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O Pensamento Crtico Ps-colonial


e a Radiografia da Crise Institucional em Curso
Blog do Sociofilo

Seo Cartografias da Crtica

Constelao Diferenciando, Desconstruindo e Descolonizando a(s) Crtica(s)

Paulo Ahumada Rovai. Basta (2001), tcnica mixta sobre hardboard, 120 x 91 cm.

Por Paulo Henrique Martins

Fonte do Texto: Blog do Sociofilo (https://blogdosociofilo.wordpress.com/)


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Introduo

Pensar a ao social num contexto de estabilidade institucional


ou mesmo de otimismo cientfico como foi sugerido pelas teorias da
modernizao inspiradas pela ideologia do progresso ao longo do
sculo XX uma coisa. Pensar a ao social num contexto de crise
histrica outra. No contexto de estabilidade institucional as
conquistas coletivas parecem naturais como fatos dados sejam eles a
democracia, a cidadania ou os direitos humanos. Esquece-se que tais
conquistas foram objeto de lutas, negociaes e alianas que, muitas
vezes, implicaram em sacrifcios. No lado contrrio, num contexto
de crise e de reforo do poder conservador como observamos no
momento presente, aes e polticas pblicas de interesse social
passam a ser objeto de contestao pelas foras de direita e o clima
otimista de institucionalizao substitudo pelo pessimista de
desinstitucionalizao.

H. Arendt no primeiro prefcio a seu livro sobre Origens do


totalitarismo faz uma observao sobre o fenmeno totalitrio que
merece ser lembrada dada a sua pertinncia para explicar este
momento de refluxo das energias democrticas e de perdas de
referncias dos indivduos sobre o valor das decises coletivas que
deveriam reger a organizao do bem comum. Diz ela que o
progresso e a runa so as duas faces da mesma medalha e que
ambos resultam de superstio e no de f. No contexto de
desorganizao do poltico, lembra, a passividade de ceder ao
processo de desintegrao converte-se em tentao irresistvel e os
valores em vias de destruio comeam a parecer inertes, exangues,
inexpressivos e irreais (Arendt, 2013: 12).

A reflexo ampla sendo interessante focarmos sua


pertinncia para o caso brasileiro. O campo da poltica est
novamente aberto para lutas por valores destrutivos e construtivos.
Neste contexto, reemergem as condies fundamentais da inveno
institucional, que so aquelas das lutas por direitos e cujo sucesso
depende diretamente da articulao do movimento intelectual
crtico com as mobilizaes da rua. Este movimento, porm, no
surge da mera ao erudita exigindo articulao poltica entre a

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prxis terica sintonizada e a prtica da vida social, entre o saber


cientifico e tcnico e o saber comum.

Aqui, se coloca novamente o desafio de formao de


movimentos intelectuais capazes de criar novas plataformas
conceituais e polticas necessrias para ampliar a luta pela
democratizao do poder social e de ampliao dos direitos
fundamentais vida e cidadania. Podemos dizer que este o
desafio que se coloca novamente para a esquerda no Brasil e para
todos os que lutam pela democratizao da vida social: repensar os
fundamentos do movimento intelectual na construo da cidadania e
de bem estar coletivo.

Estas consideraes iniciais colocam o desafio de saber quais


os passos que devem ser dados quando estamos vivendo uma
experincia no de institucionalizao ou de estabilidade
institucional, mas, ao contrrio, de instabilidade e de
desinstitucionalizao social, poltica, jurdica e tambm cientfica,
como o caso brasileiro. No meu entender, as perspectivas de
desorganizao das instituies e das prticas convidam a se refletir
urgentemente sobre dois temas: um deles, o de pensar a natureza da
crise mais ampla que produz os mecanismos desestabilizadores:
polticos, econmicos, morais, culturais; o outro, o de se aprofundar
o entendimento das implicaes ticas e polticas do trabalho
intelectual neste contexto de desorganizao dos padres de poder;
tal reflexo devendo significar uma nova prxis terica capaz de
redirecionar as energias psquicas coletivas para novos objetos do
desejo humano coletivo por bem estar e segurana e que possam ser
atendidos dentro das perspectivas de democratizao da vida social.
Estes dois temas inspiram o desenvolvimento das reflexes a seguir.

Elementos para a radiografia da crise atual

A crise como desregulao econmica, poltica e moral

Comecemos pela apreciao de alguns pontos mais ou menos


consensuais, a saber, um, que a crise, em geral, e aquela no Brasil,
em particular, no tem carter somente econmico, mas, tambm,

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poltico e moral; outro, que no se trata de um fenmeno apenas


nacional e localizado produzido por erros de gesto governamental
no pas. A crise nacional mas tambm internacional e
transnacional, refletindo a desorganizao do capitalismo moderno
como modo de produo dominante e a perda de validade das
ideologias desenvolvimentistas que tinham sido pensadas desde a
era Truman no final da segunda guerra para justificar a nova poltica
do imperialismo norte-americano a nvel global. A desorganizao
do capitalismo moderno foi substituda, progressivamente, por
polticas pragmticas de reajustes estruturais dos pases
perifricos dando lugar emergncia de um capitalismo
oligrquico predatrio que financeiriza e corrompe a economia na
tentativa de evitar seu prprio esgotamento. Assim, dada a sua
abrangncia a crise tambm sistmica (Martins, 2015), se
espalhando nos circuitos sociais, econmicos e polticos em diversos
nveis - global, regional, nacional e local exigindo diferentes nveis
de compreenso e de ao.

O carter econmico da crise revelado pelo fato que a


financeirizao do sistema econmico e a ampliao da desigualdade
social esto desequilibrando os dispositivos polticos e
administrativos tradicionais usados pelo padro de poder capitalista
para justificar ideologicamente a economia de mercado como algo
natural e produto do progresso econmico. Os mecanismos
ideolgicos deste padro de poder perdem efetividade no controle
dos corpos e das prticas num contexto de guerra aberta pelo
controle dos recursos produtivos planetrios por parte das grandes
empresas, por um lado, e de corrupo dos sistemas poltico e
burocrtico, que, teoricamente, deveriam organizar o modelo
econmico regulador pretensamente justo, por outro.

Novos modelos fictcios de gesto do dinheiro foram criados


em torno de ativos especulativos que no se referem mais vida real
que conhecemos no nosso cotidiano, constituindo bolhas
especulativas animadas pela financeirizao da vida econmica
como nos revela com clareza o recente filme A Grande Aposta
dirigido por Adam McKay. A baixa persistente das taxas de lucro das
grandes empresas proporcional ao aumento vertiginoso da

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financeirizao do sistema capitalista, criando uma bolha


especulativa que se distancia do patrimnio ativo disponvel e que
desorganiza os valores e expectativas coletivas que regulavam
tradicionalmente a oferta e a procura. Esta financeirizao
acompanha, igualmente, de uma parte, uma crescente concentrao
da renda no crculo estreito de alguns grupos e pessoas o que se
reflete, de outra parte, no aumento da desigualdade, da pobreza, da
excluso social, na ameaa aos mecanismos democrticos e na perda
de sentido sobre o futuro humano comum.

A desorganizao do sistema produtivo acompanhada da


desorganizao do sistema de consumo que os economistas liberais
do sculo XX colocavam como a pauta de sobrevivncia do cidado,
como necessidade vital mais importante mesmo que a poltica. Os
mecanismos ideolgicos e polticos voltados para o controle
populacional nos territrios nacionais, que tinham sido reforados
pelas ideologias desenvolvimentistas, esto se fragmentando. A crise
alavanca a desinstitucionalizao, amplia o mal-estar e revela
pulses que tinham sido recalcadas pelos processos colonizadores.

Neste contexto, liberam-se energias coletivas reprimidas e que


precisam ser canalizadas para novos objetos de desejo, ou seja, de
novas institucionalidades que signifiquem amparo existencial contra
o contexto de incertezas. Uma parte volta-se para repensar a vida
humana e a poltica questionando o sistema de poder e buscando
novas sadas para a democracia. A outra parte exaspera-se pela
perspectiva de empobrecimento, manipulada por interesses
econmicos e religiosos, sendo incapaz de canalizar sua energia para
a reconstruo reflexiva e solidria do mundo. Com a desiluso
crescente com relao ao progresso tcnico e econmico, as
justificativas ideolgicas da nova dominao oligrquica no mais
so suficientes para administrar a imaginao coletiva e reprimir as
frustraes sociais. O desenvolvimentismo ajudava a legitimar a
teleologia do progresso. Seu desaparecimento amplia o realismo
trgico do mundo presente ficando mais claro a natureza do poder
oligrquico revitalizado.

O carter poltico da crise se expressa pela autonomizao do

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poder econmico e financeiro das grandes empresas a nvel


internacional e pela subordinao dos aparatos polticos e
burocrticos nacionais a seus interesses egostas. Verifica-se o
esgaramento do poder dos estados nacionais que, nos ltimos dois
sculos, serviram como dispositivos importantes de controle social e
cultural nacionais mediante a formao de corpos burocrticos, de
foras armadas e de disciplinarizao das populaes vivendo no
interior dos seus territrios administrativos. Os estados nacionais
que tinham papel central na reproduo do capitalismo colonial at
o final do sculo XX perdem a funo ideolgica de aparelhos
reguladores da vida social trazendo descrdito poltica e
ameaando desmanchar as conquistas democrticas.

Os padres de poder conhecidos, sobretudo os republicanos,


esto sendo resignificados pela crescente centralizao de decises
nas mos das oligarquias, implicando desorganizao das
instituies sociais e aumento da barganha intra-elite. O
enfraquecimento do poder estatal observado pela sua incapacidade
de regular administrativamente o jogo de interesse das grandes
empresas globais e nacionais como pela crescente dificuldade de
manter a governabilidade. Tal enfraquecimento coloca importantes
questes sobre novos modos de organizao da poltica de maneira a
responder complexidade do sistema-mundo atual e importncia
de uma regulao autorresponsvel dos poderes nacionais e locais e
das prticas associativas do cotidiano.

A crescente dificuldade destes estados modernos e coloniais de


organizar mecanismos de controle administrativo que funcionem
eficazmente no disciplinamento das populaes vivendo nos
territrios administrativos tumultua as condies culturais e
simblicas de reproduo da vida poltica e social. A perda de
efetividade destes mecanismos que asseguravam a hegemonia
poltica das elites e a subalternizao consentida dos cidados
revela-se pela degradao dos regimes democrticos. H uma
ruptura de fato entre, de um lado, o que se chama de democracia
representativa que tem sido crescentemente usurpada pelas elites
oligrquicas econmicas, polticas e burocrticas, e, de outro, a
democracia participativa que deveria remeter ao exerccio da

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cidadania republicana consciente e responsvel por parte das


maiorias sociais (Martins, 2008). Enfim, h uma centralizao da
representao e uma disperso da participao que comprometem
os processos democrticos conhecidos, revelando os esforos das
elites dirigentes de neutralizar a presso social.

A crise leva as elites a tentarem manipular mais ativamente o


aparelho estatal com vistas a assegurar o controle dos recursos
institucionais necessrios ao processo de acumulao global num
contexto de crescente insegurana e perda de referncias morais.
Mas os esforos de manter os mecanismos de controle social a partir
dos poderes centrais tendem a ser neutralizados pelo aumento do
descontentamento popular abrindo a porta para a perda de
legitimidade do sistema poltico, para a violncia social e a represso
policial. A concentrao do poder central do aparelho estatal era a
chave de sucesso para a expanso do capitalismo colonial e do
imperialismo tornando invisvel para o grande pblico as
negociaes intra-elites.

Este modelo piramidal e concentrador dava certa sensao de


segurana para as elites oligrquicas. Mas no contexto atual de
amplo compartilhamento de informaes pelas redes virtuais a
impermeabilidade do poder poltico e econmico fica ameaada
pondo a nu a crueldade dos mecanismos de dominao. A
deteriorao das perspectivas de acumulao do capital a nvel
nacional e internacional constitui um caldo de cultura que amplia
difusamente o mal-estar social, estimulando mobilizaes de rua que
questionam os mecanismos de legitimao da democracia
representativa como os critrios de escolha de candidatos e os usos
coletivos das polticas pblicas.

O carter moral da crise se expressa pela descrena dos


segmentos pobres e assalariados com relao aos discursos de
verdades contidos nas utopias modernas do bem-estar material e do
consumo irrestrito. No perodo em que dominavam as ideias liberais
havia certa moral utilitarista que organizava a sociedade pelo
trabalho e pelo investimento produtivo. No perodo de dominao
da lgica fordista cultivava-se a ideia ilusria de que o trabalho

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produtivo seria a fonte da ascenso social. Nos ltimos tempos,


novos fatores contriburam para desfazer tais crenas. Por um lado,
o neoliberalismo abandonou o compromisso da promoo social na
relao com o capital. Por outro, o estmulo ao consumo irrestrito de
massas encontra limites na degradao das condies ecolgicas, no
aumento da desigualdade e da violncia.

O estmulo ao consumo como base para a realizao da


cidadania desfeita pela crise do capitalismo no seu modo atual de
gesto social. Neste contexto, a base moral liberal que sugeria a tese
de que o reconhecimento social era uma perspectiva universal aberta
para os trabalhadores produtivos se desfaz. Tambm
problematizada a tese de que as iniciativas dos mais ricos de
ganharem cada vez sem compromisso com a distribuio de renda
seja o fundamento de uma justia cognitiva natural. As dvidas
emergem quando fica claro que o aumento da desigualdade entre os
mais ricos e os mais pobres menos uma questo de competncia
para o trabalho produtivo e mais o resultado de manipulaes e
corrupes dos sistemas de poder.

As tentativas das oligarquias nacionais e internacionais de


manter as taxas de ganhos estimulam estratgias ambguas de
apropriao crescente dos recursos coletivos atravs do poder
estatal. Assim, por exemplo, as presses polticas das empreiteiras,
dos bancos, das empresas de sade ou da indstria automobilstica
para organizar o mercado de bens e servios no se referem mais ao
argumento da eficincia tcnica mas simplesmente ao poder de
corromper e se apropriar de modo predatrio dos recursos coletivos.
Tais presses deixam mais evidente o fato de haver uma contradio
entre as exigncias para que o consumidor entre livremente no
mercado de bens de consumo e de servios e as condies prticas de
sobrevivncia de grande parte da populao que vive em condies
precrias e dependentes de polticas pblicas. Logo, as deficincias
dos servios pblicos em reas estratgicas como sade, educao,
previdncia, transporte e segurana que exigem polticas gratuitas,
subsidiadas e solidrias agravam os momentos de incertezas
psicolgicas e de degradao dos direitos de cidadania.

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Cria-se uma onda de frustrao dos indivduos que gerada


pelos desnveis entre desejos de consumo e as condies materiais
necessrias para permitir que os indivduos possam consumir de
modo ilimitado. A frustrao entre o desejo e a prtica do consumo
e a constatao da perda de efetividades das polticas pblicas se
reflete no enfraquecimento dos mecanismos de coeso social que
eram assegurados, nos regimes republicanos, pelas polticas estatais
voltadas para a gerao de emprego e renda e pela proteo jurdica
ao trabalhador. As frustraes sociais se manifestam pelo
desaparecimento do sentimento da comunidade de pertencimento
nacional, pelo aumento do conflito e da violncia intra-nacional, por
um lado, e pelas lutas por novos direitos coletivos que extrapolam o
imaginrio republicanista tradicional para trazer tona novos temas
como aqueles referentes aos direitos ambientais e vida, por outro,
o que veremos mais adiante.

A crise como deslocamento epistmico

Os temas econmicos, polticos e morais assinalados so


apenas os sintomas externos de uma crise epistmica mais profunda
que tem a ver com a falncia do conjunto de prticas discursivas e
regimes de verdades que definiram um modo particular de pensar e
fazer a sociedade moderna ocidental nascida na Europa. A crise
epistmica tem a ver com a desorganizao do lugar a partir do qual
se produz um conjunto de entendimentos sobre a realidade comum.

Michel Foucault (1966) usa o termo episteme para designar as


formas de enunciao da verdade que se produzem na modernidade
ocidental como aquelas da loucura, da priso, da sexualidade entre
outras. No contexto que estamos vivenciando a crise epistmica tem
um sentido mais amplo na medida em que no se trata de
compreender apenas as condies de verdade dos discursos sobre o
conhecimento prprio da realidade europeia. Implica tambm um
entendimento mais amplo da desorganizao dos vrios regimes de
verdade sobre a realidade humana no contexto global da relao
entre capitalismo e colonialidade (Quijano, 2003, 2009). De fato, o
desenvolvimento do capitalismo colonial gerou experincias de
mltiplas modernidades (Eisenstadt, 2002; Arjomand e Reis, 2013),

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cada uma delas constituindo formas prprias de enunciao do que


se entendeu como moderno. Assim, temos uma crise epistmica dos
pressupostos de produo da modernidade a nvel global mas que
sentida de forma particular a partir de diferentes lugares, o que
implica se adotar entendimentos ao mesmo tempo globais e
especficos sobre suas mutaes e superaes.

O que est em jogo o desaparecimento das perspectivas de


sobrevivncia histrica de um projeto civilizatrio, o moderno
ocidental, fundado em dois pilares: um, a crena no progresso
tcnico e econmico visto como cumulativo e irreversvel; outro, a
crena que a mercantilizao da vida a partir da difuso da ideologia
utilitarista sistematizada pela filosofia mercantilista inglesa de J.
Smith e J. Bentham, que reduzia a crena no bem-estar ao que era
til e materialmente agradvel (Caill, 1989).

A construo histrica desta episteme moderna ocidental,


deste conjunto de valores, saberes e prticas utilitaristas que
inspirou o liberalismo e o neoliberalismo somente foi possvel pelo
rompimento da matriz espacial e temporal tradicional. Esta
vinculava rigidamente a transformao da vida social a alianas
comunitrias inspiradas pelos sistemas patriarcais e religiosos que
convidavam os indivduos a aceitarem seus destinos e se
submeterem a uma ordem mgica original do mundo, a nica que
poderia impedir as ameaas de um porvir catastrfico. Tais tradies
limitavam as perspectivas do utilitarismo material na vida prtica na
medida em que submetia a ganncia a preceitos cristos que eram
impostos aos indivduos como verdades absolutas. H, claro, uma
ambiguidade sutil nesse modo de organizao do poder temporal
por um sistema de crenas fundado no medo e na culpa. Pois ao
mesmo tempo em que as paixes coletivas so reprimidas pelo
religioso, este mesmo medo funciona como estmulo busca de
segurana material ilimitada para se contrapor ameaa simblica
latente da escassez. Esta construo psicolgica e emocional foi
fundamental para o capitalismo e devemos a Max Weber com sua
tica protestante e Albert Hischmann com o debate sobre paixes e
interesses contribuies originais para o entendimento deste
processo.

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Com a inaugurao da nova episteme, da matriz espacial-


temporal moderna fundada no culto do materialismo emerge uma
escatologia voltada para a louvao do futuro pelo controle tcnico.
A. Giddens trouxe luz para explicar o processo de emergncia do
padro espacial-temporal moderno quando teoriza o movimento de
encaixe e desencaixe da matriz espacial-temporal tradicional que era
muito implicada com as tradies locais. Para ele, o advento do
relgio mecnico contribuiu para separar os modos de enunciao
tradicionais do tempo e do espao por um calendrio que se
desenrola numa sequncia contnua separando a experincia
cultural da experincia comunitria do viver cotidiano. Novos
modelos de construo do pensamento passam a ser produzidos por
experincias histricas que no esto mais vinculadas s memrias
locais. A separao entre tempo e espao e suas perdas de referncia
com relao ideia de local que era central para promover a
experincia coletiva, contribuiu para deslocar as relaes sociais
dos contextos locais de interao e para sua reestruturao atravs
de extenses indefinidas de tempo-espao (Giddens, 1991: 29). Isto
teve consequncias decisivas para o imaginrio da modernidade
tanto expandindo as individualidades que se referem a novos ideais
de liberdade como para promover a expanso mercantil que tentou
canalizar a nsia de libertao individual para o mundo das
mercadorias e do consumo individualizado.

Os movimentos de desencaixe e reencaixe do espao


implicaram na redefinio simblica do lugar, promovendo a
desterritorializao das prticas econmicas, sociais e culturais e
alargando a imaginao humana. Os espaos de circulao do poder
imperial europeu e das foras mercadolgicas ajudaram a liberar o
comrcio e a circulao de mercadorias para fronteiras
desconhecidas, desvalorizando as diferenas culturais e religiosas
locais na organizao das narrativas sobre a vida. O territrio da
mercadoria criou novas escalas de poder, a dos estados nacionais,
que impulsionaram a expanso do imperialismo europeu e
asseguraram o xito da colonizao. O movimento de desencaixe e
reencaixe da matriz temporal desfez progressivamente o calendrio
mtico tradicional que resgatava o valor das memrias e das origens
para criar um novo calendrio mecnico promovendo a utopia do

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progresso. O tempo deixou de ser marcado pelos movimentos do sol,


da lua e das estrelas passando a ser cadenciado pelo ritmo mecnico
dos relgios registrando anos, dias, horas e segundos.

Com a nova matriz espacial e temporal se presenciou a


alienao do trabalho criativo artesanal como o assinalou
pioneiramente Karl Marx, o qual se fundava na percepo direta do
ecossistema social. O novo calendrio mecnico adquiriu uma forma
seriada detalhada com a eletrnica e com a informtica contribuindo
para formatar os corpos, os pensamentos e as prticas coletivas e
individuais. A nova matriz espacial e temporal do capitalismo gerou
desterritorializao dos processos produtivos com vistas a viabilizar
a mercantilizao do mundo. O novo calendrio do tempo til se
fixou na equao da produo e do consumo contribuindo para
acelerar o movimento de recolonialidade das prticas do cotidiano,
alienando os indivduos com relao ao fazer simples e coletivo. A
introduo de novas ordens disciplinares nas fbricas e nas
economias de servios no sculo XX reforaram a tendncia da
separao entre o trabalho e a experincia do fazer como vemos com
a introduo da engenharia do fordismo que estimulou o trabalho
seriando e no especializado, alienando o trabalhador com relao
sua atividade criativa. A intensificao do tempo seriado avanou,
nos ltimos anos, com a internet e com os novos dispositivos de
comunicao como email, facebook e whatsapp aumentando
substancialmente o fluxo de informaes em paralelo crescente e
preocupante perda de contato perceptivo e experiencial dos
indivduos com relao realidade ambiental e histrica, aquela do
lugar onde se vive.

As teorias da modernizao hegemnicas contriburam de


modo positivo para organizar a ideologia do progresso que sustentou
a episteme da modernidade nesses dois sculos e as ideologias
desenvolvimentistas que justificaram as novas estratgias
imperialistas desde a metade do sculo XX. O louvor
mercantilizao do mundo assegurado pela expanso capitalista e
colonial contribuiu para divulgar a nvel global a crena na
necessidade de se adotar iniciativas polticas, administrativas e
jurdicas com vistas a garantir a modernizao econmica que era

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tida como inevitvel. A crise epistmica revelada pelo fato que este
regime de verdade ocidental fundado na ideia de progresso
econmico e de mercantilizao do mundo, das pessoas e das coisas,
no mais est funcionando a contento. A desacelerao da economia
mundial, o aumento da corrupo sistmica, o aprofundamento da
crise social e ambiental e os transtornos emocionais e afetivos que
atingem muitos indivduos revela o modo anrquico de reproduo
do capitalismo global. Isto particularmente verdade nesta fase de
financeirizao acentuada, comprovando o declnio da episteme
moderna com consequncias diretas nos planos econmico, poltico
e moral das atuais sociedades.

No plano internacional, os processos de excluso social, de


epidemias, de fome, de seca e de movimentos acentuados dos
refugiados contribuem para revelar o caos crescente do sistema
capitalista. Nos planos dos estados nacionais observa-se que os
dispositivos de colonizao e de autoritarismo oligrquico, apoiados
na centralidade do aparelho estatal e na subordinao das
populaes a sistemas de dominao fundados no clientelismo,
antes, e no consumismo, agora, esto perdendo efetividade.

Neste plano nacional a crise epistmica aparece pela


fragmentao dos regimes de poder oligrquico colonial que fundou
a dominao ao longo dos sculos, at o presente momento. Os
processos de modernizao conservadora implicaram em custos
sociais e ambientais muito importantes que, agora, se fazem
presentes nas mudanas climticas, nas epidemias de violncia, na
corrupo, na perda de efetividade das polticas pblicas e na
desorganizao social. O discurso progressista estruturado pelas
teorias da modernizao ocidental j no serve para dar esperana
futura para as sociedades nacionais perifricas passando a dominar
ideias oportunistas e conjunturais que apenas aumentam os ganhos
especulativos do mercado e agravam a crise social.

Deste modo, podemos dizer que a crise atual aponta para um


estresse crescente do sistema psquico coletivo que se torna incapaz
de administrar a grande quantidade de informaes que circulam no
espao virtual, perdendo conexo com a realidade scio-ecolgica

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imediata. A desorganizao das subjetividades modernas est


provocando um aumento considervel de enfermidades
psicossomticas ligadas ansiedade, pnico e depresso. A
fragmentao das subjetividades provoca compreensivelmente um
clima de catastrofismo.

Mas, na realidade, o que est acontecendo um novo


deslocamento epistmico que pe em cheque a matriz espacial e
temporal moderna que esgotou suas perspectivas histricas. Este
acontecimento libera, logo, outros horizontes heterotpicos que
necessariamente devem estar conectados com o resgate da relao
homem e natureza em dois planos complementares: um deles tem
relao com a reconexo do homem com o meio ambiente, com o seu
entorno fsico e social. O outro aponta para a reconexo do homem
com seu prprio corpo fsico e emocional, liberando novas
subjetividades coletivas e a ressignificao dos cuidados corporais e
fsicos.

Desenham-se, por consequncia, rupturas epistemolgicas


importantes que apontam para novas percepes do tempo e do
espao, obrigando as cincias, em geral, e as cincias sociais, em
particular, a refazer seus paradigmas, esquemas de interpretao da
realidade e mtodos de investigao. Assim, autores descoloniais
como W. Mignolo sugerem uma desobedincia epistmica pela qual
se recusa a tese de um sujeito conhecedor que delinearia o mundo e
seus problemas e que classificaria os povos e as culturas. A
descolonizao do saber e da poltica deve passar, diz ele, por uma
nova geopoltica do conhecimento que desenganche
epistemologicamente e politicamente a rede de conhecimento
imperial deslocando a hegemonia do capitalismo e recentrando a
vida humana como espao de conhecimento (Mignolo, 2010: 37). A
teoria crtica conhece, logo, importantes desafios em termos de
repensar seus paradigmas interpretativos e os sentidos das prticas.

O entendimento da crise atual, por consequncia, tem


desdobramentos diretos com relao organizao de um mundo
convivialista e solidrio que imprescindvel para reverter a
desordem instalada pela episteme moderna e pelos seus

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desdobramentos a nvel planetrio (Caill: 2015). Edgar Morin


sugere que o termo revoluo no tem sentido para explicar este
momento de deslocamento epistmico na medida em que no se
trata de abolir o passado, as memrias e tradies construdas para
instituir uma ordem radicalmente nova. Por isso, ele prefere o termo
metamorfose que revela esta mudana de sentidos e orientaes
(Morin, 2016). Neste contexto podemos lembrar as epistemologias
do sul que constituem uma reao anti-colonial fundamental para a
crtica da episteme dominante e para a liberao de novos saberes e
prticas que sustentem o movimento de deslocamento da matriz
espacial-temporal moderna. A epistemologias do sul constituem um
novo campo discursivo muito importante para o trabalho de
ressignificao do mundo capitalista de modo a liberar as
perspectivas do ps-capitalismo e do ps-desenvolvimentismo
substituindo a busca predatria do bem privado egosta pelo bem
comum que assegura ao mesmo tempo o pblico e privado (Martins
e Arajo, 2016).

A crtica ps-colonial e o pluralismo epistemolgico


emergente

As Epistemologias do Sul buscam explorar as perspectivas de


construo de conhecimentos tericos e prticos a partir das
caractersticas singulares das sociedades que foram objetos da
colonizao, como a brasileira, por exemplo, as quais
tradicionalmente so reconhecidas como centros produtores de
conhecimentos cientficos regionais mas no universais. O
desenvolvimento destas epistemologias leva em conta a importncia
de se contextualizar e se diferenciar os processos histricos e sociais
de modo a revelar o conjunto de memrias, tradies e experincias
coletivas que foram negligenciadas, abandonadas ou reprimidas pelo
projeto colonial eurocntrico que construiu u projeto de poder a
partir da tradio do pensamento iluminista europeu (Souza Santos,
2008).

A colonizao ocidental se tornou um imaginrio de


colonialidade (Quijano, 2003) quando adotou a experincia da
modernizao europeia como uma verdade a ser imposta s culturas

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no ocidentais. Contra os prejuzos produzidos por tal colonialidade


ao longo dos sculos surgiram reaes anti-coloniais importantes
tanto nas lutas nacionalistas como nos movimentos de resistncias
dos povos originrios aos quais acrescentamos as importantes
contribuies das lutas dos afrodescendentes, das mulheres e dos
ambientalistas. O movimento terico anti-colonial se expandiu nos
reflexos de tais lutas e ganhou fora nas ltimas dcadas do sculo
XX. Neste contexto de crise dos modelos de desenvolvimento e de
necessria afirmao de novas formulaes ps-
desenvolvimentistas, a ps-colonialidade se prope constituir um
movimento intelectual liberatrio que permita expandir novos
modos de se conceituar a realidade para transform-la de acordo
com as particularidades de experincias culturais, nacionais, tnicas,
religiosas, territoriais, de gnero e ambientais (Martins, 2015).

O conceito de Epistemologias do Sul que inspira o debate


terico sobre o pluralismo epistemolgico ps-colonial foi
inicialmente cunhado pelo socilogo portugus Boaventura de Souza
Santos (2006) para expressar dois aspectos importantes: um deles, a
diversidade de epistemologias presentes a nvel global confrontando
a monocultura da cincia moderna europeia que prega um discurso
universalista abstrato e descontextualizado. Contra tal pensamento
colonizador e reducionista adota-se um entendimento pluricultural,
contextual, complexo e transdisciplinar que o autor denomina de
ecologia de saberes (Souza Santos, 2009: 44). A pronncia do
termo epistemologia no plural indica que se abandona a viso
provinciana eurocntrica dos fundamentos do conhecimento
humano sugerido por autores como Descartes, Hegel, Sepulveda e
outros, que acreditavam piamente, contra as evidncias histricas,
que a modernidade ocidental teria sido pensada desde sempre a
partir da histria europeia (Dussel, 2009). Contra esta tese Enrique
Dussel explica que o mundo dito civilizado foi organizado pelas
grandes culturas orientais e que a Europa nunca foi o centro da
histria mundial pelo menos at o sculo XVIII, quando o advento
da revoluo industrial impacta sobre a geopoltica mundial (Dussel,
op. cit., p. 285).

O outro aspecto diz respeito ao fato que a emergncia destas

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novas epistemologias tem relao direta com o reconhecimento da


presena de conhecimentos diversos nas zonas que foram objetos de
colonizao, como a Amrica Latina. Tais conhecimentos fundados
inicialmente em experincias sociais e culturais contextualizadas e
peculiares foram revistos ao longo dos sculos por processos
hbridos que atualizam o valor da experincia coletiva e individual.
Esses saberes que tinham sido rechaados pelo pensamento
colonizador retornam sob novas formas culturais (Santos e Meneses,
2009: 9).

A referncia ao Sul, por sua vez, significa que a modernidade


nasceu da experincia colonial mas no exclusivamente da
modernidade ocidental (Quijano, 2009). Nesta direo, o mais certo
pensar a modernidade como pluralidade ou mesmo
transmodernidade, revelando o outro que tinha sido encoberto
(Dussel, 1993). Abandona-se, por conseguinte, progressivamente um
dos marcos fundamentais da episteme moderna hegemnica que
eram as teorias da modernizao inspiradas na modernidade
ocidental. O discurso de biopoder que sustentava a presena de um
nico processo de modernidade e um certo modelo de modernizao
sustentava que o desenvolvimento das sociedades nascidas da
colonializao deveria seguir necessariamente as etapas percorridas
pelos pases dito desenvolvidos para alcanar sucesso (Costa, 2006;
Radomsky, 2011).

Reconhece-se, agora, a importncia de contextualizar o


pensamento e a prtica de modo a resgatar os cotidianos coletivos e
individuais e um saber generalizvel a partir dos limites dados pela
experincia localizada. Por isso, este no pode ambicionar aparecer
como um pensamento universal como foi o eurocentrismo que
apenas justfica processos coloniais. A crise do capitalismo atual
favorece se entender que o futuro proposto pelo Ocidentalismo era
uma utopia de validade limitada. Seu simplismo ideolgico fundado
na premissa falsa da anterioridade da necessidade e da escassez
econmica sobre as estruturas simblicas e morais ajudou a
dificultar uma reflexo mais detida sobre as condies prticas,
objetivas e subjetivas, de organizao do mundo. A crise do modelo,
por outro lado, ajuda a liberar novas epistemes, novas ontologias

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que resgatem a experincia vivida com as possibilidades de


organizar modelos abstratos para gerenciar comunidades complexas
nos planos micro e macro social.

A crtica ps-colonial contribui para alargar os horizontes da


teoria social na medida em que explica a relao orgnica entre
capitalismo e colonialidade. Ao assim proceder, legitima
teoricamente o postulado da diversidade epistemolgica no interior
das cincias sociais como condio para se pensar a complexidade
do sistema-mundo e dos sub-sistemas regionais (Martins, 2015).
Nesta direo o socilogo peruano Anibal Quijano sustenta que a
colonialidade um dos elementos constitutivos do padro de poder
capitalista, baseando-se na imposio de uma classificao racial e
tnica das populaes mundiais que foram objeto da colonizao
(Quijano, 2009: 73). Para ele, a colonialidade manifesta-se a nveis
do poder e do saber. O plano do poder foi fundamental para
organizar a dominao nos estados nacionais. Pelo poder se
verificou a materializao dos sistemas de dominao centralizados
e voltados para a reproduo do capital global e para administrar e
colonizar as populaes residindo nos espaos administrativos
nacionais. O plano do saber, por sua vez, foi fundamental para
moldar os sistemas cognitivos das populaes que foram objeto da
colonizao, inclusive os intelectuais, e a organizao de sistemas de
conhecimento voltados para reproduzir saberes eurocntricos,
apresentados como informaes universais. Esta colonialidade se
manifestou, igualmente, no plano do ser, pela formatao de um
ethos coletivo voltado para a mitificao do europeu, em geral
branco e do sexo masculino, por um lado, e para a classificao do
ser colonizado, por outro (Maldonado-Torres, 2009: 337-382).

No caso brasileiro, em particular, importante lembrar que a


expanso dos cursos de ps-graduao se fez a partir de movimentos
de recolonialidade configurados a partir dos deslocamentos de
pesquisadores brasileiros para fazer suas formaes doutorais na
Europa e nos Estados Unidos. Isto contribuiu para descontextualizar
o entendimento das condies de recepo de ideias estrangeiras em
contextos de ps-colonialidade e para formar uma gerao de
pesquisadores mais preocupados em reproduzir os discursos

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cientficos eurocntricos que de testar tais discursos a partir dos


contextos prticos prprios da colonialidade. Um dos impactos
imediatos desta descontextualizao foi o afastamento dos
pesquisadores brasileiros com relao realidade latino-americana
o que vem sendo revisto apenas recentemente.

No momento atual, os processos de reconfigurao colonial


dessas sociedades nacionais que foram levadas a introjetar as
ideologias do desenvolvimento aprofundaram os desequilbrios
sociais, econmicos culturais e ambientais (Latouche, 2007) e
constituem um argumento importante para se avanar no dilogo da
teoria social com as teses ps-coloniais. Por conseguinte, constructos
ideolgicos como os que sustentam a perspectiva da modernizao
econmica a qualquer preo esto perdendo sua fora ideolgica
acirrando o mal-estar social a nvel nacional e internacional. A crise
brasileira atual, econmica, poltica, moral e, sobretudo, epistmica,
revela este fim de ciclo civilizacional e a vivncia de uma fase de
transio do desenvolvimento para o ps-desenvolvimento cujos
contornos so ainda indefinidos.

A contextualizao do saber acadmico tem particular


importncia para se visualizar as possibilidades de conexo da
reflexividade terica com os eventos prticos em sociedades em
crise. Ou seja, alm do elemento da contextualizao do saber que
resulta das Epistemologias do Sul importante considerar os novos
desafios intelectuais que emergem de sociedades em crise como a
brasileira. A reviso dos rumos dos estudos avanados em cincias
sociais no Brasil, nas ltimas dcadas, uma tarefa relevante para se
conhecer os desafios contemporneos de produo de um saber que
aponte para novos horizontes sociais e humanos, considerando o
contexto de produo das experincias prticas e tericas.

O esgotamento do modelo desenvolvimentista libera, logo, um


sentimento coletivo de desiluso com relao a um modo de se fazer
a poltica e de se construir o saber largamente inspirado pelo
patriarcalismo e pela colonialidade. H que se averiguar, assim, os
novos desafios que a teoria social deve enfrentar num contexto em
que confrontada com a tarefa de repensar seus fundamentos

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epistemolgicos desvendando as possibilidades de dilogo com os


saberes prticos. Neste sentido, a desconstruo econmica e social
dos mitos da modernizao perifrica e a tarefa de repensar as
polticas pblicas e sociais e o compromisso com a humanizao e a
liberao de outros modos de estar no mundo de forma solidria,
constitui um desafio terico e tico.

Estamos saindo da era do capitalismo de mercado que se


esgota tanto pelo divrcio entre o capital e o trabalho como pelo
reforo de mentalidades oligrquicas cujas prticas aumentam
inevitavelmente o mal-estar social e cultural. O desenvolvimento a
qualquer preo centrado na fora do poder central organizando o
aparelho poltico, jurdico e administrativo nacional no prova de
fora mas de fraqueza, de declnio das suas condies de reproduo
histrica. Mas nas incertezas do momento abrem-se amplas
possibilidades do ps-desenvolvimento exigindo se repensar a
natureza do poder e do humano e as relaes entre cultura e
natureza a partir de outros parmetros (Radomsky, 2011; Escobar,
2010; Martins, Arajo Silva, Souza Leo, Freire Lira, 2015). Nestes
novos tempos, a teoria social convidada a repensar as
subjetividades emergentes com a radicalizao da individualidade
reflexiva e com as novas relaes em redes que apontam para a
diferenciao da vida social e para a diversidade de identidades
coletivas e individuais. As subjetividades disciplinadas pelas
emoes de controle religioso se desfazem progressivamente para
liberar novas subjetividades emergentes vinculadas com as
experincias cognitivas e emocionais, reflexivas e solidrias
presentes na vida cotidiana.

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