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Estudos de prticas sociais significativas

envolvem necessariamente questes morais

Por Anne Rawls

Traduo Diogo Silva Corra

medida que a justia se torna uma condio para os fatos sociais na

modernidade.

Estudos de prticas sociais significativas envolvem necessariamente questes

morais

A questo da neutralidade axiolgica tem sido uma questo contestada desde o incio do
sculo XX. Sua formulao original em 1917 atribuda a Max Weber, mas houve
outros proponentes antes dele. Levando em conta a maneira como a questo geralmente
foi tomada, a possibilidade da neutralidade axiolgica reside em uma separao entre
fato e valor, que h muito tempo foi contestada por pensadores sociais, incluindo o
prprio Weber. De fato, a ideia de neutralidade axiolgica foi vivamente contestada
pelos pensadores sociais durante as dcadas de 1920 e 1930. Foi apenas com o advento
da Segunda Guerra Mundial que a preferncia pela neutralidade axiolgica finalmente
ganhou ascendncia - reforada pela crena de que os mtodos valorativamente neutros
proporcionariam resultados mais "imediatos" para dar conta de forma mais eficiente do
esforo da guerra. Se os estudos estatsticos e demogrficos que se tornaram
predominantes naquela poca foram realmente prticos ou teis, isso importava menos
para as lideranas do que a velocidade com que os resultados poderiam ser entregues e
relevantes para ganhar a guerra: isto , tanto era esperado que a pesquisa em tempos de
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guerra diagnosticasse questes sociais que ajudariam a vencer a guerra quanto, ao

mesmo tempo, permanecerem axiologicamente neutras. Dado esse paradoxo,
importante perguntar em que sentido qualquer um desses estudos poderia ter sido neutro
em termos de valor. Frequentemente, eles eram estatsticos e demogrficos. Porm, eles
foram preferidos durante a guerra precisamente porque podiam ser orientados para um
propsito poltico e moral; vencer a guerra.

E aqui chegamos a um equvoco que animou a discusso por muito tempo: a falsa
crena de que os mtodos que dependem de estatsticas tm maior potencial para serem
desprovidos de valor e que fato e valor podem ser separados na pesquisa social. Fazer
esse argumento sobre a possibilidade da neutralidade axiolgica assume que os fatos
so objetos naturais que podem existir parte de uma relao com a sociedade, a
cultura ou a interao social. Tambm pressupe que as categorias que estatsticas
expressam so livres dessas relaes.

Esta posio contudo falsa. Mesmo categorias como masculino / feminino e preto /
branco que so usadas para compilar dados demogrficos simples e aparentemente
imediatos so categorias sociais sem qualquer contrapartida natural ou biolgica. So
fatos sociais que so definidos de forma distinta em diferentes tempos e lugares. H
diversas condies biolgicas para o sexo. Mas so as sociedades que decidem como
elas correspondem com o gnero. A forma como atribuies categoriais do tipo
masculino / feminino so feitas a pessoas representa essas definies sociais arbitrrias.
O mesmo verdade para a raa. Uma pessoa pode ser negra em um pas e branca em
outro. Como as sociedades decidem estabelecer fronteiras uma questo social,
determinada pelas relaes sociais, no pela biologia.

No somente as prprias categorias so fatos sociais, mas cada instituio social

desenvolve suas prprias formas singulares de registrar, contar e processar esses fatos
sociais. Existem muitos processos sociais envolvidos na criao de agregao de dados
institucionais que as chamadas abordagens "livres de valor" costumam usar. Tome-se as
taxas de criminalidade, por exemplo. H uma percepo geral equivocada de que elas
relatam o nmero de crimes. Elas no o fazem. Algumas taxas de criminalidade medem
o crime autodeclarado, grande parte dos quais nunca resultou em priso e uma parcela
significativa da qual no atende a definio legal de crime. A maioria das taxas de
crimes locais e estaduais representa a taxa em que os policiais e os tribunais registram e
processam crimes. O trabalho da polcia e as decises judiciais envolvidas no so sem
motivao ou desprovidas de valor. Em uma sociedade como os EUA, que tem um srio
problema com a questo da raa, h uma maior taxa de criminalidade registrada para os
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afro-americanos. Isso no significa que eles cometeram mais crimes - embora

geralmente seja tratado como se esse fosse o significado do dado. Isso significa que os
negros americanos vem mais aes policiais, e essa aplicao da lei menos propensa
a no ser ali produzida. Evidentemente, esta uma sria questo moral que est
incorporada nas prprias estatsticas. Os conjuntos de dados estatsticos institucionais
no so desprovidos de valor. Trat-los como se eles o fossem - e fingindo fazer uma
pesquisa desprovida de valor com base neles - cria ainda mais desigualdade e reifica
os preconceitos que levaram ao desequilbrio estatstico em primeiro lugar.

Existe um bom argumento alternativo? Sim, e clssico. Duas dcadas antes de Weber
ter escrito o argumento que se tornou a base do movimento "desprovido de valor",
Emile Durkheim comeou a fazer o importante argumento de que todos os fatos e
objetos significativos so fatos sociais, e de que todos os fatos sociais so fatos morais.
Se Durkheim tem razo sobre isso, no h possibilidade de cincia desprovida de valor.
Durkheim viu isso como uma vantagem e argumentou que a nova disciplina de
Sociologia que ele estava fundando deveria se tornar uma defensora de reformas sociais
capazes de dar conta das necessidades da produo de fatos sociais na sociedade
moderna. Para Durkheim, essa defesa (da) moral era mais cientfica do que abordagens
que tratavam os fatos como naturais por dois motivos: primeiro, eles no so fatos
naturais e, portanto, tratando-os como se eles o fossem conduz a enormes erros que
Durkheim colocou como os principais paradoxos da filosofia e das cincias sociais; em
segundo lugar, a abordagem que reconhece as implicaes morais dos fatos sociais
mais cientfica, porque ela olha para alm das aparncias dos fatos nos processos sociais
e das relaes morais usadas para cri-los e de que dependem. Por exemplo, se
Durkheim tivesse estudado as taxas de criminalidade nos EUA hoje e descobrisse que a
alta taxa de criminalidade de negros era o resultado de uma ateno diferenciada por
parte da lei para a comunidade negra, ele teria argumentado que a sociologia teria um
dever cientfico de expor essas taxas como o resultado de uma relao moral distorcida.
Durkheim acreditava que esta nova abordagem cientfica da moral deveria ser ensinada
nas escolas pblicas, de modo a fundamentar firmemente a sociedade moderna sobre a
base moral de que ela precisa. Durkheim foi apenas o primeiro de muitos pensadores
sociais brilhantes a seguir este caminho. Desde o final do sculo XIX at o sculo XX,
outros notveis tericos sociais e filsofos tambm comearam a argumentar que a
maioria dos fatos com os quais temos que lidar - e todos que alcanam o significado
compartilhado - um fato social e no um fato natural. Os filsofos Wittgenstein e
Austin argumentaram desde modo entre 1939 e 1955. Os socilogos C. Wright Mills,
Harold Garfinkel e Erving Goffman elaboraram essa posio na sociologia entre 1939 e
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1960. O economista Herbert Simon aproximou-se de uma posio de fato social na

dcada de 1950 com a sua concepo de "racionalidade limitada" e Joseph Stiglitz e
Thomas Piketty esto elaborando o custo da desigualdade na economia em termos afins
hoje.

Dada a omnipresena dos fatos sociais, a dependncia quase completa das pessoas
sociais sobre eles, e a necessidade de um alto grau de cooperao e reciprocidade para
cri-los a cada momento, a possibilidade da neutralidade axiolgica aproxima-se de
zero. No nem mesmo desejvel alcanar a neutralidade axiolgica se as condies
para a produo dos fatos sociais em que confiamos so, por si s, imperativos morais.
Como tal, os fatos sociais no podem ser separados de suas condies morais. Assim,
estudos cientficos das condies para a criao de fatos sociais implicaro
necessariamente prescries morais, porque as condies morais so requisitos para
uma produo do fato social bem-sucedida. Tais estudos so feitos em particular por
aqueles inspirados por Garfinkel nos estudos da cincia, comunicao e trabalho. Esses
estudos das condies morais so necessrios para que os estudos sejam cientficos,
medida que a produo do fato social na verdade tem tais condies morais. quando
os fatos sociais so artificialmente separados das condies morais de sua criao -
como muitas vezes acontece nas tentativas de ser "desprovido de valor", que acabam
por distorcer, subjetivar e etnocentrizar a prtica cientfica. Infelizmente, mal-
entendidos a este respeito criaram empecilios para aqueles que trabalham para
documentar as relaes morais envolvidas nos fatos sociais. Por causa desse mal-
entendido, uma breve reviso da posio de Durkheim est na ordem do dia.

Uma breve reviso do debate

Durkheim foi o primeiro a assumir esta posio sobre o fato social, iniciando uma
linhagem de reflexo sobre o fato social que foi continuada na sociologia por Talcott
Parsons, e depois por Garfinkel e Goffman. O argumento o de que o o rigor cientfico
alcanado precisamente atravs do reconhecimento de que os fatos e os valores esto
inextricavelmente ligados e, em seguida, focando-se nesse vnculo. Ao retomar esse
argumento em 1938, Parsons sustentou que a separao artificial entre ambos resultou
em um individualismo reducionista que havia sido danoso para a sociologia. Pode-se
argumentar que os estudos empricos mais rigorosos dos fatos sociais vieram de
Garfinkel, Goffman e outros que reconheceram a conexo intrnseca entre fatos e
valores. Eu argumentaria que o prprio Weber reconheceu essa ligao e que a sua
insistncia em manter a pesquisa axiologicamente neutra reconheceu que os valores, no
entanto, seriam uma parte necessria da pesquisa cientfica. Em outras palavras, sua
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posio foi mal interpretada. Weber queria dizer que os valores pessoais de um
pesquisador no devem obscurecer a compreenso de como os fatos e valores das
pessoas que estavam pesquisando estavam vinculados (ou seja, mutuamente
constitutivos). Durkheim adotou uma ttica diferente. A perspectiva de Durkheim era
que os cientistas podiam entender os pr-requisitos morais que serviam de base
necessria para a produo fatos sociais em uma determinada forma de sociedade,
observando regulamentos (incluindo aqueles para os rituais) e sanes. Como esses pr-
requisitos morais poderiam ser documentados cientificamente, os cientistas que os
descobriram tambm deveriam defender esses pr-requisitos morais. Porque cada forma
de sociedade pode ter pr-requisitos morais diferentes, importante verificar
cientificamente qual a forma de moralidade necessria em cada caso. Sem essa
informao e a defesa que dela deveria seguir, Durkheim argumentou na Diviso de
Trabalho Social (1893) que a sociedade moderna provavelmente fracassaria. Era seu
grande projeto que a sociologia fosse a cincia capaz tanto de documentar as
necessidades morais da modernidade quanto de educar as pessoas sobre como garantir
os pr-requisitos morais necessrios para seu sucesso. Antes da Primeira Guerra
Mundial, este projeto estava bem encaminhado na Frana. Os argumentos de Durkheim
sobre educao moral estavam se consolidando e a sua escola de sociologia estava se
solidificando e tornando-se influente. Infelizmente, a escola Durkheim foi praticamente
destruda pela Primeira Guerra Mundial. Isso no s eliminou os alunos que tiveram um
contato imediato com Durkheim, como tambm deixou sua abordagem aberta para os
crticos que a mal interpretaram. Mudanas na sociologia e nas cincias sociais que
rapidamente ocorreram na sociologia americana durante a Segunda Guerra Mundial
terminaram o trabalho. A ideia de que a neutralidade axiolgica era possvel e preferida
tornou-se dominante. Para Durkheim, os novos tipos de arranjos e prticas sociais que
se desenvolveram na modernidade exigiam justia: um requisito para a elaborao de
fatos sociais que ele trabalhou para estabelecer empiricamente. Isto foi especialmente
verdadeiro para as novas prticas constitutivas da cincia e das profisses. Como o
trabalho social tornou-se mais dividido, era necessria uma maior igualdade.
Estabelecer a justia necessria, argumentou, tambm exigiria que as desigualdades
naturais no fossem reforadas pelas condies sociais (melhor acesso educao,
nutrio, empregos). Isso significaria, por sua vez, que novas leis e regulamentos seriam
necessrios para dar suporte transio para a igualdade. A nova moralidade deveria ser
ensinada nas escolas pblicas para que todos entendessem o que era necessrio. Ento,
se Weber, embora inadvertidamente, se tornou o autor da neutralidade axiolgica,
Durkheim foi o defensor original de uma sociologia cientfica dos fatos sociais apoiada
na defesa da moral e da educao moral.
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Garfinkel escolhe este tpico

Muito incompreendido como autor de uma sociologia indiferente s questes morais e

polticas, Garfinkel desde o incio focou na desigualdade, na excluso e nas dificuldades
enfrentadas pelos socialmente marginais: os negros e os judeus americanos, os
marginalizados transgneros e polticos. Ele considerava seus status como realizaes
interacionais que poderiam iluminar tanto o que estava acontecendo com a interao
quanto o que precisava ser feito para alcanar reciprocidade mtua.

Como Durkheim, Garfinkel considerou a vida social como inerentemente moral. A

possibilidade de uma ao social colaborativa coerente exigiu um compromisso moral
subjacente com a reciprocidade necessria. Ele sustentou que as condies de
reciprocidade subjacentes que ele chamou de "confiana" era um requisito constitutivo
das prticas sociais que so a base das solidariedades sociais. Isso significa para
Garfinkel que as questes morais na vida contempornea estavam localizadas em
prticas constitutivas. Como o status marginal uma consequencia da aceitao de
pessoas em reciprocidades morais, o requisito de confiana sempre era relevante para
questes de justia social. Excluir pessoas de condies de confiana exclua-as da
coerncia.

Em vez de fazer os tipos de perguntas que os socilogos que acreditam na neutralidade

axiolgica tendem a perguntar, tais como "Quantos Protestantes escolhem X?" ou "Que
efeito a renda tem nas escolhas de vida?", Garfinkel perguntava-se a respeito de que tipo
de organizao de prticas sociais funcionariam para excluir qualquer pessoa. Se a raa
faz parte de como as prticas do tribunal esto organizadas, como ele argumentou em
sua tese de mestrado de 1942, as chances de vida das pessoas sero efetuadas pela
identificao racial na sala do tribunal. Sua anlise na dcada de 1990
(Ethnomethodology's Program) de como uma certa maneira de fazer fila para o caf (o
"esmagamento") torna difcil para Helen - que cega pegar o caf caracterstico de
como ele abordou as questes de excluso. Aproximar-se da questo desta maneira vai
no mago do por qu a justia social to resistente s tentativas de mudana que se
concentram em atitudes e instituies formais, e no nos processos colaborativos de
excluso que tornam a desigualdade uma realidade concreta.

As primeiras duas publicaes de Garfinkel, escritas em 1940 e 1942 na Carolina do

Norte (publicada em 1940 e 1949), examinam os processos sociais que produzem e
sustentam a desigualdade racial no sul dos Estados Unidos. Seu foco posterior em
processos interacionais e, em particular, no compromisso de reciprocidade, nas
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habilidades sociais, nas regras, nas prticas e nos dispositivos que facilitam uma
cooperao significativa estendem esse interesse. Garfinkel se refere repetidamente em
sua escrita inicial (at 1952) s dificuldades enfrentadas pelos judeus, negros, asiticos e
criminosos, os quais se espera que o desempenho do self seja mais difcil, a condio de
confiana mais tnue e as conseqncias da reciprocidade fracassada sejam mais graves
para membros de grupos marginais.

Para Garfinkel, todas essas categorias so criaes sociais que constituem status
marginal, mas que as prticas sociais pelas quais essa marginalidade realizada so
diferentes em cada caso e, portanto, resultam em um posicionamento diferente das
possibilidades vis--vis da maioria para cada grupo minoritrio. Sua dissertao de
doutorado de Harvard em 1952 props que as minorias judaicas altamente motivadas e
bem-sucedidas seriam mais impactadas negativamente pelo feedback negativo que
outros alunos. Os resultados de um estudo de graduao de Harvard fizeram eco a isso.
A questo de como as prticas constitutivas e os requisitos de reciprocidade afetaram
diferentemente as minorias e as pessoas marginais ele continuaria a tratar ao longo de
toda a sua vida. Seu estudo sobre "Agnes" (Captulo 5 e apndice, Studies), uma pessoa
transgnera que comeou em 1958 tambm da sequencia a esses interesses iniciais.

Garfinkel dedicou uma grande ateno ao detalhamento dos problemas morais que
resultam de uma falha em examinar tais prticas constitutivas em detalhes
(discriminao de raa, classe e gnero escondida por estatsticas e outras categorias
reificadas no examinadas). Ele estave preocupado com o fato de que as abordagens
sociolgicas convencionais que tratavam essas categorias como dados no estavam
apenas perdendo o essencial da questo, mas tambm contribuindo para a piora das
coisas, uma vez que, em sua busca por serem cientficas, permitiam que as categorias
institucionais ocultassem o trabalho do racismo (e outros trabalhos de categorizao)
que entravam na criao dos registros estatsticos tratados como dados "objetivos". Seu
compromisso com a elaborao da base moral da sociedade data de longa data.

O ponto chave que as regras que facilitam o intercmbio cooperativo devem atender
aos requisitos de reciprocidade constitutivos para que tudo isso funcione - e estes so
requisitos morais. Este o aspecto do argumento que Marcel Mauss assumiu em The
Gift (1924), e se encaixa com aqueles de Garfinkel e Goffman. Existem regras e
expectativas para produo do fato social. Estas podem ser estudadas e seu carter
constitutivo e moral localizado nas sanes decorrentes da no orientao para as regras
e expectativas de maneiras reconhecveis. Em uma sociedade democrtica aberta, as
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regras tambm devem ser tais que qualquer pessoa possa orient-las. De acordo com
Durkheim (407):

"No basta que haja regras; elas devem ser justas e isso necessrio para que as
condies externas da concorrncia sejam iguais ... o que caracteriza a moralidade das
sociedades organizadas, em comparao com as sociedades segmentrias, isso ... S se
pede que pensemos nos nossos companheiros e que sejamos justos, que cumpramos
nosso dever, que trabalhemos na funo que podemos executar melhor e que recebamos
a recompensa justa por nossos servios. As regras que as constituem no tm uma fora
restritiva capaz de esmagar o pensamento livre; mas porque elas so feitas para ns e,
em certo sentido, por ns, somos livres ".

A sociedade moderna e a base moral da "humanidade" podem estar em crise. Contudo,

"o remdio para o mal, segundo Durkheim (407), "no est em ressuscitar tradies".
Isto o que a maioria dos pensadores sociais propuseram. Para Durkheim, retornar
tradio ir destruir tudo. "O que devemos fazer para aliviar esta anomia", ele
argumenta, eliminar as fontes externas da desigualdade, como a riqueza herdada e
"introduzir nas relaes [sociais] mais justia ..."

O grande problema, do ponto de vista de Durkheim, que a diviso moderna social do

trabalho no realizou de fato a justia de qual ela se deu conta em um sentimento
compartilhado. Muitas pessoas modernas acreditam na justia. Mas acreditar na justia
e sentir a sua necessidade no basta. preciso que ela seja real. Enquanto a moral
pblica tende cada vez mais, Durkheim diz ([1893] 1933: 386), exigir "uma
reciprocidade exata nos servios trocados", o sistema legal no suporta as condies
necessrias para que seja efetuada uma troca justa. As pessoas podem "acreditar" na
igualdade e, no entanto, produzir enormes quantidades de desigualdade. As prticas
comuns de riqueza herdada e diferenciao entre o status e a riqueza de trabalhadores e
empresrios violam as condies implcitas do contrato.

Insistir na neutralidade axiolgica como um critrio para a cincia impede esse

remdio

A Diviso de Trabalho Social de Durkheim introduz uma nova concepo de fatos

sociais como objetos constitudos cooperativamente e argumenta que um senso
constitutivo de justia e um tipo constitutivo de prtica social se desenvolvem na
sociedade moderna para apoiar a produo do fato social em contextos diversos. O
argumento se distingue da filosofia e das cincias sociais clssicas no somente na sua
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concepo de fatos sociais, mas ao propor uma distino entre dois tipos de prtica
social: uma adequada s sociedades tradicionais e a outra modernidade. Como tal, o
livro marca uma diviso entre o pensamento social clssico e moderno, e muitos
pensadores sociais importantes passaram a elaborar distines similares entre fatos
sociais e naturais e entre tipos de fatos sociais ao longo do sculo XX: as prticas de
"uso" de Wittgenstein, as regras "constitutivas" versus "regulativas" de J. Rawls e os
critrios constitutivos de Searle para os "atos de fala todos baseiam-se argumentos
filosficos importantes em um ponto similar. As "regras constitutivas" versus as
relatabilidades institucionais de Garfinkel, suas "condies de confiana" para o
engajamento em prticas constitutivas, e o "trabalho de produo de consenso" e as
"ordens de interao" de Goffman so importantes argumentos sociolgicos que
dependem de uma premissa similar. Apesar da importncia desses argumentos, no
entanto, e a rica veia da pesquisa que eles inspiraram em muitas disciplinas, eles ainda
no tiveram o impacto na teoria social e na filosofia que deveriam ter.

O erro sobre a neutralidade axiolgica uma das coisas que funcionou como obstculo
no caminho. O aumento da proeminncia do pragmatismo no final do sculo XX foi
tornado necessrio em razo do fracasso da "concepo prtica" anterior que visava
garantir seu ponto de vista sobre a importncia das regras e prticas constitutivas na
filosofia. Pode-se tambm argumentar que o fracasso da sociologia em apreciar a
importncia do argumento do fato social explica a condio atual da disciplina - que
agora mais do que nunca trata os fatos sociais como se fossem fatos naturais, reificando
os valores no processo. Durkheim argumentou que o sucesso na reforma da sociedade
exigiria estabelecer uma abordagem abrangente da prtica baseada em observaes
empricas. Neste ponto, a pesquisa est em curso. Todavia, no se trata de uma pesquisa
"desprovida de valor". Conseguir a aceitao do status cientfico desta pesquisa
importante. Isso, por sua vez, exige uma explicao de como a pesquisa se encaixa em
um compreensivo e alternativo quadro terico abrangente.

Este o lugar onde um reposicionamento de Garfinkel e Goffman na linhagem do fato

social de Durkheim essencial. As interpretaes funcionais e estruturalistas de
Durkheim no ajudam. o trabalho de Garfinkel, em particular, que fornece a
demonstrao emprica do ponto original de Durkheim sobre prticas constitutivas da
cincia e das profisses. Goffman oferece demonstraes do argumento de Durkheim
sobre a dependncia da liberdade individual das relaes sociais. Durkheim no
somente props uma abordagem emprica dos fatos / ordens sociais como algo
constitutivo (usando esse termo), como tambm props uma conexo integral entre
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essas ordens e uma forma igualitria de relaes sociais que ele argumentou trata-se de
um requisito subjacente para a sua realizao: ele assim o fez no contexto de uma teoria
abrangente da modernidade. Dado o carter emprico das prticas constitutivas, o estudo
dessas prticas e seus requisitos morais, argumentou ele, tambm deveria se dar
empiricamente. O argumento defende o desenvolvimento de uma sociologia
observacional focada em detalhes constitutivos, tais como em Garfinkel; no a
sociologia estatstica que reivindica Durkheim como fundador, baseada em
generalizaes e categorias estticas que obscurecem as prticas cooperativas que so a
pea central do argumento de Durkheim.

O problema que o argumento do fato social de Durkheim se perdeu. O relacionamento

que ele fez entre o argumento do fato social e a moral tambm se perdeu. No processo, a
prpria teoria social se perdeu. A re-leitura Durkheim oferece um plano para a
restaurao. Garfinkel elabora esse plano. Ao invs de assumir que contextos sociais
significativos existem como pano de fundo para colocar questes relativas a ordem
social e moral, Durkheim perguntou como a coerncia de contextos sociais
significativos tornada possvel, em primeiro lugar, pelas relaes morais. Esta
conquista inicial de coerncia, ele trata como o verdadeiro propsito da moralidade (e,
numa sociedade tradicional, ele prope a necessidade de se alcanar a coerncia como o
verdadeiro propsito da religio). Isso d proeminncia as questes - quais os detalhes
empricos da prtica constitutiva cooperativa so necessrios para que a coerncia
mtua seja alcanada? - e quais so as condies necessrias?

Garfinkel pergunta como dentro e por meio desses detalhes conseguimos fatos sociais
significativos.

A justia necessria por causa dos frgeis objetos sociais e significados que precisam
ser cooperativamente criados. Garfinkel e Goffman documentam essa fragilidade em
detalhes e falam sobre a confiana, a reciprocidade e processo de produo de consenso
que os objetos sociais e os significados exigem. Em uma situao suficientemente frgil
em que as posies no so pr-alocadas, todos os participantes tm interesse em
proteger todas as posies. Eles tm a obrigao de proteger cada identidade e /ou
posio que pertence a uma situao e as identidades nela presente que podem ser
apropriadas, isto , pelos participantes transformadas em sua identidade. Se eles no
fizerem esse movimento pelo movimento, o significado e a identidade podem falhar. Se
h categorias de pessoas que no so vistas como participantes iguais (por raa, gnero
ou cultura por exemplo) e, portanto, no podem ser reconhecidas como participantes,
no ser possvel criar fatos sociais mutuamente inteligveis com eles. Da mesma forma,
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aqueles que, por meio de desempenho incompetente, se tornam excludos do grupo, no

podero participar.

Por esta razo, a solidariedade social baseada na excluso no pode sustentar uma
sociedade moderna. Justia e participao igual e aberta so necessrias. Em uma
situao perfeitamente justa, todas as pessoas seriam elegveis para participar e todas as
posies seriam permutveis. Dada a fragilidade considervel no processo, todos os
participantes so obrigados a proteger todos os cargos para preservar os seus prprios
interesses. Os requisitos cooperativos dessas frgeis ordens constitutivas exigem um
tipo diferente de ateno e cuidados se comparados com aqueles prprios das categorias
e objetos durveis das sociedades tradicionais. A justia uma necessidade funcional
das ordens constitutivas de prtica.

Garfinkel e Goffman argumentam que as condies de confiana subjacentes, ou de

formao de consenso, so necessrias e constitutivas da coerncia e da estabilidade da
comunicao e da interao. Eles tambm argumentam que o carter frgil e
momentneo dos fatos sociais requer uma cooperao estreita baseada na igualdade e na
reciprocidade. Que cada resposta subsequente pode mudar o significado do que
aconteceu antes - tambm uma caracterstica essencial do argumento da ddiva de
Mauss - algo fundamental tanto para Garfinkel quanto para Goffman.

Porque o que moral e marcado enquanto tal determinado pelas necessidades sociais e
no pelos princpios abstratos, a moral variar conforme as necessidades sociais variam.
Nas sociedades tradicionais, na medida em que as necessidades sociais variam entre os
grupos, o resultado um forte elemento de relatividade moral. Mas, na viso de
Durkheim, a relatividade remediada na sociedade moderna diferenciada pelo fato de
que as exigncias sociais das prticas constitutivas sob a diviso do trabalho se tornam
cada vez mais iguais. Ironicamente, isso acontece porque as particularidades das
identidades, prticas e crenas tornam-se cada vez menos as mesmas. Em outras
palavras, a crescente especializao do trabalho e a diferenciao da identidade levam a
uma uniformidade crescente nos requisitos constitutivos subjacentes. Os imperativos
morais das novas necessidades sociais tornam-se, portanto, um grande "interlocutor"
interligado que impe um "dever" cada vez mais universal que Durkheim designa como
justia.

So as relaes sociais e morais da prtica constitutiva e o compromisso cooperativo

para com elas aquilo de que depende a existncia do self percipiente, sua identidade
social e a coerncia de objetos sociais mutuamente inteligveis. Todos os fatos sociais
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mutuamente coerentes so, nesta viso, fatos morais, e nenhum existe

independentemente das relaes sociais.

No surpreendente que as mais brilhantes mentes sociolgicas e filosficas do sculo

XX tenham abordado essa ideia, que ofereceu solues aos principais dilemas clssicos.
Todo objeto social, identidade ou significado precisa ser criado cooperativamente por
pessoas que assumem um compromisso moral com as prticas constitutivas. A ideia de
uma sociologia "desprovida de valor" tanto uma iluso quanto o a ideia dos
economistas de um "Mercado Livre". Num contexto social moderno altamente
diferenciado, a solidariedade social e a coerncia das coisas e ideias dependem das
prticas constitutivas que criam e sustentam fatos sociais mutuamente disponveis.
Assim, nosso compromisso com essas prticas e sua distribuio entre a populao
(igual ou desigual) uma questo moral de enorme consequncia prtica. Qualquer
incapacidade de alcanar a justia em pblicos modernos diferenciados ameaa a
coerncia de todos os fatos sociais e situaes. Do mesmo modo, qualquer considerao
sobre fatos sociais, que o negcio da sociologia, tambm envolveria consideraes
acerca da moralidade.

A abordagem de Durkheim sobre o funcionalismo est intimamente ligada aos

requisitos morais. No que as relaes sociais sejam morais porque so funcionais.
Em vez disso, o argumento que elas so funcionais porque cumprem requisitos
morais constitutivos. Embora a reciprocidade e a cooperao sejam, em algum sentido
abstrato, ideais morais, Durkheim argumenta que, quando os fins so bens sociais
essenciais (razo, fatos sociais, self, coerncia mtua, solidariedade social), os
processos sociais cooperativos necessrios para criar e manter esses fins tornam-se
requisitos.

A soluo para Durkheim foi prosseguir com e no de voltar reformas de base sobre
novos entendimentos empricos das exigncias prticas e morais da modernidade, as
quais que deveriam ser entregues pela sociologia. Garfinkel, Goffman e outros
pesquisadores qualitativos tem dado conta dessa promessa. Mas, at que as cincias
sociais reconheam que a ideologia da neutralidade axiolgica um beco sem sada - o
progresso ir lutar contra os falsos dolos da reificao estatstica - repleto de premissas
morais no examinadas embutidas - mas passando-se por fatos naturais.