grande force
destructrice agit dans l'homme. Il n'est pas exagr de dire que les motions ngatives
constituent le facteur principal du vieillissement, puis de la mort, gnralement prmaturs
des tres humains. Lutter contre le vieillissement et contre la mort consiste donc surtout
combattre en soi les motions ngatives. Ce postulat peut tonner; il surprendra davantage
encore si nous ajoutons que ces mmes motions, si nocives, peuvent devenir une source
abondante d'nergies fines et actives dont la prsence est ncessaire au dveloppement de la
Personnalit, lorsqu'elles sont traites selon des rgles prcises, fondes sur une discipline
psychique rigoureuse.

*
**

Il faut dj tre prpar par l'tude thorique et pratique de la science sotrique pour saisir
correctement et bien comprendre la doctrine des motions ngatives que nous allons exposer
maintenant.
// importe d'abord de se pntrer de la notion fondamentale que la Foi, l'Esprance et la
Connaissance (Gnsis) sont les tapes conscutives de la Rvlation progressive de l'Amour,
et que le dfaut ou la carence de rvlation l'tape prcdente interdisent l'accs la

159
 GNSIS

rvlation de l'tape suivante. Ainsi, sans la Foi au cur, il est impossible d'atteindre, au sens
sotrique, l'Esprance. Et sans l'une ni l'autre, on ne parvient jamais Gnsis, la
connaissance vivante qui donne accs l'Amour.
Le langage imag de la Tradition appelle la triade : Foi, Esprance, Connaissance : l'Epe
triple tranchant, ou encore la Lame triangulaire.
Les textes sacrs313 et les commentateurs des premiers sicles de notre re insistent sur
l'importance des motions ngatives et sur l'attitude qu'il convient de prendre leur gard. Ils
recommandent une raction positive et mme une attitude de joie vis--vis des personnes qui
rpandent sur nous leur fiel. On lit, par exemple :

Bnissez ceux qui vous maudissent, priez pour vos ennemis, jenez pour ceux
qui vous perscutent314. Aimez ceux qui vous hassent315 et vous n'aurez pas
d'ennemis316. Si quelqu'un te donne un soufflet sur la joue droite, prsente-lui
l'autre joue317 et tu seras parfait318.

On pourrait multiplier les citations semblables tires de ces textes. Les commentaires des
docteurs de l'Eglise cumnique abondent eux aussi en exhortations de mme nature319.
Or, on y voit gnralement un prcepte dogmatique et on s'abstient de procder un examen
quant au fond. Dans un certain sens, il est raisonnable de ragir ainsi : le malade absorbe les
remdes sans se proccuper de leur composition chimique : ce qui l'intresse, c'est l'effet
connu qu'ils doivent produire.
On admet aussi en thorie la beaut de l'attitude gnrale prche dans l'Evangile de ne pas
s'opposer au mal320, tout en la rejetant, en pratique, comme un danger au point de vue
politique ou social.
D'aucuns considrent les prceptes vangliques dont nous venons "de parler comme le
tmoignage d'une exaltation religieuse transgressant les limites du bon sens. Pour eux, la
dernire adjuration apparat comme une pure folie. Et pourtant l'un et l'autre prceptes d'aimer
ses ennemis et de ne pas s'opposer au mal ont bien leur raison d'tre. Et nous verrons qu'ils
conduisent tout naturellement la recommandation que nous avons faite de ne pas fuir les
motions ngatives.
La confusion s'explique parce que dans la plupart des cas nous mettons, l'gard des faits et
maximes qui relvent du domaine sotrique, des jugements qui ne s'appliquent correctement
qu' la vie extrieure, ou des notions qui s'y rapportent. En d'autres termes, nous appliquons
au domaine des influences B , les arguments et maximes qui ressortissent aux influences
A . Cette confusion nat de la fausse croyance que les paroles de Jsus sont simples , donc
accessibles tous. Par consquent, chacun est cens pouvoir les comprendre et mme les
critiquer. Ce malentendu dure depuis des sicles, malgr les nombreux avertissements donns
par des autorits telles qu'Origne, saint Isaac le Syrien et d'autres. Il est vrai que, pour
respecter le principe d'hermtisme adopt par la Tradition, en particulier dans l'Orthodoxie
orientale, ces avertissements ont t donns sous une forme sibylline. C'est pourquoi saint
Isaac le Syrien indique que :

313
Luc, VI, 28-32; Matthieu, v, 44-46.
314
Didach, I, 3
315
Luc, VI, 27, 3
316
Clment d'Alexandrie, Stromates, VII.
317
Matthieu, V, 39; Luc, VI, 29.
318
Didach, loc. cit.
319
Philocalie, passim.
320
Matthieu, v, 39 : texte slavon : Vulgate : non resistere malo; texte grec :

160
 GNSIS

L'Ecriture divine dit beaucoup et utilise souvent les termes dans un sens diffrent de leur sens
originel. Parfois ce qui est propre au corps est trait comme appartenant l'me. Et
inversement : ce qui est propre l'me est attribu au corps. L'Ecriture ne fait pas l de
distinction. Cependant les hommes avertis comprennent321.

*
**

Pour saisir le sens exact des prceptes vangliques qui viennent d'tre cits, il faut d'abord se
rendre compte de la nature mme des motions ngatives telles que : la colre, la jalousie, la
haine, la calomnie, l'envie, l'insolence, etc., qui s'expriment par la violence.
Or, toutes les motions humaines, de quelque nature qu'elles soient, ngatives ou positives, et
bien que naissant de diffrents mouvements psychiques, ont la base un seul et mme
mouvement de l'me. Si paradoxal que cela puisse paratre, cette base unique sur laquelle
viennent se greffer les motions positives ou ngatives dans toutes leurs variations est
l'Amour. Pour prciser encore, disons qu'il n'existe en fait qu'une seule et unique motion
pure; et cette motion, dans sa limpide puret, est, comme nous venons de le dire, l'Amour.
Toutes les motions et sentiments divers que l'homme prouve sont composites; leurs
lments, en se mlant l'Amour pur, le troublent : celui-ci en effet a la capacit d'absorber et
de dissoudre en lui les considrations, attitudes, passions, impulsions, etc., tout comme l'eau
chimiquement pure a la facult d'absorber et de dissoudre en elle des sels de nature diffrente.
Il en rsulte que la varit des sentiments humains, dans toute sa diversit, est fonction, en
chaque cas particulier, la fois quantitativement et qualitativement de mlanges ajouts
l'Amour pur, dans lequel ils sont dissous.
L'organe qui permet l'homme de ressentir cette motion pure et unique, l'Amour, est le
centre motif suprieur. C'est pourquoi l'Aptre saint Paul, s'adressant aux disciples et non pas
au commun des hommes, donna ce prcepte clbre dans la Tradition sotrique : cherchez
atteindre l'Amour322. Le lecteur peut maintenant mieux comprendre de quel Amour parle
l'Aptre, quel est le sens du contexte de cette maxime, et pourquoi, aussitt aprs, il passe au
problme des dons spirituels.
Il est vident que l'homme extrieur ne connat pas l'Amour dans sa puret divine et ne peut
en avoir aucune notion, mme approximative. Les disciples avancs qui gravissent les
marches de l'Escalier sont encore loigns de connatre cette motion dans toute son ampleur.
Car le Moi de la Personnalit, avec ses trois centres infrieurs, ne possde pas d'organe qui lui
permette de l'prouver. Pouvoir ressentir cette motion est l'apanage du Moi rel, qui
s'exprime dans l'Individualit, forme la deuxime Naissance. Cette situation est comparable
celle de l'enfant : celui-ci ne s'attache sa mre qu'aprs la naissance physique, lorsqu'il en a
t spar.
Si les disciples avancs, qui se trouvent sur l'Escalier et c'est eux que s'adresse cette
sentence de saint Paul ne peuvent atteindre l'Amour aussi longtemps qu'ils n'ont pas
franchi le deuxime Seuil, combien, plus forte raison, les hommes extrieurs, qui se trouvent
en de du premier Seuil, n'ont-ils et ne peuvent-ils avoir aucune notion de cet Amour.

*
**
Sous la forme des sentiments accessibles aux fidles qui gravissent l'Escalier de la Voie,
l'Amour est encore mlang. Car la nature humaine elle-mme est mlange : elle reflte
fidlement le contenu du Mixtus Orbis dont elle est un produit et dont elle fait partie. Ainsi la
321
Saint Isaac le Syrien : sermon IV, 83.
322
I Corinthiens, XIV, 1.

161
 GNSIS

structure complexe de la Personnalit la subdivision des centres psychiques en parties

positive et ngative reflte exactement le caractre mixte du monde extrieur et intrieur
de l'homme terrestre, et le rend capable de les percevoir dans toutes leurs parties, possibilit
qui sans cela lui serait refuse. C'est l le sens profond du sacrifice par lequel l'Amour, c'est-
-dire Dieu, a cr le monde : il a admis la souillure mais pour la transmuter en image de la
beaut clatante.
Si, comme nous l'avons vu, l'atrophie de la partie ngative du centre intellectuel empche
l'homme de douter, elle aveugle en mme temps son intelligence demi, lui enlevant la
capacit de comparer, d'apprcier, de critiquer, etc.
Il en est de mme pour le centre motif : pour assurer son fonctionnement complet, son
hmicycle ngatif est ncessaire : alors que la partie positive vibre aux impressions agrables
venant de l'extrieur ou de l'intrieur, la partie ngative rpond de mme aux impressions
dsagrables. Tel est le rle normal de l'hmicycle ngatif, rle pour ainsi dire positif. Si le
centre motif, veill et pur, tait priv de la partie ngative, la vie affective en serait
appauvrie et dsoriente. Cette situation est comparable celle o nous pourrions ressentir le
chaud sans sentir le froid; ou bien, voir la lumire sans distinguer les ombres. La partie
ngative du centre motif, lorsqu'elle est veille et fonctionne normalement, constitue, dans
la structure psychique de la Personnalit, un organe aussi indispensable que la partie positive.
Or, lorsque le centre motif est plong dans un sommeil profond, comme dans le premier
cas dcrit au chapitre XVI il rve. Il rve aussi bien dans la journe, en pleine activit, que
pendant la nuit. Le centre motif conoit des rves en utilisant sa capacit inne de crer des
images. Si, en les laborant, il s'inspire d'ides venant du centre intellectuel, il peut crer des
images de grandeur, pour compenser les checs ou demi-checs de la vie. S'il s'inspire
d'impulsions provenant du centre moteur, il se voit en dplacement sur terre, sur mer ou dans
les airs. Sous l'influence des lments inns provenant des films prcdents, il peut revivre ces
films, par fragments. A l'aide d'impulsions provenant du centre sexuel et qui passent par le
centre moteur, le centre motif a des rves rotiques qui peuvent donner une impression totale
de ralit. Par contre, s'il fait des rves avec l'aide directe et pure du centre sexuel, il cre,
qu'il le connaisse ou non, des images idales de son tre polaire, fondes sur l'exprience de
sa vie actuelle ou sur des expriences prcdentes. Dans ce cas d'intervention directe du
centre sexuel, le centre motif peut aussi crer des images idalises d'tres vivants que
l'homme a rencontrs ou qui, par leur type, sont proches de son tre polaire.
Dans ces deux derniers cas, la partie positive du centre motif fonctionne pleinement et
permet l'homme d'prouver en rve un sentiment pur et lev que, dans sa vie d'homme
extrieur, il est incapable de ressentir. Ces rves, selon les plans, peuvent annoncer, prdire,
ou mme tre prophtiques, comme nous le verrons l'instant.
Ce processus explique le sens de la prire que l'on recommande aux disciples, par laquelle ils
demandent Dieu que le sommeil devienne veil dans la Vie. Dans les deux cas o le centre
motif fait appel en rve l'nergie du centre sexuel sans passer par le centre moteur, le centre
intellectuel, tant endormi, n'interfre pas dans le travail du centre motif par des doutes ou
des critiques. L'nergie SI-12, en pntrant le centre motif, acclre ses vibrations et lui
permet de transformer cette nergie sexuelle en SOL-12 la suite d'une intervention
momentane du centre motif suprieur.
Ces quelques indications donnent un bref aperu du travail du centre motif infrieur, encore
incompltement dvelopp, mais que la vie courante, dsquilibre, mene par l'homme ne
parvient plus anesthsier ou avilir, particulirement lorsque, fidle, il gravit les marches de
l'Escalier.

*
**

162
 GNSIS

Revenons au problme des motions ngatives. C'est par la partie ngative du centre motif
que passe le courant vibratoire spcial transportant cette sorte d'motions.
Ainsi que nous l'avons dj soulign, les motions ngatives naissent, croissent et se
dveloppent sur la base de l'Amour. Ce fait semble paradoxal. Que les motions positives
naissent de l'Amour se conoit facilement. Mais il semble difficile d'admettre que l'Amour se
rvle comme le fondement constant des motions ngatives, lorsqu'on analyse les lments
qui les composent, comme on le ferait dans une analyse chimique.
Les motions ngatives sont complexes. C'est un mlange form par l'addition l'Amour de
divers lments psychiques trangers sa nature simple et subtile, lments dont la
grossiret imprime ces motions le caractre ngatif qu'elles revtent. Ces lments
surajouts peuvent provenir soit du centre intellectuel, sous forme de considrations, de
combinaisons, de calculs, etc., soit du centre moteur, sous formes de passions d'inclinations
ou d'antipathies du Moi du corps.
L'nergie sexuelle usurpe par un mouvement spcial du centre moteur alimente
l'intransigeance et le dynamisme qui forment, ensemble, l'une des principales caractristiques
de toute motion ngative.

II
Normalement, le centre sexuel entre en action sous l'effet de l'Amour. Examinons ce qui se
produit dans les trois centres psychiques, donc dans la Personnalit tout entire, lorsque le
centre sexuel se met en mouvement dans le cas normal. Prenons pour exemple l'amour idal
et intgral entre deux tres polaires non volus sotriquement, c'est--dire homme et
femme 1, 2 ou 3.
Par rapport ce cas normal que nous allons tudier, la vie offre toute une gamme d'anomalies.
Celles-ci relvent essentiellement de deux causes gnrales :
la premire correspond une participation gale des deux conjoints au processus; mais
l'intensit de cette participation n'entrane que partiellement leur organisme psychique ;
la seconde correspond une participation diffrente; alors que chez l'un des conjoints
l'organisme psychique est totalement entran, chez l'autre il ne l'est que partiellement.
Autrement dit, l'un aime, l'autre se laisse aimer.
Les cas particuliers sont d'une varit presque infinie, car il n'existe aucun secteur de la vie
psychique et physique o l'homme subisse autant d'influences relles et surtout imaginaires
que dans le domaine de la vie sexuelle qui, pour son plein panouissement, exige un
engagement et une rponse sans rticence. Or, l'appel du sang, l'instinct de conservation de
l'espce, les sollicitations de la chair, la volont de possession323, les considrations, la
multitude des dviations souvent maladives que l'on rencontre dans la vie sexuelle courante
jouent dans notre socit un rle considrable qui suffit expliquer la raret des seuls cas qui
puissent tre tenus pour normaux, ceux de l'union d'tres polaires.

*
**

L'nergie sexuelle est SI-12; c'est l'nergie la plus fine que notre organisme puisse tirer des
aliments.
Lorsque le centre sexuel entre en action pour l'accomplissement de sa fonction premire,
l'amour charnel, il se sert, en premier lieu, du centre moteur. Celui-ci, envahi par l'nergie SI-
12. nergie extrmement puissante, ragit. Cependant, il n'est pas imprgn par elle, en un
instant, dans sa totalit. L'nergie SI-12 pntre d'abord sa partie positive en provoquant une

323
Jean, I, 13.

163
 GNSIS

forte attraction instinctive vers le sexe oppos. Dans l'tat psychique qui en rsulte, la
Personnalit tout entire se trouve oriente : aussi longtemps que l'nergie SI-12 agit
normalement, les 987 petits moi s'unissent et tendent vers le mme but. Il y a l un
phnomne que l'on pourrait comparer l'orientation des molcules du noyau magntique
d'un lectro-aimant, lorsqu'on y fait passer un courant. Ensuite, l'nergie SI-12 pntre la
partie ngative du centre moteur qu'elle veille. Ce centre engage alors le Moi du corps
l'acte charnel.
Jusqu' ce point, le processus est commun aux hommes et aux animaux. Chez ceux-ci, il ne se
dveloppe pas plus avant et c'est galement ce qui se produit chez les humains dans l'immense
majorit des cas. Les effets de l'acte charnel sont alors limits au plaisir physique et la
procration. Ces limitations relvent pour les hommes de l'intervention de la Loi Gnrale qui
veille ce que l'impulsion premire donne au centre sexuel l'appel de l'Amour soit mesure
et ne dpasse pas le niveau ncessaire et suffisant pour satisfaire aux fins qu'elle a pour tche
de raliser. Le centre moteur entre donc en action sans, toutefois, disposer de l'nergie capable
de produire une tension propre orienter, dans sa totalit, l'organisme psychique.

*
**
Par contre, dans le cas d'un amour intgral, celui des tres polaires, l'appel de l'Amour fait
vibrer le centre sexuel d'une manire incomparablement plus puissante et fait jaillir une
quantit d'nergie SI-12 bien suprieure celle que le centre moteur peut contenir. Lorsqu'il
est satur, cette nergie dborde. Le trop-plein se rpand alors dans les deux autres centres,
intellectuel et motif, o l'nergie SI-12 pntre les secteurs moteurs et leur imprime un
mouvement de vibration correspondant son rythme propre.

*
**
Tant que dure la prsence de l'nergie SI-12, la vibration trs rapide des deux secteurs
moteurs du centre intellectuel transforme profondment l'tat et les caractristiques habituels
de fonctionnement des quatre autres secteurs de ce centre. On se souvient que, normalement,
celui-ci travaille avec de l'nergie 48, ce qui lui imprime un rythme relativement lent. Entran
par la frquence extrmement rapide de l'nergie SI-12, le centre intellectuel vibre beaucoup
plus rapidement qu' l'ordinaire et, pour le temps que dure la prsence de cette nergie, il perd
son caractre rflchi, pondr, calculateur et agnostique : les soucis, les doutes, les
proccupations sont temporairement relgus l'arrire-plan de la conscience de veille. Une
transformation si totale ne peut cependant se produire que dans le cas des tres polaires,
lorsque l'appel de l'Amour et l'impulsion donne par le centre sexuel sont forts et purs. Si tel
n'est pas le cas, la transformation ne sera que partielle: l'esprit critique, toujours le dernier
s'effacer subsistera. Leurs soucis et les calculs du centre intellectuel n'tant pas touffs,
hommes et femmes tombent ainsi communment dans la prostitution morale dont les nuances
varient l'infini. Car, lorsque l'appel de l'Amour est limit, comme il est dit plus haut, le
centre intellectuel ne s'engage pas dans le processus amoureux, la tte restant froide. Au lieu
de dominer entirement la Personnalit, le centre sexuel demeure en partie soumis ses
tendances. Cela se produit beaucoup plus souvent qu'on ne le croit. Et il n'est pas exagr
d'affirmer que l'immense majorit des humains ne souponne mme pas qu'il existe des plans
suprieurs de l'amour charnel.
Dans le cas normal, pris par nous comme exemple, la vibration SI-12 veille, dans le centre
intellectuel, une forte imagination rotique, exempte de soucis. Pour un moment, il n'est plus
pris que du jeu d'amour, dans lequel ses parties positive et ngative vibrent ensemble, en

164
 GNSIS

harmonie avec le centre moteur, et son rythme propre acclr par l'influx de l'nergie
sexuelle.
*
**
Voyons maintenant ce qui se produit la suite de l'apparition massive d'nergie SI-12, nergie
fine, pure et sans mlange, dans les secteurs moteurs du centre motif. La raction de celui-ci
est diffrente de celle du centre intellectuel. Rappelons que, chez l'homme extrieur, le centre
motif travaille, non pas avec l'hydrogne 12, qui devrait normalement l'alimenter, mais avec
l'hydrogne 24 dvolu au centre moteur. L'envahissement des secteurs moteurs du centre
motif par l'nergie SI-12 provoque dans les autres secteurs de ce centre une forte rsonance
qui peut entraner les deux phnomnes suivants :
les secteurs intellectuels du centre motif s'engagent dans le jeu d'amour men par le centre
intellectuel en harmonie avec le centre moteur : le cur se trouve alors envahi par l'afflux
d'une tendresse d'un niveau incomparablement plus lev que celle qu'il connat
habituellement, lorsqu'il est seulement nourri d'nergie 24;
si l'appel de l'nergie SI-12, partir des secteurs moteurs du centre motif, est
suffisamment intense et suffisamment pur, un clair momentan de la conscience du Moi rel
peut alors se produire par le mcanisme suivant : l'afflux de tendresse, d l'nergie SI-12,
entrouvre une communication vers le centre motif suprieur d'o une vague d'nergie SOL-
12, de l'octave suprieure, vient la rencontre du SI-12 qui baigne les secteurs moteurs du
centre motif infrieur. Alors, par induction, l'nergie SI-12 subit une transmutation et peut
devenir SOL-12. Dans ce cas, l'organisme reoit un afflux massif d'nergie nouvelle. Le
couple prouve, ne serait-ce que pour quelques instants, le got de cet tat suprieur, divin,
qu'est la Batitude, got qui laisse ensuite un tat de dtente et de paix ineffable.
La possibilit d'accder un plan suprieur dans l'acte d'amour charnel explique que le
mariage dans lequel les deux ne sont qu'une seule chair324 fasse partie des sept sacrements
(mystres en Orthodoxie) du Canon chrtien, puisque cet acte comporte en lui le germe de
l'motion pure qu'est l'Amour divin. Sous l'impulsion de l'Absolu III, en effet, le couple, s'il
parvient cet tat, atteint, dans ce mystre, le rayonnement de l'Absolu II. Alors, un pas sera
fait vers le grand Retour.

*
**

Tel est, schmatis, le fonctionnement des trois centres psychiques dans leur raction positive
et normale l'appel du centre sexuel, dont l'entre en action entrane le couple dans un acte
d'amour intgral et harmonieux, ce qui est le cas des tres polaires. L'nergie SI-12 a, en effet,
la facult d'enrober et, pour ainsi dire, de dissoudre, comme l'eau dissout diffrents sels, les
nergies provenant des trois centres de la Personnalit, ce qui communique l'ensemble de
celle-ci, pour un instant, une vibration forte et harmonieuse. Cette participation harmonieuse
des trois centres dans l'accomplissement du jeu d'amour offre beaucoup d'analogie avec le jeu
d'un orchestre, compos de musiciens comptents, dirig par un chef de talent.

III
Cependant ce mme orchestre, priv de direction, ne va tirer de ses instruments qu'une
cacophonie. Tel est le cas pour les couples dysharmoniques chez lesquels le processus

324
Matthieu, six, 5; Gense, II, 24; Marc, X, 8; I Corinthiens, VI, 16; Ephsiens, V, 31.
Texte slavon : ; texte grec : Vulgate : erunt duo in
carne una. C'est la condition indispensable l'apparition l'Androgyne.

165
 GNSIS

fonctionne pour ainsi dire rebours : le centre sexuel tourne alors dans le sens oppos son
sens normal, ce qui provoque, avec une sexualit anormale, l'apparition d'motions ngatives.
Ainsi que nous l'avons dit, une motion ngative a pour base l'Amour; autrement ce ne serait
pas une motion. Sur cette base sont venus se greffer, dans des proportions diverses, des
lments, qui, bien qu'orients dans une direction oppose, sont analogues ceux qui existent
dans le cas d'un amour normal. En consquence, les motions ngatives ont pour effet
d'entraner une rpulsion, au lieu de provoquer, comme dans le cas des motions positives,
une attraction. De plus, leur caractre dynamique fait que l'homme le plus flegmatique qui se
trouve sous leur influence veut agir et cherche exprimer l'tat d'agitation o il se trouve, et
avec lequel il conflue, par des paroles ou des actes violents.
Les impressions que nous causent les motions ngatives sont trop connues pour qu'il soit
ncessaire d'en poursuivre la description. Notre propre exprience nous permet de la
complter. L'important est de saisir le processus de la formation en nous de ces motions.
Cette connaissance doit nous permettre de comprendre comment il est possible d'en renverser
les effets, de transformer leur nocivit en un avantage sotrique. C'est ce qu'exprim le
proverbe : il n'y a qu'un pas qui spare la haine de l'amour .
Toute motion ngative, disions-nous, est composite. Il n'existe pas d'motion ngative pure.
Mais ce mlange ne peut se produire et durer que si la passion l'attise. Il en est de mme de
l'eau qui ne dissout certains sels que si elle est amene une temprature leve. L'motion
ngative nat d'un violent accs de passion, o peuvent entrer la haine, la jalousie, la colre,
etc. Par le renversement du mcanisme psychique que nous avons dcrit dans le cas du jeu
d'amour harmonieux, l'motion ngative, pour se manifester, usurpe l'nergie SI-12 du centre
sexuel, nergie de l'amour charnel. Plus l'motion ngative mise ou subie est violente, plus la
quantit d'nergie SI-12 utilise est grande. Comme dans le cas positif, cette nergie envahit
le centre moteur tout entier et, de mme, pntre, en les imprgnant, les secteurs moteurs des
centres intellectuel et motif. Tant que persiste la vibration du centre moteur, vibration
provenant de l'instinct animal de l'homme, les secteurs moteurs des deux autres centres
vibrent ngativement : il en rsulte un tat de profonde confluence. Nous touchons ici un
point essentiel : le mcanisme des motions ngatives ne peut fonctionner que dans cet tat de
confluence profonde. Au gr d'un choc ou de l'envahissement d'une passion, l'homme, perdant
son calme, tombe immdiatement dans l'tat de confluence qui permet l'motion ngative de
natre et de se dvelopper.
En gnral, aprs un certain temps, l'motion ngative, perdant progressivement de son
nergie, finit par s'teindre, sans mme qu'il faille pour cela un effort conscient. On peut dire
aussi que, une fois tomb dans l'tat de confluence, l'homme ne peut se dbarrasser de
l'motion ngative que par l'puisement des nergies qu'elle a fait surgir. Mais la commotion
qui en rsulte ne disparat pas immdiatement. Car les motions ngatives secouent tout
l'organisme psychique, bouleversent la Personnalit, provoquent une perte considrable des
nergies les plus fines et par consquent les plus prcieuses qui ont t entranes dans le
mouvement. Il faut du temps l'homme pour reconstituer ces rserves d'nergies fines.

*
**

Si, au moment o naissent en lui des motions ngatives, l'homme conserve son calme, c'est-
-dire ne tombe pas dans un tat de confluence mcanique, il en rsulte un effet
diamtralement oppos.
Examinons le cas des motions ngatives qui naissent en nous-mmes. Quoique l'irritation
puisse s'accumuler pendant des semaines, des mois, parfois des annes, son explosion est
toujours instantane. En d'autres termes, l'motion ngative surgit et prend une forme

166
 GNSIS

dynamique au cours d'un laps de temps trs rduit; pendant une ou deux secondes, elle monte
en l'homme, l'envahit, le mettant en tat de profonde confluence mcanique. Enfin, elle
s'extriorise en paroles ou en actes.
Nous voici ramens la doctrine du Prsent. Si, par une introspection soutenue, l'homme
parvient constater en lui la monte de l'motion ngative aussitt aprs qu'elle a surgi, c'est-
-dire lorsque ne sont pas franchies par le cours du temps les limites de la fente de son
Prsent individuel, il lui est possible de dissocier dans cette motion ses composantes. La
constatation introspective claire notre tre intrieur, comme le ferait la lumire d'un phare.
Or, les motions ngatives ne peuvent se former et entrer en action que dans l'obscurit qui
caractrise l'tat de confluence. La lumire projete par la constatation dans les limites du
Prsent dissocie les motions ngatives et la ou les passions qui leur avaient donn naissance
retombent l'tat latent.
Mais la constatation a encore un autre effet d'une importance capitale : la dissociation
immdiate des composantes qui constituent l'motion ngative libre l'nergie SI-12 que les
passions avaient attire vers le centre moteur; du fait de la constatation, elle se concentre
automatiquement dans 3e centre motif mis en mouvement. On sait que le travail normal,
intense, de ce centre se fait l'aide d'une nergie fine de degr 12. La victoire remporte sur
l'motion ngative amne dans le centre motif infrieur un afflux de joie qui traduit
l'abondance de l'nergie SI-12 dgage par la constatation. Celle-ci fait vibrer le centre motif
infrieur au rythme trs rapide qui lui est propre, ce qui permet l'tablissement d'un contact
instantan avec le centre motif suprieur et provoque un courant d'nergie SOL-12, venant
de ce dernier. Cela indique que la constatation, correctement faite par l'introspection et
effectue dans les limites du Prsent individuel, permet l'homme de remporter une victoire
totale. L'afflux de joie suprieure que dgage alors ce courant d'nergie SOL-12 peut
transmuter, par induction, l'nergie SI-12, libre de l'tat de mlange, en SOL-12. La dure
du contact qui s'tablit ainsi entre les centres motif infrieur et suprieur peut alors se
prolonger.

Il est vident que cette possibilit n'existe que pour le disciple qui, aprs avoir franchi le
premier Seuil, s'efforce de gravir l'Escalier, car il possde dj un centre magntique en
formation. Chaque victoire remporte sur une motion ngative acclre la formation de ce
centre. C'est cette possibilit de victoire, aux efforts qu'elle suscite, ses effets, que se
rfrent les redoutables paroles de Jsus : on donnera celui qui a; mais celui qui n'a pas,
on tera mme ce qu'il a325.
*
**

Les considrations qui prcdent expliquent l'attitude qu'ont adopte les textes sacrs et la
Tradition vis--vis des motions ngatives. Cette attitude tient essentiellement compte des
deux facteurs suivants :

sans l'apparition de l'motion ngative, l'nergie SI-12 n'est pas aspire par le centre
moteur. Elle demeure dans le centre sexuel pour tre utilise pour les besoins de celui-
ci;
sans la victoire sur cette mme motion, l'homme ne peut prouver la joie que
provoque un courant d'nergie SOL-12 venant du centre motif suprieur; et sans ce
courant il ne peut transmuter en SOL-12 l'nergie SI-12, d'abord aspire par
l'apparition de l'motion ngative, puis libre par la constatation introspective dans

325
Marc, IV, 25; cf. galement Matthieu, XIII, 12; XXV, 29; Luc, VIII, 18; XIX, 26.

167
 GNSIS

les limites du Prsent individuel. Et, plus l'motion ngative est violente, plus grande
est la quantit d'nergie SI-12 aspire, susceptible en cas de victoire d'tre transmute
en SOL-12.
Par ce travail, conduit avec toute la sincrit dont il est capable, le nophyte peut atteindre le
chemin d'Accs qui le mnera vers la Voie. Il se dpouillera ainsi du vieil homme, esclave de
ses passions, et se revtira de l'homme nouveau, qui se renouvelle dans la Connaissance selon
l'image de Celui qui l'a cr326.
Nous venons de considrer les motions ngatives qui naissent en nous. Or, au fur et mesure
qu'il avance sur l'Escalier, plus rares sont les cas o le nophyte sent jaillir de lui-mme une
motion ngative. L'nergie SI-12 demeure alors endormie dans le centre sexuel, puisque
l'absence de passions ne l'appelle plus vers les centres infrieurs, o elle pourrait tre utilise.
C'est ce point de l'volution que devient vidente l'utilit, pour le nophyte, de ceux qui lui
sont hostiles. C'est dans les insultes, la haine, la jalousie, les trahisons, le mpris des humains
que le fidle trouve, tant qu'il est sur l'Escalier, les lments qui lui sont ncessaires pour
veiller son centre motif. En dominant les ractions mcaniques produites en lui par les
reproches ou les attaques dont il est l'objet, celui qui lutte entre les deux Seuils spare et
refoule les lments qui parasitent l'nergie fine mobilise par l'motion ngative. Rptons-le
: c'est cette nergie devenue disponible qui permet l'tablissement d'un contact avec le centre
motif suprieur et acclre ainsi la croissance, puis le dveloppement du centre magntique.
Le fidle trouve dans cette lutte la source d'nergies qui lui est indispensable pour progresser.
Il comprendra alors qu'il peut et qu'il faut aimer ses ennemis et bnir ceux qui nous
maudissent327.

326
Colossiens, III, 9-10.
327
Matthieu, V, 44; Luc, VI, 22.

168
 GNSIS

CHAPITRE XIX

Nous avons not dans le chapitre prcdent que plus le fidle s'lve sur l'Escalier, plus rares
sont les cas o les motions ngatives naissent en lui-mme de son propre chef. Cela est
comprhensible. En effet, par le travail rgulier d'introspection et de constatations intrieures,
la connaissance de soi-mme, c'est--dire de la structure de la Personnalit et de son
fonctionnement, s'obtient progressivement. L'opinion exprime l'poque de la premire
rvolution industrielle, selon laquelle Le Savoir fait la Force , s'applique intgralement
cette rvolution intrieure qui se produit en l'homme la suite de l'introspection. Esclave de
ses passions, de ses instincts, et par consquent des motions ngatives, hier encore il les
justifiait et dfendait leur bien-fond envers lui-mme comme envers les autres; notamment,
usant de slogans rpandus, il disait que son comportement tait humain, normal et naturel. A
prsent le fidle commence dsapprouver ces motions; il commence se rendre compte
aussi de sa condition d'esclave et comprendre que les motions ngatives effet de la Loi
Gnrale cherchent le retenir en son tat primitif et sa place, au profit de l'ensemble,
mais au dtriment de son intrt personnel bien compris. Cette attitude s'affirme en dpit de
toutes les apparences sduisantes ou effrayantes que le mirage de la vie constitue par
l'ensemble des influences A peut lui offrir.
Cette premire connaissance dbut de la connaissance suprieure, la gnose de saint Paul,
de Clment d'Alexandrie et d'autres auteurs des premiers sicles apporte au fidle le
Pouvoir. Elle se prsente lui avant tout sous la forme de matrise de ses mouvements
psychiques. Evidemment, cela n'arrive pas tout de suite; pour s'affranchir de cet esclavage, il
faut payer une forte ranon. Et l'on ne rassemble celle-ci qu'au prix d'un labeur soutenu,
gnralement long et pnible. Cependant, le fidle, qui brle de Foi et s'efforce ainsi de
monter l'Escalier par des efforts conscients et soutenus de constatations introspectives, se
dtache de plus en plus souvent des motions ngatives qui, sous l'empire de la Loi Gnrale,
auront toujours tendance natre en lui.

169
 GNSIS

*
**

Les premiers rudiments de la gnose, connaissance suprieure et pratique qui apporte la

matrise de soi, apportent progressivement le calme, premier rsultat srieux des efforts
dploys.
Ce calme que le fidle devra cultiver par tous les moyens est la condition indispensable
qui lui permettra de rassembler utilement ses nergies afin de progresser sur l'Escalier et c'est
ce mme calme qui le prservera des chutes.
Cependant, en cultivant le calme, les occasions de profiter des motions ngatives qui
naissent en nous pour obtenir des nergies fines se rarfient de plus en plus. Il ne reste alors
que l'autre source, celle des motions ngatives dont la naissance est provoque en nous par
des chocs extrieurs.
Pour ceux qui travaillent dans le sicle328, cette sorte de chocs ne fera jamais dfaut. En effet,
pour la Loi Gnrale, celui qui bouge fait figure de fuyard par rapport au travail collectif
et, immdiatement, la nature prend des mesures toute une srie de mesures appropries
pour faire rentrer le rcalcitrant dans l'ordre.
Alors commence la lutte, la grande lutte, ce Combat Invisible, de l'issue duquel dpend le sort
du Chevalier du Christ329. Ce combat ininterrompu dure tout au long de l'Escalier et le fidle
ne parvient la victoire finale qu'aprs les dernires preuves, lorsqu'il se trouve devant le
deuxime Seuil.
En cours de route, cependant, la progression est assure par des victoires partielles,
remportes selon les circonstances sur telle ou telle passion, sur des tendances soporifiques,
sur des chocs violents ou des scandales venant de l'extrieur et mme de l'intrieur. La lutte
est pnible, surtout parce qu'on ne reconnat l'ennemi que lorsqu'on est dj frapp; son
approche est toujours masque par des moyens varis l'infini : considrations, sductions,
dsir d'tre utile ou agrable, condescendance, attitudes nobles, etc. Souvent le Chevalier se
voit battu car il servait de grand cur le Diable, tout en croyant profondment, mais par
erreur bien entendu, servir le Christ.
Mais celui qui s'engage sur ce champ de bataille trouve quand mme une aide. Elle lui vient
de deux cts : du fonds de son tre et de l'extrieur. Dans le premier cas, c'est la sincrit
absolue vis--vis de soi-mme et la puret de la foi dont brle son cur. Par dfinition la foi
est aveugle; puisqu'elle est certitude dans l'invisible comme dans le visible. Comme l'invisible
est en principe inconnu, la foi la plus brlante peut se tromper, pour ainsi dire de bonne foi.
L'exemple de saint Paul suffit pour s'en convaincre. Et ce mme exemple montre que la
sincrit de la foi, de par son existence, appelle l'Amour et provoque, du plus profond de celui
qui l'prouve, la correction de l'erreur admise. Tel est le sens de la rvlation reue sur le
chemin de Damas par le futur prince des aptres.
Quant l'aide extrieure, elle provient des effets de la loi qui s'applique toute action, loi que
nous avons mentionne et dfinie plus d'une fois par cette formule : les tendances
s'accentuent. La sagesse populaire la connat parfaitement; dans plusieurs pays, elle entre
dans le langage courant sous la forme du dicton : il n'y a que le premier pas qui cote. Ces
deux formules expriment d'ailleurs la mme loi et s'appliquent, selon l'algbre, c'est--dire
dans le sens positif comme dans le sens ngatif. Au point de vue de l'effort moral fournir, il
est non moins difficile de voler pour la premire fois que, par exemple, de pratiquer une vertu
inaccoutume. L'action rpte en l'occurrence des victoires partielles remportes sur des
motions ngatives de mme nature) cre une routine, une force d'inertie. On ne pourra,
328
Dans la pratique monastique, il en va autrement.
329
Terme traditionnel.

170
 GNSIS

cependant, jamais tre sr, avant le deuxime Seuil, de ne pas retomber dans le mme pige,
car la force de vigilance s'puise vite devant des attaques simultanes et ritres. Mais la
chute sera de moins en moins pnible et la liquidation de ses effets de moins en moins
difficile.
De plus, chaque victoire partielle augmente la rserve d'nergies fines et, partant, la force
combative du Chevalier. Mais ici il doit encore tre particulirement vigilant pour ne pas
dpenser cette rserve aussi rapidement qu'il l'aura accumule. Il doit se rappeler, aprs
chaque victoire remporte, que la Loi Gnrale entre automatiquement en action, sous des
formes varies, pour lui enlever par rapport au niveau bourgeois le surplus
d'nergies fines gagn par lui et qui, rationnellement utilis, lui donne la possibilit de faire un
pas de plus en avant pour sortir de la zone d'influence de cette loi fondamentale qui, en
l'occurrence, lui est hostile.
En fait, au cours de ce Combat Invisible, la mme passion, le mme mirage dj vaincu une,
deux ou plusieurs fois perd de sa force sur le vainqueur. Et, au fur et mesure que le
Chevalier monte l'Escalier, son calme intrieur devient de plus en plus complet et immuable.
Il verra les assaillants flchir, puis battre en retraite, un par un.
Cependant, en mme temps, se ferme cette deuxime source d'nergies fines dont le fidle a
tant besoin pour avancer, source provenant de la transmutation des motions ngatives
provoques par des chocs venant de l'extrieur. De mme, se tarit la source d'nergies
provenant des motions ngatives issues de l'intrieur de celui qui, aprs avoir franchi le
premier Seuil, s'efforce le cur brlant de foi, de monter LEscalier.
Il s'agit donc de savoir o et comment le Chevalier du Christ, enfin parvenu tablir en lui un
calme permanent et immuable et devenu ainsi impassible devant les chocs intrieurs et
extrieurs, trouvera des sources nouvelles d'nergies fines.
Ces sources s'ouvriront pour lui. Mais, rptons-le une fois de plus, la condition
indispensable que le calme obtenu devienne en lui inbranlable.
Parvenu ce point de notre tude, le lecteur avis comprendra qu'un tel calme ne peut tre
gagn qu'avec la soudure dont nous avons parl dans le premier volume du prsent ouvrage.
Cela nous conduit logiquement un examen plus approfondi de ce phnomne et de la
technique qui peut permettre d'effectuer cette soudure en soi-mme.

*
**

Nous ouvrons ici une parenthse pour lucider en passant un problme important qui doit
avoir surgi dans l'esprit du lecteur. Le postulat de la matrise des motions ngatives dont le
bien-fond a t dmontr plus haut, implique en effet la question suivante : quelle est, dans
ces conditions, leur utilit dans l'conomie gnrale de notre Mixtus Orbis ?
En partant de ce qui prcde, le lecteur pourrait avoir l'impression que les motions ngatives
sont simplement l'un des instruments au moyen desquels la Loi Gnrale retient l'homme sa
place.
Il faut faire ici une distinction; car l'action des motions ngatives n'est pas par elle-mme
unique, mais double. Elle devient destructrice pour les humains qui parviennent proximit
du premier Seuil et, plus encore, pour ceux qui, aprs avoir franchi ce Seuil, progressent sur
l'Escalier. Au sens de la Loi Gnrale, nous l'avons dit, ce sont en effet, des fuyards
potentiels ou effectifs. Pour eux, les motions ngatives reprsentent un des facteurs destins
les ramener en arrire, effet contre lequel le fidle est appel lutter de toutes ses forces.
Cependant, cela n'est, pour ainsi dire, qu'un cas spcial et relativement rare, le cas de celui qui
s'engage dans le travail sotrique. La question est donc de savoir quel est le sens des
motions ngatives qui envahissent les gens satisfaits d'eux-mmes, peut-tre aussi de leur

171
 GNSIS

sort et qui, non seulement ne songent pas s'engager dans une volution sotrique, mais
n'ont aucune ide de la Loi Gnrale, de son action et de cette possibilit d'chapper son
empire. Ce sont donc pour elle des sujets de tout repos, et cette sorte de personnes constitue la
presque totalit du genre humain.
Le sens et le rle des motions ngatives sont multiples et dpassent largement le primtre
de notre Mixtus Orbis. Nous essayerons de les dterminer dans le cadre de la note LA de la
Vie organique sur la Terre, notamment sous deux aspects principaux : l'aspect personnel et
l'aspect collectif.
Dans les deux cas, le rle des motions ngatives n'est pas proprement parler ngatif,
quoique leur effet direct soit toujours destructeur, portant atteinte la sant de l'individu,
provoquant la discorde dans les familles, et donnant aux masses humaines des impulsions qui
les poussent des excs, des rvoltes, des guerres ou des rvolutions.
Dans le cas individuel, l'effet positif des motions ngatives consiste en ce qu'elles servent de
rveils. Leur nature dynamique communique l'individu des impulsions et, par l, le pousse
l'action. C'est l'nergie SI-12, accapare par le centre moteur et mle celle de la ou des
passions, dont la densit plus lourde est de 24, qui donne ainsi naissance aux motions
ngatives et pntre ensuite, l'tat de mlange, dans les secteurs moteurs des deux autres
centres, les faisant vibrer. Le centre motif vibre alors d'une manire brutale. Cette mme
nergie mlange donne au centre intellectuel une orientation inventive, mais toujours
intresse pouvant aller jusqu' la perfidie, sans parler des mensonges de toutes sortes.
Ainsi l'organisme psychique de l'homme sort de l'tat de somnolence mentale parfois trs
profonde dans lequel les lments de la socit humaine non cultivs au point de vue
sotrique retombent automatiquement et mme volontiers dfaut d'impulsions
extrieures. Esprit ternel de vacances.

*
**

Les motions ngatives forment, pour ainsi dire, un dnominateur commun valable pour tous
les humains et collectivits humaines, sans distinction de race, de caste, de sexe et de religion.
Elles donnent naissance un langage commun, comprhensible pour tous les tres humains et
mme pour les animaux.
Les guerres et les rvolutions sont, certes, des calamits pour les gnrations qui y sont
entranes; mais l'Histoire, tant ancienne que moderne, nous enseigne qu'elles provoquent une
recrudescence de l'activit humaine non seulement sur les champs de bataille, mais galement
dans les chancelleries, dans les cabinets silencieux des philosophes et des hommes de lettres,
comme dans les laboratoires et les usines. Et de cette activit, provoque sinon impose par
les calamits que reprsentent les guerres et les rvolutions, sortent parfois des merveilles
pour les gnrations suivantes. Tel est l'effet, indirect sans doute, mais nettement positif, des
motions ngatives. Il est mme possible de dire que, sans les motions ngatives, la porte
donnant accs au chemin de l'volution serait interdite aussi bien l'individu qu'aux
collectivits humaines.
Cette parenthse tant ferme, revenons l'examen du phnomne de la soudure.

II
Le processus qui conduit la soudure doit tre observ attentivement tout au long de son
dveloppement et soumis fous moments la pratique de la constatation dans un tat lucide
de prsence en soi. Le processus entier peut demander de longues annes. Il comprend cinq
tapes successives :

172
 GNSIS

LES CINQ TAPES DE LA SOUDURE

PREMIERE ETAPE. Introspection. Constatation.

Elle consiste dans une observation introspective soutenue ayant pour objet l'ensemble des
petits moi formant la Personnalit et constituant la limaille dont nous avons parl dans le
premier volume de cet ouvrage. Cette observation nous met en face de reprsentations
diverses : ides abstraites, ides animes, images non colores ou colores, tres vivants
vgtaux et animaux, images humaines. Tout cela dans une atmosphre froide tempre ou
chaude.
L'essentiel, dans ce travail, est d'observer les lments qui constituent dans leur ensemble
notre Moi provisoire, celui de notre Personnalit inacheve et de constater que chacun d'entre
eux est en fait une parcelle de notre Moi, tel qu'il se trouvait avant le premier Seuil.
Rptons que pour porter ses fruits, le processus indiqu doit tre soumis la constatation
suivie, ds la premire tape et jusqu' son heureux achvement.
Lorsque le fidle s'est familiaris avec le spectacle que lui offre sa Personnalit soumise une
introspection soutenue, il doit chercher distinguer quels sont les petits moi ou groupes de
moi qui ont tendance vouloir occuper le devant de la scne. Il est important de les
reconnatre. Il faut aussi savoir que ces petits moi ou groupes de petits moi, qui tendent
constamment jouer les premiers rles et, de ce fait, servent de guides dans l'ensemble de la
Personnalit, sont parfois masqus l'observateur : rsultat du mensonge soi-mme et de
l'hypocrisie.
En principe, chaque Personnalit est dforme; le sens et le degr de la dformation sont
individuels; mais plus ce degr est lev, plus le nombre de petits moi qui se prsentent sous
le masque est grand. Il est important de le savoir, car le travail pendant la premire tape exige
qu'ils soient dmasqus. Autrement, la soudure ne peut jamais se faire d'une manire correcte
et complte, condition ncessaire pour qu'elle soit efficace.

DEUXIEME ETAPE. Calme actif.

Des circonstances extrieures ou intrieures provoquent en nous des conflits entre les
moi dont les tendances sont divergentes reflet fidle du monde des influences A .
Chaque conflit donne ainsi une sensation dsagrable de frottement intrieur. A ce moment, il
faut tre sur le qui-vive. En sachant qu'une constatation faible, partielle ou intermittente n'est
pas suffisante pour donner ici un rsultat, il faut tre activement prsent en soi et observer le
processus en s'en dtachant rsolument. Autrement, si nous confluons, si nous prenons ainsi
parti dans le conflit, ne serait-ce que momentanment ou partiellement, le frottement ne peut
pas tre utilis notre avantage. Au contraire, en y tant dissous, nous perdons nos forces au
lieu de les prserver et de les accumuler.
Or, le vrai sage, dit Jean Climaque, est celui qui sait tout tourner en sa faveur, maxime qui
s'applique en particulier ce travail. Et pour cela, il faut tre prsent l'instant mme o nat
le frottement : le rsultat est alors positif, des nergies fines sont produites.
Leur quantit dpend de l'intensit du frottement, c'est--dire du ou des conflits intrieurs
ainsi que du degr de prsence en soi. Leur qualit dpend du centre qui intervient.
La valence des matires fines, qui peuvent tre dgages par le frottement convenablement
trait l'aide de constatations dans l'tat de prsence en soi, s'chelonne entre les indices 96 et
12. En gnral, toutes ces nergies nous manquent. Le groupe 96 agit sur le processus
complexe de la respiration dont l'acclration du rythme dpend, son tour, des impressions
provoquant, en nous, des motions, positives ou ngatives. Les motions positives provoquent
l'acclration des battements du cur et, partant, celle de la respiration. Inversement, les

173
 GNSIS

motions ngatives agissent directement sur la respiration et, par l, sur le cur. C'est
d'ailleurs avec juste raison que l'on dit : il respire la colre, la haine, etc.
Dans la colre, nous consommons d'un coup beaucoup d'nergie 96, ce qui nous coupe le
souffle. Si la colre est matrise sur-le-champ, nous dgageons l'nergie SI-12 qui, comme il
a t expos plus haut, pntre en abondance dans les centres motif et intellectuel. Un afflux
de bien-tre et de douceur nous envahit alors; la respiration devient normale, profonde, la
vibration des centres s'acclre, ce qui, son tour, provoque une activit accrue des nergies
du groupe 96 et entrane une intensification de la transmutation des nergies sur les trois
gammes de nutrition.
Indication pratique.
Le fidle qui, tout en demeurant dans le sicle, s'engage dans le travail sotrique, provoque
immanquablement l'animosit et mme l'hostilit de son entourage. Plusieurs textes de
l'Evangile noncent cette loi. Il suffit de rappeler cet gard le verset o il est dit que les plus
grands ennemis de l'homme sont les gens de sa maison330. Cependant un ennemi encore plus
grand de l'homme est, certainement, lui-mme, en raison prcisment de son attachement
inconditionnel aux gens de sa maison , ses pires ennemis. Ainsi Jsus dit : si quelqu'un
vient moi et s'il ne hait pas son pre, sa mre, sa femme, ses enfants, ses frres et ses surs
et mme sa propre me331, il ne peut tre mon disciple332.
Tel est le sens de l'autre parole de Jsus disant : ne croyez pas que je sois venu apporter la
paix sur la terre; je ne suis pas venu apporter la paix, mais l'pe333.
Il s'agit l on le devine de l'attitude intrieure du disciple vis--vis de son entourage;
c'est--dire de la non-considration intrieure. En revanche, comme nous l'avons dit
maintes reprises, en ce qui concerne la considration extrieure, nous nous trouvons
gnralement en dfaut. Ainsi, lorsque nous parvenons transformer des motions ngatives
en motions positives, gagnant ainsi le calme et prouvant de la joie, il faut nous garder de
montrer cette victoire sur nous-mme la personne qui a provoqu en nous un mouvement de
colre : ce serait enfoncer l'offenseur dans sa rage.

TROISIEME ETAPE. Chaleur.

Il ne faut pas prendre ce terme simplement pour un symbole. Une chaleur effective nat en
nous lorsque le frottement intrieur devient suffisamment intense et est rationnellement
utilis, comme il a t expliqu plus haut. Cela se produit exactement comme la chaleur qui
nat du frottement de deux morceaux de bois sec. Bien entendu, pour cela il faut avoir du bois
sec. Le lecteur attentif comprendra le sens sotrique de ces mots.
Le fait d'prouver de la chaleur indique que nous nous trouvons sur le bon chemin. La
douceur qu'elle apporte ne comporte pas de satit.
Cette chaleur, nous l'avons vu, peut provenir de l'utilisation convenable des circonstances ;
mais elle peut aussi tre provoque par certaines prires. Le frottement vient alors au milieu
d'un acte de prsence, de la confrontation de notre Moi de la Personnalit, dans son infimit et
sa faiblesse avec le Toi, l'infinit de Dieu. La force de la prire dpend de l'intensit du
sentiment qui nat de cette opposition, prouve grce au caractre dualiste du centre motif.
L'orgueil, mme des traces d'orgueil rendent cette confrontation inoprante. La maxime
traditionnelle bien connue dit : Dieu rsiste aux orgueilleux334.

330
Matthieu, X, 36.
331
D'aprs le texte slavon, Psych, dans le texte grec; anima de la Vulgate; vie de Louis Segond. Il s'agit ici de la
Personnalit.
332
Luc, XIV, 26.
333
Matthieu, X, 34.
334
Proverbes, II, 34; Jacques, IV, 6; Luc, XIV, 11; I Pierre, V, 5.

174
 GNSIS

La chaleur provient prcisment du sentiment qui nat de la confrontation et non pas des mots
qu'utilis la prire. D'ailleurs, dans ce cas, la prire doit tre courte afin que le cur puisse la
rciter sans cesse, intrieurement, puis conserver son sens intime tout en abandonnant sa
forme et les paroles qui la composent. Si l'on y parvient, cela peut donner au cur un lan
ineffable qui est rechercher.

Indication pratique.

On y parvient progressivement. D'abord, on prononce la prire haute voix; puis, on l'articule

sans produire de son; enfin, on la prononce en esprit.
Le lecteur averti doit comprendre le sens de cette mthode. Son application est individuelle et
se place dans l'ensemble des exercices quotidiens qui forment le Pravilo (Rgle). Dans la
pratique monastique orthodoxe, on emploie cette fin la Prire de Jsus, ainsi conue :

Seigneur Jsus-Christ, Fils de Dieu

Aie piti de moi, pcheur (pcheresse)!

Dans les couvents, on la rpte jusqu' dix, mme vingt mille fois par jour. Pour ceux qui
travaillent dans le sicle, on recommande de rciter cette prire par ensemble de douze fois,
c'est--dire trois fois comme il est dit plus haut, quatre fois rptes. Pour excuter ainsi de
une quatre rcitations par jour.

QUATRIEME ETAPE. Feu.

Les trois premires tapes de la soudure ncessitent un effort soutenu. Les deux dernires ont
un caractre spontan. Le cur s'enflamme de lui-mme lorsque le frottement dgage une
chaleur suffisamment forte, comme dans le cas des deux morceaux de bois sec.
C'est un Feu mystique. De l, il se rpand par les veines. Une maxime traditionnelle dit ce
sujet : Lorsque le feu s'allume dans le sang, la composition mme du systme nerveux change
en essence. Et le sang devient bleu .

A ce stade, le travailleur merveill verra dans ses profondeurs l'image de son Moi rel, rayon
tincelant de celui du Seigneur.
Dans l'vangile selon Thomas, rcemment dcouvert, on lit ce propos :

Que celui qui cherche ne cesse pas de chercher jusqu' ce qu'il trouve et, quand il trouvera, il
sera troubl et, ayant t troubl, il sera merveill, et il rgnera sur le Tout335.

Rgner sur le Tout. Le lecteur comprendra que cela veut dire s'identifier avec son Moi rel,
qui est une parcelle de celui du Seigneur, dont le Moi rgne sur l'Univers.

CINQUIEME ETAPE. Soudure.

La soudure se produit sous des formes diverses, mais toujours partir du centre motif : sous
l'influence, soit d'une motion intense cultive par des efforts soutenus9, soit d'une motion
soudaine comme dans le cas du bon larron sur la croix, soit encore la suite d'une longue
accumulation d'motions diverses mais orientes dans le mme sens. Le caractre de la
soudure est donc strictement individuel. Elle peut tre le rsultat d'un sacrifice : celui du

335
L'Evangile selon Thomas, op. cit., Log. 2, p. 3.

175
 GNSIS

soldat qui se sacrifie pour la patrie, par exemple. Jsus n'a-t-il pas dit qu'il n'y a pas de plus
grand amour que si quelqu'un sacrifie son me10 pour ses amis n. Elle peut encore se produire
la suite de n'importe quelle autre manifestation intense d'Amour vrai.
L'amour est donc le trait commun tous les procds qui conduisent la soudure positive.
Car au fond, c'est lui et lui seul qui enflamme le cur tout en laissant la tte froide. La
soudure ainsi effectue a un caractre dfinitif.
La soudure peut aussi se produire sous l'influence d'une forte motion ngative, la crainte du
pch par exemple. Mais, dans ce cas, elle n'est pas et ne peut jamais tre totale. Elle est donc
hybride au point de vue de sa qualit et insuffisante quant son effet.
Si, par la suite, l'homme parvient la conscience de son insuffisance et s'il persiste dans le
dsir d'atteindre la soudure totale, correcte et parfaite, il est appel dtruire d'abord sa
soudure partielle pour tout recommencer ensuite zro. Seulement, cette destruction ne peut
se faire qu'au prix de souffrances considrables. Une fois qu'il a pris conscience du fait que
cette soudure est dfectueuse, l'homme doit s'efforcer de la dtruire au plus tt, ce qui est
d'autant plus difficile que la soudure imparfaite rsultait d'une longue accumulation
d'motions orientes dans un sens erron.
Si la soudure dfectueuse est dtruite, au moment mme de sa destruction, le travailleur peut
s'approprier et faire son profit de toute la puissance des motions par l'effet desquelles il tait
parvenu se crer une soudure partielle ou ngative. Dans ce cas, comme dans la lutte contre
les motions ngatives, l'effet positif demeure lorsque sont effacs les effets nfastes de la
soudure ngative, condition que la destruction soit accompagne de la pratique de la
constatation, dans un tat actif de prsence en soi.
Il faut noter qu' ct de toutes sortes de soudures partielles ou ngatives, il existe encore des
cristallisations, toujours partielles et localises. Il ne faut cependant pas les confondre avec ce
qui est, au sens sotrique, le caractre humain. Celui-ci pourrait tre compar une masse
visqueuse dans une masse liquide; tremp, il peut prsenter un ou plusieurs points d'une
cristallisation, qui s'obtient mcaniquement. Souvent, elle vient avec l'ge et s'accentue avec
lui, surtout chez les personnes qui ne portent gure d'intrt ce qui dpasse l'immdiat dans
l'espace et dans le temps. Alors le prvoyant devient avare; l'autoritaire devient intraitable. La
paresse mentale augmente avec l'ge de sorte que l'homme devient incapable d'une pense
originale; il vit dsormais avec les penses des autres qui, leur tour, se cristallisent
progressivement en lui, en perdant toute souplesse saine. Ces phnomnes se retrouvent aussi
parfois chez les jeunes. Ce sont les indices d'un vieillissement prmatur.

*
**

Tels sont les divers aspects de la soudure que nous avons rapidement examins au cours des
cinq tapes de sa ralisation. La soudure atteinte, le Moi de la Personnalit devient
monolithique. Ce n'est plus le conglomrat de limaille de petits moi, mais une entit stabilise.
A ce moment, le chercheur se trouve plac sur la quatrime marche de l'Escalier, en face du
deuxime Seuil, prt le franchir.

176
 GNSIS

CHAPITRE XX
Revenons quelque peu en arrire pour examiner le problme complexe du Moi tel qu'il se
prsente dans le cas o la soudure ne s'est pas encore effectue.
Nous avons tudi les transformations qui se produisent dans les rapports entre la Personnalit
et le Moi rel de l'homme lorsqu'il acquiert la connaissance sotrique, la gnose336. Reprenons
notre examen en prenant aussi en considration le Moi du corps et suivons l'volution
combine de ces trois Moi : celui du corps, celui de la Personnalit et le Moi rel, avant et
aprs la deuxime Naissance, c'est--dire la naissance de l'Individualit.
La situation au dpart sera reprsente par le schma ci-aprs337 :

336
Cf. t. I, pp. 47 et suiv.
337
Cf t. I, Fig. 13.

177
 GNSIS

Avec l'introduction du Moi du corps le schma prend l'aspect suivant :

On sait que chez l'homme extrieur, le Moi rel ne se manifeste que rarement et qu'il attend
d'tre consult. Autrement dit, le Moi de la Personnalit est actif par rapport au Moi rel.
Cependant, dans des cas graves, le Moi rel, s'imposant la partie positive, gnralement
endormie, du centre motif infrieur, l'veille momentanment et, par son canal, envoie la
Personnalit des avertissements qui, d'ailleurs, trop souvent, ne sont pas suivis. Quant au Moi
du corps chez l'adulte sain, il est fortement dvelopp. Sauf dans les cas relativement rares de
chocs subis ou d'impressions causes par surprise, le corps sait parfaitement ce dont il a
besoin pour sa subsistance et pour son entretien; pour son repos, ses plaisirs ainsi que pour
tout ce dont il a envie.
La Personnalit vit dans le corps et s'exprime par ses organes; de ce fait, le Moi de la
Personnalit dpend du Moi du corps pour la plus grande partie de ses manifestations. A son
tour, le Moi rel se manifeste travers la Personnalit. C'est pourquoi, dans la vie de l'homme
extrieur, il dpend grandement d'elle. A travers elle, au second degr, il dpend aussi du Moi
du corps. En effet, il suffit d'un accs de fivre ou d'un mal de dents pour que les ides
gnreuses et toute la spiritualit de l'homme extrieur disparaissent momentanment.
On assiste une cascade de dpendances, comme indiqu par le schma prcdent.
Cependant, ces trois Moi ont chacun leur statut, leurs buts propres et ils utilisent, pour les
atteindre, les bons offices de la Personnalit. Ainsi, lorsque le Moi du corps trouve que le
moment est venu de se nourrir, la Personnalit, sur son instance, prend toutes les mesures
ncessaires : achats, prparation et absorption des mets. Dans cet exemple, le Moi du corps et
le Moi de la Personnalit changent maintes fois leur position respective, tour tour dominante
ou subordonne. Si l'on se donne la peine de suivre toutes les oprations qui se terminent par
un dner, on verra que ce changement de signes (+) et () intervient des dizaines de fois, la
Personnalit tant, dans l'ensemble, au service du Moi du corps.
Dans les rapports de la Personnalit de l'homme extrieur avec son Moi rel, les signes
changent galement, mais d'une manire beaucoup moins varie. En gnral, le Moi de la
Personnalit est actif par rapport au Moi rel, en ce sens qu'il ne suit les avis de ce dernier que
lorsque cela lui convient et qu'il ne tient compte de ses avertissements qu'exceptionnellement,
le cas des juntes mis part. Mais cela ne veut pas dire que le Moi de la Personnalit ne soit
pas conscient des impratifs et des indications du Moi rel. Il l'est, certes, du moins dans tous
les cas o l'homme est plac devant une alternative importante et doit choisir.
Si, ce moment, le Moi de la Personnalit ne subit pas de fortes influences extrieures ou
intrieures : perspectives sduisantes, calculs, pour le centre intellectuel; sympathies ou
antipathies, pour le centre motif; et si, du moins momentanment, il ne se trouve pas sous

178
 GNSIS

l'emprise des dsirs du Moi du corps, il peut entendre et prendre en considration les messages
du Moi rel. Ceux-ci sont adapts aux possibilits de perception de la Personnalit inacheve,
et son niveau de comprhension comme par exemple, dans le cas du Dcalogue. Mais en
gnral ces conditions ne sont pas ralises et l'homme passe outre aux avertissements du Moi
rel. Cependant, le Moi de la Personnalit sait pertinemment que les messages du Moi rel
sont justes et clairement exprims. De sorte qu'en les ignorant, le Moi de la Personnalit garde
le got amer des faux pas accomplis. Ainsi des actes ayant pour mobile l'hypocrisie, la
lchet, la perfidie, la jalousie, la vengeance et autres mouvements de la bassesse humaine,
sans parler du mensonge, ne passent jamais sans laisser de l'amertume au fond du cur. La
joie bestiale d'une domination laquelle on est parvenu par la violence ou par un crime,
mme non dcouvert et impuni, ne compensera jamais .l'amertume des remords qui
s'ensuivent.
Il en rsulte que, malgr sa conduite apparemment autoritaire vis--vis de son Moi rel, le Moi
de la Personnalit se trouve attir de son ct. La situation est encore complique par le fait
que les impressions laisses par ces tiraillements ne s'effacent que difficilement si elles
s'effacent jamais de la mmoire de l'individu. C'est ainsi qu'avec le temps et l'accumulation
des dcisions prises arbitrairement par le Moi de la Personnalit, sans tenir compte du for
intrieur, ces tiraillements augmentent en force et en proportion.
Or, la Personnalit humaine se trouve trop souvent attire aussi de l'autre ct, celui du Moi
du corps.
Si le Moi rel ne porte en lui aucune trace de doutes, le Moi du corps, dans la majorit des cas,
n'en prouve pas non plus. C'est pourquoi lorsqu'il lve la voix, ses impratifs sont presque
toujours catgoriques. C'est ainsi que la Personnalit, autrement dit l'homme extrieur,
identifi elle, se trouve tiraill, parfois dchir, par des impratifs venant de l'Ame du
Moi rel et par d'autres venant de la chair du Moi du corps.
Si la Personnalit parvient, tant bien que mal, ignorer les impratifs du Moi rel, la tactique
d'vasion ou de recul lastique ne lui russit que rarement lorsqu'elle se trouve en
opposition avec les impratifs du Moi du corps. Cette lutte entre la Personnalit, composite et
par consquent faible, et le Moi du corps, qui prend des dcisions nettes, se traduit pour elle
gnralement par une dfaite prcde de louvoiements, de tricheries, de mensonges elle-
mme et aux autres. Dans la plupart des cas o la Personnalit succombe aux volonts du Moi
du corps, c'est surtout lorsque celui-ci agit sous l'influence, directe ou indirecte, de l'nergie
sexuelle. Ensuite se fait entendre le verdict juste et sans appel du Juge suprme, la Voix du
Moi rel, qui parle l'homme du fond de son cur.
Cela dit, on comprendra que, contrairement certaines thories modernes, l'homme extrieur,
bien que sa Personnalit soit inacheve, est cependant, comme l'affirment les Religions,
responsable de ses actes.
*
**

La littrature romanesque, dans toutes ses variantes, se base sur le schma reproduit ci-dessus
(fig. 26), qui reflte fidlement les ralits de la vie psychique de l'homme extrieur. Ce
schma reprsente l'interdpendance des trois Moi de l'homme, de laquelle surgissent
immanquablement des conflits intrieurs dans la conscience du Moi de la Personnalit
lorsqu'elle sort de sa somnolence mentale sous l'effet des tiraillements que provoquent des
chocs venant de l'extrieur comme de l'intrieur.
Cette situation, bien relle, est dcrite avec une singulire puissance par ces paroles de saint
Paul : je ne sais pas ce que je fais; je ne fais point ce que je veux et je fais ce que je hais338.

338
I Romains, VII, 15.

179
 GNSIS

C'est aussi le thme du roman libre, tel que nous l'avons prcdemment dfini, caractristique
des rapports moraux entre l'homme et la femme durant le Cycle du Fils, roman bas sur le
libre choix rciproque dans l'amour, dment couronn par le mariage et fond sur le principe
de la monogamie. Certes, ce n'est pas une formule idale, puisqu'elle s'avre, en pratique,
presque toujours dfaillante; c'est une formule intermdiaire entre la polygamie patriarcale du
Cycle du Pre et le roman unique non faillible du Cycle du Saint-Esprit, fond sur la
reconnaissance rciproque et l'union des tres polaires.
Le jeu des trois Moi reprsent dans ce schma se retrouve, rptons-le, la base de tout
roman des hommes extrieurs, notamment sous son aspect dramatique. Cependant, par son
ct romantique, soutenu par l'influence sexuelle, le roman libre exerce une attirance
pratiquement irrsistible pour ces types d'hommes. Car les reprsentations que se font l'un de
l'autre les amoureux, colores par l'Illusion, entrant en action sous l'influence du sexe, ne
correspondent jamais la ralit. Cependant, tout en tant fausses objectivement, ces
reprsentations ainsi sublimes peuvent provoquer chez les amoureux des visions idales,
c'est--dire justes, par l'afflux d'nergies fines provenant en premier lieu de l'hydrogne SI-12.
Une fois le mariage consomm, ces visions se heurtent progressivement l'implacable ralit;
dsillusions et insatisfactions en rsultent qui, gnralement, finissent par lancer le ou les ex-
amoureux dans les bras d'un prince charmant ou d'une merveilleuse .
Tel est, dans son ensemble, le schma du roman libre des tres extrieurs, que ce roman soit
vcu ou crit, lu ou vu dans un film. Les circonstances de lieu et de temps, ainsi que les
complments directs et indirects ne servent qu' l'toffer.
Si bien que, pratiquement, la situation demeure inextricable en dehors bien entendu de
l'union des tres polaires. Cependant, celle-ci, la seule qui soit relle, apparat l'homme
extrieur comme un rve irralisable. Et il se rsigne en se disant que si le mariage est une
formule imparfaite, toute autre solution serait aussi voue l'chec. Et, se dtournant du plan
suprieur, il descend sur le plan infrieur pour y trouver l'adultre.

*
**
Toutefois, dans les cas o les partenaires sont de nature romantique, leurs reprsentations
rciproques et les visions qui peuvent s'en dgager, bien que de nature illusoire, peuvent
reflter en image, pour chacun d'eux, leur amour rel, en les rapprochant plus ou moins de
leur type idal, polaire. C'est pourquoi la priode des fianailles donne parfois ces natures
l'illusion que leur amour est l'amour vrai, unique et de cette illusion nat un afflux temporaire
d'nergies fines.

La lutte qui s'engage au dbut du roman libre, d'abord platonique, se termine presque toujours
par la victoire du corps. Ainsi s'achve la premire partie. Puis s'engage une lutte contre les
circonstances souvent dfavorables; mais alors il ne s'agit plus d'un roman proprement
parler.
La caractristique principale du roman libre, tel qu'il a t rvl au cours du Cycle du Fils est
que, tout en dbutant par un nud, une intrigue qui se dveloppe par la suite, ce roman,
comme tel, demeure inachev. Tout comme le figuier de l'Evangile qui ne portait que des
feuilles339. Il faut ici viter une confusion : le mariage tel que nous le connaissons celui des
hommes extrieurs, par dfinition imparfait n'est nullement le fruit de l'amour. Il en est au
contraire l'aboutissement. En ralit, il n'a pas de lien organique avec ce que peut tre l'Amour
rel. Or, seul l'Amour vrai est susceptible de porter des fruits. Encore faut-il l'atteindre340.

339
Cf. Matthieu, XXI, 19.
340
Cf. I Corinthiens, XIV, 1.

180
 GNSIS

II
La position de la Personnalit peut tre compare celle d'un faible encadr de deux forts,
dont la situation est cependant diffrente : si le Moi. rel est invincible, il est pour ainsi dire
ignor. Le Moi du corps varie dans ses dsirs, mas il est en contact direct et permanent avec la
Personnalit qui vit dans le corps, dpend de lui et se manifeste par lui. On peut donc dire
qu'elle ne jouit pas, son gard, d'une grande autonomie.
La situation change entirement lorsque le centre magntique, prenant la direction des centres
infrieurs et ayant assur la coordination de leur fonctionnement, ouvre enfin largement au
Moi rel la porte d'entre de la Personnalit. C'est alors que se produit la soudure,
complte et parfaite, par laquelle le Moi de la Personnalit s'identifie au Moi rel. Cest la
deuxime Naissance, celle de l'Individualit. Ds lors le Moi du corps, matris, ne pourra
plus opposer de rsistance au Moi de l'Individualit ou lui imposer sa volont. Ainsi, dans
l'tat d'extase, dans lequel l'Individualit peut entrer, en principe volont, celle-ci peut mme
suspendre le fonctionnement normal des cinq sens, comme nous le montrent les martyres
supports avec joie par les Saints341.
Le schma suivant traduit les rapports nouveaux entre les trois Moi, aprs la deuxime Naissance :

Par cette deuxime Naissance, le corps est glorifi et sublim. Avec la Personnalit acheve et
ne, l'homme devient parfait, tout en demeurant dans son type fondamental : 1, 2 ou 3. Dans
ce nouvel tat, les filtres fonctionnent parfaitement, ne laissant passer que les lments purs,
dans chacune des trois gammes de nutrition.
Pour l'homme ayant franchi le deuxime Seuil, le schma prcdent doit tre prsent
diffremment pour mieux correspondre la ralit; ce n'est plus le Moi rel en effet qui vit
dans la Personnalit et celle-ci dans le corps, comme chez l'homme extrieur, mais
inversement c'est le Moi rel qui englobe la Personnalit, ce qui fait natre l'Individualit
laquelle, son tour, embrasse le corps.
Les deux schmas suivants fig. 28 et 29 refltent donc l'tat de l'homme, avant et aprs la
deuxime Naissance :

341
L'extase comprend plusieurs degrs dont les plus bas peuvent tre atteints sans culture spirituelle. C'est cela qu'aspirent les
personnes 'a recherche de 1' initiation dans la mystique que nous avons appele phnomnaliste, mystique contre laquelle la
Tradition orthodoxe s'lve rsolument.
En Orient, on emploie depuis des millnaires des stupfiants pour atteindre ce plan phnomnaliste. Cette mode, depuis le XIXme
sicle, a galement pntr en Occident. Inutile de dire que ces expriences entranent la dgnrescence de l'individu et lui
interdisent l'volution sotrique.

181
 GNSIS

*
**
Reprenons maintenant le schma se rapportant au cas d'une Personnalit qui commence apprendre et
assimiler la Connaissance sotrique, schma dj prsent dans le premier volume du prsent
ouvrage342 :
Nous avons indiqu que le lien permanent introduit entre la Personnalit et le Moi rel (figur dans ce
schma par une ligne brise) n'est autre que la Connaissance sotrique.
Nous avons ajout que le savoir et le savoir-faire que cette Connaissance la gnse permet
dacqurir reprsentent la pierre philosophale de la mystique mdivale et sont susceptibles de
provoquer chez le disciple la transmutation laquelle il aspire343.

Cette transmutation consiste avant tout en un changement du sens selon lequel lautorit
sexerce entre les Moi. Cest pourquoi dans le volume prcdent, nous avons plac, comme
ici, le signe (+) du ct du Moi rel et le signe () du ct de la Personnalit. Or les effets de
cette transmutation ne s'arrtent pas l.

342
T. I, fig. 14.
343
T. I, p. 63.

182
 GNSIS

Compltons le dernier schma par un cercle reprsentant le Mot du corps :

Et rappelons-nous cette ancienne maxime sotrique selon laquelle Za voie qui mne vers le
haut mne simultanment vers le bas.
Dans l'application au cas prsent, cela veut dire qu'au fur et mesure que la gnose, conquise
par des efforts conscients, tablit un lien chez le disciple entre la Personnalit et le Moi rel,
un lien adquat s'tablit automatiquement, sans effort, entre la Personnalit et le corps. Notre
schma prend alors l'aspect suivant :

Tant que la Personnalit vit immerge dans les influences A auxquelles l'attachent
ses intrts vitaux, elle est, en gnral, passive par rapport au corps qui, pour elle, constitue la
valeur suprme et elle ignore les influences B . Dans cet exemple extrme, la Personnalit
tombe, de gr plus que de force, sous l'autorit du Moi du corps, lui-mme domin par le sexe
et par toutes ses manifestations directes et indirectes. Le faible cur humain approuve trop
souvent cet tat de choses. On se souviendra ce propos de la parole de Jsus : l o vous
avez votre trsor, l aussi sera votre cur344.

344
Matthieu, VI, 21.

183
 GNSIS

*
**

Ici, nous sommes appels donner une prcision. L'homme extrieur, tel que nous le
connaissons, se trouve on le sait par le catchisme dans un tat de dchance,
consquence de la Chute. Or, ce n'est pas l'homme tout entier qui a dchu ; c'est la
Personnalit, sduite par l'autonomie relative du centre intellectuel infrieur, qui s'est
dtourne de l'Arbre de Vie. Elle a t blouie par les fruits de l'Arbre de la connaissance du
Bien et du Mal; la facult de se rendre compte de sa propre situation; la facult de calculer, de
comparer, enfin les attributs du Moi de la Personnalit et de la conscience claire de veille.
Des horizons illimits se sont alors ouverts devant ce Moi, horizons il est vrai inaccessibles en
fait, puisqu'ils fuient sans cesse devant les explorations de l'esprit humain, dont la course s'est
poursuivie depuis lors jusqu' nos jours.
Les fruits de l'Arbre de la connaissance du Bien et du Mal sont relatifs. Avec le temps,
l'homme l'a bien compris. Mais l'poque o il est parvenu saisir cette vrit, le souvenir du
permanent, de l'inaltrable, donc du rel tait dj perdu. Et dans la course magnifique du
Progrs progrs des moyens seulement il s'est oubli lui-mme. L'Arbre de Vie est entr
pour lui dans la lgende. Avec l'oubli du Moi rel, la Personnalit a progressivement t
difie, en tant que valeur suprme dans le monde observable et connaissable, sensoriel, o
cependant l'homme le sait tout est relatif.
Cette situation dure et mme s'aggrave. La conqute du Cosmos , dernier cri du progrs
intellectuel ne change en rien la condition humaine...
Tout ce qui reste d'avant la chute, grce Seth fils d'Eve, conu mystrieusement, pre de
la Tradition sotrique c'est une mince filire de cette Tradition, conserve dans
l'Orthodoxie orientale et ailleurs.
La chute de la Personnalit n'a entran, avec elle, ni celle du Moi rel, ce qui est vident, ni
ce qui l'est moins de prime abord celle du corps avec son Moi. On s'en tonnera puisque
le corps meurt. Or, le corps est devenu mortel prcisment la suite de la dchance de la
Personnalit : le centre moteur, moteur physiologique du corps, faisant partie de la Personna-
lit et intimement li elle, subit son sort. Ainsi contrairement ce que l'on croit
gnralement, le corps meurt non par suite de sa propre dficience, mais par suite de celle de
la Personnalit. Lorsque celle-ci n'est plus dans cette situation, le corps est rgi par le Centre
sexuel qui, comme les centres suprieurs, motif et intellectuel, est immortel. C'est en effet la
monade qui exprime, dans l'homme, l'Absolu III, de mme que le Centre motif suprieur est
l'expression de l'Absolu II et le Centre intellectuel suprieur, celle de l'Absolu I.
En voyant les choses sous cet angle, on comprend mieux l'indication de la Gense que
l'homme fut fait me vivante345. Commentant ce texte, l'Aptre saint Paul dit : sil y a un
corps animal, il y a aussi un corps spirituel. C'est pourquoi il est crit : le premier homme,
Adam, devint une me vivante346.
Or, l'homme dchu, notamment l'homme cultiv 1, 2 ou 3, se considre comme venu au
monde non pour vivre mais pour mourir.
Nous avons vu qu'avec la rgnration complte, l'homme obtient, sous une forme absolue, le
Moi, la Conscience et la Volont347. Prcisons maintenant : l'organe du Moi rel en l'homme
est le Centre motif suprieur; l'organe de la Conscience est le Centre intellectuel suprieur;
l'organe de la Volont est le Centre sexuel.

345
Gense, II, 7.
346
I Corinthiens, XV, 44-45.
347
T. I, p. 83.

184
 GNSIS

Il semble clair maintenant que, malgr sa dficience, ses maladies, sa mort mme, le Moi du
corps rgi par le Centre sexuel, est infiniment plus fort que la Personnalit humaine telle
qu'elle fonctionne chez l'homme extrieur, sous forme de sables mouvants .

*
**

Nous avons parl plus haut du premier lien tablir entre la Personnalit et le Moi rel. Or,
les rapports qui s'tablissent entre eux, en fonction des efforts conscients du disciple au cours
de son initiation la Connaissance sotrique, ne sont ni sommaires ni nbuleux. Tout
comme la science positive, cette gnose est systmatique; et elle l'est, comme l'autre
connaissance, en vertu de la structure systmatique du Cosmos aussi bien dans son ensemble
que dans ses moindres dtails.
Les rapports entre la Personnalit humaine et le Moi rel de l'homme qui font l'objet de la
science sotrique, comprennent un certain nombre de disciplines, formant un cycle complet.
Ce cycle comprend en tout huit disciplines dont chacune conduit vers un rsultat bien
dtermin. La premire doit tre apprise et assimile avant le deuxime Seuil, au cours de la
monte de l'Escalier. Les sept autres font l'objet d'tudes entre le deuxime et le troisime
Seuils.
Cette premire discipline la gnose de saint Paul doit tre tudie entirement sur la
troisime marche de l'Escalier. Correctement enseigne, apprise et bien assimile, dans sa
thorie et sa pratique, elle permet l'tudiant de gravir la quatrime marche de l'Escalier pour
se prsenter devant le deuxime Seuil avec de srieuses chances de le franchir. Seuil devant
lequel il est inutile, mme dangereux, de se prsenter sans que cette Connaissance ait t
acquise.
La gnose, ainsi apprise et pratique, donne accs l'Amour courtois, sous l'gide duquel est
place la quatrime marche.
L'Amour courtois, dans sa ralit, sa vrit, est celui prch par Jsus, dans le Nouveau
Testament. Il constitue cette rvlation suprieure par rapport l'Amour charnel, de nature
animale, que l'on trouve dans l'Ancien Testament. C'est la Clef du Royaume de Dieu, ce
Paradis perdu.

III
Pratiquement, du point de vue de l'intrt vital de l'homme, ce Paradis se prsente sous
l'aspect d'une union indivisible et indissoluble des tres polaires.
On se souviendra de la parole de saint Paul, dj cite et si peu comprise : dans le Seigneur, la
femme n'est point sans l'homme, ni l'homme sans la femme348.
Gardons-nous de prendre ce texte au sens symbolique : il s'agit d'une opration relle, d'une
rintgration, autrement dit de l'Androgyne.
Reprenons le thme du prsent chapitre en faisant un pas de plus vers la ralit des choses
enseigne dans la Tradition sous la forme de la gnose, Connaissance suprieure, premire
discipline de la Connaissance absolue.
Prcdemment, allant du bas vers le haut, nous partions de l'individu, tel que nous le
connaissons dans la vie tel que nous sommes nous-mmes hommes ns du sang, de la
volont349 de la chair350 et de la volont de l'homme351, et qui s'identifie alternativement avec
sa Personnalit inacheve et son corps achev, en voie de croissance ou de dgnrescence.

348
I Corinthiens, XI, 11.
349
Dsir, dans le texte slavon.
350
Femme.

185
 GNSIS

L'ide du Moi rel lui apparat de prime abord comme le fruit d'une imagination forcene,
comme une folie devant les hommes352. C'est beaucoup plus tard qu'il comprend s'il y
parvient que la vritable folie devant Dieu353 consiste s'identifier avec sa propre
Personnalit.
Mais s'il admet en lui l'existence d'un autre foyer de conscience, d'un autre Moi que celui qui
lui est habituel, d'un Moi rel, donc permanent, supra-sensoriel, monade divine, possdant en
tant que Microcosmos les attributs du Macrocosmos, il ne pourra concevoir ce Moi que d'une
faon thorique, sous la forme d'une reprsentation intellectuelle, d'un postulat propos mais
non encore dmontr.
Il conoit ainsi forcment ce Moi dans le cadre de ses reprsentations habituelles : c'est--dire
individuel ou mme personnel. Cela lui semble parfaitement logique et de toute vidence.
Cependant, telle n'est pas la ralit.
Dans le premier volume de cet ouvrage, nous nous sommes dj longuement arrts sur le
thme de l'Androgyne, et nous avons indiqu que le Microcosmos proprement parler ne peut
tre constitu par une personne , si volue qu'elle soit. Le Microcosmos ne peut tre
constitu que par l'union d'tres polaires parvenus au terme de leur croissance et de leur
dveloppement. Au sujet du schma qui les reprsente ainsi, nous avons indiqu qu'il figure,
dans son ensemble, l'tre complet. Et nous avons ajout que, comme tel, il reflte
intgralement, sous tous ses aspects, l'Absolu manifest dans l'Univers cr354.

*
**

Cela dit, on concevra difficilement ce concept tant trop loign de nos reprsentations
habituelles que le Moi rel d'une personne quelconque tant monade de l'Absolu manifest
doit tre et est en fait d'essence androgyne, autrement dit polaris, ou encore bipolaire.
Il faut s'habituer cette ide, tellement elle semble, de prime abord, invraisemblable.
Cependant, notre Personnalit n'est-elle pas, elle aussi, dans une certaine mesure bipolaire ?
Certes. Chaque homme peut en effet trouver en lui par l'introspection certains traits
fminins, de mme que chaque femme pourra trouver en elle des traits masculins. Pousse
l'extrme, cette polarisation produit le phnomne anormal, mais bien connu, des hommes
effmins et des viragos.
Dans la Personnalit inacheve de l'homme extrieur, qui est un sable mouvant, cette polarit
n'est pas encore et ne peut tre ni bien dtermine, ni rgulirement constitue, ce qui
est l'apanage de la Personnalit entirement dveloppe et ne. Cependant, nous aurons sans
peine un aperu de cette polarisation, telle qu'elle se prsente en nous par une succession
d'efforts introspectifs qui nous permettront de passer en revue l'ensemble ou peu prs
de notre contenu intrieur.
En fait, cette polarisation des lments de notre Personnalit n'est autre que le reflet fidle de
celle du monde. Ce qui, d'ailleurs, explique l'application, par la Tradition orthodoxe, du terme
monde l'ensemble du contenu de la vie psychique de l'homme.
Remarquons en passant que si la comprhension entre les tres de sexe oppos est
gnralement difficile en raison de notre inachvement et de nos dformations individuelles,
elle serait absolument impossible sans cette polarit. C'est la prsence chez les deux sexes
d'lments communs qui jette une passerelle entre leurs Personnalits et rend possible une
comprhension mutuelle, la mesure de leur volution.

351
Cf. Jean, I, 13.
352
Cf. I Corinthiens, II, 14.
353
Cf. I Corinthiens, III, 19.
354
T. I, p. 280, Fig. 61.

186
 GNSIS

Si maintenant, nous passons de la Personnalit au corps, nous constatons sans peine que notre
corps, lui aussi, est polaris. L'embryologie et l'anatomie montrent que tous les organes
caractristiques de l'homme se trouvent, l'tat rudimentaire, chez la femme et vice-versa.
Les hormones jouent dans le fonctionnement de l'organisme humain, notamment dans celui de
la vie sexuelle, un rle de polarisation qui rappelle le phnomne analogue rencontr dans la
vie psychique. On sait en effet qu'un certain pourcentage d'hormones fminines se rencontrent
chez l'homme, alors que l'organisme de la femme secrte une certaine proportion d'hormones
masculines. Et de mme que la polarisation psychique permet la comprhension mutuelle des
personnes de sexe oppos, de mme la polarisation hormonale assure l'attirance sexuelle.
Ce phnomne est complexe et, dans l'tat actuel de nos connaissances, n'est pas encore
lucid. Mais en raison de ce qui prcde, on pourrait avancer qu'une carence mme infime
d'hormones propres au sexe oppos se traduit, faute de passerelle , par l'abaissement de
l'attirance sexuelle.
Quel que soit le plan sur lequel on considre le problme, on parvient donc cette conclusion
que l'tre humain tout entier est polaris en lui-mme, qu'il s'agisse de l'homme ou de la
femme.

*
**

C'est seulement lorsque cette constatation nous sera devenue vidente que nous pourrons faire
ntre l'assertion selon laquelle tout tre humain porte au trfonds de son cur l'image de son
tre polaire, et que nous pourrons l'y sentir. Dans certaines conditions, il est mme possible de
l'objectiver. Cependant, pour l'immense majorit des humains, tel n'est pas le cas. D'abord
parce que la notion d'tre polaire nous est inconnue. Ensuite parce que lorsqu'elle nous est
enseigne, elle nous laisse gnralement indiffrent, car nous restons sduits par le systme
du roman libre.
L'angoisse cause par l'isolement intrieur et l'aspiration ardente trouver la Dame de leurs
penses ne sont l'apanage que d'une infime minorit d'humains. Pour aspirer, il faut du moins
penser. Et cette pense doit littralement dvorer le cur du Chevalier pour qu'il s'engage
dans des exploits toujours prilleux en vue de trouver l'objet de ses aspirations.
Les tres qui vivent ancrs dans leur Personnalit inacheve, domine en toute circonstance
par les dsirs du corps et qui participent avec enthousiasme la vie place sous les influences
A , tant satisfaits, ne sentent, dans leur suffisance, ni le besoin ni l'intrt d'une telle
recherche. Le rgime du roman libre leur convient, les satisfait tel quel et l'ide du roman
unique leur apparat comme chimrique.
Cela, naturellement, ne change rien l'tat objectif des choses.

*
**

Le symbole trs ancien du Moi rel, monade divine de l'Absolu manifest, symbole dont la
signification avait t oublie mais qui avait t conserv par la tradition en Orient, est revenu
en Occident et il est actuellement utilis par certains auteurs qui le commentent diversement.
Il est le suivant :

187
 GNSIS

Appliqu au cas des relations entre les Moi examin plus haut, il donne la figure ci-aprs :

Le grand mystre consiste dans le fait que le Moi rel des tres polaires est un et indivisible.
Un pour les deux.
Seulement et cela encore une fois fait figure de folie pour les hommes il vit
simultanment dans deux Personnalits et, bien entendu, dans deux corps spars l'un de
l'autre mais naturellement polariss.
En changeant le schma prcdent de sens, pour des raisons de pure commodit, nous
pouvons reprsenter cette situation de la manire suivante :

188
 GNSIS

C'est le schma de deux tres polaires avant qu'ils ne s'unissent ou ne contractent une union
chacun sparment.
L'union des deux tres polaires qui cependant ne se reconnaissent pas comme tels donne le
schma suivant :

Dans ce cas, malgr une concordance intrieure et sexuelle, leurs Personnalits respectives
jouent le rle de pommes de discorde. Malgr la polarit parfaite de leurs corps qui est une
donne chez les tres polaires et en raison de la dformation karmique et des
mouvements libres de leurs Personnalits, une rupture est probable.

*
**

Le cas d'adultre unique ou rpt, avec ou sans divorce, est reprsent dans le schma ci-
aprs. L'adultre, tout comme la polygamie ou la polyandrie, produit une union au seul niveau
des corps. Voici dans le schma d'un cas classique, celui du mnage trois (fig. 37) :
Une multiplication d'unions incompltes des corps, contractes dans la plupart des cas par les
deux partenaires, reprsenterait une figure trs complexe, l'image de la vie relle, plutt
galante que sentimentale, des hommes extrieurs, en de du premier Seuil.

189
 GNSIS

*
**

Reprsentons, enfin, dans un schma, le cas des tres polaires conscients de leur polarit et
qui aspirent leur union intgrale, celui du Chevalier et de la Dame de ses Penses (fig. 38).
C'est le prlude leur union intgrale. Aprs avoir pntr dans leur conscience de veille,
l'aspiration cette union imprgne peu peu les Moi de leurs Personnalits, crant ainsi une
attraction amoureuse bien diffrente cependant de celle du commun des humains : l'Amour
courtois. Il enflamme leur cur et leur inspire le courage de rechercher les moyens, et
principalement ceux de la voie intrieure, qui leur permettront de vaincre tous les obstacles
karmiques qui se dressent sur leur route. Ce qui n'est possible que par des efforts conscients, avec
l'acquisition de la gnose, thorique et pratique.

190
 GNSIS

Alors, en ce cas de russite, le schma ci-dessus prendra l'aspect que reproduit la fig. 39. C'est
le schma des fianailles lgitimes de deux tres polaires.
Si l'union de leurs Personnalits est devenue si parfaite et intime qu'elle exclut mme la
ncessit de la parole pour les changes, alors le premier lien dont nous avons parl plus haut,
la gnose acquise, intgre par deux Personnalits strictement polarises, n'en faisant
pratiquement qu'UNE, placera les tres polaires sur la quatrime marche de l'Escalier, face au
deuxime Seuil.
Par le passage du deuxime Seuil, Porte du Royaume des Cieux, se produit la naissance de
l'Individualit, par une soudure indissoluble des Personnalits polarises devenues ce
moment dfinitivement UNE avec la monade divine qui est leur Moi rel unique.
Si les deux partenaires sont en vie, cette soudure entrane automatiquement l'union polarise
de leurs corps. Sinon, aprs le dcs du survivant, les deux ne faisant toujours qu'UN, elle
donnera lieu, pour eux, une nouvelle incarnation, cette fois consciente, en vue de remplir
une mission parmi les humains.
Dans ce dernier cas, il convient de remarquer que dans le temps, lorsque la Roue du Destin
tournait lentement, cette rincarnation pouvait demander des sicles d'attente. Actuellement,
au seuil de l'Ere du Saint-Esprit, tout se produit sur ce plan un rythme analogue celui de la
vie terrestre contemporaine.

191
 GNSIS

L'union parfaite, donc complte des tres polaires, fait natre l'Individualit, le Nouveau
Microcosmos, ralisant l'Androgyne. Pousse jusqu' la limite de son dveloppement,
l'Individualit peut tre reprsente, symboliquement, comme l'indique la fig. 40.
C'est le Paradis, retrouv par la grce de Dieu et par l'Amour atteint en vertu des efforts
conscients et le courage qu'ont manifest les tres polaires au cours du Combat invisible
ininterrompu.
Cette union est sacre.
Arrivs ce point, en jetant un coup d'il sur le chemin parcouru, les tres polaires
comprendront le sens des paroles que Jsus adressait ses disciples quelques instants avant
son arrestation :
... Vous tes maintenant dans la tristesse; mais je vous reverrai et votre cur se rjouira; et
nul ne vous ravira votre joie355.

355
Jean, XVI, 22.

192
 GNSIS

Cet tat d'unit des tres polaires dans l'Individualit, qui, lorsqu'elle devient complte,
s'accompagne de la Rdemption, dans le corps glorifi, est reprsent traditionnellement sous
la forme suivante :

Nous avons dit qu'au fur et mesure de l'tablissement, par des efforts conscients, de liens
entre la Personnalit et le Moi rel, des liens analogues se constituent automatiquement entre
la Personnalit et le corps physique.
Leur nombre est de seize huit dans chaque sens. Ainsi la Personnalit bi-polaire, devenue
Individualit, la suite de son volution sotrique normale, obtient une matrise absolue du
corps. Les huit liens nous avec le corps, une fois solidement tablis, permettent
l'Individualit d'exercer cette matrise sous la forme de huit pouvoirs, considrs par les
humains comme merveilleux depuis des temps immmoriaux.
Jsus les a tous manifests. Mais on n'en a pas compris la vritable signification. Pourtant, il a
dit : ... Prenez courage, j'ai vaincu le monde356!

356
Jean XVI, 33.

193
 GNSIS

CHAPITRE XXI

Au moment o nous parvenons la fin du cycle msotrique de Gnsis, il est temps de nous
poser la question du BUT de notre vie.
Nous avons envisag ce problme maintes reprises et sous divers aspects : cosmique,
plantaire, social, etc. Essayons aujourd'hui de le traiter fond et, si possible, d'en trouver la
solution l'chelle individuelle, gocentrique, tout en le plaant dans le cadre de la Doctrine
telle qu'elle apparat au lecteur, maintenant dans son ensemble.
Ce problme a t pos depuis les temps les plus reculs par les esprits les plus dous, et la
Philosophie ancienne et moderne, religieuse et laque propose quantit de solutions. Or, ces
solutions ne peuvent gnralement pas tre prises en considration par la science puisqu'elles
consistent dterminer l'inconnue recherche en faisant intervenir une ou plusieurs autres
inconnues. C'est ainsi qu'en l'absence d'lments objectifs, constituant les donnes du
problme tel qu'il est habituellement pos, on fait appel des facteurs relevant de croyances
ou de traditions, etc. Cette mthode, sous quelque aspect qu'elle se prsente, ne saurait rsister
un examen scientifique ni l'analyse critique. De plus, chaque philosophe ou pote, en
voquant ce problme, lui imprime une marque personnelle, dans la plupart des cas,
pessimiste.
Pouchkine, avec son sens aigu du vrai, incapable de se mentir lui-mme, tout en 'aimant
passionnment la vie, s'est cependant content de poser la question sans essayer de lui trouver
une rponse :
Don merveilleux, don inutile,
Vie, quelle fin nous es-tu donne ?
Troubadour du beau et du vrai, le grand pote s'est arrt cette constatation contradictoire en
soi de l'inutilit d'une existence merveilleuse mais factice. Il fut tu en duel, pour une femme,
la sienne, l'ge de trente-sept ans.
Lermontov, pote de la mme stature, son contemporain, mais plus jeune, tu comme lui en
duel, mais l'ge de vingt-huit ans, crivait dans la mme note pessimiste :

La vie sans amour, c'est la tombe.

Aimer ternellement ? Impossible!

Ce sont l deux constatations, deux visions des choses saisies par l'esprit gnralement
prophtique de ces deux grands potes et libr, dans les moments d'inspiration, de l'empire
de la Maya, la Grande Illusion, force souveraine de la Loi Gnrale, rgie par l'Absolu III.

194
 GNSIS

Ce sont toutefois l des constatations de l'tat de choses existant dans notre Mixtus Orbis,
dans la vie mondaine, place sous l'influence prpondrante des facteurs A . Attachs,
ancrs tous deux cette vie par toute la force de leur temprament ardent, ils taient
cependant capables de la contempler en mme temps du point de vue lev des influences B
, peut-tre mme G , sinon D . Cette position dialectique cra, chez! l'un comme chez
l'autre, un dchirement intrieur : ils vivaient dans un monde plong dans le mensonge tant
eux-mmes incapables de mentir. Situation sans issue sur notre plan. Et la Loi Gnrale les
effaa de la vie terrestre, laissant leurs mes tumultueuses rentrer dans la Paix du Seigneur,
leur Patrie cleste.
Cependant, au-del de son pessimisme, Lermontov, allant plus loin que Pouchkine a annonc
la grande vrit qu'il est d'usage de taire. Et si les potes l'ont chante sur bien des modes, ce
ne fut jamais que par le symbole et l'allusion. Lui l'a proclame haute voix, ce qui est positif.

*
**
Voyons maintenant le point de vue de la Tradition.
La rponse cette grande question se trouve dans certains monuments sotriques.
Dans la Tradition orthodoxe on enseigne qu'il existe un livre : Le Livre d'Or. Les maximes et
les textes qui y figurent sont rvles aux disciples au fur et mesure de leur progrs sur la
Voie. Ces fragments leur sont lus une seule fois. Cependant le disciple doit les retenir mot
mot et les apprendre par cur.
Ce livre n'est pas un Livre des Morts; c'est le Livre des Vivants.

Voici ce qui est inscrit dans ce livre au sujet de la question qui nous proccupe :

Vivre veut dire aimer;

Celui qui n'aime pas, ne vit point.
Il mne une existence lugubre
dont le seul sens consiste dans l'espoir d'aimer.

La suite de ce texte vise les tres polaires. Elle a dj t commente sans pour autant tre
divulgue et nous reviendrons sur ce sujet plus loin.
Ce principe, qui confirme avec force le distique de Lermontov, tait dj nonc par saint
Paul il y a bientt deux mille ans : le but de la vie est d'atteindre l'Amour357.
Atteindre l'Amour, c'est en effet atteindre la Lumire, atteindre l'Esprit, enfin atteindre Dieu.

Car :
Dieu est A/nour358,
Dieu est Lumire359,
Dieu est Esprit360.

Et, dit saint Jean :

L'Amour est de Dieu... et
Celui qui n'aime pas, n'a pas connu Dieu361.

357
I Corinthiens, XIV, 1
358
I Jean, IV, 8.
359
I Jean, I, 5.
360
Jean, IV, 24.
361
I Jean, IV, 7.

195
 GNSIS

*
**
On oppose gnralement les notions de temporel et de spirituel. Une telle opposition engendre
une alternative, une formule binaire qui, comme telle, reste incomplte, simpliste et, de par sa
nature, tend des extrmes. Elle semble nanmoins probante notre intellect qui, lui aussi est
de nature binaire. Admise par l'intellect, elle n'explique cependant rien et ne rsout rien. On la
trouve au contraire la base d'innombrables divisions, luttes, anathmes et guerres.
Pour rendre la formule applicable en pratique, il est ncessaire de l'harmoniser avec l'tat de
choses objectivement rel, tel qu'il est expos dans la deuxime partie de ce volume : le
systme des trois octaves cosmiques.
On comprend alors aisment que la formule complte est de nature ternaire. Equilibre et
harmonieuse, elle couvre sans discontinuit toute l'chelle de l'volution possible de l'homme comme
de la socit humaine. Et alors que la formule binaire : spirituel-temporel n'engendre que le doute, la
division et la mort, la formule ternaire, complte et vivifiante, conduit de la mort la vie.
En introduisant entre les deux extrmes, reprsents par les termes spirituel et temporel, un terme
mdian qui, le lecteur le conoit, est l'ternel, la formule prend alors sous sa forme acheve l'aspect
suivant :
Spirituel-Eternel-Temporel

On comprend que chacun de ces termes correspond respectivement aux attributs de l'Absolu I, de
l'Absolu II et de l'Absolu III.
Sur le plan de l'amour humain, l'antinomie relle, objet des tudes et du travail sotriques, est ne non
de l'opposition du temporel au spirituel qui reste en fait pour l'homme extrieur du domaine de la
pure thorie mais de celle du temporel l'ternel.
L se trouve prcisment la clef de l'intelligence du problme des tres polaires; problme crucial pour
ceux qui aspirent s'engager sur la cinquime Voie, celle du Chevalier et de la Dame de ses Penses.
Car, le Moi rel, UN pour les tres polaires, mais qui vit dans deux Personnalits revtues de deux
corps diffrents, appartient l'Eternel et, ainsi, indirectement au Spirituel.
Alors que le Moi du corps appartient au Temporel.

*
**
Quant au Moi de la Personnalit, il constitue pour ainsi dire le grand point d'interrogation de notre vie,
plac entre les deux autres Moi. La Personnalit peut prir, si elle s'identifie au Moi du corps;
elle peut gagner la vie ternelle, en s'identifiant au Moi rel.
Tout dpend de l'attitude que l'homme adopte vis--vis de lui-mme et de sa vie : btir
d'emble sur le sable, ou bien creuser d'abord jusqu'au roc362.
En fait, la Personnalit humaine est un talent, un prt divin, merveilleux, accord l'homme
pour qu'il le fasse germer par le Travail et non pour qu'il l'enfouisse dans la terre, s'affirmant
ainsi dans le Temporel illusoire qu'il prend obstinment pour le rel, malgr l'vidence du
contraire, confirme par la mort.
Cette ide, ou plutt ce fait, d'une existence prte, avec la facult de la rendre permanente
par le Travail doit demeurer prsent l'esprit de celui qui aspire atteindre la Voie, la Vrit
et la Vie363. Et il ne doit pas oublier un instant cette maxime inscrite dans le Livre d'Or : Celui
qui ne dveloppe pas son talent, le perd.

*
**

362
Matthieu, VII, 24-26.
363
Jean, XIV, 6.

196
 GNSIS

Nous avons dit et nous y reviendrons plus d'une fois que l'Amour, comme la
personnalit elle-mme, est aussi un talent divin prt l'homme.
Tout le monde clame : j'aime, tu aimes, il aime, etc. Mais avant tout, il faut se rendre compte
de ce qui, dans cette assertion, peut tre objectivement vrai. Tel est le problme.
Or, la nature de l'Amour ne se prte pas une dfinition prcise, en langage scientifique. Mais
nous pouvons en juger d'aprs ses manifestations connues. Une description objective et
complte en est donne par l'Aptre saint Paul :
L'amour est patient, il est plein de bont; l'amour n'est pas envieux; l'amour ne se vante point,
il ne s'enfle point d'orgueil; il ne fait rien de malhonnte; il ne cherche point son intrt, il ne
s'irrite point, il ne souponne point le mal, il ne se rjouit point de l'injustice, mais il se
rjouit de la vrit; il excuse tout, il croit tout, il espre tout, il supporte tout364.
Telles sont les manifestations de l'Amour, c'est--dire de l'Amour vrai, objectif. En inversant
les termes de la formule de saint Paul, on reconnatra sans peine les manifestations des
motions ngatives comme la jalousie, le sentiment de proprit tendu celui qui est par du
qualificatif de bien-aim . Ainsi, en disant : Je l'aime et puisque je l'aime, il ou elle doit
faire ce que je veux , il est notoire qu'il s'agit d'autre chose que de l'Amour.
Cependant, pour connatre l'Amour en soi, il faut l'prouver, le vivre. Et on ne peut le
ressentir autrement qu'en confluant avec Lui.
Il ne faut pourtant pas perdre de vue cette ralit : l'Amour tant d'essence divine est investi
dans ses manifestations d'un pouvoir absolu. Il en rsulte que l'on ne peut ordonner d'aimer,
pas plus qu'on ne peut interdire d'aimer. Nous le savons tout au fond de nous-mmes, quel
que soit le degr de sincrit avec lequel nous en tmoignons, et que nous plaidions pour
nous-mmes ou moralisions pour autrui.

II
Nous avons tabli prcdemment que le But de la vie est d'atteindre l'Amour. Ce principe
appelle des commentaires.
Aprs avoir dit : Recherchez atteindre l'Amour365 l'Aptre saint Paul enchane par : Aspirez
aussi aux dons spirituels366, et il passe ensuite leur classification.
En rflchissant, il est facile de comprendre que l'auditoire auquel l'Aptre s'adressait dans
son Eptre, tait prpar recevoir sa parole. On le comprendra mieux encore en relisant la fin
du passage o saint Paul fait cette remarque : Si quelqu'un croit tre prophte ou spirituel367
qu'il reconnaisse que les choses que je vous cris sont des commandements du Seigneur368.
Nous entendons par l que, parmi les auditeurs corinthiens de cette Eptre, se trouvaient des
personnes sotriquement trs volues : des hommes 4, prts franchir le deuxime Seuil,
ainsi que des hommes 5, prophtes dit saint Paul, capables de le comprendre369. En ce qui
concerne les autres il ajoute : Et si quelqu'un l'ignore, qu'il l'ignore370.
Le degr d'Amour permettant l'acquisition des dons spirituels ce que nous avons appel :
acquisition de facults nouvelles est l'apanage de l'homme 5, pass par la deuxime
Naissance, autrement dit, de l'Individualit ne, ayant acquis la conscience du Moi rel dans
sa sublime manifestation androgyne. C'est le fruit de l'Amour, de la Grce divine accorde
celui qui travaille dans le champ du Seigneur, c'est--dire travaille sotriquement.

364
I Corinthiens, XIII, 4-7. Cit d'aprs le texte slavon.
365
I Corinthiens, XIV, 1.
366
I Corinthiens, XIV, 2.
367
Inspir, pneumatikos .
368
I Corinthiens, XIV, 37.
369
Ibid.
370
Ibid., 38. Cit d'aprs le texte slavon.

197
 GNSIS

Cependant, l'Amour demeure toujours le But de la vie, mme pour celui qui, selon
l'expression de l'Aptre, ignore, celui qui ne participe pas ce Travail. Mieux encore,
l'Amour est le But de la vie sur toute la grande chelle des cosmos, jusqu'aux organismes les
plus primitifs.
En ce qui concerne les humains, trois niveaux caractristiques apparaissent.

*
**
Lorsque nous parlons ici des humains, nous envisageons diffrents cas, mais toujours des cas
relatifs des gens normaux; agissant parmi leurs semblables, galement normaux, et dans les
circonstances normales de la vie de notre Mixtus Orbis. Or, la vie actuelle avec l'norme
dcalage entre le progrs de la technique, qui la caractrise essentiellement, et le progrs
moral qui pitine, engendre dans le domaine A , sur tous les plans et dans toutes les
couches de la socit, des conditions anormales. Ces conditions tendent provoquer chez les
humains des dformations pathologiques. Ce retard dans l'volution provoque une sclrose
morale de sorte que l'homme contemporain vit dans la deuxime moiti du XXme sicle, la
porte du Cycle du Saint-Esprit, sans tre encore tout fait sorti du domaine de l'Ancien
Testament.
Pour un homme fort et veill, ces circonstances extravagantes, rsultat de la diffrence de
niveau mentionne, prsentent cet avantage qu'elles constituent une rsistance ; cet obstacle
offre un excellent point d'application sa force et par cela mme une possibilit de parvenir
promptement la Victoire laquelle il aspire. Quant au faible, il s'incline et se perd dans la
foule qui suit la voie spacieuse menant la perdition371. Notre poque nous offre, en effet, le
spectacle de l'application massive de cette loi signale dans l'Evangile, selon laquelle on
donne celui qui a et celui qui n'a pas, on te mme ce qu'il a372.
Cette faiblesse humaine s'exprime de manire caractristique par l'attitude des hommes et des
femmes envers l'Amour.
La philosophie d'avant-garde rduit le problme de l'Amour des formules monstrueuses,
simplistes l'extrme qui passent pour ralistes , telles que :
L'amour ? C'est simplement le contact de deux pidermes !
Il faut le reconnatre : c'est le bas de l'chelle, un plan infrieur mme celui des animaux
chez lesquels le contact des pidermes se trouve enrichi, d'abord par l'instinct de
conservation de l'espce, puis souvent mme par un vritable amour, au niveau auquel il
s'exprime373.
On ne saurait tenter de justifier cette profanation de l'Amour par des slogans tels que au
fond, il en a toujours t ainsi . Certes l'emprise de l'Absolu III est grande, et mme
gnralement dterminante. Mais peut-on comparer ce contact plus ou moins habile des
cas comme celui de Mnlas, roi de Sparte ? Mnlas se signala par maints exploits durant la
guerre; il combattit en corps corps le tratre Paris et le fora fuir. Aprs la prise de Troie, il
se prcipita au palais pour chtier, en bon Spartiate, l'pe la main Hlne, son pouse
infidle, cause de dix ans de guerre. Cependant, lorsque entrant dans sa chambre il vit le
profil de son beau sein, il oublia tout, jeta son glaive et serra Hlne dans ses bras !
Si la dfaite de Mnlas, cdant au courant d'amour issu de l'Absolu III, a pu susciter les
railleries d'Euripide (Andromde, 629), l'emprise triomphante du contact de deux pidmies
provoquerait plutt l'apitoiement.
Laissons donc la Fable antique et le cynisme moderne pour revenir l'examen des cas-types
fondamentaux de l'Amour.

371
Matthieu, VII, 13.
372
Matthieu, XIII, 12.
373
Cf. l'ouvrage du Dr Serge Voronof, L'Amour et la Pense chez les btes et chez lesgens, Paris, Fasquelle Ed., 1936.

198
 GNSIS

*
**
Nous reprenons ici l'ancienne terminologie, qui dfinit les trois grandes catgories entre
lesquelles se partage l'humanit entire : hyliques, psychiques et pneumatiques.
Par hylique, on entend l'homme qui vit en de du premier Seuil; par psychique, celui qui
ayant franchi le premier Seuil, s'est engag sur l'Escalier en vue d'atteindre et de franchir le
deuxime Seuil; par pneumatique celui qui ayant franchi le deuxime Seuil et parvenu la
deuxime Naissance, progresse vers le troisime Seuil.
Tout ce qui vit nous l'avons vu vit par l'Amour et aspire l'Amour. Et l'Amour,
changeant d'aspect, se manifeste sur toute une chelle de valeurs. Il est cependant important
de comprendre que cette chelle de valeurs correspond celle des divers niveaux de la
Conscience. Et que, dans le cas de l'Amour, comme dans celui de la Conscience, l'acquisition
du niveau suprieur n'exclut ni n'anantit de ce fait le niveau infrieur, dpass. Toutefois, et
c'est ce qu'il importe de retenir, il le transforme.
On parle souvent de la sublimation du sexe, qui survint avec le passage aux niveaux
suprieurs de la Conscience. En fait, cette sublimation se produit sans discontinuit sur toute
la Grande Echelle d'volution des tres vivants. Chez les humains, elle comprend trois
marches correspondant aux trois catgories dj indiques, entre lesquelles se subdivise
l'humanit. L'homme hylique est satisfait de la vie en de du premier Seuil.
Il peut tre arriv ou non ; riche ou pauvre ; heureux ou malheureux. Mais ses aspirations,
ses dsirs, les buts de sa vie enfin, comme ses amours, ne peuvent, par voie de consquence,
que demeurer aussi en de du premier Seuil.
L'homme pneumatique, c'est--dire celui qui a franchi le deuxime Seuil et est parvenu la
deuxime Naissance, aspire atteindre et franchir le troisime Seuil, auquel s'ouvrira pour
lui la Voie qui mne au Plrme, l'Amour ineffable, dans le sein de l'Absolu.
L'homme psychique aspire lui aussi cet tat; mais pour que s'ouvre lui la possibilit de
travailler effectivement dans ce sens, il lui faut d'abord se rgnrer et parvenir la deuxime
Naissance.
Dans le premier volume de notre ouvrage, nous avons examin en dtail les lments de la
Voie, et nous avons vu que l'accs la Voie proprement dite exige un travail assidu, prvu en
quatre tapes. C'est un Escalier de quatre marches dont la dernire est l'Amour, niveau
que l'homme psychique doit atteindre pour se prsenter devant le deuxime Seuil et le
franchir. Nous avons indiqu les vertus traditionnelles correspondant ces quatre tapes-
marches : Foi-Esprance-Connaissance (Gnose), enfin Amour. Cette succession reprsente
un programme de travail dont l'excution dpend d'une suite d'efforts conscutifs, souvent de
surefforts de la part du fidle, dans le cadre d'une des quatre Voies correspondant au type
psychique du nophyte.
Nous avons aussi mentionn, et dj srieusement examin dans le second volume, la
cinquime Voie, qui offre la possibilit d'atteindre rapidement et de franchir triomphalement
le deuxime Seuil. L'utilisation de cette voie est rserve aux deux tres polaires unis dans un
effort conjugu et conscient. C'est l, comme nous l'avons dit, la voie du Chevalier et de la
Dame de ses Penses.
Dans les chapitres prcdents, nous avons examin divers cas d'volution et les temps d'arrt
qui surgissent sur cette voie. Essayons maintenant d'approfondir la question pour voir
comment le problme des tres polaires se prsente en pratique dans la vie, quelles sont les
possibilits ainsi que les obstacles qu'offre cette cinquime voie car il importe de le savoir
enfin, quel est le sort rserv aux tres polaires aprs leur rencontre ici-bas, dans le Mixtus
Orbis, o nous vivons.
III

199
 GNSIS

Reprenons le schma gnral de la Voie tel qu'il est prsent dans le premier volume de notre
ouvrage et reproduit dans la fig. 42. Donnons-en une interprtation complmentaire.
L'essentiel est de comprendre que celui qui s'engage sur lEscalier, en suivant l'une des quatre
voies, a devant lui une double^tche : l'acquisition de la Gnose, pour atteindre l'Amour, et,
paralllement, la liquidation de la tare karmique accumule dans les films prcdents ainsi
que dans le film actuel. Ce travail doit tre fait avec toute la Foi et toute l'Esprance pour
parvenir au rsultat durant cette vie si possible, sinon au cours du ou des films venir. La
tche est vaste et toujours pnible; mais le risque est relativement limit, car les exigences
sont attnues en regard de celles de la cinquime voie. La raison en est qu'elle est trs rapide,
davantage que la quatrime et dans la mme mesure que cette dernire l'est par rapport aux
trois premires. La rapidit de la cinquime voie est la consquence logique du fait qu'on la
parcourt en quelque sorte en sens inverse. Car en suivant les quatre premires voies, la
reconnaissance mutuelle des tres polaires ne se produit qu'aprs le deuxime Seuil, alors que
dans le cas de la cinquime, elle s'opre intuitivement avant le deuxime Seuil et mme avant
le premier Seuil, pour l'un des partenaires et parfois pour les deux.

Cela s'explique par le fait que la tare karmique ne prsente jamais un tout amorphe, mais
rsulte d'un certain nombre de composantes, positives et ngatives, chacune sur un plan
appropri et qui, dans leur ensemble, forment ce que l'on appelle le Karma individuel. Les
tres polaires peuvent se reconnatre mme avant le premier Seuil, comme nous venons de le
dire : car, sous l'angle de leur attitude profonde vis--vis de l'Amour, leur tare karmique peut
tre nulle ou insignifiante. Autrement dit, ils vivent avec, en eux, reconnue, formule ou non,
une aspiration profonde vers l'Amour vrai et l'incapacit de russir se mentir en ce domaine.
Cette disposition intrieure place d'emble les tres polaires sur la quatrime marche de
l'Escalier, mais avec la ncessit de liquider rapidement leur tare karmique sur les autres
plans de la conscience humaine. Cette tare peut tre lgre, moyenne ou lourde, mais elle est
diffrente chez les deux tre polaires qui forment un couple.
La reconnaissance mutuelle des tres polaires, avant le deuxime et mme avant le premier
Seuil, prsuppose qu'ils ont dj acquis le minimum exigible de Foi et d'Esprance. Placs
comme ils le sont sur la marche de l'Amour, la Foi et l'Esprance dj obtenues dans une large
mesure, il ne leur reste plus, pour accder au deuxime Seuil, qu' les cultiver pour acqurir la
Gnose et liquider le reste de leur Karma.

200
 GNSIS

La mthode qui leur est applique est quelque peu spciale; elle est propre leur cas qui
constitue une exception. On dit dans le langage imag de la Tradition que cette mthode
consiste : Vider les sacs du Karma en le repoussant par la Gnose. Telle est la rgle
imprative qui leur est donne. Le lecteur qui s'engage sur la cinquime voie doit retenir cette
maxime et mditer sur sa signification profonde.
Cependant, l'opration n'est pas aise. Des efforts et des sur-efforts sont exigs pourvu qu'elle
s'achve suffisamment vite. Car il n'est pas possible de demeurer indfiniment sur la
quatrime marche. Ainsi que nous l'avons indiqu, les marches de l'Escalier sont faites de
telle sorte qu'elles portent l'aspirant seulement pendant un certain temps, aprs quoi elles
s'effondrent374.
Telles sont les donnes du problme qui se pose aux deux tres polaires, lorsqu'un jour ils se
rencontrent et que, par un mouvement intrieur indescriptible, ils prouvent spontanment le
sentiment objectif et absolu qu' eux deux, ils ne forment en fait qu'un seul tre.
Cette prise de conscience androgyne est merveilleuse. Elle ne ressemble en rien ce que peut
imaginer le pauvre intellect humain, ni aux singeries du centre moteur, bien que, pour crer un
simulacre, il usurpe au centre sexuel une abondante quantit d'nergie SI-12. La conscience
androgyne s'tablit la suite d'un afflux d'nergie SOL-12 qui envahit spontanment le cur
humain. Cette nergie, qui provient du centre motif suprieur, a un effet totalement inconnu
de la Personnalit humaine, seulement mue dans la vie courante, mme la plus raffine, par
ses trois centres infrieurs, avec ses 987 petits moi.
Dans le cas idal : il s'agit de vrais fiancs. Pour eux, la bndiction nuptiale le mariage
prend la signification relle d'un sacrement un mystre dans l'Orthodoxie par lequel les
deux ne seront qu'une seule chair375, tant dj UN dans la conscience de leur Moi rel. Ainsi,
ils franchissent le deuxime Seuil et leur deuxime Naissance, celle dp l'Individualit, devient
un fait accompli.
Ces cas cependant sont rarissimes. Pourtant, les tres polaires se rencontrent obligatoirement
et, parfois, se reconnaissent. Mais gnralement sans se rendre compte, sans savoir mme
quel trsor ils reprsentent l'un pour l'autre, quelle merveilleuse perspective s'ouvre devant
eux du fait de cette rencontre.
L'attraction mutuelle des tres polaires, mme inconscients, est forte du fait de leur nature
androgyne; et lorsqu'ils en deviennent conscients, elle est norme. Elle provoque une
intervention de la Loi Gnrale qui leur tend immdiatement un pige. Insensiblement les
tres polaires, merveills de leur Amour, se laissent prendre ce pige, en dernire analyse
toujours de leur plein gr : bnis par l'Absolu III, ils deviennent amants. Sans trop se
proccuper des consquences de leur acte. Cette situation cre, cependant, pour ceux qui
tombent dans ce traquenard des problmes, sinon insolubles, du moins difficiles rsoudre.
Nous l'avons dit maintes reprises : les tres polaires se rencontrent obligatoirement et ce, au
moins une fois dans leur vie. Cependant, cette rencontre se produit dans des circonstances trs
diffrentes qui sont prcisment dtermines par le caractre et le poids de leur tare karmique.
Celle-ci se compose d'une tare ancienne avec laquelle ils sont ns, et qui s'applique au film
actuel, multiplie par celle que les deux partenaires ont accumule dans la vie prsente avant
leur rencontre. Aussi, en tombant dans le pige sous l'influence de la Loi Gnrale, les tres
polaires crent, depuis le moment de leur rencontre, une nouvelle tare karmique commune,
qui s'ajoute aux prcdentes. Ainsi agissent-ils au lieu d'essayer, par des efforts conjugus, et
conscients, de liquider progressivement les anciennes tares, pour pouvoir, enfin dlis, s'unir
jamais dans les conditions requises pour l'union dfinitive des tres polaires.
Ces conditions sont rigides et dures. Car, il s'agit pour eux, s'ils sont rellement des tres
polaires, de passer du roman libre au roman unique.
374
Cf. t. I, p. 249
375
Matthieu, XIX, 5.

201
 GNSIS

Les conditions varient selon les cas. Gnralement, le rsultat voulu n'est atteint que de haute
lutte, tant donn le poids de la triple tare karmique, accumule.

*
**
Sous le rgime du roman libre, les partenaires ne songent srieusement rien en dehors de
leur dsir de s'unir et ils subordonnent tout ce dsir impratif, intensifi par la volont de
l'Absolu III. De sorte que lorsque l'un d'entre eux, ou les deux, se trouvent au moment de leur
rencontre dj lis par ailleurs, ils passent outre. Pour tranquilliser leur conscience dans cette
situation pour ainsi dire classique, ils se justifient par leur soi-disant grand amour .
Qu'il s'agisse de la formule : mari-femme-amant, ou femme-mari-maitresse, ou des deux la
fois, ou d'autres encore, plus complexes, le rsultat est toujours identique : ou bien on
s'engage avec ce grand amour sur la voie du mensonge intgral, ou bien ce qui est pire
encore on s'enferme dans un cynisme glacial. Ou enfin, on brise les liens qui unissent aux
proches, aux conjoints et aux enfants en leur imposant sa volont par la violence.
Toutes ces actions entranent immanquablement un puisement plus ou moins rapide de la
force premire de l'Amour. Outre les mensonges autrui, on commence alors se mentir
soi-mme.
Or, l'Amour est l'expression divine de la Vrit : l'introduction du mensonge ruine le bonheur
des amants. L'Amour leur accorde un certain crdit; mais ce crdit est court terme. La lune
de miel ne dure qu'un mois!
*
**
Pour les tres polaires, tomber dans ce pige quivaut une capitulation de conscience;
capitulation honteuse, sans tentative de rsistance la Loi Gnrale.
Si les amants ne souscrivent pas aux conditions, souverainement exiges par l'Amour, mme
si le couple est constitu par des tres rellement polaires, le crdit tant puis, l'Amour
disparat.
La suite est connue : on se retrouve devant les pots casss.
Tel est le destin du roman libre, couronn ou non par le mariage, et mme rptons-le
dans le cas des tres polaires, lorsque la gravit de leur situation leur chappe.
C'est l'exprience que nous propose la vie, si nous avons le courage de voir les choses telles
qu'elles sont. Toute la littrature classique et moderne en donne le tmoignage. D'ailleurs,
considre sous l'angle des influences A , cette situation n'est que trop normale. En effet,
tout prend fin. Et on se dit : Etres polaires ? C'est beau, certes, mais bon pour les rveurs!
Et l'on s'enfonce dans la boue.
Cependant, l'Amour des tres polaires est la seule ralit qui existe dans la vie. Tout peut et
doit tre sacrifi par eux pour atteindre leur union dans la puret et dans la dignit de l'tat
d'Androgyne.
Mais, prenons garde : sacrifier tout ce qui est eux. Car, si sotriquement parlant, l'homme a
le droit de faire des sacrifices, il n'a pas celui de les accepter. Le sacrifice consenti abolit le
karma; le sacrifice accept le multiplie.
*
**
Dans la grande majorit des cas, les tres polaires passent l'un devant l'autre sans se
reconnatre. Une aventure un peu plus agrable, un peu plus durable, disons inoubliable ,
mais c'est tout. Parce que l'union consciente des tres polaires est l'apanage des seuls tres qui
ont dj atteint un certain niveau de culture spirituelle. Pour le commun des hommes, la
question ne se pose mme pas. Le rgime du roman libre couvre tous leurs besoins :
intellectuels, moraux et sexuels.

202
 GNSIS

Remarquons-le en passant : il ne s'agit pas d'un jugement. Car ils apportent, eux aussi, leur
obole, mais diffremment, dans le cadre de la Loi Gnrale, la cause commune! Ils font
ainsi fonctionner sans discontinuit la troisime octave cosmique et fournissent les cadres
ncessaires au fonctionnement de la deuxime et, par l, de la Premire octave cosmique. Ils
auront eux aussi leur rcompense, mais aprs des ons remplis de plaisirs, de volupts et de
souffrances...
Si les tres polaires se sont reconnus, les justes mis part, ils ont en gnral, au moment de
leur rencontre, bras et mains lis par le karma ancien et nouveau, le karma antrieur et le
karma trop souvent postrieur leur rencontre.
Leur situation est pnible. Car il ne s'agit pas l d'une aventure, mais bien du Royaume des
deux qui s'est approch d'eux.
Alors, par une prise de conscience instantane, tous les fils de leur pass millnaire qui vit en
eux, ayant pntr jusqu'aux dernires cellules de leur peau, convergent comme dans un
foyer; et de ce foyer se projettent les rayons tincelants de l'avenir cosmique qui leur est
ouvert et se perd dans la lumire sans ombre du Plrme.
La responsabilit qui pse immdiatement sur les tres polaires, depuis leur reconnaissance,
est grande. Responsabilit du fils prodigue qui hsite avant de se dcider abandonner ses
garements pour regagner la maison paternelle.

*
**

Que faire ? se dit alors le Chevalier. J'ai regard dans ses yeux et mon regard a plong en
elle jusqu' une profondeur insouponne; et j'ai tout vu. En retour, son regard, plein de
tendresse, fit tressaillir tout mon tre et le remplit d'une joie ineffable...
Mais comment puis-je tre sr que c'est vraiment la Dame de mes Penses ? Celle
laquelle j'aspire et que je recherche sur toutes les routes, sur tous les sentiers de ma Voie ?
Aurai-je la force de vaincre le doute et de croire au bonheur parfait, permanent que
n'effaceront pas les illusions dissipes ?
Ici, nous revenons au texte du Livre d'Or, cit partiellement plus haut. En voici la suite :

Tout homme nat portant en lui l'image de. son tre polaire.
A mesure qu'il grandit, cette image crot en lui;
Elle prend corps, s'emplit de vie et de couleurs.
L'homme n'en est pas conscient. Cependant, c'est son Alter Ego,
La Dame de. ses Penses, sa Princesse-Vision.
A sa recherche, il est vou pour toujours.
En Elle seule, il trouvera une rsonance parfaite de lui-mme;
Des mouvements les plus intimes, inexprimables de son me,
Car, dans leur union, la limite s'efface entre le Moi et le Toi.
Puisque c'est son Unique, son Epouse lgitime.
Et le Silence sera alors le dpositaire de la plnitude de leur Amour.

*
**

La polarit de deux tres humains est rigoureusement fixe par la polarit de leurs centres
suprieurs.

203
 GNSIS

Dans les Individualits polaires, la polarit des centres motifs suprieurs entrane et
dtermine celle de leurs centres sexuels376. Toutefois, ce processus n'est pas rversible. La
polarit des centres sexuels chez deux tres humains ne dtermine pas celle de leurs tres
entiers et ne constitue pas forcment non plus l'indice d'une telle polarit.
Car le centre sexuel, propre tout tre vivant, n'entrane obligatoirement avec lui que le
centre moteur. Ainsi, pour la Personnalit humaine, tout comme chez les animaux, la polarit
du Moi du corps n'est pas exclusive et peut se retrouver dans plusieurs cas, dont le nombre est
cependant limit. Il ressort de la formule suivante, tant donn que deux tres de sexe oppos
possdent ensemble douze secteurs pour leurs centres moteurs, et qu'il s'agit naturellement de
combinaisons par deux :

Il en dcoule que l'homme extrieur, dont la Personnalit est incompltement dveloppe,

peut avoir dans la vie, en principe, soixante-six femmes de polarit sexuelle dont soixante-
cinq seraient ses matresses soi-disant lgitimes et une seule, sa Femme, son Etre polaire,
son Unique, la Dame de ses Penses.
Les soixante-cinq cas peuvent donner naissance des romans libres; seul, un parmi les
soixante-six, fait l'objet du roman unique.
Car il n'existe pas de polarit unique du Moi du corps ni, bien entendu, de la Personnalit
insuffisamment dveloppe : c'est l'apanage de l'Individualit.
Notons qu'en raison de l'instabilit de la Personnalit incompltement dveloppe, le roman
libre dbute gnralement par l'appel du centre sexuel. Mais du fait de cette mme instabilit,
la lune de miel une fois passe, le roman libre tend vers son dclin.
Certes, aprs l'chec du premier roman, il reste encore, sous l'gide de l'Absolu III, soixante-
cinq possibilits. Il faut y ajouter des liaisons comme les mariages dits de raison , dont les
combinaisons s'tendent l'infini, mais elles ne font plus partie du roman libre et
appartiennent au vaste domaine de la prostitution.
Tel est le cadre, soi-disant sentimental, dans lequel se droule, en pitinant, la vie des
hommes extrieurs.
On n'y distingue pas puisque le besoin ne s'en fait nullement sentir la soixante-
sixime possibilit qui serait pourtant leur planche de salut.

*
**

Il nous reste encore examiner la question des critres permettant de reconnatre

objectivement son tre polaire ou de se convaincre que celui qui semble tel, l'est rellement.
Reprenons le schma de la Voie (page 283) pour introduire dans notre expos certaines
notions complmentaires qui nous aideront dans notre analyse.
Ce schma comprend quatre grandes tapes spares par trois Seuils. En de du premier
Seuil, la vie est place sous l'gide des influences A o, cependant, sont projetes des
flches du domaine des influences B ; ce sont des appels adresss ceux peu
nombreux, d'ailleurs qui sont aptes les capter. Mais, en gnral, la < vie , vcue sans un
But vivifiant et permanent, est place sous le signe de l'puisement physique et moral. Dans le
langage imag de la Tradition, c'est une Valle fleurie, mais o sous chaque fleur un serpent
est enroul. De manire moins potique, cette vie est dfinie par le terme : Enfer.

376
Cf. t. I, fig. 26.

204
 GNSIS

On peut imaginer que si la chute d'Adam n'avait pas eu lieu, le premier et le deuxime Seuils
en eussent, en fait, constitu un seul, de sorte que le premier Seuil aurait rempli le rle que
remplit actuellement le deuxime, celui de porte donnant directement sur le Paradis, avec la
perspective du troisime Seuil, porte du Plrme.
Cependant, l'humanit dchue se trouve actuellement en de du premier Seuil. Et aprs
l'avoir franchi, celui qui cherche est oblig, pour atteindre le deuxime Seuil, de gravir encore
l'Escalier.
Rappelons-nous que, pour ce faire, le travail exig ne peut tre accompli que par les efforts
conscients du chercheur et doit l'tre durant la vie terrestre. C'est le Purgatoire.
Ainsi, l'accs du Paradis pour l'homme dchu exige de faon absolue le passage par ce
Purgatoire, tant qu'il est jour (car) la nuit vient o personne ne peut travailler377.

*
**
Le grand principe didactique du Savoir-Faire consiste en ce que celui qui veut apprendre
quelque chose doit commencer par agir comme s'il l'avait dj appris. On ne peut par exemple
apprendre dessiner sans commencer par faire des dessins, ni dactylographier, sans se mettre
taper la machine.
Ainsi, nous pouvons rpondre la question pose par le Chevalier : Que faire ? et l'aider
reconnatre objectivement sa Dame, sans risque d'erreur.
Il s'agit du Baptme de Feu.
*
**
Le Baptme d'Eau, baptme de repentance, est donn avant le premier Seuil. C'est la
conscration du Salut en Esprance;
Le Baptme de Feu, ultime preuve de purification, est donn avant le deuxime Seuil
prcdant la deuxime Naissance. C'est le baptme de Vie, conscration du Salut, cependant
non dfinitive car l'ventualit d'une nouvelle chute n'est pas encore exclue;
Le Baptme d'Esprit est donn avant le troisime Seuil; c'est le baptme de la Vie ternelle,
conscration par le Saint-Esprit, le Consolateur, du Salut dfinitif. Dsormais, la chute ne sera
plus possible.
*
**
Rappelons-nous que quiconque a franchi le deuxime Seuil et est ainsi parvenu la deuxime
Naissance sort de l'empire de l'Absolu III pour entrer sous celui de l'Absolu II et, sous
l'autorit des lois qui rgissent la deuxime octave cosmique.
Toujours, selon le principe didactique qui vient d'tre nonc, celui qui aspire parvenir au
deuxime Seuil, en de duquel il se trouve, doit s'efforcer de se comporter comme, s'il l'avait
dj franchi.
Cette rgle s'applique toutes les branches de son travail sur l'Escalier. Mais il en est une qui,
dans ce sens, est primordiale.
Le pouvoir de l'Absolu III sur l'homme extrieur s'exerce au moyen du centre sexuel, par ses
manifestations directes et indirectes. L'attraction sexuelle et le plaisir de l'acte assurent la
reproduction ncessaire pour remplir l'intervalle entre les notes FA et MI de la deuxime
octave cosmique. Or, il faut se rappeler qu' l'intrieur de cette octave, la reproduction des
espces ne se fait point et que l'acte sexuel, tel qu'on le connat dans la troisime octave
cosmique, en est absent.
Le Baptme de Feu a un double sens : preuve morale et effet objectif.

377
Jean, IX, 4.

205
 GNSIS

Les deux amants, conscients de leur polarit prsume intgrale, sont appels renoncer
d'emble, d'un commun accord pris en pleine conscience, l'amour charnel, tout en cultivant
le feu sacr de leur Amour qui prend l'aspect de l'amour courtois. Ils se mettent ainsi en
harmonie avec les lois qui rgissent la vie sexuelle dans la deuxime octave cosmique. D'autre
part, le feu sacr de cet Amour brlera progressivement leur tare karmique. Ainsi, dit la
Tradition, les figures trangres au film sortiront d'elles-mmes du jeu.
Les circonstances changeront, les obstacles tomberont. Passs par cette preuve de Feu, les
deux amants se prsenteront devant le deuxime Seuil purifis, aptes recevoir le Baptme de
Feu. Pour s'unir jamais, par l'acte de la deuxime Naissance, naissance de leur Individualit,
dans la conscience permanente de leur unit intgrale et indissoluble.
Pour cela, il faut soutenir l'preuve. C'est dur, mais l'enjeu est grand.
Si les tres prsums polaires chouent, cela signifie soit qu'ils ne sont pas polaires, soit qu'ils
ne sont pas encore mrs pour tel exploit. Alors la Grande Chance se transformera, pour eux,
en un cas banal, seulement plus riche de sens et de couleurs que les prcdents ou les
suivants.
Peut-tre, aprs avoir ainsi repouss la main divine tendue vers eux pour les unir jamais
dans la Lumire les annes coules regretteront-ils amrement leur faiblesse qu'ils
prenaient alors pour de la force de caractre.
C'est pourquoi il est crit :

... Tu es malheureux, misrable, pauvre, aveugle et nu. Je te conseille d'acheter de moi de l'or
prouv par le feu, afin que tu deviennes riche; et des vtements blancs, afin que tu sois vtu
et que la honte de ta nudit ne paraisse pas; et un collyre pour oindre tes yeux, afin que tu
voies. Moi, je reprends et je chtie tous ceux que j'aime. Aie donc du zle, et repens-toi.
Voici, je me tiens la porte, et je frappe. Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte,
j'entrerai chez lui, et je souperai avec lui et lui avec moi.
Celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trne, comme moi, j'ai vaincu, et me
suis assis avec mon Pre sur son trne.
Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Eglises378.

*
**
La question est de savoir ce qu'il y a entendre.
Le Christ nous offre son Or pur contre paiement en notre fausse monnaie qu'il brle dans
le feu. Autrement dit :
L'ETERNEL contre le TEMPOREL

378
Apocalypse, III, 17-22.

206
 GNSIS

BIBLIOGRAPHIE
prpare avec la collaboration du Docteur ALBERT-JEAN LUCAS
Supplment la Bibliographie jointe au Tome premier

I BIBLE, ANCIEN ET NOUVEAU TESTAMENT

EVANGILE DE JEAN,
Papyrus Bodmer II. Bibl. bodmeriana, II Suppl. Avec la reproduction photogr. complte du manuscrit,
Publi par le prof. Victor Martin, Genve, 1962.

EVANGILE DE LUC,
Papyrus Bodmer XIV. Bibl. bodmeriana. Publi par le prof. Victor Martin et Rodolphe Kasser, Genve,
1961, fasc.

II CONCORDANCES, DICTIONNAIRES, ENCYCLOPEDIES

DICTIONNAIRE D'ARCHEOLOGIE CHRETIENNE ET DE LITURGIE,

En 30 vol., Paris, Letouzey et Ane, 1907-1953.

GESENIUS'S HEBREW AND CHALDEE LEXICON TO THE OLD

TESTAMENT SCRIPTURES. Translated with additions and corrections from th author's thsaurus
and other works, by Samuel Prideaux Tregelles, London, Samuel Bagster and Son, 1846.

HEFERLE, Charles-Joseph. Histoire des Conciles, d'aprs les documents

Originaux; continue jusqu'en 1536 par le cardinal J. Hergenroeter. Trad. en franais sur la 2* d. a
1km. Avec des notes critiques et bibliographie par Dom Leclercq, et continue jusqu' nos jours, en 9
vol. Paris, Letouzey et Ane, 1907-1931.

SRESNEVSKY, I. I. Matriaux pour le Dictionnaire de la langue

vieux-russe (CPE3HEBCKHH, M. H., MarepHanu mm cJiOBapn apeene pyccKoro sebwa. en 3 vol.
in-folio. Saint-Ptersbourg, Ed. de l'Acadmie des Sciences, 1893, photo-rimpression, 1958.

MIGNE, Jacques-Paul, Abb. Patrologiae cursus, seu bibliotheca omnium

Patrum, doctorum scriptorumque ecclesiasticorum. Sries graeca, arecum textum una cum versions
latina completens, 161 t. in 164 vol., Paris, 1839-1894.

III APOCRYPHES
BOOK OF ENOCH (The...), By R. H. Charles, D. Litt. with an introduction by th Rev. W. O.E. Oesterley, D.
D. London, S.P.C.K., 1960.

EVANGILE DE LA PAIX DE JESUS-CHRIST PAR LE DISCIPLE JEAN. D'aprs les anciens textes aramen
et slavon. Compar et publi par Edmond Sz-kely, trad. franaise par le Dr Ed. Bertholet d'aprs le texte anglais
de Sz-kely et Purcell Waever, Lausanne, Pierre Genillard, et Paris, Aryana, s.d.

TESTAMENT DES DOUZE PATRIARCHES (Le pitisme juif dans les...), par Robert Epal. Paris, Librairie
Flix Alcan, coll. Etudes d'histoire et de philosophie religieuse, publies par la Facult de thologie protestante
de l'Universit de Strasbourg, 1930.
TESTAMENT DES DOUZE PATRIARCHES ET LES MANUSCRITS DE QUMRAN (Les interpolations
chrtiennes des...), par Marc Philonenko. Paris, Presses Universitaires de France, coll. Cahiers de la Revue
d'histoire et de philosophie religieuses, publis par la Facult de thologie protestante de l'Universit de
Strasbourg, 1960.
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SYMEON LE NOUVEAU THEOLOGIEN. Sermons

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Moscou, C.S.P., 1890-1892, 2 vol.

SYMEON LE NOUVEAU THEOLOGIEN. Chapitres thologiques gnostiques et pratiques, Introduction, texte
critique, traduction et notes de J. Darrouzs, A.A. Publi avec le concours du CNRS. Paris, Ed. du Cerf,
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TCHASSOSLOV. Horaire des Offices
d'aprs le rite des Saints Monastres de Jrusalem et autres Monastres honorables (HACOCHOB).
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Concept et symboles de la cration du monde selon la Bible. Traduit de l'anglais par Odette Micheli.
Neuchtel, La Baconnire. 1956.

209
 GNSIS

CENTRE D'TUDES CHRTIENNES

SOTRIQUES

I L faut
le dire : l'esprit cartsien, qui ruina la scolastique, se trouve son tour dpass. Il est dpass
par l'immensit des rsultats obtenus par la science positive, laquelle il avait autrefois donn
l'impulsion initiale; et, en face du monde nouveau qui s'difie, il demeure surpris, fig dans l'immobi-
lisme. Or, la logique de l'Histoire exige un esprit nouveau.
Les promoteurs du CENTRE D'ETUDES CHRETIENNES ESOTERIQUES sont convaincus que la raison pure,
dans son abstraction froide, ne suffit plus aujourd'hui; ils sont persuads que l'intelligence humaine ne
pourra dployer toute sa vertu cratrice que lorsque la chaleur du cur, levain de la vraie culture, la
pntrera et l'animera sur tous les points.
Cela pose une foule de problmes, derrire lesquels se dresse l'Homme dans toute sa grandeur.
Le monde aspire l'avnement d'un Homme Nouveau, bon autant que fort, capable d'affranchir
l'humanit de la terreur, d'tablir sur la terre un ordre juste et harmonieux, et de mettre les merveilles
de la technique au service de la socit.
Tel est le but, avou ou non, auquel tend l'humanit tout entire, sans distinction de race, de caste, de
sexe ou de croyance. Et il ne serait pas tmraire d'affirmer que le dsir d'atteindre ce but prend une
ampleur cumnique.

Or la seule doctrine connue qui soit complte c'est--dire qui embrasse le ct spirituel et
le ct matriel de la vie , qui ait ds ses dbuts prtendu une diffusion cumnique, c'est
le christianisme379. Aujourd'hui, cette diffusion est un fait accompli : l'Evangile est traduit
dans environ six cents langues et se trouve partout, dans les cinq parties du monde.
Suivant la marche de l'Evangile, la civilisation europenne revt, elle aussi, sur le plan qui lui
est propre, un caractre cumnique. Cependant, ce n'est pas son essence europenne
qu'elle doit cette expansion dans laquelle l'lment gographique ou racial n'a jou aucun
rle , mais au fait qu'elle est issue du christianisme et demeure profondment enracine
dans la culture chrtienne, ce que l'on perd souvent de vue.
Il convient d'ajouter que, selon les anciennes prophties, la diffusion cumnique de
l'Evangile devait s'accompagner de dcouvertes essentielles, tant matrielles que spirituelles,
propres jeter une lumire sur la doctrine sotrique prche par Jsus et ses Aptres.
La dcouverte des clbres manuscrits de la Mer Morte a dj fait sensation. Puis, vers 1945,
prs de Nag Hamdi, en Haute-Egypte, ont t retrouvs treize volumes de papyrus runissant
au total quelque quarante-neuf ouvrages rdigs en copte et pour la plupart indits, dont
l'Evangile de saint Thomas, un recueil d'environ cent quatorze Paroles de Jsus . Et,
d'aprs la Tradition, on peut s'attendre d'autres dcouvertes plus extraordinaires encore.
Tels sont les donnes, les talents, dvolus l'Homme du XXme sicle. Le reste dpend de ses
propres efforts conscients. S'il enfouit ces talents dans la terre, la Terre brlera et les uvres
qu'elle contient seront consumes380. Si en revanche il s'applique les faire fructifier, une Ere
Nouvelle, pleine de promesses, s'ouvrira devant une humanit conduite par l'lite forme des
hommes nouveaux, la venue desquels elle aspire. Il serait inutile de divulguer le contenu de
cette re venir car l'homme moderne n'y croirait pas davantage que l'homme du Moyen
Age n'aurait cru notre vie d'aujourd'hui.
*
**
C'est partir de cette vision du Prsent et de l'Avenir que le CENTRE D'ETUDES CHRETIENNES
ESOTERIQUES a t cr. Le but immdiat du CENTRE est ainsi dfini dans ses statuts :

379
Matthieu, XXIV, 14.
380
II Pierre, III, 10.

210
 GNSIS

ARTICLE 2. Le Centre a pour but de contribuer aux recherches relatives la

Tradition sotrique chrtienne sous toutes ses formes, et il se propose de s'associer aux
efforts tendant au rapprochement entre la connaissance traditionnelle et la connaissance
acquise, notamment dans le domaine de la Science et de l'Art.
A ces fins, le Centre se propose de donner des cours rguliers et des cours temporaires et de
convoquer des sminaires pour l'tude de problmes relatifs la connaissance sotrique. Il se
propose en outre :

1) de crer une bibliothque spcialise;

2) de faire paratre un Bulletin relatif l'activit du Centre, d'y publier des travaux
slectionns de ses collaborateurs et de ses tudiants, ainsi que des articles et des notes
d'information se rattachant son activit;
3) de publier soit directement, soit par l'intermdiaire d'une maison d'ditions, des
travaux originaux relatifs au domaine de la connaissance sotrique ou des domaines qui s'y
rattachent;
4) de rassembler la documentation pour l'tablissement d'un Dictionnaire des
connaissances sotriques. Ce dictionnaire ne devra pas faire double emploi avec les
dictionnaires ou encyclopdies de la Bible dj existants. Sa spcialisation devra faciliter la
recherche sotrique dans le domaine des textes sacrs et de la Tradition chrtiens,
canoniques et apocryphes.

*
**
Les personnes susceptibles d'tre intresses par l'activit du CENTRE sont invites s'adresser
au Secrtariat, 34, boulevard Helvtique, GENEVE
(Suisse).

*
**

Le tome III de Gnsis, le dernier de la srie, sera consacr l'expos proprement parler
sotrique de la Doctrine. Comme le lecteur le sait dj, l'enseignement propos procde par
approches concentriques, cycliquement. C'est pourquoi seules les personnes qui ont assimil
le contenu des tomes I et II de Gnsis peuvent tirer un parti correct du tome III.
Pour cette raison, et en raison de son tirage restreint, le tome III sera rserv par priorit aux
membres du CENTRE D'ETUDES CHRETIENNES ESOTERIQUES.
La parution de ce volume est prvue pour l't 1963.

211
 GNSIS

TABLE DES MATIRES

AVANT-PROPOS ....................................................................................................................................................2
INTRODUCTION .................................................................................................................................................... 5

PREMIRE PARTIE : L'HOMME

CHAPITRE I. Plan d'tudes msotrique du tome II de Gnsis. Le sens de l'volution de la vie organique
sur la Terre. Sa croissance et son dveloppement. Les notes : LA, SOL et FA de loctave
latrale : l'Homme, la Faune et la Flore. Le processus de cration suit, au sens le plus gnral,
une gamme descendante. Trois tapes conscutives. Processus de cration d'un prototype
humain. La formation du centre intellectuel infrieur. Le problme de l'Homme dpasse
incommensurablement ses intrts immdiats ici-bas et mme dans l'au-del .................................17

CHAPITRE II. Place que l'tre humain occupe dans le contexte de la vie organique. L'unit de la vie
organique s'exprime par un trait commun : la respiration. Rapports de la vie organique avec le
soleil et la lune. Croissance et dveloppement de l'homme par rapport la faune et la flore;
aspect quantitatif et qualitatif de l'nergie requise par la station de transmission pour rpondre
aux besoins cosmiques. Ncessit, pour l'homme, de modifier son attitude l'gard des plans
suprieurs de l'Amour ........................................................................................................................25

CHAPITRE III. Manifestations de l'Amour, base noumnale du Macrocosmos. Mcanisme et forme

selon lesquels la Terre transmet l'nergie solaire son satellite. Processus de dveloppement du
Rayon de Cration, pour la vivification du satellite, par le raffinement de la vie organique sur
la Terre. Rle de l'homme dans ces transformations. Pour que rsonne pleinement le MI de
l'octave latrale, il faut que se dveloppent en l'homme des aptitudes nouvelles, conduisant au
renouvellement de l'intelligence (saint Paul). Ce dpassement est possible au niveau de l'Homo
faber ...................................................................................................................................................34

CHAPITRE IV. Importance des efforts conscients que l'homme doit dployer pour atteindre ce niveau
d'tre suprieur. Pour revtir l'homme nouveau, il faut se dpouiller du vieil homme (saint
Paul). Le problme de la Rsurrection, sous plusieurs aspects. Avnement du Fils de l'Homme.
La fin du Monde concide avec l'Avnement du Cycle du Saint-Esprit. Que signifie la
Rsurrection gnrale ? Ce problme est examin en corrlation avec celui de la rincarna-
tion .....................................................................................................................................................41

CHAPITRE V. La Rsurrection gnrale reprsente l'Accomplissement pour l'homme adamique, en

sanctionnant sa participation active et consciente au dveloppement de notre Rayon de
Cration. Principales priodes d'volution de l'homme et de l'humanit. Passage du Cycle du
Pre au Cycle du Fils. Refus du peuple lu de recevoir la Lumire, avec toutes les
consquences que ce refus a entranes. Le Golgotha; la chute du peuple lu devant l'preuve
du passage du deuxime Seuil. Analogie de la politique adopte par le Sanhdrin l'gard du
Sauveur avec la situation de l'homme, plac devant le dilemme de l'Arbre de la Connaissance
du bien et du mal. Les considrations d'ordre mystique qui ont influenc la dcision du
Sanhdrin; en particulier, examen des consquences invitables d'une conversion massive du
peuple lu au Christianisme. Le rsultat : l'humanit ne fut sauve qu'en Esprance (saint
Paul) ...................................................................................................................................................48

CHAPITRE VI. La condition gnrale du Salut : l'humanit doit parcourir le chemin qui mne de l'tat
de chute l'tat originel. Par l'chec subi, au moment du passage du Cycle du Pre au Cycle du
Fils, l'humanit, devenue victime du psychisme, le plaa au sommet de son chelle de valeurs.
Ainsi s'accentua progressivement l'cart entre progrs moral et progrs matriel. Analogie entre
l'poque actuelle et celle du Prcurseur. La dification de la Personnalit. Pour atteindre
l'Amour, il faut que la Foi et Esprance animent l'Homme, car seules elles permettent d'avoir
accs la Connaissance, prcurseur de l'Amour ...............................................................................59

CHAPITRE VII. L'homme se situe dans l'chelle cosmique des valeurs une articulation. Foss entre
science et religion. Traditions humaines. Le passage au nouveau Cycle exige de l'homme une

212
 GNSIS

conscience collective, plantaire. Organismes internationaux, embryon de la Fdration de

toutes les Nations. Le forum des relations 'internationales se trouve de plus en plus envahi par
les affaires d'ordre conomique et social qui exercent une influence accrue sur les affaires
politiques. Le fdralisme apparat, du point de vue sotrique, comme la seule mthode
permettant de raliser l'unit sur le plan plantaire. Influence de la vie moderne sur la
Personnalit de l'homme. Passage de la vie publique un niveau de conscience plus lev ...........66

DEUXIME PARTIE : L'UNIVERS

PREAMBULE .........................................................................................................................................................77

CHAPITRE VIII. Fonctionnement de l'octave latrale cosmique. Comblement de l'intervalle entre FA et

MI par une deuxime octave latrale. L'Absolu et la conception de la vie corporelle.
L'Imagination sous ses deux aspects. Le systme des trois octaves cosmiques. Un double rac-
courci progressif permet le passage de la Loi de Sept la Loi de Trois. La force fminine et la
force masculine dans la deuxime et troisime octaves cosmiques. La Rvlation n'est pas
fige; elle est toujours dose pour rpondre aux besoins de l'poque et de la cause .........................79

CHAPITRE IX. Les notions relatives aux Absolus I, II et III. La Trinit divine, telle qu'elle apparat dans
certaines religions prchrtiennes. La Sainte-Trinit prend, dans la Manifestation, l'aspect de
trois hypostases : le Pre, le Fils et le Saint-Esprit. Proprits cratrices du ZERO. Les
nombres UN et DEUX, dans leurs attributions divines. Interprtation de l'entit, Absolu III,
auquel le nombre QUATRE est symboliquement attribu. Le nombre TROIS attribu au
Principe fminin de la Cration. Bornes du domaine rgi par l'Absolu III .......................................86

CHAPITRE X. Octaves de rayonnement des points d'appui de l'ossature de l'Univers, reprsents par
l'Absolu, le Monde stellaire, le Monde plantaire et le Monde des satellites. Table des
Hydrognes, reprsentant l'chelle des valeurs des substances-types, et couvrant l'ensemble du
Macrocosmos. Echelle applicable l'Homme....................................................................................95

CHAPITRE XI. Nutrition de l'Univers. La nutrition de l'organisme physique et psychique de l'homme

s'effectue selon trois gammes interdpendantes. Transmutation des Hydrognes suivant les
gammes de nutrition, de respiration et des impressions. Comblement des intervalles. Possibilit
d'utilisation double de l'nergie sexuelle. Ncessit d'efforts conscients par l'homme pour
l'obtention des Hydrognes fins .........................................................................................................101

CHAPITRE XII. L'Ere du Saint-Esprit exige que tout soit dvoil. Le Systme des trois octaves
cosmiques explique le sens du Mal, envisag dans l'ensemble de la structure de l'Univers.
Signification du pch originel. Sa rptition par l'identification de l'homme au Moi de sa Per-
sonnalit. La rgnration, par l'identification au Moi rel, implique une lutte. La base du pch
est l'erreur. La doctrine du Mal selon la thologie des Slaves d'avant le Christianisme. Les
aspects du problme de l'initiation, examins la lumire du systme des trois octaves cos-
miques. Sens et effet de l'initiation proprement parler sotrique ...................................................108

CHAPITRE XIII. Les types historiques civilisateurs, d'aprs Danilevsky. Leur reconnaissance permet de
saisir le sens intime du processus historique et de rejeter la notion classique du fil de l'Histoire.
La subdivision classique de l'histoire gnrale n'est pas naturelle.
Le progrs consiste en ce que tout le champ d'activit historique de l'humanit est travers dans
toutes les directions possibles. Les types historiques civilisateurs. Dfinition de culture et de
civilisation au sens sotrique. Seule l'apparition de l'Homme Nouveau, d'entre tous les types
historiques civilisateurs, peut permettre la mise en place d'une nouvelle organisation de la
socit humaine. Dplacement des efforts accomplis sur le plan des influences A celui
des influences B ...........................................................................................................................116

CHAPITRE XIV. Les quatre particularits essentielles du Christianisme. L'unification du monde, aussi
bien sur le plan matriel que sur le plan psychique, s'effectue devant nos yeux. Une tendance
l'unit sur le plan spirituel se manifeste dans "le Christianisme l'heure actuelle. Le problme
de l'union des Eglises. Le Troisime Testament.................................................................................125

213
 GNSIS

TROISIME PARTIE : LA VOIE

CHAPITRE XV. Le sens sotrique du symbole de la Chimre : tre impossible possdant un centre
moteur et un centre intellectuel, mais dmuni d'un centre motif. Etat actuel de la Personnalit
humaine de l'homme cultiv. Son danger. La mcanique de la morale humaine ..............................132

CHAPITRE XVI. Les six cas types du dsquilibre de la Personnalit des hommes extrieurs. Leur
examen. Indications pratiques ............................................................................................................141

CHAPITRE XVII. Le Dcalogue, envisag comme un instrument de travail, dans la Tradition orthodoxe,
selon la maxime : contemple-toi dans les commandements comme dans un miroir. Le miroir
vivant. Les quatre castes entre lesquelles l'humanit est partage. Leurs caractristiques, du
point de vue sotrique. L'impossibilit pour l'homme de changer son type; la tche qui lui
choit est de le perfectionner. L'Individualit. Les 987 petits moi de la Personnalit sont
rduits, dans l'Individualit, 72. Equilibre. Sublimation du sexe ....................................................152

CHAPITRE XVIII. Les motions ngatives. La Foi, l'Esprance et la Connaissance (Gnose) constituent
les tapes conscutives de la Rvlation de l'Amour. L'pe triple tranchant. Effets
destructifs des motions ngatives. Leur sens et leur importance. Possibilit d'en tirer profit.
L'Amour, base de toutes les motions, y compris les motions ngatives. Les motions ne sont
en fait que divers mlanges de l'Amour. Traitement possible des motions ngatives pour en
dgager l'Amour pur. Les motions ngatives comme source dnergies fines positives. Celui
qui s'est engag dans le travail sotrique ne doit pas fuir les motions ngatives. Textes et
commentaires. La Joie, la Victoire. Possibilit et utilit d'aimer ses ennemis ...................................159

CHAPITRE XIX. L'introspection, double des constatations intrieures, mne la connaissance de soi,
c'est--dire du contenu de sa Personnalit. Hier encore esclave de ses instincts et de ses
passions, le fidle commence comprendre que les motions ngatives, effet de la Loi Gn-
rale, cherchent le retenir dans cet tat et sa place, au profit de l'ensemble, mais au dtriment
de son intrt personnel, bien compris. Cette premire connaissance, par l'exprience, lui
apporte dj un pouvoir. Le calme, condition ncessaire au travail. Le Combat Invisible.
Victoires partielles. La sincrit vis--vis de soi-mme. La puret de la Foi. Aide venant de
l'intrieur et de l'extrieur. Rle gnral positif des motions ngatives. La Soudure. Cinq
tapes : 1. Introspection-constatation; 2. Calme actif; 3. Chaleur; 4. Feu; 5. Soudure.......................169

CHAPITRE XX. Etude des rapports entre le Moi de la Personnalit et le Moi rel d'une part, et d'autre
part du Moi de la Personnalit avec le Moi du corps. Leur interdpendance, sous divers aspects.
Les huit disciplines qui lient la Personnalit dveloppe et ne au Moi rel; les huit autres qui
la lient au Moi du corps. L'Androgyne et le Microcosmos. La bipolarit du Moi rel. Schmas
explicatifs ...........................................................................................................................................177

CHAPITRE XXI. Le sens de la vie humaine. Sentences de Pouchkine et de Lermontov. Le Livre d'Or,
Livre de la Vie et des Vivants. La nature divine de l'Amour. Le texte du Livre d'Or.
Le But de la vie est d'atteindre l'Amour. Texte du Livre d'Or relatif aux tres polaires. Polarit
de leurs centres sexuels. Les trois baptmes : Baptme d'Eau, Baptme de Feu et Baptme
d'Esprit ..............................................................................................................................................194

BIBLIOGRAPHIE .................................................................................................................................................... 207

CENTRE D'ETUDES CHRETIENNES ESOTERIQUES ...................................................................................................210

SOMMAIRE ......................................................................................................................................................212

214
 BORIS MOURAVIEFF

GNSIS
Etude et Commentaires
sur

LA TRADITION SOTRIQUE DE L'ORTHO-

DOXIE ORIENTALE
***

Cycle sotrique

A LA BACONNIRE
 GNSIS

L'AUTEUR
Le thme de la premire partie du prsent
volume est La Voie. Il s'agit d'un essai
d'application pratique de la Gnose expose
dans les deux premiers volumes du pr-
sent ouvrage.
Dans le domaine sotrique, le temps des
recherches particulires et de la poursuite
de fins individuelles est rvolu. Insensi-
blement l'sotrisme est devenu affaire
publique et c'est en tenant compte de ce
fait nouveau qu'on doit dsormais conce-
voir et conduire les tudes sotriques pra-
tiques.
Toutes les poques - et la ntre par excel-
lence - posent la socit humaine, qu'elle
en ait conscience ou non, des problmes
spcifiques et sans prcdent. L'ambiance
propre la priode de rvolution des po-
ques ouvre l'homme, sur tous les plans
des possibilits nouvelles, tandis qu'elle
ferme celles de l'poque rvolue. Obser-
vables sur le plan de la vie extrieure, les
changements sur le plan de la vie int-
rieure chappent aux observateurs prten-
dument qualifis et mmes, ce qui est plus
important encore, aux chercheurs, car ils
ne s'imposent pas l'attention de l'indivi-
du comme le font les formes nouvelles de
la civilisation.
Les donnes nouvelles du problme hu-
main s'offrent d'ores et dj : l'homme
de les saisir, d'en apprcier la valeur et de
se mettre au travail avec application.

LES DITIONS DE LA BACONNIERE SONT

DISTRIBUES PAR PAYOT
En France: 106, bd Saint-Germain, Paris Vie En
Suisse: 10, rue Centrale, Lausanne.

2
GNSIS

Jsus dit aux Sadducens : vous ne com-

prenez pas les critures et vous ignorez la
puissance de Dieu.

(Matthieu, XXII, 29 ; Marc, XII, 24.)

3
 GNSIS

AU LECTEUR GREC1

Le 20 septembre 1714, s'adressant aux quipages de la Marine aligns sur la place du Snat
Saint-Ptersbourg pour la clbration de la victoire remporte sur la flotte sudoise, Pierre le
Grand s'exprimait ainsi :

Mes frres, est-il quelqu'un de vous qui et pens, il y a vingt ans, qu'il combattrait avec moi
sur la mer Baltique bord des vaisseaux construits par nous-mmes, et que nous serions ta-
blis dans ces contres conquises par nos fatigues et par notre courage ?
... On place l'ancien sige des Sciences en Grce. Elles s'tablirent ensuite en Italie, d'o elles
se rpandirent dans toutes les parties de l'Europe. C'est prsent notre tour, si vous voulez
seconder mes desseins, en joignant l'tude l'obissance.
Les arts circulent dans le monde comme le sang dans le corps humain; et peut-tre, ils tabli-
ront leur empire parmi nous pour retourner ensuite en Grce, leur ancienne patrie.
J'ose esprer qu'un jour nous ferons rougir les nations les plus civilises par nos travaux et
par notre solide gloire!

Aprs deux sicles et demi ce discours n'a rien perdu de son actualit, notamment en ce qui
concerne la Renaissance de la Grce qui se manifeste aujourd'hui dans tous les domaines.
Qu'il me soit permis d'ajouter la prophtie de Pierre une extrapolation historique, dont le
lecteur de Gnsis trouvera dans le tome III de notre ouvrage un plus ample expos.
La Renaissance de la Grce a une porte qui dpasse largement les confins du pays. Berceau
de la civilisation antique, berceau de la civilisation chrtienne, l'Hellade est appele mainte-
nant pour la troisime fois devenir le berceau d'une civilisation nouvelle au cur de
l'Ere du Saint-Esprit qui approche.
Athnes, juillet 1964.

1
Prface l'dition grecque de Gnsis dont le tome I est paru en fvrier 1965.

4
 GNSIS

INTRODUCTION

A chaque grand tournant de l'histoire, c'est l'Homme que l'on trouve au centre du problme.
On comprendra donc que la priode de transition o nous sommes aujourd'hui, entre le Cycle
du Fils qui prend fin et celui du Saint-Esprit qui approche, rclame imprieusement l'Homme
nouveau, tre clair et fort, capable de rsoudre les deux grands problmes de la solution
desquels dpend le devenir de l'humanit :
1. Rendre rationnelle et efficace l'organisation de la socit humaine l'chelle plantaire;
2. Crer les conditions qui offriront aux chercheurs le maximum de chances de dvelopper
leur Personnalit et d'arriver la deuxime Naissance.
Ces problmes, dont l'intime interdpendance est manifeste, ont dj t noncs dans les
tomes I et II du prsent ouvrage. Ils y ont t examins au cours de l'expos des divers l-
ments de la Gnose, divulgue progressivement afin que le disciple dispose, au fur et mesure
des progrs accomplis dans son tude, des donnes ncessaires pour saisir toute l'ampleur et
approfondir la comprhension de ces deux problmes, que nous allons prciser davantage en
disant qu'il s'agit :
de la rationalisation, au sens sotrique, de l'organisation politique, conomique et sociale
de la socit humaine, dont l'aboutissement doit tre la Rsurrection gnrale, c'est--dire l'in-
carnation, dans le mme temps, de l'ensemble des mes attaches notre plante;
de l'enseignement de la Gnose rvle, en vue de la formation d'une lite compose
d'hommes et de femmes du nouveau type humain, issus de tous les types historiques civilisa-
teurs et de toutes leurs subdivisions spcifiques.

*
**
En dpit des difficults qui ont rsult de l'chec inflig Jean-Baptiste et Jsus, et malgr
vingt sicles d'histoire marqus par une intransigeance, une cruaut et une ineptie sans bornes,
de mme que par des accs de folie collective, l'humanit parvient, sans enthousiasme mais
selon la nature des choses, son unit. Il apparat cependant que cette unit naissante ne pour-
ra tre maintenue et consolide qu' la faveur d'un rgime plantaire rationnel et harmonieux,
dont l'instauration exige des artisans d'un calibre adquat.
Seule une formation sotrique peut fournir les hommes d'Etat de demain, capables d'affronter
les problmes que pose l'organisation de la vie dans une Ere caractrise par la surabondance
des sources d'nergie, re o l'homme sera libr de la servitude du travail, rgulateur automa-
tique et soupape de sret de la frnsie humaine.
En d'autres termes, la socit humaine, pour reprendre l'initiative par rapport la Machine,
qu'elle a cre, pour dominer les dangers que recle le progrs forcen de la technique, doit
susciter en son sein une aristocratie nouvelle, une Noblesse d'esprit et de service, comme elle

5
 GNSIS

a jadis suscit Y Intellectuel qui, lors de la Renaissance, s'est substitu une chevalerie m-
divale dpasse par les vnements.
*
* *
De la solution positive du problme de l'Homme dpend donc celle du problme de l'Humani-
t, et c'est dans cet ordre que nous aborderons nos tudes au cours du cycle sotrique de
Gnsis .
Nos efforts, par consquent, seront orients vers l'examen du problme sous l'angle de l'appli-
cation pratique de la Connaissance sotrique, aussi bien pour ce qui est de l'ensemble de
l'humanit nouvelle que de l'Homme nouveau, de manire pouvoir aider la deuxime
Naissance des tres prdisposs qui brlent du dsir d'y parvenir et qui, ayant suffisamment
assimil l'enseignement des cycles exotrique et msotrique de la Doctrine, sont prts se
mettre avec joie au service de la Cause et subordonner celle-ci leurs intrts propres. Cette
dernire condition est imprative : sa non-observation exclut tout avancement sotrique du
disciple, qui se trouve alors insensiblement enferm dans un cercle vicieux plein de dangers.
Brler et Servir : telle est la devise du Chevalier de l'Ere nouvelle, devise qu'il doit graver en
lettres ardentes au fond de son cur et garder constamment prsente l'esprit.

*
**
Prcisons : la limite, c'est--dire la Rsurrection gnrale, l'lite humaine se composera des
couples d'tres polaires.
Au cours de la Priode de transition, la solution du problme de l'Homme Nouveau sous-
entend un apport de la Gnose l'instauration progressive du rgime du roman unique, qui doit
se substituer au roman libre, propre au Cycle rvolu, et liquider les survivances de la polyga-
mie.
Ainsi, le problme prsent de l'Homme se trouve ramen celui de l'Androgyne, tat-limite de
la Conscience humaine qui couronne les efforts des disciples et triomphe dans leur deuxime
Naissance.
Dans la prsente Introduction, nous indiquons certaines rgles permettant de dterminer l'atti-
tude adopter au cours des tudes sotriques et des travaux pratiques qu'elles comprennent,
et qui mettront le disciple parvenu ce niveau d'enseignement en mesure de mieux juger de
ses aptitudes et de s'assurer que c'est bon escient qu'il s'est engag dans ces tudes; car
mieux vaut ne pas s'y aventurer trop loin que de devoir reculer par la suite et courir alors le
risque d'un dsquilibre psychique.
*
**
Ces rgles gnrales sont dictes par la nature mme du travail au cours du cycle sotrique
de la Gnose. En cas de succs, ce travail aboutit l'Initiation, laquelle consacre la profonde
transformation du disciple qui est invit d'abord se dpouiller du vieil homme2 et ensuite
revtir l'Homme nouveau3.
Le danger signal plus haut peut venir soit d'un dfaut d'insertion dans le Travail, soit d'un
manque de volont : il arrive en effet que le disciple parvienne bien se dpouiller du vieil
homme mais ne russisse pas revtir le nouveau. Son chec peut tre le fait d'une surestima-
tion de ses forces, mais aussi d'un manque de comptence de la part de son matre, et il arrive
que cette incomptence se double de mauvaise volont4.

2
Ephsiens, IV, 21, 22.
3
Ephsiens, IV, 24.
4
Cf. t. I, pp. 72-75; t. II, pp. 212-215.

6
 GNSIS

N'oublions pas que les propositions qui vont suivre sont considres non pas sous l'angle des
maximes et des raisonnements de ce monde, mais dans l'optique des parfaits5 qui appartien-
nent dj, du moins en principe et en esprit, au monde nouveau.

*
**
La premire considration retenir par ceux qui aspirent l'initiation au roman unique a trait
la patience.
Sur le plan sotrique, la patience et la persvrance se mesurent non pas par des mois et des
annes mais par des dcennies, sinon par des vies entires, c'est--dire par une succession
d'incarnations.
Il importe de se rendre pleinement compte que la pratique sotrique diffre maints gards
des reprsentations que nous sommes toujours enclins nous en faire. Rptons-le : on ne
peut, sans une profonde modification de la Personnalit et de sa psychologie , parvenir
l'Amour vrai, c'est--dire objectif, qui seul est vivifiant. Et l'Amour objectif n'est atteint ici-bas
dans sa manifestation intgrale, vivifiante, qu' la deuxime Naissance, par un travail utile
la Cause, accompli par des efforts conscients et suivis.
La voie d'accs cet Amour nous est indique par l'Amour lui-mme. Il faut bien se pntrer
de cette notion fondamentale que la Foi, l'Esprance et la Connaissance (Gnose) sont les ta-
pes successives d'une Rvlation progressive de l'Amour. Si l'une ou l'autre est insuffisante ou
absente telle ou telle tape, elle ne peut tre obtenue l'tape suivante, c'est--dire que, sans
Foi au cur il est impossible d'atteindre, au sens sotrique, l'Esprance, et que, sans Foi ni
Esprance, la Gnose, Connaissance vivante qui en dernier lieu donne accs l'Amour, reste
jamais inaccessible6. Il faut enfin savoir que la Foi, l'Esprance et la Gnose forment, ensem-
ble, ce que l'on appelle dans la Tradition l'Amour courtois.
L'Amour courtois est donc le prodrome de l'Amour objectif.

*
**
L'amour humain, dans lequel entrent la Foi et mme l'Esprance, mais qui ne comprend pas la
Gnose, ne peut atteindre le niveau de l'Amour courtois parce que le vide laiss par l'absence
de Gnose issue de l'Absolu II est immdiatement combl par l'intervention de l'Absolu III.
Cette intervention est normale, souvent dsire par le commun des hommes, mais elle n'est
pas souhaitable pour les disciples de l'sotrisme : elle se manifeste gnralement par le ma-
riage, avec les soucis et les considrations de toutes sortes qui en dcoulent et qui provo-
quent, chez le disciple imparfait, des dviations successives qui l'entranent dans le schma
ferm d'un cercle vicieux. Quant aux relations extra-conjugales, qui n'offrent pas pour l'Abso-
lu III les mmes garanties de stabilit que le mariage, elles provoquent de sa part une inter-
vention plus prononce encore, sous des formes diverses.
L'Amour courtois est la raison d'tre du couple d'tres polaires du Chevalier et de la Dame
de ses penses; sans lui, leur polarit reste spirituellement strile et ils retombent dans l'tat
commun. Sa pratique, cependant, exige des sacrifices et des exploits. Ce sont des preuves.
Pour ceux qui les surmontent, l'effet salutaire de la Gnose est doubl : la connaissance thori-
que, enrichie par l'exprience, devient vivante.
Au Moyen Age, le Chevalier et sa Dame, qui se considraient comme spirituellement UN
dans notre langage comme des tres polaires ne s'aventuraient pas dans le mariage; ils se
sparaient, au contraire, acceptant le risque de ne jamais se retrouver et sachant que s'ils ne

5
I Corinthiens, II, 6; Philippiens, III, 15; Colossiens, I, 28 et IV, 12; Jacques, m, 2; I Jean, II, 5; Clment, Eusbe, Origne,
Irne, passim.
6
Cf. t. I, pp. 11 et 286; t. II, passim, notamment pp. 88, 89 et pp. 281-284.

7
 GNSIS

triomphaient pas d'une dure preuve leur amour dgnrerait, perdrait son sens et son pouvoir
merveilleux. Ils savaient qu'en se sparant pour un exploit, ils conserveraient une chance
qu'un mariage prmatur et rduite nant.
Aujourd'hui comme jadis, l'Amour courtois demeure, par dfinition, la condition indispensa-
ble au succs d'un couple d'tres supposs polaires et qui aspirent atteindre l'Amour vivi-
fiant, qui est notre Seigneur-Dieu.
Cette rgle ne souffre pas d'exception : elle s'applique tous, commencer par le couple
compos d'tres polaires jeunes et justes; plus forte raison est-elle obligatoire lorsque les
deux tres polaires se rencontrent l'ge mr, alors que la vie les a dj chargs, chacun de
leur ct, d'une tare karmique; dans de tels cas, le renoncement une liaison charnelle est le
premier sacrifice exig, et le premier exploit consiste en une liquidation mthodique des tares
karmiques respectives, tant donn que les nuds gordiens , grands et petits, qui consti-
tuent ces tares, doivent tre dlis et non tranchs.
Si, paralllement, les deux tres supposs polaires poursuivent d'une manire intense et effi-
cace un travail sotrique, utile la Cause, le moment viendra o ils seront purifis. Leur
Amour, devenu courtois, prendra toute son ampleur objective, et, dans la puret ainsi retrou-
ve, ils pourront enfin se convaincre dfinitivement, sans la moindre erreur possible, de la
ralit d'une polarit qu'ils avaient intuitivement pressentie.
A ce moment, la deuxime Naissance les unira jamais au sein de l'Amour vivifiant; et la
mort, ainsi vaincue, perdra pour eux le sens d'une catastrophe.

*
**
L'Amour courtois du Chevalier et de la Dame de ses Penses les place d'emble, l'un et l'autre,
sur la quatrime marche de l'Escalier, o l'exploit et les sacrifices les feront avancer condi-
tion que, la Gnose ayant t suffisamment assimile, ils produisent des fruits. Le temps qui
leur est ncessaire cette fin leur sera accord; mais ils ne se maintiendront sur la quatrime
marche que si l'Amour les enflamme; autrement, mme aprs un dpart prometteur, ils ne
pourront atteindre le but dsir. Si au contraire ils progressent dans leur travail, ils constate-
ront, au fur et mesure qu'ils avanceront sur la quatrime marche, que l'Amour change de
place la fois dans leur corps physique, leur corps psychique et leur corps spirituel. Rptons
une fois encore, pour mieux orienter les ides du disciple qui entreprend l'tude du prsent
volume de Gnsis , que l'Amour courtois, pour tre efficace, doit s'appuyer sur la Gnose
vcue, car seule la Gnose vcue c'est--dire acquise par l'exprience et descendue dans le
cur associe l'Esprance fonde sur la Foi, assure au Chevalier le discernement qui
l'empche de s'garer dans la jungle des raisonnements et des sentiments purement humains.

*
**
Cela dit, il ne faut pas oublier que l'Amour courtois est l'apanage commun du Chevalier et de
la Dame de ses Penses, c'est--dire des tres prsums polaires. Il est la fois la signification
et l'instrument du travail sur la Cinquime Voie : voie sublime, sotrique par excellence, qui
permet au couple d'acqurir, au milieu des conditions du monde prsent, le comportement qui
doit caractriser le monde venir du Royaume des cieux qui approche et de vivre ici-
bas, ds leur rencontre, comme des anges dans les deux7.
C'est un exploit, certes, et il n'est pas donn chacun de pouvoir le tenter avec des chances de
russite. Mais la Cinquime Voie n'exclut nullement les quatre autres Voies dcrites dans les
tomes I et II de Gnsis . Sur le plan sotrique comme sur tout autre plan, la grande erreur,

7
Marc, XII, 25.

8
 GNSIS

immanquablement sanctionne par l'chec, est de s'engager dans une entreprise au-dessus de
ses forces. A cet gard, l'avertissement de la Tradition est net, et nous l'avons dj signal plus
haut. Cette surestimation des forces du disciple est d'ailleurs un des piges classiques tendus
par la Loi gnrale et dans laquelle tombent des gens dont la bonne foi est entire, alors qu'ils
auraient pu suivre avec succs l'une des quatre autres Voies qui n'exigent pas du disciple qu'il
passe d'emble par l'Epreuve de Feu.
C'est pourquoi l'aptre saint Paul a dit : Celui qui marie sa fille fait bien, et celui qui ne la
marie pas fait mieux8. Ce fait mieux est l'une de ses rfrences la Cinquime Voie qui
sont, en mme temps que d'autres, commentes dans la Tradition.

*
**
Nous avons abondamment parl de la signification sotrique particulire et de la force rg-
nratrice de l'Amour courtois. Prcisons, en outre, pour conclure la prsente Introduction, la
signification et la mission sotriques des couples qui ne sont pas proprement parler polai-
res, mais qui travaillant sincrement en suivant l'une des quatre premires Voies :
1. sur le plan individuel, contribuer la croissance et au dveloppement progressif de leur
propre Personnalit;
2. sur le plan gnral, contribuer, par la reproduction, la ralisation des conditions de la R-
surrection gnrale.
La Loi gnrale tant plus forte qu'eux, ils doivent se garder de la dfier, de faon ne pas
provoquer avant l'heure l'Epreuve de Feu.
C'est pour eux que l'Aptre a dit : Ne vous privez point l'un de l'autre, si ce n'est d'un commun
accord pour un temps afin de vaquer la prire, puis retournez ensemble de peur que Satan ne
vous tente par votre incontinence9.

8
I Corinthiens, VII, 38.
9
I Corinthiens, VII, 5.

9
 GNSIS

PREMIERE PARTIE

LA VOIE

10
 GNSIS

CHAPITRE PREMIER
Le problme de l'organisation de la socit humaine une organisation rationnelle et effec-
tive l'chelle plantaire est aujourd'hui d'actualit. Demain, il sera urgent. Pourtant, nul
ne l'a encore effectivement pos : mconnu des gouvernements et des universits, il est gn-
ralement ignor par la presse.
Ce problme, cependant, s'impose l'esprit, sans qu'il soit besoin d'une initiative de la part des
Etats, du seul fait de l'volution de cette mme socit humaine, volution qui dpasse chaque
jour davantage, et dans tous les domaines, les normes du sicle rvolu.
A maintes reprises, au cours des deux premiers volumes, nous avons appel l'attention du lec-
teur sur le retard du progrs moral de l'homme par rapport un progrs de la technique dont il
est pourtant l'auteur; si bien qu' l'heure actuelle, ce ne sont plus les moyens matriels qui
manquent pour organiser rationnellement la vie politique, conomique et sociale de l'humani-
t, car ces moyens sont l : ce qui fait dfaut, c'est la clef de l'intelligence profonde des cho-
ses.
Lorsque nous avons soulev le problme de l'Homme nouveau10, nous souhaitions et nous
continuons de souhaiter l'apparition de celui-ci dans tous les domaines de l'activit hu-
maine. Il est urgent, en effet, qu'il assure la relve des hommes d'Etat de l'ancienne cole,
dont, sauf rares exceptions, les moyens moraux connaissances et exprience ne suffi-
sent plus satisfaire aux exigences de la priode de transition dans laquelle nous sommes en-
gags. Une telle situation, la longue, constitue un frein sans cesse plus puissant l'volution
naturelle des hommes et des choses, et elle peut, en fin de compte, menacer l'existence mme
du genre humain11.
Les hommes d'Etat de l'ancienne cole donnent aujourd'hui le tmoignage de leur incapacit
rationaliser et quilibrer la vie de l'humanit dans son ensemble, c'est--dire transformer le
conglomrat des peuples et des Etats en un organisme homogne.
Que l'on ne croie pas que nous cdons, en portant ce jugement catgorique, un esprit de cri-
tique facile. Il est certes des hommes d'Etat responsables de la politique internationale qui,
pris individuellement, ont conscience du postulat nonc plus haut et sont capables, chacun
dans leur secteur, de contribuer efficacement une heureuse solution du problme que nous
venons de poser. Mais les responsabilits qui s'attachent leur charge ne leur permettent pas
de prendre le risque d'innover : n'oublions pas en effet que ce sont des ministres, et non des
prophtes. Loin de nous, par consquent, l'ide de formuler leur adresse des critiques acer-
bes, car il ne nous chappe nullement que dans le domaine qui nous occupe ils se trouvent en
face d'obstacles insurmontables...
Ces considrations ne changent cependant rien, objectivement, au fait que le grand problme
est l et qu'il exige imprieusement une solution. Il importe au demeurant de souligner que les
moyens techniques essentiels cette solution sont galement l, et que ceux qui manqueraient
encore ne tarderont plus tre acquis; mais en plus des moyens matriels, il faut une imagina-
tion cratrice et du courage; et cet gard, dans un cas comme dans l'autre, il y a carence.

10
Boris Mouravieff, Le problme de l'Homme nouveau, dans la revue Synthse, n- 126-127, Bruxelles, 1956.
11
Cf. II Pierre, III, 7.

11
 GNSIS

Entre-temps, la socit humaine, tourmente par la mfiance et par la peur, vit dans un quili-
bre prcaire dont le maintien est inspir par une terreur qui lui fait orienter vers des buts des-
tructifs les efforts qu'elle multiplie pour assurer sa scurit.
Ce qui manque aux gouvernements, c'est la conscience plantaire, unissant et englobant la
conscience particulariste des nationalits et des Etats, organes d'expression respectifs des ty-
pes historiques civilisateurs en prsence12.
*
**
La situation actuelle du monde est comparable, toute proportion garde, celle qui se prsen-
tait dans la priode de transition du Moyen Age aux Temps Modernes, priode caractrise
par la disparition progressive du particularisme fodal en faveur de la conscience nationale,
force jadis unificatrice agissant dans les limites de l'Etat. Ce processus politique a fait l'objet,
dans notre ouvrage intitul Le problme de l'autorit super-tatique, dj mentionn13, d'une
analyse accompagne d'une projection dans l'avenir touchant l'Organisation des Nations
Unies. Nous renvoyons le lecteur cet ouvrage. Bornons-nous rappeler que le passage du
fodalisme l'Etat national, centralis, ne s'est pas effectu en Europe par le jeu d'un Congrs
de Barons ou de Comtes O.N.U. en rduction mais par un appel la conscience natio-
nale, tatique. Des Hommes nouveaux de l'poque, porteurs de la conscience d'Etat inconnue
jusqu' eux, se rvlrent de ce fait capables de faire aboutir la priode de transition d'alors
l'Etat moderne. Telle fut l'uvre de Richelieu en France, et celle d'Ivan III et d'Ivan IV en
Russie. En revanche, l o la nation n'engendra pas d'hommes d'Etat porteurs d'une cons-
cience nationale moderne, dissolvant en elle l'esprit particulariste des seigneurs, l'Etat finit par
sombrer en dpit des apparences de vigueur que certains lments du pays conservaient en-
core par exemple, dans le cas de la Pologne, a haute culture individuelle de l'aristocratie.
Pareillement, la Grce antique, malgr la mise sur pied de ligues et d'alliances nombreuses, ne
parvint jamais crer un Etat homogne semblable la Rome Ancienne et Nouvelle.
A l'chelle plantaire, le processus de l'unification politique apparat analogue celui de l'uni-
fication des fiefs dans le cadre national. Toutefois, ici comme ailleurs, analogie n'est pas simi-
litude.
*
**
L'histoire ne connat que deux moyens de raliser une unification politique : l'imprialisme et
le fdralisme. Or, si l'on ne saurait de nos jours songer srieusement au premier de ces
moyens, rien, en revanche, le s'oppose en principe ce que l'on imagine pour le genre humain
une unification organique et rationnelle dans le cadre d'une fdration moniale.
On entend parfois avancer que pour crer une fdration il faut un fdrateur. L'expression est
sduisante, mais elle ne peut acqurir un caractre d'universalit et une force relle que si l'on
prte au mot fdrateur un sens collectif et si l'on sous-entend non plus des ministres lais
des prophtes, c'est--dire non plus des Personnalits mais des Individualits.
Un Collge de Prophtes, porteurs de la conscience objective et forts du Savoir-Faire, runis-
sant en lui les moyens moraux qui manquent aux Personnalits les plus doues et les plus
cultives, pourrait orienter les efforts du genre humain vers une organisation rationnelle du
globe.
*
**
Nous avons soulign qu'analogie n'est pas similitude, notamment dans le cas qui nous int-
resse. Reste savoir si l'on pourrait, en tenant compte des considrations qui prcdent, trou-
ver une formule propre assurer une coexistence organique des peuples et des Etats embras-
12
Cf. t. II, ch. XIII, passim.
13
Boris Mouravieff, Le problme de l'autorit super-tatique, Paris-Neuchtel, La Baconnire, 1950.

12
 GNSIS

sant le monde entier et garantir une paix vritable, prserve de l'hypocrisie habituelle et des
chafaudages chimriques, et dans laquelle chacun trouverait son compte.
Les nations, comme les individus, rclament la libert; et il n'est pas douteux que sans un mi-
nimum de libert nul ne peut vivre au sens intgral du terme, c'est--dire se dvelopper dans
la paix et la dignit.
Le passage de la fodalit l'Etat moderne, couronn par la Rvolution franaise de 1789,
s'est fait sous le signe des ides exprimes par la formule ternaire : Libert, Egalit, Fraterni-
t, et qui ont conquis le monde.
Pourtant, aussi trange que cela puisse paratre de prime abord, cette formule apparat aujour-
d'hui prime : aprs une longue priode de gloire pendant laquelle elle a enflamm les curs
et soulev les passions, elle semble maintenant l'ombre d'elle-mme, vide de sa substance,
incapable de faire renatre un enthousiasme qui appartient dsormais au pass.
Essayons, pour mieux comprendre ce phnomne, de dgager le sens historique, positif, des
trois termes en question, pour examiner ensuite brivement les rsultats auxquels ils ont
conduit la socit aprs l'avoir servie pendant toute une priode hroque.
D'une manire gnrale et ds le dbut la notion de libert a revtu une forme juridique
et a t conue comme un droit. Mise en branle en 1789, elle prit tout de suite, face la rsis-
tance conservatrice, le caractre dynamique d'une revendication appuye par les armes.
Conquise ou octroye, la libert s'exera depuis lors dans les limites dfinies par la loi ou dans
le cadre de traits et de conventions.
*
**
Telle que nous la connaissons, la Libert a plus d'une fois t critique. On a soutenu, par
exemple, que les droits accords ne s'accompagnant gnralement pas des moyens propres
permettre aux affranchis de les exercer, ils n'ont gure de sens et dpassent peine les
limites d'une conception thorique : il s'agit en somme de la libert pour certains et non pour
tous, c'est--dire d'un retour au principe aristocratique ou oligarchique sous des apparences
dmocratiques.
De mme, on dit du principe d'Egalit qu'il est purement imaginaire puisque la nature, dans
toutes ses manifestations, tmoigne d'un principe diamtralement oppos qui s'applique ga-
lement au genre humain : celui de l'ingalit. En fait, l'galit proclame se rduit l'galit
des citoyens devant la loi et encore les faits ne s'accordent-ils pas toujours avec la thorie.
Certes, dans le monde imparfait o nous vivons, il serait absurde de s'attendre quelque chose
de parfait. On sera donc plus raliste en recherchant, plutt que la perfection, une valeur tem-
poraire, car tout change avec le temps et mme le sens des notions n'est pas immuable.
La formule Libert, Egalit, Fraternit est un .cri de combat. Comme tel, elle a puissamment
contribu l'accomplissement de la transition des Temps modernes l'Histoire contempo-
raine. Mais avec la dcolonisation, qui s'achve sous nos yeux, elle perd de son actualit, et,
par suite, se vide de son sens historique.
La situation actuelle exige une formule nouvelle, qui appellerait non plus au combat mais
une organisation rationnelle de la vie dans le cadre de la libert virtuellement acquise. Dans
cette perspective d'avenir, la devise Libert, Egalit, Fraternit, apparat comme prime et
mme illogique : la Libert, aujourd'hui comme hier, garde un sens agressif, l'Egalit pri-
clite, et la Fraternit, peu heureuse, ne sort pas du cadre des dclarations plus ou moins pom-
peuses. Cela ne veut cependant pas dire qu'il faille relguer cette devise dans les limbes de la
pense; au contraire, il est possible de la faire revivre, et avec clat mme, si on la repense
dans l'esprit anagrammatique cher l'antiquit et au Moyen Age. Elle rpondrait en effet,
comme mot d'ordre, aux besoins immdiats et futurs si on la lisait en sens inverse :
Fraternit, Egalit, Libert.

13
 GNSIS

Admettons que par un procd merveilleux, le grand principe de Fraternit se trouve traduit
dans la ralit et universalis. Quelles seraient les rpercussions imaginables de ce fait ?
En premier lieu, la violence, sous toutes ses formes, se trouverait videmment rejete dans
l'immoralit. La Fraternit gurirait peu peu les individus et les peuples, que leur mal soit le
complexe d'infriorit ou celui de supriorit, et elle condamnerait de faon dcisive et dfi-
nitive le prjug racial, survivance de la mentalit tribale.
L'application pratique du principe de Fraternit ne changerait certes pas d'un coup la face du
monde. Les transgressions, les abus, les faiblesses, l'incomprhension ce flau du genre
humain subsisteraient longtemps encore; mais si elle ne modifiait pas d'emble les faits, la
Fraternit changerait en tout cas notre attitude leur endroit, de sorte que ces transgressions,
abus et faiblesses dont souffre la vie politique, conomique et sociale, seraient de moins en
moins frquents.
La proclamation, la glorification du principe de Fraternit ne seraient pas des actes chimri-
ques. Elles reprsenteraient au contraire une entreprise trs raliste, que l'volution historique
approuve et rclame. Judicieusement appliqu, ce principe empcherait des puissants de ce
monde , certains milieux industriels ou financiers n'ayant souci que de leurs intrts propres,
d'engager les peuples dans la guerre. En outre, le prjug racial tant stigmatis, l'orgueil des
uns, abaiss, ne ferait plus ombrage la fiert des autres, et un quilibre naturel tendrait ainsi
s'tablir.
Enracin dans la conscience des peuples et des Etats, le grand principe de Fraternit ne consti-
tuerait-il pas, d'ailleurs, la meilleure et mme l'unique garantie possible de l'Egalit, la fois
sur le plan national et sur le plan international, dans le domaine social et dans le domaine poli-
tique ? Et la Libert n'apparatrait-elle pas alors comme la consquence logique de ce nouvel
tat de choses?
Il semble donc vident que l'lment capital de l'ordre juridique national et international d'au-
jourd'hui et de demain ne soit plus la Libert, mais la Fraternit, dont l'volution historique de
la conscience humaine fait la pierre angulaire de la morale individuelle et sociale des peuples
civiliss.
II
Tout cela est trs beau, dira le lecteur raliste, mais comment, en pratique, introduire dans les
murs des peuples et plus forte raison dans celles des Etats le principe de Fraternit
de faon qu'il cesse d'tre lettre morte et devienne force agissante ?
Essayons de rpondre cette question.
Remarquons tout d'abord qu'il ne s'agit pas d'entrer dans l'examen et l discussion des diff-
rentes doctrines politiques, que nous laisserons de ct. Que l'on professe des ides capitalis-
tes ou communistes, progressistes ou obscurantistes , le fait brutal qui domine toute la
situation est que le progrs de la technique a tir les peuples de leur reposant isolement d'au-
trefois : enferms dans un monde aux limites brusquement rtrcies, ils se trouvent mcani-
quement ramens l'unit.
Ce fait nouveau, inattendu et encore mal compris, entrane pour les peuples et les Etats des
exigences nouvelles. Il rclame de l'homme, sous peine d'un cataclysme, une rvaluation
urgente et radicale des valeurs, notamment l'abandon de positions vtusts, devenues indfen-
dables, ainsi que de mthodes inoprantes. De ce point de vue, marxisme et capitalisme ap-
partiennent dj l'Histoire : le progrs de la technique a ralis une unit qui exige l'adoption
de formes nouvelles de coexistence entre les peuples et les Etats.
Et nous voici revenus par la force des choses l'analogie dj voque propos du passage de
la fodalit au rgime national de l'Etat moderne. Rappelons une fois de plus que l'Etat fodal
cessa d'exister parce que la conscience nationale l'emporta sur la conscience provinciale (sans
toutefois abolir celle-ci). Ainsi purent natre des Etats dots d'un pouvoir central suffisamment
fort pour imposer l'ordre et la paix intrieurs. Des hommes de gnie comme Richelieu, ayant

14
 GNSIS

compris l'appel du temps, devancrent dans leur uvre l'volution de l'lite. C'est ce qui ex-
plique que l'unit du peuple franais ne fut consacre qu'au sicle suivant par l'Assemble
constituante qui abolit les privilges fodaux, proclama la souverainet nationale, la spara-
tion des pouvoirs lgislatif, excutif et judiciaire, et enfin l'accs de tous les citoyens aux
charges publiques et leur galit devant la loi.
Ces droits, issus d'une libert frachement conquise et prement dfendue, n'taient autre
chose que l'expression subconsciente d'une Fraternit qui se limitait toutefois au cadre de la
nation.
Tel fut le processus de transformation qui nous intresse.
On peut dire qu'actuellement, l'chelle mondiale, malgr les soubresauts dont nous sommes
les tmoins, l'homme d'lite approche d'un tat psychologique analogue celui qui animait les
dputs de l'Assemble constituante en 1789. Il semble que dans tous les coins du monde cet
homme d'lite prenne conscience, dans son for intrieur, du fait que le rgime mondial actuel,
pour ainsi dire fodal , avec ses cloisons tanches entre Etats pleins de mfiance et de ja-
lousie, ait perdu sa raison d'tre.
Le principe divin de Fraternit, qui en agissant par la voie de la subconscience humaine trans-
forma les Etats fodaux en Etats nationaux, continue travailler les esprits; aujourd'hui, ce-
pendant, il s'adresse la conscience de l'lite sur un plan suprieur et l'chelle internationale.
Toutefois, l'O.N.U. ne reprsente pas encore un organe capable d'exprimer fidlement ce prin-
cipe. En effet, si l'on considre d'une part la grandeur des mtamorphoses qui s'oprent dans la
conjoncture mondiale, et d'autre part la faiblesse des transformations qui sont censes y cor-
respondre dans l'ordre juridique international, on ne peut manquer, de constater entre, d'un
ct la structure et les uvres de l'O.N.U., et de l'autre les faits et la marche du temps, une
discordance marquante dont des vnements pas trs lointains ont d'ailleurs fourni un tmoi-
gnage probant. Car les Nations Unies ne devraient pas seulement panser les plaies mais en-
core prvenir effectivement les effusions de sang.
La faiblesse de l'Organisation nous l'avons dj signal est la consquence directe d'une
contradiction interne admise la base et qui dcoule du fait que, si la Charte a t proclame
au nom des peuples, la ralisation des vux qui y sont noncs a t confie aux gouverne-
ments, ce qui n'est pas la mme chose.
*
**
A une chelle limite, la population des Etats multinationaux prsente une analogie avec celle
de la population du globe prise dans son ensemble, et l'histoire de ces Etats nous fournit des
exemples suggestifs. En premier lieu, elle montre que l'application du principe de fdralisme
peut donner et donne en fait des rsultats positifs. Inversement, le principe ngatif qui
tait en vigueur dans la Pologne ancienne, avec le liberum veto et le droit constitutionnel de
dclencher dans certaines conditions la guerre civile, amena la ruine de l'Etat. On pourrait,
bon droit, comparer un tel rgime national, de caractre anarchique, l'ordre juridique inter-
national du sicle rvolu qui reconnaissait pleinement le droit de conqute , ordre en prin-
cipe anarchique, fond sur l'quilibre des forces opposes prtes tout moment entrer en
action, fragile de par sa nature et qui n'tait, en somme, que le droit du plus fort.
Cependant, l'ordre juridique international nouveau, issu de la Charte des Nations Unies, est
encore dans un tat embryonnaire et manque d'efficacit. Cela tient ce que l'on cherche tou-
jours la solution du problme vainement d'ailleurs et supposer qu'on la cherche effecti-
vement sur le plan inter-tatique alors qu'il conviendrait de la chercher sur le plan super-
tatique, de mme que l'on a trouv le moyen de surmonter les antagonismes provinciaux et la
rivalit des seigneurs dans les Etats fodaux en faisant appel l'autorit suprme, omni-
nationale.

15
 GNSIS

Si l'on compare l'humanit dans son ensemble la population d'un Etat, l'individu gardant sa
place dans les deux cas, on devra reconnatre que les Etats actuels sont, toute proportion gar-
de, analogues, l'chelle du globe, aux fiefs du Moyen Age. Cette comparaison fera appara-
tre l'O.N.U., en tant qu'organisation gouvernementale, comme un congrs imaginaire de sei-
gneurs fodaux, dpourvu de toute autorit relle.
L'inanit de l'ide d'appliquer aujourd'hui le principe imprialiste pour unifier l'humanit
indpendamment de la cration immanquable d'une Polizei-ber-Staat et des Gestapos de
toutes sortes que cette ide sous-entend ne laisse d'autre possibilit que d'examiner dans
quelles conditions pratiques pourrait s'appliquer le principe fdraliste unificateur. L'Histoire
nous fournit cet gard des exemples probants, notamment celui des Etats multinationaux :
d'abord l'antique Confdration helvtique, dont les cantons souverains ont constitu par la
suite un Etat fdratif, et, dans des temps plus rcents, l'U.R.S.S.
La question se pose alors de savoir si l'on pourrait s'inspirer de ces exemples de fdralisme
qui ont rsist, dans un cas l'preuve du temps et dans l'autre celle de l'invasion, pour r-
soudre le problme que pose la carence de l'ordre juridique international actuel.
Il faut constater que la pense juridique moderne n'est pas oriente dans ce sens. Or, nous
l'avons dit, la recherche de la source de l'autorit super-tatique ne devrait pas tendre l'ta-
blissement d'une superstructure tatique, ce qui serait un non-sens et crerait un cercle vi-
cieux; ce qu'il faut, c'est porter carrment les recherches sur un autre plan, abandonner le plan
tatique ou inter-tatique et se tourner vers la source mme de tout pouvoir public : la consul-
tation populaire.
III
Comment, compte tenu des ralits, pourrait-on pratiquement aborder le problme dans le
cadre gnral de l'Organisation des Nations Unies, tant admis que celle-ci est appele de-
venir tt ou tard universelle ? L'exemple des Etats multinationaux dots d'une constitution
fdrative pourrait-il tre imit sur le plan mondial ? Et dans quel sens ? Le systme bicam-
ral, parallle, de la Suisse ou de l'U.R.S.S. pourrait-il tre introduit TO.N.U., et cette organi-
sation en serait-elle plus efficace ?
Il semble assez clair que la cration, ct de l'Assemble gnrale des Etats Membres de
l'Organisation, d'une deuxime Assemble gnrale celle des Peuples organe ayant pr-
cisment pour fonction d'exprimer le principe de la Fraternit humaine, moderniserait l'ordre
juridique international et l'investirait d'une autorit incontestable. Egales en droit, sigeant en
mme temps et au mme lieu, ces deux Chambres formeraient ensemble l'Assemble suprme
des Nations Unies, analogue l'Assemble fdrale suisse ou au Conseil suprme de
l'U.R.S.S.
Ainsi se trouverait rtabli un juste quilibre entre le principe traditionaliste, exprim par l'As-
semble des Etats, et celui, novateur, que traduirait l'Assemble des Peuples, car si chacune
des dlgations l'Assemble gnrale actuelle de l'O.N.U. y vient avec un mandat impratif
qu'elle tient de son gouvernement et qu'elle ne peut transgresser, les reprsentants l'Assem-
ble gnrale des Peuples ne seraient pas lis de cette faon et les dlgations pourraient for-
mer ce qui se produirait vraisemblablement des groupes qui ne tiendraient pas ncessai-
rement compte, comme dans le premier cas, de leur appartenance tel ou tel Etat ou groupe
d'Etats. Une assemble de ce genre serait donc, sur le plan international, un vritable organe
d'expression de l'opinion publique mondiale et du principe de la Fraternit humaine.
Selon cette ide de modernisation de l'Organisation des Nations Unies, chacune des deux As-
sembles, prise isolment, ne pourrait faire, comme c'est le cas actuellement, que des recom-
mandations. En revanche, leur vote en sance commune, en Assemble suprme des Nations
Unies, aurait naturellement un caractre impratif.

16
 GNSIS

*
**
Tous les diffrends entre Etats ne disparatraient videmment pas d'un seul coup pour autant :
il faudrait laisser le temps faire son uvre. On pourrait peut-tre commencer par runir dans
l'Assemble des Peuples des dlgations parlementaires, et ce n'est qu'insensiblement qu'on
en arriverait aux lections directes et la reprsentation proportionnelle.
L'essentiel serait, cependant, que la structure de l'Organisation des Nations Unies s'harmonise-
rait ds lors avec la pulsation de la vie politique et sociale nouvelle, caractrise par une inter-
pntration toujours plus grande des affaires intra-tatiques et inter-tatiques et qui s'accom-
pagnerait d'une influence croissante des facteurs conomiques et sociaux sur les problmes
proprement politiques, ainsi que, d'une manire gnrale, d'une imbrication progressive des
facteurs et influences dont l'ensemble constitue la vie publique moderne, tant nationale qu'in-
ternationale. Un tel ensemble rclame une Libert relle, non plus conditionnelle ou dirige,
mais fonde sur le principe de la Fraternit et s'panouissant dans un climat d'Egalit effec-
tive.
Ainsi nous apparat l'organisation possible de la socit humaine, telle qu'elle dcoule logi-
quement du sens mme de l'volution historique de cette socit.

*
**
Il semble cependant improbable qu'une telle formule puisse recevrait-elle dans le monde
entier tous les suffrages individuels tre mise en pratique sous le rgime international ac-
tuel. L'esprit des gouvernements est toujours conservateur, mme lorsqu'il s'agit d'un gouver-
nement issu d'une rvolution politique ou sociale. Il est par consquent douteux que l'Assem-
ble gnrale des Nations Unies, c'est--dire celle des Etats, s'aventure modifier la Charte
selon cette orientation dans le cadre des dispositions de l'Article 109 de cet instrument; il faut
reconnatre qu'en un sens, sa prudence se comprend, car les tendances extrmistes qui pour-
raient se manifester au sein des premires Assembles des Peuples risqueraient, au lieu de
faire se relcher la tension internationale actuelle, de l'exacerber jusqu' l'explosion.
Pour dominer la situation, une haute culture intellectuelle, mme double d'une vaste exp-
rience, ne suffirait pas; car le succs d'une transformation comme celle qui est envisage ne
pourrait tre assur que sur la base de l'Amour, et en particulier de l'amour des semblables,
inconnu des hommes, qui ne savent pas encore au juste ce qu'est l'amour du prochain.
C'est pourquoi les hommes d'Etat de l'ancienne cole ne pourraient pas mme ouvrir le dbat.
Cette politique internationale nouvelle ne peut tre conue et mene bien que par des Hom-
mes Nouveaux les Prophtes dont nous avons parl au dbut de ce chapitre. Cependant, il
est important de fixer l'objectif et d'indiquer la voie du Salut.

17
 GNSIS

CHAPITRE II
L'analyse de la situation critique dans laquelle le passage d'une re une autre plonge le
monde nous a conduits la conviction que la cause immdiate de la priode trouble de l'his-
toire que l'humanit traverse actuellement est d'ordre matriel : il s'agit de la rvolution indus-
trielle, ou mieux encore nergtique, qui la simple force musculaire, humaine et animale,
qui jusqu'alors constituait avec le vent l'unique source d'nergie, a successivement substitu la
vapeur, l'lectricit et l'nergie nuclaire laquelle n'en est d'ailleurs qu'aux premiers stades
de ses applications et a ainsi mis la disposition de l'homme des sources d'nergie quasi
illimites.
Les rpercussions de cette rvolution, considrables et dont il est difficile de prvoir l'am-
pleur, nous engagent dans une voie qui devrait tre, en principe, celle de l'humanit nouvelle.

*
**
Analysons d'abord quelles sont, pour l'homme, les consquences matrielles de la crise pr-
sente, qui dcoule de la transformation de la structure du monde par l'effet de moyens techni-
ques; nous examinerons ensuite le sens profond de cette crise qui, nous l'avons montr prc-
demment, est d'ordre moral.
Que sera l'humanit nouvelle, ou plutt que pourra-t-elle devenir ? C'est ce dont nous allons
essayer de donner une ide dans le prsent volume. D'ores et dj, cependant, nous pouvons
dgager, par les constatations qui vont suivre et qui n'ont aucunement un caractre limitatif,
certaines des consquences majeures de cette transformation.
Premire constatation. La technique nouvelle des transports et des communications a mo-
difi le sens des distances. Il n'y a plus aujourd'hui d'endroits inaccessibles : le monde s'est
rtrci; les antipodes sont devenus voisins; les distances se comptent non plus en kilomtres
mais en units de temps ncessaires pour atteindre un point quelconque. Voici quelques dis-
tances, exprimes en temps, avant l'apparition des chemins de fer :

Par comparaison, le trajet en avion de Londres New York s'effectue actuellement en quatre
heures.

18
 GNSIS

Plus le monde se rapetisse, plus les contacts deviennent obligatoires, frquents et troits. Telle
est la premire consquence de la rvolution technique : elle entrane une rvision complte
des problmes que posent les relations entre les Etats et les personnes.
Deuxime constatation. Le perfectionnement de la machine oblige utiliser des matires
premires en provenance du monde entier : elle seule, l'industrie automobile en emploie
plus de deux cents. L'autarcie se trouve dpasse du fait de solidarits conomiques de plus en
plus larges.
Troisime constatation. Le machinisme aboutit la production en grande srie qui, modi-
fiant la loi de l'offre et de la demande, pose le problme des marchs, puis celui de la surpro-
duction.
Quatrime constatation. Ainsi, la normalisation des fabrications entrane l'unification de la
civilisation : films, lectrophones, appareils de radio et de tlvision, architecture des immeu-
bles, etc. Cette tendance vidente l'homognit de la civilisation entrane son tour une
normalisation de l'enseignement acadmique. La chose est invitable, tant donn que les
mmes problmes ou des problmes similaires se posent partout et que, par consquent, ils
appellent des solutions analogues.
Cinquime constatation. L'homme dispose aujourd'hui de moyens d'action qui ne pou-
vaient tre imagins il y a un sicle. La production, qui lui parat toute naturelle avec l'qui-
pement moderne, est la consquence d'un accroissement de possibilits qui d'une manire
gnrale se poursuit un rythme toujours plus rapide et fait que, dans l'ensemble, la solution
de problmes comme celui de la misre peut aujourd'hui tre pratiquement envisage. Mais
chaque mdaille a son revers : la puissance technique, qui pourrait tre une bndiction pour
l'humanit, peut aussi la conduire d'effroyables catastrophes.

*
**
Par la force des choses, le dveloppement de la coopration internationale, de souhaitable
qu'il tait, est devenu indispensable. Pour les raisons exposes, les Etats se voient maintenant
obligs de rsoudre leurs problmes non plus dans le cadre national, mais sur le plan interna-
tional; son tour, cette interdpendance rclame logiquement une collaboration entre les peu-
ples.
Cependant, si sur le plan technique le monde volue rapidement vers l'unit, sur le plan politi-
que il se compose toujours d'Etats qui s'affirment comme personnalits souveraines. Et il ne
s'agit pas l de quelque chose d'artificiel : chaque nation est une ralit solide et profondment
enracine, fait qui est en contradiction vidente avec les consquences de la rvolution tech-
nique.
Nous voyons aujourd'hui les nationalits s'affirmer avec une force passionnelle grandissante
et ce phnomne se dvelopper sur deux plans :

a) en surface, du fait de la dcolonisation;

b) en profondeur, du fait du dynamisme et de l'acuit qu'il revt dans le monde entier.

De cette contradiction rsulte, en dernire analyse, un double processus : alors que la rvolu-
tion technique appelle d'urgence l'instauration d'un ordre international, sinon unique du moins
unifi, on constate au contraire chez les peuples un dveloppement rapide et puissant d'une
conscience nationale qui s'exaspre parfois jusqu' la xnophobie. Ces processus inverses me-
nacent la socit humaine d'un dchirement. Nous avons dj signal cet tat de choses dans
le tome II de notre ouvrage14 et esquiss une solution thoriquement possible du problme;

14
Cf. t. II, ch. XIV, passim.

19
 GNSIS

nous y insistons encore au premier chapitre du prsent volume : la question est de savoir
comment on peut passer du plan thorique au plan pratique.
La cause profonde des difficults tient ce que les deux processus se droulent sur des plans
diffrents de la conscience humaine. Le processus technique intresse le plan de la civilisa-
tion, alors que le second se poursuit sur celui de la culture, selon les dfinitions que nous
avons donnes de ces deux termes15 et que nous reproduisons ici pour permettre au lecteur de
suivre plus aisment notre expos.
Par culture, nous entendons tout ce qui, sur le plan psychique et spirituel, appartient en propre
et de faon originale l'ensemble d'un type civilisateur, tant entendu qu' l'intrieur de cet
ensemble chaque peuple associ est porteur d'une culture spcifique qui constitue une compo-
sante du contenu culturel du type historique civilisateur donn.
Une telle manire de voir attribue chaque peuple, grand ou petit, sa valeur historique, en ce
qu'elle reconnat le caractre irremplaable du gnie culturel de ce peuple. Il en dcoule que le
progrs moral relve ncessairement de l'volution culturelle de l'humanit.
Par civilisation, nous entendons l'ensemble des rsultats obtenus par le progrs de la techni-
que, cette notion tant prise au sens le plus large.
De ce qui prcde, il suit que l'lment spcifique de la culture jaillit toujours de la conscience
nationale, dans l'acception la plus souple de ce terme, alors que la civilisation tend naturelle-
ment, au cours de son dveloppement, devenir internationale pour embrasser finalement le
monde entier.
*
**
Ces dfinitions rsument et expliquent le double processus qui oppose l'internationalisation
gnrale qu'appelle logiquement la rvolution technique l'affirmation toujours plus forte de
la conscience nationale de tout peuple, grand ou petit, libre, colonis ou semi-colonis.

*
**
Il est maintenant facile de comprendre que la cause essentielle de la crise actuelle rside dans
la ngligence prolonge o a t tenu l'lment culture. Cette ngligence a engendr une no-
tion chimrique de civiliss, par opposition celle de sauvages , mot par lequel on a par-
fois dsign des peuples d'une haute culture bien que diffrente de la ntre chez les-
quels la civilisation n'voluait pas au mme rythme qu'en Occident.
A la longue, cette confusion a revtu dans l'esprit des Occidentaux le caractre d'une vrit.
En acceptant le disme de Voltaire et en introduisant dans notre psychisme la dification de la
Personnalit tablie par la Rvolution franaise, nous avons fini par attribuer la civilisation
le sens et la valeur de la culture.
Or la culture, nous l'avons vu, est toujours le propre d'une nation et ne peut se dvelopper que
dans le cadre de la libert et de l'indpendance nationales. Cependant, par un paradoxe appa-
rent, c'est le dveloppement mme de la civilisation occidentale et sa propagation travers le
inonde qui ont cr les conditions ncessaires l'instauration, sur tout le globe, de cette ind-
pendance nationale.
II
Il ne nous reste plus qu' poser correctement le problme de l'panouissement de la culture
dans toute la varit de ses aspects nationaux. Ces aspects sont, nous l'avons dit, spcifiques et
de valeur quivalente. Notons que cette quivalence reprsente la meilleure expression de la
Fraternit humaine qui n'est autre qu'un fait de la Nature, nglig ou viol an cours des mill-
naires. Cependant, c'est du rtablissement de la conscience de ce fait parmi les peuples que

15
Cf. t. II, pp. 178-179.

20
 GNSIS

dpendra la solution de la crise dans laquelle l'humanit s'est trouve plonge par son igno-
rance ou sa ngligence.
La source culturelle de chaque nation est traditionnelle, et c'est l'esprit du peuple qui est le
dpositaire du trsor culturel, qu'expriment la langue et la littrature nationales. On remarque-
ra que la structure de la langue est toujours originale, jusqu' l'alphabet phontique, invaria-
blement nuanc par rapport l'alphabet crit.
Les soixante-douze langues originelles dont il est question dans le mythe de la Tour de Babel
forment elles toutes, y compris leurs subdivisions, le grand rceptacle de la culture univer-
selle dont chacune d'elles n'est qu'un aspect spcifique. Au-dessus de ces soixante-douze lan-
gues originelles se trouve une Langue Unique, qui est la base de toutes : celle des Nombres;
c'est la langue divine, instrument d'expression du Verbe, du Logos, dpt de la Vrit absolue
o les soixante-douze puisent leur vitalit afin de former chacune une Individualit nationale
par l'apport de son originalit propre.
Nous touchons ici au plan sotrique.
Nous verrons plus loin que l'Ere du Saint-Esprit sera caractrise, sous ce rapport, par le re-
tour des peuples leurs sources traditionnelles pour former finalement une Unit : unit dans
toute sa varit lgitime, chaque Individualit nationale tant partie intgrante d'un Tout har-
monieux rtabli.
Symboliquement, ce sera le retour la Tour de Babel, mais pour ainsi dire en sens inverse :
retour vers la comprhension mutuelle sur la base de la Gnose rvle et assimile au moyen
de la renaissance, dans leur intgralit, de tous les types historiques civilisateurs. Ce sera la
floraison des cultures nationales dans le cadre d'une civilisation mondiale unifie, expression
du grand principe de Fraternit humaine.

21
 GNSIS

CHAPITRE III
On ne trouve dans l'histoire, quand il s'agit d'apprcier la porte des problmes actuels, aucun
autre tournant qui puisse tre pris comme critrium. Il en est cependant un, aprs le Dluge,
qui gale en importance celui devant lequel nous nous trouvons : c'est celui dont saint Jean-
Baptiste prpara l'abord et dans lequel Jsus et ses Aptres permirent l'humanit de s'enga-
ger. Toutefois, d'autres mouvements, d'une ampleur moindre, ont la valeur de prcdents his-
toriques : s'ils ne sauraient nous servir de modles, ils peuvent du moins nous fournir de pr-
cieuses indications sur les ressorts qui ont jou pour l'accomplissement de certaines uvres
qui dpassent les limites de ce qui est gnralement admis comme humainement possible; et
c'est prcisment ce dpassement qui nous intresse, aprs l'analyse prsente au chapitre pr-
cdent.
Nous entendons par ces uvres celles d'Alexandre le Grand et de Pierre le Grand. Dans un
cas comme dans l'autre, la lgende qui enveloppe la personnalit et les gestes de ces hros n'a
pas totalement clips leur image vritable. Il nous est ainsi loisible, sinon de pntrer dans
les profondeurs de leur me, du moins d'observer d'assez prs les lans de celle-ci pour devi-
ner la source sotrique de leur clairvoyance et de leur nergie surhumaine. En partant de faits
connus, nous pouvons ainsi nous faire une ide de l'intervention, dans le cours routinier de
l'histoire humaine, de forces supra-humaines.
Ce ct des popes d'Alexandre et de Pierre ne proccupe gure la science historique car il
n'entre pas dans l'objet de ses recherches : la question ne relve pas de l'histoire, mais de la
psychologie et de la philosophie, et en particulier de la philosophie sotrique.

*
**
Il est curieux de constater qu'une fois leur uvre acheve dans ses grandes lignes, Pierre et
Alexandre furent l'un et l'autre brusquement emports en plein triomphe par la maladie alors
que, toute leur vie, ils avaient t exposs aux dangers les plus grands au cours d'oprations
militaires; et si Alexandre avait reu quelques blessures, Pierre tait toujours demeur in-
demne.
Le prsent chapitre a pour but de placer devant le regard mental du lecteur qui a assimil le
contenu des deux premiers volumes de Gnsis , l'image de ces grands artisans de la civili-
sation dont la volont de fer, guide par la conscience suprieure, rectifia le cours de l'Histoire
pour lancer, dans les deux cas, le monde trois sicles de distance vers les grands tournants
qui marquent le passage entre les Cycles.
Ce n'est donc pas au hasard que nous avons choisi nos hros.

*
**

Commenons par Alexandre III, le Grand, roi de Macdoine. Nous nous rfrerons l'ou-
vrage d'Ulrich Wilcken, prfac par feu le professeur Victor Martin, ancien recteur de l'Uni-

22
 GNSIS

versit de Genve16. Cette prface se termine par le passage que nous reproduisons ci-aprs,
car il situera pour le lecteur le niveau d'un ouvrage remarquable tout point de vue et ce
qui nous intresse plus particulirement du point de vue sotrique. De l'auteur de cette
uvre d'ensemble sur l'homme de gnie qui inaugura la trs importante phase de l'histoire du
monde qui est celle de la civilisation hellnistique, et que son nom domine, Victor Martin
crit ce qui suit :
IL s'est acquitt de cette tche non seulement en grand historien, mais encore en homme
pour qui la contemplation du pass oriente et nourrit la mditation sur le prsent. A la faon
dont il expose certains aspects de la carrire de son hros, on sent qu'il tablit une comparai-
son avec telle circonstance de notre histoire la plus rcente. Ces rapprochements discrtement
indiqus, et les conclusions moins formules que suggres qui s'en dgagent, inciteront
la rflexion toujours, la contradiction parfois, et le dialogue qui s'instituera ainsi entre l'au-
teur et le lecteur ne sera pas le moindre profit que ce dernier retirera de son commerce avec le
savant biographe d'Alexandre le Grand17.
*
**
Voyons maintenant ce que le professeur Ulrich Wilcken dit d'Alexandre et de son uvre.
Dans l'Introduction son ouvrage, il brosse de son hros le portrait suivant :

Alexandre le Grand appartient la petite minorit d'hommes qui ont inaugur une priode
nouvelle de l'histoire universelle. Peut-tre est-il le seul qui ait imprim au monde la marque
de sa volont personnelle avec une force telle que l'volution de l'humanit est demeure plu-
sieurs sicles sous son influence, phnomne d'autant plus tonnant qu'Alexandre est mort
avant trente-trois ans... Son passage sur cette terre a laissquelque chose de plus durable
que l'empire qu'il a conquis par le fer et par le sang : l'panouissement de la civilisation grec-
que en civilisation mondiale18 dont il a t l'initiateur... Mais sans doute il fallait premire-
ment que l'empire ft cr, car ici, comme toujours dans l'histoire du monde, c'est la dcision
sur les champs de bataille qui a orient le dveloppement de la civilisation.
On discute pour savoir quelles sont les forces qui mnent l'histoire : Alexandre tmoigne
emphatiquement en faveur de l'importance dcisive de la personnalit. Un gnie comme
Alexandre, on ne peut ni le dduire de son milieu , ni le concevoir comme un simple pro-
duit de son temps et de son pays. Assurment, il a t, comme tout homme, soumis aux condi-
tions du lieu et du moment, mais son gnie a suivi ses voies propres, que sans lui le dvelop-
pement naturel de son sicle et de son pays n'et jamais prises. Sans doute, comme tous les
grands conducteurs de peuples, il s'est plong lui aussi dans les courants qui entranaient son
poque; mais il ne s'est pas toujours laiss soulever et porter par leurs ondes; quand elles
contrariaient son idal intime, il a lutt contre elles avec toute la force de son bras.
c Avant lui, on aperoit dj, au IVme sicle, des phnomnes et des mouvements qu'on peut
appeler prcurseurs de l'ge hellnistique cette transformation de l'hellnisme classique,
dont il est l'initiateur mais prcisment ce ne sont que des signes avant-coureurs; ils ne sont
arrivs que par lui leur plein accomplissement; et cependant, ils indiquent qu' beaucoup
d'gards Alexandre est l'homme que son temps attendait19.

*
**

16
Ulrich Wilcken, Alexandre le Grand, paru en allemand, Berlin en 1924, traduction franaise par Robert Bouvier, prface
de Victor Martin, Paris, Payot, 1933.
17
Op. cit., p. 10.
18
C'est nous qui soulignons.
19
Op. cit., pp. 15-16.

23
 GNSIS

Passons aux conclusions que formule l'auteur de ce travail remarquable. Au chapitre IX :

Coup d'oeil rtrospectif sur l'uvre d'Alexandre, Ulrich Wilcken s'exprime ainsi :

Alexandre n'avait mme pas trente-trois ans quand il mourut. Il tait ravi dans la fleur de sa
jeunesse, comme Achille, son anctre et son modle. Son rgne n'avait pas dur treize ans. Un
regard jet sur son uvre gigantesque nous met en prsence d'un gnie unique en son genre,
un mlange merveilleux de passion vhmente et de claire et froide rflexion. En cet homme
d'action, dou d'une volont de fer, en ce politique plus raliste que quiconque sommeillaient
aussi des tendances irrationnelles, telle cette attraction nostalgique vers l'inexplor et le
mystrieux qui, jointe sa volont de conqute et son got de la dcouverte scientifique, l'a
men finalement jusqu'aux confins du monde habit. La conviction qu'il avait de descendre
d'Hracls et d'Achille appartient aussi l'ordre des impondrables irrationnels. C'est cette foi
vivante qui lui a donn tant d'lan et tant de force. Dans sa religiosit... que n'entamait pas la
critique philosophique, il tait fermement persuad que les dieux l'avaient pris sous leur pro-
tection particulire, et il croyait par consquent sa mission. Dernirement, dans une substan-
tielle confrence sur la Stratgie chez les Anciens20, a t prononc l'aphorisme suivant : Il
est caractristique des grands hommes de l'antiquit de considrer tous leurs actes comme ins-
pirs par la divinit. Mieux qu' personne ce mot s'applique Alexandre. L'appellation de
fils d'Ammon, dont le prophte le salua, lui parut tre une simple constatation de la force di-
vine qui rsidait en lui. C'est aussi pourquoi il put demander plus tard aux Grecs de reconna-
tre sa personne un caractre sacr et exiger d'eux les honneurs divins. Cette foi inbranlable
en sa mission lui donna cette absolue certitude de vaincre, sans laquelle on ne pourrait com-
prendre sa conduite. Et la puissance surnaturelle dont il tait dou lui permit de dominer les
hommes.
Le gnral et l'homme d'Etat sont indissolublement lis chez Alexandre, car il excutait,
comme chef d'arme, sa propre volont politique. Le gnral, en lui, est plus facile com-
prendre, car il a achev son uvre tandis que les tches politiques, au moment de sa mort,
taient encore en voie d'excution. Alexandre est le type du gnral-souverain qui dispose,
sans limites, du peuple et de toutes les ressources de son pays et qui n'est responsable que
devant lui-mme. Il n'avait pas craindre de ces procs de gnraux , que la dmocratie
attique aimait intenter pour s'innocenter elle-mme. En tant qu'hgmon de la Ligue corin-
thienne, il tait soustrait toute critique militaire mme de la part du syndrion. En outre,
Alexandre eut le bonheur d'hriter de son pre la meilleure arme du monde, munie d'un corps
d'officiers prouvs, et d'tre initi l'art de la guerre par ce pre, lui-mme grand capitaine.
Ces heureuses circonstances l'aidrent dvelopper au maximum son gnie militaire, mais le
principal, c'est qu'il avait du gnie... Parmi les grandes qualits militaires d'Alexandre, il faut
compter... la persvrance tenace avec laquelle il menait terme ce dont il avait reconnu une
fois la ncessit. Il resta sept mois devant Tyr, jusqu' ce qu'il l'et emporte. Ce simple fait
nous empche de mettre Alexandre en parallle avec Pyrrhus, comme on l'a fait dans l'antiqui-
t et de nos jours; car Pyrrhus tait un esprit toujours vacillant, qui au bout de deux mois
abandonna dj le sige de Lilybe, ce qui devait faire chouer toute son expdition de Sicile.
Alexandre se montra un grand chef, parce qu'il sut entraner ses troupes aprs lui en prenant
part avec elles tous les dangers et tous les travaux. Dans la bataille, il leur donnait l'exem-
ple d'une grande valeur personnelle; dans les marches, il n'y avait pas de fatigues qu'il ne par-
taget avec elles. Dans les siges, s'il s'agissait de construire une digue ou d'autres ouvrages
de ce genre, il mettait lui-mme la main l'uvre; il encourageait les bons travailleurs et pu-
nissait les paresseux. Quand un grand succs avait t obtenu, il se plaisait rcompenser ses

20
Gnral Hans von Seeckt, Antikes Feldherrntum, Weidm, 1929, p. 11.

24
 GNSIS

troupes en organisant des jeux, des concours et autres festivits. Il faisait de riches cadeaux en
argent son arme pour la ddommager de l'interdiction de piller les pays conquis...
Comme homme d'Etat, Alexandre est plus difficile connatre et juger que comme gn-
ral, car ses ides politiques taient encore en plein dveloppement quand la mort l'enleva....
Aucune de ses crations politiques n'avait trouv sa forme dfinitive et de nouveaux projets
jaillissaient toujours de son esprit infatigable. Il est impossible de concevoir combien la face
du monde aurait t diffrente si seulement Alexandre avait vcu dix ou vingt ans de plus.
Dans ce cas aussi, nous porterions un jugement tout diffrent sur l'uvre de sa jeunesse, celle
qu'il a accomplie jusqu'en 323! Nous ne devons donc jamais oublier que nous n'avons affaire
qu' des commencements. Nulle part le dernier mot n'a t prononc21.

*
**
Arrtons ici notre citation de l'ouvrage de Wilcken. Elle suffit faire toucher du doigt la
grandeur de l'homme et de son uvre, ainsi que les lacunes de son explication par des facteurs
relevant du domaine de ce qui est gnralement reconnu comme humainement possible, c'est-
-dire exotrique. Ce trait caractristique marque aussi l'uvre de Pierre le Grand.
La mentalit de Pierre et celle d'Alexandre se ressemblent jusque dans le dtail. On peut
mentionner cet gard une hostilit envers le conventionnalisme, qui se manifestait par
exemple par la suppression du port de la barbe, pourtant considre l'poque comme un si-
gne de virilit et d'lgance masculine.
Avant de passer l'examen de l'uvre de Pierre, revenons celle d'Alexandre pour la consi-
drer sous l'aspect sotrique, dont Ulrich Wilcken n'a pas trait. Il est intressant de noter
qu'une apprciation de cet ordre dcoulait implicitement, du vivant mme d'Alexandre, du fait
que sa nature surhumaine tait gnralement reconnue : on lui dcerna le titre de fils d'Am-
mon et les honneurs divins lui furent attribus, comme ils l'taient parfois aux hros du monde
hellnique. A la distance o nous nous trouvons de cette poque, et dans un tout autre mode
de civilisation, nous ne pouvons ni sentir ni apprcier ces honneurs leur juste valeur, mais
nous savons que l'esprit de sicles plus proches en fut marqu. Certaines Eglises chrtiennes
primitives regardaient Alexandre comme un saint. Pour quelle raison prcise, et en considra-
tion de quel aspect de son uvre, l'levaient-elles ce rang ?
A la rflexion, la rponse, sur ce plan, apparat assez clairement : c'est qu' trois sicles de
l'Avnement du Christ Alexandre situait la cration du inonde hellnistique qui devait devenir
le berceau du christianisme.
Jsus dit aux Juifs :

N'avez-vous jamais lu dans les Ecritures :

La pierre qu'ont jete ceux qui btissaient
Est devenue la principale de l'angle;
C'est du Seigneur que cela est venu,
Et c'est un prodige nos yeux?
C'est pourquoi, je vous le dis, le royaume de Dieu vous sera enlev, et sera
donn une nation qui en rendra les fruits22.

Quelle tait donc cette nation ? Le monde hellnistique, sans conteste. Ne faut-il pas voir le
prodige dont parlait le Prophte dans l'apparition, au moment voulu, de ce monde d'une am-
plitude considrable, et dans son dveloppement l'poque de l'Avnement de Jsus et de Son
chec devant le refus du peuple lu ? Le Sacrifice n'tait qu'une formule de rechange en cas
21
Op. cit., pp. 242-247.
22
Matthieu, XXI, 42-43; Psaume CXVII, 22-23.

25
 GNSIS

d'chec : le monde hellnistique, instaur par Alexandre, fut le rceptacle qui recueillit ce
Sacrifice, le sol propice sur lequel fructifia la semence rpandue par le Fils de Dieu, venu
comme Fils de l'Homme. C'est en effet du Seigneur que cela est venu23.
Il n'est pas tmraire d'affirmer que sur le plan politique et sur celui de la culture humaine,
Alexandre fut le prcurseur du Christ comme Jean-Baptiste le fut sur le plan spirituel.
Voil en ce qui concerne l'uvre. Quant l'homme, sa reconnaissance comme saint, reprise
plus tard par l'Islam, si l'on attribue ce terme le sens qu'il avait l'poque des Eglises primi-
tives, indiquait son appartenance au plan sotrique : autrement dit, Alexandre tait venu au
monde investi d'une mission. Il fallait pour cela qu'il ft non plus une Personnalit, mais une
Individualit.
Tel tait galement, considr du point de vue sotrique, le cas de Pierre le Grand. Notre
propos n'est pas de dpeindre les traits caractristiques de Pierre comme nous l'avons fait pour
Alexandre, car il y a cet gard un paralllisme chez les deux hros et l'tude comparative de
deux Individualits rvle, toutes proportions gardes, des ressemblances frappantes. Mais
leurs uvres respectives, tout en revtant une signification finale analogue, ont t entreprises
pour ainsi dire en sens inverse.
Alexandre introduisit la culture hellnique dans un monde trs vaste qui englobait l'Orient et
l'Occident, et ce monde devint hellnistique. Pierre, de son ct, fit s'panouir sur le sol russe
la Science, issue de la Grce antique l'poque o la Russie recueillait pieusement la Tradi-
tion sotrique et la mettait en lieu sr dans les cryptes de l'Orthodoxie traditionnelle, ortho-
doxie jalousement dfendue et conserve au cours des sicles malgr les ouragans et les catas-
trophes politiques, les invasions et le joug' mongol subi pendant deux cent cinquante ans.
Il est ais de voir que l'uvre des deux hros suivit une direction inverse : Alexandre, disciple
d'Aristote, porteur de la culture la plus profonde et de la civilisation la plus brillante de l'po-
que, rpandit l'une et l'autre par les armes. Il demeura nanmoins le donateur de valeurs cultu-
relles; il n'est, pour s'en convaincre, que de se rappeler la clbre Prire d'Opis dans laquelle,
aprs sa victoire, Alexandre exprima le vu qu'aux Macdoniens et aux Perses soit donne,
outre la prosprit en gnral, la concorde dans la communaut du pouvoir24.
C'est par ces mots qu'un chef d'une haute culture sotrique proclamait le principe fdraliste
dans un empire multinational, cr par l'pe. Une telle uvre rpondait aux besoins qui se
firent jour trois sicles seulement aprs sa mort alors qu'ils avaient t prophtiss par un
prodige du Seigneur sept sicles auparavant...
Nous avons dit que les caractres de Pierre et d'Alexandre, ainsi que leurs uvres, se rappro-
chent en beaucoup de points. Cependant, contrairement Alexandre, Pierre s'tait form lui-
mme. Pour accomplir son uvre il dut tout tirer de son propre fond. Il lui fallut moderniser
l'arme, crer la marine et tout un matriel de guerre afin de faire face aux besoins urgents de
la dfense nationale.
Lors de son avnement au trne, la Russie se plaait un niveau lev au point de vue cultu-
rel, en particulier pour ce qui tait de la culture spirituelle. Si tel n'avait pas t le cas, le peu-
ple russe n'aurait jamais pu conserver sa conscience nationale non plus que celle de l'Etat,
conscience d'o a dcoul la force dcisive qui lui permit de triompher de toutes les invasions
et de conserver son entit. Mais cette culture voluait vers une sorte de kitasme25 , comme
l'on disait alors. Les meilleurs esprits s'en rendaient compte et comprenaient qu'il manquait
la Russie l'lment civilisation. La tche de Pierre fut de rtablir l'quilibre. Le dveloppe-
ment intellectuel et le progrs de la technique raliss en Europe depuis la Renaissance, ainsi
que l'exprience militaire acquise par cette rgion tout au long de la guerre de Trente Ans,

23
Sans ce rceptacle prpar en prvision d'une possibilit d'chec, le Sacrifice, rendu inutile, n'aurait pas t suivi de
fructification .
24
Ulrich Wilcken, op cit., pp. 223-224.
25
Kitasme : isolement la manire de la Chine ancienne derrire sa muraille.

26
 GNSIS

mettaient la Russie dans un tat d'infriorit matrielle. La situation devenait dangereuse, et

les rsultats d'efforts sculaires accomplis sur le plan spirituel risquaient d'tre anantis si une
manifestation de force se produisait partir de l'Occident. Conscient de ce foss ds sa prime
jeunesse, Pierre se trouvait devant un problme humainement insoluble : apprendre d'abord
pour enseigner les autres ensuite, chacun selon son orientation; mais sa volont, comme celle
d'Alexandre, ne connaissait ni obstacles insurmontables ni crises de dcouragement, comme
ceux auxquels Justinien le Grand fut en butte.
Il fallait agir par tapes. Le premier problme rsoudre tait de s'instruire et de crer un em-
bryon d'arme moderne. Pierre s'attela cette tche l'ge de quatorze ans. On ne peut mieux
caractriser son travail durant cette priode de sa vie qu'en reproduisant la devise qu'il fit alors
graver sur son sceau de tsar : Je me classe parmi les tudiants et je rclame des professeurs.
Cependant, Pierre se forma surtout lui-mme. Mais son dsir insatiable de savoir et de savoir-
faire en fit un grand homme d'Etat, organisateur et diplomate de grand style, en mme temps
qu'un grand gnral et amiral. Homme politique habile, perspicace et raliste, il inaugura le
principe de la politique d'intrts . Ce stratge fut aussi mathmaticien, ingnieur militaire
et civil, et figura parmi ceux qui, les premiers, jetrent les bases d'une thorie de la construc-
tion navale. Il se montra grand spcialiste de l'artillerie, tant pour la construction du matriel
que pour son utilisation, conomiste, financier, mdecin, chirurgien, etc. Lgislateur, il tait
aussi homme de lettres, historien et philosophe. Artiste et artisan, il possdait parfaitement
dix-neuf mtiers manuels26.
*
**
D'o Pierre tenait-il tous ces talents ? Son pre, le tsar Alexis Ier surnomm le Trs Doux, mo-
narque estim, intelligent et dvou la Patrie, ne pouvait cependant se comparer au pre
d'Alexandre, dont Thopompe disait que tout bien considr, l'Europe n'avait jamais produit
d'homme comme Philippe, fils d'Amintas . Sa mre, la tsarine Natalie, tait loin d'galer
Olympias. D'aprs un chroniqueur de l'poque27, elle tait incapable de gouverner . D'o
sont donc venues ces qualits extraordinaires ?
La question reste pose, car pour y rpondre par les mthodes rationalistes on manquera tou-
jours d'lments. C'est pourquoi toutes les hypothses mises pour expliquer ce phnomne
dans le cadre de la logique formelle, tant incompltes, ne tiennent pas. Comme l'a dit Kliout-
chevsky, il faut admettre, pour voir clair dans l'uvre de Pierre, qu'il tait n avec le plan de
sa Rforme tout fait dans sa tte .
C'est Voltaire qu'on doit le meilleur portrait du Rformateur. Contemporain de Pierre, il lui
a survcu un demi-sicle, ce qui lui a permis de suivre son uvre ds le dbut et d'en appr-
cier les effets cinquante ans aprs la mort de l'empereur, lorsqu'il en publia l'histoire.
L'ouvrage de Voltaire a une valeur particulire car l'auteur tait la taille de son hros. Lui-
mme philosophe, Voltaire fut le premier reconnatre en Pierre non seulement un hros, un
lgislateur et un diplomate, mais aussi un philosophe de grand style. Les qualits de Voltaire
en premier lieu la grandeur de son esprit donnent son analyse une impartialit inac-
cessible aux historiens de formation politique28. Sans rsoudre l'nigme de Pierre le Grand,
Voltaire l'a prsente d'une manire impressionnante. Ce qui tonne le plus, dit-il, c'est le
26
Dans la Maisonnette de Pierre le Grand (son premier chalet Saint-Ptersbourg), ont t exposs plusieurs spcimens de ses
travaux, parmi lesquels on admire des sculptures sur ivoire. On comprend difficilement comment Pierre trouvait le temps de s'a-
donner des travaux aussi minutieux, excuts avec un talent comparable celui des artistes de l'antiquit.
27
Le prince B. I. Kourakine.
28
Avec le temps, la justesse des jugements de Voltaire, formuls pour la premire fois en 1727, dans son Histoire de Charles XII, et
pour la seconde fois en 1775, dans l'Histoire de Russie sous Pierre le Grand, ressort toujours davantage. Ce phnomne est d, pour
une part, au fait que Pierre conut sa Rforme en fonction de l'avenir lointain. Aujourd'hui, aprs deux sicles et demi, il nous d-
passe encore. D'autre part, le gnie de Voltaire, allant plus loin que son sicle, put apprcier l'uvre de Pierre, non seulement
dans le cadre de son poque mais aussi dans la brume de l'avenir, que la clairvoyance des deux hommes leur permettait de
percer.

27
 GNSIS

peu d'esprance que devait avoir le genre humain de voir natre Moscou un homme tel que
le tsar Pierre. Il y avait parier un nombre gal celui de tous les hommes qui ont peupl de
tout temps la Russie contre l'unit que ce gnie si contraire au gnie de la nation ne serait
donn aucun Russe. Et il y avait encore parier environ seize millions qui faisaient le nom-
bre de Russes d'alors contre un que ce lot de la nature ne tomberait pas sur le tsar. Cependant,
la chose est arrive29. Et plus loin, Voltaire crit :
Cet Empire est aujourd'hui compt parmi les plus florissants Etats, et Pierre est dans le rang
des plus grands lgislateurs. Quoique ses entreprises n'eussent pas besoin de succs aux yeux
des sages, ses succs ont affermi pour jamais sa gloire. On juge aujourd'hui que Charles XII
mritait d'tre le premier soldat de Pierre le Grand. L'un n'a laiss que des ruines, l'autre est un
fondateur en tout genre. J'osais porter peu prs ce jugement, il y a trente annes, lorsque
j'crivais l'histoire de Charles. Les mmoires qu'on me fournit aujourd'hui sur la Russie me
mettent en tat de faire connatre cet empire, dont les peuples sont si anciens et chez qui les
lois, les moeurs et les arts sont d'une cration nouvelle. L'histoire de Charles XII tait amu-
sante, celle de Pierre Ier est instructive30.
*
**
Ce qui chappait Voltaire qui n'tait pas russe et qui chappe parfois mme aux histo-
riens russes c'est prcisment que le gnie de Pierre n'tait nullement contraire celui de
son peuple . En ralit, Pierre fut porteur de la conscience intgrale du peuple dont il tait
l'enfant, et cela sous deux formes : historique et dynamique, la seconde tant organiquement
lie la premire. En lui convergeaient, comme dans un foyer, les tendances et les aspirations
historiques du peuple russe, les traditions de la race slave et du monde orthodoxe-
hellnistique. Dou de l'esprit de synthse et de fusion de ce dernier, Pierre incarnait la Rus-
sie par son gnie la fois abstrait et pratique comme par toute une nergie en puissance qu'il
transforma en un dynamisme ne connaissant point d'obstacles insurmontables. Mme physi-
quement, avec sa taille qui dpassait deux mtres et sa constitution herculenne, il symbolisa
cet immense empire des peuples dont, lu tsar, il devint le pre et l'empereur.

*
**
Soucieux de ne pas trop largir le cadre de ce chapitre, l'auteur s'est gard d'y exposer en d-
tail la Rforme de Pierre. Il est, toutefois, ncessaire de prsenter quelques remarques qui
mettront en lumire l'aspect sotrique de l'uvre et de l'artisan, qui est celui que nous exami-
nons ici.
Il est important de noter ce que l'on omet souvent de faire lorsqu'on considre la Rforme
partir de la priphrie pour ainsi dire qu'elle est rigoureusement systmatique. Pierre adap-
tait ses plans aux circonstances : tantt il les modifiait en tenant compte de l'exprience ac-
quise, tantt il demandait qu'on se plie ses exigences; et conformment son rle, il dmo-
lissait partout o il jugeait qu'il tait plus pratique d'difier un ordre nouveau que de remanier
l'ancien. On a souvent dit que la Rforme tait avant tout conditionne par les besoins et les
circonstances de la guerre; mais ce qui est remarquable, c'est que, ralise au milieu de crises
et de dangers, alors que, toujours en route, Pierre tenait l'pe d'une main et la plume de l'au-
tre, elle ne revt nullement un caractre d'improvisation ou de repltrage. On y trouve toujours
une vue d'ensemble s'levant au-dessus des circonstances immdiates, de sorte que chacune
des parties de l'uvre cadre parfaitement avec le tout, aussi bien dans l'espace que dans le
temps. Il en est ainsi parce que Pierre, tant Individualit, comme Alexandre, tait toujours
logique et fidle lui-mme. Guid par l'intrt de son Affaire la Rforme qu'il avait
29
Voltaire, Anecdotes sur le tsar Pierre le Grand, Paris, Librairie Firmin-Didot Frres, 1846, pp. 542-543.
30
Op. cit., p. 261.

28
 GNSIS

entreprise, selon ses propres paroles, au profit gnral, afin que le peuple soit soulag31, il
consacra toute sa vie ce soin. Ainsi s'explique ce fait extraordinaire qui chappe souvent
ses critiques comme ses pangyristes que sa Rforme ne contient en elle-mme aucune
contradiction et que ses diverses parties, ralises diffrentes poques et dans diffrents sec-
teurs de la vie de l'Etat, et souvent la hte sous la pression de besoins urgents, apparaissent
en fin de compte comme les membres d'un corps vivant et harmonieux. Et il en fut ainsi pen-
dant trente-huit ans, partir des premires mesures qu'il prit ds l'ge de quatorze ans. Com-
ment ne pas conclure que le plan gnral de la Rforme avait bien t conu et mdit avant
que le jeune tsar n'et abord son excution ? C'est l une conclusion logique, mme si, hu-
mainement parlant, elle apparat absurde : comme dans le cas d'Alexandre, l'uvre que Pierre
a accomplie en Russie apparat comme l'accomplissement d'une mission.

*
* *
De ce mme point de vue sotrique, il nous reste dterminer ce que l'empereur lui-mme
pensait de sa Rforme. Malheureusement, il n'a pratiquement port aucun jugement sur elle.
Toutefois, lorsqu'il apprit la signature de la paix de Nystad par ses plnipotentiaires, nouvelle
qui lui donna la plus grande joie de sa vie, il s'cria : Ainsi prend fin l'enseignement du peu-
ple russe dans une cole trois degrs! IL revint plusieurs fois par la suite, mme par crit,
cette formule, mais sans en donner une explication, si ce n'est qu'au cours d'une assemble
(rception), comme ses collaborateurs lui demandaient de les clairer sur ce propos, il prit
un crayon et crivit :
3 X 7 = 21
en prcisant que la Rforme avait t excute en trois tapes, d'une dure de sept ans cha-
cune :
1. Accumulation de la force (1700-1707).
2. Accroissement de la gloire de la Russie (1707-1714).
3. Etablissement du bon ordre (1714-1721).

Ainsi fut mis en lumire le fait que la Rforme avait t accomplie dans le cadre de trois
plans septennaux, appliqus successivement avec un dplacement corrlatif du centre de gra-
vit. Mais la question de savoir comment et quand ces plans avaient t conus et labors, et
d'o le tsar avait pris ses ides, ne s'en trouve pas explique pour autant. Tous les historiens de
Pierre s'accordent dire qu'il rompait facilement avec la routine en faveur d'un ordre nouveau,
dans n'importe quel domaine. Mais si l'on tient compte des circonstances dans lesquelles il
travaillait, l'introduction de tels changements parat impossible sans l'existence d'un plan d'en-
semble prtabli. Une fois de plus, donc, il faut reconnatre que l'on se trouve positivement
devant une nigme.
La solution de celle-ci nous l'avons dj dit ne peut tre trouve, tant dans le cas de
Pierre que dans celui d'Alexandre, que sur le plan sotrique.

*
* *
La Rforme de Pierre le Grand donna lieu de multiples critiques et aux pronostics les plus
pessimistes. Nombreux furent en Europe ceux qui affirmrent que l'uvre du Rformateur ne
tenait que par sa volont de fer, et qu'aprs sa mort le pays retomberait immanquablement
dans son tat antrieur. Les vnements prouvrent le contraire. Ce fait est d'autant plus signi-
ficatif que parmi les treize souverains qui succdrent l'empereur sur le trne de Russie de-

31
Collection complte des lois de l'empire de Russie, Srie 1, n 3840.

29
 GNSIS

puis sa mort, en 1725, jusqu' la Rvolution de 1917, seule sa fille, Elisabeth Ier fut la conti-
nuatrice de son uvre. Entoure des collaborateurs de son pre, elle sauva la Rforme32. Ses
successeurs montrrent une faiblesse et une incomprhension notoires : la dynastie trangre
qui rgna sur la Russie pendant cent cinquante-cinq ans aprs la mort d'Elisabeth mit mtho-
diquement un frein de plus en plus puissant l'application des prceptes du Rformateur, et
ainsi mutila son uvre33.
Comment, ds lors, comprendre le succs de la Rforme?
Ce succs a t conditionn par les facteurs suivants :

1. La beaut de la cause et son opportunit, immdiate et long terme ;

2. L'utilit et la viabilit des entreprises;
3. La clart des buts et la politique de la porte ouverte aux talents : premire tenta-
tive srieuse d'tablir un rgime d'galit des possibilits (les mrites avant les
aeux , rptait Pierre);
4. L'enthousiasme avec lequel l'auteur de cette Rforme servait la cause nationale, sans
mnager sa peine, toujours prsent aux moments les plus critiques et aux endroits
les plus dangereux, enthousiasma qu'il sut communiquer toute la jeune Russie, qui
fut corps et me avec lui;
5. La force de l'exemple personnel de Pierre;
6. La facult quasi surnaturelle de discerner d'un coup d'il les gens de talent et l'art
avec lequel il savait les utiliser.
*
**
Il existe un document fort intressant qui nous claire sur l'apprciation par l'empereur du
chemin parcouru aprs trente ans de guerre : c'est le projet, crit de sa main, d'un programme
de ftes qui devaient clbrer l'anniversaire de la paix de Nystad. Ce document porte la date
du 27 avril 1724, c'est--dire que Pierre le rdigea huit mois avant sa mort. On y lit textuelle-
ment les notes suivantes :

Commmorer en premier lieu les victoires. Ensuite, l'occasion des festivits, exposer ce
qui suit :
1. Notre non-art34 dans toutes les affaires, et surtout au dbut de la guerre que nous avons
entreprise dans l'ignorance complte des forces de l'ennemi, comme des aveugles;
2. Nos anciens ennemis disaient toujours, non seulement verbalement mais aussi par
crit, dans des traits et conventions, qu'il fallait se garder de faire traner en longueur
les guerres engages contre nous, afin que nous n'apprenions pas ainsi l'art de la
guerre;
3. Mentionner toutes les difficults intrieures, y compris l'affaire de mon fils. Indiquer
galement comment les Turcs ont t lancs contre nous ;
4. Tous les autres peuples ont toujours poursuivi une politique visant maintenir l'quili-
bre des forces, mais surtout ne pas nous faire bnficier des lumires de la raison
dans toutes les affaires, et avant tout dans l'art de la guerre. Or ils ont cess de suivre
cette rgle, comme si elle avait t subitement cache leurs yeux. C'est l, en vrit,
une merveille divine, qui fait croire que toutes les intelligences humaines sont impuis-
santes contre la volont de Dieu.

32
Boris Mouravieff, La Monarchie russe, Paris, Payot, 1962, passim.
33
Ibid.
34
Traduit la lettre pour conserver l'esprit de l'expression russe.

30
 GNSIS

Il faudrait dvelopper largement ce dernier point, si plein de sens35.

*
**
Ajoutons encore quelques touches au portrait de Pierre philosophe. Voltaire, nous l'avons vu,
fut le premier dcouvrir dans l'empereur un philosophe; depuis lors, cependant, personne ne
s'est jamais risqu crire sur ce sujet.
Sur le plan personnel, social et politique, la base philosophique de Pierre fut la Foi, l'Esp-
rance et la Connaissance, soutenues, dans la sincrit, par l'Amour sans rserve qu'il portait
son peuple en qui il avait une foi inbranlable.
On a trouv dans les papiers de l'empereur un manuscrit, dat de 1722, qu'il avait probable-
ment labor pour son usage personnel dans ses heures de mditation. Cet crit contient un
bref rsum du Dcalogue, compar la doctrine de l'Evangile. Il est conu sous la forme
d'un tableau deux colonnes : dans celle de gauche sont noncs l'un aprs l'autre les dix
commandements de Mose, et dans celle de droite, en face de chacun d'eux, de brves notes
rsument les pchs correspondants. Vient ensuite le texte suivant :

Aprs avoir numr tous les pchs en regard de chacun des commandements, je vois qu'il
y en a un qui manque : celui d'hypocrisie. Pourquoi cela ? Mais parce que si chacun des
commandements ne correspond qu'une seule catgorie de pchs, l'hypocrisie les embrasse
tous la fois.
Puis aprs avoir perc jour l'hypocrisie la base de chacune des dix catgories de pchs,
Pierre conclut en dmontrant la primaut de l'hypocrisie par rapport tous les autres pchs,
ainsi que sa place part. Pour cela, il se fonde sur le Nouveau Testament et termine sur une
note originale :
Au demeurant, le Christ, notre Sauveur, ordonna ses disciples de n'avoir peur de rien,
l'exception prcisment de l'hypocrisie, lorsqu'il a dit : gardez-vous du levain des pharisiens,
qui est l'hypocrisie (Luc, XII, 1)36.
Cet crit nous ouvre le cur de Pierre. Il ne s'agissait pas l, en effet, d'une simple vue de
l'esprit : jamais, dans toute sa vie, Pierre ne s'abaissa l'hypocrisie.

*
**
Il nous reste relater, dans ce chapitre, les circonstances dans lesquelles mourut le Rforma-
teur. On sait que Pierre souffrait de nphrite; cependant, confiant en sa robuste constitution, il
ngligeait sa sant, et, avec l'ge, les crises se firent plus frquentes et plus douloureuses.
Alors que peu aprs une des plus fortes il assistait, le 10 octobre 1724, au lancement d'une
frgate, il dit simplement au ministre de Hollande qu'il se sentait un peu faible. Quelques
jours plus tard, il alla, contre l'avis de ses mdecins, inspecter le canal de Ladoga, et de l se
rendit aux usines mtallurgiques d'Olonetz o il forgea de ses propres mains une barre de fer
de cinquante kilos. D'Olonetz, il continua vers Staraya-Roussa pour y visiter les salines et,
vers la mi-novembre, se dirigea par voie fluviale, puis par mer, vers Saint-Ptersbourg bord
de son yacht. Arriv Lakhta, dans l'estuaire de la Neva, il aperut un lougre qui, arrivant de
Cronstadt, venait de s'chouer. L'empereur se prcipita son secours car la mer tait grosse. Il
se jeta l'eau, sauva deux hommes vanouis en les transportant terre sur son dos, puis, dans
l'eau glace jusqu' la ceinture, travailla au renflouement du btiment. Cet exploit lui fut fatal.
Il prit froid et une nouvelle crise se dclencha immdiatement.

35
Cit par S. M. Soloviov, Histoire de Russie depuis les temps les plus reculs, en 29 vol., Saint-Ptersbourg, Ed. Ob. Polsa,
t. XVIII, ch. m, col. 860.
36
Cabinet, Libre 31; Soloviov, op. cit., t. XVIII, ch. ni, col. 808-809.

31
 GNSIS

Il rentra Saint-Ptersbourg, n'ayant plus la force de la surmonter. Le 28 janvier, la crise prit

une forme particulirement aigu, provoquant de grandes souffrances. Le 2 fvrier, l'empereur
communia, reut l'extrme-onction mais ne cessa de travailler jusqu' son dernier soupir : il
dicta quatre ukases, et l'approche de la mort proclama l'amnistie des forats et des condam-
ns la peine capitale, civils et militaires.
*
**
En Russie, la monarchie tait en principe lective, mais comme Rome et Byzance le sou-
verain rgnant dsignait parfois son successeur. Pierre le Grand rigea cette coutume en droit.
Pourtant, il mourut sans avoir pu dsigner un successeur : la veille de sa mort, le 7 fvrier
1725 (n. s.), au dbut de l'aprs-midi, alors qu'il tait dj agonisant, il demanda une ardoise et
de la craie. Il commenait crire lorsque, soudain, la craie tomba de sa main, frappe de pa-
ralysie. Il fit alors appeler sa fille Anne, qui remplissait auprs de lui le rle de secrtaire, afin
de lui dicter ses dernires volonts; mais alors que la csarevna s'approchait de son chevet, la
langue de l'empereur se paralysa son tour; de ce qu'il avait crit sur l'ardoise on pouvait seu-
lement distinguer : Laissez tout ...
Le 8 fvrier 1725, 8 heures du matin, l'empereur expirait.
Le trne restait vacant. La mort de cet tre extraordinaire plaait la Russie devant une alterna-
tive : revenir l'ancien rgime des boyards, comme le prconisaient les adversaires de la R-
forme, ou s'engager pour les sicles venir dans la voie trace par le Rformateur.
Pendant seize ans, le pays pitina sous un rgime de favoris . Il fallut, pour redresser la
situation, une rvolution de palais que conduisit en personne Elisabeth, fille du Rformateur.
La nouvelle impratrice appela au pouvoir les disciples fidles et convaincus de son pre, et,
durant les vingt ans de son rgne, mit rsolument la Russie sur la voie trace par Pierre le
Grand.
La premire partie de l'uvre sotrique du Rformateur fut ainsi sauve. Elle subit ensuite
un sort tragique pour passer, un sicle et demi aprs la mort d'Elisabeth, par une Epreuve de
Feu37. La rvolution russe secoua la conscience nationale jusqu'au trfonds et branla les
structures sociales de toute l'humanit.
Aujourd'hui se joue la seconde partie de l'uvre de Pierre.
Dans le chapitre suivant, nous essaierons de la situer par rapport l'Ere du Saint-Esprit. Car
celle-ci est proche, la porte38.

37
Cf. La Monarchie russe, op. cit., passim,
38
Matthieu, XXIV, 33.

32
 GNSIS

CHAPITRE IV
Le grand problme de l'actualit politique est sans conteste celui de la paix l'chelle plan-
taire.
Est-il soluble ? En thorie, oui, car toutes les donnes requises pour organiser sur le globe une
vie qui se rapproche des conditions dniques sont l; en pratique, cependant, la Personnalit
humaine sous-dveloppe pourrait faire concevoir de srieux doutes quant aux chances de
solution heureuse de ce problme : encore qu'elle soit doue de la facult de raisonnement et
que la bonne foi soit chez elle en puissance, elle agit trop souvent au rebours de la logique,
rencontre de son propre intrt et en dpit du bon sens. C'est ainsi que malgr la volont des
peuples et des hommes d'Etat responsables, la guerre clate parfois.
Mais notre propos, dans le prsent chapitre et dans le suivant, n'est pas de procder une ana-
lyse d'ensemble des risques d'une nouvelle conflagration mondiale ; il s'agit seulement d'es-
sayer de dgager, dans la situation internationale gnrale telle qu'elle s'est faonne au cours
de l'histoire et qu'elle se prsente l'heure actuelle, le destin probable de l'ensemble gopoliti-
que, peupl pour la plus grande partie d'orthodoxes et de musulmans, qui occupe aujourd'hui
le territoire largi de l'ancien monde hellnistique.
Berceau du christianisme, puis de l'Islam, cet ensemble gopolitique nous l'avons dj in-
diqu est appel, sauf chec toujours possible, remplir le rle d'une matrice dont sortira
l'Ere du Saint-Esprit. Rappelons cet gard les paroles clbres et trop oublies de Pierre le
Grand :
On place l'ancien sige des sciences en Grce. Elles s'tablirent ensuite en Italie, d'o, elles
se rpandirent dans toutes les parties de l'Europe. C'est prsent notre tour, si vous voulez
seconder mes desseins en joignant l'tude l'obissance.
... Les arts circulent dans le monde comme le sang dans le corps humain; et peut-tre tabli-
ront-ils leur empire parmi nous pour retourner ensuite en Grce, leur ancienne patrie39.

Comme on le verra plus loin, le sens prophtique de cet appel apparat de plus en plus claire-
ment.
*
**
L'impratrice Elisabeth sauva la Rforme de Pierre le Grand et poursuivit avec vigueur la po-
litique de son pre.
Le rgime des favoris aventuriers allemands pour la plupart dura seize ans aprs la mort
du Rformateur. Il avait fait de la Russie le jouet de la politique des puissances europennes
et prcipitait l'empire vers l'abme et la Rforme vers le chaos.
Consciente de la gravit de cette situation, la csarevna, dans la nuit du 25 novembre 1741, se
mit la tte des trois cents grenadiers de la Garde de son pre, arrta la Rgente, la duchesse

39
Fragment du discours prononc sur la place du Snat, le 14 mai 1714, devant les dignitaires de l'Etat, les quipages de la
Marine et les rgiments de la Garde. Boris Mou-ravielf, La Monarchie russe, Paris, Pavot, 1962, pp. 21-22.

33
 GNSIS

de Brunswick-Lunebourg, et au milieu de l'enthousiasme populaire monta sur le trne en im-

pratrice nationale la dernire d'ailleurs dans l'histoire de la Russie40.
L'impratrice opposa une rsistance farouche au Drang nach Osten germanique, tout en
consolidant les rapports de la Russie avec l'empire Ottoman. Ainsi, les deux empires orien-
taux avaient l'poque sous leur autorit la presque totalit du territoire de l'ancien monde
hellnistique.
II
Il importe de comprendre qu'on ne peut saisir le sens intime des grands mouvements histori-
ques sans les placer dans le large contexte de l'volution sotrique qui s'accomplit par Cy-
cles. Il faut en effet apprendre embrasser dans le temps de vastes ensembles qui, par leur
amplitude, chappent gnralement au regard mental humain. En effet, la Personnalit hu-
maine, sous-dveloppe, et qui nanmoins se difie ridiculement, se croit au sommet du pos-
sible, d'o elle jette l'interdit sur les hommes qui osent voir des choses qui dpassent les limi-
tes de l'Ignorabimus. Or l'Aptre saint Pierre n'a-t-il pas dit : Devant le Seigneur, un jour est
comme mille ans, et mille ans sont comme un jour41. Ainsi, si nous voulons saisir le vritable
sens de l'volution historique toujours sotrique parce que dtermine par la volont du
Seigneur nous devons apprendre l'envisager Son chelle et non plus la ntre, c'est--
dire en embrassant des ensembles qui couvrent dans le temps plusieurs jours du Seigneur. Le
lecteur aura dj pu voir une telle projection historique, portant simultanment sur le pass et
sur l'avenir, dans le deuxime volume de Gnsis . Cette projection comprenait, divis par
tapes, un ensemble de seize mille ans allant de la chute d'Adam au Jugement dernier42.
Ce qui nous intresse plus particulirement, c'est de nous rendre compte de l'volution gn-
rale de l'histoire des peuples vivant dans le primtre du monde hellnistique de ce monde
qui, aprs tre devenu le berceau du christianisme, puis celui de l'Islam, est appel voir
s'panouir sur son sol les prmices de l'Ere du Saint-Esprit.

*
**
IL nous faut d'abord essayer de dmontrer, dans la mesure o nous le permet le peu de rensei-
gnements dont dispose la science, que du point de vue sotrique le primtre hellnistique
dlimitait effectivement un ensemble gopolitique.
Il convient ensuite de dgager et de saisir le jeu des forces politiques et culturelles dont cette
rgion tait le thtre et parfois l'enjeu ce qu'elle continue d'tre d'ailleurs.
Un examen attentif, portant sur une priode de quelque quatre mille ans jusqu' nos jours,
nous fera discerner les limites d'une vaste superficie dont le primtre correspond celui que
nous avons indiqu plus haut. Nous continuons d'appeler hellnistique cette aire gopoliti-
que, d'une part parce que l'expression est commode encore que nous remontions ici bien
au-del d'Alexandre le Grand et d'autre part parce que ce terme, dans l'acception propose,
tend prendre un caractre d'actualit de plus en plus prononc.

*
**
Essayons maintenant de faire un vaste tour d'horizon en nous plaant au milieu du Primtre
hellnistique tel que nous l'avons dfini et qui englobe, grosso modo, l'ensemble du monde
orthodoxe et du monde musulman que l'on appelle souvent, par extension, l' Orient .
La ligne Stettin-Trieste dlimite approximativement ce que, de tout temps, on a dsign par
les mots c Orient et Occident . Cette ligne, prolonge au nord par la Baltique golfe de

40
Ibid., pp. 31-41.
41
II Pierre, III, 8.
42
T. II, fig. 2.

34
 GNSIS

Botnie jusqu' Tornio, et au-del jusqu' Mourmansk et le ple Nord, reprsente dans l'his-
toire contemporaine la ligne de dmarcation entre les zones d'influence orientale et occiden-
tale.
La cration par le duc de Richelieu du systme politique connu sous le nom de Barrage de
l'Est, que l'on retrouve sous la forme du cordon sanitaire d'aprs la premire guerre mon-
diale et du rideau de fer d'aprs la deuxime, avait trouv une expression on ne peut plus
nette dans l'esprit de Louis XV, ainsi que nous l'apprend un mmoire prsent par le comte de
Broglie, ancien directeur du ministre occulte du monarque, au roi Louis XVI, son succes-
seur. Au sujet du renversement des alliances, intervenu en 1756 et la suite duquel la France
entra dans la guerre de Sept ans aux cts de la Russie, de Broglie notait :

... Ce monarque (Louis XV)... n'avait abandonn qu'avec le plus vif regret les anciennes
vues de former et de soutenir depuis le ple (Nord) jusqu' l'Archipel une barrire impntra-
ble entre la Russie et le reste de l'Europe43.

On pourrait citer de multiples opinions de ce genre, exprimes au cours des sicles par des
hommes d'Etat occidentaux, tant au sujet de la Russie en gnral que du problme particuli-
rement nvralgique constitu par les Dtroits de la mer Noire. Le motif dominant de cette
politique rsidait dans la crainte de la Russie : il s'agissait de crer une zone de protection qui
pourrait tre utilise aussi, le cas chant, comme place d'armes pour lancer des attaques
contre ce pays ; et l'on sait que depuis le temps du cardinal de Richelieu et du roi Gustave-
Adolphe, la Russie a t envahie quatre fois par l'Occident, soit rgulirement une fois par
sicle. La dernire invasion la plus terrible fut celle des armes du IIIme Reich, flan-
ques de celles de la Finlande et de la Roumanie, laquelle prirent part, comme lors de la
campagne de Napolon en 1812, des divisions de plusieurs nations occidentales, notamment
l'Autriche, l'Espagne, la France, la Hongrie, l'Italie et la Slovaquie.

*
**
Vers le Sud, la ligne Stettin-Trieste se prolonge par les eaux de l'Adriatique, puis, par-del la
Mditerrane, touche au monde arabe, monde islamique qui, dans son expansion vers le cou-
chant depuis l'Hgire, parvint l'Atlantique tout en restant fidle ses origines orientales par
son entit raciale, sa culture spcifique et ses croyances44.

*
**
A l'ouest de l'Occident europen, au-del de l'Atlantique, le Nouveau Monde que nous appel-
lerons l'Extrme-Occident, monde en formation, est caractris par un processus simultan
d'intgration et de diffrenciation qui peut donner naissance de nouveaux types historiques
civilisateurs.
*
**

43
Boutaric, La Correspondance secrte indite de Louis XV, en 2 vol., Paris, Pion, 1866, t. II, p. 682.
44
Dans cette dlimitation des frontires, on a laiss l'Italie contemporaine au-del des limites du primtre hellnistique. Il ne faut
cependant pas oublier que depuis le Ve sicle avant J.-C., le sud de la Pninsule, de mme que la Sicile, comprenait de nombreuses
colonies grecques et portait le nom de Grande Grce. D'autre part, le Nord de l'Italie bnficia d'une forte influence de Byzance,
dont naquit la Renaissance italienne. Il n'est pas inutile de mentionner en outre le mouvement actuel, premire vue trange, para-
doxal mme, du retour spontan l'Orthodoxie, que l'on observe dans la population rurale de la Pninsule; ce mouvement est certes
insignifiant quantitativement, mais, qualitativement, il est significatif en raison prcisment de sa spontanit.

35
 GNSIS

A l'est de l'Orient classique, le monde ethnique chinois, de trs ancienne culture originale, est
entour de peuples de diverses races, pures ou mlanges, qui tous subissent de faon mar-
que l'influence chinoise. C'est ce monde qui constitue l'Extrme-Orient.

*
**
Alors que l'Orient et l'Occident sont respectivement dlimits par la ligne Stettin-Trieste, l'Ex-
trme-Orient et l'Extrme-Occident se confondent dans les eaux du Pacifique.
A ct de l'Australie et de la Nouvelle-Zlande, qui par leurs liens ethniques et culturels ten-
dent vers l'Occident dont elles furent des colonies de peuplement comme l'Afrique du Sud
il nous reste situer encore deux mondes immenses : celui du Continent noir et celui de
l'Ocan Indien.
*
**
IL est encore trop tt pour faire des pronostics en ce qui concerne la race noire, laquelle, nous
l'avons indiqu, se trouve au dbut de sa renaissance45 et est place entre des influences
concurrentes : chrtiennes, islamiques, communistes et pan-africaines.
En ce qui concerne le monde indien, nous l'envisageons dans un ensemble born au nord par
le Pamir et par la chane de l'Himalaya, l'ouest par le dtroit de Bab-el-Mandeb, l'est par
celui de Malacca et au sud par l'archipel indonsien, qu'il englobe.
Cet ensemble, bien marqu par des limites naturelles au nord, l'ouest et l'est, est spar, au
sud, de la population de l'Australie et de la Nouvelle-Zlande par une frontire de caractre
moral, c'est--dire par une diffrenciation ethnique et culturelle. Quant son orientation poli-
tique, il semble que, bien qu'il constitue en soi un monde plac entre l'Orient et l'Extrme-
Orient, ses sympathies tendent du ct du premier.
Porteur de l'ancienne culture aryenne et comprenant deux groupes islamiques, ses diverses
attaches avec le monde arabe et la Russie sont, semble-t-il, appeles se dvelopper et se
consolider avec le temps, surtout si les ides socialistes modernes progressent dans la cons-
cience hindouiste traditionnelle de YAria-Dharma.

45
T. II, p. 178.

36
 GNSIS

CHAPITRE V
Au grand carrefour historique qu'a maintenant atteint l'humanit, chacun des ensembles go-
politiques que nous venons de dfinir devra faire un choix et tracer pour les sicles venir sa
voie politique et culturelle. Plusieurs facteurs, dont les uns sont communs tous ces ensem-
bles et les autres diffrents, entrent en ligne de compte en tant que composantes dont la rsul-
tante dterminera la physionomie de chacun dans le cadre de l'humanit tout entire, ainsi que
son sort pour la dure de l'Ere du Saint-Esprit.
Sans vouloir prophtiser, on peut prvoir que, par sa renaissance, le Monde Noir se placera
plutt entre l'Occident et l'Extrme-Occident. Son influence culturelle spcifique, dj trs
forte en Amrique, vient de l s'implanter dans la vieille Europe o, malgr certaines rsistan-
ces, elle gagne sans cesse du terrain. C'est principalement par les rythmes de la musique et de
la danse qu'elle pntre de plus en plus dans le vaste domaine quasi incontrlable de la sub-
conscience humaine, pour se manifester ensuite de manire spectaculaire dans le secteur pas-
sionnel de la vie occidentale.
En ce qui concerne le Monde de l'Extrme-Orient, la rvolution de palais intervenue au Japon
en 1868 a marqu un rveil et une mise en mouvement des peuples de cette rgion, mais c'est
surtout aprs la rvolution chinoise de 1911 que leur renaissance a pris un caractre bouillon-
nant. Aprs la deuxime guerre mondiale, la Chine unifie a poursuivi une politique active et
cherch, sinon tablir sur ces peuples une hgmonie, du moins s'assurer parmi eux la
primaut; et tout porte croire que le dynamisme dont elle a tmoign dans cette poursuite est
encore loin de son apoge.
Fiers de leur ancienne culture originale, conscients du poids norme que reprsente leur nom-
bre, les Chinois, au fond, se soucient assez peu du reste des humains qu'ils considrent
quelques exceptions prs comme des barbares plus ou moins civiliss, certes, mais qui ne
laissent pas moins paratre leur infriorit.
En tant que voisine de la Russie, et donc du primtre hellnistique, la Chine, et avec elle les
autres peuples de l'Extrme-Orient, nous proccupe en premier lieu par son attitude gopoliti-
que. Cet ensemble est surtout domin aujourd'hui par le fait dmographique. L'Extrme-
Orient, tel que nous le concevons, a maintenant une population de plus d'un milliard de per-
sonnes, avec une densit qui dpasse dans plusieurs cas deux cents habitants au kilomtre
carr.
L'histoire enseigne qu'un tel tat de choses cre une pression dmographique qui se manifeste
d'abord sur le plan psychologique pour prendre ensuite un caractre dynamique : faute d'une
soupape de sret suffisamment large et ouverte temps, cette pression fait natre un esprit
d'expansion qui dgnre trop souvent en esprit d'agression. Tenant compte de ce phnomne
psychique, certains hommes d'Etat et observateurs occidentaux pensent que cette pression
dmographique se rsoudra fatalement par une invasion, et plus prcisment par une invasion
de la Russie. Dans cette optique, les querelles fraternelles entre communistes chinois et
russes font figure d'indices qui viennent confirmer la probabilit de l'expansion chinoise vers
la Sibrie.

37
 GNSIS

Mais ceux qui pensent ainsi et souhaitent peut-tre qu'un choc entre la Chine et la Russie
vienne neutraliser dans une lutte pique la puissance des deux colosses communistes n-
gligent certains facteurs historiques qui pourtant sont vidents. C'est ainsi que les Russes et
les Chinois, qui ont une frontire commune longue de plusieurs milliers de kilomtres, ne se
sont jamais proccups de la fortifier. Cette frontire est reste ouverte tout au long des pires
preuves subies par la Russie, dont la premire guerre mondiale, la Rvolution, l'Intervention
et la guerre civile qui en a rsult, enfin l'invasion du IIIme Reich. Une agression chinoise
tait impensable dans le pass et, notre avis, elle le demeurera malgr tout dans l'avenir.
D'autres observateurs inclinent croire que l'invasion chinoise s'orientera vers l'Inde. D'au-
cuns en voient le signe dans l'attaque qui a eu lieu ces dernires annes, encore qu'elle ait t
localise. On fait tat du souci de prestige de la Chine et de son dsir de supprimer un concur-
rent pour tablir son hgmonie sur toute l'Asie... Mais quelles fins ? Le Monde Indien, il
convient de ne pas l'oublier, est un monde part, qui ne fait pas partie intgrante du monde de
l'Extrme-Orient; aussi l'ide de quitter un rservoir humain surpeupl et sous-aliment pour
en envahir un autre, o les conditions sont analogues, apparat-elle comme contraire au bon
sens.
*
**
L'histoire multimillnaire de la Chine prouve que son peuple ne souffre pas, proprement
parler, d'un complexe d'imprialisme : telles enseignes que, jusqu'au sicle dernier, les Chi-
nois tenaient le mtier militaire en mpris. C'est au contraire la Chine qui fut maintes fois la
victime d'agressions : de la part des Tartares, des Mandchous, des Mongols, et enfin des Eu-
ropens et des Japonais. La Grande Muraille, que l'empereur Tsin-Chi-Hoang-Ti fit construire
en 247 avant J.-C., aprs qu'il eut repouss l'une des invasions mongoles, n'tait-elle pas l'ex-
pression grandiose de l'ardent dsir du peuple chinois de vivre dans la paix et le travail ? Ce-
pendant, la crainte que la Chine fait prouver au Vieux Monde est peut-tre encore plus
grande que celle, dj sculaire, qu'inspirent celui-ci les progrs de la Russie. Cette pres-
sion dmographique , double de communisme militant, et le fait, facile prvoir, que la
Chine deviendra trs probablement une grande puissance nuclaire, sont pour les hommes
d'Etat et observateurs de l'Occident des sujets de cauchemar; et ils s'efforcent de deviner la
direction que prendra son expansion qui leur semble tt ou tard invitable. Le Pril Jaune,
voqu par le clbre tableau que l'empereur d'Allemagne, Guillaume II, avait offert l'empe-
reur de Russie, Nicolas II, continue toujours hanter, sous des formes diverses, les esprits
occidentaux...
*
**
L'histoire enseigne que les dangers imaginaires provoquent parfois des catastrophes relles.
La course actuelle aux armements, pousse en prvision d'une ventuelle invasion de l'Europe
par la Russie, a son origine dans de tels dangers. Pourtant, les armes russes, il ne faut pas
l'oublier, ne sont jamais apparues en Europe que dans deux cas : ou bien la demande des
puissances europennes, ou bien la poursuite d'armes europennes chasses de la plaine
russe. L'invasion de l'Europe par la Russie serait insense donc impensable. Cependant,
cette crainte injustifie et purement chimrique a dj provoqu, dans l'espoir d'assurer la
paix, la cration d'normes machines de guerre l'Ouest puis l'Est, danger rel par les l-
ments explosifs psychologiques et matriels qu'elle renferme.

II
Au sujet du problme de la pression dmographique intrieure dont la Chine, semble-t-il,
souffre actuellement, il ne serait pas superflu d'exposer, pour complter notre tude, l'ide que

38
 GNSIS

nous avons de la forme probable que pourrait prendre l'expansion chinoise si, comme d'au-
cuns le croient, elle revt le caractre dynamique d'une agression arme.
Pour imaginer la direction d'une expansion militaire massive des Chinois, il importe de tenir
compte de celle qu'a prise leur expansion pacifique, dont l'histoire s'tend dj sur plusieurs
sicles. Les Chinois, commerants et financiers habiles, sont en outre des colonisateurs pa-
tients et persvrants. Marins intrpides, ils n'ont jamais considr les mers comme des obsta-
cles; au contraire, depuis des sicles, c'est surtout en direction du Levant qu'ils essaiment
partir du Cleste Empire : on les retrouve partout l'est de Singapour.
Il ne faut pas non plus perdre de vue, dans ces hypothses, que la mentalit des Chinois est
domine par la conscience qu'ils ont de leur masse. On peut constater ce fait dans maints dis-
cours et crits politiques, et de cette attitude dcoule une manire de voir toute diffrente de
celle des Occidentaux vis--vis d'une guerre ventuelle, et surtout d'un conflit nuclaire.
Si un jour, un Mose chinois capable de crer une mystique de la Terre Promise prend le pou-
voir, il n'est pas invraisemblable d'imaginer une rue de cette masse travers les les et archi-
pels du Pacifique, vers les Etats-Unis et le Canada. Il y a cet gard une norme diffrence
entre la Chine et les Etats-Unis : paralyser la vie de ce dernier pays par un bombardement
atomique de ses grands centres est une chose aujourd'hui concevable; arrter la rue de cen-
taines de millions de Chinois attaquant par tous les moyens, depuis les plus perfectionns,
dont la bombe atomique, jusqu'aux plus primitifs, comme les jonques, serait une opration
bien plus difficile. On en anantirait peut-tre la moiti mais les Chinois ne savent-ils pas
sourire la mort ? ce qui n'empcherait pas l'autre moiti d'atteindre les ctes et de dbar-
quer sur les rives de la Terre Promise.
Quelle serait alors l'attitude des Chinois, Japonais et Noirs amricains, qui dans leur ensemble
reprsentent actuellement quinze ou mme vingt pour cent de la population de la grande R-
publique d'outre-Atlantique ? Nul ne le sait. Et qui lverait, non pas sa voix, mais son pe,
pour sauver les Amricains ? Il est difficile de le prvoir.
Quoi qu'il en soit, il ne semble pas douteux que, pour les Chinois, la conqute des Etats-Unis
d'Amrique et du Canada, pays qui regorgent de richesses, est une perspective infiniment plus
sduisante qu'une rue sur l'Inde sous-alimente ou sur la Russie qui, ils le savent, lui oppose-
rait une rsistance aussi massive et aussi homogne que celle qu'elle a oppose la rue des
armes du IIIme Reich et de ses allis.

III
Il nous reste examiner, sous l'angle sotrique, l'aspect historique, actuel et futur, des rela-
tions entre les deux Mondes qui sont au centre du problme : l'Orient et l'Occident.
Nous avons dit que pour dgager les constantes dans l'attitude gopolitique des ensembles
humains, il faut remonter bien au-del des limites de l'histoire contemporaine, moderne et
mme du Moyen Age. Car les mobiles qui poussent les masses l'action demeurent souvent
l'tat latent dans la subconscience nationale ou raciale pendant des sicles, voire des millnai-
res. Les lments de ces mobiles peuvent s'accumuler l sous forme de souvenirs crpusculai-
res de victoires clatantes, ou d'aspirations des revanches aprs des dfaites ou des rel-
vements aprs l'oppression ou l'esclavage. Bien qu'efface de la mmoire directe des peuples,
la conscience-rminiscence de ces aspirations passionnelles demeure dans les coulisses de la
subconscience et constitue en partie ce que nous appelons, au sens le plus large, l'esprit des
peuples.
Lorsque vient un chef qui incarne cette partie de la subconscience des masses, il communique
aux forces latentes qu'elle renferme, s'il y fait appel, un caractre dynamique; et si les masses
le suivent aveuglment , c'est que chacun rpond, en fait, l'appel du trfonds de sa propre
subconscience.

39
 GNSIS

Que ce chef incarne ce sentiment collectif plus ou moins consciemment (Charles XII, Hitler),
ou aprs mre rflexion et tudes (Napolon), qu'il obisse une voix intrieure, qu'il soit
conscient d'une mission (Alexandre, Pierre) ou qu'il ait t veill par un choc (Mose), on
trouve dans tous ces cas derrire la Personnalit des hros qu'il s'agisse de constructeurs ou
de destructeurs un impratif catgorique aux commandements duquel, mme s'ils le vou-
laient, ils ne pourraient se drober. Sciemment ou non, en effet, ils agissent en porteurs d'un
mandat.
Ce mandat vient du plan sotrique. Son contenu, sa raison d'tre mme chappent gnrale-
ment la conscience de veille trop borne des humains, mme des Personnalits trs cultives
et qui donnent l'impression d'tre veilles. Napolon, qui se croyait trs veill46 et qui
l'tait en effet, humainement parlant fit sa carrire en s'appuyant fermement sur une foi
inbranlable en son toile ...

*
**
Lorsqu'on examine, la plus grande chelle possible dans le temps, les rapports entre le
groupe des peuples germano-romains fixs en Occident et celui des peuples slavo-
hellnistiques enracins en Orient, on dcouvre sans peine une constante : fortement ancre
d'abord dans la subconscience des Romains, puis des Germains et Germano-Romains,
cette constante a consist en un mouvement instinctif qui, de temps autre, a pris un caractre
dynamique et les a pousss la conqute de l'Orient. En 147 avant J.-C., l'Hellade antique
cessa d'exister sur le plan politique. Conquise par les Romains, elle fut rduite l'tat de pro-
vince sous le nom d'Achae. Lors des Croisades, tandis que l'empire d'Orient montrait dj des
signes d'affaiblissement, le mouvement partir de l'Occident reprit de plus belle : en 1080,
Robert Guiscard mena en Grce la premire expdition normande et soumit l'Epire ainsi
qu'une partie de la Thessalie; en 1146, Roger, roi de Sicile, ravagea l'Etolie et l'Acarnanie,
pntra dans le golfe de Corinthe, prit Corinthe, Thbes et emmena une foule de Botiens
captifs; enfin, lors de la IVme croisade (1204), Enrico Dandolo, doge octognaire de Venise,
prit Constantinople. Tout en refusant la couronne impriale qui lui avait t offerte par les
Croiss, il se proclama despote le Romanie et obtint pour la rpublique de Saint-Marc un
quartier dans la Nouvelle Rome, les les de l'Archipel ainsi que Candie (le de Crte).
Encore que la reprise de Constantinople par Michel Palologue, en 1261, et sonn le glas de
l'Empire latin, l'ancienne Hellade ne fut libre dfinitivement des Occidentaux que lorsque
ceux-ci eurent t repousss par les victoires successives des Turcs. L'action occidentale
contre la Grce fut ainsi enraye.

*
**
Alors que la IVme Croisade, prche par Foulque de Neuilly sous le pontificat d'Innocent III,
triomphait Constantinople, la Curie romaine, l'instigation du pape Grgoire IX, lanait
contre la Russie une croisade conduite par les chevaliers Teutoniques, les Sudois, les Norv-
giens et les Danois, aces sous les ordres de Birger de Bielbo, comte du Palais et futur rgent !
Sude. Cette croisade fut crase le 15 juillet 1240, aussitt aprs le dbarquement des croiss
sur la rive sud de la Neva, par le prince Alexandre de Novgorod, alors g de vingt-deux ans.
Attaquant les envahisseurs avec ses gardes cheval, il parvint jusqu' Birger, le blessa au vi-
sage d'un coup d'pe et l'obligea battre en retraite. Au cours de l'opration de rembarque-
ment, une grande partie des croiss fut dcime ou rejete dans les eaux du fleuve.

46
Cf. Marquis Louis de Caulaincourt. Mmoires du gnral de Caulaincourt, duc de Vicence, grand cuyer de l'empereur. Introduc-
tion et notes de Jean Hanoteau, en 3 vol., Paris, Pion, 1933, passim.

40
 GNSIS

Deux ans aprs, pourtant, la croisade reprit. Les chevaliers teutoniques et les Porte-Glaive,
renforcs de milices allemandes et livoniennes, attaqurent et prirent Pskov, puis marchrent
sur Novgorod au cri de : Humiliation aux Slaves! . C'est alors qu'Alexandre Nevsky se mit,
avec sa garde, la tte des rgiments novgorodiens et marcha sur les chevaliers. La bataille
dcisive eut lieu le 5 avril 1242, et le choc se produisit sur la glace du lac Pepous. Alexandre
infligea aux Ordres et leurs milices une dfaite crasante. La glace du lac, moins paisse
qu'en hiver, ne rsista pas au poids de la masse compacte des fuyards, qui furent engloutis au
fond des eaux.
*
**
L'invasion de la Russie par les Tartares dbuta, en 1223, par la bataille de Kalka du nom
d'une petite rivire qui se jette dans la mer d'Azov. Une forte arme tartare, venant de la Perse
vaincue, fit brusquement son apparition dans la steppe russe et battit l'arme des princes, hti-
vement rassemble. Cependant, les Tartares disparurent aprs leur victoire aussi soudaine-
ment qu'ils taient venus, et cette bataille n'eut donc pas de consquences politiques.
Quatorze ans plus tard, en 1237, la Horde d'Or, sur les ordres de Batu-Khan, aprs avoir d-
vast le royaume bulgare de Kama, traversa la Volga prise par les glaces et entreprit la
conqute mthodique des principauts russes, qui se poursuivit pendant trois ans.
Alors que le prince Alexandre Nevsky repoussait la croisade de Birger pendant l't 1240,
l'invasion tartare battait son plein. Le 6 dcembre de la mme anne, Kiev fut prise d'assaut et
dvaste : ce fut le dbut du joug mongol, qui se maintint pendant deux sicles et demi.
Comme la Grce, la Russie fut enserre par une immense tenaille constitue par les Tartares,
qui venaient de l'est, et les Germains qui venaient de l'ouest. Avec une singulire clairvoyance
et en dpit des souffrances inoue infliges aux Russes par les Tartares Alexandre, de-
venu grand prince de Russie en 1252, orienta sa politique en vertu d'un principe hautement
proclam par lui et selon lequel le vrai danger venait non pas du conqurant tartare, mais de
l'Ouest, c'est--dire des Romains, comme les Russes appelaient alors les Occidentaux, tous
d'obdience papale.
Le grand prince voyait juste : la conqute de la Russie par les Tartares pas plus que celle
de l'empire d'Orient par les Turcs ne porta atteinte ni l'entit nationale et culturelle des
Russes ni celle des Grecs : dans les doux cas, les vainqueurs se rvlrent incapables non
seulement d'assimiler les vaincus, mais mme de laisser des traces perceptibles de leur culture
originale. Ces invasions apportrent des souffrances et des pertes matrielles et corporelles
normes, mais rien de plus. En revanche, l'invasion germanique ou germano-romaine, si elle
avait russi, aurait port une atteinte profonde l'entit psychique et spirituelle des Russes et
des Grecs : la preuve en est fournie par le fait que les marches occidentales du monde slavo-
hellnistique furent catholicises et, ainsi, occidentalises pour des sicles.
Du point de vue sotrique, partir duquel nous nous efforons d'tudier le sens profond des
grands courants historiques dont l'axe se situe dans le primtre hellnistique, l'apparition des
Turcs en Europe prend une signification nouvelle. Fait paradoxal, qui passe inaperu de la
science mais qui n'en reste pas moins rel, leur attaque foudroyante, qui progressa jusqu'au
cur de l'Europe, neutralisa l'action de l'Occident contre l'Orient et sauva ainsi les Russes et
les Grecs d'une atteinte profonde de leur Psych.
Paralllement aux Turcs vint la prdication de Jean Hus (1369-1415), qui alluma les guerres
de religion. Soutenue puissamment contre les impriaux par Jean Zizka (1370-1424), cette
prdication annona la Rforme, reconnue au sicle suivant, ainsi que la paix d'Augsbourg
(1555), d'o l'Occident sortit dsuni, affaibli, et ainsi momentanment moins dangereux pour
l'Orient.

41
 GNSIS

IV

Cependant, le vrai danger, pour le primtre hellnistique, venait et vient toujours de l'Ouest.
Au cours de la deuxime guerre mondiale, les armes du IIIme Reich et de ses allis pntr-
rent en Russie jusqu'en Crime et dans le Caucase et atteignirent la Volga. La situation, l'in-
trieur du primtre, devint alors critique : jusqu' la dfaite et la capitulation du marchal
von Paulus et de son arme, le risque d'un asservissement des peuples intresss tait rel; ce
ne fut qu'en 1943, aprs la bataille de Stalingrad, qui dcida du sort de cette lutte pique entre
Germains et Slaves, qu'on put tre sr que le monde slavo-hellnistique, avec la Grce, son
foyer, tait sauv47.
Le lecteur comprendra sans peine que l'attaque de l'U.R.S.S. par le IIIme Reich, en 1941, ne
fut nullement un accident de l'histoire d l emprise hypnotique d'Adolf Hitler sur le
peuple allemand. Il ne faut pas oublier que le Fhrer devint chancelier du Reich par voie cons-
titutionnelle et qu'il fut investi du pouvoir par le marchal von Hindenburg, prsident du
Reich. A vrai dire, cette attaque ne fut que l'expression d'une forte tendance subconsciente,
alimente depuis plus de quinze sicles par le dsir d' humilier les Slaves , proclam plus
d'une fois au cours de l'histoire, notamment par la formule clbre du Drang nach Osten :
appel instinctif, subconscient, agissant mme l'encontre de la raison.
Les Germains, souffrant d'un prodigieux complexe de supriorit, se considrent comme une
race de seigneurs appele dominer les autres par la contrainte. Obissant cet appel, mys-
tique , ils se sont souvent lancs dans des guerres de conqute, parfois en dpit du simple
bon sens. Les deux guerres mondiales sont cet gard des exemples suggestifs. Mais ce sur
quoi nous insistons, c'est que ces agressions n'taient pas le fait propre de Guillaume II ou du
chancelier Hitler. On peut retrouver chez les Germains, dans la nuit des sicles, aussi loin
dans le pass que le dbut de notre re, le mme esprit et les mmes mobiles. Il parat utile,
cet gard, de rappeler ce tmoignage de Josphe Flavius :

Alors que Vespasien se trouvait encore Alexandrie et que Titus tait occup par le sige de
Jrusalem, une grande partie des Germains se rvolta; les Gaulois, leurs voisins, les imitrent.
Les uns et les autres nourrissaient le grand espoir de pouvoir, unis, rejeter compltement le
joug romain. Dans leur mancipation, les Germains furent guids avant tout par leur caractre
national, en vertu duquel, incapables d'agir d'une manire pondre et rflchie, ils se lancent
aveuglment au-devant du pril, avec seulement des chances minimes de russite48.

Lorsque nous traitons dans notre tude du sort du Primtre hellnistique, et travers lui de la
Priode de transition, il faut, quand on considre les confins de la rgion qui est appele
tre le berceau de l'Ere du Saint-Esprit, se garder de ngliger le danger signal. Et il importe
de retenir que ce danger subsistera toujours, malgr la bonne foi et le niveau culturel lev des
dirigeants allemands, car les impratifs surgissant d'une subconscience o sommeillent des
instincts de ce genre l'emportent trop souvent sur la raison, mme chez des personnes hau-
tement civilises.
La double dfaite inflige aux Germains dans les deux guerres mondiales est de nature
contribuer puissamment une recrudescence de ce complexe d'une sombre mystique mes-
sianique de domination par la contrainte, et encourager l'espoir de se montrer dignes, la
prochaine fois, de la confiance de Wotan, leur dieu. N'oublions pas non plus que l'apoge de
la culture allemande, merveilleuse dans son essence, concide avec un morcellement fodal

47
A remarquer que l'aide matrielle amricaine commena arriver en U.R.S.S. aprs la victoire de Stalingrad (Kravt-
chenko, J'ai choisi la libert, passim).
48
Josphe Flavius, La Guerre de Jude, 1. VII, ch. III-L (traduit du texte russe).

42
 GNSIS

du Corps germanique tel qu'il se prsentait encore nagure, divis en quelque trois cents
Etats, royaumes et principauts, nominalement unis au sein d'un empire lectif.

*
**
En amorant la renaissance de la Russie et en donnant ainsi le signal tout l'Orient, Pierre le
Grand voyait loin. Dans le discours cit au dbut du chapitre prcdent, il annonait l'ach-
vement du Cycle par une nouvelle renaissance de la Grce. Le peuple grec, qui a dj inspir
deux grandes civilisations, est donc appel prendre place au cur de la troisime, tre le
noyau de la culture animatrice du Cycle nouveau, celui du Saint-Esprit.
La prophtie de Pierre le Grand s'accomplit actuellement sous nos yeux : le 25 octobre 1962,
dans l'le de Cos, terre natale d'Hippocrate, a t pose par le diadoque de Grce, devenu roi
depuis lors sous le nom de Constantin II, au cours d'une crmonie solennelle, la premire
pierre de la Maison Hippocratique Internationale, Palais de la Mdecine o auront lieu des
olympiades mdicales et la remise du Prix hippocratique pour la recherche mdicale49.
Cet vnement, important dans l'histoire de la culture humaine, nous fournit l'occasion de
saisir le sens subtil de l'Histoire, profondment logique si l'on s'efforce de l'envisager
l'chelle du Seigneur, Matre de l'volution, dont un jour est comme mille ans et mille ans
sont comme un jour, perspective que peut embrasser le regard mental d'tres suprieurs tels
qu'Alexandre, Pierre, et d'autres encore.

49
Fondation Internationale Hippocratique de Cos, ratifie par le Dcret royal n" 731, du 29 octobre I960.

43
 GNSIS

CHAPITRE VI
Dans les chapitres prcdents, nous avons examin un certain nombre d'lments qui, consi-
drs du point de vue sotrique, reprsentent les donnes du problme de l'instauration, sur
notre plante, de l'Ere du Saint-Esprit. Nous avons aussi insist sur le fait que le dbut du
XXme sicle avait concid avec celui de la Priode de transition entre le Cycle du Fils, qui
prend fin, et celui du Saint-Esprit, qui approche, et nous avons appel l'attention du lecteur sur
la grave responsabilit qui incombe l'homme d'aujourd'hui quant l'aboutissement de cette
priode. Il ne faut pas, en effet, esprer qu'en cas d'chec le monde aura la possibilit de reve-
nir une sorte de statu quo ante. L'Ere du Saint-Esprit a pour ainsi dire une double face
celle du Paradis retrouv et celle du Dluge de feu. Dieu, ne l'oublions pas, est aussi un Feu
Dvorant50: en cas d'chec, la situation voluera rapidement vers un cataclysme eschatologi-
que.
La venue de l'Ere du Saint-Esprit est imminente; et ce serait se faire illusion que de croire que
lorsque l'heure en aura sonn nous pourrons continuer vivre comme nous le faisions aupara-
vant : on ne s'installe pas bourgeoisement en Dieu.
L'alternative nonce par saint Pierre51, avons-nous dit, se rsoudra dans l'un ou dans l'autre
sens selon l'attitude qu'adoptera l'homme d'aujourd'hui. C'est ds maintenant que l'issue se
prpare, ou plutt doit tre prpare par l'lite de la socit humaine, en particulier par l'lite
dirigeante. Aujourd'hui comme il y a deux mille ans, il ne suffit pas de rpter : Seigneur!
Seigneur! pour entrer dans le Royaume des cieux52, de nouveau proche, mais cette fois dans
les conditions nouvelles, propres l'Ere du Saint-Esprit.
Tout dpendra donc du travail et des efforts conscients dont l'homme se montrera capable
pendant le reste de la Priode de transition. Toutefois, il ne s'agit pas, on le comprendra sans
peine, d'efforts appliqus dans n'importe quelle direction, mais d'une action oriente prcis-
ment vers la solution positive du problme de la Transition, envisag dans toute son ampleur
et sa complexit.
*
**
Ce dont il s'agit, en fait, c'est de la cration de ce que Jsus a appel le levain : d'un levain
vivant, comme celui que reprsentait le groupe numriquement minime, infime mme, des
Aptres et de leurs disciples, perdu dans une province rebelle de l'empire romain, mais dont le
rayonnement s'est tendu sur le monde entier.
Jsus a dit : Le royaume des deux est semblable du levain qu'une femme a pris et mis dans
trois mesures de farine, jusqu' ce que la pte soit toute leve53.
Ces paroles nous amnent au cur du sujet. La parabole, dont le sens est clair, s'applique
exactement notre problme et nous allons donc essayer d'en analyser le contenu.

50
Hbreux, XII, 29.
51
II Pierre, III, 10.
52
Matthieu, VII. 21.
53
Matthieu, XIII, 33.

44
 GNSIS

Nous constatons d'abord que le levain tait certainement frais et bon, sans quoi trois mesures
de farine n'auraient pu suffire faire lever la pte. Toutefois, le levain peut tre bon, comme
c'tait le cas, mais il peut aussi tre mauvais, et c'est pourquoi Jsus a dit ses disciples : gar-
dez-vous avec soin du levain des pharisiens et des sadducens54.
En ce qui concerne le levain des pharisiens, aucun doute n'est possible : il s'agit de l'hypocri-
sie55. Pour ce qui est du levain des sadducens, l'Evangile ne contient rien qui permette une
interprtation aussi nette, si ce n'est un passage indiquant que les sadducens ne croyaient pas
la rsurrection56. Les Actes des Aptres fournissent de plus quelques lumires, comme par
exemple cette phrase : Les sadducens disent qu'il n'y a point de rsurrection et qu'il n'existe
ni ange, ni esprit57.
Pour avoir une vue large de leur doctrine et mieux saisir le sens profond des divergences qui
les opposaient aux pharisiens, il nous faut nous renseigner ailleurs. La source la plus autorise
en la matire est sans conteste Josphe Flavius, qui, comme il le dit dans son autobiographie,
se joignit lui-mme aux pharisiens. Il donne une description assez dtaille des trois coles
juives de philosophie, dont les deux premires taient respectivement constitues par les pha-
risiens et les sadducens, et la troisime qui visiblement poursuivait une vertu toute parti-
culire par les essniens58.
D'aprs Josphe, les sadducens, secte qui s'tait forme au IIIme sicle avant J.-C., comp-
taient parmi eux les chefs militaires, notamment les commandants des places fortes, les nota-
bles des villes et de l'Etat, et, d'une manire gnrale, l'aristocratie terrienne. Ils enseignaient
que la loi mosaque tant d'origine divine, il n'tait au pouvoir de personne de la modifier. Ils
croyaient que Dieu tait la base de l'Univers mais que l'me humaine prissait avec le corps,
et qu'enfin, Dieu ne s'immisant pas dans les affaires des hommes, ceux-ci avaient la libert
de faonner eux-mmes leur destin. Ils niaient l'anglologie comme la dmonologie, et reje-
taient la thorie de la prdestination de mme que celle de l'existence au-del de la mort; par-
tant de l, ils n'admettaient pas l'ide de rcompense pour les actes vertueux ni celle de ch-
timent pour les fautes. En outre, ils taient partisans d'un compromis entre la Loi mosaque et
la philosophie grecque.
Les pharisiens, eux, taient les ennemis jurs de la philosophie et de la culture hellniques.
Ajustant les prescriptions de la Thora aux exigences de l'poque, ils enseignaient que le Pen-
tateuque comprend en soi toute la philosophie, le droit, la science et mme l'art, et qu'il est la
source de toute sagesse. A partir de cette conception, ils avaient labor un ensemble de rgles
et de prescriptions (Galah) auxquelles la vie de chaque Juif devait tre rigoureusement sou-
mise et dans lequel apparat une forte tendance au proslytisme, releve par Jsus, ainsi que le
souci de prserver le peuple juif de la culture et des conceptions non judaques.
Malheur vous, scribes et pharisiens hypocrites, a dit Jsus, parce que vous courez la mer et
la terre pour faire un proslyte; et quand il l'est devenu vous en faites un fils de la ghenne
deux fois plus que vous59.
*
**
Emprunte Josphe Flavius, cette brve description des deux grands courants de la pense
juive qui florissaient au temps de la prdication de Jsus rvle plus d'un point commun entre

54
Ibid., XVI, 6; Marc, VII, 15.
55
Luc, XII, 1.
56
Matthieu, XXII, 23; Marc, XII, 18; Lac, XX, 27.
57
Actes des Aptres, XXIII , 8.
58
Josphe Flavius, Guerre des Juifs, II, 8, 14. D'aprs la traduction en russe. Josphe donne une description de ces coles dans cet
ouvrage ainsi que dans les Antiquits judaques, XIII, 5, 9; XVII, 2, 4; XVIII, 1, 2-4. Les renseignements que donne Mishna ne
concernent presque exclusivement que les divergences qui opposaient les sadducens aux pharisiens. Quant aux communications de
Gemara, elles ont un caractre lgendaire.
59
Matthieu, XXIII, 15.

45
 GNSIS

eux et ceux que l'on observe dans les couches cultives de notre civilisation actuelle. En effet,
de mme que les sadducens, nous professons volontiers une sorte de disme voltairien qui ne
nous engage rien et nous permet de jouir des biens et des plaisirs de ce monde sans nous
interroger sur la responsabilit qui s'attache nos actes, sauf ceux que punissent les lois
humaines. Cette attitude des sadducens anciens et contemporains cadre parfaitement avec ce
que tolre la Loi Gnrale ainsi qu'avec les exigences de l'Absolu III. Si des scrupules surgis-
sent et ils se font immanquablement sentir de temps autre nous avons alors recours
cet appareil magique qu'est l'auto-tranquillisateur, qui nous suggre alors des slogans
derrire lesquels nous nous abritons. Si ces scrupules deviennent gnants, on s'en dbar-
rasse comme d'un scrnpnlus, qui dsignait initialement un petit caillou qui, en blessant le
pied, forait le marcheur s'arrter. Des autorits universellement reconnues ne disent-elle
pas que les femmes, les jeunes gens et les esprits faibles sont les plus capables de scrupules
et de superstition60...
Cette mentalit sadducenne s'est largement rpandue, surtout depuis la Renaissance, et no-
tre poque elle gagne mme la jeunesse des deux sexes.
Reconnatre que Dieu existe ? Pourquoi pas, puisque, toute hypothse gratuite mise part, il
est visible que s'il existe il n'intervient pas dans les affaires humaines... De l, il n'y a qu'un
pas franchir pour adorer le Veau d'Or, selon des variantes quelque peu modernises. Certai-
nes Eglises rformes, s'engageant dans le cercle vicieux du rationalisme appliqu la reli-
gion, n'enseignent-elles pas que l'accumulation de l'argent et des richesses en gnral par des
activits lgales c'est--dire non punissables est un signe manifeste de la bndiction
divine ?
Nombreuses et importantes sont, dans notre civilisation, les couches de la population qui t-
moignent de cette mentalit : sans parler des extrmistes, des profiteurs et des tricheurs, on y
trouve ceux que l'on appelle des gens bien , qui sont des lments positifs dans tous les
secteurs de la vie sociale et publique o ils sont actifs dans les limites admises par la Loi G-
nrale.
Mais du point de vue sotrique, ces lments sont gnralement passifs. Leur apport au pro-
grs de la Priode de transition ne se manifeste par consquent qu'indirectement, et leur parti-
cipation la grande uvre est par dfinition inconsciente. En revanche, c'est aux efforts de
ces sadducens contemporains qu'est d, pour la plus grande partie, le progrs merveilleux de
la technique, et ce progrs, malgr les dangers qu'il recle, est un facteur indispensable l'ins-
tauration de l'Ere du Saint-Esprit, dont il assure la base matrielle.
Passifs sur le plan sotrique, les sadducens sont donc, sur le plan matriel, trs actifs; et cela
est vrai aussi bien des sadducens blancs que de leurs homologues rouges . Nous re-
viendrons plus loin sur cette distinction en dfinissant les traits caractristiques des uns et des
autres par rapport l'volution sotrique souhaitable de la socit humaine au cours de la
Priode de transition.
*
**
IL est plus difficile de parler des pharisiens de notre civilisation et de notre temps que des
sadducens. Depuis la Renaissance et la Rforme, auxquelles ont fait suite l'Encyclopdie, la
Rvolution de 1789 et la triple rvolution industrielle, la philosophie < sadducenne , appe-
le souvent indment d'ailleurs cartsienne , a conquis droit de cit. Plus encore,
confondue avec la doctrine du libralisme bourgeois, taye par la dification tacite de la Per-
sonnalit humaine malgr le caractre inachev de celle-ci, cette confession sadducenne mo-
derne est devenue, dans le monde libre, une sorte de Code sacr traditionnel. C'est pourquoi
l'analogie invoque ne peut choquer et ne choque personne.

60
Nicolas de Malebranche, Recherche de la Vrit, 1. IV, ch. XII. C'est nous qui soulignons.

46
 GNSIS

Il en va diffremment en ce qui concerne les pharisiens. Notons d'abord ce que Josphe Fla-
vius rapporte au sujet de la position respective, dans la socit juive, des sadducens et des
pharisiens. Au sujet des premiers, il dit que leur doctrine n'avait que peu de partisans, quoi-
qu'ils appartinssent la haute socit, et que leur influence sur la masse tait insignifiante.
C'est pourquoi, lorsqu'ils occupaient des charges publiques, ils se voyaient obligs de se ran-
ger aux opinions des pharisiens, car autrement ils eussent t considrs comme inacceptables
par le peuple61.
*
**
Le terme pharisien est devenu si odieux qu'il est malais d'tablir des comparaisons,
comme nous venons de le faire pour les sadducens. Encore qu'ils fussent passablement dg-
nrs lors de la venue du Christ, les pharisiens se prsentaient l'origine comme les porteurs,
les dfenseurs et les commentateurs autoriss de la Loi et de la tradition mosaques, incorrup-
tibles et de murs austres. Josphe, cherchant une analogie dans le monde hellnique, les
comparat aux stociens. Telle tait galement la position de dpart de l'Eglise catholique ro-
maine, et, dans les deux cas, nous relevons des facteurs fondamentaux analogues qui contri-
buaient confrer du prestige aux pharisiens.
Ceux-ci, cependant, en tant qu'ils constituaient une organisation ordonne et discipline ou-
trance, attribuaient leurs traditions une valeur dogmatique, et, prisonniers de leur intransi-
geance, ils s'avrrent incapables d'une volution intrieure. C'est ainsi que, devenus avec le
temps un parti politique majoritaire, ils subordonnrent leur doctrine, d'origine purement phi-
losophique et religieuse, aux ncessits de leurs luttes. Peu peu, cette doctrine devint l'ins-
trument qui leur permit de prendre la direction des affaires publiques et d'assumer le rle de
directeur de conscience des masses. Ce mlange du spirituel et du temporel, normal au cours
du Cycle du Pre o la loi religieuse rgissait la vie civile, devint un dangereux anachronisme
l'approche du Cycle du Fils...
A l'heure actuelle, o l'Eglise catholique romaine procde une rvision sinon une rappr-
ciation de ses positions historiques spirituelles et temporelles, il ne sied pas de rallumer la
polmique : il n'est d'ailleurs jamais rien sorti de positif de ce genre de controverses au cours
des sicles rvolus. Toutefois, nos tudes tant places sous le signe de la recherche de la V-
rit, il ne nous a pas t possible de passer compltement la question sous silence.
Il nous reste souhaiter de tout notre cur et cela dans l'intrt de la Transition que
l'Eglise catholique romaine, eu gard la grandeur de sa mission, trouve le courage, en cette
heure irrvocable o l'avenir doit tre prpar, d'abandonner le temporel aux pouvoirs tempo-
rels pour concentrer tous ses efforts sur le spirituel tche en soi norme et laquelle est
lie une responsabilit eschatologique : en d'autres termes, laisser Csar ce qui est Csar
pour se vouer uniquement ce qui est Dieu; car ne craignons pas de le rpter : le Royaume
des cieux est proche.
*
**
Du ct rouge , nous l'avons dit, se trouvent galement des sadducens et des pharisiens.
Comme du ct blanc , les sadducens y forment la technocratie. Dans ce domaine, ils ac-
complissent des efforts remarquables et obtiennent des rsultats qui, selon le discours proph-
tique de Pierre le Grand, font en effet rougir les nations les plus civilises62 .
Cependant, nombre d'entre eux seraient surpris d'apprendre, si ces lignes tombaient sous leurs
yeux, que le travail qu'ils accomplissent dans leur secteur rpond aux besoins urgents de la
Priode de transition qui doit faire dboucher la socit humaine sur l'Ere du Saint-Esprit.
Tout le monde s'accorde, en gnral, penser qu'une Ere nouvelle s'annonce, mais que cette
61
Antiquits, op. cit., XVIII, 1, 2-4.
62
Cf. La Monarchie russe, op. cit., pp. 21-22.

47
 GNSIS

Ere soit prcisment celle du Saint-Esprit est une autre question. Cependant, les deux notions
se rapprochent chaque jour davantage pour arriver se confondre dans l'avenir, et cela, nous
allons le voir l'instant, pour ainsi dire naturellement.
Bien qu'il y ait entre sadducens rouges et sadducens blancs des points communs, une
divergence fondamentale spare les uns des autres. Dans la marche foudroyante de la techni-
que, les derniers sont visiblement pris de vitesse : obsds par le pass, ils sont de plus en plus
prisonniers d'un esprit conservateur et d'une mentalit dfensive, alors que le dynamisme des
sadducens rouges ne fait que crotre. Cette diffrence tient ce que la base idologique
de la technocratie occidentale n'est autre que le simple intrt, et mme gnralement l'intrt
priv, alors que la technocratie rouge va de l'avant pousse par la foi et l'abngation en
faveur de l'ensemble. Contrairement ce qui se passe en Occident, les sadducens rouges
font, dans ce domaine, front commun avec leurs pharisiens et mme avec leurs essniens63,
car la foi, avec quelques nuances, allume les curs des masses qui se partagent entre ces trois
catgories de professions de foi philosophique ou religieuse.
Il est incontestable que la foi brle au cur des pharisiens rouges, sinon ils n'auraient jamais
pu conduire leur rvolution des rsultats qui hier encore semblaient impensables. Et c'est
galement cette foi qui fait leur force au 'milieu de la civilisation dcadente et de la socit
blase. Nanmoins, ils ne sont pas l'abri d'une erreur classique, analogue celle qu'a com-
mise au cours de l'histoire l'Eglise catholique romaine : confondre outre mesure le temporel
avec le spirituel. Cette erreur, dans leur cas, serait de se figer dans le dogmatisme.

*
**
Au dbut du tome II du prsent ouvrage, nous avons pos en thse que la Rvlation divine
elle-mme n'est pas immuable et qu'il est erron comme le font certains chercheurs dans le
domaine sotrique de prendre l'anciennet comme critre infaillible de vrit, encore que
dans ce domaine le mal ne soit pas sans remde comme en tmoigne l'exemple de l'Aptre
saint Paul, pharisien des pharisiens , comme il disait de lui-mme64. En effet, si l'on pro-
gresse rellement sur l'chelle cosmique de la conscience, on laisse par l mme derrire soi
tout ce qui est prim ou fig. Saint Paul n'a-t-il pas dit : Lorsque j'tais enfant, je parlais
comme un enfant, je raisonnais comme un enfant; lorsque je suis devenu homme, j'ai aban-
donn ce qui tait de l'enfant65. Il en va diffremment dans le cas de la dogmatique matria-
liste : si l'volution sotrique est une progression par tapes de la conscience humaine, qui
fait remonter la source mme de la Vie, l'volution matrialiste ne dpasse pas celle des
moyens. Or les possibilits offertes par le progrs de la technique modifient les donnes du
problme pos voici dj un sicle par Karl Marx. L'image du monde d'aujourd'hui n'offre que
trs peu de points communs avec celle de son poque, et mme avec celle de Lnine. Au fur
et mesure que la science positive a progress, le matrialisme d'alors s'est vid de son conte-
nu. On a dcouvert depuis que la matire n'est autre qu'un aspect de l'nergie, et la notion
d'nergie poursuit, vers des plans de plus en plus levs, une volution qui la rapproche de la
source premire de toute force.
Il est temps d'abandonner la dogmatique matrialiste, par trop rigide et qui revt de plus en
plus un caractre ractionnaire. Il faut reconnatre qu'elle se trouve dpasse, et de loin, par
l'volution rapide de la science positive, cette mme science au nom de laquelle la dogmati-
que marxiste avait t cre. Cela demande certes du courage et des efforts conscients, car

63
C'est--dire croyants, principalement orthodoxes et musulmans. Josphe considrait les essniens historiques comme des pythago-
riciens juifs (Antiquits, op. cit., XVIII, 1, 4).
64
Actes, XXIII, 6.
65
I Corinthiens, XIII, 11.

48
 GNSIS

l'obsession du pass pse toujours sur la faible mentalit humaine et provoque parfois des
erreurs magistrales alors que les tres croient suivre le droit chemin.
Les marxistes doivent comprendre toute la science moderne en est le tmoignage que le
grossier est toujours l'effet dont le fin est la cause. Dans ses laboratoires, la science contempo-
raine semble devoir atteindre bientt le sommet de l'chelle des lments de plus en plus fins,
et l'on peut penser qu'elle est maintenant la veille de toucher au point o elle croisera la voie
des recherches spirituelles, sotriques. Nous souhaitons vivement que les pharisiens rou-
ges abandonnent leurs positions d'antan, dpasses aujourd'hui et qui deviennent c'est
bien le mot ractionnaires.
Nous avons pos dans l'un de nos rcents ouvrages historiques, en manire de conclusion, la
question suivante :
L'homme russe n'est pas fait pour vivre avec un cur froid. Tant que la lutte pour
le niveau exigible de bien-tre continue et tant que le danger d'une troisime guerre mondiale
pse sur lui, il brle et fait des sur-efforts pour rsoudre positivement ses problmes vitaux.
Mais imaginons un instant que ces problmes soient rsolus : de quoi brlera le cur russe
qui, disions-nous, ne peut vivre sans brler ?
L, une fois de plus dans son histoire, la Russie montre son visage de Sphinx66.

66
La Monarchie russe,op. cit., p. 203.

49
 GNSIS

CHAPITRE VII
Le thme de la premire partie du tome III de Gnsis est LA VOIE. Comme on l'a vu, il
s'agit d'un essai d'application pratique de la Gnose expose dans les deux premiers volumes de
cet ouvrage.
Le moment est maintenant venu de formuler certaines considrations qui aideront situer les
choses dans le cadre de l'ensemble des problmes dont la solution positive est une condition
ncessaire l'heureux aboutissement de la Priode de transition.
Avant de passer une synthse, examinons certains points qui, tout en paraissant isols, sont
en fait organiquement lis avec cet ensemble sur lequel ils exercent une influence directe.
Prcisons : dans le domaine sotrique, le temps des recherches particulires et de la poursuite
de fins individuelles est rvolu. Insensiblement, l'sotrisme est devenu affaire publique, et
c'est en tenant compte de ce fait nouveau que l'on doit dsormais concevoir et conduire les
tudes sotriques pratiques.
L'auteur est tout fait conscient de ce que ce postulat peut avoir de surprenant, et peut-tre
mme de dsagrablement surprenant pour certains lecteurs, mais les faits sont l.

*
**
Il ne s'agit donc pas, en l'occurrence, d'une application pratique de la Gnose oriente dans une
direction choisie par le chercheur et aboutissant tel ou tels buts fixs par lui. Certes, une
tude approfondie de la Doctrine divulgue dans Gnsis , mene avec l'attention, le soin et
l'assiduit voulus permettra l'tudiant d'apprendre et de comprendre beaucoup de choses,
tant sur lui-mme que sur ses semblables et sur l'Univers au sein duquel il vit; elle le mettra en
outre en mesure de dcouvrir dans les Ecritures sacres tin sens complmentaire de plus en
plus profond et de plus en plus gnral que ne peuvent saisir ceux qui abordent ces textes en
faisant uniquement appel leur Personnalit sous-dveloppe mme si leurs facults intellec-
tuelles sont grandes et raffines. Cependant, toutes les poques et la ntre par excellence
posent la socit humaine, que celle-ci en ait ou non conscience, des problmes spcifi-
ques et sans prcdent, ce qui se conoit sans peine puisque l'volution historique est une
marche perptuelle vers le nouveau, donc vers l'inconnu.
Chaque poque, d'ailleurs, s'accompagne d'une ambiance approprie une solution heureuse
des problmes qu'elle soulve, tout en laissant l'homme la libert d'un choix qui intervient
dans chaque cas en fonction du degr de sa comprhension, et par consquent de son niveau
d'tre; et comme on peut le constater, l'ambiance propre la rvolution des poques ouvre
l'homme, sur tous les plans, des possibilits nouvelles tout en fermant celles de l'poque rvo-
lue.
C'est l un fait que l'on a de nombreuses occasions de constater sur le plan de la vie ext-
rieure, mais qui, sur celui de la vie intrieure, et surtout quand il s'agit du plan sotrique,
chappe gnralement aux observateurs. La raison en est que, dans le domaine qui nous oc-
cupe, les formes de l'orientation nouvelle ont toujours rapport la vie intrieure de l'homme,

50
 GNSIS

laquelle n'a pas le caractre spectaculaire de la vie sur le plan extrieur, et aussi que ces for-
mes ne s'imposent pas l'attention de l'individu comme le font celles de la civilisation : tout
en ayant un caractre de nouveaut dans leur orientation, elles restent subtiles, intimes, et,
comme nous venons de le dire, ne frappent pas l'attention.
Ainsi, les donnes nouvelles du problme humain se prsentent dj : l'homme de les saisir,
d'en apprcier la valeur et de se mettre au travail avec application; et ce qu'il faut qu'il com-
prenne, c'est qu'il ne pourra le faire utilement qu'en uvrant sur le plan sotrique et en orien-
tant ses efforts dans la direction nouvelle, rvle et divulgue. Il en est de ce domaine
comme celui de la technique : il est bien vident que lorsqu'on cre, par exemple, des moyens
ultra-rapides de communication, on ne songe plus prvoir des relais de poste le long des
routes ou des lignes que desserviraient des navires voile.

II
Si dans le domaine de la technique l'vidence mme oriente l'homme vers des recherches et
des expriences de plus en plus audacieuses, les signes indicateurs ne manquent pas non plus
dans le domaine sotrique, encore qu'ils soient, naturellement, beaucoup moins frappants.
Il y a deux points, en particulier, sur lesquels nous voudrions cet gard appeler l'attention du
lecteur.
En premier lieu, l'exprience montre que si le chercheur s'engage dans les tudes sotriques
avec, comme c'tait le cas dans les sicles rvolus, le propos de choisir son gr tel ou tel but
et que, de mme qu'alors, il opte pour le salut individuel, il se produit ce phnomne curieux
qu'il n'arrive pas aller trs loin.
Mais, dira-t-on, ce but n'est-il pas louable, et notre salut n'est-il pas un objectif conforme la
volont divine ? Certes, mais non plus dans les conditions d'autrefois, qui ne rpondent pas
aux besoins sotriques des temps prsents. Cela, naturellement, ne change rien au fait que
pendant des sicles, depuis l'poque des grands docteurs de l'Eglise oecumnique, la lumire
de la saintet a t atteinte sauf rares exceptions par des chercheurs s'adonnant, dans les
dserts et des cellules, des exercices individuels de concentration et de contemplation avec
la volont de parvenir dans l'extase la lumire du Christ.
La technique du travail sotrique est, aujourd'hui encore, ce qu'elle tait dans le pass. Ce qui
a chang, ce sont les conditions dans lesquelles elle doit tre applique, ainsi que l'orientation
des efforts. Et si l'on entreprend le travail sotrique sans tenir compte de ces changements,
on finit par tourner en rond tout en ayant l'impression d'avancer.
En second lieu, c'est dans les priodes de l'histoire o l'on peut observer un bouillonnement
sotrique ce qui est le cas de notre poque que s'offrent aux chercheurs de relles pos-
sibilits de s'engager et d'avancer loin dans le droit chemin, non pas seulement en paroles
mais aussi en actes, sans risque de retomber dans la Brousse. Cela s'explique par le fait que,
dans de telles priodes, les travailleurs capables d'une volution sotrique sont recherchs
alors qu'ils ne le sont qu'en trs petit nombre lorsque rgne dans le monde, sous l'gide de
l'Absolu III, un calme plat sotrique, de mme que l'activit d'un mdecin n'aurait gure
d'utilit dans une socit compose de gens qui jouiraient d'une sant toute preuve. La loi
est formelle : prive de point d'application, toute force, morale comme physique, est condam-
ne se dsintgrer.
*
**
La demande de travailleurs sotriquement forms est grande de nos jours dans toutes les
branches de l'activit humaine, sur le plan scientifique comme sur le plan moral, car la science
positive et la science sotrique, chacune de leur ct, parviennent, dans leur dveloppement,
au point o leur jonction est appele se raliser; et de mme que la demande de travailleurs
dans la vie extrieure, elle s'accompagne de moyens de formation qui sont la disposition de

51
 GNSIS

ceux qui aspirent au progrs spirituel. Au chercheur dont la formation sotrique parvient au
niveau voulu, on indique avec prcision le but atteindre ainsi que la rcompense qui sera la
sienne s'il russit. Car il est dit : L'ouvrier est digne de son salaire67.

III
Essayons maintenant de dterminer, dans le cadre de nos tudes de LA VOIE, la place de
l'Orthodoxie orientale. Cela est d'autant plus ncessaire que le sens et la mission de celle-ci,
qui depuis toujours joue un rle prpondrant dans le Primtre hellnistique, sont gnrale-
ment trop peu connus en Occident.
Considrons d'abord quelques caractristiques de l'organisation de l'Eglise d'Orient. Alors que
l'Eglise romaine est fonde sur le principe de l'unit ecclsiastique et soumise un rgime
aristocratique et monarchique sous l'autorit suprme du Souverain Pontife, l'Eglise orthodoxe
a pour base le principe dmocratique de l'union. C'est une union fdrative d'Eglises autoc-
phales, c'est--dire administrativement autonomes et refltant, toutes proportions gardes,
l'autocphalie des primitives Eglises.
Normalement, chaque Eglise autocphale est nationale en ce sens que sa juridiction s'tend
tous les diocses compris dans les limites de l'Etat sur le territoire duquel elle exerce son auto-
rit ecclsiastique. C'est l, en quelque sorte, l'aspect temporel qui assure la commodit des
relations entre l'Eglise et l'Etat. La cration de nouvelles Eglises autocphales est par cons-
quent toujours possible; c'est d'ailleurs ce qui s'est pass en Pologne aprs la premire guerre
mondiale, paralllement la reconstitution de l'Etat polonais. Et comme dans l'Orthodoxie il
n'y a pas une langue liturgique unique, contrairement au cas du latin dans l'Eglise catholique,
et que les offices sont clbrs dans les langues vivantes, le facteur linguistique se place aux
cts du facteur territorial dans les caractristiques des Eglises autocphales. Toutefois, le
dernier facteur prime l'autre : c'est ainsi qu'il y a trois Eglises orthodoxes autocphales : celle
de Constantinople, celle de Grce et celle de Chypre, qui utilisent la mme langue.

*
**
Les Eglises autocphales se reconnaissent mutuellement comme telles, chacune vis--vis de
l'ensemble et l'ensemble vis--vis de chacune. Cependant, du point de vue canonique, l'Ortho-
doxie est une et indivisible. Cette unit est assure par un principe majeur en vertu duquel
l'Eglise orthodoxe, contrairement l'Eglise romaine, n'admet pas l'volution dogmatique. A
cet gard, elle s'en tient aux dcisions des sept Conciles cumniques et ne reconnat point
celles des treize autres qui ont t convoqus par Rome.
Le sens profond de cette position est contenu dans le principe, tacitement admis par toute l'Or-
thodoxie, selon lequel la prire, et d'une manire gnrale le travail spirituel ainsi que les ef-
forts ayant pour objet la Rdemption, ont la primaut sur les problmes disciplinaires, ce qui,
pratiquement, exclut par dfinition le besoin mme d'une innovation dogmatique; et cela,
son tour, s'explique par ce fait de premire importance mais qui passe souvent inaperu
que chez les orthodoxes, comme chez les musulmans, la prire est essentiellement un besoin
et non un devoir.
*
**
Ainsi s'explique le comportement historique et actuel de l'Eglise d'Orient. Contrairement ce
qui est le cas en Occident, l'Eglise orthodoxe ne se mle pas de la vie extrieure. Victime des
abus de l'Etat ds l'poque de Constantin le Grand, elle les a accepts comme des preuves,
considrant que ce serait s'abaisser que d'entrer en lutte contre le temporel sur le plan tempo-

67
Matthieu, X, 10.

52
 GNSIS

rel. S'en tenant rigoureusement au plan spirituel, elle est toujours sortie victorieuse des pers-
cutions et des attaques les plus dures, sans avoir jamais rien abandonn de sa puret.
Une telle attitude lui a t possible parce que, en principe, l'Eglise orthodoxe a trs peu d'atta-
ches avec la vie temporelle de la socit humaine. Sur ce point, elle offre un rel contraste
avec l'Eglise romaine. En premier lieu, elle est pauvre : elle ne jouit d'aucune puissance finan-
cire, ne possde pas d'organes de presse, ne s'occupe pas d'enseignement proprement dit et
ne gre ni collges ni universits orthodoxes . On ne trouve ni partis politiques ni syndicats
professionnels orthodoxes . Ce n'est que dans de rarissimes cas que les prlats orthodoxes
assument des charges publiques, et jamais ils n'en ont accept de militaires. Les Eglises auto-
cphales, ni individuellement ni dans leur ensemble, n'entretiennent de reprsentants diploma-
tiques auprs des Etats, et elles n'ont jamais non plus entretenu d'ordres de chevalerie reli-
gieux tels que les Templiers, les Teutoniques, les Porte-Glaive, etc. L'Eglise orthodoxe n'a
jamais compris dans son sein d'ordres monastiques comme ceux que l'on trouve chez les ca-
tholiques : Bndictins, Jsuites, Dominicains, Franciscains et autres. Chaque monastre or-
thodoxe est dirig par un hgoumne (suprieur), relevant lui-mme de l'Eglise autocphale
dans le ressort de laquelle est situe la communaut, et le mme principe s'applique aux fid-
les : un orthodoxe tombe automatiquement sous la juridiction de l'Eglise autocphale sur le
territoire de laquelle il se trouve. C'est ainsi que s'exprime l'union spirituelle des Eglises ad-
ministrativement autocphales68.
En second lieu, l'Eglise orthodoxe n'a jamais connu l'Inquisition, qui, institue par saint Do-
minique, alluma des bchers en Europe six sicles durant et suscita des croisades de chr-
tiens contre chrtiens. Elle n'a jamais connu non plus, et encore moins adopt, la thse catho-
lique du Mrite, avec les Indulgences vendues ou accordes.

*
**
Il est important, pour le lecteur du prsent ouvrage, d'avoir une ide, mme sommaire, du sens
et de la mission de l'Orthodoxie orientale, car celle-ci reprsente le foyer du Primtre hell-
nistique, arne des luttes dj engages et au milieu desquelles il est esprer que l'Ere du
Saint-Esprit apparatra triomphante.
Que l'on ne croie surtout pas que l'auteur du prsent ouvrage, orthodoxe lui-mme, ait t gui-
d dans ce bref aperu par un esprit de polmique. Loin de l. En tant qu'historien, il se range
parmi ceux qui soutiennent que si, depuis l'croulement de l'empire romain, l'Europe occi-
dentale avait t laisse elle-mme sans la tutelle de l'Eglise catholique, les difficults
qu'elle aurait d surmonter pour sortir du chaos et de l'tat de guerre permanent o la plon-
geaient les rivalits des fodaux eussent t pires : il n'est, pour s'en convaincre, que de consi-
drer les guerres de religion...
L'Eglise orthodoxe ne fait pas de proslytisme et n'envoie de missions que lorsqu'on lui en
adresse la demande. Cette attitude peut avoir ses partisans et ses adversaires, mais elle est, en
tout cas, un fait historique. A l'Occident revient le mrite d'avoir rpandu la Parole du Christ
au monde inconnu au temps des aptres. A l'Orient revient le mrite d'avoir conserv en son

68
Il existe quelques exceptions, qui ne portent d'ailleurs pas atteinte audit principe. Ainsi, le grand sanctuaire orthodoxe du
mont Athos, qui sous l'empire ottoman, et auparavant sous l'empire d'Orient, dpendait du patriarche de Constantinople, a
continu d'en relever bien que la presqu'le ait t incorpore la Grce. Avant la premire guerre mondiale, on trouvait dans
des pays non orthodoxes des glises places sous la juridiction de leurs Eglises autocphales. En France, par exemple, on
comptait six glises russes (Paris, Cannes, Nice, Villefranche, Biarritz, Pau), qui dpendaient du Saint-synode de Saint-
Ptersbourg, et Londres, an Exarque du Patriarche de Constantinople pour toute l'Europe occidentale.
Les vagues de rfugis orthodoxes arrivs dans les pays du monde entier ont ncessit la cration d'exarquats nationaux qui
relvent de juridictions diffrentes. Il ne s'agit cependant l que d'un tat de choses temporaire, qui prendra naturellement fin
par la liquidation, soit par le rapatriement, soit par assimilation, soit par la mort, de cette migration massive due aux boule-
versements que l'on connat.

53
 GNSIS

sein la Gnose rvle par Ntre-Seigneur. Divulgue prsent sous forme systmatique, elle
permet, la nouvelle approche du Royaume des cieux dans l'Ere du Saint-Esprit, de faire un
bilan des efforts que, durant des sicles et mme des millnaires, les chercheurs sincres ont
poursuivis dans leur qute de la Vrit. C'est ce quoi nous allons nous appliquer maintenant.

IV
La Gnose rvle par Jsus Jean, Jacques et Pierre aprs sa rsurrection, parvint, par ordre
de succession, Clment d'Alexandrie (env. 160-215) et ses disciples immdiats. Devant les
perscutions du IIIme sicle, ainsi que les troubles et autres perscutions foments au sein du
Christianisme aprs qu'il fut devenu religion d'Etat, il fallut, pour la sauver, 1' hermtiser .
Cache comme un trsor dans la terre, elle se fraya silencieusement un chemin et, tel un
fleuve souterrain, coula sous forme de tradition orale de matre disciple et de gnration en
gnration jusqu' nos jours, o elle remonte la surface. Dbarrasse de son caractre oc-
culte, elle reprend sa signification primitive de projection sotrique dans l'avenir sous la
forme d'une Alliance Nouvelle, autrement dit du Troisime Testament.
La Loi de l'Ancien Testament fut dicte Mose sur le mont Sina au milieu de la foudre et du
tonnerre, sous une forme imprative. En revanche, le Nouveau Testament ne fut pas impos
aux humains : il leur fut annonc comme une Bonne Nouvelle que chacun tait laiss libre
d'accueillir ou de rejeter. Cette diffrence, pourtant capitale, passe inaperue. Nous allons
essayer de comprendre cette attitude diffrente de la volont divine dans l'un et dans l'autre
cas, ce qui nous mettra en mesure de pntrer plus fond le sens mme du Troisime Testa-
ment ainsi que la nature de son message.
*
**
Envisag sous l'angle qui nous intresse, le Dcalogue dict Mose apparat comme l'ins-
trument qui devait permettre de faire un premier tri et de distinguer dans le peuple lu, mlan-
g, l'ivraie de la bonne semence.
Ce premier Dcalogue commandait l'homme d'apprendre mettre un frein ses instincts
bestiaux, que par une curieuse indulgence on qualifie aujourd'hui d' humains . Le Dcalo-
gue sous-entend que l'homme, de par sa nature animale, froce, est prompt tuer, voler,
commettre l'adultre, porter de faux tmoignages, convoiter la femme et les biens de son
prochain, et qu'ainsi il fait non pas la volont de Dieu mais celle des idoles qu'il se donne. Ce
postulat jette une lumire sur l'aspect ngatif des commandements qui ne s'expliquerait pas
autrement. En effet, on ne dit pas : Honore ton pre et ta mre quelqu'un qui vnre ses pa-
rents, mais celui qui, en paroles ou en pense, traite mal les siens, attitude qui est assez r-
pandue. Et s'il est exig que le septime jour soit consacr Dieu, c'est parce que, sans cette
obligation, Dieu serait vite relgu dans les coulisses de la conscience de veille, envahie par
les soucis extrieurs et intrieurs qui, les uns et les autres, tiennent aux circonstances dans
lesquelles vivent les humainsDe ce point de vue, le Dcalogue apparat comme une pierre
de touche ; et l'histoire du peuple juif sous la conduite de Mose nous fournit un tableau sug-
gestif de la rbellion de l'homme contre la volont divine!
Le premier Dcalogue, dont le texte est donn au chapitre XX de lExode, rencontra dans la
masse du peuple une rsistance farouche. Le rcit qui figure au chapitre XXXII, 19, nous ap-
prend que Mose, dans la colre qui le saisit devant l'idoltrie persistante du peuple, brisa les
Tables sur lesquelles taient crits les Commandements et les prcipita au bas de la montagne.
Puis on lit au chapitre XXXIV, 1, du mme livre, que Yahveh lui ordonna de tailler dans la
pierre deux nouvelles tables, semblables aux anciennes, et lui dit : J'y crirai les paroles
inscrites sur les premires tables que tu as brises. Or le contenu de ce Second Dcalogue
n'est pas du tout le mme que celui du Premier : alors que celui-ci, qui est adopt dans le cat-

54
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chisme des Eglises chrtiennes, est un code moral de valeur ternelle, le second ne reprend aucune
des normes qui y sont nonces.

Premier Dcalogue Second Dcalogue

1. Je suis ton Seigneur Dieu; tu n'auras pas d'autres 1. Je suis ton Seigneur Dieu; tu ne te prosterneras
dieux devant ma face; point devant un autre dieu;

2. Tu ne te feras pas d'idole, ni de reprsentation 2. Tu observeras la fte des pains sans levain; pen-
quelconque de ce qui est en haut dans les cieux, en dant sept jours tu mangeras des pains sans levain;
bas sur terre et dans les eaux, plus bas que la terre.
Tu ne te prosterneras point devant elles, et tu ne les
serviras point;

3. Tu ne prononceras point le nom de ton Seigneur 3. Tout premier-n m'appartient, mme tout mle
Dieu en vain; premier-n dans les troupeaux de gros et de menu
btail;

4. Souviens-toi du jour du sabbat pour le sanctifier. 4. Tu travailleras six jours et tu te reposeras le sep-
Tu travailleras six jours et tu feras tout ton ouvrage. time jour;
Mais le septime jour est le jour du Seigneur ton
Dieu;

5. Honore ton pre et ta mre afin que tes jours se 5. Tu clbreras les ftes des semaines;
prolongent dans le pays que le Seigneur ton Dieu te
donne;

6. Tu ne tueras point; 6. Tu clbreras la fte des prmices de la moisson

du froment, et la fte de la rcolte, la fin de l'anne;

7. Tu ne verseras point le sang de la victime immole

7. Tu ne commettras point d'adultre; en mon nom sur le pain lev;

8. Tu ne droberas point; 8. Le sacrifice de la fte de Pques ne sera pas gard

pendant la nuit jusqu'au matin;

9. Tu ne porteras point de faux tmoignages contre 9. Tu apporteras la maison du Seigneur ton Dieu
ton prochain; les prmices des premiers fruits;

10. Tu ne convoiteras point la maison de ton pro- 10. Tu ne feras point cuire un chevreau dans le lait
chain; tu ne convoiteras oint la femme de ton pro- de sa mre70.
chain, ni son serviteur, ni sa servante, ni son buf, ni
son ne, ni aucune chose qui appartienne ton pro-
chain69.

Nous avons plac ces deux versions en face l'une de l'autre pour mettre en vidence leur ca-
ractre diffrent. Si l'on voit expos dans la premire un Code moral, on a affaire dans la se-
conde un Code rituel qui, contrairement au premier, ne traite nullement des relations de

69
Exode, XX, 2-17.
70
Ibid, XXXIV, 14-26.
On sait que le texte des deux Dcalogues n'est pas absolument uniforme dans les diffrentes langues ni mme dans la mme lan-
gue, notamment en ce qui concerne le franais. Dans le cas prsent cela n'a pas d'importance, car ce texte parallle des deux
Dcalogues est prsent au lecteur afin qu'il puisse, en le parcourant, se rendre compte par lui-mme de la diffrence de fond
qui spare les deux versions. Le texte propos est donn d'aprs Louis Segond, La Sainte Bible, nouvelle dition revue, La
Maison de la Bible, Genve, Paris..., 1962, avec quelques rectifications d'aprs le texte slavon.

55
 GNSIS

l'homme avec ses semblables. Comme tel, il n'a pas, naturellement, t admis dans le cat-
chisme des Eglises chrtiennes.
*
**
La colre de Mose, qui loi fit briser les tables o avaient t inscrits les Dix Commandements
du Premier Dcalogue, trahit, sous cette forme narrative, la dception qu'il eut en voyant son
peuple, dans la masse, incapable d'aborder le travail de dbestialisation de l'homme, con-
dition prliminaire ncessaire pour que le peuple lu pt voluer sotriquement suivant l'ho-
raire tabli par Dieu. Cette colre tait, en fait, la reconnaissance d'un chec, de la faillite de
sa foi, non certes en Dieu mais dans le peuple dont il avait surestim le niveau moral. Le peu-
ple lu, dans son ensemble, ne rsista pas cette preuve. Il cessa ds lors de former un bloc
et se divisa, dans son corps psychique, en deux parties ingales : une minorit capable de sui-
vre les prescriptions du premier Dcalogue, et une majorit obissant au second, purement
rituel.
La premire partie, dj minoritaire du temps de Mose, se rduisit de plus en plus avec le
temps, et, au moment de la prdication de Jean-Baptiste et de Jsus, elle ne formait plus qu'un
groupe numriquement faible. Aprs les sicles sur lesquels s'tait tendue son histoire dra-
matique, pleine de dissensions et de calamits, le peuple lu n'tait plus que l'ombre de lui-
mme, partag politiquement et religieusement entre Isral et Juda, entre Samarie et Jrusa-
lem, et divis, l'intrieur de la Jude, par les luttes politico-religieuses dont nous avons don-
n un aperu dans le chapitre prcdent.
Mais le Premier Dcalogue, en dpit des Tables brises, n'en demeure pas moins un Code de
normes sotriques obligatoires pour tout Catchumne qui aspire franchir le Premier Seuil
et progresser sur l'Escalier comme un Fidle anim par la volont d'atteindre l'Amour et,
avec lui, la deuxime Naissance.
V
Le dualisme traditionnel, consacr par les deux Dcalogues, s'est maintenu tout au long de
l'histoire du peuple lu, au cours de laquelle ses deux branches se sont croises et recroises
de telle sorte que c'est tantt l'une et tantt l'autre qui a exerc une influence prpondrante
sur les ides et les actes qui ont dtermin, chaque carrefour, le sort d'Isral.
Pour employer un langage courant, on peut dire que le Second Dcalogue reprsente une loi
humaine alors que le premier, de signification sotrique, est une expression de la volont
divine exhortant l'homme matriser l'appel des instincts de sa nature impulsive. On y recon-
nat sans peine l'inspiration venant de l'Absolu II, alors que le Second Dcalogue traduit la
volont de l'Absolu III.
C'est bien le courant d'influences B , issues de l'Absolu II et captes par Mose, qui les
transmit son peuple, qui fit distinguer Isral des autres peuples qui vivaient au milieu des
influences A et sous le rgime religieux des dieux de tribus. Devenu ainsi peuple lu, por-
teur de la rvlation suprieure, il reut la Promesse de l'Avnement, dans son sein, du Christ-
Rdempteur, de sa propre Rdemption et, de surcrot, de celle des autres nations par son mi-
nistre. Or la conception juive de Yahveh, primitivement dieu de la tribu de Juda et reconnu
plus tard, encore qu'avec des rserves, par d'autres tribus et ainsi lev au rang de dieu
d'Isral, n'a jamais dpass, dans l'imagination religieuse des Juifs, les attributs de l'Absolu
III, mme lorsque, plus tard encore, la conception monothiste du Dieu unique se fit jour. Il
s'agissait l d'un monothisme relatif, mettant au fate de la pyramide cleste une sorte de
Dmiurge (en grec artisan ) : Yahveh, qui s'tablit dans la conscience du peuple juif prci-
sment comme Dieu d'Isral.
Cette aberration est d'importance. Elle pntra mme dans le christianisme o elle s'est tra-
duite par la confusion, que l'on trouve dans les catchismes, entre Yahveh, Dieu d'Isral ou
image de l'Absolu III, et Dieu le Pre, Crateur de l'Univers.

56
 GNSIS

Nous avons d'ailleurs dj eu l'occasion d'y faire allusion en appelant l'attention de nos lec-
teurs sur le fait que Jsus n'a jamais identifi Dieu le Pre, Pre Cleste, avec le Dieu
d'Isral71, dont il n'a jamais fait mention.
*
**
Le Premier Dcalogue mosaque, d'inspiration chrtienne puisque manant de l'Absolu II, n'a
malgr tout jamais t compltement clips dans la conscience du peuple lu par le Second
Dcalogue, d'inspiration paenne puisque manant de l'Absolu III. Le monothisme relatif
Yahveh n'est jamais non plus arriv se substituer, dans la conscience de l'lite spirituelle du
peuple juif, au monothisme rel, celui de la sainte Trinit consubstantielle et indivisible, pro-
clame ouvertement dans le christianisme historique.
Cette tradition sotrique s'est manifeste, depuis Mose, dans la ligne des prophtes qui, en
la personne de David, roi-prophte, a trouv sa plus haute expression possible l'poque de
l'Ancien Testament. Certes, en tant qu'homme, le roi David n'tait pas sans tache l'affaire
Bethsabe-Urie en est une trs grande mais la noblesse de son me et la grandeur de son
uvre lui valurent non seulement l'absolution mais encore la sublime promesse que le Messie
sortirait de sa race72. Le psaume CXVIII, qui rsume la doctrine sotrique, le signe comme
prophte, et la cration de l'Etat unifi d'Isral couronne son uvre de roi.
Tant que Salomon poursuivit l'uvre de son pre, Isral, puissance politique et conomique,
fut en mme temps un digne foyer de la Promesse. Mais en dpit des rvlations dont il fut
initialement favoris et de sa sagesse humaine, le roi Salomon ne parvint pas se garder d'une
chute... Et les femmes pervertirent le cur du roi Salomon... et Salomon adora Astart, desse
de Sidon, et Milkhome, turpitude des Ammonites73. C'est par ces mots, aussi tristes que mmo-
rables, que le chroniqueur rsuma la catastrophe morale vcue par le roi, catastrophe qui, par
une raction en chane, entrana celle qui devait s'abattre sur Isral : abandonn son sort,
dchir par des luttes fratricides, devenu la proie des conqurants, celui-ci, en tant que puis-
sance politique, ne se releva plus.
Ce drame de l'abandon, par un roi clbre, du spirituel pour le temporel, a marqu jusqu' nos
jours l'histoire d'Isral, et il n'est pas dit qu'il est parvenu son terme.
Il importe de comprendre que cela n'est pas, comme d'aucuns le pensent, le rsultat d'une r-
volte des forces du sous-ciel. Une telle conception est contraire aux faits. Le privilge d'Isral
et le grand danger qu'il courait du fait mme de ce privilge tait prcisment de deve-
nir dpositaire de la rvlation de l'Absolu II au milieu d'un monde plong corps et me dans
les influences A manant de l'Absolu III et n'ayant pas encore dpass le stade des dieux
de tribu, en concurrence permanente les uns avec les autres, avec les diverses magies phno-
mnalistes dont chacun d'eux s'accompagnait. Seule la fidlit inconditionnelle la rvlation
venant du Christ aurait pu assurer l'accomplissement de la mission sotrique du peuple lu et
le prserver des calamits que ne pouvaient manquer d'attirer sur lui des chocs en retour terri-

71
Les auteurs des livres canoniques de l'Ancien Testament attribuent volontiers au Dieu d'Isral le qualificatif d'Eternel. On
y trouve, dans l'ensemble, plus de deux cents mentions. Or les lecteurs de Gnsis savent que l'ternit n'est qu'un cycle
des temps, et de ce fait limite. En ce sens, l'Absolu III, premire crature, dont la caractristique est le nombre QUATRE, est
bien ternel. Si c'est au sens sotrique que le qualificatif d'Eternel avait t donn Yahveh, il faudrait bien admettre l'iden-
tification de ce dernier avec l'Absolu III.
On remarquera que dans les livres canoniques du Nouveau Testament, on ne trouve pas l'ide de l'ternel sous forme de
substantif; elle n'y figure que sous forme d'adjectif, qualifiant des faits et des tats, mais jamais Dieu la Sainte-Trinit
tant, par essence, au-dessus de l'ternit.
72
On sait que les gnalogies de Jsus donnes respectivement par Matthieu et par Luc ne concident pas entirement. Elles
sont cependant identiques quant au tronon qui va d'Abraham David inclus, point partir duquel elles bifurquent. D'aprs
Matthieu, Joseph tait n de la ligne de David par Salomon, et, d'aprs Luc, par Nathan, autre fils du roi. Cette gnalogie
indique par Luc part, en remontant, de Joseph galement. Or, il existe dans l'Orthodoxie une lgende d'aprs laquelle cette
dernire gnalogie est celle de Marie, Mre de Jsus, ce qui expliquerait la bifurcation et son sens profond.
73
III Rois, XI, 4, 5 (d'aprs le texte slavon).

57
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bles, et qui l'ont effectivement frapp. C'est donc, non pas une lutte imaginaire au sous-ciel
qui a dtermin le sort du peuple juif, mais bien l'attitude de ce dernier devant le dualisme
traditionnel qui l'a poursuivi depuis Salomon au cours des sicles et qui le poursuit toujours
en exigeant de lui un choix conscient et libre. Et c'est de la faiblesse de son cur, succombant
aux tentations de la Loi Gnrale, qu'ont dcoul les malheurs successifs qui l'ont atteint.
Cette distinction est dlicate : il faut se garder de confondre les causes avec les effets. Le dua-
lisme traditionnel exigeait, en plus du choix, une prise de position nette. Or Isral oscillait :
tantt il penchait vers l'Absolu II, tantt il retombait sous l'empire de l'Absolu III, comme on
peut le constater en analysant son histoire la lumire du systme des trois Octaves Cosmi-
ques. Et cela nous fournit une explication sotriquement probante et historiquement justifie
du drame continu du peuple juif, avec les hauts et les bas d'une grandeur en rapport avec sa
nature passionne.
*
**
Les malheurs rpts d'Isral devaient orienter progressivement le regard mental et le cur de
ses fils vers l'ide de revanche, et cela d'autant plus naturellement que l'esprit de vengeance
sacre est propre aux peuples organiss en tribus. Dans ce climat psychologique, le souvenir
de la grandeur de l'Etat sous les sceptres de David et de Salomon exerait une influence hyp-
notique double : anesthsiante sur le plan sotrique, et suscitant sur le plan politique l'esp-
rance, injustifie d'ailleurs, d'une revanche grandiose. Il est certes naturel des hommes sub-
jugus, pills, abattus par les coups du sort, de projeter dans l'avenir les splendeurs du pass :
parfois mme le relvement l'exige, comme l'histoire le montre. On comprend sans peine qu'
l'poque, au milieu de ses malheurs, son corps psychique dchir, Isral ait pu insensiblement
transformer l'image du Messie, annonciateur de l'Ere spirituelle nouvelle, en celle de son futur
roi bni, merveilleux, oint mme, dou d'une force surnaturelle et appel terrasser ses enne-
mis, dont les Romains taient les derniers en date, pour lui assurer un triomphe final dans la
grandeur resplendissante de la Jrusalem nouvelle, non plus seulement descendue du ciel mais
essentiellement terrestre.
Avec le temps, ces ides s'imposrent de plus en plus une imagination surexcite par une
suite de calamits ininterrompue, et c'est ainsi qu'aprs la conqute de la Palestine par Pom-
pe, en 63 avant notre re, les aspirations eschatologiques du peuple juif, dsormais nettement
prcises dans les esprits, devaient dterminer un sicle plus tard un double chec : chec de
la tentative des dirigeants d'Isral, qui voulaient faire assumer au Messie un rle politique et
militaire, et chec de la mission de Jsus, venu sur la terre pour que s'accomplit, dans la joie
des curs unanimes, le passage du Cycle du Pre celui du Fils.
La prise du Temple et l'entre du Romain dans le Saint des Saints, ressenties par le peuple juif
comme une offense inoue Dieu, produisirent sur lui une impression extraordinaire. Il est
donc bien comprhensible que, sous l'empire de la stupeur qui l'avait saisi, il se soit jet avec
une ardeur renouvele dans la prire et ait implor Dieu de lui envoyer un Messie, roi-vengeur
dans sa toute-puissance cleste. Un extrait d'un des Psaumes de Salomon, crit cette poque
et reproduit ci-aprs, traduit bien l'tat d'esprit de ce peuple, obsd par l'ide d'une juste ven-
geance :

Vois, Seigneur, et suscite-leur leur Roi, fils de David, l'poque que tu connais, toi,
Dieu, pour qu'il rgne sur Isral, ton serviteur.
Et ceins-le de ta force, pour briser les princes injustes;
Purifie Jrusalem des paens qui la foulent, en les perdant,
De manire chasser les pcheurs de l'hritage par la sagesse, par la justice, de manire
briser l'orgueil des pcheurs comme les vases du potier, de manire briser avec une
verge de fer toute leur substance;

58
 GNSIS

De manire dtruire les paens impies d'une parole de sa bouche, de manire que devant
sa menace, les paens s'enfuient loin de son visage, enfin, de manire reprendre les p-
cheurs par la parole de leur cur.
Alors il rassemblera le peuple saint qu'il conduira avec justice, il gouvernera les tribus du
peuple sanctifi par le Seigneur son Dieu;
Il ne laissera pas l'iniquit sjourner encore parmi eux, et aucun homme sachant
le mal n'habitera avec eux; Car il les connatra comme tant tous les enfants de leur Dieu;
il les rpartira
dans leurs tribus la surface du pays; L'immigr et l'tranger ne demeureront plus avec
eux. Il jugera peuples et nations dans la sagesse et la justice, Et il aura les peuples paens
pour le servir sous son joug; il glorifiera le Seigneur la vue de toute la terre;
IL purifiera Jrusalem par la sanctification, comme c'tait autrefois, De sorte que les na-
tions viendront de l'extrmit de la terre pour contempler
sa gloire lui, en apportant comme offrande ses fils elle, privs de leur
force, Et pour contempler la gloire du Seigneur, avec laquelle Dieu l'a glorifi.
C'est qu'il est un Roi juste, instruit par Dieu, plac sur eux; Et il n'y a pas d'iniquit, pen-
dant ces jours, au milieu d'eux; car tous sont
saints, et leur Roi est le Christ Seigneur74.

Tout le dualisme traditionnel s'exprime dans ces lignes. Et l'on voit que l'accent tait bien mis
quelles qu'aient pu tre les assurances et les rassurances > prises d'autre part du ct
de l'Absolu II sur une uvre terrestre, nationale, du Christ incarn, dont on attendait en
premier lieu qu'il ft des Juifs crass par les Romains une race de seigneurs laquelle toutes
les nations seraient subjugues.
Parmi les crits de l'poque, on peut galement citer un passage emprunt l'Oracula Sibylli-
na et o l'on trouve des allusions au Second Triumvirat ainsi qu' Antoine et Cloptre. Ces
Oracles furent composs dans le dernier quart du Ier sicle avant notre re. Le texte en est le
suivant :
Et lorsque Rome dominera l'Egypte... sera rvl aux hommes le Royaume archi-puissant du
Roi immortel. Viendra alors le Saint-Seigneur, tenant le sceptre de toute la terre pour tous les
sicles du fleuve du Temps, et s'abattra sur les Latins une colre implacable. Par les Trois
deviendra le sort de Rome misrable, et seront ses habitants tous ensevelis dans leur demeure
sous le torrent de feu dvers par le ciel75.
*
**
Les vues exposes dans la partie prcdente du prsent chapitre suffiront pour que le lecteur
saisisse les causes des oscillations du peuple lu entre la grandeur de la Promesse et celle de
la gloire terrestre, riche de toutes les merveilles A offertes par l'Absolu III, et pour qu'il se
rende compte en mme temps de la transformation insensible des aspirations des Juifs sous la
double influence des malheurs subis et de la reprsentation qu'ils se faisaient du Messie, Seigneur du
Royaume des cieux, sous les traits d'un Roi merveilleux appel triompher de leurs vainqueurs et
subjuguer ceux-ci.
VI
La chute du roi Salomon consacra un dualisme traditionnel, qui avait jusqu'alors t intermit-
tent, en lui donnant nettement le sens et la forme d'une bifurcation sotrique. Mais la tradi-
tion chrtienne de David, nglige, dforme et grandement oublie par l'lite dirigeante du
peuple lu, proccupe par les problmes politiques, fut recueillie principalement par des gens
simples rarement par des intellectuels et continua faire silencieusement son chemin
travers les temps. Aprs la bifurcation, la branche psychique, et non spirituelle, de la Tradi-
74
Cits d'aprs les Psaumes de Salomon, introduction, texte grec et traduction par J. Viteau, avec les principales variantes de
la version syriaque par Franois Martin, Paris, Ed. Letouzey et Ane, 1911, Psaume XVII, 23-36, pp. 351-361.
75
Traduit du russe. Les Trois : allusion au Second Triumvirat.

59
 GNSIS

tion, engendra un sotrisme elle, de seconde zone pour ainsi dire et ne dpassant pas les
bornes du domaine soumis l'autorit de l'Absolu III. Cet sotrisme, rituel par excellence
on comprendra pourquoi donna son tour naissance toute une science, galement tradi-
tionnelle et hermtise, ayant pour chef de file le roi Salomon, considr parfois comme Dieu
lui-mme.
Cette tradition initiatique salomonesque, rattache au Temple, put cependant tre sauve aprs
la destruction de celui-ci par Titus, en 70, dernire calamit qui fut le signal de la dispersion
d'Isral. Fortement occultise , elle continua d'exister, soigneusement protge contre les
perscutions chrtiennes locales, jusqu' ce que la conqute de la Palestine par les Arabes l'et
mise l'abri. Les ruines du Temple servirent de point de ralliement et de symbole sacr pour
les adeptes. A la faveur des Croisades, des contacts sur place eurent lieu lorsque les chevaliers
europens s'installrent sur la Terre Sainte et furent entretenus par la suite. La lgende des
Templiers retrouvant dans les ruines du Temple le trsor de Salomon, qui dsormais fit l'objet
de leurs initiations particulires, encore qu'admises par le pape, entoura les Blancs-Manteaux
d'une aurole mystique de science suprieure, occulte, compltant leur confession catholique
qui demeurait effective. Paralllement, les Juifs, disperss dans le monde, apportrent leur
mystique de source salomonesque en Europe occidentale, o elle florissait dans leurs ghettos
au cours du Moyen Age.
Parvenue jusqu' nous, cette tradition judo-chrtienne ou purement juive comprend toute une
somme de traits, de lgendes et de rituels, accompagns d'une littrature surabondante. R-
pandue dans l'Occident europen et amricain, elle fait l'objet de recherches dans diffrentes
loges des socits secrtes et commanderies des Ordres, de mme que de la part de chrtiens
travaillant isolment. Mentionnons pour mmoire que l'Orient orthodoxe et musulman n'a
jamais connu cette floraison de socits secrtes et initiatiques.
On est surpris de constater la facilit avec laquelle des chercheurs chrtiens, ou en tout cas
d'origine chrtienne, laissent de ct la Tradition purement chrtienne Mose-Elie-David, en-
richie dans son essence par Jsus avec le Nouveau Testament et accompagne de la projection
dans l'avenir offerte par la Gnose rvle par le Seigneur aprs sa rsurrection. Trop souvent,
des chercheurs de parfaite bonne foi dlaissent l'Evangile et les crits des Aptres pour s'en-
foncer dans l'Ancien Testament et la tradition psychique de source salomonesque. En thorie,
ces recherches ne sont pas nuisibles en soi. Mais tant donn le principe nonc par Jsus et
selon lequel le disciple ne peut tre plus grand que le matre, les travaux de ces chercheurs ne
peuvent, par dfinition, les mener au-del de l'sotrisme restreint, psychique et limit au do-
maine de l'Absolu III.
Or notre poque, situe au milieu de la Priode de transition, rclame des travailleurs sotri-
ques clairs par la Gnose orthodoxe rvle, constituant la Deuxime Promesse : celle de
l'Avnement du Royaume des cieux dans l'Ere du Saint-Esprit qui approche.
Et aujourd'hui comme autrefois, la situation peut tre dcrite par ces paroles de Jsus : La
moisson est grande, mais il y a peu d'ouvriers. Priez donc le Matre de la moisson d'envoyer
les ouvriers dans la moisson76.
Au lieu de regarder ct, il est grand temps que les chercheurs capables, plongs dans la
tradition bifurque de l'Ancien Testament, rpondent l'appel du Matre et aillent travailler
dans le champ du Seigneur pour y moissonner ce qu'ils n'ont pas sem77. Car en cas de rus-
site, une fois de plus, Celui qui sme et ceux qui moissonnent se rjouiront ensemble78.

76
Matthieu, IX, 37; Luc, X 2.
77
Jean, IV, 38.
78
Jean, IV Jean, iv, 36., 36.

60
 GNSIS

DEUXIME PARTIE

LA VRIT

61
 GNSIS

CHAPITRE VIII
La Connaissance traditionnelle dans ses diffrentes nuances reconnat le Cercle comme
Symbole de l'Eternit. Il importe de comprendre pourquoi.
Les lecteurs de Gnsis savent quel sens la Doctrine attribue aux notions d'ternel et
d'ternit : nous avons encore eu l'occasion de toucher incidemment ce sujet au chapitre
prcdent.
Dans la philosophie traditionnelle, qui est cyclique et pas linaire, l'Eternit n'est pas conue
comme l'Infini notion qui dpasse la Manifestation car ce qui n'a pas de fin n'a videm-
ment pas non plus de commencement. Pour cette raison, nous ne pouvons, dans nos spcula-
tions, appliquer le terme infini qu'au-del du Macrocosmos dans son ensemble.
La Grande Eternit apparat donc comme le Grand Cycle de la Manifestation, embrassant
toute l'chelle des Cycles subordonns, et donc des Eternits relatives, avec tous les Temps,
galement relatifs. Ainsi, elle comprend le Commencement premire impulsion cratrice
issue de l'Absolu O et allant jusqu' la Fin, c'est--dire l'Accomplissement gnral et absolu,
le long de l'chelle du Macrocosmos englobant tous les Accomplissements relatifs.
L'Amour issu de l'Asolu O, aprs avoir, sous l'gide de l'Absolu I et par la personne de l'Ab-
solu II, rempli toute la Manifestation jusqu' ses dernires limites, dans tous ses sens et toutes
ses spcificits, revient sa source enrichi de l'exprience acquise d'un bout l'autre de
l'chelle, y compris le royaume de l'Absolu III l'tat primitif non manifest au sein de
l'Inexprimable.
Certains enseignements considrent cette Fin des fins comme un Anantissement Gnral.
C'est l une aberration due la structure psychique de notre intellect, incapable de concevoir
des notions en dehors du temps et de l'espace, bien que, dans des spculations scientifiques et
l'aide des notions mathmatiques, on parvienne la conclusion gnralement admise de la
relativit de l'un et de l'autre. Il s'agit l d'une abstraction qui, pousse la limite, dpasse
l'imagination laquelle peuvent prtendre les humains avec le seul moyen d'accs reprsent
par leur Personnalit dans son tat dit normal , lequel est en fait, on le sait, un tat de sous-
dveloppement.
Ce qui prcde a trait la Source mme de la Manifestation. De mme, au degr suivant,
c'est--dire au premier degr de la Manifestation comprenant le Grand Cycle, autrement dit le
Cycle de la Grande Eternit, l'esprit humain s'arrte, manquant de l'ampleur voulue pour l'em-
brasser dans son ensemble et en garder une image qui lui permette d'en acqurir la compr-
hension.
Le mme phnomne se produit quand on essaie d'imaginer la Vie, c'est--dire la Manifesta-
tion sous ses diverses formes, qui vont du fin vers le grossier, du dynamique vers l'inerte et
vice versa. Nous vivons en effet non pas parmi les choses et phnomnes tels qu'ils sont en
soi, mais parmi les reprsentations que nous nous en faisons avec nos moyens psychiques
restreints. C'est ainsi que le monde phnomnal qui nous est accessible ne constitue qu'une
partie de l'ensemble, dont le reste nous est cach par notre incapacit totale l'imaginer.

62
 GNSIS

Pourtant, la solution des grandes questions qui touchent au plus profond de chacun d'entre
nous, telles que : Y a-t-il des valeurs permanentes dans cette Vie, et s'il en existe comment les
discerner ? La fidlit un idal qui va jusqu'au sacrifice suprme est-elle une marque d'h-
rosme ou d'absurdit ? Quel est le vrai sens de la mort ? etc..., ne peut tre trouve qu' partir
des notions et des circonstances du monde invisible, que ne perce pas la conscience de veille
de l'homme extrieur, mme le plus dou et le plus cultiv. L, dit l'vque Thophane
l'Ermite, ni l'rudition, ni la dignit ecclsiastique ne servent en rien.
Ce n'est qu'aprs le Second Seuil que ce monde commence se dcouvrir progressivement
aux yeux merveills du Fidle, par le canal de ses centres suprieurs. Nous avons dj cit,
propos des fonctions de ces centres, ces paroles de saint Isaac de Syrien : L'me, tout comme
le corps, a deux yeux; mais alors que les yeux du corps voient, l'un et l'autre, les choses de la
mme manire, ceux de l'me les voient diffremment : fun contemple la Vrit en symbole et
en image; l'autre la contemple face face.
Les lecteurs de Gnsis comprendront qu'il s'agit l, respectivement, du Centre motif su-
prieur et du Centre intellectuel suprieur.
*
**
Nous avons dit plus haut que le Cercle est considr, depuis des temps immmoriaux, comme
le Symbole de l'Eternit, et nous avons montr dans quel sens il faut comprendre le terme
Eternit. Il nous reste maintenant dterminer, afin de pouvoir aborder utilement l'tude de
cette notion dans son ensemble, le sens sotrique de la notion de Symbole, et par extension
de Symbolisme.
*
**
Si l'on remonte l'origine du terme, on voit que par symbole, , les Grecs entendaient les mots
et les signes auxquels se reconnaissaient les initis aux mystres de Crs, de Cyble et de
Mithra79. C'est dans cet esprit que le christianisme a appliqu le terme de Symbole au Credo
des fidles, dont on distingue trois versions : celle du Symbole des Aptres (IIme sicle), celle
du Symbole de Nice (325), qui tablit la nature consubstantielle du Pre et du Fils, et celle
qui, en 380, vint complter cette dernire par la dfinition de la nature du Saint-Esprit.
A partir du sicle dernier, le mot symbole a tendu prendre une signification de plus en plus
large et perdre dans une mesure croissante son sens primitif, hellnique ou chrtien. Dans la
littrature moderne, par exemple, le Symbolisme apparat comme une raction l'art tout re-
prsentatif des Parnassiens. Le symbole y est conu comme l'expression du rapport intime
existant entre deux objets, dont celui qui appartient au monde physique est cens voquer ce-
lui qui ressortit au monde moral et atteindre les couches les plus profondes de l'me humaine.
C'est ainsi que la posie des Symbolistes tait compare la musique, dont le rythme et les
sons suscitent des sentiments et des motions qui chappent l'analyse.
Il est cependant clair que dans ce concept, le symbole est admis comme un signe cr par
l'homme dans le dessein de faciliter la communication de ses ides, de ses notions, de ses im-
pressions et de ses messages, toutes choses qui, quel que soit leur raffinement, se situent sur le
plan humain. Cette conception laisse une libert illimite quant la cration et l'interpr-
tation de symboles individuels.
Somme toute, une telle cration est seulement le fait de la Personnalit humaine sous-
dveloppe et non quilibre, et des symboles de ce genre, de mme que le symbolisme au-
quel ils donnent naissance, n'ont par consquent qu'une valeur toute relative. Leur acceptation
par des cercles plus ou moins vastes d'tres humains appartenant tous la mme civilisation
est due une certaine uniformit dans la dformation de leur Personnalit, uniformit qui est

79
Littr, Ed. Gallimard et Hachette, Paris, 1959, p. 2194.

63
 GNSIS

le reflet de celle de l'instruction et de l'ducation. Aussi arrive-t-il souvent, sous l'effet hypno-
tique de la Mode, que cette dformation soit voulue chez des natures faibles qui veulent
passer pour fortes et ait son origine dans la crainte d'tre dpass , crainte qui prend le
caractre d'une obsession et engendre un avant-gardisme de toute nature, dans l'Art
comme ailleurs.
Mais au sens sotrique, les Symboles sont toujours rvls, et leur sens profond, tant prcis,
ne saurait souffrir une interprtation libre puisqu'ils expriment en paroles humaines, en sch-
mas ou en uvres d'art, des vrits objectives atteintes dans un tat suprieur de conscience.
Un symbole sotriquement valable pourra donc tre partiellement ou entirement compris,
selon le niveau de conscience de celui qui s'efforcera d'en pntrer le sens. Toutefois, la me-
sure plus ou moins grande dans laquelle il sera saisi n'en changera pas le sens gnral, qui
restera le mme quel que soit le degr de comprhension et qui ne se prtera aucune inter-
prtation libre. Il ne saurait en tre autrement puisque, comme nous venons de le dire, les
symboles rvls donnent accs un monde situ au-del du simple subjectivisme mais que
rgissent les ides et les notions objectivement valables dont ils sont l'expression.
En d'autres termes, ces symboles sont des messages, dont la transmission se fait non pas
d'homme homme, comme dans le cas des coles symbolistes des XIXme et XXme sicles,
mais du monde suprieur au monde d'ici-bas, l'intention de ceux qui sont en qute de la V-
rit. Chaque symbole sotriquement valable renferme donc en soi une somme de connais-
sances relles de Gnose touchant certains aspects, faits ou lois du monde noumnal qui
chappe nos sens; en mme temps, il offre une clef qui permet d'accder son sens profond,
intgral.
Dans l'enseignement sotrique, la valeur pratique des symboles va mme encore plus loin,
car ceux-ci permettent au chercheur, qui par des efforts conscients dveloppe en lui des fa-
cults nouvelles, de contrler les progrs qu'il accomplit dans la comprhension de plus en
plus tendue des faits qui ressortissent au monde noumnal et dont chaque symbole est l'inter-
prte. Tel est le cas de l'Apocalypse, rvle saint Jean sur l'le de Pathmos alors qu'il tait
ravi en esprit80. Ce symbole, bien que l'aptre l'ait traduit dans un langage humain, ne peut
tre compltement saisi que par ceux qui ont accd au niveau de conscience du centre motif
suprieur, o saint Jean en a eu lui-mme la rvlation. L'intelligence humaine, c'est--dire
celle de la Personnalit mme la plus raffine dans son tat ordinaire, ne saurait com-
prendre l'Apocalypse ; car cette intelligence d'homme, laisse ses propres ressources et sans
le secours d'une formation sotrique mthodique, est arrte par le mur infranchissable de
l'Inconnu : l'Ignorabimus de Virchow.
II
Nous avons dj soulign l'importance capitale, du point de vue de la philosophie sotrique,
sans parler des mathmatiques, de la dcouverte du Zro. Le systme dcimal moderne et tout
ce qui en dcoule auraient t impensables sans la rvlation de ce symbole. Les systmes
numriques des Anciens utilisaient, aux lieu et place de chiffres, des lettres de leur alphabet.
Par rapport ce procd, le systme romain reprsentait un progrs norme, tant par sa sim-
plicit que par son universalit. Dans tous ces systmes, cependant, on trouve, au lieu du Z-
ro, un trou, un vide : le nant. Or, nous avons dj attir l'attention de nos lecteurs sur le fait
qui n'est d'ailleurs pas nouveau que le Zro n'est pas un vide; au contraire, c'est une In-
tgrale des Nombres, un noyau dont sont issues deux sries : l'une positive et l'autre ngative,
parfaitement quilibres, qui vont d'une part jusqu' + et d'autre part jusqu' .

80
Apocalypse, I, 10.

64
 GNSIS

Ainsi, la formule dj indique :

..... 4, 3, 2, 1, 0, + 1, + 2, + 3, + 4, .. + .
reprsente en fait, du point de vue sotrique, le symbole et la Manifestation. Sous forme cy-
clique, cette srie se prsente ainsi :

Il convient de rappeler que les Arabes, qui ont dcouvert ou plutt redcouvert le Zro,
ont tir de lui tout leur systme de chiffres, et que le mot chiffre, que l'on trouve dans certai-
nes langues europennes, n'est qu'une dformation du mot arabe Sifr, qui signifie prcisment
Zro, car c'est en partant du Zro que le systme dcimal arabe a t cr. Reproduisons ici le
dessin gomtrique duquel le systme des chiffres arabes a t tir :

On comprendra mieux maintenant pourquoi, dans la connaissance traditionnelle de tout temps

et de toute nuance, le Cercle a symbolis l'Eternit. Rvl comme tel, il voquait donc toute
la Manifestation, de l'Alpha l'Omga, du Commencement la Fin, c'est--dire l'Accom-
plissement.

65
 GNSIS

Mais la symbolique du Cercle nu s'arrte l. Elle indique le fait, mais n'explique pas comment
la Manifestation, avec tous les systmes des Cosmos, a t conue et ralise. Ce sera le
thme des chapitres suivants. Appelons cependant ds maintenant l'attention du lecteur sur le
fait que le systme des chiffres arabes a donn accs l'Algbre (Al Djebr), science du calcul
des grandeurs reprsentes par des notions abstraites. Cela permit l'esprit humain de faire un
progrs dcisif, aux consquences innombrables, grce auquel il put passer harmonieusement
des notions gomtriques, de par leur nature stables et figes, au dynamisme des calculs sup-
rieurs.

66
 GNSIS

CHAPITRE IX
La rvlation du Cercle comme symbole de l'Eternit remonte, disions-nous, des temps im-
mmoriaux. Il a fallu cependant des millnaires pour que l'esprit humain, abandonnant son
immobilisme, devnt capable de capter une nouvelle rvlation qui lui fit reconnatre dans le
Cercle le symbole du Zro, dont il tira ensuite un systme de nombres embrassant le Tout.
Il est vrai qu'avant que les Arabes n'eussent dcouvert le Zro, les anciens initis savaient que
le Cercle comprenait en lui tout un systme de symboles secondaires d'o taient d'ailleurs
sortis les alphabets sacrs. Toutefois, sans l'application ce systme de celui des fractions
dcimales, le Cercle demeurait une figure fige, qui donnait bien l'image statique du Cosmos
mais ne refltait pas la pulsation de la vie, laquelle est un mouvement perptuel. Pour faire
apparatre cette pulsation, il fallait passer des conceptions gomtriques statiques, aux
conceptions algbriques , dynamiques.
Le schma ci-dessus (fig. 2) reprsente on ne peut mieux ce grand progrs de l'esprit humain :
c'est prcisment en y faisant courir sa plume et en lui communiquant ainsi un mouvement
que l'Arabe parvint difier son systme de nombres et de chiffres partir du Zro. Il fut
ds lors possible, sans abandonner la pense par reprsentations, qui est galement propre aux
animaux, de cultiver davantage celle qui s'appuie sur des notions et est l'apanage exclusif de
l'homme. Et c'est ainsi que celui-ci put, avec le temps, perfectionner de plus en plus ses
moyens d'investigation et passer progressivement dans ses spculations du concret l'abstrait,
autrement dit s'efforcer d'atteindre les sources du monde phnomnal en remontant, de degr
en degr, l'chelle des associations des effets et des causes.
Ds lors, le progrs en puissance de la pense humaine ne cessa de se manifester. On sait
combien la gomtrie euclidienne fut enrichie par l'application de l'algbre. Des horizons
nouveaux s'ouvrirent : on arriva la trigonomtrie plane et sphrique, puis la gomtrie ana-
lytique avec Descartes, l'analyse des infinitsimales avec Leibnitz, la gomtrie non eucli-
dienne avec Lobatchevsky, enfin, toutes les sciences mathmatiques pures et appliques qui,
ensemble, composent aujourd'hui le prodigieux arsenal scientifique moderne.

*
**
La division traditionnelle de la circonfrence en 360 demeura inconteste jusqu'au XIXme
sicle, au cours duquel, sous l'influence du systme mtrique, on avana l'ide de diviser l'an-
gle droit non plus en 90, mais en 100 grades. Cette ide fut srieusement dbattue, mais pres-
que abandonne en raison de l'impossibilit matrielle de remplacer d'un seul coup, dans le
monde entier, les limbes des instruments de prcision de la graduation alors en usage, impos-
sibilit qui aurait immanquablement entran une coexistence des deux systmes et, partant,
d'innombrables complications dans les relations scientifiques. Mais en dehors de cet argu-
ment, les dfenseurs de la graduation classique n'avaient apport dans les dbats, qui furent
certaines reprises fort anims, aucune puissante raison de fond en faveur des 360 degrs.
L'une de celles dont il avait t fait le plus grand cas tait que le nombre de 400 pour la cir-
confrence entire tait moins commode que celui de 360, notamment parce qu'il ne se

67
 GNSIS

divisait que par 2, 4 et 5, alors que 360 est galement divisible par 3. En effet, si l'on prend la
srie de diviseurs allant de 1 10, on obtient :

pour 400 : 1, 2, 4, 5, 8, 10.

et pour 360 : 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8, 9, 10.

Il manque donc, dans le premier cas, quatre diviseurs : 3, 6, 7 et 9, alors que dans le second
cas il n'en manque qu'un : 7.
Et c'est ainsi que l'ide de 400 grades fut laisse de ct, contrecur semblerait-il car, au-
jourd'hui encore, on value par exemple les pentes en pourcentage plutt qu'en degrs.

*
**
La raison et le sens de la division de la circonfrence en 360 degrs vont cependant plus loin
que l'argument ci-dessus, qui est pour ainsi dire moderne. Ainsi, on ne retient de l'examen
comparatif des deux nombres mis en concurrence que le ct pratique, sans se proccuper du
sens philosophique, et encore moins sotrique, de la division de la circonfrence en 360 de-
grs. Or cette division, nous l'avons dit, avait t faite bien avant la dcouverte du zro, bien
avant Euclide probablement on verra plus loin pourquoi par les prtres de l'Ancienne-
Egypte.
*
**
On sait que la conscience gomtrique est inne chez l'homme. Faisant partie de la subcons-
cience, elle est crpusculaire, autrement dit instinctive. Elle existe aussi chez les animaux, de
mme que, toute proportion garde, chez les plantes. Parmi les nombreux exemples, que l'on
pourrait citer cet gard, mentionnons notamment celui des castors qui coupent de jeunes
arbres afin de consolider les barrages qu'ils tablissent sur les cours d'eau o ils difient de
vritables villages constitus de huttes de terre maonne, et qui dtournent les eaux par des
sries de biefs; celui des abeilles, dont les ruches ont une construction gomtrique en hexa-
gones, et celui des fourmis, dont les habitations en forme de cnes rguliers atteignent parfois
plus de deux mtres de haut. Et ce ne sont l que quelques exemples parmi des milliers d'au-
tres qui attestent l'existence de la conscience gomtrique chez les animaux de toute espce.
En ce qui concerne les plantes, leur instinct de l'quilibre gomtrique devient vident si l'on
y rflchit; et n'oublions pas que l'homme primitif savait construire des huttes mieux que les
castors : ignorant et illettr, il apprit pourtant btir des maisons qui ne s'croulaient pas.
Le foyer de cette conscience gomtrique est commun des degrs divers toutes les
espces que comprend la Vie organique sur la Terre. Il ne se trouve pas dans le centre intel-
lectuel infrieur puisque celui-ci n'existe pas chez les animaux, ni, plus forte raison, chez les
plantes, mais dans les secteurs intellectuels du centre moteur, lequel est propre tous les tres
vivants, partir des cellules. A mesure du dveloppement progressif de l'intellect chez l'homo
sapiens recens, la conscience gomtrique, instinctive et crpusculaire, a remont partielle-
ment vers les secteurs moteurs du centre intellectuel o elle participe pour une partie seu-
lement de son essence, rptons-le la conscience de veille. C'est ainsi que l'homme a pu
s'en servir progressivement son gr et que cette facult gomtrique intellectualise prside
ses activits depuis l'ge de pierre. Cultive, elle permit plus tard l'essor extraordinaire de
l'architecture, des arts plastiques et reprsentatifs, et se manifesta dans l'art de la guerre par la
tactique du front oblique inaugure par Epaminondas, reprise par Philippe, puis dveloppe et
perfectionne par Alexandre le Grand.
*
**

68
 GNSIS

On sait qu'outre le Cercle, la premire des figures gomtriques de base est le triangle, no-
tamment le triangle quilatral. Dans la symbolique sotrique, cette figure joue un rle de
premier plan : il est en effet le symbole du principe d'Etre (verbe) et de l'Etre (tat, existence,
qualit de ce qui est), et marque les limites haut et bas de l'sotrisme. Signe attribu
aux disciples des Didascalies sotriques, il apparat au sommet de l'chelle des valeurs sot-
riques sous la forme du Delta, et il est encore, complt en son milieu par un il rayonnant
tout voyant , le symbole de la Sainte-Trinit issue du Non-Manifeste limit par Sa Mani-
festation. Inscrit dans le cercle, le triangle quilatral divise la circonfrence en trois parties
de 120 degrs chacune.
La deuxime figure de base du symbolisme chrtien sotrique est le carr inscrit, qui partage
la circonfrence en quatre parties de 90 degrs chacune.
Seules, parmi tous les polygones quilatraux inscrits, ces deux figures ne se prtent point au
trac, l'intrieur de leurs lignes, d'autres figures gomtriques fermes. Cela est retenir.
Le Cercle, avec le Triangle et le Carr inscrits, forme un symbole de grande importance so-
trique et de significations multiples, dont la premire est la suivante :

CERCLE L'ESPRIT (Pneuma)

TRIANGLE L'AME (Psych)
CARRE LE CORPS (Hyl)

Voici comment ce schma se prsente dans l'enseignement chrtien sotrique :

69
 GNSIS

CHAPITRE X
L'tude gomtrique de ce symbole peut rvler au chercheur persvrant des ides gnrale-
ment inconnues sur la nature de l'interdpendance de ces trois lments fondamentaux de
l'tre humain, lequel possde, en fait et en puissance, l'organisme le plus complet et le plus
parfait de tous ceux que compte la Vie organique sur la Terre.
Pour cela, il faut complter le schma ci-dessus (fig.3). On y inscrira un second triangle qui-
latral dont la pointe sera tourne vers le bas. On constatera alors que le diamtre du cercle,
dans le sens de la hauteur du triangle, se trouve divis en quatre parties gales. Puis, en traant
un rayon passant par le point d'intersection de la base du premier triangle et d'un des cts du
carr, on verra qu'il divise ce ct, ainsi que l'arc dont il constitue la corde, de manire gale.
L'opration, rpte dans les quatre directions possibles, fera trouver les points angulaires du
deuxime carr inscrit, plac celui-l non plus en losange mais en carr droit.
La figure gomtrique ainsi obtenue est pleine de signification symbolique et offre un thme
valable de recherches dans le cadre du cycle sotrique de l'enseignement de la Doctrine.

Le fait est que l'interdpendance des figures gomtriques comprises dans le systme des po-
lygones quilatraux inscrits, judicieusement choisis et placs, reflte fidlement, par les posi-
tions rciproques de ces figures et par l'intersection des lignes qui rsulte de ces positions,
l'interdpendance des lments de la nature de la nature humaine en l'occurrence qu'elle
reprsente symboliquement.

70
 GNSIS

C'est ici la sagesse, dit saint Jean; que celui qui a de l'intelligence calcule le nombre de la
bte. Car c'est un nombre d'homme, et son nombre est six cent soixante-six81.
C'est l un des aspects du symbole, aspect concernant le commun des hommes, c'est--dire
celui qui est dit Homme-Bte.
Nous disons bien : l'un des aspects; car il y en a d'autres. Celui-ci est le premier, le bas de
l'chelle de la Gnose que le chercheur infatigable montera, degr par degr, pour atteindre m
fine le sens intgral de tout ce complexe de symboles.

*
* *
La pratique de ce travail de recherche est merveilleuse. A mesure que celui qui s'y livre pro-
gresse, les dcouvertes gomtriques qu'il fait successivement s'accompagnent de dcouvertes
adquates sur sa propre nature. Il faut cependant signaler que l'enseignement de ces symboles
ne s'est jamais fait publiquement dans le pass, mme dans les cercles ferms des Didascalies.
A partir de la premire clef (fig.3), l'enseignement se poursuivait par la mthode des dcou-
vertes successives faites par l'tudiant lui-mme. Il en est encore ainsi aujourd'hui, avec cette
diffrence qu'une deuxime clef (fig. 4) et d'autres encore sont prsent mises la disposition
du chercheur.
Il faut ajouter que l'tudiant n'arrive ces dcouvertes qu' la suite d'une tension accumule de
son dsir d'apprendre, accompagne d'une concentration la fois ncessaire et voulue de son
attention sur le point de recherche choisi, et, simultanment, d'une mme concentration orien-
te vers le trfonds de lui-mme. Il s'agit donc l d'une application de la double attention.
Ainsi, en cas de succs, l'tudiant passe successivement, en les captant, de rvlations en rv-
lations partielles pour atteindre finalement la rvlation intgrale du symbole qui lui apparat
alors plein de sens, de beaut et de Vie.
Il serait vain de demander des explications. Ce qui peut tre communiqu en substance la
Personnalit encore sous-dveloppe du chercheur se trouve dj dans le symbole. Le travail
sur celui-ci, comme sur les suivants, exige le dveloppement progressif et rel de la Personna-
lit, faute de quoi l'tudiant ne dpasse pas, dans la connaissance qu'il acquiert, le niveau des
spculations peut-tre curieuses, mais purement intellectuelles, ce qui ne le mne pas loin
dans ses recherches.
Il existe bien sur le march des livres des milliers et des milliers d'ouvrages traitant des sym-
boles et du symbolisme, ouvrages savamment crits par des rudits sincres et de bonne foi,
mais toute tentative de dchiffrer et d'expliquer un symbole sotrique vrai avec les seules
capacits intellectuelles, si grandes et si raffines qu'elles puissent tre, n'est qu'un effort ap-
puy par des moyens insuffisants et ne pouvant, comme tel, conduire au but recherch.
C'est l un fait objectif et la vraie raison, raison naturelle (c'est--dire dcoulant de la nature
des choses) du secret des mystres de l'Initiation relle.

II
Le cercle dont la circonfrence est divise en 360 degrs admet, avons-nous dit, plusieurs
polygones quilatraux inscrits, dont chacun, ainsi que certaines de leurs combinaisons, est
compris dans le systme complet des symboles sotriques graphiques. Ces polygones sont en
nombre limit : VINGT-DEUX en tout, commencer par le triangle quilatral82.
Dans la liste qui suit, les deux chiffres arabes qui figurent en regard des chiffres romains indi-
quent : le premier le nombre des cts du polygone, et le second celui des degrs de l'arc dont
chacun des cts forme la corde.

81
Apocalypse, XIII, 18.
82
Parmi les auteurs contemporains, on trouve des indications sur ce phnomne dans les travaux de Raymond Abellio.

71
 GNSIS

On reconnatra sans peine dans ce systme de vingt-deux polygones inscrits celui des alpha-
bets sacrs, comme l'gyptien et ses drivs, le phnicien et l'hbraque, et l'on comprendra
que la division de la circonfrence en 360 degrs n'a pas t faite au hasard, ou pour la
commodit des calculs.
*
**
Nous reproduisons ci-aprs trois des vingt-deux symboles, notamment le pentagone, avec
l'toile triple cinq branches, l'hexagone, avec l'toile triple six branches, et l'octogone,
avec l'toile triple huit branches. En y ajoutant le triangle et le carr, on complte le systme
des cinq symboles gomtriques qui embrassent l'un des cycles d'tudes proprement parler
sotriques, consacr la structure de l'Univers tout entier comme de tout tre vivant, partir
de la cellule micro-microcosmique jusqu'au Macrocosmos dans son ensemble.

72
GNSIS

73
 GNSIS

CHAPITRE XI
Les symboles proposs au chapitre prcdent refltent, nous l'avons dit, la structure de l'Uni-
vers, dont le triple principe se retrouve uniformment aussi bien la base du Macrocosmos
tout entier qu' celle de ses organismes subordonns, depuis les plus primitifs jusqu'aux plus
complexes. Parmi ceux de la Vie organique sur la Terre, il est manifeste que c'est l'organisme
humain qui est le plus complet et le plus perfectionn.
De mme qu'en mdecine l'tude de l'anatomie prcde celle de la physiologie, de mme,
dans la science sotrique, il convient de considrer la structure de l'Homme avant son fonc-
tionnement. En ce qui concerne le fonctionnement de l'Univers, nous l'avons dj esquiss
dans ses grandes lignes : l'exposition du systme des trois octaves cosmiques qui figure dans
le tome II du prsent ouvrage en a fourni un schma prcis, applicable n'importe quel cos-
mos83 et qui suffira au lecteur propre au travail sotrique, assidu et persvrant, pour conti-
nuer avancer dans cette partie de la Gnose', pour cela, il devra mettre chacun des problmes
qui l'intressent la place qu'il doit occuper dans le cadre de ce systme, celui-ci tant envisa-
g en mouvement.
Le systme des trois octaves cosmiques embrasse, on le sait, l'Univers tout entier, avec toutes
ses parties, ses organes physiques, psychiques et spirituels, qui forment son Corps, sa Psych
et son Esprit.
Nous n'entrerons pas ici dans les dfinitions : retenons simplement pour l'instant cette indica-
tion traditionnelle que l'Univers est un Organisme vivant et que l'Homme a t cr son
image et sa ressemblance84. Cela dit, disposons-nous aborder l'tude de l'Homme qui, lui
aussi, se compose de ces trois mmes lments : Corps, Psych et Esprit. Essayons de le faire
en le plaant au milieu des trois lments correspondants de l'Univers sous l'influence directe
desquels il volue. Nous nous servirons a cette fin des symboles proposs plus haut (fig. 5, 6
et 7), en les examinant toutefois non plus sous leur aspect statique de schmas, mais en leur
communiquant un mouvement qui nous en donnera une vision dynamique, physiologique .
Les trois symboles en question, ns du Zro, sont reprsents inscrits dans le Cercle, lequel,
pour chacun d'eux, symbolise l'Univers. Pour faciliter notre tude, nous les dgagerons du
Cercle et des polygones, ces derniers symbolisant leur tour, dans chaque cas, le plan auquel
appartient le symbole ainsi que le primtre dans lequel les forces dont il est l'expression
trouvent leur point d'application, c'est--dire le champ de leur action.
Il faut se garder, quand on analyse et commente chacun de ces symboles, de les isoler de leur
ensemble car celui-ci constitue un systme ferm qui reflte fidlement la structure des trois
octaves cosmiques, notamment :

83
T. II, ch. VIII, fig. 5.
84
Gense, I, 26-27.

74
 GNSIS

l'Octogramme la Premire octave cosmique.

lHexagramme la Deuxime octave cosmique,
le Pentagramme la Troisime octave cosmique.

Expliquons maintenant ce que nous entendons par l'examen d'un schma en mouvement. Nous
l'avons dj indiqu en voquant la plume de l'Arabe courant le long des lignes qu'il traait
(fig. 2). Du mouvement de la pense et de l'attention de celui qui la maniait, mouvement
qu'elle concrtisait et par lequel le schma prenait vie, dcoula, avec la conception du Zro, le
systme des chiffres arabes. L'tudiant devra procder de la mme manire lorsqu'il entre-
prendra l'tude approfondie des symboles en question, prsents sous forme de schmas go-
mtriques. Mais encore lui faut-il un moyen d'accs.
Le fait que ce moyen d'accs ait t perdu de vue dans la suite des temps explique que ces
symboles, connus pourtant de tout le monde, du moins sous leur forme lmentaire, ne parlent
plus. On les reproduit simplement par tradition, comme on reproduit les signes qui accompa-
gnent les quatre vanglistes sans y reconnatre les clefs qui permettent d'aborder l'tude so-
trique de leurs vangiles respectifs85. C'est ainsi que l'on voit le Pentagramme figurer sur les
portiques de l'glise du Saint-Spulcre comme sur certaines chsses de saints; que l'Hexa-
gramme continue tre dans le monde chrtien le symbole de Nol de l'incarnation du
Verbe; qu'il apparat dans l'Ancien Testament comme le Sceau ou Bouclier du roi David;
qu'on le retrouve dans les systmes hindouistes, entour souvent d'un serpent qui se mord la
queue, et qu'enfin le dos des chasubles des prtres orthodoxes porte un Octogramme brod de
fils d'or. Cependant, rares sont les personnes capables d'expliquer le sens profond de ces sym-
boles et de donner, dans chaque cas, la raison de leur utilisation.

*
* *
Le moyen d'accs en question comprend deux lments. Il s'agit d'abord de l'indication que
l'tudiant ne trouverait que difficilement lui-mme car elle demande un entranement la pen-
se picyclique , dans un tat d'esprit contemplatif de l'ordre dans lequel il doit tre pro-
cd l'examen du symbole : cette indication sera donne plus loin, par l'ordre de succession
des chiffres placs dans les schmas. L'tudiant apprendra ensuite que ces chiffres ne repr-
sentent pas seulement le cheminement qui doit tre celui de sa pense et de son attention,
mais qu'en outre chacun des nombres qui y correspondent renferme ce qui est essentiel
un complexe d'ides mditer en corrlation avec le sens global de chacun de ces trois sym-
boles cosmiques, puis avec celui qu'ils ont ensemble. Certes, ce n'est pas l chose facile. Tou-
tefois, le principal est de commencer; on devra continuer ensuite travailler avec courage et
persvrance, et ce qui manque viendra au cours d'un processus de rvlations partielles suc-
cessives qui seront accordes, de par la grce divine, aux chercheurs persvrants.
Il y a cependant une pierre d'achoppement, qui est l'impatience, ou, en d'autres termes, le dsir
d'arriver immdiatement des rsultats. Si l'on cde ce dsir, on tombe dans l'erreur, classi-
que dans cette sorte de recherches, d'aborder le problme avec les seuls moyens intellectuels;
or, dans ce domaine, rien ne peut tre acquis par l'unique secours de l'esprit cartsien. Il n'est
plus en effet question d'intelligence seulement, mais aussi de sagesse, et une participation
motive, simultane et adquate, est ncessaire. Ni la tte seule, ni le cur seul, ne mneront
l'tudiant loin dans de telles recherches; on ne saurait en effet prendre un objet avec un seul
doigt : on pourra ainsi le toucher, le pousser, mais pour le saisir, il faudra l'action simultane
de deux doigts. Et l'tudiant qui aborde les lments de la Gnose, Connaissance suprieure,

85
Cf. t. I, p. 208.

75
 GNSIS

doit, ds les premiers pas, se rendre bien compte que le travail sur les symboles exige, sous
peine d'chec, un effort simultan de la tte et du cur.

*
* *
Le second lment du moyen d'accs est la Table des Nombres Majeurs. Ce sont les nombres
ordinaux du systme des vingt-deux polygones inscrits dont nous avons donn plus haut
l'numration.
Ces nombres sont dits Majeurs parce que chacun d'eux reflte tous les autres sous un aspect
spcifique. De par la nature des choses, cette proprit, sous sa forme intgrale, disparat au-
del du nombre XXII.
Cela, nous l'avons dj dit, tait dj connu dans des temps immmoriaux, comme en tmoi-
gne le fait que chacun de ces nombres a donn naissance une lettre des alphabets sacrs :
dans la tradition gypto-judaque, les lettres avaient pour prototypes les vingt-deux images
desquelles elles taient respectivement issues.
Figurs par les lettres de l'alphabet hbraque, les vingt-deux Nombres Majeurs sont connus
dans la Tradition chrtienne, non pas accompagns d'images mais exposs systmatiquement
dans le Psaume CXVIII du roi David86, qui comprend vingt-deux strophes dont chacune d-
bute, suivant l'ordre alphabtique, par une lettre hbraque et se compose de huit lignes, ce qui
forme les vingt-deux octaves.
Il est difficile', sans risquer de provoquer une confusion dans l'esprit du lecteur, de rsumer
par un seul terme la signification de chacun des XXII Nombres ou ce qui est la mme
chose de chacune des XXII lettres des alphabets sacrs. Cette difficult tient ce que cha-
cun de ces Nombres, en tant que symbole, renferme son tour tout un faisceau de notions
relies par une ide gnrale qui chappe souvent l'esprit encore non entran ces sortes de
recherches contemplatives. Par exemple, le Nombre CINQ, dans sa gnralisation dernire,
signifie NUTRITION. Or nous avons va combien le processus de la nutrition est complexe87. La
notion de nutrition est insparable de celle de nourriture, et la nourriture, tant physique, psy-
chique et spirituelle, peut avoir un caractre sensoriel ou extra-sensoriel. Toutes sortes d'indi-
cations relevant du Savoir et du Savoir-faire peuvent ainsi se dgager d'un examen du Nombre
CINQ dans une telle optique.
Il est bien vident que l'esprit non entran des spculations de ce genre risque de se perdre
dans un labyrinthe o ne se trouve aucun fil d'Ariane. C'est pourquoi nous donnons ci-aprs la
Table des Nombres Majeurs, dans laquelle ceux-ci sont envisags sous un angle dtermin :
celui de l'tude de l'Homme plac au milieu de la Vie organique sur la Terre et, avec elle, dans
le systme des trois octaves cosmiques.

86
CXIX dans la traduction biblique de Louis Second.
87
T. II, ch. XI.

76
 GNSIS

En utilisant cette Table, l'tudiant observera, et aura soin de ne pas oublier, que les Nombres
Majeurs de I XXI constituent trois octaves de sept notes. Ces trois octaves, qui forment le
Triangle Majeur, sont en quelque sorte englobes dans un Tout reprsent par le Nombre
XXII, lequel, son tour, est form par le dernier polygone inscrit, 360 cts. Compte tenu
du principe d'Imperfection88, ce polygone s'identifie presque totalement avec le Cercle : pres-
que, mais pas absolument, car alors on arriverait la stabilit parfaite du Protocosmos o le
principe d'Imperfection ne s'applique plus, et la Vie, telle que notre imagination est capable de
la concevoir, s'arrterait.
En travaillant l'aide de cette Table, l'tudiant ne perdra pas non plus de vue que la significa-
tion des Nombres Majeurs est donne ici en liaison avec les problmes traits dans la
Deuxime Partie du prsent volume. Elle n'a donc qu'un caractre indicatif, et non limitatif.

88
T. I, pp. 152, 155, 224, 275, 276, 278, 279.

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 GNSIS

CHAPITRE XII
Une fois de plus, nous appelons l'attention du lecteur sur la distinction essentielle qu'il
convient de faire entre le sens courant et le sens sotrique de la notion de symbole.
D'une manire gnrale, on peut dire que dans le premier cas les symboles sont des signes
conventionnels, pntrables par quiconque est initi leur signification : crs par des moyens
intellectuels, ils peuvent tre dchiffrs, avec les mmes moyens, par toute personne qui est
en possession du code ncessaire. La signification de symboles de ce genre peut tre et est
souvent dissimule derrire un secret, comme sont tenus secrets les chiffres employs dans
les communications diplomatiques et militaires.
Ainsi, le sens de ces symboles, mme le plus fin et le plus subtil, ne dpassant pas le niveau
intellectuel, l'tudiant peut le saisir sans qu'il soit ncessaire que s'opre une transformation
profonde de son tre, de mme que, d'ailleurs, une telle transformation ne sera pas entrane
chez lui par le simple fait d'une initiation de cet ordre.
Il en est comme de quelqu'un qui s'adonne des tudes scientifiques; aussi loin que le mne-
ront ses progrs, il ne s'en trouvera en rien chang pour autant : bon ou mchant, probe ou
fourbe, gnreux ou avare, il restera tel malgr l'importance des dcouvertes ou inventions
qu'il pourra faire dans ce domaine.
En revanche, la comprhension des symboles sotriques, aboutissement de rvlations ac-
cordes de par la grce divine, exige un panouissement progressif, en qualit et en force, de
facults adquates l'tat latent chez l'tudiant. On y arrive par une tension de la volont vers
le but recherch, cette tension se rsolvant, lorsqu'elle est suffisante et convenablement orien-
te, par une srie de rvlations acquises, partielles, allant par tapes au-devant de celles qui
sont accordes.
Ces rvlations partielles ne peuvent tre obtenues que par un travail double qui appelle, d'une
part, une puissante concentration du dsir de dcouvrir, par cette tension maximum de la vo-
lont, la signification du symbole considr, et, d'autre part, une concentration simultane, de
force gale, de l'esprit du chercheur tourn vers son Moi, dans son for intrieur. Pour ce der-
nier aspect du travail, l'tudiant qui sait prier sollicitera avec ferveur la Lumire du Christ.
Pour tre fructueux, ces efforts doivent s'appuyer sur la Foi et se poursuivre dans une attitude
d'attente confiante, caractristique de l'intervention d'un courant de la vraie volont. L'appui
de la Foi est absolument indispensable pour les mener bien : une attitude sceptique, ou
mme simplement l'esprit cartsien, ferment l'tudiant la porte entrouverte par la rvlation
accorde.
Ce qui prcde explique une maxime, premire vue paradoxale, laquelle, dans les premiers
sicles, les Fidles avaient frquemment recours dans leurs discussions avec les Gentils :

Si vous ne croyez pas, vous ne comprendrez pas non plus!

Il va sans dire que chaque rvlation acquise, pour partielle qu'elle soit, marque un progrs
ralis par l'tudiant dans ses recherches et, de ce fait mme, transforme son tre dans la me-
sure adquate.
*
* *

78
 GNSIS

On verra aisment maintenant que si, dans le premier cas, il s'agit d'une initiation au secret de
signes conventionnels, qui peuvent certes former une chelle comprenant toute une srie de
degrs, dans le second cas il ne s'agit plus de secret transmissible d'homme homme par voie
purement intellectuelle et qui peut tre gard ou trahi mais d'une initiation au mystre,
mystre de par sa nature ouvert tous mais accessible seulement ceux qui, par un travail
sotrique effectif, gnralement pnible, parviennent lever le niveau de leur tre ou, au-
trement dit, augmenter la capacit de son contenant .
C'est cela, entre autres choses, qu'il faut entendre par cette parole de Jsus : Tous ne peuvent
pas contenir cette parole, mais seulement ceux qui cela est donn. Et encore : Que celui qui
peut contenir contienne89 /
II
Le premier des trois symboles dgags du Cercle et des polygones est, comme nous l'avons vu
plus haut, le Pentagramme, la triple toile cinq branches. L'tude de ce symbole en mouve-
ment exige une indication prcise de la manire dont le regard et l'attention de l'tudiant, ainsi
que la pointe de son stylo, doivent suivre mthodiquement l'ordre dans lequel il passera de
l'une l'autre des pointes des branches des trois toiles et des intersections des lignes qui les
forment. Voici comment se prsente, chiffr, notre Pentagramme :

Le Pentagramme ainsi chiffr t divulgu dans les cours donns par l'auteur de ces lignes
la Facult des Lettres de l'Universit de Genve et publi dans le Rsum de ces cours90.
Ce symbole, avons-nous dit, reflte dans son ensemble la position relle des lments et des
forces constituant la Troisime Octave Cosmique. C'est donc en l'examinant sous cet angle
que l'tudiant doit y appliquer le sens des Nombres Majeurs correspondant aux chiffres indi-
qus.
Il se heurtera l une premire difficult : celle de l'interprtation des termes caractrisant
chacun des Nombres Majeurs. Cette interprtation exigera de lui un entranement spcial
penser non plus en mlodie , pourrait-on dire, mais en harmonie , autrement dit non

89
Matthieu, XIX, 11, 12. Cit d'aprs le texte slavon.
90
Boris Mouravieff, Initiation la Philosophie sotrique, d'aprs la Tradition de l'Orthodoxie orientale. Rsum succinct
des cours donns la Facult des lettres de l'Universit de Genve pendant la priode 1955-1958, Genve, 1958-1959.

79
 GNSIS

plus en enchanant les raisonnements mais en formant un faisceau d'ides dont chaque coupe
doit prsenter un accord harmonieux. Alors, et alors seulement, la succession des chiffres
indiqus lui permettra le sens de l'ensemble restant prsent dans son esprit de faire
cheminer son attention et sa pense selon un ordre prcis et de parvenir ainsi au but recherch.
Mais cela exige sauf rares exceptions une aide extrieure aussi longtemps que l'esprit de
l'tudiant n'a pas atteint le degr d'entranement voulu pour lui permettre de poursuivre ses
recherches d'une manire autonome. C'est d'ailleurs la raison pour laquelle, de tout temps,
l'enseignement sotrique a compris, outre la Doctrine crite, une Tradition orale venant vivi-
fier la Lettre.
*
* *
Voici maintenant les deux autres grands symboles cosmiques : l'Hexagramme et l'Octo-
gramme, respectivement chiffrs :

80
 GNSIS

III

Quels sont, dans la science sotrique, le sens et l'utilit pratique des trois Symboles cosmi-
ques ? La rponse cette question tient en quelques mots : ces symboles sont les trois grandes
clefs de la Gnose universelle, autrement dit de la Connaissance absolue.
Cela appelle un commentaire.
Le problme de la Connaissance absolue est soulev de temps autre dans les crits traitant
de questions sotriques, du moins quant aux possibilits qu'a l'homme de l'atteindre. Excep-
tion faite de l'Evangile qui attribue cette Connaissance Jsus, et par extension ses Aptres,
et de quelques allusions prudentes que l'on trouve a et l dans la Philocalie et dans les crits
de certains auteurs des premiers sicles, la littrature spcialise se contente, sans aborder
directement le problme, de donner de vagues indications sur certains personnages du monde
antique qui sont censs avoir possd cette sorte de Connaissance. On cite cet gard Herms
Trismgiste, Pythagore, Platon et quelques autres encore, mais sans offrir l'tudiant de
moyens pratiques propres le conduire une solution du problme91. On ne fait pratiquement
pas mention ou gure en liaison avec ce problme, ni du roi David ni de son psaume
CXVIII, qui pourtant en constitue un expos succinct mais prcis ; et notre connaissance, il
n'existe de ce psaume qu'un seul commentaire autoris : celui de l'vque Thophane l'Ermite,
dont nous avons cit plus d'une fois les paroles92.
Essayons maintenant d'expliquer comment le problme de la Gnose, dans son expression in-
tgrale, se prsente dans l'enseignement sotrique de la Tradition orientale.

*
* *
IL serait bien entendu trop naf de croire que par le terme de Gnose absolue on entend la
connaissance simultane de tout le Macrocosmos, sur tous ses plans et dans tous ses aspects,
du sommet de la Sainte-Trinit jusqu'au dernier grain de sable d'une plante morte, ainsi que
la facult de garder tout moment cette connaissance prsente l'esprit. Il existe une trs an-
cienne formule concernant la Gnose absolue, que l'on trouve mme parfois mentionne dans
la littrature contemporaine avec l'indication de sources diffrentes, et qui est celle-ci : Cher-
che saisir cela, en apprenant quoi tu sauras tout93. Comment faut-il comprendre cette
maxime?
Procdons par analogie : un officier de route sait conduire son navire vers n'importe quel
point des mers et des ocans sans y tre jamais all auparavant. Pour l'apprendre, il a tudi,
alors qu'il tait cadet, puis aspirant, la science de la navigation, qui comprend un certain nom-
bre de disciplines, dont l'astronomie nautique; il s'est en outre familiaris avec l'emploi de
certains instruments, tels que le compas, le sextant, les chronomtres, le loch, la sonde, etc.,
qui lui permettent de faire le point. De plus, il a sa disposition des cartes marines et toute
une bibliothque o il trouve la description dtaille de chaque coin des mers et des ocans,
des les, du littoral des continents, des accs tous les golfes, baies, rades, ports, etc.
Cet ensemble d'lments constitue, pour chacun des problmes que lui pose son travail, le
moyen d'accs la solution. Fort de son savoir et de son savoir-faire, cet officier de route, au
reu de l'ordre que lui donne son commandant, fait son plan de navigation de faon attein-
dre, par la voie la plus courte, le port qui lui a t indiqu et o il conduit son navire mme s'il
ne s'y est jamais rendu prcdemment.

91
Le lecteur familiaris avec les sources classiques de l'hindouisme songera au trait de Patandjali concernant le troisime grand
systme de caractre orthodoxe, celui du Yoga. Dans ses Soufras, Patandjali aborde le problme directement et indique la mthode,
base sur la discipline psychique, d'accs l'acquisition la Connaissance absolue. Cf. les Soutras, IV, 7, 8.
92
Psaume Cent-Dix-Huit, comment par l'vque Thophane (en russe), Moscou, Imprimerie de l'Universit, 1880, 458 pp., portrait.
93
Livre d'Or, Cf. t. I, p. 286.

81
 GNSIS

Le problme de la Gnose absolue est en quelque sorte analogue au problme de la navigation.

Comme ce dernier, il se ramne au moyen d'accs qui permet, dans chaque cas, de trouver une
solution naturelle et absolue la question pose.
Les trois Grands Symboles cosmiques forment ensemble une sorte de cartothque gnrale
comprenant une classification objective des notions, avec les rfrences voulues sur n'importe
quelle question. Car de mme que dans le cas de la navigation, il serait impossible et inu-
tile d'ailleurs de rassembler et de garder prsents l'esprit tous les lments, innombrables,
de la Gnose absolue. Il suffit de savoir aborder dans chaque cas le problme pos et de trou-
ver rapidement une indication objective quant sa solution. Les trois Grands Symboles cos-
miques fournissent donc une carte marine prcise, et, en mme temps, le moyen de penser
gnsiste d'une manire ordonne et l'abri des dviations qui, autrement, se produisent
sous l'influence de la Loi de Sept.
Dans le chapitre suivant, nous indiquerons la mthode gnrale de haute tradition
d'tude des proprits des Nombres, mthode graphique qui donne la possibilit de trouver,
dans chaque cas, des rfrences dans les trois Grands Symboles cosmiques considrs sous
leurs diffrents aspects. Puis, par le moyen de cette mthode, nous dgagerons celle qui per-
met l'tude pratique des problmes qui nous touchent de plus prs, c'est--dire ceux de
l'Homme adamique et de l'Homme pr-adamique, ou anthropode, l'un et l'autre tant placs
au milieu de la Vie organique sur la Terre et, avec elle, dans l'ensemble de l'Univers o nous
vivons.

82
 GNSIS

CHAPITRE XIII
Ds la plus haute antiquit gyptienne, les proprits des nombres, notamment celles des
Nombres Majeurs, taient l'objet des proccupations des savants. De leur tude sur les bords
du Nil dcoula une science qui se rpandit en Grce avec les mystres d'Orphe et l'ensei-
gnement de Pythagore et de Platon, et qui, en mme temps que la sagesse initiatique hellni-
que, entra dans la somme de la Gnose traditionnelle chrtienne. A plusieurs reprises confir-
me par Jsus de son vivant, cette science, enrichie aprs la Rsurrection par les rvlations
faites aux Thaborites Pierre, Jean et Jacques, puis transmise oralement de gnration en gn-
ration, est aujourd'hui divulgue en partie cela dans la mesure ncessaire et suffisante aux
besoins qui se font jour la fois sur le plan sotrique et sur le plan public au milieu de la
Priode de transition o l'humanit se trouve actuellement et qui doit la conduire, soit vers une
issue heureuse dbouchant sur l'Ere du Saint-Esprit, soit vers un chec que doit sanctionner un
Dluge de Feu.
*
* *
On sait que la connaissance des proprits des nombres figure aussi parmi les objectifs de la
science positive, et les tudes auxquelles elle donne lieu forment une branche importante, et
maints gards instructive, des mathmatiques. Toutefois, ces tudes, curieuses en soi, ont un
caractre par trop abstrait du fait qu'elles sont dtaches du contexte cosmique ou, plus exac-
tement, qu'elles n'y sont pas places.
Une fois encore, nous rappelons au lecteur que dans toute tude scientifique, il est essentiel,
pour aboutir des rsultats concrets, de suivre un plan qui corresponde la structure de l'ob-
jet tudi. Considr sous cet angle, le contenu des chapitres prcdents met en relief l'effort
remarquable de l'esprit humain qui a ainsi permis de capter des rvlations divines et de les
transmettre la postrit.
Pour concevoir le systme brivement dcrit dans cette deuxime partie du prsent volume, il
fallait saisir et admettre l'ide fondamentale que la structure de toute Cration, dans son en-
semble comme dans ses moindres dtails, repose sur les Nombres. Conforme au principe ci-
dessus nonc, cette ide, rvle ou acquise, a pu faire sortir l'tude des proprits des Nom-
bres du domaine des spculations abstraites.
Le systme des vingt-deux polygones quilatraux inscrits, dont ont procd les XXII Nom-
bres Majeurs et les alphabets sacrs, complt par celui des trois Grands Symboles corres-
pondant aux Trois Octaves Cosmiques, renferme, en abrg, les rvlations recueillies et les
rsultats des efforts conscients accomplis par les anciens Sages, les Aptres et leurs descen-
dants spirituels.
Le prsent expos constitue un ensemble correspondant organiquement celui de la structure
cosmique envisage sous cet angle : aussi succinct qu'il soit, les lments et indications qu'il
contient doivent suffire pour entreprendre et poursuivre des recherches valables sur tel ou tel
problme particulier qui s'y rattache.
Cela, cependant, n'est pas tout : il reste encore exposer la mthode qui tait employe dans
les temps anciens, qui fut hellnise et christianise par la suite, et enfin modernise par l'ap-

83
 GNSIS

plication du systme des fractions dcimales, fruit de la dcouverte du Zro et des chiffres
arabes.
*
* *
Dans la plus haute antiquit, c'est la mthode gomtrique que, faute des notions algbri-
ques, les savants devaient recourir pour tudier systmatiquement les proprits des Nombres.
Cette mthode s'appuie sur trois lments fondamentaux : le Cercle, symbole de l'Eternit, la
Loi de Trois (cration) et la Loi de Sept (fonctionnement) et demande comme instruments de
travail le compas et la rgle.
Le lecteur du prsent ouvrage sait que toute cration vivante part de la Loi de Trois et est
soumise la Loi de Sept. Il sait aussi que du fait de l'application de cette dernire loi la
Cration par la volont de l'Absolu, la grande Octave s'est trouve complte par deux l-
ments destins combler les intervalles situs respectivement entre les notes DO et SI et FA
et MI; cependant, il comprendra mieux prsent ce double artifice divin que nous avons ex-
pos au cours des deux premiers volumes de Gnsis et que nous rappelons ici afin de bien
fixer dans les esprits le plan merveilleux qui permet tous et tout d'exister dans l'espace et
dans le temps :

a) courber le Temps, en lui donnant par la Loi de Sept un caractre cyclique afin d'em-
pcher Chronos de dvorer ses enfants , du moins immdiatement ;
b) combler ensuite les intervalles sparant respectivement les notes DO et SI et FA et
MI au moyen du systme des Trois Octaves cosmiques.

Ainsi complte, la Grande Octave comprend neuf lments autonomes : ses sept notes et
deux intervalles remplis; et si, pour fermer le cycle et reflter dans le schma le processus
cyclique naturel, on ajoute le DO suivant, on arrive dix lments autonomes94.
Partant de l, les Anciens divisrent la circonfrence du cercle en neuf parties gales cha-
cune desquelles fut attribu celui des neuf nombres qui lui correspondait, le Zro, plac au
sommet du cercle, tant recouvert et cach par le nombre IX comme dans le schma ci-
dessous :

94
C'est de ce raisonnement qu'a dcoul le systme dcimal, apport d'Egypte en Grce par Pythagore.

84
 GNSIS

Il serait inutile d'indiquer ici la manire dont s'enchanaient les raisonnements aux temps an-
ciens o les lettres tenaient lieu de chiffres, ce qui, faute du systme des fractions dcimales,
obligeait les savants, privs des moyens de s'exprimer par le truchement de notions algbri-
ques, recourir des reprsentations gomtriques. Le chemin qu'ils devaient suivre tait
beaucoup plus long et moins commode, et nous continuerons donc exposer la mthode sous
sa forme modernise.
*
* *
Le Zro, cach dans le schma ci-dessus derrire le nombre IX, reprsente le commencement
et la fin du cycle, dont l'ensemble est caractris par le Nombre Majeur X qui signifie, comme
nous l'avons vu, la VIE et la VIBRATION, c'est--dire le mouvement en lui-mme cyclique.
Peut-tre serait-il trop ardu de faire admettre de prime abord que tout nombre reprsente un
tre vivant; mais cette ide pourra tre accepte sans peine sous l'aspect de symbole vivant, et
c'est dans ce sens que l'on peut dire que tout nombre, et notamment tout Nombre Majeur, est
beaucoup plus qu'un signe conventionnel destin telle ou telle nomenclature ou classifica-
tion des faits et des ides; outre ce rle, en effet, un nombre, convenablement trait et inter-
prt, rvle la nature et le processus de la Vie considre sous l'aspect auquel il est organi-
quement li.
*
* *
Nous avons dj eu l'occasion de souligner ce fait bien connu que la mthode gomtrique
d'expression de la pense mathmatique est beaucoup plus ancienne que la mthode algbri-
que. Nous avons galement indiqu que dans les tudes prsentes, nous suivions la mthode
modernise tout en conservant intacte la suite de l'enchanement logique antique, en prcisant
ce que l'on concevra facilement que cette modernisation date de plus d'un mill-
naire.
La mthode gomtrique modernise de l'tude des proprits des nombres a t conue, pour
chaque nombre donn, comme une opration graphique applique au schma de base (fig. 11)
en suivant les chiffres formant les fractions dcimales obtenues par la division successive des
nombres, partir de 1, 2, 3... etc... jusqu' celui que l'on tudie et qui, videmment, ferme le
cycle qui symbolise l'opration acheve par la formule :

x : x = 0,999999... = 1

Un intrt particulier s'attache, pour nos recherches sotriques, aux proprits des deux
Nombres Majeurs suivants :

XIII LA MORT
et VII LA MATIERE VIVANTE

Ces nombres symbolisent les deux grands problmes de la Vie, de la solution desquels dpen-
dent, sur le plan individuel le salut de notre Psych (la Personnalit), et sur le plan gnral
l'heureuse issue de la Priode de transition, ainsi que, par voie de consquence, le sort de
l'humanit tout entire.
Dans le chapitre suivant, nous procderons l'analyse de ces deux Nombres Majeurs selon le
procd plus haut expos95.

95
L'application de la mthode dcrite l'tude des proprits des diffrents nombres par les divisions indiques donne parfois des
sries qui semblent de prime abord trop courtes ou beaucoup trop longues. Leur interprtation graphique, pour tre valable, doit se
faire selon le sens gnral, trs large, du nombre examin. Cette interprtation n'est pas toujours facile; cependant, elle se rvle
toujours juste si elle est convenablement aborde et traite.

85
 GNSIS

CHAPITRE XIV
Abordons maintenant l'tude des deux Nombres Majeurs choisis : XIII et VII, dans ce mme
ordre. Ces nombres caractrisent, au sein de la Vie organique sur la Terre, deux grandes cat-
gories d'tres humains qui coexistent sur notre plante et constituent deux humanits.
Nous avons dj, dans le premier volume de Gnsis , fait allusion plusieurs reprises
cette coexistence de deux races essentiellement diffrentes : celle des Hommes et celle des
Anthropodes, ce dernier terme n'emportant au sens sotrique, insistons-y, aucune ide pjo-
rative.
Constat depuis des temps trs reculs, ce fait, encore que dform parce que gnralement
peru sous un jour faux, a trouv accs la conscience nationale, sociale et juridique de plu-
sieurs peuples, anciens et nouveaux : c'est ainsi que l'on retrouve son influence dans la notion
d'Intouchable des Indiens, d'Ilote des Grecs, de Gohi des Juifs, d'Os blancs et d'Os noirs de
l'Europe mdivale, d'Untermensch des Allemands nazis, etc.
Remarquons, incidemment, que la lgende du sang bleu ne relve pas uniquement de la fan-
taisie : ce n'est pas, en effet, dans la conception du sang bleu comme phnomne psychosoma-
tique qu'est l'erreur, mais dans la croyance simpliste, moyengeuse, que ce sang, dit aristo-
cratique, passe automatiquement de pre en fils chaque gnration, alors, qu'il ne peut tre,
pour des raisons que les lecteurs de Gnsis n'auront nulle peine comprendre, que l'attri-
but des tres deux fois ns.
Observons galement qu' l'autre extrme, la conception galitaire de la nature humaine, si
chre aux thoriciens des rvolutions dmocratiques et sociales, est aussi errone que la pre-
mire : la seule galit relle des sujets de droit interne et international est l'galit des possi-
bilits car les hommes naissent ingaux.
*
* *
Les Ecritures contiennent plus d'une indication de la coexistence sur notre plante de ces deux
humanits, actuellement semblables de forme mais dissemblables dans leur essence. On peut
mme dire que toute l'histoire dramatique de l'humanit, depuis la chute d'Adam jusqu' nos
jours et sans excepter la perspective de l'Ere Nouvelle, est place sous le signe de la coexis-
tence de ces deux races humaines dont la sparation ne doit intervenir qu'au Jugement Der-
nier. C'est ce qu'a indiqu Jsus, en paraboles naturellement lorsqu'il s'adressait la foule,
mais en termes clairs l'intention de ses disciples; il y a notamment la parabole de l'ivraie et
de la bonne semence96 que, sur la demande de ces derniers, il a ainsi commente :
Celui qui sme la bonne semence, c'est le Fils de l'homme; le champ, c'est le monde; la bonne
semence, ce sont les fils du royaume; l'ivraie, ce sont les fils du malin; l'ennemi qui l'a seme,
c'est le diable; la moisson, c'est la fin du monde97.

96
Matthieu, XIII, 24-30.
97
Ibid., 37-39.

86
 GNSIS

Et Jsus a ajout :

Tout homme lettr instruit de ce qui regarde le royaume des deux est semblable un matre
de maison qui tire de son trsor des choses nouvelles et des choses anciennes98.

La coexistence, ainsi confirme, d'une race d'Anthropodes et d'une race d'Hommes, est n-
cessaire, du point de vue de la Loi Gnrale, pour que se maintienne sans interruption la stabi-
lit dans le mouvement de la Vie organique sur la Terre; elle l'est galement en vertu du Prin-
cipe d'Equilibre, la premire race tant un contrepoids qui permet celle des Hommes de
poursuivre son volution sotrique. Cela aussi a t confirm par Jsus, propos de la Fin,
dans les termes suivants :

Alors, de deux hommes qui seront dans un champ, l'un sera pris et l'autre laiss; de deux
femmes qui moudront la meule, l'une sera prise et l'autre laisse99.

Ces paroles appellent une observation :

L'ivraie pousse sans qu'on ait besoin de la cultiver. En revanche, la bonne semence exige,
pour fructifier, un travail considrable : il faut labourer la terre, la nourrir d'engrais, l'ense-
mencer soigneusement, la herser, etc.; et si la rcolte n'est pas moissonne, mais laisse l o
elle a pouss, on ne trouve plus au bout de quelques annes aucun pi de froment, car l'ivraie,
plante naturelle de la Terre, touffe le froment et le seigle, fruits de la culture cleste100.

*
* *
L'ivraie humaine, c'est la race anthropode issue de l'humanit pr-adamique. La diffrence
capitale bien que non perue par les sens entre l'homme pr-adamique et l'homme ada-
mique contemporains, c'est que, comme nous l'avons vu, le premier ne possde pas les centres
suprieurs dvelopps qui existent chez le second et qui, bien que coups chez lui de la cons-
cience de veille depuis la chute, lui offrent une possibilit relle d'volution sotrique. A cela
prs, les deux races sont semblables : mmes centres infrieurs et mme structure de la Per-
sonnalit; mme corps physique, bien que souvent plus fort chez l'homme pr-adamique que
chez l'homme adamique; et quant la beaut, n'oublions pas que l'homme et la femme pr-
adamiques avaient t crs par Dieu le sixime jour, son image et sa ressemblance101 et
que les filles de cette race taient particulirement belles102.

98
Ibid., 52, cit d'aprs le texte slavon.
99
Matthieu, XXIV. 40, 41.
100
Ces crales nexistent pas, ltat naturel, sauvage, comme on trouve par exemple lglantine qui, convenablement
cultive, devient rose.
101
Gense, I, 26, 27.
102
Gense, VI. 2.

87
 GNSIS

II
Revenons maintenant l'tude propose des Nombres Majeurs XIII et VII.
En appliquant au premier d'entre eux la mthode indique plus haut, on obtient la suite ci-
aprs :

On remarquera que les fractions dcimales dcoulant de cette srie d'oprations sont de deux
types initiaux diffrents :
1) 0,07,6923...
et 2) 0,153846...

les fractions qui suivent tant, bien que commenant par des chiffres diffrents, composes
des mmes chiffres se succdant dans le mme ordre; cela, comme on le verra dans un instant,
donne lieu l'intrieur du cercle (Fig. 12) deux figures indpendantes l'une de l'autre.
Si l'on marque la premire suite par la lettre x et la seconde par la lettre y, on obtient, pour
l'ensemble des douze premires fractions, une formule parfaitement quilibre qui s'tablit
ainsi :
x+y+2x+4y+2x+y+x

et qui comprend en tout 6 x et 6 y, dont la valeur est celle-ci :

6 x = 2,999999...
6 y = 2,999999...
d'o :
6x+6y = 5,999999...
soit, la limite, 6.
Si maintenant l'on ajoute la treizime fraction de la suite ci-dessus :

13 : 13 = 0,999999... = 1
on obtient :
6+1=7
ou, selon la transcription admise pour les Nombres Majeurs :

VI+I = VII

*
* *
L'analyse du nombre VII, trait comme le nombre XIII, donne la suite suivante :

88
 GNSIS

On remarquera que du nombre VII, analys de la mme manire que le nombre XIII, dcoule
une suite de six fractions d'un seul type, composes des mmes chiffres, rangs dans un ordre
diffrent mais toujours successif. Si l'on marque chacune des fractions de la lettre z, leur total
s'tablit comme suit :
6z = 2,999999...
d'o :
6z = 6x, de mme que 6z = 6y

D'autre part, la limite, les 6z formeront le nombre 3; et si l'on ajoute la valeur de la septime
fraction de la suite :
7 : 7 = 0,999999... = 1
on obtient :
3+1=4

ou, selon la transcription admise pour les Nombres Majeurs :

III + I = IV

*
* *
Avant de passer l'interprtation des rsultats ainsi obtenus, inscrivons, de manire graphi-
que, les douze premires fractions drives du nombre 13 et les six premires fractions dri-
ves du nombre 7 dans le cercle amnag plus haut (Fig. 11) :

89
 GNSIS

III

Le Nombre Majeur XIII, dont l'analyse a abouti l'quation suivante :

VI + I = VII
dsigne la loi laquelle est soumise la Matire vivante (VII), cre pour former, aux divers
degrs de l'chelle cosmique, le corps physique et psychique des cratures de toute espce
dans le cas prsent celles qui constituent la Vie organique sur la Terre.
Ainsi, l'existence des corps de toute espce (I) est assure par le rgime du renouveau perp-
tuel (VI), c'est--dire par le jeu de deux ressorts : la naissance et la mort. Et pendant sa dure
phmre, la matire vivante a pour principale caractristique biologique la capacit d'absor-
ber et d'assimiler, par le processus galement phmre de la Nutrition, des lments min-
raux, vgtaux et carns, puis en rejeter le rsidu.
Les espces se nourrissant d'lments aussi phmres qu'elles-mmes, bien qu' une chelle
diffrente, on voit que le processus du renouveau a un double aspect : d'une part, la matire
vivante dvore pour exister; d'autre part, elle est son tour dvore, sous une forme ou sous
une autre, dans le grand cycle de la Nutrition cosmique dont il a dj t fait mention103.
La loi en vertu de laquelle la matire existe dans le temps par le renouveau perptuel des es-
pces, assur par l'alternance de la naissance et de la mort, et au cours de sa vie phmre
dvore en attendant d'tre dvore, est commune aux trois notes LA, SOL, FA de la
Deuxime Octave cosmique. Runies, ces notes constituent la Vie organique sur la Terre au
sein de laquelle l'homme pr-adamique, crature du VIme Jour, trouve dans la note LA, avec
son psychisme issu de la note SI, la place que lui a assigne la loi divine.
Mais Adam ne fut pas cr le VIme Jour, en mme temps que l'homme pr-adamique et le
btail gros et menu, mais le VIIIme Jour, aprs que Dieu, nous dit la Gense, eut consacr le
VIIme son repos104; et le processus de sa cration ne fut pas simple, comme dans le cas de
l'Homme du VIme Jour. De mme que celui-ci, Adam fut d'abord cr, pour tre ensuite en-
gendr. Il fut cr, quant son corps hylique, dans la note LA, mais d'une matire plus lgre
poussire de la terre , cr toujours, dans la note SI, mais engendr, quant son corps
pneumatique, dans le au contact direct de l'Absolu II duquel il reut, venant s'ajouter sa
substance hylique et sa substance psychique, toutes deux de nature suprieure mais hu-
maine, le Souffle de Vie, essence divine qui domine la vie phmre et qui le rendit, dit l'Ecri-
ture, Ame vivante105. Ce processus, qui s'accomplit par l'intermdiaire des centres suprieurs
de la conscience, au moyen desquels Adam avait t reli l'intelligence du Christ106, est
symbolis par le Nombre Majeur VII107.
L'analyse de ce dernier Nombre a abouti la formule :

III + I = IV

dans laquelle le Nombre Majeur IV intervient en tant qu'Amour de l'Androgyne, donc intgral
dans sa perptuelle vibration : il s'agit du Souffle de Vie, manation de l'Amour de l'Absolu
II, qu'Adam reut dans le de la Deuxime Octave cosmique. Doubl de l'Amour fminin
(III), d'Eve, cre partir de lui et non en dehors de lui, l'Androgyne ADAM-EVE reprsentait le
Microcosmes vritable et complet, appel, du fait de sa nature particulire, non pas partici-
per la reproduction animale et au mouvement altern de la naissance et de la mort, mais

103
T. I, p. 160, fig. 47; t. II, p. 148, fig. 9.
104
Gense, II, 2.
105
Gense, II, 7. (D'aprs le texte slavon.)
106
I Corinthiens, II, 16. (D'aprs le texte slavon.)
107
On remarquera que ce passage du rcit de la Gense figure au chapitre n, dans le verset 7.

90
 GNSIS

constituer une race humaine suprieure, une race de Fils de Dieu108, de seigneurs, dirigeants
responsables du dveloppement de la Vie organique sur la Terre selon le Plan divin de la
Cration.
*
* *
Nous reviendrons dans le chapitre suivant, au cours d'un plus ample expos, la question de
la coexistence des deux races humaines avant et aprs la chute. Pour l'instant, essayons de
bien saisir le symbolisme sotrique des Nombres Majeurs XIII et VII sous leur aspect prati-
que.
Si nous nous reportons aux figures 12 et 13 en gardant ce qui prcde l'esprit, nous constate-
rons que la physiologie de l'homme adamique, avant la chute, tait essentiellement diffrente
de celle des cratures du VIme Jour de la Cration, y compris l'homme pr-adamique. Alors
que Dieu avait voulu pour ces cratures une existence phmre, soumise la rgle de la nais-
sance et de la mort, afin que par ce mouvement vibratoire, ncessaire et suffisant, l'intervalle
entre FA et MI de la Grande Octave pt tre rempli, Adam, homme du VIIIme Jour, fut cr et
engendr sous le rgime de la permanence, que le souffle de vie reu de l'Absolu II lui assu-
rait.
Autrement dit, alors que l'homme pr-adamique n'avait t pourvu que d'une nature unique,
d'essence humaine, l'homme adamique fut dot d'une nature double : d'une part humaine, su-
prieure, relevant des notes LA et SI dans leur expression la plus fine, et d'autre part divine,
relevant du souffle de Dieu.
Remarquons, incidemment, qu'une lumire est ainsi jete sur le dogme chrtien de la double
nature de Jsus-Christ qui, tant Fils de Dieu, a, en tant que Fils de l'Homme, Nouvel Adam,
reprsent au milieu de l'humanit mlange, corrompue et dgnre, le type parfait de
l'homme adamique d'avant la chute, possdant intgralement et ayant manifest les huit pou-
voirs qui permettent de dominer la nature des choses109. Et en mme temps se dvoile le sens
profond du mot Evangile la Bonne Nouvelle, monument de rvlation divine qui offre
l'homme adamique corrompu une possibilit pratique de Rdemption.

IV
Nous comprendrons mieux prsent, en considrant les figures 12 et 13, qu'il s'agit de deux
Enneagrammes. L'un (Fig. 12), que nous appellerons Enneagramme A , concerne l'homme
pr-adamique; l'autre (Fig. 13), que nous appellerons Enneagramme B , se rapporte
l'homme adamique, l'Adam form de poussire de la terre, dit la Bible, tel qu'il tait avant
de recevoir le Souffle de Vie.
Fait de matire fine110, le corps d'Adam, de nature terrestre mais o dominait le ct psychi-
que la diffrence du corps de l'homme pr-adamique dans lequel dominait le ct hylique
tait, pour cette raison, d'une structure plus simple que celui de l'Homme du VIme Jour, ce
qui ressort clairement de la comparaison des deux schmas mentionns. Puis le corps lger
d'Adam reut, venant s'ajouter sa nature terrestre, le Souffle de Vie, don supranaturel qui se
reprsente par une adjonction indpendante l'Enneagramme B , driv de la premire
analyse du Nombre Majeur VII. Cette adjonction, qui exprime sotriquement la pntration

108
Luc, XVI, 8.
109
Cf. t. II, pp. 272, 273.
110
Il ne faut jamais oublier, lorsqu'on tudie les saintes Ecritures, que celles-ci avaient pour objet d'exprimer des vrits
sublimes dans le langage de l'poque et en faisant appel des notions accessibles aux esprits de l'poque. Il est possible de
parler d' Hydrognes fins ou de Matire fine aux lecteurs de Gnsis , mais Mose, pour traduire la mme notion
dans le langage du temps, se servit de l'expression poussire de la terre , parce que cette poussire tait, aux yeux des
hommes d'alors, l'lment terrestre le plus fin. Pour la mme raison, Jsus, lorsqu'il s'adressait aux hommes extrieurs, disait
que le soleil se lve et se couche , mais ses disciples dj volus, il disait : Je me tiens an milieu du Cosmos
(Thomas, Log. 28, Ibid., pp. 19, 89, 20), c'est--dire au niveau de la note SOL de la Grande Octave.

91
 GNSIS

du souffle divin dans le corps d'Adam, prend la forme d'un Triangle dont les trois sommets se
placent aux points 3, 6 et 9 de la circonfrence, vacants dans l'Enneagramme B , et la fi-
gure, sous son aspect complet, se prsente ainsi :

Faisons immdiatement observer que sans ce Triangle, et par consquent sans souffle, Adam,
ni aucun homme adamique, n'aurait pu exister. En effet, l'Enneagramme B naturel, quoi-
que simple et fin, ne runit pas lui seul, sans le triangle, les lments ncessaires l'exis-
tence, mme phmre; c'est pourquoi Dieu introduisit son souffle dans le corps d'Adam aus-
sitt qu'il l'et form de matire fine poussire de la terre. Car le plan divin primitif vou-
lait que l'homme adamique, produit du de la Deuxime Octave cosmique et des couches
fines des notes LA et SI, vcut sous le rgime de la permanence.
L'homme pr-adamique tait seulement destin une existence phmre; cependant mme
celle-ci n'aurait pu tre assure sans le triangle 3-6-9. Comme on peut le voir dans l'Ennea-
gramme A , deux cts de ce triangle : 3-9 et 6-9, drivaient dj naturellement de l'ana-
lyse du Nombre Majeur XIII : il ne manquait que le ct 3-6, c'est--dire la base de ce triangle
incomplet. Cette base fut ajoute artificiellement, c'est--dire du dehors de mme que le
triangle entier pour Adam mais non pas cette fois par un souffle direct de Dieu, communi-
qu conjointement par l'Absolu I et l'Absolu II Moi et mon pre nous ne sommes qu'un, a
dit Jsus111 , mais par le canal de l'Absolu III, Sathanal, faisant cette fin intervenir le
Sexe et la force de l'Amour terrestre.
*
**
Cette diffrence de constitution des triangles inscrits dans les deux Enneagrammes est pleine
de signification sotrique. L'homme adamique d'avant la chute tait, grce au souffle reu
directement de Dieu, une Individualit; il avait vraisemblablement sa place au niveau de
l'homme 7, et en tout cas tait immortel. Aprs la chute, identifi avec sa Personnalit, enfer-
m dans un corps qui se faisait de plus en plus grossier, il devint mortel112. Pourtant, il conser-
va, l'tat latent, le pouvoir de se racheter , surtout aprs l'uvre rdemptrice de Jsus-

111
Jean, X, 20.
112
Aux premiers temps aprs la chute, l'homme adamique vivait encore plusieurs sicles. Cette longvit, d'aprs la Bible,
diminua progressivement pour s'tablir en moyenne l'ge, devenu normal, de 80 ans. Il est noter que pendant la priode
immdiatement postrieure la chute, la reproduction n'intervenait que peu de temps avant la mort des patriarches. Il faut
croire que l'assujettissement la reproduction, devenu pour les adamiques aprs la chute galement obligatoire, tait la cause
directe qui les a rendu mortels.

92
 GNSIS

Christ qui vint lui annoncer la Bonne Nouvelle et lui rvler la possibilit de redevenir une
Individualit par la matrise de sa Personnalit d'abord, par celle de son corps ensuite et par la
deuxime Naissance enfin, pour regagner ainsi son immortalit premire au sein du Seigneur.
Ainsi, l'homme adamique dans son tat corrompu qu' tort on considre gnralement
comme normal tout en tant devenu en fait une Personnalit, comme le pr-adamique,
reste malgr tout une Individualit grce au Souffle qu'il reut, mais une Individualit en puis-
sance, dont la ralisation est l'objet du travail sotrique et constitue pour lui le vrai but de la
vie.
*
* *
L'homme pr-adamique, lui, ne fut jamais une Individualit. Cr le VIme Jour en tant
que Personnalit, il demeure priv de toute possibilit directe d'individualisation indivi-
duelle si l'on peut dire car son existence fut place sous le rgime de l'Individualisa-
tion collective qui est rgie par l'Absolu III avec l'aide de toute une hirarchie d'esprits qui
relvent de son autorit. Cette hirarchie forme une octave et se compose, vue d'en bas, des
esprits du foyer (le couple et ses enfants), de la famille (frres, surs, oncles, tantes, neveux,
nices et cousins germains), de la gens, de la tribu, de la nation, de la caste et de la race, et,
dans les octaves latrales, de l'esprit de corporation et de corps, de l'esprit de divers clans et de
divers ordres, de l'esprit de snobisme et bien d'autres encore.

V
Exposons maintenant, complets, les deux symboles qui se rapportent respectivement
l'homme pr-adamique et l'homme adamique, tels qu'on les enseigne dans la Tradition.
Prenons d'abord l'Enneagramme A :

93
 GNSIS

Puis l'Enneagramme B

On remarquera que dans les deux cas, le symbole est accompagn de signes astrologiques qui,
par la suite, sont passs l'astronomie; mais alors que dans l'Enneagramme B les trois
soleils sont blancs et symbolisent les soleils des voyants, ils sont noirs dans l'Enneagramme
A, o ils symbolisent les soleils des aveugles.
Nous laisserons pour l'instant de ct l'Enneagramme A , afin de formuler les commentai-
res les plus ncessaires sur l'Enneagramme B , celui qui nous intresse plus particulire-
ment puisqu'il symbolise l'homme adamique apte, mme dans son tat corrompu actuel, une
volution sotrique.
On sait que dans la plupart des langues occidentales, le soleil, plac au sommet de l'Ennea-
gramme, ainsi que les six anciennes plantes, ont donn leur nom, quelque peu modifi, aux
jours de la semaine. En latin, la succession des termes est parfaite :

Dies Solis
Dies Lunae
Dies Martis
Dies Mercuris
Dies Jovis
Dies Veneris
Dies Saturni.

Cela montre clairement, comme le font galement les syllabes traditionnelles employes pour
dsigner les notes musicales en liaison avec la Grande Octave113, que l'Enneagramme conser-
v dans la Tradition tait bien connu dans les temps anciens.
Alors que l'Enneagramme A est un symbole d'une signification limite, ne dpassant pas
la Vie organique sur la Terre, somatique et psychique : vgtale, animale et humaine, l'En-
neagramme B , dont la place est au milieu du Cosmos, est un symbole universel. Il a une
multitude d'aspects et de significations qu'il serait vain d'essayer de dcrire en dtail car,
comme l'a dit saint Jean, le nombre des livres qu'il faudrait alors crire serait si grand que le
monde lui seul ne les pourrait contenir. Au surplus, un tel labeur ne prsenterait aucune uti-

113
T. I, pp. 114, 115.

94
 GNSIS

lit puisque l'Enneagramme B , qui rsume en soi toute la Gnose, offre ainsi une sorte
d'instrument universel permettant de tout pntrer, condition bien entendu qu'il en soit fait
un usage correct dans la recherche du Savoir et du Savoir-Paire. Par exemple, tous les sch-
mas, sans exception aucune, qui figurent dans les volumes de Gnsis en sont drivs, et,
inversement, chacun d'eux reflte tel ou tel de ses aspects.
L'Enneagramme a encore une foule d'autres aspects dont chacun peut fournir les lments
d'un ou de plusieurs symboles sotriques. Aussi ne se proccupe-t-on pas, dans l'enseigne-
ment sotrique traditionnel, de les dcrire et de les commenter en dtail, et s'applique-t-on
plutt enseigner aux disciples la manire d'utiliser l'instrument universel qu'offre l'Ennea-
gramme pour rsoudre les problmes qui les proccupent en ce qui concerne l'tre ou l'action.

*
**
Laissons maintenant ces considrations gnrales pour donner au lecteur de Gnsis une
vue sommaire de l'aspect du symbole qui lui sera le plus ncessaire lorsqu'il s'engagera dans
le travail sotrique en suivant la mthode propose dans le prsent volume114. Il s'agit de
celui qui dtermine la transmutation des Hydrognes dans l'organisme de l'homme adamique,
que celui-ci soit parfait ou corrompu. Dans les deux cas le symbole est le mme; la diffrence
n'intervient, pour ce qui est du second, que dans l'application, par suite de la perte par oubli
ou par paresse mentale de la capacit de faire jouer au moment voulu les deux chocs cons-
cients et volontaires qui assurent le fonctionnement complet du symbole et, par consquent,
de l'organisme hylique, psychique et pneumatique de l'homme adamique 1, 2 ou 3, et lui per-
mettent de sortir de son tat corrompu. Pour l'homme 4, dj, d'autres aspects de l'Ennea-
gramme B deviennent actuels et ncessaires : ils lui seront rvls directement, parallle-
ment aux progrs de son volution le long des tapes VIII, IX et X de la Voie, caractriss par
les notes RE, MI et DO, qui correspondent son initiation progressive aux niveaux de
l'Homme 5, 6 et 7115.

114
Il se peut que nous ayons commenter d'autres aspects de l'Enneagramme A et de l'Enneagramme B si les Groupes
d'tude de Gnsis en arrivaient dans leur travail au point o ils auraient un besoin rel de ces commentaires. Dans ce cas,
ceux-ci seront fournis, soit individuellement, soit au cours de sminaires, ou encore paratront dans les fascicules des Stroma-
tes.
115
T. I, p. 247 ; t. II, p. 283.

95
 GNSIS

Examinons prsent l'Enneagramme B sous l'aspect qui dtermine la transmutation des

hydrognes dans l'organisme de l'homme adamique 1, 2 ou 3 selon les trois gammes de nutri-
tion que le lecteur de Gnsis connat dj116.

La ligne brise 1-4-2-8-5-7... etc., porte, dans la Tradition, le nom de Ligne de Priodicit.
Tout mouvement cyclique organique volue selon la loi exprime par la succession de ces
Nombres Majeurs, et, chacun des tournants qui marquent la fin d'un stade, le stade suivant
se trouve plac son tour sous le signe de ces mmes Nombres. Tout, dans ce Symbole cos-
mique, est plein de signification : la circonfrence dans son ensemble, les trois grands arcs et
les 3 X 3 = 9 arcs subordonns; les figures inscrites en tant que telles et leurs cts en tant que
cordes; tous les points d'intersection des lignes l'intrieur du cercle; tous les rapports go-
mtriques mutuels entre la longueur des lignes entires et de leurs parties, et cela dans tous les
sens, le tout devant, de plus, tre envisag partir des 9 points de la circonfrence et des 7 + 7
+1 points d'intersection intrieurs, ce qui fait 9 + 7 + 7 + 1 = 24, nombre qui signifie DESIR,
driv du RENOUVEAU (2 + 4 tant gal VI).
Ce qui prcde suffira faire comprendre qu'une description complte de ce symbole, assortie
de commentaires adquats, n'aurait pratiquement aucune utilit; et c'est pourquoi, comme
nous l'avons dj dit, l'enseignement sotrique traditionnel s'en tient des commentaires ad
hoc, qui interviennent selon les besoins; pour le reste, on apprend aux disciples se servir de
ce symbole comme d'un instrument de travail et procder telle ou telle analyse ou synthse
de manire mthodique et en stricte conformit avec les lois cosmiques.
Examinons maintenant brivement l'Enneagramme B du point de vue de la transmutation
des Hydrognes dans le processus de nutrition de l'homme adamique sur les trois plans : hyli-
que, psychique et pneumatique.
Si l'on partage la srie 1-4-2-8-5-7 en deux parties : d'une part, 1-4-2 et d'autre part 8-5-7, on
obtient deux groupes de nombres qui dterminent deux grands complexes d'organes dont l'en-
semble constitue l'organisme complet de l'homme adamique, considr sous l'angle des fonc-
tions hyliques, psychiques et pneumatiques.

116
T. II, ch. XI.

96
 GNSIS

On se rappellera qu' chacun des neuf points de la circonfrence de l'Enneagramme corres-

pond un nombre qui indique son ordre de 1 9, un signe astrologique et une ou plusieurs
notes accompagnes des nombres dsignant les sept groupes d'Hydrognes qui assurent, des
rythmes diffrents, le mouvement vibratoire des organes des hommes adamiques destins
assurer le phnomne de la vie dans l'expression intgrale de celle-ci. Tel est le sens gnral
de l'Enneagramme B , symbole cosmique adapt au cas de l'homme adamique, terrestre-
cleste. L'chelle des Hydrognes qui s'y rapporte comprend six degrs, allant de H 768 H
12, et l'on n'oubliera pas que derrire le nombre 9 se cache encore le Zro, avec l'Hydrogne
6, qui y correspond.
Cet aspect de l'Enneagramme a trait l'homme adamique dans sa constitution terrestre-
cleste. Il en irait autrement si l'on envisageait le cas d'autres entits cosmiques, suprieures
l'homme et dont il n'y a que deux grands groupes dans le Cosmos117; dans ce cas, le dessin
gomtrique du symbole resterait le mme; les chiffres indiquant l'ordre des points, ainsi que
les notes, ne changeraient pas non plus, mais les signes astrologiques, de mme que les subs-
tances-types d'Hydrognes, seraient diffrents118.

*
* *
Le premier grand complexe d'organes command par la srie 1-4-2 et les notes RE-FA-MI
comprend les trois groupes d'organes du corps humain qui assurent respectivement la diges-
tion119-RE, la circulation-FA et la respiration-MI. L'ordre dans lequel ces trois notes de la
premire octave de nutrition120 ont t prises correspond celui des trois premiers chiffres de
la fraction dcimale 0,142857... et indique la marche suivie dans l'organisme par la transmuta-
tion des matires fines : H 384 H 96 H 192. A premire vue, cela semble paradoxal :
pour mieux saisir le processus, il est ncessaire de se reporter, en liaison avec l'tude du pr-
sent passage, au chapitre XI du tome II de Gnsis ; on verra alors que la transmutation des
Hydrognes s'opre selon plusieurs processus parallles dont les uns, progression conscu-
tive, suivent la circonfrence de l'Enneagramme, tandis que les autres, progression picycli-
que, se poursuivent en utilisant les rserves d'Hydrognes prcdemment accumules. Ainsi,
dans le cas dont il s'agit ici, un groupe de processus de transmutation, disons linaires, suit
une progression conscutive : RE H 384 MI H 192 FA H 96, alors qu'un autre groupe
suit une marche picyclique : RE H 384 FA H 96 MI H 192, ce qui, dans un organisme
humain sain, assure un travail quilibr des groupes d'organes en question.
On peut dire, grosso modo, qu'en un certain sens, les trois groupes d'organes rgis par les chif-
fres 1-4-2 et les notes RE-FA-MI de la premire octave de nutrition forment, ensemble, l'ap-
pareil de transmutation productrice d'Hydrognes; et dans un organisme normal, en bonne
sant et dont l'activit atteint son point optimal, la note FA 96 rend un son pur et fort. L'Hy-
drogne FA 96 est le magntisme animal qui rayonne l'intrieur de l'organisme comme le
feu du sang et passe l'extrieur travers la peau, pour ensuite obir la loi qui rgit toute
nergie rayonnante. Il importe que chaque homme et plus forte raison chaque Gnsiste
observe de trs prs le comportement de son FA 96, dont la puret et la force de rsonance
sont essentielles pour que le disciple puisse franchir aisment le Premier Seuil et s'engager sur
l'Escalier avec des chances de succs.
*
* *

117
Cf. t. II, ch. VII, fig. 3.
118
Cf. t. II, ch. X : les trois chelles d'hydrognes.
119
Ce terme doit tre pris dans son sens le plus large, dpassant mme la notion classique de mtabolisme (anabolisme et catabo-
lisme), ainsi que le mtabolisme basal.
120
Cf. t. II, ch. XI, fig. 10.

97
 GNSIS

Les trois groupes d'organes commands par les trois autres chiffres de la fraction dcimale
0,142857..., c'est--dire 8-5-7, et par les notes de la premire octave accompagnes des Hy-
drognes qui leur correspondent : SI 12, SOL 48 et LA 24, constituent un second ensemble
l'intrieur duquel la transmutation se poursuit mais dont la production d'nergies fines est plu-
tt destine la dpense qu' l'accumulation. Cette dfinition appelle toutefois quelque r-
serve et circonspection car, ne l'oublions pas, il s'agit d'un organisme et non d'un mcanisme.
Dans le cas du premier ensemble, les transmutations sont destines presque exclusivement
l'usage interne : seule la surabondance de l'Hydrogne H 96 rayonne l'extrieur. Dans le cas
du second ensemble, en revanche, une grande partie des nergies produites dessert, au-del du
ncessaire exig par le maintien du corps physique en bon tat, la vie psychique du Moi : c'est
ainsi que l'nergie SOL 48 sert de matire la pense, que l'nergie LA 24 fait fonctionner le
centre moteur et partiellement le centre motif infrieur, c'est--dire la partie ngative de ce-
lui-ci; enfin, le groupe sexuel, dans ses fonctions directes, est m par l'nergie SI 12.
Que l'on ne perde cependant pas de vue qu'ici comme ailleurs, la transmutation a une marche
la fois directe, linaire : SOL 48 LA 24 SI 12, et une marche picyclique partir des
rserves pr-accumules d'nergie SI 12, et qu'elle obit d'autre part une pression indirecte
de la respiration. Dans cette progression picyclique, elle suit, comme il est dit plus haut, la
ligne 8-5-7, c'est--dire qu'elle va du SI 12 ou SOL 48 et du SOL 48 au LA 24. Lorsque les
rserves d'nergie LA 24 commencent descendre au-dessous d'un certain niveau, la faim se
fait sentir; ce moment, une certaine quantit de cette nergie est projete vers le RE 384, de
faon donner celui-ci l'impulsion qui le mettra en mouvement et lui fera prparer l'orga-
nisme, par des scrtions glandulaires adquates, absorber la nourriture et digrer les ali-
ments ingrs.
*
* *
La transmutation des Hydrognes selon cette premire octave peut se poursuivre au-del du
SI 12, et cela de deux manires : ordinaire et extraordinaire. La transmutation directe, ordi-
naire, du SI 12 en DO 6 se produit de faon naturelle par l'acte sexuel normal, qui comble
l'intervalle entre ces deux notes. Lorsque l'acte atteint son but, la transmutation trouve sa
conscration dans la conception, o le SI 12 mle et le SI 12 femelle, unis dans l'orgasme g-
nsique, engendrent dans le DO 6 une vie nouvelle et autonome d'embryon, lequel suit son
propre chemin et se dveloppe selon une gamme descendante.
Dans le cas de la transmutation extraordinaire, toute l'abondance de l'nergie SI 12, qui pour
prix du plaisir que procure l'Amour charnel est rejete hors de l'organisme, peut alors tre
accumule dans ce dernier et subir une transmutation interne. Cette transmutation extraordi-
naire est indirecte et ne se produit pas de manire naturelle, instinctive, comme dans le cas de
la conception : elle ne peut tre que le rsultat d'efforts conscients de la part de ceux qui pour-
suivent leur progression sur l'Escalier et qui ont atteint la troisime marche. Nous reviendrons
sur ce problme important plus en dtail vers la fin du prsent volume; pour l'instant, nous
laisserons de ct la question du comment et nous nous bornerons indiquer la technique
alchimique du processus.
Ce second mode de transmutation, de mme que le premier, comporte trois stades qui peuvent
tre considrs, par analogie, comme les fianailles, le mariage et la conception; nous nous
trouvons toujours, en effet, en prsence de l'Amour, mais agissant dans ce cas sur le plan su-
prieur de l'Amour Courtois qui unit le Chevalier et la Dame de ses penses.
Au cours du premier stade de cet Amour, l'nergie SI 12, au lieu d'tre rejete par l'homme et
la femme hors de leurs organismes physiques et psychiques, y est conserve par le moyen de
son association, pour ainsi dire latrale et qui se fait de part et d'autre, avec le SOL 12, cin-
quime note de l'octave de respiration.

98
 GNSIS

L'heureux aboutissement de ce processus, qui est ressenti comme une attraction sexuelle irr-
sistible mais d'un ordre suprieur, psychique, fait que l'nergie frache du SI 12, s'unissant
synchroniquement dans les deux organismes avec le SOL 12, communique celui-ci une im-
pulsion nouvelle : le couple se sent envahi par une vague d'inspiration leve qui lui ouvre
des perspectives surprenantes.
Sauf cas rarissimes, cet tat d'inspiration suprieure ne se produit chez le couple du Chevalier
et de sa Dame qu'aprs une pratique plus ou moins longue de l'Amour courtois, seul capable
de provoquer cette impulsion nouvelle venant du SI 12 tourn vers leur intrieur. C'est parce
que le SOL 12, tant dj la cinquime note de la gamme de respiration, la perte de charge
cette distance, dans l'tat dchu o se trouve le couple est telle que, pratiquement, il ne
rsonne presque plus. Mais sous l'effet de cette impulsion nergique venant du SI 12, il
s'veille chez l'un et l'autre et, dans une union psychique, d'une force nulle autre pareille et
annonciatrice de la conscience androgyne, le Chevalier et sa Dame atteignent le stade des
fianailles mystiques et reoivent, par l'intermdiaire du Centre motif suprieur, la bndic-
tion venant d'en Haut.
Si, dans l'Amour courtois ainsi pratiqu, le couple atteint le degr voulu de tension motive, le
SOL 12, veill par la force du SI 12, communique son tour un afflux d'nergie au MI 12,
troisime note de l'octave d'impressions. On comprendra, compte tenu des courants picycli-
ques, quelle puissance prendra alors cet Hydrogne 12 triple, venant des deux sexes et runis-
sant en lui les SI 12, les SOL 12 et les MI 12, tous les trois vibrant plein de part et d'autre.
Le droulement russi de ce processus peut provoquer un tat o les nergies masculines et
fminines venant du SI 12, assist chez l'homme et chez la femme par deux autres Hydrog-
nes 12, s'unissent dans une extase dans la conscience de leur Moi rel bipolaire qui est UN
et indivisible pour les deux lments du couple.
Le mariage psychique, couronnement de l'Amour courtois, se trouve ainsi consomm : d-
sormais, le Chevalier et sa Dame seront jamais souds l'un l'autre dans leur conscience
androgyne, quelles que soient les circonstances extrieures et en dpit de la mort. C'est le
premier rsultat tangible obtenu sur la Cinquime Voie par un effort conscient et soutenu de
sublimation du sexe.
*
* *
IL convient de dire ici que la sublimation du sexe n'est pas un but en soi, mais un moyen. Elle
comprend quatre degrs, dont les trois qui suivent l'extase du mariage mystique se prsentent
en ordre inverse de celui dans lequel l'Amour courtois a conduit le couple la conscience an-
drogyne. C'est ainsi que le deuxime est le passage synergique et synchronique, chez l'homme
et chez la femme, du MI 12 au FA 6, passage qui s'opre instantanment et a un effet analo-
gue la conception. Le troisime degr est le passage du SOL 12 au LA 6, qui se fait progres-
sivement et demande du temps : on peut l'assimiler par analogie la grossesse; enfin, si rien
ne vient arrter le processus, le couple parvient, au quatrime degr, au passage simultan du
SI 12 au DO 6 : c'est la Naissance, la Troisime Naissance, qui avec le franchissement du
Troisime Seuil ouvre au Chevalier et la Dame de ses penses le chemin qui les conduira
vers l'empyre du Plrme.
*
* *
On comprendra mieux prsent, quelle erreur c'est, pour l'homme et la femme adamiques
volus, parvenus la troisime Marche de l'Escalier et qui s'engagent sur la quatrime, celle
de l'Amour, de continuer rejeter pour un plaisir phmre l'nergie SI 12 hors de leur orga-
nisme alors que son accumulation, sa matrise et son orientation judicieuse vers l'acte
d'Amour courtois peuvent leur ouvrir la porte du Paradis perdu.

99
 GNSIS

On saisira mieux maintenant le sens profond de la notion, gnralement si mal comprise,

d'Amour platonique.
VI
Pour esquisser les possibilits de transmutation des Hydrognes suprieurs dans l'organisme
de l'homme et de la femme adamiques, nous avons d anticiper quelque peu sur notre expos.
Revenons donc maintenant en arrire, afin d'examiner rapidement, l'aide de l'Enneagramme,
l'volution de la gamme de respiration. On a vu121 que, sans l'intervention du DO 192, l'volu-
tion de la premire octave de nutrition ne dpasserait pas le niveau du MI 192. En effet, l'arrt
de la respiration amne la mort de l'organisme, et le premier acte du nouveau-n est le cri qui
amorce la respiration, laquelle est l'affirmation de la vie. Mais pour activer le MI 192, le DO
192 doit lui cder une partie de son nergie. Or, malgr l'affaiblissement qui en rsulte pour
lui, il n'en doit pas moins donner une impulsion l'volution de sa propre gamme. Dans les
conditions de la rie naturelle, c'est--dire celle o le travail a lieu au grand air air pur et
riche et fournit aux muscles l'occasion de s'exercer, la circulation tant active, la quantit
d'nergie DO 192 qui est introduite dans l'organisme par la respiration suffit amplement
faire face ce double besoin. Mais dans les conditions de la vie civilise, vie malsaine tous
gards, surtout dans les villes, l'apport d'nergie DO 192 assur par la respiration, gnrale-
ment incomplte et utilisant de l'air pollu, est loin de pouvoir y suffire. Etant donn que, pour
les mmes raisons, et du fait de la mauvaise qualit de notre nourriture, l'volution de la pre-
mire gamme de nutrition est dfectueuse, pour pallier tant bien que mal la dfaillance chro-
nique du MI 192, le centre moteur tire de la respiration un supplment d'nergie DO 192. Cela
abaisse encore davantage la transmutation des Hydrognes selon la gamme de respiration qui
est dj trs au-dessous du niveau normal. Et comme, dans son tat corrompu, l'homme ada-
mique ne sait plus tirer activement de ses impressions l'nergie DO 48, destin combler l'in-
tervalle entre MI 48, nergie de la pense active, et FA 24, nergie de l'attention, qui sont tou-
tes les deux chaque jour pratiquement puises, le SOL 12 ne peut jamais accumuler en lui
une rserve d'nergie suffisante pour passer spontanment au LA 6 selon la marche linaire de
la transmutation des Hydrognes.
En ce qui concerne le mouvement picyclique entre les trois groupes d'organes, il se produit
dans l'ordre 8-5-7, c'est--dire SOL 12 MI 48 FA 24. Il est vident qu'avec la dficience
chronique du SOL 12, ce mouvement n'apporte aucune aide substantielle. Et pourtant, l'action
picyclique du SOL 12 est ncessaire pour mettre en mouvement la troisime gamme de nu-
trition, celle des impressions. En effet, en communiquant au MI 48 et au FA 24 une impulsion
complmentaire, le SOL 12 cre les conditions requises pour que l'homme puisse passer la
pratique de la constatation de ses propres impressions, condition sine qua non de l'entre en
activit du DO 48. La transmutation des Hydrognes peut alors s'amorcer : du DO 48, elle
passe sans encombres au RE 24 puis du RE 24 au MI 12; arrive l, elle s'arrte devant l'in-
tervalle qui spare le MI 12 du FA 6. On a vu plus haut comment ce stade de la transmutation
des Hydrognes peut devenir actif par la pratique, sur la Cinquime Voie, de l'Amour cour-
tois.
*
* *
IL rsulte de ce qui prcde qu'en plus de l'impratif d'un organisme vigoureux et sain, plac
dans des conditions d'alimentation et de respiration optimales et nourri d'impressions abon-
dantes et de qualit, le disciple qui dsire brancher ses centres suprieurs sur la conscience de
veille doit produire dans son organisme, en quantit suffisante, l'Hydrogne 12, puis l'Hydro-
gne 6, l'un et l'autre tant, on l'a dj indiqu, de nuances diffrentes. Soulignons ds mainte-

121
T. II, p. 151.

100
 GNSIS

nant qu'on n'arrive jamais ce rsultat de manire naturelle; il faut, pour l'obtenir, faire des
efforts conscients et soutenus, orients vers :

a) La constatation de ses propres impressions de tous les jours, et surtout de celles

qui dcoulent des relations unissant dans l'Amour courtois le Chevalier et la Dame
de ses penses (premier choc volontaire).
b) La canalisation de l'nergie sexuelle SI 12, produite par l'attraction sexuelle res-
sentie par le couple, partir de l'acte de l'amour charnel vers celui de l'Amour
courtois (deuxime choc volontaire).

Dans la troisime partie du prsent volume, qui est consacre la VIE, c'est--dire la vie
relle, nous donnerons quelques indications qui permettront d'aborder de manire pratique ce
problme double et doublement vital.
Le dessin complet de l'Enneagramme B comprend, places autour de la circonfrence, des
indications qui sont, outre les nombres de 1 9, les notes des trois octaves de nutrition, le poids
atomique cosmique des Hydrognes qui s'y rapportent, ainsi que les signes astrologiques cor-
respondant ces octaves. Afin de ne pas surcharger la Fig. 17, nous avons port ces indications
sur un schma distinct, qui est reproduit ci-dessous; mais nous signalons nos lecteurs que, dans
leurs mditations, ils devront considrer, ensemble et superposes, les Fig. 17 et 18.

Une fois de plus, nous soulignons que, mme sous cette forme, ce symbole, aussi bien que les
commentaires dont il a fait l'objet plus haut, est loin d'tre complet. Toutefois, tel qu'il est
propos dans le prsent chapitre, il est suffisant pour servir tout Gnsiste averti et appliqu
d'instrument de travail sotrique. Il permettra au chercheur mditant de manire approfondie
sur les problmes qui le proccupent de dcouvrir les trsors qui s'y trouvent, soigneusement
cachs. Qu'il n'oublie pas, ce propos, la maxime inscrite dans le Livre d'Or :

La Gnose se conquiert!

101
 GNSIS

TROISIME PARTIE

LA VIE

102
 GNSIS

CHAPITRE XV
En s'identifiant avec le Moi de sa Personnalit, Adam perdit la conscience de son Moi rel et
tomba ainsi de la condition dnique qui tait prcdemment la sienne dans celle des pr-
adamiques. Au lieu qu'avant la chute les adamiques relevaient de la seule autorit de l'Absolu
II et participaient essentiellement de la note SI, sous l'impulsion du i|) de la deuxime octave
cosmique122, les deux humanits, issues de deux procds de cration diffrents, se mlang-
rent ensuite sur le plan de la vie organique sur la Terre, place sous l'autorit de l'Absolu III.
Ds lors, la coexistence de ces deux types humains et la comptition dont elle s'accompagna
devinrent un fait pour ainsi dire normal. Or, comme les enfants de ce sicle sont plus habiles
que ne le sont les enfants de lumire123 dans leur tat postrieur la chute, nous voyons tout
au long de l'histoire, et encore de nos jours, les adamiques se trouver gnralement en position
d'infriorit par rapport aux pr-adamiques.
Cette situation, ses consquences pratiques et les problmes qui en dcoulent feront plus loin
l'objet d'un examen plus approfondi, examen command par l'approche de l'Ere du Saint-
Esprit au terme de laquelle se posera la question de la sparation de l'ivraie et de la bonne
semence. Pour l'instant, bornons-nous rpter que l'homme adamique contemporain, ayant
perdu le contact avec ses centres suprieurs, et par suite avec son Moi rel, apparat pratique-
ment semblable son homologue pr-adamique. Toutefois, la diffrence de ce dernier, il a
encore ses centres suprieurs, ce qui lui assure la possibilit de s'engager sur la voie de l'vo-
lution sotrique. De cette possibilit, le pr-adamique est actuellement priv, mais elle lui
sera donne dans l'ventualit d'une volution heureuse de l'humanit adamique au cours de
l'Ere du Saint-Esprit.
*
* *
Le troisime temps de la Cration de l'humanit adamique, celui o apparat la Femme, r-
vle, comme le deuxime, un processus tout fait diffrent de celui d'o sortit l'humanit pr-
adamique124. Alors que dans ce dernier cas la cration de la femme tait intervenue indpen-
damment de celle de l'homme et de manire parallle125, Eve fut cre aprs Adam, et aprs
que celui-ci eut reu le Souffle de Vie. Elle ne fut pas non plus cre indpendamment de
l'homme et paralllement lui, ni directement partir de la poussire de la terre126, mais indi-
rectement, partir d'Adam dj rendu vivant, mais endormi, de sorte que c'est galement en
tant qu'me vivante qu'elle apparut sur la Terre. La diffrence, on le voit, est essentielle. Pour
le moment, nous ne retiendrons que la raction d'Adam lorsque Dieu, l'ayant sorti du sommeil
o il l'avait plong, lui amena la femme tire de sa cte : Voici cette fois celle qui est os de

122
T. II, p. 23.
123
Luc, XVI, 8 ; cit d'aprs le texte slavon.
124
Infra, p. 000.
125
Gense, I, 27.
126
Ibid.,II, 7.

103
 GNSIS

mes os et chair de ma chair127! Par ces mots, la Bible souligne le fait que l'homme et la
femme du VIme Jour taient d'une autre race qu'Adam et Eve.
Notons galement que ni l'homme ni la femme pr-adamiques n'avaient reu de nom, alors
qu'Adam, qui signifie homme rouge, ou de terre rouge128, fut ainsi appel par Dieu129; et c'est
lui qui, sur l'ordre du Seigneur, donna, comme toutes les cratures130, un nom la Femme,
son pouse. Il l'appela Eve, ce qui veut dire Vie, Vivante, Vivifiante131.
Ce rcit symbolique et plein de signification sotrique trouve un certain cho dans la physio-
logie moderne. En l'tat actuel des connaissances scientifiques, en effet, on constate les
deux races tant mlanges que l'homme a des hormones fminines en mme temps que
des hormones mles et que la femme a des hormones mles en mme temps que des hormo-
nes fminines. Or, alors que chez l'homme contemporain la proportion des hormones fmini-
nes n'est que de un pour cent, celle des hormones mles chez la femme est de l'ordre de cinq
pour cent : on voit donc que la femme est plus homme que l'homme n'est femme. Il est pro-
bable qu'aprs les millnaires pendants lesquels les deux races se sont mlanges, cette pro-
portion est maintenant quilibre entre pr-adamiques et adamiques ce qui vaudrait la
peine d'tre vrifi dans toutes les races de l'humanit actuelle. Mais il est permis de penser
que, primitivement, la proportion des hormones de l'autre sexe chez l'homme et la femme du
VIme Jour devait tre gale, alors que chez les adamiques la disproportion devait tre plus
forte qu'elle ne l'est aujourd'hui.
Les fils de Dieu, nous dit la Bible, virent que les filles des hommes taient belles et ils en pri-
rent pour femmes132. Le mlange des deux races qui s'ensuivit, contraire au Plan de la Cra-
tion, dtermina Dieu exterminer partiellement, par le Dluge d'eau, l'humanit ainsi corrom-
pue133. Mais le mlange des chromosomes tait dj un fait accompli, et l'asymtrie hormo-
nale propre aux adamiques diminua forcment au cours des gnrations pour se stabiliser au
point o elle en est maintenant. Il est donc logique, si comme certaines indications contenues
dans l'Evangile portent le croire les deux races humaines qui coexistent sur la terre sont nu-
mriquement gales134, de supposer que chez les adamiques de la premire heure l'asymtrie
hormonale pouvait tre de l'ordre de 1 10. Vraisemblablement, les adamiques devront la
regagner au cours de l'Ere du Saint-Esprit afin que, leur physiologie se trouvant ainsi rtablie,
ils soient de nouveau, comme l'taient Adam et Eve avant la chute, librs de la servitude de
la reproduction qui avait primitivement t impose seulement aux pr-adamiques. Car c'est
ces derniers que Dieu avait ordonn : Croissez et multipliez135; Adam et Eve ne s'taient ja-
mais vu assigner une telle mission; leur union tait purement androgyne, et ce n'est qu'aprs la
chute qu'Eve conut et mit au monde ses fils. La premire indication de l'obligation de multi-
plier faite par Dieu aux adamiques n'apparat que beaucoup plus tard, notamment dans ces
paroles adresses Jacob : Sois fcond et multiplie : une nation et une multitude de nations
natront de toi et des rois sortiront de tes reins136. On place ce fait quelque 1760 ans avant
Jsus-Christ137. Il faut croire que c'est ds ce moment, Dieu ayant accept le fait accompli et
rsolu de faire, cette fois avec Jacob, un nouveau dpart, que la proportion hormonale de 1 5
a tendu se gnraliser.

127
Ibid., II, 23.
128
Concordance, op. cit., p. 618.
129
Gense, II, 15.
130
Ibid., II, 19, 20.
131
Ibid., III, 20; Concordance, p. 645.
132
Gense, VI, 2.
133
Ibid., VI, 7 et suiv.
134
Matthieu, XXIV, 40; Luc, XVII, 36, et d'autres encore.
135
Gense, I, 28.
136
Ibid., XXXV, 11.
137
Concordance, op. cit., p. m.

104
 GNSIS

Ce nouveau dpart tait, nous l'avons dit, l'avantage des pr-adamiques, auxquels il ouvrait
la perspective, lointaine certes mais relle, d'une volution appele s'oprer pendant le cycle
du Saint-Esprit, o, si tout se passe bien, il leur sera donn de prendre la place des adamiques
corrompus tandis que ces derniers devront parvenir la Rdemption, c'est--dire l'tat int-
gral et harmonieux o ils taient avant la chute et qu'il leur faut maintenant regagner par des
efforts conscients.
Plac par la chute d'Adam devant un fait accompli, Dieu, dont la volont est que rien ne se
perde jamais entirement138, se vit oblig de modifier son Plan de faon tirer le meilleur
parti possible de la situation : il fit d'abord, aprs la mort d'Abel qui mettait en danger la con-
tinuit de Sa Tradition, engendrer Seth par Eve, puis, le Dluge fini, il entreprit de reconsti-
tuer, avec No et ses fils, une nouvelle humanit. Mais celle-ci se trouvait d'emble mlange,
et c'est ainsi que les pr-adamiques se sont trouvs en mesure, par la suite, de dominer trop
souvent les adamiques.
II
La conscience, mme crpusculaire, de son Moi rel, est pour l'homme adamique une source
de conflits intrieurs qu'il ne peut, tant donn leur nature, rsoudre sur le plan purement hu-
main, et qui prennent une acuit croissante partir du moment o il s'engage activement dans
le travail sotrique. C'est alors qu'il devient faible et qu'il est en proie l'incertitude, aux dou-
tes et la mfiance envers lui-mme, car le chemin qui mne la Vrit passe toujours par les
doutes. Nous avons vu, diverses reprises au cours du prsent ouvrage, quelle somme consi-
drable d'efforts et de sur-efforts est attendue de l'homme adamique qui, aprs avoir reconnu
sa position relle dans la vie, franchit rsolument le Premier Seuil et s'engage sur l'Escalier
pour atteindre et passer le deuxime Seuil, promesse de Rdemption.
Les pr-adamiques ne sont pas sujets ces dchirements et ces conflits intrieurs perma-
nents; non qu'ils vivent dans une quitude parfaite et ne soient jamais troubls par eux tant
s'en faut mais dans la grande majorit des cas c'est l'intrieur de la Personnalit, entre les
divers groupes de petits moi, que se produisent ces conflits. Par consquent, ceux-ci, qui ont
une nature purement psychique, sont gnralement rsolus par voie de compromis.
Les conflits les plus aigus, chez l'homme pr-adamique, sont ceux qui opposent le Moi de la
Personnalit au Moi du corps. Nous nous sommes assez longuement tendus sur ce sujet dans
le tome II de Gnsis, en soulignant que le Moi du corps, avec sa nature entire ou peu s'en
faut, l'emporte gnralement sur la Personnalit, faible, mouvante et qui capitule sans grande
lutte quand ce n'est pas mme avec plaisir lorsqu'il s'agit des incitations de l'estomac ou des
appels sexuels. La justification est ensuite cherche dans des slogans qui permettent de consi-
drer qu'il est normal de faire comme tout le monde , ou dans un enchevtrement de rai-
sons paradoxales qui ne sont que des mensonges soi-mme.
Or les conflits intrieurs de l'homme adamique qui s'engage dans le travail sotrique, souvent
du fait mme qui l'acculent la faillite morale, ne peuvent se rsoudre par voie de compromis
car, dans la conscience du Moi rel d'o lui arrivent des appels, il n'y a pas place pour ce
genre de solution. Chez lui, c'est l'ensemble form par la Personnalit tout entire et le Moi du
corps, ensemble qui est souvent, directement ou indirectement, mis en action par le centre
sexuel, qui se drobe la voix du for intrieur, c'est--dire celle du Moi rel. L'option qui se
prsente alors lui est la suivante : ou obir son Moi rel en triomphant de lui-mme; ou
fuir le Combat invisible et recourir l'appareil auto-tranquillisateur, aux puissantes illusions
offertes par la vie et au mensonge soi-mme.
Le triomphe sur lui-mme, qui permettra l'homme adamique de rsoudre le conflit intrieur
du moment, entranera immanquablement dans chaque cas une modification de son attitude
envers la vie extrieure. Il en rsultera gnralement, la longue, un conflit avec son entou-

138
Matthieu, XVIII, 4.

105
 GNSIS

rage immdiat, moins que celui-ci ne le suive pas pas dans son volution sotrique, ce qui
est plutt rare.
Ce n'est pas que ses proches lui voudront du mal; au contraire, c'est presque toujours son bien
qu'ils auront en vue : le conflit natra tout bonnement de l'affrontement de conceptions du rel
diffrentes. Si l'entourage de l'individu en question est compos de pr-adamiques, ces der-
niers, tant incapables de comprendre les raisons de son changement d'attitude et de saisir la
nature des fins qu'il poursuit, ne pourront videmment faire bloc avec lui. Ils deviendront au-
tomatiquement les instruments de la Loi Gnrale qui veille ce que ceux qui ne restent pas
dans le rang y soient ramens. Et c'est ainsi que l'homme aura pour ennemis les gens de sa
maison139.
L'homme pr-adamique, disions-nous plus haut, ne peut tre sujet des conflits intrieurs et
domestiques de ce genre. Il ne capte point, en effet, les influences B , et mme s'il en pres-
sent l'existence elles n'ont ses yeux que la valeur d'une curiosit qui n'a pas le pouvoir de le
troubler jusqu'au trfonds de sa psych. Chez lui, le centre sexuel rgne en matre, que ce soit
par une action directe, qui prend la forme de l'amour charnel, ou par une action indirecte, psy-
chique, psychologique , laquelle se soumet sa Personnalit qui, comme celle de l'homme
adamique, comprend les trois centres infrieurs, mais rien d'autre. Egalement sous-dveloppe
et non quilibre, mais l'abri des troubles provoqus par les influences B , cette Person-
nalit vit et agit sous l'autorit du centre sexuel, laquelle rien ne vient s'opposer chez lui et
qui reoit dans le langage courant le nom de temprament.
De ce qui prcde, on peut dduire, ce que nous avons dj indiqu, que dans l'arne de la vie
extrieure de la socit humaine, domine par les influences A. , l'homme adamique qui a
franchi le Premier Seuil se rvle, de mme que la bonne semence qui tombe sur un champ
labour, moins fort que son homologue pr-adamique; et plus grande devient la force qu'il
acquiert au cours de ses progrs sur l'Escalier, plus grande aussi devient sa faiblesse face la
vie.
Telle tait la principale raison d'tre des monastres, qui mettaient leurs religieux l'abri de la
vie extrieure. Mais l'heure actuelle, n'hsitons pas le rpter, la culture en serre appartient
au pass; ce qui est maintenant rclam, c'est une culture l'air libre, expose tontes les in-
tempries. Toutefois, que le travailleur sincre, infatigable et utile sache qu'il recevra les
moyens de se protger de celles-ci.
*
* *
L'homme pr-adamique ne se rincarne pas. N'ayant en lui aucun lment individualis au
sens sotrique, il nat, il meurt, mais il ne s'incarne pas et ne saurait par consquent se rin-
carner. Il peut tre hylique, psychique, mais il ne peut tre pneumatique, puisqu'il n'a pas en
lui le Souffle de vie qui se manifeste chez l'homme adamique par l'intermdiaire de son Moi
rel, en vigueur ou en puissance. L'individualisation des pr-adamiques est collective, et diri-
ge, selon les groupes, par tels ou tels des esprits de la hirarchie dont il a t fait mention
plus haut140. Cela n'empche toutefois pas les pr-adamiques de s'introduire en grand nombre
dans le champ d'volution que constitue le film des adamiques, et, par suite du manque de
discernement dont souffrent ceux-ci dans leur tat dchu, de troubler et de freiner parfois leur
volution.
*
* *
Comme nous l'avons indiqu plus haut, l'humanit terrestre se compose en parties gales
en vertu du Principe d'Equilibre d'adamiques et de pr-adamiques, l'quilibre tant automa-
tiquement ajust suivant les fluctuations des incarnations des mes adamiques. Cet quilibre,
139
Matthieu, X, 36.
140
Infra au chapitre XIV.

106
 GNSIS

cependant, pourrait se rompre l'avantage de l'ivraie si la race adamique, en jetant en masse

les perles aux pourceaux, reniait sa nature divine dans une mesure qui dpasserait la tolrance
admise. Jsus, dans la parabole des talents, a fait entrevoir la possibilit d'une telle dgnres-
cence, personnifie par l'esclave qui, ayant enfoui dans la terre celui qui lui avait t confi et
le rendant son matre sans l'avoir fait fructifier, s'entendit dire : Esclave fourbe et fainant...
jetez-le dans les tnbres du dehors o il y aura des pleurs et des grincements de dents141.
Est-il besoin de prciser le sens sotrique de cette terrible sanction ?
On a vu que lors de la cration, les deux humanits avaient t places sous une autorit diff-
rente. Les pr-adamiques, essentiellement crs dans la note LA de la deuxime octave cos-
mique, relevaient, en mme temps que la Vie organique sur la Terre, de celle de l'Absolu III;
les adamiques, essentiellement crs dans la note SI de cette mme octave et auxquels s'ten-
daient le souffle du , avaient pour mission de rgir cette Vie organique pour le compte de
l'Absolu II et sous son autorit directe. La chute, avons-nous dit, rendit ncessaire un nouveau
dpart, auquel Dieu pourvut au moyen du Purgatoire, reprsent par l'Escalier plac entre les
deux Seuils. Ds lors, l'Homme adamique, soumis, de mme que l'Homme du VIme jour, au
rgime de la naissance et de la mort, apparut sur la Terre, comme lui, en de du Premier
Seuil. Mais la conscience crpusculaire du Moi rel qui lui est reste malgr une obstruction
quasi complte du canal par lequel il communiquait avec les Centres suprieurs, qui existent
toujours chez lui, lui donne une possibilit de choix : s'il entend la Voix du Matre et s'engage
rsolument sur l'Escalier, s'il parvient la Quatrime Marche et rsiste l'preuve du Feu, il
sera, au moment o il franchira le deuxime Seuil, accueilli en Fils prodigue par l'Absolu II
lui-mme.
III
Dans l'ventualit o les adamiques abandonneraient en masse le combat qui mne la R-
demption et o cet abandon, par son ampleur, dpasserait la tolrance admise, la bonne se-
mence pourrait tre progressivement touffe par l'ivraie car, pour des raisons d'ordre cosmi-
que, le potentiel gnral de la Vie organique sur la Terre doit tre dans tous les cas maintenu.
Le monde irait alors droit la catastrophe, qui prendrait cette fois la forme du Dluge de Feu.
En revanche, si l'quilibre actuellement passablement compromis tait rtabli, alors, avec l'in-
carnation intgrale et simultane des mes adamiques, la Priode de transition prenant fin,
l'humanit aborderait l'Ere du Saint-Esprit. Viendraient ensuite mille ans qui seraient consa-
crs au perfectionnement des deux races, et, aprs un second millnaire, rgne de l'Andro-
gyne, le Jugement Dernier sparerait dfinitivement l'ivraie de la bonne semence. Cette der-
nire, en regagnant intgralement la note SI de la deuxime octave cosmique, et pntre du
souffle du , entrerait alors au sein du Seigneur pour entreprendre une volution suprieure et
atteindre in fine le Plrme. Cependant, l'ivraie d'hier cesserait d'tre ivraie et, promue au rang
de bonne semence, s'engagerait elle aussi dans la longue voie de l'volution qu'auraient ache-
v de parcourir les adamiques. Elle recevrait alors son tour, par le moyen des centres sup-
rieurs de conscience qui lui seraient donns, en puissance, les talents qu'elle devrait faire fruc-
tifier.
*
* *
Il faut encore ajouter que les adamiques qui auraient auparavant dgnr en pr-adamiques
auraient la possibilit de reprendre, en mme temps que ceux-ci, l'volution abandonne, tan-
dis qu'un nombre quivalent de pr-adamiques parmi les plus aptes, recevant les talents initia-
lement donns aux premiers pourraient ainsi faire un bond en avant sur la voie de l'volution
sotrique, un peu comme des lves dous et travailleurs sautent une classe tandis que les

141
Matthieu, XXV, 26; d'aprs le texte slavon.

107
 GNSIS

incapables et les paresseux la redoublent; mais dans le cas qui nous occupe, la classe ne peut
tre redouble qu'une seule fois.
*
* *
En liaison avec le bond en avant dont il vient d'tre question, la parabole de l'Intendant infi-
dle142, homme habile dans le domaine des influences A et qui sut donner temps un nou-
veau point d'application son habilet, pourra tre utilement mdite.
Cependant, sauf de rares priodes et de rares exceptions, caractrises par une intervention
directe ici-bas des forces suprieures issues de l'Absolu II, les intendants fidles l'Absolu III
occupent en gnral une position en vue dans les diffrents groupes et couches de la socit
humaine. Il serait toutefois impossible de donner des indications prcises permettant des
adamiques du niveau des hommes 1, 2 et 3 de distinguer objectivement les pr-adamiques,
tant donn que ces derniers sont, eux aussi, des hommes 1, 2 et 3, avec cette seule diffrence
qu'ils n'ont pas la possibilit d'une volution sotrique individuelle. Ainsi, tant que les cen-
tres suprieurs demeurent en lthargie chez l'adamique, celui-ci reste dpourvu de l'instrument
psychique au moyen duquel il pourrait reconnatre objectivement son homologue pr-
adamique, si bien que la socit reste mlange.
Ce n'est donc qu'avec l'approche de l'Ere du Saint-Esprit et l'apparition de l'Homme Nouveau
que la formation progressive, dans tous lest groupes de la socit humaine, d'une lite nou-
velle, permettra de mettre fin l'tat chaotique dans lequel, du point de vue sotrique, l'hu-
manit se trouve depuis la chute d'Adam.
Entre-temps, le mlange des deux races est total : non seulement les mmes nations, mais en-
core les mmes familles, peuvent tre composes, et le sont en gnral, des deux types hu-
mains. Cet tat de choses est le rsultat lointain de la transgression, due la beaut des filles
pr-adamiques, de l'interdiction des mariages mixtes dont la Bible fait mention143. La position
dominante des pr-adamiques, consquence de la carence sotrique des adamiques, cre
prsent une situation critique, d'une gravit sans prcdent, de sorte que le reste de la Priode
de transition offre, nous l'avons soulign plus d'une fois, la dernire chance qui reste l'hu-
manit terrestre de rtablir l'quilibre compromis et d'viter un cataclysme gnral.
Si cette chance n'est pas saisie, la tradition salomonesque l'emportera dfinitivement sur la
tradition davidienne, c'est--dire chrtienne, au sens plantaire du mot. Alors, dtourns de
l'Absolu II, outrepassant mme, par la dification de la Personnalit, les limites de ce qu'il y a
de ncessaire et d'utile dans la mission de l'Absolu III, les faux prophtes et leurs lites, se
croyant dans le vrai, lanceront l'humanit pr-adamique les fils de ce sicle contre le
reste des adamiques les fils de lumire dans une lutte ultime, effroyable et inutile.
Si cela devait se produire, et si cette poque l'lite nouvelle, adamique, ne parvenait pas
opposer cette rvolte contre l'Amour de l'Absolu II et chose paradoxale contre l'autori-
t de l'Absolu III, une rsistance qui lui assurerait la victoire, l'quilibre tant dfinitivement
rompu, l'humanit sombrerait dans le Dluge de Feu.

142
Luc, XVI, 1-9.
143
Gense, VI, 5 et 12.

108
 GNSIS

CHAPITRE XVI
Reprenons maintenant les donnes de notre analyse afin de les examiner sous un aspect diff-
rent : celui du redressement possible de la situation compromise. Rcapitulons celles qui sont
dissmines a et l dans notre expos prcdent, afin de brosser un tableau d'ensemble.
La Gense, qui nous apprend que la cration de l'homme et de la femme pr-adamiques, si-
multane mais distincte, a eu lieu le VIme Jour en mme temps que celle du btail, ne donne
aucune prcision quant au procd employ144. En ce qui concerne la cration d'Adam, elle la
place aprs le VIIme Jour, jour du repos divin, c'est--dire lorsque celle de la Vie organique
sur la Terre dans ses trois notes : FA, SOL, LA tait dj acheve145; et dans ce dernier cas, le
procd est dfini; il est dit :
... Et le Seigneur Dieu cra l'homme de la poussire de la Terre et il insuffla dans ses narines
un souffle de Vie, et l'homme devint me vivante146.
Ainsi, alors que la cration des deux sexes de l'humanit pr-adamique n'avait, comme dans le
cas du btail, compris qu'un seul temps, celle de l'humanit adamique se fit en deux temps.
Adam fut cr :

1) D'abord en tant qu'tre proprement parler humain, analogue, encore que de substance
plus fine, son prdcesseur pr-adamique et mortel comme lui.
2) Ensuite en tant qu'Ame vivante, par l'adjonction du Souffle de Vie, d'essence divine, in-
troduit dans sa psych et par l dans l'hyl, ce qui le rendit immortel.

Les lecteurs de Gnsis savent dj qu'il s'agissait, dans le deuxime temps, de doter
Adam, en plus du Moi du corps et du Moi phmre de la Personnalit, galement propres
l'homme pr-adamique, du Moi rel, de nature divine, dont la conscience s'tablit en lui ds ce
moment par l'intermdiaire du centre motif suprieur.
Ainsi, rptons-le, Adam, avant la chute, avait en lui trois Moi : le Moi du corps (hylique), le
Moi de la Personnalit (psychique), et le Moi rel (pneumatique), alors que son homologue du
VIme Jour n'avait, et n'a toujours, que les deux premiers : le Moi du corps et le Moi de la Per-
sonnalit.
C'est par les centres suprieurs, moyens d'accs au Moi rel et la Conscience, qu'Adam par-
ticipait la vie suprieure, spirituelle : celle du Paradis, lieu gomtrique de la conscience
divine laquelle l'homme pr-adamique, faute des moyens d'accs ncessaires, ne pouvait
avoir part.
*
* *
Du texte de la Gense, il ressort l'vidence qu'Adam, avant la chute, avait une conscience
claire de son Moi rel, ce qui lui permettait d'avoir des rapports directs avec Dieu. En revan-

144
Gense, I, 27.
145
Ibid., II, 1-6; cit d'aprs le texte slavon.
146
Ibid.,II, 7.

109
 GNSIS

che, il n'avait du Moi de sa Personnalit qu'une conscience sinon rudimentaire, du moins cr-
pusculaire, analogue en quelque sorte celle que l'homme contemporain cultiv a du Moi du
corps au milieu de ses activits quotidiennes : en d'autres termes, avant la chute Adam
confluait avec Dieu; ds l'instant o il conflua avec sa Personnalit, la chute fut consomme.
Techniquement parlant, Adam aurait d, selon le rle qui lui avait initialement t assign,
tenir la balance entre le plan divin et le plan humain en s'appuyant sur la race androgyne. Au
lieu de cela, lorsque le Serpent eut sduit Eve et que celle-ci lui eut donn goter le fruit de
cette sduction, il bascula du ct du dernier. C'est alors qu'un sommeil magique, qui se
communiqua sa descendance, s'empara de lui; et depuis ce temps, l'homme adamique prend
pour la ralit les rves que le Serpenteau147 endormi, enroul dans son sacrum, fait natre en
lui. Cet tat, normal pour toutes les espces de la Vie organique sur la Terre, y compris l'hu-
manit du VIme Jour, est tout fait anormal pour l'homme adamique, qui porte en lui les cen-
tres suprieurs de conscience. Il faut donc qu'il rveille le Serpenteau afin de recouvrer la
conscience de son Moi Rel, en grande partie oubli, et de s'atteler, ne serait-ce qu' la on-
zime heure, sa vritable tche sur la Terre, celle que lui avait confie le Seigneur Dieu.

*
* *
Le fait qu'avant la chute Adam et Eve avaient une conscience de veille diffrente de la ntre
ressort d'une indication, en apparence trange et sans importance, que l'on trouve dans la Ge-
nse et qui nous apprend qu'ils n'taient pas conscients de leur nudit. Ils le devinrent et en
prouvrent un sentiment de honte aprs la chute, c'est--dire l'instant o, se dtournant
de la conscience de leur Moi rel, ils s'identifirent avec leur Personnalit.
Ds ce moment, cette conscience de la nudit et le sentiment de honte qui s'y attache sont
rests parmi les caractristiques de leur postrit. Ce n'est que rcemment depuis le dbut
du XXme sicle que l'homme, et surtout la femme, soit instinctivement, soit pour des rai-
sons qui n'ont aucun rapport avec l'approche de l'Ere de la Vrit, cherchent se dbarrasser
de cette sorte de honte qui tient l'tat corrompu de l'homme dchu et contraste fortement
avec l'impudence morale sans bornes des civiliss .
On saisira toute l'importance de cette indication symbolique sur la honte et la nudit si on la
considre en regard des paroles par lesquelles Jsus a dfini l'tat d'esprit des humains rega-
gnant la conscience du Moi rel, et par l le Royaume de Dieu. Dans les Stromates, Clment
d'Alexandrie cite un passage de l'Evangile selon les Egyptiens, qui est ainsi conu :

... Lorsque Salom eut demand quand seraient connues les choses au sujet desquelles elle
interrogeait, le Seigneur dit : Quand vous aurez pitin le vtement de la honte148.

Et dans l'Evangile selon Thomas, nous trouvons ce qui suit :

... Ses disciples lui dirent : En quel jour te rvleras-tu nous et quel jour te verrons-nous ?
Jsus dit : Lorsque vous vous dpouillerez sans que vous ayez honte, que vous terez vos
vtements et les dposerez vos pieds la manire des petits enfants et que vous les pitine-
rez149.

147
Cf. t. I, pp. 166, 167; t. II, pp. 35, 121 (note), 122, 139, 140, 289.
148
Clment d'Alexandrie, Stromates, III, 13, 92.
149
L'Evangile selon Thomas, ou les paroles secrtes de Jsus, par Jean Doresse, Paris, Pion, 1959 (42), p. 99. Le mme pas-
sage, qui figure dans l'dition des Presses Universitaires de France, cite d'autre part, est le suivant : c ... Ses disciples dirent :
En quel jour te rvleras-tu nous et en quel jour te verrons-nous ? Jsus dit : Lorsque vous dposerez votre honte, que vous
prendrez vos vtements, les mettrez sous vos pieds comme les petits enfants et que vous les pitinerez. Log. 37, p. 23.

110
 GNSIS

II
La batitude androgyne au sein du Seigneur, batitude parfaite mais inconsciente, ou pour
mieux dire non ralise intellectuellement, tait l'tat dans lequel Adam et Eve vivaient au
Paradis. Notons une fois de plus, incidemment, que si l'homme et la femme du VIe Jour
avaient, en vertu du sens du Nombre Majeur VI qui est Renaissance, Renouveau, Repro-
duction, pour mission de crotre et de multiplier, Adam et Eve, tant qu'ils taient au Paradis,
taient exempts de cette servitude : ce n'est qu'aprs la chute qu'Eve conut Can, Abel, et par
la suite Seth.
L'unit organique de la conscience androgyne, c'est--dire du Moi rel, UN pour le couple
puisqu'on soi bipolaire, se dissocia subjectivement chez Adam et Eve dans la Psych en mme
temps qu'ils prenaient conscience de la bipolarit objective de leurs Personnalits respectives,
avec lesquelles ils s'taient identifis, bipolarit qui est le reflet fidle de celle de l'Univers
cr et cause de la Mort.
Tel fut l'effet que produisit en eux le fruit de l'Arbre de la Connaissance logique, disons cart-
sienne, du Bien et du Mal. Logiquement, l'identification d'Adam avec le Moi de sa Personna-
lit devait amener chez lui une chute d'abord psychologique, puis psychique, et lui faire attri-
buer un caractre de ralit au monde des influences A et sa Personnalit, tandis que son
Moi rel, don divin, qu'il avait reu sous la forme du Souffle de Vie, se trouvait relgu dans
le domaine des probabilits, et mme des improbabilits ou de la pure fantaisie.
De ce fait, les conditions de la vie psychique et physique prirent pour Adam dchu, comme
elles l'avaient fait pour les pr-adamiques, le caractre d'un but en soi, alors qu'elles n'auraient
d avoir ses yeux que la valeur de moyens, moyens d'agir dans le domaine de la Vie organi-
que sur la Terre, sans y confluer, de faon remplir le rle de rgulateur de la pulsation de la
vie organique en fonction des besoins de la Premire Octave Cosmique, et notamment de
ceux de l'intervalle situ entre le FA et le MI de cette Octave.

*
* *
Prenant les moyens pour le but, l'homme adamique porta atteinte l'volution naturelle de la
Vie organique sur la Terre, laquelle avait t conue sous la forme d'une hirarchie allant de-
puis la matire dite inanime jusqu' l'humanit du VIme Jour, cette dernire devant avoir
pour guide l'humanit du VIIIme Jour, ou adamique.
La Vie organique sur la Terre, dans l'ensemble des notes LA, SOL et FA, y compris par
consquent l'humanit pr-adamique charge de crotre et de multiplier et soumise au rgime
de la naissance et de la mort, tait place, nous l'avons vu, sous l'autorit, de l'Absolu III. Ce-
pendant, tant destine, dans le plan primitif, tre rgie par l'humanit adamique qui, par les
centres suprieurs, relevait directement de l'autorit de l'Absolu II, elle aurait d servir de trait
d'union organique entre les Troisime et Deuxime Octaves Cosmiques. S'il en avait t ainsi,
la croissance de notre Rayon de cration et le dveloppement du systme des Cosmos corres-
pondant auraient suivi sans -coups une courbe ascendante harmonieuse; or la chute d'Adam
et d'Eve, en dterminant une rupture de la chane d'interdpendance, entrana une dviation du
courant en cascade de l'Amour issu de l'Absolu I, pntr au passage de la tendresse cratrice
de l'Absolu II, et fit obstacle la manifestation de cet Amour sous une forme anglique (an-
drogyne) au milieu de la vie terrestre.
La conscience androgyne c'est--dire celle du Moi rel qui est de nos jours relgu dans les
coulisses de la conscience de veille indment appele conscience claire n'a toutefois pas,
en dpit de la chute, t dfinitivement perdue; car s'il est possible de perdre le relatif, qui
appartient au monde A , monde phnomnal de nature phmre, il est impossible de per-
dre le rel. On peut, et encore de manire temporaire seulement, en perdre le sentiment, l'ou-
blier, mais le rel, au sens propre du terme, ne peut tre perdu. Ainsi, depuis la chute, la cons-

111
 GNSIS

cience androgyne demeure en l'homme adamique, ne serait-ce qu'en puissance : autrement dit,
les centres suprieurs de conscience, lments du monde noumnal, sont toujours en pleine
vigueur et agissent continuellement en lui; mais comme il a dtourn d'eux son attention et a
troitement adhr ses trois centres infrieurs, il n'a, de ce fait, plus d' oreilles pour enten-
dre la Voix divine par laquelle, cependant, ne cesse de lui arriver la Parole.

*
* *
La dernire chance de rtablir l'quilibre depuis le DO jusqu'au RE y compris entre les
deux sens du courant de l'Amour qui vibre le long de la Grande Octave de notre Rayon de
Cration, dpend, nous l'avons dj vu sous d'autres aspects, de l'attitude des hommes et des
femmes adamiques de nos jours face l'approche de l'Ere du Saint-Esprit. Pour exercer une
action salutaire, ces hommes et ces femmes devront dployer des efforts, voire des sur-efforts
conscients, orients vers le retour en eux de la conscience androgyne de leur Moi rel, ce qui
aurait pour consquence de renouer le lien organique prvu entre les Deuxime et Troisime
Octaves cosmiques et que la Chute a rompu. Et il importe de ne pas perdre de vue que, pour
accumuler une nergie quantitativement et qualitativement suffisante pour rtablir l'quilibre
et l'harmonie qui se trouvent actuellement compromis, il reste peut-tre un demi-sicle peine
car la Priode de Transition est dj considrablement avance.
L'importance et l'urgence du travail sotrique, individuel et collectif, apparaissent ainsi dans
toute leur ampleur. Aujourd'hui, la formule des recherches poursuivies dans le silence des
cabinets de travail des hommes de science et des cellules monastiques, recherches progressant
lentement, pied pied et d'une gnration l'autre, est prime. Pour pargner l'humanit le
Dluge de Feu, il faut dsormais recourir des moyens rapides et mener le travail sotrique
au sein mme de notre Mixtus Orbis, qui est en danger de sombrer.
Par la nature des choses, c'est dans le couple du Chevalier et de la Dame de ses penses que
nous pouvons maintenant placer nos espoirs et notre confiance. Eux seuls, en effet, seront
capables, forts de leur conscience androgyne veille, de donner le coup de barre qui, au nom
de Jsus, lancera l'Arche de notre plante vers le large de l'Ere du Saint-Esprit.
Alors, mais alors seulement, le sacrifice du Dcapit et celui du Crucifi seront justifis.

112
 GNSIS

CHAPITRE XVII
Il importe de retenir en exceptant naturellement l'homme adamique que toute crature
faisant partie de la Vie organique sur la Terre, que ses centres psychiques soient au nombre de
un, de deux ou de trois, comme chez l'homme du Vme Jour, n'a pour unique centre suprieur
que le centre sexuel. Sur le plan hylique, en effet, le centre sexuel, analogue en cela aux cen-
tres motif et intellectuel suprieurs, est par sa nature et sa structure entier, c'est--dire indivi-
sible.
Abstraction faite du cas d'usurpation de son nergie par les trois centres de la Personnalit, cas
assez longuement tudi dans le deuxime volume de Gnsis , le centre sexuel, dans sa
fonction directe qui est l'amour charnel, a un but clairement dfini par les mots : Croissez et
multipliez. En d'autres termes, dans un organisme sain, ce centre, de mme que les centres
intellectuel et motif suprieurs, ne connat ni le doute, ni l'hsitation, ni la tristesse, contrai-
rement ce qui est trop souvent le cas des trois centres infrieurs : ou bien il entre en action,
emplissant de joie le corps et la psych, ou bien il reste en repos, accumulant dans la crme du
sang150 l'nergie SI 12, sommet de la transmutation des Hydrognes suivant la premire oc-
tave de nutrition. C'est le carburant de l'amour charnel. On se rappellera que l'acte charnel,
en comblant l'intervalle qui spare le SI 12 du DO 6, provoque la rsonance de ce dernier et
trouve sa raison d'tre dans la conception d'un tre nouveau.
Cependant, si la reproduction et la multiplication voulues par le Crateur incombaient tout
ce qui constituait la Vie organique sur la Terre, telle n'tait pas, on le sait, la mission d'Adam
et Eve avant la chute, l'humanit adamique ayant t primitivement appele, de par sa nature
double, servir de trait d'union entre les deux plans.

*
* *
La chute d'Adam et la perte de la conscience du Moi rel qui l'accompagna eurent essentiel-
lement pour rsultat d'amener chez les adamiques une attitude nouvelle, logique en soi, vis--
vis du centre sexuel. Adam, nous l'avons dit, avait initialement jouer un rle de charnire
entre les Deuxime et Troisime Octaves cosmiques, rle qui le destinait non pas participer
la reproduction humaine, mais prsider l'volution de toutes les cratures de la Vie orga-
nique sur la Terre, l'Homme du VIme Jour y compris, ainsi qu' poursuivre le faonnement
des types primitifs en accord avec le mouvement de progression prvu le long de l'chelle de
l'volution cosmique gnrale.
*
* *
Il s'agit maintenant de savoir, tant donn ce qui prcde, quels auraient t le rle et l'usage
du centre sexuel chez l'homme adamique sans la chute. La question revt un caractre prati-
que en ce qu'elle touche au vif tout chercheur qui s'engage dans le travail sotrique, dont le
but est le retour de l'homme adamique sa condition antrieure la chute, ainsi que la reprise
de la tche manque et du rang perdu sur l'chelle de l'volution cosmique.

150
Expression employe par Aristote pour dsigner le sperme.

113
 GNSIS

*
* *
De mme qu'avant la chute Adam et Eve ne procraient pas, de mme le couple androgyne
d'tres polaires sera exempt par la rdemption de la servitude de la reproduction. On se re-
portera cet gard aux textes cits dans le chapitre prcdent.
Quels taient alors, l'origine, le rle et l'usage du sexe chez Adam et Eve, et que seraient-ils
par consquent chez leurs descendants lorsque ceux-ci, ayant opr le redressement voulu,
auraient recouvr leur nature primitive, double, l'image de celle de Jsus-Christ, et verraient
ouvertes devant eux les portes de l'Alliance d'Amour o, selon saint Paul, le Fils de Dieu sera
le Premier-N entre plusieurs Frres151 ?
Il faut surtout se garder de croire que la rdemption extirperait, pour ainsi dire, le centre
sexuel de la nature psychosomatique de l'homme adamique. C'est l un point qui doit tre sou-
lign car, l'esprit humain tant toujours port aux extrmes, il est arriv qu'une comprhension
et une application errones de la thorie de l'ascse poussent des fidles se mutiler. C'est
ainsi qu'Origne, en dpit d'un esprit aussi lucide et clair que le sien, tomba dans le pige
que lui tendait l'Absolu III et, prenant l'Evangile au pied de la lettre, s'mascula lui-mme
ainsi que le relate Eusbe en ces termes :

Comme Origne accomplissait l'uvre de la catchse Alexandrie, il accomplit une action

qui est une preuve trs grande d'un cur inexpriment et juvnile, mais aussi de foi et de
temprance. Ces paroles de Jsus : Il y a des eunuques qui se sont chtrs eux-mmes
cause du royaume des deux152, il les entendit d'une manire toute simple et toute juvnile, soit
qu'il ait pens accomplir la parole du Sauveur, soit que, prchant un ge jeune les choses
divines non seulement des hommes mais encore des femmes, et ayant voulu enlever aux
infidles tout prtexte de le calomnier honteusement, il fut pouss accomplir les paroles du
Sauveur153.
Il faut ajouter qu'Origne regretta plus tard sa mutilation154, sans parler du fait que depuis Ha-
drien les lois civiles de l'Empire interdisaient la castration sous les peines les plus graves et
qu'il est impensable que l'Eglise l'ait jamais permise ses fidles. Il est vrai qu' l'poque, la
loi ecclsiastique faisant dfense d'ordonner les castrats n'existait pas et que l'eunuque Mli-
ton tait vque de Sardes, de sorte que les vques les plus rputs de la Palestine, ceux de
Csare et de Jrusalem, ayant jug Origne digne de la distinction la plus haute, lui avaient
confr le sacerdoce155.
On peut se faire une ide du sommet auquel Origne aurait pu au grand profit de l'Eglise
accder dans son volution sotrique si l'on considre l'envergure de l'uvre qu'il parvint
accomplir malgr une castration dont ne purent manquer de souffrir la transmutation des
Hydrognes et la production d'nergie SI 12 dans son organisme.
Le lecteur de Gnsis gardera ce cas prsent l'esprit comme un exemple redoutable de
l'influence dterminante que peut exercer la Loi gnrale sur une Personnalit. Origne, venu
au monde avec des prdispositions d'une richesse et d'une force peu communes, et anim de
plus d'une foi ardente, n'en tomba pas moins lamentablement, par un manque momentan de
discernement qui lui fit mlanger les plans, la Lettre et l'Esprit, dans le pige qui lui tait ten-
du et commit une erreur irrparable.
*
* *

151
Romains, VIII, 29.
152
Matthieu, XIX, 12.
153
Eusbe, op. cit., 1. VI, ch. VII, 1, 2, 4.
154
Ibid. (note), t. II, n 41, p. 96. Cf. In Matth. comment., XV, 3.
155
Ibid.

114
 GNSIS

En mme temps qu' la Deuxime Naissance, l'homme parvient, par l'intermdiaire du centre
motif suprieur qui en est porteur, la conscience permanente de son Moi rel, monade de
l'Absolu II. Fort de cette conscience, il devient capable, d'une part de crer progressivement
un lien avec son centre intellectuel suprieur, ce qui lui donne accs l'Intelligence du
Christ156, conscience de l'Absolu I, et d'autre part d'tablir son autorit sur le centre moteur.
Alors, le centre motif infrieur, dj absorb par le centre magntique sans cependant avoir
perdu sa structure individuelle, prend place au sein du centre motif suprieur157.
Ainsi, l'homme 5, bnficiant grce la conscience permanente de son Moi rel d'un courant
d'Amour double Amour issu de l'Absolu II auquel vient progressivement se joindre
l'Amour issu de l'Absolu I qui l'envahit par l'intermdiaire des centres suprieurs, chappe
l'autorit de l'Absolu III et, de ce fait mme, la domination de l'amour charnel, sans toute-
fois que le courant de ce dernier, charg de SI 12, cesse de pntrer le Moi du corps et le Moi
de la Personnalit.
Il n'y a l aucun motif de crainte ou de scandale, condition, naturellement, que l'on reste
matre de cette nergie et qu'ainsi on vite les deux extrmes : l'un, auquel il peut tre remdi
par des exercices appropris, qui est le rejet du SI 12 hors de l'organisme; l'autre, irrmdia-
ble, dont Origne offre un exemple. Le courant d'amour charnel qui envahit le corps et la Psy-
ch de l'homme 5 est un phnomne bienfaisant, apprci et recherch aprs le passage du
Deuxime Seuil, car, ds ce moment, l'Hydrogne SI 12 sert de matire premire usiner .
Nous avons vu que l'nergie SI 12, dtourne de sa destination commune et encadre par le
SOL 12 et le MI 12, agissant comme auxiliaires suprieurs, constituait le facteur essentiel de
la transmutation gnrale. Le DO 6 de l'octave intrieure, ou octave de rdemption, ne peut en
effet tre obtenu qu' partir du SI 12 car, de toute manire, la transmutation du MI 12 s'arrte
au FA 6 et celle du SOL 12 au LA 6, les Hydrognes 6 tant les plus fins que l'organisme hu-
main puisse produire ou capter. Au demeurant, le FA 6 et le LA 6 ne sont pas en mesure d'en-
gendrer une octave intrieure, tant donn que celle-ci doit obligatoirement commencer par la
note DO. Or le DO 6 ne peut, la chose est vidente, tre obtenu que par le processus de trans-
mutation suivant la premire octave de nutrition la seule complte dans l'organisme hu-
main qui part du DO 768 pour arriver naturellement au SI 12, qui est prcisment l'nergie
sexuelle. L est la vritable raison d'tre de la continence observe tant dans la pratique mo-
nastique que dans l'Amour courtois qui unit le Chevalier et la Dame de ses penses.

*
* *
Mentionnons par parenthse, afin de donner une ide de la technique de cration par laquelle
a t assure la diversit des espces que comprennent les notes LA, SOL, FA de la Vie orga-
nique sur la Terre, que cette diversit est fonction de la densit des Hydrognes qui consti-
tuent respectivement l'nergie sexuelle de telles ou telles de ces espces. Chaque Hydrogne-
type renferme toute une srie d'Hydrognes de mme type, tout comme, par exemple, la vita-
mine-type B renferme les vitamines B1, B2... B12, etc. C'est ainsi que la Vie organique sur
la Terre, dans toute la diversit des espces qui en font partie, est fconde par des nergies
sexuelles qui forment, dans l'ordre de densit des Hydrognes, une chelle ininterrompue : SI
24 pour une grande partie de la faune, SI 48 pour les crales, SI 96 pour les plantes fleurs
odorantes, et ainsi de suite.
Il est important de retenir cela, surtout cause de la tendance moderne traiter certaines af-
fections en introduisant dans l'organisme humain des cellules vivantes, sexuelles ou autres,
prleves sur des animaux. On comprendra sans peine qu'il serait vain d'attendre que l'hor-
mone sexuelle d'un porc ou d'un mouton, analogue la testostrone humaine, ait un effet di-
156
I Corinthiens, I, 15.
157
T. I, fig. 26.

115
 GNSIS

rect sur le plan du SI 12 de l'individu trait, tant donn qu'il s'agit, dans le cas de cette hor-
mone animale, de l'Hydrogne SI 24. Tout ce qu'on pourra en esprer sera une rsonance pas-
sagre sur le plan du LA 24, imprimant au SI 12 une lgre secousse, courte d'ailleurs et d'une
rsonance qui ne saurait tre pure. L'organisme humain, en effet, se dfend contre l'intrusion
de cellules vivantes, surtout quand elles proviennent d'organismes infrieurs, car cette intru-
sion tire l'homme vers le bas et le fait rgresser du fait qu'elle constitue une bestialisation de
son corps qui retentit immdiatement, sous une forme ou sous une autre, sur la Personnalit.
Rappelons-le : le fin est toujours la cause; le grossier n'est que la consquence. Ainsi, en par-
tant de l'Hydrogne sexuel, qui est toujours le SI de la premire gamme de nutrition, il est
facile de dterminer l'Hydrogne de base qui forme l'aliment de l'espce considre : pour
l'homme, ce sera le H 768, alors que pour le chien ce sera le H 1536 dans son expression la
plus nuance. Il en est de mme pour la gamme de respiration et pour celle des impressions :
le chien tire de l'air les lments les moins fins; les plus fins entrent dans ses poumons et en
ressortent sans avoir t assimils; quant aux impressions, il est vident que la grande masse
de celles qui sont propres aux humains lui chappe.
Ce qui prcde explique que les greffes pratiques par le professeur Voronoff, malgr tout
l'art qu'il y apportait, ne produisaient sur le plan sexuel qu'un effet passager tout en ayant par-
fois des rpercussions fcheuses sur d'autres plans. On pourrait mme aller plus loin et dire
que l'introduction de cellules humaines dans l'organisme ou dans tel ou tel organe ou groupe
d'organes ne saurait produire un effet curatif durable que si les Hydrognes qui commandent
le fonctionnement de l'organe ou du groupe d'organes en cause taient, chez le donneur
comme chez le patient, non seulement du mme type le SI 12 par exemple mais encore
de la mme nuance de ce type, ce qui supposerait un diagnostic psychosomatique tenant
compte, d'une part du groupe sanguin des deux individus, et, d'autre part, du degr de dve-
loppement de leur Personnalit et du caractre spcifique de ce dveloppement.
Nous fermerons ici la parenthse, laissant aux spcialistes le soin de tirer les conclusions pra-
tiques des considrations d'ordre gnral ci-dessus exposes.

*
* *
Nous avons vu que lorsque l'acte d'amour charnel aboutit au DO 6, signal de la conception,
une nouvelle gamme celle de la grossesse commence se dvelopper condition que
l'orgasme communique aux spermatozodes une impulsion volontaire suffisante pour qu'ils se
lancent la recherche de l'ovule et que l'un d'eux parvienne y pntrer; nous savons en outre
que la gamme de la grossesse est forcment descendante. Cela tant, le premier intervalle
combler est celui qui spare le DO du SI. Ce comblement doit avoir lieu pendant le laps de
temps qui s'coule entre le moment de l'jaculation et celui o l'ovule est pntr et il exige,
de part et d'autre, une haute et complte tonalit de la volont d'amour : volont de l'homme et
volont de la chair158. Cela explique que, notamment chez les humains, la grossesse n'inter-
vient que dans un nombre de cas qui reprsente un pourcentage infime de celui des actes
d'amour charnel accomplis par un couple.
Le nombre des spermatozodes un demi-million contenu dans chaque dcharge de li-
queur sminale, et la somme norme de ceux qui sont ainsi dverss par mois en direction de
l'ovule, conduisent penser que la nature a cherch, par cette abondance, accrotre des
chances de conception en gnral fort minces. Et c'est pourquoi, tout au moins pour ce qui est
de l'humanit adamique, une grossesse heureuse rclame une concordance entre le type du
pre et de la mre, en mme temps que, chez l'un comme chez l'autre, une tension suffisam-

158
Jean, I, 13.

116
 GNSIS

ment leve de la volont d'amour pour qu'intervienne une extase non seulement sensuelle
mais aussi motive.
Chez les pr-adamiques contemporains, la grossesse, pour des raisons videntes, est plus fr-
quente. Et mesure que se poursuivra chez les adamiques une volution sotrique acclre
ncessaire l'heureux aboutissement de la Priode de Transition et une diminution paral-
lle des naissances la grossesse, chez les pr-adamiques, devra se produire de plus en plus
souvent pour que soit assure l'incarnation de la totalit des mes attaches notre plante.

*
* *
Revenons maintenant au processus de transmutation intrieure des Hydrognes H 12 et H 6,
produits de la srie de phnomnes dont le chapitre xiv du prsent volume contient une des-
cription suffisante pour permettre de le suivre.
Il n'est pas inutile de souligner une fois de plus, afin d'viter tout malentendu et toute interpr-
tation errone des postulats exposs, que la technique psychosomatique de l'volution sotri-
que dpend essentiellement d'un traitement convenable de l'nergie sexuelle.
Si le FA 96 ne rend pas un son pur et fort, la rsonance du SI 12, qu'il commande, sera dfec-
tueuse, et l'volution sotrique de l'tudiant s'en trouvera srieusement entrave. Le sexe et la
sant jouent donc dans l'volution sotrique un rle analogue, et plus grand encore, que dans
la reproduction.
Nous avons vu par quel processus de transmutation directe et latrale s'opre chez l'homme
l'ouverture du centre motif suprieur, et comment la possibilit de capter ds lors ses messa-
ges permet d'arriver la conscience du Moi rel, conscience en soi androgyne, c'est--dire bi-
polaire. C'est le passage du Deuxime Seuil, o le Chevalier et la Dame de ses penses s'unis-
sent jamais dans un mariage cleste, couronnement de leur premier exploit. Parvenus au sein
de l'Absolu II, ne faisant plus qu'Un entre eux et UN avec le Christ, ils ralisent ce moment
l'tat dfini par ces paroles de saint Paul que nous avons dj maintes fois cites : Dans le
Seigneur, la femme n'est point sans l'homme, ni l'homme sans la femme159.
C'est en vain que l'on entreprendrait de dcrire l'aide du langage humain les tapes de l'vo-
lution sotrique qui s'chelonnent entre le Deuxime et le Troisime Seuils. Plus le Chevalier
et la Dame de ses penses, prsent Initis androgynes, progresseront le long des tapes MI
et RE de la Voie, plus compltement ils pitineront les vtements de la honte. Chargs de mis-
sions en rapport avec leurs forces, et admis contribuer l'dification de la Jrusalem Nou-
velle, ils se construiront eux-mmes, ce faisant, tandis qu'ils avanceront vers le Troisime
Seuil, mus par le dsir, que leur inspirera l'Amour ardent, d'atteindre la Porte qui mne au
Plrme.
*
* *
Aux Fidles qui poursuivent sans faiblir leur marche sur l'Escalier, une indication utile peut
tre donne concernant la transmutation des Hydrognes suivant la gamme de la grossesse
intrieure, partir du DO 6. Ds que celui-ci a rsonn, un puissant courant de l'Amour issu
de l'Absolu I, envahissant l'tre androgyne du Chevalier et de sa Dame, fait tressaillir de joie
leur corps pneumatique, tandis que leur corps psychique, empli de l'Amour de l'Absolu II,
dborde d'une affection intime et sacre. Leur corps physique, purifi et glorifi, devient ca-
pable de capter directement la tendresse maternelle de la Reine des Cieux. Alors arrive, avec
la Nue de Vertu, la conscration de la sublimation du sexe, et l'Absolu III, sous son aspect de
Sathanal, vient saluer le Vainqueur Androgyne.

159
I Corinthiens, XI, 11.

117
 GNSIS

On voit donc que le processus de la grossesse intrieure, tout comme celui de la grossesse
physique, suit une gamme descendante dans laquelle le salut de l'Absolu III marque la Nais-
sance de l'Homme-Androgyne 8 : c'est la fin de l'volution sotrique possible sur la Terre de
l'ADAMEVE dchu, qui reprend alors, en pleine conscience et sans confluer ni avec le plan
divin ni avec le plan humain, entre lesquels il est appel tenir la balance, le rang qu'il oc-
cupait avant la chute et la tche qui lui tait alors confie.
Alors seulement, il pourra dire avec certitude qu'il est heureux d'tre n sur la Terre et s'crier,
dans la plnitude de son cur : Hosanna! Gloire au Seigneur Jsus-Christ, Fils de l'Homme,
Fils de Dieu, Sotir, Premier-N parmi plusieurs Frres! Gloire l'Alliance d'Amour, planche
de salut flottant sur la mer agite des passions humaines. Maran-Atha!

III
Nous aimerions terminer ce chapitre par un Appel, en reproduisant ci-aprs deux textes. Nous
commencerons par le sermon attribu par la tradition saint Jean Chrysostome Bouche
d'Or (374-407), et qui est rcit dans toutes les glises orthodoxes minuit, aux matines de
Pques. Pour l'Eglise orientale, la rsurrection de Jsus, qui selon l'hymne pascal a par Sa
Mort terrass la mort, est la Fte des ftes et le Triomphe des triomphes; et tous les ans, aprs
ce cri de victoire : Khristos anesta! Christus resurrexit ! Les fidles, remplis d'motion, cou-
tent dvotement ces paroles de Chrysostome :

Que tout homme pieux et qui aime Dieu se rjouisse en cette belle et resplendissante solenni-
t. Que le serviteur dvou partage avec allgresse la joie de son Matre. Que celui qui s'est
appliqu observer le jene reoive maintenant le denier promis. Que l'ouvrier de la premire
heure s'avance pour recevoir son d; que celui de la troisime heure rende galement grce et
soit en fte; que celui de la sixime heure n'ait aucun doute : de son salaire rien ne sera retenu.
Que l'ouvrier qui a tard jusqu' la neuvime heure s'approche sans hsitation ni crainte, et
que celui qui n'est apparu qu' la onzime heure ne s'effraie pas de ce retard, car le Seigneur
est gnreux. Il accueille le dernier comme le premier. Il accorde l'ouvrier de la onzime
heure son repos, comme celui de la premire heure. Plein de misricorde envers le dernier
arriv et de complaisance envers le premier, il donne l'un et fait prsent l'autre. Il agre
l'uvre termine et apprcie les intentions. Il estime les actes et loue les dsirs.
Aussi, entrez tous dans la joie de votre Matre! Premiers ou suivants, prenez votre rcom-
pense. Riches ou pauvres, soyez en fte tous ensemble! Vous qui avez pratiqu l'abstinence et
vous qui l'avez nglige, honorez ce jour; que vous ayez ou non observ le jene, exultez au-
jourd'hui. La table du festin est prte : venez tous vous y asseoir; le veau est gras : que per-
sonne ne reparte affam! Dlectez-vous tous au banquet de la Foi; recueillez toutes les riches-
ses de la misricorde!
Que personne ne dplore sa pauvret, car un Royaume est apparu qui appartient tous. Que
personne ne gmisse plus sur ses fautes puisque le pardon a jailli du tombeau. Que personne
ne redoute la mort : celle du Sauveur nous a librs. Lui qui fut son prisonnier, il l'a crase.
Lui qui descendit aux enfers, il les a dompts. La mort qui avait got de sa chair, il l'a frap-
pe. Isae l'avait prdit ainsi : L'enfer a t frapp de mort lorsqu'il Te rencontra sous la
terre. Frapp de mort, l'enfer, parce que Tu l'as ananti; frapp de mort, parce que Tu l'as
humili; frapp de mort parce que Tu l'as tu; frapp de mort parce que tu l'as terrass ; frapp
de mort parce que Tu l'as enchan.
Te regardant comme chair, c'est devant Dieu qu'il se trouve; te regardant comme terrestre,
c'est le Ciel qu'il voit; te regardant comme crature visible, c'est l'Invisible qui lui fait face!
O donc est ton aiguillon, mort ? Enfer, o donc est ta victoire ?
Le Christ est ressuscit, et tu es humili. Le Christ est ressuscit, et les dmons sont tombs.
Le Christ est ressuscit, et les Anges se rjouissent. Le Christ est ressuscit et la Vie demeure.

118
 GNSIS

Le Christ est ressuscit et les tombeaux se sont vids de leurs morts, car le Christ a surgi d'en-
tre les morts, Lui, le premier d'entre eux ! "160
A lui gloire et puissance dans les sicles des sicles. Amen!

Et voici le second texte : la prire de saint Ephrem le Syrien (320-379), qui est lue dans les
glises orthodoxes du premier au dernier jour du Grand Carme :
Mon Dieu, Seigneur de ma vie !
Ecarte de moi l'esprit de paresse, d'abattement, de domination, de lgret;
Donne-moi, donne Ton esclave fidle,
l'esprit de chastet, d'humilit, de patience et d'amour ;
Fais-moi voir mes pchs; aide-moi ne pas juger mes frres,
Puisque Toi seul es bni travers les sicles des sicles161.
Amen.

160
Traduit du texte slavon.
161
Idem.

119
 GNSIS

CHAPITRE XVIII
A ce point de la Troisime Partie du Cycle sotrique de la Doctrine, nous croyons ncessaire
de donner, en toute humilit, quelques prcisions concernant Jsus, Fils de Dieu, Fils de
l'Homme, Fils de David.
Dj du vivant du Sauveur, sa Personnalit tait l'objet de vives controverses. Il y avait dans
le peuple, nous dit l'Evangile, beaucoup de murmures son sujet. Les uns disaient qu'il tait
bon; d'autres rpondaient : non, mais il sduit le peuple162. On sait quel fut l'aboutissement de
ces divisions.
Il ne faut surtout pas croire que la controverse ait perdu de sa force au cours des sicles. Jsus
est le Vivant, et comme tel il chappe l'action du Temps terrestre. Il reste actuel ternelle-
ment, et la controverse se poursuit : si elle s'est modifie dans son aspect, si en cdant de plus
en plus sur la forme elle s'est nuance davantage, son contenu n'a en rien chang et la lutte
contre Jsus, quels que soient les traits qu'elle emprunte, continue de plus belle. Les tudiants
de la Doctrine devront garder ce fait prsent l'esprit, faute de quoi ils risqueraient de ne pas
distinguer clairement les scandales qui se multiplient sur la route qui mne au Premier Seuil
et qui s'expliquent par l'action permanente de la Loi Gnrale. Nombreuses en effet sont les
formules propres garer : les uns revendiquent la libert d'opinion ; les autres exigent la
preuve (sic) de l'existence historique de Jsus; d'autres encore disent qu'il a bien exist
mais que le vrai Sauveur tait Jean Baptiste, ou quelquefois Simon le Mage163.
Le terme christique, actuellement en vogue et qui tend remplacer dans certains esprits et
certains milieux le terme chrtien, tmoigne d'un plus grand raffinement. D'apparence plutt
conciliante, sduisante mme, il n'est pas si anodin qu'il parat premire vue car, le consi-
drer de plus prs, on y discerne aisment une manuvre subtile destine liminer le Sau-
veur en modernisant le christianisme...
Or, si le nom de Chrtien qui remonte au premier sicle puisque les disciples ont t les
premiers le recevoir Antioche lors de la prdication de Paul et de Barnab164 ne prte
aucune quivoque, il n'en est pas de mme de l'adjectif christique, qui n'a aucun sens dtermi-
n : flou, lastique, manquant mme en tant que nologisme d'une dfinition acadmique165, il
offre de ce fait une voie de dviation aussi aise que dangereuse et conduisant, si toutefois ce
verbe peut tre employ en l'occurrence, vers un christianisme sans Christ, parfaitement admis
par la Loi Gnrale.
*
* *

Le doute quant l'existence historique de Jsus fraye un chemin, et cela depuis des sicles,
la propagande mene en faveur de toutes sortes de systmes philosophico religieux et prten-
dument initiatiques, chrtiens en apparence plutt christiques, autrement dit pseudo-chrtiens,
indpendants .

162
Jean, VII, 12; d'aprs le texte slavon.
163
Actes, VIII, 13-24.
164
Ibid., XI, 26.
165
On ne le trouve ni dans le Littr, ni dans le Robert, ni dans le Larousse, pas plus que dans les dictionnaires des religions.

120
 GNSIS

La recherche de la Vrit avait naturellement commenc bien avant l'Avnement du Christ.

Elle tait poursuivie dans diffrentes parties du monde, y compris le primtre hellnistique
qui nous intresse plus particulirement et o elle prenait diverses formes. A l'poque de
l'Avnement, certains cultes agonisaient; d'autres, comme celui de Mithra, dont selon quel-
ques historiens la propagation pourrait tre une srieuse rivale pour celle de la Doctrine chr-
tienne, taient en pleine vigueur166. Deux grandes traditions retinrent alors l'attention des Ap-
tres : celle du peuple lu, dfaillant, et celle qui tait cultive au sein de la nation grecque,
appele devenir la pierre angulaire167 et porter les fruits du Royaume168. Avec une puis-
sance de synthse saisissante, l'Aptre saint Paul a dfini ces deux traditions en ces termes :
Les Juifs rclament des miracles et les Hellnes cherchent la sagesse169, puis passant au plan
suprieur il a ajout : Et nous, nous prchons le Christ crucifi, scandale pour les Juifs et folie
pour les Hellnes170. Cette attitude pr-chrtienne des Juifs et des Hellnes se retrouve dans la
socit contemporaine, qui rclame des preuves et la libert d'opinion .
Plus loin dans son ptre, aprs avoir glorifi la puissance et la sagesse de Dieu, l'Aptre,
s'adressant aux Corinthiens convertis, s'exprime ainsi :

Considrez, frres, que parmi vous qui avez t appels, il n'y a ni beaucoup de sages selon la
chair, ni beaucoup de puissants, ni beaucoup de nobles. Mais Dieu a choisi les choses folles
du monde pour confondre les sages; Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confon-
dre les fortes; et Dieu a choisi les choses viles du monde et celles qu'on mprise, celles qui ne
sont point, pour rduire nant celles qui sont, afin que nulle chair ne se glorifie devant
Dieu. Or, c'est par lui que vous tes en Jsus-Christ, qui s'est fait pour nous sagesse, justice,
sanctification et rdemption, afin que, comme il est crit, celui qui se glorifie, se glorifie dans
le Seigneur171.

Le lecteur de Gnsis comprendra sans peine que saint Paul parle des adamiques et des
pr-adamiques, ces derniers tant les forts, les nobles et les sages selon la sagesse de ce
monde, pour lesquels le Crucifi tait, et est toujours, une folie ou une fable, et qui qualifient
la religion chrtienne d'opium du peuple. Seuls les adamiques, les appels selon les paro-
les de saint Paul, peuvent, du fait qu'ils possdent en puissance les centres suprieurs de cons-
cience, admettre sans compromis Jsus-Christ, Fils de Dieu, Fils de l'Homme, Fils de David,
crucifi et ressuscit.
Lors de la prdication de la Bonne Nouvelle au milieu des influences A , les Aptres,
s'adressant aux parfaits172 dissmins parmi les pr-adamiques de l'poque, insistrent avec
force sur la ralit absolue de l'incarnation du Verbe en Jsus crucifi et ressuscit. De nos
jours, la ferme croyance en cette ralit doit tre pour le chercheur le signe certain qu'il est sur
le bon chemin, de mme que la prdication de cette croyance sera, pour ceux qui l'coutent, le
signe certain qu'ils entendent la vrit.
Cette thse fondamentale est rsume par saint Jean dans les termes suivants, qui sont on ne
peut plus catgoriques :

Bien-aims, n'ajoutez pas foi tout esprit; mais prouvez les esprits, pour savoir s'ils sont de
Dieu, car plusieurs faux prophtes sont venus dans le monde. Reconnaissez ceci l'Esprit de

166
Cf. Prof. Thade Zelinsky, Les rivaux du Christianisme, en russe.
167
Matthieu, XXI, 42.
168
Ibid., 43.
169
I Corinthiens, I, 22.
170
Ibid., 23.
171
Corinthiens, 26-31 ; d'aprs le texte slavon. L'Aptre fait ici allusion au fidle conscient de son Moi rel.
172
Au sens direct du mot : I Cor., II, 6; II Cor., XIII, 9; Phil., III, 15; Col., I, 28, etc.

121
 GNSIS

Dieu : tout esprit qui confesse Jsus-Christ venu en chair est de Dieu; et tout esprit qui ne
confesse pas Jsus n'est pas de Dieu; c'est celui de l'antchrist, dont vous avez appris la ve-
nue et qui est maintenant dj dans le monde.
Vous, petits enfants, vous tes de Dieu, et vous les avez vaincus, parce que celui qui est en
vous173 est plus grand que celui qui est dans le monde174. Eux175, ils sont du monde; c'est
pourquoi ils parlent d'aprs le monde, et le monde les coute. Nous, nous sommes de Dieu176;
celui qui connat Dieu177 nous coute; celui qui n'est pas de Dieu ne nous coute pas; c'est
par l que nous connaissons l'esprit de la vrit et l'esprit de l'erreur178.

*
* *
On peut maintenant voir clairement la diffrence profonde qui spare les termes chrtien et
christique. Le premier engage; le second n'engage rien : il propose un Christ abstrait, sinon
imaginaire, lgendaire tout au plus, un Christ qui ne fait en aucune manire obstacle la
libert d'opinion , y compris la dification de l'Absolu III et, dans le mme temps, de la Per-
sonnalit humaine arborant la bannire sur laquelle s'inscrit cette devise trompeuse : Libert,
Egalit, Fraternit179.
II
Essayons maintenant d'tablir les faits.
La premire question qui se pose est celle de savoir si Jsus est un personnage historique ou
un mythe. En tant qu'historien, l'auteur de Gnsis s'est toujours profondment tonn du
parti pris dont sont marqus les jugements ports sur les tmoignages touchant la vie du Sau-
veur. On constate en effet une diffrence trs nette entre la manire dont sont traites, d'une
part les sources o ont t puises nos connaissances sur le monde antique dans son ensemble,
et d'autre part celles qui nous renseignent sur la vie de Jsus, alors qu'en gnral la valeur
scientifique des unes et des autres est la mme. Il est trs difficile d'expliquer ce phnomne
mais les raisons en apparaissent en partie lorsqu'on considre qu'aux tmoignages se rappor-
tant au ct normal de la vie du Seigneur et dont la valeur historique est certaine, sont
venus s'ajouter et se mler ceux qui en ont surtout retenu le ct merveilleux. Ce ct, l'esprit
cartsien dont s'inspirait la science occidentale d'hier ne pouvait l'admettre; si bien que le re-
fus, par ceux qui jugeaient selon cet esprit, d'accorder crance ces derniers tmoignages, a
fait que les autres ont t rvoqus en doute.
De nos jours, cependant, la science officielle reconnat la ralit de gurisons comme celles
qui reprsentent la plus grande partie des miracles oprs par Jsus et connus de tous les
temps, de mme que de phnomnes comme la clairvoyance, la disparition partielle de la pe-
santeur, la lvitation, etc. Au surplus, la physique moderne, en dgageant des perspectives qui
hier encore semblaient ressortir la fantaisie pure, s'oppose catgoriquement l'esprit cart-
sien, de sorte que la vie et les actes de Jsus prennent aux yeux des hommes de science d'au-
jourd'hui une valeur scientifique nouvelle. L'cart entre la science traditionnelle et la science
positive se rduit chaque jour davantage, et il devient possible, dans cette optique nouvelle, de
reconsidrer certains tmoignages bien connus mais qui taient nagure systmatiquement
carts. Le plus significatif est sans aucun doute celui que l'on trouve dans l'Histoire eccl-
siastique d'Eusbe de Csare, qui est la principale source de renseignements dont on dispose

173
Le Moi rel, monade du Christ.
174
La Personnalit.
175
Les pr-adamiques.
176
Les adamiques veills, conscients de leur Moi rel.
177
Qui est parvenu la conscience du Moi rel.
178
I Jean, IV, 1-6.
179
Boris Mouravieff, Libert, Egalit, Fraternit, dans la revue Synthse, Bruxelles, 1957, n 129.

122
 GNSIS

sur les premiers sicles du christianisme. Il s'agit d'un change de lettres entre Jsus et le roi
Abgar le Noir, personnage parfaitement historique qui rgna d'abord Edesse de l'an 7 avant
Jsus-Christ, puis de nouveau de 13 50 aprs Jsus-Christ. Voici ce que rapporte Eusbe :

... Le roi Abgar, qui rgnait de manire trs distingue sur les nations au-del de l'Euphrate, tait
alors consum par de terribles souffrances corporelles incurables, du moins selon la puissance hu-
maine. Lorsqu'il apprit le nom illustre de Jsus et ses miracles, unanimement attests par tous, il devint
son suppliant et lui fit porter une lettre pour lui demander la dlivrance de son mal. Jsus n'obit pas
alors ses appels, mais il l'honora d'une lettre particulire, lui promettant d'envoyer un de ses disciples
pour gurir sa maladie et le sauver avec tous ses sujets. La promesse fut accomplie pour le roi peu de
temps aprs. En effet, aprs que Jsus fut ressuscit d'entre les morts et mont aux cieux, Thomas, un
des douze Aptres, envoya Edesse, par un mouvement divin, Thadde, qui tait lui aussi compt au
nombre des soixante-dix disciples du Christ, comme hraut et vangliste de la doctrine sur le Christ.
Par lui toutes les promesses du Seigneur reurent leur accomplissement : on a de cela un tmoignage
crit, emprunt aux archives d'Edesse, qui tait alors la ville royale. C'est en effet dans les documents
publics du pays, qui contiennent les actes anciens et ceux du temps d'Abgar, que l'on trouve cette his-
toire, qui a t conserve depuis lors jusqu' prsent. Il n'y a rien de tel que de prendre connaissance
des lettres elles-mmes, empruntes par nous aux archives et traduites littralement du syriaque en ces
termes :
Copie de la lettre crite par le toparque Abgar Jsus et ce dernier envoye par le courrier
Ananias Jrusalem
Abgar, fils d'Ouchmanas, toparque, Jsus bon Sauveur manifest Jrusalem, Salut.

J'ai entendu parler de toi et de tes gurisons, que tu accomplirais sans remdes ni plantes. A ce qu'on
dit, tu fais voir les aveugles et marcher les boiteux; tu purifies les lpreux; tu chasses les esprits impurs
et les dmons; tu guris ceux qui sont frapps de longues maladies; tu ressuscites les morts. Ayant
entendu tout cela ton sujet, je me suis mis dans l'esprit que, de deux choses l'une : ou bien tu es Dieu,
et, descendu du ciel, tu fais ces merveilles; ou bien tu est le fils de Dieu faisant ces merveilles. C'est
pourquoi je t'cris maintenant et je te demande de prendre la peine de venir moi et de gurir l'infirmi-
t que j'ai. Car j'ai encore appris que les Juifs murmurent contre toi et te veulent du mal. Ma ville est
trs petite, mais honorable, et elle nous suffira nous deux.

Telle est la lettre crite par Abgar, qu'clairait alors quelque peu la lumire divine. Il vaut la
peine de lire la lettre qu'crivit Jsus et qui fut apporte Abgar par le mme courrier. Elle est
courte, sans doute, mais pleine de sens. En voici le texte :

Rponse de Jsus, envoye au toparque Abgar par le courrier Ananias.

Heureux es-tu d'avoir cru en moi sans m'avoir vu. Car il est crit de moi que ceux qui m'ont vu ne
croiront pas en moi, afin que ceux qui ne m'ont pas vu croient et vivent. Quant ce que tu m'cris de
venir toi, il faut que j'accomplisse ici tout ce pour quoi j'ai t envoy, et qu'aprs avoir ainsi accom-
pli je retourne celui qui m'a envoy. Et lorsque j'aurai t lev, je t'enverrai un de mes disciples pour
te gurir de ton infirmit et te donner la vie, toi et ceux qui sont avec toi.

A ces lettres taient joints les textes qui suivent, en langue syriaque :

Aprs l'ascension de Jsus, Judas, qu'on appelle Thomas, envoya Abgar l'aptre Thadde, un des
soixante-dix. A son arrive, celui-ci demeura chez Tobie, fils de Tobie. Lorsqu'on entendit parler de
lui, on signifia Abgar qu'un aptre de Jsus tait l, selon qu'il avait promis. Thadde avait donc
commenc gurir toute maladie et toute langueur par la puissance de Dieu, de sorte que tous taient
tonns. Et lorsque Abgar apprit les merveilles et les miracles qu'il faisait, les gurisons qu'il accom-
plissait, il lui vint la pense qu'il tait celui dont Jsus lui avait crit : Lorsque j'aurai t lev, je t'en-
verrai un de mes disciples qui gurira tes souffrances.
..............................................................................................................................................................

123
 GNSIS

Abgar demanda Thadde : Es-tu en vrit disciple de Jsus, le fils de Dieu qui m'a dit : ' Je t'enver-
rai un de mes disciples qui te gurira et te donnera la vie ? ' Thadde dit : Puisque tu as cru fortement
en celui qui m'a envoy, c'est pour cela que j'ai t envoy prs de toi comme tu auras cru. Et Abgar
rpondit : J'ai cru en lui tellement que j'aurais voulu prendre une arme et dtruire les Juifs qui l'ont
crucifi si je n'en avais pas t empch par l'empire romain. Et Thadde dit : Notre Seigneur a ac-
compli la volont de son Pre, et aprs l'avoir accomplie, il est retourn auprs du Pre. Abgar lui dit :
Et moi aussi j'ai cru en lui et en son Pre. Et Thadde dit : A cause de cela j'tends la main sur toi en
son nom. Lorsqu'il l'eut fait, aussitt le roi fut guri de sa maladie et des souffrances qu'il prouvait.
..............................................................................................................................................................

Voil ce qu'il ne nous a pas sembl inutile et inopportun de rapporter, et qui a t traduit
littralement du syriaque180.
Il ne fait aucun doute, comme nous l'avons dit plus haut, que le discrdit dans lequel tait, aux
yeux des hommes de science d'hier imbus de l'esprit cartsien, l'aspect merveilleux de l'uvre
de Jsus, s'est tendu son aspect positif. Et l'on est surpris de constater, en regard de ce dis-
crdit, la facilit avec laquelle sont admis des phnomnes d'apparence surnaturelle de Hatha-
Yoga, ainsi que d'autres enseignements orientaux qui sont de plus en plus en vogue en Europe
et en Amrique.
III
Nous rfrant aux tmoignages d'Eusbe de Csare et de Clment d'Alexandrie, nous avons
dj indiqu que la Gnose, base de la Doctrine expose dans le prsent ouvrage, avait t r-
vle par Jsus, aprs sa rsurrection, aux trois Thaborites Pierre, Jacques et Jean, ses disci-
ples prfrs, qui la transmirent leur postrit spirituelle. Au dbut, elle fut enseigne aux
fidles au sein des primitives Eglises, puis dans des Didascalies o l'instruction tait libre et
n'avait pour limites que la capacit d'assimilation des lves. Lors des perscutions du IIme
sicle, elle passa, si l'on ose dire, dans la clandestinit et emprunta ds lors pour se rpan-
dre des voies souterraines, tel un cours d'eau qui vite ainsi les accidents du sol et continue de
couler jusqu' ce qu'un endroit propice lui permette de rapparatre la surface, comme elle-
mme le fait aujourd'hui.
En mainte occasion, nous avons dit que l'enseignement de Jsus, rsum dans les Evangiles,
ainsi que celui des aptres, expos dans les trente-deux livres du Nouveau Testament, taient
fonds sur cette Gnose qui a depuis lors constitu l'objet et le sujet de la Sainte Tradition. Le
lecteur attentif de Gnsis n'aura pas manqu d'observer qu'elle fournit l'intelligence une
clef permettant de dcouvrir le sens triple des Saintes Ecritures : narratif, symbolique, et hi-
roglyphique, et de dsoccultiser ce dernier conformment ces paroles de Jsus : Il vous a
t donn de connatre les mystres du royaume de Dieu alors que pour les extrieurs tout se
passe en paraboles181.
Il est maintenant temps de soumettre une analyse critique, aborde dans l'esprit de l'tude
qui fait l'objet de la Troisime Partie du prsent volume, le texte de la Prire de Jsus le
Pater Noster telle qu'elle est parvenue jusqu' nous, puis d'y reconnatre, aprs l'avoir rta-
blie dans sa forme primitive, le point central de l'enseignement du Seigneur lgu aux Fidles
et leur postrit.
*
* *
Dans les langues modernes, la Prire de Jsus se prsente sous la forme suivantes :

9. Notre Pre qui es aux cieux ! Que ton Nom soit sanctifi,
10. Que ton rgne vienne; que ta volont soit faite sur la terre comme au ciel;

180
Eusbe de Csare, Histoire Ecclsiastique, texte grec, traduction et annotations par Gustave Bardy, Paris, les Editions du
Cerf, 1952, 1. I, ch. XIII, pp. 40-46.
181
Marc, IV, 11; d'aprs le texte slavon.

124
 GNSIS

11. Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;

12. Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons ceux qui nous ont offenss;
13. Ne nous induis pas en tentation, mais dlivre-nous du malin,
Car c'est toi qu'appartiennent, dans tous les sicles, le rgne, la puissance et la gloire. Amen182!

C'est ce texte que nous allons soumettre une analyse critique, et, cette fin, il convient de
rappeler la rgle gnrale qui s'applique toute interprtation de texte, c'est--dire celle de
l'interprtation par le contexte.
Saint Augustin exigeait dj que les passages de l'Evangile fussent comments de cette ma-
nire et il protestait vertement contre la mauvaise foi de certains commentateurs qui, disait-il,
choisissent quelques passages dtachs des Ecritures au moyen desquels ils puissent trom-
per les ignorants, ne liant point les unes aux autres les propositions qui prcdent ni celles qui
suivent et par lesquelles la volont et la pense de l'auteur peuvent tre comprises183.
Nous examinerons donc la prire de Jsus dans le cadre o elle s'insre, c'est--dire dans celui
des ides exprimes d'abord dans les cinq versets qui la prcdent :

5. Lorsque vous priez, ne soyez pas comme les hypocrites qui aiment prier debout dans les sy-
nagogues et aux coins des rues, pour tre vus des hommes. Je vous le dis en vrit, ils reoivent
(dj) leur rcompense;
6. Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme la porte et prie ton Pre qui est dans le se-
cret; et ton Pre qui voit dans le secret te le rendra ouvertement;
7. En priant, ne multipliez pas de vaines paroles, comme les paens qui s'imaginent qu' force de
paroles ils seront exaucs;
8. Ne leur ressemblez pas; car votre Pre sait de quoi vous avez besoin avant que vous ne lui de-
mandiez;
9. Voici donc comment vous devez prier184 :

et ensuite dans les vingt et un versets de commentaires qui la suivent et qui rptent les re-
commandations contenues dans les versets 5 9 ci-dessus, en mettant l'accent sur certaines
d'entre elles. C'est ainsi que le huitime verset est repris et largement comment aux versets
31 et suivants, dans les termes suivants :

31. Ne vous inquitez donc point, et ne dites pas : Que mangerons-nous ? Que boirons-nous ? De quoi se-
rons-nous vtus ?
32. Car toutes ces choses, ce sont les paens qui les recherchent. Votre Pre cleste sait de quoi vous avez
besoin;
33. Cherchez premirement le royaume et la justice de Dieu; et toutes ces choses vous seront donnes par-
dessus;
34. Ne vous inquitez donc pas du lendemain; car le lendemain aura soin de lui-mme. A chaque jour suffit
sa peine185.

Il est manifeste que le Christ s'efforait, par ces paroles, de dtourner l'attention des humains
des besoins qui les absorbaient et de l'orienter vers le dsir du pain suprieur, la seule
chose qui soit ncessaire186.
*
* *

182
Matthieu, VI, 9-13. Le Nouveau Testament, traduction de Louis Segond. Nouvelle dition revue, imprime en Grande-
Bretagne, l'Imprimerie universitaire d'Oxford, Paris, 1932, p. 12.
183
Bene Augustinus contra dimantum : Particulas quasdam de scripturis eligunt, quibs decipiant non connectentes quae
supra et infra scripta sunt, ex quibus voluntas et intentio scriptoris possi intelligi... C4 (c. 14).
184
Matthieu, ibid., 5-9.
185
Ibid. C'est nous qui soulignons.
186
Luc, X, 42.

125
 GNSIS

Revenons au texte mme de la prire tel qu'il est reproduit plus haut. On verra que, sur les
cinq versets dont elle se compose, quatre, y compris la demande de ne pas tre induit en tenta-
tion mais d'tre dlivr du malin187, se rapportent aux choses divines; ainsi, la prire elle-
mme, comme l'ensemble du chapitre VI de l'Evangile selon saint Matthieu, apparaissent con-
sacrs au principe de la primaut de la vie sur le plan noumnal par rapport la vie sur le plan
phnomnal, et, en mme temps qu'ils incitent l'homme concentrer ses efforts sur l'applica-
tion de ce principe, ils lui font la promesse que le reste, c'est--dire les besoins de la vie, lui
sera donn par surcrot s'il respecte cette primaut.
Un seul de ces cinq versets dtonne dans l'harmonie des quatre autres et des vingt-neuf qui
compltent le chapitre VI : il s'agit du verset 11, qui est ainsi conu :

11. Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien188, alors que par deux fois (versets 7 et 32),
Jsus dclare qu'une telle prire est une prire de paen.
Ce qui prcde amne conclure que, sous cette forme, le verset 11 est en contradiction fla-
grante avec la prire tout entire comme avec son contexte, c'est--dire l'ensemble du chapitre
VI.
Le texte slavon, de mme que le texte grec, ne prsentent pas cette contradiction, car il n'y est
pas question de pain quotidien mais de pain supersubstantiel189, autrement dit du pain cleste,
du pain descendant du ciel190 dont Jsus a parl maintes reprises.

*
**
Reste maintenant rechercher comment la notion de pain quotidien est arrive se substituer
en Occident, o elle est solidement ancre dans l'esprit de la masse des croyants, celle de
pain supersubstantiel. La chose est d'autant plus nigmatique que, si l'on consulte la Vulgate,
on y trouve l'expression Panem nostrum supersubstantialem da nobis hodie191, qui est exacte.
L'expression primitive figure galement dans les premires traductions de l'Evangile en lan-
gues modernes. C'est ainsi que dans une dition publie Lyon par Nicolas Petit, en 1540, le
onzime verset est traduit correctement en ces termes : Donne-nous auiourdhuy nostre pain
supersubstantiel192. En poursuivant nos recherches nous avons trouv un autre vangile, paru
au sicle suivant, en 1616, La Rochelle, o cette formule tait dj devenue celle-ci :
Donne-nous aujourd'hui; nostre pain quotidien193.
Le lieu et la date de l'dition conduisent penser que cette innovation tait due l'esprit ratio-
naliste des Huguenots, dont La Rochelle tait l'poque la citadelle. Or, si pour un esprit cal-
viniste la rationalisation de la formule mystique, encore qu'errone, tait en soi logique, on ne
voit pas bien comment cette version protestante a pu, de mme que quelques variantes, trou-
ver place dans les vangiles catholiques revtus d'un Imprimatur piscopal en bonne et due

187
C'est--dire de l'Absolu III.
188
C'est nous qui soulignons. Mentionnons que dans les commentaires sotriques, le mot aujourd'hui se rapporte gnralement la
vie entire de l'individu.
189
190
Jean, vi, 32, 33, 34, 35, 41, 48, 51, etc. Et encore : Travaillez non pas pour la nourriture qui prit, mais pour celle qui subsiste
pour la vie ternelle, ibid., vi, 27.
191
Nooum Testamentum, Vulgatae Editionis. Ex Vaticanis Editionibus Earumque correctorio. P. Michael Hetzenauer O.C. Prpv.
Tirol. sept. Approbatus lector S. Theologiae et Guardianus. Cum Approbatione Ecclesiastica Omnipote, Libraria Academica Wagne-
riana, MDCCCIC, Secundum Matthaem, Caput VI, 11.
La Vulgate a t traduite, partir de l'hbreu, par saint Jrme (331-420 env.) vers la fin du IVme sicle, sur l'invitation du pape
Damase. C'est la seule version latine reconnue canonique par le Concile de Trente.
192
La Premire Partie du Nouveau Testament, en franay, nouvellement reveu & corrig, Nicolas Petit, Lyon, 1540, p. 7 (traduit par
Le Fvre).
193
La Bible qui est Toute la Sainte Ecriture du Vieil et Nouveau Testament. A La Rochelle, de l'Imprimerie de M. H. Hauttin, par
Corneil Hertzmann, 1616.

126
 GNSIS

forme. Par exemple, nous avons sous les yeux, imprim Paris dans la typographie augusti-
nienne, un vangile qui porte un Imprimatur rdig en ces termes :
Vu le rapport de M. le chanoine Ferry, Prsident de la Commission de l'Examen des Livres
dans le diocse, et docteur es lettres, l'Evque de Nmes est heureux d'approuver la traduction
du saint Evangile par saint Matthieu, faite par les TT.RR.PP. Augustins de l'Assomption.
Le Vigan (Gard), en tourne pastorale, le 30 aot 1891.
(S) Jean-Alfred, Evque de Nmes.

Dans cet vangile, le verset 11 du chapitre VI apparat sous cette forme :

11. Donnez-nous aujourd'hui le pain ncessaire notre subsistance.

On mesurera l'cart qui spare cette formule des termes authentiques employs par Jsus, qui
a parl de pain supersubstantiel, et le lecteur de Gnsis y verra sans doute le rsultat de
l'action de la Loi Gnrale, affaire neutraliser les influences B trop oprantes, qui re-
prsentent une menace pour le monde o rgnent les influences A .

*
**
Si nous nous sommes efforcs plus haut de dmontrer des choses quasi videntes en soi, c'est
que la prire de Jsus, le Pater Noster, est au centre de la Doctrine. Il n'est certes pas exagr
de dire qu'il n'y a jamais eu sur la Terre, et qu'il n'y aura jamais, un appel qui dpasse ou sim-
plement gale celui-l.
Cette prire est un lan vers la Lumire en mme temps que vers l'Amour, car Dieu est la
fois Lumire et Amour194. En la formulant, Jsus a voulu apprendre l'homme adamique,
plong dans l'obscurit aveuglante qui rsulte de son identification avec sa Personnalit,
implorer le secours de la Lumire chaude de l'Amour dont il est priv depuis la Chute. De ce
point de vue didactique, les cinq versets dont elle se compose rsument tout l'Evangile et les
Eptres qui le commentent. Mais il y a plus : cette prire offre en outre l'homme adamique
un moyen mystique de remonter le courant d'Amour issu de l'Absolu I et qui, tandis qu'il des-
cend vers notre plante, subit une perte de charge considrable; il s'ensuit que, tous les che-
lons du Rayon de Cration, la vie est une rsultante spcifiquement caractrise par la conju-
gaison de l'Amour vibrant de l'Absolu I, dont l'action faiblit progressivement mesure qu'il
traverse les plans du Cosmos, et, en quantit inversement proportionnelle, de l'Amour fmi-
nin, volont de la chair , amour passif, inerte, issu de la Reine des Cieux. La proportion
respective de ces deux lments est de 25 % et 75 % dans le cas de l'homme pr-adamique,
alors que dans celui d'Adam elle tait de 50 % de part et d'autre.
Par la Chute, l'homme adamique a rompu ce divin quilibre, et en abandonnant dlibrment
son corps lger, fait de poussire de terre , pour une enveloppe grossire semblable celle
des pr-adamiques, il s'est enfonc d'un chelon dans les Tnbres. La prire que Jsus lui a
enseigne le pourvoit d'un instrument merveilleux grce auquel il peut, comme nous l'avons
dit, s'efforcer de remonter le courant et de rtablir en lui l'quilibre des forces rompu.
L'architecture de cette prire divine est pour ainsi dire transversale. En effet, un examen atten-
tif fait discerner dans les cinq versets du Pater Noster neuf lments autonomes, qui corres-
pondent aux notes de la Grande Octave cosmique :

194
Jean, I, 6-9.

127
 GNSIS

Notre Pre qui es aux cieux !

Que Ton nom soit sanctifi;

Que Ton rgne vienne195;

Que Ta volont soit faite sur la terre comme au

ciel;

Donne-nous aujourd'hui notre pain super

substantiel;

Pardonne-nous nos offenses,

Comme nous aussi nous pardonnons ceux qui

nous ont offenss;
Ne nous induis pas en tentation;

Mais dlivre-nous du malin196.

Essayons maintenant d'analyser la prire sous cet angle, afin de bien saisir le sens de chacun
de ses lments :
On distinguera sans peine que ceux-ci se rangent, en allant du haut vers le bas, en quatre
groupes qui en comprennent respectivement quatre, deux, un et deux versets.
Le premier groupe a un caractre gnral et un rle prparatoire, qui est de dblayer le cur
obstru du fidle afin que puisse y pntrer librement le fin courant d'Amour manant de
l'Absolu I : le Pre. Cette opration constitue une premire condition sine qua non de l'effica-
cit de la prire. Elle est difficile mener bien dans le tumulte du monde A , et c'est pour
la faciliter que Jsus a fait cette recommandation : Quand tu pries, entre dans ta chambre,
ferme la porte et prie ton Pre qui est dans le secret; et ton Pre, qui voit dans le secret, te le
rendra ouvertement197.
*
* *
Le travail prparatoire mentionn plus haut est ncessaire pour que le cur soit isol du brou-
haha de la vie et mis dans l'tat de recueillement voulu. Si cet isolement est effectif, le fidle
sera en mesure d'aborder les lments du deuxime groupe le cinquime et le sixime
dans un esprit actif, mantrasique , capable de hardiesse198. Il sollicitera alors l'intervention
de l'Absolu II : le Christ, pain supersubstantiel, afin d'obtenir, par le secours de sa Grce, l'ef-
facement de sa tare karmique, et par l sa purification.

195
Nous avons dj tabli que le Pre est le Saint-Esprit; on prie donc ici que l'Ere du Saint-Esprit vienne.
196
L'Absolu III.
197
Matthieu, VI, 6; d'aprs le texte slavon. On remarquera que ce texte est plac dans le chapitre SIX, et au verset six, nombre
doublement choisi et qui signifie, on le sait, la Rsurrection.
198
sus a dit : Ose, fille. Ta foi t'a gurie ! (Matthieu, IX, 22 ; d'aprs le texte slavon).

128
 GNSIS

L'attitude du Christ vis--vis du suppliant qui fait preuve de hardiesse est invariablement posi-
tive. Mieux encore, lui-mme exerce sur le cur humain une pression constante, comme l'in-
diquent ces paroles : Voici, je me tiens la porte et je frappe199.

*
**
Ainsi, une possibilit de purification est offerte gratuitement celui qui, rptons-le, sait, en
suivant la marche transversale de la prire, crer d'abord en lui-mme, par une concentration
passive, l'atmosphre voulue, puis, dans une concentration active, implorer sa purification par
la Grce, pain supersubstantiel du Christ, et cela aujourd'hui , c'est--dire dans cette vie
mme.
Toutes les conditions requises pour que la prire opre se trouvent ainsi runies. Toutefois,
ces conditions ncessaires ne sont pas suffisantes : il reste encore remplir la seconde condi-
tion sine qua non, qui exige de la volont humaine l'effort d'aller au-devant de la volont di-
vine, toujours prte aider l'homme qui aspire la Rdemption. Cette condition est dfinie
dans le septime lment de la prire : ... Comme nous aussi nous pardonnons ceux qui nous
ont offenss.
Par cet acte humain, mais d'inspiration divine, le fidle comble l'intervalle qui spare les notes
FA et MI et ouvre ainsi l' cluse au courant de l'Amour rdempteur du Christ, qui vient ici
se joindre celui du Pre. Le franchissement de l'intervalle dpendant de cet acte, on voit que
celui-ci est essentiel.
Si cette seconde condition sine qua non est effectivement remplie, le fidle pourra passer au
quatrime groupe d'lments, et c'est alors qu'il priera utilement, dans la note MI d'tre pr-
serv d'une nouvelle chute, plus profonde encore que la premire, et dans la note RE d'tre
jamais dlivr de l'autorit de l'Absolu III.
Tel est le premier des sens hiroglyphiques de la prire de Jsus, pilier de la Doctrine centr
sur le problme du salut individuel. Mais il en reste deux autres : au lecteur de Gnsis ,
parvenu ce point de l'tude approfondie que nous poursuivons ensemble, de dcouvrir
d'abord le deuxime, puis le troisime. Il s'efforcera de le faire en mettant profit le indica-
tions donnes plus haut, rapportes aux schmas proposs dans ce ouvrage en ce qui concerne
la cosmogonie universelle, et notamment le systme des Trois Octaves cosmiques.
Cette dcouverte, cependant, exige une assimilation motive dj asse; grande de la Doctrine.
Le seul procd qui la rende possible est celui de h rvlation individuelle, et la connaissance
ainsi acquise est intransmissible par le moyen du langage humain.
Quiconque, homme, femme ou enfant, parvient avoir la vision de larchitecture du Pater
Noster, entre du mme coup, ne serait-ce que le temps d'un clair, en contact direct avec le
plan de la Gnose divine. Qu'il s'applique alors, de toutes ses forces, retenir dans sa mmoire
les impressions prouves au cours de cette rvlation instantane...

IV
Il ne nous reste plus, pour ce qui est de ce chapitre, qu' aborder la question si nous osons
employer ce terme en l'occurrence du ct merveilleux de l'uvre de Jsus.
Commenons par la Nativit, telle que la relate l'Evangile. On sait que l'Orthodoxie orientale
n'admet pas le dogme de l'Immacule Conception de la Vierge Marie. Cette thse, soutenue
par les Franciscains et combattue par les Dominicains, fut prsente au Concile catholique de
Baie (1431), qui dcida de la reconnatre comme doctrine de l'Eglise romaine, mais ce n'est

199
Apocalypse, III, 20.

129
 GNSIS

qu'en 1854 que le pape Pie IX dclara ex cathedra, dans la Bulle Ineffabilis Deus, que l'Im-
macule Conception tait un dogme dont l'acceptation tait obligatoire pour tout Catholique.
Selon ce dogme, la Vierge Marie aurait, ds le moment de sa conception par sainte Anne, t
prserve de toute trace de pch originel. Pour un esprit oriental, cette thse semble contraire
au sens mme qu'ont entendu lui donner les thologiens occidentaux. Sans parler du fait que
l'Eglise orthodoxe ne reconnat pas l'volution dogmatique au-del du VIIme Concile, le der-
nier qui ait vraiment eu un caractre cumnique, le fait de qualifier d'immacule la concep-
tion de la Mre de Dieu ne laisse pas d'apparatre des Orientaux comme une atteinte au Haut
Fait de l'incarnation du Verbe, Fils de Dieu, en tant que Fils de l'Homme. Pour eux, cette at-
teinte revt une nuance monophysite qui enlve la nature humaine de Jsus son humanit au
sens strict du terme. De plus, le dogme catholique faisant natre le Sauveur du Pre, qui est le
Saint-Esprit, et de la Mre miraculeusement prserve de toute trace du pch originel, on
pourrait soutenir que si la nature de Jsus, en tant que Fils de l'Homme, n'tait pas vraiment
humaine, terrestre, intgralement hrite de sa Mre, son sacrifice et sa passion n'ont plus
aucune valeur relle, intrinsque. La dogmatique orthodoxe reconnat en Jsus une nature
double : divine et humaine, chacun des deux lments ayant pleine ralit et vigueur. La
Vierge Marie, pure, chaste, innocente, mais entirement terrestre, adamique, a conu Jsus du
Saint-Esprit, donc sans intervention de l'homme, par la grce d'une conception immacule,
cette conception sans pch tant celle de son Fils, et non la sienne.
Telle est, brivement expose, la croyance orthodoxe, selon laquelle l'intervention divine dans
un corps fminin minemment terrestre est, prcisment, ce qui fait la grandeur de la nais-
sance et de la passion de Jsus. En l'tat actuel du progrs scientifique, d'ailleurs, la parthno-
gense a dj perdu le caractre d'invraisemblance absolue qu'elle avait autrefois. Demain, les
sceptiques ne pourront plus opposer, avec la certitude de l'ignorant qu'ils avaient hier, leur
Impossible au rcit de l'Evangile.
*
**
A supposer que, faisant taire son scepticisme, l'homme finisse par s'incliner devant la gran-
deur de l'uvre de Jsus, il resterait encore expliquer comment, en fait, sa passion a pu sau-
ver l'humanit. On dira que Jsus n'tait ni le premier ni le dernier innocent tre excut, et
que les erreurs judiciaires et abus de pouvoir sont aussi vieux que le monde. Ce raisonnement,
toutefois, se trouve fauss du fait qu'il est incomplet. Jsus, en effet, n'tait pas seulement in-
nocent, mais encore il tait sans pch. Essayons d'analyser ce fait sous la forme de rapports
mathmatiques, notamment en le reprsentant par une quation :
Admettons que la valeur globale : physique et morale, de l'homme terrestre moyen soit gale
x, la somme de ses dfauts, galement physiques et moraux, gale y, et sa tare karmique
gale z, tant entendu que ces trois lments sont des variables. Dans ce cas, la valeur du
rapport :

indiquera le solde du bilan gnral de l'homme arrt un moment donn. Or tout tre humain
nat avec une certaine rserve de vitalit et avec une tare karmique dtermine, mais condi-
tion que

Au cours de la vie, ce rapport se modifie. Gnralement, y et z vont en augmentant alors que x, partir
d'un certain moment, va en dcroissant. Cependant, tant que le rapport (I) demeure positif, c'est--dire
aussi longtemps que

130
 GNSIS

l'homme reste en vie et est capable de produire, c'est--dire d'utiliser, sous forme de force physique,
morale ou spirituelle, l'excdent de x (y + z) des fins poursuivies sur les plans correspondants.
Lorsque, du fait de l'ge ou d'un puisement, la formule (III) prend la forme de l'quation

Lhomme vit comme une affaire qui marche sans bnfice ni perte. Quand, plus tard dans la
vie, ce rapport continue de se modifier dans le mme sens et prend cet aspect :

Soit

le n tant une infinitsimale ayant zro pour limite; et lorsque cette limite est atteinte, et que notre
formule devient :

l'homme meurt.
Si maintenant nous prenons le cas de Jsus, nous verrons que notre quation revt un aspect
tout diffrent, et mme unique. En effet, par dfinition, chez Jsus :

x tait une constante de sa Personnalit et de son corps parfaitement dvelopps;

y tait gal zro;
z tait aussi gal zro.

Ainsi, l'quation humaine, dans son cas, sans mme prendre en considration la force de sa
nature divine, se prsente comme suit :

Ce qui veut dire que le sacrifice volontaire du Fils de l'Homme, sans dfaut ni pch et sans
tare karmique son passif, dgagea une force morale et physique d'une grandeur illimite.
La tare karmique gnrale de la Vie organique sur la Terre avait, au cours des quelque douze
millnaires qui s'taient couls depuis la chute d'Adam jusqu' l'Avnement du Christ, pris
une ampleur telle que le Tritocosmos tait menac d'croulement, l'accumulation de la haine,
de la jalousie et de la violence tant trop grand pour le Commandement nouveau : Aimez-vous
les uns les autres, et plus forte raison l'appel l'ultime attitude salvatrice :
Aimez vos ennemis, pussent tre compris ou mme entendus. Le sauvetage du monde A
par un afflux B d'Amour divin tant de ce fait impossible, il ne restait plus que la redouta-

131
 GNSIS

ble formule de rechange : oprer ce sauvetage par la souffrance... Car Dieu a tant aim le
monde qu'il a donn son Fils unique... pour que le monde soit sauv par lui200.

*
* *
Indpendamment de ce qui prcde, on ne saurait passer sous silence cette croyance trs r-
pandue, selon laquelle Peut beaucoup la prire d'un juste, et qu'il convient d'expliquer.
La formule royale de Jsus :

devient, dans le cas des justes, la suivante :

ce qui permet d'apprcier sous un jour nouveau cette parole de saint Paul concernant l'Al-
liance d'Amour et que nous avons plus d'une fois cite :
Nous savons, du reste, que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux
qui sont appels selon son dessein. Car ceux qu'il a connus d'avance201, il les a aussi prdes-
tins tre semblables l'image de son Fils, afin que son Fils ft le premier-n entre plu-
sieurs frres202.
A la limite, en effet, c'est--dire au passage du IIIme Seuil, o les traces de dfaut seront effa-
ces et les traces de la tare karmique brles, les infinitsimales y et z deviendront gales
zro, et l'quation androgyne du Chevalier et de la Dame de ses penses prendra alors une
signification quivalente celle de l'quation royale indique plus haut :

*
* *

Combien vaines et insignifiantes apparaissent les ambitions et prtentions de la Personnalit humaine,

gonfle par l'autodification, si on les considre en regard de la hirarchie des Vainqueurs, la seule
puissance vraie qui maintienne, parfois non sans peine, le monde A debout, cela malgr les efforts
destructifs mthodiques dploys profusion par la sagesse humaine, vritable folie devant Dieu203,
comme on s'en rendra mieux compte prsent !
C'est parce qu'il avait pu mesurer cette vanit et cette insignifiance dans toute leur ampleur que saint
Paul a dit :
Je flchis les genoux devant le Pre de notre Seigneur Jsus-Christ duquel tire son nom toute paternit
dans les deux et sur la terre. Qu'il vous donne, selon la richesse de sa gloire, d'tre puissamment forti-

200
Jean, m, 16, 17. On comprendra mieux maintenant le sens profond de ces paroles de saint Paul : Nous ne sommes sauvs qu'en
esprance (Rom., vin, 24), ce sens tant que, sauvs de l'croulement en mme temps que la Vie organique sur la Terre, le genre
humain subsiste, ce qui permet chacun de travailler dans l'esprance du salut.
201
Les adamiques, la diffrence des pr-adamiques.
202
Romains, VIII, 28.
203
I Corinthiens, III, 19.

132
 GNSIS

fis par son Esprit dans l'home intrieur, afin que par la foi le Christ vienne habiter dans vos curs;
afin qu'tant enracins et fonds dans l'Amour, vous puissiez comprendre avec tous les saints ce qu'est
la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur, et connatre l'Amour du Christ, qui surpasse toute
connaissance, en sorte que vous soyez remplis jusqu' la plnitude de Dieu.
Or, Celui qui peut faire, par la puissance qui agit en nous, infiniment au-del de tout ce que nous
demandons ou quoi nous aspirons, Lui soit la gloire dans l'Eglise et en Jsus-Christ, dans toutes
les gnrations, aux sicles des sicles, Amen!204

CHAPITRE XIX
L'instauration sur la Terre de l'Ere du Saint-Esprit est subordonne un aboutissement heu-
reux de la Priode de transition, et cet aboutissement, son tour, dpend d'une solution posi-
tive et consacre par l'apparition de l'Homme Nouveau de tout un ensemble de probl-
mes.
Ces problmes, nous les avons prcdemment examins sous leurs diffrentes faces : es-
sayons prsent de les considrer en bloc, ce qui nous donnera l'occasion d'observer le com-
portement de certains lments auxquels choit, sur des plans divers, un rle au sein de l'hu-
manit tout entire et qui devraient, en principe, contribuer activement l'volution positive
de celle-ci.
Pour mieux cerner l'ensemble des problmes qui nous intressent, il convient d'examiner un
un ces lments, autonomes dans une certaine mesure, et dont le devenir, positif et synchro-
nie, conditionne l'aboutissement satisfaisant de la Priode de transition et, par suite, l'instaura-
tion sur Terre de l'Ere du Saint-Esprit.
En nous plaant de ce point de vue, nous distinguons dans la socit humaine quatre lments
principaux :

1. La population du globe, qui dpasse aujourd'hui le chiffre de 3.200.000.000 d'habitants

et dont le taux d'accroissement annuel, d'aprs les publications de l'O.N.U., est de 1,3 %,
ce qui devrait la porter d'ici la fin du sicle environ 7.000.000.000 de personnes.
2. L'lite dirigeante mondiale, qui dans les divers pays tient les leviers de commande sur les
plans politique, conomique et social et qui, par la force des choses, commence tre p-
ntre de la conscience plantaire.
3. La famille, cellule reproductrice du corps de l'humanit.
4. Le couple, androgyne ou non, unit de base tous les chelons de l'humanit.

Nous allons considrer, disions-nous, l'ensemble des problmes qui nous proccupent en en-
visageant ceux-ci sous leur aspect dynamique, c'est--dire en observant leur volution dans le
pass et en extrapolant pour l'avenir.
Nous savons dj que le seul mobile qui soit assez puissant pour faire sortir les tres vivants
de leur somnolence est l'Amour, pur ou mlang, dans toutes ses faons d'agir positives ou
ngatives. Cela nous amne logiquement examiner successivement les quatre lments men-

204
Ephsiens, III, 14-21; d'aprs le texte slavon.

133
 GNSIS

tionns ci-dessus la lumire des manifestations de cette force cratrice (et dans le mme
temps perturbatrice) divers chelons, pour tenter ensuite une synthse dont nous tirerons des
conclusions gnrales.
Tel est, dans ses grandes lignes, le plan des derniers chapitres de la partie du prsent volume
de Gnsis qui est consacre LA VIE et que suivra in fine une Postface205.

*
**
L'expos qui va suivre part du principe pos plus haut que d'une manire gnrale, l'es-
pce humaine (adamique et pr-adamique) se trouve, au point o elle est actuellement parve-
nue, grandement dgnre. L'homme, nous dit la Bible, i avait t cr l'image et la res-
semblance de Dieu, c'est--dire sous une forme physique et une forme psychique parfaites.
Selon la Gense, la dgnrescence physique des adamiques commena avec la Chute, et leur
dgnrescence psychique avec le fratricide commis par Can : ce dernier phnomne, tant
donn l'interdpendance troite du psychisme et du physique, eut une influence aussi forte que
nfaste sur la beaut de leur descendance, et c'est ainsi que Can s'loigna de devant la face de
l'Eternel206.
Etrangre la Chute, l'humanit pr-adamique n'en avait videmment pas subi les effets, de
sorte que, par contraste avec la laideur qui dans la suite des temps grandissait chez les adami-
ques engags sur la pente de la dgnrescence, sa beaut devenait de plus en plus frappante :
et les fils de Dieu virent que les filles des hommes taient belles, et ils en prirent pour fem-
mes207. Le mlange des deux races qui s'ensuivit et qui engloba aussi la postrit de Seth
entrana les pr-adamiques dans la dgnrescence, qui ds lors se gnralisa.
Ce progrs de la dgnrescence eut pour corollaire le progrs de la laideur physique et de la
corruption psychique : la beaut primitive finit par ne se retrouver qu'exceptionnellement, et
jamais plus dans son expression intgrale. Mme chez les filles les plus belles, l'empreinte de
la laideur, plus ou moins forte, tait visible; mais les hommes, dont l'esprit se dformait me-
sure qu'il dgnrait, finissaient, en se prtant aux compromis les plus extravagants, par trou-
ver de la beaut jusque dans la laideur stylise de leurs compagnes; alors l'Eternel dit :
Mon Esprit ne restera pas toujours dans l'homme, car l'homme n'est plus que la chair208.
Et comment, tout prendre, s'tonner que l'homme adamique, ayant perdu contact avec ses
centres suprieurs, ayant persist pendant des millnaires dans la corruption du cur et tant
successivement pass par le fratricide, le gnocide, le meurtre des prophtes et le crucifiement
du Sauveur, ait fini, faisant fi des possibilits de salut qui lui taient offertes et se moquant de
Dieu, par ne plus tre qu'une pitoyable caricature de l'image du Trs-Haut209 ?

*
**
La Personnalit de l'homme adamique, on le sait, tait primitivement l'instrument dont le Moi
rel se servait pour se manifester sur le plan psychique. Elle-mme disposait alors, pour se
manifester sur le plan psychique, d'un instrument qui tait le corps hylique. Or, en perdant la
conscience du Moi rel, elle s'est au contraire asservie celui-ci dans une grande mesure, et

205
Pour le sens de l'volution naturelle de l'organisation de la socit humaine, voir : Boris Mouravieff, Le Problme de
l'Autorit super-tatique, Paris-Neuchtel, La Baconnire, 1950, 133 pp.
206
Gense, IV, 16.
207
Ibid., VI, 2.
208
Gense, VI, 3.
209
L'homme ne se rend gnralement pas compte de cela. Pour se voir tel qu'on est, il faut se regarder dans deux miroirs,
l'image reflte par un seul tant intervertie, et s'observer ainsi pendant une dizaine de minutes en pratiquant simultanment
la prsence en soi. En rptant cet exercice tous les jours, on limine progressivement tous les compromis avec soi-mme. Il
y faut naturellement des nerfs solides.

134
 GNSIS

de ce renversement des rles a dcoul la confusion psychosomatique anarchique qui caract-

rise de nos jours l'espce humaine.
Pourtant, en dpit de tout, l'homme adamique conserve dans le trfonds de son cur une va-
gue rminiscence de son origine, qui tient ce que les chromosomes et leurs gnes se perp-
tuent. Toute la chance de l'humanit est dans ce fait, qui permet non seulement d'esprer une
rgnrescence mais encore d'y compter; sans quoi, l'homme contemporain, qui dans son tat
actuel est une caricature de Dieu, ne pourrait certes hriter le Royaume des Cieux.
L'embellissement du corps, qu'on ne s'y trompe point, n'est ni un luxe ni une complaisance
l'gard de la coquetterie, mais bien une condition mise l'aboutissement positif de la Priode
de transition. Il ne faudrait cependant pas voir dans cet impratif rigoureux une raison de d-
sesprer, ni de penser que le processus de rgnrescence demanderait des millnaires. Une
prise de conscience claire de la ncessit de l'amorcer, tout au moins, serait d'un grand se-
cours. Minimum indispensable, cette amorce pourrait, d'une manire gnrale, tre chose faite
dans le cours de deux ou trois gnrations; et si au terme de la Priode de transition le drou-
lement du processus avait effectivement commenc, le perfectionnement des deux races hu-
maines, au cours du millnaire que doit durer l'Ere du Saint-Esprit, deviendrait l'affaire des
familles et des couples dont il sera parl plus loin. Entre-temps, l'instruction obligatoire et
gnrale des gnrations montantes contribue chaque jour davantage la slection des talents,
dans toutes les races du globe, tandis que le progrs de la technique assure l'amlioration n-
cessaire des conditions de vie.
II
On sait qu'en travaillant sur sa Personnalit sous-dveloppe et non quilibre, l'homme peut
arriver prendre conscience de son Moi rel. Or ce mme travail, par une action en sens in-
verse, peut galement lui permettre d'embellir son corps. Il importe de comprendre comment,
pratiquement, cela peut se faire, puisque de cette possibilit dpend l'amlioration de la race
humaine, objet de notre tude. Nous allons donc l'indiquer brivement.
Le Moi rel, monade du Christ, est d'une beaut qui dfie toute description. Lorsque la Per-
sonnalit humaine, terne de nature, devient Individualit en s'unissant lui, elle commence
briller de la lumire qu'il lui communique et transmet son tour au corps physique la beaut
qu'elle acquiert ainsi : c'est l, en deux mots, le processus de l'amlioration de la race hu-
maine, qui peut aboutir ce que l'on appelle dans la Tradition la glorification du corps210.
Est-il besoin de dire que nous sommes encore loin d'en tre l ? Pour le moment, voyons ce
que peut faire l'homme, tel qu'il est aujourd'hui, pour se rapprocher de ce but.

*
**
En somme, on peut dire que pour devenir Individualit, c'est--dire pour s'identifier avec le
Moi rel, la Personnalit doit avoir dj acquis un minimum de beaut; et le corps hylique
doit lui-mme tre prpar pour que l'Individualit qui nat de cette union puisse s'y tablir.
Afin de donner notre corps ce minimum de beaut indispensable, il faut, tant donn l'in-
fluence que le psychique exerce sur le physique, travailler, comme nous le disions, sur notre
Personnalit, et cela sans tarder car, on le sait, le temps presse.
L'homme a de tout cela un sentiment instinctif qui le pousse agir dans cette direction; seu-
lement, il confond la notion d'tre avec celle de paratre, de sorte que, tout en poussant trs
loin ses activits sur le plan du paratre, il ne les accompagne d'aucun effort dlibr sur le
plan de ltre, n'osant croire, tant il est esclave de son scepticisme, qu'il soit possible d'obtenir
l des rsultats tangibles. C'est ainsi qu'en dpit de leur ampleur croissante, de l'ingniosit
dont elles sont marques et mme du caractre grandiose qu'elles revtent parfois, l'imagina-
tion et l'nergie qu'il dpense restent sans effets durables et ne contribuent gure l'amliora-
210
Cf. t II. pp. 272-273.

135
 GNSIS

tion de la race. Il en est ainsi parce que ces efforts, dont l'application est juste dans le dtail,
o ils visent aider la nature, sont mal conus dans l'essentiel, allant trop souvent rencontre
de l'appel divin en substituant une stylisation fantaisiste la culture de la vraie et saine Beau-
t. Et pourtant, le problme de l'amlioration de la race humaine, adamiques et pr-adamiques
mis ensemble, est prcisment celui de la culture de la Beaut : beaut psychique et beaut
physique, unies par une interdpendance troite.
On s'accorde gnralement reconnatre que, sous sa forme anime et visuelle, la Beaut di-
vine trouve sur la Terre son expression optima dans celle du corps humain, plus prcisment
dans celui de la femme car rien ne peut galer l'harmonie de formes fminines parfaites. Le
corps de l'homme ne peut en approcher, mme de loin, comme en tmoigne le fait que les
formes masculines les plus belles : celles d'Apollon et de Narcisse, que l'art grec antique, ja-
mais encore dpass, offre nos regards, sont effmines. Cela est normal car il s'agit l d'un
quilibre dans la polarit des sexes : la force de la Femme rside dans sa beaut alors que la
beaut de l'Homme est dans sa force.
*
* *
Une mre belle qui donne naissance de beaux enfants : telle est la voie naturelle et acces-
sible de l'amlioration de la race humaine. Si on laisse de ct le facteur spirituel, pneuma-
tique, qui n'est pas la porte de tous, on peut dire que la solution du problme que nous
examinons ici exige une synergie des efforts conscients, psychiques et physiques, conve-
nablement orients. Nous reviendrons plus loin, dans un plus ample expos, aux efforts psy-
chiques, nous bornant ici au strict ncessaire quant la participation du centre moteur la
culture considre.
*
* *
Il n'est pas exagr de dire que depuis l'Hellade antique, le problme de la beaut corporelle
pure, perdant le caractre d'actualit qu'il avait alors, s'est trouv progressivement relgu
l'arrire-plan des proccupations pour se perdre finalement dans les replis de la conscience
humaine. Il ne fait aucun doute que dans les temps antiques, et notamment chez les Grecs, la
beaut corporelle tait une grande question d'actualit : nous n'en voulons pour preuve que la
sanction : Ne plus avoir de beaux enfants, laquelle le serment civique des Chersonnessites,
dj mentionn, exposait les tratres et les parjures. Le souci de donner au corps humain la
beaut divine prenait chez les Hellnes l'expression artistique dont le marbre nous a conserv
des modles ingalables. Certes, des tentatives ont t faites ailleurs, et l'art gyptien, l'art
grco-bouddhique, l'art chrtien du Moyen Age et celui de la Renaissance pour ne citer que
ceux-l211 nous en fournissent des exemples admirables; mais les merveilles auxquelles
elles ont donn lieu se distinguent des modles grecs par leur stylisation, donc par l'interven-
tion de l'intellect imposant ses considrations au ralisme de l'Art pur. Le ralisme de l'art
grec, qui crait des images de la beaut du corps humain en parfaite connaissance de l'harmo-
nie et de l'anatomie de celui-ci, n'a jamais t dpass ou mme gal; et il faut considrer ces
images comme des tmoignages d'une rvlation divine d'un trs haut niveau, qui plaait les
artistes qui en taient favoriss au rang des prophtes. De telles uvres, sorties des mains
d'poptes212 comme Praxitle, Phidias et autres grands matres, resteront jamais, pour des
gnrations et des gnrations, des objets d'tude et d'admiration.
Le caractre divin de ces rvlations se reconnat galement au fait que ces matres de l'anti-
quit hellnique reprsentaient la beaut humaine parfaite sous la forme de corps gnrale-
ment nus ou demi nus. Et cette nudit ne les choquait nullement, pas plus qu'elle n'offensait

211
Nous ne mentionnons pas ici la Rome antique, car, sauf pour le portrait, dans lequel ils taient pass matres, les artistes romains
restaient les lves des Grecs.
212
Initis aux Mystres.

136
 GNSIS

ceux qui il tait donn d'admirer ces chef-duvres, qu'ils fussent hommes ou femmes, ini-
tis ou non, et bien que les uns et les autres fussent imprgns de l'esprit religieux trs lev
qui rgnait cette poque.
La honte de la nudit, consquence logique de la Chute et qui avait procd du contraste entre
la laideur acquise et la beaut perdue de son fait, s'effaa devant la nudit classique des dieux
et des desses de marbre, images de la perfection divine et, comme telles, objet d'une chaste
contemplation et d'une vnration sacre. Ces corps nus, en effet, taient l'expression non seu-
lement raliste, mais bien relle, de la Beaut parfaite, donc d'essence divine, exempte de la
stylisation qui en est le mlange intellectualis.
Cette puret divine des formes masculines et fminines dpeint rellement l'humanit adami-
que d'avant la Chute et offre nos regards les types et les sous-types originaux des hommes et
des femmes primitivement sans pchs, sans vices et sans tare karmique. De ce point de vue,
le panthon des dieux et des desses hellniques fournit chacun de nous un moyen pratique
de reconnatre son type ou sous-type originel, de dcouvrir ainsi sa propre dformation physi-
que et, par l, sa dformation psychique.
L'tude attentive et la contemplation rgulire de ces images, exposes dans les temples et sur
les places publiques de l'Hellade, explique en grande partie ce que l'on appelle le miracle
grec ; et si aujourd'hui, dans nos villes, les gens pouvaient admirer des statues des dieux et
des desses du panthon grec, peut-tre leur serait-il plus facile de comprendre l'oracle de la
Pythie de Delphes, transmis par Socrate la postrit, mais si peu entendu dans son vrai sens :

GNOTHI SEAUTON213

Une telle contemplation extrieure, accompagne d'une introspection simultane (constata-

tion) et poursuivie dans un esprit que l'on pourrait qualifier de religieux, serait un puissant
facteur de l'amlioration de la race humaine, objet de notre tude. Et plus le niveau de la
contemplation serait lev, plus l'influence de ce facteur serait grande214.

III
Que l'on nous comprenne bien : nous ne sommes pas en train de prcher le naturisme, et en-
core moins le nudisme, car il est bien vident que la vue constante de corps dfectueux ou
affaisss ne saurait avoir d'autre effet que d'augmenter la laideur dans les gnrations venir.
Or s'il est vrai que le corps de la plupart des tres humains est dfectueux, il est nanmoins
possible de favoriser la rgnration de la race humaine, et nous allons proposer au moins une
manire de le faire.
Un clou chasse l'autre , dit-on. Or c'est bien de cela qu'il s'agit en l'occurrence, mais le clou
chasser est de taille! Nous assistons en effet de nos jours un spectacle terrifiant, rsultat de
la dformation de notre esprit dgnr : celui du got pathologique qui s'tale dans l'Art et
veut des visages et des corps difformes jusqu' la monstruosit, vritables offenses Dieu et
blasphmes contre le Saint-Esprit215. Non seulement on pactise avec la laideur, mais encore
on l'admire pourvu qu'elle soit stylise. La qute gnrale n'est plus celte du Beau et du Vrai,
mais celle du Nouveau tout prix, tant est grande la crainte d'tre dpass! Cette recherche
effrne du sensationnel , n'est-ce pas elle qui dans les temps antiques poussa Erostrate
incendier le Temple d'Artmis Ephse, une des Sept Merveilles du monde216 ?
Cet norme clou, par quel autre pourrait-il tre chass ? Le cadre du prsent chapitre ne nous
permettant pas d'examiner plus en dtail les effets de cette maladie psychique dont souffre

213
Connais-toi toi-mme.
214
Cela sur tous les plans. Il faut galement voir l le sens profond de la vnration des icnes dans l'Orthodoxie orientale.
215
Matthieu, XII, 31; Marc, III, 28.
216
En 356 avant J.-C. Erostrate fut condamn prir par le feu.

137
 GNSIS

notre civilisation, nous nous bornerons considrer un aspect seulement de la vaste question
qui est au centre de nos proccupations : celle de la beaut fminine, et nous essaierons de
montrer que le vtement fminin, conu de manire approprie, pourrait jouer un rle non
ngligeable dans le problme de l'amlioration de la race humaine.
Il s'agit de poser ce principe nouveau paradoxal premire vue : que s'il n'est pas possible
de compter pour cette amlioration sur la beaut individuelle, rare et jamais intgrale, ne
pourrait-on s'appuyer sur une beaut pour ainsi dire collective en s'appliquant savamment,
dans chaque cas individuel, dissimuler la laideur et faire ressortir la beaut corporelle par-
tielle dont chaque femme et chaque jeune fille sont porteuses ? La question, sans doute, vaut
bien que les spcialistes de l'Art d'habiller la femme y prtent attention.

*
* *
Ouvrons ici une parenthse afin de prciser que, grce au fait que les chromosomes et leurs
gnes se perptuent, la laideur ne parvient jamais supplanter tout fait la Beaut dans le
corps humain. La part de beaut et de laideur qui est l'apanage de tout individu nouveau-n est
l'expression du contenu intgral de cet tre humain, venu au monde avec un certain nombre
de prdispositions physiques et psychiques et charg en outre d'une tare karmique. Or, dans
chaque cas, cette part est strictement dtermine par le Principe d'Equilibre applique la
nature humaine; ainsi est-il possible celui qui sait de juger, d'aprs les dformations obser-
ves au dpart, de la valeur originelle de n'importe quelle Personnalit.

*
* *
Fermons sans aller plus loin la parenthse et revenons ce qui pourrait tre demand aux ar-
tistes, aux peintres et aux matres de la Mode. En ce qui concerne cette dernire, la haute cou-
ture, et son instar la confection, devraient crer leurs modles non seulement en fonction des
circonstances que ceux qui les dessinent ont en vue : activit quotidienne dans un bureau ou
un magasin, conduite d'une automobile, pratique du sport, runions mondaines, solennits
diverses, etc., mais aussi, et surtout, en fonction des expressions partielles types de la beaut
corporelle fminine. Si l'on excepte les cas particuliers, on peut dire que la proportion de
beaut qu'a retenue le corps fminin est en gnral de 25 50 % ; il est rare qu'elle atteigne 75
%, et il n'existe pas de cas o elle aille jusqu' 100 % : il s'agit donc de faire ressortir le pour-
centage de beaut et de dissimuler la part de la laideur.
La beaut qui entre dans le corps fminin a un nombre limit d'expressions : belles paules,
beaux bras, belles jambes, beaux pieds, joli cou, belles mains, jolie gorge, jolie taille, etc. Ces
lments distincts, mis en relief, peuvent constituer ensemble pour chaque type humain ce
qui est laid tant habilement cach l'expression intgrale de la beaut fminine recherche,
expression non plus en marbre, mais en chair et en os.
La ralisation de cet objectif exigerait naturellement la cration, pour chaque catgorie de
vtements, de toute une srie de modles minutieusement tudis la fin prcise d'exposer
aux regards les cas types de beaut partielle. Le spectacle de la beaut collective des femmes
et des jeunes filles ainsi vtues, laquelle chacune apporterait sa part de l'hritage divin, peut
seulement s'imaginer; et le vtement fminin retrouverait de la sorte son rle esthtique au-
thentique, qui est prcisment de souligner la fminit du sexe faible.
On ne saurait douter qu' la longue, les impressions produites sur les femmes enceintes par la
beaut collective ainsi offerte leurs yeux auraient sur leurs enfants l'effet auquel tendrait
l'effort artistique que nous venons de dcrire.

138
 GNSIS

**
Rptons, afin de bien prciser notre pense, que le vtement fminin, tudi sous cet angle,
devrait tre conu de manire correspondre chaque cas type de manifestation partielle de
la Beaut parfaite dans le corps humain imparfait. C'est ainsi second paradoxe que le
paratre mis au service de 1' tre pourrait effectivement contribuer rehausser d'une ma-
nire gnrale la beaut de l'espce humaine, et que l'art d'habiller la femme prendrait, dans
les circonstances exceptionnelles de la Priode de transition, le caractre d'une mission sot-
rique.
Cependant, dans l'accomplissement de cette mission, qui exige une synergie de la science et
du talent, les artistes-peintres et les matres du vtement fminin ne devraient pas perdre de
vue que celui-ci doit souligner, et non drober, la fminit. C'est l un impratif esthtique
constant, auquel d'ailleurs les costumes nationaux de tous les peuples ont obi travers les
sicles. Ce dont il s'agit de nos jours, c'est de crer, dans ce cadre gnral, une Mode nouvelle
dont la caractristique serait prcisment reflet divin l'unit de la fminit dans la vari-
t des interprtations types.
On pourrait objecter que si, en appliquant la mthode propose dans le dessein de faire mettre
en vidence la beaut partielle, on arrivait exposer, dans l'ensemble, la beaut intgrale du
corps fminin, il ne saurait cependant en tre de mme des visages, dont rien ne pourrait tre
dissimul. Cela est juste, mais beaut du visage et beaut du corps relvent de plans diffrents
: alors que le corps exprime la beaut divine principalement sur le plan physique, le visage
reflte essentiellement le contenu intrieur de l'individu. La beaut du corps s'affirme par celle
des membres, par l'harmonie des proportions et des lignes, toutes choses qui sont extrieures,
tandis que le visage est l'expression des choses intrieures; et lorsque le contenu psychique et
spirituel d'un individu est rellement beau, cette beaut se traduit par le charme captivant qui
mane du visage.
IV
Si nous passons maintenant du vtement au corps, qu'il a pour fonction d'orner, nous constate-
rons que le soin de ce dernier est depuis le dbut du sicle l'objet d'une attention croissante.
Beaucoup a dj t fait cet gard, en particulier pour ce qui est de la femme, et un corps
sain et svelte, la musculature bien entretenue par la culture physique, est aujourd'hui l'idal
de toute femme et de toute jeune fille. Cette tendance, pourvu qu'elle ne sorte pas de la juste
mesure, est saine et mme excellente : la natation, l'quitation, l'alpinisme et les exercices de
danse classique, par exemple, dont la pratique est de plus en plus rpandue, sont parmi les
meilleurs moyens dont nous disposions pour contribuer l'amlioration harmonieuse de la
race.
*
* *
Tout cela concerne le soin extrieur du corps, par des mthodes dont les effets bienfaisants se
conjuguent avec ceux des progrs que l'hygine a raliss dans le monde entier et qui, dj,
ont accru l'esprance de vie la naissance et favoris la longvit. Ces deux facteurs, en aug-
mentant d'une part les chances de procration et en diminuant d'autre part le rythme de rem-
placement, agissent dans le sens de l'incarnation de la totalit des mes attaches notre pla-
nte, condition qui doit se trouver remplie lors de la venue de l'Ere du Saint-Esprit.
Pour ce qui est du soin intrieur du corps, il faut dire que, la chirurgie tant excepte, il laisse
encore beaucoup dsirer. Et pourtant, soin extrieur et soin intrieur doivent aller de pair
pour produire un rsultat optimum, ce qui nous amne mentionner deux vastes domaines
intimement lis : celui de l'alimentation et celui de la mdecine.
Le problme de l'alimentation a un double aspect : production des denres et choix rationnel
de celles-ci en fonction des exigences de la nutrition.

139
 GNSIS

Les progrs accomplis par l'industrie chimique dans la fabrication des engrais, ainsi que la
mcanisation de l'agriculture, ont conduit des ralisations de trs grande envergure; toute-
fois, on s'accorde gnralement reconnatre qu'en gagnant en quantit, et mme en appa-
rence, les produits agricoles ont beaucoup perdu en qualit. De plus, nous buvons de l'eau qui
la plupart du temps doit passer par des stations d'puration pour devenir potable, et nous respi-
rons un air pollu dans une mesure croissante par les manations de toutes sortes d'usines et
de vhicules moteur, pour ne rien dire des essais atomiques. Le problme que pose cet tat
de choses dpasse non seulement le plan individuel et celui des collectivits, mais encore ce-
lui de l'Etat : c'est, en fait, un des problmes internationaux les plus urgents.

*
* *
En face de la ncessit de cet effort, command aussi bien par l'intrt de l'individu que par
celui de la socit humaine tout entire, la cration en Grce, l'le de Cos, patrie du Pre de
la Mdecine, de la FONDATION HIPPOCRATIQUE INTERNATIONALE dj mentionne plus haut
revt une porte cumnique et confre un caractre mouvant au message adress, au
nom de la Desse Hygie, au Diadoque de Grce devenu depuis lors le roi Constantin II, au
cours de la remise ce prince de la clef du futur Palais de la Sant, et que nous reproduisons
ci-dessous in-extenso :

Traduction :
A toi, renomm Diadoque de Grce,
La sereine et souriante desse Sant
Aux yeux pleins de lumire et sans la
Protection de qui nul ne peut tre heureux,
Te remet la clef de la Fondation internationale Hippocratique

140
 GNSIS

Qui s'lvera ici et tmoignera

De la trs ancienne gloire de la mdecine grecque.
Puisses-tu, Prince, en ouvrir les portes,
Et puissent ceux qui uvreront
Dans ce Palais de la Sant
Se vouer au bonheur et l'union de l'Humanit.

V
Quittons maintenant le plan psychosomatique pour le plan moral, et abordons le comporte-
ment des femmes notamment celui des jeunes filles des gnrations montantes qui sont
appeles devenir les inspiratrices, non plus d'une chute comme le fut leur Mre Eve, mais
d'une rgnrescence triomphante dans l'Ere du Saint-Esprit.
L'entre de la femme dans l'arne de la vie publique n'a en soi rien de fcheux : au contraire,
on ne peut que se fliciter de la tendance, ds maintenant irrversible, des murs des classes
cultives de tous les peuples, qui reconnat la jeune fille le droit de chercher s'affirmer tout
comme le fait le jeune homme. Cependant, il faut se garder des attitudes extrmes, mme si
celles-ci sont comprhensibles au lendemain de la victoire remporte par la femme dans l'pre
lutte qu'elle a d soutenir pour conqurir le droit de libre dtermination, ainsi que sa place et
son rle nouveau dans la socit humaine.
L'cueil qu'il importe de signaler aux femmes, et surtout aux jeunes filles, est reprsent par
cette attitude trop souvent observe qui consiste copier l'homme, car alors la femme perd les
atouts spcifiques qui constituent son charme et trahit sa mission, sans raison ni avantage au-
cuns. Nous voulons dire par l que si en aidant l'homme, conformment aux prceptes de la
Gense217, et mme en le remplaant, la femme ne perd pas pour autant ses qualits spcifi-
ques, cette perte est en revanche invitable partir du moment o elle s'efforce d'tre comme
l'homme au lieu de lui tre polaire.
Nous reviendrons cette question, qui est de toute premire importance, dans les chapitres
suivants. En attendant, terminons celui-ci sur une image qui exprime bien le fond de notre
pense : reprsentons-nous un enfant qui, par un caprice de la nature, serait n avec un bras
gauche se terminant par une main droite! Peut-on un instant penser que cette malformation ne
retentirait pas sur toute la vie de ce malheureux enfant ? Or il en est de mme des jeunes filles
qui cultivent un esprit masculin dans un corps fminin : en se dformant psychiquement, elles
perdent dans le mme temps leur charme et vont grossir les rangs d'un troisime sexe, psycho-
pathologique : le sexe neutre.
Cette tendance copier l'autre sexe et qui peut tre aussi bien le fait d'hommes que de
femmes exclut pour les uns comme pour les autres, si le processus psychique qu'elle d-
clenche n'est pas arrt temps, toute possibilit d'volution sotrique218!

217
Gense, II, 18, 19.
218
I Corinthiens, VI, 10.

141
 GNSIS

CHAPITRE XX
L'examen du sens et de la mission sotriques de la Famille au cours de la Priode de transi-
tion appelle au dpart une dfinition. Nous entendrons donc par famille le groupe constitu
par les deux conjoints et leurs enfants, l'exclusion de toute la parent paternelle et mater-
nelle, et nous ne rangerons pas sous ce terme les couples sans enfants,1 auxquels seront consa-
crs les chapitres suivants.
*
* *
Mettant profit les dcouvertes scientifiques dont la porte ne cesse de s'largir, ainsi que le
progrs technologique qui les suit de prs, l'homme amliore chaque jour davantage le ct
matriel de sa vie tout en ngligeant de faon surprenante les cts psychique et spirituel. Il
serait en effet difficile de contester que les magnifiques efforts qu'il a appliqus l'exploration
de la nature n'ont pas eu comme corollaires une restimation gnrale des valeurs morales et
une refonte de leur chelle; et c'est ainsi que l'ancienne hirarchie de ces valeurs, pourtant
bien dpasse, continue contre toute raison influencer son comportement. Or le progrs de la
science positive ne pouvant, par dfinition, agir que sur les lments matriels de la vie, il n'a
aucune prise sur l'essentiel de celle-ci et la condition humaine reste, au fond, peu ou prou la
mme : les hommes naissent et meurent aujourd'hui tout comme par le pass, et ils sont en
outre plus frquemment sujets des maladies physiques et psychiques incurables; l'augmenta-
tion du nombre des inadapts aux nouveaux modes d'existence entrane une dlinquance d'une
ampleur et d'un caractre sans prcdents, sans parler du recours de plus en plus rpandu aux
stupfiants qui aboutit au suicide moral dans un corps vivant; enfin, le rythme auquel se dve-
loppent les moyens de transport se traduit par un tel nombre d'accidents mortels dans les pays
les plus conomiquement avancs qu'on se demande par fois si la nature n'y prend pas ainsi sa
revanche de la destruction des btes froces.
En bref, l'homme, malgr toutes les conqutes dont s'est accompagn le raffinement de son
intelligence, n'est pas devenu foncirement plus heureux. Il essaie bien ce dont il faut ac-
cuser sa faiblesse de se persuader du contraire, mais dans son for intrieur il sait parfaite-
ment qu'il se leurre; et d'ailleurs, la sagesse cartsienne elle-mme ne lui enseigne-t-elle pas
que le bonheur n'est qu'illusion et qu'il ne dure qu'autant que dure celle-ci ?

142
 GNSIS

* *
En dpit du ralisme dont elle se rclame, cette opinion nglige totalement le fait, pourtant
capital et qui reprsente la clef du problme, que l'homme passe continuellement ct des
moyens de conqurir le bonheur. Alors qu'il consent s'puiser dans une activit fbrile
pour ne rien dire des compromis psychiquement dbilitants auxquels il se prte pour s'as-
surer une situation, difier une fortune, combler son amour-propre et surtout sa vanit, il re-
pousserait d'emble, comme aberrante, l'ide que la conqute du bonheur exige des efforts
mthodiques et une lutte plus dure encore que celle dont les biens matriels sont l'enjeu. Il
prtend tout bonnement au bonheur comme un d, et, chose paradoxale, il attend qu'il lui
vienne, tout fait, du monde des influences A , monde illusoire puisque procdant du Zro
relatif et dans lequel la vie est caractrise par une instabilit puisante qui en fait une vrita-
ble houppe219!
N'est-il pas draisonnable d'esprer qu'un bonheur parfait et durable nous arrive d'un tel
monde ? Et pourtant, l'homme s'indigne ou pleure dans le silence de la nuit lorsqu'il voit
la ralisation de cet espoir lui chapper.
*
* *
L'illogisme de cette attitude ne peut manquer d'apparatre au lecteur de Gnsis , qui a ap-
pris que sans la pratique du travail sotrique, lequel exige une introspection et une prsence
en soi quasi permanentes, ainsi que des efforts conscients ininterrompus, l'homme passe sa vie
dans un tat continuel de confluence mcanique atteignant un degr qui varie entre x % et 100
%, la valeur absolue dite normale de x tant au minimum de l'ordre de 75 %. Que dans
ces conditions le bonheur ne dure qu'autant que dure l'illusion est tout fait exact, et l'affirmer
est assurment faire preuve de ralisme.
*
* *
S'il en va ainsi, c'est parce que l'homme vit sans but, ou plus exactement sans un but qui
transcende le domaine des influences A . Instinctivement, cependant, il aspire au bonheur
vritable et permanent, mais au lieu d'appliquer toute la force 'de son me le conqurir il la
gaspille courir aprs les feux follets que le plaisir allume devant ses yeux. Il aspire l'or pur,
mais il se satisfait d'oripeaux, comme un grand enfant qu'il est. Le bonheur vrai lui reste inac-
cessible parce que sa conception est au-del de l'horizon mental d'un tre dont l'esprit est
orient de cette manire.
Mme lorsque, anim des meilleures intentions du monde, l'homme entreprend rsolument de
crer un foyer qu'il veut heureux, et de raliser une vie qu'il dsire satisfaisante, il n'y russit
jamais compltement; et comment d'ailleurs le pourrait-il, puisque, dans le monde A , tout
passe, tout casse, tout lasse...
Une formule du bonheur optimum possible dans un tel monde, tout au moins dans les condi-
tions qui existaient en Russie du temps de Pouchkine, il y a de cela cent cinquante ans, avait
t inspire l'crivain par son gnie. A cette poque, la vie, sur les terres des hobereaux,
s'coulait sans complications, et chaque soir, en se couchant, on se signait en disant : Encore
un jour de pass : Dieu soit lou de l'avoir fait ainsi! C'est dans cette atmosphre faite de
somnolence, o le cur battait au ralenti, que Pouchkine fait dire une vieille et fidle ser-
vante : L'habitude nous est donne d'en haut la place du vrai bonheur220...
Cette habitude souveraine, que venait appuyer la religion, donnait alors une grande stabilit
aux familles de paysans comme celles des hobereaux : les premires fournissaient de gn-
ration en gnration les domestiques et les bonnes d'enfants qui devenaient de vritables
membres des secondes, et tout allait ainsi son trantran quotidien, aujourd'hui comme hier et
219
Cf. t. I, p. 52.
220
Pouchkine, Eugne Oneghine.

143
 GNSIS

demain comme aujourd'hui... Il n'y a cependant pas lieu d'idaliser ce pass, ni une habitude
aussi mcanique qui, de rares exceptions prs, faisait qu'on se mariait sans savoir pourquoi,
qu'on avait des enfants sans savoir pourquoi, qu'on les mariait leur tour sans leur demander
leur avis et que tout recommenait de la mme manire, sans but ni raison prcis hormis les
commandements premptoires des us et coutumes.

II
Depuis lors, les rvolutions qu'ont successivement amenes la vapeur, l'lectricit, la mcani-
sation, et de nos jours l'nergie atomique, ont transform la face du monde, et l'habitude qui
se substituait au bonheur ayant disparu au cours de ces bouleversements, on se trouve, quand
dans l'atmosphre fivreuse de notre temps on entend rclamer le bonheur avec une violence
grandissante, devant un vide; et si alors quelques derniers Mohicans , avec leur mentalit
des sicles rvolus, lvent la voix pour prcher le retour l'ordre normal des choses, ils
font, dans leur sincrit nave, figure de chevaliers moyengeux conduisant une charge de
cavalerie contre des blinds!
*
* *
Malgr tout, le besoin de bonheur non seulement subsiste et s'exprime violemment, comme
nous le disions, mais encore il pousse les humains, privs de la solution passive que leur of-
frait l'habitude, en rechercher d'autres, infiniment plus dynamiques, explosives mme, dont
le caractre s'accorde avec l'acclration gnrale du rythme de la vie dans le monde des in-
fluences A ; et comme, pour les raisons que le lecteur de Gnsis connat, le bonheur est
introuvable dans celui-ci, on se rabat sur son succdan phmre, autrement dit le plaisir,
sous toutes ses formes; plus celui-ci est violent ce qu'on lui demande aujourd'hui et plus
il est facile atteindre ce que le progrs permet dans une mesure croissante moins il
dure. Aussi entend-on de nos jours des lments des couches saines de la jeunesse rclamer
qu'on leur montre des voies qui mnent vers des satisfactions authentiques et durables.
La Voie par excellence, la Gnose l'indique, et elle offre pour y arriver de nombreux chemins
d'accs. Nous allons considrer rapidement celui qui est rserv ce collectif que nous avons
appel la Famille.
*
* *
Prenons le cas classique d'un jeune homme et d'une jeune fille qui prouvent l'un pour l'autre
un tendre sentiment. Comme il en va d'ordinaire, ils songent au mariage sans avoir la moindre
prescience des possibilits sotriques qu'il offre, imbus qu'ils sont d'ides aussi vagues
qu'aveuglantes par leur miroitement sur ce qu'on est convenu d'appeler le Grand Amour, ex-
pression qui, interprte dans un esprit sotrique, signifie que ceux qui se plaisent l'em-
ployer ignorent tout de l'union des tres polaires dans le triomphe de la Deuxime Naissance.
Et certes nos deux jeunes gens l'ignorent, mais, fascins par ce qui n'est qu'un mirage de la
ralit, ils se rapprochent chaque jour davantage du mariage.
Laissant de ct le dtail des tapes de ce rapprochement, lments du roman libre des futurs
poux, nous indiquerons seulement que le processus se droule suivant une gamme ascen-
dante dont il occupe les trois premires notes : DO, RE et MI, comme on le voit ci-aprs :

144
 GNSIS

DO31 si : rencontre des deux jeunes gens et manifestation d'une attraction rciproque, de qua-
lit et de force variables;
RE : le jeune homme et la jeune fille se voient de plus en plus frquemment et finissent, tort
ou raison, par se convaincre qu'ils sont faits l'un pour l'autre;
MI : le processus se poursuivant sans entraves, les intresss prennent la dcision de se ma-
rier, de crer un foyer et de s'pauler mutuellement pendant le cours de leur vie;
1 : les voici devant l'intervalle dont le franchissement exige d'eux un acte dcisif : le ma-
riage.
Un commentaire s'impose ici. L'aspiration d'o procde la dcision de sunir l'tre choisi
peut tendre vers l'une quelconque de deux directions qui forment une bifurcation : abstraction
faite des mariages qui sont contracts sans rime ni raison , il peut s'agir soit d'un mariage
hylique, soit d'un mariage pneumatique, tant entendu que l'lment psychique encore que
de nuance diffrente est prsent dans un cas comme dans l'autre.
Le mariage pneumatique assurera le dveloppement direct de la gamme ci-dessus et fera at-
teindre l'Amour221 aux heureux poux, lors de leur Deuxime Naissance, dans le DO2 : ce sera
l'union pour l'Eternit, dans la conscience de leur Moi rel en soi bi-polaire mais UX pour les
deux, et indivisible.
L'volution de cette gamme directe le long des notes FA, SOL, LA, SI et 2, jusqu'au couron-
nement sera examine aux chapitres suivants. Nous voulons seulement pour l'instant, avant de
passer l'analyse de la bifurcation, appeler l'attention du lecteur sur le point suivant : alors
que le but du mariage pneumatique est l'union pour l'Eternit, celui du mariage hylique ne
dpasse pas les limites de l'existence de l'hyl, autrement dit du corps physique de l'un des
poux. De la sorte, les possibilits d'volution spirituelle de chacun d'eux restent entires, et
c'est pourquoi l'Eglise orthodoxe, qui en principe admet le divorce, prvoit galement le cas

221
Corinthiens,XIV, 1.

145
 GNSIS

o l'un d'eux entre en religion du vivant de l'autre puisqu'il devient ds lors mort pour le
monde A .
Le mariage pneumatique impose des conditions spciales, notamment l'abstinence, laquelle
constitue le choc complmentaire ncessaire au franchissement de l'intervalle entre FA et MI
de la gamme directe. En outre, les poux sont appels fournir une srie d'efforts successifs
qui, considrs globalement, reprsentent le vu qu'ils s'engagent respecter jusqu' la fin
des temps et mme au-del. Ce vu leur assure ce que l'on pourrait appeler un crdit qui
leur permet de poursuivre le dveloppement direct de la gamme, sous rserve qu'ils amortis-
sent graduellement cette dette chacune des notes suivantes sous forme d'preuves dont ils
doivent triompher.
Dans le mariage hylique, le vu des conjoints ne les lie, comme nous l'avons vu, que pour la
dure de l'existence de l'un quelconque d'entre eux, car le sacrement du mariage les destine
seulement devenir une seule chair222 : toutes les Eglises chrtiennes s'accordent l-dessus,
et, selon les paroles de saint Paul, chacun est libre, aprs la mort de son conjoint, de contracter
un nouveau mariage.
Le mariage hylique n'implique donc de la part des poux aucun effort conscient en vue de
dominer la nature et de matriser les exigences du Moi du corps. De ce fait, la gamme du ma-
riage terrestre, dans le cas du choix de la direction hylique, subit en vertu de la Loi de Sept
une dviation qui la fait se diviser en cet endroit prcis, comme le montre notre schma, et la
partie qui bifurque se dveloppe ds lors d'une manire toute diffrente de celle dont voluent
les mmes notes dans la partie directe.

FA : cette note doit rsonner jusqu'au 3 inclus, c'est--dire que ses vibrations s'tendent sur
tout le reste de la gamme. Elle correspond au FA 96 de la premire gamme de nutrition, dont
elle drive. Si sa rsonance est bonne, elle prside l'action hylique des notes SOL, LA, SI et
3, jusque et y compris l'orgasme et l'jaculation.
Il faut galement signaler ici une autre correspondance cette fois avec la Troisime Octave
cosmique tant entendu qu'il s'agit alors du cas gnral, celui de l'ensemble de la Vie orga-
nique sur la Terre, tandis que dans le cas prsent nous nous trouvons devant une gamme in-
terne, individuelle, qui ne concerne que les deux conjoints; pour cette raison, elle est oriente
en sens inverse et se dveloppe alternativement selon la volont de l'homme ou selon celle de
la chair (femme)5, pour aboutir la naissance du sang .
Si la note FA de la partie dvie de l'octave du mariage produit un son impur, ou mme un
son pur mais sans qu'il y ait concordance entre les poux, le dveloppement de cette gamme
s'arrte sur le plan psychique. Il ne s'en poursuit pas moins sur le plan hylique, mais en pre-
nant alors une nuance accentue de bestialit; dans un tel cas, la note SOL ne peut rendre un
son plein.

SOL : cette note de la partie dvie de la gamme commande le prlude l'union corporelle
des poux dans l'amour charnel, prlude qui se trouve normalement plac sous l'gide du troi-
sime soleil du schma de nutrition, le DO 48 ou Hydrogne des impressions visuelles et au-
ditives sous sa forme passive, assist du SOL 48 et du MI 48, cela lorsqu'il y a concordance
entre les conjoints.

LA : l'acte charnel. Cet acte est plac sous l'gide du LA 24, qui fait vibrer le secteur affectif
du centre moteur (partie positive s'il y a concordance et partie ngative dans le cas contraire) ;
dans ce dernier cas, l'acte provoque un sentiment d'aversion mais sans que la conception en
soit empche, fait important sur lequel nous reviendrons plus loin; notons que dans le cas en

222
Gense, II, 24.

146
 GNSIS

question le LA 24 n'entrane que mollement la vibration du FA 24, et pratiquement pas du

tout celle du RE 24, on comprend d'ailleurs pourquoi.

SI : dans cette note, le couple normalement imprgn d'Hydrogne SI 12 doit parvenir un

orgasme harmonieux. En pratique, cependant, il arrive trop souvent qu'il n'en soit pas ainsi du
fait du manque de force et de nettet de la rsonance des notes qui secondent les Hydrognes
48 et 24, pour ne rien dire de la dfaillance du SOL 12, et surtout du MI 12, dont nous avons
assez longuement parl dans le chapitre XIV du prsent tome de Gnsis .

3 : l'jaculation. Rptons-le, la dfaillance de l'lment psychique dans l'amour charnel ne

fait pas obstacle la fcondation de l'ovule. Il faut voir l une marque de la sagesse divine, car
sans cela la reproduction des espces irait en diminuant.
DO3 : la conception. Si les conditions sont propices, les spasmes dont s'accompagne l'jacula-
tion permettent le franchissement et l'intervalle 3 et dans le DO3 imprgn de l'Hydrogne
DO6, la conception s'accomplit.
*
* *
Une nouvelle gamme dbute avec la conception lorsque le spermatozode, propuls par
l'nergie dgage par l'orgasme accompagn de l'jaculation, franchit l'intervalle et va pn-
trer dans l'ovule auquel il s'unit dans le DO3. La gamme de conception est naturellement des-
cendante : dans ses notes SI, LA, SOL et FA, la grossesse poursuit ses quatre tapes; l'inter-
valle de FA MI est combl par les douleurs et les efforts de la femme en travail; dans la note
MI intervient la rupture de la poche des eaux, et dans la note RE a lieu l'enfantement propre-
ment dit ; enfin, avec le premier cri du nouveau-n, la vie d'un organisme autonome com-
mence dans le DO4.
III
Aprs ce bref expos des diverses tapes du dveloppement de la gamme du mariage hylique
et de celui du ftus depuis l'instant de la conception jusqu'au premier cri de l'enfant annon-
ant sa venue au monde, nous laissons aux spcialistes le soin d'tablir la concordance voulue
entre les diverses notes de nos gammes et la physiologie des organes des poux dont la syner-
gie assure dans la vie conjugale l'amour charnel, y compris la conception : une telle analyse,
pour donner des rsultats concrets, doit tre faite en tenant compte des schmas de nutrition et
dans le cadre gnral de l'Enneagramme complet.
Nous allons maintenant aborder le problme obscur de l'influence du psychisme sur le physi-
que dans le dveloppement de la gamme du mariage hylique, ainsi que l'action possible de
cette influence sur le caractre de la conception; ainsi, nous rejoindrons la question qui nous
intresse tout particulirement ici : celle du sens et de la mission ventuels de la Famille, dans
leurs rapports avec l'heureuse volution de la Priode de transition.

*
* *
A maintes reprises, nous avons insist sur la ncessit imprieuse et urgente de la prsence,
dans les gnrations montantes, d'enfants dous de prdispositions sotriques prononces qui
leur permettraient, moyennant un travail adquat, de prendre place parmi l'lite dirigeante
nouvelle laquelle est dvolue la tche de raliser matriellement le passage de l'humanit
dans l'Ere du Saint-Esprit. Il convient maintenant de voir comment la Famille essentielle-
ment les parents dans le cas qui nous occupe peut contribuer assurer cette prsence. La
chose sous-entend naturellement des efforts, et, comme toujours lorsqu'on touche l'sot-
risme, des efforts conscients.

147
 GNSIS

Cela tant pos, il faut d'abord avoir une ide claire de la nature de ces efforts, et ensuite de
leur point d'application. Il ne s'agit de rien de moins que de l'influence possible du facteur
psychique sur l'incarnation de telle ou telle catgorie d'mes attaches notre plante. En
d'autres termes d'un contrle des naissances, mais entendu dans un tout autre sens que celui
que lui donnent les institutions proccupes par l'accroissement dmographique mondial et
soucieuses de le freiner.
Si l'on se rfre l'Introduction au tome II de Gnsis et notamment au schma qui figure
dans la partie traitant du monde suprasensoriel et que nous reproduisons ici-dessous, on se
rendra aisment compte qu'il importe au plus haut point, pour la russite de la Priode de tran-
sition, de faire en sorte que l'incarnation des mes de la zone soit favorise par rapport
celle des mes de la zone SI :

Certes, toutes les mes attaches la Terre devront tre rincarnes pour le dbut de l'Ere du
Saint-Esprit; mais il est bien vident que seule l'apparition en tout premier lieu des plus vo-
lues peut offrir des chances maximums de succs. Car c'est par une slection des incarna-
tions comme celle dont nous venons de parler que les gnrations montantes pourront com-
prendre le plus grand nombre possible d'tres polaires capables de se reconnatre et de former
des couples qui s'engageront dans le mariage en en suivant la gamme directe, dans le dessein
de parvenir rapidement la Deuxime Naissance. Et ce sont ces cohortes de toutes races et
de toutes couleurs de Chevaliers et de Dames de leurs penses qui seront mme, en se
mettant la tte des Nations rellement Unies, d'acheminer l'humanit, par la voie de l'volu-
tion sotrique, travers le Cycle du Saint-Esprit jusqu'aux mille ans sans guerre et au Juge-
ment dernier.
Ce qui prcde permet de mesurer l'importance, pour toutes les races et pour toutes les nations
du monde, d'un contrle des naissances comme celui que nous venons de dfinir. N'oublions
pas en effet que la zone SI du monde suprasensoriel comprend dans sa partie infrieure des
mes au fond malheureuses et plaindre charges d'une tare karmique effroyable, plei-
nes d'motions ngatives et de rancune, et qu'une volont inassouvie de domination par le fer
et par le feu pousse s'incarner. Les horreurs perptres au cours de la deuxime guerre mon-
diale permettent d'entrevoir ce qui arriverait sur la terre si on laissait ce bas-fonds des dsin-
carns l'emporter sur les mes volues et dferler sur notre plante. Et n'oublions pas, cet
gard, qu' dfaut d'une telle invasion en masse l'infiltration dans les rangs de l'humanit
d'une colonne d'antchrists ne cesse de se poursuivre.

148
 GNSIS

*
* *
Somme toute, le contrle dont il s'agit se ramne une slection des mes permettant aux
volues de passer avant les assombries. L'entreprise prend toute son importance si l'on consi-
dre qu'une lutte entre les deux humanits223, annonce depuis longtemps, parat imminente :
les deux guerres mondiales, auxquelles a fait suite le rgime de l'quilibre de la terreur sous
lequel notre plante vit depuis lors, en sont le prlude.
Quand ce choc des deux humanits se produira-t-il ? Sera-ce dans vingt ans, trente ans ou
cinquante ans ? Nul ne saurait le dire; mais ce qui ne fait aucun doute, c'est que le triomphe
des mes assombries entranerait l'chec du Saint-Esprit dans son ultime tentative d'aider
l'humanit sortir de l'abme au fond duquel la maintient l'esprit fratricide qui la domine de-
puis Can.
IV
Venons-en maintenant la technique possible de slection des mes qui attendent l'incarna-
tion. Notons, ds l'abord, qu'en gnral les plus volues sont moins presses que les assom-
bries, qui abritent dans leur partie la plus charge l'esprit du Mal. Tandis que ces dernires se
saisissent avidement de toute occasion de s'incarner, les premires choisissent leurs parents,
recherchant l'atmosphre d'amour et les conditions propres leur assurer d'abord un corps
correspondant leur degr d'volution, et, par la suite, une instruction et une ducation ad-
quates.
Comme, normalement, le FA de la partie qui dvie de la gamme directe s'tend sur toutes les
autres notes de cette partie, la conception a lieu quel que soit le climat psychique dans lequel
s'accomplit l'acte charnel, de sorte que dans la grande majorit des cas ce sont des enfants
signs du hasard qui sont engendrs. Une conception o l'amour entre gniteurs est absent,
et plus forte raison lorsque ceux-ci sont sous l'influence d'motions ngatives ou, pire en-
core, sous celle de boissons alcooliques ou de stupfiants, fournit aux mes assombries, qui
sont l'afft de telles circonstances, une occasion d'incarnation qu'elles s'empressent de met-
tre profit.
*
* *
La conception s'accompagne, lors de la fusion des deux noyaux sexuels, d'une rduction du
matriel chromatique des gamtes mle et femelle, de sorte que l'enfant hrite la moiti seu-
lement des chromosomes de son pre et la moiti de ceux de sa mre. A supposer mme que
chaque bloc (chromosome) de gnes prsente toujours chez chacun des conjoints la mme
varit, rien ne dit que dans toutes les conceptions successives les cellules reproductrices de
l'enfant recueilleront toujours le mme mlange des uns et des autres, et d'ailleurs, le fait que
les enfants issus des mmes parents ne sont jamais semblables, mme lorsqu'il s'agit de vrais
jumeaux, montre que ce n'est pas ce qui se passe en fait224.
La science positive, dans son tat actuel, n'est pas en mesure de nous renseigner sur les fac-
teurs qui dterminent la slection, chez chacun des gniteurs, de 23 chromosomes sur 46. En
revanche, la science sotrique fournit sur ce point des indications traditionnelles prcises :
c'est l'me qui dsire s'incarner qui fait un choix parmi les caractres gntiques offerts par les

223
Peut-tre le lecteur, se rappelant qu'il est dit plus haut que les pr-adamiques ne se rincarnent pas, verra-t-il l quelque contra-
diction. Nous prciserons donc que les pr-adamiques, s'ils ne se rincarnent pas individuellement, tant dpourvus du Moi rel que
les adamiques possdent, ne serait-ce qu'en puissance, s'incarnent cependant partir du Moi rel collectif propre chacun des grou-
pes de l'humanit pr-adamique : les races d'abord, puis les subdivisions qui se sont opres au sein de celles-ci selon l'appartenance
tels ou tels groupes d'agents civilisateurs dont il est parl dans le tome II propos de la thorie de Danilevsky.
Il s'agit donc bien d'une lutte entre les deux humanits (adamique et pr-adamique), mais, alors que les mes adamiques peuvent tre
individuellement assombries ou volues, les pr-adamiques, qui ne se rincarnent pas individuellement, le font par vastes groupes
partir du Moi de Personnalit collectif, ces dernires pouvant galement tre assombries ou volues.
224
D'aprs la tradition, les grains de beaut sont, de mme que les empreintes digitales dont il n'existe pas deux qui soient
semblables, des signes qui distinguent les corps les uns des autres.

149
 GNSIS

poux; toutefois, ces derniers peuvent, par des efforts conscients, exercer une certaine in-
fluence sur ce choix.
Remarquons que depuis la chute d'Adam et le mlange des deux races (adamique et pr-
adamique) qui en est rsult, les chromosomes de l'une et de l'autre se mlent en nous, et
qu'au surplus chacun d'eux est entach de tares karmiques accumules au cours des incarna-
tions prcdentes. Le sang bleu n'est donc pas, on le voit, quelque chose dont l'hritage soit
assur par la naissance; il ne peut tre regagn qu' la Deuxime Naissance, qui est elle-mme
subordonne l'accomplissement des tches successives imposes au cours de la marche sur
l'Escalier.
Le rle des poux, en ce qui concerne les chromosomes, peut se comparer celui de l'tala-
giste qui s'applique mettre des marchandises en valeur dans une vitrine de faon faire na-
tre chez les passants le dsir de les acqurir. L'assortiment de chromosomes que chacun de
nous possde est porteur de gnes d'une grande diversit. Normalement, l'volution sotrique
commence par dbarrasser les chromosomes des tares karmiques dont ils sont entachs, puis
elle opre entre eux, selon qu'ils sont d'origine adamique ou pr-adamique, un tri destin en
permettre une utilisation approprie.
Remarquons galement que tous les chromosomes ne sont pas entachs de tares karmiques
ngatives, et que celles-ci, lorsqu'elles sont prsentes, peuvent diffrer aussi bien quantitati-
vement que qualitativement. D'autre part, dans leur fonction d'intermdiaires entre le plan
supersensoriel et celui de la matire vivante, les chromosomes sont susceptibles de subir, et
subissent sans doute mme si le fait n'est pas constatable, l'influence de la vie psychique (mo-
rale) de l'individu dans la succession des actes bons ou mauvais, nobles ou vils, de celui-ci. Il
s'agit l d'une raction toute mcanique, mais, par des efforts conscients et convenablement
orients, des conjoints peuvent, d'une part contribuer dbarrasser progressivement leurs
chromosomes des tares karmiques dont ils sont entachs, et d'autre part mettre en vidence,
l'intention d'mes volues, ceux qu'elles peuvent rechercher. C'est par le jeu de ce mcanisme
psychosomatique, jeu qui peut tre le rsultat d'une action consciente225, ou simplement le fait
de circonstances226, qu'il arrive que des enfants dpassent de beaucoup, et maints gards,
leurs propres parents.
Pour permettre des mes volues de s'incarner, il faut, nous le soulignons, runir les condi-
tions qui rpondent leurs besoins, et ceux-ci exigent qu'il y ait au minimum chez les poux :

1) une concordance sexuelle qui assure le plein panouissement de l'amour charnel ;

2) une attirance psychosomatique ;
3) un amour psychique capable d'entraner la fois, ne serait-ce que par instants, les trois
centres infrieurs;
4) l'amour des enfants en gnral;
5) le dsir passionn d'engendrer des enfants beaux et dous;
6) enfin, la volont de contribuer par leur attitude consciente l'gard de l'amour offrir
une me volue un corps digne de son incarnation.

Cette numration de conditions minimums n'est, par dfinition, nullement exhaustive; d'au-
tres exigences se prsenteront elles-mmes l'esprit des poux qui s'engageraient dans cette
voie.
*
* *

225
Par exemple la prire.
226
Comme exemple de l'influence des circonstances, on peut citer le cas de Laetitia Ramolino, pouse de Charles-Marie
Bonaparte et mre de Napolon qui, alors qu'elle portait celui-ci, faisait, pendant la guerre, le coup de feu avec les hommes
dans les montagnes de Corse.

150
 GNSIS

Ce dont il s'agit, c'est, en bref, d'arriver ce que l'acte d'amour charnel, de simple source de
plaisir sensuel qu'il est, devienne, par les apports psychiques voulus, un acte qui participe des
diffrents plans et soit ainsi un vritable sacrement touchant au Mystre. Si les deux poux
sont anims d'un dsir extatique d'tre les artisans de cette transformation, ils entreront, dans
l'orgasme plein d'abandon qui en sera le point culminant, en contact direct avec la zone du
plan supersensoriel, que baigne l'Amour de l'Absolu II.
La prparation au sacrement de conception devrait commencer ds les fianailles et se pour-
suivre au cours de la vie conjugale. Il va de soi que les poux, du fait mme qu'ils contribue-
ront la russite de la Priode de transition en favorisant l'incarnation d'mes volues, feront
dans le mme temps avancer leur propre volution sotrique : s'il se rvle qu'ils forment un
couple d'tres polaires, ce progrs s'acclrera un rythme extrmement rapide ; dans le cas
contraire, chacun d'eux aimantera puissamment son tre polaire respectif.
Le mystre de l'incarnation dsire, toutefois, veut pour s'accomplir une atmosphre conjugale
exempte de tout mensonge, exprim ou pens, un intrt commun pour la Doctrine et l'tude
assidue de celle-ci, enfin, la conscience de l'importance de la mission accepte, conscience qui
fera de l'amour charnel une source de joie et de satisfactions insouponnes.
C'est dans une telle communion d'ides et de sentiments que Zacharie et Elisabeth conurent
Jean Baptiste.

151
 GNSIS

CHAPITRE XXI
Le manque d'harmonie dont souffre le monde, et qui ne fait que gagner en profondeur sur tous
les plans, est une menace grave pour le redressement moral et spirituel de l'humanit et un
srieux risque d'chec pour la dernire tape de la Priode de transition, que nous abordons
actuellement.
Si ce risque n'est pas cart, c'est le Dluge de Feu qui nous attend. Immense est l'effort
fournir pour conjurer ce sort, et court le temps qui nous reste pour le mener bien.
De l'ampleur de cet effort, l'homme ne peut blmer que lui-mme : elle rsulte de l'obstination
qu'il a mise fermer ses oreilles aux avertissements que n'a cess de lui adresser la Voix di-
vine, de mme qu'il ferme aujourd'hui les yeux devant les prparatifs du Dluge de Feu, ds
maintenant techniquement ralisable et il faut le dire moralement possible.

*
* *
Ce cataclysme final vers lequel l'humanit avance en aveugle ne peut tre vit que par des
sur-efforts conscients de son lite spirituelle, et notamment des lments jeunes et enthousias-
tes de la gnration prsente et de celles qui la suivront, porteurs de prdispositions sotri-
ques et appels de ce fait tenir demain les leviers de commande dans toutes les races et dans
toutes les nations.
Ainsi se prsentent, considrs sans illusion et sans mensonge soi-mme, la situation et le
problme qui en dcoule.
Ni un progrs technique plus merveilleux encore, ni un raffinement plus grand encore des
facults intellectuelles, ne peuvent permettre de remdier cet tat de choses qui est en train
d'voluer vers le pire. L'quilibre de la terreur le seul auquel les hommes soient parvenus
en dveloppant conjointement le centre intellectuel et le centre moteur de la Personnalit di-
fie et en laissant le centre motif dans un quasi-abandon n'a en fait conduit l'tre humain
et sa civilisation qu' des rsultats chimriques et un dsquilibre dans lequel les tendances
canistes psent lourd227. Une paix relle et durable, c'est--dire un quilibre international
stable, ne pourra tre ralise l'chelle plantaire tant que la formation des cadres de l'lite
dirigeante n'ira pas au-del de ce dveloppement des centres intellectuel et moteur : seule une
culture motive pousse, qui fait si gravement dfaut aujourd'hui, pourrait, en quilibrant la
Personnalit, apporter demain dans notre civilisation, et par l dans la socit humaine tout
entire, l'quilibre et la Paix dsirs.
L'quilibre une fois rtabli dans ses grandes lignes, l'homme d'lite verrait s'ouvrir devant lui
la voie d'une culture suprieure, celle de la Gnose et de l'Amour, et le succs de la Priode de
transition tant ds lors assur, l'instauration sur la Terre de l'Ere du Saint-Esprit deviendrait
possible.
Pour la seconde fois et disons-nous bien que ce sera la dernire le chemin qui mne au
Royaume de Dieu s'ouvre devant l'homme : malheur lui s'il se montre incapable de s'y enga-
ger et de le suivre jusqu'au bout!

227
Cf. t. II, Fig. 15-16.

152
 GNSIS

Qu'en cette poque la fois pleine de possibilits merveilleuses et de dangers effroyables, sa

mmoire garde fidlement ces paroles nigmatiques et redoutables de Jsus :

Ce qui arriva du temps de No arrivera de mme aux jours du Fils de lhomme. Les hommes
mangeaient, buvaient, se mariaient et mariaient leurs enfants, jusqu'au jour o No entra
dans l'arche; le dluge vint, et les fit tous prir.
Ce qui arriva du temps de Lot arrivera pareillement. Les hommes mangeaient, buvaient,
achetaient, vendaient, plantaient, btissaient; mais le jour o Lot sortit de Sodome, une pluie
de feu et de soufre tomba du ciel et les fit tous prir228...
Les disciples lui dirent : O sera-ce, Seigneur ?
Et il rpondit : L o sera le cadavre, l s'assembleront les aigles229.

II
Arrtons-nous un instant devant un miroir. N'avons-nous pas t trop gnreux en disant que
chaque individu a retenu un minimum de 25% de beaut divine dans son corps, la vrit
gnralement laid, quelquefois mme monstrueux ?
Examinons notre visage : la premire jeunesse passe, il se fane et des rides commencent le
marquer; plus tard, il prend l'aspect d'un masque l'expression fige, qui reflte la plupart du
temps l'orgueil par lequel nous essayons de compenser notre nullit foncire ainsi que la peur,
la jalousie et l'envie qui nous hantent. Plus l'homme avance en ge, plus son regard, nagure
brillant et parfois ardent, perd de son clat. Son masque se transforme, envahi par une expres-
sion de lassitude. Ses dsirs prennent un caractre de plus en plus lmentaire et, finalement,
il est heureux de sentir approcher le terme de son existence terrestre dans lequel il voit, non
pas une faillite finale, mais la libration des labeurs dpourvus de sens dont a t faite une vie
passe comme celle des autres .
Portons maintenant nos regards autour de nous : est-il quelque chose qui ne soit pas vou
disparatre tt ou tard, mme si les choses survivent pendant quelque temps aux hommes,
leurs crateurs ?
Plus d'une fois, nous avons indiqu que l'objectif du travail sotrique sur le plan individuel
est la Victoire sur la Mort, but dclar de toutes les religions vraies et par-dessus tout du
christianisme, puisque l'Evangile est prcisment la Bonne Nouvelle de cette victoire sur la
Mort, annonce et promise par Jsus en ces termes : Vous aurez des tribulations dans le
monde, mais prenez courage : j'ai vaincu le monde230 /

*
* *
Sept voies, dont chacune conduit la Victoire finale sans retour ni chute possibles, sont ou-
vertes au Fidle courageux et persvrant.
Traditionnellement, les trois premires sont, comme nous l'avons appris, respectivement des-
tines aux hommes 1, 2 et 3 et appeles : Voie du Serviteur (du fakir en Orient), Voie du
Moine et Voie du Savant (Khodja en Orient et Yoghi dans l'Inde). Ces trois voies, qui se
confondent in fine dans l'homme 5 mnent toutes l'tat d'homme 4231.
Nous avons galement vu qu'il existe une quatrime voie qui, moyennant l'accomplissement
conjugu des tches imposes sur les trois premires, permet de parvenir directement et plus
rapidement l'tat d'homme 4 : elle est appele Voie de l'homme rus, parce que celui qui s'y
engage met profit ses dfauts et ses motions ngatives pour favoriser son avancement.

228
Luc, XVII, 26-29.
229
Ibid., 37.
230
Jean, XVI, 39.
231
Cf. t. I, pp. 206-208.

153
 GNSIS

Cette voie a t labore dans la Tradition partir, notamment, de l'enseignement de Jean

Climaque rsum par ces paroles : Le vrai Sage est celui qui tourne tout en sa faveur232.

*
* *
Les mots d'ordre de ces quatre premires voies sont les suivants :

I. TRAVAIL : travail principalement physique, comprenant des efforts particuliers visant

l'acquisition de la matrise du corps et de ses organes ;
IL PRIERE : prire ayant pour support l'Amour de Dieu, cultive par l'exercice et menant un
dvouement sans bornes au Seigneur et la prire dite contemplative, stade auquel, selon
les Pres de l'Eglise orthodoxe, celui qui prie ainsi ne connat point d'assouvissement;
III. ETUDE : tude en profondeur, dans n'importe quelle branche de la science, conduisant
la limite de la raison pure pour parvenir la contemplation de la chose en soi.
IV. CONTROLE : contrle de soi-mme, par lequel l'homme rus s'efforce d'agir, tant int-
rieurement qu'extrieurement, comme si son centre magntique tait dj passablement d-
velopp et assumait la direction gnrale des trois centres infrieurs, autrement dit d'agir en
toute circonstance en faisant intervenir ses trois centres comme s'ils taient dj passable-
ment dvelopps et quilibrs.
*
* *
Le contrle de soi-mme au moyen de la constatation pratique en toute occasion est particu-
lier la quatrime voie. Une telle attitude du fidle l'gard de sa Personnalit l'entrane, dans
la vie quotidienne, des constatations presque ininterrompues par lesquelles est prcisment
assur son progrs, condition qu'il y associe des efforts conscients pour ne pas tomber dans
la somnolence et avoir seulement l'illusion de pratiquer la constatation. Elle a sur la Person-
nalit sous-dveloppe et non quilibre une puissante influence dont le disciple ne tarde pas
ressentir les effets bienfaisants. Toutefois, il ne faut, ni aller trop vite, ni exagrer les efforts,
de faon ne pas tarir la rserve d'Hydrognes fins dont on a besoin pour pouvoir pratiquer la
constatation sans tomber dans l'tat de confluence mcanique que nous venons de signaler.
Il en est en effet de la constatation comme des exercices physiques par lesquels on dveloppe
le corps : si l'on veut qu'ils ne conduisent pas l'puisement des forces, il faut s'y livrer pro-
gressivement et avec modration; de mme, la constatation doit se pratiquer de faon mna-
ger en permanence une rserve d'Hydrognes fins, et par consquent ne pas tre pousse
outrance. Si dans sa marche sur la quatrime voie le disciple observe bien la modration vou-
lue, il accrotra cette rserve avec la pratique des constatations, et pourra intensifier graduel-
lement ses efforts dans de saines conditions.
L'puisement de la rserve d'Hydrognes fins s'accompagne ce quoi on le reconnat
d'une perte d'intrt pour le travail sotrique. En veillant ce qu'il ne se produise pas, on
maintient au contraire cet intrt et on le sent s'accrotre au fur et mesure que l'on avance.

*
* *
La quatrime voie, si elle offre la possibilit d'une avance rapide, n'est cependant pas sans
danger. En s'y engageant, en effet, l'tudiant joue en somme vis--vis de sa Personnalit le
rle d'un homme 4, ce qu'il n'est pas encore; dans ces conditions, il est presque invitable que,
prenant d'emble et sans exprience son sort entre ses mains, il commette des erreurs de con-
ception et de jugement qui se rpercuteront naturellement dans ses actes, pour le plus grand

232
Jean Climaque on l'Echelle du du ciel; cf. Philocalie, t. II.

154
 GNSIS

profit de la Loi gnrale. Celle-ci le surveillera d'infiniment plus prs qu'elle ne le fait dans le
cas des disciples qui suivent les trois premires, o les progrs sont beaucoup plus lents. Et
plus il avancera sur la quatrime voie, plus les chutes ventuelles seront dures, surtout s'il
continue exercer une activit dans le cadre de la vie ordinaire : il est mme possible qu'elles
prennent un caractre catastrophique et aillent jusqu' entraner la dissociation de la Personna-
lit. La vie monastique, qui loigne le fidle du monde A et de ses engrenages, est vi-
demment plus favorable l'accomplissement des tches imposes sur la quatrime voie.
L'ultime preuve qui attend l'homme sur cette voie l'approche du Deuxime Seuil lui viendra
de la Femme sous la forme d'un mirage de son tre polaire. Que le disciple travaille dans le
silence du clotre ou dans le bruit du monde, cette preuve est la mme. Pour le moine, elle est
d'autant plus dangereuse qu'elle lui offre une image qui frise la matrialisation et qui le pour-
suit jour et nuit, jusqu' la chute ou jusqu' la Victoire.

III
De mme que la quatrime voie conduit directement l'tat d'homme 4, la cinquime voie
mne directement celui d'homme 5. Toutefois, il existe entre cette dernire voie et les quatre
autres une diffrence de fond, qui consiste en ce que, sur celles-ci, le postulant ou la postu-
lante peuvent atteindre, seuls, le Deuxime Seuil. C'est lorsqu'ils franchissent ce dernier que
se produit en eux une prise de conscience de leur Moi rel, androgyne de nature, qui les met
en esprit en face de leur tre polaire leur vrai prochain qu'il soit ou non en vie sur la
Terre car, a dit saint Paul : Dans le Seigneur la femme n'est point sans l'homme ni l'homme
sans la femme233.
Cette cinquime voie n'est ouverte qu'aux couples, notamment aux couples qui se croient sin-
crement polaires, parce que, sur cette voie, la condition sine qua non du succs est l'obser-
vance simultane de deux commandements conjoints dont, selon les paroles de Jsus, dpen-
dent toute la loi et les Prophtes234 : Aimer Dieu de tout son tre235 obligation dont le res-
pect effectif s'impose naturellement sur n'importe quelle voie si l'on veut avancer et Aimer
son prochain comme soi-mme236.
Sachant maintenant qu'au sens sotrique le prochain est l'tre polaire, on comprendra mieux
que, le Moi rel bi-polaire, monade du Christ, rsidant dans Son Amour (Amour de l'Absolu
II), lequel rside lui-mme dans l'Amour de Dieu, c'est--dire du Saint-Esprit (Amour de l'Ab-
solu I), Jsus ait dit que le second commandement est semblable au premier, le plus grand237.

*
* *
Si les tres humains n'taient pas aussi htrognes dans leur substance, autrement dit dans
leur Personnalit, ils pourraient sans difficult reconnatre leur tre polaire, que chacun ren-
contre immanquablement au moins une fois dans sa vie; mais leur cur tant devenu insensi-
ble238, ils passent gnralement ct de lui sans souponner son identit.
Reprenons notre calcul des polarits partielles possibles de l'homme la femme et vice-versa.
Nous avons vu que pour le centre moteur, nous arrivions soixante-six cas239 en partant des
douze secteurs des deux centres moteurs d'un couple, secteurs dont chacun est susceptible,
comme tel, de devenir l'organe de manifestation de l'nergie SI 12 du centre sexuel entrant en

233
I Corinthiens, XI, 11.
234
Matthieu, XXII, 37, 40.
235
Marc, XII 30, 31; Luc, X, 27.
236
Ibid.
237
Matthieu, XXII, 37-40.
238
Ibid., XIII, 15.
239
T. II, pp. 288, 289.

155
 GNSIS

action. Ces soixante-six cas reprsentent les possibilits de liaisons en quelque sorte lgiti-
mes . Celles qui se nouent en dehors d'eux relvent, pour les deux sexes, du vaste domaine
des considrations et de la prostitution.
Quatre cas, entre ces soixante-six qui, considrs globalement, expriment la diversit possible
de l'Amour purement charnel, propre au Moi du corps qui est essentiellement polygame ou
polyandre, se distinguent des autres par leur nature et, en tant que cas distincts, ne se rangent
plus parmi eux mais s'y ajoutent, portant ainsi leur nombre soixante-dix.
Il s'agit, en premier lieu, de trois cas dans lesquels l'un des trois centres de la Personnalit est
engag tout entier, de trois cas, par consquent, o l'amour hylique se double de l'amour psy-
chique et qui, ds lors, ne reprsentent plus seulement trois possibilits de matresses ou
d'amants lgitimes , mais trois possibilits de conjoints admis par l'Eglise orthodoxe en cas
de veuvage ou de divorce prononc dans les formes prescrites; et si elle s'est arrte ce chif-
fre, c'est parce que, prcisment, les possibilits naturelles de polarit psychique ne vont par
au-del.
*
* *
Les signes distinctifs de ces trois cas de polarit psychique qui peuvent donner lieu trois
unions canoniquement et sotriquement lgitimes mais n'engageant cependant le couple
que pour la vie terrestre de la psych sont les suivants :

I. Lorsque la polarit des centres moteurs est complte, l'attraction que l'homme et la femme
prouvent l'un pour l'autre a pour centre de gravit le toucher, qui l'emporte sur les autres
impressions sensorielles : il y a alors dans l'acte d'amour charnel confluence profonde,
jusqu' la perte de conscience momentane des fonctions intellectuelles et motives.
II. Lorsque la polarit des centres intellectuels est complte, l'attraction est d'un autre ordre :
elle est visuelle chez la femme et auditive chez l'homme. Ces cas taient relativement ra-
res dans les sicles rvolus, mais ils se multiplient de nos jours en mme temps que s'ga-
lise entre les deux sexes la formation intellectuelle.
III. Lorsque la polarit des centres motifs est complte, l'attraction est au contraire visuelle
chez l'homme et auditive chez la femme.

Bien entendu, ces signes distinctifs n'existent intgralement que dans le cas o, thorique-
ment, il n'y a pas mlange des fonctions des centres, autrement dit lorsque aucun centre ne
s'ingre dans le domaine qui relve de la comptence des autres; il faut aussi que l'nergie
sexuelle n'ait pas t usurpe auparavant par un ou deux des trois centres et se soit par con-
squent dverse de manire gale sur tous, de faon les orienter ensemble, chacun dans son
rle, vers l'acte d'amour charnel.
*
* *
Le quatrime cas des cas distincts mentionns plus haut et le soixante-dixime du nombre
total est celui des tres rellement polaires240. L, le Moi rel est engag, et l'Amour du
couple, tout en continuant renfermer toutes les possibilits des cas prcdemment dcrits
dans toutes leurs nuances, indiques ou passes sous silence, revt de ce fait un caractre par-
ticulirement motif, d'ordre suprieur. Il s'ensuit naturellement que l'Amour, tant tout en-

240
Il est intressant de noter, cet gard, que dans le Rcit des Temps rvolus, chronique russe, Nestor signale qu'en l'an 989, un
Iman qui avait t appel la Cour du Grand-Prince Vladimir, dsireux d'entendre exposer les principaux dogmes de la religion
islamique, lui dit : ... Mahomet enseigne qu'il faut pratiquer la circoncision, ne pas manger de porc et ne pas boire de vin. Mais
aprs la mort, il donnera en compensation chacun soixante-dix belles filles, et, lorsque l'une d'elles aura t choisie entre les autres,
il (Mahomet) runira en elle la beaut de toutes et elle deviendra l'pouse de celui qui l'aura choisie (RDTR, Ed. Acadmie des
Sciences, Moscou-Leningrad, 1950, en 2 vol., t. I, p. 59). C'est nous qui soulignons.

156
 GNSIS

semble hylique, psychique et spirituel, et dterminant ainsi une attraction visuelle, auditive et
tactile, est alors incomparablement plus riche.
La grande caractristique de ce cas dit Royal consiste en ce que la bi-polarit du Moi rel
un pour le couple oriente aussi bien leurs Personnalits que leurs corps241, de sorte que ce
quoi l'un aspire et attend de l'autre est prcisment, et tout naturellement, ce que l'autre d-
sire et s'apprte lui offrir.
C'est seulement dans un cas de ce genre que la concorde entre poux peut devenir absolue,
condition toutefois que soient poursuivies de part et d'autre la liquidation progressive des tares
karmiques et la ralisation de l'quilibre entre les centres infrieurs le dveloppement de
ceux-ci tant pouss jusqu' la limite objectifs qui, ensemble, constituent la fin laquelle
tend le travail du couple prtendument polaire qui s'engage sur la cinquime voie. Ds le d-
but, par consquent, cette dernire requiert du Chevalier et de sa Dame lue la pratique de
l'Amour courtois, qui runit en lui la Foi, l'Esprance et la Connaissance (Gnose). Au-del du
Deuxime Seuil, elle comprend l'acquisition de proprits nouvelles, et, cette tche tant ac-
complie, atteint son terme dans la note MI de la Voie.

*
**
Il restera ensuite au couple parcourir la Sixime et la Septime Voie, conues rciproque-
ment dans le RE et le DO de la Grande Voie242.
Les honneurs et grades divins suprieurs en Christ Jsus, dont parle saint Paul243, sont tradi-
tionnellement dfinis comme suit :

V. L'ENVOY, confirm au passage du Deuxime Seuil par l'Epreuve du Feu. Homme

d'influence C , affili au deuxime degr au Centre sotrique E.
VI. LE PROPHTE, Matre du Feu. Homme d'influence D , affili au premier degr au
Centre sotrique E.
VII. L'GAL DES APOTRES, confirm au Troisime Seuil par la descente du Saint-
Esprit. Homme d'influence E . Membre actif du Centre sotrique E : la Confr-
rie de l'Alliance d'Amour.
*
**
Tout dgnre dans la vie. Tout y est condamn mort. Tout tend vers le Nant.
Vers le froid du Zro Absolu, au-del duquel il n'y a plus Rien que l'Abme, le Grand Vide qui
aspire et engloutit tout ce qui est relatif; les Tnbres Extrieures244 o tout se prcipite avec
des pleurs et des grincements de dents, en poussant des cris de dtresse. Seul ce qui est absolu
rsiste leur souffle glacial.
Qui est cet Absolu ? C'est l'Amour!
Le Seigneur Amour qui est le Seigneur Dieu245, la Lumire vritable qui luit dans les Tn-
bres et les Tnbres reculent, incapables de l'embrasser246.
C'est l'Amour dans toutes ses manifestations, sur toute l'chelle de la Cration, tous les de-
grs de la Grande Octave. Dans un perptuel mouvement rversible, l'Amour, en descendant,
verse ses semences en toutes cratures pour leur faire ensuite porter ses fruits en leur faisant
gagner la Conscience, par laquelle ils remontent l'Echelle tendant vers l'Absolu Zro.

241
Cf. Tome 1, fig. 57; t. II, fig. 42.
242
Cf. Tome 1, fig. 57; t. II, fig. 42.
243
Philippiens, III, 13, 14; d'aprs le texte slavon.
244
Matthieu, VIII, 12; XXII, 13.
245
I Jean, IV, 8.
246
Jean, I, 5.

157
 GNSIS

Vers l'Absolu Zro ayant conu le Zro Absolu o toute crature, sur tous les plans du Relatif,
perd sa relativit pour rendre l'Amour Absolu, Source de la Vie, son grain absolu enrichi de
l'exprience acquise au cours de son existence phmre.

*
* *
Si on lui enlevait l'Amour, la Vie organique sur la Terre cesserait et notre plante deviendrait
cadavre cosmique.
A la tte de la vie organique sur la Terre est plac l'Homme, appel la conduire sur le che-
min de rvolution divine. Sa dfaillance, ses crimes, l'esprit inepte qui le domine, refoulant
l'Amour pour embrasser la Passion, la Haine, conduisirent plus d'une fois la Terre au bord de
l'Abme.
Aujourd'hui comme il y a deux mille ans le Seigneur Amour cherche jeter sur nous
son feu sacr pour allumer nos curs teints, endurcis. Pour nous rgnrer, nous raviver par
sa chaleur, sa beaut, sa vrit, nous conduire par sa Gnose vers la permanence dans son
Royaume qui, aujourd'hui, approche nouveau de nous!
C'est en multipliant nos efforts conscients, tendus vers l'acceptation de l'Amour, vers son ins-
tallation en nous comme Seigneur Absolu, que nous pouvons, nous redressant, reprendre et
remplir in extremis la mission confie Adam et Eve avant leur chute.
Il s'agit de vaincre les Tnbres qui depuis celle-ci se sont installes en nous, de les vaincre
par la force du Vainqueur, qui est l'Amour. De sauver ainsi la Terre en sauvant la Vie organi-
que sur notre plante. En la relevant de la pente de dgnrescence sur laquelle elle est enga-
ge et glisse , s'approchant un rythme acclr de l'Abme du Zro Absolu.

*
* *
On sait que pour atteindre le Zro Absolu, il faut descendre la temprature de 273,16 C.
On sait, d'autre part, que la temprature de la couche externe du Soleil est de l'ordre de 6000
C. Cette temprature traduit le niveau d'intensit de la Vie organique sur notre Astre, le SOL
de la Grande Octave.
Ainsi le diapason de la pulsation de la Vie dans le tronon de notre Rayon de Cration, situ
entre le Soleil et le Vide extrieur, exprim en degrs de temprature, est gal :

6000 + 273 = 6273 environ.

Si l'on prend comme caractristique cosmique de l'Homme la temprature du corps humain,

qui est de l'ordre de 37 C, on saisit combien l'homme est proche des Tnbres extrieures et
quelle norme distance le spare de la Lumire vivifiante manant de Sa Source qui est notre
Seigneur, Amour-Dieu et Dieu-Amour, Soleil de Vrit.
Ainsi l'homme est spar des tnbres du Zro Absolu par 37 + 273 = 310 C, alors que la
distance qui le spare du Soleil de 6000 37 = 5963 C environ.
En d'autres termes, par rapport la Source de la Vie organique sur la Terre, donc la source
de sa propre vie, l'homme se situe une distance thermique DIX-NEUF fois plus grande que celle
qui le spare du Zro Absolu, c'est--dire des Tnbres extrieures o cesse toute Vie, toute existence,
o s'arrte toute vibration, faute de la chaleur de l'Amour.
Si l'on prend la distance thermique de 310 C qui spare l'homme du Nant comme unit caractristi-
que de son tat d'volution dans l'chelle cosmique, on comprend qu'en franchissant le Premier Seuil,
l'homme 1, 2, 3 aura devant lui dix-neuf tapes semblables parcourir pour atteindre et franchir le
Troisime Seuil!
*
* *

158
 GNSIS

Cela, dira-t-on, est terrifiant.

Cependant, la question des disciples : Qui peut donc tre sauv ? Jsus, les regardant, leur dit : Aux
hommes cela est impossible, mais Dieu tout est possible247.

*
* *
En dehors du cas des couples prtendument polaires positifs, que nous venons d'examiner,
existent d'autres cas de polarit partielle, ngative, de caractre pathologique. Ces cas sont
nombreux. Nous nous limiterons ici la description et l'analyse du seul cas extrme de cette
catgorie.
Il se caractrise par une polarit intgrale des centres moteurs, ainsi que des parties ngatives
des deux autres centres, dont les parties positives se trouvent dans un tat de profonde lthar-
gie.
Seule la lourde tare karmique d'un pass charg de crimes, de passions dvorantes, de vio-
lence, de froide cruaut, accumule en commun travers maintes incarnations, peut provo-
quer une telle dformation des deux Personnalits et les souder profondment.
Tant que les deux partenaires sont en vie, l'activit du couple ne dpasse pas les horreurs des
crimes qui encombrent la chronique judiciaire. Or, en certains cas la femme dsincarne survit
aprs la mort sous la forme dmoniaque de succube. L'homme, rest en vie, runit alors en
son tre la prsence et la force des deux Personnalits. Remarquons qu'avec la polarit int-
grale des deux centres moteurs et l'atrophie des parties positives des deux autres centres, l'tre
double-un ainsi constitu n'a pas et ne peut pas avoir de doutes. L'assurance totale qu'il
a de lui-mme dcuple alors sa puissance qui devient pernicieuse.
Ce cas reprsente le phnomne pathologique de l'androgyne ngatif. Par une large usurpation
de l'nergie sexuelle double, un tel androgyne noir devient extrmement fort et mchant. R-
unissant en lui les deux Personnalits ainsi constitues, intimement lies par de fortes passions
ngatives : haine, jalousie, vengeance, enfin soif de sang, ce possd est un vritable danger
pour la socit.
Ce cas extrme de l'androgyne ngatif, pathologique, dmoniaque, bestial, est l'oppos de
l'androgynat anglique accessible l'homme aprs le passage du Deuxime Seuil. Nous le
mentionnons pour cette raison, et aussi pour donner au lecteur une ide du sens profond du
rcit symbolique de l'Evangile relatif au possd du pays des Gadarniens qui donnait asile
prs de deux mille dmons248. Runissant en un seul corps deux Personnalits assombries, ce
dmoniaque portait en effet en lui :
987 + 987 = 1974
petits moi diaboliques.

247
Matthieu, XIX, 26.
248
Matthieu, VIII, 32; Marc, V, 13; Luc, VIII, 33.

159
 GNSIS

CHAPITRE XXII
L'attraction des sexes, commune toutes les espces de la Vie organique sur la Terre, prend
chez les hommes trois formes ou, plutt, trois groupes de formes. Ces groupes se placent sur
trois niveaux diffrents de conscience.
Du bas vers le haut, le premier groupe le plus vaste comprend pour chaque individu les
soixante-six cas possibles de polarit entre les douze secteurs des centres moteurs des sexes
opposs.
Si l'un des deux autres centres n'est pas engag, cette sorte d'attraction ne produit qu'un lien
passager du roman libre, en langage courant l'aventure. Seul l'homme typiquement 1, poly-
game par nature, peut y trouver une satisfaction profonde. Or, ce sont des cas plutt rares.
Car, il s'agit l d'un phnomne simplement physiologique d la surproduction de l'Hy-
drogne SI 12 par les organismes masculin et fminin.
Pour les hommes 2 et 3, d'une constitution psychique plus dveloppe et plus raffine
l'amour charnel pur comme il est dit ci-dessus, sans participation ne serait-ce que partielle
de l'un ou des deux autres centres, apparat comme l'expression maxima du ct bestial de la
nature humaine. Car la forme que peut prendre l'Amour dans de tels cas, ne va pas au-del du
dsir et du plaisir. Ainsi, la personne 2 ou 3, une fois le dsir physique satisfait, ne ressent
plus l'existence d'un lien qui l'attacherait son partenaire. Bien plus, elle prouve souvent
dans ces cas une raction, un sentiment de chute, une sorte de honte d'tre tombe sous l'em-
pire de sa propre bestialit. Il faut dire que cette chute est relle. Elle ne l'est cependant pour
les hommes 2 et 3, qu' partir d'un certain niveau de culture intrieure. Gnralement, sans
analyser introspectivement les mouvements provoqus par cette chute, sans mme s'en
rendre compte, celui qui en est l'objet prouve plus ou moins vite le besoin de quitter le
sujet de son aventure phmre. Car une fois tombe la pression de l'Hydrogne SI 12 accu-
mul en surabondance qui rompait l'quilibre des forces de la Personnalit l'homme
revient l'quilibre quoique toujours instable, mais automatique de son psychisme habituel.
Celui-ci prsent aura tendance tre rompu dans un autre sens par le dgot que suscite le
sentiment, ne serait-ce que subconscient, de la chute. Cela explique aussi le phnomne bien
connu de l'poux infidle multipliant ses prvenances !

*
* *
Une raction toute diffrente s'observe dans les cas o en plus de l'engagement qui rsulte de
la polarit des secteurs des deux centres moteurs, l'un des trois centres des Personnalits res-
pectives se trouve engag dans l'Amour en entier, du fait de la polarit totale de ce centre chez
les deux partenaires. Entre alors, dans les rapports des sexes, le facteur d'attraction psychique
autrement plus fort que l'attraction purement physique. A ct de la physiologie, la psycholo-
gie fait donc son apparition. Ce fait communique aux rapports d'amour entre les partenaires
une puissance et une finesse richement nuances inconnues dans le premier cas.
Il s'agit l de l'Amour humain, non plus bestial, qui donne naissance non plus des aventures,
mais un vrai roman, sous la forme du roman libre caractris, avant le passage l'acte
sexuel, par une priode plus ou moins longue de manifestations de tendresse, et une tendance

160
 GNSIS

vers la permanence. Cette situation conduit gnralement le couple ainsi constitu l'un des
trois cas rservs au mariage, l'intrieur des soixante-six cas que nous examinons.

*
* *
Dans ce deuxime groupe de cas d'amour, comme dans le premier, le roman dbute toujours
par une attraction physique. Toutefois, tant donn la polarit intgrale de l'un des centres,
l'Amour psychique ainsi dclench prend immdiatement le pas sur l'Amour charnel, hylique.
Celui-ci, ainsi enrichi, et en mme temps surpass, perd son caractre d'impratif catgorique.
Sans que disparaisse la force de l'attraction sexuelle, il prend alors un caractre nouveau :
fonctionnel.
On remarquera que dans le cas d'un appel sexuel purement hylique, les amoureux cherchent
passer directement aux jeux d'amour suivis de l'acte final. Par contre, l'apparition de l'Amour
psychique constitue un frein aux aboutissements charnels. Cela est normal. Dans la vie cou-
rante, o ces murs sont aujourd'hui considres comme plutt patriarcales, s'institue pour les
amoureux une priode plus ou moins longue d'abstinence, dite des fianailles. Et les fiancs
les vrais malgr leur attirance physique mutuelle qui peut tre trs forte, se gardent
normalement de rapports sexuels jusqu' la nuit nuptiale.
Il est curieux, premire vue, que les filles modernes , qui avant le mariage changent
d'amants autant que les garons changent de matresses, s'abstiennent souvent ds qu'elles
sont saisies de l'Amour psychique, instinctivement, des rapports sexuels au cours des fianail-
les, et les refusent leurs fiancs.
Tout en constatant ce fait, on ne l'explique point et on ne lui cherche mme pas d'explication
se contentant de rfrences aux traditions et aux coutumes. On ne se rend que rarement
compte du vrai rle que jouent ou devraient jouer les fianailles dans l'Amour psychique. Par
le travail sotrique, si le couple s'y engage, les fianailles, tout en changeant quelque peu de
forme, jouent un rle dterminant.
*
* *
Laissons de ct les cas de conflits entre Amour charnel et Amour psychique imaginaire, les-
quels surgissent souvent entre poux la suite d'erreurs initiales d'apprciation rciproque. Et
qui conduisent soit une rupture, soit ce qui est pire encore une coexistence psychi-
que et sexuelle anormale, parfois artificielle.
Ce phnomne courant a pour cause le fait, que si la polarit de certains secteurs des centres
moteurs du couple est relle, la prtendue polarit intgrale de l'un des centres de leurs Per-
sonnalits est imaginaire. Cela parce que, dans les rapports entre l'homme et la femme, bien
plus que dans les autres manifestations de la vie, on prend ses dsirs pour la ralit, surtout du
ct masculin. Cela toujours sous l'influence directe ou indirecte de la Loi Gnrale.
Avec le temps, l'enthousiasme primitif tombant et dans la mme proportion l'emprise de
l'Illusion on commence se heurter aux non-concidences avec l'image chrie dote de
toutes les qualits.
Dans les cas o la physiologie prime la psychologie, on se trouve parfois devant un phno-
mne aussi bizarre que nfaste : une forte attirance sexuelle conserve son caractre primitif
d'impratif catgorique, mais s'accompagne d'une aversion psychique rciproque ou d'une
jalousie dmesure, lorsque l'illusion disparue chez l'un des partenaires, demeure vivante chez
l'autre. Ce sont prcisment ces derniers cas que l'on trouve l'origine des crimes passionnels.
Laissons de ct toute la gamme des conflits qui surgissent de la non-concordance chez les
couples de la manifestation de l'Amour charnel avec l'Amour psychique qui, prtendument,
les unit. Laissons aussi de ct toute la gamme des nuds gordiens qui se crent ainsi

161
 GNSIS

dans la vie gamme qui fait l'objet d'tudes des romans psychologiques pour nous pen-
cher sur l'Amour humain psychique.
*
* *
Le signe objectif d'entre en action de l'Amour sur tous les plans est l'esprit-crateur qui
anime les sujets dont il est devenu le but. Inversement, si l'on se croit pris d'Amour et que
l'on ne constate objectivement ni en soi, ni en son (ou sa) partenaire l'afflux d'un tel esprit
agissant sur tel ou tel plan, on pourra tre assur qu'il s'agit de n'importe quelle sorte de rela-
tions, sauf de l'Amour.
Le mariage dit de raison, comme toute l'chelle de prostitution physique et psychique prati-
que aussi bien par les hommes que par les femmes, prsente une riche varit de formes et de
manifestations de ces aberrations.
*
* *
Plus rare est le phnomne de l'Amour psychique vrai. Allum par l'attirance physique, il peut
atteindre sur le plan psychique une intensit sans comparaison avec les cas envisags plus
haut. Ce n'est pas encore l'Amour platonique au sens propre, intgral de ce terme si mal com-
pris, mais dans les cas optima, il peut en constituer une approximation produisant des effets
positifs.
Le phnomne est plutt rare, mais il existe et, dans son essence, il est rel. On l'observe sur-
tout dans les cas o l'esprit crateur de l'homme, riche mais latent, se trouve veill et appel
dans tout son clat la manifestation, la vie, sous l'impulsion psychico-sexuelle d'une
femme.
Cela se produit dans des proportions varies, selon le calibre de la Personnalit des partenai-
res, avec effet sur diffrents plans : motif, intellectuel, et mme moteur.
Gnralement, lorsque le gnie de l'homme ne sort pas de l'ordinaire dans son milieu et dans
sa profession et que l'intervention inspiratrice de sa partenaire, bien qu'adquate et polaire,
demeure de par sa nature cache, le phnomne devient difficilement observable. C'est pour-
quoi il est rarement trait dans la littrature, plutt proccupe par la description et l'analyse
des conflits provoqus dans la vie psychique de l'homme et de la femme par l'intervention
perturbatrice de l'Amour de nature charnelle. Produisant soit un dchirement de la Personnali-
t, soit l'croulement de l'quilibre instable dans lequel vivait chacun des partenaires avant
leur rencontre fatale.
L'tude de l'amour psychique effet positif chez les tres qui ne sortent pas du courant ordi-
naire de la vie demeure sauf de rares exceptions l'cart de la discussion. Aussi, pour
trouver des exemples de cette sorte d'Amour et des effets qu'il peut produire, est-on oblig de
les chercher dans les biographies de Personnalits remarquables, seules connues avec un cer-
tain degr de vracit et d'objectivit.
*
* *
L'Amour psychique et l est son trait commun avec les appels de l'Amour charnel, d'une
part, et ceux de l'Amour courtois, d'autre part se dclenche malgr les circonstances et
mme les convenances. Il ne peut tre ni canalis , ni, encore moins, matris . Lorsqu'il
se manifeste, il s'affirme dans toute la force de son objectivit sans demander l'accord des
partenaires ou le consentement de leur entourage. Il arrive dans tout l'clat de sa puissance et
de sa libert absolue. Il demeure sans compromis possible tel qu'il est apparu; son aspect et sa
force tant merveilleusement ajusts aux besoins latents ainsi qu'aux possibilits cratrices du
couple, chez qui la conscience de sa mission dans la vie ainsi que du domaine dans lequel elle
doit tre remplie, demeure gnralement des plus vague.

162
 GNSIS

L'apparition de l'Amour psychique est une sorte d'offre divine comportant en soi les moyens
adquats l'excution pratique de cette mission. C'est aux partenaires du couple qu'il appar-
tient de capter cette offre, de saisir le sens profond de sa nature, et de l'opportunit de son ap-
parition, enfin, de trouver en eux-mmes les points d'application adapts cette force divine
pour rpondre utilement son appel.
Cela est gnralement loin d'tre facile. Car il est rare que l'Amour psychique vienne dans des
circonstances propices son application. Etant donn la tare karmique qui pse sur chacun
des partenaires, cet Amour apparat plutt comme une force perturbatrice, ainsi que nous
l'avons dj observ. C'est pourquoi, le plus souvent, l'un des partenaires, et parfois les deux,
reculent devant la perspective d'une lutte contre des circonstances impropres. Alors, au lieu de
rompre avec les circonstances, ils prfrent rompre avec l'Amour!
On ne saurait toutefois les juger. Certes, la faiblesse humaine n'est pas une excuse lorsqu'on
tourne le dos l'appel divin. Mais nous ne saurions ngliger le fait implacable que l'homme
vit ligot par le Karma ancien doubl de celui qu'il a cr dans cette vie mme.
Or, nous devons admettre que l'appel divin expression de l'Amour de Dieu puisque
Dieu est Amour, n'intervient jamais sous la forme d'un impratif au-dessus de nos forces.
C'est pourquoi, les partenaires saisis de l'Amour psychique, avant de s'incliner devant l' im-
possible , devraient dans leur propre intrt, comme dans celui de leur entourage analyser
minutieusement leur situation et rechercher une solution objectivement juste vis--vis de
l'Appel. Car un Appel vrai se fait toujours compte tenu d'une solution possible de la situation
quelle qu'elle soit.
Mais ils ne doivent pas adopter une solution les yeux ferms : ils doivent se convaincre en
premier lieu qu'ils se trouvent bien en face d'un appel divin et non en prsence d'un pige ten-
du par la Loi Gnrale.
Ainsi, ne doit jamais tre perdue de vue l'indication de l'Aptre Saint-Jean :

Bien-aims, n'ajoutez pas foi tout esprit249.

*
* *
Examinons maintenant quelques exemples d'action de l'Amour psychique appelant la vie,
par l'intervention de l'impulsion fminine, les richesses de l'esprit crateur masculin condam-
n autrement dfaut de cette fcondation demeurer l'tat de possibilits non ou
incompltement ralises. Parlant certainement de l'Amour psychique, Pouchkine disait :
Tous les ges sont soumis l'Amour Ses lans sont bienfaisants!
En qute de ces lans, trs li sa femme par l'amour hylique, Pouchkine ne trouvait pas au-
prs de cette belle coquette, dont les succs la Cour attiraient l'attention par trop bienveil-
lante de Nicolas Ier, l'impulsion fminine psychique qu'il recherchait. Force lui tait donc de la
rechercher ailleurs.
Son gnie de pote le tenait sous une forte pression permanente crant en lui le besoin de se
manifester. Or, il lui manquait pour cela cette fcondation fminine comme une femme
ne pour avoir des enfants a besoin des fcondations masculines sur le plan hylique.
Combien tu m'ennuies, Pouchkine, avec tes pomes! lui disait la belle Natalie, son
pouse... Et le grand pote Dante russe, crateur principal de la langue littraire moderne
trouvait les impulsions voulues auprs de Madame K., nature fine et passionne et qui
selon toute vraisemblance n'tait mme pas sa matresse !
*
* *

249
Jean, IV, 1.

163
 GNSIS

Le professeur Serge Voronoff, clbre novateur en matire de rajeunissement et qui, en corr-

lation avec ses recherches dans le domaine de la biologie faisait des .tudes approfondies de
l'Amour et de ses effets physiologiques et psychologiques, crivit dans son tude consacre
l'amour et la pense chez les btes et chez les hommes les lignes suivantes :

L'amour n'est... pas seulement l'apanage de la jeunesse et de l'ge que l'on qualifie d'adulte.
L'ge o les sens ne sont pas encore apaiss, l'ge d'aimer, de crer, de vivre dans la joie du
corps et de l'esprit, peut se prolonger au-del de la moyenne habituellement attribue l'ge
adulte.
Wagner soixante-quatre ans se prend d'une passion pour Judith Gauthier, demi-potesse,
fille de pote. Elle personnifie pour lui Kundry, la cavale brlante abattue aux pieds de Parsi-
fal, mythe de la femme asservie au pote, de la pcheresse vaincue par le divin amour.

O vous, me chaude et douce, que je me trouvais inspir dans vos bras,

crit-il Judith (Guy de Pourtales).

Grce cette source divine de l'inspiration, l'amour, poursuit Voronoff, Wagner soixante-
quatre ans a cr l'uvre la plus belle, la plus merveilleuse qui soit jamais sortie du cerveau
de ce gnie : Parsifal.
Gthe soixante-quatorze ans, en 1823, devient perdument amoureux de Ulrique de Le-
ventzow, jeune fille de dix-sept ans. Son esprit s'embrase, il redevient jeune et de nouveau il
trouve en lui les secrets de son exaltation radieuse. Il puise dans cet amour une nouvelle ex-
plosion joyeuse, le retour passionn aux sources lyriques de la vie. Au moment de quitter Ma-
rienbad pour aller prier le Grand-Duc de Saxe-Weimar de demander pour lui Mme Levent-
zow la main de sa fille, il tait dans un tel tat de passion, d'exaltation qu'il crit d'un trait
l'Elgie de Marienbad que l'on peut considrer comme une des plus belles pices (Edmond
Jaloux).
Victor Hugo quatre-vingts ans, en 1883, toujours sensible aux charmes fminins, donnait ses
suprmes conseils son petit-fils Georges : L'amour, cherche l'amour l'amour rend
l'homme meilleur. Donne de la joie et prends-en, en aimant, tant que tu pourras. Il faut aimer,
mon fils, aimer bien toute la vie !
Et un an auparavant, il crivait : On a tout et on a rien si on n'a pas l'amour.
....................................................................................................................................................
Ainsi donc, conclut Voronoff, la phase psychique de l'amour, la phase merveilleuse, la mon-
te du dsir, l'enivrement du cur, l'exaltation de l'esprit remplit tout notre tre d'une sorte de
flicit, d'ivresse. Elle est tout au bnfice de l'individu dont elle exalte les meilleures quali-
ts, que cette phase soit suivie ou non par la phase physique de l'amour250.

*
* *
Ces exemples ont t choisis par Serge Voronoff en corrlation L ,, le sujet central de son
uvre qui tait le rajeunissement. Il partait du principe que le vieillissement rsultait de
l'abaissement, avec l'ge, du fonctionnement des glandes sexuelles et il les ravivait, comme on
le sait, au moyen de greffes. Par l reprenant le langage de Gnsis il cherchait et
dans beaucoup de cas obtenait une ractivation de la premire gamme de nutrition par un ap-
port de SI 12 animal, le plus proche de l'homme (chimpanz). Mais, il ne savait probablement
pas que le SI 12 animal, dans les meilleurs cas, ne correspondait qu'au LA 24 de l'homme,
l'Hydrogne du centre moteur et non pas celui du centre sexuel. Cependant, il donnait par ce

250
Serge Voronoff, L'amour et la pense chez les btes et chez les hommes, Paris, Fasquelle Ed., 1936, pp. 136-138.

164
 GNSIS

moyen une impulsion nouvelle au centre moteur dans ses fonctions instinctives et, indirecte-
ment facilitait une production accrue de SI 12 chez le patient. Dans certains cas le rsultat
tait patent; dans d'autres la greffe se soldait par un chec. De plus, le rsultat positif tait
toujours temporaire, car l'organisme du patient se dfend contre une greffe de tissu htrogne
qui se rsorbe dans un dlai plus ou moins court.

*
* *
A ce qui prcde, le lecteur de Gnsis ajoutera encore les considrations suivantes.
L'chelle d'Hydrognes humains relve de la note LA de la Deuxime Octave cosmique. Celle
des animaux mme les plus proches de l'homme, comme le chimpanz, relevant de la note
SOL de la mme octave, n'est pas de la mme nature cosmique. D'o il rsulte que le SI 12 du
chimpanz ne correspond mme pas intgralement au LA 24 humain.
De plus, il est vident que le rajeunissement complet ne peut tre atteint par la seule relance
du fonctionnement de la premire octave de nutrition; mme si l'on parvenait pour celle-ci
une rgnrescence intgrale, ce qui n'tait et ne pouvait tre le cas avec les greffes pratiques
par Voronoff et ses lves.
Pour rsoudre le problme, il faudrait encore raviver paralllement, de concert, le fonction-
nement de la deuxime et troisime octave : exigence dont Voronoff ne s'occupait point. Tou-
tefois, il semble qu'il l'ait pressenti, mais sa pense ne disposait pas des schmas proposs ici.
Mais il comprenait bien qu'allant du bas vers le haut, l'action rajeunissante sur le plan psychi-
que trouvait aussi sa source dans le domaine sexuel. Par des exemples cits, il cherchait le
dmontrer. Ces mmes exemples dmontrent et cela est essentiel que l'action de rajeu-
nissement sexuelle peut se produire sur le plan psychique sans rajeunissement pralable de
l'organisme sur le plan hylique ainsi qu'en tmoignent les cas cits par Voronoff.
De ce qui prcde, on peut tirer les conclusions provisoires suivantes.
Dans certaines conditions de concordance des types (66-3-1), l'impulsion sexuelle de la
femme peut rendre manifeste chez l'homme, sur le plan psychique, un afflux d'esprit-crateur.
Et cela, indpendamment des relations charnelles du couple qui, au contraire, abaissent sou-
vent et parfois interdisent cette manifestation sur le plan psychique.
Cela est retenir. Nous avons propos cette thse plus d'une reprise et sous diffrents
aspects car, l'heure actuelle, cette sorte de relations psychiques entre les sexes est appele
prendre une large expansion, tant le moyen principal de la rorganisation de la socit hu-
maine par un type d'Homme Nouveau.
Il faut dire toutefois est-il besoin mme de le souligner que cet afflux merveilleux de
manifestations de l'esprit-crateur chez l'homme sous l'impulsion sexuelle psychique de la
femme est subordonn une condition primordiale : que l'homme possde en lui cet esprit-
crateur l'tat latent, muni de richesses originales qui lui soient propres. Si l'homme ne pos-
sde pas en lui lesprit-crateur l'tat potentiel, l'impulsion psychico-sexuelle mme la plus
forte du ct de la femme ne produira aucun effet tangible. De mme qu'une impulsion char-
nelle venant de l'homme ne peut fconder une femme strile.
Ajoutons encore ceci : de mme qu'une femme donne produit sur diffrents types d'hommes
un effet diffrent d'attraction charnelle, de mme, sur le plan psychique, l'esprit-crateur de
l'homme produit sur diffrentes femmes un effet d'attirance psychico-sexuelle diffrent. Il faut
dire pour terminer nos commentaires au sujet des cas cits par Serge Voronoff, et pour
viter toute confusion d'ides que celui-ci, tentant le rajeunissement d'organismes uss,
prenait ncessairement ses exemples parmi les personnes ges. Or, le phnomne de f-

165
 GNSIS

condation de Pesprit-crateur de l'homme par une impulsion psychico-sexuelle de la femme

garde toute sa potentialit nonobstant l'ge des partenaires251.

*
* *
Dans les recherches relevant de ce domaine, il faut donc veiller ne pas glisser vers une
confusion des plans :
L'Amour charnel a sa raison directe dans la reproduction corporelle des espces et agit sur le
plan infrieur de la conscience;
L'Amour psychique a sa raison d'tre directe dans la production de valeurs morales, ce qui se
ralise sur un plan de conscience suprieur au prcdent.
L'examen attentif des gammes de nutrition exposes dans l'Ennea-gramme mettra en vidence
une forte interdpendance entre l'action de ces deux aspects de l'Amour : psychique et charnel
avec une variation continue en pourcentage de la prpondrance de l'un sur l'autre, leur
participation tant toujours inversement proportionnelle.

*
* *
Il faut comprendre qu'il est matriellement impossible de rajeunir l'homme par des greffes
ou autres moyens, mme trs actifs, visant au rajeunissement du corps du patient si sa Person-
nalit est devenue snile, et a perdu la vigueur et la souplesse de la jeunesse. De mme, on ne
peut rajeunir une Personnalit qui systmatiquement tourne le dos au Moi rel, se croyant
le sommet de la vie. Mais il est possible, s'appuyant sur ce Moi rel, non seulement de repren-
dre la vigueur de la jeunesse, mais aussi, par le travail sotrique, de reprendre et de dvelop-
per cette Personnalit jusqu' la limite maxima qui lui est propre.
Ainsi, le problme du rajeunissement, qui est celui de la permanence, ne peut tre utilement
rsolu que par une action approprie sur les trois plans : hylique, psychique et pneumatique. A
la condition expresse d'abandonner, pour ce qui concerne le corps physique, l'illusion dange-
reuse des greffes ou de l'introduction dans l'organisme humain d'organes ou de cellules em-
prunts aux organismes animaux. Car tout en produisant, dans certains cas un effet de stimu-
lation, cette mthode entrane obligatoirement ensuite on comprend maintenant pourquoi
une chute de l'organisme un niveau infrieur celui o il se situait avant le traitement.
Il se peut ce n'est pas en soi impossible que l'on finisse par trouver une mthode psyco-
somatique de rajeunissement autrement plus efficace que les greffes de Voronoff la m-
moire duquel en tant que pionnier nous voulons rendre hommage. Ce sur quoi nous voulons
insister, c'est que des rsultats en ce domaine ne pourront tre atteints par une action isole sur
le plan hylique, comme cela se pratique aujourd'hui.
Il est important que les spcialistes qui s'adonnent aux recherches en la matire tiennent ce
principe prsent l'esprit.
*
* *
Quoique l'Amour psychique produise des fruits beaucoup plus durables que l'Amour charnel,
les valeurs cres par cet Amour psychique s'vanouissent elles aussi avec le temps.
Car la vie psychique dans son ensemble et sur toute l'chelle de ses valeurs humaines, ter-
restres se manifeste dans le temps et a pour dernire limite la dure de la civilisation, aprs
quoi ses productions tombent dans le Lth ft-ce des sicles, sinon des millnaires aprs
la mort de leurs crateurs.

251
D'ailleurs dans le mme ouvrage Voronoff cite aussi le cas de Dante et Batrice ainsi que celui de Ptrarque et de Laure. Ibid.,
pp. 139-145.

166
 GNSIS

Seules les valeurs acquises sur le plan suprieur des possibilits humaines ne s'vanouissent
point avec les civilisations teintes : ce sont celles que produit l'Amour spirituel; car l'Amour
pneumatique comprend encore en lui, en plus de toutes les merveilles de l'Amour hylique et
de l'Amour psychique, des richesses suprmes de valeur permanente propre sa nature sup-
rieure.
Si l'on peut, symboliquement, placer l'Amour charnel au parvis du Temple cleste et l'Amour
psychique sa nef, on trouvera l'Amour spirituel cach dans le Saint des Saints, derrire le
Rideau sacr. De l, en Seigneur absolu, il donne en chaque cas sa raison d'tre telle ou telle
autre de ses manifestations, dont il fixe le sens et la mission, dose l'ampleur et limite la dure.
Le commun des hommes ne souponne mme pas la vraie source de l'Amour, dont l'expres-
sion sur le plan physique et psychique offre pour lui un attrait irrsistible et des joies supr-
mes.
Voici un hymne trs ancien conserv par la Tradition l'intention des disciples engags dans
le travail sotrique :

Notre Seigneur est grand et glorieux,

Il remplit l'Univers de son Amour!
Ton amour lui appartient;
L'amour de l'me est son salut252!

Malheureusement, l'homme distingue difficilement l'Amour de la passion, prenant le reflet

pour la source. Or, une dfinition, non pas de l'Amour qui est indfinissable, mais de ses attri-
buts avait t donne par saint Paul dans des termes aussi prcis que suggestifs. Nous l'avons
dj cite dans les tomes prcdents de cet ouvrage253. Etant donn son importance, nous la
citons pour la troisime fois :

L'Amour, dit saint Paul, est patient, il est plein de bont; l'amour n'est point envieux; l'amour
ne se vante point, il ne s'enfle point d'orgueil, il ne fait rien de malhonnte, il ne cherche point
son intrt, il ne s'irrite point, il ne souponne point le mal, il ne se rjouit pas de l'injustice,
mais il se rjouit de la vrit; il pardonne tout, il croit tout, il espre tout, il supporte tout.
L'amour ne prira jamais quand bien mme les prophties prendront fin, les langues cesse-
ront, la connaissance disparatra254.

En mditant ce texte, on comprendra qu'un vritable abme spare l'amour de la passion

amoureuse ; et pourtant on prend celle-ci si souvent pour l'amour!
Or, la passion a pour mobile le dsir d'accaparer qui engendre des effets diamtralement op-
poss ceux que dcrit le texte de saint Paul.
Alors que l'esprit de l'Amour est de donner sans retour.

II
Reprenons maintenant la question de l'Amour spirituel sous son aspect pratique : cet Amour
pneumatique, UN dans ses milles manifestations, Seigneur de notre vie, peut-il tre atteint par
l'homme et comment ici-bas, dans cette mme vie ?
Toute l'tude faite dans la srie Gnsis converge vers ce but majeur, ultime qui couvre
toutes les aspirations possibles des humains et qui, une fois atteint, ouvre la porte du Perma-
nent.

252
Livre dOr.
253
T. I, p. 193; t. II, p. 278.
254
I Corinthiens, XIII, 4-8.

167
 GNSIS

Et c'est seulement avec cet Amour que l'homme passe de l'existence la Vie. C'est avec cela
que l'homme pourra enfin dire avec certitude qu'il est heureux d'tre venu au monde.
Cherchez atteindre l'Amour enseigne saint Paul255. Dans cette courte sentence se trouve
rsum tout le sens du travail intrieur et extrieur du disciple qui a franchi le Premier Seuil
pour s'engager dans l'Escalier.
Au long de notre ouvrage nous avons dj examin le problme sous ses diffrents aspects,
dans ses nuances, et nous avons tout particulirement attir l'attention du lecteur sur les possi-
bilits spciales qu'offre aux chercheurs la Cinquime Voie, celle du Chevalier et de la Dame
de ses penses. Parce que cette Voie, voie d'exception par excellence, est largement ouverte
actuellement durant le reste de la priode de transition. Cette possibilit rpond au besoin
urgent de la formation rapide d'une nouvelle lite dirigeante compose d'Hommes Nouveaux,
initis l'Amour pneumatique, seul et unique vainqueur possible de l'anarchie d'une vie psy-
chique abandonne elle-mme.
*
* *
En s'engageant dans la Quatrime Voie, le disciple a pour tche de s'efforcer en toutes cir-
constances de sa vie intrieure et extrieure d'agir comme si son centre magntique tait dj
form et passablement dvelopp.
En s'engageant dans la Cinquime Voie, obligatoirement deux, le Chevalier et la Dame
de ses penses vraie ou, du moins sincrement prtendue telle, sont tenus de s'efforcer d'agir
dans toutes les circonstances de leur vie intrieure et extrieure comme si ils taient dj unis
dans leur conscience du Moi rel, indivisible quoique bipolaire, UN pour leurs deux Person-
nalits et leurs deux corps.
Cette tche est autrement plus difficile et ardue que celle qui incombe l'Homme rus car,
ds le dbut, elle exige un grand effort conscient en principe permanent de matrise des
deux partenaires du couple.
Ici sont exigs une rigueur sans drapages de la pense, un traitement mthodique des
motions ngatives ainsi que la culture des motions positives orientes comme les efforts
mentaux vers un but sotrique bien dtermin, sincrement choisi et identique pour les
deux. Ils doivent non seulement satisfaire l'exigence plus que jamais valable pour chacun
d'entre eux de ne pas se mentir soi-mme, mais encore ils doivent ne plus se mentir l'un
l'autre, ni en paroles ni en penses, ceci ds le jour de la dcision prise d'un commun accord
de se lancer ensemble dans la Cinquime Voie.
En revanche, s'ils satisfont aux conditions gnrales de conduite et de travail, ainsi qu'aux
indications particulires qui leur ont t donnes, le fait mme de marcher ensemble en s'ef-
forant chaque pas d'agir dans l'esprit d'un Moi bipolaire, facilitera grandement leur tche.
La sincrit absolue exige d'eux doit constituer une base solide pour leurs relations sous tous
les rapports; par consquent tout manquement cette condition essentielle se traduira imm-
diatement par une chute partielle, provisoire, et qui pourra mme devenir dfinitive en cas de
rcidives.
Dans ce cas les coupables seront rejets en de du Premier Seuil. Tout sera alors recom-
mencer.
*
* *
Nous avons introduit dans notre tude la notion des couples prtendument polaires. Le mo-
ment est venu d'en donner une dfinition. Nous pensons d'ailleurs que le lecteur attentif de
Gnsis s'en est dj fait une ide.

255
I Corinthiens, XIV, 1.

168
 GNSIS

Dans notre examen des diffrents cas de polarit partielle, nous avons dj mentionn celui
d'une polarit complte d'un des trois centres psychiques chez un couple. Parmi les trois cas
possibles d'une telle polarit partielle, il faut en distinguer un qui a un sens spcial et qui ou-
vre des possibilits particulires. Il s'agit de la polarit intgrale des deux centres motifs du
couple, double de la polarit des deux secteurs motifs positifs et ngatifs de leurs cen-
tres intellectuels et moteurs et, en plus, d'une polarit assez prononce de leurs centres magn-
tiques en croissance.
Les rapports des partenaires d'un tel couple sont trs proches de ceux d'un couple polaire vrai.
Car, dans de tels cas rservs aux types humains 2, les quatre secteurs des centres intel-
lectuels, de mme que les quatre secteurs de leurs centres moteurs tout en n'tant pas polaires,
suivront sans grande peine les mouvements commands par le reste du systme psychique en
dveloppement chez le couple.
Sous l'empire d'une forte attirance sexuelle, en l'occurrence parfaitement normale, marque
d'une nuance sentimentale de tendresse romantique due la polarit de leurs centres motifs,
orients vers le mme but sotrique dans l'ensemble de son psychisme, le couple ainsi consti-
tu se croira sincrement un couple polaire vrai. On le verra alors se lancer avec enthousiasme
dans l'Escalier en vue d'atteindre la Deuxime Naissance.
Si deux tres ainsi constitus et dcids se rencontrent lorsque l'un d'entre eux ou mme tous
les deux se trouvent en de du Premier Seuil, ils se verront comme les tres polaires vrais
transports et placs d'emble sur la troisime marche de l'Escalier, celle de la Connais-
sance.
Le transport d'emble sur la troisime marche de l'Escalier se justifie par le fait mme de la
conscience polaire du couple quoiqu'elle ne corresponde pas intgralement la ralit. Toute-
fois, spontanment acquise du fait de la polarit intgrale de leurs centres motifs, comme
dans le cas d'tres polaires vrais, cette conscience allume en leurs curs la Foi relle. Quant
l'Esprance, elle sera comprise et largement acquise du fait de la polarit des secteurs motifs
des centres intellectuels et moteurs agissant sous l'gide des centres magntiques en crois-
sance.
Dans ces conditions, le travail du couple sur la troisime marche de l'Escalier, celle de la
Gnose, sera grandement facilit. Car, cette tche se prsentera alors eux, non pas comme un
devoir, mais comme un besoin pressant, ressenti avec une joie d'un ordre dj suprieur.

*
* *
L'tat du psychisme ainsi constitu offre au couple la possibilit d'atteindre et de pratiquer
l'Amour courtois sinon intgral dans son contenu et son intensit, du moins suffisant pour
gagner le dbut de la quatrime marche, celle de l'Amour tout court.
Or, ce moment, le Chevalier et sa Dame commenceront se rendre compte de leur non-
polarit, plus exactement de leur polarit non intgrale. Car si la troisime marche, celle de la
Connaissance, admet encore de par la nature du processus d'acquisition de la Gnose un certain
dualisme tant donn que le chemin vers la vrit passe obligatoirement par les doutes
tel n'est pas le cas de la quatrime marche. L'avancement du couple sur cette marche, dernire
tape consacre l'acquisition de l'Amour en soi, exige, galement de par sa nature une
identification progressive des partenaires, appele devenir totale en l'unit dans la polarit.
Cette identification doit devenir absolue vers la fin de la quatrime marche, pour qu' l'instant
dcisif o le Gardien tend vers eux son glaive flamboyant, ils ne soient pas arrts.
Rptons le : la polarit suppose par le couple au Premier Seuil et admise sur les trois pre-
mires marches de l'Escalier, donne naissance l'Amour courtois qui permet d'atteindre la
quatrime marche. Mais ds les premiers pas sur cette marche, l'Amour en soi doit tre pro-
gressivement vcu. Tel est sa nature qui ne supporte aucun compromis, ni, non plus, aucune

169
 GNSIS

approximation. Et les partenaires d'un couple prtendument polaire constitu comme il est dit
plus haut se rendront compte assez vite de leur erreur initiale de conception.

*
* *
Cependant, nous l'avons dj dit, cette erreur n'entrane aucun effet fcheux. Au contraire.
L'avancement sur cette marche o la vertu atteindre est la conscience androgyne, mettra
progressivement en vidence la non-concidence des Moi rels des partenaires du couple.
Ainsi, chacun d'entre eux apprendra que son tre polaire vrai n'est pas celui qu'il croyait sin-
crement voir dans son ou sa partenaire.
Bientt cette conscience ngative deviendra positive : la conscience du Moi rel, dont la lu-
mire clairera progressivement telle l'aurore matinale le trfonds de leurs tres respec-
tifs, leur fera voir l'image de leurs tres polaires vrais qui pour chacun d'entre eux surgira du
fond de son cur.
Cette image sera d'abord aperue comme au travers d'un verre gras, puis avec la progression
vers le Deuxime Seuil, d'une manire de plus en plus prcise et nette, enfin face face dans
tout son clat.
A ce moment, les compagnons de route comprendront qu'en travaillant deux, ils travaillaient
en fait pour quatre.
III
Il ne nous reste qu' donner quelques indications complmentaires l'intention des couples
polaires vrais.
Depuis le passage du Premier Seuil et jusqu' la quatrime marche de l'Escalier, la position
rciproque des partenaires demeure pratiquement semblable celle du cas prcdent. Car,
nous l'avons dj indiqu plus d'une fois, ce n'est qu'en approchant le Deuxime Seuil qu'ils
apprendront dfinitivement, en toute certitude, si leur polarit subjectivement sentie au dpart
s'avre objectivement relle ou fausse.

*
* *
La premire question lucider est de savoir si deux tres polaires peuvent appartenir deux
types humains diffrents ? Par exemple, l'homme 3 peut-il avoir pour tre polaire une femme
du type 1 ou 2 ? Cela est absolument exclu. Le Moi rel qui est UN pour le couple comporte
une bipolarit idale. De mme, la polarit des deux Personnalits d'tres polaires, reflet d-
doubl de celle du Moi rel, est ncessairement idale elle aussi. C'est--dire qu'elle est totale
entre les centres psychiques respectifs. Cela va mme plus loin : les corps physiques des deux
tres polaires sont eux aussi rigoureusement polaires.
Tel est le sens du schma dj prsenta dans le tome II et que nous reproduisons ci-aprs :

170
 GNSIS

Ce schma est celui d'Adam et d'Eve avant leur chute. Et il demeure en puissance propre
tout couple d'tres adamiques polaires, qu'ils se reconnaissent dans la vie ou non.

*
* *
La deuxime question qui se pose au Chevalier engag la recherche de sa Dame lue est de
savoir comment il pourrait la reconnatre aprs l'avoir rencontre ? Comment ne pas prendre
pour Elle une personne trangre ? L'une des 66 ou des 3 ?
Comment aussi ne pas passer outre ? Pour les justes, la question ne se pose mme pas parce
qu'en toutes circonstances ils voient juste; pour les curs corrompus et, dans des propor-
tions diffrentes, c'est le cas gnral la question n'est pas aussi simple rsoudre.
La tare karmique provoque une dformation de la Personnalit qui, de ce fait, ne reprsente
plus un reflet idal du Moi rel. Cette dformation, double de celle qu'entranent les tares
acquises dans cette vie par exemple, la dformation professionnelle de la psych recou-
vrent la Personnalit d'une sorte d'corce. De sorte qu' moins d'un entranement dj srieux
par le travail sotrique, l'homme voit tout travers cette corce qui dforme l'image juste des
tres et des choses. De plus, il n'aperoit la Personnalit des humains qu'il cherche pntrer
qu' travers les dformations produites par leur propre corce.
Ajoutons que la tare karmique de deux tres polaires n'est et ne peut jamais tre identique.
Pour s'en rendre compte, il suffira de relire les pages consacres au Film dans cet ouvrage,
pages que l'on comprendra mieux maintenant. Chaque Personnalit en effet, dans l'autonomie
de sa vie, produit un Karma particulier. Il en rsulte, entre autres consquences, que deux
tres polaires peuvent natre non pas la mme poque, comme cela devrait normalement se
produire, mais avec un dcalage dans le temps qui dans certains cas peut tre considrable.
Tout ce brouillage explique pourquoi il est si rare que les tres polaires se reconnaissent
spontanment au moment de leur rencontre.
Cette confusion dans les faits justifie aussi la noble tradition mdivale selon laquelle le Che-
valier et sa Dame lue, avant de s'unir jamais, acceptaient bnvolement de passer par des
preuves, gnralement dures.
*
* *
Mais avant de parler des preuves qui demeurent toujours en vigueur il faut que les
deux tres pris d'Amour vivifiant parviennent une conviction sincre et quasi absolue de
leur polarit.
*
* *
La dformation karmique de la Personnalit, nous l'avons dit, se prsente toujours comme une
corce, en surface. Derrire l'corce, la psych reste gale elle-mme : plus ou moins dve-
loppe, plus ou moins quilibre. L'exercice de constatations mthodiquement poursuivi per-
met l'homme de faire en lui-mme le dpart entre les lments de l'corce acquis, donc de
nature htrogne, et les 987 petits moi qui forment dans leur ensemble sa Personnalit.
L'homme distinguera alors sans peine, en s'observant introspectivement au-del de l'corce, le
type humain auquel il appartient.
Cela est important. Mais cela ne sufft encore pas pour que le Chevalier parvenu se voir ain-
si puisse se faire une image prcise, idale de la Dame de ses Penses. Pour cela il lui faut
faire encore des efforts conscients considrables.

*
* *

171
 GNSIS

Pour mieux aborder le problme, il nous faut reprendre le fragment du Livre d'Or, dj cit
dans le tome II, et que nous reproduisons ci-aprs :

Tout homme nat portant en lui l'image de son tre polaire.

A mesure qu'il grandit, cette image croit en lui,
Elle prend corps, s'emplit de vie et de couleurs.
L'homme n'en est pas conscient. Cependant, c'est son ALTER EGO.
La Dame de ses Penses, sa PRINCESSE VISION.
A sa recherche, il est vou pour toujours.
En Elle seule, il trouvera une rsonance parfaite de lui-mme;
Des mouvements les plus intimes, inexprimables de son me,
Car, dans leur union, la limite s'efface entre le Moi et le Toi.
Puisque c'est son UNIQUE, son EPQUSE LEGITIME.
Et le SILENCE sera alors le dpositaire de la plnitude de leur Amour.

Nous pouvons prsent faire un pas en avant dans la pntration du sens profond de ce texte.
L'homme ne peut se voir tant qu'il s'identifie l'ensemble : Personnalit-Ecorce. Car il s'iden-
tifie alors sur le plan de la conscience de veille, entendons-nous bien avec ce qui n'est
pas lui proprement parler. En liminant l'corce, par l'exercice, il parvient une identifica-
tion avec sa Personnalit nue, et acquiert ainsi la possibilit de procder une introspection
du deuxime degr. Celle-ci lui permettra de distinguer en lui-mme l'image de son tre po-
laire idal qui, dit le texte cit, vit en lui et, prcisons-le, l'accompagne nuit et jour ici-bas
depuis la naissance la mort. De mme qu'en son tre polaire son image idale lui vit tout
au long de la vie, dans toutes les circonstances.
A ce point, le lecteur de Gnsis comprend de lui-mme quel est le chemin poursuivre et
o il mne : une fois levs les obstacles l'introspection du deuxime degr, et partant du Moi
de la Personnalit libre de l'corce, l'homme peut accder la vision de son Moi rel.
Parlant du mariage, et citant dans son ptre aux Ephsiens le texte de la Gense : L'homme
quittera son pre et sa mre et s'attachera sa femme et les deux deviendront une seule
chair256, saint Paul situe la question dans le cadre des rapports du Christ avec son Eglise. Et il
ajoute : Ce mystre est grand257. Revenant la recherche par l'homme de l'image en lui de son
tre polaire ce mystre consiste en ce que le Moi rel en soi bipolaire et UN pour le couple
est pour ainsi dire tourn chez l'homme face son ct fminin, et chez la femme face son
ct masculin.
C'est de cette manire que le Chevalier porte en lui l'image idale de sa Princesse Vision et
que la Dame porte en elle celle de son Prince Charmant.
L'image grandit en l'homme comme le dit le texte du Livre d'Or avec sa croissance.
Mais elle n'apparat qu'en fonction de l'volution de la Personnalit et par consquent ne
peut atteindre toute son ampleur qu' la limite du dveloppement mme de la Personnalit.

IV
Quel est donc cet effort conscient considrable que le Chevalier doit dployer au cours de
l'introspection du deuxime degr pour dcouvrir en lui merveill l'image idale de sa
Princesse Vision ?
Par la pratique mthodique de constatations introspectives, l'homme arrive distinguer en lui
l'corce de sa propre Personnalit. En d'autres termes, il retrouve par l le Moi vrai de sa Per-
sonnalit. Ce n'est, bien entendu, pas son Moi rel, mais ce n'est non plus son Moi faux de la
Personnalit tel qu'il se prsente lorsque l'homme s'identifie aux 987 petits moi plus l'corce.
256
Gense, II, 24.
257
Ephsiens, V, 32.

172
 GNSIS

Et il faut dire que souvent l'corce prend une place prpondrante dans la conscience de veille
de l'homme, par rapport aux 987 petits moi. Lorsque cette prpondrance est trs prononce,
elle est aisment perceptible; on dit alors de l'individu qu'il est faux, dissimul ou dform. En
se librant de l'empire de l'corce, l'homme redevient lui-mme, ceci, bien entendu, sur le plan
de la conscience de veille, celle du Moi, de la Personnalit. On dit alors de lui qu'il a un
esprit ouvert . Quoiqu'ils n'aient encore rien de proprement sotrique, ces derniers cas sont
plutt rares dans la socit contemporaine.

*
* *
L'exercice de constatations par lequel l'homme parvient ce premier succs considrable sur
le chemin du : Connais-toi toi-mme, est un acte de concentration passive. Cependant, pour
parvenir la vision en soi de l'image idale de son tre polaire, l'homme doit pratiquer, dans
cette introspection du deuxime degr, une concentration active.
Depuis le jour o l'homme a appris l'existence des tres polaires, et si en l'apprenant son cur
est enflamm du dsir ardent de trouver le sien, il doit se mettre sans tarder l'uvre. Il se
rendra compte en effet combien est complique la situation dmler. Il ne doit cependant
pas se dcourager, tenant prsente l'esprit la phrase de saint Paul que Dieu produit en nous
et le dsir et l'activit258.
Ainsi, si l'homme jeune ou vieux brle et, cur vaillant, se fait Chevalier pour s'enga-
ger dans la Cinquime Voie (il en va de mme pour les femmes et les jeunes filles), il doit
dsormais vivre pour cela, en cultivant dans ce but le dsir double :

a) de mriter la joie de reconnatre en soi l'image de son tre polaire, et

b) de mriter la joie de le reconnatre lors de leur rencontre.

La maxime gnrale, et qui doit tre rigoureusement applique, est que pour atteindre le but
propos, il faut y penser sans arrt259. C'est l la concentration active exige.
Contrairement ce qu'on pourrait craindre, cet exercice permanent non seulement ne consti-
tue pas un empchement l'activit extrieure, mais augmente considrablement la capacit
de travail. Il n'est pas difficile de comprendre pourquoi : c'est parce que, ds le premier jour
de pratique de cette concentration active introspective, l'homme se tourne vers son Moi rel,
la source de sa vie et de ses forces, et, pas par pas, jour aprs jour, marche sa rencontre.
Aussi, ne perdra-t-on pas de vue qu'en raison des besoins de la Priode de transition, de l'ap-
proche rapide de l'Ere du Saint-Esprit, de l'incarnation acclre des mes attaches notre
plante et, enfin, de la perspective de la lutte entre les deux humanits terrestres, la porte de la
Cinquime Voie se trouve maintenant largement ouverte. En vertu de quoi, les Chevaliers,
ainsi que leurs prsumes Dames lues, bnficient plus particulirement de la grce divine :
unis jamais dans la Vrit et la Vie, ils entreront au sein du Seigneur pour tre employs
immdiatement dans un travail pour Son compte.
Car aujourd'hui, comme jadis, la moisson est grande, mais il y a peu d'ouvriers260.

258
Philippiens, II, 13.
259
Livre d'Or.
260
Matthieu, IX, 37; Lue, X, 2.

173
 GNSIS

POSTFACE
Nous avons voqu plus d'une fois au cours de notre ouvrage l'analogie qui existe entre l'u-
vre confie Jean Baptiste, seul Prcurseur de Jsus, et le travail que les meilleurs esprits
doivent accomplir collectivement durant l'actuelle Priode de Transition pour prparer l'arri-
ve et rendre possible l'instauration sur la Terre de l'Ere du Saint-Esprit.
Cette analogie va trs loin. C'est pourquoi le peu de renseignements que nous avons sur la
conduite de sa mission par Jean Baptiste mission qui s'est solde par un chec doit faire
l'objet de profondes mditations chez tous ceux qui aspirent entrer dans les rangs des Cheva-
liers-Prcurseurs modernes.
Au cours de ces mditations, on devra particulirement garder prsent l'esprit un fait qui
passe gnralement inaperu, savoir que Jean Baptiste ne faisait pas de miracles.
Alors que Jsus utilisait largement les miracles, commencer par celui des noces de Cana en
Galile, et ses Aptres le suivaient de prs, le Prcurseur n'y avait recours en aucune
circonstance.
Ce fait est significatif. Ainsi, les Chevaliers-Prcurseurs ne doivent pas compter dans leur
tche sur le concours de miracles. Le travail doit tre accompli par nos propres moyens. C'est
une ultime preuve laquelle est soumise actuellement la socit humaine tout entire : s'av-
rera-t-elle capable, en rponse l'appel du Seigneur, d'engendrer en son sein une lite nou-
velle compose d'Hommes Nouveaux susceptibles d'assumer en toute humilit la responsabi-
lit du pouvoir, pour pargner au genre humain le Dluge de Feu qui approche du ct des
Tnbres et assurer la venue de l'Ere du Saint-Esprit qui, en cas de victoire de l'Amour, appor-
tera sur la Terre la Lumire, la Vrit et la Vie.

Genve, 1963-Athnes, 1964.

174
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CENTRE D'TUDES CHRTIENNES

SOTRIQUES
(C.E.C.E.)
Groupes de travail Gnsis
consacrs l'tude de la Doctrine
REGLEMENT
TITRE I DISPOSITIONS GENERALES

ARTICLE PREMIER. Les membres correspondants du C.E.C.E. peuvent constituer sur place des groupes de
travail qui doivent tre ensuite reconnus et approuvs par le Comit directeur du Centre.
ART. 2. La constitution des groupes de travail du C.E.C.E. a pour but d'offrir ses membres une possibilit de
s'initier de plus en plus profondment, tant en thorie qu'en pratique, la Doctrine sotrique telle qu'elle est
expose dans la srie Gnsis .
Il convient cet gard de se rappeler les termes noncs par Clment d'Alexandrie :
Nous disons que mme sans savoir lire on peut tre fidle, mais nous convenons aussi que comprendre les
doctrines de la foi est impossible sans tudes261. La foi , professe Clment, doit tre cultive par la science
et, comme telle, elle est suprieure la foi nue262.
ART. 3. Seuls les membres correspondants du C.E.C.E. peuvent prendre une part active aux travaux des grou-
pes.
ART. 4. Les groupes de travail sont rgis par les Statuts du Centre. Pour son administration intrieure ainsi que
pour les rapports avec le Comit directeur, chaque Groupe constitue un Bureau compos d'un chef de groupe,
assist d'un secrtaire et d'un trsorier, et fixe le montant des cotisations ncessaires pour subvenir ses besoins.
Les candidats sont lus par l'assemble du Groupe et confirms dans leurs fonctions par le Comit directeur.
ART. 5. Aussitt aprs la constitution du Bureau, le chef du Groupe communiquera au Comit directeur du
Centre la liste de ses premiers membres et celle des membres du Bureau, ainsi que l'adresse laquelle le groupe
recevra la correspondance.

TITRE II
DISPOSITIONS RELATIVES AU TRAVAIL
ART. 6. Les Groupes Gnsis ne doivent pas tre composs de membres appartenant au mme type humain;
la diversit des types est souhaitable, voire ncessaire.
La composition idale d'un groupe comprendra DOUZE MEMBRES des deux sexes, la Personnalit de chacun d'eux
tant nuance par l'expression prpondrante de l'un des douze secteurs diffrents des deux centres psychiques
infrieurs : motif et intellectuel.
Si l'on y parvient, chacun des Membres trouvera son reflet complet dans les onze autres, ce qui facilitera gran-
dement le travail du Groupe en tant qu'organisme collectif.
ART. 7. La mthode expose dans Gnsis est une mthode psychologique de travail sotrique. Ainsi, l'tude
de la Doctrine n'exige point de conditions spciales ou une modification plus ou moins radicale de sa vie par
l'tudiant, sauf quelques minutes par jour pour commencer qui doivent tre affectes l'exercice de constatation.
Ce que la mthode demande, sous peine d'chec, c'est la rgularit de ces exercices qui doivent tre pratiqus
tous les jours sans dfaillance la mme heure, de prfrence le matin de bonne heure.
D'autre part et c'est l l'essentiel des efforts que la mthode exige l'tudiant doit s'appliquer, dans le cou-
rant de la journe, sans rien changer ses occupations habituelles, garder prsent l'esprit le sens gnral de la
Doctrine et celui de ses points qui fait l'objet de ses mditations actuelles.
La maxime traditionnelle, et qui doit tre rigoureusement applique, est que pour atteindre le but propos, il faut
y penser sans arrt.
Toutefois, l'tudiant ne doit pas chercher aller trop vite, ce qui le conduira l'chec. Il saura qu'il a trouv son
rythme juste par la sensation de joie que chaque exercice ou travail correctement excut lui apportera.

261
Clment d'Alexandrie, Les Stromates, t. I, ch. VI, 35.
262
Ibid., t. I, ch. IX, 43-44.

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 GNSIS

ART. 8. Pratiquement, le travail du groupe doit tre organis de la manire suivante :

A la premire assemble administrative aprs l'lection du Bureau, un plan de travail sera tabli. Les
membres du groupe choisiront chacun un passage ou un chapitre de Gnsis comme objet de travail et de
mditation, au sujet duquel il fera une communication au cours d'une des assembles suivantes. Chaque membre
doit prendre note de la distribution des passages ou chapitres ainsi que de la liste des rapporteurs et des dates de
leurs communications. Ceci afin que le thme de la prochaine communication soit rtudi et repens par chacun
des membres qui seront ainsi mme de participer la discussion faisant suite la communication.
La communication ne devra pas dpasser trente minutes. Le reste de la runion sera affect la discussion.
ART. 9. Les runions seront prsides par le chef du groupe ou, en cas d'empchement, par le secrtaire ou le
trsorier.
Cependant, la discussion sera dirige par le membre qui a fait la communication au cours de la runion prc-
dente. C'est l un exercice important aussi bien pour ce membre que pour le confrencier et pour toute l'assis-
tance.
L'ordre et une rigoureuse discipline mentale et verbale doivent tre observs pendant les sances. Se rfrant
l'aptre saint Paul, Clment d'Alexandrie dit ce propos :
Le bienheureux aptre nous recommande vivement, avec raison : Pas de ces batailles de mots qui ne servent
rien qu' la ruine des auditeurs; vitez les bavardages vides et profanes. Les bavards vont toujours plus en avant
dans l'impit, et leur parole s'tendra comme une gangrne rongeuse (II Timothe; II, 14).
ART. 10. Le choix de l'objet des communications, comme il est dit plus haut, doit tre fait dans le contenu de
Gnsis I, chapitre par chapitre, ds le commencement, de sorte qu' la fin du cycle tout le contenu du premier
volume de la srie sera analys, comment et discut. Un deuxime cycle comprendra une tude analogue de c
Gnsis II , puis un troisime cycle sera affect Gnsis III .
Pour que ce travail soit fructueux, il faut prvoir une runion par semaine.
Une runion libre doit tre prvue de temps autre, elle sera affecte des changes ou confrences faites par les
membres du Comit directeur du Centre, ou par des personnes invites par celui-ci.
ART. 11. Une runion spciale sera prvue la fin' de chaque semestre, au cours de laquelle le chef du groupe
donnera un compte rendu du travail accompli. Ce compte rendu, sign par lui et contresign par le secrtaire et le
trsorier, sera prsent ensuite au Comit directeur du Centre.
ART. 12. Pour les questions qui sortiraient du cadre des Statuts du Centre ou de celui du prsent Rglement, le
Bureau du groupe de travail demandera des directives au Comit directeur du C.E.C.E.

TITRE III GROUPES DE JEUNES

Prambule.
Revenant son message de 1961, le Prsident du Centre insiste sur l'attention accrue qui doit aller la jeunesse
actuelle, car c'est de ses rangs, ainsi que de ceux des gnrations suivantes, que doivent sortir les individus por-
teurs des prdispositions qui, dment cultives, les mettront mme de prendre place, en tant qu'lments actifs,
dans les cadres de l'lite nouvelle.
La vigilance s'impose, cependant, notamment en vue d'obvier aux consquences d'une incomprhension ven-
tuelle de la part des parents (Matthieu, x, 36). Aider sur le plan sotrique ces jeunes frres et surs est une tche
aussi dlicate que noble, et le Prsident invite les membres correspondants du Centre s'attacher particulire-
ment ce devoir essentiel.
Les jeunes filles, surtout, devront retenir l'attention. Il ne faut pas oublier, en effet, que si la chute d'Adam fut le
fait d'une femme : Eve, c'est de la Vierge Marie, une autre femme, que Ntre Seigneur vint au monde pour mon-
trer aux hommes la Voie du Salut; et c'est encore aujourd'hui la femme, fille d'Eve, qu'est dvolu un rle d'ins-
piratrice dans cette difficile Priode de transition vers l'Ere de Rdemption promise.
Mais il va de soi qu'on ne saurait donner quelque chose qu'on ne possde pas. Il faut donc, pour tre en mesure
de transmettre la Gnose aux gnrations nouvelles, l'acqurir d'abord soi-mme. Tel est l'objet des Groupes de
travail consacrs l'tude de Gnsis , dans lesquels doivent se former les cadres capables de s'acquitter de la
mission plus haut mentionne et capables d'aider, sur le plan sotrique, les lments prdisposs de la jeunesse
actuelle et des gnrations venir.
ART. 13. Des Groupes Gnsis rservs aux Jeunes sont crs. Ces Groupes comprennent des jeunes gens
et des jeunes filles au nombre de DOUZE au maximum.
ART. 14. Chaque Groupe de Jeunes est directement rattach un Groupe Gnsis local pour les Adultes,
dont le Bureau en assure le contrle permanent.
ART. 15. Peuvent tre admis faire partie de ces Groupes : les jeunes gens et les jeunes filles ayant 15 ans
rvolus, au moins. L'ge limite maxima est fix, pour les jeunes filles, 25 ans; pour les jeunes gens, l'poque
du service militaire.
Toutefois, partir de 21 ans, les uns et les autres peuvent, s'ils le dsirent, s'intgrer dans un Groupe d'Adultes.
De mme, en l'absence d'un Groupe de Jeunes, ils sont autoriss participer aux runions d'un Groupe Gnsis
local pour Adultes.

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 GNSIS

ART. 16. Les jeunes gens et les jeunes filles remplissant les conditions sus indiques doivent, en outre, s'ils ne
sont pas majeurs, obtenir l'autorisation de leurs parents avec la signature du pre ou de la personne laquelle la
garde de l'enfant a t confie lgalement.
ART. 17. Le Groupe Gnsis de Jeunes ainsi constitu lira son bureau et fixera lui-mme, sa convenance,
le jour et le lieu de ses runions.
Les runions des Groupes de Jeunes seront suspendues de fin mai fin septembre en raison des examens scolai-
res et des vacances d't.
ART. 18. Le chef du Groupe local Gnsis pour Adultes, ou un membre dlgu du Bureau aura toute liber-
t pour assister ces runions de Groupes de Jeunes, de faon pouvoir les orienter, les contrler et, s'il y a lieu,
arbitrer les divisions qui pourraient surgir parmi les Jeunes.
Il lui appartient, en outre, le droit d'exclure ventuellement les membres indsirables.

TITRE IV
RECOMMANDATIONS AUX CONFERENCIERS
1) Il est naturel que le confrencier dsire partager avec ses auditeurs les fruits de ses connaissances, de ses lec-
tures, de ses expriences. Cependant, les sances des Groupes doivent tre maintenues, comme celles des smi-
naires universitaires, rigoureusement dans le cadre du thme choisi. Il ne faut pas oublier que le but de ce travail
est d'approfondir la connaissance et la comprhension de la Doctrine expose dans < Gnsis et non pas de faire
un examen comparatif de cette doctrine, ou de ses parties, avec d'autres disciplines sotriques ou exotriques.
De mme, le confrencier ne doit pas empiter sur les chapitres de Gnsis n'ayant pas fait l'objet de commu-
nications prcdemment.
2) Quoique Gnsis ne comporte point de nologismes, l'expos de la Doctrine tant faite, l'instar de l'Evan-
gile, dans le langage courant, on y trouve des dfinitions et des expressions ayant un sens bien prcis. Le conf-
rencier ne doit donc pas les remplacer par d'autres expressions, car cela ne peut conduire qu' la confusion aussi
bien dans l'esprit des auditeurs que dans celui du confrencier lui-mme. Au contraire, pour mieux ancrer la
signification de ces termes dans son esprit comme dans celui de l'assistance, en les employant, il fera bien de les
accompagner d'une brve explication, ce qui est toujours profitable.
3) Dans le travail sotrique il n'y a pas de dtails. Tout y est important et dans tout ce qu'on fait on doit donner
son maximum. Aussi bien quant au fond que quant la forme. Toute approximation dans la pense, comme dans
l'expos, doit tre bannie, de mme que les remplissages .
Chaque communication doit prsenter un tout cohrent; sa prparation ne doit pas tre faite la hte. Rien n'est
plus nuisible au point de vue sotrique qui est celui de ce travail que d'exposer ce que le mcanisme d'as-
sociations fait passer par la tte.
4) Il est ncessaire, aprs avoir fait la communication, de mditer de nouveau sur son contenu en tenant compte
des critiques faites au cours de la discussion. Ce faisant, il faut s'efforcer d'approfondir le matriel ainsi accumu-
l. Alors, si cela est fait avec le degr voulu de concentration et de persvrance, se dgagera dans le cadre de la
communication faite, un apport de quelque chose d'original. C'est le signe objectif de russite. Pour y parvenir, il
est recommandable d'y mditer pendant ses occupations habituelles, par la mthode d'attention double. Le
contenu de la communication faite et complte par le travail dcrit ci-dessus doit tre prsent au secrtariat du
groupe sous forme d'un rapport crit qui sera mis la disposition des membres.

*
**
Les personnes susceptibles d'tre intresses par l'activit du CENTRE sont invites s'adresser au Secrtariat,
118, rue du Rhne, 1204, Genve (Suisse).

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 GNSIS

TABLE DES MATIRES

AU LECTEUR GREC........................................................................................................................................... 4
INTRODUCTION ...................................................................................................................................................... 5

PREMIRE PARTIE : LA VOIE

CHAPITRE I. Problme de l'organisation de la socit humaine. Fraternit, Egalit, Libert. Rle que pour-
rait jouer l'Organisation internationale des Nations Unies, grce l'introduction d'un systme bicam-
ral. Problme de l'homme nouveau. Prophtes, artisans du nouvel ordre .................................................. 11

CHAPITRE II. Consquences majeures de la rvolution nergtique. Dveloppement ncessaire de la coop-

ration internationale. Le processus technique du progrs intresse le plan de la civilisation alors que
celui de la conscience se poursuit sur le plan de la culture. Epanouissement ncessaire des cultures na-
tionales pour atteindre une culture universelle dans le cadre d'une civilisation mondiale ......................... 18

CHAPITRE III. Alexandre le Grand, instaurateur du monde hellnistique appel devenir le rceptacle de la
parole du Christ. Conception de la formule de rechange en cas de refus du peuple lu. Dsignation
d'Alexandre en tant que saint. Pierre le Grand et sa Rforme. Sens sotrique de son uvre. La renais-
sance de la Russie va entraner celle des peuples formant le primtre hellnistique. Sens sotrique
de sa mort .................................................................................................................................................. 22

CHAPITRE IV. Problme de la paix l'chelle plantaire. Rle primordial de l'ensemble gopolitique cir-
conscrit par le primtre hellnistique, ensemble appel devenir le berceau de l'Ere du Saint-Esprit.
Sa position par rapport aux autres ensembles gopolitiques et ses relations avec eux ............................. 33

CHAPITRE V. Problmes que pose au monde l'explosion dmographique de la Chine. Aspect historique
actuel avec une projection sur l'avenir, examin sous l'angle sotrique, des relations entre l'Orient et
l'Occident. Constantes de l'histoire. Sens de la conqute de la Russie par les Tartares et celle de
l'Orient par les Turcs. Renaissance de la Grce ......................................................................................... 37

CHAPITRE VI. Efforts accomplir pendant la fin de la Priode de Transition pour permettre l'avnement de
l'Ere du Saint-Esprit. Les deux courants du penser juif : Pharisien et Sadducen au temps de la prdi-
cation de Jsus. Leurs points communs avec les courants de pense que l'on observe dans notre civili-
sation. Leur importance du point de vue de l'Ere nouvelle. La dogmatique matrialiste est dpasse.
Les points de vues pharisien, sadducen et essnien de notre poque doivent converger ......................... 44

CHAPITRE VII. L'sotrisme notre poque est devenu affaire publique. Sens et mission de l'Orthodoxie
orientale au sein du primtre hellnistique. Les deux Dcalogues. Tradition sotrique de Mose
transmise David. Depuis Salomon, le peuple d'Isral est dchir par un dualisme. Naissance d'une
double tradition : tradition davidienne (relevant de l'Absolu II) et tradition initiatique salomonique (re-
levant de l'Absolu III) ............................................................................................................................... 50

DEUXIME PARTIE : LA VRIT

CHAPITRE VIII. Cercle, symbole de l'ternit. Sens sotrique de < Symbole >. Le Zro. Division tradi-
tionnelle de la circonfrence en trois cent soixante degrs. Le pourquoi de cette division. En plus du
cercle, les deux autres figures gomtriques de base de la Tradition sont le Triangle et le Carr ............ 62

CHAPITRE IX. Le Cercle, symbole de l'Eternit et du Zro. Du Zro procde un systme de symboles de
second ordre, qui donnrent naissance aux alphabets sacrs. Passage des conceptions gomtriques
aux conceptions algbriques. Conscience gomtrique. Le Triangle, symbole du principe d'tre. Le
Carr inscrit. Schma du Cercle avec le Triangle et le Carr inscrits. Sa signification premire .............. 67

CHAPITRE X. Schma des trois lments fondamentaux qui composent l'tre humain. Systme des vingt-
deux polygones inscrits dans le Cercle. Le Pentagone. L'Hexagone. L'Octogone. Ces trois figures, ins-
crites dans le Cercle, avec le Triangle et le Cercle, refltent la structure de l'Univers .............................. 70

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 GNSIS

CHAPITRE XI. L'Octogramme, l'Hexagramme et le Pentagramme refltent la structure des trois octaves
cosmiques. Moyen d'accs la comprhension des symboles. Ce moyen se subdivise en deux l-
ments : succession des chiffres placs dans les schmas et Table des vingt-deux Nombres Majeurs.
Schma des Pentagramme, Hexagramme et Octogramme. Table des vingt-deux Nombres Majeurs et
leur signification ....................................................................................................................................... 74

CHAPITRE XII. Distinction entre symbole dans son sens courant et au sens sotrique. La comprhension
des symboles sotriques exige une tension de la volont et se fait par tapes. Ce travail est fond sur
la Foi. Transformation de l'tre la suite des rvlations partielles. Initiation au mystre de la
Connaissance. Etude du Pentagramme. Schmas de l'Hexagramme et de l'Octogramme chiffrs.
L'tude de ces trois schmas exige un entranement de la pense en harmonie . Ces trois symboles
cosmiques sont les cls de la Gnose : ils constituent une sorte de cartothque gnrale comprenant une
classification objective des notions ........................................................................................................... 78

CHAPITRE XIII. Proprits des N'ombres Majeurs sur lesquels repose la structure de toute cration. La
mthode d'tude des proprits s appuie sur trois lments fondamentaux : le Cercle, la Loi de Trois et
la Loi de Sept. Cette dernire est complte par un double artifice divin : la courbure du Temps et le
comblement des intervalles dans la grande Octave. Les dix lments autonomes de cette Octave. Pro-
prits des Nombres Majeurs XIII et VII, symboles sotriques de deux grands mcanismes relatifs
la vie ......................................................................................................................................................... 83

CHAPITRE XIV. Deux humanits : les pr-adamiques et les adamiques. Etude des Nombre Majeurs XIII et
VII. Reprsentation graphique de ces Nombres. XIII et nutrition. Cration des deux humanits et les
deux ennagrammes correspondants. L'ennagramme B est un instrument de travail universel qui
permet de rsoudre n'importe quel problme, d'tre ou d'action. Examen de cet ennagramme sous
l'aspect de la transmutation des hydrognes. La pratique de l'Amour courtois permet la transmutation
au-del du SI-12. Le couple d'tres polaires et la conscience androgyne. Les deux chocs volontaires .... 86

TROISIME PARTIE : LA VIE

CHAPITRE XV. Mlange des deux races humaines la suite de la chute d'Adam. Processus de cration des
deux humanits. La Diffrence de structure apparat dans les conflits intrieurs dont souffre l'homme
adamique. Temprament. Facult pour l'homme adamique d'obir ou non son Moi rel. Se dsister
quivaut crer le dsquilibre num-adamique. Temprament. Facult pour l'homme adamique
d'obir ou lvolution des adamiques. Le refus de lhomme adamique d'voluer provoquera une lutte
ultime par laquelle les fils de ce sicle anantiront les fils de lumire et incendieront la terre ................ 103

CHAPITRE XVI. Comment redresser ce dsquilibre ? Rles qui taient chus en partage Adam et Eve,
avant leur chute, ainsi qu'a l'homme du Sixime Jour. Bipolarit des Personnalits comme cons-
quence de l'ingestion du fruit de l'Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal. L'quilibre dans le
courant d'Amour issu de l'Absolu I est rompu par la chute. La possibilit de le rtablir dpend de l'at-
titude des hommes adamiques contemporains et, en particulier, du travail sotrique individuel, mais
surtout collectif ........................................................................................................................................ 109

CHAPITRE XVII. La mission de l'homme du Sixime Jour tait de crotre et de se multiplier. En raison de
sa double nature, Adam devait servir de trait d'union entre la deuxime et la troisime octave cosmi-
que et assumer la direction de la vie organique sur la terre. Rle du centre sexuel chez Adam et Eve
avant la chute. Rle de l'nergie sexuelle chez le Chevalier et la Dame de ses penses. Energies
sexuelles des diffrentes espces vivantes et leur utilisation possible dans le domaine thrapeutique.
Conditions de la grossesse chez les adamiques et les pr-adamiques. Le processus de transmutation
directe et latrale de l'nergie sexuelle mne la sublimation du sexe et la naissance du vainqueur
androgyne. Sermon de saint Jean Chrysostome et Prire de saint Ephram le Syrien ............................. 113

CHAPITRE XVIII. L'attitude du monde l'gard de Jsus-Christ. L'emploi du mot christique . Les faits
historiques de la vie de Jsus. Le ct merveilleux de la vie de Notre Seigneur. Triple sens des Sain-
tes Ecritures : narratif, symbolique et hiroglyphique. La Prire de Jsus examine la lumire de son
contexte. Notre pain super substantiel. Architecture du Pater Noster. Le chemin que peut parcourir le
Fidle au moyen de la Prire de Jsus. Expos du premier sens hiroglyphique de cette Prire. Nativi-
t de Jsus-Christ et le sens de l'Immacule Conception dans l'Orthodoxie orientale. Rapports ma-

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 GNSIS

thmatiques qui mettent en relief la valeur de l'uvre globale de Jsus-Christ et celle d'un homme ter-
restre moyen ............................................................................................................................................. 120

CHAPITRE XIX. Condition de l'instauration de l'Ere du Saint-Esprit : issue heureuse de la Priode de Tran-
sition. Amlioration de la race humaine, pr-condition sa participation active l'Ere du Saint-Esprit.
Embellissement du corps humain et son action sur la Personnalit. A l'inverse, le travail sur la Per-
sonnalit agit sur la morphologie du corps. Culture de la Beaut psychique et physique en tant que
moyen de rgnrescence. Panthon des dieux et desses hellniques, reprsentation des types et
sous-types originels humains. Importance du costume fminin, sa porte sotrique. Alimentation et
thrapeutique. Le sexe neutre .................................................................................................................. 133

CHAPITRE XX. La Famille. L'homme cherche le bonheur et ne trouve que l'habitude_. Le mariage hylique
est limit dans le temps par l'existence du somatique. Le mystre d'une seule chair. Influence de
l'lment psychique dans le domaine de la conception. Un contrle psychique des Naissances favorise
l'apparition d'tres dots de prdispositions sotriques. Les adamiques choisissent leurs parents.
Choix des chromosomes, car ceux-ci assurent le lien direct entre le plan supra-sensoriel et celui de la
matire vivante. Conditions ncessaires pour permettre l'incarnation des mes volues ....................... 142

CHAPITRE XXI. Seule la culture sotrique pousse des cadres assurera un quilibre international stable.
Sept voies d'volution sotrique. Selon la tradition, les trois premires sont rserves aux hommes 1,
2 et 3 : Voie du Serviteur; Voie du Moine; Voie du Savant. La Quatrime Voie, voie de l'homme ru-
s. Avantages et dangers de cette voie. La cinquime Voie est rserve aux couples d'tres prtendu-
ment polaires. Soixante-neuf cas de polarit. Le soixante-dixime cas ou cas Royal. Les grades divins
suprieurs. L'Absolu Zro et le Zro Absolu. Dix-neuf tapes sparent ces deux ples. Le cas de
lAndrogyne ngatif ................................................................................................................................. 152

CHAPITRE XXII. Amour charnel, Amour psychique. Signe objectif de l'existence de l'amour psychique :
l'esprit-crateur. Le problme du rajeunissement pourrait tre rsolu par une action concerte opre
sur trois plans : hylique, psychique et pneumatique. Amour spirituel. L'atteinte de cet Amour permet
l'homme de quitter le plan du relatif pour entrer dans le domaine de la Vie. Importance primordiale
de la cinquime Voie. Le cas des tres prtendument polaires. L'Amour courtois mne l'Amour.
Ecorce de la Personnalit. Par la concentration passive le Fidle se dissocie de cette corce et s'identi-
fie progressivement avec le Moi de sa Personnalit nue. Introspection du deuxime degr, par la
concentration active. Aperception de l'image de l'tre polaire ................................................................160

POSTFACE ............................................................................................................................................................174

CENTRE D'ETUDES CHRETIENNES ESOTERIQUES .................................................................................................175

TABLE DES MATIERES ..................................................................................................................................178

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