Gestao Da Casa Espirita 2017 PDF

Elias Incio de Moraes Francisco
Batista Menezes Jnior
GESTO DA
CASA ESPRITA
TRABALHO DE EQUIPE
4 Edio
Ampliada e reformulada
2017, Goinia
Edio Independente
Gesto da Casa Esprita - Trabalho de Equipe
Copyright by Elias Incio de Moraes
Francisco Batista de Menezes Jnior
1 edio - 1000 exemplares DISTRIBUIO GRATUITA
Autoria: Elias Incio de Moraes e Francisco Batista de Menezes Jnior

Projeto grfico, capa e diagramao: Juliano Pimenta Fagundes
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao CIP
K72t Moraes, Elias Incio de.

Gesto da Casa Esprita - Trabalho de
Equipe / Elias Incio de Moraes - Francisco Batista
de Menezes Jnior. - Goinia : Edio dos autores,
2015.
144 p. ; 21cm.

ISBN: 978-85-619602-2-3

1. Literatura administrativa Auto-ajuda.
Gesto de instituies 3 setor I. Ttulo.
CDU: 821.134.3(81)-94
DIREITOS RESERVADOS - o organizador autoriza a reproduo de trechos

da obra para fins de estudo e aplicao nas Casas Espritas, desde que citada a
sua origem e autoria conforme a Lei de Direitos Autorais n 9610/98.
Impresso no Brasil
Printed in Brazil
2015
FEDERAO ESPRITA DO ESTADO DE GOIS FEEGO

Rua 1133 n 40- Setor Marista Goinia-GO
CEP: 74.180-120. Fone: (62) 3281-5114/3281-0200
www.feego.org.br
APRESENTAO
EDIO DE 2015
E
ste pequeno livro resulta do esforo iniciado nos idos
de 1985, quando verificamos a carncia de informa-
es tcnicas e doutrinrias aplicveis administra-
o das instituies espritas. Na poca o nosso saudoso
amigo Wolney da Costa Martins j insistia conosco em que
o nosso desafio era transportar as orientaes dos nossos
benfeitores espirituais para as realidades do nosso cotidia-
no, auxiliando na direo de uma melhor implementao
das atividades nas Casas Espritas.
Aps cinco anos de atuao em campo, ouvindo in loco
as necessidades e carncias dos dirigentes, idealizamos em
Anpolis o Seminrio de Administrao da Casa Esprita,
sempre pautando as idias no movimento de unificao e
em sintonia com as obras de Allan Kardec e as orientaes
espirituais presentes na obra de Francisco Cndido Xavier.
Em 1996 lanamos o livreto Administrao Prtica
de Instituies Espritas com co-autoria de Fbio Oliveira
Santos. Foi o primeiro passo de uma grande caminhada, re-
conhecendo que, nestes tempos de globalizao e rpidas
mudanas, ningum tem a ltima palavra em nenhum setor
da vida.
Em 2000 lanamos uma verso mais atualizada do
mesmo livreto.
Em 2002 publicamos, em parceria com Augusto Fran-
cisco da Silva, engenheiro ps-graduado em administrao,
o livreto Planejamento Estratgico Aplicado Instituio
Esprita.
Logo em seguida, em 2003, Gesto da Casa Esprita
Uma organizao do Terceiro Setor, desta feita em
parceria com o colega Elias Incio de Moraes, graduado
em administrao e especialista em Gesto da Qualidade e
Produtividade.
Em 2004 trouxemos pblico outro livreto, Alm das
Diferenas o exerccio da tolerncia nas instituies esp-
ritas, em parceria com o mdico Jorge Ceclio Daher Jnior,
atual presidente da Associao Mdico-Esprita do Estado
de Gois.
Em 2005 a Aliana Municipal Esprita de Uberlndia/
MG, sede do Conselho Regional Esprita do Tringulo Mi-
neiro nos convidou para a realizao de um Curso de Capa-
citao Administrativa naquela cidade.
Em 2006, aps a realizao de um seminrio para Ela-
borao do Plano de Ao do Centro Esprita Paz, Amor
e Caridade, em So Luiz de Montes Belos/GO, publicamos
um opsculo com sugestes prticas sobre Como realizar o
planejamento estratgico na Casa Esprita, tambm em par-
ceria com Elias Incio.
O trabalho foi se consolidando sobretudo a partir da-
nossa atuao como Coordenador do Conselho Esprita Re-
gional de Goinia, onde foi possvel realizar vrios eventos e
atividades diversas que nos serviram de laboratrio.
Recentemente o irmo e amigo Aston Brian Leo, du-
rante a sua gesto frente da Federao Esprita do Estado
de Gois FEEGO , nos convidou para desenvolver este
trabalho nas antigas reunies zonais, hoje Encontros Re-
gionais, nas cidades do estado, estimulando a retomada dos
estudos e trabalhos nesta rea.
Neste presente trabalho acrescentamos algumas abor-
dagens que so conseqncia da experincia vivida em
2013/2014 sob a coordenao do confrade Digenes Rosas
Lucas, na realizao de seminrios nas cidades do interior
de Gois.
Rogamos a Jesus, nosso administrador maior, nos aceite
a modesta colaborao em sua seara hoje e sempre.
Goinia, 12 de dezembro de 2014.
Francisco B. de Menezes Jnior

AGRADECIMENTOS
ESPECIAIS
E
sta nova edio, tambm gratuita, apresenta uma
dvida de gratido com inmeras pessoas, alm da-
quelas referidas na edio de 2013, sem cujo apoio
nem o contedo e nem a gratuidade da edio teriam sido
possveis.
No que se refere ao contedo, reafirmamos nossa grati-
do aos amigos e irmos de ideal Jos Faleiros, Jos Leopol-
do da Veiga Jardim, o Juquinha, Dione Cirino dos Santos e
Raimundo Cordeiro Aguiar, cuja contribuio no apenas
forneceu subsdios para este estudo como ajudou a nortear
toda a abordagem.
Aos irmos Orlandino B. de Lima, de Silvnia/GO e
Augusto F. da Silva, quela poca presidente das Obras So-
ciais do CEGAL. Ao Orlandino, por nos ter cedido uma
cpia de uma extensa coletnea feita por ele, de revistas e
jornais espritas de todo o pas; e ao Augusto pelos vdeos
que orientaram o trabalho junto s Casas Esprias.
Ao amigo e irmo Aston Brian Leo e Ivana Leal
Raisky por terem aberto as reunies zonais da Federao
Esprita do Estado de Gois FEEGO estimulando a con-
tinuidade dessas atividades.
Aos amigos Antnio e Marina Sahium e Iracilda Mes-
sias, por se darem ao trabalho de no apenas conferir, mas
orientar os ajustes necessrios em alguns captulos do livro
que, por serem mais especficos, careceram da ajuda de pes-
soas especializadas naqueles assuntos.
Aos nossos familiares, em especial nossos cnjuges,
que mais uma vez nos perdoaram a ausncia, liberando-nos
de muitas obrigaes de famlia para que pudssemos nos
dedicar quase exclusivamente ao trabalho de reformulao
desta nova edio.
Em especial, agradecemos s pessoas e empresas que
mais uma vez tornaram possvel a gratuidade desta nova
edio atravs de doaes e patrocnios que, relacionados a
seguir, esto tambm estampados na contracapa como sinal
da nossa gratido.
Grupo Esprita Mensageiros da Luz, na pessoa da sua
Presidente, Sra. Mrcia;
Joaquim, da cidade de Jaragu, um entusiasta do
projeto;
AME Associao Mdico-Esprita de Gois, na pes-
soa do irmo Jos Robinson Gomes, que se integrou
equipe de gesto;
Elcival, da cidade de Anpolis, um grande apoiador;
Augusto F. Silva, do CEGAL, que alm dos vdeos ain-
da doou valor financeiro;
Nossa irm Dod, da cidade de Uruau, que apoiou o
projeto de muito boa vontade;
Francisco Bueno Engenharia, na pessoa do irmo Ed-
son, ou Edinho;
Centro Esprita Paz e Amor, nas pessoas do Milton e
do Elias Mangela;
BRV Consultoria e Assessoria Ltda, na pessoa do
jovem Brunno Raoni;
Farmcia Homeoptica Santa Efignia Ltda, na pessoa
do Saulo;
Federao Esprita do Estado de Gois na pessoa dos
seus diretores;
Petrpolis Ind. de Produtos de Limpeza Ltda, a Proeza,
na pessoa do Uelson;
Instituto Goiano de Neurocincias Ltda, na pessoa do
Leonardo Prestes;
H ainda inmeros amigos, como a Isaura, da RF Edit-
ora, que colaborou com orientaes editoriais e at mesmo
com a diagramao do texto, e outros cujos nomes no foi
possvel relacionar, aos quais manifestamos nossa mais sin-
cera gratido.
Sobretudo, aos amigos espirituais que nos confiaram se-
melhante empreendimento, ao qual no faltou sua assistn-
cia durante toda a sua realizao.
APRESENTAO
EDIO DE 2003
E
is que mais um opsculo nasce do ideal de servir ao
movimento esprita, oferecendo reflexes atuais que
vo alm dos conceitos bsicos de Administrao. J
o quarto volume de um autor idealista, Francisco Jnior,
que agora se uniu a outro idealista de enorme capacidade
tcnica e intelectual, Elias Incio.
Talvez o laboratrio inicial tenham sido os seminrios
de Administrao nas Casas Espritas, realizados em An-
polis, na dcada de 1990. Mais justo seria dizer que o ponto
de partida foram esses eventos, pois desde ento acrscimos
de conhecimento incrementaram a sabedoria anterior, am-
pliando a perspectiva de se olhar o Centro Esprita apenas
como uma instituio estatisticamente inserida na socieda-
de, passando para a viso de que as instituies se inserem
na medida em que participam e interferem, numa relao
dinmica de troca.
Os que se ocupam em pesquisar o Espiritismo no Brasil
percebem que o que praticamos aqui tem muito da nossa
sociedade, e no exatamente aquilo que Kardec imaginava.
No falamos de distores doutrinrias, mas de relaes
sociais que fazem uma Doutrina perder a impessoalidade
para vestir a roupa daquela sociedade, recebendo a carga
cultural, intelectual e emocional de um povo. Jlio de Abreu
Filho, na introduo da traduo da Revue Espirite, peri-
dico publicado por Allan Kardec entre 1858 e 1869, afirma
que nos pases latinos das Amricas a influncia do cato-
licismo interferiu profundamente sobre o Espiritismo. Em
Da Elite ao Povo, Sylvia Damsio observa que o Espiritismo
no Brasil perpetuou-se no pelo apelo filosfico, mas pela
assistncia social, citando os nomes de Bezerra de Menezes
e, em poca imediatamente posterior, Pedro Richard, como
exemplos de atendimento aos apelos sociais de iterao com
as necessidades da sociedade.
A proposta dos autores no de anlise retrospectiva,
mas trata-se de um plano de ao presente, visando o futuro.
O Centro Esprita como modelo de atuao social,
interferindo positivamente atravs do ideal libertador da
Doutrina Esprita.
Corro o risco do eufemismo religiosista ao falar de ide-
al libertador, mas a proposta esprita, enquanto proposta
religiosa, romper os grilhes do religiosismo, trazendo o
conceito de religio sem intermediao, permitindo ao ho-
mem o contato com o Criador. Tambm o Espiritismo que
proporciona a ateno aos desencarnados, o dilogo com
os sempre vivos, cuidando de uns, aprendendo com outros,
abrindo a perspectiva de que relaes sociais so transcen-
dentes ao corpo fsico, envolvendo a sociedade espiritual a
que agora temos acesso atravs da metodizao da prtica
medinica.
O que temos de novo, tambm, a reflexo do mo-
vimento esprita como Terceiro Setor. Impressionam os
nmeros que do conta de instituies espritas movidas
apenas pelo ideal de servir e uma anlise tcnica do volun-
tariado, baseada nos fundamentos doutrinrios, serve de
material no apenas aos espiritistas sinceros, mas a todos os
pesquisadores sociais que se dispuserem leitura da obra.
Enfim, o quarto volume dessa srie me premia, pela
quarta vez, com a pgina inicial, tarefa que premia mais mi-
nha amizade com os autores que qualquer pretenso de ser
um schooler no assunto.
com bastante entusiasmo que deixo aos leitores esse
manancial para pesquisa e aplicao prtica.
Goinia, janeiro de 2003.
Jorge Ceclio Daher Jnior

Vice-Presidente da FEEGO poca e atual presidente
da AME Aliana Mdico-Esprita de Gois
SUMRIO
INTRODUO......................................................................23
1 - A CASA ESPRITA............................................................29
1.1- A misso da Casa Esprita.......................................31
1.2 - Diferentes naturezas de Instituies Espritas ....33
1.3 - A Casa Esprita no Movimento Esprita..............36
2 - A CASA ESPRITA COMO ORGANIZAO
DO TERCEIRO SETOR.........................................................41
2.1 - As Instituies Espritas e o Estado......................44
2.2 - A modernizao do Terceiro Setor.......................46
2.3 - A Casa Esprita e as Polticas Pblicas.................50
3 - A ADMINISTRAO DA CASA ESPRITA...............53
3.1 - Princpios para bem administrar uma Casa Esprita....56
3.2 - Mudar preciso.......................................................59
3.3 - O princpio da Melhoria Contnua.......................61
3.4 - Fidelidade aos princpios.......................................66
4 - A CASA ESPRITA NA COMUNIDADE ....................69
4.1 - O diagnstico social...............................................72
4.2 - Do diagnstico Ao Social................................74
4.3 - Preconceito na Casa Esprita?...............................77
4.4 - Assistncia Social e Estigma .................................86
4.5 - A Comunicao Social Esprita.............................92
5 - PLANEJAMENTO............................................................97
5.1 - O que (e o que no ) planejamento?................98
5.2 - Por que no se planeja nas Casas Espritas?........100
5.3-AimportnciadoplanejamentoparaaCasaEsprita...101
5.4 - Planejamento operacional na Casa Esprita........104
5.5 - O Planejamento Estratgico na Casa Esprita.....107
5.6 - Como elaborar um Planejamento Estratgico?..102
5.7 - Um caso real de planejamento na Casa Esprita.....119
6 - A ESTRUTURA DE UMA CASA ESPRITA..............129
6.1 - Relaes no hierarquizadas...............................136
6.2 - Sistemas de decises colegiadas..........................138
6.3 - Equipes auto-gerenciveis...................................140
6.4 - Estruturas horizontalizadas.................................141
6.5 - Estruturas em rede................................................142
7 - O TRABALHO EM EQUIPE........................................145
7.1 - Formao de trabalhadores e Aprendizagem
Continuada....................................................................148
7.2 - Conviver com as diferenas.................................153
7.3 - Abolir o esprito de censura................................154
7.4 - Atuar em equipe....................................................156
7.5 - Decretar o fim das reunies improdutivas........158
8 - LIDERANA...................................................................163
8.1 - As cinco disciplinas do trabalho em equipe......164
8.2 - Liderana e comunicao....................................168
8.3 - Liderana e motivao.........................................172
8.4 - Administrao de conflitos..................................177
8.5 - Trabalhadores Problema .....................................179
9 - A GESTO DAS PRTICAS DOUTRINRIAS........183
9.1 - A diversidade no Movimento Esprita...............184
9.2 - Prticas estranhas ao Espiritismo.......................190
9.3 - A ritualizao do Espiritismo..............................196
9.4 - A msica na Casa Esprita...................................200
10 - ELEIES NA CASA ESPRITA................................205
10.1 - Poltica na Casa Esprita?...................................207
10.2 - Democracia ou Meritocracia?...........................209
10.3 - Apego ao poder...................................................217
10.4 - tica na Casa Esprita.........................................218
10.5 - Critrios para eleies........................................221
10.6 - Aprendizado em grupo......................................222
11 - ADMINISTRAO DE RECURSOS........................227
11.1 - O desafio da auto-suficincia............................230
11.2 - Parcerias com o Poder Pblico.........................233
11.3 - Parcerias com entidades privadas.....................238
11.4 - Prestao de Contas...........................................240
11.5 - Administrao do Patrimnio..........................243
11.6 - Preservao da imagem.....................................248
12 - OBRIGAES LEGAIS DA CASA ESPRITA........251
12.1 - Obrigaes Legais aplicveis a todas as entidades
espritas...........................................................................252
12.2 - Obrigaes aplicveis s entidades assistenciais...257
12.3 - Benefcios concedidos por lei............................259
12.4 - Cuidados nas relaes trabalhistas...................262
12.5 - O problema do zelador......................................265
CONCLUSO.......................................................................267
ANEXOS
Anexo 1 - Modelo de Projeto..............................................271
Anexo 2 - Modelo de Controle de Caixa...........................274
Anexo 3 - Modelo de Relatrio Financeiro.......................275
Anexo 4 - Termo de Adeso ao Trabalho Voluntrio......276
Anexo 5 - Contrato de Comodato.....................................277
23
INTRODUO
Na causa do Cristo, mais que nos empreendimentos

materiais, preciso evitar o improviso. Quando as aes
so devidamente planejadas o esforo melhor aproveitado
e os resultados so melhores. Muitas Casas Espritas,
contrariando o mandato divino de que foram investidos os
seus dirigentes, atravessam longo tempo estagnadas. No
crescem, no inovam, no se desenvolvem. Cuidam apenas
das aes rotineiras. Muitas deixam de existir com o tempo.
Outras morrem junto com os seus idealizadores.
Ao contemplar o monumento em que se tornou o Co-
lgio Allan Kardec, em Sacramento, caminhando pelas suas
salas hoje vazias, algumas reflexes se tornam inevitveis:
nem todas as instituies espritas podem ser compreendi-
das pela mesma lgica.
Aquelas que marcaram mais fortemente a sua presen-
a no mundo no o fizeram por aquilo que conseguiram
manter nos edifcios materiais que lhes serviram de abrigo
temporrio, mas pelo que conseguiram perenizar no cora-
o das pessoas. Foi Assim com Jesus, sem uma pedra onde
repousar a cabea, foi assim com Eurpedes Barsanulfo no
Colgio Allan Kardec, foi assim com Chico Xavier sombra
do abacateiro. Mas nem todos somos Chico, nem todos so-
mos Eurpedes e muito menos Jesus.
O propsito deste livro refletir a respeito do que se-
riam as bases de uma administrao realmente esprita e
crist tendo o ser humano no centro das suas preocupaes,
24 Gesto na Casa Esprita
de modo a auxiliarcom alguma informao mais detalhada

os dirigentes ou lderes que, sem serem propriamente um
Chico, um Eurpedes ou um Jesus, desejam dar um impulso
novo s atividades da Casa Esprita de que participam, de
modo a deixar o melhor legado possvel para aqueles que
lhes vierem em seguida. Visa tambm cooperar com con-
ceitos e metodologias que auxiliem o dia-a-dia das institui-
es, nos seus desafios em termos de motivao da equipe,
administrao dos recursos e cumprimento das obrigaes
legais que se multiplicam dia a dia.
s vezes temos a tendncia de importar os modelos
materialistas para dentro da Casa Esprita. Aqui d-se o
contrrio.
O que se busca afirmar, nesse extraordinrio espao de
convivncia que a Casa Esprita, o seu sentido espiritual,
que a nossa referncia, aproveitando aquilo que de melhor
o ser humano tem construdo em termos de conhecimento
a respeito de Administrao, de modo a colocar esse conhe-
cimento a servio da causa Esprita e do Evangelho de Jesus.
Para que este livro no se tornasse apenas um reposi-
trio de teorias, muitas vezes vazias de contedo e aplica-
bilidade, foi desenvolvido um longo trabalho de observa-
o em diversas instituies, ao longo do perodo em que
se realizavam os seminrios sobre Gesto na Casa Esprita.
Devido ao modo como ocorreram no foi possvel dar um
tratamento quantitativo s anotaes feitas, razo pela qual
em muitas situaes se vero informaes como a maioria
ou em um grande nmero de casos.
Para a sua primeira edio, em 2003, foram realizadas
Introduo 25
tambm entrevistas de profundidade com os ento diri-

gentes de quatro entidades da capital que, de boa vontade,
atenderam ao nosso pedido. Como todas as reflexes que
elas sugerem permanecem atuais, optou-se por manter seus
registros como estavam naquela edio, sem a necessidade
de atualizar um ou outro dado que se apresente diferente
atualmente. Naquela ocasio essas quatro instituies foram
escolhidas de modo a contemplar diferentes realidades. So
elas:
Irradiao Esprita Crist, por representar uma

grande estrutura com diversas ramificaes, que so
as suas obras sociais, na pessoa do Sr. Jos Leopoldo,
o Juquinha;
CEGAL Centro Esprita Grupo Andr Luiz, que
apresenta uma forte tradio de trabalho em equipe,
na pessoa do Sr. Jos Faleiros;
Grupo de Edificao Esprita, pela imagem de
solidez e credibilidade conquistada ao longo dos anos,
na pessoa do Sr. Raimundo Aguiar;
Fraternidade Esprita, por ter uma experincia
vivida de uso do Planejamento como ferramenta de
gesto ao longo de vrios anos, na pessoa do Sr. Dione
Cirino.
O propsito inicial deste livro era tratar de Planejamen-

to, razo pela qual essa pesquisa se concentrou inicialmen-
te nesse assunto. Procurou-se observar como essas quatro
Casas Espritas utilizam essa ferramenta. Posteriormente
percebeu-se a necessidade de ampliar a abordagem, con-

templando toda a gesto da Casa Esprita, principalmente
os aspectos legais, que representam uma grande demanda,
conforme observado nos diversos eventos dos quais partici-
pamos nesse perodo.
Ao longo do tempo a observao foi estendida de modo
no estruturado nos diversos seminrios realizados.
Inicialmente ser discutida a misso de uma instituio
esprita e como essa misso se corporifica no seu funciona-
mento. Em seguida sero tratadas algumas aplicaes tpicas
da administrao de empresas que respondem muito bem
mesmo em instituies com finalidades espirituais, como
o caso em estudo. Num exemplo claro de aplicao bem
sucedida dos princpios da administrao, o captulo 4 trata
da relao entre a Casa Esprita e a comunidade, contextua-
lizando a clssica relao Empresa/Cliente, adaptando para
a nossa realidade os princpios da pesquisa de mercado, ou
da pesquisa social no Servio Social, o que pode nos auxiliar
no sentido de evitar inmeros equvocos.
A partir dessas premissas que se passa a discutir o Pla-
nejamento, com o cuidado de oferecer as ferramentas tcni-
cas que o assunto requer, de maneira plenamente adaptada
para a realidade de uma instituio esprita. Um caso prti-
co ilustra a aplicao do mtodo escolhido, por sinal o mais
simples disponvel no mundo da administrao e que apre-
senta maior facilidade de aplicao e melhores resultados
para os propsitos de que trata este livro.
O texto se apia inteiramente nos princpios do traba-
lho em equipe, com enfoque no convvio entre pessoas di-
ferentes, reconhecendo neste, o trabalho em equipe, a nica
Introduo 27
forma de proporcionar resultados efetivos baseados em um

clima de convivncia familiar. Aborda aspectos relaciona-
dos liderana e administrao de conflitos e at mesmo
alguns aspectos bastante prticos como a gesto das ativida-
des doutrinrias e as eleies em uma Casa Esprita. Na ges-
to dos recursos financeiros, prioriza a viso voltada para a
auto-suficincia e para a transparncia, exigncias mnimas
quando se trata de instituies espritas, sem descuidar de
apresentar um guia a respeito das diversas obrigaes legais
a que esto sujeitas as instituies espritas. Os velhos pro-
blemas do trabalho voluntrio e da casa do zelador no
poderiam ficar esquecidos em um estudo dessa natureza.
Como o pblico-alvo do livro so os dirigentes de Casas
Espritas, sacrificou-se em partes as regras da ABNT As-
sociao Brasileira de Normas Tcnicas no corpo do texto
e nas notas de rodap, de modo a deixar o texto mais sim-
ples e mais leve, ao alcance de todos.
Ao final, conta de sugestes, so apresentados alguns
modelos de documentos que, com certeza, evitaro alguns
aborrecimentos que tm ocorrido com muita frequncia
nas instituies espritas, e que so facilmente evitveis.
Nossa expectativa que tenhamos conseguido propor-
cionar, com este trabalho, um conjunto de informaes e
reflexes que, se bem compreendidas, possam representar
base para uma gesto equilibrada, bem sucedida, que pro-
porcione s nossas instituies o pleno cumprimento da sua
misso enquanto frentes de ao do Consolador Prometido
diante da humanidade.
29
1. A CASA ESPRITA
O Centro de Espiritismo Evanglico, por mais
humilde, sempre santurio de renovao men-
tal na direo da vida superior. Emmanuel
Como ponto de partida preciso aprender a ver na Casa

Esprita mais do que a construo material que se assenta
em um determinado endereo. Ampliando nossos sentidos
podemos perceb-la como um espao de convivncia de um
grupo de espritos que abraaram a causa da Doutrina Es-
prita e fazem daquele espao e daquela oportunidade o seu
ambiente de ao em benefcio de si mesmos e da comuni-
dade sua volta.
Uma Casa Esprita comporta uma infinidade de
conceitos.
Considerando apenas aqueles trazidos pelos benfeitores
espirituais que nos honram com suas lies podemos com-
preend-la como:
Educandrio de Luz1;
Um pouso acolhedor e um santurio2;
Posto avanado do Cristianismo redivivo;
Templo do Evangelho, ou um Templo do Bem;
Um ponto do planeta onde a f raciocinada estuda as
1
Bezerra de Menezes, dando o nome ao livro Educandrio de Luz, uma colet-
nea de textos psicografados por Francisco C. Xavier, Ed. IDEAL.
2
Eugnio S. Vitor, no livro Educandrio de Luz.
leis universais no que se reporta conscincia e jus-

tia, edificao do destino e imortalidade do ser;
Lar de esclarecimento e consolo, renovao e
solidariedade;
Templo de trabalho educativo e lar de solidariedade
humana, em que os mais fortes so apoio aos mais fra-
cos e em que os mais felizes so trazidos ao amparo
dos que gemem sob o infortnio;
Escola benemrita e lar de luz, aberto instruo geral
para o entendimento das leis que regem os fenmenos
da evoluo e do destino;
Lugar consagrado ao servio do Cristo, onde compa-
recemos de alma descerrada aos sofrimentos e neces-
sidades do prximo, a fim de que os nossos irmos
em humanidade ali encontrem a sua Celeste Presena;
Santurio de renovao mental na direo da vida
superior3;
Escola para ensinar, casa de produo incessante
do bem e sementeira viva de bnos e luzes em que
todos ns, individualmente, podemos contribuir com
a nossa parte na construo do Reino de Deus na
Terra4;
Repouso de amor em que a paz nos descansa. Porto,
refgio, lar, em que podemos cultivar as bnos da
esperana5;
3
Emmanuel, no livro Educandrio de Luz, uma coletnea de textos psicografa-
dos por Francisco C. Xavier.
4
Emmanuel, no livro Educandrio de Luz, uma coletnea de textos psicografa-
dos por Francisco C. Xavier.
5
Maria Dolores, idem.
1. A Casa Esprita 31
Pouso de paz, doce abrigo, que nos revela o Amor por

luz do lar celeste;
Lar consagrado bondade e esperana, que louve a
presena e o nome do Cristo em toda parte6.
Alm dessa viso espiritual, que nos remete ao aspecto

mais sublime da instituio esprita, precisamos reconhecer
nela a organizao jurdica e humana em que as pessoas se
associam com suas qualidades e limitaes, buscando aten-
der aos seus mais variados anseios, desde o preenchimento
do vazio existencial, passando pela busca de alvio s dores
decorrentes da luta humana, at a realizao dos mais ele-
vados projetos de cooperao individual na construo do
Reino dos Cus aqui na Terra.
1.1 - A misso da Casa Esprita
A misso da Casa Esprita uma decorrncia natural da

misso do Espiritismo, estabelecida no prefcio de O Evan-
gelho Segundo o Espiritismo, e que consiste em iluminar
os caminhos e abrir os olhos aos cegos. Para cumprir essa
misso o Espiritismo assume uma feio que, segundo Kar-
dec, foi definida pelo prprio Cristo quando de sua passa-
gem pela Terra. Essa feio a do Consolador, prometido
por Jesus para a humanidade7.
6
Auta de Souza, idem.
7
Esse entendimento da Misso do Espiritismo uma combinao do Prefcio
como captulo VI de O Evangelho Segundo o Espiritismo, intitulado de O Con-
solador Prometido.
Ainda nos idos dos anos 1990, reunidos em um semin-

rio para a elaborao de um Plano Estratgico para a Fede-
rao Esprita do Estado de Gois, os membros da Diretoria
Executiva da poca concluram, a partir da leitura do texto
kardequiano, que a misso do Espiritismo poderia ser tra-
duzida na expresso Esclarecer e Consolar. Numa outra
perspectiva o esprito Emmanuel identifica no Espiritismo
o processo libertador das conscincias, a fim de que a viso
do homem alcance horizontes mais altos8. Considerada a
sua orientao crist o Espiritismo tem como seu primei-
ro compromisso aquele estabelecido por Jesus, de cooperar
na construo do Reino dos Cus aqui mesmo, na Terra,
atravs das idias espritas.
Assim sendo, a misso de uma Casa Esprita no pode
ser vista de forma independente da misso do Espiritismo.
Ao contrrio, a Casa Esprita se constitui em uma estrutu-
ra material de apoio ao cumprimento dessa misso. Toda e
qualquer ao deve ser vista dentro dessa misso maior, de
longo prazo, e toda e qualquer parceria com qualquer tipo
de organizao, ou com governos, s se justifica se plena-
mente sintonizada com esse objetivo, traduzido de diferen-
tes formas, mas sempre com omesmo significado, associado
espiritualizao do homem tendo em vista a transforma-
o da Terra em um mundo de regenerao.
8
Vide o livro Roteiro, de Emmanuel/Chico Xavier, lio 31 intitulada Misso do
Espiritismo.
1.2 - Diferentes naturezas de Instituies Espritas
O primeiro passo para uma discusso em torno do que

pode ser aplicvel gesto de uma instituio esprita
compreender as diferenas inerentes sua prpria natureza,
reconhecendo que nem todas apresentam os mesmos obje-
tivos, a mesma histria, e que cada uma marcada por um
conjunto de singularidades.
Ainda hoje, grande parte das Instituies Espritas co-
mea atravs de um pequeno grupo familiar. Com o ama-
durecimento do grupo comum surgir a necessidade de se
criar algum trabalho voltado para assistncia comunida-
de. Na medida em que o trabalho vai se ampliando surge a
necessidade de se transferir para um espao maior e mais
adequado, que proporcione melhores condies de organi-
zao das atividades. Na maioria dos casos, nesse momen-
to que surge a necessidade de fundao de uma entidade
jurdica legalmente constituda, como regra geral um Cen-
tro Esprita.
Normalmente as instituies que assumem um papel de
prestao de servio comunidade, como uma creche, um
hospital ou um abrigo de terceira idade, j so constitudas
com essa finalidade. E quase sempre so tambm constitu-
das por instituies que comearam como Centros Espri-
tas, mais orientadas para as atividades doutrinrias, e que,
pelo seu envolvimento com o trabalho assistencial, optaram
por constituir uma nova entidade, esta sim, de assistncia
social especializada.
Sob a perspectiva da sua organizao jurdico-institu-
cional podemos identificar no movimento esprita pelo me-

nos esses trs tipos de organizao, a saber:
Grupos Espritas Grupos informais, organizados

em torno de pessoas ou famlias, sem a necessidade de apa-
rato formal.
No so propriamente instituies espritas no sen-
tido legal do termo, mas podem apresentar contribuies
relevantes para a causa do Espiritismo e de Jesus. A Casa da
Prece, de Francisco Cndido Xavier, foi o mais nobre exem-
plo desse tipo de organizao no meio esprita. Embora no
sendo um grupo esprita, Jesus com seu colegiado de aps-
tolos, atuando do lado de fora dos templos do judasmo,
talvez possa ser considerado o mais eloquente exemplo de
grupo informal.
Sociedades Espritas com finalidade doutrin-

ria So orientadas para o estudo e para o acolhimento
s pessoas que buscam na Doutrina Esprita o consolo e o
esclarecimento. Tm como atividades as palestras e cursos
doutrinrios, a evangelizao infantil e a prtica medini-
ca. Nestas, o trabalho assistencial comparece como ativida-
de complementar, normalmente no especializada, voltado
para a comunidade. H quem veja na atividade assistencial
dessas Casas uma espcie de laboratrio onde se poderia
aprender a praticar a caridade. Por exigncia legal so to-
das formais, regidas pelos seus estatutos. So os Centros,
Ncleos ou Sociedades Espritas.
Sociedades espritas com finalidade Assisten-

cial Cercadas de formalidades e exigncias legais num
nvel muito mais elevado, tm na atividade assistencial a sua
finalidade principal. As atividades doutrinrias so o supor-
te, o meio de atuao, quando no apenas o pano de fundo.
Atuam sempre em setores especficos como a assistncia
infncia e adolescncia, a idosos, a dependentes qumicos,
entre outros. So escolas, hospitais, abrigos. O Colgio Allan
Kardec, de Eurpedes Barsanulfo, um exemplo nesse senti-
do, assim como as inmeras Escolas/Abrigo construdas sob
a inspirao e orientao de Anlia Franco num tempo em
que as formalidades legais eram quase inexistentes.
Embora extremamente raras, h ainda entidades esp-
ritas com outras finalidades, como as Editoras, as Casas de
Divulgao e at mesmo as produtoras de cinema. Embora
com caractersticas diferentes, todas servem a um propsito
comum, que o de materializar na Terra a proposta esp-
rita de orientar a mente humana na direo de uma forma
de vida superior. Entretanto para cada um desses tipos de
organizao h um conjunto de diferentes regras, de dife-
rentes lgicas, motivo pelo qual no se aplicam a todas elas
os mesmos princpios, o mesmo raciocnio. Sua gesto ser,
inevitavelmente, diferente, embora diversos elementos em
comum. No possvel administrar uma instituio espe-
cializada de servio social a partir da mesma lgica aplicvel
a um grupo informal ou mesmo a uma sociedade de natu-
reza doutrinria. O contrrio tambm se verifica. Mesmo
assim prevalece para todas elas o propsito de participa-
rem desse grande movimento de esclarecimento e consolo
representado pela presena do Espiritismo no mundo, de

modo a tambm cooperarem para a construo do Reino
dos Cus sob a gide de Jesus.
1.3 A Casa Esprita no Movimento Esprita
Toda instituio esprita livre para exercer suas ativi-

dades segundo o seu entendimento e so os seus Associados
unicamente que respondem pela sua orientao doutrin-
ria. Nenhuma instituio externa detm qualquer tipo de
autoridade, formal ou informal, para determinar normas,
atividades ou formas de conduta para qualquer instituio
esprita. Entretanto, Allan Kardec j alertava que um dos
maiores obstculos capazes de retardar a propagao da
Doutrina seria a falta de unidade9.
Trazendo para a nossa realidade a consagrada fbula de
Esopo, a do feixe de varas, importante que a instituio
esprita, seja qual for a sua natureza, procure estar unida s
demais visando o seu prprio fortalecimento, bem como
o fortalecimento do conjunto das instituies e da prpria
Doutrina Esprita. Dado o carter progressivo da Doutrina
de esperar-se que novas formulaes venham a ser
agregadas ao conjunto das idias com o passar do tempo.
Mas para que essas formulaes no aconteam ao sabor das
vises pessoais de cada um, o que levaria ao caos, preciso
que estejam todos unidos em torno de alguma forma de
organizao.
9
Com essa afirmao Kardec abre o seu Projeto 1868, publicado em Obras
Pstumas, Ed. FEB 2005 pag. 409.
Ao constituir o Movimento Esprita com base no siste-

ma federativo o que se prope que seja estendido o princ-
pio associativo tambm entre as instituies espritas. Desse
modo as Federaes Espritas so entidades que se propem
a promover a unio e a unificao das diversas instituies
espritas de uma regio tendo em vista uma ao conjunta
que, em tese, deve proporcionar maior fora ao Movimen-
to Esprita. Entretanto, a adeso a uma federao esprita
sempre voluntria e no implica em nenhuma obrigao
de atender ou seguir qualquer tipo de orientao que dela
provenha.
Segundo consta do estatuto da FEEGO - Federao Es-
prita do Estado de Gois -, um de seus objetivos :
Promover a unificao do movimento esprita no estado

de Gois com base nos princpios estabelecidos por Allan
Kardec, mediante ao conjunta entre as instituies que
o integram, considerando as seguintes premissas:
a) Liberdade, Igualdade e Fraternidade como valores fun-

damentais nas relaes;
b) Reconhecer os valores individuais tanto das pessoas
quanto das instituies, oferecer o trabalho sem exigir
compensaes, ajudar sem criar condicionamentos, ex-
por sem impor aceitao, unir sem tolher iniciativas;
c) Promover a integrao e a participao sempre volun-
tria e consciente, com pleno respeito autonomia admi-
nistrativa das instituies adesas.
Desse modo existem as federaes espritas de cada es-

tado e a Federao Esprita Brasileira, com a mesma misso,
apenas diferenciando-se no sentido de que esta representa a
unio de todas as federaes estatuais. O Conselho Federa-
tivo Nacional o grupo de presidentes das federaes esta-

duais reunidos.
Essa estrutura de movimento federativo foi idealizada
com base no Pacto ureo, uma espcie de acordo, assina-
do pelos dirigentes de vrias instituies representativas
do Espiritismo brasileiro no dia 05.10.1949, por ocasio do
Congresso Esprita Panamericano. O Pacto ureo teve por
objetivo estabelecer a unio entre as diversas instituies
que se propunham a promover a unidade do movimento
esprita na poca. A partir desse acordo que foi institudo
o Conselho Federativo Nacional e iniciaramse esforos para
fundar federaes espritas nos estados onde elas ainda no
existiam, criando uma estrutura participativa para o movi-
mento esprita.
A maneira como o Pacto ureo aconteceu sugere uma
forte atuao dos espritos interessados em promover a uni-
dade do Movimento Esprita Brasileiro. Esse modelo de or-
ganizao tem sido fortemente apoiado desde a sua origem
por espritos como Bezerra de Menezes e Emmanuel, atra-
vs de mensagens psicografadas por mdiuns da estatura de
Francisco Cndido Xavier e Divaldo Pereira Franco, o que
sinaliza para uma espcie de aprovao da Espiritualidade.
O mais importante que ele apresenta forte sintonia com
o modelo proposto por Allan Kardec no seu Projeto 1868
e na Constituio do Espiritismo, que ele no conseguiu
finalizar em vida, mas que foi publicado aps a sua desen-
carnao no livro Obras Pstumas.
H outros movimentos que tambm se propem a ar-
ticular a ao conjunta das Casas Espritas, tanto em nvel
39
regional quanto nacional e at internacional. So vrios. In-

felizmente ainda estamos muito longe da unidade proposta
por Kardec, que reconhecia nos cismas, ou seja, nas divi-
ses dentro do movimento, um mal inevitvel10.
Damos uma ateno especial ao movimento federati-
vo por reconhecer nele a estrutura democrtica e impessoal
mais adequada a oferecer as bases para a unidade de prin-
cpios necessria, e que somente poder ser alcanada me-
diante cuidadosa aplicao do princpio da Universalidade
dos Ensinos dados pelos Espritos, servindo-se de grande
nmero de mdiuns estranhos uns aos outros e em vrios
lugares11.
10
Vide em Obras Pstumas, pg. 418 da edio FEB de 2005 o II da Constitui-
o do Espiritismo, Dos Cismas.
11
Vide o item II da introduo de O Evangelho Segundo o Espiritismo, sobre o
Controle Universal dos Ensinos dos Espritos.
41
2. A CASA ESPRITA
COMO ORGANIZAO
DO TERCEIRO SETOR
De acordo com Armindo Teodsio12, o Terceiro Setor
um dos principais candidatos, na rea da Administrao, a
se tornar a moda do incio do milnio. De assunto de menor
importncia no incio dos anos noventa, foi elevado tbua
de salvao da humanidade na virada do ano 2000 e nova-
mente colocado em segundo plano em virtude das novas
ideologias vigentes no Estado Brasileiro no nvel da Unio.
Enquanto muitos viam com exagerada reserva essa mo-
vimentao em torno do Terceiro Setor, outros aplaudiam a
sua ascenso e quase apostavam na redeno da humanida-
de atravs desse novo caminho. Os primeiros tinham receio
de que o Estado pretendesse tirar partido da boa vontade de
uma legio de voluntrios que militam nas organizaes do
Terceiro Setor desobrigando-se do dever que lhe compete.
Os segundos acreditavam que o Estado passaria a estabe-
lecer parcerias com essas organizaes, consideradas ento
como mais competentes na ao social, viabilizando recur-
sos para a realizao dos seus ideais.
A rigor toda instituio esprita j uma organizao
do Terceiro Setor. O quadro abaixo apresenta isso de forma
mais didtica:
12
Texto publicado pela PUC/MG em 2001 sob o ttulo Pensar pelo avesso o Ter-
ceiro Setor. O trabalho resultado de uma pesquisa desenvolvida em Belo Ho-
rizonte em Organizaes No Governamentais que trabalham com a infncia.
Primeiro Setor Governo, ou Setor Pblico,

a includos a Unio, os Estados e os Munic-
pios, com toda a imensidade de secretarias, mi-
nistrios, legislativo e judicirio includos.
Segundo Setor O setor produtivo, caracte-

rizado pela presena de empresas da iniciativa
privada, indstrias, comrcio, empresas de ser-
vios, estabelecimentos de produo agropasto-
ril, todas elas com finalidade lucrativa.
Terceiro Setor Entidades que, embora de

iniciativa privada, tm como objetivo o interes-
se pblico, como entidades religiosas, filantr-
picas, associaes sem fins lucrativos, entidades
sindicais, sociedades de defesa de minorias ou
do meio ambiente como o Green Peace, uma
igreja de bairro, a creche ou o Centro Esprita.
importante ressaltar que as organizaes do chamado

Terceiro Setor sempre existiram. O que ocorre neste mo-
mento uma mudana na relao do Estado com o Terceiro
Setor, atravs de duas vertentes distintas: a primeira, repre-
sentada por um conjunto de leis que regulamentam a sua
atuao, com maior nfase sobre aquelas que so voltadas
para a Assistncia Social, estabelecendo exigncias para que
possam atuar nessa rea de servio. A segunda, pela estru-
2. A Casa Esprita como Organizao do Terceiro Setor 43
turao de um conjunto de polticas pblicas que estabelece

uma forma de relacionamento mais maduro entre Estado e
entidades.
Se ao longo de dcadas o Estado praticamente ignorou
a atuao dessas entidades, com as novas leis que vo sendo
promulgadas a cada ano ele vai gradativamente delimitan-
do o seu campo de atuao, estabelecendo novas regras e
exigncias e apontando para a possibilidade de estabelecer
parcerias, pretensamente de acordo com os interesses da so-
ciedade, mas sempre refm das ideologias daqueles que o
integram a cada momento.
Muitas Casas Espritas, embaladas por essas mudanas
e pelas possibilidades que elas representam, fizeram altera-
es nos seus estatutos e mudaram at mesmo a sua fina-
lidade social, caracterizando-se como entidades de cunho
assistencial, na inteno de terem acesso aos recursos oriun-
dos dessas polticas pblicas. Em alguns casos descaracteri-
zaram at mesmo a sua condio de Instituies Espritas,
j que uma das exigncias a sua natureza laica, ou seja,
no religiosa. Muitos perceberam em seguida que mais no
fizeram do que relegar a um segundo plano a sua ao dou-
trinria em favor de medidas temporrias, conforme a ideo-
logia vigente em um determinado momento poltico, presos
agora a compromissos de longo prazo dos quais no fcil
se desvincular.
Este um dos motivos pelos quais se defende tanto a
ao planejada, a viso de longo prazo e o trabalho em equi-
pe nas Casas Espritas. Diz o adgio popular que se uma
cabea pensa bem, duas pensam melhor. Se forem muitas,
ento...
2.1 - As Instituies Espritas e o Estado
Cabe aqui uma observao importante com relao

s medidas recentes por parte do Estado brasileiro. A
Constituio brasileira garante a no ingerncia do Estado
nas instituies religiosas13. Isso sob o aspecto das ideias
religiosas que veicula e do seu modo de funcionamento e dos
seus rituais, desde que no afetem o interesse pblico. Outro
tanto no se d quando se trata de instituies assistenciais.
Mesmo aquelas que se apresentam como religiosas, mas
que, pelas suas finalidades, se classificam como de natureza
assistencial, esto sujeitas a um conjunto de medidas que
tm por objetivo regular a sua prestao de servio, que
at ento era desenvolvida por cada entidade segundo seus
prprios critrios, muitas vezes fazendo do servio social
meio de catequizao ou de ampliao da base dos seus
seguidores.
At o presente momento essas medidas no atingem, e
dificilmente atingiro, as atividades de assistncia fraterna
desenvolvidas no mbito das Casas Espritas que tm, por
estatuto, uma atuao orientada apenas para as atividades
doutrinrias. O apoio eventual a uma ou outra necessidade
identificada na comunidade em que a Casa Esprita se acha
inserida, quando feita com recursos prprios, no foi ainda
alcanada pelas medidas de regulamentao. O que foi re-
gulado pelo Estado, at o momento, a atuao de entida-
des que prestam servio social especializado, notadamente
quando demandam recursos pblicos para sua atuao.
13
Vide a Constituio Federal no Art. 19 inciso I e tambm no Art. 150 inciso VI.
H uma tendncia no sentido de que essa normatizao

v sendo ampliada. O Estado moderno, na sua definio lai-
ca, tende a limitar cada vez mais qualquer tipo de atuao
das instituies religiosas sobre a comunidade que possa ser
caracterizada como forma velada de proselitismo religioso.
Ao longo do tempo o servio social foi utilizado como moe-
da de troca pelas religies que pretendiam, sob esse pretex-
to, formar futuros adeptos ou novos trabalhadores. Alm
disso, a atuao assistencial das entidades religiosas muitas
vezes colide com polticas pblicas ou com interesses cole-
tivos, o que tambm pode implicar em limitaes s suas
atividades.
Outro aspecto importante a ser considerado o his-
trico. A maioria das instituies assistenciais atualmente
existentes surgiram a partir da preocupao das entidades
religiosas no sentido de atender a necessidades que no es-
tavam sendo supridas pelo poder pblico. Isso ocorreu de
forma intensa na Igreja Catlica e no movimento esprita.
A Santa Casa de Misericrdia, presente em todo o Brasil,
as creches, os asilos e os hospitais psiquitricos nasceram
dessa forma. Com essa medida essas instituies buscaram
para si uma responsabilidade at ento negligenciada pelo
Estado.
O que acontece hoje que o Estado, percebendo a
desordem que impera no setor, se erige como Agente
Regulador atravs dos conselhos criados para esse fim,
e passa a exigir condies para o funcionamento dessas
instituies, condies que na maioria das vezes ele prprio
no consegue cumprir quando se trata do servio social por
ele prestado.
Hospitais espritas, creches, abrigos que foram cons-

trudos pela boa vontade de um sem nmero de trabalha-
dores voluntrios das Casas Espritas do passado, ao mesmo
tempo em que no mais recebem o recurso suficiente para a
sua manuteno, so agora pressionados no sentido de aten-
derem s novas exigncias, criadas para garantir e isso
justo uma qualidade mnima de atendimento s pessoas
por eles atendidas.
As organizaes ligadas Igreja Catlica, ante essa mes-
ma situao, optaram por agir em parceria com a comuni-
dade. Enquanto muitas instituies espritas promoviam
eventos para arrecadar fundos para a construo de creches
e abrigos a Igreja Catlica articulava a comunidade atravs
dos seus movimentos sociais no sentido de pressionar o Es-
tado a oferecer, ele mesmo, o servio de que a sociedade
necessita.
2.2 - A modernizao do Terceiro Setor
Todas essas transformaes, verificadas a partir da

Constituio Federal de 1988, com as regulaes que lhe
foram consequentes, tm impactado diretamente na forma
de gesto das instituies espritas. Mais recentemente, com
as facilidades de controle proporcionadas pelos avanos da
informtica e da Internet, novas regulamentaes tm sido
acrescentadas, exigindo uma atualizao continuada dos
dirigentes espritas em relao s mudanas na Lei. A in-
formatizao bancria e o sistema de Nota Fiscal Eletrnica
permitem hoje que a Receita Federal rastreie todas as opera-
es de qualquer entidade jurdica no Brasil, caso isso se lhe

apresente como necessrio, ressalvadas algumas exigncias
legais quanto ao sigilo bancrio. Uma entidade assistencial
que dependa de recursos pblicos precisa atender atual-
mente a um sem nmero de exigncias de variados rgos
sob risco de ser excluda dos programas de governo. E no
sem motivo. Houve casos de entidades assistenciais religio-
sas de fachada, diga-se de passagem estarem envolvidas
em desvios de recursos pblicos.
At mesmo as Casas Espritas que desenvolvem apenas
atividades doutrinrias esto sendo demandadas no senti-
do de solicitarem Alvars de Localizao e Funcionamen-
to, Licena do Corpo de Bombeiros, e a manterem absoluta
transparncia em suas operaes financeiras e prestao de
contas.
Essas mudanas, apesar dos contratempos e aborreci-
mentos que criam, tm contribudo muito positivamente no
terreno das idias. Sobretudo na prtica assistencial esto se
abrindo novas perspectivas que merecem ateno de todos
os que atuam junto comunidade.
Tradicionalmente o servio assistencial se caracteri-
zou por uma ao paternalista, voltada para a doao de
recursos necessrios subsistncia. Essa ao tinha como
base uma viso do indivduo como sofredor e da entida-
de assistencial como benfeitora, promovendo a submisso
piedade alheia e a acomodao. Embora muito teis do
ponto de vista do socorro misria e fome, essa forma de
atuao reproduzia um estado de misria na sociedade pela
falta de aes voltadas para a emancipao dos indivduos
assistidos. Foi durante essa poca que muitos movimentos,

mesmo no meio esprita, se organizaram em torno da arre-
cadao e distribuio de mantimentos e utilidades.
Uma observao cuidadosa do ponto de vista histrico
sugere que essas prticas se estabeleceram dessa forma mais
devido influncia das prticas vigentes na Igreja Catlica
e na Maonaria, principalmente, sobre o meio esprita, do
que pelas diretrizes doutrinrias do Espiritismo. A histria
da Igreja Catlica fortemente marcada pela ao social,
sobretudo com a Sociedade So Vicente de Paulo e as San-
tas Casas de Misericrdia. Tambm a Maonaria parece ter
exercido forte influncia na forma como foi apropriada e
implementada a Assistncia Social no meio esprita. Todas
essas prticas estavam fortemente embasadas no ato de doa-
o, sobretudo da doao material, que era estimulada pela
Igreja Catlica e pelas Lojas Manicas, e tambm pelos clu-
bes de filantropia como o Rotary e o Lyons Clube.
Na literatura esprita a nfase sempre foi voltada para
uma viso de indivduo ativo, como agente da prpria trans-
formao atravs do trabalho. A doao material, muitas
vezes necessria, apresentada como um ato pessoal, de
foro ntimo, feita sempre com discrio visando preservar a
dignidade tanto de quem doa quanto de quem recebe o be-
nefcio14. Mesmo assim, ao implementar atividades assisten-
ciais, a maioria das instituies espritas o fez sob inspirao
de modelos de organizaes j existentes na sociedade, s
14
O captulo XIII de O Evangelho Segundo o Espiritismo um verdadeiro trata-
do de Assistncia Fraterna, contendo o que se pode chamar de a viso esprita
a respeito da prtica assistencial.
2. A Casa Esprita como Organizao do Terceiro Setor
49
vezes catlicas, s vezes de clubes filantrpicos. Na sua gran-

de maioria partiram de vises pessoais dos seus fundadores,
ainda influenciados pelas idias religiosas das quais estavam
se transferindo em sua converso para o Espiritismo.
Desse modo o que se verifica um rompimento com
as formas tradicionais de assistncia social e o surgimento
de novos modelos, baseados em novas premissas. Em um
estudo j citado,
Armindo Teodsio15 apresenta as principais mudanas
que esto se verificando na concepo do trabalho social. O
quadro a seguir representa uma livre adaptao, resumida,
da sua anlise:
Essa mudana no modo de ver o trabalho social inte-
ressa tanto s entidades espritas de finalidade assistencial
quanto s de finalidade doutrinria, j que tambm estas
ltimas, na sua grande maioria, desenvolvem atividades as-
sistenciais.
Referncia Viso anterior Viso atual
Viso de Dependente, Ativo, capaz, sujeito

indivduo incapaz, submisso do processo
Relao com Assistencialismo, Parceria entre a

a comunidade paternalismo entidade e as pessoas
Sustentao Dependncia de Auto-sustentabilidade

do projeto recursos externos baseada no trabalho
15
Texto publicado pela PUC/MG em 2001 sob o ttulo Pensar pelo avesso o
Terceiro Setor.
A sociedade tambm tem sido um fator de influncia

no sentido da modernizao da atuao social esprita, co-
brando uma atuao orientada para a recuperao da auto-
nomia do indivduo.
Isso significa, na realidade, uma volta s origens de uma
maior fidelidade aos princpios cristos, que nunca propu-
seram a piedade piegas ou o patrocnio da acomodao.
2.3 - A Casa Esprita e as Polticas Pblicas
papel dos agentes de governo definirem as Polticas

Pblicas atravs das quais o Estado estabelece as bases sobre
as quais ele prprio se prope a prestar os servios deman-
dados pela sociedade, ou ento a estabelecer parcerias com
entidades privadas que o faam por sua delegao, mediante
a celebrao de contratos de parceria, caso em que ele dis-
ponibiliza recursos para o seu funcionamento.
Embora os dispositivos legais mais recentes facilitem as
relaes de parceria entre o Estado e as entidades assisten-
ciais, preciso estar alerta para o fato de que muitas enti-
dades, motivadas pela necessidade de recursos, esto pas-
sando a atuar no em regime de parceria, mas de submisso
ao Estado. Por falta de uma viso crtica mais aprofundada,
muitas entidades espritas tm colocado em segundo plano
sua atuao doutrinria dando prioridade s aes sociais,
mediante convnios com o Setor Pblico. Muitas institui-
es espritas, em assumindo essa posio, se tornaram ver-
dadeiras empresas de servio social, tornando-se escravas
de compromissos inmeros, uma vez que a partir desse mo-
mento passa a existir todo um corpo profissional que de-

pende da continuidade do servio para a sua sobrevivncia.
Se um exame do perfil da Casa Esprita evidencia que
seus objetivos esto mais orientados para as atividades dou-
trinrias, tendo na ao assistencial apenas um comple-
mento da sua atuao, ento preciso cuidado redobrado
antes de se render aos apelos dos recursos pblicos. pre-
ciso avaliar cuidadosamente a convenincia de se mudar a
orientao da instituio. Muitas Casas Espritas tm prefe-
rido manter seu foco na atividade doutrinria, sem maiores
incurses na rea social, at como forma de se situarem de
forma independente em relao s constantes mudanas
nas polticas de governo.
Por outro lado, se a instituio apresenta uma clara vo-
cao para a ao assistencial, ento faz-se necessrio que
j se estruture desde os seus estatutos tendo em vista o que
exige a legislao para uma entidade dessa natureza16. Se no
passado era comum uma entidade assistencial nascer como
fruto de um sonho pessoal do seu dirigente, na atualidade
isso no faz mais sentido. Atualmente qualquer projeto as-
sistencial precisa ser o resultado de uma justa preocupao
da instituio com as demandas reais da comunidade onde
se acha inserida.
Estudos do ambiente social, levantamentos de necessi-
dade da comunidade, anlise das instituies j existentes
na regio, verificao das exigncias legais em relao ao
16
O SEBRAE/RJ publicou um livreto intitulado Primeiro Passo Planejamento
Empresarial Organizaes Religiosas com todas as orientaes necessrias
abertura de uma instituio religiosa/assistencial.
prprio servio, so passos indispensveis ao xito de um

empreendimento dessa natureza. Essa opo implica em
uma atuao claramente profissional desde a sua fundao,
com um corpo tcnico devidamente qualificado, inclusive
nos aspectos administrativo, jurdico e contbil, sob o risco
de se incorrer em um amadorismo comprometedor.
Importante salientar que a legislao vigente tem espa-
o para a realizao de projetos por instituies religiosas,
desde que atendidas todas as exigncias estabelecidas para
uma instituio assistencial, em especial a de laicidade no
servio.
Isso significa que uma Casa Esprita orientada para as
atividades doutrinrias pode desenvolver um determinado
projeto social e pleitear recursos oriundos de agentes pbli-
cos mediante contrato de parceria com o governo, exclusi-
vamente para aquele projeto, sem a necessidade de alterar
a sua natureza enquanto instituio religiosa, que se apre-
sentar ento apenas como a executora do projeto. Alguns
conselhos em alguns municpios tm colocado dificuldade
nesse tipo de atuao, tentando forar as instituies reli-
giosas a mudar a sua natureza, retirando dos seus estatutos
os seus objetivos doutrinrios. preciso fundamentao ju-
rdica consistente para fazer face a esse tipo de presso de
modo a no abrir mo do objetivo essencial em funo do
objetivo secundrio, j que, nessas instituies, as atividades
assistenciais sero sempre um complemento s atividades
doutrinrias, que so a razo essencial de qualquer institui-
o esprita.
53
3 - A ADMINISTRAO
DA CASA ESPRITA
Na essncia, cada homem servidor pelo traba-
lho que realiza na obra do Supremo Pai e, simul-
taneamente, administrador, porquanto cada
criatura humana detm possibilidades enormes
no plano em que moureja. Emmanuel
Ningum dirigente de uma Casa Esprita por acaso.

Ainda que no se trate de um mandato espiritual programa-
do quando do retorno reencarnao, no mnimo se refere
a um voto de confiana atribudo pela equipe que o elegeu,
com razes em alguma afinidade estabelecida durante a exis-
tncia atual e tambm em possveis experincias de lideran-
a vividas no passado.
H tambm aqueles que, sem ocuparem cargos em n-
vel de diretoria, assumem papel de coordenao de deter-
minadas atividades que envolvem diversos colaboradores, e
que enfrentam o desafio cotidiano de alcanar os objetivos
pretendidos atravs do trabalho em equipe. Tambm estes
se acham diante de uma responsabilidade que , sobretudo,
espiritual.
Portanto, com ou sem cargo de direo, o desafio de
qualquer pessoa que coordena equipes em qualquer nvel
em uma instituio esprita dar conta da responsabilidade
espiritual assumida, tanto para com a Providncia Divina
quanto para com a equipe e para com sua prpria conscin-
cia, que ser a principal cobradora em caso de insucesso.
comum as pessoas que assumem postos de lideran-

a nas instituies espritas utilizarem ali as experincias
adquiridas no mundo das empresas, sem atentarem para
as diferenas existentes entre um e outro tipo de organiza-
o. As prticas administrativas vigentes no mundo foram
elaboradas primeiramente nos exrcitos e nos templos das
religies tradicionais, que so as organizaes mais antigas
do mundo. Mais tarde essas prticas migraram para a pro-
duo em larga escala de alimentos e bens e, por ltimo,
para as empresas, tambm seguindo o modelo hierarquiza-
do e autoritrio das igrejas e dos exrcitos. Sem atentar com
cuidado para essa origem histrica corremos o risco de re-
petir nas nossas Casas Espritas o mesmo modelo de gesto
hierarquizada e autoritria desenvolvido nesses ambientes.
Para estabelecer essa diferena com clareza podemos
tomar como referncia uma anlise das organizaes com
base nos elementos de que elas so constitudas. Essa anlise
pode ser aplicada a qualquer tipo de organizao, inclusive
s de natureza religiosa. Portanto, nessa perspectiva, pode-
-se afirmar que toda organizao constituda de quatro
elementos:
Estrutura Refere-se sua dimenso fsica, repre-

sentada pelo prdio, mveis e equipamentos;
Sistemas So as regras, formais ou informais que
norteiam o desenvolvimento das atividades. Incluem
os horrios, critrios, hierarquia, dias e modo de fun-
cionamento.
Pessoas So os agentes que promovem a vitalidade
da organizao, e que se utilizam da estrutura e dos
3. A Administrao da Casa Esprita 55
sistemas para alcanarem os seus propsitos e os pro-

psitos da prpria organizao.
Propsito a razo pela qual a organizao foi
constituda, existe e opera.
Embora toda organizao apresente esses quatro ele-

mentos, nem por isso suas naturezas se assemelham em
todos os aspectos. Comparando apenas as empresas e as
instituies espritas observa-se que existem diferenas
marcantes que determinam uma outra perspectiva para se
administrar uma Casa Esprita. Quanto mais se comparar-
mos Casas Espritas com as organizaes militares ou cleri-
cais. No pelo fato de existirem algumas semelhanas que
vale para ambas os mesmos princpios, seno vejamos:
Elemento Empresa Instituio Esprita
Estrutura Compromisso Compromisso com a

com a aparncia simplicidade
Rgidos, Flexveis, voltados

Sistemas voltados para
o controle para os relacionamentos
Assalariados. Voluntrios. Pagam

Pessoas Trabalham para para trabalhar
receber
Construo de um
Lucro, pessoal mundo melhor atravs
Propsito ou coletivo
da ideia esprita
Numa instituio esprita verifica-se ainda a existncia

de um quinto elemento, que a equipe espiritual. A partir
de uma outra dimenso, inalcanvel aos nossos sentidos
comuns, essa equipe atua de maneira intensiva orientando
as pessoas que fazem o dia-a-dia da entidade. De acordo
com O Livro dos Espritos, de ordinrio so eles que nos
dirigem17.
Por tudo isso, embora os princpios administrativos a
serem aplicados sejam os mesmos, a administrao de uma
instituio esprita requer um tratamento absolutamente di-
ferenciado em relao ao que ocorre em uma empresa.
Aplicar aqui esses princpios sem as adequaes ne-
cessrias, conduzir inevitavelmente a resultados absoluta-
mente diferentes do esperado. Pode-se at mesmo alcanar
sucesso, mas o sucesso aparente do mundo, e no o su-
cesso que se pretende do ponto de vista de uma instituio
esprita.
3.1 Princpios para bem administrar uma Casa

Esprita
Na pesquisa bibliogrfica realizada tendo em vista iden-

tificar diferentes abordagens no sentido de adaptar os prin-
cpios da Administrao s instituies espritas encontra-
mos uma contribuio que consideramos relevante pela sua
simplicidade e objetividade. Trata-se de um artigo publica-
do pelo confrade Salomo Jacob Benchaya1818, ex-presiden-
17
Vide questo 459 de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec.
18
Artigo publicado na revista Reformador, da FEB, na edio de
Nov/89.
te da Federao Esprita do Estado do Rio Grande do Sul, ao

qual fizemos breves adaptaes. De maneira objetiva e sim-
ples ele prope aos dirigentes espritas as seguintes atitudes:
1 Planeje as atividades Juntamente com sua

equipe, decida o que fazer, fixe datas, prazos, distribua tare-
fas e busque a maneira mais eficiente de realiz-las. A tarefa
que planejada rende mais.
2 Organize o trabalho Atente para as obriga-

es legais de competncia da sociedade esprita. Observe
os estatutos, regulamentos e normas da instituio. Utilize
os recursos de que dispe conjugando-os de forma eficaz.
Exemplifique e estimule a pontualidade e a assiduidade em
qualquer tarefa. Valorize os arquivos. No se esquea de rea-
lizar todas as reunies da Assemblia Geral previstas nos
estatutos nas datas previstas.
3 Coordene sua equipe No deixe que as coisas

andem sozinhas. Acompanhe a tarefa, oriente seus auxilia-
res, rena-se periodicamente com eles para analisar o traba-
lho. Sua presena ser estimulante e prevenir o surgimento
de problemas.
4 Treine novos colaboradores No aguarde

trabalhadores j preparados. Descubra em cada um quais
so as suas reais possibilidades, novos valores. Considere as
aptides e tendncias pessoais e ensine a tarefa. No carre-
gue a instituio nas costas.
5 Delegue responsabilidades No centralize

tudo em suas mos. Quando contar com auxiliares compe-
tentes, no receie transferir-lhes encargos que antes eram
seus. Assim voc ficar liberado para tarefas mais importan-
tes e estar formando mais um dirigente e, talvez, seu futuro
substituto.
6 Motive sua equipe Admita que todos so ca-

pazes de realizar o melhor. No censure um trabalhador
diante de terceiros. Submeta os problemas comuns apre-
ciao do grupo. Obtenha solues e idias do grupo. Isso
valoriza a equipe e estimula seu engajamento no trabalho.
Uma equipe motivada e realizadora constitui base segura
para a ao dos Espritos superiores.
7 Avalie o trabalho Evite admitir que tudo est

em perfeita ordem. Sempre h o que melhorar. Rena o
grupo e verifique onde existem problemas ou dificuldades.
Leve o grupo a descobrir solues e caminhos novos para a
ao esprita e trace novos planos. Avaliar para dinamizar!
Com essas atitudes as atividades da instituio aconte-

cero de modo muito mais dinmico. Mas no se pode es-
quecer de que a dinamismo s no resolve. Antes de tudo
preciso compreender que isso s far sentido se a Doutrina
Esprita, a partir dessas atitudes, puder ser estudada, divul-
gada e exemplificada mais e melhor, com plena fidelidade
aos preceitos doutrinrios j estabelecidos.
3.2 - Mudar preciso
Herclito, filsofo grego que viveu por volta do ano

500 a.C., afirmava que no se pode entrar no mesmo rio
duas vezes, pois quando isso acontece nem o rio o mesmo
e nem o homem o mesmo. Para Herclito tudo movi-
mento, impermanncia. Nada permanece esttico e se algo
parece esttico trata-se apenas de uma iluso. Uma rocha si-
tuadasobre um monte est sendo transformada lentamente
pela natureza. Tudo flui constantemente.
Nessa perspectiva, a mudana no uma opo, mas
um imperativo. De fato, tudo muda o tempo todo. Mudam
as leis, mudam os costumes, mudam os conhecimentos,
mudam as pessoas e as circunstncias. A prpria Casa Esp-
rita vai mudando sua identidade na medida em que as pes-
soas tambm vo mudando. Uma pessoa que se vai, outra
que chega, e a situao j outra. A Casa Esprita que no
acompanha essas mudanas termina por tornar-se obsoleta,
por cair na mesmice.
Allan Kardec j antevia essa necessidade permanente
de mudana quando afirmava que o princpio progressivo
que ela (a Doutrina Esprita) inscreve no seu cdigo
ser a salvaguarda da sua perenidade e a sua unidade se
manter exatamente porque ela no assenta no princpio da
imobilidade19.
Essa constatao nos leva a refletir sobre a necessidade
de mudana tambm nos paradigmas que norteiam a ad-
19
Allan Kardec em A Constituio do Espiritismo, no livro Obras Pstumas, Ed.
FEB, 2005, pg. 421.
ministrao das nossas Casas Espritas. urgente repensar

o modelo conformista, onde predomina a cultura do no
vale a pena ou do perigoso tentar o novo. Wisquival Oli-
veira alerta que mais importante destacar as chances de
sucesso do que a possibilidade de derrota20. importante
buscar um modelo afirmativo de gesto que impulsione a
instituio, multiplicando trabalhadores, proporcionando
condies adequadas de motivao e promovendo sua me-
lhor insero na comunidade da qual participa.
O modelo de liderana encontrado ainda hoje em um
grande nmero de instituies espritas est em total desa-
cordo com o pensamento de Kardec. Ao expor o seu projeto
para a administrao das sociedades espritas e para a divul-
gao em arga escala da Doutrina, ele preconizou a delega-
o de responsabilidades e a gesto em colegiado21. Ao con-
trrio de alguns modelos centralizados ainda encontrados
em muitas Casas Espritas, para Allan Kardec:
...maior garantia apresenta um conjunto de indivduos,

a cada um dos quais caiba apenas um voto e que nada
podem sem o concurso mtuo, do que um s indivduo,
capaz de abusar da sua autoridade e de querer que predo-
minem as suas idias pessoais.
O dirigente de uma instituio esprita que compreende

e aplica a filosofia desse grande lder no age como um dita-
20
Essa sentena consta de seu livro Lder, esse ser extraordinrio publicado em
1999 pela Ed. Renascer.
Vide o Projeto 1868 e A Constituio do Espiritismo no livro Obras Pstumas,
21
de Allan Kardec.
dor, no centraliza as decises nem se eterniza no posto. Ao

contrrio, utiliza suas qualidades de lder para estimular a
criatividade dos trabalhadores, possibilitando o desenvolvi-
mento de potenciais, tanto dos indivduos quanto do grupo,
formando novos lderes cada vez melhor capacitados, o que
vai refletir no resultado final pretendido.
3.3 O princpio da Melhoria Contnua
No perodo seguinte Segunda Guerra Mundial os Es-

tados Unidos empreenderam um grande esforo na recu-
perao dos pases vencidos, como parte de um plano para
manuteno das condies ideais para a vigncia do sistema
capitalista. Durante esse perodo um estatstico dos Esta-
dos Unidos, William Edwards Deming, foi destacado para
o Japo para auxiliar na recuperao da indstria japonesa.
Como parte do seu arsenal de instrumentos e conceitos ele
adotou o ento chamado Ciclo de Shewhart, um esquema
de ao idealizado por um engenheiro industrial chamado
Walter Shewhart, que tinha por objetivo manter um siste-
ma em condies de melhoria contnua mediante controle
estatstico dos processos. Foi no Japo que esse conceito foi
aprimorado para o que hoje na Administrao conhecido
como o Ciclo PDCA.
O Ciclo PDCA representa um estado de conscincia,
uma atitude diante de um determinado sistema de traba-
lho. Embora desenvolvido com vistas produo industrial,
tanto que foi adotado por empresas industriais no mundo
inteiro, trata-se de um conceito de extrema importncia
para todos aqueles que desejem melhorar continuamente

um determinado sistema de produo de servio. Quando
se pensa em uma instituio esprita como uma prestadora
de servio, especialmente sob a tica da assistncia espiri-
tual, esse conceito se reveste de um significado especial.
P Planejar (Plan) definir os

objetivos e os meios de alcan-
O Ciclo PDCA -los, quem dever fazer cada coi-
sa, como e quando.
D Executar o que foi planejado
(Do). o fazer acontecer.
C Checar se o que est sendo
feito est de acordo com o plane-
jado (Check).
A Atuar (Act) sobre as poss-
veis distores, o que implica em
retomar o planejamento para um
novo ciclo de melhoria.
No se trata de uma regra, ou de um mtodo, mas de

uma atitude de constante melhoria do que se faz tendo em
vista um aprimoramento, que se d continuamente ao longo
do tempo. Alis, administrar, nessa perspectiva, tem mais a
ver com atitudes do que com tcnicas. importante desen-
volver a conscincia de que no existem frmulas ou mo-
delos que, simplesmente por serem aplicados, garantam os
resultados esperados.
Um exerccio de aplicao permanente do Ciclo PDCA
representa um treinamento comportamental muito impor-
tante para toda a equipe. Atravs da aplicao desse mtodo

pode-se exercer o saudvel hbito de romper com as atitu-
des reativas desenvolvendo um estado de proatividade, ou
seja, de estar atento para evitar situaes indesejadas antes
que elas aconteam.
A pessoa se antecipa s situa-

Atitudes proativas es indesejadas e toma ati-
(Gesto) tude antes que os problemas
aconteam.
Atitudes reativas A pessoa somente toma atitu-

(Improviso) de depois que os problemas j
aconteceram, reagindo a eles.
A aplicao do Ciclo PDCA como exerccio de aprimo-

ramento da equipe requer a adoo de alguns comporta-
mentos que somente so possveis se partirem da liderana,
a saber:
Administrao participativa O planejamento

deve ser feito em conjunto, com as pessoas, oportunizando
o desenvolvimento pessoal, a formao de lideranas e a re-
ciclagem permanente de idias e mtodos.
Oferecer viso e liderana Compete ao lder

definir com o grupo a viso de futuro a ser perseguida, e
mobilizar os esforos do grupo no sentido de alcanar esse
objetivo.
Insero na comunidade importante conhecer

a comunidade onde a Casa Esprita se localiza e formar par-
cerias visando melhoria dos servios prestados. Seu com-
promisso social significa acima de tudo comprometer-se em
auxiliar na melhoria da qualidade de vida de trabalhadores,
freqentadores e da prpria comunidade.
Comunicao preciso que os lderes estabeleam

dilogo permanente com os diferentes pblicos que inte-
gram a instituio, trabalhadores, freqentadores, assisti-
dos, considerando seus interesses e necessidades e estabele-
cendo os meios adequados para que esse dilogo acontea.
Uso da intuio A intuio a ligao efetiva en-

tre o plano material e a espiritualidade superior e deve ser
estimulada cada vez mais. ainda recurso elevado de per-
cepo dos aspectos subjetivos das pessoas e dos grupos, fa-
cilitando a criao de um clima de harmonia e entusiasmo
com o trabalho.
Fortalecer a autoestima Para que o indivduo

possa cumprir sua misso espiritual preciso que ele se sin-
ta capaz e que reconhea seus valores. Cabe ao lder valori-
zar as diferenas individuais e os anseios de cada colabora-
dor como sendo a contribuio que cada um pode oferecer
para o conjunto.
Fortalecimento grupal Ao mesmo tempo em que

se valoriza o indivduo importante valorizar tambm o
grupo, reconhecendo que um grupo sinrgico consegue ob-
ter resultados melhores e mais consistentes do que a simples

soma dos seus possveis resultados individuais.
Alegria no agir A satisfao no desempenho das

tarefas, sejam elas simples ou complexas, reflete no desem-
penho do indivduo e propicia resultados melhores nas ati-
vidades desenvolvidas pelo grupo.
Habilidade humana a capacidade para lidar com

as pessoas respeitando suas caractersticas, suas inseguran-
as e receios, ao mesmo tempo em que sabendo tambm
perceber e valorizar suas potencialidades e seu idealismo.
Fraternidade Numa instituio esprita imperioso

no excluir ningum. importante manter na equipe quem
pensa diferente, pois deles que podem surgir novas vises.
importantepreocupar-se at mesmo com aqueles que se
acham em luta ntima para superar fraquezas e limitaes.
Avaliao contnua A avaliao regular dos re-

sultados alcanados promove o crescimento continuado da
instituio, tornando-a um foco de irradiao da Doutrina
Esprita dentro da comunidade.
Finalizando com Emmanuel preciso considerar que
a instituio esprita um templo de trabalho educativo e
de solidariedade humana, onde a honra do nome do Cristo
est empenhada em nossas mos22.
22
Trata-se de expresso utilizada por Emmanuel no texto Prece, constante do
livro Educandrio de Luz, psicografado por Francisco C. Xavier e publicado pela
Editora Ideal no ano de 1984.
3.4 Fidelidade aos princpios
preciso no haver dvidas quanto aos objetivos maio-

res a serem atingidos. Como a instituio esprita uma
organizao inserida no contexto de uma sociedade regida
pelos interesses do capital, corre-se o risco de se deixar ab-
sorver pelas preocupaes materiais. Aconteceu assim com
diversos movimento religiosos do mundo; a preocupao
temporal superou a preocupao com as conquistas no rei-
no do esprito.
O exemplo a ser seguido continua sendo o de Jesus, que
exerceu a sua misso Divina sem ter onde reclinar a cabe-
a23, mas dividiu a histria com a fora da sua exemplifica-
o. Sem escrever uma nica pgina, alterou para sempre as
condies da vida humana no planeta Terra.
Por isso, mais importante que os princpios administra-
tivos que porventura venham a ser assimilados das organi-
zaes materiais so os princpios que ecoam ainda atravs
dos sculos, nos propondo:
Bem aventurados os simples, os mansos e os pacifica-

dores;
Seja o vosso falar: sim, sim; no, no;
Aquele que quiser ser o maior seja o servidor de todos;
Se algum te pedir que caminhe com ele mil passos,
vai com ele dois mil;
No saiba a vossa mo direita o que d a esquerda;
Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justia e todas
as demais coisas vos sero acrescentadas;
23
Evangelho de Mateus cap. 8 v.20.
4. A Casa Esprita na Comunidade 67
Com a medida com que medirdes os vossos seme-

lhantes tambm vos mediro a vs;
No pode a rvore boa dar maus frutos e nem a rvore
m dar frutos bons;
Entrai pela porta estreita, porque larga a porta que
conduz perdio. E so muitos os que por ela en-
tram;
O homem prudente o que edifica a sua casa sobre a
rocha. O insensato a edifica sobre a areia. A chuva e
os ventos so as transformaes, que colocam prova
a resistncia da edificao.
Feliz o dirigente esprita que edifica a sua ao sobre

estes princpios.
69
4 A CASA ESPRITA
NA COMUNIDADE
Tenho pena da multido Jesus
Se a Casa Esprita pretende cooperar efetivamente na

construo do Reino de Deus na Terra, preciso, a exemplo
de Jesus, misturar-se com o povo, caminhar com o povo,
conviver com o povo, trabalhar com o povo que, em todas
as latitudes da Terra, lhe constitui a amorosa famlia do co-
rao24. junto dos homens que o Grupo Esprita alcana
suas mais elevadas finalidades.
Numa perspectiva sistmica, a Casa Esprita influencia
a comunidade e recebe desta, ao mesmo tempo, influn-
cia. Difundindo a mensagem do Evangelho de Jesus luz
da DoutrinaEsprita ela torna mais esclarecida a sociedade.
Esta, mais esclarecida, contribui com o progresso da Casa
Esprita e da prpria Doutrina. Se ela se isola da sociedade,
ento cessa o ciclo de influncia e o retorno que a alimenta.
Torna-se assim um sistema fechado e todo sistema fechado
tende desagregao.
Entre as diversas instituies espritas observadas ve-
rificou-se, como regra geral, que a Casa Esprita centraliza
suas atenes sobre os seus freqentadores, ou seja, sobre
aqueles que j frequentam as suas atividades. Na maioria
dos casos estudados no se observou uma atuao orientada
24
Emmanuel/Francisco C. Xavier, no livro Educandrio de Luz, Misso do Tem-
plo Esprita.
para a comunidade onde ela se acha inserida. Foram iden-

tificados diversos casos de instituies que recrutam seus
colaboradores em outras Casas Espritas, muitas vezes lon-
gnquas, mas que no conseguem estabelecer contato com
a comunidade em que se acha geograficamente inserida.
Entre instituies localizadas em bairros e periferia a pr-
tica mais comum a mobilizao de colaboradores que j
atuam em Casas Espritas dos bairros centrais. Nestes casos
a comunidade vista apenas como beneficiria das suas ati-
vidades assistenciais, a quem oferecida uma distribuio
de sopa ou de alimentos, roupas usadas, mas sem nenhuma
ao orientada para a transformao do ambiente social em
que atua.
O mais comum que as pessoas da comunidade somen-
te tenham acesso s atividades na condio de freqenta-
dores ou de assistidos. Tomam sopa, ouvem palestras,
trazem seus filhos para a evangelizao, mas sem qualquer
possibilidade de participao nas aes de coordenao,
como associados ou ainda menos como possveis membros
do corpo diretivo da instituio. Na maioria dos casos o que
se observou que a instituio esprita faz uma clara dis-
tino entre os que so trabalhadores, os freqentadores
e os assistidos, sendo que qualquer ao de coordenao
est restrita aos que so trabalhadores.
Em uma pesquisa desenvolvida em Goinia foi estuda-
do o modo como as pessoas de uma determinada comu-
nidade percebem a atuao de uma instituio esprita que
esteja localizada na sua proximidade. A pesquisa envolveu
doze instituies espritas em diferentes regies. Os pesqui-
sadores identificavam a instituio e abordavam quatro vi-

zinhos situados a at trs residncias de distncia, ou seja,
vizinhos bastante prximos da instituio. Sem se identifi-
carem como espritas eles informavam que estavam fazendo
um estudo na regio e que precisavam localizar entidades
que fossem reconhecidas como teis comunidade pelos
servios por elas prestados, segundo a viso dos prprios
moradores. Indagavam em seguida sobre servios dispon-
veis na regio que fossem relevantes do ponto de vista da
sua utilidade para a comunidade. Somente por ltimo que
perguntavam se conheciam alguma instituio esprita na
regio.
Os resultados da pesquisa deixaram evidente que a
maioria das pessoas vizinhas das Casas Espritas:
No percebem as instituies espritas como entida-

des teis sociedade;
No se lembram de nenhum servio relevante presta-
do pela instituio a menos que ela seja citada.
Dentre as doze instituies pesquisadas poca apenas

duas foram citadas espontaneamente pela vizinhana
como teis ou como prestadoras de servios relevantes
comunidade. Mas pela resposta rpida terceira pergunta
ficava evidente que todos sabiam perfeitamente da sua
existncia.
Notou-se poca que as Casas Espritas apresentavam
um visual que em nada facilitava a construo de uma ima-
gem positiva junto comunidade. A maioria apresentava
fachadas malelaboradas, pintura envelhecida e mal cuidada.

Os letreiros eram precrios ou mesmo inexistentes. Em al-
guns casos apenas havia uma pequena placa afixada com o
nome da instituio.
J na pesquisa desenvolvida para fins deste estudo, den-
tre os dirigentes das quatro instituies espritas pesquisa-
das, apenas dois relacionaram a palavra comunidade aos
moradores da regio onde ela se acha estabelecida. Os ou-
tros dois a relacionaram somente aos freqentadores das
suas reunies doutrinrias.
No parece precipitado concluir que, pelo menos en-
tre as instituies espritas da regio pesquisada, h pouca
percepo da comunidade por parte dos dirigentes e, em
contrapartida, a comunidade tambm, na maioria dos ca-
sos, no reconhece a Casa Esprita como uma entidade til
na comunidade onde ela se acha situada.
Para Emmanuel o Centro Esprita tem um compromis-
so muito claro com a comunidade. Referindo-se influncia
exercida pelo ambiente social sobre o esprito reencarnado
ele alerta que faz-se indispensvel que o corao esclareci-
do coopere na sua transformao para o bem, melhorando
e elevando as condies materiais e morais de todos os que
vivem na sua zona de influenciao25.
4.1 O diagnstico social
Qualquer planejamento em nvel mais estratgico co-
25
Emmanuel, pela psicografia de Francisco C. Xavier, na questo 121 do livro O
Consolador, FEB, Ed. 2008.
mea por um bom diagnstico da realidade externa ins-

tituio. Em uma empresa, seria um reconhecimento do
mercado onde ela atua ou pretende atuar. Em uma insti-
tuio esprita, seria umreconhecimento das condies da
comunidade na qual ela se acha inserida. Condies sociais,
econmicas, espirituais, etc.
O Centro Esprita Grupo Andr Luiz CEGAL uma
das quatro instituies que fizeram parte deste estudo, pro-
cedeu um levantamento das necessidades da comunidade
residente no Jardim das Oliveiras tendo em vista orientar a
ao da sua escola naquele local. Para isso contrataram um
estudante bolsista da Universidade Federal de Gois. Tam-
bm tentaram fazer um estudo semelhante orientado para
a comunidade do Setor Coimbra, onde se localiza sua sede.
Chegaram a buscar ajuda at mesmo no SEBRAE, mas, se-
gundo relato do seu dirigente, no conseguiram xito nesse
segundo intento.
O Manual do Coordenador do Programa Voluntrios
do Conselho da Comunidade Solidria26 traz um roteiro
para um diagnstico social a ser desenvolvido pela prpria
entidade. Esse diagnstico pode ser feito de forma extrema-
mente simples e sem custos financeiros, com praticamente
o mesmo grau de eficcia.
Basta reunir um grupo de pessoas que seja representa-
tivo dos diferentes perfis observados na comunidade trs
ou quatro grupos de doze pessoas, totalizando em torno de
quarenta pessoas e discutir com elas os seguintes pontos:
26
Programa Voluntrios do Conselho da Comunidade Solidria.
Planejamento e Gerenciamento de Programas de Voluntrios O papel do
coordenador.
Quais so as caractersticas da nossa comunidade?

Quais so os seus principais problemas?
Quais so as suas principais necessidades?
Que problemas devem ser priorizados?
Que recursos existem para a sua soluo?
As respostas obtidas devem ser registradas

mediantegravao da reunio ou anotao por dois
auxiliares. Uma vez consolidadas, proporcionaro uma
base segura para o planejamento do trabalho social a
ser desenvolvido junto omunidade que, seguramente,
representa o prximo mais prximo da Casa Esprita, diante
do qual se espera que ela testemunhe sua assimilao do
princpio de amor ao prximo.
4.2 Do diagnstico Ao Social
O conceito de Ao Social, utilizado s vezes em substi-

tuio ao termo Assistncia Social, representa uma percep-
o diferente da relao da instituio com a comunidade. A
palavra assistncia, segundo o dicionrio Michaelis, pode
ser compreendida como ajuda, amparo, auxlio, favor, pro-
teo, socorro, atitude que no pode jamais deixar de fazer
parte da ao esprita. J o termo ao pressupe ativida-
de, energia, movimento. Como ao social compreende-
-se essa atividade, esse movimento, realizado em conjunto
com a sociedade. Significa agir com, em vez de para a
sociedade.
Como exemplo desse conceito pode-se citar a Frater-
nidade Esprita, onde a prtica do planejamento se acha de

algum modo consolidada, o levantamento das principais
necessidades a serem atendidas realizado mediante reu-
nies de trabalhadores, a maioria dos quais so membros da
comunidade. Essas discusses proporcionam as bases para
um diagnstico preciso, a partir do qual so priorizadas as
linhas de atuao social da entidade. Como decorrncia, as
atividades experimentam mudanas sempre que se obser-
vam transformaes no ambiente onde a instituio se acha
instalada.
O primeiro trabalho social foi estruturado ainda nos
anos oitenta. Em reunies realizadas com mulheres da
comunidade verificou-se que sua maior preocupao era
com as crianas, que muitas vezes permaneciam nas ruas
pela impossibilidade de acompanhamento e controle por
parte dos seus pais. Desse modo, a instituio definiu
como pblico-alvo para a sua ao social as crianas em
situao de risco. A primeira atividade estruturada tinha
como objetivo prevenir o envolvimento dessas crianas
com o mundo do crime mediante um processo educativo
baseado na produo de utilidades e na gerao de renda.
Era uma atividade de panificao e confeitaria. Os meninos
e meninas estudavam em um perodo e participavam do
programa no perodo vago. O estudo era condio para
participar do programa.
Com o advento do ECA Estatuto da Criana e do
Adolescente a atividade foi adaptada nova realidade,
mudando para uma oficina de tapearia artesanal, tambm
associada freqncia escolar, e que proporcionava gerao
de renda orientada para uma produo artstica. Mais tar-

de, com o advento dos PETI Programa de Erradicao do
Trabalho Infantil o trabalho sofreu nova mudana para
uma Oficina de Informtica, onde os garotos aprendiam
as operaes bsicas em computadores alm de cursos de
Word, Excel e Power Point.
Por ltimo, com a vulgarizao da informtica, o tra-
balho sofreu nova mudana, desta vez com a implantao
de um programa de apoio pedaggico, em que meninos e
meninas obtm ajuda para superar deficincias do ensino
escolar ou para alavancar vantagenstendo em vista seus pro-
jetos pessoais de aprendizagem.
Conforme palavras do seu Diretor Geral, Sr. Dione Ci-
rino, estamos sempre conversando com a comunidade para
perceber quais so as suas necessidades. Em funo desses
contatos algumas aes j foram traadas em parceria com
as escolas pblicas. Estamos com um planejamento de se-
minrios a serem desenvolvidos em parceria com os col-
gios da regio. A inteno desenvolver uma programao
conjunta, com palestras realizadas nas escolas. Na sua viso
a Casa Esprita no pode ficar presa entre as suas quatro
paredes, alheia s necessidades da sociedade.
Por outro lado, essa sintonia com as necessidades da co-
munidade precisa se dar num sentido elevado, na dimenso
espiritual das necessidades humanas, no ignorando, mas
transcendendo as suas necessidades materiais. Ao mesmo
tempo, assumindo um compromisso com a transformao
do meio-ambiente27, conforme a orientao de Emmanuel,
27
Emmanuel/Francisco C. Xavier. O Consolador, Ed. FEB Rio de Janeiro/RJ,
2008. Questo 121 j citada.
numa perspectiva que envolva tanto o lado material quanto

o espiritual.
nesse sentido que o diagnstico social precisa ser con-
siderado como a base para o planejamento das aes a serem
estabelecidas tendo em vista a atuao social da Casa Esp-
rita, mas sem perder de vista seus objetivos fundamentais e
sua misso frente ao Espiritismo e a mensagem do Cristo.
A sua atuao social precisa ser o resultado do seu com-
promisso com o seu prximo mais prximo, especialmente
com aquela parcela da populao que se encontra cada
beira da estrada, conforme a parbola do bom samaritano,
sempre atuando no sentido de cooperar para a construo
do Reino dos Cus na Terra.
Indagado a respeito da atuao transformadora da
Casa Esprita sobre o ambiente social ao seu redor Divaldo
respondeu:
Se tivermos a presuno de mudar o meio social de
imediato, ns falharemos nas nossas metas, porque o nosso
objetivo criar as bases de um mundo feliz, partindo da
transformao moral do homem, conforme props o
codificador28.
4.3 Preconceito na Casa Esprita?
Na vida em sociedade existem certos valores que so

socialmente construdos e que comparecem na vida da Casa
28
Trecho de resposta a questo formulada em um debate realizado com Dival-
do Pereira Franco em 20/04/1980 que consta do livro Dilogo com Dirigentes
e Trabalhadores Espritas, publicado pela Ed. USE.
Esprita como se fizessem parte de algum modo de ser

homologado pela natureza. So comportamentos sociais
naturalizados, mas que no encontram guarida numa com-
preenso esprita de vida.
A Sociologia, cincia com presena recente na histria
da humanidade, s agora comea a desvendar, a partir do
incio do sculo XX, os elementos de natureza social pre-
sentes nas relaes entre seres humanos e na sua forma de
organizao em comunidades. Rompendo com certas ilu-
ses a respeito de uma forma idealizada de sociedade, ela
tm nos auxiliado a compreender que somos ns, enquanto
sociedade, que estabelecemos os valores que norteiam as
nossas relaes.
Assim, estamos encontrando hoje formas mais adequa-
das de compreender alguns elementos de discriminao
social facilmente identificveis na sociedade e que, inevi-
tavelmente, se manifestam tambm nas nossas instituies
espritas. Embora o ambiente das Casas Espritas seja co-
mumente visto como um ambiente sem manifestaes de
preconceito ou discriminao, na prtica verifica-se o con-
trrio. Como exemplo podemos citar:
Participao das mulheres Historicamente as

mulheres tm sido discriminadas ou relegadas a segundo
plano na vida social. Pelas limitaes decorrentes do fato
de serem elas a parirem e amamentarem os filhos e pela sua
menor fora fsica, elas foram historicamente subjugadas
pelos homens. Essa subjugao se manifesta na vida em fa-
mlia, na vida em sociedade, no mundo do trabalho e, para
nossa surpresa, at mesmo na Casa Esprita. Um levanta-

mento a respeito de quantas mulheres ocupam o cargo de
Presidente ou os demais cargos na Diretoria Executiva das
instituies espritas nos mostra que no h muita diferena
em relao s demais organizaes do mundo. A maioria
dos presidentes so homens. Embora as mulheres compare-
am em maior nmero no nvel de diretoria, tambm nesse
nvel a maioria so homens. As mulheres, assim como nas
empresas, aparecem em maior nmero no nvel da execuo
do trabalho.
Na Federao Esprita do Estado de Gois a primeira
mulher a ocupar a presidncia foi a Sra. Ivana Leal Raisky,
j no ano de 2013, aps 63 anos de existncia daquela enti-
dade. Mesmo assim tendo como colegas no prximo nvel
da hierarquia trs homens e nenhuma mulher, e no nvel
operacional onze mulheres e cinco homens. A maioria das
Casas Espritas apresentam um histrico de forte presena
masculina nos cargos de presidente e de diretores, a inclu-
dos os tradicionais cargos de Secretrio e Tesoureiro.
Isso no ocorre assim por um problema de compe-
tncia. Ao contrrio, assim como nas empresas, quando as
mulheres tm assumido os cargos maiores das organizaes
elas tm demonstrado competncia do mesmo nvel ou, em
muitos casos, maiores que a demonstrada pelos homens no
que se refere gesto das atividades. Embora nas empre-
sas tenha ocorrido com freqncia de as mulheres que as-
sumem os altos postos copiarem os vcios masculinos, nas
Casas Espritas tm sido comum que elas faam uso melhor
das suas qualidades de relacionamento interpessoal e de li-
derana compartilhada, com menos rano de autoritarismo.

Concluindo com Kardec: Se a igualdade dos direitos
da mulher deve ser reconhecida, com maior razo dever
ser assegurada entre os espritas, e a propagao do Espiri-
tismo apressar, infalivelmente, a abolio dos privilgios
que o homem a si mesmo concedeu pelo direito do mais
forte29.
Crianas e Jovens um velho refro a afirmao

de que a criana e o jovem so o futuro do movimento esp-
rita. A realidade est nos mostrando que preciso entender
que a criana e o jovem precisam passar a ser o presente do
movimento esprita, sem o que no haver movimento es-
prita no futuro.
Apesar do discurso de acolhimento criana e ao jo-
vem, o que se observa na prtica uma rejeio silenciosa
e no confessada presena de ambos. Das crianas, sob o
argumento de que fazem muito barulho, causam tumulto.
Dos jovens pelos mesmos motivos e tambm sob o argu-
mento de que so imaturos e inexperientes para assumirem
maiores responsabilidades.
O preconceito contra a criana e o jovem fica evidente
quando se observam alguns dados como:
1) Os dirigentes costumam simplesmente delegar o

trabalho com as crianas para as pessoas jovens e no
oferecer nenhuma forma de assistncia pessoal. Dificil-
29
Allan Kardec em Viagem Esprita em 1862, no item 10 das Instrues par-
ticulares...
mente um presidente ou um diretor de Casa Esprita

atua como evangelizador ou orientador de crianas ou
pelo menos oferece sua ajuda pessoal. A maioria rara-
mente comparece a essas atividades e, quando compa-
recem, no se envolvem. As crianas ficam em um espa-
o e os adultos em outro, com pouco ou nenhum nvel
de interao no cotidiano.
2) Jovens no podem participar de reunies medini-
cas. Embora entre os mdiuns que mais contriburam
com Allan Kardec na obra da codificao estivessem
trs adolescentes de 14, 16 e 19 anos30, o que se v hoje
um conjunto de exigncias absolutamente fora de
propsito para a participao de jovens em atividades
medinicas. Mesmo aqueles que apresentam quadro
de mediunidade ostensiva, como as jovens mdiuns de
Kardec, no encontram espao nas reunies medini-
cas sob a alegao da necessidade de estudo e de maior
maturidade. Normalmente eles j estudaram muito
mais que a maioria dos mdiuns ativos da instituio e,
como jovens, so extremamente maduros. A justificati-
va apenas a evidncia do preconceito.
3) A quantidade de jovens participando das diretorias

das Casas Espritas irrisria. Sob o pretexto de que
preciso aguardar que o jovem demonstre maturidade
os dirigentes ficam aguardando que eles aprendam a
se comportar como pessoas maduras, esquecendo-se
30
Vide pg. 41 e 67 do livro Kardec a biografia, de Marcel Souto Maior, Ed.
Record, 2013.
de como eles prprios agiam quando tambm eram jo-

vens. Casas Espritas que valorizam jovens apresentam
jovens em todos os nveis da sua estrutura hierrquica,
e nos mais diversos postos de liderana, misturados aos
adultos, atuando em condies de igualdade.
Desde a sua poca que Allan Kardec estimulava a par-

ticipao dos jovens nas reunies, no do modo que se pro-
pe hoje, separados, excludos, segregados nas mocidades.
Sem dvida que as mocidades representam um espao es-
pecfico onde os jovens podem se dedicar a assuntos do seu
interesse, segundo seus mtodos e gostos, o que absolu-
tamente recomendvel. Mas no se deve, sob esse pretex-
to, exclu-los das demais reunies, entre elas as medini-
cas. Eles se tornaro mais srios e, em propcio momento,
podero haurir, no ensino dos bons Espritos, a f viva em
Deus e no futuro, o sentimento dos deveres de famlia que
os tornaro mais doces, mais respeitosos, e quetempera a
efervescncia das paixes31.
Presena negra Embora o Brasil seja um pas mes-

tio, bastante evidente o preconceito racial em todos os
setores da sociedade. Nas Casas Espritas esse preconceito
se manifesta em pelo menos duas vertentes.
A primeira, na pequena presena de negros ou afrodes-
cendentes em um considervel nmero de Casas Espritas.
Essa presena menor naquelas situadas em ambientes no-
31
ticulares...
bres, e maior nas de periferia. Mesmo assim, em nenhum

caso ela retrata fielmente o que acontece l fora. Segundo
dados do IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Esta-
tstica - 49,5% da populaobrasileira se declara negra ou
miscigenada com o negro, contra49% que se declaram bran-
cos e 1,5% amarelos32. Em outroestudo realizado com uma
amostra constituda de 247 pessoas da populao brasilei-
ra, feito com base na linhagem do DNA, ficou evidenciado
que 33% possuem ancestralidade amerndia, 28% africana
e 39% europia33. Um importante atenuante que isso no
parece se refletir nos cargos de direo, onde a presena de
brancos e miscigenados se apresenta equilibrada.
A segunda vertente se manifesta no preconceito contra
manifestaes de traos culturais africanos ou indgenas nas
prticas espritas. Repetindo: embora o Brasil seja um pas
mestio, verificase uma rejeio a manifestaes medinicas
em que os espritos apresentem traos culturais das popu-
laes que eles apresentem traos culturais das populaes
que eles corporificaram quando encarnados. Um dirigente
de uma reunio medinica explicou que esprito no tem
raa nem nacionalidade, ento eles no precisam apresentar
suas caractersticas culturais aqui na reunio medinica.
Embora sem conscincia disso, ele estava impondo o pa-
dro cultural branco europeu, com o qual ele se identifica, a
espritos oriundos de outra cultura. A contramedida bvia
32
IBGE. Caractersticas tnico-raciais da Populao. Disponvel em http://www.
ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/caracteristicas_raciais/tab_2.7.pdf
The American Journal of Human Genetics. The Ancestry of Brazilian mtD-
33
NA Lineages. Disponvel no site http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/

PMC1287189/
verificar se, caso um esprito que na ltima existncia tivesse

vivido como um branco europeu, ao apresentar-se em uma
reunio do Candombl, seria de esperar que ele se apresen-
tasse como uma de suas divindades, e no como europeu.
Populao homossexual No dia 17 de maio de

1990 a Organizao Mundial de Sade (OMS), mediante
votao em sua Assemblia Geral, retirou a homossexua-
lidade da sua lista de doenas mentais. No ano seguinte a
Anistia Internacional passou a considerar a discriminao
contra homossexuais uma violao aos direitos humanos.
Antes disso, em 1984, a Associao Brasileira de Psiquiatria
j havia se posicionado contra a discriminao e conside-
rou a homossexualidade algo que no traz nenhum tipo de
prejuzo sociedade. Em 1999 o Conselho Federal de Psi-
cologia deixou de considerar a homossexualidade como um
desvio sexual e estabeleceu que os psiclogos no colabora-
ro com eventos e servios que proponham qualquer tipo
de tratamento ou cura para esse tipo de comportamento.
Um estudo amostral realizado nos Estados Unidos, no
Reino Unido e na Frana observou que 7,13% das pessoas
admitiam ter vivido algum contato sexual com algum do
mesmo sexo nos ltimos cinco anos e que 18,5% admitiam
ter sentido algum tipo de atrao34. No Brasil, fontes diver-
sas apontam para nmeros parecidos.
Os espritos afirmam que pouco importa ao esprito
34
Department of Health Policy and Management, Harvard School of Public
Health. The Prevalence of homosexual behavior and attraction in the United
States, the United Kingdom and France: results of national population-based
samples. Boston, Massachusetts, USA. Em http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pu-
bmed/7611844.
nascer como homem ou como mulher. O que o guia na es-

colha so as provas por que haja de passar. Allan Kardec em
seguida esclarece que os espritos encarnam como homens
ou como mulheres porque no tm sexo35. Emmanuel, ana-
lisando a temticada homossexualidade, esclarece que este
assunto no encontra explicao fundamental nos estudos
psicolgicos que tratam do assunto em bases materialistas,
mas perfeitamente compreensvel luz da reencarnao36.
Em seus comentrios ele observa que aquesto tem sido
analisada mais com os preconceitos da sociedade, consti-
tuda na Terra pela maioria heterossexual, do que com as
verdades simples da vida.
Embora o ambiente das Casas Espritas tenha se mos-
trado como sendo um dos mais receptivos a pessoas com
orientao homossexual entre as religies crists, ainda se
observa algum tipo de preconceito. Por exemplo, quando
um dirigente ou coordenador de atividades dificulta a as-
censo de uma pessoa ao papel de evangelizador, mdium
passista ou palestrante apenas por ele apresentar comporta-
mentos que traduzem orientao homossexual. Como fa-
lar de preconceito social ou racial para as nossas crianas
se ainda apresentamos esse tipo de preconceito, por mais
velado que seja? Muitas vezes nota-se mais tolerncia com
alguns comportamentos inadequados no campo da sexua-
lidade por parte de pessoas heterossexuais do que com a
simples manifestao das suas caractersticas por parte de
35
Allan Kardec. O Livro dos Espritos, resposta dos espritos questo 202 e
comentrios em seguida.
36
Emmanuel/Francisco C. Xavier em Vida e Sexo, lio 21.
um homossexual, por mais digna que seja a sua postura, no

grupo e fora dele.
A esse respeito Emmanuel define que todos os assun-
tos nessa rea da evoluo e da vida se especificam na inti-
midade da conscincia de cada um37.
4.4 Assistncia Social e Estigma
O que se observa na esmagadora maioria das Casas Es-

pritas que desenvolvem algum tipo de servio assistencial
uma clara separao entre quem so os trabalhadores e
quem so os assistidos. Desde o servio mais comum, que
a Sopa Fraterna, passando pela Assistncia a Famlias, pelo
fornecimento de utilidades, como enxovais e alimentos, at
a evangelizao infantil em comunidades de periferia, essa
distino clara. Os trabalhadores so pessoas bondosas,
de classe mdia ou mdia-alta, que se sacrificam para le-
var algum tipo de benefcio para os assistidos, que so
vistos como pobres, carentes, necessitados de ajuda.
Os trabalhadores so as pessoas que prestam o servi-
o ou oferecem o benefcio. Os assistidos so as pessoas
que os recebem. Existem casos de instituies situadas nas
regies centrais da cidade que mobilizam um contingente
de voluntrios para levarem o benefcio aos bairros de pe-
riferia. H tambm Casas Espritas situadas nos bairros de
periferia que mobilizam pessoas das regies centrais, onde
moram as pessoas de classe mdia-alta, para colaborarem
na condio de trabalhadores.
Nessa realidade, a viso que os trabalhadores tm de si
37
Emmanuel/Francisco C. Xavier em Vida e Sexo, lio 21.
a de que eles so pessoas evangelizadas, encarnao de es-

pritos em melhores condies, que socorrem, por amor,
pessoas aindano evangelizadas. Estas, por sua vez, so a
encarnao de espritosem situao mais difcil, normal-
mente espritos fracos, viciados, atrasados.
Como regra geral esse modelo de assistncia reproduz o
fosso social existente entre as camadas sociais. Atribuindo-
-se o status de trabalhadores e aos outros o de assistidos
o grupo de ajuda j define claramente cada uma das posi-
es. Essa distino constantemente reforada na medida
em que os assistidos no participam diretamente nem do
planejamento e nem da avaliao das atividades que so de-
senvolvidas para eles.
Desde os anos oitenta que D. Margarida Horbylon38 j
alertava a respeito da necessidade de modificar o conceito de
assistncia social vigente, superando o modelo fundamen-
tado no trabalhar para o outro e estabelecendo uma pr-
tica de trabalhar com o outro. O outro, nessa perspectiva,
precisa ser visto como um igual e no como um diferente.
At porque enquanto seres humanos no existem diferen-
as apreciveis alm daquelas determinadas pela sociedade.
A literatura esprita est recheada de casos de espritos ilu-
minados reencarnados em condies de pobreza material,
bem como de espritos fracos e vacilantes reencarnados em
condies de opulncia.
A caridade, nessa perspectiva, pode ser compreendida
Ver os livros Marcas de Amor e Almas Entrelaadas (no prelo), de Margarida

38
Horbylon, nos quais pode-se entrever um breve lampejo da sua experincia

em termos de ao social esprita.
da forma apresentada por Allan Kardec, e que se traduz em

benevolncia para com todos, indulgncia para com as im-
perfeies dos outros, perdo das ofensas. Amar o prximo
fazer-lhe todo o bem que nos seja possvel e que desej-
ramos nos fosse feito. Para Kardec, o homem verdadeira-
mente bom procura elevar aos seus prprios olhos aquele
que lhe inferior, reduzindo a distncia que os separa39.
Neste caso Kardec se refere inferioridade da sua condio
econmica.
Ao contrrio das prticas baseadas no simples ato de
doar o que se ganhou, de dar o que sobra do suprfluo dos
mais abastados, a caridade preconizada pelo Espiritismo se
baseia no dar de si mesmo, da sua ao pessoal, dos seus
bens.
Se eu te passar s mos alguma coisa para que ds a ou-

trem, qual ser o teu mrito? Nesse caso, em realidade, se-
rei eu quem faz a caridade; que merecimento terias nisso?
No justo. Quando visitamos os doentes, tu me ajudas
a trat-los. Ora, dispensar cuidados dar alguma coisa.
No te parece bastante isso? Nada mais simples. Apren-
de a fazer obras teis e confeccionars roupas para essas
criancinhas. Desse modo dars alguma coisa que vem de
ti40.
A condio para essa doao o vnculo pessoal, es-
39
Questo 886 de O Livro dos Espritos, a respeito da caridade, como a enten-
dia Jesus.
40
De Allan Kardec em O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XIII item 4. O
cap. XIII um curso prtico sobre caridade na viso esprita, que passa longe
da viso assistencialista mais comumente encontrada.
tabelecido a partir da intimidade com a vida do outro. A

mulher que Kardec apresenta como exemplo de caridade
e amor ao prximo entra na intimidade do outro, sobe at
a mansarda onde se encontra uma me de famlia rodeada
de crianas. sua chegada, refulge a alegria naqueles rostos
emagrecidos. que ela vai acalmar ali todas as dores. Sua
ao no se circunscreve ao ato de dar, mas inclui o dispen-
sar cuidados, o de adotar providncias para a soluo do
problema que causa o sofrimento da famlia. Dali vai ao
hospital levar ao pai algum reconforto e tranquiliz-lo sobre
a sorte da famlia.
Estabelecendo o vnculo pessoal como a condio para
o verdadeiro exerccio da caridade o esprito Crita j aler-
tava, no tempo da codificao, que muitos de ns confun-
dimos caridade com esmola, ou seja, com a simples doao
dos nossos suprfluos.
Diferena grande vai, no entanto, de uma para outra.

A esmola, meus amigos, algumas vezes til, porque d
alvio aos pobres; mas quase sempre humilhante, tanto
para o que a d como para o que a recebe. A caridade, ao
contrrio, liga o benfeitor ao beneficiado, e se disfara de
tantos modos!41
O problema dos nossos mtodos de assistncia social,

vigentes na maioria das instituies espritas observadas,
que eles no foram estruturados a partir de uma compreen-
so profunda da proposta esprita e da viso espiritual de ser
41
De Allan Kardec em O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XIII, item 14.
humano que ela apresenta. A maioria, mais por boa vontade

do que por um claro entendimento, foi simplesmente co-
piada das prticas filantrpicas do mundo, sem uma anlise
crtica dos pressupostos que lhes do sustentao.
Mrio Barbosa, esprita e profissional do Servio Social
com atuao destacada na USE/SP nos anos setenta e oiten-
ta, fez uma consistente adequao das propostas assisten-
ciais vigentes na sociedade para o meio esprita. Concilian-
do Espiritismo e as teorias do Servio Social, em particular
os relatos de Emmanuel a respeito das atividades na Casa
do Caminho, ele props o que chamou de Espaos de Con-
vivncia, Criatividade e Educao pelo Trabalho42. Nessa
metodologia a ao social esprita se desenvolve com a co-
munidade, atravs de Espaos de Convivncia estruturados
em torno de atividades como artesanato, esportes, cultura
e artes, das quais participam crianas e jovens de diferen-
tes idades. Ainda nos anos noventa a Sra. Arminda Thom,
do Grupo Fraterno de Cuiab/MT, apresentou uma rica ex-
perincia de trabalho social com base nessa metodologia.
Liderando diversas equipes, tanto de pessoas adultas quan-
to de crianas, ela estruturou tanto o trabalho assistencial
quanto a evangelizao em torno desse modelo, o de Espa-
os de Convivncia.
Nas instituies que adotam essa viso, proposta tanto
por Margarida Horbylon quanto por Mrio Barbosa, e que
so a traduo prtica dos ensinos de Jesus e dos espritos para
as atividades em favor do prximo, essa diferenciao social
42
Vide o livro Conviver para Amar e Servir, de Helder B. M. Sarmento e outros
(org.) publicado pela FEB em 2012.
entre trabalhadores e assistidos no acontece, ou pelo

menos intencionalmente minimizada. So considerados
trabalhadores todos os que auxiliam na realizao das
atividades, independente da sua origem ou condio
social. Esses trabalhadores so as prprias pessoas da
comunidade, com pouca, quase nenhuma distino de
papis em decorrncia de fatores sociais ou de condio
econmica. As funes de planejamento e programao das
atividades so normalmente compartilhadas por todas as
pessoas, sendo comum a participao, mesmo de crianas e
adolescentes, nas reunies de planejamento e avaliao. As
relaes so sempre horizontalizadas e a nica autoridade
que se observa a de natureza moral, que pode ser observada
tanto na pessoa de um dirigente quanto na de um jovem ou
de uma criana mais lcida, ou na pessoa do mais modesto
trabalhador.
A comunidade participa ativamente de todas as
atividades, em todos os nveis, inclusive nos nveis de direo.
O aprendizado acontece muito mais na relao estabelecida
do que propriamente nos programas de estudo. Jesus e
Kardec so melhor compreendidos nas atitudes do que
nas exposies tericas, o que representa um novo desafio
para as pessoas envolvidas. Isso exige de todos a humildade
de se perceberem como iguais, muitas vezes tendo que
reconhecer em uma criana ou em um trabalhador braal
qualidades que nos faltam, o que tambm contribui para o
nosso engrandecimento pessoal. Os critrios de participao
na condio de Associados Efetivos so claros e ao alcance
de todos, o que faz com que todos desfrutem de igualdade
de oportunidades de acesso aos postos de liderana e

condio de votar e de ser votados para qualquer cargo na
diretoria.
Uma constatao importante. Nessas instituies a re-
lao de maior proximidade e intimidade funciona como
estmulo ao aprendizado conjunto. Independente da condi-
o social, as pessoas se espelham umas nas outras para es-
tabelecerem para si mesmas metas mais elevadas no que se
refere condio de vida e ao modo de viver em sociedade.
Em um dos grupos observados verificou-se uma forte ten-
dncia entre os jovens da comunidade de adotarem como
modelos pessoas com escolaridade de nvel superior, al-
gumas perseguindo ps-graduaes, mestrados e douto-
rados. O ambiente de relacionamento existente dentro da
Casa Esprita cria uma nova perspectiva, que atua no nvel
do inconsciente coletivo, promovendo novos valores, que
passam a nortear o modo de vida de toda a comunidade
que dela participa.
Essa pequena comunidade interna, por sua vez, passa
a influenciar a comunidade maior, na qual a prpria Casa
Esprita se insere tambm na condio de participante.
4.5 A Comunicao Social Esprita
Para ser uma instituio percebida como importante na

comunidade em que se situa a Casa Esprita precisa partici-
par da vida social do bairro, da regio ou da cidade. E essa
participao se d mediante a interao dos participantes da
instituio e dos seus representantes institucionais com as
diferentes lideranas estabelecidas na sua regio.

Assim sendo, h duas frentes de comunicao que re-
querem atuao planejada:
1) A comunicao voltada para o pblico in-

terno Tem por objetivo compartilhar decises,
projetos, informaes sobre o andamento das aes,
de modo a criar uma unidade de viso que facilite a
ao coordenada de toda a instituio. Visa tambm
promover a integrao e o envolvimento de todas as
pessoas com as aes em andamento e com as ativida-
des desenvolvidas.
2) A comunicao voltada para o pblico ex-

terno Tem por objetivo estabelecer e manter um re-
lacionamento institucional com as diversas entidades
da regio e com a prpria comunidade, representada
pelas pessoas individualmente. Atravs da comunica-
o a Casa Esprita se faz percebida, torna conhecida a
Doutrina Esprita e seus princpios, bem como as suas
diversas frentes de atuao, possibilitando um dilo-
go com a comunidade.
Toda a equipe precisa ter em mente que a comunicao

promove a aproximao e o entendimento entre as pessoas
(...) propiciando a convivncia e a harmonizao entre indi-
vduos e grupos de indivduos43. atravs da comunicao
43
Merhy Seba (org). Orientao Comunicao Social Esprita. Ed. FEB,
Braslia/DF, 2011, pg.26
social que a instituio se far conhecida e respeitada dentro

da comunidade em que a Casa Esprita se acha inserida.
importante salientar que a Comunicao Social Esp-
rita no tem o propsito de converter as pessoas Doutrina
Esprita. Seu propsito o de estabelecer dilogo que lhe
permita manter uma relao harmoniosa com a comunida-
de, apresentando-se com clareza a respeito da sua prpria
natureza e identidade e esclarecendo eventuais dvidas em
torno tanto da sua existncia quanto da sua posio dentro
do espao social onde se acha inserida. Quanto maior a in-
terao com a comunidade, maior a facilidade em estabele-
cer relao harmoniosa e produtiva, bem como a permuta
de valores, inclusive de natureza espiritual.
Dentre as dificuldades apresentadas por diversos diri-
gentes de instituies espritas, uma delas a referente ao
ambiente social. Casas Espritas situadas em bairros com
predominncia de pessoas evanglicas, que manifestam
oposio ostensiva por parte de suas lideranas, forte pre-
sena de promiscuidade ou violncia social, so situaes
que exigem ainda maior ateno por parte da Casa Esprita.
Somente a partir de uma postura ativa de comunicao
possvel uma relativa harmonia nas relaes com as lideran-
as dos diversos segmentos representativos da comunidade.
Existe hoje uma infinidade de meios de comunicao
para serem utilizados pelas Casas Espritas, mas preciso
ter o devido cuidado na seleo das mdias mais convenien-
tes, especialmente por conta das dificuldades referentes a
colaboradores voluntrios que possam manter essas mdias
sob o controle institucional necessrio a uma adequada ad-
ministrao da sua imagem. Mdias como site na Internet,

Facebook ou Blog, alm de terem um alcance muito maior
que o mbito da comunidade, exigem uma manuteno
constante e cuidadosa. Por outro lado, um painel/letreiro
bem planejado, uma sede bonita, ainda que simples, e bo-
letins, panfletos e mensagens, impressos ou eletrnicos, que
possam ser distribudos comunidade externa muitas ve-
zes so um primeiro passo para estabelecer essa presena e
abrir um canal de dilogo.
Alm disso preciso que os trabalhadores da instituio
estejam sempre atentos em estabelecer alguma forma de re-
lacionamento com as diversas instituies presentes na co-
munidade, como as igrejas, os centros de sade, a escola, o
judicirio, a polcia, os comerciantes e outros agentes locais.
Para esse relacionamento importante que todas as pessoas
estejam conscientes de que comunicar implica em respon-
sabilidade no apenas doutrinria, mas tambm legal e ti-
ca44, especialmente quando as pessoas se relacionam com a
comunidade usando o nome da instituio.
Quanto comunicao com o pblico interno, um bom
mural, reunies peridicas previamente agendadas, um ca-
lendrio de eventos, um cronograma anual de atividades e
uma bem estruturada rede de contato via e-mail e WhatsA-
pp, podem ser suficientes para manter a comunidade inter-
na bem informada e em sintonia com os acontecimentos do
interesse da instituio.
Lembrando que se tudo isso estiver presente, mas a
44
Merhy Seba (org). Orientao Comunicao Social Esprita. Ed. FEB,
Braslia/DF, 2011, pg.26.
comunicao interpessoal no for pautada em valorizao

recproca, voltada para a criao de um sentimento de per-
tencimento e para um esprito de trabalho de equipe, todo
esse esforo ter sido vo.
97
5 PLANEJAMENTO
Planejar agindo servir construindo Joanna
de ngelis
Joanna de ngelis, atravs da psicografia de Divaldo

Pereira Franco, expressa de maneira inequvoca a impor-
tncia de se praticar sistematicamente o planejamento nas
nossas Casas Espritas, qualquer que seja a sua natureza ou
o seu porte.
Comeando por afirmar, segura, que a obra do bem
em que te encontras empenhado no pode prescindir de
planejamento, a autora continua.
A terra devoluta, para ser utilizada, inicialmente recebe

a visita do agrimensor que lhe mede a extenso, estuda-
-lhe as curvas de nveis, abrindo campo propcio a agri-
cultores, construtores, urbanistas, que lhe modificaro a
fisionomia.
O edifcio suntuoso foi minuciosamente estudado e es-
truturado em maquetes facilmente modificveis.
A improvisao responsvel por muitos danos.
Improvisar recurso de emergncia. Programar para
agir condio de equilbrio45.
Planejar recurso indispensvel para todos os que pre-

tendem transformar expectativas em realidade, maximizan-
do o aproveitamento dos recursos disponveis. O saudoso
45
Joanna de ngelis/Divaldo P. Franco. Esprito e Vida, Ed. LEAL, Salvador/BA,
1966, lio n 38 intitulada Planejamento.
Wolney46, ex-presidente da Federao Esprita do Estado de

Gois nos anos oitenta, adotava um slogan, o MiniMax, que
significava o dispndio mnimo de recursos associado ao
mximo de resultados.
Como os recursos so sempre uma parte dos tesouros
de Deus colocados disposio dos homens, a preocupao
sincera no sentido de alcanar o mximo de resultados com
o dispndio mnimo de recursos era medida no apenas de-
sejvel, mas obrigatria. E isso s possvel mediante cuida-
doso planejamento de cada uma das nossas aes.
5.1 O que (e o que no ) planejamento?
Segundo Adilton Pugliese47, planejar decidir ante-

cipadamente o que fazer, como fazer, quando fazer, quem
ir fazer e, por ltimo, quanto isso vai custar. Sem planeja-
mento continua ele os acontecimentos poderiam ficar ao
sabor do acaso, com perda de tempo e de esforo. Portanto,
planejar consiste em analisar informaes sobre o presente
e estabelecer objetivos futuros, decidindo quais as aes e
recursos so necessrios para torn-los realidade.
Todos planejam, seja na sua vida pessoal, no seu traba-
lho ou na atividade esprita. impossvel no planejar, pois
46
Wolney da Costa Martins foi ativo dirigente da FEEGO entre os anos oitenta
e noventa, tendo sido um dos militantes da construo da nova sede no Setor
Marista. Pela sua destacada atuao no movimento esprita de Rio Verde/GO
nas duas dcadas anteriores, teve atribudo, como homenagem, o seu nome a
uma das ruas da cidade, cujo CEP responde pelo nmero 75910-039.
47
Adilton Pugliese trabalhador da Manso do Caminho e articulista da revista
Presena Esprita. O trecho acima consta de trabalho apresentado no Congres-
so Esprita da Bahia em Nov/2002.
5. Planejamento 99
o planejamento uma conseqncia natural da racionalida-

de humana. Mas quando estamos tratando de uma institui-
o essa palavra adquire um significado mais amplo.
Diz-se que um evangelizador planeja suas aulas, ou o
seu semestre de atividades. O mesmo ocorre com o coorde-
nador de uma reunio pblica de estudos doutrinrios, que
tambm realiza o planejamento das reunies do semes-
tre ou de um determinado evento. Nestes casos a palavra
planejamento est sendo utilizada para se referir s aes
pontuais de um determinado trabalhador. Ficaria mais ade-
quado falar de plano de evento, programa das palestras ou
plano de aulas.
s vezes um dirigente de Casa Esprita percebe a neces-
sidade de maior integrao entre os participantes da insti-
tuio e decide pela realizao de um evento com o objetivo
de promover aproximao entre os trabalhadores. Neste
caso, alm de no ser um plano devidamente estruturado
ele ainda apresenta a caracterstica de ser pessoal, restrito
pessoa do dirigente, embora orientado para as necessidades
da organizao.
Em se tratando de organizaes, como o caso de uma
Casa Esprita, considera-se que existe planejamento quando
essa prtica instituda de modo a envolver toda a organiza-
o no ato de planejar, e no apenas como uma ao isolada
das pessoas individualmente.
A primeira implicao desse modo de abordar a ques-
to que no existe planejamento sem trabalho de equipe.
Se o ato de planejar permanece como atitude isolada do di-
rigente, ento no a Casa Esprita que est planejando,
apenas o seu dirigente. Quando as pessoas no participam

do planejamento sempre muito difcil conseguir o seu en-
gajamento nas aes propostas. O mais comum as pessoas
permanecerem alheias e no se comprometerem com o que
est sendo feito. Quando ajudam, so movidas pelo com-
promisso com a causa ou por solidariedade ao dirigente.
Portanto,
No existe planejamento sem trabalho de equipe
Planejamento, numa perspectiva organizacional, se re-

fere a uma postura da Casa Esprita frente ao futuro, portan-
to, a uma postura de todas as pessoas que dela participam.
Nessa concepo mais ampla o planejamento o resultado
de uma ao coordenada envolvendo a participao de to-
das as pessoas que fazem o dia-a-dia da organizao.
5.2 Por que no se planeja nas Casas Espritas?
Na opinio do Sr. Jos Leopoldo, o Juquinha da Irradia-

o Esprita Crist, a falta de planejamento pode ser atri-
buda ao fato de que sem planejamento voc no tem que
prestar contas. Voc vai fazendo e as coisas vo acontecendo
de acordo com as circunstncias. E como no h o que ser
avaliado, no h como saber se o que est sendo feito est
atendendo ou no s necessidades. Na clebre analogia de
Lewis Carroll, autor do clssico Alice no pas das maravi-
5. Planejamento 101
lhas, para quem no sabe aonde pretende ir qualquer dire-

o serve48.
Para trabalhar com planejamento preciso uma boa
dose de humildade. O Sr. Dione Cirino, da Fraternidade Es-
prita, entende que para trabalhar com planejamento pre-
ciso ser aberto para aceitar crticas e sugestes. A avaliao
vai te dando as respostas sobre como est andando o traba-
lho. Isso implica em um alto grau de exposio das pessoas
que assumem a responsabilidade da direo das atividades,
uma vez que as avaliaes estaro falando do desempenho
da equipe, mas, tambm dos seus prprios desempenhos.
Uma segunda dificuldade identificada que a palavra
planejamento, na opinio de um dos entrevistados, assus-
ta um pouco. Como na sua maioria as pessoas que dirigem
as instituies espritas no possuem uma formao em
reas relacionadas gesto, elas acabam resistindo idia,
vendo o planejamento como um bicho de sete cabeas ou
como algo desnecessrio, uma mera formalidade.
5.3 A importncia do planejamento para a

Casa Esprita
Um dos dirigentes entrevistados manifestou sua preo-

cupao com a falta de planejamento na instituio espri-
ta da qual ele participa. Ns hoje estamos atuando muito
no sentido de apagar fogo. Onde a gente percebe que est
48
O dilogo se d quando Alice encontra o Bichano de Cheshire e lhe pergunta
que caminho deveria tomar para sair dali. Ele lhe responde que depende de
para onde ela deseja ir, ao que ela esclarece: No me importa para onde. O
gato lhe responde: Ento no importa que caminho tome.
havendo um problema a gente adota uma posio. Ele de-

monstra conscincia de que este um comportamento rea-
tivo, ou seja, a instituio reage aos problemas que surgem
ao invs de se antecipar s possibilidades. No momento
continua ele estamos trabalhando a disciplina medinica.
Fizemos quatro seminrios no ano passado e estamos estu-
dando juntos essa temtica.
Se a instituio compromete todas as suas energias no
ato de apagar incndios, faltam aes orientadas para o
futuro, promovendo a mesmice e o estado de acomodao.
Com a adoo do planejamento em equipe a instituio
passa a agir tendo em vista sua viso de futuro, melhoran-
do suas atividades e ampliando sua ao, o que proporciona
um novo dinamismo e um forte senso de realizao.
Entre as diversas vantagens do uso do planejamento de-
vidamente estruturado convm destacar:
1. Ajuda a criar unidade de viso e identidade de grupo;

2. Permite estruturar as idias das pessoas que integram
a Casa Esprita, dando maior consistncia ao ato de
planejar;
3. Possibilita a interao e a participao das pessoas,
que so as principais interessadas no planejamento;
4. Eleva o nvel de motivao das pessoas na medida em
que valoriza as suas sugestes;
5. Promove o comprometimento das pessoas na medida
em que lhes possibilita colocar suas prprias suges-
tes em prtica;
5. Planejamento 103
6. Serve como um importante instrumento de comuni-

cao, possibilitando que todos saibam o que se pre-
tende fazer, como, quando e por quem ser feito;
7. Possibilita avaliao continuada do que est sendo
realizado e se os objetivos esto sendo ou no
atingidos.
Para que o trabalho em equipe acontea preciso usar

as tcnicas adequadas. O Brainstorming um mtodo de
trabalho em equipe que tem como objetivo ampliar o le-
que de alternativas para se atingir um determinado objetivo.
Muito til na fase de planejamento, sua correta aplicao
prev os seguintes passos:
1) Proposio do problema: Expor claramente o

problema e explicar que o objetivo da reunio propor pos-
sveis solues.
2) Gerao silenciosa de idias: Dar um tempo

(e papel e caneta) para que cada pessoa anote suas sugestes
antes de serem verbalizadas.
3) Apresentao das idias: Pedir que cada pes-

soa apresente apenas uma idia de cada vez. Correr o cr-
culo, anotando todas as sugestes at que todas as idias
tenham sido anotadas. No permitir censura ou discusso
nessa fase.
4) Anlise das idias apresentadas: Abrir o mo-

mento para o debate das idias, juntando as semelhantes e
excluindo as que o grupo rejeitar.
5) Classificao das idias: O grupo dever eleger
as principais e orden-las por ordem de importncia.
Sempre que um dirigente reclama de baixo nvel de par-

ticipao das pessoas nas aes da instituio ou de dificul-
dade de arregimentar trabalhadores interessante verificar
se as pessoas realmente esto tendo a oportunidade de par-
ticipar do planejamento das aes, da tomada de deciso,
que so o ponto a partir do qual as pessoas costumam se
comprometer com as atividades. S pra obedecer sem poder
opinar ningum trabalha de graa em lugar nenhum.
5.4 Planejamento operacional na Casa Esprita
Nas empresas o planejamento operacional voltado

para as operaes da produo. Planeja-se o que ser rea-
lizado tendo em vista o chamado Gerenciamento da Roti-
na Diria49, ou seja, as aes do dia-a-dia. Na Casa Esprita
podemos aplicar esse tipo de planejamento para elaborar os
planos anuais ou semestrais para determinadas atividades
que acontecem cotidianamente. Diferente do Planejamento
Estratgico, que tem foco no ambiente externo e uma viso
49
Vicente Falconi consultor de empresas e autor de vrios livros sobre o
assunto, entre eles o livro Gerenciamento da Rotina do Trabalho do Dia-a-dia,
Ed. DG.
5. Planejamento 105
de longo prazo, o operacional est voltado para o ambiente

interno e para o curto prazo, com horizonte de no mximo
um ano.
Por exemplo, a equipe de Evangelizao Infantil pode
elaborar o seu plano de ao anual estabelecendo as diretri-
zes para os planos de aula das diversas turmas, para decidir
se elas sero divididas por faixa etria ou por grupos de in-
teresse, se sero adotadas oficinas de criao ou outros tipos
de metodologia para os momentos de convivncia em torno
do Evangelho, etc. As diretrizes so as definies norteado-
ras das aes, que devero ser observadas por toda a equipe
durante o perodo coberto pelo planejamento.
Alm das diretrizes o plano tambm trar as aes a
serem desenvolvidas durante o ano, como, por exemplo,
programao de passeios, comemoraes, eventos voltados
para a comunidade como a festa do dia das mes, dos pais,
o dia das crianas ou o Natal. Na Fraternidade Esprita, que
uma instituio situada na periferia de Goinia, os evan-
gelizadores promovem j pelo terceiro ano seguido o Dia
da Beleza, como uma forma de influenciar a percepo das
crianas sobre as questes relacionadas ao cuidado pessoal
e higiene e de incentivar a sua auto-estima.
Um roteiro prtico para elaborar um plano de ao o
5WH, ou 5W2H, dependendo do autor, que um modelo
mundialmente consagrado. O nome um recurso mnem-
nico oriundo do ingls. Ele a base para a elaborao de
projetos em todas as reas, como demonstrado a seguir:
Why? Por qu se deve fazer isto? Justificativa

What? O qu ser feito? Aes
How? Como ser feito? Metodologia
Where? Onde ser feito? Local
Who? Quem far isto? Responsvel
When? Quando dever ser feito? Prazo de execuo
How much? Quando custar? Oramento
To logo definidas as diretrizes para o trabalho a equipe

dever discutir quais os objetivos a serem atingidos e o mo-
tivo pelo qual se considera que eles precisam ser atingidos.
Em linguagem convencional isso representa a justificativa
para cada uma das aes a serem desenvolvidas, o que cor-
responde pergunta Por qu se deve fazer isto. Em seguida
se discute O qu ser feito, ou seja, cada uma das aes a
serem implementadas.
Essas decises precisam ser tomadas de modo
participativo, ou seja, levando em considerao a opinio
de todas as pessoasda equipe, inclusive dos jovens que com
certeza estaro envolvidos na fase de implementao. Um
diretor ou coordenador de evangelizao que tente impor
suas prprias idias sobre os colegas j inviabiliza o plano
com essa inteno. No caso da evangelizao importante a
participao at mesmo das crianas. preciso no esquecer
nunca que na Casa Esprita se trabalha com colaboradores
voluntrios, que tem na realizao pessoal o seu nico
estmulo.
Em seguida passa-se s definies de Como ser feito,
Onde ser feito, Quem ser o responsvel por cada uma das
5. Planejamento 107
aes, prazos, datas (Quando) e o Custo de cada ao, de

modo a possibilitar a viabilizao dos recursos necessrios.
Esse Plano de Ao poder ser escrito resumidamen-
te na forma de tpicos, ocupando no mximo uma pgina,
com o detalhamento de cada item. Desse modo estaro re-
gistradas as decises da equipe, possibilitando o seu com-
partilhamento via mural e mdias eletrnicas, bem como o
acompanhamento das aes durante o tempo em que elas
estaro sendo implementadas.
Em tempo: um cronograma geral com todas as aes
previstas durante todo o ano uma ferramenta importan-
tssima pela ajuda que presta no acompanhamento da exe-
cuo de tudo o que foi planejado.
5.5 O Planejamento Estratgico na Casa Esprita
Dois elementos diferenciam o Plano Estratgico do Pla-

no Operacional: o seu direcionamento e a sua viso tempo-
ral. Enquanto o Plano Operacional orientado para o dia-a-
-dia da instituio e para o curto prazo, o Plano Estratgico
orientado para a sua atuao junto comunidade e para o
longo prazo. Enquanto o Plano Operacional cuida da reali-
zao de atividades especficas de cada rea, como Estudos
Doutrinrios, Mediunidade, Evangelizao ou Assistncia
Social, o Plano Estratgico visualiza as aes da instituio
como um todo na sua relao com a comunidade, onde ela
se acha inserida e a quem tem por misso servir.
Um modelo de Planejamento Estratgico mundialmen-
te utilizado conhecido como Anlise SWOT. A sigla tam-
bm vem do ingls e se refere s Foras (Strengths), Fraque-
zas (Weaknesses), Oportunidades (Oportunities) e Ameaas
(Threats) que afetam uma organizao. largamente uti-

lizado por organizaes industriais, comerciais, militares,
civis e perfeitamente aplicvel a uma instituio esprita,
desde que devidamente contextualizado.
A anlise dividida em dois momentos, um voltado
para o seu ambiente interno, sua estrutura, sua equipe e seu
funcionamento, e outro para o ambiente externo, represen-
tado pela comunidade, seus costumes, valores e crenas e
pelas instituies, religiosas, pblicas e privadas existen-
tes na sua regio. Ao proceder anlise interna devem ser
identificadas suas foras, ou seja, aspectos positivos da sua
estrutura, equipe e funcionamento, que lhe possibilitam
condies favorveis para que possa alcanar seus objetivos.
Em seguida procede-se anlise das suas fraquezas, ou dos
dificultadores internos. Em seguida procede-se anlise do
ambiente externo, procurando identificar eventuais oportu-
nidades e ameaas presentes na comunidade ou at mesmo
no macro-ambiente social.
Ambiente interno
Foras Fraquezas
Ambiente externo
Oportunidades Ameaas
Portanto, um Plano de Ao pode ser considerado es-

tratgico se, e somente se, estiver orientado pela e para
a sociedade, a partir de um estudo do ambiente social em
que a Casa Esprita atua. Segundo o Sr. Jos Faleiros, presi-
5. Planejamento 109
dente do CEGAL, primeiro preciso levantar as necessida-

des apresentadas pela comunidade, seno a gente fica preso
entre as quatro paredes, como um grupo religioso que nem
sabe o que est acontecendo l fora.
Outro aspecto que no pode ser esquecido o de se tra-
balhar com as pessoas da prpria comunidade. Na expres-
so de D. Margarida Horbylon50, ao invs de desenvolver
um trabalho para a comunidade deve-se procurar desen-
volver um trabalho com a comunidade. Isso implica em
uma mudana radical de postura. Primeiramente no senti-
do de aceitar as diferenas culturais e, em seguida, no senti-
do de se caminhar junto, com as responsabilidades que essa
caminhada junto representa.
Na opinio do Diretor Geral da Fraternidade Esprita,
que se situa numa regio densamente povoada e com uma
populao de baixa renda, grande carncia material e bai-
xa escolaridade, se fssemos nivelar por cima, muitas pes-
soas valorosas no estariam conosco hoje. Como exemplo
prtico ele cita uma pessoa muito simples, sem estudo, que
estava participando de um curso sobre o Evangelho. Outro
participante, com melhor formao escolar, achou que ela
no tinha condies de participar daquele curso. Na viso
do dirigente, ela uma das pessoas que mais cresceu ao
50
Margarida Horbylon, ex-presidente da Associao Adelino de Carvalho e do
Grmio Esprita Paz e Fraternidade, na cidade de Ipameri/GO, e ex-diretora
de Assistncia e Promoo Social da Federao Esprita do Estado de Gois.
Nos anos 1980, quando a problemtica dos meninos de rua atingia o seu auge
em todo o Brasil, Ipameri se orgulhava de no ter uma nica criana ou ado-
lescente vagando pelas ruas em situao de abandono. Atuando em parceria
com as autoridades locais D. Margarida teve a Cermica Educacional Boa Nova
e do DAPT Depto. de Assistncia ao Pequeno Trabalhador reconhecidos pela
UNESCO como uma das cinco referncias internacionais em trabalho com cri-
anas em situao de risco.
longo dos ltimos anos, promovendo mudanas profundas

na sua vida. E est plenamente integrada em todas as ativi-
dades da Casa.
No que se refere contextualizao com a realidade de
uma instituio esprita h aspectos importantes que no
podem ser desconsiderados, como a questo do cliente.
Uma Casa Esprita no tem propriamente clientes, mas se
relaciona com um pblico especfico, em outras bases. Tam-
bm se relaciona com o ambiente, com outras organizaes
e com pessoas, mas sempre em outras bases, como se v no
quadro abaixo:
Na empresa Na Casa Esprita
O cliente o destino
O cliente fonte da receita da receita
A relao Casa Esprita X

A relao empresa X cliente cliente tem como base a
tem como base a troca doao
O ambiente determina A idia esprita determina a

o negcio relao com o ambiente
A empresa concorre A Casa Esprita age como

com outras empresas parceira das demais
organizaes
As pessoas trabalham As pessoas trabalham pela

pela remunerao realizao pessoal
Pessoas em dificuldade Pessoas em dificuldade

tendem a ser excludas tendem a ser acolhidas
5. Planejamento 111
Na Irradiao Esprita Crist o planejamento feito

sempre no incio do perodo de gesto da Diretoria Executi-
va, logo aps as eleies. So estabelecidas as metas a serem
cumpridas dentro de cada vice-presidncia, que autnoma
na sua rea de atuao. Cada vice-presidncia apresenta o
seu plano de trabalho, que aprovado em diretoria. A partir
da a Diretoria Executiva se rene semanalmente para ava-
liar o andamento das aes.
Alm das reunies da Diretoria Executiva e dos diver-
sos departamentos, h ainda a prtica de criar comisses
especficas para determinados projetos. Segundo o depoi-
mento do seu dirigente, quando uma comisso constituda
a Diretoria vai acompanhando e apoiando, periodicamen-
te, durante a execuo do projeto. No final a gente avalia o
resultado.
O CEGAL, de acordo com o relato do Sr. Jos Faleiros,
possui uma dinmica ligeiramente diferente. O planeja-
mento no est vinculado ao incio da gesto da Diretoria
Executiva. Pelo que foi evidenciado na entrevista, o plane-
jamento ocorre permanentemente, tendo como referncia
o ano civil.
No ano passado dividimos a Casa em trs necessidades b-

sicas. Criamos trs comisses, uma para cada assunto. Uma foi
tratar da Escola tendo em vista o futuro, o progresso da Escola.
Outra foi tratar das atividades doutrinrias do Centro, o que o
Centro Esprita precisa desenvolver. A outra foi para tratar de
uma organizao geral vendo o CEGAL como Centro Esprita
e obras sociais. O objetivo dessas comisses era estabelecer as
diretrizes que iriam nortear o trabalho.
Fizemos outra comisso para a parte do Centro, para ava-

liar como anda o nosso atendimento, nossos instrutores, coorde-
nadores de curso, atividades da Casa. Criamos as comisses de
trabalho, estabelecemos as metas, definimos prioridades. A que
obteve um resultado melhor foi a da Escola.
(Jos Faleiros CEGAL)
Alm de constituir comisses especficas para cada pro-

jeto o CEGAL tambm utiliza a colaborao de profissio-
nais, como uma espcie de consultoria. Nas palavras do seu
presidente, periodicamente ns trazemos conosco uma psi-
cloga que traa algumas diretrizes, o que nos ajuda muito,
relativamente a mdiuns, funcionrios. Trazemos tambm
outros profissionais que nos auxiliam em reas especficas.
Na Fraternidade Esprita o planejamento tem sido reali-
zado a partir de reunies com todos os trabalhadores, inclu-
sive com os jovens e as crianas maiores e mais comprome-
tidas. Nos ltimos anos o grupo tem optado por se reunir
na casa de um dos trabalhadores, dedicando um dia inteiro
para as atividades de planejamento. O primeiro momento
dedicado a uma avaliao que, alm de conferir o que foi
realizado e os resultados obtidos, identifica tambm os no-
vos desafios que se apresentam. Num segundo momento
feita a priorizao dos objetivos a serem atingidos e dos pro-
blemas a serem solucionados. Por ltimo, com a participa-
o de todos, so delineadas as aes a serem desenvolvidas
tendo em vista os novos objetivos estabelecidos.
5. Planejamento 113
Fizemos uma reunio na casa de um dos participantes, no incio

deste ano, com uso de tcnicas inovadoras. Com o uso da tcni-
ca ns fizemos em um dia o que, sem a tcnica, ns levaramos
diversos dias. Dentro do planejamento podemos usar dinmicas
que nos ajudam a planejar divertindo. As pessoas saem das re-
unies estimuladas, com vontade de implementar o que foi de-
cidido. Nos anos anteriores tambm fizemos isso, com timos
resultados.
(Dione Cirino Fraternidade Esprita)
5.6 Como elaborar um Planejamento Estratgico?
Segue um roteiro bastante simplificado, sem o rigor tc-

nico ou os termos normalmente utilizados nas empresas, de
modo a facilitar sua aplicao nas instituies de pequeno
porte. Essas simplificaes no comprometem sua aplica-
o, mesmo em instituies maiores, j que as grandes Ca-
sas Espritas so na realidade organizaes de pequeno por-
te quando comparadas ao mundo empresarial. Para facilitar
o trabalho ele se acha dividido em quatro momentos.
1 momento Discutir a misso do Espiritismo e

da Casa Esprita
Este primeiro momento de importncia fundamental

para o planejamento. Toda e qualquer ao de uma institui-
o esprita s faz sentido se ela contribui para a concreti-
zao da misso do Espiritismo. Uma vez compreendida a
misso do Espiritismo passa-se discusso da misso que
especfica da instituio esprita que est planejando suas
atividades. com base nessa misso que se podem estabele-

cer os objetivos com segurana.
2 momento - Estabelecer uma Viso de Futuro
Um homem sem um sonho e um plano um homem

sem um futuro51. Uma viso de futuro traduz aquele sonho
que as pessoas cultivam em relao sua prpria vida e que
justifica um esforo significativo para que seja transforma-
do em realidade.
Na instituio esprita, estabelecer uma viso de futu-
ro sonhar em equipe a respeito de como nos vemos, por
exemplo, daqui a cinco ou dez anos. Metas atraentes e viso
positiva e significativa do futuro oferecem um propsito e
uma direo para o presente52.
Quando chegamos a um entendimento a esse respeito
ns escrevemos isso na forma de uma sentena afirmativa
que seja:
Abrangente Expresse uma viso global da Casa

Esprita no seu meio.
Detalhada Claramente definida e compreensvel
a todos.
Compartilhada Todos a conhecem e compreen-
dem.
51
De Kenneth Walker, citado por Adilton Pugliese, trabalhador da Manso do
Caminho e articulista da revista Presena Esprita, em trabalho apresentado no
Congresso Esprita da Bahia em Nov/2002.
52
De Joel Arthur Barker, em um vdeo que se tornou famoso nos anos 1990
intitulado O Poder da Viso.
5. Planejamento 115
Positiva Contm uma viso positiva e otimista da

Casa Esprita.
Inspiradora Capaz de inspirar todos a lutarem
pela sua realizao.
Quando Paulo, o apstolo recm-convertido, percebeu

a extrema dependncia da Casa do Caminho em relao aos
poderes constitudos do farisasmo, ele percebeu que havia
ali um sonho at ento no expressado pelos apstolos: a
instituio nascente precisava emancipar-se em relao s
exigncias do farisasmo, buscando a prpria independn-
cia financeira. Admitida como uma possibilidade essa viso
de futuro passou a ser detalhada na forma de objetivos bas-
tante especficos, como a construo de oficinas de traba-
lho, atravs das quais a Igreja de Jerusalm poderia passar
a viver de recursos prprios53. As pessoas auxiliariam e se-
riam auxiliadas. Essa viso passou a orientar toda a ao do
grupo, levando-o, inclusive, a buscar auxlio material para a
construo das oficinas de trabalho junto s demais igrejas
nascentes, enquanto levava a todos a clara compreenso do
Evangelho de Jesus.
A Irradiao Esprita Crist realizou uma im-

portante transformao baseada nesse mtodo de
trabalho. Estabeleceu uma viso de organizao e re-
53
Uma narrativa detalhada desse momento consta no captulo 5 de Paulo e
Estvo, psicografia de Emmanuel atravs de Francisco Cndido Xavier, publi-
cado pela FEB em 1941.
formulao para o perodo deuma dcada. Segundo

o Juquinha, na rea educacional temos uma equipe
que pretende fazer do (Instituto) Emmanuel um ciclo
completo at a faculdade. Na promoo social quere-
mos implementar em cada obra uma unidade produ-
tiva visando a autosuficincia. Na rea doutrinria h
uma preocupao constante em qualificar e metodi-
zar, facilitando as aes. Isso est nas atas. Essa trans-
formao comeou por uma profunda mudana nos
estatutos, estabelecendo a rotatividade nas funes de
coordenao, e est completando o seu curso atual-
mente. J na Fraternidade Esprita, conforme relatado
pelo Sr. Dione Cirino, em 1988 eles definiram uma
viso de futuro que foi assim redigida: Casa bonita,
cheia de gente, com as atividades bem estruturadas.
Essa viso representava o sonho de todos quela poca
e norteou as aes durante as duas gestes seguintes.
J para o ano de 2002, quando aqueles problemas j
estavam superados, novos desafios se apresentavam, e
a equipe mudou para a seguinte viso: Fraternidade
Esprita inserida na comunidade.
importante deixar claro que uma Viso de Futuro re-

flete os anseios de um determinado momento. Ela no algo
fixo, estanque. Ao contrrio da misso, que permanente, a
Viso de Futuro muda na medida em que mudam as aspi-
raes e as preocupaes. Na medida em que uma deter-
5. Planejamento 117
minada viso de futuro vai sendo implementada criam-se

as condies para o estabelecimento de uma nova Viso de
Futuro.
3 momento - Definir as aes necessrias im-

plementao da Viso de Futuro
O prximo passo consiste em detalhar cada aspecto da

viso em aes destinadas a torn-la realidade. Numa filo-
sofia de Gesto Compartilhada todas as pessoas podem e
devem sugerir o que deve ser feito para que a viso se con-
cretize. Nesses momentos importante usar as tcnicas
adequadas para se obter a colaborao e o envolvimento
da equipe, como o caso do Brainstorming. Pessoas jovens
apreciam muito esse mtodo. Aproveitando ainda o exem-
plo da Fraternidade Esprita, de modo a tornar este texto
mais prtico, uma vez estabelecida a Viso de Futuro foram
definidas as seguintes aes:
Com relao Casa bonita

- Promover uma reforma geral no prdio
Trocar o telhado
Fazer uma pintura geral
Construir mais duas salas
Reformar o jardim
Construir um painel de Atividades
Com relao Casa cheia de gente

- Dinamizar as atividades doutrinrias
Fortalecer a liderana nas reunies pblicas

Formar novos evangelizadores
Retomar recreao na Evangelizao Infantil
- Divulgar a Casa junto comunidade

Reativar a distribuio de mensagens nos lares
Fortalecer o Grupo de Assistncia nos Lares
Com relao s Atividades bem estruturadas

- Promover uma atualizao nos estatutos
- Elaborar um Regimento Interno
Como se pode ver no exemplo acima, cada ao se des-

dobra em aes derivadas, de modo a detalhar o que dever
ser feito at o ponto da tarefa especfica. A partir desse ponto
cada tarefa ser delegada definindo ento o Quem, Como,
Quando, Onde e o Custo de cada ao. Nesse momento
importante estabelecer metas claras de prazos, custos, etc.
Pode ser interessante, como no exemplo do CEGAL e
da Irradiao, constituir comisses especficas para detalhar
o plano para cada ao ou grupo de aes, de modo a apro-
fundar em questes especficas como oramento, formas de
se obter os recursos necessrios, o que pode tomar muito
tempo se for tudo feito no grande grupo.
4 momento - Estabelecer um Cronograma de

implantao
Um cronograma bem definido condio essencial

5. Planejamento 119
para o xito. importante que o cronograma seja realista,

sem pressionar excessivamente, mas sem deixar espao para
o relaxamento. Se no for definido um prazo fica mais dif-
cil se obter o comprometimento das pessoas. E fica difcil
tambm fazer uma avaliao ao final. Portanto, cada ao
prevista deve ter um prazo determinado. Esse cronograma
deve integrar um Calendrio Geral de Atividades que nor-
tear as aes da Casa Esprita durante todo o perodo, ou
pelo menos durante o prazo do ano civil em curso.
No prprio cronograma j deve constar de quanto em
quanto tempo as aes sero avaliadas tendo em vista pro-
mover os ajustes necessrios, bem como datas para uma
avaliao mais completa de todo o plano. Por exemplo, ava-
liaes mensais com uma grande avaliao ao final de cada
ano, quando sero comemorados os sucessos e reorientadas
as aes cujas metas no tenham sido atingidas.
5.7 Um caso real de planejamento na Casa Esprita
A rigor, a experincia de um grupo nem sempre se apli-

ca a outros, mas pode funcionar como uma espcie de re-
ferencial, possibilitando visualizar o modo de aplicao das
tcnicas apresentadas em teoria. Por isso optamos por apre-
sentar aqui o relato da experincia de planejamento vivida
pela Fraternidade Esprita, que aceitou apresent-lo por es-
crito, de modo a servir de demonstrao prtica da aplica-
o de algumas das tcnicas aqui discutidas.
Num estudo de caso como o que ser apresentado o in-
teressante perceber o modelo por detrs do caso. Como
avida dinmica, com certeza em um novo momento as

coisas no se daro da mesma maneira. Aconteceram assim
naquela Casa Esprita e naquele momento em particular.
Mas na hora de vivenciar sua prpria experincia cada Casa
Esprita enfrentar o desafio de construir a sua prpria his-
tria e de fazer acontecer o seu prprio caso.
...o0o...
Parecia um dia de festa.

Naquela manh ensolarada de domingo as pessoas che-
gavam contentes, se abraando como velhos companheiros
que se reencontram depois de longa ausncia. Na verdade
estavam todos juntos ainda no dia anterior, mas o clima de
companheirismo dava a impresso de saudade, pelo prazer
do reencontro.
Uns e depois outros iam se adentrando casa modesta
que serviria de espao para a reunio anual de avaliao e
planejamento das atividades da Casa Esprita.
De acordo com o programa traado, a manh seria de-
dicada a uma avaliao geral dos trabalhos e deveria culmi-
nar com a indicao dos principais desafios a seremvencidos
durante o prximo ano. Em seguida haveria uma pausa de
uma hora e meia para o almoo. A partir das quatorze horas
o grupo comearia a construir o plano de ao. A previso era
terminar s dezessete horas, mas todos j estavam informa-
dos que, pela importncia da reunio,havia a possibilidade
de uma ligeira prorrogao ao final, no mais que meia hora.
Logo a grande varanda estava cheia de rostos alegres e
5. Planejamento 121
descontrados. Jovens mal sados da infncia se misturavam

com pessoas maduras. Gente de todas as idades. Algumas ca-
beleiras brancas mostravam a sabedoria de quem j viveu-
muito, se oferecendo de boa vontade para ajudar a pensar ca-
minhos aos que comeavam agora. Haviam sido convidados
todos os que cooperavam com o seu trabalho em qualquer das
atividades da Casa.
Agora, um grande crculo se formava, cantando alegres
ao som de um violo. Msicas que falavam de espiritualidade
completavam a harmonia do ambiente, conduzindo a sinto-
nia do grupo para o clima da orao.
Um dos presentes, solicitado pelo dirigente, proferiu uma
prece sentida, onde manifestava a gratido pela oportunidade
de trabalho conjunto e, ao mesmo tempo, a certeza da assis-
tncia da espiritualidade amiga que, da dimenso espiritual,
orientava as aes daquele grupo de trabalhadores de boa
vontade.
Logo em seguida prece, ainda envolvidos naquele sen-
timento superior, o dirigente recordou os objetivos daquele
encontro especial e esclareceu que todos os trabalhos daque-
ledia seriam coordenados por um dos trabalhadores da Casa,
pessoa comprometida, que tinha habilidade para desenvolver
esse tipo de atividade.
J sob a conduo do coordenador, apresentou-se a pri-
meira deciso a ser tomada como condio preliminar: qual
a melhor forma de se constiturem os grupos de avaliao?
Algum sugeriu que a avaliao fosse feita em grupos separa-
dos por atividade, mas logo outro entendeu que seria melhor
todos se misturarem aleatoriamente. A segunda proposta foi
acolhida por todos e acatada rapidamente de modo a agilizar

os trabalhos.
Pequenos grupos de cinco pessoas se espalharam por to-
dos os cantos da moradia. De repente a cozinha e a rea de
servio tambm se transformaram em ambiente de trabalho
espiritual.
Munidos de folhas de papel e pincis coloridos, os rostos
sorridentes mostravam que tambm estavam preparados para
trabalhar com seriedade. Como natural nos ambientes em
que reina a harmonia, no houve necessidade de se apontar
coordenadores ou lderes nos pequenos grupos. A liderana
flua natural e espontaneamente.
Interessante que ali os jovens se imiscuam nos assuntos
normalmente atribudos aos adultos, e os adultos se sentiam
vontade para tecer comentrios sobre os temas que versavam
sobre os interesses dos mais jovens. Enquanto garotos
reclamavam da programao pouco atraente das palestras
nas reunies pblicas, sugerindo temas mais voltados para os
interesses da comunidade, pessoas idosas apontavama falta
de ocupao til para os jovens como um problema a ser
superado.
A preocupao dominante era que nenhuma avaliao
fosse perdida. O compromisso estabelecido era que nenhum
comentrio poderia ser desprezado. Ningum poderia desme-
recer a contribuio de quem quer que fosse. Na medida em
que a avaliao ia se consolidando as prprias pessoas iam
chegando a concluses mais maduras a respeito de suas pr-
prias vises.
Dentro de meia hora folhas e mais folhas de papel retor-
5. Planejamento 123
navam com sentenas que refletiam o pensamento dos grupos

sobre como viam os resultados dos trabalhos durante o ano
findo. Na medida em que retornavam, os diversos grupos se
espremiam pelos cantos da varanda, enquanto ajustavam os
ltimos detalhes para a apresentao das suas concluses.
Logo o grande crculo estava novamente refeito. Clima de
harmonia e entendimento pairava no ar.
Um a um, foi sendo dada a palavra aos pequenos grupos
de trabalho. Num grupo, um jovem de quatorze anos apre-
sentava as concluses a que o grupo havia chegado. No outro,
uma senhora apresentando seus mais de sessenta. medi-
daque falavam iam afixando na parede os cartazes com as
sentenas que expressavam as suas concluses.
Se em algum momento a fala traduzia uma crtica
conduo de alguma das atividades, o sentimento comum
de compreenso para com o esforo alheio anulava qualquer
sentimento de reprovao. Uma liderana segura por parte
daqueles que gozavam de credibilidade junto aos presentes
orientava a discusso na direo do reconhecimento de que
todos estavam oferecendo o melhor de que dispunham.
Ao final de quase uma hora de relato a parede se havia
transformado num imenso painel colorido. E ao colorido dos
cartazes somava-se a seriedade das anotaes. Havia ali um
retrato real do modo como a Casa Esprita estava sendo vista
naquele momento pelas pessoas que faziam o seu cotidiano.
Embora ainda desordenadas e disformes, as anotaes ex-
pressavam as fraquezas a serem superadas. No havia o que
discutir, aquela era a realidade.
A primeira etapa estava cumprida. A avaliao estava
concluda.
Um leve caf da manh foi servido para alimentar mais

o clima de fraternidade vigente entre os trabalhadores do que
seus estmagos. A dona da casa j avisou que s 12h30 um
delicioso almoo estaria sendo servido.
Nos vinte minutos de intervalo as pessoas insistiam em
continuar conversando sobre as suas impresses a respeito dos
trabalhos da Casa. Esclareciam pontos de vista ou desfaziam
mal entendidos. Alguns trocavam pedidos de desculpa por
alguma manifestao inadequada ou por uma compreenso
incorreta do sentido de uma afirmao.
Pouco a pouco, sob o comando do dirigente e de seu aju-
dante, que controlavam com uma combinao de brandura e
firmeza o horrio dos trabalhos, o grupo se organizava nova-
mente no grande crculo inicial.
O desafio agora era o de definir as prioridades a serem
perseguidas durante o prximo ano. No seria fcil coordenar
tantas vises diferentes, tantos interesses. Era preciso encon-
trar uma ordem subjacente ao caos de observaes que esta-
vam ali apresentadas.
O prximo passo consistia em ir agrupando as sentenas
por assunto. Comeou-se por encontrar uma preocupao que
estivesse presente no relato da maioria dos grupos. Os carta-
zes com as sentenas eram descolados de onde estavam e no-
vamente afixados, agora juntos, num outro local, obedecendo
a uma nova ordem.
As pessoas se envolviam, entusiasmadas, nessa etapa do
trabalho. Um ou outro no conseguiam se conter e arranca-
vam, eles mesmos, as sentenas de onde estavam, mudando-
-as de lugar. s vezes o grupo concordava; de outras, algum
5. Planejamento 125
discordava e a desordem se estabelecia. Mas parecia que a

prpria desordem fazia parte do trabalho.
Aquele aparente caos dava lugar, pouco a pouco, a uma
nova percepo do conjunto. As pessoas, devagar, iam chegan-
do a um entendimento em torno dos pontos de divergncia. O
painel ia assumindo um novo formato, agrupado por assunto,
retratando, cada grupo de sentenas, um problema especfico.
Agora era preciso encontrar uma sentena queresumisse
o pensamento de cada conjunto. s vezes uma delas fazia esse
papel, de outras, era necessrio reescrever, a partir da contri-
buio de cada uma delas, uma nova sentena.
Depois de um trabalho intensivo estavam ali resumidos
em pouco mais de uma dezena de sentenas os principais de-
safios a serem superados. E do ponto de vista da importncia
e da abrangncia, giravam em torno de trs pontos essenciais:
o prdio estava mal cuidado; os freqentadores escasseavam;
as atividades careciam de melhor estruturao.
Havia alguns pontos isolados, como a escritura do ter-
reno, que no havia sido ainda registrada em cartrio, ou o
contrato de comodato para o casal que morava em uma casa
da instituio, originalmente destinada a abrigar um zelador.
Uma reforma dos estatutos tambm foi entendida como ne-
cessria. Embora relevantes, esses pontos foram considerados
como de fcil soluo. Bastaria algum esprito de iniciativa e
determinao. Os outros itens que foram considerados como
principais desafios a serem superados.
Agora era o momento de construir uma viso de futuro
que fosse inspiradora, de modo a orientar a ao de todas
as pessoas na direo desejada. A cada ponto falho seria ne-
cessrio oferecer uma resposta adequada, sinalizando para o

grupo o caminho a ser seguido.
Novamente as sugestes comearam a surgir de todos os
lados. Alguns, mais prolixos, compunham bonitas frases de
efeito, mas que no cativavam o corao das pessoas. At que
algum sugeriu que a viso de futuro deveria retratar simples-
mente o que se desejava, em palavras simples, sem maiores
rodeios, ficando assim estabelecida:
Casa bonita,
Cheia de gente,
Com as atividades bem estruturadas54.
Era apenas isso, a viso de futuro. Assim, simples e direta.

O enunciado caiu como uma luva sobre as expectativas da
maioria dos presentes, silenciando uma ou outra divergncia.
Talvez porque j estivesse bem em cima do horrio do almoo,
todos concordaram e essa ficou sendo a Viso de Futuro em
torno da qual todos trabalhariam pelos prximos anos.
Um cheiro gostoso de almoo convidava a todos para um
repasto merecido.
Um sentimento de gratido espiritualidade e de alegria
entre os companheiros pairava no ar.
Quando o relgio apontou duas horas o grupo j esta-
va sendo mobilizado no sentido de retomar os trabalhos. Era
preciso ainda detalhar as aes a serem desenvolvidas para
concretizar essa viso, que representava uma aspirao de to-
54
O leitor deve ter percebido que foi deste caso que foi retirado o exemplo
citado no item 4.6 deste trabalho
5. Planejamento 127
das as pessoas naquele grupo. Se nada fosse feito aquela viso

no passaria de uma miragem.
Era ainda necessrio definir aes intermedirias, for-
mas de se obter recursos, atribuies e responsabilidades. As
duas horas seguintes foram de intensa negociao, repartindo
o trabalho entre as pessoas. Alguns se ofereciam espontanea-
mente, mas outros precisavam ser convencidos de que pode-
riam abraar mais uma responsabilidade sem que isso lhes
pesasse em demasia.
Uma equipe ficou encarregada de definir os projetos de
reforma e de adequao do imvel para que a casa se tornasse
bonita como se esperava. Outra, de elaborar uma proposta de
alterao dos estatutos, bem como de consolidar os diversos
documentos que orientavam o funcionamento da casa tendo
em vista a elaborao de um Regimento Interno que estrutu-
rasse melhor as atividades. Uma terceira deveria montar um
plano de arrecadao de recursos para bancar todo o inves-
timento necessrio. E todos em conjunto se encarregavam de
promover na Casa Esprita um clima pautado pelo entusias-
mo e pela alegria, de modo a proporcionar s pessoas que ali
viessem um sentimento de prazer que justificasse a sua par-
ticipao.
Ao final da tarde quase todos saam com trabalho por
fazer, e com a certeza de que a Casa estava consolidando um
novo rumo.
129
6 A ESTRUTURA DE
UMA CASA ESPRITA
Para fins do que ser discutido neste captulo conside-

raremos a estrutura de uma Casa Esprita como sendo o
modo como ela se organiza, as reas funcionais ou unida-
des de trabalho, conforme foram estabelecidas na prtica, e
quais so os papis assumidos pelas pessoas, a includas as
suas atribuies e responsabilidades. Em muitos casos essa
estrutura foi cuidadosamente planejada, mas em muitos ou-
tros verifica-se que ela foi acontecendo sem um planejamen-
to estruturado, simplesmente ao sabor das circunstncias.
Essa estrutura compreende uma parte legal, exigida por
lei, que consta obrigatoriamente nos estatutos, e uma parte
livre, definida pela prpria instituio.
O que as observaes de campo demonstraram que
em muitas Casas Espritas a parte legal inteiramente des-
considerada. Dentre os muitos dirigentes ouvidos, alguns
manifestaram seu ponto de vista de que as exigncias legais
so apenas formalidades, a serem atendidas tendo em vis-
ta a convenincia da instituio, o que, na prtica, significa
quase sempre a sua prpria convenincia. Alguns deles che-
garam a admitir que, quando chega a poca das eleies,
eles, o grupo dirigente, decidem entre si como ser com-
posta a nova Diretoria. Elaboram a ata e saem colhendo as
assinaturas das pessoas que possam ser consideradas como
Associadas Efetivas. Desnecessrio comentar que essa ati-
tude uma clara violao da lei civil e, portanto, absoluta-

mente desprovida de um mnimo de tica, quanto mais de
espiritualidade.
No que se refere aos estatutos, at hoje ainda existem
instituies espritas em que eles trazem quase somente o
que exigido na lei, exatamente na forma ali determina-
da, sem a preocupao de colocar no texto o que seja ade-
quado s suas necessidades. Assim a Diretoria Executiva
constituda por um Presidente, um ou dois Secretrios e um
ou dois Tesoureiros. As atividades-fim, como as Atividades
Doutrinrias, a Evangelizao Infantil e a Assistncia Social,
so relegadas a um segundo plano. O estatuto apenas esta-
belece que as estruturas destinadas a promover essas ativi-
dades podem ser criadas de acordo com as necessidades.
Desse modo as atividades que so realmente essenciais
em uma instituio esprita, aquelas pelas quais a entida-
de foi constituda, ficam subordinadas s decises de uma
Diretoria Executiva cujos papis contemplam apenas a ad-
ministrao da parte material da instituio, representada
pelos recursos financeiros e pelos aspectos legais, a cargo da
Tesouraria e da Secretaria. Pode-se dizer que, nessas insti-
tuies, o espiritual subordina-se ao material. Mas na maio-
ria dos casos quem decide tudo o presidente.
Outro aspecto contraditrio: embora a Assemblia
Geral e o Conselho Fiscal sejam apresentados nos estatutos
como independentes em relao Diretoria Executiva,
conforme previsto na lei, o que se observa que a Diretoria
Executiva, quando no o Presidente da instituio, quem
d as cartas. Em algumas entidades espritas os Associados
6. A Estrutura de uma Casa Esprita 131
Efetivos, que constituem a Assemblia Geral, so indicados

de ltima hora e, em muitos casos, apenas por uma questo
de convenincia, sem nenhum critrio que no o da
fraternidade.
Nem sempre isso se d por m f. Na maioria das vezes
isso ocorre por absoluto desconhecimento dos objetivos de
cada um desses rgos, tanto sob o aspecto administrativo
quando sob o aspecto legal. Por isso achamos por bem deta-
lhar o papel de cada um deles, conforme previsto na lei, de
modo a evitar novos equvocos e ainda proporcionar condi-
es para uma gesto realmente moderna, respeitosa para
com a lei e condizente com o iderio da liberdade, igualdade
e fraternidade a respeito do qual Allan Kardec afirmou:
Estas trs palavras constituem, por si ss, o programa

de toda uma ordem social que realizaria o mais absoluto
progresso da humanidade se os princpios que elas expri-
mem pudessem receber integral aplicao55.
Assembleia Geral o rgo soberano. Se no esti-

ver funcionando como rgo soberano a administrao da
instituio precisa ser revista, pois trata-se de exigncia es-
tabelecida em lei para todas as associaes civis56. J houve
quem afirmasse que as diretrizes espirituais esto acima da
55
Trata-se do iderio da Revoluo Francesa a respeito do qual Allan Kardec
escreveu um artigo que s foi publicado aps sua desencarnao, nas suas
Obras Pstumas. Vide Ed. FEB 2005 na pg. 287.
56
Na forma como esto estabelecidas, as instituies espritas, na sua maioria,
tm na Assembleia Geral o seu rgo soberano, regido pelos arts. 53 a 61 do
Cdigo Civil Brasileiro de 2002.
lei humana. Isso se aplica em relao a alguns aspectos da

lei moral, mas no a este caso. Qualquer deliberao con-
flitante com a lei civil torna nulos os atos da instituio, j
que, enquanto associaes humanas, todas esto subordina-
das s leis de Csar, nos dizeres de Jesus. Alis, essa forma
de estruturao, fundamentada na lei civil, coincide com a
que foi adotada por Allan Kardec na Sociedade Parisiense
de Estudos Espritas57. Nenhuma autoridade pretensamente
espiritual pode ser superior lei civil neste caso especfico.
Na Assembleia Geral, quando devidamente instalada,
votam os Associados Efetivos que estejam em pleno gozo
dos seus direitos. Portanto, cuidado maior h que se adotar
na definio dos critrios para a condio de Associado Efe-
tivo. Ainda existem instituies espritas que adotam como
Associados Efetivos pessoas que contribuem financeira-
mente para a subsistncia da entidade, muitas vezes sem
que sejam trabalhadores habituais. importante que esses
critrios contemplem as pessoas que efetivamente atuam na
Casa Esprita na condio de colaboradores voluntrios, j
que so elas que sustentam a parte mais importante do seu
funcionamento, que so as aes do cotidiano. A estes Aura
Celeste chama de doadores de suor58. E quem define esses
critrios so os prprios Associados Efetivos quando da ela-
borao ou da reformulao dos estatutos que regem o fun-
57
Vide o Regulamento da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas no Cap.
XXX de O Livro dos Mdiuns.
58
Atravs da psicografia de Francisco C. Xavier no livro Ideal Esprita, Ed. IDE,
lio n 12.
cionamento da instituio. Portanto no faz sentido acusar

os dirigentes quando esses critrios no so bem estabeleci-
dos, porque o poder de estabelecer os critrios pertence aos
Associados Efetivos reunidos em Assemblia Geral.
Diretoria Executiva Conforme o nome define,

cumprelhe executar o que for decidido pela Assembleia Ge-
ral, a quem se subordina. H dirigentes espritas que no
gostam de admitir que a Assemblia Geral est acima do seu
poder. Isso traduz falta de humildade e ignorncia volun-
tria do preceito de Jesus quando afirmava que aquele que
quiser ser o maior seja o que mais serve59.
Por exigncia do Cdigo Civil Brasileiro a Diretoria
Executiva deve prestar contas dos seus atos Assembleia
Geral que a elegeu.
importante que os cargos da Diretoria Executiva con-
templem tanto as reas-fim, como Atividades Doutrinrias,
Evangelizao da Infncia, Juventude e Assistncia Fraterna,
quanto as reas-meio, como Relaes Pblicas, Secretaria e
Patrimnio e Finanas. O nome dos cargos no o mais
importante, desde que todas as necessidades da Casa este-
jam compreendidas nos cargos que compem a Diretoria,
que ter na pessoa do Presidente o seu coordenador, num
trabalho que deve ser caracterizado sobretudo pelo esprito
de equipe.
Na Fraternidade Esprita a Diretoria Executiva est as-
sim definida:
59
Evangelho de Mateus, cap. 20 v.26.
Diretoria Geral
Diretoria de Atividades Doutrinrias
Diretoria de Assistncia Fraterna
Diretoria de Infncia
Diretoria de Juventude
Diretoria de Patrimnio e Finanas
Diretoria de Relaes Pblicas e Secretaria
Conselho Fiscal Tambm independente da Dire-

toria Executiva e seu papel verificar se a movimentao fi-
nanceira est atendendo aos requisitos legais e estatutrios.
Algumas instituies, alm das contas, incluem tambm os
atos administrativos nessa verificao, o que no obrigat-
rio por lei. Em seguida o Conselho Fiscal deve elaborar um
parecer a respeito das contas explicitando:
Favorvel aprovao se todas as contas estiverem

adequadamente demonstradas e justificadas;
Favorvel aprovao, com ressalvas Se houver fa-

lhas na demonstrao ou na natureza dos gastos, mas
que no forem muito relevantes;
Contrrio aprovao Se forem verificadas incon-

sistncias que coloquem em dvida a exatido das
contas.
Isso representa uma exigncia da lei para o tipo de asso-

ciao dentro dos quais as entidades espritas, na sua maio-

ria, se enquadram. Esse parecer dever ser encaminhado
apreciao da Assemblia Geral que poder aprovar ou no
as contas da Diretoria Executiva.
Essas exigncias tm por objetivo proteger os interesses
coletivos contra a ao de indivduos isolados, garantindo
a segurana, a ordem, os direitos e a liberdade das demais
pessoas, situadas tanto externa quanto internamente a uma
determinada organizao de carter associativo.
Alm destes trs rgos, cuja exigncia estabelecida
por lei, h os que realmente tm a ver com as finalidades da
instituio, que so as diretorias ou departamentos, coorde-
naes, grupos, equipes, ou seja qual for o nome que se lhes
d. Cada instituio cria sua prpria estrutura de acordo
com seus objetivos, valores e necessidades, razo pela qual
no ser possvel que o mesmo modelo se aplique a duas
instituies diferentes. A
lgumas instituies optam pela constituio de um
Conselho Deliberativo, que no obrigatrio por lei, a
quem atribuem o poder de eleger a Diretoria Executiva.
Essa opo visa proporcionar mais segurana ao processo
de eleies garantindo que um grupo mais restrito seja o
responsvel pela escolha dos dirigentes. Em contrapartida,
ela restringe o poder dos Associados Efetivos, que abrem
mo do seu direito de eleger diretamente a Diretoria. Como
conseqncia o nvel de comprometimento dos Associados
Efetivos com a entidade tende a ser menor.
6.1 Relaes no hierarquizadas
O filme Dana com lobos apresenta as surpresas de

um homem branco dos Estados Unidos quando passa a vi-
ver em contato com uma tribo indgena da nao Sioux. Em
uma das cenas o conselho da tribo est reunido para discu-
tir o que deve ser feito com o homem branco que invadiu o
seu territrio. Alguns detalhes da cena chamam a ateno.
O conselho indgena est sentado no cho formando um
grande crculo. O cacique ou o paj se distinguem, no pela
posio que ocupam, que igual dos demais, mas pelo res-
peito que lhes dedicado espontaneamente pelos guerrei-
ros. O cacique no ordena, no direciona e nem influencia a
opinio dos guerreiros, ao contrrio, os guerreiros que so
chamados a dizer o que pensam. Ele mais ouve e, ao invs de
tentar impor o seu ponto de vista, apenas coordena as dis-
cusses tendo em vista uma deciso mais segura por parte
do grupo, claro, com a contribuio da sua experincia e da
sua sabedoria. E quando o grupo se entende a respeito da
deciso a ser tomada, ele, o lder, a enuncia, seguro de que
ela ser acatada por todos.
A sabedoria indgena deveria ser copiada nas nossas
Casas Espritas. Assim, a definio de uma estrutura teria
como princpio que a diviso do trabalho no implica em
hierarquia, mas to somente em organizao. A nica hie-
rarquia ser a de natureza moral, traduzida no acatamento
espontneo pelo grupo e fundamentada no esprito de ser-
vio. Na prtica isso significa que as instncias de discus-
so do trabalho precisam ser abertas, de livre acesso, no se
restringindo aos ocupantes de determinados cargos. A Casa

Esprita precisa estar estruturada como um amplo espao
de convivncia onde todos podem juntos participar de tudo
e que no h reas restritas nem assuntos reservados, a no
ser com base em critrios especficos definidos pelo prprio
grupo. As decises, tanto quanto possvel, devem ser cole-
giadas, com base no esprito de equipe. E se desejamos ter
jovens e crianas em nossa Casa, esses jovens e crianas de-
vero ter voz e vez nessas discusses.
H aqui um aspecto especfico das instituies espritas
que merece reflexo. Muitas vezes alguns grupos de ativida-
de se colocam em uma posio de falsa superioridade em
relao aos demais. Isso ocorre com alguma freqncia nos
grupos de atividade medinica. Foi possvel identificar que
as reunies medinicas, em diversos grupos, so restritas
aos membros da equipe, com severas restries aos demais
trabalhadores da Casa, mesmo na condio de visitantes
em carter de observao construtiva, como pontuado
por Andr Luiz60. Essas restries so ainda maiores para
a admisso de novos trabalhadores, especialmente pessoas
jovens. Em uma determinada instituio esprita, quando
indagado sobre a posio da Assemblia Geral a respeito do
nvel de restrio adotado, o dirigente manifestou que este
no era assunto para a Assembleia Geral.
60
Andr Luiz em Desobsesso, psicografia de Francisco C. Xavier, item 21. Vide
tambm O Livro dos Mdiuns cap. XXX. Nos Arts. 21 e 22 do Regulamento da
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas Allan Kardec estabelece as condies
em que poderiam ser admitidos visitantes s reunies privativas e gerais da
Sociedade. Para Allan Kardec no havia necessidade de aprovao pelo men-
tor, como sugere Andr Luiz, e sim pelo dirigente ou pelo Presidente.
Por definio legal no existem assuntos que no sejam

da competncia da Assembleia Geral. Ela a instncia sobe-
rana em todas as questes, inclusive no que se refere s ati-
vidades doutrinrias e de prtica medinica ou assistencial.
Este mais um motivo pelo qual os critrios para a definio
de quem pode ou no ser um Associado Efetivo precisam
ser claros, levando em conta a participao nas atividades
e o conhecimento da Doutrina Esprita, porque sero eles,
os Associados Efetivos, reunidos na forma de Assemblia
Geral, que tero o poder em ltima instncia para decidir
em todas as questes em que haja opinies divergentes. E,
por lei, deve prevalecer sempre a opinio da maioria dos
Associados Efetivos, mesmo em relao s atividades me-
dinicas da Casa Esprita.
6.2 Sistemas de decises colegiadas
Diz o velho adgio: Se uma cabea pensa bem, duas

pensam melhor. Dirigentes que gostam de decidir sozinhos
nas mais diversas questes porque no avaliaram bem os
riscos envolvidos no ato de decidir. H decises que, por fal-
ta de uma avaliao mais cuidadosa das alternativas em vis-
ta, jogaram por terra anos de esforo de toda a instituio.
Em muitos casos as decises equivocadas de alguns dirigen-
tes provocaram o afastamento de colaboradores valiosos, o
esvaziamento da Casa Esprita ou a sua runa financeira. Ao
chegarem ao mundo espiritual eles no sabero o que res-
ponder quando forem dar contas da sua administrao.
A segurana a principal vantagem das decises cole-

giadas. Quando um grupo se rene para avaliar um pro-
blema, quanto mais aberta for a discusso, maior a possi-
bilidade de serem consideradas todas as variveis daquele
problema. Alis, o verdadeiro lder o que sabe silenciar
nesse momento, buscando a contribuio de todos para o
enriquecimento da avaliao. Quando todas as opinies j
foram apresentadas, maiores so as chances de uma deciso
mais acertada. Allan Kardec era um ferrenho defensor das
decises com base na maioria, ou na opinio das massas61.
Mesmo assim importante evitar decises apressadas,
ainda que o sejam pelo critrio da maioria. O senso comum
j estabeleceu que nem sempre a deciso da maioria repre-
senta a melhor escolha, mas isso no pode ser motivo para
o restabelecimento do autoritarismo ou para que algum se
julgue o detentor do bom senso e puxe para si a responsabi-
lidade da deciso. Num primeiro momento preciso abrir
ao mximo a discusso de modo a ampliar os ngulos de
avaliao. Em seguida preciso discutir todas as alternati-
vas buscando estabelecer um consenso negociado entre as
diferentes vises. Se o grupo considerar que a questo no
foi suficientemente discutida para que se tome uma deci-
so segura, ento ela deve ser postergada. Mas essa tam-
bm uma deciso a ser tomada em grupo. Uma deciso por
maioria simples um recurso extremo quando o consenso
no possvel, uma vez que as decises por maioria sempre
deixam perdedores.
61
Vide O Livro dos Mdiuns item 349.
6.3 Equipes auto-gerenciveis
Numa instituio como a Casa Esprita, movida por

colaboradores voluntrios, as pessoas tendem a agir com
maior autonomia, j que se consideram iguais e no su-
bordinadas a uma determinada autoridade administrativa.
Como ela est organizada sob a forma de uma associao
civil e constituda por um conjunto de associados que ele-
ge a sua Diretoria, natural que todos vejam nos diretores
pessoas com a responsabilidade de lhes prestar apoio na
realizao do trabalho.
Ao mesmo tempo em que isso ameaa a estrutura clssi-
ca de poder, ou seja, o poder na pessoa dos dirigentes, tam-
bm uma forma extraordinria de potencializar a fora da
equipe. Numa organizao que motivada pelo idealismo
dos que a integram, quanto mais o poder se dilui, mais fora
ela, a organizao, possui. Quanto mais centralizado, maio-
res as limitaes ao e maiores as suas fraquezas.
Uma forma de mobilizar essa fora diluda no grupo
a constituio de equipes auto-gerenciveis. Sem chefes ou
gerentes formais a liderana definida naturalmente atravs
do reconhecimento pelos pares, dentro do prprio grupo,
podendo ser exercida de forma contnua ou alternada entre
as pessoas com diferentes habilidades, sempre que a situa-
o o exija. O papel da direo fica sendo mais o de apoiar
as decises do grupo do que propriamente o de decidir nas
questes que lhe forem atribudas. Ao mesmo tempo o diri-
gente age como uma espcie de mentor em funo da sua
experincia e da confiana que, por certo, o grupo deposita
na sua pessoa.
6.4 Estruturas horizontalizadas
Nesse tipo de estrutura existem poucos nveis de hie-

rarquia, sendo muito reduzidos os cargos que implicam em
posio de poder. Ao contrrio, multiplicam-se as coorde-
naes de atividades, equipes de trabalho, nas quais se valo-
riza a informalidade das relaes.
Nas Casas Espritas de pequeno porte isso se traduz em
apenas um nvel hierrquico, que o da Diretoria Execu-
tiva, subordinada diretamente Assemblia Geral. Abaixo
da Diretoria existem apenas as diversas equipes de trabalho,
todas funcionando de forma auto-gerencivel. Esse modo
de organizao, embora na maioria dos casos tenha se es-
truturado sem um planejamento anterior, o mais comum
nas instituies de pequeno porte em funo na natureza
voluntria do trabalho dos colaboradores.
Nas estruturas verticalizadas o poder mais concentra-
do nas mos de um menor nmero de pessoas. As decises
se do no nvel dos cargos formais. Os diretores que deci-
dem. Numa estrutura horizontalizada o poder comparti-
lhado com as pessoas de uma mesma equipe e tambm com
as diversas equipes. As decises so colegiadas.
da natureza do trabalho voluntrio que a pessoa se
sinta mais identificada com a atividade quanto maior seja
o seu poder de influenciar nas decises a ela relacionadas.
Normalmente o que ela deseja dispor de alguma autono-
mia para solucionar os problemas relacionados sua esfera
de ao, razo pela qual ela se oferece como voluntria. As
estruturas mais horizontais do s pessoas a possibilidade
de participar mais ativamente das decises, tornando-se as-

sim verdadeiras incubadoras de novos lderes.
Esse tipo de estrutura requer melhor capacitao das
pessoas, de modo a evitar decises divergentes em relao
s diretrizes do grupo ou mesmo decises de carter pessoal
por parte dos colaboradores. preciso que a comunicao
seja eficiente. Desde a direo principal at os colaborado-
res de ponta, todos devem apresentar um elevado nvel de
conscincia do plano de ao que norteia as aes da Casa
Esprita, sem o que se corre o risco de decises desencon-
tradas que se entrechocam, levando perda da unidade e da
identidade da organizao.
6.5 Estruturas em rede
Com o advento da Internet o meio empresarial passou

a utilizar a idia da rede para representar as relaes entre
as diversas reas de uma organizao. Nas relaes tradi-
cionais, quando uma equipe necessita interagir com outra
equipe ligada a outra diretoria, ela procura o seu gestor, que
contata o gestor da outra equipe, estabelecendo a ligao.
Numa estrutura em rede as ligaes se do de forma mais
direta em todas as direes. Qualquer ponto pode estabe-
lecer contato com qualquer outro ponto a qualquer mo-
mento. No h regras para esse relacionamento, ou seja, a
hierarquia praticamente deixa de existir. As equipes da rea
de Assistncia Social tratam diretamente com as equipes de
Evangelizao da Infncia ou com a de Juventude ou a Me-
dinica sem a necessidade de envolver seus diretores. Estes
s sero mobilizados se houver necessidade.
Uma das vantagens das estruturas em rede a facili-

dade de se criar uma nova equipe de atividade a qualquer
momento, sem a necessidade de formalidades. Uma vez o
grupo tenha identificado essa necessidade, uma pequena
comisso de trabalho elabora um projeto simplificado con-
tendo a justificativa para a criao da nova equipe, seus ob-
jetivos, mtodos de trabalho, responsabilidades e recursos.
Esse projeto submetido Assembleia Geral que, concor-
dando com o que est sendo proposto, aprova a criao. s
vezes essa deciso fica no nvel da Diretoria Executiva, o que
no problema se a participao das diversas equipes tiver
sido levada em conta na elaborao do projeto. Mas sem-
pre importante que se busque a opinio de todos os traba-
lhadores da instituio, de modo a evitar conflitos decorren-
tes de choques de perspectivas em relao ao trabalho. Nas
pequenas instituies sempre de bom alvitre convocar a
Assembleia Geral para as decises de maior impacto.
Do mesmo modo, se uma atividade deixou de fazer sen-
tido, apenas extingue-se aquela atividade, sem maior preo-
cupao formal. Do mesmo modo que para a criao, para
a extino de uma atividade sempre importante levar em
conta o interesse da instituio como um todo, submetendo
essa deciso Diretoria Executiva ou at mesmo a Assem-
blia Geral. Se a dificuldade for apenas da equipe e a ati-
vidade for considerada essencial, muitas vezes outras reas
se mobilizam para apoiar a rea em dificuldade para que a
atividade seja mantida.
Esse tipo de estrutura muito comum nas Casas Esp-
ritas de pequeno porte, mais por falta de planejamento ade-
quado do que por deciso racional das partes envolvidas.

Mas importante ter conscincia desse modelo para evitar
que, a pretexto de organizar, os dirigentes tentem eliminar
essa caracterstica, por julgarem que ela representa uma for-
ma desorganizada de ao.
Ao contrrio, um modo bastante organizado, embora
no nvel da informalidade. E funciona bem porque um
modo naturalmente estabelecido pelo grupo, onde prevale-
ce a autoridade moral resultante do esprito de servio.
Algumas pessoas se arrepiam diante dessa desordem
aparente das estruturas em rede. Desejam tudo organizado
e hierarquizado, como se estivessem dentro de uma empre-
sa. No percebem que, na realidade, o mundo no funciona
desse modo. O mundo uma grande rede de relacionamen-
tos, nada organizados, sem nenhuma forma de hierarquia
reconhecida que no seja a moral.
As estruturas militaristas e clericais criaram uma forma
no natural, hierarquizada, de relacionamento. Baseada em
relaes de poder e de dominao, essa forma representa,
na verdade, uma tentativa do homem de estabelecer dom-
nio sobre outros homens, subvertendo a naturalidade das
relaes. E quando o homem subverte a lgica da natureza
o resultado o que temos visto na sociedade. Fizemos guer-
ras, construmos imprios de desigualdade social e estamos
quase levando o planeta destruio.
Para se construir o novo so necessrias novas bases.
Ou resgatar bases antigas que caram no esquecimento. Nes-
se sentido o evangelho a carta suprema da no-hierarquia,
da autoridade moral baseada no esprito de servio, que o
princpio fundamental das estruturas em rede.
145
7 O TRABALHO EM
EQUIPE
No templo esprita cristo razovel anotar que
todo trabalho ao de conjunto Emmanuel
Segundo o companheiro Orlandino, de Silvnia, Cen-

tro Esprita ou equipe ou no Centro Esprita. Em seus
comentrios ele pontua que anos atrs o Centro Esprita, na
grande maioria dos casos, eram o presidente e os mdiuns,
tidos poca como indispensveis criao de um centro.
O presidente era presidente porque presidia os trabalhos
e no porque havia uma sociedade constituda e uma di-
retoria executiva com responsabilidades definidas. Hoje o
Centro Esprita tornou-se uma escola e dispensa muito bem
presidentes e diretorias, mas no sobrevive sem um slido e
fraterno esprito de equipe. Na sua opinio o famoso pre-
sidente precisa ser reduzido a coordenador, escolhido me-
diante convite. A idia de um mando, ou dono do Centro
Esprita, precisa ser sepultada.
Nas observaes de campo levadas a efeito para a ela-
borao deste estudo verificou-se que ainda existem Casas
Espritas em que, confirmando a tese do colega Orlandino,
o presidente quem dirige, em pessoa, as reunies de es-
tudo doutrinrio. Nessas instituies ser presidente ainda
significa, de fato, presidir os trabalhos.
de autoria de Walter Barcelos o artigo que publicamos

na ntegra62:
...o0o...
Imprescindvel o esprito de cooperao mtua na Casa

Esprita.
Na ao individual podemos produzir muito pelo bem
do prximo e do Espiritismo, contudo somente no trabalho
de equipe nos sintonizaremos com o esprito do Cristo. Nos-
so Mestre e Senhor poderia muito bem cumprir sua misso
divina de maneira pessoal e isolada, porm convidou compa-
nheiros humildes, formando um grupo de coraes devotados
causa do amor Humanidade.
Quem trabalha sincronizado ao dinamismo de equipe
obtm melhor aproveitamento da aprendizagem, acumula
maiores experincias, oferece maiores testemunhos de devota-
mento, sofre mais testes de resistncia na f e aciona com real
valor de educao as energias da inteligncia e do corao.
Quem dirige qualquer rea de servio esprita deve enal-
tecer a tal ponto o sentido de equipe que no conseguir ja-
mais reter postos de direo ou de atuao de forma perene,
sem oferecer oportunidade aos irmos de f. H confrades es-
forados nas tarefas por eles adotadas que no descobriram
ainda a excelncia de trabalhar em grupo; retm em demasia
certas tarefas, acumulam encargos, no oferecendo condies
a outros irmos de participarem pelo processo de revezamen-
to. Operemos fraternalmente de forma que todos participem,
Publicado originalmente no Jornal O Dirigente Esprita, nmero de Ago/1998,

62
publicao da USE/SP.
7. O Trabalho em Equipe 147
alternando nas pequenas ocupaes do Centro Esprita, seja

na direo das reunies doutrinrias, nas preces de abertura
e encerramento, nas leituras de incio das sesses, nos comen-
trios evanglicos, nos estudos programados pblicos e nas
atividades de assistncia e divulgao.
Funesta e contraproducente ser a atitude egostica do es-
piritista que acumula muitas responsabilidades, aambarca
cargos de direo ou de estudos doutrinrios, impossibilita-
do outros irmos de participarem de forma ativa, dinmica
e produtiva. H irmos iniciantes esperando a mo amiga,
a boa orientao, os esclarecimentos devidos e a indicao
acertada para se engajarem na colmia do aprendizado es-
piritual.
No basta cumprir com louvor nossas tarefas: indispen-
svel preocuparmo-nos de forma sria, responsvel e educa-
tiva com o futuro do Centro Esprita e do Espiritismo, crian-
do meios e caminhos de aprendizagem e treinamento, dando
valor justo a cada tarefeiro, abrindo as portas abenoadas da
ao esprita em todas as reas da organizao doutrinria.
No alimentemos o injustificvel medo de perder postos
de comando das tarefas espritas que muito amamos, pois a
seara imensa e os trabalhadores so poucos. Estamos incen-
tivando a alternncia nos servios e estudos na Casa Esprita
e no que abandonemos nossas tarefas, entregandoas s mos
de pessoas inexperientes.
...o0o...
Existem dirigentes espritas que somente compartilham

seus cargos quando se encontram doentes graves ou em via-

gens obrigatrias. No esperemos as situaes drsticas da
vida a fim de cedermos cargos e funes no Centro Esprita.
7.1 Formao de trabalhadores e Aprendiza-

gem Continuada
Reclamao recorrente, a dificuldade de se conseguir

novos trabalhadores. Segundo Octvio Serrano, se obser-
varmos com cuidado, grande parte da culpa do prprio
diretor. s vezes os dirigentes reclamam que ningum as-
sume as responsabilidades, mas no percebem que eles pr-
prios no delegam, no abrem mo do rigor na execuo,
desejando que todos faam como eles gostariam que fosse
feito e no segundo as possibilidades de cada um. Mais co-
bram e exigem do que apiam e auxiliam. O bom esprita
no o que executa o trabalho, mas o que ensina, orienta e
supervisiona. Na sua opinio, mede-se a capacidade de um
dirigente pela eficincia de seus colaboradores63.
J o articulista Orson P. Carrara alerta que a continui-
dade de um Centro Esprita depende da formao conti-
nuada de novos trabalhadores64. Mas no nada razovel
aguardar que algum l de fora venha preparar os trabalha-
dores de que a Casa Esprita necessita. Pode ser duro, mas
real: quem quiser que sua Casa tenha trabalhadores, que
prepare os seus. Ningum vai preparar trabalhadores para
a instituio alheia, so os seus dirigentes que precisam se
conscientizar disso e tomar atitude nesse sentido.
63
Artigo publicado em O Clarim, edio de Abril/1995.
64
Jornal O Dirigente Esprita, da USE/SP, edio de Agosto de 1998.
Os cursos doutrinrios so a principal escola de prepa-

rao de trabalhadores para as Casas Espritas, e as ativida-
des dirias so as suas oficinas de aprendizagem. Os cursos
que so realizados fora da instituio devem ser vistos como
cursos de aperfeioamento, ou como um aprendizado adi-
cional, mas o verdadeiro aprendizado o que se d portas
adentro da prpria Casa Esprita.
As Casas Espritas melhor estruturadas so aquelas que
possuem cursos doutrinrios estabelecidos em conformida-
de com o que foi proposto por Allan Kardec no seu Projeto
1868 quando registra que:
Um curso regular de Espiritismo seria professado com

o fim de desenvolver os princpios da Cincia e de difun-
dir o gosto pelos estudos srios. Esse curso teria a vanta-
gem de fundar a unidade de princpios, de fazer adeptos
esclarecidos, capazes de espalhar as idias espritas, e de
desenvolver grande nmero de mdiuns65.
No preciso complicar. s vezes as Casas Espritas

buscam modelos de cursos, apostilas, quando os prprios
livros bsicos so o suficiente. J existe um relativo consenso
em torno de um conjunto de cursos bsicos estruturados
em torno das obras kardequianas, que podem ser ministra-
dos com base nos prprios livros, a saber:
1) Um curso fundamentado em O Livro dos Espritos

para discutir os princpios bsicos do Espiritismo
com alguma profundidade;
65
Vide Obras Pstumas na pag. 342 da 26 edio da FEB.
2) Um curso fundamentado em O Evangelho Segundo

o Espiritismo, com foco na parte moral da Doutrina e
nos ensinamentos de Jesus;
3) Um terceiro curso fundamentado em O Livro dos

Mdiuns, destinado a ampliar a compreenso da me-
diunidade sob seus mltiplos aspectos, que funcione
em paralelo com atividades prticas sob a forma de
uma Escola de Mdiuns66.
Os recursos didticos j existem, de sobra. Uma pessoa

com alguma experincia em aprendizagem de grupos ter
facilidade de encontr-los, tanto no meio esprita quando
fora dele. guisa de exemplo podemos citar:
1) Estudos de casos, para os quais os livros de Andr

Luiz, Humberto de Campos, Manoel Philomeno de
Miranda, dentre outros, so fonte inesgotvel;
2) Filmes, tanto espritas, como Chico Xavier O filme,

Noso Lar, As mes de Chico Xavier, quanto comer-
ciais de temtica esprita, como Ghost, Amor alm
da vida, Mnica, O sexto sentido, Os outros, alm de
uma infinidade de vdeos disponveis no YouTube, in-
66
O termo Escola de Mdiuns atribudo ao prprio Allan Kardec em
mensagem psicografada pelo mdium Frederico Pereira da Silva Junior em
05/02/1889 em sesso medinica na sede da Sociedade Esprita Fraterni-
dade, no Rio de Janeiro/RJ. O texto se acha publicado no livro Bezerra de Me-
nezes Subsdios para a Histria do Espiritismo no Brasil, de autoria de Canuto
de Abreu, Ed. FEESP/SP. Antes, na Revista Esprita de 1861 ele havia usado o
termo Escola de Espiritismo Moral e Filosfico.
clusive o extraordinrio debate com Chico Xavier no

programa Pinga Fogo, na TV Tupi em 1971;
3) Msicas, tanto de inspirao religiosa quanto de ins-

pirao popular. Podem ser utilizadas como casos
para discusso ou para reflexo dirigida. Como exem-
plo, a msica de Gilberto Gil, Se eu quiser falar com
Deus;
4) Visitas a entidades ou locais que apresentem corre-

lao prtica com o assunto em estudo. Um parque
pode ser um excelente ambiente para estudar o tema
Deus;
5) Dinmicas de grupo, painis, seminrios, leitura di-

rigida e outros recursos de aprendizagem em grupo
prprias para pessoas adultas;
6) Vivncias, simulaes da realidade, laboratrios pr-

ticos, experincias de aprendizagem em grupo.
Com a adoo dessa enorme variedade de recursos di-

dticos o estudo fica agradvel, auxiliando as pessoas a se
sentirem motivadas e mais vontade para aprender.
Alm dos cursos em torno das obras bsicas, muitas
Casas Espritas adotam outros mais especficos como:
1) Curso de formao de trabalhadores do passe.

2) Curso de formao de evangelizadores da infncia.
3) Cursos voltados para a compreenso das relaes fa-

miliares e suas implicaes.
Outra metodologia muito utilizada a formao de

Grupos de Estudos como espao para discusses em torno
de obras clssicas como a obra de Andr Luiz, de Emma-
nuel e de outros autores cujos textos recomendam estudo
em grupo, visando um maior aproveitamento, com o apoio
de um tutor mais experiente.
Atualmente, com as facilidades proporcionadas pela In-
ternet, at mesmo cursos distncia se tornaram viveis,
com grupos de discusso via rede, auxiliados por um tutor
que faa o trabalho de coordenador e de tira-dvidas para
os participantes.
importante compreender que no o caso de esperar
cursos prontos no mercado, que no os h em condies de
atenderem s suas necessidades. Cada Casa Esprita pode
e deve estruturar os cursos que forem necessrios ao ade-
quado cumprimento da sua misso de esclarecer e consolar,
e de formar os trabalhadores de que necessita. Constituir
uma equipe integrada por pessoas que demonstrem gosto
pelo estudo e hbito de leitura pode ser um passo importan-
te para a estruturao dos cursos na instituio, dando a elas
o apoio necessrio criao de uma cultura de aprendiza-
gem continuada na Casa Esprita.
Com a vantagem de que sempre haver novos trabalha-
dores se oferecendo para auxiliar nas suas atividades, j que
a aprendizagem continuada a verdadeira base para a for-

mao de novos trabalhadores.
7.2 Conviver com as diferenas
Uma das dificuldades do trabalho em equipe estabe-

lecer um ponto comum entre diferentes vises. O trabalho
individual e independente sempre mais fcil, porque no
exige renncia a pontos de vista e nem o desconforto de
uma negociao visando encontrar um meio termo para
essas diferentes vises, ainda mais se envolverem muitas
pessoas. Para trabalhar em equipe necessrio aceitar essas
diferenas e aprender a conviver com elas.
Otvio Serrano observa que preferimos conviver com
os afins. Todavia no relacionamento com os que no pen-
sam como ns que adquirimos novas e importantes expe-
rincias67. Walter Barcelos complementa afirmando que
administrar bem muito mais a cincia de coordenar e
harmonizar as diversas atividades e pessoas do que propria-
mente mandar em todos os trabalhadores e ser obedecido
de forma automtica68.
As diferenas no so problema. As diferenas podem

compor harmonioso conjunto; o que cria problemas so
os radicalismos, quando exigimos dos outros o que eles
nem sempre podem dar. Alm disso convm lembrar que
no somos perfeitos, nem modelo para ningum. Temos
ainda, todos, muito a ser corrigido em ns mesmos.
67
Em artigo publicado na Revista Internacional de Espiritismo, edio de
Ago/1999.
68
No jornal A Flama Esprita, edio de Mar/1996.
Para conviver com as diferenas preciso pacincia,

que a maior virtude para que os homens se entendam e
se complementem na lei do amor conclui69. Na mesma
direo o colega Jos Robinson, da Associao Mdico-Es-
prita, alerta que diante da diversidade no relacionamento
humano precisamos vivenciar a Fraternidade.
Ainda o Orlandino, de Silvnia, lembra que em movi-
mento esprita no pode haver general. Todos so soldados,
remadores, todos trabalhadores com direito a contribuir
tambm com idias prprias. O maior desafio dos lderes
ajudar a conciliar todas essas contribuies em um projeto
comum, que reflita o pensamento de todos.
7.3 Abolir o esprito de censura
Para que o trabalho em equipe acontea preciso ven-

cer o hbito de censurar as pessoas pelos erros que come-
tem. Ningum pode garantir que, se estivesse no lugar do
outro, no cometeria o mesmo equvoco ou outros, de outra
natureza. S erra quem est fazendo. Todos os que j assu-
miram responsabilidade de comanda sabem quantas vezes
j experimentamos insegurana, indeciso, e quantas vezes
erramos mesmo, necessitando da compreenso alheia. An-
dr Luiz esclarece que o erro ensina o caminho do acerto e
o fracasso mostra o caminho da segurana70.
Luiz Carlos Barbosa cita Francisco Cndido Xavier
69
No jornal A Flama Esprita, edio de Mar/1996
70
No livro Sinal Verde, lio 20, psicografia de Francisco C. Xavier e publicao
CEC, Uberaba/MG.
quando comenta que essa tolerncia seria para ns uma es-

pcie de cimento de unio para sermos, de fato, companhei-
ros uns dos outros, amigos uns dos outros, irmos uns dos
outros.... Se o esprita tem o hbito de exercer livremente a
liberdade de opinio, o que muito importante, ns no te-
mos usado com bastante sensatez essa liberdade de opinio
irrestrita... um ponto de vista que emitimos, pensando na
necessidade de tolerncia em nossos grupos. Da a neces-
sidade de eliminar a censura, a crtica spera, a oposio
sistemtica dentro da Casa Esprita.
Devemos adotar esse lema: desculpar os amigos de qual-

quer maneira, de qualquer falha... Os inimigos esto fora
desta observao. Aqueles que se nos fazem adversrios
esto mais ou menos longe, no do trabalho nossa ca-
bea. Entre ns outros, os amigos entre si, para conduzir-
mos nossa bandeira frente, precisamos ser mais amigos
uns dos outros; a hora requer que sejamos mais amigos.
Se somos considerados minoria, porque vamos nos hosti-
lizar? Ante os muitos milhes, somos poucos...
Pelo fato de sermos minoria deveramos amar ainda mais
os nossos amigos. Sabemos que o trabalho deles se altera
de dia para dia. Como julgar o amigo por atitudes de um
s dia?71.
Essencial adotar um esprito de tolerncia mtua, mini-

mizando a relevncia dos erros dos companheiros de traba-
lho e maximizando nosso apoio para buscar o melhor para
a Casa e para a causa. Sem isso no h formao de equipe.
Sem isso sempre haver falta de trabalhadores.
71
No livro Sinal Verde, lio 20, psicografia de Francisco C. Xavier e publicao
CEC, Uberaba/MG.
7.4 Atuar em equipe
Numa orquestra o resultado depende do trabalho de

todos. Um spalla7272, sozinho, no faz um concerto. Um
nico instrumento desafinado compromete toda a apresen-
tao e a beleza da execuo mais expressiva quanto maior
a harmonia do conjunto. Numa atuao em equipe no h
maior nem melhor. Cada um contribui dentro da sua espe-
cificidade com o melhor de que capaz para o resultado,
que tambm pertence a todos igualmente.
O Editorial do jornal O Clarim de julho de 2000, pela
reflexo que proporciona, merece ser transcrito na ntegra:
...o0o...
Todos ns precisamos aprender a jogar dentro de um

time. Avalie sua maturidade para assumir este compromis-
so, sabendo que ser membro de uma equipe significa:
1) Estar envolvido e comprometido com as

metas do grupo. Entre outras coisas, isso signifi-
ca que voc dever lembrar aos demais colega quais
so as metas do grupo quando estes se desviarem do
caminho.
2) Ajudar a determinar como as metas deve-

ro ser atingidas. Nessa fase so necessrias opi-
72
Spalla o nome dado ao primeiro violino de uma orquestra, que executa os
solos e atua em apoio ao regente
nies e contribuies de todos os membros da equipe.

Sua participao muito importante.
3) Cultivar o respeito mtuo. Voc deve estar dis-

posto a confiar na capacidade e habilidade de seus
companheiros, a ponto de aceitar a idia de que seu
trabalho e o deles so coisas interdependentes.
4) Compartilhar decises. Ser parte de um grupo

pressupe responsabilidades. Algumas pessoas pre-
ferem ficar margem do grupo, sem participar, para
depois poderem dizer: eu sabia que no ia dar cer-
to... Bons membros de equipe no agem assim. Eles
esto comprometidos com os melhores resultados e
fazem questo de externar suas opinies e emoes de
modo que todos saibam o que pensam, agindo com
toda transparncia. Sim, preciso coragem para fazer
parte de uma equipe.
5) Dividir o reconhecimento com os outros.

Voc ser um pssimo membro de equipe se tentar
ficar com as glrias pelas coisas que deram certo, ou
esquivar-se de assumir a responsabilidade pelas coisas
que deram errado. Uma boa equipe divide os sucessos
e fracassos.
6) Buscar aprimoramento pessoal. Equipe pres-

supe um ser coletivo, cada um com suas atribuies,
as quais precisam acontecer com eficincia e qualida-
de. Quanto mais, melhor para o conjunto.
7.5 Decretar o fim das reunies impro-

dutivas
No possvel realizar trabalhos em equipe sem reu-

nies. Por outro lado, reunies improdutivas so uma das
principais causas de desinteresse, desnimo e apatia dentro
das organizaes em geral. Nas Casas Espritas isso no di-
ferente. Pessoas ocupadas no gostam de perder tempo com
atividades que no tenham um objetivo claro de ajuda ao
prximo, de aprendizado ou de construo de algo positi-
vo. Se as reunies improdutivas persistem os colaboradores
desertam.
O sucesso de uma reunio no se d por acaso. re-
sultado de preparao e cuidado. E essa preparao e esse
cuidado esto a cargo das pessoas que esto na direo da
Casa Esprita ou da equipe que se rene. Se faltam esses
cuidados, no adianta depois atribuir a culpa do fracasso
equipe. Sam Deep e Lyle Sussman73 traam algumas re-
comendaes das quais tomamos a liberdade de fazer uma
livre adaptao.
Recomendaes para uma reunio produtiva:
Elaborar uma pauta prvia, por escrito, dos assuntos a

serem tratados;
Determinar o local, hora e quem sero os participan-
tes, e convoc-los em tempo hbil;
73
Do livro Atitudes inteligentes de Sam Deep & Lyle Sussman, Ed. Nobel, So
Paulo/SP, 1992.
Respeitar o tempo das pessoas e iniciar na hora exata,

bem como terminar no horrio previsto;
Preparar antecipadamente o local;
Evitar interrupes externas;
Evitar exposies prolongadas pelo dirigente ou parti-
cipantes. Valorizar mais a discusso;
Orientar os debates e limitar os apartes;
Inibir discusses paralelas;
Controlar o conflito e a hostilidade;
Observar a comunicao no verbal;
Registrar as proposies e as deliberaes;
Obter aprovao e assinatura da ata ou relatrio.
Divulgar o que foi decidido na reunio;
Aps a reunio, trabalhar de maneira determinada no
sentido de implementar o que foi decidido.
Normalmente as principais causas para o fracasso das

reunies so:
Excesso de reunies;
Aviso de ltima hora, depois de cada convocado ter
estabelecido os programas pessoais;
Falta de uma pauta com antecedncia de uma semana;.
Falta de conhecimento para informar corretamente ao
grupo sobre os assuntos propostos;
Indefinio de prioridades;
Permitir que os participantes fiquem alheios aos tra-
balhos;
Tomar decises antes de discutir em profundidade os
fatos e as relaes de causa e efeito;
Interromper a reunio para falar de assuntos diferen-

tes daqueles que esto agendados;
Excesso de assuntos colocados em pauta;
Ultrapassar o horrio previsto para trmino;
Resistncia s mudanas.
Para melhorar o comparecimento s reunies adminis-

trativas os autores apontam algumas recomendaes:
Estabelea os assuntos mais importantes para a reu-

nio;
Divulgue o nome dos presentes nas atas ou relatrios;
Coloque os itens mais importantes no incio da pauta;
Seja um lder facilitador das discusses e no um lder
dominador;
Disponha os assentos de modo que haja o mximo de
contato olho a olho entre os membros. De prefern-
cia, adote o crculo, onde todos ficam no mesmo nvel;
Introduza na discusso os participantes calados, soli-
citando-lhes a opinio;
Permita que outros membros ou diretores dirijam re-
unies alternadamente;
Alguns dias depois, envie lembretes escritos mo,
auxiliando a implementar o que foi decidido;
Sirva ch, caf ou gua para os participantes sem que
haja interrupes;
No castigue os pontuais, premiando os atrasados.
Comece na hora marcada.
Como podemos observar, uma reunio uma ferra-
menta gerencial, que deve ser usada para o propsito corre-
to e da maneira adequada. Quando as reunies so condu-

zidas de modo eficiente e agradvel, economizamos tempo,
energia e, o mais importante, esforo humano.
Mesmo tomando as providncias apontadas pelos auto-
res necessrio que o responsvel por coordenar a reunio
esteja atento em perceber os aspectos subjetivos que per-
meiam as atividades em grupo. Algum sentimento de con-
trariedade presente um conflito despercebido, uma rivali-
dade latente, so fatores que impedem o bom andamento de
uma reunio e que muitas vezes no so colocados com cla-
reza durante a discusso. Cabe ao dirigente, em percebendo
esse tipo de ocorrncia, abrir o jogo e criar um espao para
a soluo dos eventuais impasses, administrando o conflito
e restabelecendo o clima de unio, retomando a pauta em
seguida no ponto exato em que foiinterrompida, sem o que
os resultados podem ficar totalmente comprometidos.
Lembrando sempre a promessa do Cristo de que onde
estiverem reunidas duas ou trs pessoas em meu nome eu
a estarei.
163
8 LIDERANA
Todo aquele que quiser entre vs fazer-se grande
seja vosso servial. - Jesus
Indagado a respeito do que como se poderia solucionar

o antigo problema da falta de trabalhadores nas instituies
espritas Divaldo Franco respondeu: Melhorando as lide-
ranas. E prosseguiu...
Cada lder tem os colaboradores que produz. Se ele um traba-

lhador que consegue motivar os companheiros, surgem natural-
mente os colaboradores.
Se ele algum que manda os outros fazerem, fica sempre sozi-
nho. Se toma nas mos todas as tarefas, o tipo do sabe-tudo, o
dono da bola, ningum o ajuda.
Parece-nos que a carncia no tanto de colaboradores, mas de
liderana. Observamos que h, s vezes, uma grande preocupa-
o de edificar a instituio esprita mais para atender s paixes
de pessoas do que para viver os objetivos da doutrina.74
Pessoas so entes complexos, com motivaes variadas,

marcadas pela diferena, j que todas so individualidades
construdas ao longo de milnios, cada uma tendo percorri-
do um caminho nico. Possuem vontade e idias prprias e
uma maneira de pensar que, em decorrncia disso, sempre
nica.
74
Dilogo com Dirigentes de Centros Espritas, Ed. USE, So Paulo/SP,
1995.
Em uma Casa Esprita h outro aspecto ainda mais re-

levante: todos so voluntrios. E so motivados pelas mais
diferentes razes, como amor causa, idealismo, preveno
de quedas espirituais, tratamento ou preveno obsesso,
busca de alegria de viver, busca de um significado espiritual
para a sua existncia, auto-realizao...
Isso faz com que o principal desafio de quem se coloca
frente de uma equipe de trabalho esprita seja auxiliar as
pessoas a realizarem seus prprios objetivos na medida em
que tambm contribuem para a realizao de um objetivo
comum.
8.1 As cinco disciplinas do trabalho em equipe
No se trata de uma tcnica, uma teoria, mas de um

modo de sentir e de perceber a organizao e o seu coti-
diano. Peter Senge7575 entende que essas cinco disciplinas
precisam consideradas por todas as pessoas de uma organi-
zao e no apenas pelos seus dirigentes. Mas so eles que
precisam proporcionar as condies para esse entendimen-
to e esse esprito para as pessoas.
1) Viso sistmica Uma viso sistmica significa

perceber a Casa Esprita no seu contexto social a par-
tir de uma viso de conjunto. As pessoas so estimu-
ladas a participar em todos os nveis e a se sentirem
vontade para dar o mximo de si. Ningum precisa se
Autor do livro A Quinta Disciplina A Arte e a Prtica da Organizao que

75
Aprende, Ed. Best Seller.

8. Liderana 165
restringir a uma ou outra atividade e todos tm liber-

dade para expandir o seu potencial de crescimento.
Nessa perspectiva um jovem evangelizador tambm

convidado a participar das discusses a respeito dos pro-
jetos da Casa para os prximos dez anos, tanto quanto os
trabalhadores do servio assistencial so estimulados a se
inteirarem das dificuldades vividas pelas crianas da evan-
gelizao infantil.
2) Domnio pessoal Ser capaz de viver de acordo

com as suas mais altas aspiraes definindo claramen-
te o que importante para si e para o grupo. Apren-
der a ver com mais clareza a realidade do momento e
a expandir sua capacidade de produzir os resultados
que espera na vida, para si mesmo e para a organi-
zao. Significa desenvolver plenamente seu potencial
emocional.
Somente quem se conhece profundamente possui esse

domnio pessoal proposto, e para conhecer-se em profun-
didade nenhuma recomendao h mais prtica e segura
que aquela proposta por Santo Agostinho, de passar em re-
vista ao final de cada dia o resultado das suas aes76.
3) Modelos mentais Todos possumos idias pro-

fundamente arraigadas que determinam nossas atitu-
76
Vide a questo 919 de O Livro dos Espritos.
des e o nosso modo de encarar o mundo. Habitual-

mente no temos conscincia desses modelos mentais
e da influncia que eles exercem sobre o nosso com-
portamento. Nem sempre ser possvel descobrir
quais so eles, mas possvel saber que eles existem e
aprender a no se limitar a eles.
Para isso preciso permitir que as idias sejam coloca-

das em debate estimulando a discusso exaustiva em busca
do esclarecimento. Isso nos permitir descobrir as contra-
dies internas observveis nos nossos modelos mentais,
possibilitandonos criar novas vises baseadas em novos
modelos. Isso somente se dar na medida em que apren-
dermos a estabelecer consensos como resultados da soma
das contribuies de todos os que participam conosco desse
empreendimento de amor que uma Casa Esprita.
4) Objetivos compartilhados Segundo Peter Sen-

ge, quando existe um objetivo concreto e legtimo as
pessoas do tudo de si e aprendem, no por obriga-
o, mas por livre e espontnea vontade77. O grande
equvoco se d quando o lder tenta impor ao grupo as
suas prprias vises, sem que elas representem um ob-
jetivo comum. Para criar objetivos compartilhados
preciso promover o dilogo em todos os nveis e criar
condies para a participao de todos. Alm disso
ainda preciso desenvolver mecanismos de valorizao
77
Vide A Quinta Disciplina de Peter Senge, Ed. Best Seller pg. 18 da 5
edio.
8. Liderana 167
das contribuies individuais e aprender a somar as

diferentes vises tendo em vista o estabelecimento de
objetivos que atendam s expectativas da maioria.
Os dirigentes espritas precisam perceber que contra-

producente tentar impingir um objetivo, por melhores que
sejam as suas intenes78. Para construir uma viso de fu-
turo que represente a viso de todos preciso abrir mo das
prprias vises e reconhecer que a soma da contribuio
de todos, quando adequadamente aproveitada, ser sempre
maior que a contribuio de qualquer indivduo isolada-
mente, mesmo que este indivduo seja ele, o dirigente.
5) Aprendizado em grupo Para que o trabalho em

equipe floresa so imprescindveis alguns comporta-
mentos, como promover o dilogo, aprender a racio-
cinar em grupo, reconhecer padres de interao que
prejudicam a ao do conjunto e eliminar as tticas de
defesa que dificultam as relaes interpessoais.
Especialmente para a Casa Esprita o aprendizado em

grupo vital porque a sua unidade fundamental de apren-
dizado o grupo e no os indivduos. Uma Casa Esprita
somente poder alcanar a sua plenitude se os grupos que
a integram tambm conseguirem alcanar a sua plenitude.
Infelizmente h grupos em que o resultado coletivo
menorque a soma dos indivduos, considerados isolada-
mente. Por isso o desafio posto o de aprender a trabalhar
78
Idem.
em equipe. Quando o grupo alcana esse estgio os resulta-

dos normalmente se tornam extraordinrios, sobretudo do
ponto de vista espiritual, na conscincia do prprio grupo.
8.2 Liderana e comunicao
Uma das dificuldades que mais afetam o trabalho das

pessoas colocadas em posio de liderana a falta de ha-
bilidade em comunicao. Muitas pessoas limitam seu en-
tendimento a respeito de comunicao ao ato de falar com
clareza, como se comunicao fosse apenas saber se expres-
sar, quando a maior parte da comunicao est assentada
no saber ouvir.
Num trabalho de equipe o falar est intimamente as-
sociado ao ouvir. E como em equipe somos sempre vrias
pessoas, e todos tm o direito de se expressar, a concluso
bvia que o ato de ouvir, para cada pessoa, dever ocupar
muito maior tempo do que o falar. Se somos seis pessoas,
uma comunicao habilidosa me impe o dever de ouvir
os outros cinco e de me expressarigualmente como apenas
um deles. O que se verifica da parte de muitas pessoas que
pretendem liderar equipes eles falarem pelos outros cinco,
inviabilizando inteiramente a comunicao.
A sintonia entre os membros de uma equipe no resulta
simplesmente de afinidade, fruto desse esforo de comuni-
cao. Comunicando-se as pessoas rompem as barreiras de
suas diferenas pessoais e conseguem estabelecer um objeti-
vo comum. Desse modo o papel de um lder inclui criar um
clima onde as pessoas se respeitem, tenham a mesma opor-
8. Liderana 169
tunidade e um interesse real em ouvir as outras e comparti-

lhar pontos de vista. Um clima onde todos sintam liberda-
de para expressar suas idias, fazer-se entender e procurar
compreender o outro.
De acordo com os psiclogos do trabalho Alberto de
Oliveira e Vilma Rodrigues79, o principal desafio a ser en-
frentado o de saber ouvir. Em sua opinio existe no meio
esprita uma dificuldade de ouvir e se fazer ouvido. H si-
tuaes em que a pessoa ouve de quatro a cinco vezes mais
rpido do que o outro consegue falar. Quando isso ocorre a
comunicao se torna impossvel porque o ouvinte:
Est contaminado por preconceitos;

No confia no interlocutor;
Tem opinio formada sobre o assunto.;
Encontra-se em conflito ntimo.
H ainda outros vcios que interferem no sentido de di-

ficultar a comunicao, levando a pessoa a ouvir mal:
Deduzir o que o outro quer dizer antes de ouvi-lo;

Ouvir tentando tirar proveito;
Ouvir sentindo-se inferir a quem fala;
Simular interesse enquanto ocupa a mente com outro
assunto.
79
Trata-se de um casal de psiclogos que durante o ano de 2001 desenvolveu
uma srie de seminrios, por iniciativa do CER Conselho Esprita Regional ,
voltados para a preparao de dirigentes de Casas Espritas. O contedo deste
item foi adaptado do material elaborado por eles e gentilmente cedido para
compor este estudo.
Nessas situaes a pessoa ouve mal. No ouve para com-

preender, mas apenas para cumprir a obrigao de ouvir, de
modo a poder mais uma vez se expressar, o que prejudica a
comunicao.
Portanto, saber ouvir requer alguns cuidados, detalha-
dos a seguir:
Aprender a ouvir para ouvir melhor:

Destinar o tempo necessrio para ouvir o outro;
Parar de falar para poder ouvir;
Interessar-se pelo que est ouvindo;
Prestar ateno a quem fala;
Esclarecer suas dvidas perguntando.
Para ouvir melhor necessrio:

Controlar as emoes;
Ser cauteloso ao criticar;
Respeitar as opinies alheias;
Certificar-se de ter entendido bem;
Ouvir para compreender.
Isso requer alguns cuidados especiais:

Procurar olhar para quem fala;
Valorizar a pessoa que fala;
Evitar preconceitos e pr-julgamentos;
Evitar interrupes externas.
8. Liderana 171
Alm de saber ouvir h ainda algumas recomendaes

importantes para as pessoas que lideram equipes, visando
facilitar a comunicao no que se refere aos objetivos do tra-
balho, como segue:
Recursos que facilitam a comunicao:
1) Seja objetivo e preciso a respeito dos fatos, claro

na expresso de suas idias e coerente com o que
fala e faz;
2) Motive o outro para o assunto de que ir tratar;
3) Procure colocar-se no lugar do outro. Perceba seus
sentimentos, entendendo-os e respeitando-os;
4) Procure olhar para quem est falando com voc,
pois essa atitude favorece o entendimento;
5) Interesse-se pelo outro. As idias dele so to im-
portantes quanto as suas;
6) Seja humilde, aceitando seus prprios erros;
7) Evite julgamentos;
8) Ao emitir uma opinio, deixe que o outro tambm
se expresse;
9) Esteja disponvel e receptivo para escutar. Evite
interrupes;
10) Procure verificar se a pessoa entendeu o que voc
disse;
11) Resista s distraes escute o outro de maneira
absoluta;
12) Evite preconceitos;
13) Antes de responder, pense sobre o que vai falar;
14) Trate as pessoas como gosta de ser tratado;
15) Respeite as pessoas.
8.3 Liderana e motivao
Alkindar de Oliveira cita pesquisa feita por Viktor

Frankl junto a jovens da Universidade John Hopkins na
qual le constatou que:
16% dos jovens declararam que seu objetivo principal

era ganhar muito dinheiro;
78 dos jovens manifestaram como mais importante
encontrar um objetivo e um sentido para a vida80.
Isso nos leva concluso de que o trabalho de pessoas

voluntrias, como ocorre em uma Casa Esprita, est rela-
cionado s mais elevadas expectativas das pessoas em rela-
o sua vida.
Os diversos estudos tm demonstrado que mesmo na
atividade profissional a motivao das pessoas est muito
mais relacionada a fatores subjetivos, como a auto-realiza-
o e a possibilidade de influenciar pessoas do que a fatores
objetivos como remunerao.
Na Casa Esprita, cuja base o trabalho voluntrio, esse
aspecto adquire ainda maior relevncia. Alm de no exis-
tir a coero presente na atividade profissional remunera-
da, as pessoas normalmente colaboram tanto com trabalho
voluntrio quanto com dinheiro, razo pela qual devem ser
duplamente respeitadas e valorizadas.
Compreender as diferenas entre o trabalho remunerado
e o trabalho voluntrio essencial para compreender
os elementos que perpassam a questo da motivao do
colaborador:
80
Alkndar Oliveira, O Trabalho Voluntrio na Casa Esprita, Ed. Petit, 2001, So
Paulo/ SP, pg. 9.
8. Liderana 173
Trabalho remunerado Trabalho voluntrio
comum trabalhar Trabalha-se por prazer

por obrigao ou senso de dever
Pode ser movido por Movido apenas por

interesses objetivos autorealizao
Visa ascenso na carreira Visa dar sentido vida
O poder est nas mos O poder est nas mos

da empresa do colaborador
Existe uma tendncia a julgar que os problemas rela-

cionados motivao se devem s pessoas, que so natu-
ralmente desmotivadas. Deming, o grande inspirador do
movimento da Qualidade nos Estados Unidos e no Japo,
afirmava que a maioria dos problemas das organizaes
no tem a ver com o pessoal, e sim com o sistema81. E os
sistemas dependem dos dirigentes, que so as pessoas que
detm autoridade para mudar a forma como a organizao
est sendo conduzida.
Dentre os diversos estudos sobre motivao, h pelo
menos dois claramente aplicveis realidade das Casas
Espritas.
O primeiro deles o de Frederick Herzberg que, em
uma pesquisa com pessoas que ocupavam funo de lide-
rana, observou que a motivao um fator interno s pes-
soas. Mas sua pesquisa demonstrou que h fatores na orga-
Citado por Mary Walton em O Mtodo Deming de Administrao, Ed.

81
Marques Saraiva,1989.
nizao que funcionam como motivadores, ou seja, quando

eles existem as pessoas conseguem se motivar. E h outros
que, quando existem, impedem as pessoas de se sentirem
motivadas82. Numa simplificao adequada aplicao nas
Casas Espritas pode-se resumir da seguinte forma:
Fatores motivadores Fatores desmotivadores
Realizao pessoal Administrao ineficiente
Reconhecimento
Falta de realizao pessoal
pelos lderes
Receber responsabilidades
Incompetncia dos lderes
novas
Herzberg ainda observou que as pessoas so diferen-

temente afetadas por esses fatores. Quanto mais indepen-
dentes de fatores externos mais possvel que as pessoas se
sintam motivadas mesmo em situaes adversas. Por exem-
plo, muitas vezes quando a liderana est comprometendo
a administrao da instituio, algumas pessoas mais au-
to-motivadas reagem e tomam a iniciativa de promover as
mudanas de que a Casa Esprita precisa, mesmo que para
isso tenham que causar uma verdadeira revoluo, muitas
vezes trocando o Presidente.
Outro estudo muito interessante para as Casas Espritas
pela sua simplicidade e aplicabilidade o que foi intitulado
82
Uma exposio sucinta do seu estudo pode ser encontrada em Psicologia
Aplicada Administrao de Empresas, de Ceclia Whitaker Bergamini, Ed. At-
las, So Paulo/SP, 1982.
8. Liderana 175
de Liderana Situacional, desenvolvido pelos estudiosos do

comportamento humano nas organizaes Paul Hersey e
Kenneth Blanchard. Em seus estudos eles verificaram que
o estilo de liderana deve ser flexvel, mudando conforme
mudam as pessoas sob sua coordenao. Uma pessoa no
permanece a mesma ao longo do tempo. Muda sua matu-
ridade, sua experincia na atividade. O lder deve acompa-
nhar essas mudanas adaptando o seu estilo a cada situao.
Por isso o nome Liderana Situacional.
A figura ao lado d uma idia de como uma pessoa com
responsabilidade de liderana deve agir com cada uma das
pessoas sob sua orientao.
Uma pessoa novata, pouco experiente, precisar que o

seu coordenador lhe diga exatamente o que ela deve fazer,
como fazer e quando fazer, e acompanh-la enquanto ela
desenvolve a atividade. Se possvel, demonstrar como se faz.
o comportamento de Direo, no quadrante E1, que sig-
nifica o primeiro estgio do aprendizado da atividade. Mas
o coordenador deve estar atento porque a pessoa vai apren-
dendo e passando para um estgio de maior maturidade, o
E2, de Treinamento, quando o coordenador deve assumir
mais o papel de um treinador, que comea a apoiar o traba-
lho em vez de fazer, e continuar orientando o aprendiz.
Com algum tempo na atividade a pessoa j estar atin-
gindo o nvel E3, que o de Apoio. Ento o seu coordena-
dor j dever atuar mais como um apoiador, que dir muito
pouco o que fazer, mas dar todo o apoio de que a pessoa
necessitar. Com o tempo e a experincia o colaborador al-
canar o nvel de desenvolvimento E4, que o de Delega-
o. Neste nvel o coordenador pode apenas lhe confiar a
atividade e lhe dizer que se ele precisar de alguma coisa que
o procure. Por isso que esse nvel se caracteriza como baixo
grau de apoio e baixo grau de direo.
Se o coordenador ou dirigente age com as pessoas sem
levar em conta seu nvel de experincia, ele pode cometer
o equvoco de adotar um comportamento de Direo, ade-
quado para quem iniciante (E1), com uma pessoa que j
sabe o que deve fazer, no nvel E3, por exemplo. Isso mui-
to desmotivador. A pessoa tende a rejeitar a liderana do
coordenador que comete esse tipo de equvoco. O mesmo
ocorre se o coordenador ou dirigente s diz o que precisa
8. Liderana 177
ser feito, um comportamento de Delegao, a uma pessoa

ainda inexperiente ou que no esteja plenamente segura,
por exemplo, no nvel E2 ou E3. Neste caso h o risco de
a pessoa manifestar insatisfao por achar que o seu coor-
denador no orienta ou apia conforme a sua necessidade.
Esse modelo muito rico, sobretudo nas atividades que
envolvem a ao coordenada de vrias pessoas. Para apli-
car o modelo o lder precisa conversar sempre com os seus
coordenados buscando perceber como eles se vem em re-
lao tarefa a ser desempenhada. No dilogo ele tem como
perceber com clareza em que nvel de desenvolvimento cada
pessoa se encontra e como cada uma prefere ser coordenada
em cada momento, se mais no nvel de Direo, se mais
como Treinamento, ou se como Apoio. Quem sabe, apenas
como Delegao?
8.4 Administrao de conflitos
Nem sempre o conflito traduz falta de sintonia espi-

ritual, como muitas vezes sugerido. A convivncia entre
pessoas diferentes promove, inevitavelmente, situaes de
conflito. Na maioria das vezes o conflito apenas o resul-
tado da saudvel diferena de pontos de vista entre pessoas
que, embora vendo a partir de diferentes perspectivas, lu-
tam pelos mesmos objetivos. Por isso o conflito precisa ser
visto como elemento natural no trabalho de equipe. O pro-
blema no reside no conflito, mas na maneira pela qual ele
administrado.
Sem dvida h conflitos decorrentes de problemas de
conduta que poderiam ser evitados se as pessoas fossem
infalveis, mas como estamos lidando com seres humanos,

mesmo estes precisam ser encarados com naturalidade.
Lamentavelmente, na maioria das situaes de conflito
prevalece a lei do mais forte, materializada na posio hie-
rrquica. Quando o conflito envolve vrias pessoas a fac-
o que consegue angariar mais poder costuma impor o seu
ponto de vista e desconsiderar a opinio do lado vencido.
No preciso muito esforo de argumentao para demons-
trar o quanto isso inadequado para uma entidade esprita,
cujo princpio fundamental a caridade, tendo na fraterni-
dade a sua expresso mais legtima.
Por isso um dos desafios do lder administrar os con-
flitos de modo a evitar que haja vencedores e vencidos, ao
contrrio, buscando aproveitar os diferentes pontos de vista
em prol da obra comum. Administradores mal informados ou
inseguros tendem a negar a existncia do conflito, ou a trat-
-lo como uma forma de desequilbrio. E se ele pessoalmente
se acha envolvido, o desequilbrio costuma ser atribudo
outra parte, que discorda dele. E quanto mais o conflito
postergado maiores os danos que provoca.
Para solucionar um conflito ainda na fase latente inte-
ressante provocar o quanto antes uma oportunidade para um
dilogo maduro, mediado por uma ou duas pessoas neutras
em relao situao conflitante, de modo que ele possa ser
racionalmente analisado pelas partes envolvidas com a ajuda
de um moderador. Na maioria dos casos ele nem chegar a
eclodir, poupando o grupo de contratempos.
Quanto mais cedo um conflito for tratado, menor ser o
seu potencial de dano. Esperar que o conflito se instale para
trat-lo em seguida abrir mo da prudncia e ceder espao
8. Liderana 179
perturbao, pois um conflito, quando eclode, desvia todo o

grupo dos seus reais objetivos, mobilizando extensos recursos
para a sua soluo.
Para administrar uma situao de conflito, latente ou ma-
nifesto, necessrio criar uma atmosfera afetiva que envolva e
esclarea as partes, buscando identificar as suas necessidades,
tanto individuais quanto comuns, de modo a construir uma
ponte entre ambas tendo em vista o futuro. Os moderadores
devero ser pessoas, alm de neutras em relao ao conflito,
habilidosas em dialogar, em elaborar perguntas esclarecedo-
ras, que saibam praticar a escuta ativa, verdadeiramente in-
teressadas em compreender as motivaes do outro, e que
tenham em vista no a vitria ou a derrota de uma das par-
tes, mas uma soluo que se traduza em ganhos coletivos pela
soma das suas diferenas.
8.5 Trabalhadores Problema
Primeiramente preciso entender o que um trabalhador

problema. Muitos dirigentes entendem que o trabalhador pro-
blema o questionador, o que reclama, o que incomoda. pre-
ciso cuidado. Quem reclama o amigo. Nas empresas diz-se
que o cliente que reclama o cliente fiel, que quer permanecer
com a empresa. O colaborador que questiona, incomoda,
porque quer o melhor para a instituio, ainda que no saiba
exatamente como buscar isso. Os que ficam calados que so
o problema, porque em vez de reclamar eles juntam as trouxas
e vo embora.
Temos visto colaboradores valorosos serem solicitados a
se afastarem da instituio por no concordarem com os seus
dirigentes, numa clara evidncia de autoritarismo.

Trabalhadores problema, na perspectiva aqui adotada, so
apenas aqueles que insistem em praticar atos flagrantemente
contrrios s leis civis ou aos estatutos da Casa Esprita. Apre-
sentamos trs exemplos coletados no dia a dia de instituies
variadas como exemplo, de modo a evitar algum equvoco
quanto a esse tipo de situao:
Exemplo 1 Uma entidade esprita acolheu como profis-

sional um ex-dependente qumico que foi recuperado atravs
de tratamento na prpria instituio. Depois de algum tempo
verificou-se que o jovem retomou o uso de drogas. Estimulado
a tratar novamente o jovem apresentou resistncia, chegando
a envolver outros jovens. A direo decidiu corretamente pela
sua demisso e afastamento das atividades.
Exemplo 2 Um dos evangelizadores novatos da Casa

se viu seduzido pela facilidade de adquirir uma motocicleta
pela metade do preo, mesmo sabendo que ela fora origi-
nada do furto. A direo percebeu que a motocicleta estava
acima da capacidade de aquisio do colega e buscou infor-
maes sobre o ocorrido, descobrindo que, de fato, a moto
havia sido furtada. Dois dos diretores foram incumbidos de
conversar com o colega e exigir que ele devolvesse a moto,
sugerindo que ele continuasse na Casa, mas sem atuar como
evangelizador por um tempo, colaborando apenas na pre-
parao e servio do lanche, como uma forma de terapia
comportamental. O jovem protestou, reclamou e se afastou
definitivamente do trabalho esprita.
8. Liderana 181
Exemplo 3 Pessoas prximas Casa Esprita ma-

nifestaram ao dirigente que um dos evangelizadores estava
apresentando vida sexual promscua fora da instituio. Era
um evangelizador muito dedicado, mas as informaes que
chegavam de todos os lados atestavam uma situao com-
prometedora at mesmo para a imagem da instituio. O
dirigente assumiu para si a responsabilidade de cuidar do
caso e tentou conversar a respeito, mas no encontrou re-
ceptividade. Aguardou ainda alguns dias e fez nova tenta-
tiva, tambm sem sucesso. Como o dirigente insistisse em
conversar sobre as informaes que continuavam a chegar o
jovem afastou-se das atividades.
D. Margarida Horbylon, referindo-se s crianas que

participavam da Cermica Educacional Boa Nova e do De-
partamento de Assistncia ao Pequeno Trabalhador, que era
um programa social desenvolvido pela comunidade esprita
em Ipameri/GO, afirmava que uma batata podre em um
saco de batatas bota todas as outras a perder. E completava:
melhor que se perca uma a se perderem todas.
A administrao precisa ter firmeza nos casos que en-
volvem flagrante desrespeito s leis e aos costumes, ferindo
leis civis ou clusulas estatutrias. Sem dvida que a Casa
Esprita deve ser o pouso de acolhimento para todos aqueles
que buscam refgio s dores do mundo, mas deve ser pou-
so de acolhimento para os que realmente buscam refgio,
numa ao transformadora, voltada para a superao dos
vcios e mazelas do passado. Aqueles que pretendem ape-
nas se esconder por detrs da nobreza da instituio para
continuar cultivando os mesmos equvocos do passado no
podem ser admitidos, sob o risco de causarem danos de di-

fcil reparao.
Mas preciso no extrapolar essas situaes, conside-
rando como trabalhadores problemas aqueles que esto
insatisfeitos com a conduo dos trabalhos. Estes, o que
precisam ser ouvidos, e muitas vezes so eles que traro
tona problemas que os demais no tiveram coragem de
manifestar. Com o trabalho em equipe esse risco fica mi-
nimizado, uma vez que a Diretoria participar ativamente
do encaminhamento dessas questes luz dos estatutos que
norteiam o funcionamento da instituio.
183
9 A GESTO
DAS PRTICAS
DOUTRINRIAS
E haver um s rebanho e um s pastor. - Jesus
O aspecto mais sensvel da administrao da Casa Esp-

rita , sem dvida, a prtica doutrinria, pois esta a finali-
dade essencial de todo o trabalho e tambm nesse terreno
que se verifica o maior desafio para o movimento esprita
em termos de unidade. Esta era a principal preocupao de
Allan Kardec e a razo de todo o esforo das entidades
voltadas para a unificao.
Pela forma como o movimento esprita se organizou
e se organiza, todas as Casas Espritas so livres para de-
senvolverem suas atividades conforme o seu entendimento.
Enquanto as demais religies se assentam sobre uma de-
terminada tradio ou sobre a orientao de um lder es-
piritual exclusivo, na Doutrina Esprita isso no acontece.
O prprio Allan Kardec recusou-se a assumir esse papel,
admitindo sua atuao enquanto centralizador das idias
apenas na fase da sua elaborao. Para a continuidade do
movimento props que esse papel fosse compartilhado pela
comunidade dos Espritas, sob uma forma de organizao
que ele apenas esboou no seu Projeto 1868 e no texto a
que ele denominou de Constituio do Espiritismo, e que
s veio a pblico nas suas Obras Pstumas.
O universo das prticas espiritualistas, no s no Brasil,

mas em todo o mundo, representa uma vastido de cren-
as difceis de serem abrigadas sob a mesma denominao.
E isso tem origens e implicaes que precisam ser melhor
compreendidas para que no se constitua em elemento de
separao, mas de unio, apesar das diferenas. Mesmo en-
tre as instituies que se afirmam Espritas, apesar de todas
se reportarem a Kardec como referncia e de apresentarem
uma semelhana quanto aos princpios fundamentais, no
h uma unidade de entendimento a respeito de como as ati-
vidades devem transcorrer.
9.1 A diversidade no Movimento Esprita
Enquanto as religies organizadas pelo mundo afora

apresentam uma relativa uniformidade de apresentao e de
culto, no meio esprita o que se observa uma diversidade
extrema na sua prtica, com pouqussimos pontos de seme-
lhana, em que pese a uniformidade de princpios. Em uma
determinada Casa Esprita os mdiuns todos se vestem de
branco, na outra usam-se lmpadas coloridas para trabalhos
de cura, ainda em outra os mdiuns praticam intensa gesti-
culao no momento dos passes. Enquanto em uma se faz
desobsesso por Corrente Magntica, em outra se realizam
cirurgias com uso de instrumentos de corte.
Por outro lado, em todas elas a pregao moral assu-
me um carter semelhante, com pouqussimas variaes,
mais no que se refere aos argumentos do que s finalidades
essenciais de transformao do homem em um ser melhor
9. A Gesto das Prticas Doutrinrias 185
do ponto de vista do convvio social e de suas perspectivas

espirituais.
A primeira reflexo a ser feita se essa diversidade
benfica ou prejudicial ao movimento esprita.
Sob certos aspectos ela no deixa de ser benfica, por-
que torna o Espiritismo capaz de abrigar no seu meio uma
variedade enorme de gostos e crenas, desde simpatizantes
dos cultos orientais, passando por prticas como o Can-
dombl, as religies modernas at as correntes mais cien-
tificistas, que defendem uma Casa Esprita absolutamente
despida de rituais e voltada exclusivamente para o estudo.
Na medida em que todos se afirmam como espritas e se
identificam pelo menos em relao aos pontos fundamen-
tais, estabelece-se uma unio de princpios que importan-
te para dar consistncia ao movimento.
Mas apresenta tambm prejuzos, porque pessoas sim-
pticas ao movimento, quando se aproximam, encontram
dificuldade em reconhecer o que e o que no Espiritis-
mo. Quando visitam duas Casas Espritas diferentes ficam
sem compreender os motivos de tamanha diferenciao.
Em uma ela mesma escolhe se deseja ou no receber o passe,
enquanto na outra o passe ministrado a todos, indistinta-
mente, ainda que no o queiram. Como conseqncia des-
sa diversidade parece faltar uma identidade ao movimento,
que assume faces diversas conforme a instituio.
A segunda reflexo a respeito das origens dessa diver-
sidade to marcante.
O Espiritismo um movimento religioso moderno, re-
sultado da efervescncia espiritualista ocorrida no sculo
XIX, que tem como principal caracterstica a busca da espi-

ritualidade atravs de novas perspectivas aliadas raciona-
lidade, mas sem abrir mo do significado espiritual. Airton
Veloso retrata muito bem o momento histrico em que se
deu o surgimento do Espiritismo na Frana e, logo em se-
guida, no Brasil. Segundo suas fontes histricas, na poca
de Allan Kardec j se haviam identificado 268 ncleos em
37 pases que manifestavam interesse pelos estudos espri-
tas. Esses ncleos apresentavam conceitos e prticas os mais
variados83. No Brasil, antes de Allan Kardec j havia quem
se ocupasse com os fenmenos das mesas e com a assistn-
cia a enfermos, mediante trabalhos de cura espiritual e ho-
meopatia, alm de um forte movimento popular religioso
de inspirao catlico/africana.
Mais ou menos na mesma poca, um pouco antes, j
havia surgido o movimento espiritualista estadunidense
tendo como principal expoente o mdium Andrew Jackson
Davis, um missionrio da revelao espiritual e da solida-
riedade humana. Na poca de Kardec j emergiam a Teo-
sofia e a Antroposofia, o que nos d uma ligeira viso dessa
efervescncia espiritualista, apenas no mundo ocidental.
Sob inspirao das tradies do oriente, para onde tambm
migra a Teosofia em seguida, surgem movimentos como a
Sei-Cho-No-Ie e a Igreja Messinica, j no sculo XX, bem
como a Logosofia no ocidente. Quase na sua totalidade, es-
ses movimentos giram em torno de um mestre espiritual.
No Espiritismo, em que pese a relevncia de Allan Kar-
Vide os cap. 4 e 8 de Os Primrdios do Espiritismo em Gois, do Projeto

83
Memria. Trecho colhido na pg. 52.

dec para o movimento, a sua figura no assume (ou pelo me-

nos no deveria assumir) o papel de um mestre no sentido
atribudo por outros movimentos espiritualistas. No Brasil,
alm de uma forte adeso por parte das prticas de inspira-
o africana, a mistura com as influncias esotricas e com
as tradies amerndias estabelece uma diversidade que faz
surgir ao mesmo tempo um forte movimento popular em
torno do Espiritismo alm de inmeras outras correntes,
como a Umbanda, associada s tradies africanas. Muitos
terreiros de Umbanda e de Candombl se autodenominam
Espritas tanto para fugir ao preconceito em torno da sua
origem africana quanto para manifestar sua afinidade com
o pensamento kardequiano.
A respeito dessa diversidade Airton Veloso comenta:
A diversidade de idias, metas e objetivos inerente s

sociedades humanas, compostas que so por inmeros
indivduos diferenciados entre si desde o nascimen-
to. Contribuem para esta diversidade as experincias, o
meio, as possibilidades educacionais e toda a carga de vi-
vncias anteriores.
Tal caracterstica humana suscita a divergncia, fator
necessrio evoluo pessoal e coletiva, pelos esforos
e atitudes dispensados na soluo dos impasses por ela
gerados, seja no campo da idias, dos comportamentos
ou das aes84.
A terceira reflexo a respeito de como lidar com essa
Matos, Airton Veloso de. Os Primrdios do Espiritismo em Gois, do Projeto

84
Memria, 2010, pg. 52.

diversidade enquanto membro da equipe dirigente da Casa

Esprita, sem incidir no autoritarismo tpico do dono do
centro, onde todos devem obedecer ao comando da lide-
rana, e nem no clima do Laissez faire, ou seja, do cada um
faz como bem entende.
A entra mais uma vez a vantagem da adoo de prticas
modernas na gesto da Casa Esprita. Quando Allan Kardec
prope um Espiritismo que seja ao mesmo tempo cientfico,
filosfico e religioso, o que ele pretende caracterizar um
movimento que tenha uma base de critrio, fundamentado
na racionalidade, para manter a sua organizao.
Assim h trs elementos que, com certeza, auxiliam a
equipe da Casa Esprita a lidar com essa diversidade:
1) Estudo da obra Kardequiana Esse estudo

no pode ter um sentido dogmtico, de busca da verdade,
como muitas vezes se verifica. Ao mesmo tempo em que
deve buscar a compreenso das concluses a que Kardec
chegou pelos seus estudos, precisa promover tambm uma
maior compreenso em torno do seu mtodo, sobretudo no
que se refere aplicao do mtodo da anlise racional, ao
critrio da universalidade como base para a validao do
pensamento esprita e ao aspecto progressivo das idias que
o constituem e que so a base da sua perenidade. Isso ser
melhor detalhado adiante.
2) Gesto participativa Ao promover um princ-

pioparticipativo e, portanto, democrtico, como modo de
relacionamento dentro das Casas Espritas, criam-se as con-
dies adequadas para uma validao das idias e das pr-

ticas a partir do critrio da maioria. Maior garantia apre-
senta um conjunto de indivduos a cada um dos quais caiba
apenas um voto e que nada podem sem o concurso mtuo,
do que um s indivduo, capaz de abusar da sua autoridade
e de querer que predominem as suas idias pessoais85.
3) Participao ativa no movimento de unifi-

cao A troca de valores entre as diferentes Casas Es-
pritas se constitui em uma forma organizada de relacio-
namento institucional que tende para uma maior unidade
em torno dos princpios, ainda que as prticas continuem
apresentando as caractersticas vinculadas s suas origens
histricas. Os espritas do mundo todo tero princpios co-
muns que os ligaro grande famlia pelo sagrado lao da
fraternidade, mas cujas aplicaes variaro segundo as re-
gies, sem que, por isso, a unidade fundamental se rompa86.
Atuando ao mesmo tempo nessas trs frentes ser pos-

svel atuar em sintonia com as demais instituies que tam-
bm buscam a unidade de princpios, ligadas todas entre si
pelo sagrado lao da fraternidade. Havero diferenas de
aplicao conforme as peculiaridades de cada grupo, mas
sem que a unidade em torno dos fundamentos seja prejudi-
cada e sem que se formem seitas dissidentes a atirar pedras
85
Allan Kardec em Obras Pstumas, Ed. FEB 2005, pg. 428.
86
Idem, pg. 442.
e lanar antemas umas s outras, o que seria absolutamente

antiesprita87.
9.2 Prticas estranhas ao Espiritismo
Como foi visto no item anterior, o Espiritismo se es-

truturou em meio a uma enorme diversidade de idias e de
prticas existentes no sculo XIX, entre elas o magnetismo,
que nada tem a ver com o que a cincia atualmente concei-
tua mediante uso desse termo. Allan Kardec, que tambm se
dedicou ao assunto no incio da sua vida, teve o trabalho de
identificar, dentro do caos de informaes desencontradas
sua poca, os princpios fundamentais que se constitui-
riam no que ele inicialmente entendeu que seria a Cincia
Esprita. Para isso ele teve que estabelecer critrios, os quais
ele apresentou como sendo a base sobre a qual a Doutrina
Esprita deve estar assentada, a saber:
1) Racionalidade A prtica religiosa tradicional

desconsidera a racionalidade, baseando-se apenas na cren-
a, o que abre espao para crendices e fanatismos. O que
Allan Kardec prope que mesmo as nossas crenas sejam
submetidas ao critrio da razo, que tpico da filosofia e do
mtodo cientfico. Da deriva o que ele chama de f racioci-
nada que, ao contrrio da f cega, a que pode encarar a
razo face a face em todas as pocas da humanidade88.
87
88
Allan Kardec em O Evangelho Segundo o Espiritismo, Ed. FEB de 2005, pg.
388.
2) Universalidade Em que pese o respeito e o

valor atribudo s informaes trazidas pelos espritos
superiores, o Espiritismo s adotar como princpio aquilo
que for validado pelo critrio da universalidade, ou seja, o
que for fruto do ensino de espritos diferentes, atravs de
mdiuns diferentes e em diferentes localidades. Tudo o
que provir de uma fonte nica dever permanecer como
ponto de vista pessoal aguardando a validao do critrio
da universalidade89.
3) Progressividade O Espiritismo progride com a

cincia. Se uma verdade nova se revela ele a aceitar90. Mas
essa verdade nova precisa passar pelo critrio da anlise
racional da filosofia e pela validao do mtodo cientfico.
Portanto, ele no acompanha todas as mudanas que ocor-
rem no mundo das crenas, mas apenas aquelas que possam
ser validadas pelo critrio da razo filosfica e pela observa-
o mediante uso de mtodos cientficos. Acompanhando
o movimento progressivo, cumpre faz-lo com prudncia
e evitar ir de cabea baixa ao encontro dos devaneios da
utopia e dos sistemas; cumpre faz-lo a tempo, nem muito
cedo, nem muito tarde, e com conhecimento de causa91.90
Com relao ao ento chamado magnetismo, termo
adotado por Franz Anton Mesmer em seus estudos levados
a efeito na transio do sculo XVIII para o XIX e que des-
pertaram grande ateno em sua poca, Kardec claramente
89
Idem, na Introduo de O Evangelho Segundo o Espiritismo item II pg. 29.
90
Allan Kardec, em A Gnese, cap. 1 item 56.
91
demonstrou que, embora compreendendo a relevncia des-

ses conhecimentos, defendia para o Espiritismo a adoo da
mediunidade curadora. Se o magnetismo representava a
atuao do prprio magnetizador sobre o enfermo, seme-
lhante ao que acontece hoje no Reiki, no Jorei e em outras
prticas semelhantes, a mediunidade curadora apresentava
a vantagem de ser um canal atravs do qual os espritos su-
periores pudessem, eles sim, prestar a ajuda com base no que
ele chamou de magnetismo espiritual. O mdium curador
no o agente, apenas intermedirio. Ele no faz mag-
netizao; ele apenas intercede, atravs da orao, em fa-
vor do enfermo. Como o mdium inevitavelmente tambm
contribuir com suas prprias energias usou-se a expresso
de magnetismo humano-espiritual92. Portanto, desde a
sua poca Kardec j estabeleceu que a atividade esprita se
pautaria pela mediunidade curadora, e no pela aplicao
do magnetismo, qualquer que fosse a sua modalidade. O
conhecimento das modernas tcnicas no espritas, como o
Reiki e o Jorei talvez ajude a desfazer muitosdos mitos cons-
trudos em torno do passe por conta da ligao com alguns
conceitos desatualizados do magnetismo.
Atualmente verifica-se uma apropriao de mtodos e
prticas com as mais variadas origens por parte das Casas
Espritas. Algumas delas, como a Corrente Magntica, j fo-
ram objeto de estudo por parte de Allan Kardec ainda no s-
culo XIX e, na poca, no suportaram o mtodo da anlise
92
Vide, na ordem em que Kardec tratou do assunto: O Livro dos Mdiuns, itens
175 e 176 (1861); O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap.26 item 10 e cap. 27
item 77 (1864); Revista Esprita de Setembro de 1865; A Gnese, cap. 14, item
33 (1868).
racional. Outras, como a Apometria, e a Cromoterapia, tem

sido objeto de intensas discusses. A respeito destas trs,
pelo menos, Divaldo Pereira Franco chama a ateno para o
fato de que seus fundamentos se acham em total desacordo
com as recomendaes de O Livro dos Mdiuns93.
Muitos dirigentes se empolgam com as novidades que
vo surgindo de uma e de outra parte e pretendem, de mui-
to boa vontade, trazer essas novidades para dentro das Ca-
sas Espritas. Da vermos sendo apropriadas prticas como
a Terapia de Vida Passadas, o uso de objetos com energias
curadoras, danas circulares sagradas, prticas orientais
como a Yoga e a Meditao, ou mtodos inovadores de
curas espirituais.
No nvel da absoluta opinio pessoal, at onde a nos-
sa anlise e a nossa experincia alcanam neste momento,
no vemos nenhum problema em realizar experimentos
em torno dessas prticas na Casa Esprita mediante pro-
jetos especialmente estruturados com essa finalidade, nos
quais se possa fazer um estudo comparativo entre as suas
propostas e as concluses a quem tm chegado os estudos
espritas. Entendemos que essa pode ser uma das formas de
aplicao prtica do princpio progressivo da Doutrina Es-
prita, na medida em que busca estudar e compreender as
manifestaes de espiritualidade observadas na sociedade.
Mas importante que isso seja feito de maneira cuidadosa,
com horrios diferenciados, com o exclusivo propsito de
estabelecer um dilogo intercultural entre o Espiritismo e a
93
Jornal Mundo Esprita, FEP, Curitiba/PR dez/2014, transcrio de entrevista
Rdio Boa Nova em Set/2009.
sociedade, deixando claras as origens de cada mtodo, sua

natureza e seus princpios, sem deixar margem a mal-en-
tendidos que possam confundir esses outros saberes da
sociedade com Espiritismo.
Nas diversas narrativas obtidas junto s Casas Espritas
uma ilustra este caso: Alguns mdiuns da instituio tiveram
contato com trabalhos de cura realizados em outra entidade
e acharam que essa prtica deveria ser implementada nas
suas atividades de assistncia espiritual tendo em vista os
resultados observados no socorro s pessoas em sofrimen-
to. O trabalho envolvia o uso de uma maca para acomodar
o paciente e o mdium realizaria o tratamento usando
algodo embebido em lcool. Nas duas primeiras vezes que
a proposta foi apreciada pela Assemblia Geral ela foi recu-
sada. Como o grupo insistisse com uma terceira proposta,
a assemblia decidiu por acatar uma proposta intermedi-
ria: seria constituda uma equipe de trabalho integrada por
pessoas com diferentes perfis para realizar um experimento
com essa metodologia. Essa equipe deveria buscar tanto a
fundamentao doutrinria quanto uma avaliao prtica
dos resultados alcanados, estabelecendo uma comparao
quantitativa entre aquele mtodo e o convencional. Ao final
de seis meses a equipe j tinha chegado a uma concluso de
consenso: os resultados eram os mesmos obtidos no mto-
do convencional, baseado no passe, oraes, leituras e uso
da gua fluidificada.
Divaldo Franco alerta que a Casa Esprita no uma
clnica alternativa. No um lugar onde toda experincia
nova deve ser colocada em execuo, razo pela qual reco-

menda no misturar essas prticas com as prticas j consa-
gradas no meio esprita para no confundir as pessoas que
participam dessas atividades94.
Normalmente a adoo dessas prticas pelas Casas Es-
pritas se d por falta daqueles trs elementos que auxiliam
a estabelecer segurana na prtica doutrinria: falta de co-
nhecimento dos princpios espritas e do seu mtodo de
anlise, falta de participao dos associados da instituio
nas discusses e nas decises e falta de interao com outras
instituies dentro do movimento esprita. Se o dirigente
esprita adquire o hbito de colocar o assunto em discusso
aberta toda vez que surgir uma proposta inovadora, sem a
pretenso de impor uma determinada prtica, com certe-
za um grupo de vinte cabeas sempre ser capaz de pensar
melhor que uma s. Em um grupo maior sempre h alguns
mais estudiosos que sabero buscar na literatura esprita a
fundamentao adequada a validar ou invalidar a nova pro-
posta. Alm de tudo isso, a troca de experincia com di-
rigentes de diferentes instituies normalmente lana luz
sobre os assuntos que ainda no se acham estabelecidos de
forma segura dentro do movimento esprita.
Falta ainda ao movimento esprita a implementao
de um dos mais importantes elementos previstos por Allan
Kardec para garantir o seu aspecto progressivo sem abrir
mo da segurana que isso exige, que so os congressos or-
dinrios nos quais se poderiam debater essas questes tendo
94
Jornal Mundo Esprita, FEP, Curitiba/PR dez/2014, transcrio de entrevista
Rdio Boa Nova em Set/2009.
em vista manter a unidade de princpios. Nesses congressos

esses assuntos podero ser inscritos de antemo, sem estar
subordinado boa vontade de quem quer que seja e nin-
gum poder arrogar-se o direito de decidir, firmado na sua
autoridade particular, se a reviso (de que trata o assunto)
ou no oportuna95.
Desta maneira, a obra individual primitiva, que abrira o

caminho, se tornar obra coletiva de todos os interessa-
dos, com as vantagens inerentes a esses dois modos, sem
os seus inconvenientes. Ela se modificar sob o imprio
das idias progressivas e da experincia, mas sem abalos,
sem precipitaes, porque obedecer ao princpio estabe-
lecido na prpria constituio96.
At o presente momento os nossos congressos tm visa-

do to somente a divulgao do Espiritismo, tendo em vista
os simpatizantes e o pblico no esprita. Falta ainda o espa-
o de discusso que permita aos prprios espritas debate-
rem entre si as questes do interesse do prprio movimento,
nica forma de manter a unidade.
9.3 A ritualizao do Espiritismo
Os espritas no gostam que se diga que nas suas re-

unies existem rituais. De fato, era preocupao de Allan
Kardec que as reunies espritas fossem desprovidas de
qualquer tipo de ritual. Por rituais Kardec entendia tanto
95
Allan Kardec em Obras Pstumas, Ed. FEB de 2005 pag. 440.
96
Allan Kardec em Obras Pstumas, Ed. FEB de 2005 pag. 442.
os rituais tpicos das religies dominantes, como a orao

da Ave Maria ou do Pai Nosso em voz alta, a adoo de cru-
zes e outros smbolos, quanto quaisquer aparatos exteriores
de culto, muito comuns, como amuletos, cristais, smbolos
como o crucifixo, a estrela de Davi, a cruz de malta, etc.
O Espiritismo no Brasil estabeleceu reunies com um
carter bastante diferente do que era proposto por Allan
Kardec na Europa. L as reunies tinham um carter de
pesquisa, nas quais se estudava o mundo espiritual e suas
relaes com o mundo corpreo e as decorrncias morais
dos ensinos dos espritos. Por aqui, onde o Espiritismo caiu
na graa das camadas populares, as reunies foram se trans-
formando ao longo do tempo e assumindo um carter de
culto religioso, muito parecido com os cultos catlico e pro-
testante, ao menos na forma. Desse modo a prpria forma
como a reunio acontece passou a ser um ritual, desprovido
da espontaneidade proposta na sua origem.
Toda vez que uma determinada prtica estabelecida
independente de uma lgica que justifique sua adoo
preciso verificar se no estamos incidindo em um tipo de
ritual, como, por exemplo:
1) Apagar as luzes e fazer penumbra para a orao que

d incio s reunies. Pode ser confortvel, mas no
deve ser obrigatrio. s vezes as pessoas lem no es-
curo, com risco de dano viso sem uma razo que
justifique, s porque, no momento da orao as luzes
devem estar apagadas.
2) Pregao no estilo sermo, em lugar de reunies

de estudo. Na maioria das reunies no pode haver-

perguntas ou esclarecimento de dvidas, nem mesmo
no final, pois isso atrapalha a vibrao do ambien-
te. S que esse hbito sacrifica a espontaneidade das
reunies, e as transforma de reunies de estudo em
cultos de orao.
3) Aplicao do passe em todas as pessoas, independen-

te de sua vontade ou necessidade. Se algum entende
que no precisa do passe causa estranheza. O passe
perde a caracterstica de socorro espiritual e se tor-
na panacia, sob o argumento de que s pode fazer
bem.
4) Uso da gua fluidificada de modo generalizado, para

todas as pessoas, aps o passe, de modo muito seme-
lhante ao que se faz com a hstia nas igrejas catlicas.
5) Destampar as garrafas dgua colocadas para serem

fluidificadas. Isso demonstra desconhecimento da
natureza espiritual das energias envolvidas nesse pro-
cesso, que nada tem a ver com a energia eltrica ou
magntica conhecidas.
6) Pedir que as pessoas coloquem as mos voltadas para

cima ou para baixo de modo a captar energia, ou
a no liberar energia, esquecendo de que o tipo de
energia de que est sendo tratado tem como origem a
mente espiritual.
7) Pedir que as pessoas descruzem os braos ou pernas

para no atrapalhar a circulao das energias, como
se estas fossem fsicas. Melhor seria se fosse para no
afetar a circulao e, portanto, o conforto fsico.
8) Aplicao de passes com uso de lmpadas coloridas

ou objetos metlicos, demonstrando falta de entendi-
mento da natureza espiritual das energias em questo
e compreenso inadequada das analogias estabeleci-
das por Andr Luiz.
9) Gesticulao no momento dos passes, copiada dos

magnetizadores do sculo XIX, como se a energia
utilizada dependesse desse movimento, e no do pen-
samento. Alm do mais, o passe esprita evoca a me-
diunidade curadora e no a magnetizao.
10) Usar salas escuras para determinados tipos de tra-

tamentos espirituais, como eram utilizadas nas ses-
ses de materializao do sculo XIX, sem a menor
verificao da sua necessidade com alguma funda-
mentao cientfica.
E por que evitar a ritualizao do Espiritismo, j que os

ritos so um elemento to importante na cultura religiosa
do mundo? Simples. Porque o Espiritismo um movimento
que se baseia na Cincia e na Filosofia para desenvolver suas
concluses de ordem moral e espiritual. natural que nem
todos concordem com essa trade kardequiana, o que no
os impede de buscarem outras religies modernas que tem

muito do que o Espiritismo apresenta em termos de iderio
e ainda oferecem um envolvente suporte ritualstico, s ve-
zes ainda to caro para muitas pessoas.
O que o Espiritismo prope que sejam estudadas to-
das essas manifestaes de espiritualidade existentes na so-
ciedade buscando compreender o que so apenas rituais e o
que so princpios por trs dos rituais. Enquanto cada reli-
gio continua praticando os seus rituais, respeitveis e ins-
piradores, sem dvida, o Espiritismo buscar aplicar apenas
os princpios gerais, sem se fixar em nenhum ritual. Para o
Espiritismo o que importa essa compreenso profunda do
ser humano na sua condio de esprito imortal, que coinci-
de com o que j propunha Jesus ao afirmar que conhecereis
a verdade e ela vos libertar.
Abrir mo dos rituais em favor dos princpios ser es-
piritualmente livre das formas.
9.4 A msica na Casa Esprita
Se a princpio a questo no parece ser objeto de maior

preocupao, na prtica ela tem apresentado tambm a sua
quota de indagaes. Essa questo j mereceu ateno em
meados do sculo passado quando ocorreu um grande mo-
vimento no sentido de estabelecer verses espritas para
msicas populares. Assim, melodias populares consagradas
recebiam uma verso esprita, com outra letra, e chegaram
a ser muito apreciadas pelos amantes do canto no ambiente
das Casas Espritas. Com o tempo verificouse o inconve-
niente dessa prtica pelo fato de o canto estabelecer asso-
ciaes mentais com as letras originais, de contedo muito

diverso.
Outro movimento importante nessa direo verificou-
-se com a apropriao da msica clssica europia para as
reunies espritas, visando criar clima adequado medita-
o. As msicas suaves, que estimulassem o recolhimento,
passaram a ser utilizadas nos momentos que antecedem o
incio das reunies e at durante as reunies medinicas, vi-
sando facilitar a concentrao. Francisco Cndido Xavier
fez uso intensivo dessas msicas, inclusive nas gravaes
que ele fez de mensagens espritas.
Mais recentemente, por volta dos anos oitenta, quando
ocorreu um movimento no sentido de se trazer novamente
o canto para dentro das Casas Espritas uma liderana do
movimento aconselhou a evitar cantar nas reunies pbli-
cas, para evitar que elas ficassem parecendo cultos evan-
glicos. Ainda hoje h dirigentes espritas que probem o
canto nas reunies pblicas sob argumentos parecidos, in-
clusive o de que a msica quebra a harmonia da reunio,
j que o silncio uma prece. Em um caso observado at
a evangelizao infantil foi proibida de cantarporque estava
fazendo barulho. Apesar de todas essas restries cada vez
maior a quantidade de Casas Espritas que fazem do canto
um momento especial de alegria, enlevo e harmonizao e
cada vez mais a msica tem sido utilizada para compartilhar
reflexes, idias, sentimentos.
Essa questo se liga quela discutida no captulo 4, a
respeito do preconceito contra o jovem e a criana. Se que-
remos jovens e crianas dentro das Casas Espritas preciso
proceder a uma profunda reviso dos valores que norteiam

as nossas atividades. Se no se sentirem atendidos nos seus
anseios os jovens buscaro outros ambientes onde possam
se expressar a partir dos valores da sua preferncia.
Pode-se, e deve-se, estabelecer o tipo de msica adequa-
da a cada momento e a cada ambiente, como ser utilizada,
com que finalidade, e isso deve ser feito em conjunto com
os jovens e as crianas. com eles que essa discusso precisa
ser estabelecida, de modo que tambm eles compreendam
as necessidades do mundo dos adultos, condio essencial
para o clima de entendimento mtuo e de mtua coopera-
o que deve reinar entreas pessoas que fazem o dia a dia
da Casa Esprita. Excluir, simplesmente, a arte do canto da
pauta das atividades espritas excluir um poderoso instru-
mento de sensibilizao do ser humano.
Outra questo quanto a que msica pode ser cantada.
H Casas Espritas que somente aceitam msicas de auto-
ria esprita. Mesmo aquelas com contedo absolutamente
alinhado com o pensamento esprita so excludas. A fazer
valer esse princpio, no se poderia executar na Casa Es-
prita as msicas clssicas ou instrumentais de autores no
espritas, to amplamente utilizadas como preparao do
ambiente. O mesmo ocorre com a msica coral. Por ser
msica de difcil elaborao, o repertrio esprita insig-
nificante, mas existem belssimas composies evanglicas
com contedo espiritual indiscutvel.
Ao contrrio, cantar no ambiente esprita msicas
de elevado cunho espiritual e de autores no espritas
pode representar uma demonstrao de grandeza, de no
dogmatismo, de abertura, maturidade espiritual. Allan

Kardec chamava a ateno para a presena de pessoas de
vrias crenas nas reunies espritas e que o Espiritismo
um terreno neutro sobre o qual todas as opinies religiosas
podem se encontrar e dar-se as mos97. O importante
que seja informado s pessoas que tratase de msica de
autoria, por exemplo, do Padre Zezinho, ou que essa msica
integrante do repertrio evanglico. Valorizar a arte alheia
e identificar nela valores espirituais relevantes atestado de
nobreza. Ao contrrio, restries dessa natureza sem uma
justificativa consistente podem ser compreendidas como
sectarismo, o que no condiz com o propsito universalista
do Espiritismo.
97
ticulares...
205
10 ELEIES NA CASA
ESPRITA
No a posio que exalta o trabalhador, mas
sim o comportamento moral com que se conduz
dentro dela. Andr Luiz
Uma das instituies espritas visitadas teve problema

ao registrar o estatuto em cartrio porque no haviam pre-
visto eleies para os dirigentes. O fundador da instituio
nos explicou o motivo: Eleio sempre um problema.
Seria bom se continussemos como estamos hoje. Estamos
todos em harmonia e o trabalho prossegue sem nenhum
sobressalto. Segundo informou, se um dia algum sentir
alguma necessidade de mudana o assunto ser discutido e
ns vamos buscar uma forma consensual de proceder a mu-
dana. A histria da instituio passa por um longo pero-
do de atuao informal, sempre sob a direo desse mesmo
dirigente. Recentemente a instituio se mudou para uma
sede prpria e foi preciso criar um estatuto e definir uma
diretoria. No tenho nenhuma vaidade com essa questo
de cargo de Presidente ele esclareceu, talvez para justi-
ficar o fato de que nessa primeira diretoria estabelecida ele
est no cargo de Presidente. A princpio o cartrio se recu-
sou a registrar o estatuto porque, como no havia previso
de eleies, estava implcito que o cargo de Presidente era
vitalcio. Tiveram que fazer a alterao para que o estatuto
fosse registrado.
No so poucos os trabalhadores espritas que gosta-

riam que no existissem eleies nas instituies espritas,
ou pelo menos nas que eles freqentam, por conta dos con-
tratempos e at mesmo dos conflitos que se verificam nes-
sa poca. So inmeros os relatos de problemas ocorridos
quando das eleies nas Casas Espritas.
Em outra instituio o dirigente estabeleceu para si
mesmo a meta de permanecer durante pelo menos dez anos
no cargo de presidente. O motivo era simples: um antigo
presidente, admirado por todos e ora falecido, permaneceu
por nove anos no cargo, e ele queria superar esse recorde.
Em outro caso o dirigente no aceitava a idia de trans-
ferir o cargo de Presidente para algum que no estivesse
preparado. Como nunca surgia essa pessoa preparada ele
ia permanecendo no cargo, usando os mais variados expe-
dientes para superar o contratempo das eleies. At que
um dia a Assemblia Geral, tomada por um grupo movido
por uma poltica de interesses mesquinhos, segundo ele
explicou depois, elegeu um outro Presidente. Para ele tudo
no passou de uma manobra das trevas, que se aproveita-
ram de um ato de desequilbrio para colocar a Casa Esp-
rita em mos desavisadas que no priorizavam os interesses
da Doutrina.
Normalmente os motivos pelos quais as pessoas no
gostam de eleies na Casa Esprita so absolutamente sin-
ceros. Muitas vezes justificados pelo mais nobre idealismo.
As pessoas acreditam que essa prtica de eleies uma
prtica mundana e que em Espiritismo isso deveria ser
abolido. O que a Casa Esprita precisa mesmo de Frater-
10. Eleies na Casa Espritas 207
nidade. Elas apenas se esquecem de que quem verdadeira-

mente fraterno fraterno at no lidar com as questes deste
mundo, ainda que se refira a questes polticas.
O presente captulo pretende discutir este assunto reco-
nhecendo como ponto de partida que no se trata de uma
questo fcil, mas que possui fundamentos legais e doutri-
nrios suficientes para uma posio segura.
10.1 Poltica na Casa Esprita?
Por exigncia legal proibida qualquer atividade po-

ltica na sede de uma instituio esprita ou em qualquer
das suas dependncias. Essa medida tem por objetivo evitar
que as instituies religiosas venham a se desviar das suas
finalidades legais e se imiscuir em aes que so reservadas
aos partidos polticos. Como conseqncia as pessoas tem
considerado que poltica e Espiritismo so questes antag-
nicas, e que no se faz poltica nas Casas Espritas.
Primeiramente preciso distinguir ao poltica de po-
ltica partidria. Ao poltica a ao humana no sentido
de regular os interesses coletivos nas suas relaes em socie-
dade. Poltica partidria a ao poltica direcionada para
as propostas de um determinado partido ou de uma deter-
minada corrente ideolgica.
A poltica partidria proibida nas Casas Espritas,
mas no h como evitar que exista uma ao poltica nas
questes de interesse da prpria instituio. Sempre que
as pessoas agirem no sentido de reverem suas relaes in-
terpessoais e o modo como elas se do nas atividades co-
tidianas, as questes de administrao, de hierarquia, elas

estaro agindo politicamente. O problema quando as pes-
soas agem politicamente sem terem conscincia deque esto
agindo politicamente.
No caso citado acima, em que o dirigente estabeleceu
para si mesmo a meta de permanecer por pelo menos dez
anos no cargo de Presidente da instituio, esta uma posi-
o poltica muito bem definida. Quando os Associados Efe-
tivos que compunham a Assemblia Geral daquela institui-
o optaram por no ir contra essa inteno, pelo menos na
sua fase inicial, eles tambm agiam politicamente na medi-
da em que concordavam e permitiam. Quando comearam
a surgir divergncias a esse respeito tambm se verificava
uma ao poltica, tanto por parte dos insatisfeitos quanto
por parte do presidente, que tinha que encontrar meios para
contornar essa oposio que se formava em relao aos seus
propsitos. Por ltimo, quando o grupo discordante se or-
ganizou e conseguiu promover a mudana atravs do voto
na Assemblia Geral, isso tambm foi uma ao poltica na
direo dos interesses da instituio esprita. O ser huma-
no , por natureza, um ser poltico. Sua naturezagregria o
coloca sempre em relao com outros seres humanos, no
desafio de se relacionar de forma harmnica, construtiva e
agradvel. Convivendo sempre em grupos de diversas natu-
rezas, aprende a superar obstculos e a solucionar conflitos,
negociando alternativas de ao conjunta nas quais exercita
o saudvel hbito de ceder para ganhar em termos de unio
e servio causa do Bem. Espera-se que seja assim tambm
na Casa Esprita.
Emmanuel considera que as dissenses e lutas internas,

quando traduzidas na forma de partidarismos e hostilida-
des na Casa Esprita, so um sinal de ausncia do Evange-
lho nos coraes.
E adverte:
Nesses ncleos de estudo nenhuma realizao se far

sem fraternidade e humildade legtimas, sendo impres-
cindvel que todos os companheiros, entre si, vigiem na
boa vontade e na sinceridade a fim de que a excelncia
do seu patrimnio espiritual no seja inutilizada pela in-
triga e pelo fingimento98.
10.2 Democracia ou Meritocracia?
Algumas pessoas entendem que a democracia j est su-

perada. Com base na obra medinica de Andr Luiz atravs
de Francisco C. Xavier h quem alegue que nem mesmo no
mundo espiritual existe democracia, defendendo a Merito-
cracia como sistema ideal. Embora algumas referncias na
China Antiga, a Meritocracia um conceito moderno, que
surge como idia no Iluminismo e melhor elaborado na
Sociologia de Max Weber, j no incio do sculo XX. Parte
da constatao de que nas organizaes comum as pessoas
assumirem os diversos cargos com base no mrito pessoal,
como se d nos processos seletivos internos e externos e nos
concursos pblicos.
98
Vide a lio Agrupamentos Espritas no livro Educandrio de Luz, de autoria
de diversos espritos pela psicografia de Francisco C. Xavier, publicado pela Ed.
Ideal.
Para uma anlise dessa temtica ser necessrio fazer

uma breve incurso em alguns sistemas polticos do mundo
e estabelecer um paralelo para compreender a forma como
eles se refletem nas Casas Espritas.
O primeiro sistema a ser considerado a Autocracia,
no qual um nico indivduo atribui a si mesmo toda a au-
toridade sobre a administrao, seja do estado, seja de uma
instituio. O regime czarista, na Rssia, as monarquias ab-
solutistas da Idade Mdia ou as modernas ditaduras, mes-
mo aquelas que se disfaram de democracias, so exemplos
de Autocracias. Vez por outra se encontram Casas Espritas
que praticamente possuem um dono. So o Centro do seu
fulano ou da dona Fulana, ou que tm em uma pessoa a
fonte de toda a autoridade. No h como negar que seu re-
gime administrativo em tudo similar a uma Autocracia. O
poder est nas mos de uma nica pessoa.
Na Teocracia a autoridade repousa sobre uma entida-
dedivina, que seriam os deuses nas sociedades antigas ou o
papa, na Idade Mdia, que era considerado o representante
de Deus na Terra. O Estado Islmico o exemplo moder-
no de estado teocrtico, onde a autoridade espiritual dos
Aiatols est acima de qualquer autoridade civil. Por mais
desconfortvel que isso parea, quando os mentores espiri-
tuais indicam os dirigentes nas Casas Espritas temos uma
cpia contextualizada do que seria um regime teocrtico. s
vezes no so os mentores, mas um determinado mdium,
acatado por todos como uma quase divindade, um ser espe-
cial. O que ele diz acatado como reflexo da vontade dos es-
pritos. Uma observao cuidadosa demonstra que existem
muitas instituies espritas teocrticas.
Quando um grupo de pessoas se considera diferenciado

em relao aos demais pelo conhecimento ou por algum ou-
tro atributo especial, temos a Aristocracia, que o sistema
no qual os melhores, ou a elite, governam. Nesse regi-
me se entende que a massa no tem condies de assumir
as funes de governo, que requerem um preparo especial
que s essa elite teria. So mais comuns do que se imagina
instituies espritas que segregam parte da comunidade
na condio de freqentadores ou assistidos, mantendo
apenas um grupo especial no controle do poder. Atravs de
critrios extremamente rgidos, formais ou informais, esse
grupo regula o acesso dos demais condio de Associados
Efetivos.
Se um determinado grupo assume o controle da admi-
nistrao visando os seus prprios interesses temos ento a
forma deteriorada da Aristocracia, a que Plato chamou de
Oligarquia. Vez por outra esse tipo de comportamento em
relao administrao encontrado em alguma institui-
o esprita. Mais comumente em instituies assistenciais
que, por sua natureza, empregam pessoas sob remunerao.
As vagas so preenchidas mediante o critrio da afinida-
de, quase sempre por familiares ou por pessoas ligadas ao
prprio grupo. No governo isso chamado de Nepotismo.
Com toda certeza, os dirigentes que assim se comportam
esto absolutamente certos de que esto agindo no bem da
organizao, o que no os isenta de serem compreendidos
como Oligarquias e de serem vistos como praticantes do
Nepotismo, to combatido nas instituies governamentais.
A Meritocracia tem como virtude a valorizao das
competncias individuais, e parte da idia de que as pessoas
melhor preparadas estaro nos cargos de maior responsabi-

lidade. O problema da meritocracia definir quem far essa
avaliao dos mritos.
O mais comum, entre aqueles que defendem o sistema,
essa avaliao ser feita por quem detm o poder, seja uma
pessoa ou um grupo. Se uma pessoa que avalia o mri-
to daqueles que ocuparo os cargos, ento o que temos, de
novo, uma Autocracia e no uma Meritocracia. Por outro
lado, se existe um grupo restrito responsvel por essa avalia-
o, ento o que existe uma Aristocracia ou uma Oligar-
quia, dependendo de quem esse grupo e de quais so os
seus interesses, ainda que envolvidos pela mais sublime aura
de espiritualidade.
Por definio constitucional o Brasil um estado de-
mocrtico de direito99. As instituies religiosas, por defini-
o do Cdigo Civil Brasileiro, so enquadradas na categoria
de Associaes, que se caracterizam pela unio de pessoas
que se organizam para fins no econmicos100. Portanto, as
associaes tambm esto regidas pelo princpio democr-
tico que caracteriza o Estado Brasileiro.
O que ocorre que as instituies espritas, ao estabe-
lecerem na prtica a sua forma de gesto, se aproximam de
um dos modelos acima, e nem sempre do modelo demo-
crtico, que o modelo vigente no Estado Brasileiro. Muito
embora seus estatutos sejam estabelecidos como instituies
99
Art. 1 da Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988.
100
Art. 53 do Cdigo Civil Brasileiro de 2002.
democrticas, na prtica algumas assumem caractersticas

de organizaes autocrticas, aristocrticas ou at mesmo
teocrticas.
Aquele dirigente que afirma que s entrego o cargo
quando encontrar algum que esteja preparado age como
um autocrata, embora nem se aperceba disso. Em se tratan-
do de uma instituio esprita legalmente constituda sob a
forma de uma Associao, seus associados agem ratifican-
do o comportamento autocrtico do seu presidente. Assim
tambm com aquela em que todos acatam as orientaes
espirituais a respeito de quem deve estar na direo da ins-
tituio, dificilmente seus associados concordaro em que
esto se comportando como membros de uma organizao
teocrtica. Essas prticas nunca so explcitas e nem clara-
mente intencionais. Normalmente se estruturam no nvel
do inconsciente.
O sistema democrtico, ainda que no possa ser consi-
derado perfeito, elimina esses problemas. Nenhum esprito
iluminado vir dizer quem a pessoa ideal para o cargo.
E caso isso acontea, por recomendao do prprio Allan
Kardec essa recomendao no ser acatada pelos associa-
dos apenas com base nesse motivo. Precavendo-se contra
esse tipo de argumento Kardec j alertava: Contentem-se
os homens com o serem assistidos e protegidos por Esp-
ritos bons; no descarreguem, porm, sobre eles a respon-
sabilidade que incumbe ao encarnado. Ao contrrio, se a
um deles couber tomar parte na direo, provvel que seja
posto providencialmente na posio apropriada a faz-lo

chegar l pelos meios legais que forem adotados101.
importante que o esprito de democracia esteja asso-
ciado ao sentimento de fraternidade, e no a um clima de
disputa de poder. Quando todos concordam que todos po-
dem participar livremente do processo de escolha dos diri-
gentes, quando h valorizao mtua e aceitao recproca
a partir de regras estabelecidas de comum acordo, torna-se
possvel a convivncia de eleies democrticas com espri-
to de equipe. Independente de quem ocupa o cargo, todos
continuam trabalhando com objetivos comuns.
As eleies passam ento a ser vistas como uma
oportunidade de envolver novas pessoas, formando novos
trabalhadores comprometidos com a Casa e com a causa. As
mltiplas equipes de trabalho, onde as atividades realmente
acontecem, passam a funcionar como forma de treinamento
e preparao de lideranas que, de futuro, tambm estaro
sendo chamadas a ocupar os cargos em novas oportunidades.
Associando-se o esprito democrtico ao trabalho de
equipe e prtica do planejamento sistemtico das ativida-
des, o trabalho prossegue sempre na mesma direo, inde-
pendente de quem esteja ocupando as posies estratgicas.
Tm-se a o verdadeiro trabalho de equipe, que transcende
as propostas pessoais de indivduos ou de grupos.
101
Allan Kardec em Obras Pstumas, no captulo da Constituio do Espirit-
ismo. Todo dirigente esprita precisa refletir sobre aquele texto de Allan Kar-
dec.
TESTE
Sua Casa Esprita democrtica?
1) Sua Casa Esprita realiza as eleies regularmente

nas datas estabelecidas nos estatutos?
2) O voto pessoal, direto e secreto, por escrito?
3) Todos os Associados Efetivos podem, de fato, par-

ticipar com plena liberdade do processo, votando
e sendo votados?
4) H critrios claros, justos e transparentes para ser

um Associado Efetivo na Casa Esprita?
5) Esses critrios foram definidos e aprovados pela

Assemblia Geral?
6) Esses critrios so respeitados pela Diretoria Exe-

cutiva?
7) Existe rotatividade das pessoas nos cargos de dire-

o de sua Casa Esprita?
OBS: Quanto mais respostas afirmativas,

mais sua Casa Esprita democrtica.
importante destacar que no o fato de uma Casa Es-

prita ser dirigida com base em princpios participativos ou,
digamos, democrticos, que far com que ela seja uma casa
cheia, com grande nmero de freqentadores. Como regra

geral, nessas instituies no faltam trabalhadores. Mas h
grandes instituies, que arrastam multides, geridas com
base em princpios nada democrticos. No o fato de es-
tarem cheias que lhes d a garantia de estarem cumprindo
da melhor forma possvel a sua misso espiritual. Nas de-
nominaes evanglicas h inmeros exemplos de sucesso
com base nesses modelos que, embora tambm cooperem
para o bem da coletividade, terminam se caracterizando
mais como negcios religiosos do que propriamente como
instituies espirituais a servio do Cristo.
Vale observar que existem casos que so excees re-
gra. conhecido de todos o exemplo de Chico Xavier que,
para desenvolver melhor o seu projeto de trabalho, deixou
uma grande instituio esprita e se estabeleceu em sua
prpria residncia. Para evitar qualquer ingerncia externa
ele afixou na parede uma placa com os seguintes dizeres:
Aqui, com o nome de Grupo Esprita da Prece, funciona
o Culto do Evangelho no Lar do Irmo Francisco Cndido
Xavier em casa de sua propriedade. Em outras palavras, ali
o regime seria autocrtico, sob seu exclusivo controle, e as
decises no seriam pautadas por eleies democrticas,
muito embora ele ainda tenha se apoiado voluntariamente
em um bem estruturado trabalho de equipe.
Mas antes de apresentar este fato histrico como justifi-
cativa contrria ao modelo democrtico preciso observar
com cuidado a profunda coerncia do grande missionrio.
Ele estabeleceu essa regra portas adentro do seu lar, que ele
mesmo construiu com os seus prprios recursos, e no em
uma instituio esprita edificada com a ajuda de terceiros

ou que operasse com recursos pblicos. Em outras palavras,
sua atitude tem um significado prtico muito importante:
quem quer fazer como acha que deve tem o direito de faz-
-lo, mas que o faa dentro de sua prpria casa e s suas pr-
prias custas. Em uma instituio esprita organizada dentro
da lei e que movimenta recursos de terceiros a regra precisa
ser outra.
10.3 Apego ao poder
Muitos afirmam que no precisam de cargo para conti-

nuar trabalhando pela Casa ou pela causa, mas continuam
sempre nos cargos. Ser que realmente no precisam? Se
no precisam, por que no estimulam seus colegas a ocu-
parem os cargos auxiliandoos a desempenharem bem o seu
papel? No o caso de reforar a democratizao do acesso
aos cargos at como forma de preparar outras pessoas? H
algo que nos impede de continuar no trabalho como ele-
mento de apoio mesmo fora do cargo?
Divaldo Pereira Franco recomenda que aqueles que
se encontram nos cargos eletivos tenham o bom senso de,
quando perceberem nos companheiros novos os carismas
do trabalho no bem, conclam-los a realizar a tarefa dentro
das funes102. Infelizmente a maioria no consegue abrir
mo do poder. Para Divaldo, quando ele no cede a fun-
o porque, em verdade, no quer servir, e sim aparecer.
No livro Dilogo com Dirigentes e Trabalhadores Espritas, publicado pela

102
USE em 1995.
Apegado ao cargo, no abre mo das posies de comando.

Agindo assim atrai para si vibraes negativas que termi-
nam por comprometer a dinmica das atividades.
ainda Divaldo quem alerta que o amor causa deve
fazer com que esqueamos o amor prprio. Estamos traba-
lhando para a vida eterna e no para a temporada breve da
vida fsica. Se o dirigente no abrir mo espontaneamente
do poder, a grande mensageira da verdade o far, desencar-
nandoo, para que a obra no fique prejudicada103.
10.4 tica na Casa Esprita
A princpio este parece ser um assunto que seria dis-

pensvel. A prtica esprita j pressupe um elevado nvel
de compromisso com a tica crist. Infelizmente, em se tra-
tando da administrao das Casas Espritas, como acontece
nos demais setores do mundo, nem sempre isso se verifica.
H uma prtica que, pela intensidade com que se ma-
nifesta, precisa ser discutida. Com o devido respeito s in-
tenes nobilssimas dos irmos de ideal que muitas vezes
empenham toda a sua vida na direo das atividades espri-
tas, de se indagar se tico elaborar uma ata falsa apenas
para fins de regularizao de documentos junto aos poderes
pblicos. Numa discusso entre quatro dirigentes de Ca-
sas Espritas houve um quase consenso de que essa prtica
muitas vezes necessria. Na fala de um deles, quem de
ns no teve que forjar uma ata algum dia para regularizar
uma determinada situao?. apenas uma ata, afirmava
o outro.
103
Idem, ibidem.
Infelizmente esse tipo de argumento no pode ser de-

fendido. No se trata apenas de uma ata. A ata por lei
um relato fiel do que ocorreu durante a reunio a que ela
se refere, seja de uma Diretoria Executiva, seja de uma As-
semblia Geral. Elaborar uma ata que no seja fruto de uma
discusso aberta e participativa entre as pessoas que tm a
competncia para decidir sobre o assunto questionvel do
ponto de vista tico, legal e, principalmente, doutrinrio.
Nas visitas realizadas foram colhidos relatos de traba-
lhadores da linha de frente a respeito de como acontecem
as eleies nas instituies que freqentam. Sero apre-
sentados apenas alguns dos relatos, que demonstram que
o assunto merece discusso mais cuidadosa. Os nomes das
instituies foram omitidos por razes bvias. Vale ressaltar
que no foi possvel comprovar em todos os casos a veraci-
dade das afirmaes, mas entendemos que isso no inva-
lida os relatos. Se eles forem verdadeiros, sem dvida est
faltando tica naquela Casa Esprita. Se forem falsos, pode
estar faltando transparncia e publicidade aos atos da sua
administrao.
Um pequeno grupo, formado pelos atuais dirigentes,

se rene e decide como ficar a composio da prxima
diretoria. Em seguida eles redigem uma ata pr-forma e
colhem as assinaturas de vrias pessoas.
No h nem reunio para discutir o assunto. Quando

vence o perodo de gesto o prprio dirigente decide
quem continuar em cada cargo e solicita que o secretrio
faa a ata. Colhe, em seguida, a assinatura de um grupo
de pessoas apenas para registro em cartrio.
As eleies acontecem, de fato, mas com a participao

de Scios Efetivos que ningum nunca viu na Casa, e que
aparecem no dia da eleio apenas para votar a reeleio
do presidente.
H eleies, mas a votao, que deveria ser secreta, rea-

lizada em aberto, sob o argumento da transparncia. O
presidente alega que entre ns tudo se d s claras, mes-
mo, quando na realidade visa apenas inibir possveis ma-
nifestaes contrrias.
Outro ponto relevante, a obedincia aos estatutos. Os

estatutos so a lei que regula internamente as relaes de
uma entidade, esprita ou no esprita. Acima deles vige a
lei civil do pas. Como lei, os estatutos precisam ser cumpri-
dos, para o bem da harmonia e do progresso da entidade. Se
os eles no esto mais adequados realidade, mudem-se os
estatutos, mas tudo de acordo com a lei, ou seja, de acordo
com o que j foi previamente previsto nos seus artigos.
Todos os associados precisam conhecer o estatuto da
instituio esprita. Este um documento que deve estar
acessvel a todos, facilmente localizvel. Os diretores, por
sua vez, precisam no apenas conhecer, mas fazer dele uma
cartilha. Se o original deve permanecer em arquivo, preser-
vado, cpias devem circular livremente na instituio, ou
disponveis na biblioteca para uso do pblico.
s vezes ouvimos o argumento de que bobagem dar
ateno a aspectos to materiais quanto um estatuto. Se em
uma Casa Esprita as pessoas no forem capazes de cumprir
algo to simples quanto um Estatuto, pouco provvel que
consigam atender s diretrizes superiores do Evangelho.
10.5 Critrios para eleies
Em se tratando de eleies para cargos na instituio

esprita preciso tomar cuidado com a precipitao e com a
invigilncia. H vaidade no meio esprita, h falta de prepa-
ro e preciso evitar a empolgao de simplesmente mudar
por mudar. Um dirigente alertou para esse problema ob-
servando que muitas vezes se renova para o pior.
A Irradiao Esprita Crist uma grande instituio
que viveu uma profunda transformao na virada do
milnio. Com um grande nmero de entidades vinculadas,
sob sua direo, foi preciso estabelecer critrios que
garantissem continuidade na gesto, que no pode sofrer
sobressaltos, o que afetaria diretamente o bem estar de um
grande nmero de pessoas atendidas nas suas mais variadas
frentes de servio.
Assim sendo, estabeleceu-se que a Assemblia Geral
eleger um Conselho Deliberativo, o qual cuidar mais di-
retamente das questes relativas administrao. De trs
em trs anos a Assemblia Geral se rene e renova um tero
dos membros do Conselho Deliberativo. Para o Conselho
s podem ser eleitas pessoas que j colaborem com os tra-
balhos da instituio h pelo menos dez anos. Este conselho
que elege a Diretoria Executiva da Irradiao. A diretoria
nomeia os diretores das diversas entidades vinculadas e dos
diversos setores e ncleos de servio. So ao todo duzentos
e vinte e nove cargos a serem preenchidos. s vezes alguns
tm que ser pegos no lao explica o Juquinha.
O estatuto permite uma eleio e duas recondues, no

mximo. Como cada mandato de trs anos, cada pessoa
fica no mximo nove anos na direo de toda a estrutura.
A a pessoa tem que, necessariamente, passar para outra
funo. Isso no atinge apenas o presidente, mas todos
os cargos e toda a estrutura das obras da Irradiao. No
ano 2000 esse estatuto vigente completou nove anos, o
que implicou em mudana em todas as obras. Pessoas
que estavam h mais de trinta anos na coordenao de
entidades puderam mudar sua rea de preocupao e se
dedicar a outros trabalhos.
Na prtica, o que se observa nas instituies espritas

que adotam um modelo democrtico de gesto que elas
combinam Democracia com Meritocracia. As pessoas so
escolhidas a partir dos seus mritos enquanto trabalhado-
res, mas quem decide a respeito desses mritos e quem faz
essa escolha uma Assemblia Geral regida por um princ-
pio democrtico que elevado a um nvel de valor institu-
cional, respeitado e incentivado a partir dos seus dirigentes.
10.6 Aprendizado em grupo
Quando uma instituio esprita assume a participao

coletiva como um valor, mesmo os eventuais problemas dis-
so decorrentes funcionam como aprendizado no longo pra-
zo. O relato a seguir, apresentado nos seus detalhes pela sua
riqueza enquanto exemplo, d uma idia de como o princ-
pio democrtico conduz a um aprendizado coletivo mesmo
nas situaes de aparente desacerto, validando as palavras
do Cristo de que at das pedras Deus pode suscitar filhos

a Abrao104.
...o0o...
Do ponto de vista histrico, o grupo j nasceu sob uma

situao de conflito. Pessoas de trs grupos espritas diferentes
se encontraram no mesmo espao geogrfico diante da possi-
bilidade de constituir uma nova Casa Esprita. Na discusso
inicial prevaleceu o esprito de unio e, apesar das diferenas,
decidiram se juntar para estabelecer uma nica instituio.
Por isso a Casa foi, por um longo tempo, caracterizada
por uma contradio entre conflito e entendimento. Conflito
porque as pessoas pensavam de maneira diferente, cada gru-
po possua sua cultura, suas tradies, seu passado. E enten-
dimento porque todos, apesar das diferenas, se propunham a
trabalhar juntos, custasse o que custasse.
E custou muito.
Os primeiros anos foram de difcil convivncia. Superar
as barreiras das vises pessoais e construir uma viso comum
no foi tarefa fcil. Era preciso respeitar as peculiaridades de
cada trabalhador.
Com toda certeza inspirados pela espiritualidade, que
sempre orienta esse tipo de iniciativa, decidiu-se por uma sa-
lutar alternncia de poder. Desse modo as diferentes vises
estariam convivendo entre si com a oportunidade do exerccio
formal da liderana e, ao mesmo tempo, com a oportunidade
de demonstrar esprito de humildade em se submeter ao co-
mando alheio.
104
O Evangelho de Mateus cap. 3 vers. 9.
Mesmo assim muitos conflitos se mostraram inevitveis.

A ncora para que a relao pudesse pautar-se em bases
de respeito foram os estatutos. Aprovados aps intensas dis-
cusses eles de fato representavam o pensamento da maioria.
E por isso mesmo eram rigorosamente seguidos.
O principal desafio se dava quando se aproximavam as
eleies. Como havia vises conflitantes, acontecia de cada
grupo tentar impor o seu ponto de vista. Nessas pocas mui-
tas vezes escasseou o entendimento. Algumas vezes, preciso
admitir, chegou a estabelecer-se a perturbao.
De certa feita, ao trmino do mandato na presidncia por
parte de um companheiro em situao bastante delicada do
ponto de vista da sade, procederam-se s eleies. De acordo
com os estatutos, que previam uma reconduo ao cargo, ele
poderia ser reconduzido presidncia por mais um mandato.
No dia das eleies tudo parecia caminhar nessa direo.
As pessoas indicadas pelos membros da Assemblia Geral
para o cargo de Presidente manifestaram, uma a uma, o de-
sejo de que fosse excludo o seu nome em favor da reconduo
do companheiro. Comeava a esboar-se um consenso em tor-
no da reeleio do Presidente.
Num lapso de absoluta invigilncia o presidente da as-
semblia, diante do fato de que havia um nico nome em
apreciao, props que ao invs da votao secreta estabeleci-
da no estatuto fosse feita uma aprovao por consenso.
Nesse momento um dos presentes, pessoa com forte lide-
rana sobre o grupo, entendeu que estava havendo manipula-
o no sentido da reeleio do presidente cujo mandato estava
findando. Os estatutos estabeleciam que as eleies deveriam
ser realizadas mediante voto direto e secreto e essa medida

deveria prevalecer. Se o problema era a falta de candidato ele
voltaria atrs na sua deciso de retirar o seu nome e manteria
a sua candidatura, de forma a viabilizar a votao.
Um clima de perturbao dominou o ambiente at ento
harmonioso. A continuidade da Assemblia Geral tornou-se
invivel e ela teve que ser suspensa, tendo sido marcada a
sua continuidade para o domingo seguinte. Foi uma semana
arrastada e dolorosa.
Na data marcada a Assemblia Geral foi retomada e pro-
cedeu-se votao, direta e secreta como previa o estatuto, em
um clima absolutamente constrangedor. A reeleio do com-
panheiro, que parecia consenso, no foi possvel. Duas pes-
soas que votariam a seu favor tiveram problemas de sade de
ltima hora e no lhes foi possvel comparecer. O reclamante
foi eleito por um voto de diferena. Depois de seis meses o ex-
-dirigente veio a desencarnar, deixando um sentimento triste
no ar. Permanecia a dvida se o consenso inicial no teria
sido o melhor para todos. O prprio colega que reivindicou
a realizao da votao caminhava para ser o seu substituto
natural, como Vice- Presidente.
Foram anos difceis, de conflitos administrados, em que
a casa praticamente no progrediu. Faltava o esprito de uni-
dade essencial. Mas foi um perodo de profundo aprendizado
para todos.
Nas eleies seguintes o grupo demonstrava maior ma-
turidade. As disputas de poder pouco a pouco cediam lugar
busca de entendimento. Pessoas que em muitas ocasies se
viam como opositores, em virtude das diferenas de pontos de
vista, comeavam a se perceber como companheiros de traba-

lho, apesar das diferenas. Esboava-se uma harmonia jamais
sonhada por um grupo cuja origem padecera tantos conflitos.
E o mais importante: jamais um companheiro se afastou
por motivo de divergncia. Jamais algum foi excludo do
trabalho. Jamais foi cerceado a quem quer que seja o direito
de manifestar-se em p de igualdade e de ocupar o espao
que entendesse adequado s suas pretenses de trabalhador
esprita.
...o0o...
No momento em que a segunda edio deste livro est

sendo preparada j se vo mais de quinze anos do aconteci-
mento deste conflito narrado. Nas eleies que se seguiram,
segundo novos relatos dos trabalhadores da instituio, pre-
valece um clima de perfeita harmonia. Depois de mais de
uma dcada de conflitos em uma instituio cuja origem foi
marcada pela diferena, os conflitos deram lugar, finalmen-
te, ao entendimento.
227
11 ADMINISTRAO
DE RECURSOS
A igreja no era rica, mas a boa vontade dos
componentes parecia prov-la das graas abun-
dantes. Emmanuel, sobre a Casa do Caminho.
A relevncia deste assunto pode ser observada no zelo

com que o mesmo foi tratado desde os primrdios do mo-
vimento esprita, a comear por Kardec no seu Projeto de
Constituio do Espiritismo105. Do mundo espiritual, em
1960, Andr Luiz j alertava para a importncia de as insti-
tuies espritas no dependerem de organizaes de natu-
reza poltica, de modo a evitar que sejam prejudicadas em
sua liberdade de ao e em seu carter impessoal106. Hum-
berto de Campos expande a questo ao colocar na boca
de um emissrio divino uma recomendao curiosa a um
servidor da causa do Cristo: mantenha as mos no arado
generoso do trabalho e o seu servio atrair os recursos de
que necessite. Ante a preocupao do servidor quanto s
dificuldades que poderiam surgir o emissrio reafirma:
105
O projeto consta no livro Obras Pstumas, 26 edio da FEB, pag. 372. Na
pg. 455 Kardec assegura que os Espritos que dirigem o movimento provero
a todas as necessidades em tempo oportuno.
Andr Luiz / Francisco C. Xavier, Conduta Esprita. Ed. FEB, Rio de Janeiro/RJ
106
1960 - Lies 11 e 12.

Utilize a prece e, em seguida, canalize suas foras na di-

reo do objetivo. O suprimento ser-lhe- ento entregue
por ns atravs de circunstncias aparentemente casuais
para o servio que lhe compete107.
A seu tempo Kardec tambm se preocupou com a ques-

to dos recursos materiais, indagando ao Esprito Verdade
se sua proteo alcanaria tambm esse aspecto da sua vida,
ao que o Esprito respondeu: Neste mundo, a vida material
muito de ter-se em conta; no te ajudar a viver seria no
te amar108.
So inmeros os relatos de dirigentes espritas que con-
firmam a realidade desta afirmao, alguns j fazendo parte
do nosso folclore. Um deles foi narrado pelo Sr. Lima, cola-
borador do Movimento Esprita que desencarnou na virada
do milnio na cidade de Posse/GO:
...o0o...
Ainda em sua juventude, conversando com Seu Jerni-

mo Candinho, sentados no alpendre de sua casa em Palme-
lo, percebeu a inquietao de D. Fia, sua esposa. que no
havia como preparar o almoo do dia para os pacientes do
sanatrio; a despensa estava vazia. Seu Jernimo dizia a ela
que aguardasse, que Deus nunca havia deixado os pacientes
passarem forme. E continuava a conversa.
Humberto de Campos / Francisco C. Xavier, Cartas e Crnicas. Ed. FEB, Rio

107
de Janeiro RJ Lio 30.

108
Em Obras Pstumas, pg. 336 Ed. FEB 2005.
11. Administrao de Recursos 229
J eram perto das onze da manh quando comearam

a ouvir o ranger distante de um carro de bois. Enquanto a
conversa continuava, sem pressa, como se davam naqueles
tempos, a cantiga ia se aproximando, se aproximando. Mais
um tempo e j se via um carro de bois aparecendo no alto do
morro, na estrada que dava entrada para a cidade. A con-
versa continuou por ainda uns bons minutos quando o carro
foi chegando perto da casa, rodas cantando. J prximo da
entrada o condutor cumprimentou Seu Jernimo com um
sorriso largo no rosto, no que foi plenamente correspondido.
Aps os cumprimentos iniciais ele se explicou:
Vim traz umas coisinha aqui pros doente.
Ao que o missionrio de palmelo anunciou, contente, gri-
tando pra dentro da casa:
Fia, vem aqui que o arroz pro almoo j chegou.
...o0o...
Para os grupos informais, a rigor, inexistem preocupa-

es com a administrao financeira. Desde que a movi-
mentao se limite a valores de pequena monta basta uma
conta bancria movimentada em conjunto por duas pessoas
da plena confiana de todos. De preferncia uma Caderneta
de Poupana, de modo a evitar despesas com tarifas.
Nas instituies devidamente estabelecidas j se faz ne-
cessrio todo o rigor quanto a uma correta administrao
dos recursos, em particular quanto s formas de captao,
controle das despesas e prestao de contas comunidade.
Quanto maior a instituio maior deve ser o rigor quanto
questo financeira.
11.1 O desafio da auto-suficincia
A questo da auto-suficincia simples quando se trata

de uma pequena casa, com poucas atividades. Nestes casos
um quadro de scios bem administrado quase sempre re-
solve o problema. possvel ampliar um pouco as ativida-
des contando com recursos advindos de bazares, livrarias e
eventos como jantares, festivais de sorvete ou de pizzas. Luiz
Mrio Silva, em artigo publcado na revista Gois Esprita
de Mar/Abr de 1997, defende que essa manuteno uma
obrigao daquele que usufrui do espao para seus estudos
e crescimento espiritual.
Esse dever moral dos participantes, de sustentarem o
seu prprio espao de atividades espirituais, compreendi-
do dessa mesma forma por Allan Kardec, que estabelece no
Regulamento da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas
que para se proverem as despesas da Sociedade os titulares
pagaro uma cota anual de 24 francos e os associados livres
uma de 20 francos109.
Um ou outro investimento, como uma reforma ou am-
pliao do prdio, podem exigir um montante de recursos
fora do alcance do quadro de scios, mas isso ser resolvido
com esprito de iniciativa e criatividade. Essas so, inclusive,
oportunidades especiais nas quais os jovens e at mesmo as
crianas muitas vezes se envolvem de corpo, alma e corao,
tendo em vista a realizao de um empreendimento que,
com certeza, deve ter sido idealizado por todos. bastan-
109
Artigo 15 do Regulamento Pblicado em O Livro dos Mdiuns, pg. 528 da
Edio FEB 2005.
te comum no meio esprita um ou alguns dos participantes

da instituio, em se julgando detentores de condies mais
favorveis, fazerem doaes mais generosas que facilitam a
soluo desses problemas ocasionais.
O Tiozinho, dirigente do Centro Esprita Obreiros do
Evangelho, no Jardim Vera Cruz em Goinia/GO, relata sua
experincia na construo de cinco Casas Espritas, sempre
com envolvimento da prpria comunidade, mediante doa-
es dos prprios trabalhadores, mais o resultado de baza-
res e mutires. Na sua maneira de entender, o ponto mais
positivo desse modo de encaminhar o empreendimento
que ele permite o envolvimento de todos os freqentadores
da Casa.
Outro cuidado que no convm ser esquecido o de
compatibilizar os meios de captao de recursos com os
princpios espritas. O CFN Conselho Federativo Nacional,
que formado pelos presidentes das federaes espritas
dos diversos estados do Brasil, j aconselhava desde 1980
a evitar tmbolas, rifas, quermesses, bailes beneficentes ou
outros meios desaconselhveis ante a Doutrina Esprita110.
o caso de incluir aqui a promoo de eventos em que se
vendem bebidas alcolicas, cultivando um vcio que um
dos principais responsveis pelos problemas sociais da
atualidade.
A questo assume maior relevncia quando a entidade
comea a ampliar a sua estrutura de atividades assistenciais.
Nesse ponto preciso um cuidado maior com a fonte de
110
Vide o livreto Orientao ao Centro Esprita, Ed. FEB 1980, pg. 50.
recursos para a sua manuteno, uma vez que a interrupo

de um servio pode apresentar problemas inclusive para as
pessoas beneficiadas. Embora a confiana no apoio espiri-
tual a que se refere Humberto de Campos, sinal de pru-
dncia condicionar o incio de uma atividade a uma previ-
so realista das fontes de recursos para a sua continuidade.
Por ltimo, at porque foram observados alguns casos
em que esse cuidado no foi observado, convm ressaltar
a importncia de no falsear a verdade a propsito de an-
gariar recursos. Relatrios com informaes distorcidas,
nmero de beneficirios maior que a realidade, recibos in-
formando valores maiores do que os realmente doados, ou
outros expedientes destinados a compensar o valor irris-
rio destinado pelos convnios nas palavras de um diri-
gente , so prticas que no se sustentam ante um exame
mais criterioso de conscincia.
Se a sobrevivncia da instituio est exigindo transi-
gir com o princpio tico da verdade, talvez seja a hora de
repensar at mesmo a sua existncia enquanto organizao
social. s vezes muito melhor ser apenas uma simples
Casa Esprita exclusivamente a servio da Doutrina, sem
uma extensa ao social, do que ser uma organizao so-
cial mais abrangente em que a tica, e consequentemente o
esprito cristo, esteja ausente. Seja o vosso falar: sim, sim;
no, no, dizia Jesus. O que passa disso de procedncia
maligna111.
111
Evangelho de Mateus, cap. 5 vers. 37.
11.2 Parcerias com o Poder Pblico
O melhor exemplo de parceria com o poder pblico

identificado na pesquisa a Cermica Educacional Boa
Nova, em Ipameri/GO, dirigida por D. Margarida Horby-
lon com o apoio de uma extensa equipe de colaboradores.
Atuando em conjunto com a Prefeitura, o Governo do Es-
tado de Gois, a Polcia Militar e o Poder Judicirio, a ins-
tituio conseguiu erradicar o problema da criana de rua
e da misria sistmica na cidade nos anos oitenta, quadro
que se mantm at a atualidade. Apesar de contar com apoio
pblico para o funcionamento do trabalho, a produo de
cermica artesanal sempre se constituiu na sua principal
fonte de receita. Quando da primeira edio deste livro ela
contava com nove funcionrios remunerados pela Prefeitu-
ra, sendo quatro merendeiras, duas professoras e trs auxi-
liares administrativos. Havia ainda outros dois funcionrios
da Secretaria de Cidadania e Trabalho disposio da Ce-
rmica, que atuavam na administrao. A entidade recebia
recursos do Governo Federal, oriundos do Programa Me-
renda Escolar, que eram destinados ao lanche, mas em vo-
lume insuficiente. Toda a complementao se dava com os
recursos gerados pelo prprio trabalho, mediante venda das
peas de cermica produzidas pelas crianas e adolescentes
que participavam do programa. Essas peas ainda hoje so
vendidas em algumas das principais redes varejistas de todo
o pas.
A Casa de Eurpedes tambm tem se revelado um in-
teressante caso de gesto eficiente de recursos. Atravs de
convnio com o SUS ela tem garantido uma fonte de recei-

ta permanente, resultante da prestao de servio mdico.
De acordo com o Sr. Marizil, coordenador de captao de
recursos daquela entidade, 90% dos recursos se originam
dessa prestao de servio. Os outros dez por cento so de
diversas origens, incluindo um convnio com o municpio,
voltado para as atividades culturais oferecidas aos pacientes,
alm de outras fontes, inclusive patrocnios.
O Centro Esprita Irmo ureo, atravs da OSCEIA -
Obras Sociais do Centro Esprita Irmo ureo, no Jardim
Nova Esperana, desenvolveu um extenso trabalho de qua-
lificao profissional na regio utilizando-se de recursos do
FAT Fundo de Amparo ao Trabalhador. Foram ministra-
dos cursos de informtica para centenas de jovens, alm de
outros cursos, como manicure, cabeleireiro, numa clara re-
lao de prestao de servio.
Alm de tudo isso ainda mantm uma creche, uma
escola, e uma faculdade de ensino distncia. A Casa
Esprita oferece comunidade um servio de interesse do
governo e o Estado remunera a Casa Esprita pelo trabalho
desenvolvido.
Para pleitear esse tipo de parceria h uma srie de exi-
gncias burocrticas a serem atendidas pela instituio. A
primeira delas, e a mais delicada, a que foi tratada no cap.
2 deste estudo, que trata da descaracterizao do aspecto
religioso da instituio, j que todo o servio pblico deve
ser laico e universal. Muitas instituies espritas fizeram
alteraes nesse sentido nos seus estatutos, o que levanta a
preocupao com o seu futuro, j que polticas pblicas so
sempre incertas e transitrias, dependendo de governos e

partidos. As que se imburam de maior prudncia constitu-
ram entidades paralelas, as chamadas organizaes de ser-
vio social que, sob a tutela da instituio esprita, fazem o
papel de prestadoras de servio e parceiras do governo. Esse
tipo de movimentao deve ser objeto de ampla discusso
entre os Associados Efetivos da instituio.
Na Fraternidade Esprita, nas duas ocasies em que se
tentou um movimento nessa direo, os Associados Efeti-
vos no aprovaram a medida, entendendo que seria mais
adequado continuar priorizando o trabalho de cunho espi-
ritual, de modo a no comprometer a instituio com polti-
cas pblicas e programas de governo que so sempre muito
inconstantes. Toda a atividade assistencial desenvolvida
mediante gerao de recursos nas atividades da prpria en-
tidade, como bazar de roupas usadas, festival de pizzas, den-
tre outros. Eventualmente a justia destina alguma doao
de gneros alimentcios como contrapartida aos servios de
atendimento a sentenciados, realizado atravs de uma uni-
dade local do Grupo AJA e de um programa de apoio peda-
ggico desenvolvido com base no trabalho voluntrio.
O Abrigo Nosso Lar, no Jardim Novo Mundo, Goinia/
GO, tambm optou por dispensar esses mesmos recursos
em virtude de, na sua avaliao, no lhe permitirem um ali-
nhamento com a poltica de trabalho da Casa. Pretendendo
oferecer um servio voltado para um grupo especfico de
crianas e com clara orientao esprita, preferiu abrir mo
de convnios e parcerias, de modo a no ter que se adaptar
s exigncias compreensveis desses programas, em especial
a exigncia de laicidade, o que, sob o ponto de vista da Am-

lia, sua dirigente, deturparia o seu projeto inicial, orientado
para a evangelizao.
Experincias dessa natureza caminham na direo da
previso de Batura, que via na prestao de servio o cami-
nho da auto-suficincia, e no trabalho, o caminho da reali-
zao humana. Em sua opinio:
Abeiramo-nos de uma poca em que a bno da carida-

de precisar nascer no imo da prestao de servio e, por
esta mesma razo, as prprias casas de beneficncia, no
porvir, se mantero por si prprias custa do esforo e da
colaborao dos que se beneficiam delas e daqueles que as
dirigem alma e corao112.
Contrariando a atual preocupao de garantir crian-

a apenas o direito ao lazer, Batura propunha oferecer-lhes
tambm o direito a um ambiente melhor e mais digno
onde o aprendizado se daria atravs do trabalho. No o tra-
balho-explorao, com toda razo proibido pelo Estatuto da
Criana e do Adolescente e combatido pelo Estado e por
ONGs do mundo inteiro, mas o trabalho-educao, como
recurso pedaggico, onde a criana se desenvolva obser-
vando o trabalho, enobrecendo-se pelo trabalho e sentindo
em si os exemplos do trabalho.
Atualmente o Conselho de Assistncia Social do muni-
cpio de Goinia passou a reconhecer o direito de institui-
es religiosas proporem a realizao de projetos em par-
112 Batura/Francisco C. Xavier. Mais Luz, Ed. GEEM, So Paulo/SP, 1970, item 84.
ceria com o poder pblico, o que facilita esse tipo de ao.

Desse modo a instituio no necessita mais mudar a sua
natureza religiosa visando a obteno de recursos, podendo
apenas declarar a natureza laica do projeto para o qual ela
pretende estabelecer parceria.
Mesmo assim h um razovel conjunto de exigncias
a serem atendidas, como o Alvar de Funcionamento do
municpio, Licena do Corpo de Bombeiros, Registro da
instituio no respectivo conselho municipal ou estadual,
conforme a abrangncia do projeto. Dependendo da
natureza do projeto ser exigido o registro no Conselho de
Assistncia Social, no Conselho dos Direitos da Criana e
do Adolescente, no Conselho do Idoso ou no Conselho de
Polticas sobre Drogas. Alm, naturalmente, da situao
regular junto Receita Federal e dos devidos registros das
atas da Assemblia Geral junto ao Cartrio de Registro
competente.
As instituies espritas que atuam em parceria com o
poder pblico, como regra geral, tm uma pessoa especfi-
ca para cuidar da captao de recursos, com a incumbn-
cia de identificar as inmeras fontes de receita existentes na
sociedade, tanto de natureza pblica quanto privada, bem
como de atender burocracia requerida para essa finalida-
de. Alm do Contador, j que neste caso as contas requerem
tratamento especial a fim de atenderem s exigncias dos
organismos financiadores.
11.3 Parcerias com entidades privadas
Quando a entidade possui uma boa tradio de atuao

social possvel, embora com alguma dificuldade, ter acesso
a fundos ou recursos oramentrios de instituies privadas
que apiam a realizao de projetos dentro das suas reas
de afinidade. Fundaes de bancos como Banco do Brasil e
Banco Ita muitas vezes disponibilizam recursos com des-
tinao especificada nos editais pelos quais divulgam esses
recursos estabelecendo os critrios atravs dos quais se dis-
pem a aprovar projetos das entidades de servio social.
A SETE Sociedade Esprita Trabalho e Esperana, no
Setor Madre Germana II, Goinia/GO tem sido exemplo de
parceria bem sucedida com empresas privadas. Mediante
contratos de curta durao com o sistema FIEG Fede-
rao das Indstrias do Estado de Gois, com o Instituto
Coca Cola Brasil e com o Comit de Cidadania do Banco do
Brasil a instituio tem conseguido oferecer aos jovens da
comunidade programas de capacitao os mais diversos, fa-
zendo o seu encaminhamento para o mercado de trabalho.
Ministrando cursos na rea de informtica e de costura, a
SETE tem ajudado a transformar a regio em um dos plos
de confeco de vesturio na capital.
Para isso preciso que os projetos sejam elaborados
dentro das tcnicas vigentes, justificando claramente as ne-
cessidades da comunidade a serem atendidas, os objetivos
e metas que se pretende alcanar, bem como as estratgias
de atuao (vide modelo de projeto no Anexo 1). Mas o que
determina o acesso a esse tipo de recurso, mais do que o
que est escrito no projeto, a impresso causada nas visitas

s instituies proponentes, que so realizadas pelos repre-
sentantes desses programas. Normalmente os investidores
exigem no mnimo que o projeto apresente condies de
auto-suficincia na sua fase de execuo.
Para o Marizil, da Casa de Eurpedes, a divulgao
a maior forma de captao. A instituio que reconhe-
cida na sociedade pelos servios que presta normalmente
encontra facilidade de captar recursos. Alm disso, confor-
me identificou Armindo Teodsio113, as organizaes que
detm maior credibilidade junto sociedade geralmente
conseguem atuar de forma autnoma na execuo de seus
projetos sociais. Portanto, uma boa imagem associada a um
resultado social consistente e atitudes coerentes so a forma
efetiva de conquistar credibilidade junto a possveis finan-
ciadores de projetos.
Mas o grande risco que:
...essas estratgias de captao de recursos podem incor-

rer na perda de foco no objetivo principal da organizao
ou movimento social, despendendo energias e recursos
mais para a sobrevivncia prpria do que no ataque aos
problemas sociais. A tendncia a voltar-se mais para a
sobrevivncia organizacional, desprendendo-se das de-
mandas da base comunitria, longe de ser um fenmeno
isolado uma dos acontecimentos mais freqentes nos
movimentos sociais.
Uma importante entidade assistencial no esprita, cujo
113
Pg. 9 de Pensar pelo Avesso o Terceiro Setor. PUC/MG, 2001
nome deve ser omitido em respeito sua atuao histrica,

estava sendo criticada nos meios governamentais porque,
diante de mudanas ocorridas nas polticas pblicas, estava
ocorrendo mudana no foco de atuao em relao s aes
destinadas ao pblico que ela atendia. Como ela possua um
quadro profissional expressivo, inclusive com emprego de
familiares de membros da sua diretoria executiva, ela estava
se colocando contra as novas polticas, mesmo estando evi-
dente que essas novas polticas atenderiam melhor ao seu
pblico-alvo. O motivo da sua oposio, segundo os crti-
cos, era a evidente perda dos empregos pelos familiares da
diretoria, muitos deles com salrios acima dos verificados
no mercado de trabalho, numa clara prtica de nepotismo.
As instituies espritas no podem se descuidar dessas
questes sob claro risco de comprometerem-se espiritual-
mente, alm de se perderem em relao sua misso frente
Doutrina Esprita e ao Evangelho de Jesus.
11.4 Prestao de Contas
Especialmente nas Casas Espritas, onde os recursos en-

volvem doaes de terceiros, a transparncia na demonstra-
o das receitas e despesas requisito essencial. importan-
te que seja elaborado um relatrio mensal, por mais simples
que seja, que apresente todas as receitas, especificando as
diferentes fontes de recursos, e todas as despesas, tambm
detalhando as diferentes destinaes, de modo a justificar a
boa vontade de todos os que contriburam com o trabalho
motivados to somente pela nobreza dos seus ideais (vide
modelo simplificado no Anexo 3).
Em algumas situaes a falta de informaes claras

nesse sentido tem sido causa de insatisfao por parte de
colaboradores, quando no de comentrios absolutamente
fora de propsito, para os quais convm no fornecer
motivos. Em que pese a elevada credibilidade das pessoas
que normalmente movimentam os recursos financeiros das
instituies espritas, tem sido verificados diversos casos
em que a simples falta de uma contabilidade adequada
deu motivo a desconfiana, seno at mesmo a desvios
de pequenos valores, o que cria uma situao muito
desagradvel na instituio.
As Casas Espritas de pequeno porte pode atender a
essas nescessidades de uma maneira bastante simplificada,
como segue:
1) Caixa Dirio Registro de todas as entradas e sa-

das, com a data em que ocorreram e o detalhamento da na-
tureza da receita ou da despesa, com o respectivo valor. Para
facilitar o controle pode-se deixar com cada rea que realize
despesas uma planilha para anotao das suas entradas e
sadas. Essas planilhas, ao final de cada ms, so devolvidas
pessoa responsvel pelo controle financeiro, que consoli-
dar todas elas em uma planilha geral da instituio (Anexo
2).
2) Demonstrao Mensal das Receitas e Des-

pesas Ao final do ms totalizam-se todas as receitas e to-
das as despesas, devidamente agrupadas por natureza, com
o saldo anterior e o saldo final, de modo a proporcionar to-
tal transparncia em relao aos recursos recebidos e sua

destinao (Anexo 3).
3) Demonstrao Anual das Receitas e Despe-

sas Ao final do ano, findo o exerccio social no dia 31
de dezembro, consolidam-se as informaes dos diversos
meses na forma de um relatrio anual que dever ser en-
caminhado ao Conselho Fiscal com as explicaes devidas,
na forma de Prestao de Contas do Exerccio. Essas infor-
maes sero encaminhadas ao Contador para elaborar o
Balano Patrimonial e a Demonstrao Anual de Receitas e
Despesas, que sero transmitidas Receita Federal. O Con-
selho Fiscal se reunir e far a anlise das contas, emitindo o
seu parecer, que dever ser apresentado Assemblia Geral
para aprovao (Anexo 3).
A Fraternidade Esprita faz toda a sua contabilidade em

uma nica planilha Excel programada para totalizar os re-
sultados separadamente de acordo com um Plano de Contas
previamente estabelecido. Dela j saem os relatrios de re-
ceitas e despesas mensais, depois convertidas para o anual.
Os interessados podem obter uma cpia com as instrues
de uso mediante contato com os autores.
Alm dos trs documentos especificados acima, que so
uma exigncia mnima para toda Casa Esprita, aquelas que
forem estabelecer parcerias com o poder pblico ou com o
setor privado precisaro contar com o assessoramento pro-
fissional de um Escritrio de Contabilidade. Para estas os
relatrios precisam ser elaborados de acordo com as con-
venes internacionais, e devem apresentar a assinatura do

contador responsvel, que deve informar o seu registro no
Conselho Regional de Contabilidade.
Na maioria das instituies, segundo o que foi verifica-
do neste estudo, o Conselho Fiscal um rgo inoperante.
Mesmo naquelas poucas onde ele apresenta alguma atuao
observou-se o hbito de aprovar as contas apenas com base
na confiana nos membros da Diretoria Executiva. No
existe o compromisso de apontar as falhas visando a melho-
ria da contabilidade. como se apontar as falhas traduzisse
desconfiana. Em uma grande instituio esprita que teve
as contas aprovadas pelo Conselho Fiscal verificou-se mais
tarde que havia um funcionrio desviando recursos j al-
gum tempo, inclusive no perodo das contas aprovadas. O
funcionrio foi ento demitido mas no houve como rever-
ter o prejuzo. Se as contas tivessem sido cuidadosamente
verificadas o fato no teria passado despercebido e o Con-
selho Fiscal teria atuado de forma a ajudar os membros da
Diretoria a corrigirem o problema.
11.5 Administrao do Patrimnio
Uma Casa Esprita pequena nem sempre ter que se

preocupar com essa questo. s vezes o patrimnio cons-
titudo apenas da sede fsica e de poucos bens de uso, sim-
ples, sem maior valor. Neste caso basta o cuidado da pre-
servao e do bom uso. Como as instituies religiosas so
imunes tributao, basta requerer que essa imunidade seja
lanada no cadastro municipal e nem mesmo o IPTU pre-
cisar ser pago.
Mas h casos em que so necessrios cuidados especiais

nesse sentido. No mnimo, para as instituies maiores, um
inventrio do patrimnio, relacionando todos os mveis
e equipamentos. Uma conferncia peridica, no mnimo
anual, evitar surpresas desagradveis como a retirada de
um bem sem a autorizao devida e que nem venha a ser
percebida.
Tambm o patrimnio imobilirio merece cuidados
especiais. H entidades que possuem terrenos ociosos em
locais nobres que precisam ser utilizados para a realizao
de algum trabalho que justifique sua propriedade. Em nos-
sa pesquisa registramos o caso de um Centro Esprita que
cedeu espao em suas instalaes para o funcionamento de
uma associao de bairro que pretendia manter uma esco-
la em funcionamento. O espao do Centro Esprita passou
a ser compartilhado. Logo a associao e a escola, juntas,
passaram a ter maior importncia para a comunidade que
o Centro Esprita. Em seguida a associao comeou a se
movimentar no sentido de obter na justia a posse da sede
do que fora antigamente o Centro esprita. No fosse a ha-
bilidade de diversos companheiros do movimento esprita e
teramos uma Casa Esprita a menos.
O patrimnio sem utilizao termina servindo como
fonte de despesas com a sua manuteno, alm de possibi-
litar a ocorrncia de contendas desgastantes para o movi-
mento esprita.
Outro cuidado importante com a j famosa casa do
zelador. s vezes movidos pela melhor das intenes, os
dirigentes das Casas Espritas colocam em risco o futuro da
entidade ao ceder um barraco para moradia de uma pes-

soa necessitada. Pouco a pouco a relao vai se tornando
uma troca de favores que permite a sua caracterizao, luz
da lei, como uma prestao de servio. Inicialmente uma
chave que todos pegam quando precisam abrir as portas.
Depois a gentileza de uma limpeza nas dependncias, ou a
preparao do ambiente para as reunies. Fundamentados
numa boa relao de confiana a intimidade vai crescendo.
Na maioria dos casos so vizinhos, familiares ou terceiros
que induzem os caseiros a entrarem na justia requerendo
direitos trabalhistas como se empregados fossem. Se ficar
caracterizada a vigilncia noturna, ento...
...o0o...
O Sr. Joaquim estava acometido de hansenase, com a

esposa e dois filhos pequenos em situao de dificuldade at
mesmo para a sobrevivncia. Sem condies de tratamento,
viviam merc da comiserao pblica. A Casa Esprita pos-
sua um barraco dentro do lote que havia sido construdo vi-
sado moradia de um zelador. Como ele estava desocupado,
o presidente do Centro Esprita, num gesto nobre, ofereceu a
moradia ao casal em troca de cuidados com a limpeza do cen-
tro. O grupo providenciou assistncia famlia e tratamento
para o enfermo, at que a situao da famlia se normalizou.
Como manifestao de gratido o casal passou a limpar e ar-
rumar o salo todas as noites de reunio e eventualmente o
Sr. Joaquim capinava o quintal.
Muitos anos depois a desencarnao surpreendeu o Sr.
Joaquim. Sua esposa, chorosa, suportou valorosamente a dor

da separao, e continuou mantendo o Centro Esprita sem-
pre limpo e arrumado, exceo do quintal, que ela no tinha
condies de capinar, e que passou a ser cuidado por um jar-
dineiro. Desencarnou alguns anos mais tarde deixando uma
lembrana de cuidados para com a instituio.
Ocorre que seus filhos, agora adultos, eram os continua-
dores da histria. Entendendo que o pai e a me haviam sido
explorados ao longo de todo aquele tempo, entraram na jus-
tia com um pedido de indenizao por todo o tempo em que
os pais trabalharam sem nenhum tipo de remunerao e uma
ao de usucapio, exigindo os direitos sobre a moradia na
qual eles habitavam desde a infncia. A direo da Casa Es-
prita no sabia o que fazer.
Um advogado esprita ofereceu seus servios de forma
gratuita e, depois de muita negociao, chegou-se a um acor-
do: a diretoria promoveria recursos para adquirir um imvel
em uma regio compatvel com aquela em que estava situado
o Centro Esprita com uma casa com no mnimo as mesmas
dimenses da at ento ocupada, transferindo a propriedade
para os filhos do casal. O juiz estabeleceu um prazo para o
cumprimento do acordo, sem o que ele seria anulado e seria
dado ganho de causa aos requerentes, com a conseqente per-
da da propriedade da sede pelo Centro Esprita.
...o0o...
Em nenhuma hiptese os dirigentes da Casa Esprita

ou qualquer dos trabalhadores podem solicitar ao morador
de uma casa cedida em comodato que realize qualquer tipo

de trabalho regular sem remunerao. Mesmo o cuidar das
chaves, abrir as portas antes das reunies, arrumar o salo,
se a pessoa no for um funcionrio contratado com carteira
assinada, horrio regular e carto de ponto, isso precisa ser
evitado, sob o risco de caracterizar relao de emprego.
Esse tipo de trabalho pode ser feito por um membro da
diretoria que , por estaturo, no pode receber salrio, ou por
um colaborador voluntrio. A lei estabelece que o servio
voluntrio ser exercido mediante a celebrao de termo
de adeso entre a entidade, pblica ou privada, e o presta-
dor de servio voluntrio, dele devendo constar o objeto e
as condies de seu exerccio114. Por objeto entende-se a
descrio detalhada das atividades a serem desenvolvidas e,
por condies de seu exerccio, entende-se horrios, local,
periodicidade e outras informaes a mais que permitam
uma compreenso clara da natureza do servio. impor-
tante que o tempo de dedicao semanal e a regularidade
das atividades no extrapolem o limite de oito horas sema-
nais (Vide modelo de Termo de Adeso ao Trabalho Volun-
trio no Anexo 4).
Como se observa, uma nica deciso mal avaliada pode
colocar em risco o futuro da instituio. Se duas cabeas
pesam melhor que uma e dez cabeas pensam melhor que
duas, o ideal que todas essas questes sejam previamente
avaliadas em reunies que envolvem no mnimo a diretoria
da instituio. Em situaes que envolvem o uso de imveis,
Art. 2 da Lei 9.608/98, ou Lei do Voluntariado. Disponvel no site do Palcio

114
do Planalto.
por medida de segurana recomenda-se que seja obtida au-

torizao prvia da Assemblia Geral. Se isso estiver estabe-
lecido no estatuto fica mais fcil a cobrana pelo Conselho
Fiscal ou mesmo por qualquer dos Associados Efetivos, que
tem por dever zelar pelo patrimnio da instituio.
11.6 Preservao da imagem
Na pesquisa realizada nas vizinhanas das Casas Esp-

ritas de Goinia, referida no captulo 4, ficou evidente um
descuido generalizado com a apresentao visual das sedes
das instituies. Como regra geral a pintura era velha, as pa-
redes sujas e os letreiros inexpressivos. Em alguns casos no
havia como saber que naquele local funcionava uma Casa
Esprita.
Embora a Casa Esprita no viva de aparncia, o am-
biente mal cuidado causa uma pssima impresso. Alis, o
cuidado com o ambiente fala das pessoas que ali vivem.
No se trata de uma questo de luxo ou beleza. Nas
viagens ao interior foi possvel visitar uma Casa Esprita
modestssima. O salo era um velho barraco, aproveitan-
do uma antiga moradia. Entretanto, o quintal muito bem
cuidado, as paredes com a pintura bem conservada e o am-
biente extremamente limpo, demonstravam o carinho das
pessoas com o seu espao de atividade espiritual.
H ainda a imagem no sentido subjetivo, que aque-
la decorrente da relao estabelecida com a comunidade.
Criar uma proximidade e uma relao de cordialidade tam-
bm relevante para a Casa Esprita, de modo a angariar a
simpatia das pessoas no meio em que se acha inserida.
Em tempos de Internet preciso dar ateno especial

a site, blog, pgina no Facebook ou grupos de WhatsApp.
A imagem da instituio tambm est empenhada nessas
mdias, necessitando ser cuidadosamente acompanhada.
Se existe um site ou um blog sem manuteno, melhor
que ele seja desativado. Uma pgina de Facebook precisa
ser muito bem gerenciada, de modo a evitar contedos que
dem uma imagem inadequada da instituio. Se a Casa
Esprita no dispe de pessoas para manterem o controle
sobre essas mdias melhor que elas sejam desativadas. Se
elas no esto promovendo benefcios, bom que tambm
no possibilitem danos imprevistos.
251
12 OBRIGAES
LEGAIS DA CASA ESPRITA
Dai a Csar o que de Csar, e a Deus o que
de Deus Jesus
As obrigaes legais variam de acordo com o perfil da

entidade e das atividades desenvolvidas. Quanto mais com-
plexas, maiores as obrigaes. As Casas Espritas pequenas,
orientadas para as atividades doutrinrias e que no pos-
suem nenhum funcionrio contratado, que so a esmaga-
dora maioria, conseguem atender a essas obrigaes apenas
com base em colaborao no remunerada. Mas nos casos
de entidades de servio social especializado, alm dos pro-
fissionais da prpria rea, como Pedagogos, Mdicos, En-
fermeiros, Psiclogos e Assistentes Sociais, indispensvel
a colaborao profissional de um Contador e, muitas vezes,
de um Assessor Jurdico.
Pela legislao vigente os grupos informais esto a sal-
vo de qualquer obrigao. No existe nenhuma exigncia
estabelecida em lei para que uma pessoa possa reunir em
sua casa um grupo de amigos com o objetivo de estudarem
assuntos do seu interesse, em particular a Doutrina Esprita,
ou para desenvolverem um determinado tipo de culto reli-
gioso, que como podem ser entendidos os momentos de
orao115. Apenas por medida de bom senso se sugere que
115
O Art. 5 Inciso VI da Constituio Federal brasileira estabelece a liberdade
de culto e a proteo aos locais de sua celebrao e o Inciso XI considera a casa
como inviolvel.
o grupo adote pelo menos um Caderno de Anotaes no

qual possa registrar todas as questes relevantes do grupo,
em particular os nomes dos colaboradores mais ativos, de
modo a no perder a Memria Coletiva, que um patrim-
nio inestimvel sob o ponto de vista da histria que come-
a a ser construda, normalmente nessa fase. Um dia todos
sentiro saudades desses momentos.
Se o grupo se amplia e comea a se reunir em um am-
biente especfico, fora das paredes do lar de um dos cola-
boradores, ento preciso constituir uma Associao. Ao
reunir-se em outros ambientes que no a casa de um dos
membros do grupo comea a caracterizar-se uma situa-
o de atuao sem a proteo legal, o que pode expor as
pessoas a eventuais problemas em caso de situaes impre-
vistas como, por exemplo, um incndio, um desabamento
ocasionado por chuva intensa, entre outros. O que d a um
determinado grupo a caracterstica de Associao a sua
unio para fins no econmicos, desde que agindo sob a
proteo da lei, ou seja, cumpridas as formalidades legais
exigidas116115. Para a constituio de uma instituio esp-
rita importante estudar cuidadosamente todas as impli-
caes legais, sempre com a orientao de um Advogado,
cuja assinatura ser indispensvel quando da elaborao e
do registro do estatuto.
12.1 Obrigaes Legais aplicveis a todas as

entidades espritas
116
Cdigo Civil regulamenta a constituio de Associaes nos seus artigos 53
a 61.
12. Obrigaes Legais da Casa Esprita 253
Para existir de fato e de direito qualquer entidade, in-

dependente de suas finalidades, precisa adotar as seguintes
providncias:
1) Registro do Estatuto O estatuto a regra le-

gal de funcionamento da entidade. As entidades federativas
costumam oferecer um modelo simplificado, mas inte-
ressante avaliar os estatutos de algumas entidades tomadas
como referncia, de modo a elaborar um estatuto j adap-
tado s necessidades do prprio grupo. Essa elaborao re-
quer obedincia ao Cdigo Civil117, razo pela qual deve ser
orientada por advogado que assinar atestando a conformi-
dade com a lei. O estatuto dever ser registrado no Cartrio
de Registro de Pessoas Jurdicas do municpio, juntamente
com a Ata de fundao da entidade.
2) Registro das Atas Pode ser em livro fsico, com-

prado em papelarias, com as folhas numeradas, ou pode ser
eletrnico, na forma de uma pasta onde elas vo sendo ar-
quivadas. As atas de eleio e posse da Diretoria Executiva
precisam ser registradas em cartrio. Por isso, ao final da
Assemblia Geral elas devem ser impressas e colhidas as as-
sinaturas dos associados presentes. Depois do registro em
cartrio elas devem ser arquivadas em uma pasta de docu-
mentos oficiais.
interessante que o grupo leia atentamente os Art. 53 a 61 do Cdigo Civil.

117
Basta acessar o Google e digitar na barra de pesquisa Cdigo Civil. Normal-

mente o primeiro que aparece o do Palcio do Planalto
3) Registro no CNPJ Esse registro o que identifi-

ca a instituio perante a Receita Federal e implica na obri-
gatoriedade de apresentao da Declarao Anual de Isen-
o do Imposto de Renda, a que todas as sociedades esto
sujeitas. Toda vez que houver mudana da pessoa respons-
vel pela instituio isso ter que ser comunicado Receita
Federal mediante procedimentos informatizados e entrega
de cpias autenticadas dos documentos. Para evitar sofri-
mento convm recorrer orientao de um profissional da
Contabilidade.
4) Escriturao e registro do imvel Se a insti-

tuio adquiriu ou ganhou um imvel, importante que ele
seja escriturado e registrado em nome da instituio, pois
essa a nica forma de garantir a propriedade. Terrenos em
nome de terceiros so problema inevitvel no futuro. No
caso de doao no escriturada, aps a morte do doador a
doao se torna nula e ele retorna aos herdeiros legais.
5) Alvar de funcionamento obtido junto

Prefeitura Municipal. Muitas Casas Espritas funcionam
durante muitos anos sem esse alvar porque as prefeituras
no tm o hbito de fiscalizar instituies religiosas. Mas
ela obrigatria e, em caso de registro em algum conselho,
ela ser exigida. O funcionamento sem a devida licena
uma irregularidade que pode ser penalizada com multa e
at interdio do estabelecimento. A imunidade tributria
isenta a entidade de pagar as taxas de licena, mediante re-
querimento especfico.
6) Certificado do Corpo de Bombeiros Para

obter o Alvar de Funcionamento junto prefeitura exigi-
do o Certificado de Conformidade emitido pelo Corpo de
Bombeiros, que far uma inspeo no local para verificar se
as instalaes atendem aos requisitos de segurana.
7) Escriturao Contbil o registro de todas as

receitas e despesas verificadas na entidade. At ento o regis-
tro pode ser feito em Livro Caixa ou em planilha eletrnica,
mas a Receita Federal est buscando meios de obrigar todas
as pessoas jurdicas a apresentarem a Escriturao Contbil
Digital. Devem ser mantidos em arquivo os comprovantes
das despesas, que podem ser o Cupom Fiscal e a Nota Fis-
cal Eletrnica. Recibos, s os emitidos pelo Contador. Essas
informaes serviro de subsdios para a elaborao da De-
clarao Anual do Imposto de Renda da Pessoa Jurdica e
do Balano Patrimonial.
8) RAIS Relao Anual de Informaes Sociais, apre-

sentada via Internet no incio de cada ano, tem como obje-
tivo informar quem esteve empregado na entidade no ano
anterior. Mesmo a Casa Esprita que no teve empregado
registrado obrigada a apresentar a RAIS negativa, sob ris-
co de ser multada. O Ministrio do Trabalho tem feito vista
grossa em casos de RAIS negativa, mas isso pode mudar.
9) IRPJ e Balano Patrimonial As entidades es-

pritas so, pela sua natureza, imunes ao Imposto de Renda
da Pessoa Jurdica. Entretanto, so obrigadas a apresentar
a Declarao Anual de Iseno, demonstrando sua movi-

mentao financeira no perodo, e o Balano Patrimonial.
O dirigente tambm obrigado a apresentar a Declarao
do Imposto de Renda da Pessoa Fsica. O no cumprimento
dessa obrigao implica em multa.
At o presente momento o poder pblico tm feito vis-

ta grossa a algumas dessas exigncias, a comear pelo Al-
var de Funcionamento pela prefeitura. A cada dia, no en-
tanto, o Estado tem aprimorado o seu sistema de controle,
de modo a exigir o pleno cumprimento da lei. Um exemplo
o que est ocorrendo nos diversos sistemas das Receitas,
tanto em nvel Federal quanto Estadual e Municipal. Com o
Cupom Fiscal e a Nota Fiscal Eletrnica via Internet o Esta-
do tem o controle da maioria das transaes financeiras de
todas as pessoas e entidades do pas. Isso exigir um aper-
feioamento da administrao das instituies espritas, de
modo a fazer face a essas novas exigncias.
O mesmo se d com as atividades assistenciais realiza-
das apenas em carter complementar, que no tm desper-
tado ainda a ateno do poder pblico, mas com o tempo
possvel que passe a ser cobrado o registro no respecti-
vo Conselho Municipal como condio de funcionamento.
Para as Casas Espritas que, sem desfigurar o seu carter
religioso doutrinrio, pretendam pleitear parcerias em pro-
jetos assistenciais esse registro obrigatrio. No h como
estabelecer parcerias com o poder pblico sem esse registro.
12.2 Obrigaes aplicveis s entidades assis-

tenciais
Conforme discutido no captulo 1, existem instituies

espritas orientadas para as atividades doutrinrias e exis-
tem instituies cuja finalidade estatutria a prestao de
servio assistencial especializado. Como exemplo dessas l-
timas temos o Lar Francisca de Lima, a Casa de Eurpedes, o
Instituto Educacional Emmanuel e a Escola Esprita Andr
Luiz, entre inmeras outras. Enquanto para as primeiras h
at mesmo alguma flexibilidade nas exigncias legais, como
visto no item anterior, para estas, todas as exigncias ante-
riores so elevadas ao nvel mximo, com algumas de acrs-
cimo, conforme o setor de atuao. Especialmente porque
demandam recursos do setor pblico, elas precisam apre-
sentar suas contas em dia, dentro das exigncias da lei, e
toda a documentao requerida para o seu funcionamento,
a partir do Alvar de Funcionamento.
Como diferena adicional as instituies que prestam
servio assistencial especializado precisam estar registra-
das nos conselhos municipais relacionados sua atividade.
Existe o Conselho de Assistncia Social, o Conselho dos Di-
reitos da Criana e do Adolescente, o Conselho de Polticas
sobre Drogas, o Conselho do Idoso, que so os mais relacio-
nados s atividades espritas. Sem esse registro a instituio
fica impedida de estabelecer qualquer tipo de parceria com
o poder pblico e, dependendo da situao, pode ser at
mesmo impedida de funcionar.
Num dado momento houve uma preocupao no sen-
tido de alterar os estatutos das Casas Espritas, mesmo da-

quelas orientadas para as atividades doutrinrias, tendo em
vista facilitar a obteno de recursos pblicos para projetos
de pequena monta que integravam a rotina das suas ativida-
des. Essa medida no se mostrou adequada, especialmente
pelo fato de suas finalidades essenciais serem primeiramen-
te as doutrinrias. Para aquelas que apresentam um traba-
lho mais expressivo na rea assistencial o Dr. Marizil de
Oliveira, da Comisso de Captao de Recursos da Casa de
Eurpedes, recomenda criar uma nova entidade, vinculada
estatutariamente Casa Esprita, mas orientada para a fina-
lidade social pretendida. Esta, sim, ter o seu estatuto laico e
adequado a estabelecer parcerias tanto com o setor pblico
quanto com o privado, tomando-se o cuidado de no deixar
brechas que possam dar margem a que ela um dia venha a
perder sua vinculao com a instituio principal.
A Irradiao Esprita Crist, com sua rede de institui-
es assistenciais coligadas, um exemplo de gesto com-
petente nesse sentido, sendo que a sua extensa rede de
assistncia social no compromete a sua atuao no setor
doutrinrio. Suas atividades doutrinrias tambm apresen-
tam significativa expresso. Mas para dar conta das in-
meras exigncias legais que incidem sobre as diversas ins-
tituies sob sua gesto ela dispe de toda uma equipe de
funcionrios qualificados.
A Fraternidade Esprita e o Grupo de Edificao Espri-
ta preferiram manter as atividades sociais como atividades
complementares s doutrinrias, sem a figura de uma enti-
dade social em paralelo. Para desenvolver um determinado
projeto social mediante parceria com o poder pblico elas

tambm precisam atender a todas as exigncias normais de
uma entidade assistencial especializada. Como decorrncia
dessa escolha percebe-se que, nestas, o servio social no
apresenta a extenso daquelas que constituram as suas
Obras Sociais, como o caso do CEGAL, do Irmo ureo e
de diversas outras. Na prtica o que se verifica que essa op-
o impede o crescimento do trabalho assistencial, mas tem
a vantagem de facilitar o foco nas atividades doutrinrias.
12.3 Benefcios concedidos por lei
Se a relao de exigncias legais to extensa, a de be-

nefcios to modesta que no lhe cabe o nome de relao.
Na realidade so apenas trs itens, sendo que apenas um
deles aplicvel a todas as instituies espritas. So eles:
1) Iseno do IPTU Pela Constituio Federal as

instituies religiosas gozam de imunidade tributria.
Ocorre que isso precisa ser comunicado Prefeitura,
mediante requerimento especfico, de modo a suspen-
der a cobrana do imposto. Enquanto isso no ocorre
a Prefeitura estar cobrando o IPTU regularmente e a
Casa Esprita pode ter dificuldade de anular a cobran-
a depois do imposto lanado.
2) Iseno de Energia Eltrica e gua Alguns

estados e municpios podem definir benefcios dessa
natureza visando apoiar as entidades assistenciais que
prestam servios da sua competncia. assim no Es-

tado de Gois e somente para as instituies especiali-
zadas de servio social. Para usufruir desse benefcio a
instituio deve encaminhar sua documentao com
ofcio dirigido Secretaria Estadual da Cidadania e
Trabalho, que outorgar a iseno. No o caso da
maioria das Casas Espritas, que tm finalidade ape-
nas doutrinria.
3) Iseno da parte patronal do INSS Este

o benefcio de maior vulto para as entidades de as-
sistncia social, especialmente para aquelas que apre-
sentam um grande nmero de funcionrios. Median-
te este benefcio elas podem obter iseno da parte
patronal do recolhimento do INSS, que representa
20% sobre o total da folha de pagamento. Para fazer
jus ao benefcio a entidade precisa obter o Certifica-
do de Entidade Beneficente de Assistncia Social, que
poder ser obtido junto aos Ministrios da Sade, da
Educao e do Desenvolvimento Social e Combate
Fome, conforme sua rea de atuao. Este certifica-
do tem validade de trs anos e a instituio deve so-
licitar sua renovao com seis meses de antecedncia
para fazer jus continuidade do benefcio em caso de
atraso na renovao. A obteno do certificado um
processo trabalhoso que exige que todo o restante da
documentao esteja absolutamente em ordem, alm
de algumas exigncias adicionais, como o arquiva-
mento dos documentos financeiros por dez anos e a
demonstrao de aplicao de parte da sua receita em

gratuidade.
Essas entidades precisam atender ainda s regulamenta-

es especficas do setor em que atuam, e que sofrem cons-
tantes mudanas. A Casa de Eurpedes, referncia nacional
em sade mental, precisa atender a uma srie de exigncias
dos organismos de sade, que realizam auditorias sistemti-
cas, alm do fato de ter que manter em seu corpo funcional
uma equipe de mdicos, enfermeiros, psiclogos, assisten-
tes sociais e, inclusive, um administrador hospitalar.
Neste momento as creches esto experimentando uma
profunda transformao decorrente das mudanas na Lei
das Diretrizes Bsicas da Educao. Primeiramente pas-
sam a ser consideradas Centro de Educao Infantil, com
a exigncia de que todo o pessoal que trabalha diretamente
com as crianas apresente formao de nvel superior em
pedagogia. O Conselho Municipal de Educao, por sua
vez, est alterando as regras de funcionamento, definindo o
tamanho mnimo da sala e a quantidade de alunos por sala
e por professor. Na opinio do Paulo Cesar, do Lar Francisca
de Lima, essas mudanas inevitavelmente fecharo muitas
creches, mas com a perspectiva de melhora da qualidade do
servio prestado no futuro.
Como se pode observar, este um terreno onde se exi-
gir cada vez mais uma atuao profissional, sem espao
para amadorismo. Por mais que os governantes falem em
parcerias com entidades sem fins lucrativos, este setor tende
a ser cada vez mais ocupado por organizaes profissiona-
lizadas, como as OSCIP Organizaes da Sociedade Civil

de Interesse Pblico. Nestas, apesar de serem caracterizadas
como sem fins lucrativos, seus dirigentes podem ser remu-
nerados pelo servio prestado. No desceremos a maiores
detalhes a respeito desse tipo de organizao por fugir ao
escopo deste estudo.
Cabe Casa Esprita analisar friamente se deseja ou no
atuar nesse tipo de atividade, ou se deseja continuar atuan-
do, para aquelas que j se acham comprometidas. inte-
ressante refletir tambm at que ponto essa atuao se acha
em sintonia com a sua misso e com a misso da Doutrina
Esprita, definindo seu posicionamento de acordo com as
suas peculiaridades.
12.4 Cuidados nas relaes trabalhistas
At hoje ainda se v colegas dirigentes de Casas Esp-

ritas, movidos pelo mais legtimo sentimento de solidarie-
dade, oferecerem pequenos trabalhos na Casa Esprita para
pessoas em dificuldade. No tem sido poucos os que tm
pago um preo amargo por esse ato de bondade.
Algumas vezes a pessoa oferece voluntariamente algum
servio e a Casa Esprita aceita, agradecida, a sua colabora-
o. Como a pessoa apresenta suas necessidades, o dirigente
acaba concordando em lhe pagar um pequeno valor pelo
servio. Arrumar o salo nos dias de reunio, regar as plan-
tas, limpar o quintal. Ocorre que, com o tempo, as relao
vo se alterando e isso passa despercebido pelos dirigentes.
s vezes se observa que o colaborador voluntrio est quase
todos os dias realizando algum pequeno servio para a ins-

tituio, e recebendo uma cesta de alimentos todo ms e pe-
quenas gratificaes em dinheiro de vez em quando. O que
era um trabalho voluntrio passou a apresentar caractersti-
cas de emprego. Dependendo do caso possvel enquadrar
como explorao do trabalho. Quando menos se espera a
Casa Esprita est empenhada em um grave compromisso
de natureza trabalhista.
O Dr. Delmer C. Costa, advogado trabalhista que tem
auxiliado instituies com problemas dessa natureza alerta
que uma ao trabalhista pode afundar uma instituio.
Um colaborador habitual que resolva reivindicar direitos
na justia mediante o argumento da explorao do trabalho
poder exigir salrios no pagos, horas extras, FGTS, aviso
prvio, frias no gozadas e uma srie de outros benefcios.
Se for o caso de algum que more em alguma dependncia
da instituio, como um cmodo cedido, a situao pode
ficar ainda mais grave, pois ele pode alegar a condio de
vigilante, com responsabilidades de vigilncia noturna e
mesmo durante o dia nos horrios sem atividade.
Se a pessoa limpa e arruma o salo para as reunies
vrias vezes por semana, ento melhor registrar a pessoa
como funcionria, assinando a carteira e cumprindo todas
as obrigaes previstas em lei, inclusive o registro de ponto
com o conseqente cumprimento da jornada de trabalho
estabelecida. Esse o tipo de atividade que no convm ser
atribuda a voluntrios. Se a instituio no tem como arcar
com as despesas de um funcionrio que execute esse traba-
lho, ento melhor que os trabalhadores se revezem entre
si no cumprimento dessas pequenas obrigaes. O seu ca-

rter de rotina apresenta um componente de alto risco para
o futuro.
Toda essa precauo no significa que no se possa con-
tar com trabalho voluntrio. Ao contrrio, as Casas Espri-
tas so todas movidas por trabalho voluntrio, baseado to
somente no ideal de servir. preciso estar atento a que tipo
de atividade est sendo atendida por trabalho voluntrio.
Se a pessoa pretende realizar um determinado trabalho ro-
tineiro, tpico de servio profissional, sob a condio de vo-
luntrio, ento importante que isso seja devidamente do-
cumentado. Isso pode ser feito mediante Termo de Adeso
firmado entre as partes prevendo o tipo de atividade, sem
nenhuma obrigatoriedade e sem nenhuma forma de com-
pensao material, delimitando claramente os dias e hor-
rios em que o servio pode ser prestado (Anexo 4).
Se for uma famlia assistida, que receba algum tipo de
ajuda material, a ento, nem pensar. Essa famlia no pode
atuar na condio de voluntria, a no ser nas atividades em
que ela prpria se beneficia, como a confeco de uma sopa
ou a preparao de um lanche, e assim mesmo em carter
eventual, sem nenhuma obrigatoriedade. Jamais se deve as-
sociar qualquer tipo de benefcio a qualquer tipo de traba-
lho voluntrio, pois isso pode caracterizar, a longo prazo,
em uma forma indireta de remunerao. E essa a primeira
caracterstica de uma relao de emprego a ser avaliada pela
justia sob a luz fria da lei.
12.5 O problema do zelador
Em alguns casos se observa que a instituio tem um

zelador devidamente contratado, com carteira assinada e
com todas as obrigaes trabalhistas em dia. Basta um des-
cuido na definio dos horrios de trabalho e no devido re-
gistro do ponto para que a instituio j tenha problemas
com horas extras no futuro. Se ele mora nas dependncias
do prdio, ento, a situao se torna muito mais grave, por-
que pode permitir uma associao com a funo de vigilan-
te. E a funo de vigilante uma atividade profissional mui-
to bem caracterizada em lei, e que prev benefcios especiais
pelos riscos que envolve. Possui uma organizao sindical
prpria que determina piso salarial, adicional noturno e re-
gimes especficos de horrios, alm de uma srie de outras
exigncias. Outra situao problemtica quando o barra-
co cedido em troca de a pessoa olhar o Centro Esp-
rita. Dependendo da situao isso o mesmo que assinar a
escritura de transferncia do prdio. Certeza de problemas
trabalhistas no futuro, com pesadas indenizaes.
Toda contratao de funcionrio deve observar cuida-
dosamente as leis trabalhistas. importante que um advo-
gado seja previamente consultado, ou ento o Contador que
presta assessoria para a instituio. Contratar um funcion-
rio implica em uma srie de exigncias, como a definio da
jornada de trabalho, o registro do ponto, o acompanhamen-
to da realizao do trabalho, entre outros. Se a instituio
possui moradia destinada a zelador ou vigilante bom que
seja um advogado a orientar a forma pela qual essa moradia
lhe poder ser destinada, uma vez que ela tambm carac-
teriza remunerao indireta, sobre a qual incidiro todas
as obrigaes trabalhistas em caso de uma futura demanda
judicial.
No significa que aquela casa que foi construda um dia
para abrigar um zelador, dentro da antiga lgica, tenha que
ficar fechada. A instituio pode ceder a casa a uma pes-
soa, mesmo necessitada, apenas como forma de benefici-
-la, sem pedir nada em favor da instituio. Para isso ela
celebrar um Contrato de Comodato, que um emprstimo
gratuito, para uso, por prazo determinado, conforme esta-
belecido pela lei. O ideal que o Contrato de Comodato
seja elaborado por um advogado que possua vnculos com a
instituio, mas segue um modelo ao final como referncia
(Anexo 4).
Essa cesso tem que ser em carter de absoluta gratui-
dade, sem nenhuma forma de compensao. A instituio
no pode fazer nenhum tipo de exigncia, em termos de
compensao pela moradia e jamais deve lhe pedir nenhum
favor associado s suas rotinas, como entregar as chaves
para os trabalhadores que chegarem. Apenas isso j pos-
sibilita interpretaes problemticas. sinal que ele no
poder sair quando quiser, que precisa ficar disponvel em
determinados horrios, e que possui responsabilidades que
tero que ser cumpridas em relao s chaves que lhe foram
confiadas. desses pequenos descuidos que pode surgir
uma situao que venha a deixar claramente caracterizada a
relao de emprego, ou de explorao, num julgamento que
ser feito por um juiz apenas com base na lei.
267
CONCLUSO
Se sabeis todas estas coisas, bem-aventurados sois se

as fizerdes - Jesus
Para realizar seu trabalho de evangelizao na Terra

Jesus no prescindiu de rigoroso planejamento baseado no
mais bem elaborado trabalho de equipe de que se tem not-
cia. Conta Emmanuel que o plano de sua vinda foi realizado
junto com a comunidade dos seres anglicos e perfeitos, da
qual Jesus um dos membros divinos118.
Demonstrando conhecimento preciso da comunidade
que lhe receberia o servio, traou as linhas mestras do seu
plano redentor, que incluam as possibilidades rsticas da
manjedoura, sob a assistncia de pastores simples, com as
praias da Galilia e o templo de Jerusalm, culminando nas
probabilidades certas do calvrio, sob a negao de todos.
Embora cercado de espritos anglicos como Maria e
tantos outros que o auxiliaram, confiou os detalhes da exe-
cuo do seu projeto divino aos prprios espritos da comu-
nidade a que viria servir, trabalhando conosco e por ns.
Comeou pelas pessoas mais simples das cercanias de Be-
lm, a quem confiou a prpria existncia e o cuidado com
seus pais, passando pelos colaboradores do templo e pelos
humildes condutores de barcos do Mar de Tiberades. Ao
118
Emmanuel / Francisco C. Xavier em A Caminho da Luz, cap. 1.
final, confiou-se aos cuidados atenciosos de dois nobres da

sua poca, Jos de Arimatia, que lhe ofereceu o em seu pr-
prio tmulo, e Nicodemos, que lhe untou com leos o corpo
desfigurado119.
Para dividir as responsabilidades mais diretas no campo
das ideias, escolheu doze companheiros, que o acompanha-
riam at ao sacrifcio extremo. Ampliando mais o crculo de
ao, conta o texto evanglico que ele delegou o trabalho de
pregao a um grupo de setenta e dois aprendizes, aos quais
deu toda a orientao necessria ao trabalho em vista120. E
segundo a narrativa de Humberto de Campos, referindo-se
a uma singela referncia do apstolo Paulo, no momento em
que consolidava seu projeto junto crosta terrena, arreba-
nhou para junto de si mais quinhentas pessoas a quem con-
siderou como o fermento divino, confiandolhes o servio
glorioso da evangelizao das coletividades terrestres, sob
sua inspirao amorosa ao longo dos sculos vindouros121.
Trabalho esprita trabalho de amor, que se materiali-
za, a exemplo de Jesus, na disposio sincera de estar com
o outro, agindo com ele e por ele, em seu prprio ambien-
te, na mais efetiva demonstrao de servio ao prximo. E
o prximo, nessa perspectiva, todo aquele que se coloca
em relao conosco nesse espao especial de convivncia,
que a Casa Esprita, demandando a nossa compreenso e a
nossa atitude fraterna, sem nenhuma distino relacionada
119
O Evangelhos de Joo, cap. 19 v. 39 a 42 e de Marcos, cap. 15 v.43.
120
O Evangelho de Lucas, cap. 10 v.24.
Humberto de Campos / Francisco C. Xavier, em Boa Nova, lio 29, referin-
121
do-se Carta aos Corntios, 15:6.

Concluso 269
s convenes humanas manifestas nos ttulos de trabalha-

dor ou de assistido.
Como se trata do projeto de evangelizao da comuni-
dade terrestre, agora ampliado no mais entre doze, setenta
ou quinhentos, mas estendido aos trabalhadores da ltima
hora que somos todos ns, imperioso reconhecer que o
trabalho do Cristo s tem como florescer em meio ao esp-
rito de equipe, no qual todos nos consideramos irmos uns
dos outros, animados pelo mais profundo desejo de cons-
truir um mundo melhor para a nossa prpria vivncia, na
condio da grande comunidade de espritos que aprende
e se melhora na abenoada escola de vida que o planeta
Terra122.
122
Ver Os Filhos do Grande Rei, do esprito Veneranda, pela psicografia de Fran-
cisco C. Xavier, Ed. FEB.
271
ANEXO 1 Modelo de Projeto
Como cabealho sugere-se colocar o nome do projeto.
1. DADOS DE IDENTIFICAO DO PROJETO.

Ttulo do projeto:
Nome da entidade:
Coordenador do projeto:
Fone: ( )
E-mail:
2. JUSTIFICATIVA:
Este item dever responder o qu ser desenvolvido e por qu ex-
iste a necessidade do projeto na entidade e na comunidade. Deve ex-
plicar a relevncia do projeto, para os usurios, instituio e polticas
pblicas para qual sua atuao est voltada. Sugesto: at 50 linhas.
3. OBJETIVO(S):
Este item deve responder para que vai ser realizado o projeto. Pode
conter apenas o objetivo geral, ou objetivo geral e objetivos especficos,
sempre relacionados com os resultados que se pretende alcanar com o
projeto. Descrever com clareza e conciso, em at 20 linhas.
4. PBLICO BENEFICIADO:
Este item refere-se a quantas pessoas, para quem e quais as car-
actersticas do pblico a ser beneficiado pelo projeto. Sugesto: at 10
linhas.
5. DESCRIO DA AO OU METODOLOGIA:
Descrever com clareza e conciso (cerca de 20 linhas) as etapas
necessrias, quais e como sero desenvolvidas as atividades para atin-
gir os objetivos propostos, incluindo a alocao de recursos humanos
necessrios para a efetivao da proposta, possibilitando o entendi-
mento da execuo do projeto. Por exemplo, em caso de uma oficina
de informtica, para qual pretende-se a destinao de recursos para
a aquisio de equipamentos de informtica, as etapas devem prever:
compra, instalao de equipamentos, adequao de espao fsico, con-
tratao de instrutor, incio das oficinas, durao do curso, etc. Caso o
objetivo seja a qualificao de ao, projeto ou programa, j em anda-

mento, isso deve ser explicado.
6. IMPACTO:
Este item refere-se a quais so os resultados esperados e reper-
cusso do projeto para o pblico a que se destina, mantendo coerncia
com os objetivos e a justificativa. Sugesto: 20 linhas.
7. PARCERIAS E INTERFACES:
Este item deve identificar os apoios externos com quem ser ex-
ecutado o projeto. Por interfaces entende-se rgos da esfera pblica
(federal, estadual ou municipal) que podero ceder suas estruturas tc-
nicas, humanas, administrativas, financeiras e de materiais, ao projeto.
Por parceria entende-se empresas e /ou entidades e/ou organizaes da
comunidades que esto apoiando o projeto.
8. RECURSOS:
8.1 Materiais
Na descrio dos recursos deve constar todo e qualquer material
necessrio para a execuo do projeto. (Por ex.: em caso de reforma,
descrever os materiais que sero utilizados, tais como: canos, fios, ar-
gamassa, tinta, etc.), se necessrio acrescentar mais linhas. O valor con-
stante dever estar de acordo com o oramento de menor valor, dentre
os trs oramentos anexados ao projeto.
Materiais orados:
Qtd. Descrio do material Vr. Unitrio Vr. Total
Total
8.2 Financeiros
Recursos prprios
Recursos da entidade parceira 1
Total de recursos
273
9. CRONOGRAMA DE EXECUO
Recursos prprios Incio Trmino
Total de recursos
10. AVALIAO
Prever a metodologia de acompanhamento e avaliao do alcance
dos objetivos e dos resultados esperados (impacto). Sugesto: at 20
linhas.
Local e data.
Nome e assinatura do responsvel tcnico (se houver) e do responsvel

legal pela instituio.
OBS: Atente para a data de validade/renovao dos documentos que

certificam o regular funcionamento da instituio junto aos conselhos
municipais que regulam a rea de atuao da instituio (CMAS, CM-
DCA, CMS, CME, etc).
ANEXO 2 Modelo de Controle de Caixa

275
ANEXO 3 Modelo de relatrio financeiro

(mensal/anual)
ANEXO 4 Termo de Adeso

ao Trabalho Voluntrio
277
ANEXO 5 Modelo de Contrato de Comodato

CONTRATO DE COMODATO
(Nome da entidade), doravante tratado como COMODANTE,

inscrito no CGC sob no. 99.999.999/9999- 99, com sede prpria
(Endereo), (cidade)/GO, neste ato representado por sua Direto-
ra Geral (nome), brasileira, casada, (profisso), CI no. 9.999.999
SSP/GO, e CPF 999.999.999-99; e de outro o Sr. (Nome do pre-
tenso morador), brasileiro, casado, (profisso), CI 9.999.999 SSP/
GO 2 via e CPF 999.999.999-99 e sua mulher (nome da esposa),
brasileira, casada, (profisso), CI 9.999.999 e CPF 999.999.999-
99, doravante tratados como COMODATRIOS, celebram o
presente contrato de comodato.
Clusula 1 - A COMODANTE possui em suas dependncias uma casa

contendo sala, cozinha, dois quartos, banheiro e rea de servio, a qual
cedida em regime de COMODATO, conforme disciplina o Cdigo
Civil em seu Captulo V, seo I, artigos 1.248 a 1.255, com a finalidade
exclusiva de servir de moradia por prazo determinado aos COMO-
DATRIOS e seus filhos.
Pargrafo nico O imvel no pode ser utilizado para finalidades

comerciais em nenhuma hiptese.
Clusula 2 - O prazo do presente contrato de um (01) ano, poden-

do ser renovado automaticamente por igual perodo mediante simples
consentimento verbal entre as partes poca do vencimento.
DAS OBRIGAES DOS COMODATRIOS
Clusula 3 - So obrigaes dos COMODATRIOS, que estes recon-

hecem neste ato:
a) Zelar do imvel cedido para uso;
b) Manter em dia o pagamento das taxas de luz, gua, alm de outras
que vierem a ser cobradas, apresentando, sempre que solicitados, os
devidos comprovantes.
c) No promover e nem permitir, em nenhuma hiptese, atitudes que
traduzam descumprimento de leis ou violao do sossego pblico e boa
vizinhana;
d) No promover e nem permitir atividades que conflitem com a na-

tureza religiosa da COMODANTE;
e) Permitir, a qualquer tempo, vistoria do imvel por parte dos mem-
bros da Diretoria Executiva ou do Conselho Fiscal da COMODANTE.
Pargrafo nico - Os COMODATRIOS declaram ter recebido o im-
vel em perfeitas condies de uso, com todos os equipamentos em
funcionamento, e se comprometem a devolv-lo nas mesmas condies.
DA RECISO DO CONTRATO
Clusula 4 - O presente contrato poder ser rescindido unilateralmente

por qualquer das partes mediante comunicado por escrito com anteced-
ncia mnima de 30 (trinta) dias.
Pargrafo nico O prazo para a desocupao do imvel ser reduzido
para sete dias, mediante notificao por escrito, nos seguintes casos:
a) Na hiptese de os COMODATRIOS deixarem de cumprir qualquer
das obrigaes constantes da Clusula 3a. do presente contrato;
b) Nos casos de uso do imvel para finalidade diversa da residencial;
c) Na ocorrncia de fatos ou atitudes que possam vir a afetar, de qualquer
modo, a imagem da instituio.
E por estarem contratados e dados como certo, firmam o presente con-

trato, que vai assinado pelas partes e por duas testemunhas, na forma
da lei.
Goinia, 02 de fevereiro de 2.014.
(COMODANTE) (COMODATRIO)
(COMODATRIO-CNJUGE)
Testemunha 1: Testemunha 2:
Nome: Nome:
CPF: CPF:
279
Contato com os autores:
Elias - eliasinacio@yahoo.com.br
Francisco - franciscomjr@yahoo.com.br

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Elias Incio de Moraes Francisco

Batista Menezes Jnior

Autoria: Elias Incio de Moraes e Francisco Batista de Menezes Jnior

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao CIP

K72t Moraes, Elias Incio de.

DIREITOS RESERVADOS - o organizador autoriza a reproduo de trechos

FEDERAO ESPRITA DO ESTADO DE GOIS FEEGO

Goinia, 12 de dezembro de 2014.

Francisco B. de Menezes Jnior

Goinia, janeiro de 2003.

Jorge Ceclio Daher Jnior

Na causa do Cristo, mais que nos empreendimentos

de modo a auxiliarcom alguma informao mais detalhada

tambm entrevistas de profundidade com os ento diri-

Irradiao Esprita Crist, por representar uma

O propsito inicial deste livro era tratar de Planejamen-

percebeu-se a necessidade de ampliar a abordagem, con-

forma de proporcionar resultados efetivos baseados em um

Como ponto de partida preciso aprender a ver na Casa

leis universais no que se reporta conscincia e jus-

Pouso de paz, doce abrigo, que nos revela o Amor por

Alm dessa viso espiritual, que nos remete ao aspecto

1.1 - A misso da Casa Esprita

A misso da Casa Esprita uma decorrncia natural da

Ainda nos idos dos anos 1990, reunidos em um semin-

1.2 - Diferentes naturezas de Instituies Espritas

O primeiro passo para uma discusso em torno do que

cional podemos identificar no movimento esprita pelo me-

Grupos Espritas Grupos informais, organizados

Sociedades Espritas com finalidade doutrin-

Sociedades espritas com finalidade Assisten-

representado pela presena do Espiritismo no mundo, de

1.3 A Casa Esprita no Movimento Esprita

Toda instituio esprita livre para exercer suas ativi-

Ao constituir o Movimento Esprita com base no siste-

Promover a unificao do movimento esprita no estado

a) Liberdade, Igualdade e Fraternidade como valores fun-

Desse modo existem as federaes espritas de cada es-

tivo Nacional o grupo de presidentes das federaes esta-

regional quanto nacional e at internacional. So vrios. In-

Primeiro Setor Governo, ou Setor Pblico,

Segundo Setor O setor produtivo, caracte-

Terceiro Setor Entidades que, embora de

importante ressaltar que as organizaes do chamado

turao de um conjunto de polticas pblicas que estabelece

2.1 - As Instituies Espritas e o Estado

Cabe aqui uma observao importante com relao

H uma tendncia no sentido de que essa normatizao

Hospitais espritas, creches, abrigos que foram cons-

2.2 - A modernizao do Terceiro Setor

Todas essas transformaes, verificadas a partir da

es de qualquer entidade jurdica no Brasil, caso isso se lhe

assistidos. Foi durante essa poca que muitos movimentos,

vezes catlicas, s vezes de clubes filantrpicos. Na sua gran-

Referncia Viso anterior Viso atual

Viso de Dependente, Ativo, capaz, sujeito

Relao com Assistencialismo, Parceria entre a

Sustentao Dependncia de Auto-sustentabilidade

A sociedade tambm tem sido um fator de influncia

2.3 - A Casa Esprita e as Polticas Pblicas

papel dos agentes de governo definirem as Polticas

mento passa a existir todo um corpo profissional que de-

prprio servio, so passos indispensveis ao xito de um