TEMATICA 10. Polticas pblicas de origen multicultural e intercultural.

TTULO DE LA PONENCIA: De la interculturalidad tnica a la transculturalidad

mestiza.

THEME 10. Public policies of multicultural and intercultural origin.

TITLE OF THE PAPER: "From ethnic interculturality to cross-cultural mestiza".

Carlos Toledo Gutierrez (UARM-PERU)

TEMATICA 10. Polticas pblicas de origen multicultural e intercultural.

TTULO DE LA PONENCIA: De la interculturalidad tnica a la transculturalidad

mestiza.

RESUMEN

Carlos Toledo Gutierrez1

En el Per, el proyecto educativo intercultural es percibido en la prctica, como un

proceso tico y de justicia histrica-social. Sin embargo, la propuesta a defender en esta

ponencia, es ir ms adelante en este proceso democratizador intercultural. Pensar que las

ideas que impulsan la interculturalidad hacia un fin justo, tambin pueden convertirse en un

obstculo para el proceso de integracin local, regional y mundial. La bsqueda del bien

comn y el bienestar de la sociedad, pasan tambin por pensarse a s mismos, reconocerse y

reinventarse como sujetos tambin inmersos en un proceso histrico. El proceso histrico

nos ensea que la humanidad presenta una tendencia histrica hacia la mundializacin y

mestizaje sociocultural. Postulamos que nos encontramos en un proceso mundial, regional

y local de un inicial reconocimiento estatal de la pluriculturalidad, multiculturalidad,

necesidad democrtica de interculturalidad, a un lento proceso natural pero firme, de

transculturalidad mestiza. El mestizaje social y cultural parece ser el destino comn de la

humanidad. Las formas culturales pasan por estadios histricos de inicial aislamiento a

libres procesos de integracin intercultural y de natural transculturalizacin mestiza, que

ponen en evidencia el mestizaje histrico sociocultural, actualmente inmerso en un contexto

democratizador. Es all donde deben apuntar las nuevas polticas de Estado.

1
Ingeniero Gelogo, Licenciado en Educacin especialidad Historia, Geografa, Ecologa y Educacin
Ambiental. Egresado de Maestra en Historia Econmica. Egresado de maestra en Ingeniera, en Gestin
Integrada en Seguridad, Salud Ocupacional y Medio Ambiente. Coordinador Acadmico del Programa de
Humanidades de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya, (jesuita). Lima, Per. e-mail:
carlosalberto.toledo@uarm.pe (2017).
Palabras claves: interculturalidad tnica, transculturalidad mestiza, poltica de Estado.

THEME 10. Public policies of multicultural and intercultural origin.

TITLE OF THE PAPER: "From ethnic interculturality to cross-cultural mestiza".

SUMMARY

Carlos Toledo Gutierrez2

In Peru, the intercultural educational project is perceived in practice as an ethical and

historical-social justice process. However, the proposal to defend in this paper is to go

further in this intercultural democratizing process. To think that the ideas that promote

interculturality towards a just end, can also become an obstacle to the process of local,

regional and global integration. The search for the common good and the well-being of

society also pass through self-reflection, recognition and reinventment as subjects also

immersed in a historical process. The historical process teaches us that humanity presents a

historical tendency towards globalization and sociocultural mestizaje. We postulate that we

are in a global, regional and local process of an initial state recognition of pluriculturality,

multiculturality, democratic need for interculturality, a slow natural but firm process of

cross-cultural mestiza. Social and cultural miscegenation seems to be the common destiny

of humanity. he cultural forms go through historical stages of initial isolation to free

processes of intercultural integration and natural transculturalization mestiza, which

highlight the socio-cultural historical mestizaje, currently immersed in a democratizing

context. This is where the new state policies must be aimed.

Keywords: Interculturality ethnic, transculturality mestizo, State policy.

2
Geologist Engineer, Bachelor in Education specialization History, Geography, Ecology and Environmental
Education. Master's Degree in Economic History. Master's degree in Engineering, Integrated Management in
Safety, Occupational Health and Environment. Academic Coordinator of the Humanities Program of the
University Antonio Ruiz de Montoya, (Jesuit). Lima Peru. E-mail: carlosalberto.toledo@uarm.pe (2017).
DE LA INTERCULTURALIDAD TNICA A LA TRANSCULTURALIDAD MESTIZA

En un apartado rincn del universo centellante,

desparramado en innumerable sistemas solares,
hubo una vez un astro en el que animales
inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el
minuto ms altanero y falaz de la Historia
Universal: pero, a fin de cuentas, slo un minuto.

Friedrich Nietzsche (1996): Sobre verdad y mentira

en sentido extramoral. Madrid. Editorial Tecnos,
S.A.

La inmensa diversidad de las realidades imaginadas

que los sapiens inventaron, y la diversidad resultante
de patrones de comportamiento, son los principales
componentes de lo que llamamos culturas, estas no
han cesado nunca de cambiar y desarrollarse, y tales
alteraciones imparables son lo que denominamos
historia.

Yuval Noah Harari (2014): De animales a dioses.

Breve historia de la humanidad. Mxico. Editorial
Penguin Random House Grupo Editorial S.A.
 INTRODUCCIN

La actual poltica nacional e internacional, de impulsar polticas de estado de corte

democrtico en nuestra regin indoamericana, incluye adems entre otros, el

reconocimiento de la diversidad cultural, el respeto y consideracin a la heterogeneidad de

histricas formas culturales regionales que finalmente, expresan la necesidad humana de

explicarnos la realidad, de adaptarnos al contexto ambiental, de contar con una cosmovisin

y cultura que satisfaga nuestro sentido de trascendencia y convivencia social. En las ltimas

dcadas en la regin y en Per, puede observarse la preocupacin primero, de un decidido

reconocimiento legal y de una posterior y efectiva poltica de estado que tienda a la

construccin de una sociedad democrtica ms justa, inclusiva y solidaria. En Per, los

diferentes gobiernos desde el ao 2002, vienen implementando una serie de medidas

jurdicas para establecer el compromiso del Estado peruano con la educacin intercultural

bilinge. En ese sentido, desde los gobiernos de turno, en el presente caso, correspondiente

al perodo 2011-2016, han venido implementado una poltica continua acorde con el

propsito de aplicar de manera efectiva, polticas de estado que apunten a efectivizar,

mediante presupuesto asignado a programas sociales, el desarrollo de acciones educativas

que tiendan a promover la inclusin social, con una serie de programas de becas (Beca 18,

Beca vocacin maestro, Beca Educacin intercultural bilinge), que busca promover una

igualdad de oportunidades a los sectores sociales del pas marginados histricamente, como

es el caso de miles de comunidades andinas y ms de dos mil comunidades nativas de la

selva peruana3.

3
En el ao 2002 el Estado peruano haba reportado 10,006 comunidades campesinas y 2520 comunidades
nativas. Fuente: Defensora del Pueblo y Ministerio de Agricultura.
 Esta poltica educativa que tiende a revalorar y preservar las diversas e histricas

culturas desarrolladas por los pueblos originarios en las diferentes regiones, viene creando

un escenario donde las nuevas generaciones de pueblos originarios encuentran una

oportunidad de fortalecer la autoestima e identidad cultural mediante programas y

currculos educativos que impulsan la implementacin de una prctica intercultural en las

diferentes instituciones educativas nacionales y particulares, desde la educacin bsica

hasta la educacin superior.

En este contexto podemos reconocer, que el proceso de impulsar una poltica

educativa intercultural, traer consecuencias que en este ensayo intentaremos caracterizar y,

que estas consecuencias, deben ser parte del tratamiento o diseo de nuevas polticas de

estado que se anticipen a las nuevas tendencias globalizadoras, de formacin de un nuevo

ciudadano intercultural que se muestre verstil ante diferentes contextos, con autonoma y

capacidad de eleccin racional de elementos interculturales que maximicen su oportunidad

de construir su bienestar y felicidad, junto a la prctica de una tica del bien comn.

Detrs de toda creacin histrica cultural de los diferentes pueblos, se encuentran

las mismas necesidades que corresponden a nuestra naturaleza humana (necesidad de

explicacin, territorialidad, jerarquizacin social, recreacin, etc.). La inmensa diversidad

cultural a nivel mundial, en el contexto de las nuevas y eficientes tecnologa de la

informacin y comunicacin (internet, redes sociales, etc.), a nuestro entender, viene

presentando y creando un nuevo espacio de libertad virtual intercultural, que genera la

posibilidad de una combinacin o mestizaje intercultural universal, que seguramente a

futuro dar pie a un nuevo espacio y oportunidad de versatilidad intercultural que llegar a
trascender a una transculturalidad mestiza, o combinada o en coalescencia4, en sentido de

cambios cualitativos y funcionales a escala mayores a la territorialidad cultural originaria.

Toda una ventaja para un nuevo ciudadano mundializado, producto de una educacin

intercultural bilinge o multilinge.

En el plano cognitivo, nios con capacidades multilinges, podrn desarrollar o

mejorar la capacidad de atencin focalizada o denominada en psicologa como control

ejecutivo5. A nivel neuronal, seguramente una mayor capacidad de sinapsis desde una

temprana edad, que estimular el funcionamiento del cerebro hasta edades mayores de los

estndares comunes, contribuyendo a retardar los sntomas del Alzheimer, en casos de

predisposicin gentica.

Las polticas de estado en el siglo XXI, de acuerdo a lo antes expuesto, deben ser

capaces de responder adecuadamente a estos nuevos escenarios de interculturalidad

verstil, transculturalidad mestiza o combinada, contribuyendo con un marco legal que

proyecte garantas de desarrollo intercultural y transcultural.

4
Para Mario Bunge(2003:46): en el libro Emergencia y Convergencia . los procesos de coalescencia.
Cuando dos o ms cosas se unen al interactuar intensamente de un modo especfico, constituyen un
sistema.
5
Julio C. Flores y otros (2014): Desarrollo de funciones ejecutivas, de la niez a la juventud. Mxico. En
anales de psicologa, vol.30, n2 (mayo).
 DESARROLLO TEMATICO

Como vamos a realizar una reflexin acerca de la cultura, interculturalidad y

transculturalidad mestiza, conviene referirnos a cierta etimologa y explicaciones. En el ao

1993, el filsofo espaol Jess Mosterin6 nos explica acerca de la etimologa de la palabra

cultura. Escribi en esa oportunidad: el verbo latino colere significa originariamente

cultivar.la forma de supino de colere es cultum, y de ella proviene la palabra cultura,

que en latn significa primariamente agricultura. Y concluye ms adelante:

Originariamente, pues, <cultura> quera decir agricultura, y <culto>, cultivado.

El trmino interculturalidad, epistemolgicamente, se refiere a una actitud positiva

al otro cultural y la posibilidad de un acercamiento y comprensin del conocimiento y

aspectos culturales de forma reciproca. Siempre dentro de una relacin interpersonal

democrtica, horizontal e igualitaria.

El trmino transculturalidad mestiza, es ms complejo, pues se refiere a un proceso

de ampliacin y versatilidad cultural producto de la experiencia intercultural pero a escala

global. Es decir, esta experiencia previa intercultural trasciende lo etnocntrico, relativismo

epistemolgico y gnoseolgico, para reconocer como base principal nuestra naturaleza

humana comn y sus necesidades, generando una transculturalidad cualitativa, que toma lo

mejor de la experiencia intercultural, constituyndose como base para la formacin de un

ciudadano democrtico cosmopolita, verstil interculturalmente, autnomo y con capacidad

de eleccin racional funcional en una diversidad de contextos.

6
Jesus Mosterin (1993): Filosofa de la cultura. Espaa. Alianza Editorial.
 El trmino mestizo, no se utiliza en este ensayo en trminos raciales. Es decir en

la mal denominada mezcla de razas, aplicacin tan rechazada como odiada por los

sectores intelectuales ms ideologizados en este tema. Sino, reitero, debe entenderse como

combinacin. Una especie de coalescencia intercultural, que toma lo mejor de la

experiencia intercultural. Su mejor producto es la formacin de un ciudadano verstil. Con

una inteligente versatilidad intercultural funcional en diferentes contextos. Toda una

posibilidad de ampliar eficientemente sus relaciones interpersonales, gnoseolgicas y

epistemolgicas. Con autonoma, capacidad de eleccin racional y con un slido

componente tico.

En el Per, recin a partir del censo de 1940, primer censo del siglo XX; el estado

reconoce que el Per es un pas pluricultural y multilingustico. Toda una realidad negada e

histricamente desatendida. De esta manera, las miles de comunidades campesinas

(andinas) y comunidades nativas (selva), fueron las principales comunidades histricamente

desatendidas por el estado, en cuanto los deberes que corresponden a un estado

republicano. Durante el siglo XIX, los criollos que lideraron el proceso de independencia,

se encumbraron en el poder de manera indirecta al comienzo, mediante el auspicio de

caudillos militares y posteriormente, mediante una alternancia de gobiernos civiles y

militares, que configuran lo que se denomina histricamente una Repblica criolla. Se

entiende entonces, que principalmente una lite dirigente criolla, costea y centralista,

defina una poltica nacional, con una poltica educativa costea, con fuerte componente

eurocntrico, bajo un modelo dominante uniformizador y homogenizador proyectado hacia

las poblaciones originarias.

 De all que actualmente, los sectores intelectuales reconocen la importancia de la

interculturalidad, como un proceso histricamente justo, democrtico y necesario. Entre

sus seguidores, se puede identificar a un sector ideologizado que ve el proceso de

interculturalidad, adems, como un acto de rechazo a todo colonialismo histrico o peligro

de neocolonialismo, en el marco de la resistencia a toda forma de dependencia y

dominacin extranjera. Es ms, seguramente algunos grupos inmersos en esta postura

ideologizada, podran considerar la interculturalidad como una forma ms de rechazo y

venganza, contra toda herencia colonial. Tambin encontramos, en este sector, el ms

firme rechazo y sospecha contra toda poltica o palabra relacionada al cuestionado trmino

mestizaje cultural, puesto que se entiende, que finalmente el camino de la humanidad

globalizada presenta formas de mestizaje. De esta manera, Rodrguez (2017), escribe en

una reciente publicacin7:

para reforzar la tesis de la unidad (lase uniformidad) nacional, se ha creado

el mito del mestizaje, y que algunos han atribuido a los inicios de la colonizacin

y que sera la identidad nica del ciudadano peruano. Nosotros no apostamos por

la homogenizacin de los peruanos, apostamos por el respeto y el desarrollo de la

diversidad, como nica alternativa para hacer frente a la diversidad geogrfica.

biolgica y cultural de nuestro territorio. (Rodrguez, 2017:31)

En el pie de pgina correspondiente, el mismo autor, aade este comentario: Mito

en el sentido que si biolgicamente no existen razas humanas, cientficamente no puede

haber mestizaje. Evidentemente, su crtica toma como referente el enfoque biolgico,

7
Alfredo Rodrguez Torres /Mnica Sicchar Vela (2017): Didctica de la Ciencias Histrico Sociales,
Interdisciplinar, Intercultural. Un enfoque para el Per del siglo XXI. Per. Edicin de la Universidad Nacional
de Educacin Enrique Guzmn y Valle.
especialmente el aspecto gentico. Sin embargo, en este ensayo, hemos afirmado que en la

utilizacin de la palabra mestizo, nos referiremos al aspecto de combinacin o coalescencia

de aspectos culturales, producto de la relacin y experiencia intercultural.

Tambin podemos encontrar otro grupo de intelectuales, cuya postura ante el

proceso de interculturalidad es ms de sentido de justicia y sensibilidad sociocultural. Se

trata de una posicin con fuertes componentes ticos, que asume el apoyo al proceso de

interculturalidad a semejanza de una prctica casi paternalista y maternalista. Nos referimos

al asumir con mucho cuidado y responsabilidad, el inicio del proceso educativo

intercultural, desde las universidades. Con la participacin y progresiva formacin de

docentes comprometidos en un proceso de educacin intercultural, con nfasis en el

cuidado del buen inicio y desarrollo de la experiencia intercultural. Los docentes

universitarios, deben entonces, obligatoriamente dar el primer paso y demostracin de

actitud intercultural con los alumnos de las diferentes comunidades. El problema con esta

postura de sentimiento extremo de responsabilidad, es que olvida en casos, que la

experiencia y prctica intercultural debe ser recproca. Es decir, los alumnos de las

comunidades, en el contexto universitario, deben tambin ser alentados a practicar una

actitud abierta de conocer al otro cultural de manera recproca. Pues los dos grupos,

docentes y alumnos en general, se constituyen en actores en la construccin de un escenario

intercultural exitoso. El problema que se presenta en las evaluaciones y calificaciones, es el

de no asumir una posicin muy exigente, por lo menos al inicio de la experiencia educativa

intercultural, pues se considera que en su mayora, son alumnos carenciados de una buena

formacin en educacin bsica, cuya responsabilidad directa corresponde garantizar al

estado.
 En este proceso de educacin intercultural, el tercer grupo corresponde a la postura

de asumir una reflexin constante acerca de las implicancias del contexto educativo

intercultural. Del efecto y consecuencias en el perfil del egreso intercultural. Reflexin

tambin, acerca de las competencias y capacidades alcanzadas por los alumnos como

consecuencia de la experiencia educativa intercultural universitaria. El producto de estas

reflexiones deben ser atendidas por las polticas educativas del estado. Es evidente que en

este tercer grupo nos ubicamos mediante el presente ensayo.

Reflexin gnoseolgica y epistemolgica.

En un libro de reciente publicacin Conocimiento intercultural, indicaciones

metodolgicas el autor Heinrich Helberg (2017)8, seala que en general, el conocimiento

de los pueblos originarios, es un conocimiento que se basa en la experiencia de la vida

cotidiana. Es decir, se trata de una cierta sabidura basada en el conocimiento emprico

ancestral muy prctico y efectivo. El conocimiento entonces, ha sido principalmente

acumulado mediante la experiencia del ensayo - error. Afirma que la ciencia tradicional

prioriza los efectos. En su aspecto ms reconocido por la cultura occidental, el

conocimiento tradicional presenta una relacin horizontal entre los humanos y el medio

ambiente. Afirma que en este sentido, el conocimiento tradicional es tico. Y su objetivo

prctico es mantener una sostenibilidad ecolgica que beneficia a las poblaciones en

general. Esto ltimo, empieza recin a ser reconocido en las ltimas dcadas de parte de

representantes de la cultura occidental (ONU), con la promocin del concepto de desarrollo

sostenible y la construccin del bien comn. El autor afirma que el problema actual en

8
Helberg Chavezs, Heinrich (2017): Conocimiento intercultural, indicaciones metodolgicas. Per. Edit. FIS
Sur.
occidente, es una falta de abierto reconocimiento y valoracin de este aporte de las

culturas tradicionales. Es decir se tratara de un problema tico.

En contraposicin a estas caractersticas de la denominada ciencia tradicional,

Helberg seala caractersticas de la ciencia occidental, como por ejemplo, el presentar una

relacin vertical entre los humanos y el medio ambiente, una notoria prioridad a la

bsqueda de explicaciones basadas en causas o leyes de causalidad, el priorizar un mtodo

cientfico, cuando puede tratarse de varios mtodos cientficos, de tener una visin que

carece de un enfoque holstico y sistmico. Que adems, la ciencia occidental, estudia

problemas muchas veces sesgados en su planteamiento, por priorizar un manejo

experimental que busca controlar una variable. Este afn de controlar el estudio de

variables, es la causa de que se practique adems, un enfoque finalmente determinista que

presenta un sesgo frente a la realidad. Tambin aade, que la ciencia occidental obvia casos

particulares que es una de las causas de que muchas veces falte eficacia ante problemas en

la realidad. Que en la ciencia tradicional, el orden nace de la praxis humana. En cambio en

la ciencia occidental, el orden se busca en el descubrimiento de leyes naturales o de la

naturaleza. Este ltimo punto es a nuestro parecer el ms discutible. Podramos

preguntarnos si el orden nace de la praxis humana o el conocimiento prctico nace de la

praxis humana.

Sin embargo, finalmente el autor (Helberg: 2017), postula que se debe promover la

interaccin de estas dos ciencias y tomar lo mejor de cada uno de ellas en cuento

conocimiento9. En este ltimo punto, coincidimos en afirmar que en toda experiencia

9
Estos comentarios son recogidos directamente de las declaraciones del autor en la presentacin del libro
que realiz el Dr. Helberg, en el Auditorio de la UARM, en abril del presente ao.
intercultural se debe rescatar lo mejor de las culturas que dialogan en un ambiente

democrtico. Entendemos que el criterio de reconocer y recoger lo mejor de la experiencia

intercultural, incluye el criterio que en esta decisin, se reconoce tcitamente, que de esta

manera respondemos mejor a las necesidades comunes humanas y a la necesidad de ser

cada vez mejores como ciudadanos, maximizando nuestra oportunidad de felicidad y

contribucin al bien comn.

Reflexin en el plano pedaggico y curricular.

En el plano pedaggico y curricular nos preguntamos, A dnde nos conduce la

prctica y promocin de la educacin intercultural? Si bien es cierto, que actualmente se

viene implementando una poltica educativa de abierto apoyo a la experiencia educativa

inmersa en la educacin intercultural, no deja de ser interesante, tratar de ensayar y definir

algunas posibles caractersticas de una etapa ulterior a la experiencia educativa

intercultural. Nos referimos a una posible construccin o camino hacia una

transculturalidad mestiza o combinada. Si bien reconocemos una serie de aspectos positivos

en el proceso de educacin intercultural, incluyendo la variante educacin intercultural

bilinge, la formacin de un ciudadano autnomo, libre, responsable con la preservacin de

la diversidad cultural, etc., no podemos dejar de reconocer que la postura del egresado,

puede ubicarse en tres posibles diferentes aspectos, de manera correlativa a las tres posturas

intelectuales ante el proceso de educacin intercultural, que comentamos en pginas

anteriores. Siempre inmersos en un escenario de versatilidad intercultural. Un primer

aspecto, es que el egresado asuma una postura de defensa cerrada de aspectos del

conocimiento o llamada ciencia tradicional, creada a travs de los siglos, de parte de los

diferentes pueblos originarios. Es decir valorar de manera extrema la diversidad y su

necesaria permanencia cultural. La crtica a esta postura, es si esta actitud llega a

convertirse en una posicin conservadora, a manera de la actitud de un coleccionista o

acrrimo defensor conservador de reliquias de un museo, entonces podramos estar ante una

nueva versin de peligroso etnocentrismo cultural, donde la comparacin cerrada y enfoque

esttico, puede ir acompaada de una necesaria jerarquizacin y superioridad de las

culturas originarias en relacin a la cultura occidental.

El otro caso, podra referirse a un egresado con una actitud intercultural permanente,

que promueve e impulsa el desarrollo del proceso educativo intercultural, pues considera

que es una experiencia justa ante los diferente pueblos y culturas histricamente

marginados. Sin embargo, esta posicin evidencia que existe una visin dinmica al

proceso y experiencia de educacin intercultural. Una especie de fascinacin por el proceso

intercultural en s mismo. El problema es si esta actitud positiva, queda esttica en la

celebracin de la experiencia intercultural en s misma, sin vislumbrar sus consecuencias y

posibles nuevos escenarios. Es decir una postura acrtica y positiva.

La tercera postura es la de una actitud reflexiva y critica que contribuya a evaluar y

replantear cambios necesarios de ser necesario. Es decir una actitud abierta y vigilante

permanente del desarrollo y evaluacin del proceso de educacin intercultural. Esta actitud

permitira identificar, afirmar o corregir tendencias no deseables en el proceso educativo. El

carcter dinmico y reflexivo estara acorde con el reconocimiento y seguimiento del

devenir de la experiencia educativa intercultural.

Adems en este ensayo reflexivo, planteamos la necesidad de esbozar las

caractersticas del proceso educativo intercultural en el contexto tecnolgico actual. Nos

referimos al escenario de pleno acceso a las tecnologas de la informacin y comunicacin

(TIC). Especficamente a Internet y las diferentes redes sociales, que se encuentran al

alcance de los estudiantes. Coincidimos con el filsofo e historiador espaol Antonio

Escohotado10 (2016) quien afirma que el internet es un espacio democrtico de libertad o el

Club de libertad digital. Es precisamente, este el escenario virtual de un encuentro

intercultural a nivel mundial. La constatacin virtual de la existencia de una

pluriculturalidad. Hemos mencionado que algunas caractersticas de la cultura como el de

ser dinmica, libre, creativa, til como mecanismo de adaptacin al contexto ambiental y

social. Un joven de pueblos originarios o sociedades tradicionales, al entrar en contacto con

internet, situacin obligatoria al realizar estudios en general, en la tecnolgica cultura

occidental, se convierte en participante de una comunidad acadmica en formacin

intercultural virtual. Es de esperar que esta dinmica interaccin pluricultural, alcance

matices interculturales y se constituya en elemento y experiencia base, para una prctica o

ensayo de experiencia transcultural. Afirmamos, acorde con el filsofo espaol Jesus

Mosterin (1993), que:

Precisamente la naturaleza humana es el punto de referencia que en ltimo

trmino nos permite comparar, ponderar y criticar los rasgos culturales, y

constatar progresos y retrocesos objetivos, superando as el relativismo, sin recaer

en el etnocentrismo. La naturaleza humana no es inmanente a ninguna cultura

particular, sino que a la vez las trasciende y est a la base de todas ellas como su

condicin misma de posibilidad.

10
Entrevista a Antonio Escohotado
https://www.youtube.com/results?search_query=entrevista+de+jimenez+losantos+a+antonio+escohotado+
parte+3
 Con esta cita, el autor pone en evidencia que la naturaleza humana es la base que

subyace a cualquier cultura o expresin de forma cultural. De esta manera podemos afirmar

que la comn naturaleza humana subyace a toda forma de diversidad cultural,

indistintamente al rea geogrfica a la cual corresponda. Pues las necesidades humanas

bsicas son las mismas para toda comunidad, pues corresponden a la especie humana. La

necesidad histrica de contar con una cosmovisin particular, que explique lo que a veces

puede ser de matices inexplicable. La necesidad de recreacin, de contar con un estilo de

vida inteligente que responda al contexto ambiental y garantice la supervivencia del grupo

o sociedad humana. Necesidad de vivienda, alimentacin, tcnicas de tratamiento de

recursos naturales, agricultura, ganadera, etc., son comunes con diversos niveles de

desarrollo en las diferentes sociedades humanas.

Si el escenario que genera el acceso a las TIC, en especial internet, permite

esta experiencia intercultural virtual, es de esperar que la acumulacin y forma de

enriquecimiento pluricultural, permita ensayar nuevas formas de adaptacin, explicacin e

interaccin cultural, que responda de manera verstil a los diferentes escenarios culturales o

interculturales que corresponda vivir a los estudiantes. Se tratara entonces, del desarrollo

de una versatilidad intercultural, base para un transculturalidad combinada o mestiza, que

recrea los elementos ms favorables para la vida personal y en comn. Aqu, podemos citar

nuevamente a Mosterin (1993), quien se refiere a otros intelectuales de alto nivel y

reconocimiento en el ambiente acadmico: Noam Chomsky y Claude Lvi-Strauss

coinciden en aceptar que hay una naturaleza humana universal y transcultural.

Otras bondades de la experiencia educativa intercultural, seran por ejemplo, la

inicial formacin intercultural y posterior desarrollo de una experiencia transcultural de un

ciudadano innovador, de mente abierta a la diversidad y sus bondades o aspectos positivos

para la vida. Un ciudadano cosmopolita sin fronteras virtuales. Un ciudadano de un mundo

democrtico libre, donde el ejercicio de autonoma va de la mano con la posibilidad de

desarrollar la capacidad de elegir en forma racional y libre. De desarrollar un sentido

amplio de solidaridad, justicia, bsqueda y reconocimiento tico de las bondades de la

diversidad. Una diversidad que tiende a ser conceptualizada como base para la creatividad e

innovacin en el contexto enriquecedor de la educacin intercultural.

En el campo de la versatilidad intercultural y transcultural, podramos

reconocer a un ciudadano con mayor capacidad de fluidez intercultural, tanto en el plano

lingstico como del conocimiento. Este proceso debe realizarse sin perder de vista los

aportes de la diversidad cultural en el desarrollo de estas capacidades cognitivas.

Debemos considerar que el estudiante siempre debe estar alerta de no caer en

formas de etnocentrismo y relativismo cultural. Sabemos que el etnocentrismo se constituye

en una barrera para la experiencia intercultural. Entendemos por etnocentrismo a toda

forma y actitud que tiende a privilegiar y considerar que las propias soluciones culturales

tnicas en la vida, son siempre mejores y superiores a otra forma cultural y cosmovisin. La

tendencia a devaluar o minusvalorar otras formas culturales termina siendo la consecuencia

comn del etnocentrismo. Quizs, el etnocentrismo cultural europeo sea el mejor ejemplo

histrico. Sin embargo, una respuesta y postura etnocntrica venga desde cualquier etnia o

pueblo, es siempre finalmente perjudicial y enemiga de la interculturalidad. Por ejemplo,

los romanos eran tremendamente etnocntricos, al considerar su civilizacin y cultura

superior a los pueblos extranjeros o denominados brbaros. Esa arrogancia resulto siendo

fatal a la hora de medir fuerzas polticas y desempeos militares en tiempos de crisis.

 Tambin los incas eran etnocntricos al considerar a la etnia denominada uros, la

cual se localiza en islas flotantes en el lago Titicaca, como pueblo inferior a ellos e incluso

como infrahumanos en comparacin con ellos11.

El otro peligro de sesgo o posicin unilateral, es el denominado relativismo cultural.

Este relativismo que se presenta como una respuesta al etnocentrismo cultural, y linda con

una posicin escptica extrema, pues termina finalmente en una postura estril desde el

punto de vista de la valoracin cultural. Con la idea de que las diversas culturas no deben

ser criticadas ni comparadas desde ninguna perspectiva, se termina cayendo en una

posicin etnolgica similar al relativismo epistemolgico practicado y promovido por el

filsofo Paul Feyerabend12, donde todo vale o todo da igual. Finalmente como menciona

Mosterin (1993), El relativismo coincide con el etnocentrismo en hacer imposible la

crtica racional, pues al establecer a priori que ninguna alternativa cultural es preferible a

otra, la discusin sobre qu alternativa sea preferible se convierte en un ejercicio ocioso y

condenado de antemano al fracaso. La crtica cultural apunta a evaluar los mejores

aportes de cada cultura en la maximizacin de los beneficios para la vida y la comunidad,

desde una perspectiva transcultural.

Volviendo a nuestro tema acerca de reflexionar acerca del posible destino de la

educacin intercultural y sus bondades, reiteramos nuestra premisa de que el gran

desarrollo de las TIC, viene impulsando un proceso de formacin de ciudadano

transcultural, al responder este, a la naturaleza humana y sus comunes necesidades. Una

11
Comunicacin personal y clases con el historiador Waldemar Espinoza Soriano, catedrtico de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

12
Feyerabend, Paul (1986): Tratado contra el mtodo Esquema de una teora anarquista del
conocimiento. Espaa. Editorial Tecnos.
especie de combinacin, coalescencia o mestizaje transcultural, como respuesta innovadora

del devenir intercultural virtual. De una interculturalidad tnica o multitnica a una

transculturalidad combinada o mestiza. Este proceso recatara lo mejor de la diversidad

cultural, en una especie de convergencia por maximizar las posibilidades de ser felices y

mejorar las posibilidades de construccin tica de una nueva sociedad, que beneficia a las

mayoras en el proceso de construccin natural del bien comn.

Siempre quedara el temor, sobre todo en el sector intelectual ms ideologizado o

que prioriza la interpretacin y sospecha desde ideologas contrarias a la dependencia, de

que este proceso, se convierta en una nueva edicin de las negativas polticas de

aculturacin impulsadas histricamente desde el estado, etc. De que este posible proceso de

transculturizacin sea un nuevo proyecto uniformizador/homogenizador de las culturas, de

una poltica encubierta desde el sistema capitalista y el dominio poltico de occidente hacia

las diferentes regiones del mundo. En realidad pensamos, que la nica posibilidad de que

esto no ocurra, o de que estos temores encuentren adeptos o cierto nivel de justificacin, es

la libertad y capacidad de eleccin racional de un ciudadano autnomo. El espacio de

libertad puede iniciarse desde las TIC y el escenario de acceso libre a la informacin. la

posibilidad de generar un amplio conocimiento en el estudiante y ciudadano que puede

valorar de manera autnoma y crtica lo mejor de las diferentes culturas, interactuando

libremente con la amplia diversidad cultural. Si la transculturalidad nos permite ser mejores

ciudadanos, ms libres y autnomos, con capacidad de eleccin racional, bien valdra la

pena impulsar este proceso desde nuevas polticas educativas acorde con el reto

transcultural.
 CONCLUSIONES

A manera de conclusiones, nos proponemos reiterar las ideas centrales de este

ensayo reflexivo y crtico.

1.- La cultura es una produccin histrica social de los pueblos y sociedades. Es de

carcter dinmica y contextualizada. Cumple principalmente, funciones de responder a las

demandas de nuestras necesidades humanas, en relacin a los diferentes contextos

medioambientales a los cuales corresponden. Podemos afirmar que a una diversidad de

poblaciones en diversidad de contextos socioambientales y geogrficos, corresponde una

gran diversidad cultural tanto a nivel mundial, regional y local. Ante cambios relevantes en

los diferentes aspectos contextualizados, la cultura puede asumir necesariamente las formas

adaptativas correspondientes.

2.- El proyecto de educacin intercultural, genera nuevos contextos interesantes en medios

donde el ejercicio de la democracia acompaa las garantas de libertad y respeto a los

derechos humanos. La actitud positiva intercultural de reconocimiento y apertura al otro

cultural, da pie al contacto e intercambio de elementos culturales, en una sana prctica de

dilogo democrtico intercultural, el cual genera un proceso de formacin ciudadana

intercultural.

3.- Este dilogo y contacto intercultural directo, se ve incrementado en el proceso

educativo, por medio del manejo de las tecnologas de informacin y comunicacin (TIC),

las cuales crean un escenario o espacio de libertad virtual digital, que estimula las

capacidades de los estudiantes interculturales, quienes adems, pueden reconocer y valorar

lo mejor de sus propias culturas y de las otras culturas con las cuales interactan. La
capacidad y libertad de eleccin racional es la base para elaborar crticas y valoraciones, las

cuales se relacionan a nuestra capacidad de reconocer los elementos que contribuyen a

construir nuestra oportunidad de una mejor vida, de felicidad, de bienestar personal y

general.

4.- De esta manera, el escenario de libertad virtual y presencial en un dilogo intercultural

fructfero, crea los elementos para una experiencia de transculturalidad combinada, mestiza

o en coalescencia intercultural. Las consecuencias favorables de una transculturalidad

mestiza o combinada, en los estudiantes son:

- versatilidad intercultural innovadora, creativa, y tica.

- la concepcin y ejercicio de una ciudadana cosmopolita, democrtica, libre, participativa

y sinrgica en la construccin de un mundo ms justo, solidario, tico y responsable. Una

nueva sociedad, la cual se apoya en la diversidad cultural y ambiental, en la

interculturalidad y transculturalidad de manera sostenible.

- En el plano de las capacidades de aprendizaje e interaccin contextualizada eficiente, las

posibilidades de desarrollo del denominado control ejecutivo o atencin focalizada, se

incrementan13. El ciudadano con formacin intercultural multilinguistica, puede fcilmente

desarrollar un pensamiento verstil y divergente que le permita valorar y comprender los

procesos cognitivos que responden a las diferentes perspectivas culturales, que en su

esfuerzo, buscan incesantemente situarse y adaptarse a los diferentes contextos y devenir de

la vida.

13
En este punto coincidimos con Diamond Jared, en la conferencia titulada ser o no ser multilingue.
https://www.youtube.com/watch?v=hr7c7ie297c
5- La tendencia a una transculturalidad mestiza o de combinacin intercultural cualitativa,

permitir vislumbrar a largo plazo, los elementos comunes a futuro, de una posible cultura

universal verstil natural y no dominante, que nacida en el seno de la libertad de acceso a

informacin y conocimiento, de manera reflexiva y crtica, y de una experiencia formativa

intercultural, responda a las demandas comunes practicas de nuestra naturaleza humana en

la vida, en la bsqueda del bienestar personal y general, como por ejemplo, las ventajas de

una comunicacin verstil personal y virtual, interaccin interpersonal cosmopolita,

ampliacin del dominio lingstico regional, eleccin racional de una formacin

intercultural y contacto con la diversidad cultural de inters, de acuerdo a estudios o

necesidades de interaccin interpersonal con otras comunidades, diversidad cultural

mundializada, etc. Es posible tambin, que primero las diversas comunidades

interculturales y transculturales se agrupen de manera natural, en regiones interculturales

afines. Sin embargo, no descartamos una tendencia a la interaccin y posible inicio a

futuro, de un proceso natural de integracin y transculturalidad regional, que se apoye, no

slo en los conocidos intereses polticos y bloques econmicos, sino tambin en intereses

interculturales y transculturales. Intereses que finalmente, tambin se sumen a un esfuerzo

democrtico por la construccin del bien comn y sostenibilidad creativa.

6. Conocedores de las caractersticas de este proceso, las nuevas polticas educativas del

estado, deben considerar impulsar la creacin de un escenario de apertura a las formas

interculturales inmersas en la dinmica de la vida. Adems los funcionarios a cargo, deben

estar atentos a la evolucin de formas nuevas de interaccin derivadas de la experiencia

formativa intercultural, como la posibilidad de la formacin de una transculturalidad

mestiza o combinada, o entendida como una combinacin intercultural cualitativa.

 REFERENCIA DE ARTICULOS

1. Julio C. Flores, Rosa E. Castillo y otros (2014):Desarrollo de funciones ejecutivas,

de la niez a la juventud. En anales de psicologa, vol.30,n 2 (mayo), 463-473.

http://dx.doi.org/10.6018/analesps.30.2.155471

REFERENCIA BIBLIOGRAFICA

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2. Helberg Chvez, Heinrich (2017):Conocimiento intercultural. Indicaciones

metodolgicas. Per. Editorial Sur.

3. Feyerabend, Paul (1986): Tratado contra el mtodo Esquema de una teora

anarquista del conocimiento. Espaa. Editorial Tecnos.

4. Mosterin, Jess (1993): Filosofa de la cultura. Espaa. Alianza Editorial.

5. Rodrguez, Alfredo y Mnica Sicchar (2017): Didctica de las ciencias Histrico

Sociales Interdisciplinar, Intercultural. Un enfoque para el Per del Siglo XXI.

Per. Editorial de la Universidad nacional de Educacin Enrique Guzman y Valle.