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La accin del Estado y de los dems poderes pblicos debe conformarse al principio de subsidiaridad
y crea situaciones favorables al libre ejercicio de la actividad econmica; debe tambin inspirarse en el
principio de solidaridad y establecer los lmites a la autonoma de las partes para defender a la ms
dbil. Para respetar estos dos principios fundamentales, la intervencin del Estado en mbito
econmico no debe ser ni ilimitada, ni insuficiente, sino proporcionada a las exigencias reales de la
sociedad: El Estado tiene el deber de secundar la actividad de las empresas, creando condiciones
que aseguren oportunidades de trabajo, estimulndola donde sea insuficiente o sostenindola en
momentos de crisis.
Es necesario que mercado y Estado acten concertadamente y sean complementarios. El libre
mercado puede proporcionar efectos benficos a la colectividad solamente en presencia de una
organizacin del Estado que defina y oriente la direccin del desarrollo econmico, que haga respetar
reglas justas y transparentes, que intervenga tambin directamente, durante el tiempo estrictamente
necesario, en los casos en que el mercado no alcanza a obtener los resultados de eficiencia deseados
y cuando se trata de poner por obra el principio redistributivo. En efecto, en algunos mbitos, el
mercado no es capaz, apoyndose en sus propios mecanismos, de garantizar una distribucin
equitativa de algunos bienes y servicios esenciales para el desarrollo humano de los ciudadanos: en
este caso, la complementariedad entre Estado y mercado es ms necesaria que nunca.
En orden al bien comn, proponerse con una constante determinacin el objetivo del justo equilibrio
entre la libertad privada y la accin pblica, entendida como intervencin directa en la economa o
como actividad de apoyo al desarrollo econmico.
c) Ahorro y consumo
Los consumidores, que en muchos casos disponen de amplios mrgenes de poder adquisitivo, muy
superiores al umbral de subsistencia, pueden influir notablemente en la realidad econmica con su
libre eleccin entre consumo y ahorro.
La utilizacin del propio poder adquisitivo debe ejercitarse en el contexto de las exigencias morales de
la justicia y de la solidaridad, y de responsabilidades sociales precisas: no se debe olvidar el deber de
la caridad, esto es, el deber de ayudar con lo propio superfluo y, a veces, incluso con lo propio
necesario, para dar al pobre lo indispensable para vivir
Esta responsabilidad confiere a los consumidores la posibilidad de orientar, mediante la decisin
individual o colectiva de preferir los productos de unas empresas en vez de otras, teniendo en
cuenta no slo los precios y la calidad de los productos, sino tambin la existencia de condiciones
correctas de trabajo en las empresas, el empeo por tutelar el ambiente natural que las circunda, etc.
El fenmeno del consumismo produce una orientacin persistente hacia el tener en vez de hacia el
ser. El consumismo impide distinguir correctamente las nuevas y ms elevadas formas de
satisfaccin de las nuevas necesidades humanas, que son un obstculo para la formacin de una
personalidad madura
Para contrastar este fenmeno es necesario esforzarse por construir estilos de vida, a tenor de los
cuales la bsqueda de la verdad, de la belleza y del bien, as como la comunin con los dems
hombres para un crecimiento comn sean los elementos que determinen las opciones del consumo, de
los ahorros y de las inversiones
El crecimiento del bien comn exige aprovechar las nuevas ocasiones de redistribucin de la riqueza
entre las diversas reas del planeta, a favor de las ms necesitados, hasta ahora excluidas o
marginadas del progreso social y econmico.
En definitiva, el desafo consiste en asegurar una globalizacin en la solidaridad, una globalizacin
sin dejar a nadie al margen. Es evidente que, en presencia de fuertes disparidades entre los pases
en el acceso a los conocimientos tcnico cientficos y a los ms recientes productos tecnolgicos, el
proceso de globalizacin termina por dilatar, ms que reducir, las desigualdades entre los pases en
trminos de desarrollo econmico y social. Dada la naturaleza de las dinmicas en curso, la libre
circulacin de capitales no basta por s sola para favorecer el acercamiento de los pases en vas de
desarrollo a los pases ms avanzados.
CAPTULO NOVENO
LA COMUNIDAD INTERNACIONAL
La misma ley moral que rige la vida de los hombres debe regular tambin las relaciones entre los
Estados: Ley moral, cuya observancia debe ser inculcada y promovida por la opinin pblica de todas
las Naciones y de todos los Estados con tal unanimidad de voz y de fuerza, que ninguno pueda osar
ponerla en duda o atenuar su vnculo obligante. Es necesario que la ley moral universal, escrita en el
corazn del hombre, sea considerada efectiva e inderogable cual viva expresin de la conciencia que
la humanidad tiene en comn, una gramtica capaz de orientar el dilogo sobre el futuro del
mundo.
La reflexin jurdica y teolgica, vinculada al derecho natural, ha formulado principios universales que
son anteriores y superiores al derecho interno de los Estados, como son la unidad del gnero
humano, la igual dignidad de todos los pueblos, el rechazo de la guerra para superar las controversias,
la obligacin de cooperar al bien comn, la exigencia de mantener los acuerdos suscritos.
Para resolver los conflictos que surgen entre las diversas comunidades polticas, es indispensable
pactar reglas comunes derivadas del dilogo, renunciando definitivamente a la idea de buscar la
justicia mediante el recurso a la guerra.
En definitiva, el derecho internacional debe evitar que prevalezca la ley del ms fuerte
La Santa Sede o Sede Apostlica goza de plena subjetividad internacional, en cuanto autoridad
soberana que realiza actos jurdicamente propios. Ejerce una soberana externa, reconocida en el
marco de la Comunidad Internacional, que refleja la ejercida dentro de la Iglesia y que se caracteriza
por la unidad organizativa y la independencia. La Iglesia se sirve de las modalidades jurdicas que son
necesarias o tiles para el desempeo de su misin.
Es cierto que las finalidades de la Iglesia y del Estado son de orden diferente, y que ambas son
sociedades perfectas, dotadas, por tanto, de medios propios, y son independientes en la propia esfera
de accin; pero es tambin cierto que una y otra actan en beneficio de un sujeto comn, el hombre,
llamado por Dios a la salvacin eterna y colocado en la tierra para permitirle, con la ayuda de la gracia,
obtenerla mediante una vida de trabajo, que le proporcione bienestar en una convivencia pacfica. El
bien de las personas y de las comunidades humanas resulta favorecido cuando existe un dilogo
constructivo y articulado entre la Iglesia y las autoridades civiles, que se expresa tambin mediante la
estipulacin de acuerdos recprocos.
c) La deuda externa:
Esta crisis tiene en su origen causas complejas, tanto de carcter internacional fluctuacin de los
cambios, especulacin financiera, neocolonialismo econmico como internas a los pases
endeudados corrupcin, mala gestin del dinero pblico, utilizacin distorsionada de los prstamos
recibidos . Los mayores sufrimientos, recaen sobre la poblacin de los pases endeudados y pobres,
que no tiene culpa alguna. La comunidad internacional no puede desentenderse de semejante
situacin: incluso reafirmando el principio de que la deuda adquirida debe ser saldada, es necesario
encontrar los caminos para no comprometer el derecho fundamental de los pueblos a la subsistencia
y al progreso.
CAPTULO DCIMO
SALVAGUARDAR EL MEDIO AMBIENTE
I. ASPECTOS BBLICOS
La fe de Israel vive en el tiempo y en el espacio de este mundo, que se percibe no como un ambiente
hostil o un mal del cual liberarse, sino como el don mismo de Dios, el lugar y el proyecto que l confa
a la gua responsable y al trabajo del hombre.
La naturaleza, obra de la accin creadora de Dios, no es una peligrosa adversaria.
Un jardn que Dios le ha dado para que sea cultivado y custodiado.
La salvacin definitiva que Dios ofrece a toda la humanidad por medio de su propio Hijo, no se realiza
fuera
de este mundo. Aun herido por el pecado, el mundo est destinado a conocer una purificacin radical
de
la que saldr renovado (cf. Is 65,17; 66,22; Ap 21,1), convirtindose por fin en el lugar donde
establemente habite la justicia (2 P 3,13).
De la naturaleza, l es, no slo su intrprete sabio en las imgenes, sino tambin su dominador, el
Seor pone la naturaleza al servicio de su designio redentor.
Atravesando la muerte e injertando en ella la resplandeciente novedad de la Resurreccin, Jess
inaugura un mundo nuevo en el que todo est sometido a l y restablece las relaciones de orden y
armona que el pecado haba destruido. La naturaleza, que en el Verbo haba sido creada, por medio
del mismo Verbo hecho carne, ha sido reconciliada con Dios y pacificada.
a) La legtima defensa
En el trgico caso que estalle la guerra, los responsables del Estado agredido tienen el derecho y el
deber de organizar la defensa, incluso usando la fuerza de las armas. Para que sea lcito el uso de la
fuerza, se deben cumplir simultneamente unas condiciones rigurosas: que el dao causado por el
agresor a la Nacin o a la comunidad de las naciones sea duradero, grave y cierto; que todos los
dems medios para poner fin a la agresin hayan resultado impracticables o ineficaces; que se
renan las condiciones serias de xito;
que el empleo de las armas no entrae males y desrdenes ms graves que el mal que se pretende
eliminar. El poder de los medios modernos de destruccin obliga a una prudencia extrema en la
apreciacin de esta condicin. Sin embargo, los Estados siguen teniendo la obligacin de hacer todo lo
posible para garantizar las condiciones de la paz, no slo en su propio territorio, sino en todo el mundo
Una accin blica preventiva, emprendida sin pruebas evidentes de que una agresin est por
desencadenarse, no deja de plantear graves interrogantes de tipo moral y jurdico.
b) Defender la paz
Las personas que prestan su servicio en las fuerzas armadas, tienen el deber especfico de defender el
bien, la verdad y la justicia en el mundo; Los miembros de las fuerzas armadas estn moralmente
obligados a oponerse a las rdenes que prescriben cumplir crmenes contra el derecho de gentes y sus
principios universales. Los militares son plenamente responsables de los actos que realizan violando los
derechos de las personas y de los pueblos o las normas del derecho internacional humanitario. Estos
actos no se pueden justificar con el motivo de la obediencia a rdenes superiores
e) El desarme
El enorme aumento de las armas representa una amenaza grave para la estabilidad y la paz. El
principio de suficiencia, en virtud del cual un Estado puede poseer nicamente los medios necesarios
para su legtima defensa, debe ser aplicado tanto por los Estados que compran armas, como por
aquellos que las producen y venden.
El Magisterio, tambin ha formulado una valoracin moral del fenmeno de la disuasin, Este
procedimiento de disuasin merece severas reservas morales. La carrera de armamentos no asegura la
paz. En lugar de eliminar las causas de guerra, corre el riesgo de agravarlas deben ser sustituidas por
medidas concretas de desarme, basadas en el dilogo y la negociacin multilateral.
El principio de la no proliferacin de armas nucleares, junto con las medidas para el desarme
nuclear, as como la prohibicin de pruebas nucleares, constituyen objetivos estrechamente unidos
entre s, que deben alcanzarse en el menor tiempo posible Toda accin blica que tiende
indiscriminadamente a la destruccin de ciudades enteras o de extensas regiones junto con sus
habitantes, es un crimen contra Dios y la humanidad que hay que condenar con firmeza y sin
vacilaciones
Es necesario que se adopten las medidas apropiadas para el control de la produccin, la venta, la
importacin y la exportacin de armas ligeras e individuales, que favorecen muchas manifestaciones de
violencia.
Debe denunciarse la utilizacin de nios y adolescentes como soldados en conflictos armados, a pesar
de que su corta edad debera impedir su reclutamiento. Se trata de nios privados no slo de la
instruccin que deberan recibir y de una infancia normal, sino adems adiestrados para matar: todo
esto constituye un crimen intolerable.
a) El fiel laico
Con el nombre de laicos se designan aqu todos los fieles cristianos, a excepcin de los miembros del
orden
sagrado y los del estado religioso aprobado por la Iglesia. Es decir, los fieles que, en cuanto
incorporados a Cristo por el bautismo, integrados al Pueblo de Dios y hechos partcipes, a su modo, de
la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo la misin de todo el
pueblo cristiano en la parte que a ellos corresponde
La identidad del fiel laico nace y se alimenta de los sacramentos: del Bautismo, la Confirmacin y la
Eucarista.
El Bautismo configura con Cristo, Hijo del Padre, primognito de toda criatura, enviado como Maestro y
redentor a todos los hombres. La Confirmacin configura con Cristo, enviado para vivificar la creacin
y cada ser con la efusin de su Espritu. La Eucarista hace al creyente partcipe del nico y perfecto
sacrificio que Cristo ha ofrecido al Padre, en su carne, para la salvacin del mundo.
El fiel laico es discpulo de Cristo a partir de los sacramentos y en virtud de ellos, es decir, en virtud de
todo lo que Dios ha obrado en l imprimindole la imagen misma de su Hijo, Jesucristo. De este don
divino de gracia, y no de concesiones humanas, nace el triple munus (don y tarea), que cualifica al
laico como profeta, sacerdote y rey, segn su ndole secular.
Todas las realidades humanas seculares, personales y sociales, ambientes y situaciones histricas,
estructuras e instituciones, son el lugar propio del vivir y actuar de los cristianos laicos.
El hombre, en efecto, no se limita al solo horizonte temporal, sino que, sujeto de la historia humana,
mantiene ntegramente su vocacin eterna.
El fiel laico debe actuar segn las exigencias dictadas por la prudencia: es sta la virtud que dispone
para
discernir en cada circunstancia el verdadero bien y elegir los medios adecuados para llevarlo a cabo.
Gracias a ella se aplican correctamente los principios morales a los casos particulares. La prudencia se
articula en tres momentos: clarifica la situacin y la valora; inspira la decisin y da impulso a la accin.
El primer momento se caracteriza por la reflexin y la consulta para estudiar la cuestin, pidiendo el
consejo necesario; el segundo momento es el momento valorativo del anlisis y del juicio de la realidad
a la luz del proyecto de Dios; el tercer momento, el de la decisin, se basa en las fases precedentes,
que hacen posible el discernimiento entre las acciones que se deben llevar a cabo.
2. El servicio a la cultura
La separacin entre la fe cristiana y la vida cotidiana es juzgada por el Concilio Vaticano II como uno de
los errores ms graves de nuestro tiempo Tngase presente que la cultura es aquello a travs de lo
cual el hombre, en cuanto hombre, se hace ms hombre, es ms, accede ms al ser.
La fe en Jesucristo, que se defini a s mismo el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6), impulsa a
los cristianos a cimentarse con empeo siempre renovado en la construccin de una cultura social y
poltica inspirada en el Evangelio.
La perfeccin integral de la persona y el bien de toda la sociedad son los fines esenciales de la cultura
: la dimensin tica de la cultura es, por tanto, una prioridad en la accin social y poltica de los fieles
laicos.
El compromiso social y poltico del fiel laico en mbito cultural comporta actualmente algunas
direcciones precisas. La primera es la que busca asegurar a todos y cada uno el derecho a una cultura
humana y civil, exigido por la dignidad de la persona, sin distincin de raza, sexo, nacionalidad, religin
o condicin social. Este derecho implica el derecho de las familias y de las personas a una escuela
libre y abierta; la libertad de acceso a los medios de comunicacin social, para lo cual se debe evitar
cualquier forma de monopolio y de control ideolgico; la libertad de investigacin, de divulgacin del
pensamiento, de debate y de confrontacin. En la raz de la pobreza de tantos pueblos se hallan
tambin formas diversas de indigencia cultural y de derechos culturales no reconocidos. El compromiso
por la educacin y la formacin de la persona constituye, en todo momento, la primera solicitud de la
accin social de los cristianos.
El segundo desafo para el compromiso del cristiano laico se refiere al contenido de la cultura, es decir,
a la
verdad. La cuestin de la verdad es esencial para la cultura, porque todos los hombres tienen el deber
de conservar la estructura de toda la persona humana, en la que destacan los valores de la inteligencia,
voluntad, conciencia y fraternidad.
Los cristianos deben trabajar generosamente para dar su pleno valor a la dimensin religiosa de la
cultura: esta
tarea, es sumamente importante y urgente para lograr la calidad de la vida humana, en el plano social e
individual.
Cuando se niega la dimensin religiosa de una persona o de un pueblo, la misma cultura se deteriora;
llegando, en ocasiones, hasta el punto de hacerla desaparecer.
Los fieles laicos considerarn los medios de comunicacin como posibles y potentes instrumentos de
solidaridad. Esto no sucede si los medios de comunicacin social se usan para edificar y sostener
sistemas econmicos al servicio de la avidez y de la ambicin.
De este modo los medios de comunicacin social contribuyen a las injusticias y desequilibrios que
causan ese mismo dolor que despus reportan como informacin. Las tecnologas de la comunicacin y
de la informacin, junto a la formacin en su uso, deben apuntar a eliminar estas injusticias y
desequilibrios.
El primer deber de los usuarios de las comunicaciones sociales consiste en el discernimiento y la
seleccin.
3. El servicio a la economa
Ante la complejidad del contexto econmico contemporneo, el fiel laico se deber orientar su accin
por los principios del Magisterio social. El compromiso del cristiano se traducir tambin en un
esfuerzo de reflexin cultural orientado sobre todo a un discernimiento sobre los modelos actuales de
desarrollo econmico social. Los estudiosos de la ciencia econmica, los trabajadores del sector y los
responsables polticos deben advertir la urgencia de replantear la economa, considerando, por una
parte, la dramtica pobreza material de miles de millones de personas y, por la otra, el hecho de que a
las actuales estructuras econmicas, sociales y culturales les cuesta hacerse cargo de las exigencias
de un autntico desarrollo. resultan de gran valor las asociaciones de inspiracin cristiana que se
mueven en el mbito econmico: asociaciones de trabajadores, de empresarios, de economistas.
4. El servicio a la poltica
La bsqueda del bien comn con espritu de servicio; el desarrollo de la justicia con atencin particular a
las situaciones de pobreza y sufrimiento; el respeto de la autonoma de las realidades terrenas; el
principio de subsidiaridad; la promocin del dilogo y de la paz en el horizonte de la solidaridad: stas
son las orientaciones que deben inspirar la accin poltica de los cristianos laicos.
El fiel laico est llamado a identificar, en las situaciones polticas concretas, las acciones realmente
posibles para poner en prctica los principios y los valores morales propios de la vida social. Ello exige
un mtodo de
discernimiento, personal y comunitario, articulado en torno a algunos puntos claves: el conocimiento de
las
situaciones, analizadas con la ayuda de las ciencias sociales y de instrumentos adecuados; la reflexin
sistemtica sobre la realidad, a la luz del mensaje inmutable del Evangelio y de la enseanza social de
la Iglesia; la individuacin de las opciones orientadas a hacer evolucionar en sentido positivo la
situacin presente.
Cuando en mbitos y realidades que remiten a exigencias ticas fundamentales se proponen o se
toman
decisiones legislativas y polticas contrarias a los principios y valores cristianos, el Magisterio ensea
que la conciencia cristiana bien formada no permite a nadie favorecer con el propio voto la realizacin
de un programa poltico o la aprobacin de una ley particular que contengan propuestas alternativas o
contrarias a los contenidos fundamentales de la fe y la moral
Tngase presente que, en las mltiples situaciones en las que estn en juego exigencias morales
fundamentales e irrenunciables, el testimonio cristiano debe ser considerado como un deber
fundamental que puede llegar incluso al sacrificio de la vida, al martirio, en nombre de la caridad y de la
dignidad humana.
El compromiso poltico de los catlicos con frecuencia se pone en relacin con la laicidad, es decir, la
distincin entre la esfera poltica y la esfera religiosa. La doctrina moral catlica, sin embargo, excluye
netamente la perspectiva de una laicidad entendida como autonoma respecto a la ley moral: En
efecto, la laicidad indica en primer lugar la actitud de quien respeta las verdades que emanan del
conocimiento natural sobre el hombre que vive en sociedad, aunque tales verdades sean enseadas al
mismo tiempo por una religin especfica, pues la verdad es una.
Buscar sinceramente la verdad, promover y defender con medios lcitos las verdades morales que se
refieren a la vida social la justicia, la libertad, el respeto de la vida y de los dems derechos de la
persona es un derecho y un deber de todos los miembros de una comunidad social y poltica.
Un mbito especial de discernimiento para los fieles laicos concierne a la eleccin de los instrumentos
polticos, o la adhesin a un partido y a las dems expresiones de la participacin poltica. Es necesario
efectuar una opcin coherente con los valores, teniendo en cuenta las circunstancias reales.
Pretender que un partido o una formacin poltica correspondan completamente a las exigencias de la
fe y de la vida cristiana genera equvocos peligrosos. El cristiano no puede encontrar un partido poltico
que responda plenamente a las exigencias ticas que nacen de la fe y de la pertenencia a la Iglesia: su
adhesin a una formacin poltica no ser nunca ideolgica, sino siempre crtica, a fin de que el partido
y su proyecto poltico resulten estimulados a realizar formas cada vez ms atentas a lograr el bien
comn, incluido el fin espiritual del
hombre.
CONCLUSIN
HACIA UNA CIVILIZACIN DEL AMOR
La vida social se debe ajustar al designio divino: La dimensin teolgica se hace necesaria para
interpretar y resolver los actuales problemas de la convivencia humana.
No, no ser una frmula lo que nos salve, pero s una Persona y la certeza que ella nos infunde: Yo
estoy con vosotros! No se trata, pues, de inventar un nuevo programa. El programa ya existe. Es el de
siempre, recogido por el Evangelio y la Tradicin viva. Se centra, en definitiva, en Cristo mismo, al que
hay que conocer, amar e
imitar, para vivir en l la vida trinitaria y transformar con l la historia hasta su perfeccionamiento en la
Jerusaln celeste.