Arte, tcnica e indstria cultural

Ari Fernando Maia1

MAIA, A. F. Art, technique and the cultural industry, Interface _ Comunicao, Sade, Educao, v.4 , n.6, 2000.

The purpose of this paper is to specify the theoretical and social elements that, in their historical development,
culminated in what Adorno and Horkheimer called the Cultural Industry, emphasizing in historical terms the
changes that took place in the social roles of art and of technique. To this end, it refers to the thoughts of other
philosophers to characterize the relation between society, art and technique, in which the two latter elements are
regarded as emancipators. Moreover, it resumes the Marxist concept of the fetishism of merchandise, to indicate the
historical and economic basis of the development of the production of cultural goods. It also discusses some of the
consequences of the existence of a cultural industry for social life, in particular those concerning television. Finally,
it highlights the care that must be taken in critiquing cultural industry.
KEY WORDS: art; technique; Cultural industry; Critical theory.

O texto procura resenhar alguns elementos tericos e sociais que, em seu desenvolvimento histrico, culminaram no
que Adorno e Horkheimer chamaram de Indstria Cultural, destacando as modificaes que ocorreram
historicamente nos papis sociais da arte e da tcnica. Para isso toma como referncia algumas elaboraes de
outros filsofos para caracterizar uma relao entre a sociedade, a arte e a tcnica em que estas ltimas eram vistas
como emancipadoras. Alm disso, retoma o conceito marxista de fetichismo da mercadoria para indicar a base
histrico-econmica do desenvolvimento da produo de mercadorias culturais. Procura tambm desenvolver
algumas conseqncias da existncia da indstria cultural para a vida social, em especial aquelas que dizem respeito
televiso. Finalmente, aponta para alguns cuidados necessrios quando se deseja fazer uma crtica da indstria
cultural.
PALAVRAS CHAVE: arte; tcnica; Indstria Cultural; Teoria Crtica.

1
Professor do Departamento de Psicologia da Faculdade de Cincias, Universidade Estadual Paulista, UNESP, Campus de Bauru, So
Paulo. E-mail: arimaia@bauru.unesp.br

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Alguns pontos de partida

H mais de dois sculos, escrevia a respeito das artes um filsofo alemo:

Toda melhoria poltica deve partir do enobrecimento do carter -

mas como poder enobrecer-se o carter sob a influncia de uma
constituio estatal brbara? Para esse fim seria preciso encontrar
um instrumento que o Estado no d e abrir fontes que se
conservem limpas e puras apesar de toda podrido poltica. (...) Esse
instrumento est nas belas-artes, estas fontes abrem-se em seus
modelos imortais. Arte e cincia so desobrigadas de tudo que
positivo e que foi introduzido pela conveno do homem, ambas
gozam de uma absoluta imunidade em face do arbtrio humano
(Schiller, 1992, p.63).

Se no sculo XVIII o filsofo pde imaginar alguma independncia entre a

arte e a poltica sendo a funo daquela uma educao esttica que teria
por base a cultura2 (Kultur), atualmente essa possibilidade - que sempre foi
contraditria - perdeu-se. Shiller parte da premissa de que h duas foras
que nos impelem, um impulso sensvel que seria parte da existncia fsica do
homem, de sua natureza sensvel cuja finalidade seria submeter os homens
2
O sentido aqui
s limitaes das modificaes que ocorrem no tempo, sensibilidade; para
utilizado o
ele, o homem neste estado nada mais que uma unidade quantitativa, um correspondente
palavra alem Kultur,
momento de tempo preenchido; por outro lado, existe um impulso formal em contraposio ao
que teria como ponto de partida o ser absoluto do homem, sua natureza termo Zivilization. A
primeira representa a
racional, e teria como finalidade sua liberdade, a afirmao da cultura como mundo
personalidade. cultura caberia a tarefa de harmonizar esses dois impulsos do esprito destacada
da realidade material,
contraditrios: enquanto o segundo
representa o munto
emprico, as condies
Sua tarefa (da cultura), portanto, dupla: primeiramente, materiais. A raiz
resguardar a sensibilidade das intervenes da liberdade; segunda, histrica dessa
separao arcaica.
defender a personalidade contra as foras da sensao. Uma tarefa Segundo Adorno
(1998): a prpria
ela realiza pela educao da faculdade sensvel, a outra, pela
cultura surge da
educao da faculdade racional (p.81). separao radical entre
trabalho intelectual e
trabalho braal,
Esse projeto filosfico de uma educao esttica carrega pelo menos duas extraindo dessa
separao, desse
contradies: primeiramente, as condies objetivas, desde o sculo XVIII e pecado original, a sua
at hoje, simplesmente escarnecem de qualquer tentativa de uma educao fora. A dicotomia
desenvolvida a partir
dos sentidos e da razo que permitam independncia e liberdade e, alm do idealismo alemo
disso, a prpria razo, contraditoriamente, perverteu-se em ratio, em uma criticada mais adiante
no texto.
razo tcnica pretensamente objetiva, e envolve toda a sociedade em um
esquema totalitrio que educa a sensibilidade numa espcie de anti-educao
dos sentidos, isto , uma educao que prepara os homens para a
heteronomia e para a subservincia na mesma medida em que refora a
idia de uma interioridade monadolgica e de uma ao individual dos
sujeitos. Por outro lado, no possvel pressupor uma unidade harmnica
entre os interesses dos indivduos e as realizaes da sociedade por meio da
educao esttica, tendo em vista a realidade material desenvolvida no

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 REFLEXES SOBRE ARTE, TCNICA ...

mundo burgus. No possvel harmonizar nas idias o que est cindido

objetivamente. Mas talvez fosse possvel arte contrapor-se ao mundo e
gerar uma contradio, pelo menos no campo das idias, e relembrar uma
felicidade que desconhecemos.
Entretanto, em nosso sculo, assistimos perda da possibilidade da
sensibilidade esttica se contrapor ao estado poltico e econmico existente.
Este, obra humana, histrica, ganha autonomia em relao aos homens,
tornados objetos da maquinaria que eles mesmos criaram e que sustentam a
duras penas. A cincia, a arte e a tcnica participam desse processo histrico
como motores da dialtica do esclarecimento, do processo de progressiva
dominao da natureza e dos homens que, em nossa poca de formidvel
desenvolvimento tecnolgico, praticamente excluiu tudo o que no se
encaixa na engrenagem, ao mesmo tempo em que se multiplicam as
possibilidades de algo melhor. A arte enquanto duplicao do existente
apontando algo melhor deixou de existir no mbito da indstria cultural.
A contribuio da esfera da cultura (Kultur) para esse desenvolvimento
no desprezvel. Marcuse (1997), referindo-se a um momento histrico
especfico, descreve o processo denominando essa forma ideal de cultura
afirmativa. Primeiramente, por meio dela distingue-se o mundo do esprito
(Geist) do mundo da sensibilidade e da necessidade, sendo o primeiro uma
esfera autnoma de valores, universais e acessveis a qualquer indivduo a
partir de sua interioridade. A realizao da cultura a realizao da
personalidade e nesta tarefa encontra-se a felicidade possvel.
Mas o contedo de felicidade prometido descolado da realidade
material, uma felicidade interior, da alma e, dessa forma, de fato, no
somente a felicidade negada - pois as condies materiais para que ela se
realize no esto presentes - mas, alm disso, justifica-se uma realidade de
alienao e dominao. A cultura afirmativa ideologia, no sentido descrito
por Adorno e Horkheimer (1978): a ideologia justificao (p.185).
Como tal, tem tambm seu contedo de verdade. Segundo Marcuse (1997),
a cultura afirmativa: No contm s a legitimao da forma vigente da
existncia, mas tambm a dor causada por seu estado; no s a
tranqilidade em face do que existe, mas
tambm a recordao daquilo que poderia
existir (p.99). O carter contraditrio da cultura
e da tcnica - que caminharam juntas na evoluo
da sociedade - est ainda presente em nossa
poca, em que o carter afirmativo da cultura foi
superado em favor de um modo de relao dos
indivduos com os dados culturais ainda mais
perverso. Mas esse carter contraditrio
encontra-se suprimido face utilizao de ambos
como instrumentos de dominao.
A crtica da cultura tem de ir alm dela, e de
fato alcana seu objeto observando suas
determinaes na realidade material. Para essa
tarefa, toma-se como base a filosofia dialtica,
principalmente em sua vertente materialista - a

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teoria crtica da sociedade. Mas, seria errneo imaginar que, j no sculo

XVIII, no houvesse quem vislumbrasse os indcios dessa situao. Rousseau
(1997) j apontava com preciso um ponto fundamental:

Enquanto o governo e as leis atendem segurana e ao bem-estar

dos homens reunidos, as cincias, as letras e as artes, menos
despticas e talvez mais poderosas, estendem guirlandas de flores
sobre as cadeias de ferro de que esto eles carregados, afogam-lhes
o sentimento dessa liberdade original para a qual pareciam ter
nascido, fazem com que amem sua escravido e formam assim o
que se chama povos policiados. A necessidade levantou os tronos; as
cincias e as artes os fortaleceram (p.190).

O filsofo genebrino no para a e, ao que parece, a leitura que faz de sua

poca aguda o suficiente para atingir a nossa: Atualmente, quando
buscas mais sutis e um gosto mais fino reduziram a princpios a arte de
agradar, reina entre nossos costumes uma uniformidade desprezvel e
enganosa, e parece que todos os espritos se fundiram num mesmo molde
(p.192). A individualidade, entendida como autonomia intelectual,
flexibilidade, uso crtico da razo historicamente constituda, desemboca na
pseudo-individualidade, na mscara da individualidade pelo consumo de
mercadorias.
O adestramento dos sentidos para a incorporao dos indivduos
maquinaria do sistema faz uso da tcnica e da cultura para criar uma
situao em que os indivduos se sentem felizes sem de fato s-lo. Mas para
aprofundar essa questo preciso uma pequena digresso.

Ideologia e Mercadoria

Um pequeno pargrafo do Manifesto Comunista ilustra como, a partir de

Marx e Engels (1993), a questo da cultura e da sensibilidade esttica s
pode ser pensada com relao ao Capital, ao mundo das mercadorias,
civilizao que incorpora a cultura: A cultura (Bildung) cuja perda o
burgus tanto lastima para a imensa maioria apenas um adestramento
para agir como mquina (p.83). O capital, enquanto potncia social,
desenvolve e mobiliza nos indivduos aquelas capacidades, hbitos e traos
de personalidade que lhe so adequados. Poder-se-ia falar, em um certo
sentido, que os indivduos aderem s ideologias que
emanam do modo de produo capitalista em funo
justamente daqueles hbitos e capacidades que
desenvolvem em sua educao nessa sociedade e que
correspondem s ideologias. Mas preciso analisar essa
questo com mais detena para no dar azo a dvidas.
Quando Marx e Engels (1989) tomam como objeto a
ideologia, comeam por afirmar que os homens
produzem sua existncia coletivamente - um modo de
vida - ao produzirem os meios que permitem a existncia
da sociedade, isto , o que os indivduos so depende

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 REFLEXES SOBRE ARTE, TCNICA ...

(...) das condies materiais de produo (p.13). Inclusive o campo das

idias pode ser includo como uma produo das relaes materiais entre os
homens: A produo das idias, das representaes e da conscincia est,
a princpio, direta e intimamente ligada atividade material e ao
comrcio material dos homens (p.20). A ideologia seria uma inverso dessa
verdade fundamental: ... em toda ideologia, os homens e suas relaes nos
aparecem de cabea para baixo (...), esse fenmeno decorre de seu
processo de vida histrico (p.21). Essas idias, portanto, em alguma
medida dizem respeito realidade material sem que, no entanto, a realidade
material se revele diretamente por meio delas.
Mas, como os homens poderiam produzir idias que tivessem como
origem sua realidade material e que, ao mesmo tempo, refletissem essa
realidade apenas parcialmente? A resposta de Marx e Engels que, a partir
do momento em que, historicamente, surge a diviso de trabalho como
forma social dominante: a conscincia est em condies de se emancipar
do mundo e de passar formao da teoria pura, teologia, filosofia,
moral etc (p.27).
A outra conseqncia dessa diviso do trabalho que o prprio processo
de trabalho ocorre como uma fora objetiva contra a qual o sujeito nada
pode. Ocorre uma ... consolidao do nosso prprio produto pessoal em
uma fora objetiva que nos domina, escapando ao nosso controle,
contrariando nossas expectativas, reduzindo a nada nossos clculos
(p.29). O trabalho alienado, origem das fantasmagorias que impedem a
liberdade dos indivduos, desdobra-se ainda no fetichismo da mercadoria.
Segundo Marx (1988):

O misterioso da forma mercadoria consiste, (...) simplesmente no

fato de que ela reflete aos homens as caractersticas sociais do seu
prprio trabalho como caractersticas objetivas dos prprios
produtos de trabalho, como propriedades naturais sociais dessas
coisas e, por isso, tambm reflete a relao social dos produtores
com o trabalho total como uma relao social existente fora deles,
entre objetos (p.71).

Quando os homens se defrontam com a sociedade, o mundo das mercadorias

j se apresenta como uma forma natural da vida social pois, justamente,
est desconsiderado seu carter histrico. O equivalente universal, a forma
dinheiro, objetivamente, completa o servio de: velar o carter social dos
trabalhos privados e, portanto, as relaes sociais entre os produtores
privados (p.73). Marx, portanto, apontou diretamente para o motivo da
impossibilidade de uma formao (bildung) que permitisse liberdade e
independncia no processo social que gera a reificao e, alm disso,
desmascarou a idia de uma educao esttica libertadora proposta pela
cultura afirmativa como sendo ideologia, uma viso parcial e ideal da
realidade material, conseqncia dessa mesma realidade e a ela
correspondente.
Mas a compreenso da funo da cultura afirmativa nesse contexto
implica uma anlise mais sutil para captar os detalhes do processo histrico

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de conformao dos indivduos s condies do mundo reificado. Dada a

contradio entre os ideais revolucionrios da burguesia e suas reais
realizaes, a cultura afirmativa representava a humanidade como
universalidade irredutvel e distinta das condies materiais; isso implica que
ela representava um ideal, mas um ideal que no necessariamente seria
realizado materialmente. A formao cultural dos indivduos apresentada
como um ideal a ser alcanado: o de um estado interior de beleza, bondade e
liberdade. Estas seriam qualidades da alma, independentes da realidade
material. Mas, segundo Marcuse (1997): A liberdade da alma foi utilizada
para desculpar misria, martrio e servido. Ela serviu para submeter
ideologicamente a existncia economia do capitalismo (p.108). Alm
disso, embora fosse a alma irredutvel, precisaria, no entanto, ser educada,
implicando uma tarefa educacional, formativa: o domnio dos sentidos e a
interiorizao da fruio.
A conseqncia dessa interiorizao e dessa educao que a promessa
de felicidade contida na obra de arte sempre experimentada de modo
fragmentado e episdico, em meio infelicidade objetiva, o que contamina o
momento mesmo da fruio. Mesmo que os indivduos fossem capazes de
usufruir a beleza da arte como um elemento de felicidade, seu papel no
mundo das mercadorias j destitui os possveis efeitos libertadores que
pudesse ter e a felicidade usufruda em meio desgraa objetiva engodo,
ideologia. Em meio infelicidade geral os lampejos de felicidade
proporcionados pela fruio artstica esto confinados a meros instantes
que j contm em si mesmos o amargor de sua efemeridade.

Mimese e pseudo-individuao

Se j no sculo XIX Marx e Engels puderam demonstrar que no possvel

uma educao para a liberdade num mundo objetivamente no livre, a
realidade social de nosso sculo traz uma srie de novas questes. Se no
ideal da cultura afirmativa havia uma contradio, pois segundo Marcuse
(1997) ao mesmo tempo em que justificava o existente relembrava aos
homens: que um mundo como este no pode ser modificado por meio
disso ou daquilo, mas unicamente mediante o seu desaparecimento
(p.99), em nosso sculo a incorporao total da esfera da cultura ao modo
tcnico de produo industrial e sua incorporao propaganda
transformaram qualitativamente a contradio apontada.
Adorno (1998) aponta o cerne da questo como sendo um progressivo
fechamento das brechas que permitiam alguma autonomia aos indivduos, a
tal ponto que j no se pode falar em indivduo sem uma enorme srie de
ressalvas que praticamente inviabilizam a realizao de seu conceito.
Segundo o autor:

As malhas do todo so atadas cada vez mais conforme o modelo do

ato de troca. Este permite conscincia individual cada vez menos
espao de manobra, passa a form-la de antemo, de um modo
cada vez mais radical, cortando-lhe a priori a possibilidade da
diferena, que se degrada em mera nuance no interior da

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 REFLEXES SOBRE ARTE, TCNICA ...

homogeneidade da oferta. Simultaneamente, a aparncia de

liberdade torna a reflexo sobre a prpria no-liberdade
incomparavelmente mais difcil do que antes, quando esta estava
em contradio com uma no-liberdade manifesta, o que acaba
reforando a dependncia (p.9-10).

Paralelamente a esse processo, que tem suas razes mais profundas no

processo de formao da razo humana em suas relaes com a dominao
da natureza - na dialtica do esclarecimento -, a cultura que se afirmava
como um elemento social autnomo hoje est
reduzida a mercadoria, distribuda em larga escala a
preos mdicos. Mas, segundo Adorno (1998) A
crtica um elemento inalienvel da cultura,
repleta de contradies e, apesar de toda sua
inverdade, ainda to verdadeira quanto no-
verdadeira a cultura (p.11). justamente esse
elemento de crtica, inalienvel da verdadeira cultura,
que se torna cada vez mais problemtico, pois se na
cultura afirmativa ele ainda poderia estar presente
na rememorao da liberdade perdida, no usufruda
realmente, atualmente: o crtico da cultura mal
consegue evitar a insinuao de que possui a
cultura que diz faltar (p.7), isto , a cultura est
submetida mesma lgica do mundo das mercadorias que guia a suposta
crtica que se limita cultura; ela no tem onde encaixar a alavanca a no
ser em sua prpria inverdade! Esse fato implica dificuldades inusitadas a
quem se prope a fazer uma crtica cultura, tanto no mbito terico
quanto metodolgico.
Nesse contexto, a ideologia no pode ser entendida meramente como um
conjunto de idias de determinada classe social, generalizadas para toda a
sociedade como se fossem a verdade. A prpria sociedade tornou-se
ideologia de si mesma, justifica-se por sua eficincia tcnica, pelo gigantismo
do aparato tcnico diante dos indivduos isolados, pelo processo de
semiformao dos indivduos realizado pela cultura; nesse contexto, a idia
que prevalece a de que o existente no poderia ser de outra forma, um
vu tecnolgico, tanto mais eficiente e poderoso quanto mais aumenta a
distncia entre o possvel e o existente.
A questo importante nesse contexto que aquilo que um dia foi
chamado cultura no tem mais os lampejos de autonomia com relao ao
existente que um dia compuseram seu contedo de verdade em meio s
contradies da sociedade. A cultura, por seu prprio conceito, est
mergulhada na civilizao, e no se pode compreend-la como tendo um
sentido em-si; em nossa poca isso significa que aquilo que cultura
tambm administrao tcnica, parte do aparato produtivo industrial,
voltada para o controle dos indivduos. Se na sociedade no possvel
objetivamente a liberdade, a beleza e a felicidade, a cultura afirmativa,
enquanto promessa de liberdade, beleza e felicidade, inevitavelmente estava
em contradio com relao a seu conceito; mas hoje difcil falar em um

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conceito de cultura sem a interveno da crtica sociedade. Ao contrrio do

que parece, o amplo acesso cultura funciona como anti-esclarecimento; os
no esclarecidos acreditam estar amplamente esclarecidos, e alm disso,
identificam sua personalidade escolha das mercadorias oferecidas e, nesta
mesma medida, sucumbem ideologia.
A cultura atualmente indstria cultural, o vasto conjunto dos meios de
produo e divulgao da arte no capitalismo moderno, que funciona como
fora de unificao, como cimento social, e fora a falsa identidade entre os
interesses da sociedade e dos indivduos. Atualmente, a indstria cultural
impele os indivduos a uma falsa mimese, adeso inconteste ao existente.
Segundo Adorno (1993):

A indstria cultural modela-se pela regresso mimtica, pela

manipulao dos impulsos de imitao recalcados. Para isso ela se
serve do mtodo de antecipar a imitao dela mesma pelo
expectador e de fazer aparecer como j subsistente o assentimento
que ela pretende suscitar (p.176).

A caracterstica mais importante dos produtos - mercadorias culturais -

oferecidos a padronizao. Esta correspondente padronizao dos
prprios consumidores. O que percebem como sua individualidade nada mais
do que a identificao com determinada nuance dos produtos oferecidos
como se fossem diferentes. verdade que h distines entre os vrios nveis
de acabamento entre os produtos, mas esta aparente distino encobre os
seus objetivos comuns, a forma como foram produzidos e o efeito que
pretendem causar: a padronizao das reaes e formas de pensamento dos
indivduos.
A distino entre os consumidores se d somente enquanto so
consumidores - e portanto os iguala - pois, se h alguma diferena entre os
produtos, ela visa atender ao gosto de pessoas com diferentes
possibilidades financeiras. No o indivduo que escolhe, pois os produtos
so produzidos segundo uma anlise estatstica da sociedade para atender s
idiossincrasias dos vrios segmentos sociais, embora a diferena seja sempre
uma diferena nos detalhes do produto ficando o essencial inalterado,
standardizado. O fetichismo da mercadoria abarca tambm as mercadorias
culturais e o valor de troca impe-se ao possvel valor de uso; este j no
passvel de fruio, j que a similitude dos produtos impe o elemento
quantitativo sobre a possvel diferena que poderia existir entre eles.
padronizao das mercadorias culturais corresponde a pseudo-
individuao. Segundo Adorno (1994, p.123):

Por pseudo-individuao entendemos o envolvimento da produo

cultural de massa com a aurola da livre escolha ou do mercado
aberto, na base da prpria estandardizao. A estandardizao de
hits musicais mantm os usurios enquadrados, por assim dizer,
escutando por eles. A pseudo-individuao, por sua vez, os mantm
enquadrados, fazendo-os esquecer que o que eles escutam j
sempre escutado por eles, pr-digerido.

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 REFLEXES SOBRE ARTE, TCNICA ...

Como as diferenas entre os produtos

so mnimas, devem ser hipostasiadas, de
modo que o sujeito possa reconhecer nos
detalhes a novidade. A obra fora a busca
do sentido no detalhe, muito embora este seja somente detectvel em sua
relao com a totalidade. Como Marx j sabia, as necessidades so ao mesmo
tempo satisfeitas e criadas no processo de produo e de consumo; uma vez
que os objetos que satisfazem as necessidades dos sujeitos so criados no
mundo fetichizado, suas necessidades, que nunca so naturais, esto
tambm sujeitas ao processo de alienao que perpassa a sociedade.
Alm disso, esses produtos, juntamente aos meios tcnicos de divulgao
e transmisso, so, em certo sentido, por si mesmos, formadores de hbitos,
capacidades, enfim, de uma espcie de conscincia adequada ao existente. As
necessidades e as capacidades, que em certo sentido so tambm
psicolgicas - na medida em que se expressam, no sujeito semi-formado,
como necessidades prprias -, so conformadas a esta realidade. Se Marx j
havia dito que as necessidades humanas so sempre mediadas socialmente,
ele no podia prever que elas pudessem um dia tornar-se totalmente
estranhas aos indivduos. As necessidades objetivas - de alimento, abrigo,
oportunidade de tomar contato com a cultura e, sem dvida, de liberdade,
de felicidade, de fruio - somente so atendidas na medida em que o sujeito
tenha acesso a elas pelas mercadorias, pois nisso se converteram os objetos
que as satisfazem. Nessa relao, em que o prprio sujeito avaliado como
mercadoria, tornam-se fetichizadas as mercadorias e infelizes os sujeitos,
pois o que no pode mais ter reconhecido o valor de uso no pode mais
servir como instrumento de obteno de prazer. O prazer efmero e cheio
de m conscincia que acompanhava a fruio da arte na cultura afirmativa
corresponde atualmente ao abandono da prpria vida totalidade, com
pouqussimas chances de escape.
As necessidades atendidas pela indstria cultural so, portanto, criadas
pela mesma sociedade que ela justifica: a necessidade de diverso, de
abandono de si mesmo e de fuga da realidade cruel do trabalho so
atendidas de modo perverso pela indstria, pois, segundo Adorno e
Horkheimer (1991):

Divertir-se significa estar de acordo (...) divertir significa sempre

no ter que pensar nisso, esquecer o sofrimento at mesmo onde
ele mostrado (...) A liberao prometida pela diverso a
liberao do pensamento como negao (p.135).

No atendimento s necessidades que a prpria sociedade historicamente

criou, a indstria cultural revela-se como o anti-esclarecimento, isto , como
a regresso do esclarecimento mera dominao. As experincias que
caracterizam a sensibilidade dos indivduos atualmente correspondem ao
esquema geral da indstria cultural, isto , so adequadas ao existente.
Mas, novamente, temos um tema que precisa ser pensado mais
cuidadosamente, pelo menos por dois motivos: primeiramente, o conceito de
indstria cultural tem sido comumente utilizado de modo imprprio, seja

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porque tomado separadamente do

contexto em que foi inicialmente
pensado - o contexto da dialtica do
esclarecimento - seja porque se tiram
concluses apressadas e imprprias. No primeiro caso, toma-se a cultura
como algo em si, descolada das bases materiais que so a fonte da
produo cultural; no segundo, paraliza-se a criticidade do conceito
imaginando que, uma vez fechadas as sadas para algo melhor que o
existente, no h mais possibilidade de algo melhor. Em segundo lugar, o
conceito precisa ser relacionado a outro elemento da produo filosfica
de Adorno: sua Teoria Esttica, articulando arte e tcnica no
desenvolvimento da cultura e desvelando as possibilidades estticas de
crtica sociedade.
Nesse texto no sero feitas estas conexes, embora elas sejam
essenciais, por conta das finalidades do mesmo. No entanto, esta
delimitao fundamental para compreender o conceito de Indstria
Cultural.

Semiformao e experincia, ou a razo comum e cativa

Se a cultura representou um dia alguma contradio com relao ao

existente, mesmo tendo se desenvolvido no seio da mesma sociedade a
que, em parte, correspondia, mas qual impunha seu prprio conceito,
atualmente a cultura um meio de integrao pois, tal como as
mercadorias no mercado, encontra-se submetida regra do fetiche; as
contradies so apaziguadas - o que significa que a violncia
brutalmente abrangente. Ela oferece aos indivduos experincias
substitutivas que eles incorporam como se fossem prprias, experincias
que reafirmam o existente.
Os primeiros indcios desse apaziguamento da contradio j estavam
presentes na cultura afirmativa na medida em que ela se prestava a ser
ideologia. J em nosso sculo W. Benjamin (1994) identificou na
reprodutibilidade tcnica da obra de arte um processo que levaria perda
de sua aura, de sua autenticidade e, o que fundamental: a tcnica da
reproduo destaca do domnio da tradio o objeto reproduzido
(p.168). Desse modo o objeto reproduzido industrialmente que substitui a
obra destitudo de sua historicidade, da tradio qual estava vinculado
intrinsecamente e, alm disso, torna-se possvel (desejvel) sua posse.
Segundo Benjamin:

Retirar o objeto do seu invlucro, destruir sua aura, a

caracterstica de uma forma de percepo cuja capacidade de
captar o semelhante no mundo to aguda, que graas
reproduo ela consegue capt-lo at no fenmeno nico
(p.170).

Os objetos de arte que so reprodutveis, segundo Benjamin, comeam a

ser produzidos para serem reproduzidos. Assim, o cinema exercita nos

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 REFLEXES SOBRE ARTE, TCNICA ...

indivduos novas capacidades, percepes e reaes que sero depois

generalizadas e radicalizadas pela televiso. A hiptese de Benjamin (1984)
que: transformaes sociais muitas vezes imperceptveis acarretam
mudanas na estrutura da recepo, que sero mais tarde utilizadas
pelas novas formas de arte (p.185). Estas, por sua vez, fazem o trabalho
de condicionar a percepo do mundo segundo os parmetros do existente.
O mundo visto como - est -, mas isto, pelo menos desde Hegel,
somente a aparncia, no o Real.
A distrao, necessidade criada e satisfeita pela sociedade, est presente
tambm na prpria recepo das mercadorias culturais. Segundo Benjamin
(1984), a apreenso pode se dar por distrao ou recolhimento. A primeira
seria uma recepo ttil, isto , aquela que se efetua menos pela ateno
que pelo hbito (p.193), em que o sujeito deixa-se levar pelo fluxo dos
estmulos a que est submetido; a segunda, ao contrrio, implica uma
atitude de contemplao, ao mesmo tempo de distanciamento e de
mergulho no objeto, de conhecimento e de estranhamento. Alm disso, a
recepo ttil, baseada no hbito, rege a estruturao do sistema perceptivo
e prevalece ao universo da tica.
Traduzindo os termos originais do alemo utilizados por Benjamin,
Ramos-de-Oliveira (1998) torna mais precisa a significao que se quer
explicitar, distinguindo recepo passiva e vivncia (Erlebnis) de recepo
ativa, crtica e experincia (Erfahrung):

Erleben viver, presenciar, sofrer, ao passo que erfahren chegar

a, saber, tornar-se perito em algum setor. Esto, portanto, traadas
as fronteiras entre duas modalidades de viver: uma de que passa
pela vida como espectador, algum que reage a estmulos; outra de
quem vive, algum que exerce certo grau de reao consciente,
pensada refletida (p.31).

A sensibilidade adequada ao nosso tempo baseada na recepo passiva, na

Erlebnis. Embora no se possa descartar a possibilidade de Erfahrung, h
uma grande presso no sentido da primeira. Ao lado desse elemento temos
tambm um esmagador enfraquecimento do ego, destacado igualmente por
Marcuse (1997, v. II) e por Adorno e Horkheimer (1991). Segundo Marcuse:

Quanto mais o ego autnomo suprfluo e mesmo inibidor e

inoportuno para o funcionamento do mundo administrado,
tcnico, tanto mais seu desenvolvimento depende do seu poder de
negao, quer dizer, de sua capacidade de construir um domnio
pessoal, privado (...) Mas essa capacidade ficou reduzida por duas
razes: 1. pela socializao imediata, exterior ao ego; 2. pelo
controle e manipulao do tempo livre - a dissoluo da esfera
privada na massa (p.99).

Segundo Adorno e Horkheimer o ego um produto tardio da projeo

controlada, mediada pelo trabalho do conceito e do juzo, na medida em que
ao mundo externo percebido so conferidas caractersticas de unidade e

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ARI FERNANDO MAIA

constncia, e essas mesmas caractersticas so aplicadas realidade interna

do sujeito. A correta percepo da realidade, portanto, pressupe um ego
estruturado para, ao mesmo tempo, fazer a diferenciao entre a realidade
externa e a realidade interna, e perceber o estreito vnculo que existe entre
elas, mediado pelo trabalho do conceito. Mas as condies objetivas impelem
o sujeito a uma falsa projeo, e esta: um meio para manter os impulsos
do id alienados do ego, e pode ser interpretada como signo da
incapacidade do ego para cumprir suas funes (p.243).
O trabalho do pensamento que leva ao conceito, para alm do existente,
encontra-se dificultado ainda num outro sentido: recepo passiva
corresponde uma forma de memria que Benjamin chama de lembrana
(Andenken), enquanto recepo crtica corresponderia a rememorao
(Eingedenken). A diferena bsica est na forma como se relaciona o
passado ao pensamento. Segundo Ramos-de-Oliveira (1998)

em Andenken h uma lembrana no sentido de um ndice que me

faz tornar a pensar em algo (...) o qual, para atingir, preciso de um
estmulo, como uma anotao, uma foto, um acontecimento
qualquer que me traga de volta algumas imagens; j em
Eingedenken h uma rememorao (...) h um mergulho no
passado, um entrar, um penetrar, um fato de que me recordo
porque, na realidade, nunca o esqueo. (p.34)

Mas, entre as caractersticas mais pregnantes das mercadorias da indstria

cultural est o fato de que elas esto destitudas da aura, desligadas de
toda tradio, como que a-histricas, de modo que modelam, habituam o
sujeito imediatidade do instante em que so consumidas. O carter
efmero da fruio da obra de arte na poca da cultura afirmativa ainda
algo progressista diante do carter voltil dos produtos da indstria
cultural.
Ao analisar a msica popular, Adorno (1994) desdobra a
dissoluo do pensamento no ato de consumir as mercadorias
culturais nos mecanismos de reconhecimento e aceitao. Segundo o
autor: Hoje, os hbitos de audio das massas gravitam em torno
do reconhecimento (...) O princpio bsico subjacente a isso o de
que basta repetir algo at torn-lo reconhecvel para que ele se
torne aceito (p.130). Mas, na recepo musical, com relao
msica sria, o sentido da obra captado tendo como ponto de
partida o reconhecimento mas, a partir deste o ouvinte experimenta
a novidade relativa composio. O sentido musical o Novo - algo
que no pode ser subsumido sob a configurao do conhecido, nem
a ele ser reduzido, mas que brota dele, se o ouvinte vem ajud-lo
(p.131).
A relao entre o reconhecido e o novo destruda na msica
popular, assim como nas demais mercadorias padronizadas da
indstria cultural, pois o reconhecimento mecnico a nica
possibilidade de apreenso de uma mercadoria sempre igual, cuja
distino feita em pequenos detalhes. Se com relao obra de arte

32 Interface - Comunic, Sade, Educ 6

 REFLEXES SOBRE ARTE, TCNICA ...

o reconhecimento vinha em auxlio da compreenso mas no coincidia com

ela, na msica popular eles coincidem de modo fatdico.
Em outras oportunidades, Adorno analisa a televiso. Suas caractersticas
ideolgicas incidem, principalmente, sobre dois aspectos interligados: suas
caractersticas formais como meio tcnico e o contedo dos programas que
transmite. Suas possibilidades como meio educacional esto atualmente
submetidas necessidade de funcionar como ideologia, dadas suas relaes
com o poder. Segundo Adorno (1995):

Compreendo televiso como ideologia simplesmente como o que

pode ser verificado sobretudo nas representaes televisivas norte-
americanas, (...) ou seja, a tentativa de incutir nas pessoas uma
falsa conscincia e um ocultamento da realidade, alm de (...)
procurar impor um conjunto de valores como se fossem
dogmaticamente positivos. (...) Alm disso, contudo, existe ainda
um carter ideolgico formal da televiso, ou seja, desenvolve-se
uma espcie de vcio televisivo em que por fim a televiso (...)
converte-se pela sua simples existncia no nico contedo da
conscincia, desviando as pessoas por meio da fartura de sua oferta
daquilo que deveria se constituir propriamente como seu objeto e
sua prioridade (p.80).

A primeira caracterstica formal da televiso o fato de levar os produtos

at a casa dos espectadores. Esse encurtamento da distncia entre os
produtos e o espectador sustenta uma aura de fraternidade e proximidade
que na realidade, na medida em que os sujeitos se prendem ao que se
transmite na televiso, impede a comunicao entre eles, impedindo tambm
a possibilidade de proximidade. A comunicao que, como j havia previsto
Benjamin (1994), tornara-se suspeita na poca burguesa3 , torna-se ainda
mais difcil diante da televiso.
A diferena entre a imagem real e a imagem apresentada pela televiso -
3
No ensaio O
Narrador o autor onde a imagem fragmentada, editada, dissolvida - no sentida como
discute o declnio da problemtica, pois as mensagens - os estmulos - que ocorrem no mundo
narrativa e, dessa
forma, o declnio da real esto igualmente fragmentadas e dissolvidas sob a forma mercadoria. A
possibilidade de reproduo da fragmentao na televiso deveria ser experimentada com
comunicao das
experincias a outrem. desprazer, mas no isso o que ocorre. Segundo Adorno (1969), h uma
H uma passagem
muito significativa: Se
espcie de formao reativa que transforma o dio em admirao pelas
dar conselhos parece imagens:
hoje algo de antiquado,
porque as
experincias esto Os limites entre a realidade e a imagem so apagados da
deixando de ser
comunicveis. Em conscincia. A imagem tomada como um objeto da realidade,
conseqncia no como uma espcie de habitao suplementar, que se compra junto
podemos dar conselhos
nem a ns mesmos com o aparelho (...) difcil perceber, (...) que a realidade vista
nem aos outros. atravs das lentes televisivas impe que o sentido encoberto da vida
Aconselhar menos
responder a uma cotidiana volte a refletir-se na tela. (p.67)
pergunta que fazer
uma sugesto sobre a
continuao de uma Essas caractersticas formais - a rpida sucesso de quadros e o tamanho
histria que est sendo
narrada (p. 200).
diminuto das imagens, a proximidade com o espectador, o predomnio da

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ARI FERNANDO MAIA

imagem - so completadas pelo contedo dos programas apresentados, na

configurao da televiso como ideologia. As mensagens transmitidas tm
vrios nveis de complexidade e de profundidade, basicamente apoiadas
sobre um esquema padro de histrias que contm um romance entre um
belo casal, um vilo, e um heri que vai venc-lo, pessoas pobres e ricas que,
invariavelmente, segundo suas qualidades individuais - seu valor de carter,
sua firmeza moral - vo se dar bem ou mal. Adorno (1969, p.77) afirma que
os programas de televiso:

Apresentam ao espectador vrios estratos psicologicamente

superpostos, que reciprocamente se influenciam, para obter uma
meta nica e racional para o promotor: o acrscimo do
conformismo no espectador e o fortalecimento do status quo.

Em meio ao torvelinho gerado pela totalidade da realidade material

reproduzida na esfera da cultura no h brechas pelas quais o sujeito possa
dar-se conta de sua situao. Alm disso, o sujeito ainda impelido sempre
para sua interioridade; o que quer que acontea sempre algo individual,
algo que a psicologia ingnua no se cansa de reforar. Se a possibilidade de
transformaes sociais significativas est vinculada a aes coletivas, o
mundo das mercadorias est bem cuidado, pois os indivduos mal so
capazes de se comunicar, e aquilo que comunicam, na maioria das vezes, j
pr-moldado, mera repetio dos padres ideolgicos que incorporaram
em sua formao, principalmente, por meio da indstria cultural.
Esta, em seu conjunto, funciona substituindo a funo que Freud atribua
ao ego quanto este ainda possua alguma autonomia: os mecanismos de
defesa4 . A racionalizao da vida irracional, a fuga realidade refugiando-se
num mundo ilusrio, a oportunidade de amar compulsivamente aquilo que
4
No se quer sugerir a
existncia de
se odeia, entre outras formas de defesa, so realizadas com o auxlio da mecanismos de defesa
psquicos ditados
indstria cultural, em especial, da televiso. Assim, relao dos indivduos
diretamente a partir da
com a cultura na sociedade totalitria - que nada mais do que o espelho e vida social. preciso
sempre admitir uma
a conseqncia da prpria ordem social - correspondem: uma educao dos distncia entre a
sentidos que modela a percepo como uma recepo passiva; uma sociedade e o
indivduo, mesmo
destruio da relao entre o vivido - o passado - e o presente, de modo que quando este parece
este experienciado como sem-sentido, mera sucesso de fatos sobre os aniquilado. Na verdade,
a questo que os
quais o sujeito no tem nenhum controle; um bloqueio do pensamento, produtos da indstria
atrelado ao reconhecimento e incapaz de realizar o esforo do conceito. Em cultural foram, por
sua prpria
suma, um enfraquecimento do ego que se torna incapaz de cumprir constituio tcnica
adequadamente suas funes, de um modo que vai muito alm daquilo que dentro da sociedade
industrial, um tipo de
Freud havia imaginado, j que, segundo Adorno (1993): a doena prpria apreenso que dissocia
o percebido do
de nossa poca consiste precisamente no que normal (p.50). Se para o pensamento, daquilo
grande psiclogo a possibilidade de contato com a realidade, a experincia, que poderia fazer com
que o que visto ou
estaria submetida s leis da dinmica da personalidade e esta teria como ouvido fosse
principal instncia o inconsciente, atualmente a prpria personalidade incorporado vida do
espectador como
constituda de modo a parecer a-histrica e nesse vu ideolgico mantida, material vivo.
violentamente, pela sociedade que incorporou a si mesma a esfera da cultura
e as contradies que apontavam para algo melhor que o existente.
Mas se no o ego individual que realiza o recalcamento dessas

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 REFLEXES SOBRE ARTE, TCNICA ...

representaes e experincias, que so oferecidas em massa, este mesmo

ego individual que deve se adaptar a essa nova situao, o que leva a crer
que o discurso ideolgico no tem uma qualidade inconsciente, em termos
freudianos. Segundo Adorno (1969):

No lugar de fazer a honra ao inconsciente, de elev-lo conscincia

satisfazendo assim seu impulso e suprimindo sua fora destrutiva, a
indstria cultural, principalmente recorrendo televiso, reduz
ainda mais os homens a um comportamento inconsciente,
enquanto pe em claro as condies de uma existncia que ameaa
com sofrimento a quem a considera, enquanto promete prmios a
quem a idolatra. A paralisia no somente no curada, mas
reforada. (p.77)

Mas o prprio Adorno (1994) ao discutir a msica popular, aponta uma

questo que parece ser fundamental:

bvio que esses componentes no aparecem na conscincia como

ocorre na anlise. Assim como a divergncia entre a iluso da
propriedade privada e a realidade da propriedade pblica muito
ampla (...) no se pode encarar tais ocorrncias como sendo
tambm totalmente inconscientes. Provavelmente correto
presumir que a maioria dos ouvintes, a fim de obedecer ao que eles
encaram como desejos sociais e provar sua cidadania, juntam-se
semi-humoristicamente conspirao (...) suprimindo a chegada
conscincia do mecanismo operacional, mediante a insistncia,
diante de si e dos outros, no sentido de que a coisa toda, de
qualquer modo, apenas uma brincadeira bem limpa. (p.135)

O questionamento da distino entre consciente e inconsciente tem

seu n na seguinte questo: atualmente a ideologia, por convergir
com a ordem social, tornou-se por demais visvel. A no autonomia do
esprito, do indivduo, se afirmada irrefletidamente, tambm
ideolgica pois o prprio sujeito que se envolve conscientemente
com os produtos ideolgicos oferecidos pela indstria cultural. A
mera afirmao de que a atuao dos sujeitos se faz de modo
puramente inconsciente retira deles no s toda a responsabilidade
sobre suas aes, mas coloca a situao de um modo que anula toda
negatividade, toda possibilidade de superao das condies dadas,
que depende das atuaes individuais. A vontade mobilizada
conscientemente para manter o auto-engano poderia ser mobilizada
em outra direo, em direo conscincia.

guisa de concluso: indstria cultural, tcnica e o mundo atual

Se, evidentemente, a crtica indstria cultural urgente e

fundamental, preciso um cuidado tambm fundamental ao faz-la,
pois, segundo Maar (1998): A indstria cultural oriunda do

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ARI FERNANDO MAIA

processo valorativo da produo capitalista tardia produz um objeto que

conduz sua crtica ao abismo (p.45). Isso porque a crtica somente
efetiva se voltada s relaes materiais de produo e ao trabalho social, que
so as condies bsicas do fetiche que se reproduz na esfera do que um dia
foi chamado de cultura.
Por outro lado, a possibilidade de crtica ao modo de produo implica
uma duplicao, uma sada da realidade unidimensional que tem como
ponto de apoio a teoria - evidentemente uma teoria social -, mas que
tambm pode ter como ponto de apoio complementar uma realidade - no
sentido de uma obra, de uma proposta esttica; isto no significa projetar
uma utopia no sentido de algo para alm do existente, mas observar no
existente suas melhores possibilidades, as brechas que apontam para algo
melhor. Apesar das antinomias de uma arte que, tentando se manter fiel s
suas prprias exigncias intrnsecas, est mergulhada em uma realidade
heternoma, o elogio de Adorno a Schnberg, suas anlises da msica
popular, da regresso da audio, da televiso, do horscopo e dos
ocultismos nos peridicos etc, demonstram que a crtica indstria cultural,
quando aponta, a partir dela para alm dela, importantssima.
Cumpre, alm disso, e como uma exigncia fundamental da teoria crtica,
tentar observar as modificaes na base material e na tcnica que
ocorreram desde a poca em que os autores citados fizeram suas
observaes at os dias atuais, e tambm atentar criticamente para outras
possibilidades interpretativas para os fenmenos citados. Isso porque a
evoluo dos meios tcnicos na televiso e a introduo dos computadores
na vida cotidiana, por exemplo, radicalizam algumas das configuraes
dadas para a subjetividade a partir da objetividade social, por um lado, e por
outro, h uma srie de crticas concepo anteriormente apresentada que
precisam ser submetidas tambm a um minucioso exame crtico. Apenas
para esboar a questo, poder-se-ia tomar alguns elementos do pensamento
de Habermas para, em seu confronto com as elaboraes adornianas, tentar
indicar alguns temas para serem debatidos, uma vez que Habermas, aps a
morte de Adorno em 1969, o filsofo frankfurtiano mais conhecido entre
ns e suas idias discorrem sobre o mundo contemporneo.
Se para Adorno a questo da ideologia est intrinsecamente ligada
administrao tcnica da sociedade como um todo e sua principal forma
atual a indstria cultural, Habermas5 nega uma identificao entre as
5
O texto mais
esferas da produo material em que a tcnica tem seu lugar privilegiado e significativo nesse
irredutvel e da cultura em que haveria a possibilidade de um agir sentido Tcnica e
Cincia como
comunicativo livre; ele separa, portanto, uma esfera das foras produtivas e Ideologia, para citar
uma esfera da interao. somente um texto
deste autor. A
Este confronto, fundado em concepes de trabalho social distintas, introduo de Rouanet
implica em diferentes concepes sobre o papel da tcnica, sobre a e Freitag (1993) ao
volume dedicado a
importncia da crtica ideologia e sobre a relao que existe entre ambas. Habermas tambm
Para Adorno a reificao perpassa a sociedade como um todo, e o objetivo bastante elucidativa
das diferenas entre ele
da teoria crtica fazer a crtica da cultura, ou melhor dizendo, uma crtica e Adorno. Uma outra
referncia o fecho
imanente da cultura, incluindo nesse conceito kultur e zivilization. Na
do texto de Nobre
sociedade, do modo como ele a v, o fetiche pulveriza todos os particulares (1998), que situa
Habermas no contexto
por meio da frmula do equivalente universal; o interesse da crtica salvar da teoria crtica.

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 REFLEXES SOBRE ARTE, TCNICA ...

o no-idntico e isso somente possvel mantendo uma tenso crtica entre

o sujeito e o objeto, entre o desejado e o existente, sem ceder a uma falsa
reconciliao. A realizao de uma comunicao livre
entre os homens s seria possvel se a violncia
exercida indistintamente contra os homens e contra a
natureza cessasse, mas, alm disso, conceptualizar tal
comunicao livre, tal possibilidade formal de
redeno, seria projetar uma falsa reconciliao.
Para Habermas, ao contrrio de Adorno, na esfera
da produo material a dominao sobre a natureza
inevitvel mas isso no implica que no seja possvel,
na esfera da ao social, uma comunicao livre entre
os homens, embora ele no deixe de apontar vrios
obstculos realizao deste tipo de ao
intersubjetiva. Na verdade, Habermas nega que o
presente tenha sido absorvido pelo fetiche, pela lgica
da identidade, pela ratio, pela administrao tcnica, em um nvel que no
permita a realizao gradual de reformas na sociedade. radicalidade da
dialtica negativa de Adorno Habermas ope um reformismo radical que,
embora possa indicar brechas no existente, abre tambm uma brecha para
justific-lo.
Sem dvida a extenso e a qualidade deste desacordo entre os dois
pensadores e as conseqncias de suas respectivas teorias para a pesquisa
social precisariam ser muito mais aprofundadas, e isto est para alm das
possibilidades deste texto. Se os homens so capazes de uma comunicao
livre, quais os obstculos a esta comunicao, qual a extenso do
fechamento das brechas da sociedade administrada tecnicamente e qual o
papel da tcnica no mundo hodierno, todas essas questes e muitas outras,
sugeridas pela discusso apresentada, aguardam a coragem e a
disponibilidade dos que se dispuserem a pesquisar esses temas difceis, mas
absolutamente essenciais.

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MAIA, A. F. El Arte, la Tcnica y la Industria Cultural, Interface _ Comunicao, Sade,

Educao, v.4 , n.6, 2000.

El texto intenta especificar algunos elementos tericos y sociales que, en su desarrollo histrico,
culminaron en lo que Adorno y Horkheimer llamaron la Industria Cultural, destacando las
modificaciones que ocurrieron histricamente en los papeles sociales del arte y de la tcnica.
Para ello toma como referencias las elaboraciones de algunos otros filsofos para caracterizar
una relacin entre la sociedad, el arte y la tcnica en que estas ltimas se vieron como
emancipadoras. Adems, vuelve a tomar el concepto marxista de fetichismo de la mercanca
para indicar la base histrico-econmica del desarrollo de la produccin del gnero cultural.
Tambin intenta desarrollar algunas consecuencias de la existencia de la industria cultural
para la vida social, sobre todo las que involucran la televisin. Finalmente, apunta para algunos
cuidados necesarios cuando se quiere hacer una crtica de la Industria Cultural.
PALABRAS CLAVE: arte; tcnica; Industria Cultural; Teora Crtica.
RAOUL HAUSMANN, O crtico de arte, 1919/20. Tate Gallery, Londres.

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