DiasJunior AntonioCarlos D

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
Antonio Carlos Dias Jnior
A SOCIOLOGIA POLTICA DE RAYMOND ARON
Campinas, SP
2013
i
ii
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
Antonio Carlos Dias Jnior
A SOCIOLOGIA POLTICA DE RAYMOND ARON
Orientador: Prof. Dr. Josu Pereira da Silva
Tese de Doutorado apresentada ao Programa

de Ps-Graduao em Sociologia do Instituto
de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Estadual de Campinas, para
obteno do ttulo de Doutor em Sociologia.
Este exemplar corresponde verso final da Tese

defendida por Antonio Carlos Dias Jnior e
orientada pelo Prof. Dr. Josu Pereira da Silva
_______________________________
orientador
Campinas, SP
2013
iii
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA POR
CECLIA MARIA JORGE NICOLAU CRB8/3387 BIBLIOTECA DO IFCH
UNICAMP
Dias Junior, Antonio Carlos, 1977-

D543s A sociologia poltica de Raymond Aron / Antonio
Carlos Dias Junior. - - Campinas, SP : [s. n.], 2013.
Orientador: Josu Pereira da Silva.

Tese (doutorado) - Universidade Estadual de
Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
1. Aron, Raymond, 1905-1983. 2. Sociologia poltica.

3. Sociologia - Frana. 4. Liberalismo. I. Silva, Josu
Pereira da, 1951- II. Universidade Estadual de Campinas.
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.
Informao para Biblioteca Digital
Ttulo em Ingls: The political sociology of Raymond Aron

Palavras-chave em ingls:
Political sociology
Sociology - French
Liberalism
rea de concentrao: Sociologia
Titulao: Doutor em Sociologia
Banca examinadora:
Josu Pereira da Silva [Orientador]
Fernando Antonio Loureno
Armando Boito Junior
Srgio Frana Adorno de Abreu
Srgio Barreira de Faria Tavolaro
Data da defesa: 03-04-2013
Programa de Ps-Graduao: Sociologia
iv
vi
Para Aline,
e memria de Jos Guilherme Merquior.
vii
viii
Resumo
A tese trata da obra do filsofo e socilogo francs Raymond Aron (1905-

1983), de seu percurso intelectual e, especificamente, da sociologia
poltica presente no conjunto de sua produo intelectual, com especial
nfase em suas obras acadmicas e cursos proferidos em diversas instituies
de ensino, como a Sorbonne e o Collge de France. Filsofo de formao, mas
socilogo, professor e jornalista por ofcio, Aron produziu extensa obra
sobre diversos temas: da filosofia sociologia, passando pela economia,
histria, guerra, poltica francesa, marxismo, relaes internacionais e
histria das ideias, dentre outros assuntos. A percepo poltica presente
na sociologia aroniana discutida em quatro momentos: formao filosfica;
publicao da trilogia sobre a sociedade industrial e de As etapas do
pensamento sociolgico; crtica a K. Marx e ao regime sovitico; e crtica
dos mitos da esquerda e dos marxismos imginrios. O trabalho oferece ainda
uma anlise biobibliogrfica de Raymond Aron, alm de um levantamento
completo dos trabalhos (livros e teses acadmicas) a seu respeito.
Abstract
The thesis treats about the work of french philosopher and sociologist
Raymond Aron (1905-1983), of his intelectual course and, specifically, about
political sociology present in the whole of his intelectual production, with
special emphasis in his academical works and university studies pronounced
in several institutions of teaching, like Sorbonne and Collge de France.
Graduated philosopher, but sociologist, master and journalist by charge,
Aron produced a vast work about several themes: from philosophy to
sociology, through the economy, history, war, french politics, marxism,
diplomacy and history of ideas, among other matters. The political
perception present in aronian sociology are debated in four moments:
philosophical development, publication of trilogy about the industrial
society and Main Currents in Sociological Thought; critique to K. Marx and
the soviet regime; and critique of the left myths and imaginary marxisms.
The work offers yet a biobliographical analysis of Raymond Aron, yonder a
complete survey of works (books and academical thesis) to concern him.
Rsum
La thse traite de l'uvre du philosophe et sociologue franais Raymond Aron

(1905-1983), son parcours intellectuel et, plus specifiquement, de la
sociologie politique dans lensemble de sa production intellectuelle, en
mettant l'accent sur leurs uvres academiques et sur les cours offerts dans
les diverses institutions denseignement, comme la Sorbonne et le Collge de
France. Philosophe et sociologue de formation, enseignant et journaliste de
mtier, Aron a produit de nombreux crits sur divers sujets : de la
philosophie la sociologie, en passant pour l'conomie, l'histoire, la
guerre, la politique franaise, le marxisme, les relations internationales,
l'histoire des ides, entre autres affaires. La perception politique dans la
sociologie aronienne est discute en quatre moments: formation
philosophique; publication de la trilogie sur la socit industrielle et de
Les tapes de la pense sociologique; critique K. Marx et du rgime
sovitique, et enfin la critique des mythes de la gauche et des marxismes
imaginaires. Le travail fournit galement une analyse biobibliografique de
Raymond Aron, et une tude complte des uvres (livres et thses
universitaires) son sujet.
ix
x
Lista de Quadros
Quadro I Tipologia da ao em Vilfredo Pareto..........................324
Quadro 2 Bibliografia de Raymond Aron..................................509
Quadro 3 Bibliografia sobre Raymond Aron...............................523
Lista de Grficos
Grfico 1 Distribuio da Produo de Raymond Aron.....................510
Grfico 2 Produo de Raymond Aron (1920-2012).........................510
Grfico 3 Distribuio da Bibliografia sobre Raymond Aron..............524
Grfico 4 Medida do interesse pela obra de Raymond Aron (1950-2012)....524
Grfico 5 Obras de Raymond Aron, segundo os grandes temas trabalhados
pelo autor...............................................................539
xi
xii
Lista de Ilustraes
Ilustrao 1 - Famlia de Raymond Aron.........................................51

Ilustrao 2 Descendncia ISIDOR, pela qual se estabeleceu o parentesco ARON-
DURKHEIM-MAUSS.................................................................52
Ilustrao 3 - Classe de filosofia do Liceu Hoche, Versailles, 1921............61
Ilustrao 4 Raymond Aron, 1926..............................................65
Ilustrao 5 - Turma de 1924 da cole Normale Suprieure.......................69
Ilustrao 6 Raymond Aron em Pontigny, 1928..................................75
Ilustrao 7 Servio militar, 1928-30........................................79
Ilustrao 8 Raymond Aron, dcada 1930.......................................85
Ilustrao 9 Classe de filosofia de Raymond Aron no Liceu du Havre,
1934...........................................................................87
Ilustrao 10 - Primeira edio de La France Libre, 1940.......................95
Ilustrao 11 Original de La Bataille de France, anotado pelo general De
Gaulle.........................................................................96
Ilustrao 12 Raymond Aron trabalhando durante a guerra, inverno
de 1940........................................................................97
Ilustrao 13 - Nmero de Combat, 1946........................................101
Ilustrao 14 Aron editorialista de Combat, janeiro de 1947.................102
Ilustrao 15 Raymond Aron, dcada de 1940..................................109
Ilustrao 16 Raymond Aron, dcada de 1950..................................119
Ilustrao 17 Raymond Aron, na pscoa de 1952, em Cagnes-sur-Mere, com
sua mulher e sua filha Laurence...............................................120
Ilustrao 18 Raymond Aron e sua filha Dominique, Paris, 1955...............121
Ilustrao 19 Revista Commentaire, primeira edio, 1978, e edio em homenagem
a Raymond Aron, 1985..........................................................141
Ilustrao 20 Aula no Collge de France, 1973...............................142
Ilustrao 21 Raymond Aron na UnB, 1980.....................................144
Ilustrao 22 - O aperto de mo com Sartre....................................147
Ilustrao 23 Aron em diversos momentos.....................................148
Ilustrao 26 Raymond Aron em suas ltimas frias, Joucas, vero de
1983..........................................................................151
Ilustrao 27 Raymond Aron, a caricatura, por David Levine,
1969..........................................................................152
Ilustrao 28 Primeiras edies de obras de Raymond Aron....................214
Ilustrao 29 Reedies francesas de obras de Raymond Aron..................295
Ilustrao 30 - Edies pstumas de obras de Raymond Aron.....................296
Ilustrao 31 Edies brasileiras de obras de Raymond Aron..................372
Ilustrao 32 - Edies estrangeiras de obras de Raymond Aron.................373
Ilustrao 33 Manuscrito de LOpium des intellectuels.......................384
xiii
xiv
Agradecimentos
Muitas foram as pessoas e as instituies envolvidas no
desenvolvimento deste trabalho, as quais gostaria de prestar
meus sinceros agradecimentos.
Primeiramente, exprimo meu profundo sentimento de gratido
minha me, Maria de Lourdes Tardivelli Dias, e minha
companheira, Aline Citino Armonia. Sem o amor, a dedicao e a
compreenso de vocs esse trabalho teria sido muito mais rduo.
Meus irmos Adriana Cristina Dias e Celso Ricardo Dias
forneceram inestimvel apoio material e afetivo, dos quais
jamais me esquecerei. Meu pai, Antonio Carlos Dias, evoco com
saudades.
Snia Tardivelli Merli e D. Cida agradeo pelo carinho
que dedicaram a mim cuidando, com tanto empenho, de uma parte
minha que ficou no Brasil quando me encontrava em Paris.
Refiro-me os cuidados prestados Tigrada que, juntamente a
Lumi, Suzi, Zara e Isadora formam o quinteto canino que
justifica, de alguma forma, todo o esforo empenhado na
realizao desse trabalho.
Josu Pereira da Silva, meu orientador, serve de exemplo
para minhas prprias relaes com meus alunos e orientandos:
respeito autonomia intelectual, aliado ao rigor acadmico.
Ainda que eu tenha sido um orientando deveras errante, registro
aqui minha gratido e minha admirao.

xv
Michael Lwy, orientador no perodo em Paris, tratou-me com
tanta gentileza e prontido que no as conseguiria expressar
aqui. Aluno que foi de Raymond Aron, alm da orientao me
brindou com uma entrevista reveladora sobre o objeto central da
tese.
Agradeo aos Profs. Armando Boito Junior e Fernando Antonio
Loureno pelas valiosas observaes feitas no exame de
qualificao, bem como pela presena de ambos tambm na banca
de defesa de tese. Aos demais professores presentes na banca,
Srgio Frana Adorno de Abreu e Srgio Barreira de Faria
Tavolaro, meu agradecimento sincero pela leitura crtica e pelo
reconhecimento do trabalho.
Gilda F. Portugal Gouva devo muito mais que um
agradecimento acadmico. Exemplo de professora, orientadora e
amiga (alm de prefaciadora de livros nas horas vagas), com ela
compartilho o tipo de companheirismo que os afazeres impostos
pela vida no conseguem apagar - alm de uma paixo bastante
mundana: o querido So Paulo Futebol Clube. O prximo jantar no
Les deux Magots por minha conta!
Aos amigos de uma vida, Ricardo Brasil Choueri, Luis
Fernando Corra, Roberto Carlos de Oliveira e Davi Gustavo de
Carvalho, todo meu amor, carinho, admirao e respeito. Alex
Degan, companheiro querido, compartilha comigo todos os sabores
e dissabores da vida acadmica, e por isso e muito mais, lhe

xvi
sou grato. Alexandre Cason Machado quem eu quero ser quando
crescer (a admirao, alis, pela famlia toda!). Walter
Paes, Rodrigo Brasil Choueri, Mrcio F. Cruz, Mariana Lima
Marques, Carlos Eduardo Brasil da Silva e Victor Henriques so
amigos que sei que posso contar. Adriana Gilioli Citino e
Vicente Afonso Armonia tambm merecem um agradecimento
especial.
Na Unicamp tive o prazer, desde a graduao (e l se vo
doze anos...) de aprender muitas lies com diversos
professores, sobretudo aquelas que nos so ensinadas pelo
exemplo de vida. Octavio Ianni, Ricardo Antunes, Mrcio Naves,
John Manuel Monteiro, Josu Pereira da Silva, Fernando Antnio
Loureno, lide Rugai Bastos e Ndia Farage so figuras cujas
lies jamais esquecerei.
Os funcionrios e funcionrias do IFCH/Unicamp, em especial
a Beti e a Chris, tornaram os trmites burocrticos menos
assustadores. Estendo o agradecimento ao pessoal da Pr-
Reitoria de Ps-Graduao responsvel pelo Programa de
Doutoramento com Estgio no Exterior, PDEE.
Das faculdades em que leciono gostaria de registrar minha
gratido a Ada Camolesi, Maria Isabel Prezotto Vicente, Ana
Maria Giusti Barbosa, Kleber Tuxen e, especialmente, a Luciane
Orlando Raffa, querida amiga, por ter sempre um sorriso no
rosto.
xvii
Em Paris conheci pessoas e fiz amizades que, por si ss,
teriam valido a viagem. Na Maison du Brsil parecamos estar em
casa. Sem a recepo calorosa, as conversas, as viagens, as
risadas, os cafs e os vinhos compartilhados madrugada afora
com os amigos Wescley Silva Xavier, Mariana Ramalho Procpio
Xavier, Jony Laureano Silveira e Luciana Silveira, a estadia
teria sido bem menos interessante! Sobretudo guardarei no
corao o pronto acolhimento em relao Aline, o que me
garantia a certeza de que ela no estaria sozinha sem mim por
perto. Acho que nunca comi tanta feijoada e feijo tropeiro
como em Paris. E, antes que me esquea, a prxima viagem para
Bruges!
A pesquisa nos arquivos pessoais de Raymond Aron,
recolhidos no Setor de Manuscritos da Biblioteca Nacional da
Frana, s foi possvel em razo do consentimento de sua filha,
Dominique Schnapper, a quem agradeo vivamente. Alm de me
conceder a autorizao para a pesquisa, presenteou-me com
reedies e com tradues, ainda que em lnguas excntricas, de
algumas das obras de seu pai. No Setor de Manuscritos contei
com a gentileza e com a prontido da responsvel pelo Fonds
Raymond Aron, Michle Le Pavec.
Por fim, sou grato Fundao de Amparo Pesquisa do
Estado de So Paulo FAPESP, e Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES, atravs
xviii
do Programa de Doutoramento e Estgio no Exterior PDEE, pelas
bolsas concedidas, respectivamente, no Brasil e na Frana.
xix
xx
SUMRIO.....................................................XXI
INTRODUO...................................................25
CAPTULO I RAYMOND ARON, OU A BIOGRAFIA DE UM SCULO.......41
CAPTULO II DA CONSCINCIA HISTRICA E DA PERCEPO

SOCIOLGICA.................................................153
2.1 Da conscincia histrica...........................153
2.2 Da percepo sociolgica...........................183
CAPTULO III DA SOCIOLOGIA POLTICA.......................215

3.1 Da sociedade industrial............................215
3.2 Das Etapas do Pensamento Sociolgico................263
CAPTULO IV DA CRTICA, OU DE MARX E PARETO...............297

4.1 De Marx............................................297
4.2 De Pareto, ou das classes e das elites.............317
CAPTULO V DOS MARXISMOS IMAGINRIOS E DOS MITOS..........375

5.1 Dos mitos........................................375
5.2 Dos marxismos imaginrios........................424
CONCLUSO, OU DAS LIBERDADES................................481
BIBLIOGRAFIA DE RAYMOND ARON................................499

BILIOGRAFIA SOBRE RAYMOND ARON..............................511
BIBLIOGRAFIA GERAL..........................................525
ANEXOS......................................................535
APNDICE....................................................555
xxi
xxii
Os grandes gnios tm seu imprio, seu brilho, sua grandeza, sua
vitria e sua glria, e no precisam de grandezas carnais, com as
quais as suas no tm relao.
No so vistos pelos olhos, mas pelos espritos, e basta.
Blaise Pascal
As aulas de filosofia me ensinaram que podemos pensar nossa

existncia em vez de suport-la, enriquec-la pela reflexo, manter
relaes com os grandes espritos.
Raymond Aron
xxiii
xxiv
INTRODUO
Raymond Aron, o socilogo, figura conhecida para a
maioria dos estudantes de Cincias Sociais brasileiros e
mundo afora. Sua obra As etapas do pensamento sociolgico,
uma espcie de manual de sociologia, editada e reeditada
constantemente, serve de guia para alunos ingressantes vidos
em descobrir os mistrios da santssima trindade da
sociologia: Marx, Weber e Durkheim.
To amide lidos como citados, os captulos da obra
dedicados a estes trs autores tornaram o sobrenome Aron
(geralmente pronunciado equivocadamente inglesa),
conhecido, embora o restante do livro - em captulos
dedicados a Montesquieu, Comte, Tocqueville e Pareto e da
prpria produo intelectual de Aron tenham ficado margem
das anlises crticas por parte de estudantes e especialistas
no Brasil.
Desde o primeiro contato com o livro, ainda no primeiro
ano de graduao, questionava-me sobre aquele autor, cuja
fisionomia caricatural estampava a capa vermelha
caracterstica das edies da Martins Fontes (Ilustrao 31).
O captulo sobre Durkheim, este o primeiro dos trs clssicos
que vemos no curso de graduao, no me impressionou como
25
impressionariam aqueles dedicados a Marx e a Weber, autores
que iria ver e ler nos semestres seguintes do curso.
Saltava aos olhos a clareza e a conciso com as quais
Aron analisava seus retratados; parecia que os autores se
tornavam outros, mais simples, inteligveis. Aps comparar as
anlises de Aron com as de outros autores que escreveram
manuais de sociologia, a sensao se tornava ainda mais
forte. Pouco a pouco percebi, contudo, que As etapas no era
um livro de introduo sociologia, embora assim tenha
ficado conhecido.
Aron no parte, por exemplo, das transformaes
ocorridas a partir da Idade Mdia at chegar ao capitalismo e
suas contradies, tampouco examina a obra dos fundadores da
sociologia para, da, discorrer sobre as diversas correntes
da sociologia no sculo XX e suas respectivas tradies, como
o fazem os manuais consagrados. O livro um conjunto de
retratos, como Aron mesmo gostava de qualific-lo. Intrigava-
me, portanto, o sucesso da obra, que fugia quilo que dela se
esperava: ser um livro introdutrio, como os demais. A partir
deste contato inicial, tive a oportunidade de esbarrar com o
sobrenome Aron em diversos contextos durante a graduao, nas
diversas disciplinas cursadas e mesmo no mbito de minha
26
pesquisa de iniciao cientfica. Sua face caricatural,
contudo, era o que mais aparecia em minhas lembranas.
O curso de graduao em Cincias Sociais na Unicamp,
sobretudo para os alunos que seguem o Bacharelado em
Sociologia, marcado pela reflexo sobre a sociedade a
partir da obra e dos conceitos elaborados por Marx e sua
tradio, como atestam as disciplinas obrigatrias da rea, o
perfil docente do curso (que tem linha regular de pesquisa,
na ps-graduao, dedicado ao marxismo) e a fama que o
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas sempre teve, em
relao a outras Universidades brasileiras, como a USP, de
congregar os marxistas.
Para ficar apenas com um exemplo, poderia citar alguns
dos cursos, obrigatrios e optativos, do Prof. Ricardo
Antunes que frequentei: Formao da Sociedade Brasileira,
Estrutura e Estratificao Social, Marx (I e II) e
Pensamento de Lukcs. Marxista lukcsiano e excelente
professor, Ricardo Antunes, assim como Mrcio Naves (este a
partir de outra leitura de Marx), fascinavam a todos com seu
conhecimento e erudio, trazendo Marx e sua obra para as
salas de aula.
Posso dizer com franqueza que, ao menos na Sociologia
durante o meu perodo de graduao (2001-2004), vi, nos
27
diversos cursos, muito de Marx e dos autores que com ele
dialogaram, o que para mim, alis, foi muito bom, visto que
minha escolha pela Unicamp derivou tambm da fama acima
aludida. Contudo, ao avanar nos estudos, percebia que havia
uma infinidade de autores e assuntos que no eram tratados
nas diversas disciplinas.
Para dar outro exemplo pessoal, foi para mim um blsamo
o curso de Sociologia Contempornea I, oferecido no quinto
semestre do curso pelo Prof. Josu Pereira da Silva - tido,
entre os alunos, como conhecedor de muitos autores e
abordagens. Matriculei-me e, j no primeiro dia de aula, pude
ouvir, pela primeira vez em sala de aula, o nome de um
personagem que havia dominado a sociologia durante dcadas,
mas que no havia sido, at ento, citado em sala de aula:
Talcott Parsons.
Nunca irei me esquecer do quadro que Josu esboou na
lousa: de um lado os socilogos do consenso, como T.
Parsons e R. K. Merton, de outro os socilogos do conflito,
R. Dahrendorf frente, depois os socilogos da sociedade
industrial, como R. Aron e D. Bell, aqueles do
individualismo metodolgico, e por a afora.
Naquela lousa esquemtica tambm vi, pela primeira vez
na condio de estudante de Cincias Sociais da Unicamp, dois
28
anos aps ingressar no curso, nomes como os de L. Coser, R.
Boudon, A. Honneth, dentre outros. Talvez essa lembrana, to
viva em minha mente, tenha orientado, de alguma forma, a
escolha de Ralf Dahrendorf como assunto da dissertao de
mestrado, e de Raymond Aron agora, como objeto de tese de
doutoramento.
Evidentemente, aluno curioso que sou, j havia me
deparado com a maioria dos autores citados aqui e acol, mas
o fato sintomtico a ser observado que eu correria o risco
de me formar socilogo por uma das mais importantes
universidades pblicas brasileiras sem jamais ter tido, como
leitura obrigatria, a obra de qualquer um destes importantes
autores.
Esta percepo de descompasso compartilhada pela
Profa. Gilda F. Portugal Gouva, que orientou meu trabalho de
mestrado e que, assim como o Prof. Josu e outros, buscavam
expandir os horizontes dos alunos. Peo licena para citar
uma passagem do prefcio que ela escreveu para meu livro.
Se alguns autores foram apresentados com um

forte vis ideolgico para a gerao de
cientistas sociais que se formou na maioria
das universidades brasileiras nas dcadas de
sessenta, setenta e oitenta do sculo
passado, pior o que aconteceu para aqueles
que se formaram nas dcadas de noventa e na
primeira dcada do sculo XXI: nunca ouviram
falar neles.
29
o caso de Robert K. Merton, Tom Bottomore,
Kingsley Davis, Paul Lazarsfeld, George Mead,
Lewis Coser, Wright Mills, Raymond Aron e
Talcott Parsons, dentre outros. Muito
diferentes entre si, mas com algo em comum:
apresentavam teses que fugiam das leituras
dogmticas do paradigma marxista dominante no
pensamento acadmico. A falta que estas
leituras fizeram e fazem pode ser ilustrada
atravs de uma lista de conceitos e de
definies metodolgicas tratados por estes
pensadores e que foram negligenciados nas
tentativas de compreender ou de explicar
fenmenos contemporneos. Apenas para citar
alguns: mobilidade social, indivduo,
identidade, elites, moral, igualdade,
conflito social, consenso, funes latentes e
funes manifestas, certeza cientfica,
previso e assim por diante.1
Para alm de uma constatao pessoal sobre o quanto o
ensino pode ser tendencioso, a pequena digresso rascunhada
at aqui se insere no contexto geral da escolha de Raymond
Aron como assunto de tese. Sempre afirmei meu gosto pessoal
pelas trajetrias intelectuais. Leitor de biografias desde a
infncia, nunca busquei separar uma obra importante da figura
de seu autor. Com a sociologia espero ter obtido maturidade
suficiente para, contudo, no confundi-las.
Ao tomar contato mais aprofundado com a obra do autor
que escreveu muito mais que As etapas do pensamento
1
DIAS JUNIOR, Antonio Carlos. O Liberalismo de Ralf Dahrendorf. Classes,
Conflito Social e Liberdade. Florianpolis, Editora da Universidade
Federal de Santa Catarina, 2012, p. 11.
30
sociolgico pude ver, paulatinamente, que a gama de assuntos
sobre as quais ele refletiu ia bem alm daquele conjunto de
retratos. Nesse processo de descobrimento, percebi tambm que
caricatura guardada em minha mente, somar-se-ia mais uma,
ideolgica, que se repetia nos autores marxistas comentadores
de sua obra: Raymond Aron, direitista, antimarxista, inimigo
de Jean-Paul Sartre e da revoluo; conservador para uns,
reacionrio para outros.
O mais paradoxal era encontrar, em livros como Dezoito
lies sobre a sociedade industrial e O Marxismo de Marx,
anlises respeitosas a Marx e a seu gnio, embora Aron
discordasse veementemente da apropriao que foi feita de
Marx e de sua posteridade, especialmente no horizonte do
regime sovitico. Como um autor antimarxista poderia
respeitar tanto Marx?
Os anos se passaram e chegou o momento da escolha do
tema para o mestrado. Parti, uma vez mais, de minha
preferncia intelectual pela pesquisa terica orientanda a um
autor. Feita a escolha, resolvi estudar um destes ilustres
desconhecidos, cuja posteridade, a meu ver, no foi
adequadamente avaliada. Nesse momento j sabia, ao menos
parcialmente, que Aron seria uma empreitada para o futuro,
uma vez que ele escrevera dezenas de obras e milhares de
31
artigos acadmicos e de momento (Quadro 2), sobre diversos
assuntos, e que, portanto, o Raymond Aron socilogo que eu
conhecia era tambm o autor de extensa obra sobre filosofia,
poltica comparada, poltica francesa, diplomacia, marxismo,
histria das ideias, relaes internacionais, dentre outros
assuntos.
Ralf Dahrendorf se apresentou como opo. Autor
importante e igualmente pouco estudado no Brasil, sua obra,
pensava, carecia de aprofundamento. Pensador catalogado, como
Aron, na estante dos liberais embora de uma gerao
posterior dele, Dahrendorf, iria sab-lo posteriormente,
foi muito amigo de Aron, e colaboraria com ele em diversas
empreitadas intelectuais.
Um e outro, ademais, compartilharam trajetrias
parecidas: conheceram o nazismo (Dahrendorf o sentiu na pele
e Aron, judeu, o viu florescer), foram socialistas
entusiastas na juventude, estabeleceram sua crtica
sociolgica a partir do exame da obra de Marx, manifestaram-
se acadmica e intelectualmente contrrios ao regime
sovitico e mantiveram, at os ltimos dias, a convico
segundo a qual o melhor (ou nico) remdio para as sociedades
humanas a constante reforma das instituies, que garantem
o gozo das liberdades individuais, o respeito s leis e s
32
regras do jogo constitucional, bem como a pluralidade das
associaes.
Representantes do liberalismo social do ps-guerra, no
qual o Estado tem um importante papel a cumprir, Dahrendorf e
Aron, tambm conhecidos como socilogos da sociedade
industrial, firmaram seu liberalismo em face da negao dos
regimes autoritrios que marcaram o sculo XX: os fascismos
e, sobretudo, o comunismo. Para o autor germano-ingls, em
termos popperianos, s h, para os assuntos humanos, a
certeza da incerteza, cuja ao mais adequada a reforma;
para Aron, tratava-se de escolher entre o prefervel e o
detestvel. Para ambos, que viveram a tormenta, a revoluo,
no obstante a cor que proclame, representa, sempre, tanto
uma utopia como um mito, e, por isso, deve ser evitada. No
campo epistemolgico, compartilharam a desconfiana em face
das verdades patentes.
Portanto, o liberalismo aroniano, falta de uma
definio mais exigente (e se que ela existe, uma vez que
se faz mais sensato descrev-lo em relao a do que defini-
lo) se liga tanto tradio de Montesquieu, Tocqueville,
Rousseau e Constant como a de Hume, Smith e Ferguson, vale
dizer, atrela-se preferncia pelo regime submetido lei e
liberdade (pluralidade) de opinio. Epistemologicamente,
33
Aron partiu de Kant e do kantismo para encontrar em Weber sua
ptria espiritual.
Sobretudo, ressalte-se uma vez mais, o liberalismo de
Aron deve ser entendido a partir do contexto de sua negao
do regime sovitico. A dade regime monopolstico versus
regime constitucional-pluralista, que exploraremos no
decorrer do trabalho, confere o significado substantivo, em
termos sociolgicos, desta opo, ou, para usar o vocabulrio
de Aron, deste engajamento.
Ainda durante a pesquisa do mestrado pude ler a trilogia
sobre a sociedade industrial de Aron, bem como algumas de
suas obras consagradas ao marxismo. Destes livros caminhei
para outros, e me deparei com dois de seus monumentos: Paz e
Guerra entre as Naes e Pensar a Guerra, Clauzewitz. Livros
que assustam primeira vista pelo tamanho, so peas
seminais ao estudo das estratgias de guerra e das relaes
internacionais. Aps ler alguns comentadores de sua obra,
decidi-me pelo seu estudo, faltando, evidentemente, precisar
o recorte a ser trabalhado. Como todo autor que escreveu
muito, Aron deixou aos intrpretes um material riqussimo,
entre os milhares de pginas publicadas e aqueles outros
milhares ainda inditos (cursos, correspondncias, obras
inditas, etc., organizadas a partir de seu falecimento).
34
Novamente, a caricatura me veio mente. Aron, o
socilogo que escreveu um manual de sociologia que no um
manual; o socilogo que escreveu sobre sociologia a partir da
poltica; o socilogo antimarxista que respeitava e conhecia
muito Marx; o socilogo, finalmente, que escreveu extensa
obra e que no havia merecido, at ento, exame digno de sua
produo no Brasil.
Nesse momento j sabia como abordar sua obra. Filsofo
de fina formao, mas que preferiu comentar a poltica do
dia-a-dia e tomar parte nos acontecimentos de seu tempo a se
fechar nos muros da academia (e que, ainda assim, lecionou
nas universidades mais prestigiosas do mundo), Raymond Aron
pavimentou sua trajetria de maneira sui generis, atravs de
um olhar bastante particular sobre a sociedade industrial e
seus desafios.
Sua sociologia, que adjetivamos como poltica, fugiu
totalmente ao cnone da sociologia francesa de sua poca.
Pode-se dizer inclusive que, em termos sociolgicos e
epistemolgicos, toda sua produo foi orientada pela
tentativa de fugir sombra de Durkheim e sua escola.
Ao colocar o acento nos aspectos propriamente polticos
presentes na anlise sociolgica, vale dizer, ao afirmar que
a differentia specifica das sociedades modernas reside em
35
suas formas de governo e representatividade mais do que em
sua tessitura social, Aron no somente mirava seu arsenal
para as abordagens funcionalistas, mas tambm criticava a
pretenso desmedida de a sociologia se tornar uma cincia dos
surveys.
Ao incluir Montesquieu, Tocqueville e Pareto como
autnticos representantes do pensamento sociolgico, e ao
apresentar Weber ao pblico francs, Aron logrou erigir uma
abordagem mais ampla em relao ao entendimento adequado de
nosso tempo. Aquele rosto to caricaturalmente francs como
judeu - cujo sobrenome curto convidava ao erro na pronncia,
o autor de obra to vasta como pouco estudada mereceria,
afinal, a meu ver, um estudo que pudesse, ainda que
minimamente, honrar, de forma crtica, sua posteridade.
***
O trabalho est dividido em cinco captulos, encadeados
em um fluxo argumentativo que esperamos ser contnuo, mais
uma concluso. Nosso objetivo geral, do qual decorre,
acreditamos, a originalidade do trabalho em relao aos
demais existentes, foi o de captar o componente poltico
presente no pensamento e nas anlises sociolgicas de Aron.
Para isso, demos preferncia ao conjunto de obras em que Aron
deixa transparecer essa caracterstica poltica de sua
36
sociologia. Tambm foram tomados como centrais anlise
alguns dos cursos inditos do autor, que consultamos nos seus
arquivos pessoais, pronunciados no Institut dtudes
politiques, na cole nationale dadministration, na Sorbonne
e no Collge de France.
No primeiro captulo, procuramos traar um pequeno
perfil biobibliogrfico de Raymond Aron, de modo a situ-lo
ao leitor. As principais passagens pessoais e intelectuais de
Aron so ali discutidas. No se trata de um captulo
acessrio, pois consideramos de fundamental importncia
recuperar o contexto scio-biogrfico do autor para o devido
entendimento de sua produo.
No segundo captulo discutimos as principais
preocupaes intelectuais de Aron a partir de sua formao
filosfica na cole Normale Suprieure, e, posteriormente, no
perodo vivido na Alemanha. A inteno a de mostrar como os
questionamentos filosficos deste perodo, no qual Aron
delineava sua conscincia histrica, se transformariam,
doravante, em sua prpria conscincia sociolgica, mudana
esta que seria marcante e que estaria presente no restante de
sua produo intelectual.
O exame das obras que consideramos mais representativas
da sociologia poltica aroniana oferecido no terceiro
37
captulo da tese. Nele analisamos a trilogia sobre a
sociedade industrial e a obra As etapas do pensamento
sociolgico. O desfecho dessa anlise conduz ao quarto
captulo, no qual tratamos das relaes de Aron com Marx, bem
como analisamos a teoria aroniana sobre as classes sociais e
as elites no capitalismo. Para tanto, empreendemos uma
anlise comparativa entre Aron e Pareto, de modo a confrontar
a viso de ambos de Marx.
No quinto e ltimo captulo da tese tratamos daquilo que
Aron denominava por crtica ideolgica. Nele so analisadas
as relaes de Aron com a esquerda marxista/comunista
parisiense, sobretudo os embates com seus amigos de juventude
J-P. Sartre e Maurice Merleau-Ponty, alm de Louis Althusser.
J na concluso do trabalho, esboamos uma interpretao
geral do pensamento sociolgico de Aron, com nfase em seu
entendimento sobre as liberdades.
Oferecemos ainda uma bibliografia completa das obras de
Aron, que contm todas as edies, reedies e tradues,
alm de um levantamento completo de tudo o que foi produzido
a seu respeito no mundo at hoje. H tambm um conjunto de
ilustraes de Aron e de sua vida, alm de alguns anexos
referentes sua produo e pesquisa que empreendemos em
seus arquivos pessoais. Finalmente, em um apndice,
38
reproduzimos a entrevista, realizada em Paris, com Michel
Lwy. Nela, recuperamos a relao do entrevistado com um
antigo professor seu da Sorbonne: Raymond Aron.
Esperamos que nossa modesta contribuio, que se quer
crtica, seja um convite a novos pesquisadores, visto que a
obra de Aron oferece diversas abordagens e possibilidades
ainda no exploradas. Sobretudo, gostaria que a caricatura em
relao a Raymond Aron permanecesse ligada, como deve ser,
apenas s suas feies.
39
40
CAPTULO I RAYMOND ARON, OU A BIOGRAFIA DE UM
SCULO
De fato constitui-se em enorme tentao analisar a obra
de um autor segundo sua prpria auto-avaliao, como no caso
de Raymond Aron, que escreveu quase mil pginas sobre sua
trajetria pessoal e intelectual.2 O estilo inconfundvel do
cronista de quase meio sculo do Figaro, atento a todas as
facetas do evento em pauta, aliado erudio e pena
2
ARON, Raymond. Mmoires. 50 ans de rflexion politique. Paris,
Julliard, 1983 [45]. Edio consultada: Paris, Perrin, 2006. Todas as
edies, reedies e tradues das obras de Aron constam na bibliografia
da tese, numeradas por ordem cronolgica de aparecimento. Doravante,
citaremos sempre a edio original, seguida de seu respectivo nmero, em
colchetes, seguindo o critrio citado. Quando a edio consultada/citada
no for a original (reedies ou tradues), indicaremos de qual se
trata, como fizemos agora. Todas as imagens (fotos, documentos, capas de
livro etc.) reproduzidas neste captulo e ao longo da tese foram
retiradas de fontes secundrias (livros e revistas), uma vez que no
possvel fotografar ou reproduzir quaisquer dos documentos constantes nos
arquivos pessoais de Raymond Aron. O inventrio dos arquivos pessoais do
autor foi publicado em 2007: DUTARTRE, E. Fonds Raymond Aron.
Inventaires. Paris, Biblioteque Nationale de France/cole des Hautes
tudes en Science Sociales, 2007.
As passagens apresentadas e discutidas neste captulo tm como objetivo
resgatar, ainda que minimamente, alguns dos momentos da vida pessoal,
profissional e intelectual de Aron. Escolha dos fatos arbitrria como
qualquer outra, priorizou problematizar minimamente o contexto de
publicao de suas obras, bem como sua repercusso sobretudo as obras
que, embora lidas em sua maioria, no so formalmente discutidas nos
captulos da tese por fugirem ao escopo do trabalho. Para uma histria da
intelectualidade francesa no sculo XX, ver, de J-F. Sirinelli
Dictionnaire historique de la vie politique franaise au XXe. Sicle.
Paris, Qaudriage, 2004 e Intellectuels et passions franaises: manifestes
et ptitions au XXe. Sicle. Paris, Gallimard/Fayard, 1990; e, de P.
Orly, Les intellectuels en France: de l'affaire Dreyfus a nos jours.
Paris, Perrin, 2004.
41
robusta, caractersticas singulares e marcantes de sua
produo (aliados sua impressionante memria) acabam,
inevitavelmente, por convidar o pesquisador a recorrer
consulta do que o prprio autor pensou sobre este ou aquele
assunto. No mais, Aron foi um intelectual que, devido sua
grande exposio pblica, concedeu muitas entrevistas, o que
tambm constitui rica fonte de informaes.
O encanto das obras de carter autobiogrfico reside,
acreditamos, nisso: saber a resposta do prprio personagem a
respeito daquilo que formulamos. No nosso caso, daquilo que
formulam tambm os comentadores especializados. As memrias
de Aron, nesse sentido, ainda que constituam uma tentao,
configuram, antes, um riqussimo material para o devido
entendimento de sua produo. Primeiramente, pelo cuidado com
o qual Aron as escreveu j no crepsculo de sua existncia3.
Em suas memrias, a um s tempo, Aron no foge das questes
espinhosas de foro ntimo, e trata de maneira rigorosa as
questes intelectuais em cada passagem de sua vida/produo.
3
O livro de memrias de Aron, publicado semanas antes de seu
falecimento, foi escrito entre meados de 1980 e 1983. Em seus arquivos
pessoais, pudemos ver quatro esboos gerais, bem aparentados com o
esquema geral adotado na verso publicada, exceo de alguns itens e
subitens, e, principalmente, do ttulo, adotado em todos eles, embora
ausente na verso que viria a lume: Viver na histria. Recordaes de um
francs judeu. Arquivos pessoais de Raymond Aron, caixa 230. Para no
sobrecarregar a leitura, traduziremos, sem colocar o trecho original do
francs, todas as citaes referentes aos livros de Aron, bem como as
passagens consultadas em seus documentos, correspondncias e manuscritos.
42
Depois, e mais importante, pelo fato de representarem
uma espcie de acerto de contas, isto , sua reflexo madura
mais prxima daquilo que se pode tomar como definitiva de uma
existncia (e de uma obra) longeva que foi refletida e vivida
plenamente em seus acertos e idiossincrasias.
Para o leitor acostumado com biografias, sobretudo
aquelas em que o autor tambm o biografado,4 as memrias de
Aron interessam principalmente pelo agudo grau de
sensibilidade e honestidade em relao queles com quem
concordou ou polemizou - e estes no foram poucos. As
diversas passagens no se tornam menos pungentes segunda ou
terceira leitura.
Talvez corra o risco de incorrer naquilo que o prprio
Aron censurava - embora dele tambm fosse vtima, isto , na
tentativa em sociologizar demais a anlise, moda
mannheimiana e sua sociologia do conhecimento, na qual se
determina, ao menos parcialmente, a maneira de pensar dos
homens pelas condies sociais em que vivem. Dominique
Wolton, no livro oriundo de uma srie de entrevistas
realizadas com Aron para a televiso, questiona dado o
4
Disto decorre um corriqueiro equvoco semntico, visto que a biografia,
em nosso entendimento, realizada sempre por outrem, jamais pelo prprio
autor a biografar-se. Nesse sentido, os termos memrias ou recordaes
so mais apropriados que autobiografia, que no requer, necessariamente,
o olhar distanciado e a anlise - bem como o mtodo - do bigrafo.
43
curto perodo em que Aron diz ter sido mannheimiano se o
autor, aps esta experincia, preferiria no sociologizar
demais o pensamento ao interpret-lo.
Sim, pois que prefiro a discusso no plano

intelectual. Vejamos Sartre. Nunca procurei
as motivaes profundas desta ou daquela de
suas informaes, ou pelo menos s aquelas
mais aparentes, prximas da superfcie, de
modo que se possa consider-las sem, de forma
alguma, psicanalisar.5
Ao que tudo indica, Aron fundia a sociologia do
conhecimento de inspirao em Mannheim (a quem conheceu em
Frankfurt) s anlises, em alguns casos, de cunho
psicanaltico, mas sem jamais colocar as questes
propriamente tericas em segundo plano. No final das contas,
Aron sociologizou de alguma forma os diversos autores que
estudou, ainda que, de fato, tenha procurado manter-se livre
das amarras em que a obra aparece como fruto inequvoco das
condies sociais de produo do autor. O referido plano
intelectual sempre comporta e reflete - em alguma medida os

5
Referncia longa entrevista, originalmente realizada para um programa
televisivo francs e posteriormente transformada em livro, realizada em
1981 por Jean-Louis Missika e Dominique Wolton. ARON. Raymond. Le
spectateur engag. Entretiens avec Jean-Louis Missika et Dominique
Wolton. Paris, Julliard, 1981 [44]. Edio consultada: Paris, Fallois,
2004. p. 49. Durante seis meses ou um ano fui mannheimiano. Quando
escrevi um longo estudo sobre Lon Brunschvicg, para desvencilhar-me de
sua influncia, havia passagens onde interpretava certos aspectos de seu
pensamento pelo fato dele ser burgus, judeu e todo o resto! No era dito
abertamente, mas os filsofos franceses da Sorbonne no admitiam que os
sociologizssemos Idem, ibidem. Evidentemente, a linha que separa o
entendimento de uma obra a partir de sua lgica interna imanente, ou a
partir da realidade social que cerca a produo e as condies sociais
daqueles que as escrevem, mais ou menos respeitada pelos analistas.
Ver, a este respeito, a opinio de M. Lwy, no APNDICE desta tese.
44
condicionantes sociais; cabe ao pesquisador dimensionar esta
importncia.
E a reside a tentao a qual todo analista deve fugir:
deixar-se seduzir pelo vulto e pela sombra frondosa do objeto
em anlise. Se esta premissa vlida para teses que tratam
de teorias ou de autores (no plural), e no exatamente de um
autor em particular, tanto maior nosso risco aqui. De minha
parte, aplico a Aron a postura que ele prprio assumiu em
relao aos autores que analisou: dar-lhe voz.
Se verdade que s se pode apreender e conhecer
verdadeiramente uma obra atravs do exame crtico do seu
conjunto, como buscamos proceder no exame da obra sociolgica
de Aron mediante a leitura imamente6 de seus textos; tambm
verdadeiro, acreditamos, que no considerar a produo
autobiogrfica significaria que somente a outrem cabe a
melhor interpretao, ou a interpretao verdadeira; quando,
na realidade, uma vez mais, in medio stat virtus.7
6
O intuito deste procedimento metodolgico o de trazer tona os
conceitos, anlises e proposies que, se examinadas em conjunto, podero
permitir a devida compreenso crtica, bem como a marca e os limites, das
condies scio-histricas que orientaram e marcaram sua produo. Cf.
COHN, Gabriel. Crtica e resignao: fundamentos da sociologia de Max
Weber. So Paulo, TAQ, 1979.
7
Compreendemos, entretanto, este tipo comum de posicionamento, que
considera como material acessrio as notas autobiogrficas tendo em vista
o exame da obra de determinado autor. Isso se deve ao fato de que boa
parte dos intelectuais, quando se prope a refletir sobre sua existncia,
o fazem de maneira altamente contemplativa e memorialstica, sem tocar
45
Aron conta com duas grandes biografias intelectuais a
seu respeito, uma em lngua inglesa e outra em lngua
francesa. A primeira, publicada em 1986, foi realizada por
Robert Colquhoun, em dois volumes.8 A segunda, publicada por
Nicolaz Baverez9 em 1993, tornou-se a mais conhecida e
comentada, tambm a mais citada, dada a relao de Baverez
com o biografado e por ter sido escrita em francs. Para este
captulo, utilizaremos, preferencialmente, essas duas obras,
mais as memrias de Aron e o livro de entrevistas, j citado,
Le spectateur engag, alm de outras fontes secundrias.
***
Raymond Aron, assim como boa parte dos filhos da
burguesia judaica francesa, nasceu em um lar parisiense cuja
estrutura material, cultural e intelectual no se faria
passar despercebida s geraes.10 Terceiro varo da linhagem
dos Grandes11 Aron, Raymond pouco ou nada sofreu durante a
vida por no ter sido o primognito, a quem, pelo costume,
nos aspectos que mais interessariam ao pesquisador, como os propriamente

tericos.
8
COLQUHOUN, Robert. Raymond Aron. London, Sage, 1986 (Tomo 1: The
Philosopher in History, 1905-1955; Tomo 2: The Sociologist in Society,
1955-1983).
9
BAVEREZ, Nicolas. Raymond Aron: un moraliste au temps des ideologies.
Paris, Flammarion, 1993. Edio consultada: Paris, Perrin, 2006.
10
A famlia de Raymond Aron possua parentesco distante com Marcel Mauss
e mile Durkheim. Ver Ilustrao 2.
11
Sua me assim denominava os homens da casa.
46
cabe perpetuar e enobrecer o destino de seus predecessores.
Ao contrrio, Raymond seria o filho que, mais por desejo
consciente seu que propriamente pela vontade velada do pai,
elevaria o sobrenome da famlia notoriedade pblica.
A eleio para a Sorbonne e, anos depois, para o Collge
de France, bem como a medalha da Legio de Honra12 (dentre
tantas outras distines recebidas por Aron mundo afora),
representam o acerto de contas do filho genial com seu velho
pai que, por sua vez, no teria conseguido levar a termo seus
projetos financeiros e intelectuais. As honrarias recebidas
confessou Raymond Aron em suas memrias, foram reflexos da
busca lancinante a qual se imps, conscientemente, na
tentativa em superar a herana de insucessos herdada do pai.
Adrien, o filho mais velho, nasceu em abril de 1902;
Robert, o do meio, em dezembro de 1903. O caula, batizado
Raymond Claude Ferdinand,13 por sua vez, nasceria pouco tempo
depois, em maro de 1905. Eram as trs castanhazinhas,14
aparecidos quase em sequncia, da matriarca dos Aron. Embora
12
Aron permaneceu cavaleiro da Ordre National de la Lgion dHonneur
(maior ttulo honorfico da Frana, institudo em 1802 por Napoleo
Bonaparte, e concedido pelo governo francs queles que expressaram
mritos eminentes, civis ou militares, nao) durante vinte e oito
anos.
13
Ferdinand em homenagem ao av paterno.
14
Les petits marrons, no original. ARON, Raymond. Mmoires. op. cit.,
p. 30. O primeiro herdeiro da linhagem morreu no parto, um ano antes da
chegada de Adrien.
47
configurassem uma famlia to tipicamente burguesa quanto
judaica, a religio no fora praticada cotidianamente.
Seus pais j no seguiam rigorosamente os costumes,
tampouco frequentavam regularmente a sinagoga. Raymond Aron,
sempre que questionado ou inado a buscar em suas
reminiscncias, declarava-se e sentia-se francs em sua
essncia, acima de qualquer outro lao de pertencimento. Um
judeu, sim; simpatizante com o destino comum de seu povo,
certamente. Mas, acima de tudo, um cidado francs inserido
na vida e na cultura de seu pas.
Seus avs paternos e maternos eram pessoas de posses,
ainda que no fossem detentores de grandes fortunas.
Pertenciam, por assim dizer, mdia burguesia do judasmo
francs. O av paterno, Ferdinand, a quem Aron no conheceu,
oriundo de Rambervillers, na regio da Lorena, comerciava
tecidos, ocupao exercida por seus ancestrais desde o sculo
XVIII. Pelo lado materno, o av tambm se ocupava com
tecidos, e possua uma fbrica no norte da Frana.15
A propriedade dos pais de Aron em Versalhes, que contava
com quadra de tnis e campo de futebol, foi construda por
ocasio da mudana da famlia de Paris, aps a morte da av
15
Dos lucros da empresa originou-se parte do dote oferecido por ocasio
do casamento da filha.
48
materna (e o recebimento da herana de alguns milhares de
francos). O pequeno Raymond, ento com doze anos, escutara do
pai a verso oficial responsvel pela mudana: abandonar a
vida mundana e os jantares parisienses.16
Seu pai, Gustave Aron, ainda jovem decidiu no entrar
para os negcios da famlia, e fez estudos com brilhantismo
em Lyon, sendo o primeiro de sua turma. Embora tenha
fracassado na carreira de advogado, obtinha sempre a primeira
colocao nos concursos em que se inscrevia, exceo do
mais importante deles: a agrgation17 em Direito, que ocorria
bianualmente.18 No concurso, que oferecia apenas uma vaga,
ficou em segundo e, decepcionado, aceitou, j de volta a
Paris, o cargo de professor auxiliar de Direito na Escola
Superior de Ensino Comercial e na Escola Normal Superior de
16
ARON, Raymond. Mmoires. op. cit., p. 30.
17
Na Frana, os cursos de agrgation esto abertos queles que j possuem
diploma de estudo universitrio e buscam formao especfica para
docncia no ltimo ano do ensino secundrio ou superior; trata-se de um
certame extremamente seletivo. Para Aron, alm da aprovao em primeiro
lugar com louvor, a agrgation lhe rendeu quatro certificados de
filosofia: Lgica e Filosofia Geral, alm de Psicologia, Moral e
Sociologia. Cada um dos certificados exigia uma dissertao, da qual se
seguia um exame oral. Aron conta em suas memrias que a nica que
defendeu e que lhe parecia original versava sobre a Histria da Filosofia
em Aristteles e Comte.
18
Escolheu a cadeira de Direito Romano e Histria.
49
Ensino Tcnico (cargos de magistrio com status inferiores
queles obtidos via agregtion).19
19
Mesmo no tendo sucesso na agrgation, publicou alguns trabalhos
jurdicos, alm do livro La guerre et l enseignement de droit.
50
Ilustrao 1 - Famlia de Raymond Aron - In. COLQUHOUN, Robert. Raymond
Aron. op. cit.
Gustave Aron (pai) Suzanne Aron, nascida Levy (me)
Adrien Aron, irmo mais velho Robert Aron, irmo do meio
51
Ilustrao 2 Descendncia ISIDOR, pela qual se estabeleceu o parentesco
ARON-DURKHEIM-MAUSS - In. BAVEREZ, Nicolas. Raymond Aron. Un moraliste au
temps des idologies. op. cit.
52
O fantasma do pai, ainda que orgulhoso da deciso pelo
magistrio o mais belo ofcio que h, mas resignado aps
perder sua fortuna e o dote de sua esposa em 1929 na bolsa,
aos sessenta anos, assombrou Raymond Aron por toda a
existncia. Ainda que Gustave no fosse propriamente
perdulrio, podia dar-se ao luxo de gastar mais do que
recebia como professor, graas aos rendimentos de seus
ativos.
Entretanto, aps perder tudo e ter a necessidade de
viver apenas de seus rendimentos, passaria paulatinamente a
exprimir sinais de melancolia e de uma espcie de sentimento
encabulado de fracasso.
No posso verdadeiramente recordar os ltimos

anos de sua vida sem um sentimento de culpa e
tristeza imenso. No merecia a sorte atrada
por seus prprios erros. Deixou-se ludibriar
por qualquer agiota da bolsa (lembro-me bem
de um destes biscateiros que o convenceu de
uma operao que lhe custou os milhares de
francos que aplicara). Ele no demonstrava
sua infelicidade. De maneira corajosa, ia das
aulas particulares para as sesses de exame
ou de concurso. Disse-me certa vez, quando
aludi tocar no assunto: eu ganho a vida.20
Com efeito, Aron sentiu-se, desde cedo, como aquele que
poderia vingar as frustraes do pai, sobretudo as
acadmicas. Talvez j tivesse plena conscincia de possuir as

20
53
habilidades requeridas pelo rigoroso sistema acadmico
francs. A deciso dos pais em voltar para Paris - e a
consequente venda da casa sem Versalhes, em 1922, foi tomada
tendo em vista o futuro escolar dos filhos. Os Aron voltariam
capital e os filhos, Raymond e Robert, seriam sustentados
at terminarem seus estudos.21
Para Raymond Aron, a resignao do pai com o trabalho de
professor, sem sua agrgation, somado s aulas particulares
exaustivas aps a perda da fortuna, refletem a escolha dele
em colocar o sustento da famlia acima de qualquer ambio
pessoal.
Aos poucos, de acordo com o que o passar dos

anos e a idade permitiam-me compreend-lo, o
pai onipotente passava a ser um pai
humilhado, eu me sentia portador de suas
esperanas de juventude, encarregado de
trazer-lhe uma espcie de revide: apagaria
suas decepes com meu sucesso [...] J em
minha infncia me sentia culpado.22
A dvida seria quitada, de uma vez por todas, com o a
eleio de Raymond Aron para o Collge de France, degrau
mximo da j citada rigorosa (e prestigiosa) vida acadmica
francesa. Ao receber o ttulo de doutor honoris causa pela

21
Raymond Aron no recebeu herana alguma de seus pais. Viveu, durante
toda a vida, de seu rendimento como professor e jornalista, sem jamais
ter acumulado capital. Regozijava-se, a propsito, de poder ter vivido
segundo seus ganhos, sem ter conhecido a misria e sem ter que se
preocupar em manter riqueza herdada.
22
54
universidade de Jerusalm, Aron dirigiu-se diretamente ao
pai, atravs da honraria concedida ao filho.
[...] a dvida que pesava em mim fazia mais

de cinquenta anos, talvez eu tenha evocado na
ocasio, naquele lugar, para me assegurar de
hav-la, enfim, resgatado.23
De fato, a notoriedade, ou a vingana dos filhos em
nome do pai, num primeiro momento, caberia ao irmo mais
velho, por suas habilidades esportivas. Exmio jogador de
brigde (foi o melhor jogador da Frana de sua poca) e nono
jogador de tnis mais bem colocado na Paris de meados da
dcada de 1920, Adrien na juventude encarnava o Aron a que
todos os interlocutores associavam ao ouvir o sobrenome.24
Raymond Aron, tambm apaixonado por esportes,
especialmente pelo tnis (embora ele e Adrien tenham sido
jogadores apenas amadores),25 desempenhava o esporte com
23
ARON, Raymond. Mmoires. op. cit., p. 38. Gustave mille Aron morreria
em janeiro de 1935 de um ataque cardaco, aos 65 anos. Aron denominou por
O Testamento de meu Pai a primeira parte de suas memrias.
24
Adrien, tido com extremamente inteligente pela famlia e conhecidos,
licenciou- se em Direito e fez estudos, sem os terminar, em Matemtica.
Morou com a famlia at meados de 1930, quando passou a viver com amigos.
Nunca exerceu a carreira de advogado.
25
Aron manteria o interesse pelos esportes, sobretudo pelo futebol, rugby
e tnis, por toda a vida. J na universidade, ainda jogava tnis
regularmente, e chegou a ser qualificado entre os melhores jogadores da
Frana. O talento do irmo mais velho, contudo, sombreava suas ambies,
a ponto de se falar do bom e do mau Aron no circuito parisiense de
tnis. Hoje, olhando retrospectivamente, julgo-me sem indulgncia: o
tnis ocupou um lugar excessivo em minha existncia. No aproveitava as
frias para descobrir a Frana ou aproveitar o estrangeiro, pois queria
55
galhardia, ainda que lhe faltasse, assumidamente, o talento
do irmo mais velho.
A convivncia de Raymond Aron com Adrien ocorreu apenas
na infncia e na adolescncia. Aps abandonar as raquetes por
conta de uma hrnia e tambm das cartas - que passavam a
chate-lo, Adrien ps-se a comprar e vender selos, a partir
de 1945, vivendo progressivamente margem da sociedade,
sozinho e amargurado. Os irmos voltariam a manter contato
somente no momento em que as Parcas passaram a rondar Adrien,
que faleceria, vtima de um cncer agressivo e generalizado,
aos sessenta e oito anos. Somente nestes derradeiros meses os
irmos se reencontrariam.
Segundo Raymond Aron, o irmo partira serenamente, visto
que no almejava chegar velhice. Sonhava em partir com as
lembranas das mulheres, do dinheiro e das vitrias
esportivas. Julgava j ter vivido o suficiente; lamentava
apenas que seus ltimos anos de vida lhe tenham privado dos
prazeres mundanos.
A relao de Aron com Adrien, embora quase nula aps a
juventude, havia-lhe marcado indelevelmente o esprito, que
era antittico ao seu. O hedonismo do irmo lhe causava um
frequentar as praias da Normandia para participar dos torneios de vero

[...] Tive extremo prazer com o tnis [...].ARON, Raymond. Mmoires. op.
cit., p. 33.
56
sentimento ambguo: uma forma desprendida e charmosa (mas
cara) de viver que, por suas exigncias, no comportou a
ajuda financeira que dele se esperava aos pais quando estes
se viram em dificuldades. Talvez nem o pai a aceitasse.
Em todo caso, era o nico dos filhos em condio de
faz-lo e, por no t-lo feito, jamais seria perdoado por
Raymond Aron.26
Encarnava perfeitamente o homem que vivia

para o prazer, uma espcie de homem que minha
prpria filosofia desprezava e que talvez uma
parte de mim, pouco consciente, humilhada
pela sua leviandade soberana, admirava ou
invejava.27
A relao de Raymond Aron com Robert, o irmo do meio,
foi balizada pelo talento de Adrien nos esportes e seu
prprio talento nos estudos. Embora Raymond Aron julgasse que
os trs possuam dons comparveis, Robert nunca teria
conseguido se desvencilhar por completo dos respectivos
vultos dos irmos. Licenciado simultaneamente em Direito e
26
Talvez o julgamento moral de Raymond Aron se dirigisse antes ao
desperdcio de um bem escasso (a inteligncia) com o bridge do que
propriamente em relao ao seu estilo de vida; o que no diminua, em
absoluto, o amor que sentia pelo irmo: Adrien teve a morte que
desejava. Longe dos prazeres, sozinho, certo de permanecer na solido do
egosmo, aguardou no com estoicismo, mas com impacincia, o fim sem
companhia outra alm do irmo caula, pelo qual o cnico, seduzido pelo
pior, devotava, apesar de tudo, verdadeira afeio, banhada de respeito.
Eu o amava muito ARON, Raymond. Mmoires. op. cit., p. 50.
27
Idem, p. 48.
57
Filosofia,28 optou por procurar um emprego aps o servio
militar, no concorrendo, portanto agrgation.29
Passou a vida toda no primeiro emprego, o Banco de Paris
e dos Pases Baixos, no qual chegou a diretor de servios de
estudos. Assim como Adrien, no teve filhos, tampouco manteve
relacionamentos estveis, tendo sido um dos primeiros
analistas financeiros profissionais da Frana.30 Vtima de uma
doena degenerativa progressiva, teve o corpo pouco a pouco
paralisado, bem como o crebro, culminando em uma morte lenta
que lhe ceifara, ainda em vida, a prpria conscincia.31
Da me, Raymond Aron conservou as lembranas mais doces
e pueris. Vtima de um casamento arranjado, encontrou nele a
felicidade da me dedicada aos filhos. Feliz at o final com
o marido, sofreu com a revolta de Adrien e com a runa
financeira. Raymond Aron observa que ela jamais se queixou do
marido para os filhos, dando a Gustave tudo o que possua,
inclusive as joias de famlia. Aps a viuvez, tirava seu
28
Tese que versava sobre uma comparao entre Descartes e Pascal,
culminando em uma interpretao original da aposta. Foi posteriormente
publicada na Revue de Mtaphysique et de Morale.
29
Raymond Aron avalia que Robert tivera feito esta renncia em favor
dele, pois os dois fariam os exames na mesma poca.
30
No demonstrava menos mrito na anlise financeira que eu em minhas
atividades. ARON, Raymond. Mmoires. op. cit., p. 47. Raymond Aron via
nele um excelente professor, que relutava em exercer este ofcio.
31
Deixou inditos romances policiais, bem como redigiu uma histria do
desembarque de 1944 com a ideia de corrigir os erros das verses
oficiais.
58
sustento da ajuda dos filhos. Conheceu, assim como Gustave, a
neta Dominique, a quem tentava, sem sucesso, transmitir a
mesma estrutura familiar que j no possua. Morreu em 1940,
sozinha, em Vannes.
***
Raymond Aron, ao que tudo indica, sempre foi um aluno
acima da mdia.32 Entrou para o liceu em Versalhes33 aps
receber aulas particulares em casa. Ambicionado por um amor-
prprio desmedido, buscou sempre a primeira colocao da
turma, mesmo que os esportes, neste momento, lhe
interessassem mais que os estudos. Tomou lies de piano e
no se inclinava exclusivamente para uma das reas do
conhecimento. Aos quinze anos, j primeiro aluno do liceu,
adentrou ao Khgne34 do Condorcet.
Ainda menino, leu Guerra e Paz, de Tosti, e Os Trs
Mosqueteiros, de Dumas. Um pouco mais tarde, cairia em sua
32
Como pudemos conferir em seus boletins escolares, recheados de notas
mximas e recomendaes explcitas dos professores, que viam em Raymond
Aron um talento singular. Arquivos pessoais de Raymond Aron, caixa 237
(Documentos Pessoais).
33
Correspondente, no Brasil, atual terceira srie do ensino
fundamental.
34
Refere-se ao segundo ano do curso preparatrio para a cole Normal
Suprieure. Boa parte das grandes figuras intelectuais francesas passaram
por ele. Ver a respeito: SIRINELLI, J-F. Generation intellectuelle:
Khagneux et normaliens dans l'entre-deux-guerres. Paris, PUF, 1994.
59
mos a obra Em busca do tempo perdido, de Proust. Na
biblioteca do pai teve o primeiro contato com o caso Dreyfus.
Ainda no compreendendo bem o que se passava, pode ver ali um
questionamento dos judeus e de seu status na Frana: sentia-
se, contudo, mais francs do que judeu. Sua judeidade seria,
j aos onze anos, objeto de escrnio por parte dos colegas de
liceu: Aron, judeu sujo.
O perodo 1918-1921, que antecede imediatamente a sua
entrada no curso de filosofia (dos treze aos dezesseis anos)
parecia-lhe pouco importar: h longo tempo reconstru minha
biografia intelectual: antes e depois do curso de Filosofia,
eis a noite, a partir dele, a luz.35
Aron adentrou ao curso de filosofia em 1921, ano
considerado por ele, bem como o prximo, como decisivos sua
existncia. Ainda sem ter tido contato com a poltica, a
economia ou o pensamento de Marx, escolheu a seo A
(Latim-Grego), que levava apenas aos baccalaurats de
Filosofia em vez da seo C (Latim-Cincias), que conduzia
tanto aos baccalaurats em filosofia quanto em matemtica.36
Assim, as grandes escolas cientficas j lhe estavam vetadas,
35
36
Aron justifica a escolha pelo fato de a seo C exigir bons
conhecimentos em matemtica, que ele julgava no possuir. Seus dois
irmos optaram pela seo C, sem a interferncia dos pais nas escolhas.
60
fato que o teria influenciado na escolha posterior pela cole
Normal Supriere.
Ilustrao 3 - Classe de filosofia do Liceu Hoche, Versailles, 1921

(Raymond Aron o primeiro direita da primeira fileira em p) - In.
COLQUHOUN, Robert. Raymond Aron. op. cit.
61
Ciente de que o sucesso obtido no liceu em Versalhes no
seria suficiente para coloc-lo entre os primeiros do Khgne
do Condorcet que pleiteavam uma vaga na cole Normale
Suprieure, colocou-se a meta de simplesmente adentrar na
instituio, ainda que em posies intermedirias. Aron
credita ao esforo, e no a qualquer tipo de superioridade
inata, seu sucesso intelectual, que seria coroado solenemente
na agrgation, ao obter o primeiro lugar frente de figuras
tais como Emmanuel Mounier, Daniel Lagache e o prprio Jean-
Paul Sartre.
O curso de filosofia legou a Aron a entrada no universo
do pensamento: mais do que as lies de mtodo, o ensinou a
pensar. Desta feita, a aproximao com a esquerda, que
emergia nos meios intelectuais parisienses burgueses, era
quase como um caminho natural. A negao dos horrores da
guerra e seus carrascos nutria toda espcie de simpatia em
relao aos humildes, na mesma medida que alimentava o pavor
aos poderosos.
A descoberta da poltica acontecia, com efeito, em
conjunto a percepo de que a atividade intelectual no (ou
no pode ser) exercida longe do horizonte dos valores, e que
estes, sabidamente, no podem se confundir com julgamentos
morais.
62
O idealismo acadmico inclinava-me para a
condenao do Tratado de Versalhes, da
ocupao do Rhur, e para defender as
reivindicaes alems, dos partidos de
esquerda cujas linguagem e aspiraes
concordavam com a sensibilidade mantida,
talvez mesmo criada, pelo gosto da
37
filosofia.
Aron chegou ao Khgne do Condorcet em outubro de 1922,
aos vinte e dois anos de idade. Escolhera pelo Concorcet, e
no pelo Henri-VI, que formavam anualmente a maior parte dos
normalistas, devido ao conselho de alguns dos amigos do pai e
tambm devido proximidade da estao ferroviria. Os Aron,
de partida, ainda residiam em Versalhes.
Aron notou em si, quase imediatamente, a lacuna em latim
e em grego, mas via-se num nvel honroso em filosofia. Dos
anos de Khgneux Aron manteve as melhores recordaes. Os
amigos (alguns deles se destacariam posteriormente nas
diversas reas do conhecimento), a simpatia e admirao por
parte de alguns dos professores e, sobretudo, a rotina e
ascese nos estudos, que se tornaria rotina doravante.
***
Pode-se dizer que o verdadeiro encanto, ou o sentimento
profundo de que trilharia a carreira intelectual, viria
37
63
ocorrer, no entanto, ao adentrar cole Normale Suprieure,
rua dUlm, em 1924. Seriam quatro anos de convivncia plena
com os espritos (professores e amigos) que marcariam
profundamente sua existncia.
O culto ao mrito acadmico, como se sabe, representa um
dos pilares da sociedade e da cultura francesa.38
Minha primeira impresso da rua dUhm,

confesso, ainda que corra o risco de parecer
ridculo, foi de deslumbramento. Ainda hoje,
caso me perguntem, responderei com
sinceridade: jamais encontrei tantos homens
inteligentes reunidos em to poucos metros
quadrados.39
Foi tambm na cole que Aron conheceu o petit camarade
(forma pela qual se chamavam) de uma vida toda: Jean-Paul
Sartre. O camaradinha, amigo e confidente durante os anos de
formao at a agrgation, tornar-se-ia, como veremos,
paulatinamente, um inimigo. Paul Nizan era o outro normalista
da turma que se tornaria clebre, e que manteve viva amizade
com Aron.
38
Como bem o atestam as anlises de P. Bourdieu. Cf. BOURDIEU, Pierre.
Les hritiers. Les tudiants et la culture. Paris, Minuit, 1964; La
distinction. Critique Sociale du Jugement. Paris, Minuit, 1979; e La
Reproduction. lements pour une thorie du systme denseignement. Paris,
Minuit, 1970.
39
64
Ilustrao 4 - Raymond Aron, 1926 In. Raymond Aron 1905-1983. Textes,
tudes et tmoignages. Commentaire, Numro 28-29, Hiver 1985.
65
Ambos oriundos do Henry-IV, Sartre e Nizan, diz Aron,
mantinham forte amizade; todos os dois, j apegados
literatura e filosofia, eram reconhecidos pelos colegas
como fora do comum. Outras figuras de destaque, que seriam
amigos de Aron vida afora, eram G. Canguilhem,40 H. I.
Marrou41 e D. Lagache.42
Na poca, eu no duvidava que Nizan se

tornasse escritor. Acreditava-o inferior a
Sartre em vigor intelectual, em poderio
filosfico. Em compensao, eu vislumbrava um
talento de escritor que no me parecia
evidente em Sartre.43
Nesse perodo de juventude, Aron se questionava sobre os
motivos dele e dos amigos em comum verem em Sartre algo
excepcional, uma vez que ele nada ainda havia escrito. Aron
invejava a confiana que Sartre tinha em si prprio, a ponto
deste afirmar sem vaidade, sem hipocrisia, elevar-se at no
nvel de Hegel.44
40
Georges Canghilhem (1904-1995), filsofo e mdico, especialista em
epistemologia e histria da cincia. Representante da epistemologia
histrica francesa, publicou diversas obras e influenciou diversos
autores, como Michael Foucault. Foi um dos amigos mais fieis de Aron,
tendo-lhe oferecido, em seu enterro, a derradeira homenagem.
41
Henri-Irne Marrou (1904-1977). Historiador da antiguidade francesa,
especialista no cristianismo primitivo.
42
Daniel Lagache (1903-1972). Filsofo, mdico e psiclogo, notabilizou-
se em diversas reas, como a psicanlise e a criminologia.
43
44
Idem, p. 60.
66
Os amigos tambm invejavam a fecundidade de esprito de
Sartre, e brincavam a este respeito: nada mais que trezentas
e cinquenta pginas de um manuscrito iniciado h trs
semanas, o que est acontecendo?45
Tinha eu a convico que Sartre se tornaria

aquilo que foi, filsofo, romancista, autor
de peas teatrais, profeta do
existencialismo, prmio Nobel de literatura?
Sob esta forma, responderia no, sem hesitar.
Mesmo sob outra forma: seria ele um grande
filsofo, um grande escritor? A resposta
nunca seria a mesma, nem jamais categrica.
De um lado, admirava (e ainda admiro) a
extraordinria fecundidade de seu esprito e
de sua pena [...] A fecundidade de sua
redao, sua riqueza de imaginao, de
construo do mundo das ideias deslumbrava-me
(e deslumbra-me ainda).46
Sartre afirmou, pouco antes de morrer, que no havia
sido influenciado por pessoa alguma, a rigor pouco por Nizan,
nada por Aron. Embora concorde com Sartre, Aron observa de
bom grado que as conversas sobre filosofia que entabularam
durante anos teriam feito convergir o caminho filosfico
posterior de ambos. Aron, que estudou Kant para obter seu
diploma de estudos superiores, afirmava que o seu tema
45
46
Idem, p. 61. Prossegue Aron: A imagem do efebo era um de nossos
assuntos de conversa: como se arrumar com a prpria feira? Sartre falava
naturalmente de sua feira (e eu da minha), mas, de fato sua feira
desaparecia quando falava, logo que sua inteligncia apagava as espinhas
e inchaes do rosto. Quanto ao mais, pequeno, de costas largas,
vigoroso, subia por uma corda, as pernas em ngulo reto, com uma rapidez
e facilidade que provocavam o espanto de todos ns. Idem, ibidem.
67
Intemporal na filosofia de Kant, continha, ao mesmo tempo, a
escolha do carter inteligvel da converso, sempre possvel,
mas que deixa pessoa a liberdade de redimir-se.
A morte que elimina a liberdade e congela a existncia
em destino seria, segundo Aron, tratado por Sartre em Ltre
et le Nant47 e nas suas peas de teatro.48 Embora no tenha
reconhecido a influncia de pessoa alguma em sua filosofia
(no que Aron concordava), Sartre teria erigido, contudo, seu
monumento a partir de Husserl e de Heidegger (experincia
vivida, abertura da conscincia e do objeto, transcendncia,
em Husserl; angstia, em Heidegger).
47
SARTRE, Jean-Paul. Ltre et le Nant. Essai dontologie
phenomenologique. Paris, Gallimard, 1943.
48
Simone de Beauvoir, que participaria depois da amizade entre os dois,
assim descreveu o dilogo entre Aron e Sartre: Aron se comprazia nas
anlises crticas e se aplicava a colocar em pedaos as temerrias
snteses de Sartre; ele tinha a arte de impressionar seu interlocutor, e
quando ele o fazia, o pulverizava. Das duas coisas, uma, meu camaradinha,
dizia ele com um plido sorriso em seus olhos muito azuis, desabusados e
inteligentes. Sartre se debatia para no se deixar convencer, mas como
seu pensamento era muito mais inventivo que lgico, era obrigado a se
resignar. No me lembro dele ter convencido a Aron. BEAUVOIR. Simone de.
La Force de lge. Paris, Gallimard, 1960, p. 40. Aron quase no
apareceria em La crmonie des adieux de Beauvoir (Paris, Gallimard,
1981). Aron v em Beauvoir, um dos motivos do afrouxamento da amizade com
Sartre, ainda na dcada de 30, pois ela semeava uma rivalidade contnua
emtre os dois amigos. No mais, nos encontros a quatro, diz Aron, Beauvoir
fazia questo de menosprezar Suzanne, sua mulher. Pouco a pouco, Sartre
passaria a rechaar as amizades de juventude.
68
Ilustrao 5 - Turma de 1924 da cole Normale Suprieure. Raymond Aron
o primeiro sentado, da direta para a esquerda, ao lado de J-P. Sartre.
Tambm esto na foto Paul Nizan (sentado, o segundo da esquerda para a
direita), Georges Canguilhem (fila do meio, direita) e Daniel Lagache
(fila do alto, direita) - In. Raymond Aron 1905-1983. Textes, tudes
et tmoignages. op. cit.
69
No mais, diz Aron, Hegel teria sido apresentado a Sartre
por Merleau-Ponty, que, com medo de Sartre tomar-lhe as
ideias ainda em concepo, se esquivava de comunicar-lhe as
prprias ideias.49 Quanto poltica, poca, Aron afirma
que era assunto totalmente estranho a Sartre.
Em Les Mots, ele se apresenta desprovido de

pai (um de meus amigos de escola acrescentou,
sorrindo: sem pai, oriundo de uma virgem e
ele prprio sendo o Logos), mas, ao afirmar
que no sofrera influncia alguma, no queria
negar sua dvida para com Husserl e
Heidegger. Ele tomou, absorveu, integrou
numerosos conceitos, temas, abordagens das
filosofias do passado e do seu tempo. Se
rejeita a prpria noo de influncia, por
sugerir a passividade, fosse ela parcial ou
temporria, de quem a sofresse.50
Do lado dos professores, na cole a influncia maior
vinha de Alain51 (que no era professor l, mas do Khgne no
liceu Henry-IV) e de L. Brunschvicg.52 Bergson, j afastado do
ensino poca, tambm era influncia constante. Alain
impressionava a todos pelo seu pacifismo e pelo seu desprezo
49
50
Idem, ibidem.
51
mile-Auguste Chartier (1868-1951), filsofo, jornalista e ensasta,
cujo pseudnimo era Alain.
52
Lon Brunschvicg (1869-1944). Filsofo de muitos interesses, foi autor,
dentre outras obras, de Les tapes de la philosophie mathmatique, Paris,
Alcan, 1912; L'Exprience humaine et la causalit physique, Paris, Alcan,
1922; e de Le Progrs de la conscience dans la philosophie occidentale,
Paris, Alcan, 1927.
70
em relao aos professores sorbonnards que haviam capitulado
durante a guerra.
J Brunschvicg, que representava o mandarim dos
mandarins da Sorbonne.
Dava-me a sensao de abarcar a cultura

cientfica e a cultura filosfica. Iluminava
os momentos da filosofia ocidental com os
momentos da matemtica e da fsica. No
rompia com a tradio, no decaa nas
banalidades do idealismo ou do espiritualismo
acadmico. Ele no se colocava ao nvel dos
maiores: enchia sua vida pelo intercmbio com
eles.53
Desta poca, afora as amizades e os mestres, Aron
costumava dizer que a cole formava seus alunos para no
compreenderem o mundo, a julgar pelos filsofos que eram
ensinados, sobretudo Kant (que perdia lugar, pouco a pouco,
para os fenomenlogos alemes).
Questionado se a formao que recebera o havia preparado
para compreender o mundo, disse Aron.
Para no compreend-lo. Que que se aprende

sob o nome de filosofia? Plato,
Aristteles, Descartes e os seguintes. Quase
nada de Marx, a no ser um pouco em
sociologia! Nada dos ps-kantianos, ou quase.
Nada de Hegel. Havia a epistemologia, a
discusso sobre a matemtica ou a fsica, mas
nenhum curso de filosofia poltica. No
53
71
cheguei sequer a ouvir o nome de Tocqueville,
enquanto estive na Sorbonne ou na cole
Normale!54
A formao que recebeu o havia preparado para ser
professor de liceu, nada mais que isso.55 Como estar preparado
para a vida sem ter visto Marx, Nietzsche, Freud, Fichte e
Hegel? No mais, dizia, os filsofos franceses da poca no
conheciam nada alm de Kant, tampouco a filosofia anglo-
americana.
Influenciado por Brunschvicg, Aron se ps a ler a obra
completa de Kant, num ritmo de oito a dez horas dirias, para
redigir seu memorial, intitulado La notion dintemporel dans
la philosophie de Kant Moi intelligible et libert.56 A
concluso desta tese anteciparia os argumentos expostos em
54
ARON. Raymond. Le spectateur engag. op. cit., p. 32.
55
Aron iria criticar, posteriormente, todo o sistema educacional francs,
sobretudo a agrgation, que formava e ainda forma os melhores
professores para os liceus, e no para as universidades.
56
Texto ainda indito. A tese englobava desde as obras pr-crticas de
Kant at a religio no aspecto simples da razo. A nota de Aron no exame
foi 17/20. Data desta poca o primeiro texto publicado de Aron: A propos
de la trahison des clercs. Revue Libres Propos, Avril, p. 176-178, 1928.
Nele, Aron critica o famoso livro de Benda, ao afirmar que nem todas as
causas histricas se apresentam de forma esquemtica, como no caso
Dreyfus, e que, portanto, os intelectuais tm o direito de empenhar-se em
combates duvidosos. Cf. BENDA, Julien. La Trahison des clercs. Paris,
Grasset, 1927.
72
seu doutoramento, Introduction la philosophie de
lhistoire,57 que seria publicada em 1938.
Talvez a razo da escolha de Kant e do idealismo como
temas de seu diploma de estudos superiores tenha derivado de
sua vontade de colocar prova as possibilidades e limites
dessa filosofia. A fenomenologia e Max Weber - este uma das
influncias mais profundas em seu pensamento - seriam objetos
analticos anos depois, j na Alemanha.
Aron observa que o estudo aprofundado do Kantismo58
durante um ano lhe rendeu mais do que a sensao de que
todos os outros livros pareciam fceis;59 ele serviu, antes,
de aproximao com o universo do pensamento alemo, cujo
idealismo e realismo analtico servir-lhe-iam,
respectivamente, durante toda a vida, de contraponto e
arrimo.
57
ARON, Raymond. Introduction la philosophie de l'histoire, Essai sur
les limites de l'objectivit Historique. Paris, Gallimard, 1938 [3].
Edio consultada: Paris, Gallimard, 1981. A obra, e seu contexto, sero
examinados no prximo captulo da tese.
58
Os estudos para a agrgation incluram, como j citado, o exame
aprofundado de Aristteles, Rousseau e Comte. Este ltimo teria o
conjunto de sua obra relido por Aron trinta anos depois, quando ele, j
professor na Sorbonne, auxiliava candidatos agrgation (poca em que
Comte voltava a figurar como leitura obrigatria para os exames). O
decano do positivismo francs seria ainda objeto de anlise em diversos
textos do autor, como em Les tapes de la pense sociologique. Paris,
Gallimard, 1967 [31]. Edio consultada: Paris, Gallimard, 2010.
59
73
Foi em Max Weber que encontrei o que
procurava: um homem que tinha ao mesmo tempo
a experincia da histria, a compreenso da
poltica, o desejo de verdade e, no final, a
deciso e a ao. Ora, a vontade de ver, de
apreender a verdade, a realidade, por um
lado, e por outro agir, so esses, parece-me
os dois imperativos a que tentei obedecer
durante toda a vida. Essa dualidade de
imperativos, encontrei-a em Max Weber. 60
Interessado na filosofia alem - primeiramente em Kant e
depois na fenomenologia, e decepcionado com o pensamento
francs, Aron questiona, beira do Reno, aps concluir sua
agrgation (aos vinte e trs anos de idade), sua prpria
condio histrica.
De que maneira sendo francs, judeu e

situado num momento do devir posso conhecer
o todo de que sou um tomo, entre centenas de
milhes? De que forma posso apreender o todo
a no ser de um ponto de vista, um dentre
inumerveis outros? De onde decorreria uma
questo quase kantiana: at que ponto sou
capaz de conhecer objetivamente a Histria
as naes, os partidos, as idias cujos
conflitos preenchem a crnica dos sculos e
meu tempo?61
60
ARON. Raymond. Le spectateur engag. op. cit., p. 46.
61
74
Ilustrao 6 Raymond Aron em Pontigny, 1928 (foto acima): na extrema
esquerda Dominique Paradi, direita, atrs de Aron, Alexandre Koyr,
direita Vladimir Janklvitch. Abaixo, Raymond Aron na Rua dUlm, com
Clestin Bougl (ao centro) e Andr Basset - In. Raymond Aron 1905-1983.
Textes, tudes et tmoignages. op. cit.
75
Aron j possua as pistas destes questionamentos, uma
vez que, em sua viso, somente uma crtica do conhecimento
histrico ou poltico poderia respond-los. Neste processo,
compreendeu a necessidade do engajamento, no termo que mais
tarde atribuiria a si ao referir-se sua atuao como
intelectual e personagem pblico (jornalista). Intimamente,
Aron sabia que no poderia abster-se de conhecer a
singularidade histrica de sua existncia to honestamente
quanto possvel.
A deciso pela Alemanha, aps a agrgation e o perodo
de servio militar, compreendido entre outubro de 1928 e
maro de 1930, selaram definitivamente seu percurso
intelectual. Aron poca era objeto de expectativa por parte
de familiares e amigos, que viam nele grande talento para o
ensino e, consequentemente, para a carreira docente em
filosofia.62
A filosofia me apaixonava: possua maior

facilidade de expresso falando do que
escrevendo, e na poca conseguia expressar as
controvrsias mais obscuras dos filsofos
[...] Meus mestres, meus colegas, meus pais
decretaram que estava destinado outra
carreira: a de professor de faculdade, at
mesmo a de filsofo.63
62
Talento esse que seria mais tarde constatado pelos cursos e
conferncias proferidas em universidades mundo afora, e que constituiria
marca distintiva de sua carreira.
63
76
No entanto, o ensino regular em liceus, ou mesmo nas
universidades francesas, no o seduziu inicialmente, visto
que, se optasse neste momento pela docncia, no restaria
mais obstculos a sobrepujar.64 Antes da deciso pela
Alemanha, entretanto, Aron chegou a aventurar-se na biologia,
mais especificamente na gentica, na tentativa de aplicar a
reflexo filosfica a uma disciplina cientfica.
Seu maior temor, a seguir o exemplo de muitos de seus
colegas, era resignar-se na escritura de uma tese sobre
histria da filosofia, talvez em Kant ou Fichte, o que lhe
parecia tarefa demasiadamente apressada, medida que
correria o risco de ter toda sua carreira comandada por essa
escolha.
Pouco afeito matemtica (a biologia no lhe exigiria
conhecimento nem formao especfica na matria), percebeu,
no entanto, que a escolha deveria ser antes existencial que
instrumental ou pragmtica. Da recusa em seguir carreira
docente no liceu e em escolher o tema e autor de sua tese de
doutoramento (por julgar esta deciso prematura), Aron ruma
para a Alemanha, especificamente para o departamento de
lnguas romnticas da Universidade de Colnia, na condio de
assistente francs junto ao professor Lo Spitzer
64
77
***
Muitos foram os fatores que o levaram a esta deciso.
Primeiramente, a escolha representava, simbolicamente, uma
ruptura com o sentimento nacionalista francs e sua traduo
em poltica estrangeira. Aron imaginava servir, de alguma
forma, como elo da reconciliao franco-alem. Ruptura tambm
com Brunschvicg e com o kantismo e seu idealismo. O mais
importante, talvez, teria sido a decepo com a filosofia
francesa, que Aron considerava desligada da realidade,
fechada em si mesma e provinciana. No mais, observa, todo
aluno interessado em filosofia via no pas o caminho natural
de estudos. Aron l permaneceria at 1933.
Antes do perodo na Alemanha, contudo, houve os dezoito
meses de servio militar (entre outubro de 1928 e maro de
1930). Aron fora destacado para o servio meteorolgico da
aeronutica, em Metz, num regimento da engenharia, tendo sido
deslocado a Saint-Cyr, local em que aprendeu o bsico da
meteorologia.65
Ainda sob a influncia do pacifismo de Alain, Aron teve
seu tempo de servio diminudo em seis meses, uma vez que foi
reprovado, de maneira proposital, em um exame que conduziria
preparao militar. Nesse perodo de servio militar Aron
dizia ter sentido, depois de muito tempo, o prazer de no ter
65
Sartre, por interveno de Aron, tirou ali tambm o seu servio.
78
compromissos e poder esbanjar a vida nos torneios de tnis, o
que no lhe poupava de um sentimento posterior de culpa.
Em 1930, ao chegar no pas, Aron no se recorda de ter
tido qualquer incidente em relao ao fato de ser judeu. No
ano universitrio de 1930-1931 Aron ministraria um curso
sobre os contra-revolucionrios franceses Joseph de Maistre e
Luis de Bonald. Deste perodo e dos alunos dizia guardar as
melhores recordaes, assim como dos alemes de uma maneira
geral.
Ilustrao 7 Servio militar, 1928-30. Aron o terceiro, sentado, a

partir da direita - In. COLQUHOUN, Robert. Raymond Aron. op. cit.
Foi tambm em Colnia que Aron leu, pela primeira vez, O
Capital de Marx, na esperana de achar ali a confirmao de

79
seu socialismo incipiente. Entre 1931 e 1932 Aron publicaria
diversos artigos nas revistas Libre Propos e Europe.66 Os
artigos, em geral, versavam sobre os desafios que a Alemanha
enfrentava. Ignorante em economia, contudo, Aron diz da poca
que tinha muito a aprender.67
Os artigos sinalizavam, segundo Aron, para a tormenta
que se desenhava no horizonte; panorama sombrio que boa parte
dos franceses, contudo, ignorava. A primavera de 1930 foi
marcada pela violncia nacionalista dos alemes, estas
referendadas, trs meses depois, na vitria dos nacional-
socialistas.
Aron sentia que uma nova guerra se avizinhava.
Desde o primeiro contato com a Alemanha, tive

a sensao de que aquele povo no aceitava a
situao que lhe fora imposta, de que havia
uma espcie de revolta profunda, fundamental,
agravada pela crise econmica. Imediatamente,
passei a hesitar entre meu pacifismo de antes
e a questo decisiva em poltica: que se deve
fazer? [...] No era capaz de analisar a
situao sem demonstrar minhas paixes, ou o
que eu chamaria de idealismo universitrio,
e a tomada de conscincia poltica em sua
impiedosa brutalidade. Ora, diante de Hitler,
meus mestres, Alain e Brunschivicg, mal ouso
diz-lo, mas eles no sustentavam o
confronto. Ou pelo menos estavam num mundo
diferente daquele em que me encontrava quando
66
Foram trinta artigos, no total.
67
80
via, quando escutava Hitler nas manifestaes
pblicas.68
Embora o clima geral fosse o de apreenso, Aron reafirma
que o anti-semitismo no era disseminado, e que ele, assim
como o prprio Spitzer, tambm judeu, no haviam sido vtimas
do dio que, posteriormente, generalizar-se-ia.69 Aron ficaria
em Colnia um ano e meio. Entre 1931 e 1933, permaneceria em
Berlim, local no qual a crise, segundo sua avaliao, era bem
mais visvel.
Os desempregados, a polcia nas ruas e os tumultos eram
flagrantes, diferentemente daquilo que ocorria em Colnia.
Estvamos no centro da vida poltica. Ouvi

naturalmente Goebbels, que era um orador e
falava um alemo esplndido. Ouvi Hitler,
cujo alemo era horroroso, e que me inspirou
imediatamente uma espcie de medo ou de
horror. Viam-se uniformes pardos, mas
sobretudo aps a subida de Hitler ao poder.
Trs semanas depois, aumentara de modo
impressionante o nmero de alemes vestidos
de pardo. Mesmo na casa universitria que eu
frequentava a Humboldt Haus, inmeros
estudantes que eu conhecia h dois anos e que
no eram hitleristas passaram a usar esse
uniforme [...] Quanto a mim, no incio, era
68
ARON, Raymond. Le spectateur engag. op. cit. pp. 34-35. Essa impresso
foi fielmente retratada por Aron em seus artigos, como no exemplo a
seguir: A Alemanha tornou-se quase impossvel de governar de maneira
democrtica, tendo em seu horizonte um regime autoritrio. Revista
Europe, julho de 1932.
69
Com cabelos louros e olhos azuis, no apresentava aos nazistas a
imagem de acordo com sua representao do judeu. ARON, Raymond.
Mmoires. op. cit., p. 111.
81
ainda um observador um pouco abstrato e
filosfico. Compreendia perfeitamente o que
se passava, mas ainda no via bem a
realidade. Mas acho que no que diz respeito
pessoa de Hitler tive a sorte, ou o azar, de
perceber quase imediatamente seu satanismo. O
que no era evidente para todo mundo, no
incio.70
A escalada do totalitarismo, contudo, traria consigo o
anti-semitismo. Aron, que at ento era judeu somente porque
assim as pessoas o chamavam, percebia-se como um judeu
francs, e no como um francs que, por acaso, era tambm
judeu. Num artigo dessa poca, Aron toca pela primeira vez no
assunto, ainda que de maneira dbia - atitude, alis, que
marcaria sua posio por toda a vida a este respeito.71
Ser preciso dizer que o povo alemo

ratificou, por assim dizer, em 1933, o anti-
semitismo? Duvido que tenha sido conquistado
pelas invectivas contra os judeus e que tenha
70
ARON, Raymond. Le spectateur engag. op. cit. pp. 38-39.
71
Aron, ainda marcado por sua germanofilia, tentou relativizar as
perseguies, tratando-as como resultado de um sentimento que no seria
generalizado, ou que no seria compartilhado pelo conjunto da nao
alem. Aron diz que queria escrever como francs, e no como judeu. Na
busca de uma pretensa objetividade, contudo, reconhece que demorou para
aceitar a verdade da soluo final. Mas devo acrescentar que, sendo meu
judasmo dbil, em profundidade, minha reao ao nacional-socialismo e ao
perigo alemo foi essencialmente uma reao francesa que me paralisava,
at onde posso avaliar. Fora dos crculos dos amigos, era-me difcil
dizer o que eu pensava sobre o nacional-socialismo, sem cair na suspeio
de estar-me deixando levar por uma paixo judaica. ARON, Raymond. Le
spectateur engag. op. cit. p. 41. Aron diz que, pela primeira vez na
vida, j em 1934, numa conferncia sobre o nacional-socialismo, frisou
que era judeu e que, sendo judeu, poderia no ser objetivo. A questo
seria retomada por Aron, de maneira sistemtica, somente muitos anos
depois, em um episdio que envolveu o general De Gaulle, como veremos em
breve.
82
tomado ao p da letra as injrias, as
declaraes dos oradores nazistas [...] Que o
anti-semitismo foi mais que uma arma de
propaganda, mais que uma ideologia para
utilizao eleitoral, todos os observadores
devero ter-se convencido. Mas o radicalismo
do anti-semitismo expressado a partir de
1942, na soluo final, pessoa alguma,
parece-me, ter dele suspeitado
imediatamente. Como acreditar no
72
inacreditvel?
De toda forma, o perodo na Alemanha daria a Aron a
tomada de conscincia da histria e do seu prprio destino
como cidado francs inserido em um determinado contexto. Em
termos intelectuais, Aron deixava para trs o kantismo para
mergulhar na fenomenologia,73 uma espcie de libertao74 e
em Max Weber. Foi tambm na Alemanha que Aron se aproximou de
figuras que fariam parte de sua vida, como G. Duhamel e Andr
Malraux, e de outras com as quais manteria contato, como K.
Mannheim.75 Tudo isso somado ao domnio de outra lngua que
72
73
Simone de Beauvoir contara a Aron que Sartre teria ficado curioso em
relao a Husserl a partir das conversas com ele. Cf. ARON, Raymond.
Mmoires. op. cit., p. 103
74
Idem, p. 114.
75
As questes propriamente intelectuais deste perodo na Alemanha so
apresentadas no prximo captulo, ao discutirmos o contexto da publicao
das primeiras obras de Aron.
83
nos d uma espcie de liberdade em relao a ns mesmos que
nenhuma outra coisa d.76
Aron tivera feito na Alemanha, sobretudo, sua educao
poltica.
Eu compreendera e aceitara a poltica como

tal, irredutvel moral; no procuraria
mais, por palavras ou assinaturas, provar
meus bons sentimentos. Pensar a poltica
pensar os atores, e, portanto, analisar suas
decises, os fins, os meios, seu universo
mental. O nacional-socialismo ensinara-me o
poderio das foras irracionais; Max Weber a
responsabilidade de cada um, no tanto a
responsabilidade por suas intenes quanto
pelas consequncias de suas opes.77
Aron se casa com Suzanne Gauchon em 5 de setembro de
1933, aps t-la recebido em Berlim em julho de 1932. A
primeira filha, Dominique, nasceria um ano depois.
***
76
ARON, Raymond. Le spectateur engag. op. cit. p. 54.
77
ARON, Raymond. Mmoires. op. cit., pp. 117-118. E ainda: creio j ter
comentado que decidi meu itinerrio intelectual quando era assistente da
Universidade de Colnia. Tomara a deciso de ser um espectador
engajado. Ao mesmo tempo o espectador da histria em processo,
esforando-me por ser to objetivo quanto possvel sobre a histria em
processo, mas sem ficar totalmente distanciado, participando. Eu queria
combinar atitudes do ator e do espectador. ARON, Raymond. Le spectateur
engag. op. cit. p. 301.
84
Ilustrao 8 Raymond Aron, dcada 1930 - In. Raymond Aron 1905-1983.
Textes, tudes et tmoignages. op. cit.
Jogando tnis, em 1930
Com sua filha Dominique, 1936 Com sua esposa, 1936
85
De volta Frana, Aron se instala em Havre, em outubro
de 1933, para lecionar no liceu, substituindo a Sartre, que
partira para Berlim. No liceu do Havre Aron permaneceria
apenas um ano, entre 1933 e 1934. O Havre que Sartre
descreveu em La Nause78 o mesmo que Aron encontrou, como
parte de uma cidade provinciana, cuja burguesia protestante
ligada ao caf e ao algodo se fazia impor por cdigos
hierrquicos fechados.
Foi no Havre que Aron diz ter conhecido, pela primeira
vez (mas no a ltima), a desumanidade da hierarquia
universitria. Os professores agrgs gozavam de privilgios
por sua posio superior, e aqueles que no haviam conseguido
sua agrgation, sequer eram chamados para as bancas de
baccalaurat.
Antes de minha passagem pelo Havre, no tinha

nenhum sentimento intenso face agrgation,
guardando uma recordao agradvel do ano de
preparao, da leitura atenta, quase
completa, das obras de Jean-Jacques Rousseau
e de Auguste Comte. No Havre, simpatizei com
os excludos, os que, por uma razo
qualquer, no seriam jamais agrgs e nem por
isso mereciam menos o ttulo e as vantagens
do que outros.79
78
SARTRE, J-P. La Nause. Paris, Gallimard, 1938.
79
ARON, Raymond. Mmoires, op. cit., p. 120. Aron retomaria essa crtica
ao sistema de agrgation diversas vezes posteriormente, no Figaro.
86
Diferentemente de Bergson, Brunschivcg, Alain e do
prprio Sartre (que ensinou em liceus por mais de dez anos),
Aron no conseguiu adaptar-se a uma situao que exigia dele
superar a contradio entre a pesquisa sobre temas limitados
e o saber enciclopdico que exige ou supe o curso.80
Ilustrao 9 Classe de filosofia de Raymond Aron no Liceu du Havre,

1934 - In. Raymond Aron 1905-1983. Textes, tudes et tmoignages. op.
cit.
80
ARON, Raymond. Mmoires, op. cit., p. 121.
87
Aron e sua famlia regressariam a Paris em 1934, onde
Aron assume um cargo no Centro de Documentao Social da
cole Normale Suprieure, por indicao de C. Bougl. O
Centro, diz Aron, havia incorporado importantes acervos -
inclusive do prprio Bougl, em especial obras sobre os
socialistas franceses do incio do sculo XIX. O Centro
tambm organizava conferncias. O trabalho, segundo Aron, era
prazeroso e lhe permitia lazeres.
Bougl acolhera ento a seo francesa do Instituto para
Pesquisa Social, de Frankfurt. A revista aparecia na Frana
pela editora Alcan. Atravs desse intercmbio, Aron conheceu
a M. Horkheimer, T. Adorno e M. Pollock, por ocasio das
viagens que fazia. Os autores alemes pediram para que Aron
assumisse a responsabilidade desse setor na Frana. Convite
aceito, isso no implicava qualquer relao, diz Aron, com o
marxismo nem com a Escola.
Aron e seus amigos, ademais, em conversas particulares,
confessavam no ver nos tericos da Escola grande importncia
filosfica.
Nem Kojve, nem Koyr, nem Weil respeitavam

muito, filosoficamente, a Horkheimer ou a
Adorno. Inclinei-me diante do julgamento de
meus amigos a quem admirava. Admito desde j
que, trinta anos depois, no me convenci do
gnio de Marcuse. Acrescentarei que esse
ltimo sempre me pareceu um homem razovel,
corts, sem agressividade.81
81
88
nesse perodo que Aron estabelece amizade com A.
Malraux, como quem mantm relacionamento ntimo por toda a
vida. Tambm se aproxima de A. Koyr, A. Kojve e Eric Weil,
trs espritos superiores que admirei e com os quais no me
atrevi a comparar.82 Aron acompanhou os famosos cursos de
Kojve sobre a Fenomenologia de Hegel, juntamente a J. Lacan
e M. Merleau-Ponty.
Aron tambm tratou, nesta poca, de adiantar sua tese de
doutoramento, a partir do material recolhido na Alemanha. A
dcada de 1930 marca a publicao das trs primeiras obras de
82
Aron se referia a Sartre, Weil e Kojve como os mais brilhantes gnios
que conhecera. Tive a sorte de ter por amigos, na mocidade, trs homens
de que no podia disfarar a mim mesmo a superioridade: J-P. Sartre, Eric
Weil e Alexandre Kojve. Quanto ao primeiro, duvidei durante alguns anos;
a reao de Malraux a La Lgende de la Verit (manuscrito recusado pela
editora Gallimard) fez-me temer que a fertilidade da mente, o poder de
criao, evidentes desde os anos 30, em lugar de exprimirem-se em obra
genial, se perdessem no entremeio da filosofia e da literatura. Nosso
dilogo nem sempre foi fcil. Por certo, J-P. Sartre teve razo em
censurar-me por ter demasiado medo de dizer besteira. Mesmo nas
cincias, ditas exatas, a pesquisa no se processa sem erro, e o erro sem
proveito. Ele, em compensao, sobretudo em poltica, usou generosamente
do direto de errar.
Eric Weil, cujo nome no conhecido a no se por uns milhares de
pessoas, possua cultura excepcional, quase sem falha. Desentendia-me com
ele vrias vezes sobre os acontecimentos antes que sobre filosofia. Mas,
quando nossa conversa chegava filosofia, sentia quase fisicamente uma
fora intelectual superior minha, a capacidade para ir mais longe, em
profundidade, de pr no devido lugar um sistema. Conhecia, j naqueles
tempos, melhor do que eu, os grandes filsofos.
Alexandre Kojve deu-me sempre a sensao de que, se eu arriscasse uma
ideia, ele j a teria concebido. Se no houvesse pensado, poderia faz-
lo. Tambm me impressionava pela amplitude e solidez de sua cultura
filosfica, de que seus livros pstumos do testemunho.
Minha familiaridade com esses trs seres de exceo, de que um virou
monstro sagrado e os outros dois viveram na obscuridade, protegeu-me de
iluses. No sonhei jamais medir-me com os grandes do passado, bem pelo
contrrio, dediquei-me, sobretudo, a cit-los, a interpret-los, a
prolong-los. ARON, Raymond. Mmoires, op. cit., pp. 973-974.
89
Raymond Aron:83 La sociologie allemande contemporaine,84
escrito a pedido de C. Bougl, a publicao de sua tese
principal, Introduction la philosophie de l'histoire, Essai
sur les limites de l'objectivit Historique,85 escrito entre
1935 e 1937, e da tese secundria, Essai sur la thorie de
l'histoire dans l'Allemagne contemporaine, la philosophie
critique de l'histoire.86
A partir de 1936, Aron julgava a guerra como muito
provvel. Na primavera de 1937, aps o trmino da redao de
sua tese, Raymond e Suzanne concederam-se uma folga. A
despeito da guerra iminente, resolveram fruir o perodo sem
maiores preocupaes. Aron aproveita para iniciar seus
estudos sobre a Teoria Geral de Keynes e sobre Maquiavel e o
maquiavelismo.
Em 1938 Aron viveu entre Bordeaux e Paris, j que fora
nomeado para a Universidade daquela cidade. Nesse perodo
publica trs textos: um sobre Pareto, outro sobre a re des
83
No prximo captulo da tese as trs obras, bem como o contexto no qual
foram publicadas, sero discutidos.
84
ARON, Raymond. La Sociologie allemande contemporaine. Paris, Flix
Alcan, 1935 [1]. Edio consultada: Paris, PUF, 2007.
85
ARON, Raymond. Introduction la philosophie de l'histoire. op. cit.
86
ARON, Raymond. Essai sur la thorie de l'histoire dans l'Allemagne
contemporaine, la philosophie critique de l'histoire. Paris, Vrin, 1938
[2]. Edio consultada: Paris, Vrin, 2002.
90
tyrannies87 - coletnea de estudos de lie Halevy, alm do
sumrio de uma comunicao Sociedade Francesa de Filosofia,
j em junho de 1939, algumas semanas antes da irrupo do
conflito.
No dia 26 de maro de 1938, na sala Liard, na Sorbonne,
Aron defende suas duas teses, que demandam cinco horas. A
sala de arguio encontrava-se repleta. A banca foi composta
por Lon Brunschvicg (diretor de tese), Clestin Bougl, Paul
Fauconnet, Maurice Halbawachs, Emile Brhier e Edmond
Vermeil. O clima era tenso, de acordo com o relato de amigos
de Aron presentes, como Kojve e G. Fessard. Alm da disputa
terica, h o embate de geraes.88
***
A guerra estoura, enfim, em setembro de 1939; Aron seria
imediatamente mobilizado. Prestou seu servio em uma estao
meteorolgica, ao lado de Charveville. O posto contava com
aproximadamente 20 pessoas, nmero desproporcional s tarefas
87
HALVY. lie. Lre des tyrannies. tudes sur le socialisme et la
guerre. Paris, Gallimard, 1938.
88
O resumo das arguies, e suas respostas, foram publicadas pela Rvue
de Mtaphysique et de Morale, e podem ser encontrados na biografia de
Baverez sobre Raymond Aron. op, cit., pp. 158-172. Em linhas gerais,
Bougl e Fauconnet, durkheimianos, criticaram tanto a metodologia da tese
como o prprio objeto da pesquisa, bastante estranho ao universo de
ambos. As crticas, contudo, no impediram que a tese recebesse a meno
trs honorable, a mais alta distino acadmica na Frana.
91
que lhes cabiam. Aron, que era sargento, acabou chefe do
posto, por uma sucesso de deslocamentos de seus chefes
imediatos.
At meados de maio de 1940, diz Aron, no lhe teria
faltado lazer. Trabalhou no estudo sobre Maquiavel e na
atualizao do livro Histoire du socialisme europen89 de
Halvy. Nesse primeiro momento da guerra, diz, no havia nada
a fazer a no ser fitar os bales meteorolgicos. No viu
inimigos, no tocou em armas.
Com o agravamento dos combates, um sentimento de
inutilidade passou a tomar conta de si.
Eu tinha um sentimento de vergonha, de

indignidade. Era insuportvel viver em tais
condies por tanto tempo. Por volta de 20 ou
22 de julho, chegamos a Bordeaux. Ouvimos o
discurso do Marechal Ptain [...] Peguei
ento uma motocicleta e fui para Toulouse,
onde estava minha mulher. E tomei com ela a
deciso de partir para a Gr-Bretanha, onde
cheguei a 6 de junho.90
A deciso entre ficar na Frana, e se resignar, ou
partir para a Inglaterra, onde continuaria o combate, foi
consensual, a favor da segunda opo: Visualizamos as duas
atitudes possveis: ficar em meu destacamento, em meu posto,
89
HALVY, lie. Histoire du socialisme europen. Paris, Gallimard, 1948.
Aron prefaciou a obra.
90
ARON, Raymond. Le espectateur engag. op. cit., p. 104.
92
at a provvel desmobilizao que se seguiria ao armistcio,
depois voltar para Toulouse e aguardar o curso dos
acontecimentos, ou ento ganhar imediatamente a Inglaterra e
engajar-me nas tropas do general De Gaulle.91
Aron toma um navio, a 23 de junho - somente com uma
bolsa que continha seus objetos de higiene pessoal. Ao chegar
em Londres, encontra milhares de outros soldados franceses, a
maioria deles tentando voltar para a Frana; davam a guerra
como acabada. Aron se alista na companhia blindada, com a
ideia de fazer algo diferente do trabalho montono das
estaes meteorolgicas. Considerado idoso para a funo,
Aron transformado em contabilista da companhia.
A partir da, o destino de Aron estaria selado, graas a
um encontro. O chefe do departamento tcnico do estado-maior
do general De Gaulle, um homem chamado Andr Labarthe, que
havia lido os livros filosficos de Aron, convida-o para um
encontro.
Em Londres, Labarthe armou uma grande cena de

seduo: qualquer um pode cuidar das contas
da companhia blindada. Uma revista francesa
indispensvel, e no podemos faz-la sem
voc. Pedi-lhe permisso para refletir.
Estava completamente dividido entre os dois
argumentos. Um, que eu viera para combater. O
outro, que fazer uma revista naquele momento
tinha certa significao, j que no havia
mais uma presena francesa fora da Frana.
91
93
Certo ou errado, por motivos que eu mesmo no
distingo, resolvi contribuir para a revista.92
A revista, La France Libre, tornou-se rapidamente
clebre, sendo apontada como o mais importante veculo de
informao em lngua francesa no perodo da resistncia. A.
Koyr a saudara como a melhor produo no exlio,93 e J-P.
Sartre escreveu em Combat um artigo elogioso ao trabalho
realizado pelos resistentes. Cabia a Aron redigir mensalmente
um artigo sobre os acontecimentos e a situao da Frana, sob
o ttulo Chronique de France, e um artigo de anlise poltica
ou ideolgica.94
Em seu primeiro nmero (Ilustrao 10), Aron redigiu um
artigo sobre a derrota francesa, que foi muito lido e
comentado, inclusive pelo general De Gaulle, que fez
anotaes margem. Nela (Ilustrao 11), De Gaulle anotava
um B quando gostava do argumento, ou B-, quando no se
convencia do que lia.95
92
ARON, Raymond. Le specateur engag. op. cit., pp. 110-111
93
94
O conjunto destes artigos de anlise poltica ou ideolgica seria
publicado sob o ttulo LHomme contre les tyrans. Paris, Gallimard, 1946.
[6]. O cojunto das Chroniques de France foi publicado sob o ttulo De
l'Armistice l'insurrection nationale. Paris, Gallimard, 1945 [4]. O
conjunto dos textos seria republicado posteriormente: Chroniques de
guerre. La France libre 1940-1945. Paris, Gallimard, 1990 [55].
95
O artigo se chamava La Bataille de France. Na realidade, foram seis
Bs no total, s pginas 1, 3, 9, 12, 24, 25 do original datilografado.
Arquivos pessoais de Raymond Aron. Caixa 207.
94
Ilustrao 10 - Primeira edio de La France Libre, 1940 - In. COLQUHOUN,
Robert. Raymond Aron. op. cit.
95
Ilustrao 11 Original de La Bataille de France, anotado pelo general
De Gaulle In. BACHELIER, Christian. Raymond Aron. Paris, Cultures
France ditions, 2006.
96
Ilustrao 12 Raymond Aron trabalhando durante a guerra, inverno de
cit.
97
Aron, devido sua condio de judeu, mantinha-se o mais
afastado possvel dos tumultos, mantendo com De Gaulle uma
relao distante. Passaria a escrever, inclusive, sob
pseudnimos. La France Libre no era uma revista gaullista,
embora o culto personalidade do general se tornasse um
fator importante. Aron dizia no gostar deste culto, do
fanatismo gaullista. At por isso, escreveu artigos crticos
ao general na prpria revista, o que o teria irritado
deveras.96
Durante os anos em Londres, Aron tornaria seu nome
conhecido na Frana graas a La France Libre; seus livros de
filosofia chamariam a ateno apenas de um pequeno crculo de
interessados. Estando na Inglaterra, Aron havia sido eleito
mestre de conferncias na Faculdade de Toulouse, em agosto de
1939, graas a uma campanha do decano da Faculdade de
Bordeaux, onde Aron estivera em 1938. Eleito por unanimidade,
sua mulher recebeu regularmente os vencimentos do marido
entre 1940 e 1943.
Em 1944, aps o perodo na Inglaterra, Aron, contudo,
no se apresentou ao cargo em Toulouse, tampouco em Bordeaux,
onde tambm lhe fora oferecida a cadeira de sociologia.
96
Trata-se do artigo L'Ombre des Bonapartes, La France libre, VI, 34, p.
280-288.
98
Recusei, primeiro porque estava intoxicado
pela poltica. Pelo vrus da poltica. Hoje,
perdi-o. Mas na poca estava realmente
intoxicado. Alm disso, queria ficar em
Paris. Estivera exilado por alguns anos,
todos os meus amigos estavam em Paris, e a
ideia de viver em Bordeaux, no achava certo.
Mas era apenas uma justificao que
apresentava a mim mesmo. Creio que a
verdadeira razo era dupla: por um lado a
poltica, por outro o sentimento de que
ensinar sociologia, em Bordeaux, a trs
dzias de estudantes no era colaborar
realmente para o reerguimento da Frana. Eu
tinha a iluso de que uma atividade
parapoltica em Paris seria uma contribuio
mais direta, ao que pretendamos fazer. Era
um pouco ingnuo. O resultado foi que minha
carreira universitria ficou retardada de uns
dez anos, o que no tem importncia; mas por
outro lado, tornei-me jornalista, o que no
teria acontecido se tivesse aceito a cadeira
em Bordeaux. Eu nunca havia escrito um s
artigo de jornal. Meus artigos de guerra eram
artigos de revista, mais para acadmicos,
algo entre o jornalismo e o trabalho srio.
Meu primeiro artigo de jornal, publiquei-o em
Combat.97
Aron retornaria Frana no outono de 1944. Uma euforia
de liberdade tomou conta de seu esprito. A amizade com
Sartre, de quem havia recebido apenas uma carta enquanto
estava na Inglaterra, fora retomada.98 Exilado voluntariamente
da universidade, Aron colaborou com La France Libre at 1945.
97
ARON, Raymond. Le specateur engag. op. cit., pp. 156-157.
98
Aron foi um dos fundadores de Les Temps Modernes, juntamente a Sartre,
Simone de Beauvoir, Malraux e Merleau-Ponty. Ficou pouco tempo. Aron
publicaria um artigo na primeira edio da revista: Les Dsillusions de
la libert, Les Temps Modernes, 1, p. 76-105. Escreveria ainda outros
99
Em marco de 1946 Aron entra para o Combat, o jornal
francs mais famoso nos meios literrios e polticos da
Frana do perodo, aps passar dois meses como chefe de
gabinete de Malraux no segundo ministrio do general De
Gaulle.99 Os editoriais de Camus desfrutavam de um prestgio
sem igual, e a pedido de Pascal Pi, diretor do jornal e
por indicao de Malraux, Aron passa a escrever de maneira
regular em Combat, inicialmente artigos sobre os diversos
partidos polticos franceses.
Aron ficaria no jornal de A. Camus e A. Ollivier de
maro de 1946 at abril de 1947.
Eu dizia frequentemente, brincando: em

Paris, tudo mundo l o Combat, s que,
infelizmente, todo mundo no passa de 40 mil
pessoas. E era verdade. No mundo poltico e
intelectual, pode-se dizer que todo mundo lia
o editorial de Camus, de Ollivier,
eventualmente o meu. Era um grande sucesso,
mas um sucesso intelectual, que no supre
necessariamente um nmero suficiente de
leitores [...] Alm disso, tambm o
administrador era um intelectual, um
romancista. Por outro lado, tnhamos
dificuldade com os grficos [...]100
dois: Aprs l'vnement, avant l'histoire; e La Chance du socialisme.

Todos foram coligidos em LHomme contre les tyrans. op. cit.
99
Diz no ter gostado da experincia de ser, ainda que em cargo modesto,
uma personalidade oficial.
100
ARON, Raymond. Le specateur engag. op. cit., p. 162.
100
Ilustrao 13 - Nmero de Combat, 1946 In. BACHELIER, Christian.
Raymond Aron. op. cit.
101
Ilustrao 14 Aron editorialista de Combat, janeiro de 1947 - In.
102
Pela contribuio no Combat, Aron havia se transformado
em editorialista. Ao sair do jornal, teve convite dos dois
maiores jornais dirios franceses: Le Monde e Le Figaro. As
propostas, dizia, eram idnticas do ponto de vista financeiro
(e ambas modestas). Aron credita a escolha a fatores
corriqueiros. Primeiramente, o Le Monde era um jornal
matutino, e o Figaro, vespertino. Aron dizia querer guardar a
manh para o trabalho srio, o trabalho universitrio, de
modo que preferia escrever em um matutino.101
Havia outra razo, segundo ele mais importante: segundo
conselho de Malraux, as relaes com Pierre Brison, do
Figaro, seriam mais fcies que com Beuve-Mry, do Monde. Aron
no atribui a escolha quilo que o Figaro se tornaria: o
jornal tido como de direita, antagonista do Monde.
Aron passaria os prximos trinta anos no Figaro, da
primavera de 1947 at a primavera de 1977. A dcada de 1940,
101
Essa ideia de que o jornalismo seria um trabalho menor, de facilidade,
acompanharia, como veremos no decorrer do trabalho, Aron pela vida
inteira. Em relao a preferir escrever pela manh as coisas srias: Eu
no tenho plano de existncia, tenho uma grande disciplina. No sou capaz
de passar muitas horas por dia trabalhando. Em compensao, trabalho
todos os dias: todas as manhs eu escrevo, leio, preparo meus livros.
Minha normalidade trabalhar todas as manhs, trs horas em mdia, cinco
no mximo. Eu no saio de casa jamais pela manh. Sbado e domingo
inclusive. Questionado como poderia fazer tanta coisa ao mesmo tempo,
dizia: Eu no trabalho muito, mas trabalho todos os dias. ARON,
Plaidoyer pour l'Europe decadente. Paris, R. Laffont, 1977 [41].
103
e incio da dcada de 50, veriam, ainda, vir a lume as obras
Le Grand schisme102 e Les Guerres en chane.103
O ano de 1948 marca a primeira tentativa de Aron em
retornar universidade. Afastado da vida acadmica, sua
candidatura Sorbonne fora preterida pela de G. Gurvitch.104
Antes, contudo, em 1947, Aron se filiaria ao RPF
Rassemblement du peuple franais, o partido de De Gaulle,
devido amizade por Malraux. O gaullismo de 1947, dizia
Aron, em nada se assemelharia ao de 1940. Embora no
estivesse de acordo com vrias das posies de De Gaulle,
Aron via a necessidade de fazer alguma coisa pelo povo.105
102
ARON, Raymond. Le Grand schisme. Paris, Gallimard, 1948 [8]. Aron
esboa, na obra, uma viso de conjunto do mundo, a partir de suas
observaes como comentarista das relaes internacionais.
103
ARON, Raymond. Les Guerres en chane. Paris, Gallimard, 1951 [9].
Continuao da obra anterior; nela Aron aprofundou os problemas propostos
no outto livro.
104
Alm de Aron e Gurvitch, J. Stoetzel era candidato. Aron afirma que,
se tivesse que escolher, entretanto, permaneceria, naquele momento, como
jornalista. Le Senne, representante tpico do espiritualismo acadmico,
teria optado por Aron, ainda que com ressalvas: O que voc faz [Aron],
honrado, necessrio, e no serei rigoroso com voc, mas o jornalismo
no , a meu ver, conveniente para um professor da Universidade. Este
deve aceitar uma existncia modesta, longe do tumulto, a de um
intelectual que encontra no exerccio e na transmisso do pensamento, na
formao de discpulos, o sentido da vida e a plenitude de sua vocao.
Voc no pertence nossa ordem. Ele acrescentou, com toda franqueza, que
apesar de tudo votaria em mim, porque Georges Gurvitch no pela
imperfeio de seu francs merecia menos ainda ocupar a ctedra que
Albert Bayet, tambm mais jornalista do que professor acabava de deixar.
ARON, Raymond. Mmoires. op. cit., p. 296. Ressalte-se que Aron nutria
uma inimizade profunda, no somente intelectual ou acadmica, por
Gurvitch.
105
ARON. Le spectateur engag. op. cit., p. 223. As relaes com De
Gaulle melhoraram neste perodo. Aron costumava enviar os seus livros
para o general, que sempre os respondia com cartas elogiosas.
104
No partido at 1952, Aron militou tambm pela Unidade da
Comunidade Europeia, viajando pela Europa e pelo mundo.
Conheceu os Estados Unidos, o Japo, a ndia, a China, a
Indonsia, dentre outros pases. Ainda na dcada de 1940, e
j no incio da dcada de 1950, ainda que formalmente fora da
universidade, Aron daria cursos regulares no Institut
dtudes Politiques de Paris e na cole Nationale
dAdministration,106 alm ser conferencista em diversas
universidades mundo afora.
tambm na dcada de 1940 que a amizade entre Sartre e
Aron sofre o abalo que duraria para sempre. Em 1945, Aron
teria a primeira impresso do rompimento com seu camaradinha
e tambm com Merleau-Ponty. O ensaio Humanisme et trreur107
de Merleau-Ponty, e um artigo por ele assinado em Le Figaro
Littraire - que tratava de Sartre e do existencialismo, e no
qual dizia que sua questo com Sartre e com o comunismo eram
106
Destes, consultamos trs cursos, todos ainda inditos. Da cole
nationale dadministration: Cent ans de Manifest Communiste, 16 lies
datilografadas (1948), e do Institut dtudes politiques: Sociologie
Politique Compare, 14 lies datilografadas (1949-1959), e Sociologie
Politique Compare, 17 lies datilografadas (1951-1952). Cf. ANEXO C. O
curso oferecido em 1952 foi publicado sob o ttulo Introduction la
philosophie politique: dmocratie et revolution. Paris, Le Livre de
poche, 1997 [60].
107
MERLEAU-PONTY. Maurice. Humanisme e terreur. Essai sur le problme
communiste. Paris, Gallimard, 1947.
105
brigas de famlia com os stalinistas,108 teriam sinalizado
para Aron que as questes ideolgicas fariam ruir as antigas
amizades.
Um primeiro incidente opusera os dois camaradas. Sartre
comandava um programa de rdio, no qual conversava livremente
com seus convidados. Numa de suas primeiras transmisses,
falaria sobre o general De Gaulle. Um de seus interlocutores
comparou longamente o general a Hitler. A comparao,
evidentemente, causou escndalo. Naquela noite Aron foi
convidado para se reunir com Sartre e seus contraditores.
Aron se viu cercado por gaullistas enfurecidos, que atacavam
a Sartre com injrias do mesmo calibre daquelas desferidas
contra o general. Aron permaneceu silencioso, perplexo, e
soube, algumas semanas depois, que Sartre no lhe perdoara o
silncio.
Sartre narra o episdio em 1974, em um dilogo com
Simone de Beauvoir.
Aron, toda uma histria do gaullismo e de

um dilogo no rdio; tnhamos uma hora no
rdio, toda semana, para discutir a situao
poltica, e tnhamos sido muito violentos
contra De Gaulle. Alguns gaullistas quiseram
responder-me frente a frente, em particular.
Quando cheguei a radio, no devamos nos
encontrar antes do incio do dilogo. Aron
foi, acho que eu o escolhera para servir de
rbitro entre ns, estando convencido, alis,
108
Na segunda parte do quinto captulo da tese retomaremos,
detalhadamente, a crtica de Aron a Sartre e a Merleau-Ponty, em sua
relevncia terica e em seus caracteres polticos e ideolgicos.
106
de que ficaria do meu lado; Aron nem pareceu
me ver; juntou-se aos outros; compreendia que
visse os outros, mas que no me deixasse na
mo. Foi a partir da que compreendi que Aron
estava contra mim; no plano poltico,
considerei sua solidariedade aos gaullistas
contra mim. Sempre houve uma forte razo para
minhas desavenas, mas, afinal fui sempre eu
que tomou a deciso de romper.109
Aron afirmou que no havia como defender o amigo em
favor das comparaes que haviam ligado, por caracteres
fsicos, Hitler a De Gaulle. No mais, Aron diz que Sartre
tinha razo at certo ponto, e que ele, Aron, poderia t-lo
defendido de alguma forma - menos pela lgica ou razo no
debate, mas antes pela amizade. No dia seguinte ao programa
de rdio Aron esteve na casa de Sartre; com insistncia,
arrancou-lhe um protocolar aceite para um jantar, que jamais
aconteceria.
Em um exame de conscincia, Aron diz em suas memrias
que a amizade estava morrendo por si s, pelo tempo, pela
distncia e pelas posies polticas tomadas de parte a
parte. Aps a cole, diz, Sartre teria preferido,
paulatinamente, as companhias femininas. Embora tenha lido a
Introduction de Aron, no a comentou, e tampouco pediu que
Aron fizesse o mesmo em relao ao seu opus. Em relao
poltica, se viam cada vez mais afastados.
109
BEAUVOIR. Simone. La crmonie des adieux. op. cit., p. 354.
107
Aron apoiava os regimes ocidentais, Sartre pouco a pouco
se aproximava do comunismo; Aron se filiava ao RPF, Sartre,
em 1948, criava seu prprio partido revolucionrio, o
Rassemblement Democratique Revollutionnaire (RDR). A amizade
perdida s seria retomada, ou melhor, seria simbolicamente
reatada, em junho de 1979, atravs da campanha humanitria Um
barco para o Vietn (Ilustrao 22). Ademais, Sartre
romperia, sistematicamente, com todos seus amigos, de Camus a
Merleau-Ponty. Depois da morte destes, escreveu necrolgios
belssimos. Aron no acreditava que tivesse feito o mesmo por
ele.110
Foram anos de intenso trabalho e realizao pessoal e
profissional, que no pareciam prenunciar as tragdias
pessoais que Aron enfrentaria na dcada posterior de sua
existncia.
***
110
Sartre e Aron haviam combinado, na poca de cole Normale Suprieure,
que aquele que morresse primeiro, escreveria o obiturio do outro para o
anurio da instituio. Aps a morte de Sartre, ocorrida em 1980, Aron
escreveu um artigo curto e sem emoo para o LExpress, local em que
passaria a trabalhar depois de deixar o Figaro.
108
Ilustrao 15 Raymond Aron, dcada de 1940 - In. Raymond Aron 1905-
1983. Textes, tudes et tmoignages. op. cit.
Raymond Aron em curso da cole Nationale dadministration, 1946
Paris, janeiro de 1947 Paris, janeiro de 1947
109
A dcada de 1950 se inicia para Aron com tragdias
pessoais. Em 1950 nasce Laurence, portadora da Sndrome de
Down. Meses depois morre Emmanuelle, sua segunda filha,
vtima de uma leucemia fulminante, aos seis anos de idade.
Aron refugia-se no trabalho, e apresenta sua segunda
candidatura Sorbonne.
Semanas antes de sua eleio, Aron publicaria o
incendirio LOpium des intellectuels,111 o que quase lhe
custou a eleio. A Sorbonne que Aron reencontrava, e para a
qual desejou realmente ser eleito, ainda no havia sofrido as
modificaes que viriam ocorrer a partir de 1968. Entretanto,
o nmero de alunos havia aumentado assustadoramente, mas no
o nmero de professores. Cada professor dispunha de um
assistente, que corrigia as dissertaes e dirigia os
trabalhos dos alunos, e tambm ministrava cursos.
Contudo, o que mais impressionou Aron.
Foi a vetustez do prdio e da instituio. As

poltronas, nas exguas salas contguas dos
anfiteatros, provinham do Mercado de Pulgas.
As peas, as salas, eram cinzentas, sujas,
tristes. No conseguia impedir de evocar as
universidades americanas e inglesas com que
tivera contato. A pobreza da instituio
ilustrava, a meus olhos, a decrepitude do
sistema.112
111
ARON, Raymond. L'Opium des Intellectuels. Paris, Calmann-Lvy, 1955
[11]. Edio consultada: Paris, Pluriel, 2010. O contexto intelectual e
poltico, bem com a obra como um todo, sero discutidos na primeira parte
do quinto captulo da tese.
112
ARON, Raymond. Mmoires. op. cit,. 443. Ver, a esse respeito, o
contraponto feito por Michel Lwy no APNDICE da tese.
110
No que diz respeito s questes propriamente didticas,
pouco havia mudado. Professores ministravam cursos ditos
magistrais (carga semanal de trs horas) e cabia-lhes decidir
sobre o contedo das disciplinas, diferentemente do Collge
de France, por exemplo, que exige um curso indito a cada
ano. A Sorbonne parecia um monumento do sculo XIX para Aron.
O titular catedrtico dotado de poderes absolutos, a maioria
deles nada fazia e deixava os cursos a cargo de seus
assistentes.
No total, Aron ministrou os seguintes cursos, no perodo
em que esteve na Sorbonne: 1955-56 Le Dveloppement de la
socit indistrielle (publicado como Dix-huit leons sur la
societ industrielle);113 1956-57 La Stratification sociale
(publicado como La Lutte de Classes. Nouvelles leons sur la
socit industrielle);114 1956-57 La pense politique de
Montesquieu (indito); 1957-58 La pense politique de
Spinoza (indito); 1957-58 Sociologie des socits
industrielles (publicado como Dmocratie et Totaritarisme);115
1958-59 La pense politique de Comte (indito); 1958-59
113
ARON, Raymond. Dix-huit leons sur la socit industrielle. Paris,
Gallimard, 1962 [24].
114
ARON, Raymond. La Lutte de classes. Nouvelles leons sur les socits
industrielles. Paris, Gallimard, 1964 [26].
115
ARON, Raymond. Dmocratie et totalitarisme. Paris, Gallimard, 1965
[27].
111
Esquisse dune thorie des relations internationales
(publicado como a primeira parte de Paix et Guerre entre les
nations);116 1959-60 - Esquisse dune thorie des relations
internationales, 2eme. partie (publicado como a segunda parte
de Paix et guerre entre les nations);117 1959-60 Les grandes
doctrines de la sociologie historique. Montesquieu, Comte,
Marx, Tocqueville. Les sociologues et la rvolution de 1848
(publicado como Les tapes de la pense sociologique);118
1961-62 - Les grandes doctrines de la sociologie historique.
Durkheim, Pareto, Weber (publicado como Les tapes de la
pense sociologique);119 1961-62: Sociologie Politique
(indito);120 1962-63 Marx (publicado como Le Marxisme de
Marx);121 1962-1963 Introduction la strategie atomique
116 116
ARON, Raymond. Paix et guerre entre les nations. Paris, Calmann-
Lvy, 1962 [23]. Obra referencial no mbito das relaes internacionais e
diplomticas, fruto dos dois cursos na Sorbonne, acrescidos de duas
outras partes, escritas em um semestre sabtico de em Harvard. Aron diz
que meditou na obra durante dez anos, a partir de seu trabalho de
jornalista. Livro de grande repercusso, tornou o nome de Aron conhecido
nos estudos das relaes internacionais, cuja influncia perdura at os
dias atuais (sobretudo a noo de regularidade na ecloso de guerras e na
manuteno da paz).
117
Idem.
118
ARON, Raymond. Les Etapes de la pense sociologique, Montesquieu,
Comte, Marx, Tocqueville, Durkheim, Pareto, Weber. Paris, Gallimard, 1967
[31]. Edio consultada: Paris, Gallimard, 2010.
119
Idem.
120
Consultado nos arquivos pessoais de Raymond Aron, caixa 06. 18 lies
manuscritas e 18 lies datilografadas.
121
ARON, Raymond. Le Marxisme de Marx. Paris, Editions de Fallois, 2002
[62]. Essa obra, bem como o pensamento de Marx, examinada no quarto
captulo da tese.
112
(publicado como Le Grande Dbat);122 1963-1964 Lgalit
(indito); 1964-65 Les Pays du tiers monde (indito); 1966-
67 LAction historique (indito, mas circula seu texto
transcrito. Aron o retomaria em seu Histoire et dialetique de
la violence).123
Sua trilogia sobre a sociedade industrial (Dix-huit
lecons, La lutte de classes e Dmocratie et Totalitarisme)
conheceu o sucesso quase imediato, e a obra Les tapes de la
pense sociologique passou a ser adotada prontamente como uma
espcie de manual introdutrio disciplina.124 A relao de
Aron com os alunos era tipicamente francesa, com pouca
intimidade. Os estudantes de primeiro e segundo ciclos
reportavam prioritariamente ao assistente.
Em relao aos orientandos, a fama de Aron era a de ser
bastante severo.125 Deixava, contudo, a cargo dos alunos
122
ARON, Raymond. Le Grand dbat. Initiation la stratgie atomique.
Paris, Calmann-Lvy, 1963 [25].
123
ARON, Raymond. Histoire et dialectique de la violence. Paris,
Gallimard, 1973 [38].
124
A trilogia sobre a sociedade industrial e a obra Les tapes de la
pense sociologique sero examinadas detidamente no terceiro captulo da
tese.
125
So vrios os exemplos de orientandos de Aron que testemunharam, na
prtica, sua fama. Aron dizia que de uma vez por todas, adotei um estilo
direto: esforava-me por discutir as ideias centrais da obra, e, por
isso, ganhei a fama de rigor ou at de crueldade. De certa forma, a fama
era merecida. O caso mais conhecido at porque relatado pela prpria
vtima em um de seus livros, o de Alain Touraine. Sob a orientao de
Aron (a quem pediu que, ainda assim, fizesse sua arguio), sua banca de
defesa de tese de Estado contava ainda com G. Friedmann e J. Stoezel.
Aps a discusso da tese secundria (um estudo emprico sobre a
conscincia de classe), comentada por E. Labrousse e G. Gurvitch
113
escolherem seus respectivos assuntos para obteno de diploma
de estudos ou tese de Estado. Em relao aos assistentes, o
caso mais conhecido o de P. Bourdieu, assistente de Aron no
incio dos anos sessenta. Bourdieu, de origem argelina,
normalien, agrg em filosofia e a favor da independncia da
Arglia no final da dcada de 50, se liga primognita de
Aron, Dominique,126 que decidira tornar-se sociloga.
(discusso prolongada pelo gosto de eloquncia que demonstrou, como de

hbito, o primeiro dos dois), Touraine apresentou a tese principal,
segundo Aron, com mpeto de conquistador, encerrando a exposio com um
poema em espanhol. Dada a palavra pelo presidente a Aron, as primeiras
palavras foram: Voltemos terra. No intervalo entre as duas teses,
Touraine teria confidenciado a amigos que s temia a Aron que, por
sua vez, aps o pedido de retorno terra, reafirmou os melhores
sentimentos ao candidato. A arguio, crtica ao extremo, teria deixado a
todos estupefatos na sala L. Liard (apinhada de gente). Aron diz que sua
inteno era puramente intelectual, e no um acerto de velhas contas. A
crtica residia em Touraine lanar teses mais filosficas que
sociolgicas, sem o devido domnio dos conceitos, sem a formao do
filsofo. Certo ou errado? Tudo o que posso dizer que lera e relera o
trabalho, pedira a opinio de um especialista inconteste. Talvez minha
interveno no tivesse sido to devastadora se no tivesse encorajado
Friedmann e Stoezel a uma maior severidade. A atmosfera ficou
irrespirvel. Touraine quase renunciou a se defender. Labrousse murmurou
para mim: demais, no possvel. J. Le Goff agitava-se em sua
cadeira [...] Alain Touraine reviveu, durante semanas, em sonho, ou antes
em pesadelo, aquela tarde. noite receberia toda Paris intelectual ou
mundana que convidara de antemo. Uma senhora confidenciou-me que aquela
cerimnia de iniciao fora horrvel. P. Lazarsfeld apreciou a discusso
pblica da tese: poder-se-ia public-la praticamente na forma do
improviso, disse-me ele. Embora tenha me expressado com a mesma
franqueza em outras circunstncias, nenhuma defesa de tese atingiu a
mesma intensidade quase dramtica.
Ressalte-se que Aron manteve relaes cordiais com Touraine at sua
morte: Sentia e continuo sentindo por ele [Touraine] uma verdadeira
simpatia. Na comunidade dos socilogos parisienses, ele se destaca pela
elegncia, a nobreza natural e a autenticidade. Relatos em ARON,
Raymond. Mmoires. op. cit., pp. 454-456. Ao que tudo indica, o
sentimento era recproco; como se pode ver pela correspondncia entre os
dois. Aron orientou teses de diversos alunos que se tornariam famosos,
como J. Elster (o primeiro noruegus a defender tese em Paris aps
cinquenta anos) e J. Freund, dentre outros.
126
Dominique Schnapper, nascida em 1934, viva do historiador da arte
Antoine Schnapper, formou-se pelo Institute dtudes politiques de Paris
em 1957, e obteve doutoramento em sociologia pela Sorbonne em 1967.
114
Bourdieu se torna ntimo da famlia Aron a partir de
1959; Aron sente por ele uma afeio quase paternal, de
acordo com seus bigrafos. Admirava-lhe o poder conceitual, a
observao sociolgica penetrante e a mente inventiva.127
Bourdieu sucede a C. Lefort como assistente de Aron. Em pouco
tempo, seria nomeado, a pedido de Aron, secretrio geral do
Centre de sociologie europene (criado por Aron e E. de
Dampierre).128 O Centre, mobilizado pela reputao de Aron,
consegue rapidamente importantes investimentos, sobretudo
intelectuais; ligam-se a ele figuras como C. Baudelot, L.
Boltanski, R. Castel, M. Crozier, J. Cuisenir, R. Establet,
C. Grigon, J. Lautman, R. Moulin, J-C. Passeron, R.
Diretora de estudos da EHESS, foi membro do Conselho Constitucional da

Frana de 2001 a 2010, e membro de Legio de Honra. Publicou diversas
obras sobre os judeus na Frana, sobre os movimentos migratrios e sobre
os trabalhadores na Europa, dentre outros temas. Atualmente preside o
Museu da Arte e Histria do Judasmo, em Paris.
127
Ver tambm a este respeito a entrevista realizada com M. Lwy, no
APNCIDE da tese.
128
No mbito das obrigaes universitrias assumidas aps a eleio na
Sorbonne, Aron conduzido s comisses do CNRS Centre National de la
Recherche Scientifique, e ao corpo de professores da EHESS cole des
hautes tudes en sciences sociales, que preside durante quatro anos. Sua
incumbncia era a de avaliar os projetos dos diversos pesquisadores e
selecionar candidatos. Em 1961 Aron cria, graas a um concurso promovido
pela Fundao Ford, o Centre de sociologie europene. A ambio
cientfica era clara: ultrapassar a dicotomia entre os esquemas
sociolgicos abstratos e totalizantes da escolha durkheimiana, de um
lado, e a tirania dos surveys, de outro. Aron via em Bourdieu as
qualidades para a empreitada, j que ele havia realizado trabalhos
tericos e de campo. Na condio de secretrio geral, Bourdieu assume
tambm a direo cientfica.
115
Sainsaulieu. M. de Saint-Martin e J-P. Worms. Dominique
Schnapper assumiria o cargo de secretria geral.129
A primeira crise do Centre viria por ocasio de Les
Hritiers, de Bourdieu e Passeron. Aron no concorda com os
argumentos lanados contra o sistema educativo francs, que
considerava como um ataque moral, e no cientfico. Por
respeito aos pesquisadores envolvidos e, sobretudo, por sua
filha Dominique, Aron se mantm no Centre, mas as relaes
com Bourdieu se tornam cada vez mais difceis. Das questes
cientficas, as discordncias passam para o mbito
administrativo, o que no impede de Aron indicar Bourdieu, em
1964, a Diretor de estudos na EHESS.130
129
J em 1960 Aron havia fundado, juntamente a R. Dahrendorf, T.
Bottomore, M. Crozier e E. de Dampierre, a revista cientfica trilngue
Archives Europennes de Sociologie, meio de divulgao da sociologia e
reas afins. A revista atinge rapidamente notoriedade, tendo publicado,
j poca, artigos de K. Popper, E. Gellner, J. Elster, K. Offe e P.
Bourdieu, entre outros. Aron ficaria no comit da revista at 1968.
Interessante ver a troca de cartas entre Aron, Dahrendorf, Popper e
Gellner. Sendo uma revista trilngue (francs, ingls e alemo), os
missivistas mantinham o esprito nas correspondncias: cada um escrevia
em sua lngua nativa, e todos pareciam se entender perfeitamente.
Arquivos pessoais de Raymond Aron, caixa 237.
130
A carta de indicao data de 6 de dezembro de 1963, onde se l: Meu
caro presidente e amigo. Permita-me apresentar a candidatura do senhor
Pierre Bourdieu, mestre de conferncias na Faculdade de Letras e Cincias
Humanas de Lille, a um posto de diretor de estudo no cumulativo. O
senhor Pierre Bourdieu trabalha h anos como secretrio geral do Centro
de Sociologia Europeia, que pertence quarta seo da Escola Prtica de
Altos Estudos. Ao Centro prestou servios excepcionais como organizador,
animador e diretor de pesquisas. Agregado em filosofia, formando nos
mtodos etnolgicos com seus trabalhos na Arglia [...] a meu ver
incontestes, fazem dele um dos mais brilhantes jovens socilogos. Ele
poderia se dedicar integralmente a seus trabalhos de pesquisa, e ns
poderamos obter a partir de seus talentos excepcionais resultados de
primeira ordem. Raymond ARON.. Arquivos pessoais de Raymond Aron, caixa
206.
116
Romperiam no maio de 1968, devido aos posicionamentos
assumidos por um e por outro, e, sobretudo, por Aron ter
colocado o endereo do Centre como ponto de recebimento de
cartas do Comit contra a conjurao da covardia e do
terrorismo.131 Afora as questes de foro ntimo, devido
relao de Bourdieu com sua filha, Aron no concordava,
sobretudo, com os mtodos de Bourdieu em relao s questes
acadmicas. Em suas memrias, quase sempre indulgente mesmo
com seus maiores desafetos, Aron demonstra um julgamento
bastante severo em relao a Bourdieu.
Na poca, prometia tudo o que cumpriu, um dos

grandes de sua gerao; no anunciava
aquilo que se tornou, um chefe de seita,
seguro de si e dominador, perito nas intrigas
universitrias, impiedoso com os que lhe
pudessem fazem sombra. Humanamente, esperava
outra coisa dele.132
Bourdieu, J-C. Chamboredon, L. Boltanski e M. de Saint
Martin se revoltam com a tirania de Aron, e o Centre se
131
Aron, nos acontecimentos do maio de 68, saiu em defesa dos
professores, criando uma espcie de fora de resistncia, o Comit acima
citado. Voltaremos em breve a este ponto.
132
ARON, Raymond. Mmoires. op. cit., p. 457. Bourdieu, por sua vez,
sustentou, posteriormente, verses divergentes sobre Aron. Em 1991,
dizia: Aron erra mesmo quando acerta; j no seu Esquisse por une auto-
analyse, escrito em 2001 e publicado postumamente em 2004, disse, no
momento em que comentava sobre Sartre e Aron: [...] se eu no posso
testemunhar o que Sartre, eu conheci muito bem devo dizer? amei
Raymond Aron para atestar que no analista frio e desencantado do mundo
contemporneo continha um homem sensvel, quase sentimental, e um
intelectual que acreditava vivamente nos poderes da inteligncia.
BOURDIEU, Pierre. Esquisse por une auto-analyse. Paris. Raisons dAgir,
2004, p. 38.
117
desfaz, em julho 1969. Os descontentes - Bourdieu e MacGeorge
frente, seguem sem Aron, mas com um programa prprio, que
resultaria no Centre de sociologie de lducation et de la
culture.
***
118
Ilustrao 16 Raymond Aron, dcada de 1950 - In. Raymond Aron 1905-
1983. Textes, tudes et tmoignages. op. cit.
Paris, 1954 Em 1955
Vero de 1954, em Saint-Sigismond Vero de 1954, em Saint-Sigismond
119
Ilustrao 17 Raymond Aron, na pscoa de 1952, em Cagnes-sur-Mere, com
sua mulher e sua filha Laurence - In. Raymond Aron 1905-1983. Textes,
tudes et tmoignages. op. cit.
120
Ilustrao 18 Raymond Aron e sua filha Dominique, Paris, 1955 - In.
Raymond Aron 1905-1983. Textes, tudes et tmoignages. op. cit.
121
Os anos 1955-1968, os mais universitrios de minha
existncia,133 foram marcados tambm por tomadas de posio
retumbantes sobre a Arglia, sobre a entrevista coletiva
imprensa dada pelo general De Gaulle em 1967, alm dos
posicionamentos em face dos acontecimentos de maio de 68.
Nesses anos Aron publicaria a maior parte de suas obras, como
os j citados livros baseados em cursos da Sorbonne, alm de
Polmiques,134 Le grande dbat135 (redigido em trs semanas),
Espoir et peur du sicle,136 La Socit industrielle et la
guerre. Tableau de la diplomatie mondiale en 1958,137 Immuable
et changeante, de la IVe la Ve Rpublique,138 Dimensions de
133
134
ARON, Raymond. Polmiques. Paris, Gallimard, 1955 [12]. Rene um
conjunto de artigos publicados entre 1948 e 1955. Trata, no geral, do
debate ideolgico entre o Ocidente e Unio Sovitica.
135
ARON, Raymond. Le Grand dbat. op. cit.
136
ARON, Raymond. Espoir et peur du sicle, essais non partisans. Paris,
Calmann-Lvy, 1957 [14]. Reunio de trs ensaios: Da direita; Da
decadncia e Da guerra. O primeiro ensaio trata, maneira de LOpium
des intellectuels (mas ao contrrio), dos mitos da direita; o segundo
ensaio uma meditao sobre o destino da Frana; e o terceiro prolonga
as discusses de Les Guerres en chane (op. cit) sobre a conjuntura
mundial.
137
ARON, Raymond. La Socit industrielle et la guerre. Tableau de la
diplomatie mondiale en 1958. Paris, Plon, 1959 [19]. Trata-se de uma
anlise das guerras do sculo XX, a partir do pensamento de A. Comte.
138
ARON, Raymond. Immuable et changeante, de la IVe la Ve Rpublique.
Paris, Calmann-Lvy, 1959 [18]. Anlise da poltica francesa.
122
la conscience historique,139 Essai sur les liberts140 e Trois
essais sur l'ge industriel.141
Ainda em 1957 Aron publica La Tragdie algrienne,142 um
livro de interveno poltica em favor da descolonizao da
Arglia, que continha dois textos, um escrito em abril de
1956 e outro de maio de 57. Aron se questionava sobre que
iria acontecer com as possesses francesas na frica do
Norte, depois do fim da Guerra da Indochina. Aron j havia
escrito bastante no Figaro a respeito.143
Aron acreditava que a Frana no era, e tampouco poderia
ser, o pas imperial do sculo passado, e que o povo argelino
139
ARON, Raymond. Dimensions de la conscience historique. Paris, Plon,
1961 [21]. Conjunto de artigos que se relaciona com a formao filosfica
de Aron. Trataremos do tema e dessa obra no prximo captulo da tese.
140
ARON, Raymond. Essai sur les liberts. Paris, Calmann-Lvy, 1965 [28].
Conjunto de conferncias (Thomas Jefferson lectures, de 1963).
Retomaremos esse texto na concluso da tese.
141
ARON, Raymond. Trois essais sur l'ge industriel. Paris, Plon, 1966
[30]. Trata-se da reunio de trs artigos, escritos entre 1961 e 1964. O
primeiro deles, Teoria do desenvolvimento e ideologias de nosso tempo,
foi escrito para uma viagem ao Brasil. Aron esteve no Brasil, pela
primeira vez atravs de um convite acadmico, de 17 a 27 de setembro de
1962. Ministrou conferncias na Faculdade de Filosofia do Rio de Janeiro
e no Instituto Superior de Guerra. Esteve tambm no Itamaraty, na USP
(conferncia) no Recife (em visita SUDENE) e no Instituto Joaquim
Nabuco (conferncia), em Braslia (conferncia), na Bahia e em Porto
Alegre (conferncia). Como nota, cabe ressaltar que o convite para a
conferncia na Faculdade de Filosofia do Rio de Janeiro sugeria que Aron
baseasse sua fala na seguinte pergunta: Porque no sou marxista? Aron
responde que o tema Teoria do desenvolvimento e ideologias de nosso
tempo seria mais adequado. A conferncia no Instituto Superior de Guerra
teve como ttulo A diplomacia e a era termonuclear. Arquivos pessoais
de Raymond Aron, caixa 237.
142
ARON, Raymond. La Tragdie algrienne. Paris, Plon, 1957 [15].
143
Publicados em L'Algrie et la Rpublique. Paris, Plon, 1958 [16].
123
aspirava por independncia: A Arglia no pode ser mais
parte integrante da Frana. A integrao, seja qual for o
sentido que se d a esta palavra, no mais praticvel.144
As posies de Aron causaram, uma vez mais, grande
repercusso, sobretudo por parte dos gaullistas, que o
acusavam de traidor.145 As relaes de Aron com De Gaulle e os
gaullistas seriam novamente abaladas, como veremos a seguir.
***
Em 1967 Aron publicaria uma coletnea de textos sobre o
judasmo e a situao dos judeus. Acusado de no ter falado
abertamente sobre a questo durante a vida, o livro De
Gaulle, Isral et les Juifs,146 em seu primeiro ensaio, parte
da frase dita pelo general De Gaulle, em uma entrevista
coletiva por ocasio da Guerra dos Seis Dias.
144
145
Sobretudo aps o atrigo Adieu au Gaullisme, publicado na Revista
Preuves, em 1961. Trata-se de um texto virulento contra De Gaulle e sua
poltica em relao Arglia. Ao ler o artigo, De Gaulle teria dito a
Malraux: Aron nunca foi gaullista. Citado no original por Aron,
Mmoires, op. cit. p. 473. Aron diria, posteriormente, se tratar do
artigo que mais se arrependeu em ter escrito.
146
ARON, Raymond. De Gaulle, Isral et les Juifs. Paris, Plon, 1968
[32]. Reunio de artigos publicados na imprensa entre 1962 e 1967. Outra
coletnea, reunindo textos de 1941 a 1983, seria publicada em 1989:
Essais sur la condition juive contemporaine. Paris, Editions de Fallois,
1989 [52]. Edio consultada: Paris, Tallandier, 2007.
124
Segundo De Gaulle, o povo judeu seria de elite, seguro
de si e dominador.147 As palavras de De Gaulle deixam Aron
atordoado.
Ela me feriu porque o conceito de povo de

elite, seguro de si e dominador tinha, para
os que se lembram do anti-semitismo, uma
origem fcil de reconhecer. Dominador era a
palavra que Xavier Vallat empregava durante a
guerra para qualificar o povo judeu. E eu
julgava que em 1967, 22 anos aps a guerra,
apresentar assim o povo judeu, ao mesmo tempo
os israelenses e os judeus da Frana,
significava reiniciar o debate sobre os
judeus, e at mesmo o anti-semitismo. De
Gaulle no era antisemita, estou certo
disso.148
Aron, no final das contas, sempre afirmou ser um cidado
francs, cuja origem judaica no seria motivo de orgulho ou
vergonha. Desjudaizado desde a infncia, tomou conscincia do
destino comum reservado aos judeus em face dos
acontecimentos. Jamais foi sionista (via o sionismo como foco
permanente de tenses e guerras insolveis), e criticava
veementemente a atitude daqueles que, estando na Frana,
desprezam a nao que os acolhera.
Encontro judeus, velhos e jovens, que, por

assim dizer, no perdoam Frana ou aos
franceses o estatuto dos judeus e a batida do
veldromo do inverno pela polcia francesa
(sob as ordens de Vichy ou das autoridades da
ocupao). Se no perdoam Frana, ela no
147
Curioso notar que so os mesmos termos que Aron utiliza para referir-
se a Bourdieu em suas memrias, como vimos h pouco.
148
ARON, Raymond. Le spectateur engag. op. cit., pp. 338-339.
125
mais a ptria deles, mas o pas onde moram
confortavelmente. Atitude normal para os
velhos, que no podem iniciar outra
existncia. Mas os jovens que se tornaram
indiferentes sorte de seu pas de
acolhimento, sua ptria, por que no
escolheram Israel? Compreendo bem a resposta:
quem ama, castiga. Os mais severos em relao
Frana no guardam por ela uma predileo
diferentemente profunda da dos franceses que
no se interrogam? possvel, mas esses
sentimentos, fora de serem recalcados,
acabaro por se extinguir.149
Em 1968 Aron j gozava de enorme notoriedade. Havia
publicado diversas obras, escrevia no Figaro e as posies
que sustentou em livros como LOpium des Intellectuels e
D'une Sainte Famille l'autre150 j o havia tornado o eptome
do homem de direita, crtico do comunismo e inimigo da
revoluo. O contexto dos acontecimentos de maio selaria
149
ARON, Raymond. Mmoires. op. cit., p. 947. Em relao sua
espiritualidade: De certa forma continuei sendo um homem das Luzes. Com
certeza, no elimino com uma palavra superstio os dogmas das
Igrejas. Simpatizo amide com os catlicos, fiis sua f, que
demonstram liberdade de pensamento total em questo profana. O horror s
religies seculares proporciona-me certa simpatia pelas religies
transcendentes [...] O marxismo-leninismo merece ser qualificado como
superstio na acepo plena da palavra. Os dogmas das religies
salvticas escapam refutao, por afirmarem realidades ou verdades que,
por essncia, so inacessveis s investigaes conduzidas segundo as
regras do conhecimento racional. Em troca, o dogmatismo, que aspira a uma
verdade ltima em matria pertinente pesquisa cientfica, incorre nas
bordoadas da crtica. Idem, pp. 980-981.
150
ARON, Raymond. D'une Sainte Famille l'autre. Essais sur les
marxismes imaginaires. Paris, Gallimard, 1969 [35]. Examinaremos esta
obra e seu contexto na segunda parte do quinto captulo da tese.
126
definitivamente essa percepo por parte da intelectualidade
parisiense.151
151
Essa percepo, evidentemente, no era descabida. Aron, como veremos
no decorrer do trabalho, posicionou-se de maneira clara e veemente contra
o comunismo e contra o regime sovitico. Sua obra e sua atuao engajada
so provas incontestes disso. A questo que Aron, sobretudo por sua
histria pessoal com Sartre, acabou polarizando, por assim dizer, toda a
intelectualidade - favorvel ou contrria - s suas condutas. Como
registro histrico, podemos citar que esta percepo atravessava o
Atlntico. Aron receberia uma carta, datada de 11 de abril de 1964, com
os seguintes dizeres:
Sobre a nossa conversa ao telefone de hoje, eu me permito renovar o
convite feito em nome do jornal que dirijo, para que voc possa vir
observar por si mesmo o que se passa atualmente em nosso pas. Eu
considero sua presena aqui como muito importante, dada a incompreenso
com a qual, infelizmente, a imprensa francesa analisa nossa Revoluo.
Com sua viso e perspiccia, tenho certeza, meu caro amigo, que ir
prestar um enorme servio causa da amizade franco-brasileira, e
democracia em geral, ao constatar pessoalmente a natureza dos eventos, as
causas que os determinaram e seus provveis resultados. O Brasil, sem
dvida, uma potncia que pesa no destino do mundo, e no qual a passagem
para a rbita do autoritarismo de esquerda poderia, indiscutivelmente,
abalar a estratgia ocidental. Por tais razes, creio que o sacrifcio em
interromper seu curso na Sorbonne ser recompensado por sua ao como
jornalista que poder esclarecer a opinio pblica francesa, e tambm da
Europa sobre o que se passa no momento em meu pas e as consequncias do
perigo que ameaa o equilbrio do continente americano, necessrio ao
equilbrio mundial.
Com a certeza, querido amigo, que voc se mostrar disposto a prestar
esse grande servio ao Brasil, permito-me exprimir meus mais profundos
agradecimentos, pedindo que d minhas saudaes Madame Aron que,
naturalmente, est includa neste convite. Julio de Mesquita Filho.
A resposta (27 de abri de 1964):
Caro amigo. Agradeo por sua carta de 11 de abril, e digo que sou
sensvel aos seus sentimentos. A complexidade da situao me escapa, e
no estou certo em subscrever aos julgamentos apressados que esto sendo
formuladas aqui ou na imprensa francesa. Fao o que posso para alertar o
Figaro.
No que concerne a uma viagem ao Brasil, isso duplamente impossvel no
momento. De um lado o Figaro que, alm de seu correspondente habitual,
enviou o senhor M. Closs, e seria impossvel publicar qualquer coisa a
este respeito no jornal. Depois, parece-me que a situao brasileira
atualmente confusa para que se possa formular um julgamento categrico
sobre as perspectivas abertas pelos eventos recentes. Parece-me mais
favorvel visitar seu pas daqui a alguns meses, assim que a situao for
decantada, para que seja menos difcil apresentar concluses a partir de
uma anlise objetiva. Creia nos meus sentimentos de amizade. Raymond
Aron. Arquivos Pessoais de Raymond Aron, caixa 237.
127
Um pouco antes, Aron deixaria a Sorbonne, no dia
primeiro de janeiro de 1968. Desde sua volta Sorbonne era
crtico ferrenho do sistema universitrio francs, sobretudo
do sistema de agrgation, que decide a vida de um jovem a
despeito de no prepar-lo para a pesquisa. A crtica
incorria tambm em relao ao sistema de ctedras - que Aron
comparava ao modelo americano.152
Ao deixar a Sorbonne, antes dos acontecimentos, Aron,
portanto, tinha posies bastante progressistas em relao
viso dos velhos mandarins. A deciso em mudar de ares se
deu, segundo Aron, sobretudo, pelas condies impostas pela
Sorbonne aos seus professores: Eu tinha a sensao que no
poderia mais exercer o magistrio tal como o concebia, ou
seja, cursos que pudessem tornar-se livros, que fossem uma
forma de trabalhar os problemas que considerava de interesse
para mim mesmo e para os estudantes.153
Aron se transfere para a VI seo da cole Pratique des
Hautes tudes,154 local em que ficaria pouco tempo, j que
152
Aron j havia publicado diversos artigos no Figaro criticando o
sistema universitrio francs e, sobretudo, a velha Sorbonne. O artigo
mais contundente sara sob o ttulo La Grande Misre de la Sorbonne.
153
ARON, Raymond. Le spectateur engag. op. cit., p. 345.
154
Indagado se havia gostado do perodo em que ficou na VI seo da cole
Pratique: Sim, mas preferi o Collge de France porque me obrigava a
trabalhar ainda mais. O ensino sempre foi, para mim, uma forma de me
defender do jornalismo, de me obrigar a trabalhar com seriedade. Para
isso o Collge de France era excelente. A cole Pratique era menos
convincente. Idem, p. 346.
128
seria eleito para o Collge de France no ano seguinte (e onde
permaneceria at aposentar-se, em 1978). Durante a primeira
semana de maio, aps a entrada das foras da ordem no ptio
da Sorbonne, Aron observou com espanto a violncia das
manifestaes. Falou para a Radio Luxemburgo na tentativa de
apaziguar os nimos.
Na manh de sbado, aps a noite das barricadas, Aron
participou de uma reunio com Lvi-Strauss, C. Mozar, P.
Vernant e outros, que aprovaram uma moo que condenava a
violncia de estudantes e policiais. Aron recusa, ento, um
convite para falar a respeito na televiso. Na tera-feira da
semana seguinte, viaja para compromissos acadmicos e
polticos nos Estados Unidos. De longe, portanto, acompanhou
o desenrolar da greve geral e as passeatas.
Sem cumprir todos seus compromissos, retorna Frana no
dia 20. Desce em Bruxelas (os aeroportos franceses
encontravam-se fechados), e ruma de carro a Paris. Foi at a
Sorbonne e ouviu, no anfiteatro Richelieu, os discursos
inflamados num clima de quermesse revolucionria.155
Na semana seguinte, Aron iniciou uma srie de artigos a
respeito das manifestaes. Em suma, vaticinava que era
preciso que os trabalhadores voltassem ao trabalho, que os
estudantes voltassem a estudar e que os governantes voltassem

155
129
a governar. Era preciso, enfim, retomar a ordem normal das
coisas para que a crise na universidade fosse discutida. Aron
acreditava que os estudantes se preparavam para destruir, de
forma indigna, a universidade sem construir outra.
Aron costumava dizer que os franceses idolatram suas
revolues, e que estas, mais ou menos efmeras, destruram
sem deixar no lugar nada alm de lembranas altivas, numa
flagrante incapacidade do povo francs de reformar suas
instituies.156 Aron tinha em mente a guerra, a reconstruo
da Frana que se fazia aos poucos. Era inadmissvel para ele
que a Frana poltica, sua economia e instituies, fossem
postas abaixo por jornadas revolucionrias estudantis: Era
ridculo que as algazarras dos estudantes na primeira semana
fossem abordadas por De Gaulle no conselho de ministros.157
156
A Comuna de Paris, de 1871, afirmou Aron em diversas oportunidades,
teria sido um acotencimentos dos mais detestveis da histria da Frana.
157
ARON, Raymond. Le spectateur engag. op. cit., p. 350. Vale a pena
reproduzir o dilogo entre Aron, J-L. Missika e D. Wolton a este
respeito: D.W: Espere, no estou entendendo: havia uma crise das
instituies ou um carnaval? No a mesma coisa. R.A: Havia os dois.
Quanto ao carnaval dos estudantes, era de qualquer modo necessrio pr
fim a esse tipo de brincadeira sem nenhuma autenticidade. Na Frana, as
relaes entre os professores e os estudantes no eram muito ntimas, nem
muito boas em geral. Os professores tinham alunos demais, teses demais.
No podiam encarar os alunos como professores americanos. E de repente,
em certas universidades, alunos e professores passaram a se chamar pelo
primeiro nome, a se confraternizar, a se tratar por voc. Era
absolutamente ridculo, pois no se tratava de relaes reais. Eu julgava
ter, com os estudantes, relaes autnticas, tais como so realmente. D-
W: O senhor? R.A: Sim, eu. E no tinha a menor vontade de entrar naquele
carnaval. E depois veio a maratona do palavrrio! Durante 15 dias os
franceses se vingaram de seu silncio habitual. Falaram, falaram,
falaram... J-L.M: Foi a conquista da palavra. No h mal nisso. R.A:
Isso mesmo. A conquista da palavra. Voc guarda uma boa lembrana de sua
conquista da palavra? J-L.M: Uma excelente lembrana. R.A: Que ganhou com
130
Aron tentava retirar qualquer conotao poltica
autntica do movimento, ao trat-lo como um problema
localizado, que dizia respeito a questes srias e
verdadeiras, mas que jamais poderiam colocar sob risco as
estruturas da sociedade francesa. Aron, ao que parece, temia
mais pela fraqueza das instituies que pela fora do
movimento.158
Tudo isso em uma atmosfera ideolgica banhada pela
leitura, por parte dos estudantes, de Les Hritiers, de
Bourdieu e Passeron, e de One-dimensional man, de Marcuse.159
isso? A convico de que sabia falar? Muito bem. Excelente! Idem, pp.
353-354.
158
Sua crtica, exposta depois no livro La rvolution introvable continha
uma espcie de sociologia da crise. Os acontecimentos ter-se-iam dado em
quatro fases. A primeira inicia-se com a entrada da polcia no ptio da
Sorbonne e dura at a segunda-feira, 13 de maio; a segunda assinalada
pela ampliao das greves, acompanhadas pelo Partido Comunista, chegando
s negociaes de Grenelle e aos acordos entre sindicato e trabalhadores,
sob a gide do governo; a terceira se d a partir da recusa dos acordos
de Grenelle pelos grevistas, pelo questionamento do presidente e do
primeiro-ministro, e pelo anncio de F. Mitterrand de sua candidatura ao
lyse caso o general se afastasse tudo isso agravado pelo
desaparecimento de De Gaulle por algumas horas, seguido de seu
pronunciamento e das manifestaes na Champs-lyses; a ltima fase durou
algumas semanas: a volta ordem, a liquidaes dos bolses de revolta e
as eleies legislativas que deram maioria vitria expressiva. ARON,
Raymond. La Rvolution introuvable, rflexions sur les vnements de mai.
Paris, Fayard, 1968 [33]. Na realidade o livro no foi escrito, mas sim
ditado a A. Duhamel em uma manh. Aron escreveria a introduo e a
concluso. Seria publicado em julho daquele ano, ainda no calor dos
acontecimentos.
159
MARCUSE. Herbert. One-dimensional Man. Studies in the Ideology of
Advanced Industrial Society. Boston, Beacon Press, 1964. Aron e Marcuse
tiveram relaes cordiais, embora Aron considerasse a Marcuse como um
filsofo de segunda categoria.
131
Que os estudantes, eles prprios herdeiros,
aspiravam a uma noite de 4 de agosto,
desejosos de renunciar a seus privilgios? Ou
ento, no sendo herdeiros, alguns se
julgavam injustamente presos a disciplinas de
segunda ordem, sem perspectivas de carreiras
altura de suas ambies? Ou ainda,
herdeiros incapazes de seguir as hierarquias
prestigiosas, revoltam-se contra o sistema de
que sua mediocridade pessoal os havia
afastado? [...] Pesquisas sociolgicas dentre
as mais srias ressaltam um fenmeno de
gerao: os estudantes oriundos de famlias
sem experincia do ensino superior,
desorientados nesse ambiente novo, incertos
de sua escolha, temiam no encontrar emprego
aps ter arrancado um diploma. Viviam na
angstia ou na solido, uma situao
precria. Eventualmente, juntavam-se a
colegas mais afortunados para gritar com
eles: abaixo a sociedade de consumo!160
Aron chegou mesmo a criar um comit para defender um
pouco de confiana e coragem queles valorosos professores
que, afinal de contas, estavam bastante abatidos.161 Sartre
publica um texto violento cujas flechas atingem tanto a Aron
como a De Gaulle;162 sob a fotografia de Aron, Le Nouvel
Observateur escreve: O Versalhs extraviado pela razo.
160
161
O j aludido Comit contra a conjurao da covardia e do terrorismo
teria vida breve, apenas algumas semanas. Teria recebido, contudo, cerca
de quatro mil cartas.
162
O artigo de Sartre se chamava Les Bastilles de Raymond Aron, e foi
publicado no dia 19 de junho de 1968, pelo Le Nouvel Observateur. Entre
ataques cheios de clera, finaliza Sartre: Dou minha mo a cortar se
Raymond Aron jamais se questionou, e por isso que, a meu ver, indigno
de ensinar [...] preciso, agora que a Frana inteira viu de Gaulle todo
nu, que os estudantes possam encarar Raymond Aron todo nu. Citado por
Aron, Mmoires, op. cit., p. 630. No que Aron responde: Quanto aos
ataques de Sartre, no chegaram a me atingir. Quando um leitor escreve:
132
Aron, em suma, dizia reconhecer as demandas dos
estudantes, dos quais condenava a violncia (embora no
condenasse com o mesmo mpeto a ao violenta da polcia),
bem como as dos grevistas, que teriam aproveitado o clima
revolucionrio para colocar suas aspiraes. A grande
questo, contudo, seria colocar a ordem em xeque por conta de
um clima (propriamente) francs, pseudo-revolucionrio.
No foram as greves que provocaram o

entusiasmo dos jovens burgueses. E o culto de
maio de 1968 no um culto operrio, um
culto de intelectuais que descobriram na
ocasio que o crescimento da economia no
resolve todos os problemas, que as condies
de vida numa sociedade industrial so
frequentemente duras, que a obsseso da taxa
de crescimento no fundo um erro. Todos os
elementos ideolgicos prprio dos
intelectuais. O que no tem muito a ver com
greves operrias.163
Seu estilo ruim, o senhor repete com muita frequencia a mesma

palavra, sinto-me atingido. Mas, quando Sartre diz que indigno de
ensinar, s posso rir. E eu ria porque podia, por escolha, ensinar em
praticamente qualquer Universidade na Frana, nos Estados Unidos, na
Inglaterra e na Alemanha. Era pouco provvel que fosse indigno de
ensinar. ARON, Raymond. Le spectateur engag. op. cit., p. 360.
163
Idem, p. 363. E completa: Qual concluso? No h uma interpretao
sociolgica de maio de 1968, assim como Karl Marx ou Alexis de
Tocqueville no elaboraram uma interpretao da revoluo de 1848 e de
suas consequncias. Um e outro escreveram uma histria descritiva,
esclarecida, aprofundada por anlises de classe. A descrio sociolgica
de maio de 1968 parece-me ao mesmo tempo mais fcil e mais difcil que
aquela dos eventos do sculo passado. Mais fcil porque os movimentos
estudantis e operrios foram distintos um do outro e no houve revoluo;
mais difcil porque os estudantes, os condutores, no remetem a classe
alguma, ainda que por palavras se digam ligados classe operria que, no
entanto, no os reconhece. Quanto aos operrios, sua conduta depende de
um lado da ttica do Partido Comunista, por outro de seus prprios
sentimentos. ARON, Raymond. Mmoires. op. cit., p. 626.
133
A atuao de Aron teve grande repercusso, tanto crtica
como favorvel. Kojve afirmara a Aron sua solidariedade, e
que, estando nos Estados Unidos, estava com pressa de ver
mais de perto as palhaadas dessa srdida imbecilidade.164
Lvi-Strauss, em carta de outubro de 1968, diz que no h
democracia verdadeira e possvel seno em organizaes muito
pequenas (Rousseau e Comte j o haviam dito), onde as
divergncias ideolgicas acham-se contidas pela autenticidade
das relaes entre pessoas.165
164
165
ARON, Raymond. Mmoires. op. cit., p. 638. Lvi-Strauss, a propsito,
bem mais incisivo que Aron, em entrevista a Didier Eribon: D.E.: Como
pesquisador, o senhor foi envolvido durante o perodo de agitao, em
1968? C.L.-S.: Em momento algum. D.E.: E quanto s militantes feministas?
C.L.-S.: Uma ou duas damas mais excitadas foram convidadas a deixar o
laboratrio. Alis, com a concordncia geral. D.E.: De um modo mais
geral, como o senhor viveu maio de 68? C.L.-S.: Passei pela Sorbonne
ocupada. Com um olhar etnogrfico. Tambm participei, com alguns amigos,
de umas sesses de reflexo. Houve uma ou duas reunies na minha casa.
D.E.: Mas o senhor no tomou posio no decorrer dos acontecimentos?
C.L.-S.: No. Uma vez passado o primeiro momento de curiosidade, uma vez
cansado de algumas originalidades, maio de 68 me enojou. D.E.:Porqu?
C.L.-S.: Porque no admito que se cortem rvores para fazer barricadas
(rvores, isto vida; isto se respeita), no admito que se transformem
em lixeiras logradouros pblicos, que so patrimnio e responsabilidade
de todos, que se cubram de graffiti prdios universitrios ou outros. Nem
que o trabalho intelectual e a gesto dos estabelecimentos sejam
paralisados pela logomaquia. D.E.: No obstante, foi um momento de
ebulio, de inovao, de imaginao... Este aspecto deveria t-lo
seduzido. C.L.-S.: Sinto muito decepcion-lo, mas absolutamente no. Para
mim, maio de 68 representou a descida de uma marcha suplementar na escada
de uma degradao universitria h muito iniciada. Ainda no liceu, dizia-
me que minha gerao, inclusive eu, no suportava ser comparada com a
gerao de Bergson, Proust, Durkheim quando tinham a mesma idade. No
acho que maio de 68 tenha destrudo a universidade; acho, antes, que maio
de 68 aconteceu porque a universidade se destrua. D.E.: Essa hostilidade
a maio de 68 no significa uma ruptura total com seus engajamentos da
juventude? C.L.-S.: Se eu quiser procurar os traos dessa ruptura, posso
encontr-los muito antes, nas ltimas pginas de Tristes trpicos.
Lembro-me de que me esforcei para manter uma ligao com meu passado
ideolgico e poltico. Quando releio aquelas pginas, parece-me que soam
falso. A ruptura estava consumada h muito tempo. LVI-STRAUSS. Claude.
134
Les Dsillusions du progrs,166 obra escrita em 1964-
1965, por encomenda da Encyclopaedia Britannica, na ocasio
de seu segundo centenrio, foi publicada em 1969. Nela Aron
pretende elucidar o que chamava de lado obscuro da sociedade
dita desenvolvida, discusso que ele teria deixado de lado na
trilogia sobre a sociedade industrial. A partir dos conceitos
de igualdade, socializao e universalizao, Aron apresentou
aquilo que acreditava ser os projetos da civilizao moderna,
cada um comportando em si uma dialtica, ou uma contradio
intrnseca. A dialtica entre o indivduo, sujeito singular,
e a sociedade estratificada, que o acolhe sempre aqum de
suas expectativas e necessidades, discutida no sentido de
(ao menos pretensamente) se desmistificar a ideologia da
reconciliao entre os invivduos, os povos e os estados.
Segundo Aron, o livro no contradiz a teoria do
crescimento, mas lhe limita o alcance. Aron busca mostrar que
o crescimento no elimina as desigualdades sociais, e
tampouco reconcilia os homens entre si: Os homens manipulam
pela tcnica as foras naturais, mas no as foras sociais. A
Histria continua; ela acentua o contraste entre o domnio
De Perto e de Longe. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1990, pp. 105-107. A

edio original de 1988.
166
ARON, Raymond. Les Dsillusions du progrs. Essai sur la dialectique
de la modernit. Paris, Calmann-Lvy, 1969 [34].
135
parcial adquirido sobre a natureza, graas cincia e
impotncia dos planejadores, tanto no Leste quanto no
Ocidente.167
***
A dcada de 1970 traria consigo profundas mudanas na
vida de Aron. No mbito profissional, duas muito importantes:
a sada do Figaro, depois de 30 anos, e a eleio para o
Collge de France, em 1970. No mbito pessoal, outras duas: a
tomada de posio poltica pblica em favor de V. Giscard
dtaing para a presidncia da Frana, e o sentimento de
finitude, trazido por uma embolia pulmonar, em 1977.
Robert Minder apresenta a candidatura de Aron ao Collge
de France em 1970 (aps uma tentativa frustrada em 1961,
enquanto ainda estava na Sorbonne), para a cadeira de
Sociologia da civilizao moderna, criada em dezembro do ano
anterior. Eleito, Aron pronuncia sua aula inaugural no dia 1
de dezembro de 1970, De la condiction historique du
sociologue.168 O estilo de ensino no Collge combinava com o
167
168
ARON, Raymond, De la condition historique du sociologue. Paris,
Gallimard, 1971 [36]. Michel Foucault faria no dia seguinte, 2 de
dezembro de 1970, sua lio inaugural: LOrdre du discours (Paris,
Gallimard, 1971). Ambos foram eleitos tambm no mesmo dia, 12 de abril de
1970, o que teria sinalizado que a eleio era simblica, pois
contemplava as duas posies extremas do maio de 68. Contraste nos
estilos de pensamento e na idade: Aron fora eleito com sessenta e cinco
anos, Foucault com quarenta e trs. Os dois intelectuais mantiveram
relaes cordiais antes e depois da eleio. Ainda jovem, Foucault fora
136
temperamento e a personalidade de Aron: cursos livres, com a
nica exigncia de serem inditos.
No total, Aron pronunciou os seguintes cursos durante o
perodo no Collge de France: 1970-71 Critique de la pense
sociologique (I)169 e Rpublique Impriale;170 1971-72 Carl
von Clausewitz en son temps aujourdhui171 e Critique de la
pense sociologique (II);172 1972-73 Thorie de laction
politique e De lHistorisme allemand la philosophie
analytique de lhistoire;173 1973-74 Jeux et enjeux de la
politique174 e LEdification du monde historique;175 1974-75
convidado por Aron para participar dos seminrios que ele organizava na
EHESS. H alguns anos foi publicada uma entrevista de rdio ocorrida em 8
de maio de 1967, na France Culture, na forma de um dilogo, entre os
dois. Cf. ARON, Raymond. Dialogue. Paris, Nouvelles ditions Ligne, 2007
[69].
169
Indito. Consultado nos Arquivos Pessoais de Raymond Aron, caixa 20.
170
Publicado. ARON, Raymond. Rpublique impriale. Les Etats-Unis dans le
monde 1945-1972. Paris, Calmann-Lvy, 1973 [39]. Aron aumentou o texto
para a publicao, em virtude de um contrato com uma editora americana.
Baseia-se numa narrativa histrica das aes diplomticas dos Estados
Unidos, do trmino da Segunda Guerra at o tratado de paz com o Vietn do
Norte, em 1973.
171
Publicado como Penser la guerre, Clausewitz, 1, L'Age europen, 2,
L'Age plantaire. Paris, Gallimard, 1976 [40]. Autor que Aron estudou
desde a juventude, na Alemanha, e releu na dcada de 50 quando traduzido
para o francs - para retom-lo no curso do Collge, Karl von Clausewitz
exerceu verdadeiro fascnio sobre Aron. Obra monumental em dois volumes,
Penser la guerre constitui uma pesquisa das origens da estratgia
moderna, a partir dos escritos do estrategista prussiano. Obra de grande
repercusso, considera uma das maiores talvez a maior sobre o
autor.
172
173
Publicado postumamente em 1989, sob o ttulo Leons sur l'histoire.
Cours du Collge de France. Paris, Fallois, 1989 [53].
174
Indito.
137
De la Socit post-industrielle;176 1975-76 Le Dclin de
lOcident;177 1976-77 Le Marxisme de Marx;178 e 1977-78
Libert et galit.179
Entre 1973 e 1974, momento das eleies presidenciais,
Aron resolve intervir diretamente na vida poltica e escolhe
tomar partido por V. Giscard dEstaing, sobretudo como
posio contrria candidatura de F. Mitterrand, que
aglutinava o Partido Comunista, o Partido Socialista e o
Movimento dos Radicais da Esquerda, a chamada Unio da
Esquerda, que Aron considerava inconsequente em seu programa
econmico.
Giscard dEstaing (ento ainda ministro das finanas de
G. Pompidou) l um artigo de Aron no qual ele faz a crtica
ao programa da esquerda unificada, e o convida para
participar de seu programa de governo. Aron recusa, mas
175
Indito.
176
177
Indito. Aron utilizou, contudo, algumas partes do curso em Plaidoyer
pour l'Europe decadente. op. cit. A obra, fruto de um contrato com R.
Laffont, visava pr em destaque verdades quase evidentes, a
superioridade da economia livre sobre a planificada (Mmoires, op. cit.,
p. 859). O livro era para ter sido escrito, segundo Aron, com amigos, mas
foi escrito com colaborao apenas de J-C. Casanova. A obra, com quase
700 pginas, retoma o dilogo entre os dissidentes soviticos e a
esquerda mais ou menos marxista do Ocidente. Nela, na realidade, Aron
acaba por repetir, com novos dados estatsticos e argumentos histricos,
boa parte das discusses anteriores sobre o assunto.
178
Publicado parcilmente como Le Marxisme de Marx. op. cit.
179
Indito.
138
mantm seu apoio ao candidato. Mesmo eleito,180 contudo, Aron
continua a critic-lo com liberdade, como atestam os artigos
do perodo.
No ms de maio de 1977 Aron deixaria o Figaro,181 poucos
dias antes de ser tomado pela embolia pulmonar: No dia
seguinte a meu curso no Collge Le Marxisme de Marx, na
vspera de deixar o Le Figaro, impaciente por uma nova
partida, despreocupado de minha idade, senti-me em um
instante ser para a morte. A morte transformou-se de um
sabor abstrato em um horizonte quotidiano.182
Parcialmente recuperado (problemas na fala, no uso da
mo direita), Aron retomou suas atividades no Collge, e
terminou seu ltimo ano letivo ministrando apenas a metade
das aulas.183 O rumor de uma possvel sada do Figaro j
percorria Paris; Aron no suportava mais, acima de tudo, a
180
V. Giscard dEstaing venceria a F. Mitterrand em 1974, de quem
perderia em 1981. Aron, na segunda eleio, declarou voto a Giscard
dEstaing, sem, contudo, tomar partido diretamente, como fizera na
primeira eleio.
181
Os artigos de Aron nos 30 anos de Figaro foram coligidos nos seguintes
livros: Les Articles du Figaro. Tome 1: La Guerre froide 1947-1955.
Paris, Editions de Fallois, 1990 [54]; Les Articles du Figaro. Tome 2: La
Coexistence 1955-1965. Paris, Editions de Fallois, 1993 [58]; e Les
Articles du Figaro. Tome 3: Les Crises 1965-1977. Paris, Editions de
Fallois, 1997 [61].
182
183
Aron se ressentia, sobretudo, da dificuldade que passou a sentir para
se expressar em alemo e em ingls. Aron tinha o hbito de pronunciar
suas conferncias nas trs lnguas que conhecia sem anotaes, o que
passou a no poder mais fazer. Por ocasio do recebimento do Prmio
Goethe, em Frankfurt, em 1979, teria ficado humilhado com seu discurso.
139
rotina das reunies e rixas prprias do meio jornalstico,
que enfrentava h trs dcadas.
Optou pela sada, mas no por deixar de vez a atividade
jornalstica. Aceitou o convite de LExpress, com a condio
de no mais frequentar as reunies de pauta, nem de
participar das burocracias inerentes profisso. Contratado
como editorialista, sua obrigao seria apenas a de escrever
um ou dois editoriais semanais (trata-se de um
hebdomadrio).184 Nesta mesma poca, esprito inquieto, Aron
decide criar uma nova revista cientfica, na qual pudesse
divulgar os trabalhos relacionados ao pensamento liberal.
Nasce a Revista Commentaire, em 1978, editada pela
prestigiosa Julliard.185
***
184
Permaneceu no jornal at o fim, tendo publicado seu ltimo artigo um
dia antes de sua morte. Os artigos de LExpress foram publicados em De
Giscard Mitterrand (1977-1983). Paris, Editions de Fallois, 2005 [67].
185
Aron permanece presidente de honra da revista at sua morte. Nesse
perodo, contribui com artigos para todas as edies. O comit editorial
da publicao, por ocasio de sua fundao, contava, alm de Aron, com D.
Bell, R. Callois, F. Fejt, R. Ionescu, G. Mann, E. Shils e B. Souvarine,
dentre outros. A revista, ainda hoje, rene e publica os antigos e novos
aronianos.
140
Ilustrao 19 Revista Commentaire, primeira edio, 1978, e edio em
homenagem a Raymond Aron, 1985 (Arquivo pessoal do autor da tese)
141
Ilustrao 20 Aula no Collge de France, 1973 - In. COLQUHOUN, Robert.
Raymond Aron. op. cit.
142
Aron faria sua segunda visita ao Brasil em 1980, entre
os dias 22 e 26 de setembro. Convidado para um Simpsio
Internacional, realizado na UnB, em Braslia, sua visita ao
pas torna-se um grande acontecimento. Todos os grandes
jornais brasileiros noticiam a visita e lhe rendem matrias
especiais.186 Durante o Simpsio, expuseram Vamireh Chacon
(Aron e a Filosofia da Histria, seguido de comentrios de
Aron); Jos Guilherme Merquior (Aron e as ideologias) e
Antnio Augusto Canado Trindade (Aron e o Direito
Internacional). Aron pronunciou duas conferncias (baseadas,
ao que tudo indica, nos esboos que j escrevia para suas
memrias): Raymond Aron por Ele Mesmo (I) e (II).187
186
Matria de Eugnio Gudin para o O Globo de 10 de novembro de 1980; de
Robert Kuntz para a Revista Isto , de 24 de setembro de 1980; de Grard
Lebrun, para o Estado de So Paulo, no suplemento Cultura, de 5 de
outubro de 1980; de Nicolas Boer, para o suplemento Cultura do Estado de
So Paulo, de 5 de outubro de 1980, dentre outras reportagens e
entrevistas publicadas.
187
O conjunto das transcries do Simpsio foi publicado no ano seguinte:
Raymond Aron na UnB. Braslia, Editora da UnB, 1981. Aron afirmou ter
guardado do Brasil e dos brasileiros as melhores lembranas. Foi
remunerado em U$ 2.000,00 (113.480,00 Cruzeiros) pelas conferncias.
Arquivos Pessoais de Raymond Aron, caixa 237.
143
Ilustrao 21 Raymond Aron na UnB, 1980 In. Raymond Aron na UnB. op.
cit.
Livro sobre o Colquio Aron recebido no aeroporto de Braslia
Mesa do Simpsio Aron acompanha a traduo simultnea
144
As memrias de Aron so recebidas em 1983 com jbilo.
Cartas de amigos e convites para entrevistas se multiplicam.
Publicadas poucas semanas antes de sua morte, Aron trabalhava
tambm em outro livro, resultado de discusses com H.
Kissinger sobre os confrontos Leste-Oeste e a crise dos
euromsseis.188
Antes da morte de Sartre, em 1980, Aron e seu
camaradinha se reencontrariam. A partir de uma campanha
humanitria que arrecadaria fundos para salvar alguns
vietnamitas que fugiam do regime imposto ao Sul pelo Norte,
A. Glucksmann convence a Aron e tambm a Sartre, a
participarem da iniciativa. A foto do aperto de mos dos
antigos amigos rodou o mundo (Ilustrao 22). Para Aron,
contudo, tinha ficado apenas a compaixo pelo seu antigo
camaradinha, agora cego, quase paraltico.
Em sua ltima ao em vida, no dia 17 de outubro de
1983, Aron faria jus sua personalidade. Ao sair do Palcio
de Justia, onde testemunhou a favor de Bertrand de Jouvenel
em uma causa movida contra o amigo, cai morto, em funo de
um ataque cardaco, aos 78 anos. Foi enterrado no jazigo da
188
O livro seria publicano postumamente: Les Dernires annes du sicle.
Paris, Julliard, 1984 [46].
145
famlia, no cemitrio de Montparnasse. O ltimo elogio viria
de um antigo companheiro de mocidade, G. Canguilhem.189
Por ironia do destino, Raymond Aron, que tanto combateu
a herana da sociologia francesa, especialmente o
durkheiminismo, teve seu nome transformado em logradouro
pblico em uma Rua de Paris que circunda a Biblioteca
Nacional da Frana, e que paralela Rua mile Durkheim.190
189
A morte de Aron foi motivo de grande comoo na Frana e no exterior.
A famlia recebeu centenas de cartas, e o autor se tornou objeto imediato
de homenagens. Reproduziremos aqui apenas uma delas, a de Lvi-Strauss,
com quem Aron manteve laos de proximidade, no exatamente de amizade.
a opinio, portanto, de um no aroniano, da mesma gerao. No j citado
de Perto e de Longe: D.E.: O senhor conhece a famosa, frase: "Mais vale
estar errado com Sartre do que ter razo com Aron." O senhor estava mais
ao lado dos que preferiam "ter razo com Aron"? C.L.-S.: Quanto a isso,
no h dvida. D.E.: Quando Raymond Aron morreu, o senhor declarou que,
ele era um "esprito reto". O senhor acompanhava suas anlises? C.L.-S.:
Eu no lia regularmente seus artigos, mas quando me caam sob os olhos,
ficava impressionado com a limpidez de seu raciocnio, com a
clarividncia de seus juzos (p. 107). Perguntado sobre qual teria sido
o maior intelectual de sua gerao, responde: Sem dvida, Raymond Aron.
Ele tinha uma imensa cultura, que no consistia apenas no conhecimento
filosfico ou sociolgico, que partilhvamos em comum, mas que
transbordava tambm para a poltica e para a economia. Alm disso, ele
foi importante pelo extremo rigor que impunha a seu pensamento, sua
vontade de jamais ceder ideologia, sua firmeza em lutar contra o
esprito de sistema. Enfim, acho que ele ocupou, em nossa sociedade, a
posio de um sbio. Talvez tenha sido o ltimo (Entrevista a Paulo
Moreira Leite, para a Revista Veja, em 1983).
190
No dia 12 de maro de 1984 seria criada a Sociedade dos amigos de
Raymond Aron, com o intuito de preservar a memria do autor e de promover
a organizao de eventos relacionados sua obra, bem como deliberar
sobre novas publicaes, tradues etc. O conselho se rene, desde ento,
duas vezes ao ano. A partir de 1997 foi institudo o Prmio Raymond Aron,
que concede anualmente um prmio, em dinheiro, para a melhor tese
defendida no mundo que tenha o pensamento e/ou a vida de Aron como objeto
central. No dia 3 de julho do mesmo ano, o conselho cientfico da cole
des Hautes tudes en Science Sociales decidiu, reconhecendo o carter
excepcional que Raymond Aron desempenhou nesta instituio e na vida
intelectual francesa e internacional criar um centro de pesquisas
denominado Instituto Raymond Aron. O centro, segundo as palavras de seus
criadores, tinha a inteno de fomentar um espao de pesquisa e de
146
Ilustrao 22 - O aperto de mo com Sartre, Andr Gluksmann ao centro,
junho de 1979 - In. COLQUHOUN, Robert. Raymond Aron. op. cit.
discusso em filosofia poltica e tambm de se tornar o depositrio dos

arquivos do autor. Atualmente ele se chama Centro de Estudos Sociolgicos
e Polticos Raymond Aron. O projeto de publicao das Obras Completas de
Aron est em andamento desde ento.
147
Ilustrao 23 Aron em diversos momentos - In. Raymond Aron 1905-1983.
Textes, tudes et tmoignages. op. cit. (1); In. COLQUHOUN, Robert.
Raymond Aron. op. cit. (2) e (3)
Com Eugne Ionesco, 1976 (1)
Com Henry Kissinger, em junho de 1983 (2)
Com Dominique Wolton e Jean-Louis Missika, outubro de 1981 (3)
148
Ilustrao 24 Raymond Aron em diversos momentos - In. COLQUHOUN,
Robert. Raymond Aron. op. cit. (1) e (2); In. Raymond Aron 1905-1983.
Textes, tudes et tmoignages. op. cit. (3).
Com sua neta Laure, 1960 (1)
Com Pierre Mends-France e Olivier Todd, do LExpress, 1978 (2)
Com V. Giscard dEstaing, 1980 (3)
149
Ilustrao 25 Raymond Aron em diversos momentos - In. Raymond Aron
1905-1983. Textes, tudes et tmoignages. op. cit.
Em Nova Iorque, recebendo o ttulo de Doutor Honoris Causa, na

Universidade de Columbia, 1963
Com Roosevelt, em Nova Iorque, nos anos 1950
150
Ilustrao 26 Raymond Aron em suas ltimas frias, Joucas, Vero de
cit.
151
Ilustrao 27 Raymond Aron, a caricatura, por David Levine, 1969 - In.
152
CAPTULO II - DA CONSCINCIA HISTRICA E DA
PERCEPO SOCIOLGICA
2.1 Da conscincia histrica
A concepo de sociedade e de sociologia em Raymond Aron
foi composta, inicialmente, tanto pela sua viso do sujeito
histrico e seu engajamento na histria (heranas de sua
formao filosfica e de sua reflexo ontolgica sobre o
homem e suas possibilidades), como pela dupla face de sua
percepo poltica, ao mesmo tempo ancorada na tradio da
filosofia clssica e no pensamento poltico-filosfico
moderno.
Como aponta F. Drauss.
Os escritos de Aron abundam de referncias s

ideias dos grandes pensadores da humanidade. Em
sua concepo dos regimes contemporneos (regimes
constitucionais pluralistas e regimes
totalitrios), Aron se inspira no pensamento de
Aristteles [...] Quanto ao problema da
organizao legtima da autoridade e da
obedincia como fundamentos de toda coletividade
poltica, Aron extraiu tambm importantes
questionamentos da tradio moderna, de Maquiavel
a Rousseau. Contudo, no se poderia dizer que uma
viso antiga ou moderna da poltica determinou
por completo a viso de Aron. Sua maneira de
perceber o mundo foi influenciada pela
metodologia e pela filosofia de Max Weber. esta
dupla origem intelectual, ao mesmo tempo clssica
e moderna, que faz a obra poltica de Aron algo
notvel.191
191
DRAUS, Franciszek. Raymond Aron et la politique. Revue franaise de
science politique, Anne 1984, Vol. 34, Numro 6, p. 1198 1210, 1984.
153
A sociologia presente no conjunto de sua obra no pode
ser compreendida, talvez tampouco concebida para fins
analticos, se pensada aqum ou alm de sua viso filosfica;
sobretudo no pode ser considerada sob qualquer aspecto se
dissociada do realismo poltico que reflete seu principal
aspecto distintivo.
unnime entre os comentadores da obra de Aron que seu
pensamento, mltiplo e multiforme, remonta ao cerne de sua
formao como filsofo: o estudo crtico das filosofias da
histria e a afirmao do relativismo de toda objetividade
histrica. Dos estudos na cole Normale Suprieure
agregao em filosofia, revoltado com a atitude filosfica
francesa, essencialmente ( poca) antigermanista e ligada
tradio normativa durkheimiana, Aron parte rumo Alemanha
para encontrar-se com a filosofia e com seu destino
intelectual.
Na Alemanha, como vimos no captulo anterior, Aron
permanece por trs anos e toma contato profundo com a
fenomenologia192 de Husserl e com o pensamento de Heidegger, e
192
Aron teria apresentado a fenomenologia a Sartre, como sugerem Simone
de Beauvoir, La Force de lge, Paris, Gallimard, 1960, pp. 156-157;
Henri Marrou, Introduction la philoshopie de lhistoire: le point de
vue dum historien In Science et Conscience de la socit. Mlanges em
honneur de Raymond Aron. Paris, Calmann-Lvy, 1971 e Gaston Fessard, La
philosophie historique de Raymond Aron. Paris, Julliard, 1980 [6].
Segundo Aron, esta transio do conhecimento de si ao conhecimento do
outro se consituia em um tema da filosofia tradicional, cujas verses
154
aprofunda o conhecimento de Kant que trazia de sua formao
francesa.193
O perodo imediato, j de volta Frana, a partir de
1933, marca a publicao de trs obras, frutos do perodo de
estudos na Alemanha. Alm de La sociologie allemande
contemporaine,194 escrito em 1934 e publicado no ano seguinte,
h tambm a publicao de sua tese principal, Introduction
la philosophie de l'histoire, Essai sur les limites de
l'objectivit Historique,195 escrito entre 1935 e 1937, e da
fenomenolgicas se podem econtrar tanto nas meditaes cartesianas como

na verso existencialista sartriana contida em Ltre et le Nant. Cf.
Critique de la pense sociologique. Curso indito. Arquivos pessoais de
Raymond Aron, caixa 20, lio I, p. 10. Muitos intelectuais afirmavam,
poca, que teria sido Aron, e no Sartre, a introduzir o existencialismo
na Frana. Cf. anlise de Jean-Franois Sirinelli, Deux intellectuels
dans le sicle, Sartre e Aron, op. cit., em especial a terceira parte.
Como forma de reconhecimento pela influncia, Sartre escreveu, na
dedicatria do exemplar de Ltre et le Nant dado a Aron, as seguintes
palavras: Ao meu camaradinha, esta introduo ontolgica filosofia da
Histria. Cf. ARON, Raymond. Le espectateur engag. op. cit., p. 74.
193
Para usar linguagem adequada, busca a crtica ps-kantiana da razo
histrica.
194
ARON, Raymond. La sociologie allemande contemporaine. op. cit.
195
ARON, Raymond. Introduction la philosophie de l'histoire. op. cit.
Aron imaginava um segundo tomo, no escrito, que teria por objetivo o
historismo, ou o historicismo (no via distino filosoficamente vlida
entre os termos) atravs da anlise das obras de E. Troeltsch, M.
Scheler, K. Mannheim e O. Splenger. A obra que mais se aproxima deste
propsito, e na qual Aron recobra alguns dos temas da Introduciton, ,
acreditamos, Dimensions de la consicience historique, op. cit., fruto de
um conjunto de artigos, publicada duas dcadas depois. Eu me arrependo
somente de no ter aprofundado a interrogao que a Introduo formulou
sem lhe dar uma resposta: o que feito do historicismo? Somos
prisioneiros de um sistema de crenas que interiorizamos desde tenra
idade e que comanda nossa distino entre bem e mal? A civilizao que o
Ocidente espalha pelo mundo vale mais que as culturas que ele sufoca,
esmaga e condena morte? ARON, Raymond. Mmoires. op. cit. pp. 980-981.
Aron retoma o tema do historismo no curso de 1972-1973, no Collge de
France: De lhistorisme allemand la philosophie analytique de
155
tese secundria, Essai sur la thorie de l'histoire dans
l'Allemagne contemporaine, la philosophie critique de
l'histoire196.
La sociologie allemande contemporaine, que Aron insere,
tendo em vista o conjunto de suas obras, na seo histria
do pensamento,197 apresenta um retrato da reflexo dos
autores de lngua germnica que, refletindo alm do mbito da
filosofia, tentaram interpretar as formaes histricas e as
lhistoire. op. cit. Aron parecia no ter ficado convencido com o

significado dado por Popper ao termo: Karl Popper intitulou um pequeno
livro como [...] Misre de lhistoricisme. Na obra, Popper entende por
historicismo uma maneira de ver a histria como comandada, determinada,
por foras irresistveis s quais os homens estariam subsumidos. Trata-se
de uma representao determinista da histria que toma a forma de leis
histricas, leis que presidiriam o movimento global do devir humano. Esta
ideia , no fundo, a pretenso de conhecer o devir, ou ainda de
estabelecer leis do devir histrico (Leons sur l'histoire, op. cit.,
pp. 13-14). Aron entendia o historismo, ou o historicismo no mbito do
historismo alemo, isto , em seu sentido mais amplo: tomada de
conscincia do pluralismo das culturas e da historicidade dos valores,
sentimento de resignao frente ao destino incerto: Devir criador,
diversidade das culturas e das pocas, originalidade inerente cada
cultura e cada poca; do que decorre a especificidade do conhecimento
histrico como conhecimento interpretativo ou compreensivo [...] e,
finalmente, historicidade da prpria existncia (Idem, p. 17). Cf.
POPPER, Karl. The poverty of historicism. London, Routledge and Kegan
Paul, 1957; ARON, Raymond. Introduction la philosophie de l'histoire.
op. cit., p. 377.
Ver, sobre os diversos significados do termo, MERQUIOR, Jos
Guilherme. Rousseau e Weber: Dois Estudos Sobre a Teoria da
Legitimidade. Trad. de Margarida Salomo, R.J., Guanabara, 1980;
em relao ao historicismo presente no marxismo, objeto dileto de
Popper, apontado como uma filosofia preditiva da histria, ver
CAMUS. A. Lhomme revolte. Paris, Gallimard, 1951.
196
ARON, Raymond. Essai sur la thorie de l'histoire dans l'Allemagne
contemporaine, la philosophie critique de l'histoire. op. cit. O nome
original da tese secundria no continha a primeira parte do ttulo do
livro (limitava-se, pois, a La philosophie critique de lhistoire).
197
Vide ANEXO A.
156
realidades coletivas.198 Um autor, em especial, e seu modelo a
um s tempo sociolgico e histrico: Max Weber.199
importante contextualizar a confeco e a publicao
deste livro200. O pensamento contemporneo alemo era pouco
conhecido na Frana, inclusive Max Weber, que havia sido
apenas citado em LAnne Sociologique alguns anos antes, por
ocasio de seu ensaio sobre o puritanismo e o esprito do
capitalismo.201 O pensamento sociolgico francs se mostrava
refratrio sociologia que se fazia do outro lado do Reno (e
vice-versa).202
198
Cf. PAUGAM, Serge. La pense sociologique de Raymond Aron. Introduo
coletnea de textos de Raymond Aron publicada sob o ttulo Les socits
modernes. Paris, PUF, 2006 [68].
199
A melhor prova que essas duas escolas no so separadas por uma
oposio insupervel, a obra de Max Weber nos fornece. ARON, Raymond. La
sociologie allemande contemporaine. op. cit., p. 3.
200
Nicolas Baverez diz se tratar do livro que, muito alm de suas
ambies iniciais, introduziu na Frana a obra de Max Weber. Baverez
comenta ainda que a obra figurou na lista Otto (nome do embaixador do
Reich em Paris, que se via como um amigo das artes e das letras), durante
a ocupao, ao lado de outras obras e autores aos quais recomendava a
leitura, como Blum, Freud, Guide, Thomas Mann, Paul Nizan, dentre outros.
O fato, contudo, no teria afetado a posteridade da obra, uma vez que,
traduzida para o alemo em 1953, foi tomada prontamente como manual para
os alunos de sociologia em boa parte das universidades alems. Cf.
BAVEREZ, Nicolas. Raymond Aron. Un moraliste au temps des idologies. op.
cit., p. 129.
201
Cf. WEBER, A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo,
Pioneira, 2001.
202
Aqui vale uma observao histrica sobre a hostilidade entre o
pensamento sociolgico francs e alemo da poca, ilustrado pela
suposio segundo a qual Weber e Durkheim desconheciam-se (no plano
terico). Em suas memrias, Aron afirma que Marcel Mauss, sobrinho de
Durkheim e tambm seu parente distante (vide Ilustrao 2), afirmara, em
um discurso, que Weber possua toda a coleo de LAnne Sociologique em
157
Aron se orgulha de ter prolongado, com o livro, a
tradio de Durkheim e C. Bougl, que haviam visitado
anteriormente as universidades alems, tendo informado o
pblico especializado francs com artigos, depois reunidos em
livros.203 O livro teve grande repercusso, como testemunham
suas reedies e tradues. Como lhe era peculiar, Aron julga
com severidade a obra, da qual, no obstante, ainda se
orgulhava dcadas aps a publicao.
Posso dizer que esse livro foi til, ainda

que hoje no o seja mais. Alguns dos
socilogos que nele figuram no interessam
mais, e outros, em particular Max Weber, que
ocupava mais de um tero do livro, no mais
carecem de apresentao [...] R. Merton, num
seminrio do Congresso Internacional de
Sociologia, contou que aquele livro, de um
desconhecido, o impressionara.
E completa.
sua biblioteca particular, o que tornaria duvidosa a ideia segundo a qual

Weber no teria lido Durkheim (Cf. ARON, Raymond. Mmoires. op. cit., p.
152). Em seus arquivos pessoais, h uma carta em que Aron afirma algo um
pouco mais contundente a respeito: "Marcel Mauss, sobrinho de Durkheim e
primo de meu pai [...] me disse que ele tinha visitado Max Weber em
Heidelberg e que tinha visto na bliblioteca de Weber a coleo completa
de LAnne Sociologique. Ele acrescentou que Weber havia emprestado de
Durkheim e seus alunos muitas ideias, sem as citar. Posso acrescentar
que a indiferena recproca, na medida em que ela existiu, no to
surpreendente quanto parece. Weber no era to famoso durante sua vida
como se tornou agora. As cincias sociais da poca, como as cincias
histricas, eram bastante nacionais. Os alemes citavam relativamente
pouco os autores franceses contemporneos. Carta a Edward A. Tiryakian,
18 de janeiro de 1966. Arquivos Pessoais de Raymond Aron.
203
Aron tambm publicara artigos, estando ainda na Alemanha, na revista
Annales Sociologiques (mais de duas dezenas).
158
Escrevera aquele livro a pedido de C. Bougl,
que me prometera para o ano seguinte um cargo
no Centro de Documentao Social da ENS.
Trabalho no de subsistncia (os direitos
autorais deviam ser modestos), mas escolar,
desviou-me de minha tese secundria com a
qual lidava simultaneamente. Depois de tudo,
fiquei satisfeito por ser obrigado a executar
esse trabalho de castigo. Creio que sim.
Ainda hoje, felicito-me por haver encerrado
minha peregrinao alem com esse livro.204
A confeco do livro, sobretudo, oferecia a Aron o
conhecimento aprofundado da sociologia histrica feita na
Alemanha, oposta quela de inspirao durkheimiana. A obra,
dividida em trs partes, apresentada pela anttese entre
sociologia sistemtica e sociologia histrica. F.
Oppenheimer, A. Weber (sociologia da cultura) e K. Mannheim
(sociologia do conhecimento) pertenceriam ao segundo termo
da anttese, por sugerirem, sobretudo os dois ltimos, uma
viso global da histria; j Mannheim por refletir sobre o
enraizamento social do socilogo. Os trs, na viso de Aron,
estariam sombra de Marx.205
204
205
Mannheim, o mais conhecido dos trs, teria ficado irritado com a
anlise de sua Wissenssoziologie, e comunicou a Aron, pessoalmente, em
1935, em Paris, gentilmente, o descontentamento. De fato, Aron bastante
severo em sua anlise, sobretudo nos termos que utiliza. So exemplos,
dentre outros: Estava reservado a um marxismo burgus, como se tem
chamado a doutrina de Mannheim, ir alm do prprio marxismo e cair em um
relativismo histrico integral, da qual a sociologia do conhecimento no
passa de uma traduo supostamente cientfica; ou O perspectivismo, que
caracteriza esse tipo de formaes espirituais, se origina, com efeito,
159
No grupo dos socilogos sistemticos Aron incluiu cinco
autores, aos quais correspondem quatro escolas, a saber: G.
Simmel e L. von Wiese (escola que ope forma-contedo); F.
Tnnies (escola que analisa os grandes tipos de
sociabilidade); A. Vierkandt (escola que usa a fenomenologia
para apreender o sentido das relaes sociais); e O. Spann
(escola que se desenvolveu contra o individualismo, no
sentido de os indivduos no participarem da humanidade
seno pela participao na totalidade). A terceira parte da
obra , toda ela, dedicada a Max Weber.206
no pensamento de Mannheim e no no marxismo, para no dizer no

historicismo alemo levado ao extremo; ou ainda: A nova teoria do
conhecimento que pretende realizar a sociologia do conhecimento se reduz
a ideias antigas, triviais e equvocas. Cf. ARON, Raymond. La sociologie
allemande contemporaine. op. cit., pp. 67, 68 e 74. Aron assume e credita
o tom cido tentativa, segundo ele exitosa, de se libertar da
influncia que lhe teria causado anteriormente a leitura de Ideologia e
Utopia. Cf. ARON, Raymond. Mmoires, op. cit., p. 153.
206
Trata-se do primeiro texto sistemtico de Aron sobre Weber e um dos
primeiros em lngua francesa. Embora tivesse um nmero preestabelecido de
pginas, Aron analisa, ainda que brevemente, o pensamento de autores que
se tornariam clebres, como T. Adorno, M. Horkheimer, dentre outros. A
posteridade da obra foi comentada por Aron em suas memrias (pp. 150-
157), no prefcio que escreveu para a edio alem (1953) e tambm no
prefcio da edio italiana (1978). Ver tambm a esse respeito o prefcio
de Serge Paugam e Franz Schultheis para a quinta edio em francs da
obra (Paris, PUF, 2007), alm de CHANLAT. Jean-Franois. Raymond Aron:
litinraire dun sociologue liberal. Sociologie et socits, vol. 14, n
2, octobre, pp. 119-133, 1982; CHTON, Gwendal. Aron, Raymond, in V.
Bourdeau et R. Merrill (Org.), DicoPo, Dictionnaire de thorie politique,
2007; DRAUS, Franciszek. Raymond Aron et la politique. Revue franaise de
science politique, Anne 1984, Vol. 34, Numro 6, p. 1198 1210, 1984; e
SIRINELLI, Jean-Franois. Raymond Aron avant Raymond Aron (1923-1933)
Vingtime Sicle. Revue d'histoire. N2, avril 1984. pp. 15-30.
160
A tese secundria, La philosophie critique de
lhistoire, originalmente pensada como tese principal, reuniu
o exame filosfico de quatro autores: W. Dilthey e sua razo
histrica; H. Rickert e sua da lgica da histria e filosofia
dos valores; G. Simmel e sua filosofia da vida e da lgica da
histria; e, finalmente, a marca indelvel: M. Weber e sua
filosofia da escolha, ancorada na reflexo comparativa sobre
os limites da objetividade histrica. Todos os autores
analisados, filsofos, mantiveram dilogo com disciplinas
vizinhas, como a histria, a economia e o direito.
Lon Brunschvicg, seu diretor de tese, que leu o
manuscrito, aconselhou que Aron no delimitasse o objeto da
tese a este grupo de filsofos, no final das contas, segundo
ele, secundrios. A princpio Aron no concordou com a
crtica, mas durante as frias de 1935, revi o conjunto da
Philosophie Critique de lHistoire e tomei a deciso de
escrever um livro que servisse de tese principal, minha
verso pessoal da crtica da razo histrica.207 Assim, a
tese em andamento se tornaria a secundria.
Na Introduction la philosophie de l'histoire, agora
sua tese principal, encontra-se o quadro epistemo-filosfico
aroniano em relao histria e a sociedade moderna. Este
207
161
quadro composto, fundamentalmente, pelo relativismo
histrico na interpretao do passado, pela inexistncia de
um determinismo ltimo para a histria, e pela razo que
orienta o conhecimento histrico e o julgamento de valor. Seu
ponto de partida, deliberado: a influncia de Kant que
orienta a crtica filosofia marxista da histria, herdeira
de Hegel.208
Para alm desta motivao inicial, Aron encontrava no
neokantismo de Brunschvicg um ambiente familiar. As questes
filosficas, como a distino entre o ser e o dever-ser, a
relao entre valores e julgamentos de valor, a seleo dos
fatos e da relao causal, enraizadas epistemologicamente em
uma cincia mais segura dela prpria,209 conferiam-lhe
terreno seguro e frtil para a aplicao no universo social.
A Introduction tinha como objetivo geral o

conhecimento do mundo humano, e eu tentei
seguir os passos que vo do conhecimento da
escolha ao conhecimento do outro, e depois
para conhecimento que est entre o eu e o
outro, e que me permite comunicar com os
outros, o que chamamos, em termos
filosficos, de esprito objetivo, ou o que
208
Nesse sentido, a crtica aroniana da Razo histrica prolonga, de
alguma maneira, no mbito das cincias humanas, a Critique de raison
pure, de Sartre. Cf. Serge Paugam e Franz Schultheis, prefcio para a
quinta edio em francs da obra Essai sur la thorie de l'histoire dans
l'Allemagne contemporaine, la philosophie critique de l'histoire. op.
cit., p. 15.
209
ARON, Raymond. De la condition historique du sociologue. op. cit., p.
14.
162
entendemos no vocabulrio das cincias
sociais atuais da cultura; em outras
palavras, so os passos pelos quais passamos
de um conhecimento de mim mesmo, conhecimento
espontneo, no-refletido, no-cientfico na
vida real, ao conhecimento concreto dos
outros e de mim mesmo na vida concreta,
historicamente estabelecida em um determinado
contexto social.210
Aron busca, na obra, as condies que possibilitem a
objetividade histrica, o que o conduz a determinar no os
fundamentos, mas os limites da verdade cientfica do
conhecimento histrico. Aron ope, por um lado, as filosofias
que, segundo ele, postulam uma unidade histrica do devir
humano: a filosofia marxista, que considerava como sendo o
ltimo avatar do historicismo hegeliano, e, por outro lado, a
filosofia de O. Spengler, herdeira de Nietzsche, que
afirmaria a pluralidade irredutvel dos perodos histricos e
das culturas.211
Aron busca, ento, uma via media entre uma

concepo de histria como processo
estritamente orientado para um fim, e uma
concepo de histria como processo cclico
puramente irracional e sem sentido
objetivo.212
210
Critique de la pense sociologique, lio I, p. 10.
211
Qualificadas por ele como as principais filosofias metafsicas do
sculo XIX.
212
CHTON, Gwendal. Aron, Raymond. op. cit., p. 1.
163
Essa crtica da razo histria, no entanto, no tinha
como objetivo, apenas, desanimar as iluses entendidas como
dogmatismos presentes nas filosofias tradicionais. Aron
buscava, no fundo, o contrrio: ultrapass-las com o intuito
de fundar prticas cientficas que buscassem a objetividade e
a compreenso histrica, estas ligadas ao sentido e aos
motivos da conduta humana. Weber o auxiliou a resolver, com
sua hermenutica da explicao compreensiva, (no plano
terico e como um convite ao), esta antinomia entre a
compreenso de um fenmeno e sua explicao causal,
princpios complementares e no excludentes.
Esse conhecimento da singularidade, necessariamente
parcial, que recusa a possibilidade de uma racionalizao
integral da histria, e que informa a pluralidade da
compreenso - mas que no se resume ideia de um relativismo
absoluto das interpretaes, logrou a Aron a pecha de ser um
pensador relativista e ctico, ou de encarnar a figura de um
niilista epistemolgico, segundo a avaliao, em plena sala
de defesa de tese, do durkheimiano P. Fauconnet.
A esta posio antipositivista e existencialista que
escandaliza o cienticismo de uma Sorbonne voltada
164
inteiramente a Kant e a Durkheim213 Aron oferece a frmula
filosfica que se tornaria, doravante, o leme de sua ao
intelectual engajada: o homem est na histria, o homem
histrico; o homem uma histria.214 Ao postular que o homem
um ser essencialmente histrico, Aron afirma que no h uma
verdade absoluta, mas verdades parciais, e que estas, por sua
vez, no dissolvem os valores transcendentais ou a histria.
Como afirma Nicolas Baverez, a obra contm
essencialmente a ideia de que.
Pela busca do conhecimento, pelo engajamento,

pela ao racional, o homem pode suplantar
sua historicidade; e o exerccio de sua
liberdade o permite se distanciar da
contingncia para alcanar uma parte da
universalidade.215
Aron assume, portanto, weberianamente, a necessidade de
se questionar os prprios valores que orientam os cientistas
(bem como os atores) em suas escolhas, e as circunstncias
213
Prefcio de Nicolas Baverez obra (conjunto de textos publicados
entre 1936 e 1939) de Raymond Aron Penser la libert, penser la
dmocratie. Paris, Gallimard, 2005 [66], p. 8.
214
ARON, Raymond. Introduction la philosophie de l'histoire. op. cit.,
p.430. Como observa Jean-Franois Chanlat, Este livro filosfico, que
tambm sua tese, constitui a pedra angular de todo o edifcio intelectual
aroniano. Todas as grandes ideias que inspiraram seus futuros trabalhos e
mesmo seu engajamento poltico esto presentes j nestas pginas. Raymond
Aron: litinraire dun sociologue liberal. op. cit., p. 120.
215
Prefcio de Nicolas Baverez obra de Raymond Aron Penser la libert,
penser la dmocratie. op.cit., p. 15.
165
histricas e sociais em que elas so produzidas. Fugindo das
abstraes metafsicas, afirma a pluralidade interpretativa -
que decorre da natureza equvoca e inesgotvel da realidade
histrica, o determinismo probabilstico, e a combinao
necessria para a compreenso dos motivos e razes da ao e
da explicao causal.216
Aron oferece, com efeito, um modelo de inteligibilidade
social e histrica, e rejeita a modalidade vulgar da crena
no progresso, presente no positivismo desde Comte, segundo a
qual as sociedades se transformam seguindo um mesmo
andamento, apreensvel em sua totalidade pela prtica
cientfica.
No h uma realidade histrica, feita antes

de qualquer cincia [...] Realidade
histrica, porque humana, ambgua e
inesgotvel. Equvocas, a pluralidade dos
mundos espirituais atravs dos quais a
existncia humana se desenrola e a
diversidade dos conjuntos em que se realizam
as ideias e os atos elementares. Inesgotveis
so a significao do homem pelo homem, da
obra pelos seus intrpretes, do passado pelos
presentes sucessivos.
Ou ainda.
Em um plano superior, meu livro conduz a uma
filosofia histrica oposta ao racionalismo
cientfico ao mesmo tempo que ao positivismo
[...] Filosofia histrica, que tambm, em
certo sentido, uma filosofia da histria, em
condio de defin-la no como uma viso
panormica do conjunto dos homens, mas como
216
Cf. CHTON, Gwendal. Aron, Raymond. op. Cit., p. 2.
166
uma interpretao do presente ou do passado
conjugada a uma concepo filosfica da
existncia [...] A filosofia se desenvolve no
movimento, renovado sem cessar, da vida para
a consincia, da consincia para o pensamento
livre e do pensamento para a vontade.217
***
Os desdobramentos destes princpios metodolgicos,
filosficos e existencias se refletiriam diretamente na obra
e, especificamente, na sociologia poltica de Raymond Aron.
Quando trata das regularidades e das causalidades
sociolgicas218, por exemplo, explicita a posio segundo a
qual nenhuma sociedade, ou um devir, constituem uma
totalidade, o que equivale a dizer que a inteno ltima, ou
o carter inteligvel, de um evento no apreensvel por
completo. Um acontecimento como a Revoluo Francesa,
exemplifica Aron, multiforme em seus diversos aspectos,
prende-se prpria pluralidade do ser que o analisa, que
concomitantemente vida, conscincia e ideia.219
A sombra de Weber continua a pairar, como podemos ver. A
necessidade da escolha , talvez, um dos aspectos mais
217
pp. 147; 13-14.
218
Idem, III Seo, 2 Parte, pp. 235-282.
219
167
importantes desta influncia. Ao passo que no h
determinantes ltimos na histria, cabe ao ator (e aquele que
observa, ao compreender a ao) fazer suas escolhas tendo em
vista o repertrio, probabilstico que seja, inscrito na
constelao dos resultados almejados.
Este posicionamento, to existencial quanto lgico,
afasta o ceticismo e o fatalismo, ao passo que impe a
necessidade da escolha e a busca pela verdade. Segundo Sylvie
Mesure, a ideia de Razo (em seu sentido kantiano) que
possibilita, em Aron, o conhecimento histrico e que permite
reconciliar a tese de uma unidade total pluralidade
irredutvel das interpretaes.220 No plano poltico, ou se
a favor ou contra a ordem estabelecida.221
refutao do determinismo histrico soma-se a crtica
do sociologismo tipicamente francs, e a defesa rigorosa da
causalidade e da pluralidade na explicao sociolgica. No
220
Cf. MESURE, Sylvie. Raymond Aron et la raison historique. Paris, Vrin,
1984 [7].
221
Eu diria simplesmente algumas palavras sobre os trs conceitos
essenciais que figuram no fim de Introduction la Philosophia de
lHistoire e que comandam meu raciocnio de ps-guerra. Eu dizia que
para pensar de maneira racional sobre a poltica era preciso comear por
uma escolha fundamental, que a seguinte: aps uma anlise pura to
objetiva quanto possvel da sociedade na qual vivemos, ou escolhemos ou
recusamos este tipo de sociedade. Em um caso, se revolucionrio ou no
outro se um conservador ou um reformista, e que, em ltima anlise, o
conservador inteligente reformista, quer dizer, ele aceita que todas as
sociedades so, por definio, imperfeitas ou injustas. Cf. Raymond Aron
por ele mesmo. In. Raymond Aron na UnB: conferncias e comentrios de um
simpsio internacional realizado de 22 a 26 de setembro de 1980.
Braslia, Editora da Universidade de Braslia, 1980, p. 66.
168
h fator isolado que possa explicar, por si s, o devir
histrico.222
Podemos dizer, em geral, que todas as

relaes causais so, na sociologia, parciais
e provveis, mas seus caracteres assumem,
segundo o caso, um valor diferenciado [...]
As causas sociais so mais ou menos
adequadas, e no necessrias, porque
raramente um efeito depende de uma nica
causa, e porque, em todo caso, o determinismo
parcelar no se desenvolve regularmente alm
de uma constelao singular nica.223
Essa pluralidade das compreenses, contudo, no equivale
ou se encerra no relativismo. Aron usa o exemplo das obras de
arte e do pensamento abstrato, ambos ambguos e inesgotveis
nas interpretaes que suscitam, e que revelam antes a
riqueza das criaes humanas que suas incertezas. Assim, por
mais que a interpretao dessas obras ultrapasse o
conhecimento propriamente histrico, uma parte desta
interpretao inseparvel da pessoa do interpretador, que
est inscrito na histria, sem que por isso seja
desvalorizada. Dito de outra forma, a realidade histrica (e
suas obras), ambgua e inesgotvel, contempla a pluralidade

222
Marx, em particular, teria incorrido neste equvoco ao generalizar,
sem reservas, os julgamentos vlidos para nossa poca, e por
neglicenciar a situao filosfica de suas frmulas pretensamente
cientficas. Como resultado destes dois equvocos, a sistematizao
marxista antropolgica e no causal, e se baseia em uma determinada
ideia de homem, e no a eficcia de uma certa causa. ARON, Raymond.
Introduction la philosophie de l'histoire. op. cit., p. 312.
223
Idem, op. cit., p. 281.
169
da existncia humana e a diversidade dos conjuntos em que se
desenvolvem as ideias e os atos dela derivados.
Mais que as questes de ordem estritamente
epistemolgicas ou existenciais, o que preocupava a Aron
nesse conjunto de reflexes era o prprio desligamento dos
filsofos e socilogos profissionais em relao realidade
histrica que os cercava. O perodo na Alemanha, em que
viveu e pressentiu a ascenso do nazismo, somado ao estudo
da obra de Marx que iniciara anos antes com o propsito de
entender a concretude das relaes sociais - alm do contato
com a obra de Weber, que suscitou, como vimos, as questes
colocadas em sua tese de doutoramento, acabaram por forjar,
por assim dizer, sua viso de espectador engajado224 da
histria.
O tom metafsico da sociologia durkheimiana, presente em
seus mestres e que feria-lhe ou indignava,225 era
substitudo por uma determinada viso do sujeito histrico e
suas possibilidades. O eptome, Max Weber, conferia-lhe uma
viso da histria universal, a iluminao da originalidade da
224
Termo atravs do qual Aron constantemente se autodefinia.
225
p. 312.
170
cincia moderna e uma reflexo sobre a condio histrica ou
poltica do homem.226
Na vspera de minha defesa de tese, em 1938,

Paul Fauconnet admirava-se com o tom pattico
de minha Introduction la philosophie de
lhistoire, e interrogava-me sobre os motivos
de tal angstia. Na poca, sentindo o futuro
que se aproximava, eu me admirava de sua
surpresa, ou antes, eu me indignava em
relao inconscincia histrica dos
socilogos profissionais.
Na Alemanha pr-hitlerista, a mar do
nacional-socialismo, revelao da poltica na
sua essncia diablica, obrigava-me a pensar
contra mim mesmo, contra minhas preferncias
ntimas, ela me inspirava uma espcie de
revolta contra o ensino recebido na
universidade, contra o espiritualismo dos
filsofos, contra a inclinao de certos
socilogos a ignorarem os impactos dos
regimes, sob o pretexto de ligarem-se s
realidades durveis e profundas.
Superficiais, as evolues parlamentares,
enquanto a chegada de Hitler anunciava a
segunda guerra mundial.227
Ao pessimismo ativo, como Aron gostava de qualificar,
jocosamente, sua posio ontolgica, poderamos acrescentar -
talvez para tornar mais justa a posio que de fato adotou em
sua vida e em sua produo intelectual, a receita gramsciana
do pessimismo da inteligncia, otimismo da vontade, ainda que
226
p. 312.
227
16.
171
Aron questione os perigos do otimismo subjacente a toda viso
desiludida: no nos esqueamos [...] que tambm os
pessimistas se resignam ao injustificvel.228
History is again in the movie. A frase de Toynbee, uma
de suas prediletas e mais recorrentemente citadas, resume seu
sentimento, tanto em relao ao perodo que passou na
Alemanha,229 quanto ao fato de ter apressado a publicao de
sua Introduction, em 1938. Aron previa (e temia),
acertadamente, os conflitos se que aproximavam. A histria
estava, novamente, em marcha. Os eventos histricos acabariam
com sua obsesso pacifista230 oriunda de Alain ainda nos
tempos de Agrgation. Ao pacifismo Aron acharia um
substituto: o realismo, presente em toda sua produo.
***
Trs dcadas aps ter escrito sua principal obra
filosfica, Aron volta ao tema em seu primeiro curso no
Collge de France, em 1970.231 Neste curso, transcrito mas no
228
ARON, Raymond. tudes politiques. op. cit., p. 178.
229
[na Alemanha] tomei conscincia do mundo. Em outras palavras, fiz
minha educao poltica. E no minha educao sentimental. Na primavera
de 1930, chegando Alemanha, sou ainda um jovem ingnuo. Em 1933, volto
adulto Frana. Tive conscincia do que a poltica pode ter de horrvel.
No foi a Alemanha em si que me modificou. Foi Hitler numa Alemanha
hitlerista. ARON, Raymond. Le spectateur engag. op. cit., p. 48.
230
231
Critique de la pense sociologique, op. cit.
172
publicado, Aron estabelece um dilogo direto com suas obras
filosficas, como j havia feito mais ou menos diretamente em
Dimensions de la conscience historique. O curso reflete o
prprio percurso intelectual de Aron, paulatinamente
inclinado para as questes estruturais que envolvem as
sociedades - em especial a sociologia, a economia, a
poltica, o marxismo e o comunismo, a guerra e as relaes
internacionais.
Do ponto de vista de sua sociologia poltica,
chegaramos s reflexes contidas em LOpium des
intellectuells, em sua trilogia sobre a sociedade industrial
e em seu Les tapes de la pense sociologique, dentre outras
importantes obras cujas especificidades discutiremos mais
adiante. A reflexo filosfica sobre o homem e seu papel na
histria, elemento perene, contudo, permaneceria como o termo
que orienta e articula essas diferentes instncias.
No curso em questo, Aron comea estabelecendo, como era
seu hbito pedaggico, algumas questes metodolgicas. Diz
utilizar intencionalmente o termo pense (pensamento) de
maneira a evitar os termos cincia, conhecimento ou saber. O
pensamento sociolgico, objeto do estudo, distingue-se do
pensamento econmico, poltico ou do pensamento religioso na
medida em que os engloba, assim como s outras diversas
173
atividades da pessoa humana. Ele visa, ao mesmo tempo, as
relaes interpessoais e o global, isto , a sociedade tomada
em seu conjunto. J o termo crtica particularmente usado
em seu sentido kantiano (de uma crtica da razo pura). A
inteno de Aron, no curso, fundar, justificar e limitar o
pensamento sociolgico e sua extenso.232
Crtica tambm no sentido marxiano. Aron observa que, em
suas obras de juventude, Marx props, simultnea e
sucessivamente, uma crtica da filosofia do direito de Hegel,
uma crtica da poltica, uma crtica do pensamento religioso
e uma crtica do pensamento econmico. Na segunda parte de
sua vida, com a publicao de O Capital, elaborou uma crtica
da economia poltica, no senso propriamente marxista do
termo, ao mesmo tempo em que props a crtica sobre a maneira
burguesa de se pensar a economia.
Assim, a crtica em seu sentido marxista
simultaneamente um captulo da sociologia do conhecimento e
uma maneira de delimitar os limites de uma viso da cincia
social. Por fim, tambm a crtica se insere no contexto do
pensamento dos filsofos que estudou, em especial Dilthey,
Rickert e Max Weber. Tais autores tentaram uma sntese no
sentido kantiano e no sentido marxista, isto , buscaram
232
Critique de la pense sociologique, lio I, p. 1
174
fundar o conhecimento real e reduzir a pretenso destas
cincias a uma viso sinttica global.
O curso tambm representa uma distino importante em
relao La philosophie critique de lhistoire e
Introduction la philosophie de lhistoire. A noo de
conscincia histrica, que estava no cento daquelas
pesquisas, aparece agora rebaixada; Aron desloca sua nfase
para o pensamento propriamente sociolgico. Weber seria
novamente a inspirao principal, ao passo que ele buscou
estabelecer os fundamentos e a legitimidade do conhecimento
histrico e do conhecimento sociolgico.233
De maneira que me pergunto,

retrospectivamente, os motivos de, poca, a
dimenso histrica me parecer essencial, e
porque o acento na noo de histria em
detrimento da noo do social.234
Aron evoca trs razes principais como respostas
citao acima. Primeiramente, os quatro autores em estudo
consideravam como essencial aquilo que entendiam como
compreenso; em outros termos, as cincias humanas e da
cultura tinham como caractersticas a compreenso da
experincia, que se liga compreenso do conhecimento
histrico. Depois, todos eles, ainda que tivessem uma viso
233
Critique de la pense sociologique, lio I, pp. 5-6.
234
Idem, p. 7.
175
sociolgica mais ou menos acurada, consideravam a dimenso
temporal, o devir das sociedades ou da humanidade como algo
essencial, quase transcendental. Por fim, a histria era o
centro de suas primeiras especulaes filosficas, como fruto
da poca em que foram escritas.
Mais de trinta anos passados, Aron acreditava que o
acento sobre a relatividade do conhecimento histrico deveria
ser corrigido e ratificado pela objetividade das cincias
propriamente sociais. Aponta tambm uma razo histrica. A
ideologia mais popular, a marxista, argumentava, tem como
objetivo uma histria do devir da humanidade, e as ideologias
antimarxistas se esforavam em replicar, poca, no mesmo
ritmo, as outras formas a elas opostas (o nacional-socialismo
um exemplo).
Teria havido, portanto, poca, uma espcie de
contaminao entre os problemas da filosofia e da histria em
relao ao problema das ideologias polticas. Na medida em
que conseguia refletir sobre a poltica e suas ideologias,
Aron buscava colocar no centro da anlise a noo de
conhecimento histrico, ou de reconstruo histrica. Ao se
interrogar sobre o conhecimento histrico, seus limites e sua
validade, refletia sobre a prpria confiana na histria e na
condio histrica do homem, uma vez que "refletir sobre a
176
conscincia histrica na poca era uma forma de pensar sobre
a histria que estvamos vivendo naquele momento.235
A noo de condio histrica do homem, que ento
analisava, prossegue, derivava de uma expresso pouco
gloriosa para designar coisas extremamente simples: cada um
de ns pertence a uma sociedade entre outras, e estamos
condenados a nos engajar em um mundo mais ou menos
incoerente. Todo engajamento, seja ele religioso, poltico ou
moral, significa participar de um grupo, significa realizar
uma ao coletiva, e quando me solidarizo com um grupo, deixo
de comandar as consequncias do meu prprio compromisso, o
que equivale a dizer que todo engajamento representa tomar
partido sobre as consequncias de uma ao, que pode depender
dos outros, das circunstncias ou dos acidentes histricos,
de maneira tal que as consequncias podem trair meus
objetivos iniciais.
Seria atravs da ultrapassagem da noo de conscincia
histrica que floresceria a conscincia tipicamente
sociolgica. Aron reafirma o conceito de conscincia
histrica como a conscincia que os homens de uma determinada
sociedade tm de pertencerem a esta sociedade em particular e
235
177
a seu devir. A noo comporta dois sentidos, que qualifica
como sentido forte e sentido fraco.
Por sentido forte entende o fato de a conscincia
histrica no designar uma atitude qualquer em relao ao
passado ou ao futuro, mas uma atitude caracterizada pelo
respeito tradio; um sentido de continuidade da presena
do passado no presente. A conscincia histrica, assim
entendida, opor-se-ia noo de inconscincia histrica236
atribuda queles que creem que a histria comea com eles,
ou que no veem no passado mritos que meream ser
conservados.
O sentido fraco afirma que toda coletividade possui uma
conscincia histrica, isto , revela certa atitude sobre o
passado, sobre o futuro e sobre as mudanas em processo,
atitudes essas que no so necessariamente conscientes, mas
que se manifestam de maneira inevitvel nos modos de pensar.
Entre o sentido forte e o sentido franco se situam os
elementos que Aron denomina por formais e substanciais.
Os elementos formais de uma filosofia da histria dizem
respeito forma geral que se atribui ao devir, isto , a
diversidade pura ou a viso do futuro orientada numa
determinada direo. J os elementos substanciais de uma
236
178
filosofia da histria assentam-se na significao que
atribumos ao que est por vir.
Assim definida a conscincia histrica, Aron apresenta
algumas de suas caractersticas, prprias das sociedades
modernas, e estabelece sua anlise tendo como referncia
comparativa o pensamento de C. Lvi-Strauss, em suas obras La
Pense Sauvage237 e Anthropologie Structurale.238
Exatamente porque Lvi-Strauss um etnlogo

e, por isso, est longe de uma certa
concepo de conscincia histrica, seu
olhar, por assim dizer, v a conscincia
histrica moderna do exterior, de fora, e nos
ajuda a tomar conscincia das especificidades
da conscincia histrica moderna, e a
compar-la quilo que est mais longe dela,
as sociedades arcaicas. Kant como Lvi-
Strauss souberam faz-lo.239
O artigo, ao qual se refere Aron, trata, de fato, das
caractersticas da conscincia histrica nas sociedades ditas
arcaicas. Estas sociedades tendem espontnea e
irresistivelmente a privilegiar o sincronismo ao diacronismo,
vale dizer, pensam sua estrutura e sua prpria organizao de
maneira estvel, imutvel, e subordinam as mudanas eventuais
ao pensamento classificatrio - que estabelece uma ordem,
237
LVI-STRAUSS. Claude. La pense sauvage. Paris, Plon, 1962.
238
LVI-STRAUSS. Claude. Anthropologie Structurale. Paris, Plon, 1958. Um
dos artigos constantes na obra foi escrito a pedido de Raymond Aron, para
a Revue de Mtaphisique e de Morale (Histria e Etnologia).
239
179
interna a estas sociedades, e que se traduz em uma maneira de
ordenar a natureza ou o cosmos.
Nestas sociedades, diz Aron, quando a ordem alterada
por algum fator externo, h uma grande dificuldade em
restabelec-la. Desta forma, a tendncia classificao e
estabilidade (estruturante, com respeito s mudanas)
representa uma forte tendncia a se reconstituir a ordem
apesar ou a partir - das variaes.240
Lvi-Strauss cita o Mana, que Durkheim interpretou como
certa maneira das sociedades arcaicas revelarem seu gosto
pela historicidade pura, pelo evento puro. Assim, da mesma
forma que ns buscamos nos arquivos os eventos em seu estado
puro, nas sociedades arcaicas o respeito e a emoo da
historicidade pura derivam de certo nmero de mitos de
origem.
Lvi-Strauss afirma ainda que no h privilgio do
perodo dito histrico em relao s sociedades arcaicas, e
que no h razo para considerar como mais informativo o
estudo de sociedades histricas em relao ao estudo das
sociedades arcaicas. Pelo contrrio, lembando a frmula J-J.
Rousseau, mais instrutivo o que est distante de ns.
240
De onde deriva a distino, pensada por Lvi-Strauss, entre sociedades
quentes sociedades frias. Quanto mais elas mudam, to mais quentes se
tornam.
180
Outra regra do mtodo de Lvi-Strauss relembrada por
Aron: toda reconstruo do passado supe uma codificao. No
podemos reconstrui-lo integralmente - ao passo que toda
reconstituio implica uma reconstruo: sempre que
recontamos algo, seja em uma ou em mil pginas, damos maior
ou menor importncia uma matria arbitrria que ser
reduzida ou simplificada.241
O etnlogo parte do consciente, e se esfora em explicar
a experincia por esquemas interpretativos que so
inconscientes. Ele vai, pois, do consciente observado, mais
ou menos compreendido e interpretado, para o inconsciente
explicativo. J o historiador, a despeito de tudo, mesmo
quando parte do inconsciente para explicar o consciente, no
o perde jamais de vista, e a ele, em ltima anlise, sempre
presta conta. O etnlogo no o ignora jamais, mas
inconscientemente caminha com ele, ao passo que o historiador
no distancia os olhos do concreto.242
O aspecto presente em Lvi-Strauss que mais interessa a
Aron, contudo, diz respeito relao entre o consciente e o
inconsciente histrico, ou entre a relao da conscincia
histrica e o inconsciente necessrio explicao. Desta
241
Critique de la pense sociologique, lio II, p. 23.
242
Cf. LVI-STRAUSS, Claude. La pense Sauvage. op. cit., pp. 31-32.
181
perspectiva, prossegue Aron, nossa sociedade escolheu a
histria; ns nos pensamos historicamente, buscando
significao no devir. As sociedades arcaicas, por sua vez,
escolheram privilegiar o sistema mudana.
Para Aron, o que determina o carter progressista da
conscincia histrica presente nas sociedades modernas (que
escolheram a histria) a ligao entre cincia e tcnica,
ligao que aparece hoje como evidente, mas que no existia,
por exemplo, nas sociedades antigas ou da Idade Mdia.
Problema to fundamental quanto antigo na conscincia do
homem moderno, o tema reaparece ora como varivel
independente e fundamental para determinar o que ser feito
dos outros setores da sociedade e dos modos de viver da
humanidade,243 ora como uma indagao salutar, invertendo a
lgica presente nos Grundrisse de Marx: como podemos achar
satisfao espiritual na arte grega, a despeito de vivermos
numa sociedade radicalmente diferente daquela da Grcia? Por
que uma forma de admirao eterna que deixa margem os
avanos tcnicos e as foras de produo modernas?
***
243
Acredito que nenhuma outra sociedade empregou tanta engenhosidade e
recursos materiais ou intelectuais na tentativa de especular sobre o
futuro. Critique de la pense sociologique, lio II, p. 14.
182
Vejamos como algumas dessas questes, que dizem respeito
tanto natureza do conhecimento histrico quanto percepo
sociolgica das sociedades modernas, so problematizadas por
Aron.
2.2 - Da percepo sociolgica
Como vimos no captulo anterior, Raymond Aron, terminada
a II Guerra, ingressa no jornalismo e passa a ensinar no
Institut dtudes politiques de Paris e na cole nationale
dadministration. Entre o ano de 1938, quando esteve na
Faculdade de Letras de Bourdeaux, e 1955, quando voltaria
Sorbonne, no ensinou em universidades, embora tenha
desenvolvido suas reflexes nestas duas importantes casas
francesas.
Tambm como vimos, embora no estivesse na universidade,
Aron publicara no perodo algumas obras, como De l'Armistice
l'insurrection nationale, em 1945,244 um ano depois L'Age
des empires et l'avenir de la France,245 L'Homme contre les
tyrans, em 1946,246 Le Grand schisme, em 1948,247 e Les Guerres
244
ARON, Raymond. De l'Armistice l'insurrection nationale. op. cit.
245
ARON, Raymond. L'Age des empires et l'avenir de la France. op. cit.
246
ARON, Raymond. L'Homme contre les tyrans op. cit.
247
ARON, Raymond. Le Grand schisme. op. cit.
183
en chane, que foi publicada em 1951.248 So obras que j
refletiam o engajamento poltico de Aron, posto em prtica
desde a resistncia em La France Libre.
Aron deixa para trs, assim, suas convices socialistas
e pacifistas de juventude. O estudo da obra de Marx, iniciado
na dcada anterior com o intuito de entender a sociedade e
seu funcionamento, bem como a influncia dos autores
franceses, como Montesquieu e Elie Halvy, alm da descoberta
de Max Weber - aliado ao vrus da poltica,249 iriam orientar
sua produo terica e sua atuao poltica quase militante.
Sobretudo, desde sua volta Frana, Aron iria combater
um adversrio dileto: aquilo que entendia como totalitarismo
de estado. A sociologia poltica aroniana, contida de maneira
diluda em sua produo (ainda que concentrada em algumas
obras especficas), orientou-se, sobretudo, para a crtica do
regime sovitico e sua ideologia. A leitura incessante da
obra de Marx, a crtica leitura de Marx realizada pelo
partido comunista, a realidade sovitica, bem como as
famlias espirituais do marxismo parisiense foram objeto
constante de sua atuao como intelectual, professor e
jornalista.
248
ARON, Raymond. Les Guerres en chane. op. cit.
249
Aron dizia-se, como vimos, intoxicado pela poltica, aps a II Guerra.
184
H, contudo, uma importante questo que deve ser
colocada como um a priori, para podermos buscar a
especificidade da sociologia poltica na obra de Raymond
Aron: haveria uma unidade epistemolgica, disciplinar ou
terica na obra? O prprio Aron esclarece-nos a este
respeito.
Admitindo-se que haja uma unidade, ela ser

essencialmente a de uma pessoa. Mas se querem
absolutamente encontrar uma unidade, podemos
dizer que houve uma reflexo filosfica sobre
as condies da existncia histrica: so
meus livros do pr-guerra. Depois me
engajaria nos tumultos histricos,
principalmente como jornalista. Nesse
perodo, entre 1947 e 1955, escrevi dois
livros como tentativa de anlise da situao
global: O Grande Cisma e Guerras em Cadeia; e
depois outro livro: O pio dos Intelectuais,
que faz parte de meus escritos de debate
ideolgico com a esquerda, os marxistas,
Jean-Paul Sartre, Merleau-Ponty etc, que faz
parte do debate dos franceses, dos
intelectuais franceses sobre a situao
poltica, luz de uma certa filosofia.
Quando voltei Universidade, escrevi o que
queria escrever h muito tempo, ou seja, uma
tentativa de anlise pelo menos sucinta
do que caracterizava as sociedades ocidentais
e, de outro lado, as sociedades soviticas.
Foram ento trs livrinhos: 18 Lies sobre
as Sociedades Industriais e os dois
seguintes. Se eu no fosse jornalista, teria
feito um s livro maior. [...] Ao mesmo
tempo, como uma espcie de correspondente
diplomtico como dizem os ingleses do
Figaro, eu era obrigado a analisar a situao
global e a levar em conta os dados novos da
economia, os armamentos etc. Comecei ento a
escrever livros sobre as relaes
internacionais. Vieram Guerra e Paz entre as
Naes, depois um outro mais agradvel de se
185
ler porque mais curto: O Grande Debate.
Iniciao Estratgia Nuclear, e,
finalmente, um livro pelo qual talvez tenha
um fraco: Pensar a Guerra, Clauzewitz.250
Em face desta aparente sucesso cronolgica de suas
preocupaes intelectuais, podemos dizer que sua sociologia
poltica est, por assim dizer, diluda no conjunto de sua
produo, com destaque para um conjunto de obras em
particular.251 Aron foi rotulado como um autor glido, cuja
(seletiva) imparcialidade e pessimismo (ou realismo) em
relao a importantes questes, teriam-no tornado quase que
uma caricatura do pensador desapaixonado.252
Aron consagrou, talvez como poucos autores
contemporneos, grande parte de sua obra anlise da ao
poltica, embora no tenha se dedicado especificamente
teoria poltica. O mesmo pode ser dito em relao
sociologia. Ainda que tenha sido um autor profcuo neste
campo, sobretudo na anlise comparada dos clssicos
250
251
Que analisaremos no decorrer deste tabalho.
252
Desta caracterstica que supostamente o singularizava, h tambm
outra, a um s tempo elogiosa e depreciativa ou irnica: a clareza
aroniana. Elogiosa pela transparncia de seus argumentos e anlises e
depreciativa medida que teria tornado sua filosofia menos obscura do
que se deveria esperar de um verdadeiro filsofo. Cf. DE LIGIO, Giulio.
La tristezza del pensatore politico: Raymond Aron e il primato del
politico. Bologna, Bononia University Press, 2007 [40].
186
fundadores da disciplina e dos regimes que se sucederam no
ps-guerra, sua sociologia pode ser descrita antes de tudo
como o resgate da poltica atravs da anlise sociolgica.
Qualificar Aron como um terico da sociologia
francesa um erro menor apenas que circunscrev-lo como um
intelectual que, ao pensar a poltica, abriu mo
deliberadamente dos aspectos normativos presentes no discurso
sociolgico. Ao pensarmos especificamente em sua sociologia
poltica (e a qualificao do substantivo se faz sempre
obrigatria) podemos afirmar, tendo em vista o conjunto de
suas obras, que no h, do ponto de vista da sociologia dita
acadmica, uma contribuio stricto sensu.
Tendo em vista o desenvolvimento da teoria sociolgica
no sculo XX, e de acordo com o entendimento de alguns dos
principais comentadores da obra de Aron, como Sylvie
Mesure253, Jean-Franois Chanlat254, Nicolas Baverez255, Daniel
Mahoney256 e Stepen Launay257, no h, na sociologia poltica
253
MESURE, Sylvie. Raymond Aron et la raison historique. op. cit.
254
CHANLAT. Jean-Franois. Raymond Aron : litinraire dun sociologue
liberal. Sociologie et socits, vol. 14, n 2, octobre, pp. 119-133,
1982.
255
BAVEREZ, Nicolas. Raymond Aron. Un moraliste au temps des idologies.
op. cit.
256
MAHONEY, Daniel J. The Liberal Political Science of Raymond Aron. A
Critical Introduction. Lanham, Rowman & Littlefield Publishers, 1992
[32].
187
aroniana, um edifcio conceitural sistemtico, como o fizeram
Parsons, Touraine ou Poulantzas. As anlises de Aron,
sobretudo aquelas no campo da sociologia poltica, foram
produzidas tendo em vista, sobretudo, os eventos de sua
poca, e da o carter incerto de sua posteridade como
teoria.258
Com efeito, para a sociologia, Aron antes

de tudo um analista, um crtico de outros
tericos da sociologia, sobretudo dos
marxistas, que um verdadeiro terico. Ele se
concentrou, na maior parte do tempo, em
sintetizar, comentar e criticar um grande
nmero de fatos e de pontos de vista
elaborados por terceiros. Esse logicismo,
como o dissera Sartre, inerente ao pensamento
aroniano, explica em parte o motivo de Aron
no ter feito escola, e mesmo a influncia de
seus escritos.259
257
LAUNAY, Stephen. La pense politique de Raymond Aron. Paris, PUF,
1995.
258
O que levaria Alain de Benoist a afirmar, em 1981: h livros sobre
Althusser, sobre Barthes, sobre Lacan, e mesmo sobre Marchais. Mas no h
sobre Raymond Aron, ou h to poucos. BENOIST, Alain. Raymond Aron: ele
sempre soube manter-se racional. In. Raymond Aron na UnB: conferncias e
comentrios de um simpsio internacional realizado de 22 a 26 de setembro
de 1980. op. cit., p.179. De fato, como podemos ver no Quadro 3
Bibliografia sobre Raymond Aron, at o incio da dcada de 1980 o autor
contava com apenas dois ensaios em lngua francesa a seu respeito, um
deles, publicado em 1981, de Gaston Fessard, amigo de Aron e fiel s suas
ideias e que havia falecido em 1978 sem termin-lo. Cf. FESSARD, Gaston.
La philosophie historique de Raymond Aron. Paris, Julliard, 1980 [6]. O
primeiro livro abrangente sobre o autor seria publicado em 1984 por
Sylvie Mesure (Raymond Aron et la raison historique. op. cit).
259
CHANLAT. Jean-Franois. Raymond Aron: litinraire dun sociologue
liberal. op. cit., 130.
188
Certa vez Jos Guilherme Merquior,260 que foi aluno de
Aron na London School of Economics e tambm seu amigo,261
disse que o mestre seria uma espcie de Montesquieu das
sociedades industriais,262 dada a utilizao definitiva em
seus textos do mtodo comparativo como par excellence na
anlise sociolgica. Na tica aroniana, todas as sociedades
industriais apresentam muitas semelhanas no nvel das foras
produtivas, e, portando, as diferenciaes mais especficas
das sociedades modernas dependem sobremaneira de suas formas
de governo e representatividade, bem como da maneira pela
qual o poder poltico exercido.
Merquior observa, ainda, que a produo de Aron revela
uma espcie de paradoxo: um dos intelectuais mais conhecidos
da sociologia do sculo XX que, no entanto, analisou as
sociedades por sua constituio poltica, pelo modo de
exerccio da representao, arvorando-se como fervoroso
crtico da primazia do social sobre o poltico.
260
No prefcio da edio brasileira de Estudos Polticos (Braslia,
Editora Universidade de Braslia, 1985 [37]), e tambm em sua obra O
Liberalismo Antigo e Moderno (R.J., Editora Nova Fronteira, 1991).
261
Aron referia-se informalmente ao talentoso Merquior, cuja precoce
erudio o impressionava, como o brasileiro que leu tudo e tudo
entendeu.
262
O professor Sir Bernard Crick apresentava Aron no como discpulo, mas
como igual a outro mestre francs, Tocqueville.
189
O que significa dizer que Aron foi um grande socilogo,
ainda que tenha fugido aos cnones da disciplina, seja por
priorizar o aspecto poltico presente nas sociedades que
chamava de industriais, seja pelo verdadeiro horror que
sentia em relao sociologia de inspirao durkheimiana.
Entretanto, no h, de fato, nas obras em que Aron
tratou da sociologia das sociedades contemporneas, sistemas
tericos abrangentes. O lxico sociolgico do autor, com seus
conceitos e sistemas de interpretao e significao
configura, em conjunto, um programa de ao, e tem como
objetivo a crtica analtica e sistemtica da realidade, de
modo a torn-la objeto histrico, passvel de interveno e
de transformao. Aquele que objetivar achar nos textos de
Aron qualquer espcie de sociologismo,263 ou ainda um
arcabouo terico sociolgico alinhado aos cnones da
disciplina, encontrar, inevitavelmente, a crtica da
realidade, permeada de sociologia comparada.
Noutras palavras, Aron no logrou edificar uma obra que
se tornasse objeto de exame por seu carter normativo, ou que
constitusse um sistema conceitual rgido e coerente, como o
fizera quase incansavelmente Parsons - de quem foi, alis,
263
Sociologismo aqui entendido como a tentativa de se explicar a
totalidade dos fenmenos e suas interpretaes essencialmente como
expresso da realidade social, de maneira descolada da histria e em
busca de determinantes sociais ltimos.
190
crtico ferrenho. A decepo com a sociologia francesa
certamente orientou tal deciso. Sua trajetria intelectual
multiforme, como filsofo de formao e socilogo e
jornalista de ofcio, denunciam prontamente este trao
fundamental e distintivo.
A repulsa de Aron em relao sociologia acadmica que
se fazia poca no se restringia apenas ao conjunto de
autores franceses e sua alergia a todos eles - Durkheim em
especial, mas prpria exaltao da sociedade, do homo
sociologicus em detrimento ao homo politicus, vale dizer, a
divinizao da sociedade em nome de uma pretensa moral que
homogeneza as distines polticas e busca tornar a frmula
Deus ou a sociedade um imperativo inescapvel.
Para Aron, no sociologismo inextricvel contido em
Durkheim e nos neodurkeimianos para os quais a negligncia
sistemtica dos aspectos especficos da cincia poltica se
d em detrimento de abordagens empedernidas dos determinantes
sociais, mescla-se a uma espcie de marxismo: a ideologia
dominante substituda pela sociedade como instncia
suprema.264
Realmente a rusga de Aron com a sociologia francesa
multiforme e tem a ver com diversas questes, em vrios
264
ARON, Raymond. Mmoires. op. cit., p. 104
191
foros: existenciais, ideolgicos e epistemolgicos. Embora
aceitasse de bom grado a denominao genrica de socilogo,
Aron tinha verdadeira averso s interpretaes
sociologistas, sobretudo aquelas nas quais so formalmente
desconsiderados os aspectos polticos na anlise sociolgica.
Durkheim, em especial, foi alvo dileto de seus ataques,
devido posio de destaque que ocupa como pai fundador da
disciplina, e, por consequncia, sua massiva influncia na
Frana e alhures. A crtica aroniana a Durkheim tecida
sempre tendo como par antagnico o pensamento de Weber, ainda
que Aron reconhea as intuies, o mrito e a tarefa
desbravadora empreendida pelo autor de As regras do mtodo
sociolgico.
Vejo-me obrigado a reconhecer os mritos de

Durkheim [...] e conservo por Max Weber a
mesma admirao que j lhe destinava desde a
juventude, ainda que discorde dele em alguns
pontos, e alguns muito importantes. A
verdade, entretanto, que Max Weber nunca me
irrita, mesmo quando no concordo ou lhe dou
razo, ao passo que at os argumentos mais
convincentes de Durkheim me causam uma
265
sensao de desprazer.
Para Aron, a conscincia sociolgica forjada no sculo
XX herana, em grande parte, das reflexes de Comte e sua
265
ARON, Raymond. Les tapes de la pense sociologique. op. cit., p. 21.
192
posterior influncia na escola durkheimiana, e de Marx,
produzidas um sculo antes. Essa conscincia tratou de
estabelecer uma quase hostilidade poltica s instituies
representativas. Do ponto de vista da histria das ideias, o
socilogo, doravante, poderia se definir pela primazia do
conceito de sociedade sobre o de poltica.
Para Comte, o regime parlamentar representaria uma
transio metafsica e crtica, e no poderia oferecer
nenhuma base reconstruo social; ao contrrio, seria a
reproduo do regime aristocrtico cuja particularidade
apenas ao modelo ingls seria permitido, por suas
caractersticas sociais e histricas.266
Em Marx, por seu turno, Aron aponta que a condio geral
dos homens no definida pelo regime poltico ou pelas leis
constitucionais, mas sim pelas relaes de produo, pelas
relaes do indivduo com as coisas, com o trabalho, com os
266
Na realidade, segundo Aron, Comte enxergava no regime parlamentar
ingls no a prefigurao do estado moderno, mas a reproduo do regime
aristocrtico, do qual Veneza foi o modelo ideal. Na Inglaterra,
continua, o regime transitrio deve sua relativa consistncia tanto ao
protestantismo inglesa (que subjugava o poder espiritual ascese)
quanto ao isolamento poltico absolutamente particular da Inglaterra (que
teria culminado num ativo desenvolvimento de um vasto sistema de egosmo
nacional). Com efeito, reduzido singularidade inglesa, o
parlamentarismo no teria, na Frana, nem razes histricas tampouco
justificativa atual. No mais, ele favoreceria as intrigas e corrupes,
e levaria ao poder discursadores metafsicos ou legistas (ARON,
Raymond. Les tapes de la pense sociologique. op, cit., pp. 240-241). As
passagens de Comte, s quais se refere Aron, encontram-se no sexto volume
da obra Cours de philosophie positive (citado o original).
193
proprietrios, com a organizao da vida coletiva, de modo
que o exerccio de governo, constitucional ou arbitrrio,
parlamentar ou desptico, no importa no quadro geral da
sociedade, uma vez que o estado define-se, no limite, pela
classe que possui realmente o poder econmico.
No mais, a teoria marxista, ainda segundo Aron, previa a
revoluo libertadora e o fim da pr-histria, mas hesitava
em prever o que aconteceria depois, vale dizer: se a
sociedade ps-capitalista seria democrtica e se governaria
por si mesmo, como isso se daria na prtica? Ela teria
partidos, um parlamento, estado centralizado?
Estando de acordo quanto a substituir

pela poltica a sociedade global como
objeto privilegiado de estudo, para
explicar o regime poltico pelo estado
econmico e social mais do que o
contrrio, Auguste Comte e Karl Marx no
concebem nem a crise de sua poca, nem a
soluo do futuro.267
Tambm os descendentes intelectuais destes autores, como
Durkheim, que se liga escola de Comte e Saint-Simon,
argumenta Aron, preocupavam-se preferencialmente com a
diviso social do trabalho e consideravam a organizao moral
da sociedade tarefa primordial em detrimento da reforma das
267
ARON, Raymond. tudes politiques. op. cit. p. 232.
194
instituies representativas. Aron adverte, no entanto, que
esta subordinao do regime poltico totalidade social, que
os fundadores da sociologia viam como evidente, no
resistira, ainda uma vez mais, prova dos fatos.
Influenciado por outros subsistemas, o poltico possui leis
prprias de funcionamento e de desenvolvimento, argumenta.
A indiferena positivista s leis

constitucionais, em nada de acordo com o
esprito sociolgico, partia de um duplo
preconceito cientfico e ideolgico; a
concepo rgida do consenso resultava no
desconhecimento da autonomia parcial dos
subsistemas; a indiferena ao regime poltico
era nutrida pela preocupao exclusiva na
organizao social e pelo desprezo das
268
instituies representativas.
Em resumo, diferentemente daquilo que acreditava Comte e
sua posterior escola, a organizao racional do trabalho no
resolveria o problema da escolha dos governantes ou do modo
de exerccio da autoridade. Com efeito, ainda de acordo com
Aron, atravs das instituies representativas que se d o
dilogo entre as classes, os partidos, bem como os indivduos
se tornam parte constitutiva do corpo poltico.
Da mesma maneira, seria ingnua a suposio de Marx,
segundo a qual a supresso da propriedade privada dos
instrumentos de produo, e a tomada de poder pelo partido

268
ARON, Raymond. tudes politiques. op. cit. p. 309.
195
que representa o proletariado, poderia parir uma sociedade a
tal ponto unificada que no restaria mais lugar para a
batalha dos partidos polticos.
A utopia de uma sociedade unificada e

homognea, justificando a eliminao das
instituies representativas, favorece o
despotismo que no exclui a racionalizao do
trabalho e da economia. O desprezo ou a
indiferena dos fundadores da sociologia
pelas instituies representativas tem por
origem ltima o sonho de uma sociedade sem
divises e sem conflitos. a que nasce a
grande iluso.269
Para Aron, essa quimera se dilui em conjunto ao elevado
nvel de racionalidade presente na idade industrial. O regime
poltico, com efeito, que determina a diferena especfica
entre as coletividades que pertencem a um mesmo tipo. Se as
sociedades modernas so reconhecidamente industriais, os
socilogos devem voltar-se antiga alternativa de
Tocqueville, segundo a qual no regime poltico -
democrtico-liberal ou desptico que reside a escolha; vale
dizer as sociedades do futuro, dizia Tocqueville, sero
necessariamente democrticas270 porque o desenvolvimento em
direo igualdade das pessoas irresistvel, porm
269
ARON, Raymond. tudes politiques. op. cit., 309.
270
Democracia no sentido dado por Tocqueville: supresso, ou equalizao,
das condies de sada.
196
possvel que as sociedades democrticas sejam umas liberais e
prsperas, e outras despticas e miserveis.271
Ora, dir-se-: como analisar criticamente, portanto, a
sociologia de um autor que no fez, nestes termos,
sociologia, ainda mais sendo ele um autor inextricavelmente
francs, cuja sombra quase inescapvel remonta a Durkheim?
Mundialmente conhecido como um grande socilogo, que espcie
de sociologia essa que busca nos regimes polticos, e no
no seio da sociedade, a compreenso e a explicao dos
fenmenos essencialmente sociais?272
Examinaremos esta questo no prximo captulo, tendo
como foco a trilogia sobre a sociedade industrial e a obra
Les tapes de la pense sociologique. Antes, contudo,
passaremos em revista alguns dos fundamentos da sociologia,
de acordo com o pensamento de Aron.
***
271
Cf. Raymond Aron por ele mesmo (II). In. Raymond Aron na UnB:
conferncias e comentrios de um simpsio internacional realizado de 22 a
26 de setembro de 1980. op. cit., p.71.
272
Talvez se trate de um falso paradoxo, uma vez que os grandes autores
(socilogos ou no) analisam a realidade social atravs de sua
multiplicidade. A diferena reside, com efeito, no aspecto a ser
considerado como essencial.
197
A sociologia, em Raymond Aron, caracteriza-se,
primeiramente, por uma perptua busca de si mesma273 e pela
dificuldade que os socilogos encontram para definir sua
disciplina. Em sua busca pelo valor heurstico do
conhecimento propriamente sociolgico, Aron compara a
disciplina com a filosofia e com a economia poltica, na
tentativa de averiguar, pelo contraste, o objeto especfico
de cada uma delas.
Aron ponta, em primeiro lugar, que a filosofia um
questionamento eterno sobre si: filosofar significa
perguntar-se o que a filosofia. Assim, prossegue, o
filsofo criador aquele que sempre comea de novo como se
no houvesse nenhuma verdade estabelecida, como se pela
primeira vez um homem de maneira isolada na sua reflexo se
questionasse sobre os significados vividos.274
O filsofo est condenado perpetuamente a recomear, e,
ao mesmo tempo, a continuar uma tradio que lhe anterior.
Com efeito, alguns dizem que os filsofos divergem a respeito
de tudo, enquanto outros afirmam que todos eles dizem a mesma
coisa. Aron acredita que as duas observaes so corretas
medida que a filosofia representa, ao mesmo tempo, a procura
273
ARON, Raymond. Dix-huit leons sur la socit industrielle. op. cit.
274
Idem, p. 05.
198
de uma verdade e a recusa cincia positiva - ao contrrio
da sociologia, que talvez no saiba o que , mas que, no
entanto, sabe o que quer ser: uma cincia particular.275
A economia poltica, por sua vez, pretende o estudo de
uma fatia da realidade em separado da realidade global.
Atravs do mtodo especfico que possui, o economista
constitui suas variveis de modo a analisar o comportamento
dos sujeitos econmicos, que so passveis de esquemas
racionais de interpretao. Ainda que os esquemas isolados se
tornem paulatinamente mais complexos como no caso da
esquematizao keynesiana que abarca (ou pretendeu abarcar)
tanto a realidade como o devir histrico276 - a reflexo da
economia poltica sobre si, no limite, distingue com
segurana os momentos em que o observador somente se limita a
tratar os fatos e aqueles em que indica o que eles deveriam
ser.277
Com efeito, a especificidade do conhecimento sociolgico
repousa tanto na originalidade e na busca do rigor cientfico
e do escrpulo metodolgico, bases nas quais a disciplina foi
275
p. 17.
276
O julgamento de Raymond Aron.
277
ARON, Raymond. Dix-huit leons sur la socit industrielle. op. cit.,
p. 17.
199
concebida e desenvolvida e que configuram sua ultima ratio
epistemolgica, quanto, e mais importante visto que a
inteno cientfica, por si s, no serve de parmetro no
seu objeto, incrustado no entremeio das demais disciplinas
cientficas.
A reflexo propriamente sociolgica engloba, com efeito,
todas as espcies de fenmenos, como a famlia, as classes
sociais, o trabalho, os crimes; toda espcie de fenmenos
sociais que no fazem parte do objeto de uma disciplina em
especial antes da formao do pensamento sociolgico.278 A
sociologia, portanto, uma disciplina residual, medida que
intervm nas realidades negligenciadas por outras reas do
conhecimento, como a economia ou a cincia poltica.
A reflexo da sociologia sobre si mesma

difere da auto-interrogaco da filosofia
porque a sociologia pretende ser uma cincia
particular; logo diferente do auto-
questionamento da economia poltica porque
no se limita a um aspecto isolado da
realidade social. A sociologia se questiona
porque quer ser uma cincia especfica e,
tambm ao mesmo tempo, pretende analisar e
compreender a totalidade da sociedade.279
278
Critique de la pense sociologique, lio IV, p. 7. Aron cita ainda,
nesse sentido, a psicologia e a histria como disciplinas que no se
confundem com a sociologia, uma vez que os comportamentos sociais no
podem ser completamente explicados apenas pela psique, tampouco pela sua
inteno de generalidade.
279
p. 16.
200
Destro em analisar comparativamente o conjunto no
obstante a parcela observada, Aron posicionava-se
visceralmente contrrio s pesquisas parcelares, sobretudo
quando a tcnica investigatria torna-se a prpria essncia
da realidade estudada. Pode-se dizer, nesse sentido, que o
Aron socilogo jamais desvencilhou sua viso de cincia de
sua formao filosfica.
Afinal, para um filsofo de rigorosa origem, de que
maneira pensar a sociedade, sob qualquer aspecto, seno pela
contradio e pela crtica estrutural do conjunto dos
processos socais e polticos?
A caracterstica marcante da compreenso do

conjunto social no poder ser resultado e
no poder ser a conseqncia de pesquisas
parcelares. [...] Para que a sociologia
continue fiel a si mesma, necessrio que
no deixe de se preocupar em empreender o
conjunto. Quando a sociologia se esgota em
pesquisa de detalhes, transforma-se meramente
numa tcnica de investigao.280
Aron acreditava, ou justificava, de duas maneiras sua
passagem da crtica da filosofia da histria para a crtica
do pensamento sociolgico: a primeira se refere natureza
das questes que passavam a lhe interessar, tipicamente
280
p. 21.
201
sociolgicas, como a relao entre o regime econmico e o
grau de desenvolvimento do restante da sociedade, as relaes
entre a sociedade e suas instncias de representao, a
passagem da ordem econmica para a ordem social, a busca do
conhecimento vlido do conjunto social etc. A segunda
justificativa, mais abrangente, que a crtica
epistemolgica, ou a crtica sobre a natureza do
conhecimento, ela tambm, faz parte integrante do pensamento
sociolgico.
Em sua acepo cientfica, a disciplina realiza dupla
orientao, aparentemente contraditrias, mas complementares:
o elementar e o global. Segundo as diversas tradies, a
sociologia trata das relaes interpessoais nos pequenos
grupos, como a famlia ou a comunidade, e do conjunto de
relaes entre os principais setores da sociedade.
Como exemplos, temos Durkheim e sua sociologia, que
procurou definir a disciplina pelo carter especfico do
fenmeno social, tomado como transcendente em relao s
conscincias individuais, e logrou estabelecer uma
classificao (ao mesmo tempo abrangente e minuciosa) dos
tipos sociais, partindo das mais simples s mais complexas,
alm de ter estabelecido a estrutura de cada sociedade com o
202
objetivo de relacion-la com as demais estruturas, numa
continuidade histrica.
Weber, outro filsofo de orientao propriamente
sociolgica, por sua vez, reconstruiu o conjunto da sociedade
a partir das relaes interindividuais, tentando captar o
sentido da ao. A partir disso, estabelece categorias
econmicas, polticas e jurdicas que permitem relacionar as
estruturas correspondentes e situ-las, agora inteligveis,
na continuidade histrica.
Aron acredita, essencialmente, que os grandes
socilogos, no necessariamente apenas os de ofcio,
derivaram sua obra a partir de intenes polticas. Tucdedes
teria escrito sua Guerra do Peloponeso por ter sido vtima da
injustia dos atenienses; Marx para revelar os mecanismos
econmicos e sociais da explorao capitalista; Durkheim
dizia que a sociologia no valeria uma hora de esforo se no
auxiliasse a resolver os problemas da sociedade, e Weber
procurou a compreenso que auxiliasse e orientasse os homens
de ao.281
Ter razes numa sociedade, perceber problemas

e, ao mesmo tempo, afastar-se dela para poder
compreend-la, para consider-la
281
Cf. ARON, Raymond. Dix-huit leons sur la socit industrielle. op.
cit., pp. 18-20.
203
surpreendente como todas as outras, talvez
seja, em essncia, a atitude sociolgica.282
Tal capacidade de compreender a diversidade dos
fenmenos, contudo, no definiria por si s a conscincia
sociolgica. O socilogo, ao constatar a diversidade, passa
ao nvel da inteligibilidade e da compreenso: constncia
dos temas e diversidade das suas manifestaes283 constituem
as bases dessa procura.
Segundo Weber, observa Aron, toda realidade social
baseia-se na acumulao e dissipao de fatos dispersos. Ao
deparar-se com fatos incoerentes, o socilogo cria
conceitualmente a ordem que o ajuda a compreender e
interpretar os fatos, segundo sua posio particular como
observador.
O mtodo de anlise sociolgico aroniano, ligado
posteridade tanto de Weber como de Tocqueville, baseia-se na
escolha dos traos caractersticos das realidades que
analisa, mas no se detm a eles. A partir dos caracteres
tpicos, ou ideais, o socilogo deve procurar as
similaridades e os traos estruturais que aproximam e,
282
cit., p. 24
283
Idem, ibidem.
204
consequentemente, diferenciam os grupos, a economia, as
estruturas sociais etc.
A realidade social, nessa perspectiva, no total nem
tampouco incoerente, do que deriva que no se pode afirmar
dogmaticamente nem a validade universal de uma teoria dos
tipos sociais, nem o relativismo de todas as teorias.284
Ainda refletindo com Weber, Aron aponta que a realidade
social comporta uma multiplicidade de ordens parciais que no
possui uma ordenao global evidente. Assim, ao socilogo
cabe a tarefa de evidenciar as ordens e regularidades
existentes no objeto estudado, sempre com a prerrogativa de
estabelecer suas escolhas.
O norte do pensamento sociolgico de Aron foi talhado na
premissa weberiana segundo a qual no h um determinante
ltimo na histria. Repousa nessa premissa - de resto
comungada de modo mais ou menos coerente por todas as escolas
do pensamento liberal, a ideia de que a realidade social no
pode jamais ser apreendida (heuristicamente) em sua
totalidade, tampouco concebida a partir de um nico
condicionante.
284
p. 27.
205
Esta espcie de ponto de partida sociolgico e
filosfico (que tambm, ao mesmo tempo, um aspecto realista
e analtico) em relao s teorias preditivas da histria,
representou a pedra de toque de sua sociologia crtica por
toda a vida. Da simptica aproximao juvenil com as ideias
socialistas, Aron deparava-se com a incompatibilidade
latente, agora manifesta, de suas convices filosficas -
amadurecidas pela reflexo, em relao s teses contidas em O
Capital.
Para Aron, se cada situao histrica singular, e se
nenhum fator pode explicar, isoladamente, a evoluo social e
histrica das sociedades humanas, o marxismo, ao passar de
filosofia da histria para teoria cientfica, teria incorrido
exatamente no erro de negligenciar a histria para promover
generalizaes pseudocientficas. Estes equvocos teriam sido
possveis na medida em que a sistematizao marxista era
antropolgica e no causal, e tinha como cerne uma
determinada ideia de homem e no a eficcia de sua causa.285
Por outro lado, nos conceitos fundamentais de sociologia
e de socializao repousam a certeza de que nenhum de ns
acessa a humanidade seno por intermdio de uma sociedade
particular. No somos homens no abstrato ou no universal,
285
ARON, Raymond. tudes Politiques. op. cit., p. 312.
206
somos indivduos inseridos em uma sociedade particular e seus
valores, normas, costumes, maneiras de ser espontneas que
absorvemos e que fazem parte do que somos.286 O problema da
crtica scio-moral o prprio problema da socializao, que
passa pela teorizao freudiana segundo a qual toda
civilizao encerra certo quantum de represso dos desejos
instantneos, e, por consequncia, a socializao representa
a amputao inevitvel da espontaneidade dos desejos
humanos.287
A concluso lgica do raciocnio sociolgico aroniano,
baseia-se na premissa weberiana segundo a qual a vontade de
compreender no implica a recusa de julgar.288 Nas relaes
entre juzos de fato e juzos de valor, tema tipicamente
weberiano, no h lugar para a ingenuidade (ou para as
dissimulaes?) a ponto de se negar, por exemplo, que o
desemprego nas sociedades industriais um fato cruel.
Dito diferentemente, torna-se impossvel interpretar
fenmenos sociais sem, de alguma forma, julg-los.
286
Cf. Sociologie Politique Compare, op. cit. Vemos aqui um eco de
Durkheim e sua teoria da socializao.
287
Cf. FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. Rio de Janeiro, Imago,
2002.
288
207
Pode-se dizer, num sentido geral, que todas
as relaes causais so, na sociologia,
parciais e provveis, e que estas
caractersticas assumem, segundo cada caso em
especfico, um valor diferenciado. [...] As
causas sociais so mais ou menos adequadas, e
no necessrias, visto que raramente um
efeito depende de uma s causa, e por que em
todos os casos, o determinismo parcial no
ocorre regularmente alm de uma constelao
singular que no ser jamais reproduzvel de
maneira exata.289
O verdadeiro perigo est no fato dos
socilogos serem sempre parciais; eles
estudam apenas uma parte da realidade,
pretendendo estudar o todo. Tendem a notar os
aspectos favorveis das sociedades que
preferem, e o lado sombrio das sociedades com
as quais no simpatizam. O socilogo se
transforma em poltico, mesmo alheio a sua
vontade, no porque emite de vez em quando um
juzo de valor (afinal, todos somos livres
para faz-lo), mas porque se deixa levar pelo
pecado grave do poltico que tambm o do
sbio que o de no ver seno aquilo que
quer ver.290
Epistemologicamente, na viso de Aron, a sociologia como
campo cientfico est condicionada, portanto, viso do
analista, mas atende a trs funes elementares: ela pode ser
conservadora (Pareto), revolucionria (Marx) ou reformista
(Comte, Durkheim). Assim, como campo de ao, os socilogos
so capazes de contribuir para o reforo ou o enfraquecimento
do regime sob o qual vivem, visto que o contedo da
289
290
cit., p. 30.
208
sociologia no determina por si s na funo que ela vai
exercer num ambiente dado.291
Nesse sentido, a sociologia no em si revolucionria
ou conservadora; ela apenas uma cincia sistemtica que
aparece tanto na obra de Comte como na de Marx.
H uma dose de verdade na afirmao de

Auguste Comte, qualquer que seja a utilizao
abusiva que se faa dela: s se pode
compreender verdadeiramente um fragmento de
uma sociedade se o colocamos dentro de um
conjunto. Uma sociologia das classes,
separada da sociologia dos regimes polticos
e sociais, parece hoje um absurdo.292
No registro aroniano, o discurso sociolgico, porque
indissocivel da poltica (ou, mais especificamente, do
regime poltico ao qual cada sociedade est condicionada),
refere-se geralmente ao seu contedo latente, quase sempre
ideolgico, que concretude das relaes sociais. Por mais
cientfico que seja, todo conhecimento da sociedade tem
implicaes sociais; a neutralidade axiolgica no passaria
de uma quimera.
Weber, nesse sentido, equivocava-se ao postular que o
socilogo deve manter-se neutro em relao ao objeto estudado
291
292
Idem, p. 57 e 62.
209
- atitude asctica que o afastaria do perigo de tomar
posies polticas ou emitir juzos de valor. Primeiramente
pelo fato de que ele prprio, Weber, no conseguiu escapar do
perigo para o qual receitava prudncia; depois pela suspeita
de a neutralidade no abrir, necessariamente, caminho para a
objetividade.
[O socilogo] s evitar a parcialidade,

e atingir a desejvel equidade, se
rejeitar a liberdade que Max Weber
admitia na construo dos tipos ideais
elaborando pelo menos uma teoria
analtica, que identifique os
determinantes principais e permita a
reconstruo do conjunto. No pretendo
chegar concluso que o socilogo deve
evitar os julgamentos de valor, mas direi
que ele deve explicitar os julgamentos de
valor difusos e implcitos no seu meio, e
na medida do possvel, deve precisar os
seus prprios. O socilogo se esfora em
ter uma atitude cientfica caracterizada
no pela neutralidade, mas pela
equidade.293
A armadilha metodolgica com a qual Aron mais se
preocupava era da parcialidade sociolgica. O autor nos
oferece algumas modalidades em que esta parcialidade torna-se
a prpria essncia, equivocada por suposto, da anlise em
curso. A primeira e mais vulgar, segundo sua avaliao,
consiste na seleo arbitrria dos fatos. Neste caso, o
293
ARON, Raymond. tudes Politiques. op. cit., p. 68; 70-72.
210
pesquisador tende a colocar em relevo os aspectos que mais
lhe interessa ressaltar, negligenciando aqueles com os quais
est em desacordo (tendo em vista sua inteno poltica ou
ideolgica).
A segunda espcie de parcialidade resultaria da confuso
terica entre a definio convencional e a definio que
exprime os resultados da investigao. Trata-se do tipo de
situao de pesquisa em que se distinguem as categorias, como
classes ou estratos e possveis nveis intermedirios, apenas
pelos resultados das pesquisas, excluindo da anlise, de
forma deliberada, o conhecimento acumulado sobre a matria.
A terceira modalidade de parcialidade sociolgica deriva
da pretenso em conhecer com absoluta preciso fenmenos que
so equvocos por sua prpria natureza. A crtica de Aron se
dirige abertamente aos socilogos marxistas que categorizam
algo em si no passvel de apreenso emprica, como a
conscincia de classe.
As demais espcies de parcialidade sociolgica tambm
dizem respeito diretamente ao marxismo. Elas consistem na
determinao arbitraria daquilo que importante ou
essencial, e em projetar na prpria realidade um julgamento
211
do observador sobre os mritos ou demritos da ordem
social.294
O socilogo marxista tem o direito de

considerar a relao com a propriedade dos
meios de produo como a mais importante
[...] julgamento que o observador tem o
direito de fazer, mas que no est implcito
nos fatos [...] como o socilogo que declara
no-antagnicas as classes de sua prpria
sociedade, e antagnicas as da sociedade
capitalista [...] Contudo, precisar
justificar tal deciso, isto , precisar
quais so, verdadeiramente, as repercusses
dos dois estatutos de propriedade sobre a
heterogeneidade social, as relaes de
dependncia recproca entre estatuto de
propriedade e regime poltico.295
A crtica de Aron, no que se refere sociologia como
campo especializado do conhecimento, tem como objeto,
sobretudo, como j observado, o sociologismo. Este teria
sido, a seu ver, o malogro da sociologia francesa que, desde
Durkheim (e, sobretudo, por causa dele), teria atrelado o
conhecimento da sociedade ao da moral, introduzido desde as
escolas primrias na Frana. Disso derivaria a ideia
equivocada segundo a qual se poderia renovar a moral pelo
ensino da nova disciplina, a sociologia, e que ela seria a
panaceia para a boa sociedade.
294
295
Idem, p. 67.
212
Aron diz que a interpretao da sociedade moderna a
partir do crescimento econmico e do produto nacional296
representa certa maneira de naturalizar uma filosofia da
histria de tipo comtista. Para Comte, a civilizao por
excelncia era a europeia, e esse eurocentrismo interpreta as
demais civilizaes a partir do crescimento; o avano da
tcnica e a industrializao so etapas necessrias a todas
as civilizaes.
Para Aron, por sua vez, a sociedade prefervel era
aquela que denominava por constitucional-pluralista, cujas
especificidades ele discutiria na trilogia sobre a sociedade
industrial, que veremos a seguir.
296
Espcie de interpretao da qual, ele mesmo, Aron, no escapou em sua
anlise das sociedades industriais, como veremos em breve.
213
Ilustrao 28 Primeiras edies de obras de Raymond Aron
214
CAPTULO III DA SOCIOLOGIA POLTICA
3.1 Da sociedade industrial
Com o esprito analtico do resgate da poltica na
anlise sociolgica, Aron profere a trilogia sobre a
sociedade industrial. Trata-se de um conjunto de obras nas
quais Aron utilizou, acreditamos, de maneira sistemtica, sua
sociologia poltica. H uma caracterstica distintiva no
conjunto das obras de Aron que gostaramos de ressaltar, da
qual a trilogia o melhor exemplo. Parte de suas obras so
frutos de aulas, ou seja, foram apresentadas como cursos
regulares nos diversos locais em que Aron lecionou, como a
Sorbonne, ou o Collge de France. Da o tom menos formal das
anlises (o que no as diminua em rigor) e a apresentao
vertical, pautado na ausncia de referncias bibliogrficas,
que eram transmitidas pela prpria fala de Aron.297
297
Acrescento ser bastante raro ver obras desta complexidade e imaginar
que so frutos de aulas regulares (sem roteiro prvio, acrescente-se)
destinadas a estudantes. Como costume na Frana, sobretudo nos locais
mais prestigiados, como a Sorbonne e o Collge de France, as aulas so
redigidas previamente pelos professores para a consulta dos alunos ou
ouvintes, embora as aulas em si pouco tenham deste esquema inicial, como
no caso dos cursos de Aron. Segundo relatos, a exemplo de J-C. Casanova
(ouvinte dos cursos que deram origem a Le Marxisme de Marx e
editor/organizador do livro pstumo), Aron munia-se apenas dos volumes
dos autores em estudo, e explicava demoradamente as diversas passagens
aps a leitura dos trechos. Ver o prefcio e notas sobre a presente
edio em Le Marxisme de Marx. op. cit. Vale lembrar, como exemplo, que
as principais obras de Michael Foucault derivam tambm de seus cursos no
Collge de France.
215
Os textos representam os primeiros cursos de Aron em sua
volta Sorbonne, nos anos letivos de 1955-1956, 1956-1957 e
1957-1958, e correspondem s obras, respectivamente, Dix-Huit
leons sur la socit industrielle,298 La lutte de classes.
Nouvelles leons sur la socit industrielles299 e Democratie
et Totalitarisme.300 A trilogia, juntamente a Les tapes de la
pense sociologique301 e outros textos menos sistemticos,302
constituem, acreditamos, os principais legados de Aron
percepo poltica que tinha ao realizar sua sociologia
comparativa.
Aron pensava, desde os anos 40, em escrever uma
confrontao Marx-Pareto, que o conduziria a uma anlise
comparativa das classes sociais e das revolues no sculo XX
(dos fascismos e do comunismo), e imaginava que os cursos
poderiam aproxim-lo deste objetivo. A comparao, ao menos
no que tange s elites e s classes sociais, foi esboada em
298
299
ARON, Raymond. La Lutte de classes. Nouvelles leons sur les socits
industrielles. op. cit.
300
ARON, Raymond. Dmocratie et totalitarisme. op. cit.
301
ARON, Raymond. Les Etapes de la pense sociologique. op. cit.
302
Cf. Les dsillusions du progrs. op. cit.; Trois essais sur l'ge
industriel. op. cit.; e tudes politiques. op. cit.
216
um curso do incio dos anos 50 no Institut dtudes
politiques, embora no tenha sido publicada.303
Aron, em diversas oportunidades, se dizia incomodado com
a publicao da trilogia, pois pretendia escrever um volume
nico mais aprofundado que abordasse todas as questes
expostas nas aulas, o que, de fato, no ocorreu. As apostilas
dos cursos, sem correes - em especial do primeiro, j eram
vendidas aos milhares antes da publicao das Dix-huit leons
em 1962. O nascimento da coleo Ides, que oferece desde
ento livros de qualidade a preos baixos, o teria convencido
a public-los.304
Diz Aron, no prefcio edio de Dix-Huit leons (e que
seria repetido tambm no prefcio de La lutte de classes e
Democratie et Totalitarisme).
At hoje havia recusado apresent-lo sem

alteraes a um pblico mais amplo, pelas
razes que o leitor logo perceber. Momento
de uma pesquisa, instrumento de trabalho para
estudantes, este curso apresenta fatos e
303
Os dois cursos, j citados, so analisados no prximo captulo da tese
(caixa 3, cursos dos anos 1949-1950 Sociologie Politique Compare, 14
lies datilografadas e 1951-1952 Sociologie Politique Compare, 17
lies datilografadas). Cf. ANEXO C.
304
Diz, por exemplo, a este respeito, no curso ainda indito que
pronunciou no Collge de France em 1974-1975: Minha inteno poca
[...] era a de utilizar a matria dos cursos para transform-la num livro
de verdade sobre as diferentes formas de sociedade industrial moderna.
Mantenho que estes livros tiveram leitores demais [...], pois em meu
pensamento eram livros destinados a estudantes. De la socit post-
industrielle. Aruivos Pessoais de Raymond Aron, caixa 17, lio I, p. 1.
217
ideias, esboa algumas concepes, prope um
mtodo. Conserva e no poderia ser de outra
maneira as marcas da improvisao, sinais
de trabalho de aula. As lies no foram
redigidas previamente; disto deriva o estilo
oral, com os inevitveis defeitos... Talvez
esta tenha sido justamente uma das razes
pelas quais decidi ceder, finalmente,
insistncia amiga do diretor da coleo
Ides.305
Dix-huit leons , como observado, o primeiro curso de
Aron em sua volta Sorbonne. Como vimos no primeiro captulo
da tese, Aron havia publicado, no ano de sua eleio
Sorbonne (1955), LOpium des intellectuels306 livro virulento
sobre o marxismo, o que conferiu sua eleio um carter
notadamente poltico. Ainda por cima, propositadamente, Aron
que falava para um grande nmero de alunos marxistas ou
marxizantes307 escolheu como tema de sua volta alma mater a
comparao entre as sociedades ocidentais e o regime
sovitico.
No mais, a sociologia como saber acadmico na Frana no
gozava de grande prestgio, e era tida como uma disciplina de
segunda ordem, visto no contar nos programas formais de
305
pp. 7-8.
306
ARON, Raymond. LOpium des intellectuels. op. cit.
307
De la socit post-industrielle, lio I, p. 1
218
agregao. A disciplina no figurava nos programas dos liceus
e, portanto, no conferia uma licena de ensino. A
popularidade das cincias sociais s seria ratificada a
partir de 1968, pela repercusso dos acontecimentos de maio
daquele ano. Aron se orgulha, contudo, de ter sido um dos
principais responsveis pela criao da licenciatura na
disciplina.308
Aron acrescenta que queria dar um novo ar velha
Sorbonne, ento dominada, na sociologia, por Gurvitch e suas
abstraes. O tema de seu primeiro curso era no s atual e
colado realidade, mas, sobretudo, polmico. Afinal, evocar
em pleno anfiteatro da Sorbonne os campos de concentrao, a
iluso da revoluo - e temas tais, corresponderia a
aproximar a sociologia dita acadmica dos boatos da praa
pblica.309
A dupla justificativa (oficial) dada escolha era
sincera, mas tambm ardilosa: retirar do regime sovitico o
carter diablico que lhe era normalmente atribudo, e
relativizar a viso totalmente favorvel s sociedades
308
Pessoalmente, reivindico a responsabilidade mrito ou demrito, de
acordo com os julgamentos de uns e de outros - de ter criado em dois anos
(rapidez excepcional para uma reforma institucional) a licenciatura em
Sociologia. ARON, Mmoires. op. cit., p. 449.
309
Idem, p. 451. O que traria consigo um perigo, do qual Aron queria
fugir: Essa escolha de temas no deixava de encerrar um perigo. Desejoso
de me afastar do jornalismo, arriscava-me a recair nele. Idem, ibidem.
219
ocidentais, como um bem absoluto. A ideia, portanto, era a de
apresentar a sociedade marxista e a sociedade ocidental de
uma maneira clara e objetiva, isto , como ele as via em suas
vantagens e em seus inconvenientes, com um esforo no
absolutamente objetivo, o que impossvel, mas com um
esforo de honestidade.310
A inteno deliberada, contudo, no era apenas
heurstica, no sentido de oferecer uma forma inteligvel e
no ideolgica de apresentar, na Sorbonne, para o pblico
francs, uma comparao entre os dois regimes. Atravs da
comparao ficaria claro, como Aron mesmo admite, seu
julgamento subjetivo: Eu no reclamo pelo regime que eu
prefiro, eu reclamo apenas, para ele, a dignidade de existir
e, para mim, o direito de preferi-lo.311
Isso tem a ver, acreditamos, com o seu posicionamento em
relao maneira pela qual encarava o ofcio intelectual.
Mais do que apenas escrever livros sobre os temas que lhe
interessavam (o que iria realizar com maior flego nas
ltimas dcadas de sua vida), Aron buscava tambm em seus
cursos ser um homem de ao, vale dizer, acreditava no
potencial transformador de seus ensinamentos.

310
p. 3.
311
Idem, p. 15.
220
No primeiro curso da trilogia, Dix-huit leons, Aron
questiona a especificidade das ditas sociedades industriais
em seus traos mais caractersticos, de maneira a contrapor
as sociedades entendidas como democrticas, ou
constitucionais-pluralistas312 (ocidentais) s de partido
monopolstico, ou totalitrias, (comunistas).313 Para Aron,
embora as sociedades democrticas pudessem diferir das
planificadas no nvel poltico, o trao mais caracterstico
de ambas seria comum: so sociedades onde a indstria, a
grande indstria, representa a forma de produo mais
caracterstica.314 O industrialismo, na viso aroniana,
composto pelo feixe de quatro processos bsicos: crescente
diviso do trabalho; acumulao de capital para investimento;
contabilidade e planejamento racionais; e, por fim, separao
da empresa do controle familiar.
Na viso do autor, no havia como negar os traos
tcnicos, a repartio da mo-de-obra, a formao de elites e
outros que seriam comuns tanto aos regimes capitalistas como
312
Segundo seu prprio vocabulrio.
313
A anlise de Aron leva em conta quase exclusivamente a Unio
Sovitica, que configurava o modelo de sociedade comunista mais
representativo de sua poca. Tomarei como exemplo o regime sovitico, o
mais puro, o mais acabado de partido nico. ARON. Dmocratie et
totalitarisme. op. cit., p. 82.
314
p. 73.
221
aos comunistas. Estas proposies que suscitavam, poca,
grande paixo, pareciam-me pecar pela banalidade ou pela
evidncia.315 Com efeito, fatores estritamente econmicos,
como o crescimento global da economia, o aumento do produto
nacional bruto, o crescimento do produto per capita, enfim, o
que se entende no jargo econmico por fatores do
crescimento, fornecia a chave interpretativa para a anlise
comparativa.
Aron, ao colocar no centro da anlise a noo de
sociedade industrial, remetia a Comte e utilizava como
parmetro uma bibliografia bastante comentada poca. Trata-
se de uma concepo de desenvolvimento largamente retirada da
obra Conditions of economic progress,316 de Colin Clark, que
permitia situar, a partir do clculo do produto nacional,
numa mesma linha ascendente para as economias nacionais
soviticas e ocidentais.
Assim, as economias modernas, a despeito da diversidade
de seus regimes ou ideologias, comportariam traos comuns,
especialmente a potencialidade do crescimento. A Unio
sovitica, nestes termos, lanava um desafio aos ocidentais,
pois pretendia demonstrar a superioridade de seu regime

315
De la socit post-industrielle, lio I, p. 3.
316
CLARK, Colin. Conditions of economic progress. London, Macmillan,
1951.
222
[...] que suplantaria o capitalismo pela irresistvel
ascenso de seu produto nacional e de sua produtividade.317
A influncia vinha tambm de um autor francs, J.
Fourasti, e sua obra Le Grande Espoir du XIX sicle.318
Segundo Fourasti, o crescimento econmico caracterizava-se
pelo deslocamento da mo-de-obra do setor primrio para os
setores secundrio e tercirio, pela acumulao do capital e
pela elevao da produtividade do trabalhador, fenmenos que
ocorreriam nos dois lados da Europa e que seriam
historicamente singulares.
W.W. Rostow e seu Les tapes de la croissance
conomique319 tambm aparece como influncia, embora Aron o
criticasse, com razo, por colocar em srie todas as
sociedades modernas em funo da renda per capita, sem
distinguir seus respectivos regimes polticos. Em Rostow, o
andamento das sociedades essencialmente determinado por
suas fases de desenvolvimento econmico, e no pela natureza
317
318
FOURASTI. Jean. Le Grande Espoir du XIX sicle. Paris. PUF, 1958.
319
ROSTOW. W.W. Ls tapes de croissance conomique. Paris, Seul, 1970.
223
do regime poltico ou econmico, como em Marx - o que seria,
neste caso particular, um mrito, na viso de Aron.320
Contudo, retomando o argumento do produto nacional, Aron
observa que o regime sovitico, ao contrrio do que imaginava
Rostow, estaria perfeitamente adaptado s fases iniciais do
crescimento econmico, no lhe sendo antagonista.321 Aron se
serve de estatsticas econmicas para comparar as fases
inicias da industrializao sovitica antes de 1914, sua
evoluo aps o incremento das indstrias leve e pesada,
entre 1928 e a segunda Guerra, e os dados at a dcada de
1950.
No final das contas, para Aron, na idade industrial o
poder poltico que configura a ultima ratio das sociedades
organizadas, isto , a influncia de Tocqueville o impregnou
da percepo segundo a qual as sociedades traam um
irresistvel movimento democrtico, segundo o entendimento
que Tocqueville tinha do termo, vale dizer, a dissoluo da
hierarquia aristocrtica d lugar, paulatinamente,
aproximao das condies dos indivduos, que levaria
320
A crtica mais bem acabada de Aron sobre Rostow pode ser encontrada em
Trois essais sur l'ge industriel. op. cit.
321
Assim como seria um mito a superioridade do socialismo, isto , a
ideia corrente nos anos 1970 segunda a qual a economia sovitica
ultrapassaria as ocidentais em produtividade. Cf. ARON, Plaidoyer pour
l'Europe decadente. op. cit. Ver tambm uma crtica em LAUNAY, Stehpen.
La pense politique de Raymond Aron. op. cit., pp. 118-121.
224
igualdade social. Nas sociedades do passado cada indivduo se
situava em um determinado lugar da hierarquia social, ao
passo que hoje as condies de todos tendem a se aproximar.322
Tanto nas Dix-huit leons como em La lutte des classes
Aron reporta a Tocqueville e a Marx, confrontando-os. Em
Tocqueville as diferenas de estatuto entre os indivduos se
iam diluindo nas sociedades atuais, havendo uma tendncia
crescente para desaparecerem. Para ele, portanto, as
sociedades modernas so essencialmente democrticas; a
igualdade de condio no elimina as diferenciaes sociais
por completo, mas as coloca em plano secundrio.
Na tica tocquevilliana, argumenta Aron, a verdadeira
alternativa situava-se entre as sociedades democrticas, mas
livres, e as sociedades democrticas, porm despticas.323 Em
relao a Marx, por seu turno, o agravamento do confronto e
dos conflitos nas sociedades industriais era flagrante, e a
exploso revolucionria, inexorvel. Esta oposio entre os
dois autores, e suas consequncias, de resto, uma constante
em toda a obra de Aron.324
322
Cf. TOCQUEVILLE, Alexis. De la Democratie em Amerique. Paris, Vrin,
1990.
323
Em que se pese a contradio entre termos.
324
Como veremos no prximo captulo da tese, Aron buscava analisar os
autores estabelecendo pares antitticos, tendo Marx como constante. Assim
225
Aron no acreditava que a igualdade fosse o projeto
original da civilizao industrial, a corrente irresistvel
da igualdade, tal qual formulara Tocqueville. Contudo,
sustenta a viso segundo a qual as sociedades industriais
modernas so aquelas em que a igualdade est mais bem
resguardada. Toqueville, no entanto, teria razo ao
considerar que o tema ou a ideia que permite interpretar a
civilizao americana e o movimento da civilizao europeia
como tendncias, era o da igualdade.325
Uma sociedade industrial, com efeito, aquela onde a
produo se realiza em empresas. Estas sociedades
industriais/empresariais possuem uma tripla heterogeneidade:
a que resulta da diviso do trabalho, a que est ligada
hierarquia de riqueza, de poder e de prestgio entre os
diferentes indivduos e, finalmente, a que criada pela
pluralidade de grupos que se constituem e se opem uns aos
outros dentro da sociedade global.326 H ainda duas outras
distines importantes, que se inserem no bojo das
caractersticas j assinaladas: a aplicao massiva da
tecnologia na indstria e a atitude dos sujeitos econmicos.
o fez, por exemplo, com Marx-Montesquieu, Marx-Tocqueville, Marx-Pareto,

Marx-Weber e Marx-Maquiavel.
325
De la socit post-industrielle, lio XIX, p. 10.
326
Entendam-se aqui as classes sociais e os arranjos de estratificao
social.
226
O aspecto referente tecnologia como motor das modernas
sociedades capitalistas foi sublinhado por diversos outros
autores, marxistas ou no.327 J o acento especfico na
atitude dos sujeitos remonta ao universo weberiano que
ressalta as afinidades eletivas entre a ao empreendedora
individual e o esprito da civilizao industrial.328
De acordo com o entendimento de J.F. Chanlat,329 Aron
mostrou que seria impossvel pensar as modernas sociedades
industriais sem o funcionamento das instituies que lhe
servem de base, aliceradas de acordo com esprito do clculo
econmico, do gosto pelo progresso, alm da constante
transformao e inovao dos processos produtivos.330
O problema sociolgico que comanda as Dix-huit leons,
como logo se percebe, refere-se diretamente a Marx e ao
marxismo, em termos dos fenmenos da acumulao que definem,
327
Podemos citar, entre tantos outros, R. Dahrendorf, A. Tourraine, C.
Clark, J.k. Galbraith, N. Poulantzas, A. Giddens, L. Kolakowski etc.
328
Cf. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. op.
cit.
329
CHANLAT. Jean-Franois. Raymond Aron : litinraire dun sociologue
liberal. op. cit.
330
Este tipo de anlise do capitalismo e das sociedades avanadas,
baseada na teoria weberiana da racionalizao, hoje habitualmente tratada
como trivial, deve ser vista sob perspectiva, no caso Aron. O autor, como
vimos, foi um dos introdutores de Weber na Frana, e um dos
responsveis por sua difuso naquele pas. Assim, a utilizao de Weber e
suas categorias analticas por parte de Aron tm sempre um carter
original, aspecto que, acreditamos, deve ser sempre ressaltado.
227
a cada momento, para este autor, a essncia econmica do
capitalismo. Aron coloca no centro do estudo o fenmeno do
crescimento econmico, na tentativa de apreender as
diferentes estruturas das sociedades industriais, a fim de
verificar, no final das contas, como elas evoluem.
No conjunto das Dix-huit leons Aron estabelece, de
maneira analtica, baseada em dados empricos, os contornos
de cada arranjo societal, para questionar-se: como que
aumentam as foras produtivas, quer num regime capitalista,
quer no regime sovitico? Este conjunto de cursos refere-se,
portanto, primordialmente, natureza econmica destas
sociedades, e serve de preldio ao exame das classes sociais
(La lutte des classes) e dos regimes polticos (Dmocratie et
totalitarisme).
somente no fim desse triplo estudo

econmico social e poltico que se descobre
a diversidade das sociedades que merecem ser
chamadas industriais, diversidade esta que
no ser provavelmente menor que a das
sociedades tradicionais.331
Para Aron no regime poltico que se pode encontrar a
especificidade das modernas sociedades industriais. A prpria
denominao genrica sociedade industrial em vez de outras
331
p. 14.
228
mais utilizadas, como sociedades capitalistas, ps-
capitalistas, dentre outras, revela em parte este esprito,
pois no diferencia as sociedades de regime comunista das
capitalistas.332
Assim, de acordo com sua argumentao, ergue-se um vu
de dvida e coloca-se sob suspeita a distino, segundo ele
cara aos idelogos dos regimes comunistas, de que suas
sociedades baseavam-se em um modo de produo distinto das
sociedades capitalisticamente estabelecidas.
Pois para Aron, leitor de Pareto e de Schumpeter, em
termos estritamente econmicos, no h diferenciaes
substanciais entre o modo de produo nos dois modelos. A
posse dos meios de produo, pelos capitalistas ou pelo
estado, no acrescenta nada compreenso da realidade
econmica das respectivas sociedades, e no pode, portanto,
ser apontado como caracterstica discricionria.
Dito diferentemente, numa combinao de preceitos
econmicos paretianos333 e polticos tocquevillianos, as
332
Ou ainda: Por sociedade industrial eu no entendo uma sociedade
historicamente singular nem um perodo determinado das sociedades
contemporneas, mas um tipo social que abre uma nova era da aventura
humana. ARON, Raymond. Trois essais sur lage industriel. op. cit., p.
132.
333
Segundo Aron, Pareto responde de modo definitivo crtica marxista
do capitalismo, afirmando que alguns dos elementos denunciados pelo
marxismo so encontrados em todos os outros sistemas, que o clculo
econmico est associado intrinsecamente a uma economia racional moderna,
229
sociedades democrticas ou totalitrias334 convergem no tipo
de organizao da produo, ainda que a natureza ideolgica
desta organizao, que lhe sustenta e representa na figura do
Estado, seja radicalmente distinta.
[...] Por outro lado, na Unio Sovitica, nos

pases da Europa Oriental depois de 1945 e na
China, desenvolveu-se uma sociedade que
podemos chamar industrial porque apresenta,
no que concerne organizao da produo,
mltiplas e evidentes semelhanas com as
sociedades ocidentais. Ora, a semelhana das
foras produtivas no exclui a diversidade
das relaes de produo e da estratificao
social nem a posio radical das ideologias e
das formas polticas.335
Evidentemente, nestas sociedades industriais, h
diferenciaes de diversas espcies: nos costumes, na
religio, na organizao social etc. Da mesma maneira, o
ingresso na era industrial teria ocorrido de formas
distintas: algumas sociedades industrializaram-se no sculo
que no h explorao global dos trabalhadores, pois os salrios tendem a

se manter no nvel da produtividade marginal, e que a noo de mais-valia
no tem sentido. ARON, Raymond. Les tapes de la pense sociologique.
op. cit., p. 412.
334
Segundo seus prprios termos.
335
p. 132.
230
XIX e outras no decorrer do sculo XX, ao passo que outras
sequer conheceram plenamente esse processo.336
Encontra-se, portanto, na anlise comparada dos dois
tipos ideais de sociedade, a pluralista e a planificada, a
riqueza da contribuio de Aron, vale dizer, na maneira pela
qual o autor divisava as singularidades, ao analisar as
homogeneidades: sociedades do mesmo tipo (em termos
econmicos e de estratificao) que apresentam diferenciaes
marcantes (em seus regimes polticos).
Eu denomino teoria das sociedades industriais

a teoria segundo a qual as sociedades
soviticas e ocidentais so duas espcies do
mesmo gnero, duas verses de um mesmo tipo
social, sendo este tipo ou gnero batizado
como industrial. Esta teoria no decreta que
as duas espcies so prximas, ou que as
diferenas entre ambas so insignificantes,
ela mostra apenas que em comparao com as
sociedades do passado, todas estas sociedades
apresentam caractersticas bem definidas, e
que estas espcies de sociedades modernas
possuem traos suficientemente convergentes a
ponto de poderem ser consideradas como do
mesmo tipo.337
336
Quanto menos industrializadas e modernas so as sociedade, menor ser
a possibilidade de considerar o sistema poltico como independene do
conceito social. A diferenciao nasce das caractersticas mais marcantes
das sociedades modernas; a no-diferenciao social ou poltica
representa uma importante caracterstica das sociedades no
industrializadas. Sociologie Politique. Arquivos pessoais de Raymond
Aron, caixa 06, lio XIV, p. 1. Ressalte-se que um quarto curso,
totalmente dedicado s sociedades de economia subdesenvolvida, foi
escrito por Aron, mas os manuscritos infelizmente se perderam.
337
ARON, Raymond. Dmocratie et totalitarisme. op. cit., p. 127.
231
No domnio econmico, os traos distintivos dos dois
tipos de sociedade so: a propriedade dos meios de produo
(privado ou pblico) e a sua forma de regulao (o mercado ou
o estado). No plano histrico, argumenta, h tambm uma
importante diferenciao. O modelo sovitico caracterizou-se
por uma brutal (e sem precedentes) transferncia da populao
do campo para as cidades, tendo havido a preponderncia da
indstria pesada em relao agricultura e indstria de
bens de produo.338
O direcionamento da produo, at ento essencialmente
agrria, para a indstria pesada (sobretudo com finalidades
belicosas) teria desrespeitado o passo que foi dado pelas
sociedades ocidentais, que primeiro se industrializaram para
depois conhecer o desenvolvimento do perodo entreguerras.
Com efeito, o modelo sovitico teria desconsiderado aspectos
econmicos, polticos, sociais e mesmo ideolgicos da
sociedade russa ao imprimir um ritmo exagerado de produo
voltado a um tipo de indstria que no fomentava o
desenvolvimento da sociedade.339
338
Indstria essa, segundo Aron, baseada em planos extensos (e nem sempre
factveis) de produtividade.
339
A economia ocupa, nos discursos polticos, de ambos os lados, um
lugar dominante, ainda que os oligarcas de Moscou demonstrem por seus
atos preferirem os canhes manteiga e a fora militar prosperidade de
seus povos. ARON, Raymond. Mmoires. op. cit., p. 528.
232
No mbito do industrialismo moderno, os bolcheviques340
teriam realizado a sua maneira a acumulao primitiva do
capital, etapa em si incompleta at que a sociedade sovitica
atingisse determinado patamar de produo em cada setor da
economia, ou ultrapassasse os Estados Unidos no produto da
renda per capita, na indstria de armamentos ou,
posteriormente, na corrida espacial. Aron observa que as
teorias da mais-valia e da explorao se firmaram como os
personagens principais da sociedade capitalista, isto , uma
condenao moral que justificaria sua condenao histrica,
um regime fadado a se autodestruir por suas prprias
contradies.
Dois outros temas bastante populares poca da
publicao das Dix-huit leons foram tratados por Aron.
Diziam respeito tese marxiana da autodestruio do
capitalismo e s famigeradas proposies tendo em vista uma
possvel convergncia entre o capitalismo e o socialismo341.
Aron aponta a completa impossibilidade de uma terceira via
340
Aron alternava a nomenclatura para se referir ao regime sovitico.
Bolchevique aparecia constantemente.
341
O argumento da convergncia apontava que, quando os dois tipos de
sociedade tivessem o mesmo nvel de crescimento econmico e de satisfao
pessoal, compartilhariam da mesma organizao e seriam convergentes,
divergindo em seus respectivos sistemas polticos. Aron no cr nesta
possibilidade, e cita dados estatsticos que comprovariam, em primeiro
lugar, que os ritmos de crescimento no eram os mesmos, e, depois, que o
regime poltico prprio das sociedades comunistas no o permitiria. Cf.
DUVERGER, Maurice. Introduction la politique. Paris, Gallimard, 1964. e
a parte III de Trois essais sur la socit industriel. op. cit.
233
que fizesse convergir os dois regimes, dadas as
diferenciaes qualitativas na estrutura poltica de cada uma
destas sociedades - e seus divergentes universos
ideolgicos.342 Para Aron, que pensava com Schumpeter, tambm
no haveria qualquer sinal ou evidncia econmica de que o
modo de produo capitalista pudesse ruir em face s suas
caractersticas estritamente econmicas.343
342
Embora alguns trechos de Dix-huit leons se prestem a esta sorte de
crticas. Aron estabeleceu uma hiptese um tanto vaga segundo a qual o
regime sovitico se aproximaria, paulatinamente, das economias
ocidentais. medida que a economia cresce, argumenta, a planificao
autoritria torna-se mais difcil, visto que seria pouco provvel
conceber uma planificao total de todos os setores a partir de gabinetes
administrativos que respondessem ao conjunto dos produtores de um pas, o
que levaria, inevitavelmente inclusive por questes tcnicas, ao
mecanismo de preos (Aron escrevia, lembremo-nos, em 1955). Neste cenrio
hipottico, de uma perspectiva exclusivamente econmica, as mercadorias
seriam produzidas segundo a demanda, ainda que reprimida, referente s
quantias a que tinham direito cada indivduo na Unio Sovitica. A partir
do momento em que o regime sovitico sasse da penria, seria obrigado a
produzir conforme as preferncias do pblico, de tal modo que os meios de
produo seriam distribudos em funo da procura. Aron via tambm um
movimento de socializao das economias europias (no contexto dos
trentes glorieuses do ps-Guerra) que cresciam a margens expressivas e
que tinham o estado como figura distributiva central. Em nenhum dos
casos, contudo, ao que parece, Aron teria formulado seno como
especulaes tais possibilidades de convergncia, sobretudo tendo em
vista a natureza poltica que regia cada uma das sociedades. Cf. ARON,
Raymond. La lutte de classes. op. cit., pp. 27-28.
343
Tanto o argumento da convergncia quanto da autodestruio do
capitalismo eram bastante discutidos nas dcadas de 1950-60. No mbito do
pensamento marxista, o capitalismo seria incapaz de absorver a prpria
produo, visto que a distribuio de renda seria tal que haveria um
excesso necessrio da capacidade de produo sobre o poder aquisitivo
disponvel. Outras teses a este respeito foram analisadas por Aron, que
as refutava com argumentos de cunho econmico e estatstico. Da mesma
maneira procedeu em relao tese, contida em O Capital, da pauperizao
relativa e absoluta das massas. Por se tratar de crtica historicamente
datada, no duplicaremos aqui os argumentos apresentados. Cf. ARON,
Raymond. Dix-huit leons sur la socit industrielle. op. cit., lies
XIII e XIV A autodestruio do capitalismo, pp. 253-295; e MARX, Karl.
O Capital: crtica da economia poltica. Trad. de Flvio Kothe e Rgis
Barbosa, S.P., Abril Cultural, 1983.
234
A tese principal da trilogia aquela segundo a qual os
regimes econmicos diferem menos que as estruturas sociais, e
que as estruturas sociais diferem menos que os regimes
polticos. A oposio entre os dois tipos de regime assenta-
se, pois, na oposio do modo de gesto (poltica) da
economia.
Com efeito, as mesmas categorias sociais e o mesmo
desenvolvimento social podem ser observados em todos os
regimes polticos nas sociedades modernas. As relaes entre
as diferentes categorias sociais, em particular entre as
elites e a massa, diferenciam-se segundo o regime, uma vez
que as relaes entre sociedade e estado no so as mesmas
nos dois tipos.
***
Aron considerava o segundo curso, referente s classes
sociais, o melhor, em termos cientficos, dos trs. A
pergunta que o orienta, a partir da tradio marxista, a
seguinte: em que sentido existe luta de classes nas
sociedades industriais de tipo ocidental e de tipo sovitico?
Aron partiu de um fato que considerava comum e elementar a
todas as sociedades industrializadas modernas: elas so
235
estratificadas em classes, e deste fato decorrem algumas
caractersticas comuns.
A diferenciao dos indivduos se d segundo seus
mritos, origem, poder ou prestgio; tal diferenciao no
estritamente individual e se refere ao meio coletivo
(agrupamentos, estratos, classes) em que esto inseridos os
indivduos; estes agrupamentos, estratos ou classes so
estratificados e hierarquizados. Em sua viso, tanto a
sociedade de partido nico como a constitucional-pluralista
so igualmente estratificadas, predominando a distino entre
proprietrios (capitalistas ou Estado) e a massa de
trabalhadores.344
O aparato marxista no lhe parecia suficiente, embora
fosse essencial, para a compreenso dos arranjos sociais
existentes, uma vez que ficaria restrito anlise das
classes sob um ponto de vista especfico, o da explorao do
trabalho em funo do antagonismo de classes.
Do ponto de vista econmico [...] os

soviticos fizeram, de fato, uma obra vlida,
mas que nada tem a ver com a ideia inicial
daquilo que devia ser o socialismo segundo
344
No h qualquer razo para se pensar que bastaria modificar o modo
jurdico de apropriao dos instrumentos de produo para se pr termo s
tenses internas da empresa. Da mesma forma, tambm no h qualquer razo
para se pensar que, logo que todos os meios de produo se tenham tornado
propriedade do Estado, desaparea o motivo das rivalidades anteriores.
ARON, Raymond. La lutte de classes. op. cit., pp. 32-35.
236
Marx. O socialismo segundo Marx devia suceder
ao capitalismo, recolher dele os benefcios e
distribuir os bens pelo conjunto da
populao, bens criados graas ao
desenvolvimento das foras produtivas. Os
soviticos descobriram um mtodo de
construo econmica e de industrializao
que tem as suas prprias vantagens e os seus
inconvenientes, que se pode considerar
superior industrializao ocidental, mas
que no tem nenhuma relao com a ideia que
Marx fazia, antecipadamente, do papel
345
desempenhado pelo socialismo.
Nas sociedades de tipo ocidental, argumenta, a luta de
classes pela distribuio do produto nacional algo comum,
mas no o seria nas sociedades no Leste. Nestes pases, a
aparente homogeneidade resulta do prprio regime poltico e
social. Os grupos de presso, como os sindicatos, ou no
existem ou no tm existncia legal garantida, o que no
eliminaria as lutas de classes, mas as silenciaria. As greves
nestes pases demonstrariam uma verdade banal: no basta que
o Estado assuma a gesto das empresas para que a tenso entre
trabalhadores e diretoria se dissipe.
Assim, as lutas verticais de classes na sociedade
sovitica no teriam desaparecido, apenas jaziam sufocadas
pela onipotncia do Estado e sua ideologia, como na Polnia,
onde o sindicato Solidariedade tornou evidente a realidade
345
237
secreta das sociedades pretensamente sem classes.346 O
objetivo do segundo curso residia, portanto, em restabelecer
as relaes entre a estrutura social e o regime poltico,
oriunda da distino Pareto-Marx,347 segundo a qual as classes
nas sociedades industriais modernas se organizam em face de
uma oligarquia, de uma determinada minoria que a dirige, no
obstante a ideologia mais ou menos igualitria que reclame.
Aron acrescenta que os operrios soviticos distinguiam
claramente entre ns e eles. Os membros da Nomemklatura, a
elite dirigente sovitica, difeririam dos empresrios
capitalistas apenas na medida em que seu poder se confundia
diretamente com o Estado e o partido. Nada impediria o
socilogo, prossegue, de interpretar o regime sovitico por
meio do conceitual marxista.
As pessoas fsicas ou jurdicas, os

empresrios de carne e osso ou as sociedades
annimas perderam nele a propriedade dos
meios de produo, mas os operrios no a
adquiriram seno pelo intermdio simblico do
partido que se confunde ficticiamente com
ele.348
346
347
Analisaremos, em detalhes, no prximo captulo da tese, a relao
Aron-Marx-Pareto, sobretudo no que tange s classes sociais e s elites.
348
238
O Estado, monopolizado pelo partido, com efeito, tornou-
se o prprio proprietrio dos meios de produo; a burocracia
estatal conta com formas anlogas de explorao do trabalho.
Ainda seguindo a tradio paretiana e maquiaveliana de
interpretao das elites e das revolues, Aron diz que uma
minoria se apodera do poder pelas armas e reorganizada a
sociedade segundo sua ideologia; nesse sentido, uma revoluo
fascista seria outra espcie do mesmo gnero.
Aron analisaria, portanto, o regime sovitico e a
tessitura da sociedade em funo da minoria que comanda o
Estado, retirando da experincia comunista qualquer trao de
originalidade ou de misso histrica. A sntese Pareto-Marx,
assim, conferia-lhe a possibilidade de examinar os dois tipos
de sociedade como modalidades paralelas de modelo econmico e
estrutura de classes. Em toda sociedade industrializada h
categorias dirigentes, minorias que ocupam cargos
estratgicos e exercem influncia e presso sobre a direo
da sociedade.
As simetrias ficariam evidentes ao exame compositivo das
classes sociais e, sobretudo, quando se tem em conta as
elites dirigentes nos dois tipos de regimes polticos. Com
efeito, os regimes de inspirao marxista-leninista teriam
seguido, no sculo XIX, o caminho das revolues, na
239
tentativa de restaurar a unidade da verdade na composio das
camadas dirigentes.
A diferena fundamental entre uma sociedade

do tipo sovitico e uma sociedade do tipo
ocidental, que a primeira tem uma elite
unificada e a segunda uma elite
diversificada [...] A elite unificada
exerce um poder total e sem limitaes. Todos
os corpos intermedirios, todos os grupos
particulares, notadamente os profissionais,
so dirigidos via delegao do Estado.349
Aron costumava denominar por religio secular o regime
comunista, no qual os dirigentes da classe poltica possuam
tanto o poder temporal (administrativo e poltico) quanto o
poder espiritual (sacerdotes a servio de uma ideologia). Nos
regimes do tipo ocidental, por sua vez, as diferentes
categorias dirigentes no se congregariam em um partido
nico, e a pluralidade das organizaes, respeitosas s
regras constitucionais, seriam a cauo das liberdades
individuais e de associao.
O pluralismo partidrio simbolizaria o dilogo, um dos
valores democrticos por excelncia, que permitiria aos
cidados entabular relaes recprocas entre si e com os
detentores do poder. Por outro lado, a partir da
monopolizao do poder por um partido que se declara a si

349
ARON, Raymond. La lutte de classes. op. cit., p. 14.
240
mesmo senhor exclusivo do estado que se desenvolveram as
aventuras de Hitler e de Stalin.350
Dito por outras palavras, Aron, assim como Tocqueville,
deixava aos observadores a tarefa de concluir, e aos homens a
responsabilidade de escolher, se o prefervel seria a
liberdade ou a servido. A sociedade industrial, que alargava
as chances de vida, para usar um termo caro a R.
Dahrendorf,351 no imporia per se nem o regime de partido
nico, cujo modelo ideal era a Unio Sovitica, tampouco o
modelo de pluralismo partidrio, de que se orgulha o
ocidente.
***
, contudo, no terceiro tomo sobre a sociedade
industrial, Dmocratie et totalitarisme, que Aron procede ao
exame especfico da poltica nas sociedades industriais, e
pe em relevo o primado da poltica. Pois para ele, os dois
cursos anteriores, baseados respectivamente na anlise
econmica das sociedades industriais e no estudo das classes
sociais nestas mesmas sociedades, configurariam a antessala
350
351
DAHRENDORF, Ralf. O Conflito Social Moderno: Um ensaio sobre a
poltica da liberdade. Trad. de Renato Aguiar e Marco A. E. da Rocha,
S.P., Editora da Universidade de So Paulo, 1992.
241
do exame que realmente importaria: a poltica como instncia
decisiva e distintiva.352
Quanto ao terceiro tomo, seguindo o mesmo mtodo, os
dois tipos de sociedade compartilhariam a ideia democrtica
em seu sentido histrico: os regimes modernos reclamam a
soberania popular e pretendem dele emanar.
O partido monopolstico aquele que

reivindica o monoplio da atividade poltica
e que pretende construir a sociedade que
vir; a outra traduo ideal-tpica: o regime
constitucional-pluralista tem os diferentes
partidos em competio, organizados
legalmente tendo em vista o exerccio do
poder.353
As influncias principais so novamente as de Weber,
Montesquieu e Tocqueville. O primeiro fornece o aparato
metodolgico que permite ressaltar os traos tpico-ideias,
do qual resulta a aproximao objetiva (e que permite tambm
escamotear o trao ideolgico); o segundo a viso,
propriamente sociolgica, atravs da constatao da natureza
e do princpio dos regimes; j o terceiro fornece a ideia, j
352
A poltica mais importante que a economia, por definio, uma vez
que a poltica concerne diretamente existncia. Ou ainda: [...] a
poltica est prxima daquilo que, antes de mais nada, seja qual for o
setor da coletividade, deve reter o interesse do filsofo e do
socilogo. ARON, Raymond. Dmocratie et totalitarisme. op. cit., pp. 33-
34.
353
242
aludida, segundo a qual os dois tipos de sociedade so
variaes dentro de um mesmo modelo, o industrial. Marx, por
fim, continua sendo o anteparo crtico.
A maneira mais simples de distinguir os tipos

puros de regimes polticos das sociedades
modernas tomar como central a unidade ou a
pluralidade dos partidos e o respeito regra
constitucional ou ao contrrio a ortodoxia
ideolgica, de modo que a regra suprema
constitucional, e no outro caso a regra
suprema o interesse da classe ou do regime
que se deve promover ou edificar.354
Aron no procura substituir o determinismo econmico,
sobretudo o marxista, ou outro de qualquer ordem a uma
espcie de determinismo da poltica. Em uma passagem longa,
porm elucidativa, Aron nos esclarece um pouco a respeito.
A sociologia de Marx, ao menos em sua forma

proftica, supe a reduo da ordem poltica
ordem econmica, isto , a depreciao do
Estado a partir do momento em que se impe a
propriedade coletiva dos instrumentos de
produo e planificao. Mas a ordem poltica
essencialmente irredutvel ordem
econmica. Seja qual for o regime econmico e
social, o problema poltico estar presente
porque ele consiste em determinar quem
governa, como so recrutados os governantes,
como exercido o poder, qual a relao de
consentimento ou revolta entre os governantes
e governados. A ordem poltica assim
essencial e autnoma em relao ordem
econmica.
354
Sociologie Politique, lio VIII, pp. 7-8.
243
E prossegue.
As duas ordens tm relaes recprocas. A
maneira como so organizadas a produo e a
repartio dos recursos coletivos influencia
a maneira como resolvido o problema da
autoridade e, inversamente, o modo pelo qual
se resolve o problema da autoridade
influencia a resoluo do problema da
produo e da repartio de recursos [...] O
mito da depreciao do Estado diz que ele no
existe seno para produzir e repartir os
recursos, e que, uma vez que este problema
esteja resolvido, no h mais necessidade de
Estado, de comando [...] No possvel
definir um regime poltico simplesmente pela
classe que supostamente exerce o poder. No
podemos definir o regime poltico do regime
capitalista pelo poder dos monoplios, da
mesma forma que no podemos definir o regime
poltico de uma sociedade socialista pelo
poder do proletariado [...] Nos dois casos,
h que se determinarem quais so os homens
que exercem as funes polticas, como so
recrutados, de que modo exercem a autoridade
e quais so as relaes entre governantes e
governados. A sociologia dos regimes
polticos no pode ser reduzida a um simples
apndice da sociologia da economia ou das
classes sociais.355
***
Aron localiza a origem da sociedade industrial sovitica
a partir da revoluo de 1917. Para ele, a revoluo teve
causas mltiplas, algumas de ordem econmica, mas, sobretudo,
de ordem poltica, atravs de seu partido e sua ideologia.
Com efeito, o modo de planificao, ou a repartio dos
recursos, se deu em funo de um plano relativo organizao

355
ARON, Raymond. Les tapes de la pense sociologique. op. cit., pp.
199-200.
244
da sociedade, do que resulta que a economia sovitica est
dependente no mais alto grau do regime poltico da Unio
Sovitica, e, simultaneamente, dos programas de ao dos
dirigentes do partido, em todos os seus momentos.356
A massa de trabalhadores, heterognea em muitos
aspectos, no podia dissociar-se em grupos organizados
formais, o que refletiria outro aspecto poltico presente na
organizao da sociedade. Assim, o problema das classes
sociais no pode ser encarado se abstrado do sistema
poltico,357 de forma que a existncia das classes sociais,
e, sobretudo, sua conscincia, dependem diretamente da
organizao do poder poltico.
A reflexo sobre o fenmeno totalitrio, por parte de
Aron, remonta ao perodo anterior guerra,358 sob a
influncia de Elie Halvy359 e sua leitura de Maquiavel, e
356
ARON, Raymond. Dmocratie et totalitarisme. op. cit., p. 28. Aron
examina os diversos textos constitucionais desde aquele aprovado no V
Congresso dos Soviets, em 10 de julho de 1918, passando pelas
constituies de 1924 e 1936, qualificando-as como meras fices, visto
que as eleies eram tidas como livres, embora a escolha dos candidatos
no a fosse, entre outras crticas. Idem, pp. 250-254.
357
Idem, p. 30.
358
Cf. a obra que rene textos inditos de 1932 a 1981: Machiavel et les
tyrannies modernes. Paris, Editions de Fallois, 1992.
359
Na qual os regimes totalitrios contemporneos aparecem como produtos
da mobilizao total e da guerra hiperblica, mistura possvel pela ao
da indstria moderna. Cf. HALVY. lie. Lre des tyrannies. op. cit.
245
tambm pela leitura e dilogo com Hannah Arendt,360 que
acentuava a possibilidade de considerar o totalitarismo como
um regime, isto , uma ideologia que se manifesta na forma de
terror de Estado. Os movimentos totalitrios so, assim,
organizaes massivas de indivduos atomizados e isolados,
que aceitam uma alegao incondicional, propagandstica, do
regime estabelecido.361
A frmula fundamental dos regimes totalitrios tudo
possvel coloca lado a lado, em Arendt, o nazismo e o
bolchevismo como duas variedades de totalitarismo, cujas
similaridades so exatamente o terror e a exterminao dos
opositores.362 Aron, influenciado por este princpio, se
questiona, sob a perspectiva histrica, at que ponto a
assertiva seria verdadeira em relao ao regime sovitico.363
360
ARENDT. Hannah. Le systme Totalitaire. Paris, Seuil, 1972.
361
Caractersticas que Aron enxerga no regime sovitico. Cf. ARON,
Raymond. Machiavel et les tyrannies moderns. op. cit., p. 210.
362
ARENDT. Hannah. Le systme Totalitaire. op. cit., p. 14 e 173.
363
Nisso, tambm influenciado pela leitura de Bertrand de Jouvenel e seu
Du pouvoir (Paris, Hachette, 1982 - edio original de 1945). Aron elenca
caractersticas que seriam compartilhadas entre comunismo e nacional-
socialismo, como os meios empregados para afirmar uma ideologia, mas
afirma que as diferenas entre os dois tipos de totalitarismo (na
inspirao, nas ideias, nos objetivos e menos nos meios) seriam de tal
ordem que as semelhanas no serviriam de argumento. Com efeito, na
origem, o regime de Hitler nascera como vontade de refazer a unidade
moral da Alemanha, de fazer guerras e expandir-se. O regime sovitico,
por sua vez, nascera da vontade revolucionria inspirada num ideal
humanitrio. O extermnio em massa, de carter racial, evidentemente,
conferiria outro trao distintivo ao hitlerismo, ainda que, na Unio
Sovitica, as purgas fossem cada vez mais denunciadas. Num caso, o
246
Aron circunscreve o fenmeno totalitrio em alguns
elementos, que caminham juntos: um partido monopolista que
responde pelo conjunto da atividade poltica atravs de uma
ideologia erigida em termos de verdade oficial de Estado. Sua
difuso passa pelo monoplio dos meios de comunicao e
persuaso, inclusive pela violncia. As atividades sociais e
econmicas esto subsumidas e integradas ao Estado e
verdade oficial. Por fim, trata-se de uma politizao total
que conduz ao terror.364
resultado o campo de trabalho forado; no outro, a cmara de gs. Aron

resume o argumento atravs da seguinte metfora: a propsito do
empreendimento sovitico, invocaria a frmula quem tudo quer tudo
perde; a propsito do empreendimento hitleriano, diria: o homem erra ao
esforar-se por se parecer com uma ave de rapina, pois o consegue. Aron
pronunciava, lembremo-nos, a trilogia mesma poca da divulgao do
relatrio Khrushchev (1956), no qual o secretrio-geral do partido
comunista sovitico denunciava os crimes de Stalin e o culto da
personalidade. Aron analisa a publicao do relatrio luz de
Montesquieu e sua viso segundo a qual o princpio do despotismo o
medo: [...] medo insidioso, que se apodera progressivamente de todos os
indivduos, menos um. O prprio Khrushchev, a certa altura, pe a
questo: porque no fizemos nada contra isso? E responde com franqueza e
ingenuidade: era-nos impossvel qualquer iniciativa; quando ramos
convocados pelo Mestre supremo, nunca sabamos se ele queria consultar
sobre algo importante ou nos informar das masmorras de Lubianka. Este
fenmeno de um medo generalizado expandiu-se em um regime nascido das
aspiraes mais nobres da humanidade. ARON, Raymond. Dmocratie et
totalitarisme. op. cit., pp. 291-292.
Por fim, cabe lembrar que o livro Arquiplago Gulag, de A. Soljenitsin,
escrito entre 1958 e 1967, e publicado em 1973 (embora circulasse uma
verso clandestina da obra desde o final da dcada de 60), confirmaria,
com detalhes, os campos de concentrao soviticos. A narrativa de
Soljenitsin influenciou a todos os crticos do regime sovitico, bem como
a Aron em suas obras posteriores. Cf. SOLJENITSIN, Alexander. Arquiplago
Gulag. So Paulo, DIFEL, 1976.
364
Cf. ARON, Raymond. Dmocratie et totalitarisme. op. cit., pp. 287-288,
e anlise de LAUNAY, Stephen. La pense politique de Raymond Aron. op.
cit., p. 131.
247
Esses traos, que descrevem um fennemo perfeito ou
ideal-tpico365 se combinariam de maneiras diferenciadas
segundo os perodos e os pases considerados.
Temos aqui um problema passional. Os regimes

fascistas ou nacional-socialistas proclamavam
sua hostilidade aos princpios democrticos,
mas o regime comunista proclama, por sua vez,
princpios democrticos, ainda que no os
aplique.366
A natureza do regime sovitico, o monoplio do partido;
a natureza do regime ocidental, a competio legal organizada
visando o poder. Os princpios de um regime constitucional-
pluralista, para Aron, constituem, nesses termos, a
verdadeira acepo do compromisso. Entende que, por
definio, os regimes do ocidente dariam a palavra a todos os
grupos, e com isso, no se privilegia alguns grupos em
detrimento de outros, o que aconteceria de qualquer forma,
mas ele no ultrapassa um determinado degrau de injustia
aos olhos de certos grupos [...] e nem cede dificuldade
fundamental de um regime democrtico que combinar o
esprito de compromisso, que essencial a este gnero de
regime, com a capacidade de ao que, em certas
365
366
Idem, p. 249.
248
circunstncias e, sobretudo em poltica estrangeira,
fundamental.367
Partindo de uma definio instrumental, Aron define o
regime poltico dos pases ocidentais pela seguinte frmula:
organizao constitucional da concorrncia para o exerccio
do poder. Neste mbito, a concorrncia constitucional e
pacfica, de maneira escrita ou no escrita, e h regras que
precisam as modalidades da concorrncia entre os indivduos
que visam o poder. A expresso desta concorrncia se d por
eleies (princpio da representatividade) atravs de
partidos legalmente organizados.
O exerccio do poder nas sociedades constitucionais-
pluralistas , por essncia, temporrio, isto , aqueles que
postulam o poder sabem que no podero exerc-lo
indefinidamente. Aquele que perdeu uma vez, com efeito, no
est condenado, de antemo, a perder sempre. A soberania
popular se d institucionalmente, pelo jogo parlamentar.368
O partido monopolstico, por sua vez, caracteriza-se,
como sugere a denominao, pelo monoplio concedido a um
367
368
Nesse sentido, o poder da oligarquia comunista poderia ser apontado
tambm como uma traduo da ideia democrtica, j que a soberania do povo
delegada a um partido que os representaria. A diferena se revelaria na
frmula eleies livres/competio eleitoral versus aclamao.
249
partido para exercer o poder poltico, do que deriva uma
questo fundamental, que a de justificar esta escolha. De
duas formas, segundo Aron: pela noo de representao
autntica e pela finalidade histrica,369 ambas condicionadas
natureza ideocrtica do regime, que afirma ser a
representao autntica do proletariado que conduzir
sociedade emancipada.370
Os regimes capitalistas de propridade privada

so regimes entre classes que, a longo prazo,
sero condenados pela Histria, e os homens
em particular os proletrios, devem ajudar a
Histria a realizar os decretos que j foram
promulgados.371
Acontece que, na Unio Sovitica, partindo-se da ideia
segundo a qual seria necessria uma ditadura temporria para
que se atingisse uma anarquia final, descobriram um sistema
que tem suas vantagens e seus inconvenientes, uma tcnica
moderna de poder absoluto, adaptada s massas e aos meios de
369
370
Ou ainda O monoplio da poltica reservado para o partido, a vontade
de imprimir a marca da ideologia oficial ao conjunto da coletividade e,
enfim, o esforo para renovar radicalmente a sociedade, para um fim
definido pela unidade da sociedade e do Estado. Idem, p. 95.
371
Sociologie Politique, lio VIII, p. 14.
250
propaganda; forjaram um Estado que no corre o risco de ficar
paralisado pela discrdia entre os cidados e os partidos.372
Com efeito, a lgica do partido monopolstico no pode
ser moderada, tampouco submetida a leis; sua finalidade ser
corroborada pela histria.
O partido nico , no fundo, um partido de

ao, ou antes, um partido revolucionrio. Os
regimes de partido nico tendem para o futuro
e encontram a sua suprema razo de ser no no
que foi ou no que , mas no que ser. Como
regimes revolucionrios, comportam um
elemento de violncia. No se poderia exigir
deles aquilo que constitui a essncia dos
regimes de partidos mltiplos, o respeito
pela legalidade e pela moderao, o respeito
pelos interesses e pelas crenas de todos os
grupos.373
Aron estabelece sua anlise dos regimes polticos
partindo, uma vez mais, de Mostesquieu. No primeiro livro De
372
ARON, Raymond. Dmocratie et totalitarisme. op. cit., p. 260. Aron
analisa as diversas modalidades em que o pensamento de Marx teria sido
desvirtuado pelo partido. viso da II Internacional, dominada pelos
sociais-democratas alemes, segundo a qual o amadurecimento das
contradies levaria a uma revoluo inevitvel, sobreps-se a viso
objetiva da III Internacional e sua afirmao da vontade, que negava a
aceitao passiva do determinismo histrico. Esse voluntarismo seria
aplicado de diferentes maneiras por Lenin e seus seguidores, a partir de
1917. Aron fala da censura s artes (e a afirmao da esttica engajada),
da negao do mendelismo, j no crepsculo do perodo stalinista, como
contrrio verdade socialista, dentre outras aes. Estes elementos
[...] estiveram ligados uns aos outros no decorrer dos anos 30, no
perodo 1934-1938; depois estiveram novamente ligados no decorrer dos
anos 40, no perodo entre 1948 e 1952. Idem, p. 294.
373
Idem, p. 84.
251
lesprit des lois,374 Montesquieu entende como princpio do
regime o esprito tpico dos cidados, ou dos governantes,
tendo em vista assegurar a estabilidade ou a prosperidade do
regime em que vivem, ou que governam. Nos regimes
constitucionais-pluralistas, diz Aron, os princpios so o
respeito pela legalidade ou pelas regras e o sentimento de
compromisso; no regime de partido monopolstico, dois
sentimentos, o primeiro a f e o segundo o medo.375
Dizer, prossegue Aron, que um partido movido pela f
significa afirmar que esse partido revolucionrio e se
sustenta pela natureza ou grandeza das ambies que
alimenta. J o medo advm, por suposto, daqueles que no
compartilham desta f e que se sentem acuados e impotentes.
Os regimes constitucionais-pluralistas, visto que
desconfiam da natureza humana e estabelecem regras (e rdeas)
em relao queles que exercem o poder, comportam
imperfeies que so inerentes natureza conflituosa da
sociedade e das relaes de poder. Aron as denomina por
corrupes, que podem afetar tanto as instituies pblicas,
no seu sentido estrito, quanto a prpria infra-estrutura
social.
374
MONTESQUIEU, Charles de Secondat. De lesprit des lois. Paris,
Garnier-Flamarion, 1979.
375
252
A corrupo das instituies polticas surge logo que o
sistema de partidos j no corresponde aos diferentes grupos
de interesse.376 A segunda espcie de corrupo a prpria
corrupo do esprito pblico, refletida no desinteresse do
bem comum. J a corrupo que tem como origem a infra-
estrutura social derivaria da incapacidade de conciliao
entre as diferentes rivalidades, oriundas da sociedade
industrial complexa, e que poderiam, no limite, paralisar o
poder poltico.
Em termos abstratos, observa, tais regimes poderiam se
corromper ou por excesso de oligarquia ou por excesso de
demagogia. No primeiro caso, corrompidos porque uma minoria
manipularia as instituies de forma a impedi-las de realizar
seu ideal, e, no segundo caso, ao contrrio, a oligarquia
ficaria de tal forma enfraquecida que j no restaria
autoridade capaz de salvaguardar o interesse geral.
***
Aron termina o curso, e sua trilogia, com a seguinte
questo: qual o futuro do regime sovitico? Sua argumentao
parte de trs distines, que acredita representarem a
originalidade do regime em questo.
376
253
1 Dispe de tcnicas de polcia e de
persuaso que nenhum regime desptico do
passado possui. A populao, mais concentrada
do que nas sociedades antigas, cada vez mais
urbanizada, est tambm mais submetida ao
doutrinamento;
2 Comporta uma estranha combinao entre
uma burocracia autoritria e a vontade de
edificao socialista. A gesto de uma
economia por uma burocracia no um fenmeno
verdadeiramente original, mas a gesto
burocrtica de uma economia em vista de um
desenvolvimento rpido dos meios de produo
constitui um fenmeno original;
3 - Esse absolutismo burocrtico est
submetido a um partido, num sentido
revolucionrio, de onde a conjuno,
novamente estranha, de uma burocracia
autoritria com fenmenos revolucionrios.
Esse partido, comparvel ao dos jacobinos,
est instalado num Estado burocrtico,
aparentemente estabilizado.377
Aron via, com lucidez, o futuro do regime sovitico por
meio de uma mescla de otimismo e pessimismo. Otimismo tendo
em vista o provvel enfraquecimento do carter autoritrio do
regime, ao passo que as maneiras de viver e a gesto racional
da economia, cada vez mais prximas dos dois lados do
Atlntico, levariam, hipoteticamente, a um afrouxamento do
terror.
377
254
Barrington-Moore,378 com quem Aron tambm dialogava, via
no regime sovitico a combinao de trs princpios:
tradicionalismo, racionalismo e terrorismo. medida que o
tempo passa, o regime tenderia a se tornar progressivamente
mais tradicional e racional, e isso possibilitaria, atravs
da cristalizao dos hbitos e da otimizao da produo,
certo distanciamento da ideologia e, por consequncia, do
terror. Todavia, acrescenta Aron, essas mudanas no seriam
incompatveis com os dois elementos essenciais do regime: o
monoplio do partido e o absolutismo burocrtico - e da seu
pessimismo.
No era a ideia de Aron prever o futuro do regime;
tampouco tentou apontar qual seria o melhor, tendo em vista
as caractersticas prprias da idade industrial.
Evidentemente, Aron tinha suas preferncias, como aludimos
anteriormente. O autor dialogava com a histria e com os
dados econmicos, polticos e sociais que dispunha; com
julgamentos de fato e julgamentos de valor, para colocar o
argumento em termos weberianos.
Tambm o mtodo comparativo weberiano o auxiliava a
paralelizar, ou mesmo conciliar, em alguns pontos, dois
regimes cuja natureza social e econmica os parecia excluir
378
BARRINGTON-MOORE, Jr. Soviet politics, the dilema of power: the role
of ideas in social change. Cambridge, Harvard University Press, 1950.
255
por completo. As antteses concorrncia versus monoplio,
constituio versus revoluo, pluralismo versus absolutismo,
e Estado de partidos versus Estado partidrio pavimentam e
expem as diferenciaes caractersticas que Aron tinha em
mente destacar: a singularidade da instncia do poltico.
Os dois regimes so imperfeitos, o que os diferencia a
inteno da qual decorre esta imperfeio. Ao fim e ao cabo,
o estudo comparativo, a despeito de seus defeitos e limites,
mostraria que o regime consitucional-pluralista aquele que
mais se aproxima do ideal democrtico liberal ao qual Aron
aspirava. Entre a reforma e a revoluo, no h escolha que
no seja a primeira opo.
O liberalismo poltico no uma filosofia

global, ele no diz qual o melhor sistema
em absoluto; ele diz que desejvel limitar
o poder de estado ou os poderes em geral para
preservar a maior margem possvel de
liberdade aos indivduos e aos grupos.379
A sociedade industrial apresentaria, com efeito, a dupla
caracterstica de ser competitiva e hedonista ao mesmo tempo.
Ela se funda sob uma competio entre os indivduos, os
grupos, as naes e, simultaneamente, se coloca o objetivo de
satisfazer os desejos humanos. H, assim, uma contradio
379
De la societ pst-industrielle, aula VI, p. 13.
256
entre uma sociedade competitiva e outra harmoniosa, ou ainda,
uma contradio entre a competio permanente e a satisfao
da maioria.
***
Aron, como vimos, temia pela publicao das lies, por
uma srie de motivos. No curso do Collge de France, de 1974-
1975, expe algumas delas.380 Sua autocrtica se apresentava
da seguinte maneira: os trs livros deveriam ser criticados
pela tica epistemolgica, depois do ponto de vista
cientfico e, por fim, histrico.381 Primeiramente, e para
Aron o mais importante, a crtica epistemolgica. Por ser
fruto de um curso para iniciantes que, por esse motivo, no
deveria ser lido, publicado ou discutido, Aron teria
distinguido, para simplificar, trs nveis: o econmico, com
a sociedade industrial baseada no crescimento; o social, e
suas duas modalidades de estratificao; e o poltico, com os
dois tipos de regime. Assim, a utilizao de certo nmero de
traos distintivos tinha como objetivo mostrar as diferenas
entre um e outro, mas no, de maneira rigorosa, o conjunto do
sistema.
380
Curso indito, j citado: De la societ pst-industrielle.
381
Idem, aula I, p. 18.
257
Nos trs livros h anlises imperfeitas das
relaes entre o tipo de economia, o tipo de
estrutura social e o tipo de regime poltico,
e falta-lhes o rigor epistemolgico tanto na
anlise de cada sistema como nas relaes
entre eles.382
Quanto ao segundo defeito, que Aron qualifica como
cientfico, no sempre a mesma de um livro a outro: o
terceiro volume, sobre a poltica, inspira-se num grande
autor, Montesquieu, mas no em autores da poltica de hoje.
Ainda neste mbito, diz que havia uma nova literatura sobre a
estratificao social, surgida depois dos cursos, em
particular de Raymond Boudon383 sobre a mobilidade social e a
382
De la societ pst-industrielle, aula VI, p. 18.
383
Livro modelo da sociologia emprico-terica. De la societ pst-
industrielle, aula I, p. 19. Cf. BOUDON, Raymond. Linegalit des
chances: la mobilit social dans les socits industrielles. Paris, A.
Colin, 1979. H toda uma literatura sobre a sociedade industrial que Aron
no tinha acesso poca, como ele mesmo reconhece, e que trouxe luz a
suas anlises, sobretudo em Les dsillusions du progrs. Aron trataria do
tema tambm no curso De la societ post-industrielle que consultamos em
seus arquivos. Nele Aron analisa as obras de D. Bell, A. Tourraine, H.
Kahn e R. Dahrendorf. Aponta que este conjunto de autores instituiu o
termo sociedade post-capitalista na tentativa de precisar as
transformaes ocorridas nas sociedades em seus diversos nveis, como o
advento da inovao tecnolgica e robtica, o deslocamento da economia
para o terceiro setor, a ascenso dos movimentos sociais, o deslocamento
dos conflitos sociais da esfera da produo, dentre outros fatores. Aron
sublinha, sobretudo, aquilo que se entende por desiluso do
crescimento, isto , a ideia de que o aumento do produto global traria
consigo, necessariamente, uma atenuao do conflito de classes, e uma
melhora na paz social. Cf. De la societ post-industrielle. Aula V, VI e
VII; ARON, Raymond. Les Dsillusions du progrs. Essai sur la dialectique
de la modernit. op. cit. Ver tambm BELL, Daniel. The coming of post-
industrial society: a venture in social forecasting. New York, Basic
Books, 1976; TOURRAINE, Alain. La socit post-industrielle. Paris,
Deniel, 1969; e DAHRENDORF, Ralf. As classes e seus conflitos na
sociedade industrial. Braslia, Editora da Universidade de Braslia,
1982.
258
desigualdade de chances, cujo mtodo deveria ter sido o seu
prprio na trilogia.
O terceiro defeito, aponta, seria o de no ter feito, de
maneira satisfatria, a distino entre o tipo emprico e o
tipo ideal; h uma oscilao entre uma coisa e outra, que
deveria ter sido mais bem explicitada e respeitada. Por fim,
um equvoco que acomete a todos os autores, devido a sua
natureza: teriam se passado vinte anos dos cursos, e as
comparaes de estatsticas de produo, por exemplo,
estariam desatualizadas e no teriam mais qualquer
significao.384
Crticas lcidas como as anlises das quais derivam. De
toda forma, o marxismo transformado em ideologia de Estado e
seus desdobramentos no sculo XX estariam na pena de Aron por
toda a vida, antes e depois da trilogia, como o comprovam
tanto o livro Introduction la philosophie politique385
derivado de um curso que ministrou na cole nationalie
dadministration em 1952, como o ltimo livro ao qual se
384
A ideia de uma possvel terceira via, tambm citada por Aron, que
fizesse convergir os dois regimes, j a apresentamos.
385
Publicado postumamente em 1997. No curso, Aron tambm se dedica ao
exame dos regimes democrticos e totalitrios, dentre outros temas. Muito
da trilogia se deve s reflexes j presentes neste curso. Cf.
Introduction la philosophie politique: dmocratie et revolution. op.
cit.
259
dedicava quando faleceu, Les Dernires annes du sicle.386
Plaidoyer pour lEurope decadente,387 um pequeno388
ensaio/tratado de mais de 600 pginas, escrito em 1977,
todo ele dedicado s multifacetadas relaes entre o
marxismo, o comunismo, a sociedade sovitica e o mundo
moderno. Sua atuao, mais ou menos engajada, de quarenta
anos no jornalismo dirio francs outro aspecto deste
cenrio.
De toda forma, a sociologia, ou a anlise poltica
sociologizada que Aron edifica clama em favor da pluralidade
poltica, ainda que desconsidere, ou que no problematize
adequadamente, a viso subjetiva que os prprios atores tm
de sua condio, e da liberdade que dispem ou necessitam. A
formalidade da anlise, cristalina e demasiadamente racional
em sua argumentao a ponto de no considerar este aspecto,
considera a histria e seus desdobramentos (em termos
concretos e ideolgicos) ao passo que desconsidera,
acreditamos, a conscincia dos atores que a realizaram.
386
Como se pode ver pelo ttulo do quinto captulo da primeira parte da
obra: A natureza do regime sovitico.
387
ARON, Raymond. Plaidoyer pour lEurope decadente. op. cit.
388
De acordo com o que j observamos anteriormente, Aron costumava ser
demasiadamente severo na avaliao de suas obras. Pode-se perceber um
claro escalonamento, em ordem decrescente de importncia, entre suas
obras filosficas e o restante de sua produo. Aquilo que considerava
como ensaios (embora contassem com algumas centenas de pginas) eram
tratados por livrinhos ou denominaes tais. A atividade jornalstica, e
os livros dela oriundos, eram considerados menores.
260
A perspectiva de Aron a de um analista que temia a
guerra total, termonuclear, que se avizinhava: a no ser que
se prefira a violncia discusso, a guerra paz, um regime
constitucional-pluralista , em si, prefervel a um regime
monopolstico.389 Talvez lhe faltasse a viso de que o
exerccio da representatividade, ou modo do exerccio do
poder, ou ainda aquilo que ele considerava como o esprito de
um regime, atende mais a imperativos estratgicos, histricos
e econmicos (em sua natureza, circunstanciais), que a
orientaes puramente ideolgicas, sobretudo quando se
considera que h uma boa ideologia, e a que a outra se
encontra do lado errado da barricada.
Aron, evidentemente, no desconsiderava essas questes.
Contudo, ao analisar os dois regimes ressaltando as
similaridades para colocar no nvel poltico aquilo que os
distinguia em sua natureza, acabou por mostrar tambm que os
regimes ditos liberais no apresentavam assimetrias to
gritantes em relao ao modelo considerado como totalitrio,
e que os mtodos utilizados na consecuo dos respectivos
exerccios do poder - embora pudessem diferir em seus
princpios e meios, baseavam-se na mesma lgica, vale dizer,
389
261
na busca (ao menos em teoria) do exerccio do poder que
refletisse a soberania do povo.
No foi nossa inteno esgotar ou ser exaustivo a
respeito da compreenso de Aron em relao ao regime
sovitico e sua importncia estratgico-ideolgica em face do
modelo capitalista, o que seria impensvel tendo em vista o
escopo deste trabalho e a proficuidade - ou mesmo a
prolixidade - de Aron (tambm neste tema). Nosso objetivo
principal, como sublinhamos, o de colocar em destaque o
mtodo utilizado por Aron ao erigir sua anlise, suas
influncias tericas e o trao distintivo que concedeu
esfera da poltica.
Afinal, a) o mtodo comparativo, a aproximao das
realidades por seus caracteres tpicos, a linha tnue que
divisa os juzos de fato e os juzos de valor; b) a ideia de
um esprito que comanda esse ou aquele regime; c) a percepo
segundo a qual os regimes so levados concentrao
oligrquica no obstante seus princpios de legitimidade; d)
a condenao do regime supostamente ideolgico de partido
nico; e) a suposio de que a sociedade moderna equaliza as
diferenas e singulariza as formas de poder poltico; f) por
fim, a prpria noo de sociedade industrial, no nos remete,
262
respectivamente, aos fantasmas de Weber, Montesquieu,
Maquiavel-Pareto, Marx, Tocqueville e Comte-Durkheim?
3.2 Das Etapas do Pensamento Sociolgico
Considerada seu magnus opus no campo da sociologia, Les
tapes de la Pense Sociologique390 configura, na verdade, uma
obra de sntese e reflexo crtica sobre as teorias e autores
considerados por Aron como seminais histria do pensamento
sociolgico: Montesquieu, Comte, Marx, Tocqueville, Durkheim,
Pareto e Weber.391 A ideia do livro nasce em setembro de 1959,
em Stresa, por ocasio do congresso mundial da Associao
Internacional de Sociologia, que reunia participantes da
Europa e Estados Unidos (sobretudo) e tambm da Unio
Sovitica.
Em sentido estrito h, na obra, pouco de sociologia no
sentido epistemolgico do termo, como na trilogia, se
pensarmos no mtier da disciplina e seu corpo hermtico de
conceitos e derivaes. Ao analisar Marx, por exemplo, no
390
ARON, Raymond, Les tapes de la pense sociologique. op. cit.
391
Originalmente a obra deriva de dois cursos pronunciados por Aron na
Sorbonne nos anos 1959-1960 e 1961-1962, e contm, indiretamente,
elementos de trs cursos consagrados pelo autor, de 1956 a 1959, a
Montesquieu, Spinoza e Comte. O ttulo presta uma homenagem a Lon
Brunschivicg, seu diretor de tese, autor de obra monumental sobre a
histria das cincias humanas: Les tapes de la philosophie mathmatique
(Paris, PUF, 1947). O intuito de Aron, contudo, bem outro: a ambio
de Aron era muito diferente da descrio do progresso cientfico escrito
por seu diretor de tese. BAVEREZ, Nicolas. Raymond Aron: un moraliste au
temps des ideologies. op. cit.
263
encontramos, na obra, uma teoria aroniana da sociedade
capitalista; tampouco um modelo aroniano de sociabilidade
humana tendo em vista a crtica do registro funcionalista.
Contudo, ao refletir sobre as teorias dos diversos autores,
Aron oferece elementos que permitem reconstruir as pedras
angulares de sua prpria viso poltica e sociolgica de
sociedade.
Na introduo, escrita quase uma dcada aps as aulas
terem sido proferidas, Aron deixava evidente sua principal
motivao, ao menos naquele momento em que a obra vinha a
lume (1967): averiguar se haveria algo em comum entre a
sociologia marxista e a sociologia emprica praticada pelos
socilogos ocidentais; entre as grandes doutrinas do sculo
XIX e as pesquisas empricas e parcelares praticadas poca
em que escrevia, nas quais via certa continuidade.392 Este
propsito, oculto na verso inicial da obra, Grandes
doctrines de sociologie historique,393 publicada anteriormente
392
Entre a sociologia marxista do Leste e a sociologia parsoniana do
Oeste, entre as grandes doutrinas do sculo passado (XIX) e as pesquisas
parcelares e empricas de hoje, subsiste certa solidariedade, ou, se
preferir, certa continuidade. No se pode ignorar a continuidade que
existe entre Marx e Max Weber, entre Max Weber e Parsons, e mesmo entre
Auguste Comte e Durkheim, e entre este ltimo, Marcel Mauss e Lvi-
Strauss. Os socilogos de hoje so claramente, sob alguns aspectos, os
herdeiros e continuadores daqueles que alguns chamam de pr-socilogos.
ARON, Raymond. Les tapes de la pense sociologuique. op. cit., p. 15.
393
Brochura datilografada, editada pelo Centre de documentation
universitaire, Les cours de Sorbonne, 225 p. Publicada em ingls sob o
ttulo Main Currents of Sociological Thought (2 tomos), nos Estados
264
numa verso menos aprofundada pelo Centro de Documentao
Universitria.
Diz Aron que.
Este livro talvez devesse dizer os cursos

que lhe deram origem me foi sugerido pela
experincia dos congressos mundiais da
Associao Internacional de Sociologia. Desde
que nossos colegas soviticos passaram a
participar, esses congressos ofereceram uma
oportunidade nica de ouvir o dilogo entre
socilogos que se baseiam numa doutrina do
sculo passado, e que apresentam suas ideias
fundamentais como conquistas definitivas da
cincia, e, de outro lado, socilogos
formados nas tcnicas modernas de
investigao por meio de sondagens,
questionrios ou entrevistas. Devemos
considerar os socilogos soviticos, aqueles
que conhecem as leis da histria, como
pertencentes mesma profisso cientfica dos
socilogos ocidentais? Ou devemos v-los como
vtimas de um regime que no pode separar a
cincia da ideologia, porque transforma uma
ideologia, resduo de cincia passada, em
verdade de Estado, que os guardies da f
batizaram de cincia? 394
Evidentemente, Aron destilava sua ironia, j que no
acreditava que pudesse haver qualquer tipo de comunho entre
o dogmatismo de Estado, corroborado em seu entendimento por
Unidos pela Editora Basic Books, New York, e na Inglatera pela editora
britnica Weidenfeld and Nicolson, ambas as edies de 1965.
394
265
uma viso equivocada e compulsria de cincia da sociedade, e
a disciplina cientfica e plural que pretendia realizar.
Um dos objetivos do livro, ao ser publicado, era,
portanto, o de deixar transparecer, atravs da anlise
comparativa e da volta s fontes, se a sociologia ocidental
parcelar empreendida por Parsons e sua escola funcionalista
teria, no final das contas, alguma similaridade (ou mesmo
certa solidariedade) com a sociologia praticada pelos
socilogos marxistas. Mais que isso, Aron voltava, uma vez
mais, sua posio filosfica, contida na Introduction la
philosophie de lhistoire segundo a qual as leis sociais
intangveis so to errneas e perigosas como a ideia de um
sentido para a histria.
A sociologia marxista-leninista,395 nestes termos,
conteria, para retomar a terminologia comteana empregada por
Aron, tanto uma esttica social como uma dinmica social.
Dinmica porque possuda de uma inteno totalizante, global
e determinista, que anuncia o surgimento inexorvel da boa
sociedade. Determinista e progressista, ela no duvida dos
regimes polticos do futuro, que sero superiores aos do
passado; , portanto, ao mesmo tempo, o motor da evoluo e a
395
Por se tratar de crtica historicamente datada, faz-se importante
qualificar o tipo de marxismo que foi alvo preferencial de Aron: aquele
empreendido pelos lderes soviticos.
266
moeda fiduciria do progresso. Esttica medida que nasceu
com uma inteno revolucionria, mas que serviu, desde ento,
para justificar uma ordem estabelecida.
Na viso de Aron, a sociologia norte-americana, a partir
de 1945, mostrou-se demasiadamente analtica e emprica.
Imersa em investigaes em que o comportamento individual,
medido por questionrios e entrevistas, tomado no conjunto
de suas variveis como o prprio comportamento da
coletividade, este tipo de sociografia emprica acabou
exercendo funes anlogas na Unio Sovitica e nos Estados
Unidos: nos dois ramos, a sociologia deixou de ser crtica,
uma vez que na acepo marxista do termo, no questiona a
ordem social nos traos fundamentais: a sociologia marxista
porque justifica o poder do Estado e do partido (do
proletariado), e a sociologia analtica dos Estados Unidos
porque admite implicitamente os princpios da sociedade
norte-americana.396
Disciplina que nasceu com o objetivo de ser sinttica e
global, a sociologia no sculo XIX representou um momento de
reflexo do homem sobre si mesmo, com a evidente inteno
cientfica de oferecer a eles o controle sobre sua sociedade
e sobre sua histria (assim como as cincias da natureza lhes
396
267
deram o controle sobre as foras naturais). Contudo, a
sociologia, na viso de Aron, via-se engessada e espremida,
nos anos 1960, entre trs vrtices: a tendncia tipicamente
francesa, normativa, totalizante e abstrata, que tinha em
Durkheim seu fundador e em G. Gurvitch seu continuador; o
universo parcelar e estreito - da sociologia empirista de
Parsons e de P. Lazarsfeld; e, finalmente, a sociologia
ideolgica e determinista realizada na Unio Sovitica.
A questo colocada por Aron era clara, embora formulada
tacitamente: seriam estas as heranas deixadas pelos
fundadores da disciplina? Como arrogar o status moderno para
uma disciplina, nestes termos, retrgrada e conservadora em
seus contornos polticos e epistemolgicos? Dito de outra
forma, seria a herana sociolgica, forjada no sculo XIX e
que vislumbrava dar ao homem o total controle de sua
sociedade e histria, adequada aos questionamentos sociais e
polticos, um sculo depois?397
Afora a motivao inicial em publicar uma obra colossal
sobre os principais autores e escolas do pensamento
397
O homo sociologucus est em vias de substituir o homo economicus. As
universidades de todo o mundo, sem distino de regime ou de continente,
multiplicam suas cadeiras de sociologia e, de congresso a congresso, a
taxa de crescimento das publicaes sociolgicas parece aumentar. Os
socilogos preconizam mtodos empricos, praticam pesquisas por sondagem,
empregam um sistema conceitual prprio, questionam a realidade social sob
certo ngulo, possuem tica especfica. ARON, Raymond. Les tapes de la
pense sociologuique. op. cit., p. 17.
268
sociolgico, Aron tinha como objetivo averiguar os caminhos
trilhados por uma disciplina que se quer atual, mas que, no
obstante, repete, ou repagina, os conceitos e a realidade do
sculo XIX. Aron no ofereceu respostas, e deixou a concluso
para o leitor, atravs dos autores em anlise.
Com efeito, ao buscar a moderna sociologia atravs do
exame de seus pais fundadores, Aron que falava para uma
platia de estudantes universitrios e de ps-graduao
acabou, inegavelmente, confeccionando aquilo que pretendia:
uma galeria de retratos intelectuais. Cabe ressaltar que sua
busca por respostas, fossem elas concernentes natureza do
ser histrico ou do homem poltico em sociedade, passava
sempre pelo exame e pela anlise dos grandes gnios.
Herana da formao filosfica refletida no socilogo? O
conhecimento humano, do ponto de vista filosfico - sua
compreenso e crtica, passa necessariamente, no conjunto da
obra de Aron, pela cognio dos grandes formuladores tericos
e seus sistemas de representao da realidade.
Em vez de me perguntar a cada momento quais

seriam as caractersticas do que achamos por
bem denominar por sociologia, esforcei-me por
apreender o essencial do pensamento desses
socilogos, sem esquecer o que consideramos a
inteno especfica da sociologia e sem
esquecer tampouco que esta inteno, no
sculo passado, era inseparvel das
269
concepes filosficas e de um ideal
poltico.398
Talvez seja mais importante ressaltar que Aron falava
(sobretudo para aqueles que veem Les tapes na perspectiva do
conjunto de sua obra), como ocorreu em boa parte de seus
cursos desde a volta Sorbonne, sobre o embate entre as
sociedades capitalistas e as sociedades comunistas. Sua
introduo obra no deixa dvidas a este respeito. Por
exemplo, ao definir a sociologia como [...] o estudo, que se
pretende cientfico, do social como tal, seja no nvel
elementar das relaes interpessoais, seja no nvel
macroscpico de conjuntos complexos, como as classes, as
naes, as civilizaes ou as sociedades globais, Aron
acrescenta, logo em seguida, que [...] os professores da
Europa Oriental se convertem sociologia no momento em que
no se limitam a lembrar as leis da evoluo histrica
formuladas por Marx, mas comeam a interrogar-se sobre a
realidade sovitica com a ajuda de estatsticas,
questionrios e entrevistas.399
No se trata, portanto, somente de voltar s origens do
pensamento sociolgico, mas de mostrar os limites de um
398
399
Idem, p. 16.
270
determinado registro de sociedade, corroborado, em sua viso,
por seus analistas/idelogos. E estes limites ficariam
claros, imaginava, ao se examinar os autores clssicos da
sociologia e suas respectivas ambies sintticas e globais.
Algumas das justificativas oferecidas por Aron na
introduo da obra, como pudemos ver na discusso acima,
baseiam-se em motivaes mais polticas que propriamente
intelectuais. Ocorre que seu contedo, fruto das aulas,
assenta-se em anlises estritamente intelectuais. No h um
carter politicamente engajado que seja evidente. Voltaremos
a esse ponto.
***
No plano estritamente intelectual, Aron traria luz os
motivos que levaram a tradio sociolgica a desvalorizar os
pensadores que deram acento s instituies polticas em
relao s demais estruturas da sociedade. A sociologia
aroniana advoga em nome, sobretudo, de Tocquevile (mas tambm
de Montesquieu), e traz baila a discusso sobre o motivo de
Comte e Durkheim (na Frana) e Marx serem tomados como os
fundadores de uma disciplina cientfica que quase exclui,
formal e respectivamente, o componente poltico presente na
ordem social e os modelos de representao.
271
Para Aron, os socilogos, ou os historiadores da
sociologia, consideram que o pensamento sociolgico se define
essencialmente por seu tema substancial, pela questo ou
pelas questes concretas que eles se colocam. Assim, um
pensador como Montesquieu s poderia ser considerado como
socilogo se tivesse refletido sobre algo historicamente
distante dele: a sociedade que floresceria e que seria objeto
da sociologia apenas um sculo depois dele ter vivido.
Em contrapartida, se consideramos que o pensamento
sociolgico se define no pelo seu tema concreto, mas por uma
abordagem, por uma questo formal, a resposta, diria Aron,
seria que Montesquieu teria colocado, com absoluta certeza,
questes tipicamente do universo sociolgico, j que ele se
interrogava sobre as relaes recprocas entre os diferentes
setores da sociedade ou entre as diferentes instncias do
social.
Se a sociologia se define por interrogaes

sobre as correlaes entre os aspectos da
sociedade, Montesquieu o socilogo por
excelncia, como dizia Lon Brunschwicg.
Agora, se o pensamento sociolgico no pode
ser definido como tal aqum do momento em que
passa a refletir sobre a civilizao moderna
(revolues francesa e industrial),
Montesquieu deixa de ser um socilogo para se
tornar um precursor.400
400
Critique de la pense sociologique, lio IV, p. 1.
272
Ao seguir esta linha de raciocnio, chegamos aos motivos
da escolha do conjunto de autores retratados na obra,
considerados por Aron como os mais importantes e
representativos do pensamento sociolgico. Afinal, para
escrever a histria do pensamento sociolgico, assim como
qualquer histria do pensamento, faz-se necessrio admitir
certa concepo de sociologia, de seu estado atual. Os temas
principais da sociologia dos filsofos-socilogos que lhe
interessavam, eram: origem, constncia dos temas e as pocas
ou escolas.
Por que escolhi estes sete socilogos? Por

qual razo Saint-Simon, Proudhon e Herbert
Spencer no figuram na minha galeria? Poderia
sem dificuldades elencar motivos razoveis.
Auguste Comte por meio de Durkheim, Marx
devido s revolues do sculo XX,
Montesquieu por intermdio de Tocqueville, e
este por intermdio da ideologia norte-
americana, pertencem ao presente. Quanto aos
trs autores da segunda parte (Durkheim,
Pareto e Weber) [...] eles so estudados
ainda nas nossas universidades mais como
mestres contemporneos do que como autores
clssicos.401
401
Na obra, Aron dividiu o exame dos sete autores da seguinte forma: na
primeira parte, denominada Os fundadores, analisa Montesquieu, Comte,
Marx e Tocqueville; na segunda parte, Gerao da passagem do sculo,
analisa Durkheim, Pareto e Weber. H ainda, entre as duas partes, um
captulo denominado Os Socilogos e a Revoluo de 1848 (Comte,
Tocqueville e Marx). Na edio original francesa (ausente nas edies
brasileiras), Aron oferece ainda trs importantes anexos: August Comte et
Alexis de Tocqueville, juges de l`Angleterre; Ides politiques et vision
historique de Tocqueville e Max Weber et la politique de puissance.
273
Aron acrescenta que esta explicao, embora coerente e
sincera, no faria jus completamente s verdadeiras razes
pessoais de sua escolha. Primeiramente, a opo por
Montesquieu teria a ver diretamente com suas preferncias
intelectuais. O autor de Lesprit des lois, argumenta, pode
ser considerado ao mesmo tempo um filsofo, um poltico e um
socilogo. A um s tempo ele buscou tanto apreender todos os
setores da sociedade, relacionando-os, quanto tentou analisar
comparativamente os regimes polticos maneira dos filsofos
clssicos, como o fez de forma seminal Aristteles.
Mais que isso, Aron atrela sua escolha lembrana do
captulo que Lon Brunschvicg dedicou a Montesquieu em Les
progrs de la conscience dans la philosophie occidentale.402
Na obra, Brunschvicg - a quem, como vimos, Aron muito
admirava, apresentava Montesquieu no apenas como um
precursor da sociologia, mas antes como o socilogo por
excelncia.403
A escolha de Tocqueville, outro francs considerado como
um dos fundadores da sociologia, tambm obedeceu a dois
critrios, um de ordem puramente intelectual e outro, por
402
BRUNSCHVICG, Lon. Les progrs de la conscience dans la philosophie
occidentale. Paris, PUF, 1953.
403
Sobretudo por destacar que Montesquieu usou o mtodo analtico e
comparativo em contraposio ao mtodo sinttico empregado por Comte e
seus discpulos.
274
assim dizer, de foro ntimo. Aron observa que Tocqueville
conheceu ainda em vida, injustamente, o mesmo destino pstumo
de sua obra (na Frana particularmente, mas tambm alhures):
o esquecimento.
Aps o sucesso triunfal com De la Democratie en
Amerique, Tocqueville teria merecido o silncio de Durkheim e
de sua escola, por opor-se a algumas das ideias fundamentais
daqueles. Em que se pese a ironia do destino por se tratar
de um autor francs pouco lido em um pas que costuma exaltar
seus principais vultos, Aron calcula que, poca de sua
formao filosfica e sociolgica, seria possvel, na Frana,
colecionar diplomas de letras, filosofia ou sociologia sem
ter ouvido jamais falar em Tocqueville, nome que nenhum
estudante do outro lado do Atlntico pode ignorar.404
A interpretao geral de Aron no que se refere ao
pensamento de Tocqueville , de fato, fundamentada:
demasiado liberal para o seu partido e insuficientemente
entusiasta das novas ideias aos olhos dos republicanos.405
Tocquevile teria trilhado (o que valeria tambm para
Montesquieu), um sculo antes, o mesmo caminho de Aron, ao
deliberadamente colocar em segundo plano, ou num nvel
404
405
Idem, ibidem.
275
paralelo e importante, mas no nico ou inescapvel, a
tematizao do social para valorizar o poltico.
Assim, a influncia de Comte e posteriormente de
Durkheim e dos durkheimianos na sociologia francesa teria
tornado, ao menos naquele pas, a obra de Toqueville algo
como anacrnica avant la lettre. Triste e esprio destino de
uma obra que padeceu por ter sido concebida no sculo do
social.
Com relao a Montesquieu e Tocqueville, quis

abertamente defender sua causa junto aos
socilogos como tais, e assegurar que esse
parlamentar da Gironde e esse deputado da
Mancha fossem reconhecidos como dignos de um
lugar entre os fundadores da sociologia,
embora ambos tenham evitado o sociologismo e
mantido a autonomia (no sentido causal do
termo) da ordem poltica com relao infra-
estrutura social.406
Tocqueville teria sido aquilo que Aron entende, numa
traduo literal, por emprico generalizador407, isto , teria
utilizado o mtodo emprestado de Montesquieu ao explicar o
conjunto das relaes sociais a partir de uma ideia original,
neste caso a noo de igualdade, ou, para ser fiel ao seu
406
407
Empirique gnralisateur. Critique de la pense sociologique, lio
X, p. 4.
276
pensamento, a perspectiva do avano da igualdade como marcha
irresistvel e aspecto distintivo das sociedades modernas.
Segundo Aron, Tocqueville era, em termos filosficos, um
autodidata de gnio que, com grande estilo literrio,
derivava, a partir de especulaes coerentes, seu
entendimento da sociedade americana.
O que o leva [Tocqueville] a certo nmero de

hipteses sobre o futuro das sociedades
modernas a partir da alternativa fundamental
que ns conhecemos: ou as sociedades sero
igualitrias e liberais, ou igualitrias e
despticas, o que exclui a possibilidade de
haver uma filosofia dogmtica da histria,
uma vez que a partir do princpio
fundamental, a igualdade, ele reconhece que,
positivamente, as sociedades podem ser
liberais ou despticas.408
Montesquieu , na histria do pensamento ocidental,
aquele que acompanhou, segundo Aron, a passagem da filosofia
tradicional para o pensamento sociolgico. Encontram-se nele,
sobretudo nos primeiros livros, anlises diversas de diversos
regimes polticos inseridos na tradio clssica desde
Aristteles. H nele ainda uma classificao dos regimes
polticos que comprova esse fato, como tambm h,
simultaneamente, a anlise da totalidade da conscincia
408
Critique de la pense sociologique, lio X, p. 3.
277
social e a relao entre o regime poltico e os outros
aspectos da realidade social, de onde derivam uma srie de
ideias que so, ainda hoje, significativas para o pensamento
sociolgico.409
De fato, mesmo quando Montesquieu estabelece uma anlise
propriamente poltica, ele faz, no fundo, uma reflexo
sociolgica dos regimes em questo. Sua viso do regime
ingls, presente em De lesprit des lois,410 por exemplo,
reflete o princpio da liberdade baseado no equilbrio das
foras sociais. No se trata, na anlise de Montesquieu, de
um mecanismo constitucional, mas da pluralidade das foras
sociais que conferem a possibilidade de salvaguardar as
liberdades.
Os motivos da escolha de Tocqueville quase que
configuram a justificativa da incluso de Auguste Comte. A
sociologia, argumenta Aron, como disciplina que se consolidou
em sua inteno cientfica, filha do esprito do sculo
XIX, em particular dos gnios de Saint-Simon e de Comte. Se o
primeiro pode ser considerado como o pai do positivismo - a
ratio filosfica da proto-sociologia, foi, contudo, na
sistematizao empreendida por Comte, marcada pelo metodismo
409
Critique de la pense sociologique, lio X, p. 22.
410
No livro XII da obra, especificamente. Cf. MONTESQUIEU, Charles de
Secondat. De lesprit des lois. op. cit.
278
cientfico e pelo rigor filosfico, que a sociologia ganhou
corpo e pde ser levada adiante em sua especificidade por
Durkheim e seus seguidores.
Ora, a passagem da tematizao do social para

a desvalorizao do poltico, ou para a
negao do carter especfico da poltica
muito fcil: sob formas diferentes
encontramos esse mesmo desvio em Auguste
Comte e em Karl Marx ou mile Durkheim. O
conflito histrico do ps-guerra, entre
regimes de democracia liberal e de partido
nico, todos vinculados a sociedades que
Tocqueville teria chamado de democrticas, e
Auguste Comte de industriais, d uma
atualidade atraente alternativa com que
termina La Dmocratie em Amerique [...]411
A escola saint-simoniana, na qual Auguste Comte um dos
mais rigorosos representantes, botou acento no
industrialismo, na pesquisa das leis, na anlise do
determinismo social com aspirao restaurao de uma ordem
comparvel da sociedade biolgico-militar. No que concerne
s relaes entre pensamento e ao, Comte nutria a confiana
de mudar a sociedade no por meio de uma revoluo, mas da
indstria, a principal responsvel por substituir a atividade
militar como a atividade mais importante e representativa das
sociedades modernas. Comte acreditava mesmo ser a indstria o
prprio fundamento espiritual que a igreja exercera outrora.
411
279
Durkheim se liga a esta escola. Em De La Division Du
Travail Social,412 analisa o tipo de solidariedade que resulta
do industrialismo, ao mesmo tempo em que responde questo
filosfica das ligaes entre a indstria e a coletividade.
Tais ligaes seriam expostas, empiricamente, em Le suicide413
e seu duplo objetivo: fornecer um exemplo de anlise
cientfica de um fenmeno social e demonstrar que a
frequncia dos suicdios, assim como a dos crimes, constitui
um trao caracterstico de cada sociedade, e que as foras
sociais poderiam explicar o ato mais supostamente individual
e psicolgico que um ser humano pode cometer.
Montesquieu, Tocqueville,414 Comte e Marx, eis quatro dos
sete socilogos fundadores eleitos por Aron, aos quais se
412
DURKHEIM, mile. De la divison Du travail social. Paris, PUF, 2007.
Sobretudo o livro II, captulo I: O progresso da diviso do trabalho e
seu xito.
413
DURKHEIM, mile. Le suicide. Paris, Payot, 2009.
414
Aron acrescenta: Encontra-se nos papeis de Tocqueville um grande
nmero de notas onde discute detidamente as anlises de Montesquieu. A
prpria ideia que orienta a anlise da sociedade americana, qual seja, a
de esprito geral de uma nao, ele deve a Montesquieu. Critique de la
pense sociologique, lio IV, p. 27. E ainda: Como socilogo,
Tocqueville pertence descendncia de Montesquieu. Combina o mtodo do
retrato sociolgico com a classificao dos tipos de regime e dos tipos
de sociedade, e a propenso a construir teorias abastratas a partir de um
pequeno nmero de fatos. Ope-se aos socilogos considerados como
clssicos, Auguste Comte ou Marx, pela rejeio das snteses amplas, que
pretendem prever o curso da histria. No acredita que a histria passada
tenha sido determinada por leis inexorveis e que os acontecimentos
futuros estejam pr-determinados. Como Montesquieu, Tocqueville deseja
tornar a hostria inteligvel, no quer suprimi-la. Ora, os socilogos do
tipo de Comte e de Marx esto sempre inclinados a suprimir a histria,
pois conhec-la antes que se realize tirar-lhe a dimenso propriamente
280
seguiriam aqueles da passagem do sculo: Durkheim, Pareto e
Weber. Cabe lembrar que Aron no se absteve de comentar, com
honestidade, o motivo da ausncia de alguns daqueles
pensadores que tambm mereceriam figurar neste quadro
intelectual.
Saint-Simon pelo motivo exposto quando da justificativa
da escolha de Comte: eco sonoro do esprito de seu tempo, ele
no teria sistematizado suas ideias como o fizera Auguste
Comte. J outro esquecido, Proudhon, segundo Aron, no
figuraria na sua galeria de retratos por ser antes um
moralista que propriamente um socilogo.415 J a no incluso
de Spencer deve-se a um motivo prtico.
Quanto a Herbert Spencer, confesso que seu

lugar estava reservado. Mas o retrato exige
um conhecimento ntimo do modelo. Li vrias
vezes as principais obras dos sete autores
que chamei de fundadores da sociologia, mas
no poderia dizer o mesmo das obras de
Spencer.416
humana, a da ao e da imprevisibilidade. ARON, Raymond. Les tapes de

la pense sociologique. op. cit., p. 262.
415
A este respeito, sobre Proudhon: No que lhe tenha faltado uma viso
sociolgica do devir histrico (o que se aplica a todos os socialistas);
no entanto dificilmente se conseguiria extrair de seus livros o
equivalente do que o Cours de philosophie positive ou O Capital oferecem
ao historiador do pensamento sociolgico. ARON, Raymond. Les tapes de
la pense sociologuique. op. cit., p. 19.
416
Idem, ibidem.
281
A exposio dos socilogos da passagem do sculo, como
Aron mesmo admite, a que mais se aproxima dos cnones
acadmicos. Pareto, a quem Aron j havia dedicado outrora
muito estudo e hostilidade, aparece na galeria dos autores
malditos que so devidamente compreendidos, segundo Aron,
apenas quando a idade se aconchega. Autor de uma obra
filosfica, econmica e sociolgica monumentais (quase toda
ela dedicada economia, ao socialismo e a Marx), Pareto fez
de seu cinismo e pessimismo quase sinnimos de seu nome,417 e
sua obra ainda carece de melhor sorte tendo em vista a
posteridade.
Quanto a Durkheim e Weber, a escolha e a exposio das
respectivas teorias foram realizadas quase sempre por
contraste, como era costume por parte de Aron. Conformado em
reconhecer o mrito de Durkheim - numa atitude resignada, mas
sempre antiptica, Aron devota a Weber a mesma admirao
juvenil. O sociologismo inextricvel contido em Durkheim o
forou a enveredar, ao analis-lo na obra, rumo obra
417
Trata-se do pessimismo paretiano. Pareto um solitrio e, ao
envelhecer, comeo a aproximar-me dos autores malditos, ainda que
meream, em parte, a maldio que os atingiu. Alm disso, o cinismo
paretiano entrou nos costumes. Um filsofo, meu amigo, chama Pareto de
imbecil (ele deveria ao menos especificar: um imbecil em termos
filosficos); no conheo mais professores, como Clestin Bougl, que, h
trinta anos, no podiam ouvir uma referncia a Vilfredo Pareto sem uma
exploso de clera, provocada pelo simples nome do grande economista,
autor de um monumento sociolgico a que a posteridade no soube ainda que
lugar atribuir na histria do pensamento. ARON, Raymond. Les tapes de
la pense sociologuique. op. cit., p. 21.
282
filosfica durkheimiana em detrimento sociolgica, o que o
obrigara a tomar algumas precaues metodolgicas.
Deixo aos psicanalistas e aos socilogos o

cuidado de interpretar essas reaes,
provavelmente indignas de um homem de
cincia. Apesar de tudo, tomei certas
precaues contra mim mesmo, multiplicando as
citaes, embora no ignore que a escolha das
citaes, como das estatsticas, tem um
importante elemento de arbitrariedade.418
Marx ocupa, tambm em Les tapes, lugar privilegiado. O
autor e sua filosofia estariam presentes na obra sociolgica
de Aron como arrimos e influncias perenes, juntamente
tradio poltica de Montesquieu e Tocqueville e ao
pensamento de Max Weber. Uma vez mais, Aron ressalta o
provvel carter polmico de sua leitura, menos contra Marx
do que contra as interpretaes [...] que subordinam O
Capital ao Manuscrito Econmico-Filosfico.419
Marx, como objeto de anlise crtica, de reflexo e de
refutao foi, sem dvida, o autor mais importante na
trajetria intelectual, pedaggica e poltica de Aron.
Refinado conhecedor de sua obra, dedicou a ele integramente,
dois cursos: na Sorbonne (ano letivo de 1962-63), e no
418
419
Idem, p. 20.
283
Collge de France (ano de 1977), que viria a lume
postumamente,420 alm de t-lo como objeto de anlise - assim
como as diversas leituras do marxismo - em todas as reas em
que atuou intelectualmente. Dos livros que escreveu, talvez
no haja um sequer que no mantenha, direta ou indiretamente,
dilogo com o autor alemo.421
Aron afirma, como j havia feito com os demais
retratados, o peso da influncia de Marx e do marxismo em sua
trajetria. A passagem abaixo, embora longa, mostra, de
maneira um pouco contraditria, que a inteno em apresentar
Montesquieu e Tocqueville como representantes autnticos da
tradio sociolgica nada teria a ver com a influncia de um
ou outro em seu pensamento.
Uma ltima palavra: na concluso da primeira

parte, afirmo pertencer escola dos
socilogos liberais, de Montesquieu,
Tocqueville, aos quais incluo lie Halvy.
Fao-o com certa ironia (descendente
retardado), que escapou aos crticos deste
livro, j publicado nos Estados Unidos e na
Inglaterra. Contudo, parece til acrescentar
que nada devo influncia de Montesquieu ou
Tocqueville, cujas obras s estudei com
seriedade nos ltimos dez anos [...] Cheguei
a Tocqueville a partir do marxismo, da
filosofia alem e da observao do mundo
atual. Nunca hesitei entre A Democracia na
Amrica e O Capital. Quase que, a despeito de
420
ARON, Raymond. Le Marxisme de Marx. op. cit.
421
Veremos no prximo captulo da tese as relaes de Aron com Marx e com
o marxismo.
284
mim mesmo, continuo a me interessar mais
pelos mistrios de O Capital do que pela
prosa lmpida e triste de A Democracia na
Amrica. Minhas concluses pertencem escola
inglesa, minha formao vem, sobretudo, da
escola alem.422
Mais que isso, sinaliza para seus crticos que, embora
discordasse dos princpios do regime sovitico, respeitava
Marx como terico. No nos esqueamos que Aron, desde que
passou a escrever no Figaro, e a partir do momento em que
passou a polarizar com Sartre as direes da intelectualidade
francesa, foi tido como anticomunista e antimarxista.
J-J. Rousseau certamente outro filsofo-socilogo que
poderia constar nos retratos intelectuais elaborados por Aron
na obra, sobretudo se seguirmos o raciocnio sobre
Montesquieu exposto h pouco, e que tambm valeria para J.
Locke, ou mesmo Maquiavel. Na viso de Aron Montesquieu o
socilogo por excelncia da liberdade, e Rousseau, o
socilogo da igualdade, pela oposio que estabelece entre o
homem natural e o homem social.423
422
423
Assim, Rousseau seria socilogo, sobretudo, no Segundo discurso sobre
a origem da desigualdade entre os homens. Nele, Rousseau busca a origem
da sociedade civil e ope o homem natural, espontneo, ao homem em
sociedade; trata, portanto, do tema fundamental da converso radical da
integrao e socializao do homem natural. Cf. ROUSSEAU. Jean-Jacques.
Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes.
Paris, Gallimard, 2009.
285
O que significa que eu poderia perfeitamente
refazer hoje Les tapes de la pense
sociologique tomando como origem Rousseau e
Montesquieu, indicando um como o socilogo da
liberdade, e o outro como socilogo da
igualdade. No primeiro a problemtica das
correlaes entre os diferentes setores da
sociedade e, no outro, a temtica, igualmente
fundamental, da socializao do homem.424
Aron diz ainda que a origem da sociologia em Rousseau e
Montesquieu teria sido uma apresentao possvel, mas no
necessria. H outras origens para o pensamento sociolgico,
conclui. H a filosofa inglesa, sobretudo A. Smith e sua
Riqueza das Naes,425 bem como a filosofia escocesa ou a
economia poltica feita na Inglaterra.
Aron, portanto, partiu de uma perspectiva essencialmente
francesa, e de uma concepo que v na poca das luzes as
origens primeiras do pensamento sociolgico.426
O gnio de Mostesquieu foi moldado de tal

forma que posso entabular um dilogo
imediatamente; j o de Rousseau me deslumbra
e fascina assim que abro um de seus livros,
mas, ao mesmo tempo, me aterroriza, e, por me
aterrorizar, deve-se a escolha de
424
Critique de la pense sociologique, lio IV, p. 28. Temas, alis, de
Durkheim em sua tese secundria, defendia em latim.
425
SMITH, Adam. A Riqueza das Naes. Investigao sobre sua natureza e
suas causas. So Paulo, Nova Cultural, 1996.
426
Lembrando que, para Aron, Rousseau no fazia parte da ala otimista dos
filsofos das luzes, visto que foi um crtico do desenvolvimento das
artes e da cincia, elementos funestos virtude e moralidade.
286
Montesquieu, arbitrria, que se explica por
razes pessoais. Posso dizer, sem paradoxo,
que Montesquieu e Rousseau so, os dois,
socilogos ou precursores da sociologia, e
que representam tipicamente duas orientaes
possveis do pensamento sociolgico; o fato
de ter optado por Montesquieu tambm se deve
ao fato dele ter colocado problemas que,
ainda hoje, interessam ou dominam meu
pensamento.427
No geral, trs caractersticas o parecem ter orientado
nas escolhas: a filosofia que resulta da teoria; a escolha do
vocabulrio que implica o acento deste ou daquele aspecto da
sociedade moderna; e a relao entre o pensamento e a ao.
Respectivamente, escola positivista (Comte e Durkheim),
escola tocqueliviana (Montesquieu e Tocqueville) e escola
weberiano-marxista, alm de Pareto, escolha polmica, a mais
pessoal entre todas, porm justificvel.
Nas palavras de Aron.
A escola positivista porque deriva de uma

filosofia positivista; a escola
toquevilliana, diria com irreverncia, porque
no tem uma filosofia, e a escola marxista
porque fruto do idealismo alemo.428
427
Critique de la pense sociologique, lio IV, pp. 21-22.
428
Idem, lio IV, p. 9.
287
Outra definio possvel: escola positivista, escola
liberal e escola socialista, como as principais tendncias do
pensamento sociolgico no sculo XIX. As trs, portanto - ao
mesmo tempo filosficas e ideolgicas, reconhecem a
especificidade do social e, a partir dele, buscam explicar as
relaes poltico-sociais e suas estruturas, vale dizer,
usando o vocabulrio de Aron, representam filosofias da
histria modernas. Tambm as trs nascem como frutos das
rupturas radicais representadas pela Revoluo Francesa e
pela revoluo industrial: o nascimento de duas classes
sociais e suas figuras tpicas, o proletrio e o capitalista,
e a ideia de igualdade entre os indivduos,
respectivamente.429
***
Em Les tapes de la pense sociologique o

ttulo do livro no corresponde ao seu
contedo. Na realidade, ele deveria ter se
chamado alguma coisa como sete grandes
socilogos, visto se tratar de sete retratos
intelectuais, e no o estudo das correntes ou
dos escritos sociolgicos.430
429
Pareto e Weber no se incluem no modelo, ambos por no fazerem parte
das tendncias sociolgicas tpicas do sculo XIX. No mais, como j
observado, Pareto foi um autor cuja posteridade sociolgica discutvel.
430
Critique de la pense sociologique, lio IV, pp. 21-22.
288
A citao acima, escrita alguns anos depois de Aron ter
publicado o livro, poderia resumir, acreditamos, o verdadeiro
escopo da obra. Les tapes deve ser entendida de duas
maneiras distintas. A primeira, como fruto de um curso
acadmico no qual Aron analisa as correntes sociolgicas que
considera mais importantes. Deste ponto de vista, a
posteridade, da obra, ou dos cursos dos quais ela deriva,
certa.
Segundo Raymond Boudon.
Les tapes de la pense sociologique um

livro muito conhecido dos socilogos, sempre
citado, reverenciado. Sua influncia certa.
em grande parte graas a Les tapes que
Tocqueville se tornou na Frana um socilogo
reconhecido, que Pareto pde ser inscrito no
programa de agregao em cincias sociais,
que Weber conheceu um grande interesse, assim
como Comte e Durkheim perderam, em seu pas,
o monoplio e a condio de dolos ou
monstros sagrados. Com Les tapes, a
sociologia no comeava mais com Comte, mas
com Montesquieu. Quanto a Marx, ele recebia
tambm um lugar na galeria de retratos.431
Ainda na perspectiva da obra/curso, Les tapes no
representa uma histria da sociologia, tampouco tem uma
finalidade ideolgica clara, diferentemente da orientao que
Aron quis sugerir no prefcio que escreveu em 1967. No se
431
BOUDON, Raymond. Raymond Aron et la pense sociologique. Le non-dit
des tapes. In. Raymond Aron 1905-1983. Textes, tudes et tmoignages.
Commentaire, Numro 28-29, Hiver 1985, p. 222.
289
trata, com efeito, de um livro que analisa cada corrente de
pensamento de forma a consider-las em um movimento que
oriente a uma viso poltica da sociedade ou epistemolgica
da sociologia. Dito de outra forma, Aron buscou mostrar a
teoria de cada um dos autores tendo em vista aquilo que ele,
Aron, via como mais importante ou significativo; o prprio
ttulo da obra, como sugere a citao, leva confuso entre
a anlise do pensamento e a confeco de uma teoria prpria a
partir dela.
Evidentemente, e isso Aron tambm deixou claro, as
escolhas se deram por motivos intelectuais orientados por
questes bastante pessoais. No toa afirma ter includo
Durkheim, a quem foi obrigado a reconhecer o mrito432 - a
despeito de seu desprezo pela sociologia durkheimiana, ou
Tocqueville, por se ligar herana de Montesquieu e ser
ignorado na Frana, ou ainda Pareto.
Da mesma forma, a no-incluso dos pensadores que
poderiam constar na galeria dos retratados, como Spencer,
Proudhon ou Rousseau, respondem, assumidamente, a questes
prticas e de ordem pessoal. Marx e Weber, sem dvida, so
aqueles cuja coincidncia entre os motivos pessoais e o valor
de suas obras exato.
432
290
Aron no se limitou, contudo, a analisar as correntes
sem delas extrair ensinamentos, ou, mais precisamente, sem
apontar as lacunas e os limites que via em cada uma. Embora
no seja uma obra/curso politicamente engajada, no
significa, bem ao contrrio, que Aron no tivesse suas
preferncias intelectuais e polticas.
Sobretudo no caso de Marx, pelas bvias implicaes
polticas, o autor adotou a atitude que teve com os demais
retratados. Aron, que escreveu milhares de pginas em
diversos livros, artigos acadmicos e de jornal sobre Marx,
fez questo de manter o princpio pedaggico que orientou Les
tapes.
Para analisar o pensamento de Marx procurarei

responder s mesmas questes formuladas a
propsito de Montesquieu e de Comte: que
interpretao tem de seu tempo? Qual sua
teoria do conjunto social? Qual sua viso da
histria? Que relao estabelece entre
sociologia, filosofia da histria e
poltica?433
Tambm Pareto, sempre exaltado como um dos principais
intelectuais que justificaram o fascismo, foi apresentado de
maneira particularmente benevolente, sobretudo se tivermos em
vista o que Aron j havia escrito sobre ele. As precaues,
433
ARON, Raymond. Les tapes de la pense sociologuique. op. cit., p.
143.
291
ou escrpulos metodolgicos, que Aron assume em face de cada
um dos autores retratados, indicando claramente, inclusive,
seus motivos, testemunham essa espcie de ascese
intelectual434 a qual se impunha. Influncia, alis, de um dos
autores analisados, Weber.
Do ponto de vista da histria da sociologia, Les tapes
uma obra importante na qual seu autor desfia, com erudio,
o pensamento de sete pensadores que fazem parte da tradio
sociolgica. Derivada de cursos como foi, no oferece um
sistema, digamos, aroniano, de se interpretar a sociedade e
as relaes sociais. A obra insere-se, com efeito, na
tradio aroniana segundo a qual a compreenso da sociedade
ocorre antes atravs do entendimento dos grandes vultos.
J o objetivo que Aron anunciou na introduo, e da
falamos da obra e no mais somente do curso, foi alcanado se
Les tapes for entendida no seu conjunto. Os limites da
sociologia parcelar americana, ou os equvocos da teoria
marxista (alvos nos quais Aron dizia mirar), sero
compreendidos adequadamente apenas se considerados
paralelamente s motivaes metodolgicas, polticas e
sociais de cada escola de pensamento expostas por Aron.

434
Ou, nos termos de Lvi-Strauss: Aron era, efetivamente, nosso ltimo
professor de higiene intelectual. LVI-STRAUSS, Claude. Aron tait um
esprit de droit. In. Raymond Aron 1905-1983. Textes, tudes et
tmoignages. op. cit., p.122.
292
Atravs do contraste entre as diversas teorias, suas
lgicas, suas motivaes e, sobretudo, o modelo de sociedade
que delas deriva, o leitor poder tirar suas concluses. Dito
diferentemente, Les tapes no uma obra engajada, como o
foram LOpium des intellectuels e D'une Sainte Famille
l'autre. A anlise de Marx e do marxismo contida em Les
tapes crtica, como as demais, mas no panfletria.
Tudo isso para dizer que Les tapes um livro de
sociologia sem ser um livro de sociologia. Est muito alm de
um manual435 e muito aqum de um sistema global de
interpretao do pensamento sociolgico - coisa que, a
despeito da fama que alcanou e das interpretaes dele
suscitadas, nunca se props a ser.
Mais importante, Les tapes revela claramente as
preferncias de Aron no plano intelectual, e rene o conjunto
de autores que influenciariam diretamente seu pensamento
sociolgico e poltico, seja pela similaridade, seja pela
repulsa. Na obra, o leitor reconhece, claramente, os traos
que o guiaram, por exemplo, na escritura da trilogia sobre a
sociedade industrial.
435
Ainda que o livro seja utilizado como tal em dezenas de pases, como
comprovam as tradues e as reedies. No Brasil, editado inicialmente em
1982 pela Editora de Braslia, conta com diversas reedies e
reimpresses pela Editora Martins Fontes. Cf. Bibliografia completa de
Raymond Aron, nesta tese.
293
O mtodo comparativo e a tipologia ideal-tpica (Weber),
a centralidade da anlise no aspecto econmico e nos fatores
de crescimento (Marx), o industrialismo (Comte) como chave
interpretativa dos dois tipos de sociedade (Montesquieu,
Tocqueville), a anlise das elites (Pareto), dentre outros,
so exemplos do carter contraditrio da afirmao de Aron
segundo a qual diz nada dever, em termos intelectuais, a
Montesquieu e Tocqueville; afirmao essa que deve ser
prontamente relativizada e entendida no contexto em que foi
escrita.
294
Ilustrao 29 Reedies francesas de obras de Raymond Aron
295
Ilustrao 30 - Edies pstumas de obras de Raymond Aron
296
CAPTULO IV - DA CRTICA, OU DE MARX E PARETO
4.1 De Marx
De acordo com o que buscamos mostrar at aqui, Raymond
Aron refletiu, polemizou e foi influenciado por diversos
autores. Poderamos evocar essa pliade, que configura um
verdadeiro panteo: Kant, Brunschvicg, Halvy, Alain, Weber,
Mostesquieu, Tocqueville, Pareto, Durkheim, Maquiavel,
Espinoza, Comte, Clauzewitz (para reter somente os mais
importantes), e Marx, influncia perene, aguda e passional,
objeto de admirao (pelo gnio) e de repulsa (pelo legado de
seu gnio para histria).
Como pudemos ver no primeiro captulo da tese, poucas
foram as obras em que Marx no aparecia ao menos de forma
indireta, e muitas foram aquelas em que o seu pensamento, e
seu rico legado, constituram o foco central da anlise. Como
todo autor que escreveu muito, Aron no fugiu aos resduos da
prolixidade: em relao a Marx e ao marxismo, repetio dos
temas e, eventualmente, dos prprios contedos. Marx, o
cientista, mas tambm autor de uma filosofia da histria
inexpivel, do qual o comunismo sovitico reclamava a
herana, apareciam na cotidianidade436 de Aron a partir da II
436
Literalmente, neste caso.
297
Guerra, como o comprovam, tambm, os artigos produzidos em
mais de 40 anos de jornalismo poltico.
Da mesma maneira, Aron foi crtico ferrenho da leitura
filosfica e poltica - que se fez a partir do esplio de
Marx no Ocidente (o chamado marxismo ocidental), em especial
aquela empreendida pelos eptomes da intelectualidade
parisense das dcadas de 1950 e 1960, Sartre e Merleau-Ponty
em destaque. Esta crtica acabou por definir o lugar de Aron
como intelectual e homem pblico na Frana: de um lado
Raymond Aron, o inimigo do comunismo, gaullista, direitista e
atlantista,437 e, do outro, seu antpoda: J-P. Sartre.438
437
Refere-se Organizao do Tratado Atlntico-Norte - OTAN (1949), uma
aliana militar que Europa ocidental e Estados Unidos firmaram para
combater a ameaa do comunismo.
438
Para citar um exemplo concreto, podemos reproduzir uma pequena parte
da fala de Michael Lwy na entrevista que realizamos, j citada. Antonio
Carlos Dias Junior: Ento Aron era bom professor, ainda que
insuficientemente marxista como o senhor mesmo j apontou? Eu
acompanhei as transcries destes cursos e tambm li os originais
manuscritos, e pude ver a ascese com a qual ele preparava suas aulas.
Michael Lwy: Era assim mesmo. Alis, eu me lembro de ter formado, com
alguns outros estudantes latino-americanos, uma espcie de, digamos,
pequeno comit de resistncia para criticar o Aron do ponto de vista
marxista. A.C. Ele tomou conhecimento disso? M.L. No, era apenas entre
ns. Ns nos reunamos para discutir as aulas dele, mas nada de
extraordinrio. A.C. A crtica deste pequeno comit centrava-se, ento,
no Aron professor, pedaggico, conhecedor de Marx - ainda que no
marxista, ou vocs tambm levavam em conta a produo dele como
jornalista no Figaro? M.L. Ns sabamos que ele escrevia no Figaro, mas
no o lamos. Ns lamos apenas seus livros de sociologia, embora o
identificssemos claramente como um pensador de direita, gaullista. Da a
surpresa em v-lo tratar Marx em suas aulas de maneira isenta. Nossa
ideia, na verdade, era a seguinte: sabemos que Aron de direita e
sabemos que ele faz de conta que apresenta Marx de maneira objetiva para,
no fundo, passar de contrabando sua ideologia. Nossa tarefa era,
portanto, desmascar-lo e tentar mostrar esses momentos em que ele
298
Tornou-se frequente, na Paris do quartier latin, a
seguinte anedota: mesmo estando certo Raymond Aron,
prefervel errar com J-P. Sartre. Aron se tornava persona non
grata no fechado crculo intelectual francs. A recusa em se
deixar convencer pela leitura existencializada de Marx
realizada por Merleau-Ponty e Sartre, bem como a defesa da
sociedade ocidental em face do regime sovitico e a
sustentao pblica destas posies, polarizaram o debate em
Paris: Aron, direita; Sarte, esquerda. Os acontecimentos de
maio de 1968, como vimos, s viriam a ratificar essa posio.
Tambm de acordo com a anlise que fizemos no primeiro
captulo, a insero acadmica de Aron realizou-se de forma
errante. Por deciso prpria, recusou o posto de professor em
Bourdeaux aps a guerra para se dedicadar ao jornalismo e aos
acontecimentos polticos de sua poca. Ainda que no tivesse
deixado de escrever obras que poderiam ser perfeitamente
consideradas como acadmicas, Aron no teria jogado o jogo
acadmico francs; no teria seguido os ritos seculares que
dele se esperava, e que o iriam conduzir, naturalmente, s
casas acadmicas mais prestigiosas da Frana.
passava, digamos, sub-repticiamente, seu direitismo. Cf. APNDICE da

tese.
299
Sua volta Sorbonne, na dcada de 1950, e a consequente
retomada daquilo que considera ser o verdadeiro ofcio
intelectual, em detrimento da atividade menor, o jornalismo,
configurava sua resposta queles que insistiam em afirmar que
havia escolhido o caminho da facilidade. Tambm no devemos
perder de vista a sanha de Aron pela polmica: qual outro
sentido em publicar LOpium apenas algumas semanas antes de
sua eleio Sorbonne, e de escolher como objeto do primeiro
curso exatamente a crtica ao regime sovitico?
Aron queria retomar sua carreira acadmica, depois
coroada pela eleio, em 1970, ao Collge de France. Mas no
queria faz-lo em conformidade com os ritos, por consider-
los descolados (formal e academicamente) da realidade e de um
mundo em constante transformao. As diversas casas em que
lecionou na Frana tambm confirmam esse trao de inquietude;
Aron parecia se cansar da atividade de ensino assim que
sentia que ela se cristalizava em atividade burocrtica. A
liberdade de ensinar aquilo que desejasse, para o pblico
aberto, sempre apresentando temas inditos, e seguindo a
rigorosos imperativos intelectuais (os quais se impunha),
Aron encontraria no Collge de France.
Em 1931 Aron decidiu consagrar sua vida filosfica
reflexo sobre a histria e sobre a sociedade. Para isso,
300
ainda em Colnia, empreendeu sua primeira leitura da obra de
Marx, em especial d O Capital, ainda que considerasse no
ter cultura econmica bastante para compreend-lo e julg-
lo.439 Aron buscava uma explicao para a crise econmica que
pesava sobre a Europa. Nas notas manuscritas do curso da
Sorbonne sobre Marx, em 1962, e que seriam publicadas trs
dcadas depois, l-se uma mensagem dirigida a si mesmo: Faz
hoje 31 anos que comecei o estudo do marxismo.440
Como minha converso sociologia comeou

pelo estudo do marxismo, imaginei um estudo
sobre a posteridade intelectual e poltica de
Marx, acompanhada por um mtodo marxista.
Explicaria o marxismo da Segunda
Internacional, sobretudo a social-democracia,
pelo contexto socioeconmico, e,
simultaneamente, mostraria a influncia que a
interpretao do pensamento de Marx por F.
Engels e por K. Kautsky exerceu sobre o
andamento da social-democracia. Abandonei
logo esse projeto, de tal forma me havia
desencorajado a literatura marxista,
especialmente aquela anterior a 1924.441
Como aponta J.C. Casanova, Aron - que at ento nutria
com vagas aspiraes socialistas, queria saber se a obra [de
Marx] oferecia uma filosofia da histria suficiente, que no

439
440
ARON, Raymond. Le Marxisme de Marx. op. cit., p. 9. J na introduo
de Les tapes, aps dizer que deve mais de sua formao influncia de
Marx que tradio de Halvy, Montesquieu e Tocqueville, acrescenta:
leio e releio os livros de Marx h 35 anos. ARON, Raymond. Les tapes
de la pense sociologique. op. cit. p. 21.
441
301
impusesse ao leitor a escolha de um partido,442 pois queria
encontrar ali a confirmao do socialismo,443 indagando-se
sobre a possibilidade de ver na demonstrao de Marx a crise
econmica que poria fim no capitalismo, e que levaria ao
socialismo.
Tentei durante muito tempo me convencer de

que Marx tinha razo, porque via nele boas
vantagens em outros aspectos. No consegui.
No me tornei, ento, marxista. No h,
porm, outro autor que eu tenha lido tanto
quanto Marx, de quem no parei ainda de falar
mal. Tudo isso, simplesmente, para ilustrar
essa proposio banal, mas tantas vezes
esquecida pelos historiadores do pensamento:
a influncia no se mede pelo grau de
parentesco, mas pela importncia que um
pensador teve para o outro.444
Nos anos 40 Aron pensou em escrever um livro sobre Marx-
Pareto, estudando as revolues do sculo XX, o fascismo e,
em especial, o comunismo, explorando o papel das classes e
das elites. O projeto foi parcialmente realizado no Insitut
dtudes politiques (Sociologie Politique Compare), nos anos

445
de 1949-1950 e 1951-1952.
442
ARON, Raymond. Le Marxisme de Marx. op. cit., p. 9.
443
444
445
O curso, indito, analisado no prximo item deste captulo.
302
Aron, durante muito tempo, postergou a tarefa de
escrever de um livro todo consagrado a Marx. Nos anos 60
abandonou o projeto para escrever Paix et guerre entre les
nations e, uma dcada depois, tambm o fez em detrimento de
Penser la guerre: Clauzewitz. Ainda assim, assume que um
livro todo dedicado a Marx, em que se pesasse a quantidade de
escritos e aulas que j havia dedicado ao autor, estaria
mais de acordo com a lgica de minha existncia e de minha
carreira.446
Em 1977 Aron voltaria a Marx, no Collge de France, como
preparativo para a redao final da obra sobre Marx.447
Ministrou o curso, mas no escreveu o livro: teria
446
447
O livro Le Marxisme de Marx baseia-se, fundamentalmente, no curso que
Aron proferiu na Sorbonne nos anos de 1962-1963, e tambm em seu ltimo
curso do Collge de France, em 1977 (totalizando 806 pginas). O
organizador do volume, Jean-Claude Casanova, que assistiu aos cursos da
Sorbonne, deu preferncia a estes cursos, pelas razes que seguem. O
curso da Sorbonne tratou essencialmente da obra de Marx, e menos de sua
posteridade. Tratava-se de um curso para a agrgation, isto , dirigia-se
para estudantes j formados em filosofia que buscavam se tornar
professores de filosofia (nos anos anteriores Aron tinha tratado de
Montesquieu, Comte e Spinoza). Esses cursos de agrgation eram diferentes
dos cursos pblicos do Collge de France, podia-se sentir Aron mais
distante, menos vibrante, quase menos interessado pelo assunto. O debate
com os marxistas e comunistas era tambm menos intenso em 1977. Por fim,
diz Casanova, Aron, na Sorbonne, revivia sua prpria juventude de aluno
da cole Normale Suprieure. No total, o livro conta com quatro partes e
vinte e nove captulos, mais dois anexos. Cf. Introduo e Nota sobre a
presente edio, ambos de J-C. Casanova a Le Marxisme de Marx, op. cit.,
pp. 9-15; 751-757. A edio brasileira de 2003, O Marxismo de Marx,
publicado pela Editora Arx.
303
448
provavelmente escrito o Marxismo de Marx se no tivesse
tido uma embolia, logo em seguida ao curso.449
[...] apesar de suas evidentes imperfeies,

prometia um ensaio substancial sobre aquilo
que, aps tantos anos, eu acabava achando ser
o ncleo, o corao de um pensamento to
equvoco quanto rico [...] Meu projeto era
[...] resgatar o essencial das especulaes
filosficas do jovem Marx, apanhar as grandes
linhas da economia, tal como apresentadas na
Crtica, nos Grundrisse e em O Capital, e
tirar dessas duas partes os diversos Marx
possveis e as caractersticas do
revolucionrio-profeta.450
Marx, dizia Aron, esse semideus, tinha, como Nietzche
e Freud, autorizado que se dissesse quase todo tipo de
coisa.451 Casanova acrescenta que Aron no escondia sua
admirao por Marx, assim como por Pareto e Schumpeter,
tambm por um trao de personalidade: detestar o
servilismo.452
448
Aron deu este mesmo ttulo aos cursos da Sorbonne e do Collge de
France. Dizia gostar muito dele, pois especificava se tratar do
pensamento de Marx, e no de sua posteridade (os diversos marxismos que
dele se sucederam).
449
450
Idem, p. 688.
451
452
Introduo de J-C. Casanova a Le Marxisme de Marx. op. cit., p 13.
304
No mais, Marx possua.
Uma qualidade no nica, mas raramente

alcanada nesse grau: poder ser fielmente
explicada em cinco minutos, em cinco horas ou
em meio sculo. Ele se presta, de fato,
simplificao em meia hora, e isso permite
eventualmente quele que nada conhece da
histria do marxismo ouvir com ironia quem
dedicou a vida estud-lo, porque j sabe de
antemo o que preciso saber. Permite
tambm, queles que gostam de pesquisa, que
dediquem sua vida tentativa de saber o que
Marx quis dizer e cheguem a uma confisso de
semi-ignorncia. Creio no haver doutrina to
grandiosa no equvoco, to equvoca na
grandeza. Foi por isso que a ele didiquei
tantas horas...453
Teoria equvoca, sobretudo, na viso de Aron, por ter
servido de fundamentao a uma religio secular, o comunismo,
e de ideologia para o regime sovitico.
O Marx til, se assim posso dizer, o que

mudou talvez a histria do mundo, aquele
que espalhou ideias falsas: a taxa de mais-
valia que ele sugere deixa crer que a
nacionalizao dos meios de produo permite
aos trabalhadores recuperarem quantidades
enormes de valor, monopolizadas pelos
detentores dos meios de produo e o
socialismo, ou pelo menos o comunismo,
eliminaria a categoria o econmico e a
prpria cincia srdida. Enquanto
economista, Marx foi talvez o mais rico, o
mais apaixonante de sua poca. Enquanto
economista-profeta, enquanto antepassado
putativo do marxismo-leninismo foi um maldito
453
305
sofista, que tem parte de responsabilidade
nos horrores do sculo XX.454
Passemos viso geral que Aron tinha da obra de Marx,
para da analisarmos, especificamente, a relao de Aron com
a dade Marx-Pareto.
***
Aron diz que o estudo cientfico da obra de Marx
aprensenta condies singulares, refletidas nas prprias
particularidades da vida do autor e no seu destino pstumo.
Primeiramente, Marx foi um estudioso e um homem de ao,
caractersticas das quais decorre a heterogeneidade de sua
obra. Aron aponta que, dada sua diversidade e proficuidade, a
atitude mais sensata aquela de no se desviar da regra
segundo a qual so nos textos principais, nos mais pensados,
que se podem encontrar as grandes linhas do pensamento do
autor.
A obra de Marx se divide em dois perodos, os escritos
da juventude (1835-1848) e a obra de maturidade. Aron inclui
o Manifesto, seguindo a lgica do pensamento de Marx, como o
incio do segundo perodo, e no a concluso do primeiro.
Deste conjunto de obras, foram publicadas em vida pelo autor
454
306
A sagrada famlia,455 em 1845, e Misria da filosofia,456 em
1847. Contudo, as obras consideradas como mais importantes
desse perodo, Manuscritos econmico-filosficos,457 redigida
em Paris, em 1844, e A ideologia alem,458 escrita em 1846-
1847, s foram publicadas integralmente em 1932.
Aron entendia que as reflexes de juventude de Marx no
constituam um bloco compacto, mas um processo dialtico de
assimilao e rejeio de Hegel. Os temas do jovem Marx,
leitor de Hegel, como de Spinoza, Rousseau, Fichte, dos
filsofos romnticos e das Luzes seriam: soberania da
filosofia, negao da transcendncia - e do mundo cristo
fundado sobre essa transcendncia, crtica como resultado da
tomada de conscincia entre a realidade e o conceito, alm do
racionalismo que no se satisfaz com a oposio no resolvida
entre o ser e o dever-ser.459
Marx, como Hegel, concebe que a histria no uma
sucesso de eventos dispersos, exteriores natureza humana.
455
MARX, Karl. A sagrada famlia ou A crtica da crtica contra Bruno
Bauer e consortes. So Paulo, Boitempo, 2003.
456
MARX, Karl. Misria da Filosofia: resposta a Filosofia da Misria do
Sr. Proudhon. So Paulo, Expresso Popular, 2009.
457
MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo, Boitempo,
2004.
458
MARX, Karl et ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo, Martins
Fontes, 2008.
459
Cf. Critique de la pense sociologique, lio I, p. 13.
307
A histria , simultaneamente, o tempo e sua constituio. A
humanidade se confunde com a histria, ao passo que o homem
no se constituiu como tal antes da histria; ele se humaniza
atravs do tempo e progride ao humanizar-se.
Algumas questes fundamentais, portanto, povoavam o
pensamento do jovem Marx, ou do Marx filsofo, como preferia
Aron. Primeiro: a histria humana, tomada globalmente,
racional e apresenta um sentido; cada momento histrico a
negao do momento anterior, mas dele conserva traos.
Segundo: a histria tem um sentido, pois atravs da
histria que o homem se realiza; cada sociedade, cada
civilizao representa uma etapa sucessiva da realizao do
homem por seus esforos. Terceiro: o homem o criador de sua
existncia; atravs de sua atividade com a natureza e com
os outros homens que ele se cria. Finalmente, quarto: as
contradies so o motor do movimento histrico (contradies
entre os diferentes grupos sociais, entre os homens e o
regime social dado).460
Aron no admitia, contudo, as interpretaes que
privilegiavam o jovem Marx e que ignoravam O Capital. Aron
considerava como um grande indicativo da precariedade destas
obras (sem unidade analtica) o fato de, muitos anos aps a
460
Cf. Sociologie Politique Compare, lio II, p. 47.
308
morte de Marx, elas ainda permanecerem ignoradas e,
sobretudo, na maturidade, o prprio Marx t-las consideradas
indignas de publicao, o que se configuraria num paradoxo:
muitos marxianos atuais do a essas obras da juventude uma
importncia que Marx, na maturidade, lhes negava.461
Aron enfatizava sempre esse carter ao se referir
posteridade da obra de Marx. No conseguia conceber que os
intrpretes se achassem a tal ponto seguros em sua
genialidade para achar nas obras de juventude de Marx tudo
aquilo que ele, Marx, renegara.462
Diz Aron que.
melhor comear compreendendo o autor do

modo como ele prprio se compreendeu, isto ,
no caso de Marx, colocando no centro do
marxismo O Capital, em lugar do Manuscrito
Econmico-Filosfico, rascunho informe,
medocre ou genial, de um jovem que especula
sobre Hegel e sobre o capitalismo, numa poca
461
462
Aron destacava sempre que Marx abandonou o manuscrito de A Ieologia
alem crtica dos ratos, e que a nica finalidade desta obra teria sido
permitir que Engels ajustasse aos dele seus conceitos. Cf. Prefcio
Crtica de Economia Poltica (1859), onde se l: Decidimos desenvolver
nossas ideias em comum, opondo-as ideologia da filosofia alem. No
fundo, pretendamos fazer nosso exame de conscincia filosfica. O
manuscrito, dois grossos volumes in-oitavo, desde muito tempo nas mos de
um editor de Westflia, quando nos informaram que uma alterao de
circunstncia no permitiria mais a impresso. Havamos atingido o
objetivo principal: a boa compreenso de ns mesmos. Foi com prazer que
abandonamos o manuscrito crtica roedora dos ratos. Citado no original
por Raymond Aron in Les tapes de la pense sociologique. op. cit. p.
208, nota 3.
309
em que seguramente conhecia melhor Hegel que
o capitalismo.463
Diz ainda, com ironia.
Mas, afinal de contas, o autor no o juiz
supremo quanto importncia respectiva de
seus diferentes trabalhos. A posteridade tem
o direito de acreditar que Marx, envelhecido,
se enganava no tocante a seu prprio gnio,
que frmulas dessa ordem eram uma espcie de
lilotes ou que o intrprete pode
legitimamente substituir o sentido que o
criador d a sua obra por outro que lhe
parea mais satisfatrio.464
O Marx maduro, que se encaminhou da filosofia hegeliana
para a economia e a sociologia, um discpulo de D. Ricardo
e pertence economia inglesa de sua poca,465 embora buscasse
entender a economia capitalista no mbito do desenvolvimento
necessrio rumo catstrofe final. Sua crtica da economia
poltica partia da intuio segundo a qual as categorias do
pensamento econmico s se explicam pela prpria realidade
ecommica.466 Marx, partindo de Hegel, via no horizonte o
463
ARON, Raymond. Les tapes de la pense sociologique. op. cit., p.
146.
464
ARON, Raymond. Le Marxisme de Marx. op. cit., p. 22. Para Marx, afirma
Aron, como para Proust, caberia a analogia: autores de um nico livro,
inacabado, que carregaram durante toda a vida (referindo-se ao Marx
cientista, a partir de 1849).
465
Aron est em acordo, portanto, com Schumpeter (Marx discpulo de
Ricardo) e no com Hyppolite (que via Marx empregnado de Hegel mesmo em O
Capital). Cf. SCHUMPETER, J. Capitalismo, socialismo e democracia, Rio de
Janeiro, Zahar, 1984; HYPPOLITE, Jean. Genese et structure de la
phenomenologie de lsprit de Hegel. Paris, Aubier Montaigne, 1974.
466
310
trmino da filosofia clssica, que se encaminharia para a
interpretao do mundo a partir da economia, e da para a
realizao da verdadeira filosofia.467
Somente com a incorporao de Ricardo Marx teria chegado
sua obra econmica. Essa noo de crtica que teria
permitido a Marx, ao mesmo tempo, ter-se tornado ricardiano e
hegeliano, economista e filsofo.468
Marx utilizou a economia poltica inglesa e

certa interpretao de Ricardo para dar um
fundamento cientfico, uma explicao que ele
imaginava rigorosa para a explorao do homem
sobre o homem e para os antagonismos que
marcam todos os regimes sociais conhecidos.469
Aron considera Marx tambm um herdeiro de Saint-Simon.
Para os saint-simonianos, o sistema industrial uma
organizao especial caracterizada pela ao do homem sobre a
natureza, amplificada pelo conhecimento cientfico e pela
aplicao da tcnica. Os saint-simonianos consideram que h
467
Os filsofos intepretaram o mundo de diferentes maneiras; a questo,
porm, transform-lo. Cf. MARX, K. et ENGELS, F. A Ieologia alem. So
Paulo, Martins Fontes, 2008 (11. tese sobre Feurbach).
468
Cf. Introduo de J-C. Casanova a Le Marxisme de Marx. op. cit.
Prefiro dizer de antemo: a meu ver, a grande obra de Marx no o
Manuscrito econonmico-filosfico, mas, evidentemente, O Capital. Idem,
p. 33. Ou ainda: Qualquer intepretao de Marx que no econtre um lugar
para O Capital, ou que seja capaz de resumir esta obra em algumas
pginas, aberrante com relao ao que o prprio Marx pensou ou
pretendeu. ARON, Raymond. Les tapes de la pense sociologique. op.
cit., p. 146.
469
De la socit post-industrielle, lio II, p. 12.
311
uma anttese historicamente decisiva entre o sistema de ao
do homem sobre a natureza e a ao do homem pelo homem
atravs do uso da fora.
No pensamento de Saint-Simon, como no de Comte,
prossegue Aron, haveria a crena de que, medida que o homem
desenvolvesse seu potencial junto natureza, diminuiria sua
tentao a tiranizar ou explorar os demais. O industrialismo
traria, consigo, desta perspectiva, a paz. Em Saint-simon,
todas as sociedades se definem por uma atividade que lhe
essencial. Visivelmente, a atividade produtiva essencial
para as sociedades modernas, e a atividade militar se faz
decadente.470
Aron observa que muitas das ideias de Marx j estavam
em Saint-Simon: o carter contraditrio ou antagnico de
todos os regimes sociais que existiram, inclusive o
capitalista, por exemplo, seria uma formulao essencialmente
saint-simoniana.471
470
Aron diz se tratar de uma viso falsa, j que os homens podem exercer,
ao mesmo tempo, atividades essenciais mltiplas, ainda que contraditrias
ao esprito, para usar o vocabulrio de Saint-Simon.
471
Aron diz que Marx no leu Comte, mas que certamente conheceu a obra de
Saint-simon em sua juventude, por intermdio de seu sogro, Eugnie de
Westfalen, um saint-simoniano. Aron fornece outro exemplo desta
influncia: como se pode ver no pargrafo do fim do manifesto: a
administrao das coisas substituir o governo das pessoas. De la
socit post-industrielle, lio II, p. 6.
312
Todavia, prossegue Aron, aquilo que diferenciava,
fundamentalmente, Marx dos saint-simonianos o fato de que o
primeiro deu, ou tentou dar, um fundamento cientfico
teoria do antagonismo e da explorao. Saint-Simon teria
afirmado que todos os regimes sociais do passado continham
antagonismos, e que comportavam algum tipo de explorao do
homem sobre o homem. Marx teria identificado a origem do
antagonismo nas sociedades industriais, operando atravs do
conceito de ideologia.
Aron resume o itinerrio de Marx em sete pontos:
A) no ponto de partida, o atesmo, isto , uma negao
positiva da transcendncia. A realidade concreta do homem
natural se situa na natureza, mas, simultaneamente, ele busca
a razo na realidade e vai da ideia imanente aos fatos;
B) a partir deste ponto participa da crtica da
filosofia hegeliana, desenvolvida no seio, ainda nos anos
1830, dos jovens hegelianos. Todos os ps-hegelianos discutem
a significao profunda do sistema de Hegel, aplicando a esse
sistema uma crtica. Feurbach mostra que a alienao
religiosa sobrevive no sistema hegeliano. Marx estabelece uma
analogia intrnseca entre a alienao nas ideias e a
alienao na realidade;
313
C) a partir desse tema fundamental, procede Crtica da
Filosofia do Direito de Hegel, e nessa crtica que chega ao
fundamento de sua interpretao da histria, isto , que o
fundamento do conjunto social a sociedade civil, o sistema
de produo, dos quais o poder poltico e o Estado so
expresso, ou, superestrutura;
D) o desenvolvimento lgico da pesquisa o leva da
crtica do presente para uma interpretao da histria, de
forma a explicar, ao mesmo tempo, tanto a origem da situao
histrica atual quanto as promessas da transformao futura;
a passagem do que chamei fase crtica para a fase
histrica, ou a passagem do Manuscrito econmico-filosfico
para a Ideologia alem.472 Liga-se a Engels, que chegara a
ideias anlogas s suas por um caminho diferente e trouxera,
atravs do livro A situao das classes trabalhadoras na
Inglaterra, um conhecimento mais direto da realidade
econmica. Trouxe tambm um grande talento de vulgarizao,
com os inconvenientes, do ponto de vista dos filsofos
zelosos, da vulgarizao;473
E) entre 1845 e 1847 sua filosofia se torna uma
interpretao da histria. As foras produtivas se tornam o
472
ARON, Raymond. Le Marxisme de Marx. op. cit., pp. 254-255.
473
Idem, p. 255.
314
cerne que fixa a linha geral do desenvolvimento histrico. As
relaes de produo, a partir de determinado momento, entram
em contradio com as foras de produo, razo das colises
que vo percorrer o curso da histria, e razo das
contradies e dos antagonismos atravs dos quais a histria
se desenvolve;
F) a contradio entre as foras de produo e o papel
dos antagonismos de classe se funde. O proletariado aparece
como encarregado de ser uma classe universal cujos interesses
se confundiam com os interesses gerais da sociedade, e
representa uma fora produtiva, o que significa que ele
indispensvel produo de hoje e indispensvel
revoluo que vir liberar de seus entraves as foras
produtivas;474
G) a finalizao dessa viso histrica a revoluo. O
desenvolvimento do capitalismo contribui para levar ao seu
grau mximo a intensidade dos antagonismos de classes, o que
torna a revoluo uma etapa lgica da racionalidade
histrica. A revoluo deve ser cumprida pelos proletrios,
testemunhos da inumanidade da presente sociedade, para que,
474
315
por uma inverso dialtica total, passemos do extremo do
antagonismo para a eliminao radical dos antagonismos.475
na combinao, portanto, da anlise econmica
inspirada na economia inglesa, da filosofia da histria
inspirada em Hegel, e do pensamento utpico francs, que se
cria o marxismo de Marx, o marxismo que ns conhecemos com
seu poder de fascinao que se liga combinao de uma viso
bem simples exposta no Manifesto do Partido Comunista, e de
uma anlise extraordinariamente complicada para quem se d o
trabalho de estudar em detalhe os textos de O Capital e os
Grundrisse.476
***
Vejamos agora um aspecto da crtica de Aron a Marx,
referente s classes sociais e s elites.477 Para tanto,
utilizaremos a teoria de Pareto, tambm na tentativa de
ressaltar as assimetrias e convergncias entre os autores.
475
476
Critique de la pense sociologique, lio VIII, p. 27.
477
No nossa inteno fornecer anlise exaustiva da crtica de Aron ao
conjunto do pensamento de Marx. Trata-se, antes, de mostrar um aspecto
desta crtica, a nosso ver representativa de seu conjunto.
316
4.2 De Pareto, ou das classes e das elites
As primeiras reflexes de Aron sobre a obra do
engenheiro, matemtico, economista e socilogo italiano
(nascido em Paris) Vilfredo Pareto (1848-1923) datam da
dcada de 1930, mais precisamente a partir de um artigo
escrito em 1937 para uma importante revista alem.478 Neste
artigo Aron, como o ttulo sugere, apresenta o pensamento de
Pareto em suas linhas gerais, concentrando-se especialmente
no acento paretiano da lgica experimental como princpio
fundamental do conhecimento humano, e na teoria dos resduos
e derivaes (e seus desdobramentos lgico-sociolgicos).
Nele h tambm a sugesto de que Pareto teria oferecido uma
ideologia que justificava o fascismo italiano.479
478
La Sociologie de Pareto, Zeitschrift fr Sozialforschung, VI, 1937, p.
489-521, reproduzido na Revue europenne de Sciences Sociales et Cahiers
Vilfredo Pareto, XVI, 43, 1978, pp. 5-33. Outro artigo de Aron sobre
Pareto: La Signification de l'oeuvre de Pareto. Cahiers Vilfredo Pareto,
1, 1963, pp. 7-26 (verso preliminar do captulo referente a Pareto de
Les tapes de la pense sociologique).
479
Aron, contudo, trinta anos depois, reavalia sua posio, tendo em
vista o acmulo de informaes e o distanciamento histrico. Ainda assim,
h obras em que Aron diz claramente ser Pareto um dos pais do fascismo, e
outras em que relativiza essa posio. Baseando sua anlise na obra de G.
H. Busquet Pareto, le Savant et lHomme. Lausanne, Payot, 1960, Aron
observa que Pareto, por ocasio do advento do fascismo, adotou atitudes
contraditrias, por vezes at hostis, em especial a partir do momento que
ele perdia sua face moderada. Pareto via a necessidade de se salvaguardar
algumas liberdades fundamentais, e no via, em 1922, o fascismo como um
regime de fora profunda e perene. No final do mesmo ano, contudo, saudou
a vitria fascista, vendo no novo regime do qual aceitou as honras que
culminariam em uma cadeira do senado italiano, em 1923 a prpria
vitria e confirmao de suas teorias como cientista. Segundo Aron,
Pareto seria favorvel a uma verso liberal (no plano econmico e
intelectual), laica e socialmente conservadora do regime autoritrio
institudo. Assim, no foi favorvel conquista da Etipia, e tampouco
317
Ao que tudo indica, e como sugere Baverez, o interesse
por Pareto se d em compasso paralelo leitura da obra de
Marx. Aron, uma vez mais, buscava no contraste entre dois
pensadores sua sntese: a teoria marxista de luta de classes,
de um lado, e as anlises de Mosca e Pareto sobre as classes
dirigentes e a circulao das elites, de outro.480
A sistematizao desta comparao aconteceria durante o
desenrolar da II Guerra e o perodo imediatamente posterior a
ela. Aron buscava compreender aquilo que acreditava ser uma
jurou, na condio de professor universitrio, lealdade ao regime

(condio imposta a partir de 1931). Por fim, continua Aron, Mussolini
no teve contato direto com Pareto, mesmo quando esteve em Lousanne, em
1902 (cidade em que vivia e lecionava Pareto). Talvez tenha assistido s
suas aulas, mas no evidente que o tenha lido.
Aron enxerga na dualidade paretiana em relao ao fascismo os preceitos
do pensamento de Maquiavel, de quem nunca negou a influncia. Algumas
citaes de Pareto esclarecem a respeito: Se a reconstruo da Itlia
marca uma mudana no ciclo percorrido pelos povos civilizados, Mussolini
ser uma figura histrica, digna da antiguidade, ou A Frana s poder
se salvar se encontrar um Mossolini. Contudo, ainda na tradio de
Maquiavel, pondera: Se a salvao da Itlia reside, talvez, no fascismo,
h abismos perigosos. A posio de Pareto pode ainda ser expressa na
passagem a seguir, publicada na revista doutrinal do partido fascista
Gerarchia, na qual publicou um artigo: Libert - cujo ttulo no era
menos provocativo que sua posio: O fascismo no bom apenas por ser
ditatorial, ou seja, capaz de restabelecer a ordem, mas pelo fato de, at
agora, os seus efeitos terem sido benficos. Vrios obstculos devem ser
evitados: as aventuras blicas, a restrio da liberdade de imprensa, os
impostos excessivos aos ricos e aos camponeses, a submisso igreja e
aos clrigos, a limitao da liberdade de ensino [...] Convm que a
liberdade de ensinar nas universidades no tenha qualquer limite; que
seja possvel ensinar tanto as teorias de Newton como a de Einstein, as
de Marx como as da escola histrica. Citaes no original, Cf. Les
tapes de la pense sociologique. op. cit., pp. 492-493, nota 16. Aron
retoma a influncia de Maquiavel no pensamento de Pareto em Le
Machiavlisme, doctrine des tyrannies modernes, primeiro captulo de
LHomme contre les tyrans. op. cit.
Cabe lembrar, por fim, tendo em vista a novidade do regime, que mesmo
Benedetto Croce, que se tornaria um dos lderes da oposio liberal,
aderira ao fascismo, em 1923.
480
Cf. Baverez, Nicolas. Raymond Aron. Un moraliste au temps des
idologies. op. cit., p. 384.
318
das principais contradies do regime sovitico (talvez a
maior delas): como a revoluo teria parido, em vez de uma
sociedade sem classes, um regime econmico e social baseado
na ascenso de uma nova classe dirigente?
Sua reflexo, alm dos artigos citados, concentra-se em
dois cursos proferidos no final da dcada de 1940 e incio da
dcada de 1950481 e no prefcio que escreveu para o Trait de
Sociologie Gnrale, em 1968, alm do captulo dedicado a
Pareto em Les tapes de la pense sociologique.482
Para Aron, ao apresentar o Tratado, Pareto teria erigido
uma obra monumental e monstruosa que no encontrou ainda
seu lugar na histria da sociologia ou da filosofia poltica.
Esta obra misteriosa despertou, e ainda desperta, paixes
mal extintas e tanta glria e tanta obscuridade.483
481
Os j citados cursos, ainda inditos, foram ministrados no Institut
dtudes politiques sob o ttulo Sociologie Politique Compare; 1949-1950
(14 lies) e 1950-1951 (17 lies). Arquivos Pessoais de Raymond Aron,
Caixa 3. A comparao, neste caso, foi estabelecida entre o pensamento de
Pareto e de Marx. Aron ministrou nesta instituio, ainda, uma lio em
1947: A ideia de Europa e 12 lies nos anos de 1962-1963 Introduo
Estratgia Atmica. Cf. Fonds Raymond Aron, op. cit., p. 22 (ambos no
consultados).
482
Prefcio obra Trait de Sociologie Gnrale. Genebra, Droz, 1968,
reproduzido em tudes Politiques. op. cit. A primeira traduo da obra
para o francs de 1919. O Artigo Estructure sociale et structure de
llite tambm se baseia na oposio Marx-Pareto. In ARON, Raymond.
tudes sociologiques. Paris, PUF, 1988 [51].
483
Consultamos a reproduo do prefcio em tudes Politiques, citada
acima. Citaes do pargrafo pgina 161.
319
Por que no foi reconhecido, como os livros
dos seus contemporneos Max Weber e mile
Durkheim, nem ficou desconhecido, como tantos
outros de Duprat, Worms ou mesmo Tarde, por
exemplo, que os historiadores da sociologia
leem por obrigao, mas cujas lies so
ignoradas pelos socilogos?484
Tido como um livro maldito,485 embora escrito com
estilo e erudio, pecava (de forma proposital) por
desqualificar o prprio objeto sensvel a que se dirigia. Ao
zombar dos intelectuais de seu tempo, em especial dos
filsofos e moralistas, ao afirmar que somente ao pensamento
lgico-experimental se pode atribuir valor cientfico ou
racional, Pareto ridicularizava a ratio de filsofos como
Kant ou Hegel, de cuja abstrao no via qualquer serventia
cientfica.
No mais, o mtodo paretiano, como veremos a seguir,
exigiria o total distanciamento dos juzos de valor e das
paixes, com vistas neutralidade e a objetividade
cientfica. Acontece que ele, Pareto, carrega em cores
irnicas s vezes sarcsticas suas ideias e os alvos que
pretende atingir. Pensador potente e erudito, que tinha
horror s associaes virtuosas e aos propagandistas da
virtude e era profundamente hostil s formas extremas do

484
485
Idem, ibidem.
320
moralismo e do ascetismo,486 esse poltico frustrado,
aristocrata amargurado, observador lcido, misantropo e
epicurista487, que postulava a primazia do raciocnio lgico
ao mesmo tempo em enxergava que os limites da razo, passou
histria do pensamento sociolgico de forma anloga ao
prprio Raymond Aron, como um pensador cuja obra, dado seu
carter ecltico, pode ser catalogada (e compreendida) de
diferentes formas, alm de usada, posto que movida pela
paixo, para diferentes fins.488
Antes de passarmos propriamente anlise das classes
sociais e das elites elaborada por Aron, tendo como par
interpretativo Marx-Pareto, gostaramos de expor, brevemente,
alguns dos pressupostos da teoria paretiana, j que, como
Aron mesmo bem nos lembrou, o autor maldito ainda no
encontrou seu lugar na posteridade sociolgica, e sua teoria
jaz esquecida.
486
487
Idem, p. 178.
488
Que me seja permitido, portanto, confessar que, h meio sculo, os
acontecimentos vm muitas vezes dando razo a Pareto. No ousarei, por
isso, ignorar a clarividncia que o observador deve frequentemente ao seu
pessimismo. Quanto aos sentimentos de Pareto, h pelo menos um com o qual
no tenho dificuldade em simpatizar. No fim do captulo IX de Les
Systmes Socialistes encontramos as seguintes linhas: O problema da
organizao social no pode ser resolvido por declaraes baseadas num
ideal mais ou menos vago de justia, mas somente por meio de pesquisas
cientficas. Quantos no aceitaram essa profisso de f a despeito de
todos os debates! Idem, p. 179.
321
***
A compreenso de Pareto da realidade social passa, com
efeito, pela interpretao daquilo que entendia por cincia
lgico-experimental, bem como pelos conceitos de ao lgica
e no-lgica, analisados na primeira parte do Trait. A
teoria dos resduos e derivaes glosa e complementa, em
linhas gerais, a herana de Pareto para a anlise da ao e,
consequentemente, para a anlise sociolgica.
Uma ao lgica deriva da correspondncia imediata entre
a realidade objetiva e a conscincia do ator que as executa,
tendo em vista as relaes entre meios e fim, vale dizer, a
ligao lgica entre os meios e o fim existe na conscincia
do ator e na realidade objetiva, e as duas relaes, objetiva
e subjetiva, correspondem-se mutuamente.489
Chamaremos doravante de aes lgicas as

operaes que esto logicamente associadas a
seus objetivos, no s em relao ao sujeito
que as executa, mas tambm com relao
queles que possuem um conhecimento mais
amplo, isto , aes que tm, de maneira
objetiva ou subjetiva, o sentido outrora
explicitado. As demais aes sero
denominadas por no-lgicas, o que no
significa que elas sejam ilgicas.490
489
490
PARETO, Vilfredo. Trait de Sociologie Gnrale. op. cit., p. 150.
322
Aron oferece, como exemplos para as aes lgicas no
pensamento de Pareto, os casos do engenheiro e do economista.
O primeiro calcula, ao estudar a resistncia dos materiais, o
fim a que se prope; neste caso, a concepo intelectual do
projeto visa prpria consecuo da realidade (de sua ao),
como no caso da construo de uma ponte. J o economista,
prottipo do especulador, pretende aumentar determinada
quantia de capital otimizando os meios que emprega comprar
valores quando esto baratos e vend-los quando valorizados.
Neste caso, ainda que a correspondncia entre o plano e o
resultado almejado no seja totalmente imediato ou garantido
(devido, evidentemente, natureza das aes deste tipo), a
ao pode ser considerada como lgica, uma vez que deriva da
ao lgica que a animou.
As aes no-lgicas, por sua vez, por definio, so
aquelas que, subjetiva ou objetivamente, no apresentam
qualquer vinculo lgico. No Trait Pareto oferece um quadro
geral e esquemtico das aes humanas, divisando-as nas duas
classes citadas: 1. classe aes lgicas; 2. classe
aes no lgicas (divididas em quatro gneros o ltimo
dividido em subcategorias, conforme o quadro a seguir).
323
Quadro I Tipologia da ao em Vilfredo Pareto
As aes tm fim lgico?
Gnero e espcies
Objetivamente Subjetivamente
1. Classe - aes lgicas. O fim objetivo idntico ao fim

subjetivo
sim no
2. Classe - aes no-lgicas. O fim objetivo diferente do fim

subjetivo
1 gnero no no
2 gnero no sim
3 gnero sim no
4 gnero sim sim
Espcies 3 e do 4 gnero
O sujeito aceitaria o fim objetivo, se o

3, 4 conhecesse
O sujeito no aceitaria o fim objetivo, se o

3, 4 conhecesse
Fonte: Trait de Sociologie Gnrale, pp. 67-68.
324
No iremos comentar cada gnero das aes no-lgicas
apresentadas por Pareto, como o fez Aron,491 mas importante
ressaltar que Pareto no via a possibilidade (total) e
concreta de aes puramente no-lgicas, mesmo no gnero 1
(no-no), em que a os meios no esto associados, nem na
realidade, nem na conscincia aos fins propostos. Casos
assim, possveis, mas pouco provveis - dado que o homem um
ser que raciocina, tenderiam a transferirem-se ao segundo ou
ao quarto gnero. Costumamos invocar, afinal, um motivo
qualquer para justificar nossas aes, mesmo as mais
irracionais.
Seguindo esse raciocnio, no sem motivos que Pareto
concebe as aes da 2. classe como no-lgicas em vez de
classific-las como ilgicas. Para ilustrar a escolha, que
denota a constncia perene de alguma ratio nas aes humanas,
podemos observar a terceira categoria (sim-no), em que a
ao adaptada s circunstncias no obstante a ausncia de
conscincia da relao meios-fim.492
491
Cf. ARON, Raymond. Les tapes de la pense sociologique. op. cit. pp.
411-415.
492
V-se claramente a influncia de Weber e sua tipologia da ao no
esquema de Pareto, e mesmo em suas concluses, com evidentes nuances.
Seria um exerccio interessante tentar encaixar a ao afetiva/emocional
(em termos weberianos) - na qual a racionalidade meio-fim est ausente
como motivao do ator - no esquema paretiano. Noutras palavras, a
emoo, a raiva etc. seriam expresses latentes das aes do 1 gnero ou
manifestas (subjetivamente) do 2 gnero?
325
Com efeito, Pareto parece basear sua sociologia, como
observa Aron, em oposio economia, ao passo que essa
disciplina se concentra essencialmente nas aes lgicas e,
aquela, nas aes no-lgicas, vale dizer, a sociologia leva
em conta, como valor heurstico, o universo subjetivo-
simblico das crenas, das condutas rituais etc.493
So duas as categorias de ao no-lgicas mais
importantes para o socilogo: o gnero 2 (no-sim) e o
gnero 4 (sim-sim); estas por agruparem as condutas que
comandam os erros cientficos e os atos quimricos de
polticos e intelectuais,494 e aquelas que, por no possurem
fim objetivo mas uma finalidade subjetiva, abrangem a maioria
das condutas simblicas, em especial as aes do tipo
religioso.
493
Em que se pese o fato de Pareto considerar as aes humanas, em ltima
instncia, como vimos, como resultados da ao econmica.
494
Erros cientficos no seguinte sentido: [...] o meio empregado produz
um resultado efetivo no plano da realidade, e foi relacionado com os fins
na conscincia do ator, mas o que acontece no reflete o que deveria
ocorrer, de conformidade com as esperanas ou previses daquele que age.
O erro leva no-coincidncia da relao objetiva e da relao
subjetiva. Quanto s iluses contidas neste gnero, Aron usa, uma vez
mais, a sociedade comunista como exemplo do exemplo: Quando os
idealistas imaginaram criar uma sociedade sem classes e sem explorao,
ou uma comunidade nacional homognea, os resultados das suas aes
diferem das suas ideologias, e h uma no-coincidncia entre as esperana
alimentadas dos atores e as consequncias dos seus atos, embora tanto no
plano da realidade como no da conscincia, os meios tenham sido
relacionados com os fins. Aron, Raymond. Les tapes de la pense
sociologique. op. cit., p. 414.
326
Trata-se, portanto, de um conjunto analtico de
abstraes lgicas sobre condutas no-lgicas; o raciocnio
como baliza discricionria entre as aes lgicas, onde h
coincidncia dos meios e dos fins, objetivos e subjetivos, na
ao a ser realizada, e as aes que comportam, em algum
grau, uma motivao sentimental.495
Para Pareto, as aes no-lgicas so mais abundantes
que as lgicas. Mais que isso, os homens no agem de maneira
lgica, mas querem crer que o fazem. So, portanto, seres
polticos, ou ainda demagogos, pois conferem uma explicao
racional aos seus sentimentos e paixes. Com efeito, Pareto
fundamenta sua sociologia e sua busca da constncia da
natureza humana exatamente na oposio entre os sentimentos
que fazem os homens agirem e as justificativas que eles
utilizam para dar um sentido racional a tais aes.
O recado de Pareto endereado pretenso da
sociologia em explicar condutas no-lgicas com a inteno
deliberada de torn-las lgicas, ou de analisar de forma no-
lgica condutas no-lgicas. Como bem observa Aron, Pareto se
prope a estudar logicamente as condutas no-lgicas de
acordo com o que elas realmente so. O compromisso do
495
O que coloca, pela lgica (dando a Pareto seu prprio remdio), as
seguintes questes: a relao meio-fim a nica rgua das aes humanas?
H a possibilidade de serem no-lgicas as relaes meio-fim?
327
socilogo, portanto, com a verdade dos fatos, e no com sua
utilidade.496
No se trata, diz ele [Pareto], de discutir

sobre palavras ou sobre ideias; a cincia no
deve pesquisar o que deve ser a sociedade,
mas o que a sociedade , ou seja, deve dizer
como as sociedades, de fato, funcionam.497
A teoria pareriana dos resduos e derivaes se insere
exatamente nessa busca pela inteligibilidade da conduta
humana. Termos que, ao que tudo indica, foram escolhidos
arbitrariamente, representam, respectivamente, a expresso
dos sentimentos e suas explicaes pseudo-racionais. Os
resduos configuram, assim, os elementos constantes de um
fenmeno, isto , o conjunto de justificativas utilizadas
pelo ator para explic-lo ou justific-lo (parte constante da
explicao, como a raiz das palavras, na filologia), ao passo
que as derivaes representam a forma, varivel e
intelectualizada, que se utiliza, conforme cada caso
496
Aqui o recado ainda mais especfico: Durkheim e sua ideia segundo a
qual caberia sociologia aprimorar a sociedade, sob o risco de perder
todo seu valor.
497
Sociologie Politique Compare, lio VI, p. 130.
328
especfico, para explicar ou justificar aquilo que foge ao
universo dos resduos.498
No final das contas, prossegue Aron, o que determina a
conduta dos homens, segundo Pareto, so os resduos, e no as
derivaes, isto , a conduta do homem orientada segundo os
sentimentos (e sua constncia), e no por razes ou teorias
que eles utilizam para justificar suas condutas.499
Com efeito, se se quer demonstrar que h nos homens uma
natureza constante, ou que os homens mudam, fundamentalmente,
pouco, ser preciso demonstrar que os resduos humanos mudam
pouco, que os sentimentos que caracterizam a humanidade so
pouco variveis. Pareto busca estabelecer uma classificao
dos diferentes tipos de resduos (que denomina por classes) e
tenta mostrar que eles variam pouco. So seis, no total.
1) Instinto de combinao. Baseia-se no fato que os
homens tendem a estabelecer espontaneamente combinaes entre
498
Aron nos auxilia com os seguintes exemplos: as supersties, fenmenos
no-lgicos que variam de cultura para cultura, possuem um componente
constante (resduo) e um componente varivel (derivaes). O resduo
observado na inclinao dos homens em estabelecer relaes entre lugares,
coisas, nmeros etc. e determinados significados (bons ou ruins); as
derivaes, por sua vez, representam as diversas razes que os indivduos
encontram para justificar tais circunstncias. O outro exemplo: a repulsa
universal ao homicdio (resduo) e as diferentes formas de justificao a
tal rejeio (derivaes).
499
Pareto distingue dos resduos aquilo que chama de gostos (disposies
ou instintos), que representam as aes que no podem ser expressas de
forma racionalizada (a vontade de comer, o impulso sexual).
329
os elementos. Elas so racionais ou lgico-experimentais. Na
maioria dos casos no so verdadeiramente racionais, mas
conferem ao esprito humano tal analogia.
Resduos do instinto de combinao podem operar atravs
de coisas parecidas ou, ao contrrio, de realidades opostas.
A homeopatia um exemplo, em que se trata o parecido pelo
parecido, a doena pela doena. A cincia positiva encerra um
gnero do instinto de combinao paretiano.
2) Persistncia dos agregados ou persistncia dos
grupos. O instinto ou a tendncia persistncia dos
agregados representa a mesma coisa que o esprito de
combinao, com a diferena de que os homens tm o impulso de
manter uma combinao, uma vez feita, a criar novas
combinaes. Corresponde, segundo Aron, a uma uma espcie de
inrcia intelectual, mental e sentimental.500
A religio, a coeso social e o patriotismo so exemplos
da persistncia dos resduos paretianos, bem como as relaes
entre os vivos e os mortos e as tradies fnebres.
3) Tendncia expresso dos sentimentos em se
manifestarem. Trata-se do impulso religioso, poltico,
500
Sociologie Politique Compare, lio VI, p. 154.
330
sentimental etc. do homem em exprimir aquilo que sente e em
exaltar esses sentimentos.
4) Resduos relacionados sociabilidade. Refere-se
tendncia dos homens, em geral, em detestar o que novo ou
original, ou a exigir a ortodoxia. Os costumes, a maneira de
se portar mesa e a necessidade de uniformidade so exemplos
destes resduos. Esta classe se liga segunda, com a
diferena de os exemplos escolhidos dizerem respeito s
relaes inter-individuais.
5) Integridade do indivduo e seus dependentes. Impulsos
que levam os homens a reagirem com violncia a situaes que
alteram o equilbrio social ou que rompem com certa ordem dos
costumes.
6) Resduos relativos sexualidade. No importante na
sociologia do autor, pois os resduos no so instintos puros
e simples, e os relativos sexualidade entrariam nesta
categoria, uma vez que suscitam no somente os atos, mas
tambm a sua racionalizao.501
501
J a teoria das derivaes conta com quatro classes: afirmao (caso
de Hitler, pela repetio, citando Versalhes como sendo o nascedouro de
todas as desgraas da Alemanha); autoridade (da tradio, por exemplo,
que foi, durante sculos, a justificao suprema); sentimentos (como na
poltica, em que se aceita uma tese, ou se provoca o entusiasmo de um
grupo, no pelos argumentos em si, mas por apresent-los de acordo com
sentimentos de consentimento, interesse coletivo etc); e prova puramente
verbal (o tipo mais frequente, baseado em se empregar palavras de sentido
vago ou indeterminado, ou ainda mais de um sentido preciso). Aron inclui
331
Pareto busca, como se percebe, uma teoria do homem, ou
uma teoria da natureza do homem, feita a partir das
derivaes e dos resduos. Para ele, observa-se na histria
uma extraordinria diversidade de derivaes e de gneros de
resduos, estes relativamente constantes, e, sobretudo, uma
enorme proporo entre resduos de primeira e de segunda
classe. Assim, no obstante os homens terem constitudo
teorias e manifestaes simblicas as mais diversas (cultos,
crenas, ritos, manifestaes religiosas), as disposies
fundamentais do conjunto da sociedade so perenes e
atravessam a histria.
A teoria das aes lgicas e no-lgicas, bem como dos
resduos e derivaes inserem-se, para usar o vocabulrio de
Pareto, nos fundamentos daquilo que ele entendia como sendo a
pedra angular de sua teoria: a cincia lgico-experimental.
Lgica por deduzir da realidade e da experincia suas
premissas, e experimental por se ater ao real como critrio
de todas as preposies. Cincia, por suposto, ctica, que
afasta de si todos os conceitos que ultrapassem o limite da
experincia. Ao afirmar que no teria escrito o Trait se
acreditasse que ele pudesse ter muitos leitores, Pareto
o prprio Pareto nesta ltima classe, e analisa todos os tipos em Les

tapes (pp. 432-452) e tambm nas lies VI e VI de Sociologie Politique
Compare.
332
refuta, de uma s vez, as noes de ordem religiosa ou
filosfica refratrias lgica da experimentao, ou o
projeto durkheimiano de fundar uma disciplina cientfica que
serviria de base moral para a sociedade.
Associar a utilidade social de uma teoria

sua verdade experimental um destes
princpios a priori que rejeitamos. Estas
duas coisas esto ou no sempre unidas? uma
questo a que s se pode responder pela
observao dos fatos. E em seguida
encontraremos a prova de que, em certos
casos, podem ser inteiramente
502
independentes.
O mtodo paretiano, com efeito, busca as uniformidades
experimentais, ou seja, as regularidades entre os fenmenos,
que no precisam ser, a propsito, necessrias. No se trata,
contudo, de uma simplificao da realidade, ou uma reduo,
da complexidade das relaes e do mundo humano. Pareto busca
exatamente a apreenso, ainda que, por definio, incompleta,
da realidade, simplificando-a pela reduo lgica e por
conceitos rigorosos, de modo a recomp-la por completa.
Nesse sentido, Pareto se insere na posteridade dos
autores que no concebem a realidade como apreensvel (ou
explicvel) como um todo e disso deriva parte de sua
impopularidade, e tampouco acredita na necessidade intrnseca
502
PARETO, Vilfredo. Trait de Sociologie Gnrale. op. cit., p. 72.
333
da causalidade entre as diversas relaes singulares, ou na
verdade das proposies no sujeitas refutao.503
Para Aron, o sentimento de repulsa em relao a Pareto
fruto, portanto, de sua ao deliberada, sobretudo
contextualizando sua obra poca em que escreveu. Pareto
afirma, com sua teoria, que a natureza humana no tem
substncia alguma; e que todos os homens tentam dotar de
aparncia lgica as suas condutas vazias de significao.
O paralelo entre a concepo da cincia e

concepo das aes lgicas e no-lgicas, em
Pareto, nos lembra que a cincia no
determina logicamente objetivos. No h uma
soluo definitiva para o problema da ao. A
cincia no pode ir alm da indicao dos
meios eficazes para atingir objetivos; a
determinao dos objetivos no pertence ao
seu domnio. Em ltima anlise, no h
soluo cientfica para o problema da conduta
individual, e no h soluo cientfica para
o problema da organizao social504
Aron critica ainda a maneira vaga e imprecisa da teoria
das derivaes e dos resduos em Pareto, uma vez que ela
503
Descende, portanto, de D. Hume, e influencia (direta ou indiretamente)
toda uma importante escola de epistemlogos e filsofos polticos,
sobretudo K. Popper. Para Popper, na possibilidade de falsificao, e no
na de verificao, repousaria todo o critrio do conhecimento cientfico.
Cf. POPPER, Karl Raimund. A lgica da pesquisa cientfica. Trad. de
Lenidas Hegenberg e Octanny Silveira da Mota, S. P., Cultrix, 1974; The
Poverty of Historicism. London, Routledge and Kegan Paul, 1957; e HUME,
David. Treatise of Human Nature (THN). Oxford, Oxford University Press,
2000.
504
ARON, Raymond. Les tapes de la pense sociologique. op. cit. p. 423.
334
ficaria perdida na inespecificidade entre a explicao causal
psicolgica e histrica.
A teoria de Pareto, com efeito.
No explicitamente psicolgica como a

psicanlise, nem explicitamente histrica
como o marxismo. Ela no busca explicar a
singularidade histrica de uma certa
ideologia pela situao social, e tambm no
busca explicar as derivaes ou as teorias
fundamentais, maneira da psicanlise. No
fundo, o que ele quer encontrar os dados
relativamente contveis na histria. Ele quer
encontrar a natureza humana tal qual ela se
explica na sociedade.505
***
A teoria de Pareto torna-se realmente til a Aron (como
pensador, e no apenas comentador) quando o autor italiano
reflete sobre a noo de heterogeneidade e, com ela, analisa
o papel desempenhado pelas elites na histria. atravs da
ideia de heterogeneidade que Pareto expressa as
diferenciaes de valores e de poder nas diversas
sociedades,506 distines essas que foram apontadas desde
Aristteles e que esto presentes em todo pensamento poltico
clssico, de Maquiavel a Montesquieu.
505
Sociologie Politique Compare, lio VII, p. 165.
506
Chegamos, pois, s quatro variveis que permitem compreender o
movimento geral da sociedade: os interesses, os resduos, as derivaes e
a heterogeneidade.
335
Todas as sociedades na histria, com efeito, conheceram
a oposio entre a massa de indivduos governados e um
pequeno grupo de pessoas que as domina, as elites. Tal
distino, fundamental na obra de Marx e decisiva na de
Pareto, diz Aron, insere este ltimo na tradio
maquiaveliana.507
Em Pareto, as sociedades so caracterizadas,
essencialmente, por suas elites, sobretudo as elites que
governam. O autor, nas obras Curso de economia poltica508 e
Les systmes socialistes,509 em especial na primeira,
explicita a heterogeneidade social por meio de uma curva de
distribuio de renda, que pode ser representada por uma
507
Aron via em Pareto os seguintes traos, tambm presentes em Maquiavel e
naquilo que denominava por maquiavelistas, a saber: conservadorismo,
pessimismo e pragmatismo. A avaliao de Aron em relao a Maquiavel e
sua herana, o que tambm vale para Pareto, modificou-se bastante no
percurso de sua vida, tendo em vista, sobretudo, as particularidades
histricas. No perodo pr-guerra, por exemplo, avaliava Maquiavel como
um fantico da lgica abstrata que encerra uma sorte de pragmatismo
radical, essencialmente amoral ou mesmo imoral. Cf. ARON, Raymond.
Machiavel et les tyrannies modernes, op. cit., p. 75; 89. J em Paix et
guerre entre les nations, op. cit., a tradiao maquiavelista recuperada
e avaliada segundo sua utilidade, sem o trao moral acima apontado. A
propsito, a prpria distino (que mantivemos) de vocabulrio, entre
maquiavlico e maquiavelista denota, quase inevitavelmente, uma
preocupao de ordem moral no uso do termo. Ver, a este respeito,
HASSNER, P. Raymond Aron: Machiavel et les tyrannies modernes. Revue
Franaise de Science Politique, n 1, pp. 144-147, 1994.
508
PARETO, Vilfredo. Curso de economia poltica. So Paulo, Nova
Cultural, 1984.
509
PARETO, Vilfredo. Les systmes socialistes. Genve, Droz, 1965.
336
equao matemtica, na tentativa de validar a diferenciao
social como fruto de um ordenamento econmico.510
Por outro lado, em uma linguagem mais acessvel, a
teoria da circulao das elites de Pareto se aproxima da de
Gaetano Mosca,511 que havia escrito dezessete anos antes e que
provocou grande controvrsia na Itlia.512 cada forma de
governo corresponde uma forma de ideologia (resduo) da
legitimidade. Na linguagem paretiana, as elites polticas se
caracterizam pela abundncia de resduos da primeira e da
segunda classe.
As raposas so as elites que, dotadas de

abundantes resduos da primeira classe,
preferem a astcia e a sutileza, e se
esforam para manter-se no poder pela
propaganda, multiplicando as combinaes
poltico-financeiras. Essas elites so
caractersticas dos regimes chamados
democrticos.513
510
Discusso na qual no entraremos.
511
Cf. MOSCA, Gaetano. Sulla Teoria dei Governi et Sul Governo
Parlamentare (1884), citado por Aron em Les tapes de la pense
sociologique. op. cit., p. 490, nota 9. Para Aron, a teoria das elites de
Mosca era mais poltica e menos psicolgica que a de Pareto.
512
Segundo Aron, Pareto teria usado a teoria de Mosca na medida inversa
das devidas citaes que a ele (Mosca) cabiam. A questo controversa;
Mosca teria exigido, gentilmente, a Pareto que reconhecesse a sua
prioridade, no que no foi atendido. Alguns analistas, como o j citado
G. H. Busquet, afirmam que a sombra de Mosca teria sido um dos provveis
fatores da obscuridade de Pareto.
513
337
Para Pareto, o fenmeno historicamente mais importante
o da sucesso das minorias e, sobretudo, daquelas que
governam: as aristocracias no poder. A histria humana, com
efeito, pode ser contada pela formao e sucesso das elites
que chegam ao poder, e dele se utilizam para l se manterem
at decarem e serem substitudas por outras minorias.514
Este fenmeno das novas elites que, por

incessante movimento de circulao, surgem
nas camadas inferiores da sociedade, sobem
at as camadas superiores, se desenvolvem e,
em seguida, decaem, so aniquiladas e
desaparecem, um dos principais fenmenos da
histria; indispensvel lev-lo em conta
para compreender os grandes movimentos
sociais.515
Na teoria de Pareto, a curta estabilidade das
aristocracias se deve queda do poderio militar (no caso das
aristocracias militares), como reflexo da falta de capacidade
(virilidade) das geraes daqueles que conquistaram o poder
sem usar a fora, ou mesmo a violncia da qual deriva a
no-correspondncia entre as virtudes dos indivduos e os
cargos que ocupam (devido questo da hereditariedade). A
estabilidade social, com efeito, derivaria do uso adequado da
514
A histria um cemitrio de aristocracias. PARETO< Vilfredo. Trait
de Sociologie Gnrale. p. 2053.
515
PARETO, Vilfredo. Les Systmes Socialistes, T. I, p. 24, citado por
338
astcia ou violncia por parte das elites e a predominncia,
maior ou menor, dos resduos da primeira e da segunda classe.
O governo legtimo, com efeito, aquele que tem xito
no processo de persuaso dos governados, convencendo-os de
que o domnio exercido apropriado aos seus interesses. A
teoria de Pareto postula que os socilogos devem encarar com
naturalidade algo em si deplorvel, mas que faz parte da
histria da humanidade: h uma distribuio desigual de bens
no mundo, e uma distribuio ainda mais desigual de prestgio
e poder.
Pareto considera como elite o pequeno nmero de
indivduos que, no obstante sua esfera de ao, chegaram ao
alto escalo da hierarquia profissional ou poltica. A
definio de elite, portanto, pretensamente objetiva e
neutra, e no carece de um significo moral ou subjetivo.
Trata-se de uma categoria social, objetivamente perceptvel.
Como bem nos recorda Aron, ao falar de Pareto, no
precisamos indagar se a elite verdadeira ou falsa, e quem
tem o direito de figurar nela. Todas essas questes so vs.
A elite est composta dos que mereceram boas notas no
339
concurso da vida, ou tiveram sorte na loteria da existncia
social.516
J as elites governantes de distinguem por exercerem
papel notvel no governo, para alm de suas habilidades nos
respectivos ramos de atividade. Temos, assim, de um lado a
camada inferior, estranha elite, e a camada superior, que
pode ser governante ou no governante. Note-se que a elite
governante, na teoria paretiana, tambm no se constitui por
indivduos dotados de qualidades morais ou de qualquer outra
ordem subjetiva. O xito deriva da maior ou menor capacidade
em exercer aquilo que requerido por um governante, seja a
fora, a astcia, ou qualquer outro meio eficaz.517
516
Diz Pareto: Aos que so excelentes na sua profisso daremos nota 10.
quele que consegue s um cliente, daremos nota 1, de modo a atribuir 0
ao que realmente cretino. A quem consegue ganhar milhes, pelo bem ou
pelo mal, daremos 10. A quem ganha milhares de francos, daremos 6. quele
que consegue deixar de morrer de fome, 1. Ao que termina hospitalizado
num asilo de indigentes, 0. Ao escroque habilidoso que engana as pessoas,
mas consegue escapar do cdigo penal, atribuiremos 8, 9 ou 10, segundo o
nmero de bobos que ele soube prender nas malhas de sua rede e o dinheiro
que soube lhes arrancar. Ao pobre ladro de pouca importncia, que rouba
talheres num restaurante e se deixa apanhar pela polcia, daremos nota 0
[...] Formaremos, ento, uma classe incluindo todos os que tm ndices
mais elevados no seu ramo respectivo de atividade, e chamaremos essa
classe de elite. Qualquer outro nome, e at mesmo uma simples letra do
alfabeto bastariam para o objetivo a que nos propomos. Citado do Trait
por Aron, idem, ibidem.
517
As elites so caracterizadas, sobretudo, por traos psicolgicos, dos
quais seus atos concretos no so mais que sua expresso: elites
violentas ou astuciosas, predominncia de resduos de primeira ou de
segunda classe etc.
340
O exerccio do poder por uma minoria, com efeito, dado
constante da ordem social, seja ela qual for.518 As elites, ao
se beneficiarem dos privilgios que dispem, renovam-se
constantemente. Ora, se o movimento geral da sociedade
depende, em termos paretianos, dos interesses, dos resduos e
derivaes, bem como da heterogeneidade (massa versus elites)
social - dos quais decorre uma mtua dependncia das
variveis que agem uma sobre as outras, como eleger a luta de
classes, em funo da propriedade dos meios de produo, como
locus das contradies e motor das transformaes histricas?
Em primeiro lugar, como aponta Aron, a teoria paretiana
dos resduos e derivaes pertence a um conjunto de ideias
inseridas no contexto das obras de Nietzsche, Freud e do
prprio Marx, no sentido de postular que os motivos e
significados dos atos humanos no so os que os prprios
atores confessam. Em relao a Marx e sua crtica das
ideologias, todavia, o mtodo de Pareto no privilegia o
relacionamento das derivaes (ou ideologias) com as classes
518
Aron observa que esta posio aproximaria Pareto ao fascismo, visto
que a ideologia fascista essencialmente definida pela substituio de
um grupo dirigente por outro, ou a troca de uma classe, ou de uma elite
dirigente, por outra (o que no seria uma revoluo em seu sentido
marxista, por no haver mudana nas relaes de produo e nas classes
sociais). Na ideologia fascista, importa quem detm o poder, e essa a
caracterstica essencial a ser analisada ou retida. Cf. Sociologie
Politique Compare, lio I, p. 7.
341
sociais, at porque nem as considera como sujeitos dos
conjuntos ideolgicos.519
Nesse sentido, preocupa-se pouco com as particularidades
e singularidades histricas das derivaes e teorias.
Sua investigao, que tende a uma enumerao

integral das classes de resduos e de
derivaes, tende a reduzir o interesse pelo
curso da histria humana, e a apresentar um
homem eterno, ou uma estrutura social
permanente. O mtodo paretiano no ,
portanto, nem propriamente psicolgico nem
especificamente histrico: generalizador.520
A oposio entre Marx e Pareto aparece claramente no
modo pelo qual o segundo interpreta a luta de classes,
denominada por ele como circulao das elites. Embora
concorde com ele em relao assertiva de que a luta de
classes (no sentido abrangente do termo) uma constante na
histria, seria falso afirmar que a luta de classes
determinada exclusivamente por fatores econmicos, isto ,
pelos conflitos resultantes da propriedade dos meios de
produo.
519
Assim, a teoria de Pareto no nem explicitamente psicolgica como
na psicanlise, nem explicitamente histrica, como no marxismo. Ela no
procura explicar a singularidade histrica de certa ideologia por uma
situao social, como tambm no procura explicar as derivaes ou as
teorias pelas pulses maneira da psicanlise. Sociologie Politique
Compare, lio VII, p. 168.
520
ARON, Raymond. Les tapes de la pense sociologique. op. cit., pp.
481-482.
342
Da mesma maneira, a crtica marxiana verdadeira quando
postula que as revolues burguesas deixaram intactas as
verdadeiras desigualdades entre os homens. Contudo, para
Pareto, liberdade e igualdade so princpios abstratos, e, na
realidade, os homens continuam a ser desiguais: uns tm o
poder, outros no o tm; uns possuem as riquezas, outros no
as possuem.
Pareto compartilha, com efeito, da viso negativa
contida no marxismo, vale dizer, a crtica da democracia
burguesa, mas no v a revoluo marxista como um remdio
para o esplio de desigualdades sociais deixado pela
revoluo burguesa. Assim, Pareto viu que a democracia
burguesa parlamentar tomou, progressivamente, conscincia de
que, entre os ideais liberdade, igualdade e fraternidade de
1848, e a realidade burguesa, havia um imenso intervalo. E
neste intervalo que Pareto teria derivado sua teoria geral,
na oposio entre a mitologia e a realidade concreta da
sociedade.
A gerao de 1848 dos liberais burgueses

acreditava na igualdade e na fraternidade. A
gerao seguinte, a de Pareto, pde ver
atravs da realidade concreta, uma democracia
burguesa, parlamentar, baseada nas
combinaes eleitorais, em que reina a
demagogia permanente e onde h
permanentemente o cruzamento dos negcios
343
privados com a poltica, bem como os
escndalos polticos e financeiros.521
Pareto e Marx compartilham, ainda, cada qual a sua
maneira, do pessimismo de seu sculo. Pareto considerado
como um exemplo da sociologia pessimista, ou conservadora, em
oposio sociologia histrica, messinica522 e otimista
realizada por Marx. O otimismo de Marx seria de uma espcie
particular, pois postula ser necessria uma srie de
catstrofes para que a humanidade deixe sua pr-histria rumo
sociedade sem classes. A sociologia de Pareto, inserida na
tradio maquiaveliana,523 por outro lado, hostil s
catstrofes de uma maneira geral; seu pessimismo daquele
tipo que acredita que nada, nem ningum, podero pr fim
luta de classes, ou luta pelo poder, para ser mais exato
com seu pensamento.
Em termos paretianos, o comunismo, no sentido filosfico
marxista, coloca no princpio de tudo as relaes de
propriedade, a propriedade privada dos meios de produo, que
implica na distino de classes e na opresso de uma classe
pela outra. A revoluo do tipo comunista colocaria fim, de
521
Sociologie Politique Compare, lio VI, p. 129-130.
522
Idem, lio VI, p. 2.
523
Tambm segundo a classificao de James Burnham, em seu livro The
Machiavellians: Defenders of Freedom, New York, John Day, 1943.
344
uma vez, na propriedade privada, na distino de classes, na
opresso de uma classe por outra e, por consequncia, na
explorao do homem pelo homem. Trata-se da revoluo total e
final, sem precedentes na histria, por ser a primeira que
ser levada a termo por uma imensa maioria em face de uma
minoria.524
A desigualdade da distribuio de renda, em Pareto,
depende mais da prpria natureza dos homens do que da
organizao econmica da sociedade.
Muitas pessoas acreditam que se fosse

possvel encontrar uma receita para fazer
desaparecer o conflito entre o trabalho e o
capital, a luta de classes desapareceria
tambm. Trata-se de uma iluso da classe
muito numerosa dos que confundem a forma com
o fundo. A luta de classes no passa de uma
modalidade da luta pela vida, e o que
conhecemos como conflito entre capital e
trabalho no mais que uma forma da luta de
classes [...] Haver realmente quem imagine
com seriedade que a instituio do socialismo
secar completamente a fonte das inovaes
sociais? Que a fantasia dos homens no dar
luz novos projetos, e que os interesses no
induziro certas pessoas a adotar esses
projetos, na esperana de alcanar um lugar
preponderante na sociedade?525
Alm disso, Marx se enganava ao acreditar que a luta de
classes no capitalismo diferisse essencialmente daquilo que
524
Sociologie Politique Compare, lio I, p. 6.
525
PARETO, Vilfredo. Les Systmes socialistes. op. cit., p. 467.
345
se pode observar nos sculos, e que a vitria do proletariado
poria fim explorao de uma classe sobre a outra, ou de uma
elite em face das massas. Uma hipottica vitria do
proletariado no revelaria nada alm do domnio de uma elite
que fala em nome do proletariado, de uma minoria privilegiada
como outra qualquer.
O Manifesto do Partido Comunista afirmava, em

1848, que todos os movimentos histricos
foram at aqui movimentos minoritrios, em
favor de minorias. O movimento proletrio
seria o movimento espontneo da imensa
maioria, em benefcio da imensa maioria.
Infelizmente, esta verdadeira revoluo, que
deve trazer aos homens a felicidade sem
qualquer mistura, no passa de uma miragem
decepcionante, que nunca se transforma em
realidade. Lembra a idade do ouro dos
milenrios: sempre esperada, ela se perde nas
brumas do futuro, escapando a seus fiis no
momento em que estes se pensam alcan-la.526
Talvez pudssemos dizer que esses ltimos pargrafos
refletem a posio de Aron, e no de Pareto, em relao
concepo marxista de classes e seu legado histrico
humanidade. A crtica histrico-sociolgica de Aron a Marx e
ao marxismo, no que se refere s classes sociais e
possibilidade de uma revoluo emancipatria, em muito se
assemelha crtica de Pareto.
526
PARETO, Vilfredo. Les Systmes socialistes. op. cit., p. 60-62.
346
Vejamos agora os principais aspectos dessa crtica, de
modo a observar suas convergncias e assimetrias.
***
Aron e Pareto compartilham, de fato, de uma viso
bastante simtrica em relao composio das classes
sociais no capitalismo, bem como comungam o pessimismo em
relao s possibilidades de uma sociedade socialista. No
utilizam, evidentemente, o mesmo vocabulrio, e tampouco se
assemelham em suas respectivas vises ideolgicas. Pareto
foi, contudo, se assim podemos afirmar, instrutivo a Aron,
medida que ofereceu, com outros autores, uma explicao
factvel, ou empiricamente aceitvel, para a composio das
classes sociais no capitalismo, ou na sociedade industrial,
termo que Aron preferia.
Aron no concebeu, longe disso, um sistema terico amplo
e hermtico para interpretar a realidade, como o fizera
Pareto. Sua preocupao era a de refutar, empiricamente, a
misso outorgada por Marx ao proletariado como agente
histrico portador da boa sociedade. Os escritos de Aron,
tambm nesse mbito, tinham como finalidade, assim como na
trilogia sobre a sociedade industrial, combater
cientificamente (ou partindo de bases empricas) o regime
sovitico, ou aquilo que ele denominava, como vimos
347
anteriormente, por totalitarismo de Estado, regime esse que
Pareto no pde ver seno o alvorecer.
No entendimento de Aron, uma classe social supe dois
tipos de caractersticas: fenmenos exteriores reconhecveis
que determinam o pertencimento de um grande nmero de
indivduos a uma situao dada na sociedade, e certa
conscincia comungada por estes indivduos. Para Aron, os
dois traos devem existir ao se considerar a existncia de
uma classe, embora um e outro possam aparecer separadamente.
Assim, podemos ter, hipoteticamente, em determinados
grupos, identidade de situao sem conscincia de
comunidade.527 O mtodo mais simples e mais racional, para
Aron, para ser definir o conceito de classe social consiste
em partir de uma definio vaga e provisria, para dela se
chegar a uma definio mais rigorosa.528
Assim Aron o faz em suas anlises. Primeiramente, diz se
tratar de um grupo identificvel no interior de uma
coletividade mais vasta. Ao falar de luta de classes, Aron se
refere, portanto, a lutas que se desenrolam no interior de
527
Sociologie Politique Compare, lio I, pp. 11-12.
528
Ou ainda: Podemos dizer que uma classe um grupo secundrio, no
interior de uma coletividade, definida pelo fato de que preenche certas
funes e que se diferencia de outros grupos pelo lugar que ocupa na
hierarquia social. ARON, Raymond. tudes sociologiques. op. cit., p. 104.
348
uma coletividade; no se trata, pois, de lutas entre
coletividades ou entre Estados. Depois, os grupos ou
subgrupos no interior de uma coletividade no so totalmente
organizados, no havendo, com efeito, um Estado de
classes529 ou algo que o valha; h sempre um trao de
parcialidade em sua organizao, que pode ser maior ou menor
monta, dependendo do estado de conscincia daqueles que dela
participam.
Aron observa ainda que as classes sociais, dada a sua
complexidade, distinguem-se dos grupos geogrficos,
familiares, etrios etc. Portanto, so grupos multifuncionais
que abrigam uma multiplicidade de indivduos e suas
diferenciaes. Seja qual for o conjunto tomado, prossegue,
h sempre uma hierarquia que as define.
Nossa pesquisa se orienta tendo em vista

aquilo que mais importante e mais difcil
de se captar, a origem das classes sociais,
isto , os fatores que determinam a
existncia destes vastos conjuntos complexos
no interior das coletividades; coletivos
complexos desorganizados, mas com certo grau
de conscincia prpria e tambm conscincia
de hierarquia.530
529
Sociologie Politique Compare, lio I, p. 15.
530
Idem, p. 13.
349
Consequentemente, Aron no busca uma definio de classe
social suscetvel de ser aplicada a todas as sociedades
historicamente conhecidas, mas uma definio de classe social
que seja aplicvel aos fenmenos singulares das sociedades
industriais modernas. Aron acentua que, nestas sociedades, os
indivduos comungam do mesmo estatuto jurdico,531
diferentemente de outras sociedades que se sucederam na
histria, cujas distines diferiam em sua natureza: homens
livres e escravos, patrcios e plebeus etc.
Aron se insere, com efeito, na linhagem dos pensadores
liberais do sculo XX, crticos do marxismo e do comunismo de
Estado, que buscaram separar claramente a anlise sociolgica
contida no pensamento de Marx de suas especulaes
filosficas, na qual se confundem, segundo esta viso, uma
determinada filosofia da histria com a dinmica concreta da
sociedade capitalista.532
531
Ainda que, acrescenta, a situao social e econmica possa permanecer
a mesma por geraes, o que se torna uma importante fonte de conflito,
dado o desejo de mobilidade social.
532
Por exemplo, como na seguinte passagem de Ralf Dahrendorf: Para
Marx, a teoria de classes no tinha por objeto uma seo transversal da
sociedade parada no tempo; mais especificamente, no era uma teoria de
estratificao social, mas sim um instrumento para explicar as mudanas
nas sociedades globais. Ao elaborar e aplicar sua teoria de classes, Marx
no se orientava pela pergunta qual o aspecto real de uma sociedade em
um determinado ponto no tempo?, mas sim pela pergunta como a estrutura
de uma sociedade se modifica? DAHRENDORF, Ralf. As classes e seus
conflitos na sociedade industrial. op. cit., p. 29.
350
Marx teria tentado desenvolver leis do desenvolvimento
social a despeito de explicar cientificamente o funcionamento
das classes sociais no capitalismo, o que tornaria falsa, ou
utpica, sua teoria do antagonismo das classes sociais e do
proletariado como portador do germe revolucionrio. Trata-se,
como se percebe, de um esforo claro para despolitizar a
teoria marxista.533
Aron aponta que, no interior de uma sociedade complexa,
impossvel determinar algo a partir de um critrio nico, e
que a atitude correta levar em conta os diversos aspectos
da realidade. Como exemplo, diz haver pelo menos vinte e
cinco diferentes teorias sobre as classes sociais na
sociologia, das quais reteve oito, a saber: origem dos
rendimentos; importncia destes rendimentos; forma de
utilizao destes rendimentos; natureza da profisso ou da
atividade; nvel de circulao (menos ou mais aberto); meios,
modo de viver ou a concepo de existncia; grau de
horizontalidade; e, por fim, nvel de conscincia de
classe.534 A classe operria, prosegue, encerra todas as
533
Ver, tambm a este respeito, a crtica de Ralf Dahrendorf no livro
acima citado, e para um estudo dessa crtica, DIAS JUNIOR, Antonio
Carlos. O Liberalismo de Ralf Dahrendorf. Classes, Conflito Social e
Liberdade. op. cit. (sobretudo captulo II).
534
Sociologie Politique Compare, lio I, pp. 24-25.
351
caractersticas descritas simultaneamente; noutras palavras,
a classe ideal.
As outras duas grandes classes sociais no capitalismo,
para Aron - seguindo a conceituao de Marx nO Capital,
seriam a dos detentores dos meios de produo - ou dos
dirigentes dos meios de produo, e dos grandes proprietrios
de terra. Aron fala ainda dos trabalhadores do solo (classe
camponesa), e das classes mdias, que no constituem
diretamente ou propriamente uma classe (da o plural
utilizado).535
Para Aron, a sociologia de Marx essencialmente uma
sociologia das lutas de classe, muito embora Marx no tenha
sistematizado seu pensamento a este respeito.536 O autor parte
535
Na realidade, o que chamamos de classes mdias se constitui de uma
srie de grupos sociais que no se encaixam em nenhuma das grandes
classes sociais claramente definidas. Sociologie Politique Compare,
lio I, p. 32.
536
Marx, como se sabe, faleceu sem ter levado a termo sua teorizao
sobre as classes sociais. Depois de terminar o livro III de O Capital,
interrompe o manuscrito, denominado As classes com uma pgina e meia
escrita. Contudo, na obra, a partir da anlise econmica, Marx identifica
trs categorias principais, segundo a natureza das rendas: proprietrios
rurais, proprietrios dos meios de produo e trabalhadores. Podemos
ainda encontrar outras duas concepes de classe em seu pensamento. A
primeira, j aludida, aquela constante no Manifesto segundo a qual a
classe se define pela conscincia de sua situao no processo de produo
e pela vontade de transformar a sociedade. No 18 Brumrio ela aparece de
maneira menos esquemtica; Marx busca discernir as classes tal qual se
apresentavam historicamente numa conjuntura particular (proletariado
industrial, pequena burguesia de artesos e comerciantes, camponeses,
capitalismo agrrio, capitalismo financeiro). A classe, nesse caso,
aparece como uma comunidade de interesses, que comunga um sentimento de
pertencimento (conscincia) que se ope s demais classes de uma
sociedade historicamente dada. Cf. MARX, Karl. O Capital: crtica da
economia poltica. op. cit.; MARX, Karl. Le 18 Brumaire de Louis
352
da proposio segundo a qual a luta de classes representa o
motor das transformaes histricas, de acordo com a tese
contida no Manifesto do Partido Comunista.537 Aron afirma
tambm que o conceito de alienao538 desempenha papel central
na teoria marxiana da luta de classes; o proletariado aparece
como portador da misso histrica emancipatria medida que
o termo extremo da alienao do homem.
Aron aponta que sociologia de Marx, fundada na noo de
luta de classes e de lutas que resultam da distino das
classes sociais, revela-se essencialmente histrica e
messinica, ao passo que, a partir de seu pensamento, as
oposies de classe so fundadas sobre a estrutura econmica
da sociedade, ou seja, h a real possibilidade de se
sobrepor, atravs da dialtica das foras produtivas, as
oposies de classe e, a partir da, se chegar sociedade
sem classes.
De acordo com a concepo clssica de Marx exposta no
Manifesto, nas pocas que precederam a nossa, vemos
praticamente em toda parte a sociedade oferecer uma
organizao complexa de diferentes classes e uma hierarquia
Bonaparte. Paris, ditions Sociales, 1969; e MARX, K. et ENGELS, F.

Manifesto do Partido Comunista. R.J., Calvino, 1945.
537
MARX, K. et ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. op., cit.
538
No sentido de o homem aparecer como criador das obras das quais se
torna escravo. A religio e a diviso do trabalho so exemplos.
353
com papis sociais mltiplos. Assim o foram na Roma Antiga,
com patrcios, cavaleiros, plebe e escravos; na Idade Mdia,
com senhores, vassalos e servos. Os antagonismos subsistem na
sociedade burguesa moderna, com sua estrutura de classes e
novas modalidades de opresso, com a novidade dos
antagonismos terem sido aglutinados em dois plos: aqueles
que possuem os meios de produo e exploram a fora de
trabalho (capitalistas) e os que s podem dispor da prpria
fora de trabalho (proletariado).539
Assim como Pareto, Aron no estabelece um vnculo
poltico, ou de qualquer outra natureza, para se referir s
classes sociais. Nisso, tanto numa quanto outra, h a
tentativa de desqualificar o pensamento de Marx, uma vez que
ambos afirmam serem as classes sociais grupos mais ou menos
homogneos, com maior ou menor nvel de conscincia de
pertencimento, mas, fundamentalmente, definidos por
caracteres mltiplos apreensveis pela pesquisa emprica.
A anlise da estrutura de uma sociedade se

coloca como objetivo dos diferentes grupos.
Ora, esta anlise infinitamente mais
complexa e mais sutil do que aquela que
praticamos normalmente quando nos
539
A luta de classes na viso filosfica de Marx desempenha um papel
decisivo, porque a histria uma srie de lutas e contradies e o
elemento essencial da luta social precisamente a oposio das classes
sociais entre si. Sociologie Politique Compare, lio I, p. 46.
354
restringimos a aplicar um esquema tirado de
uma filosofia da histria. De fato, o
discernimento dos grupos pode ser feito a
partir de critrios mltiplos que no do
resultados convergentes. Um grupo de fato
pode ser caracterizado por seu nvel de vida,
por seu gnero de vida, pela natureza de sua
atividade profissional, pelo status jurdico,
pela unidade que lhe empresta a sociedade ou
que ele prprio se atribui.540
Com efeito, para Aron, o conjunto de indivduos que
desfruta de nvel equivalente de vida (classe), no apresenta
qualquer coerncia, nem no que se refere ao seu comportamento
econmico ou tampouco em suas preferncias polticas.541 Aron
recupera aquilo que chamava de lei da diferenciao social,
colocando a seguinte proposio.
540
ARON, Raymond. tudes sociologiques. op. cit., pp. 109-110.
541
Aron utiliza em sua argumentao, novamente, o pensamento de Colin
Clark na obra Condictions of Economic Progress (op. cit), sem dvida,
com a General Theory, de Keynes, o livro mais importante dos ltimos 20
anos (tudes sociologiques, op. cit., p. 111). O livro de Clark teve
grande impacto ao mostrar o desenvolvimento massivo do setor tercirio da
economia e o florescimento dos bens e servios, que estariam fazendo
desaparecer o operariado industrial tal qual Marx o cencebeu. O nvel
crescente de diferenciao no prprio seio do proletariado industrial
tambm serviu como objeto de refutao, bem como a tese da pauperizao
crescente da classe operria, que seria pouco evidente, ou bastante
refutvel.
Outro autor importante, J. Burnham, com seu livro Managerial Revolution
serviu de esteio a essa sorte de contestaes. Em seu livro, Burnham
mostra que, nas modernas sociedades capitalistas, a propriedade do
capital no confere o controle sobre o sistema de autoridade nas
empresas, agora exercido pela classe gerencial (executivos). Contestando
Marx, so patres, ou proprietrios, sem capital. Cf. BURNHAM, James. The
managerial revolution. Bloomington, Indiana University Press, 1960. Ver
tambm o estudo clssico de C. W. Mills sobre os white collars. MILLS,
Charles Wright. A nova classe mdia: white collar. Trad. de Vera Borda,
R.J., Zahar, 1951.
355
Segundo a maneira pela qual consideramos o
nvel ou o gnero de vida, o tipo de
profisso, o estatuto jurdico ou a
psicologia coletiva, constatamos grupos
sociais diferentes. A estrutura das
sociedades contemporneas caracterizada,
portanto, pela supresso de barreiras que faz
entre as ordens, o nascimento ou a
hierarquia tradicional, em seguida pelas
discriminaes mltiplas que mantm a
diversidade das profisses, dos nveis de
vida e de prestgio.542
O equvoco da noo de classe social em seu sentido
marxista reside, portanto, em no reconhecer a multiplicidade
de critrios que podemos utilizar para defini-la, como na
ideia de que no h seno uma classe que encerra,
simultaneamente, todos os caracteres que devemos utilizar
para definir uma classe social. O verdadeiro problema da
anlise das classes sociais, com efeito, no reside em
determinar arbitrariamente o que se chama de classes sociais,
mas de ver a maneira pela qual, nas sociedades industriais
modernas, se repartem os grupos sociais.543
O proletariado definido de maneira prosaica

como o conjunto dos operrios de fbrica ,
evidentemente, uma realidade. O proletariado
torna-se um mito a partir do momento em que
542
ARON, Raymond. tudes sociologiques. op. cit., p. 122.
543
Acredito ser pura mitologia acreditar que o problema fundamental das
sociedades do sculo XX seja a relao entre os detentores dos meios de
produo e os assalariados. Sociologie Politique Compare, lio XIV, p.
365.
356
certos filsofos representam a existncia
proletria como o modelo de existncia
autntica, ou ainda quando reproduzem um
texto de Marx segundo o qual o proletariado
a classe universal, de onde resulta que
haver universalizao de toda a sociedade na
medida em que essa classe universal tomar o
poder.544
A estrutura social nas coletividades industriais
modernas revela, assim, para alm da classe trabalhadora,
grupos sociais mltiplos relativamente distintos; o
desenvolvimento econmico, tcnico e industrial no conduz
uniformizao social, mas diferenciao social constante.545
O proletariado, tal qual o conheceu Marx

no existe mais nas sociedades capitalistas
avanadas. Esta mitologia residiria em
acreditar que os problemas seriam
resolvidos de um dia para o outro, pela
substituio da palavra propriedade para
outra qualquer. Esta mitologia, voluntria
ou involuntria, se traduz em um fanatismo
544
545
Aron dialoga com outra espcie de literatura crtica ao marxismo, que
via, atravs da ascenso das classes mdias, e do melhoramento de suas
condies de vida e de trabalho, um refluxo nos conflitos industriais,
que passariam a ser resolvidos, cada vez mais, no mbito da negociao
salarial/sindical. Com isso, desmentiria-se no somente a viso marxista
da pauperizao das massas, mas tambm a ideia da intesificao dos
conflitos capital-trabalho, e, por consequncia, desmistificaria-se a
condio demirgica reservada ao proletariado. Ver OSSOWSKY, Stanislaw.
Estrutura de classes na conscincia social. Trad. de Affonso Blacheyre,
R.J., Zahar, 1964 e MILLS, C. W. A nova classe mdia: white collar. op.
cit. Para uma crtica da crtica, ver GIDDENS, Anthony. A Estrutura de
Classes das Sociedades Avanadas. Trad. de Mrcia Bandeira de Mello Leite
Nunes, R.J., Zahar Editores, 1975; MILIBAND, Ralf. O Estado na sociedade
capitalista. Trad. de Fanny Tabak, R.J., Zahar, 1972; e POULANTZAS,
Nicos. As Classes Sociais no Capitalismo de Hoje. Trad. de Antonio
Roberto Neiva Blundi, R.J., Zahar Editores, 1975.
357
que acredita que, ao se coletivizar os
instrumentos de produo, ou ao se
nacionalizar as empresas, seria possvel
resolver os conflitos no interior de uma
empresa como a General Motors. 546
Na viso de Aron, Marx teria assemelhado,
inadvertidamente, a expanso da burguesia expanso do
proletariado. Segundo Marx, diz Aron, a burguesia desenvolveu
suas foras no seio da sociedade feudal e, da mesma maneira,
o proletariado estaria em vias de desenvolver as foras de
produo da sociedade capitalista. Esta comparao
sociologicamente falsa547 aproximaria duas realidades
distintas. A burguesia comercial e industrial constitua, de
fato, uma fora historicamente nova no seio da sociedade
feudal, ao passo que configurava uma minoria privilegiada que
exercia funes socialmente indispensveis e que, sobretudo,
engendrava novas formas de produo, que culminariam na
exploso da estrutura poltica do sistema feudal e na
Revoluo Francesa.
J o proletariado, por sua vez, no constituiria uma
novidade histrica; no uma minoria privilegiada. Bem ao
contrrio, representa a grande massa de no privilegiados que
546
Sociologie Politique Compare, lio XIV, p. 365.
547
193.
358
no criam novas foras ou relaes de produo dentro da
sociedade capitalista; os operrios so os agentes de
execuo de um sistema de produo dirigido pelos
capitalistas ou pelos tcnicos.548
Em outras palavras, diz Aron que (numa passagem que
poderia ser integralmente atribuda a Pareto).
Para estabelecer a equivalncia entre a

ascenso da burguesia e a asceno do
proletariado os marxistas so forados a usar
aquilo que condenam quando empregado pelos
outros: o mito. Para comparar a expanso do
proletariado com a expanso da burguesia,
preciso confundir a minoria que dirige o
partido poltico, e alega representar o
proletariado, com o prprio proletariado. Em
outros termos, para manter a semelhana entre
a ascenso da burguesia e a ascenso do
proletariado, preciso admitir que,
sucessivamente, Lenin, Stalin, Khruchtchev,
Brejnev e Kossingin sejam o proletariado.549
Assim, no caso da burguesia, so os prprios burgueses
que dirigem as empresas, o comrcio e que, direta ou
indiretamente, ocupam tambm as posies polticas. O
proletariado, ao fazer sua revoluo, outorga o poder a
homens que dizem represent-lo e que exercem as funes
diretivas da socieadade (econmicas e polticas).
548
193.
549
Idem, ibidem.
359
A burguesia uma minoria privilegiada, que
passou da situao socialmente dominante ao
exerccio poltico do poder; o proletariado
a grande massa que no pode tornar-se,
enquanto tal, uma minoria privilegiada e
dominante.550
No mais, uma hipottica sociedade sem classes no
significaria, na prtica, uma sociedade sem grupos sociais e
sem conflitos. Suprime-se o etatuto jurdico, mas no se
eliminam as disties dos gneros de vida nem aquela que
deriva dos diferentes setores de atividade. Quando se
estatiza a economia, todos os trabalhadores se tornam
assalariados de um mesmo patro, o Estado, mas no decorre
da o desaparecimento das desigualdades sociais e econmicas;
tudo vai depender da hierarquia entre as retribuies que os
detentores do Estado estabelecem em nome das necessidades de
produo.551
Na sociedade sovitica, como na francesa, prossegue
Aron, as diferenciaes profissionais persistem. H
pedreiros, engenheiros, mdicos, operrios, diretores de
empresa. A repartio dos recursos nacionais destinada
550
Aron resume sua crtica da seguinte forma: Marx quis definir de modo
unvoco, pela classe que exerce o poder, um regime econmico, social e
poltico. Ora, essa definio implica, aparentemente, uma reduo da
poltica economia, ou do Estado relao entre os grupos sociais.
Idem, ibidem.
551
360
consumao e aquela voltada para o investimento, contudo,
fixada, nas sociedades planificadas, pelo Estado. Nestas
sociedades as desigualdades de fortuna so reduzidas, devido
ao fato dos meios de produo no serem mais objeto de
apropriao individual,552 mas as rendas individuais podem
ficar to desiguais quanto numa sociedade de mltiplas
classes, se os dirigentes do sistema julgam isso desejvel
para a coletividade ou para si prprios.553
Tambm as desigualdades de poder poltico no so
apagadas ou atenuadas pela supresso das classes. Seria
impossvel pensar que as funes dirigentes da sociedade so
exercidas seno por um pequeno grupo, ou por uma elite. Numa
sociedade sem classes, assim como numa sociedade com classes,
os diferentes grupos no participam da mesma maneira na
administrao da sociedade. O proletariado no poder no
representa nada mais que uma imagem simblica.
Aqui, como se pode notar, a concepo de Aron se
aproxima ainda mais daquela de Pareto. O carter oligrquico
552
Mas, complementa Aron: A desigualde econmica, reduzida pela
supresso das fortunas adquiridas, se reintroduz por intermdio da
hierarquia das funes sociais para promover a produo. ARON, Raymond.
tudes sociologiques. op. cit., p. 115.
553
Idem, ibidem.
361
das democracias554 modernas o mesmo que Pareto lhe atribui:
todo regime poltico oligrquico, e governado por um
pequeno nmero de indivduos, que se dividem em partidos,
estes tambm sujeitos, conforme a anlise de Robert Michels,
a estruturarem-se oligarquicamente.555
Certos fatos em que se apiam os

maquiavelistas so incostestveis. verdade
que, em todas as sociedades, as decises so
tomadas por um pequeno nmero de homens.
tambm verdade que, nas democracias modernas,
a oligarquia apresenta carter plutocrtico:
os detentores dos meios de produo, os
ricos, os financeiros, exercem, direta ou
indiretamente, uma influncia naqueles que
dirigem os negcios pblicos.556
Portanto, a teoria de Pareto mais abrangente que a de
Marx. Em todas as sociedades, o problema da hierarquia social
e sua estrutura se colocam. A oposio entre detentores dos
meios de produo um entre outros aspectos de uma sociedade
dada. Em toda sociedade h a oposio entre aqueles que
554
Cf. ARON, Raymond. Dmocratie et totalitarisme. op. cit., captulo
VII. Aron utiliza aqui o sentido tocqueviliano de democracia, tal qual o
apresentamos no captulo 3 desta tese.
555
Michels, na obra Os partidos polticos, mostra que, em grande parte
dos partidos polticos, as minorias conservam as posies de direo e
comando em face da aprovao passiva dos militantes. Cf. MICHELS, Robert.
Os partidos polticos. So Paulo, Senzala, 1969.
556
ARON, Dmocratie et totalitarisme. op. cit., p. 135. Ou ainda, numa
definio de elite bem prxima a de Pareto: Chamo, de uma vez por todas,
elite, a minoria que, numa sociedade qualquer, exerce funes diretrizes
da coletividade. ARON, Raymond. tudes sociologiques. op. cit., p. 116.
362
ocupam o vrtice da hierarquia social e os governados; a
oposio de classes ou dos grupos sociais se coloca, ou no
se coloca, de acordo com cada sociedade em particular.557
Ou ainda, podemos dizer que em toda

sociedade, como a capitalista, em que h uma
classe de detentores dos meios de produo,
onde h concentrao de autoridade (econmica
e poltica), inserida no contexto geral das
hierarquias das estruturas sociais, enfim, em
toda sociedade que comporte a noo de
hierarquia, haver a oposio entre os
dirigentes da sociedade em relao aos
governados.558
Na concepo de Aron, o poder poltico nas sociedades
conhecidas sempre exercido por uma minoria; a ideia de um
grande nmero de indivduos exercendo o poder , por
definio, contraditria, o que torna impossvel a concepo
de uma classe como o proletariado tornar-se, em si, uma elite
dirigente: o proletariado continuar a ser caracterizado por
557
por isso que o sistema de explicao de Pareto me parece mais geral
e vlido que o sistema marxista, porque o conjunto de explicaes de
Pareto no fica restrito multiplicidade de questes polticas e sociais
interfundamentais ligadas ao estatuto de propriedade, mas reconhece os
valores dominantes da evoluo social, e tambm a pluralidade de
problemas que no so redutveis uns aos outros [...] Por consequncia,
o pluralismo de explicaes do tipo paretiano me parece mais vlido que a
explicao unilateral presente menos no Marx sbio que no Marx poltico.
Sociologie Politique Compare, lio XVI, pp. 367-368.
558
Idem, p. 365. Aron estabelece uma tipologia, ou uma estrutura das
elites nas sociedades modernas: os dirigentes polticos, os
administradores de Estado, os patres da economia, os lderes de massa e
os chefes militares. Esse cinco grupos respondem a funes
indispensveis; o que varia entre eles o grau de distino entre os
grupos e a fora relativa de cada um. Cf. ARON, Raymond. tudes
sociologiques. op. cit., pp. 116-117.
363
milhes de indivduos que trabalham nas usinas, e somente a
mitologia permite afirmar que milhes de trabalhadores das
usinas se tornaro uma classe dirigente.559
No h poder poltico sem representao nas sociedades
modernas, vale dizer, a representatividade, por definio,
cria uma classe minoritria privilegiada, ou, em termos
paretianos, uma elite governante. Em todas as sociedades
conhecidas at o presente, prossegue Aron, h um grupo
dirigente, uma elite, uma minoria que exerce as funes
diretivas da sociedade.560
A classe dirigente, ou a elite, representa simplesmente
uma palavra para designar um fenmeno da experincia que o
fato das funes diretivas da sociedade serem exercidas por
um pequeno nmero de pessoas; afinal, as funes so sempre
menos numerosas que as funes do trabalho .
Se ns a chamamos de elite, no por

reconhecer alguma virtude particular; mesmo
provvel que moralmente as elites sejam
inferiores s massas. Pouco importa, uma vez
que no estamos a distribuir prmios pela
virtude, e a sociedade, infelizmente, jamais
concedeu prmio aos virtuosos.561
559
Sociologie Politique Compare, lio II, p. 6.
560
Chamo de estrutura de elite a relao prpria de cada sociedade
entre os diferentes grupos de elite. ARON, Raymond. tudes
sociologiques. op. cit., p. 118.
561
Sociologie Politique Compare, lio II, p. 7. Aron acrescenta que a
sociologia das classes dirigentes sempre foi, injustamente, mal vista,
364
Toda elite, ou toda classe dirigente, busca manter o
poder e tenta transmitir o poder a seus descendentes. A
transmisso do poder aos descendentes (hereditrios ou
polticos) algo presente na prpria natureza psicossocial
dos grupos dirigentes. Para Aron, mais que uma banalidade,
representa certa miopia queles que pensam ser possvel uma
total igualdade de condies de sada.
Nenhuma elite, contudo, est inteiramente aberta ou
inteiramente fechada. H sempre condies mais ou menos
favorveis para se acessar as posies de comando; uma classe
dirigente, no sendo aristocrtica, jamais est completamente
fechada renovao. Toda elite, toda classe dirigente, que
almeja o poder, mas ainda no o detm, afirma que aspira ao
interesse geral, ou, eventualmente, evoca o nome de bens
supra-sensveis. Noutras palavras, nenhuma classe dirigente
chegou ao poder afirmando desejar o poder para uso prprio.
Ainda que no concorde totalmente com a ideia, Aron
enfatiza que, mesmo no caso das revolues, as classes
dirigentes no foram eliminadas por revolues violentas,
mas, antes, por outras classes dirigentes, e no pelo povo ou
pelas massas. As revolues so sempre, para os maquiavlicos
pois se aparenta ao cinismo, a arrogncia, e ao ceticismo, simplesmente

por afirmar que todos os agrupamentos humanos no puderam abrir mo de
classes dirigentes, e que elas fazem parte de toda sociedade.
365
e em certa medida tambm para Aron, a troca de uma classe
dominante por outra minoria que diz encarnar o desejo da
maioria. Assim, todas as revolues so feitas por uma
classe de semi-privilegiados contra outra de
privilegiados.562
As classes dirigentes, para se manterem no poder, so
obrigadas a ter o que Mosca chama de ideologia, ou o que Aron
denomina por doutrina563 que justifique sua prpria posio de
governante. Ou, em termos rousseaunianos,564 o poder legtimo
aquele aceito como tal pelo conjunto da coletividade.
***
Tentamos mostrar, at aqui, a convergncia entre as
posies de Aron e Pareto no que concerne viso sociolgica
das classes sociais no capitalismo (em especial aquela
contida no marxismo), bem como a posio dos autores -
562
Sociologie Politique Compare, lio II, p. 27. Aron diz ser uma
verdade em termos lgicos, embora deva ser relativizada de acordo com o
contexto histrico em que acontecem. Sua inteno a de criticar Marx,
ao mostrar que a revoluo proletria no difere em natureza das demais
revolues feitas na histria da humanidade. A nova classe dirigente no
tem o interesse geral como guia, no trar o fim da luta de classes e,
tampouco, representa uma ruptura decisiva na histria humana. Assim, ela
no ser feita por uma maioria em nome de uma minoria, mas por uma
minoria em nome da maioria. Para Aron, depois de um sculo de Marx ter
escrito, e depois da experincia da revoluo socialista, no parece
evidente que no haja uma minoria privilegiada que governa e uma grande
massa que obedece.
563
Sociologie Politique Compare, lio II, p. 15.
564
Cf. ROUSSEAU, J-J. Du contrat social, ou Principes du droit politique.
Paris, Flammarion, 1993.
366
compartilhada, porm com diferentes propsitos, sobre a
impossibilidade de o proletariado representar a vontade
histrica. Trata-se, com efeito, de uma crtica histrica,
mas tambm filosfica.
Passemos, doravante, ao que as diferencia, tendo como
base a anlise que Aron faz a respeito da unidade da classe
dirigente em um regime totalitrio.
***
Na viso de Aron, a diferena fundamental entre uma
sociedade do tipo sovitico (totalitria) e uma sociedade do
tipo ocidental, no que se refere s suas classes dirigentes e
ao poder poltico,565 que a primeira apresenta uma elite
unificada, imposta, e a segunda, uma elite dividida, plural,
que tem como base o exerccio da representatividade.566 Toda a
questo reside, portanto, em saber como se formam as elites e
como elas se utilizam do poder, bem como as regras e
proveitos deste uso para a coletividade.
Aron aponta que a literatura maquiaveliana toma, no
limite, como verdadeira uma ideia falsa, ou parcialmente
565
Vale lembrar que na viso aroniana, como vimos, a poltica, ou as
formas de representatividade, constituiem a ultima ratio das sociedades
industriais.
566
Cf. ARON, Raymond. tudes sociologiques. op. cit., p. 118.
367
verdadeira, a de que a classe dirigente constitui,
indistintamente, uma unidade, e que ela tem uma maior ou
menor conscincia desta pretensa unidade. Pareto, assim,
caracterizaria os regimes e suas elites, por caracteres
mais psicolgicos567 do que pela organizao dos poderes da
sociedade, sugerindo que o mais geral tambm o mais
importante,568 desvalorizando as diferenas histricas e o
prprio significado do devir.
Em Aron, nas sociedades ocidentais modernas no h, ao
contrrio, uma classe dirigente, mas classes dirigentes, cuja
pluralidade dos grupos imediatamente visvel. Neste tipo de
sociedades, os homens em sua pluralidade de profisses,
crenas, estilos de vida e de renda contam com o direito de
se associarem, o que se reflete na multiplicidade de
organizaes profissionais e polticas que visam os postos de
direo da sociedade. O governo se estabelece atravs de
compromissos negociados e h a certeza da possibilidade de
renovao dos quadros dirigentes.
567
Para Aron, os maquiavelistas definem, em geral, a classe dirigente
segundo uma distino da psicologia social, frequente tambm em Pareto.
Temos elites violentas (que governam pela fora e apresentam inclinao
militar), e elites astutas, com inclinao civil. Cf. Sociologie
politique compare, op. cit.
568
368
Evidentemente, prosegue Aron, os regimes
constitucionais-pluralistas no concedem as mesmas
possibilidades de acesso s posies de comando, visto que a
igualdade no se realizou em qualquer sociedade
historicamente conhecida, como tambm claro que as posies
diretivas so exercidas pelas elites e por aqueles que j
compem os quadros superiores, de cuja dintino se
aproveitam.569
A questo que ela no fechada, e comporta vrias
vias de acesso.
Os regimes constitucionais-pluralistas so
oligrquicos como so todos os regimes
polticos, mas o so menos do que a maior
parte dos regimes conhecidos. verdade que,
nestes regimes, atualmente, as minorias
dominantes esto sempre ligadas aos meios
politicamente dirigentes, mas o fato
caractarstico a dissociao do poder
social ou econmico, de um lado, e do poder
poltico, do outro. Os que exercem as funes
politicamente mais importantes no so os
mesmos que detm as posies mais
570
importantes.
569
Quase todas as minorias dirigentes, particularmente as das democracias
pluralistas, praticam a associao, a associao de socorros mtuos [...]
Enquanto os homens no forem governados por santos, sempre aqueles que
participarem do governo, dele triraro proveito. ARON, Raymond.
Dmocratie et totalitarisme. op. cit., pp. 138-139.
570
Idem, p. 152.
369
J nos regimes de partido monopolstico, h uma unidade
do poder; a elite unificada exerce o poder de forma ubqua.
As classes dirigentes na Unio Sovitica - funcionrios
superiores, secretrios do partido ou dirigentes da economia,
pertenciam ao Partido Comunista. No havia liberdade de
associao, tampouco se podia reclamar abertamente o direito
a uma posio de comando.571 As rivalidades no interior desta
elite persistem, mas no se exprimem a cu aberto, no tomam
forma na luta da organizao, so quase sempre condenadas a
dissolver-se na sombra dos compls.572
Nessas sociedades, todos os escales intermedirios,
todos os grupos particulares, so dirigidos efetivamente
pelos delegados da elite; os sindicatos no so mais
instrumentos de reivindicao, mas de aliciamento. Ao passo
que a elite unificada tem o monoplio do poder econmico e
poltico, a sociedade pretensamente sem classes torna-se uma
massa sem defesa possvel contra sua elite.573
Em resumo, a unificao da elite - de seus quadros, das
formas pelas quais os grupos ascendem ao poder, bem como a
doutrina que o regime de partido nico exige daqueles que
571
Aron se refere possibilidade de reclamar o poder, no
necessariamente de exerc-lo efetivamente.
572
573
Idem, p. 121.
370
aspiram s posies de comando574 - via submisso ou conluio,
denunciam, s retinas liberais de Aron, a inseparvel
concentrao econmica e poltica (via planificao) da
sociedade coletivizada.
Um nico grupo tem a autoridade, que

composto de um s tipo de homem, que no pode
decompor-se em subgrupos sem colocar em
perigo seu prprio monoplio, que no pode
renunciar ideologia em nome da qual venceu
seus adversrios, sem abalar o prprio
princpio de sua autoridade e de sua
obedincia.575
O mais importante: seja qual for a estrutura de
propriedade numa sociedade industrial, mesmo que haja a
supresso da apropriao individual dos meios de produo,
ainda assim restar uma realidade irredutvel que se chama
poder poltico,576 do qual as elites governamentais so o
reflexo.
574
Assim como para manterem-se neles.
575
576
Sociologie politique compare, lio I, p. 5.
371
Ilustrao 31 Edies brasileiras de obras de Raymond Aron
372
Ilustrao 32 - Edies estrangeiras de obras de Raymond Aron
373
374
CAPTULO V DOS MARXISMOS IMAGINRIOS E DOS MITOS
5.1 Dos mitos
LOpium des intellectuels representa a continuidade de
Polmiques,577 compilao de artigos que visavam menos os
comunistas que os comunizantes578, e o preldio de outras
obras polmicas, como Spoir et peur du sicle,579 e D'une
Sainte Famille l'autre,580 obras em que Aron parte da
oposio direita-esquerda, sacrossanta oposio, cuja
crtica representa uma heresia.581
No prefcio de Lopium, Aron diz que o ponto de partida
sua interrogao, advinda de um fato para ele assustador,
em relao atitude dos intelectuais, sobretudo franceses,
em serem implacveis com as falhas das democracias ocidentais
e indulgentes com os maiores crimes cometidos em nome de boas
doutrinas. O mais chocante, prossegue, que essa atitude
577
ARON, Raymond. Polmiques. op. cit.
578
ARON, Raymond. LOpium des intellectuels. op. cit., p. 9.
579
ARON, Raymond. Espoir et peur du sicle, essais non partisans. op.
cit.
580
marxismes imaginaires. op. cit.
581
ARON, Raymond. Espoir et peur du sicle, essais non partisans. op.
cit., p. 13.
375
teria se tornado tpica tambm dos intelectuais no-
marxistas.582
Reler os artigos ou livros do perodo da

guerra fria, assinados pelos mais
responsveis autores, desperta sentimentos
ambguos: por que espritos de qualidade
deliraram a propsito da Unio Sovitica,
quando de fato no aderiram nem ao marxismo
nem ao marxismo-leninismo? A razo, o bom
senso, a simples verdade de que 2 mais 2 so
4, todas essas instncias de controle seriam
a tal ponto frgeis, vulnerveis, mesmo na
ausncia de paixes ideolgicas?583
Aron se refere, sobretudo, a Sartre e Merleau-Ponty. Sua
relao com Sartre j estava desgastada, ou mesmo rompida,
desde 1948,584 e a publicao do livro serviu para aumentar
ainda mais a distncia entre os dois. Aron considerava Sartre
um moralista, que costumava entabular monlogos e desprezar
formalmente tudo aquilo que no fizesse parte de seu dio
pela burguesia. No teria sido por outro motivo que ele teria
582
A mistificao mais importante do sculo XX seria aquela levada a cabo
pelo marxismo-leninismo. Cf. ARON, Raymond. Plaidoyer pour l'Europe
decadente. op. cit., p. 33.
583
ARON, Raymond. Mmoires, op. cit., p. 403. Eis um exemplo: Lembro-me
de um cronista econmico, no Figaro, esclarecido, atento ao dia-a-dia,
que comentou seriamente a eventualidade prxima do po gratuito na Unio
Sovitica. Por que no lhe ocorreu mesmo sem evocar a misria da
agricultura sovitica que o po, e, portanto, o trigo, gratuito, seria
esbanjado como alimento para os animais e logo se tornaria raro? No
diria que o medo lhes orientava a pena. Diria antes que esses analistas
de circunstncia queriam inconscientemente testemunhar sua liberdade de
esprito, seu sentimento progressista. Insistiam em reconhecer as
virtudes, a eficcia de uma organizao social, que recusavam por outro
lado por outras razes. Idem, pp. 405-406.
584
Conforme buscamos mostrar no primeiro captulo da tese.
376
rompido, sucessivamente, com todos seus companheiros, desde
Aron at Camus e Merleau-Ponty.
Para ele, moralista, era difcil aceitar os

argumentos de um homem que assumiu uma
posio radicalmente diferente da sua. De
modo que me condenava moralmente. Sempre
achei, alis, que ele era mais moralista que
poltico. E acho que frequentemente se perdeu
na poltica, precisamente por ser um
moralista, s que de um tipo muito diferente
do habitual: um moralista invertido, um
moralista da autenticidade e nunca do
conformismo burgus que o horrorizava. Da,
por exemplo, seus sentimentos em relao ao
padrasto, que era burgus e politcnico. Um
burgus politcnico era demais para ele.585
Aron enfatiza, sobretudo, que Sartre jamais perdoara-lhe
sua tomada de posio em relao Unio Sovitica, sobretudo
no que tange ao despotismo e aos campos de concentrao.
Ademais, Sartre tambm no aceitaria a posio de Aron
segundo a qual a Unio Sovitica no teria se tornado o que
se tornou por culpa exclusivamente de Stalin, mas porque,
desde a origem, havia uma concepo de movimento
revolucionrio que levaria, necessariamente, quilo que ela
se tornou: se eu tivesse me limitado a dizer que a Unio
585
377
Sovitica era stalinista e no marxista, Sartre talvez o
tivesse tolerado.586
Vrias vezes ele escreveu s podemos

condenar a Unio Sovitica se participamos do
movimento socialista, do movimento
revolucionrio, e tambm todos os
anticomunistas so ces [...] Como eu achava
que o movimento j do ponto de partida
conduzia aos resultados que conduziu, claro
que no podia aceitar essa proibio de
crtica.587
A denncia sobre os campos de concentrao e o
posicionamento dos intectuais em virtude dela, seria,
verdadeiramente, o marco que dividiria o debate. Aron chega
mesmo a afirmar que essa linha, entre os que no negam e os
que denunciam os campos, que marca a ruptura.
E a estaramos.
No lado um tantinho francs do debate. Em O

pio dos intelectuais, eu no discuto com os
comunistas. Eu discuto, ou brigo, com meus
amigos que reconhecem a existncia dos campos
de concentrao, que no so comunistas, mas
no querem ser anticomunistas. No fundo, O
pio dos intelectuais em grande parte um
dilogo com Sartre e Merleau-Ponty, um
dilogo entre homens que comearam no mesmo
ponto, que estavam em certa medida
impregnados da mesma filosofia, o
existencialismo, que haviam passado pelo
marxismo, que haviam sido antifascistas, que
586
587
Idem, p. 237.
378
haviam sido amigos ntimos durante anos e que
se tornaram inimigos quase inexpiveis porque
se diziam uns no-comunistas, outros
anticomunistas.588
No mais, Aron enfatiza que o mais curioso era o fato de
a Frana da dcada de 1950 estar mais preocupada com sua
reconstruo que com a marcha da revoluo, o que desligaria,
ainda mais, os filsofos parisienses de sua realidade.
Merleau-Ponty, de Humanisme e terreur,589 e sua mxima segundo
a qual no h razo caso o marxismo seja falso, transformava
uma controvrsia sobre a natureza dos regimes polticos em
uma filosofia da histria, que pairava muito acima da
realidade dos problemas que os polticos de carne e osso
precisavam resolver.
Merleau-Ponty, que era um filsofo de grande

estatura, um homem adorvel, no fundo nunca
estudara os problemas econmicos. No seu
Humanisme et terreur, que um livro sobre
os processos de Moscou, h um mnimo de
precies sobre o que um regime sovitico,
sobre o que um regime democrtico. A
discusso era muito filosfica e ficava muito
alm, digamos, dos argumentos de bom senso
que um socilogo mais ou menos positivista
lhe poderia opor, ainda que no fosse
exatamente, como eu tambm no era, um
socilogo desse tipo.590
588
589
MERLEAU-PONTY. Maurice. Humanisme e terreur. op. cit.
590
379
Aron, em busca de respostas sobre esse tipo de
comportamento, para ele incompreensvel, teria encontrado
trs palavras sagradas, ou trs mitos, que orientariam a ao
da intelligentsia: esquerda, revoluo e proletariado. A
estes trs mitos, some-se, como amlgama, a premncia da
necessidade histrica.
O livro, escrito entre 1952 e 1954, aparece na primavera
de 1955, e representante, como bem aponta Nicolaz
Baverez,591 ao mesmo estilo da publicao de La Trahison des
clercs,592 de Julien Benda, e Arquiplago Gulag,593 de
Soljentsin, de uma safra de livros-chave da histria
intelectual da Frana do sculo XX. Publicado quase ao mesmo
tempo da morte de Stalin e da consequente desestalinizao
lanada por Kruschev no XX Congresso do Partido, da tomada do
poder por Mao Ts-Tung na China e da guerra da Coreia,
portanto no auge da guerra fria, prima pela radicalidade de
sua crtica. O livro teve grande impacto na Frana e fora
dela, e contribuiu - em face da revoluo antitotalitria da
591
BAVEREZ, Nicolas. Introduo edio da Pluriel de LOpium des
intellectuels. Paris, Pluriel, 2010.
592
BENDA, Julien. La Trahison des clercs. op. cit. Benda, nascido em
Paris, em 1867, e morto na mesma cidade, em 1956, foi um escritor e
filsofo de origem judia, autor de mais de 40 obras. Crtico da igreja e
da obra de H. Bergson, foi um dreyfusard que combateu o nazismo, o
fascismo e o comunismo, embora tenha, no final da vida, declarado apoio
ao regime sovitico.
593
SOLJENTSIN, Alexander. Arquiplago Gulag. op. cit.
380
Hungria, em 1956, para a primeira leva de descomunizao dos
intelectuais franceses no fim dos anos 1950.594
LOpium indissocivel da configurao histrica do
incio da dcada de 1950, bem como da personalidade polmica
de seu autor. A Europa do ps-guerra se redesenhava atravs
da tentativa da Unio Sovitica em tomar vantagem ideolgica
definitiva frente aos Estados Unidos. As controvrsias
ideolgicas se cristalizavam no debate pblico, atravs dos
jornais e revistas pela pena de artistas, escritores e
intelectuais.
A Frana, ponto de apoio estratgico para as duas
alianas, via-se dividida, de um lado, pelos intelectuais
orgnicos do partido comunista e pelos companheiros de
estrada e, de outro, por um pequeno grupo de personalidades
independentes que reivindicavam a defesa da liberdade
poltica. Raymond Aron e Andr Malraux frente.
Malraux, transfigurado do comunismo ao gaullismo, e
Aron, que tambm tivera um passado (curto) de simpatizante
socialista. Ambos emprestavam a notoriedade e a legitimidade
de escritor ou de universitrio, e o engajamento militante
(precoce, no caso de Aron, desde junho de 1940, em Londres, e
594
BAVEREZ, Nicolas. Introduo edio da Pluriel de LOpium des
intellectuels, op. cit., p. XIX. Aron j vislumbrava essa configurao da
guerra fria em 1947, atravs da frmula paz impossvel, guerra
improvvel, exposta no Figaro de 21-22 de setembro de 1947 e no livro Le
Grand Schisme, op. cit., p. 29.
381
tardio, no caso de Malraux) causa ideolgica que cindia, e
talhava, a intelectualidade francesa da poca como uma
navalha.
Como vimos no primeiro captulo, a publicao da obra
insere-se ainda no contexto pessoal e tambm acadmico do
autor. Pessoal, pois Aron atribuiu a si mesmo a tarefa de
preencher sua vida com o trabalho obsessivo, aps o
nascimento de uma filha deficiente, Laurence, em 1950, e da
morte de Emmanuelle, aos seis anos, poucos meses depois.
Aron, sobretudo, buscava saldar a dvida com o pai, a qual
imps a si mesmo, voluntariamente, por toda a vida.595
Acadmico medida que a atividade jornalstica teimava
em lhe parecer, irremediavelmente, uma atividade menor, o

595
Diz Aron, quando questionado pelos motivos de retornar Universidade:
Em primeiro lugar, e basicamente, eu no tinha a sensao de me realizar
no ofcio de jornalista. Portanto, quis simplesmente me ralizar e
responder a uma espcie de vocao. Existe uma outra razo mais profunda
qual acabei de me referir: meu pai no realizara sua carreira e sempre
sonhou, no fim da vida, quando se sentia infeliz, que eu, seu terceiro
filho, que faria o que ele no tinha feito. Eu tinha uma espcie de
dvida para com ele e sentia que no estaria pagando se permanecesse
apenas como jornalista ou poltico. Eu precisava ser professor e escrever
livros, livros vlidos. De modo que realmente desejei ser eleito para a
Sorbonne. Nada do que fiz seria necessrio para ser eleito, mas fui ainda
assim. ARON, Raymond. Le spectateur engag. op. cit., pp. 259-260. Cabe
ressaltar que Aron tinha imenso orgulho de sua atividade jornalstica, e
frequentemente demonstrava apreo e respeito ao trabalho de seus colegas.
Fundamentalmente, ao que tudo indica, o jornalismo estaria, em sua viso,
aqum do rigor a que se impunha como intelectual: Eu diria que h um
perigo, que os jornalistas nem sempre contornam: o da obsesso pela
atualidade. Tenho certeza que meus livros srios teriam sido diferentes
provavelmente melhores se eu no os tivesse feito ao mesmo tempo em que
o jornalismo. Lembro-me de uma frase de Maurois: Raymond Aron teria sido
nosso Mostesquieu se se aferrasse menos realidade. Num ponto ele
estava errado: de maneira alguma eu teria sido um Montesquieu. Mas tinha
razo em outro: eu estava por demais obcecado com a realidade para
conferir a meus livros abstratos a amplitude que eles eventualmente
teriam adquirido se eu no tivesse escolhido o caminho da facilidade, ou
seja, do jornalismo. Idem, p. 426.
382
caminho da facilidade. Ainda que tivesse ensinado em locais
prestigiosos, como a Escola Nacional de Administrao, ou o
Instituto de Estudos Polticos, na Frana, e em Manchester e
Tbingen, Aron via-se como um professor que escrevia em
jornais. Os acontecimentos, contudo, mobilizavam suas
paixes, como atestam suas obras de interveno publicadas no
perodo.
Talvez a facilidade jornalstica, mas,

sobretudo, acometido por desgraas pessoais,
entre 1951 e 1955, procurei refgio numa
atividade incessante, mltipla, fuga no
divertimento estudioso, supondo que esta
conjuno de palavras no seja em si mesma
contraditria. Tive a impresso, talvez a
iluso, de me ter curado, salvo, graas a
Lopium des intellectuels. Os ataques de que
esse livro foi alvo deixaram-me indiferente.
Eu sara da noite escura, talvez conseguisse
me reconciliar com a vida.596
***
596
383
Ilustrao 33 Manuscrito de LOpium des intellectuels - BACHELIER,
Christian. Raymond Aron. op. cit.
384
O mito da esquerda597
Aron diz que a Frana a ptria do antagonismo entre
esquerda e direita, e que aqueles que se dizem de esquerda
jamais demonstraram, do ponto de vista histrico, qualquer
unidade, ainda que seus jarges sejam dotados de uma aura de
superioridade que copiada inclusive por seus prprios
opositores. A passagem do Antigo Regime para a moderna
sociedade francesa, o arqutipo desta seduo, teria sido
realizada com brutalidade nica.
As ideias que a Revoluo Francesa lanou em

torvelinho atravs da Europa soberania do
povo, exrcito da autoridade segundo regras,
assembleia eleita e soberana, supresso das
diferenas de estatutos pessoais foram
realizadas na Inglaterra, s vezes primeiro
que na Frana, sem que o povo sacudisse as
suas cadeias em um sobressalto de Prometeu. A
597
Como bem observa Stephen Launay, Aron retoma o tema dos mitos a partir
da obra de Lvi-Strauss, que aparecia mesma poca de LOpium. Nada se
assemelha mais ao pensamento mtico que a ideologia poltica. Nas
sociedades contemporneas, talvez baste substituir este por aquele.
Anti-histrico, em Lvi-Strauss, o mito tambm a-histrico devido ao
seu carter de objeto absoluto. Assim, a natureza das coisas e no a
qualidade das operaes intelectuais distinguiria o mito do pensamento
positivo. LVI-STRAUSS, Claude. Athropologie Structurale. op. cit, pp.
227-255. Launay observa que Lvi-Strauss impe ao mito, nessa
perspectiva, uma neutralidade axiolgica a qual Aron no adere, ao passo
que, para ele, o mito poltico porta diretamente sobre a ao, e adquire
status de mito moderno, como no caso da greve geral de G. Sorel. Aron
puramente histrico e menos axiolgico que Lvi-Strauss: no interior de
uma civilizao dada, o uso da razo no lhe indiferente. Aron comporta
um julgamento a partir do mesmo terreno no qual se reclamam as
ideologias. Seus mitos pertencem ao mesmo universo da conscincia
histrica. LAUNAY, Stephen. La pense politique de Raymond Aron. op.
cit., pp. 97-98.
385
democratizao ali foi obra comum de
partidos rivais.598
Ao Oeste da Mancha, uma revoluo construtiva que tendia
a alargar a representao e a consagrar certas liberdades; do
outro lado, a revoluo destrutiva, causada pelo desabamento
de um princpio de legitimidade e pela ausncia de um
princpio substituto. Na Inglaterra, por outras palavras, a
revoluo se confunde com os seus resultados: sistema
representativo, igualdade social, liberdades pessoais e
intelectuais; na Frana, por sua vez, reina o terror, as
guerras e a tirania.
Na Frana, com efeito, as consequncias sociais da
revoluo parecem irreversveis, como a destruio das ordens
privilegiadas e a igualdade dos indivduos perante a lei.
Contudo, a aspirao democrtica no estava vinculada a
instituies parlamentares, uma vez que os bonapartistas
suprimiram as liberdades polticas em nome de pretensas
ideias democrticas.599
598
599
Na viso de Aron, em sua gnese, os executores (e posteriores
entusiastas) da Revoluo Francesa e de seu iderio - o eptome das
aspiraes da esquerda igualitria - agem em nome de um ideal alardeado,
mas pouco executado. Clamam por liberdade suprimindo-a; como no regime
sovitico, realizam o terror em nome do alvorecer.
386
Os revolucionrios, tampouco, exprimiam uma unidade da
vontade.
Nenhum escritor srio reconheceu na Frana,

nesse perodo, uma esquerda unida numa s
vontade, que englobasse todos os herdeiros da
Revoluo contra os defensores da Frana
Antiga. O partido do movimento um mito de
opositores, ao qual no correspondia sequer
uma realidade eleitoral.600
Clemenceau601 bradara, todavia, que a Revoluo um
bloco,602 o que marcaria o fim dos cismas entre as esquerdas
de outrora. Liberais e igualitrios, moderados e extremistas
j no tinham motivo para combaterem-se; toda autoridade,
afinal, passava a emanar do povo, e o sufrgio universal
salvaguardaria as liberdades, protegendo a todos contra a
ascenso de um tirano: a III Repblica, regime a um s tempo
constitucional e popular, que consagrava a igualdade legal
dos indivduos pelo sufrgio universal, atribua-se
falsamente um antepassado glorioso no bloco da Revoluo.603
600
601
Georges Benjamin Clemenceau (1841-1929), mdico, jornalista e
estadista francs.
602
No debate sobre a racionalidade da Revoluo Francesa sob a III
Repblica, indicando a legibilidade do processo a despeito das peripcias
mais ou menos trgicas de seu desenvolvimento.
603
Interessante apontar a viso de Aron em relao ao modelo americano
aqui tambm bastante tributrio de Tocqueville: A sociedade americana
no conheceu o equivalente da luta contra o Antigo Regime; no h partido
operrio ou socialista; os dois partidos tradicionais afogaram as
387
Acontecia que, prossegue Aron, a divergncia no seio da
esquerda burguesa estourava luz do dia. esquerda contra o
Antigo Regime seguia-se a esquerda contra o capitalismo. Qual
o grau de simetria entre as demandas da esquerda que
reclamava a propriedade dos meios de produo e a organizao
estatal da economia, de um lado, e o desejo de pr fim ao
arbtrio rgio e s ordens privilegiadas, drapeaux da
burguesia de hier que fizera ruir o Antigo Regime, de outro?
O marxismo forneceu a frmula que, a um s

tempo, assegurava a continuidade e marcava a
ruptura entre a esquerda de ontem e a de
hoje. O IV Estado sucedia ao III, o
proletariado rendia a guarda da burguesia.
Esta quebrara as cadeias do feudalismo,
arrancara os homens das prises das
comunidades locais, das fidelidades pessoais,
da religio. Os indivduos, subtrados aos
entraves e protees tradicionais, viam-se
entregues sem defesa aos mecanismos cegos do
mercado e ao poder absoluto dos capitalistas.
tentativas de um terceiro partido, progressista ou socialista. Os

princpios da Constituio americana ou do sistema econmico no so
seriamente postos em causa. As controvrsias polticas so geralmente
tcnicas e no ideolgicas. Idem, p. 44. Para uma crtica erudita da
verso liberal de democracia, que v o sufrgio como panaceia das
liberdades, ver, de Domenico Losurdo, Democracia ou Bonapartismo. Triunfo
e decadncia do sufrgio universal (Rio de Janeiro, Ed. UFRJ/Ed. UNESP,
2004), onde se l, por exemplo: No centro da ideologia dominante h um
mito, chamado a glorificar o Ocidente e, em particular, seu pas-guia.
o mito segundo o qual o liberalismo teria gradualmente se transformado,
por um impulso puramente interno, em democracia, e numa democracia cada
vez mais ampla e rica. Para nos darmos conta de que se trata de um mito,
basta uma simples reflexo. Da democracia como hoje a entendemos, faz
parte em qualquer caso o sufrgio universal, cujo advento foi por muito
tempo impossibilitado pelas clusulas de excluso estabelecidas pela
tradio liberal em detrimento dos povos coloniais e de origem colonial,
das mulheres e dos no-proprietrios. E estas clusulas foram por muito
tempo justificadas, assimilando os excludos a bestas de carga, a
instrumentos de trabalho, a mquinas bpedes, ou, na melhor das
hipteses, a crianas. Introduo edio brasileira p. 10.
388
O proletariado completaria a libertao e
restabeleceria uma ordem humana no lugar do
caos da economia liberal.604
Segundo as escolas, ou os interesses, sublinhava-se o
aspecto libertador do socialismo, ora insistindo na ruptura
com a burguesia, ora ressaltando a continuidade com a
Revoluo. Na Frana, com efeito, o conflito entre a
democracia burguesa e o socialismo oferecia o mesmo conflito
que Aron via nas diversas famlias da esquerda burguesa:
nega-se a virulncia do conflito com vigor proporcional
fora de sua ecloso na realidade.
Historicamente, Aron no via qualquer unidade, ou
qualquer resqucio de uma esquerda eterna que tivesse mantido
um conjunto homogneo de aspiraes, animada pelos mesmos
valores, em face da diversidade das conjunturas, como o
comprovariam os eventos de 1848, 1871, 1936 e 1945. Em sua
viso, a coincidncia entre o desejo de reformas sociais e a
revolta contra uma minoria governante cria as situaes em
que prospera o mito da esquerda.605
Na Frana, o mito da unidade da esquerda

compensa e disfara as acusaes
inexplicveis que, desde a grande Revoluo,
604
605
Idem, p. 23.
389
levantaram uns contra os outros, jacobinos e
girondinos, liberais burgueses e socialistas,
socialistas e comunistas. Ideologicamente, a
esquerda jamais foi homognea, ora
antiestatal, ora organizada, ora igualitria.
Alguns a querem talvez ao mesmo tempo
liberal, organizadora e igualitria, com a
crena ingnua de que esses objetivos se
harmonizam facilmente.606
Evidentemente, se se considera o bolchevismo e o
franquismo em extremidades opostas, ningum hesitar em
catalogar, acertadamente, o primeiro que liquidou a classe
dirigente tradicional e generalizou a propriedade coletiva
dos meios de produo - esquerda, e o segundo que
substituiu fora um regime parlamentar e foi financiado e
apoiado pelas elites (proprietrios, igreja) - direita. O
primeiro invocaria a ideologia de esquerda, o progresso, a
liberdade; j o segundo a ideologia contra-revolucionria, a
famlia, a religio e a autoridade.
Contudo, diz Aron, a anttese no ntida para todos os
casos. Na Alemanha hitlerista tanto as massas quanto as
elites foram mobilizadas e seduzidas, assim como os militares
de alta e baixa patentes. A crena no poder do Fhrer nasceu
como fruto do descontentamento geral da nao alem, em um
contexto de crise generalizada, esta baseada na descrena em

606
390
relao aos partidos e ao parlamento, que se aliou crise
econmica que empobrecia massas urbanas e rurais.
A fora de atrao dos partidos que se dizem

totalitrios afirma-se, ou corre o risco de
se afirmar, sempre que uma grave conjuntura
faz surgir uma desproporo entre a
capacidade dos regimes representativos e as
necessidades de governo das sociedades
industriais de massa. A tentao de
sacrificar as liberdades polticas ao vigor
da ao no morreu com Hitler ou Mussolini.607
Da mesma maneira, a pseudo-esquerda bolchevista e a
pseudo-direita fascista se assemelhariam em seus mtodos
totalitrios, a ponto de no ser possvel dissoci-las em
alguns de seus aspectos fundamentais, como a confuso entre
partido e estado, o freio imposto s organizaes
independentes, a converso de uma doutrina partidria em
ortodoxia nacional, a violncia dos processos e o poder
desmedido da polcia.
Pode-se dizer que o totalitarismo hitleriano

de direita e o totalitarismo stalinista
de esquerda, com o pretexto de que um bebe
ideias no romantismo contra-revolucionrio, e
o outro no racionalismo revolucionrio; um se
diz essencialmente particular, nacional ou
racial, e o outro se diz universal, a partir
de uma classe eleita pela histria. Mas o
totalitarismo pretensamente da esquerda,
trinta e cinco anos depois da revoluo,
exalta a nao russa, denuncia o
607
391
cosmopolitismo e mantm os rigores da
polcia, da ortodoxia; em outras palavras,
continua a negar os valores liberais e
pessoais que o movimento das luzes tentava
reforar contra o arbtrio dos poderes e o
obscurantismo da Igreja.608
A esquerda, que teria se formado como oposio ordem
estabelecida, denunciava uma realidade social, imperfeita
como qualquer outra realizada pelo homem. Uma vez vitoriosa,
tornou-se menos a liberdade contra o poder que uma classe
privilegiada contra outra. A esquerda no poder, que procura
libertar o indivduo dos grilhes, antigos e modernos, acaba
por dobrar os indivduos rigidez desptica do estado e seus
tentculos burocrticos.
Para Aron, quanto maior a superfcie coberta pelo
estado, tanto menor a probabilidade dele se manter
democrtico no que tange competio pacfica entre os
grupos mais ou menos autnomos; afinal no dia em que a
sociedade inteira fosse comparvel a uma nica empresa
gigantesca, no se tornaria irresistvel para os homens da
cpula a tentao de esquivar-se aprovao ou desaprovao
das massas inferiores?609
608
609
Idem, p. 32.
392
Nesse sentido, o mito da esquerda teria criado a iluso
segundo a qual o movimento histrico, orientado para um termo
feliz, acumularia as aquisies de cada gerao. s
liberdades formais forjadas pela burguesia insurreta,
acrescentar-se-iam as liberdades reais conquistadas pelo
socialismo. Acontece que, acrescenta Aron, a dialtica da
histria muito mais contraditria do que supem os
communards, e as etapas do desenvolvimento histrico, supondo
que estas de fato existam, no se sucederiam via violncia
romntica.
A economia planificada, arauto da esquerda
revolucionria sovitica, comporta suas prprias
desigualdades, sobretudo pelo fato de que cada espcie de
regime tolera apenas certa dose de igualdade econmica.610
Assim, recompensar os mais ativos, os mais bem dotados
reflete no apenas a lgica das aes humanas, mas tambm
e, sobretudo - a prpria razo necessria para o aumento da
produo, seja em nome da igualdade ou do lucro.
As leis sociais, aplaudidas pela esquerda, por sua vez,
no poderiam ser alargadas indefinidamente sem que outros
interesses legtimos fossem comprometidos. Para Aron, o
acordo entre geraes, que supe tacitamente o trabalho
610
393
produtivo e os impostos de hoje como moedas fiducirias do
descanso digno de amanh, talvez no correspondesse
realidade dos regimes ditos de esquerda, uma vez que os
bolcheviques - e em grande medida mesmo os governantes
ocidentais, estariam preocupados prioritariamente com aumento
do produto nacional.611
Os homens da esquerda cometem o erro de

reclamar, para certos mecanismos, prestgio
que pertence apenas, com justia, s ideias:
propriedade coletiva ou mtodo de pleno
emprego devem ser julgados conforme sua
eficcia, e no segundo a inspirao moral de
seus partidrios. Cometem o erro de imaginar
uma continuidade fictcia, como se o futuro
fosse sempre melhor que o passado, como se o
partido da mudana tivesse sempre razo
contra os conservadores [...] Qualquer que
seja o regime, tradicional, burgus ou
socialista, nem a liberdade do esprito nem a
solidariedade humana estaro jamais
asseguradas. A nica esquerda sempre fiel a
si mesma a que invoca no a liberdade ou a
igualdade, mas a fraternidade, isto , o
amor.612
O mito da esquerda, para Aron, reside exatamente na
paixo dos homens por ideias as quais reclamam,
retoricamente, sem lhes dar qualquer concretude; na vulgata
611
Aron diz ainda que as leis sociais na Inglaterra da dcada de 1950
negavam-se a si prprias, ao passo que, por exemplo, uma famlia de
quatro pessoas, com renda inferior a 500 libras anuais, recebia, em
mdia, 47 xelins por semana do governo, mas pagava 67,8 xelins a ttulo
de diversos impostos e contribuies para servios sociais. Cf. ARON,
Raymond. LOpium des intellectuels. op. cit., p. 35.
612
Idem, pp. 35-36. Nesse sentido, princpios contrabandeados de parte a
parte, como o nacionalismo, no so considerados, e no servem, no
limite, portanto, para se definir quem est esquerda ou direita na
assembleia da Histria.
394
entronizada pela esquerda, sobretudo a parisiense, de que
bons ideais, ou princpios consagrados, bastam para realizar
uma ordem social mais harmnica ou igualitria.
No mais, as esquerdas e seu pessimismo - sempre vidas
em denunciar os crimes alheios, essa espcie de filosofia da
suspeita, que prega a resistncia dos cidados a todos os
poderes, como a fazia Alain, esquecem-se das regras
elementares do convvio democrtico, uma vez que so
impacientes por submeter os poderosos ou os ricos ao
controle do poder, mas negligenciam de bom grado o dever de
controlar os controladores?613
***
O Mito da revoluo
Se o mito da esquerda contm implicitamente a ideia de
progresso, e sugere a viso de um movimento contnuo, o mito
da revoluo, para Aron, tem sentido oposto e complementar:
alimenta a espera pela ruptura do curso normal das coisas
humanas. Aron nos lembra, contudo, a lio retrospectiva da
Revoluo Francesa: os revolucionrios, que espalhavam uma
forma de pensar incompatvel com o Antigo Regime, no
esperavam o desabamento do velho mundo, mas nutriam a crena
613
395
segundo a qual afastados os preconceitos, as tradies, o
fanatismo, e uma vez esclarecidos os homens, cumprir-se-ia a
ordem natural das sociedades.614
A f na violncia, nica a forjar o futuro, indica que
os valores reformistas so incuos garantia de uma
sociedade justa, submetida razo. Um poder revolucionrio,
para Aron, exprime necessariamente a tirania, medida que
exercido contra as leis, que se tornam suprfluas em face dos
conflitos que so resolvidos, costumeiramente, em favor
daqueles que esto no poder.615 No mais, os homens que pensam
as revolues raramente as fazem, e aqueles que a iniciam,
raramente assistem a seu eplogo.
Mais que isso, as revolues s poderiam ser
consideradas como tais se atendessem aos preconceitos
histricos alardeados pela esquerda: a verdadeira revoluo
tem no vrtice de seu mastro a cor vermelha e a seguinte
614
615
Revoluo e democracia so noes contraditrias. Idem, p. 50. A
ideia da revoluo como antpoda da democracia uma constante na obra de
Aron. Aquele que no respeita as leis e o jogo constitucional depe
contra o ideal democrtico. Os revolucionrios, nesse registro e no
obstante os ideias que pracejem, colocam sempre em risco as liberdades, o
processo democrtico.
396
inscrio: inverso das relaes de propriedade em nome do
devir emancipado.616
Qualquer sbita e brutal mudana de regime

acarreta fortunas e falncias igualmente
injustas, acelera a circulao dos bens e das
elites, e no determina, necessariamente,
nova concepo do direito de propriedade.
Segundo o marxismo, a supresso da
propriedade privada dos instrumentos de
produo constituiria fenmeno essencial da
Revoluo. Mas nem no passado nem no nosso
tempo o desabamento de tronos ou de
repblicas, ou a conquista do estado por
minorias ativas, coincidem sempre com o a
queda das normas jurdicas.617
O homem razovel de esquerda, na Frana, vaticina,
deveria preferir as reformas revoluo, a paz guerra, e a
democracia ao despotismo, j que, h mais de um sculo, os
franceses ter-se-iam acostumado rotina das revolues, a
despeito da incapacidade, geral e flagrante, de todos em
realizar reformas mnimas. prosa das reformas, h sempre,
afinal, a poesia da revoluo.618
616
Aron define da seguinte forma sua ideia de revoluo: Entende-se,
como revoluo, na linguagem corrente da sociologia, a sbita
substituio, pela violncia, de um poder por outro. Aron afasta, assim,
a noo de revoluo como um processo, como no caso da revoluo
industrial. ARON, Raymond. LOpium des intellectuels. op. cit., pp. 47-
49.
617
Idem, p. 50.
618
Temos, nesse aspecto, mais uma defesa, por parte de Aron, do regime
norte-americano: Os Estados Unidos, pelo contrrio, conservam, h quase
dois sculos, uma constituio intacta. Com o tempo, foram-lhe conferindo
prestgio quase sagrado. No entanto, a sociedade americana se manteve em
397
J a revoluo do tipo marxista jamais se produziu, uma
vez que sua prpria concepo seria mtica. Nem o
desenvolvimento das foras produtivas, tampouco a tomada de
conscincia por parte da classe operria, pariram a boa
sociedade das runas do capitalismo. Para Aron, novamente
dialogando com Pareto e sua tradio, as revolues levadas a
cabo em nome do proletariado, como todas as demais, marcam
pura e simplesmente a substituio violenta de uma classe por
outra classe, e no apresentam nenhum cunho que permita
saud-las como o fim da pr-histria.619
Na Frana, por sua vez, a grande revoluo pertence
herana nacional, e constitui dado ontolgico de todo cidado
francs, sedento em alimentar um passado de glrias.
Indulgente com os ingleses e estadunidenses - e suas
respectivas (e mais ou menos arraigadas) tradies
constitucionais, Aron no poupa seus patrcios.
rpida e constante transformao. O progresso industrial e a mistura das

classes inseriram-se nos quadros de uma estrutura constitucional, sem os
abalar. As repblicas agrrias tornaram-se a maior potncia industrial do
mundo, sem frias da legalidade. ARON, Raymond. LOpium des
intellectuels. op. cit., p. 52. Embora seja possvel entender o argumento
de Aron, caberia perguntar-lhe a respeito da questo racial.
619
Idem, p. 50. Assim, a primeira revoluo russa, a de fevereiro,
marcaria o desabamento de uma dinastia plida e deteriorada pelas
contradies entre o absolutismo tradicional e o progresso das ideias, e
tambm pela incapacidade do czar diante de uma guerra interminvel; j a
segunda revoluo russa, a de novembro, glosa a tomada do poder por um
partido minoritrio e armado sombra de um estado desorganizado, tudo
isso aliado ao clamor de paz por parte do povo. A procisso das classes
sociais, cada uma portando seu pendo, no passa de figurao histrica
para se contar s crianas. Idem, p. 53.
398
Apaixonado por ideias e indiferente a
instituies, crtico sem indulgncia da vida
privada, e rebelde, em poltica, s
consideraes razoveis, o francs , por
excelncia, o revolucionrio em palavras e
conservador em atos. Mas o mito da revoluo
no se limitou Frana e aos intelectuais
franceses; ao que parece se beneficiou de
prestgios mltiplos, antes artificiais que
autnticos.620
Prestgios que Aron denomina, primeiramente, por
estticos: o artista denuncia o filisteu, o marxismo
denuncia a burguesia.621 Ainda que capenga de lastro
histrico,622 prossegue Aron, o marxista de vanguarda sonha
sua aventura, e perde-se, juntamente queles que se veem como
vanguarda esttica, nas brumas da mitologia: ambos esperam a
libertao.
A segunda espcie de prestgio, a do no-conformismo
moral, teria nascido do mesmo desentendimento. So exemplos,
em finais do sculo XIX, as concepes libertrias expressas
pela bomia literria e pelos militantes socialistas. O amor
620
621
Idem, p. 50.
622
Aron observa que a conjugao das duas vanguardas no acontecera na
Frana, uma vez que, em literatura, nenhuma das escolas mais notveis
esteve ligada esquerda poltica. Victor Hugo jamais fora
revolucionrio, Balzac teria sido o arqutipo do reacionrio, ao passo
que Flaubert, o poeta maldito, teria encarnado o verdadeiro conservador.
J os impressionistas, s turras com o academismo, no sonhavam por em
causa a ordem social, ou desenhar pombas para os partidrios da grande
noite. Idem, p. 55.
399
livre, o direito ao aborto, o termo companheira, em vez de
esposa ou mulher, denotavam esse esprito.
Contudo, essa arejada moral deveria submeter-se ao
interesse maior, a cuja sombra todos os demais esto
subsumidos.
Muitas vezes os historiadores verificaram a

tendncia dos revolucionrios para a virtude,
comum aos puritanos e jacobinos. Essa
tendncia caracteriza a espcie dos
revolucionrios otimistas que exigem dos
outros sua prpria pureza. Os bolchevistas
tambm gostam de vituperar os corruptos. O
devasso suspeito aos olhos deles, mas no
porque ignora as regras estabelecidas, mas
porque se entrega ao vcio e consagra tempo
demasiado, e foras, a uma atividade sem
importncia.623
A revoluo a servio da Razo (com a maiscula
hegeliana), em Aron, no fatalidade ou tampouco vocao
um meio. No prprio marxismo, argumenta, podem-se encontrar
trs concepes de revoluo. A primeira, blanquista, envolve
a tomada do poder por homens armados que, no poder, remodelam
as instituies; a segunda, do tipo evolutiva, v a sociedade
futura como fruto do amadurecimento da sociedade atual e suas
623
ARON, Raymond. LOpium des intellectuels. op. cit., p. 57. Trata-se de
um tipo artificial de prestgio, medida que ventila ares de cume do
humanismo. Para Aron, a crtica da moralidade tradicional serviu de
amlgama entre a vanguarda poltica e a vanguarda literria. O atesmo de
parte a parte, quase professado em plpitos, remontaria crtica de Marx
religio, a partir de Feuerbach. O homem alienado projeta em Deus as
qualidades as quais aspira, e esquece-se, de bom grado, de suas tarefas
terrenas.
400
contradies, at a ruptura final; e, finalmente, o terceiro
tipo, que se tornou o da revoluo permanente: o partido que
representa o operariado exerce presso constante e utiliza-se
das reformas para minar a ordem capitalista e para preparar o
terreno, na forma de hmus, sociedade socialista.
Em todo caso, contudo, a histria, as circunstncias,
decidem o caminho a ser seguido, e os homens, de carne e
osso, escolhem os meios a serem empregados. No um
imperativo histrico, dito de maneira mais clara, que os
homens se matem uns aos outros em nome do futuro.
Um humanismo histrico o homem procura de

si mesmo atravs da sucesso de regimes e de
imprios s implica o culto da Revoluo
por uma confuso dogmtica entre as
aspiraes permanentes e certa tcnica de
ao. A escolha dos mtodos no deriva da
reflexo filosfica e sim da experincia e da
sensatez, a menos que a luta de classes deva
acumular cadveres para cumprir sua funo na
histria. Por que haveria de ser a
reconciliao dos homens fruto da vitria de
uma s classe?624
Do atesmo dialtica da histria, o percurso de Marx,
seguiu-se, nas vanguardas polticas e artsticas, o percurso
do atesmo revoluo. Chegamos, ento, terceira espcie
de prestgio: o da revolta, que empresta seu charme prpria
ideia revolucionria. A revoluo, cuja natureza
624
401
metafsica, nega a existncia de Deus e os fundamentos da f
transcendental - ao mesmo tempo em que, como no niilismo,
denuncia o absurdo da vida. J a revolta, histrica e
palpvel, acusa a sociedade tal qual ela se apresenta aos
homens em sua concretude.625
***
Aron, evidentemente, ao abordar o tema da revolta,
adentra a polmica estabelecida entre Albert Camus, J-P.
Sartre e Francis Jeanson.626 Tanto Sartre como Camus, observa
Aron, comungam posies metafsicas anlogas. Ambos buscam
atenuar o sofrimento humano, libertar os oprimidos, combater
o colonialismo, o fascismo e o capitalismo.627
625
Temos aqui um Raymond Aron altamente inspirado, pungente, quase
lrico: Aquele que denuncia o destino reservado aos homens por um
universo despido de significao une-se, s vezes, aos revolucionrios,
visto que a indignao ou o dio varrem qualquer outra considerao,
porque s a destruio acalma, no limite, a conscincia desesperada. Mas,
com igual lgica, ele dissipar as iluses espalhadas pelos otimistas
que, incorrigveis, se obstinam em combater os sintomas sociais da
infelicidade humana, para no medirem o abismo. Um, revoltado, v na ao
em si o corolrio de um destino sem meta; o outro v nela apenas uma
diverso indigna, uma tentativa do homem em dissimular a si prprio a
vacuidade de sua condio. O partido da revoluo, hoje vencedor, fulmina
com seu desprezo a posteridade de Kierkegaard, de Nietzsche ou de Kafka,
testemunhas de uma burguesia que no se consola da morte de Deus, uma vez
que tem conscincia da sua prpria morte. O revolucionrio, no o
revoltado, possui a transcendncia e a significao: o futuro histrico.
626
Estabelecida a partir de uma troca de cartas, publicada na revista de
Sartre, Temps Modernes, n. 82, de agosto de 1952.
627
Para Aron, na querela Sartre-Camus estava em jogo, tambm, uma disputa
entre escritores, romancistas, e seu prestgio. Cf. ARON, Raymond. Le
spectateur engag. op. cit., p. 241.
402
Sartre, depois de Ltre et le Nant628 e seu estoicismo
ativo, recusa a consubstanciao do esprito, e no d
revoluo qualquer sentido ontolgico, uma vez que a
sociedade sem classes no resolver o mistrio do destino
humano, tampouco reconciliar a essncia e a existncia. O
existencialismo de Sartre exclui a crena na totalidade
histrica,629 afinal Deus morreu e o universo no oferece
sentido algum aventura humana.
Camus - observa Aron, subscreveria sem dificuldades tais
afirmaes. A ruptura, to alardeada como mal compreendida,
se d em funo da atitude de um e de outro em relao ao
comunismo. Livres de qualquer filiao estrita ao regime
sovitico, Camus e Sartre ( poca em que escrevia Aron)
acusam-se mutuamente a respeito da atitude de um e outro em
face dos tumultos histricos, em especial a escolha pelo
ocidente ou pelo oriente. Camus escolhera o ocidente; Sartre,
o oriente (ainda que, como bem observa Aron, sob a condio
de viver no ocidente).
Tanto um quanto outro no so bolcheviques, tampouco
atlantistas, e reconhecem as iniquidades dos dois campos.
628
SARTRE, Jean-Paul. Ltre et le Nant. op. cit.
629
403
Camus quer denunciar umas e outras, Sartre somente as que lhe
interessam.
Camus no ataca este ou aquele aspecto da

realidade russa. O regime comunista lhe
parece tirania total, inspirada e justificada
por uma filosofia. Censura aos
revolucionrios que neguem qualquer valor
eterno, qualquer moral transcendente luta
de classes e diversidade das pocas; acusa-
os de sacrificarem os homens vivos a um bem
pretensamente absoluto, a um alvo da
histria, cuja noo contraditria e, em
qualquer caso, incompatvel com o
existencialismo.630
Um no nega (Sartre) e outro denuncia (Camus) os campos
de concentrao. A ciso se d pelo primeiro acusar o
segundo de romper com o projeto revolucionrio, enquanto
este enseja romper com esse projeto, ao qual no adere.631
630
631
Camus expe sua filosofia da revolta em Lhomme rvolt, livro
publicado em 1951 (Paris, Gallimard). Aron, em passagem de LOpium (que
se tornaria famosa), diz que a obra, baseada na crtica a certas
previses de Marx, nada trazia que no pudssemos encontrar facilmente
em outras fontes [...], e os argumentos de Camus, alm de vulnerveis,
pecavam por apresentarem-se numa sucesso de estudos mal ligados uns aos
outros; o estilo da prosa e o tom de moralista no permitem o rigor
filosfico. ARON, Raymond. LOpium des intellectuels. op. cit., pp. 65-
66. Aps a publicao de LOpium, contudo, Aron escreveu a Camus,
tentando restabelecer a amizade que tinha por ele, aparentemente abalada
pelo trecho acima citado. Em carta endereada a Camus, de 1955, diz Aron:
Querido Albert Camus, nosso amigo comum Mans Sperber disse-me que voc
ficou afetado com algumas linhas que consagrei no meu O pio dos
intelectuais ao O Homem revoltado. Seria pouco digno negar o que est
escrito, ou dizer que se trata de uma advertncia. Melhor explicar
francamente que o que pensava ontem, e que continuo pensando hoje. Voc
disse vrias vezes que os cronistas do Figaro so smbolos do
capitalismo e da reao, e que voc se distanciou deles como se
distanciou dos stalinistas. Talvez voc no me visasse, mas tentei
responder no mesmo esprito. Esquerda bem pensante responde ao
cronista do Figaro [...] Parece-me que ns temos, no fundo, mais razes
404
Aron deu razo a Camus, quando este interrogou a Sartre se
ele reconheceria no regime sovitico a realizao do projeto
revolucionrio.632 Aron considerou a ponderao de Camus
sensata, porm banal: se a revolta revela solidariedade com
os infelizes e impe os imperativos da piedade, os
stalinistas, em seus mtodos, traem cotidianamente o
esprito da revolta.
A adeso a um regime real, portanto

imperfeito, nos torna solidrios em relao
s injustias ou crueldades das quais nenhum
tempo ou pas esto isentos. O verdadeiro
comunista aquele que aceita toda a
para nos entendermos que para polemizar. Espero sinceramente que este
seja tambm seu sentimento. Prometi a Sperber suprimir nas edies
estrangeiras de O pio as linhas que lhe dizem respeito. A resposta de
Camus, calorosa: Caro Aron, eu no me lembro de ter falado dos
cronistas do Figaro. Mas eu acredito na sua palavra. Se eu o fiz, no
foi pensando em voc, a quem jamais coloquei em causa. por isso que sua
pequena injustia me afetou. Mas isso no nada, e estou feliz em saber
que voc pensa que temos mais motivos para nos entendermos que para
discutir [...]. PS: No suprima nada nas edies estrangeiras do seu
livro. Eu o agradeo por ter considerado isso, mas no vale a pena. O
essencial, sobretudo, que dissipamos entre ns qualquer pequeno mal
entendido. Arquivos pessoais de Raymond Aron, carta para Raymond Aron, 5
de setembro de 1955.
632
Vale a pena reproduzir a resposta de Jeanson (que respondia pela
revista, em nome de Sartre): [...] o movimento stalinista, atravs do
mundo, no nos parece autenticamente revolucionrio e agrupa, em
particular entre ns, a imensa maioria do proletariado; somos, pois, ao
mesmo tempo contra ele porque criticamos os seus mtodos e somos a favor
dele porque ignoramos se a revoluo autntica no uma pura quimera, se
no justamente preciso que a ao revolucionria passe primeiro por
tais caminhos antes de poder instituir alguma ordem social mais humana
[...]. Citado por Aron em suas memrias, op. cit., p. 423. A reflexo de
Aron, tambm em suas memrias, sobre a citao acima, no deixa de ser
perspicaz: Estranha resposta: o homem histrico, consciente de sua
condio, no pode ignorar que se engaja sem conhecer as consequncias
ltimas de sua ao ou do movimento histrico a que adere; eludir a
deciso sobre a Unio Sovitica ou combinar o sim e o no,
evidentemente violar o imperativo do engajamento. Idem, ibidem. Cabe
lembrar que, mesmo aps a represso da revoluo hngara, Sartre no via
o movimento revolucionrio apartado do comunismo sovitico.
405
realidade russa na linguagem que lhe
ditada. O autntico ocidental aquele que
no aceita totalmente da nossa civilizao
seno a liberdade que ela nos concede para
critic-la, e os ensejos que ela nos oferece
para que a melhoremos. O profetismo
revolucionrio, proclamado h um sculo por
um jovem filsofo que se erguia contra a
Alemanha sonolenta e os horrores das
primeiras indstrias, auxiliar-nos- a
compreender a situao e a escolher de forma
razovel?633
Assim como o conceito de esquerda, o conceito de
revoluo, diz Aron, no cair em desuso, pois ambos exprimem
a nostalgia renovada de todas as sociedades, que so
imperfeitas. Os revolucionrios, por no enxergarem que todos
os regimes so condenveis, pecam pelo otimismo em nome de um
ideal abstrato, a igualdade e a liberdade: o mito da
Revoluo serve de refgio para o pensamento utpico,
tornando-se o intercessor misterioso, imprevisvel, entre o
ideal e o real.634 Os revolucionrios se despem da razo e,
segundo Aron, desacreditam a mxima de Herdoto, por
preferirem a guerra paz.
***
633
634
Idem, p. 77.
406
O Mito do proletariado
Aron localiza na origem judaica de Marx o vocabulrio e
a vocao que ele atribuiu classe humilhada no capitalismo:
o resgate da humanidade. Esse papel milenarista o Messias,
a rotura, o reino de Deus - segundo Aron, est presente na
escatologia marxista que atribui ao proletariado o papel de
redentor coletivo.635 Trata-se de uma ressurreio, sob a
forma aparentemente cientfica, das crenas seculares, que
seduzem os espritos privados de f.
A unidade, ou a essncia do proletariado, tal qual
pensara Marx, cuja misso seria a de realizar a humanidade,
simplesmente no resistiria ao exame da realidade. Uma
categoria indistinta, cada vez mais complexa em sua
composio e aspiraes, no poderia representar uma unidade
a qual se atribui um papel supremo, quase transcendental:
Como que os milhes de operrios de usinas, dispersos em
milhares de empresas, podem ser o sujeito de tal
cometimento?636
Para Aron, insupervel a distncia entre o proletrio
que o socilogo estuda e aquele ao qual se atribuiu a misso
de converter a Histria. Se ele definido a partir de uma
635
636
Idem, p. 80.
407
vontade geral (a unidade do proletariado sua relao com
as outras classes da sociedade, numa palavra, sua luta),637
adquire uma unidade subjetiva que desconsidera o peso real de
sua fora: a minoria combatente encarna legitimamente o
proletariado inteiro.638
Merleau-Ponty, por sua vez, aproxima seu existencialismo
da viso que retira dos textos de juventude de Marx.
Se o marxismo d privilgio ao proletariado,

porque, segundo a lgica interna de sua
condio, segundo o seu modo de existncia
menos premeditado, fora de qualquer iluso
messinica, os proletrios, que no so
deuses, esto, e s eles esto, em posio
de realizar a humanidade [...] S ele
consubstancia a realidade que pensa, s ele
realiza a conscincia do seu eu, cujo esboo
os filsofos traaram em suas reflexes.639
O trabalhador observado por Marx, que perdia a vida para
ganh-la durante as doze horas dirias de seu trabalho
aviltante e exaustivo, submetido lei de bronze dos
637
SARTRE, J-P. Os comunistas e a paz. Temps Modernes, outubro-novembro
de 1952, nmeros 84-85, p. 750 (citado por Aron, LOpium des
intellectuels, op. cit., p. 81).
638
Idem, ibidem.
639
MERLEAU-PONTY. Maurice. Humanisme e Terreur. Essai sur le problme
communiste, op. cit., pp. 120-124. E aqui cabe registrar mais uma
passagem espirituosa de Aron: Sempre me pareceu desprezvel o desdm
comumente devotado pelos intelectuais aos ofcios de comrcio ou da
indstria. Mas que eles, que olham do alto engenheiros ou capites da
indstria, julguem reconhecer o homem universal num operrio diante do
seu torno ou na cadeia de montagem, parece-me simptico, mas
surpreendente. ARON, Raymond. LOpium des intellectuels. op. cit., p. 82.
408
salrios, no existe mais em sua desparticularizao. O
operrio moderno, no obstante a vontade do filsofo em
tornar-lhe sujeito da Histria, pode realizar sua
humanidade, de maneira remunerada, na colnia de frias da
empresa.
O proletariado, diz Aron, mesmo que fosse reconhecvel
empiricamente como uma unidade, no poderia ser apontado, em
sua subjetividade, como um bloco homogneo que busca a
subverso do sistema. O proletariado, com efeito, no em
si ou como tal, revolucionrio. Da a necessidade do
partido, como bem viu Lenin. Muito longe de ser o marxismo a
cincia da infelicidade operria e de ser o comunismo a
filosofia imanente do proletariado, o marxismo uma
filosofia dos intelectuais que seduziu fraes do
proletariado, e o comunismo usa essa pseudocincia para
atingir o seu fim prprio, que a tomada do poder.640
Catlicos, cristos, leigos e ateus foram convertidos
mesma doutrina do proletariado como agente da emancipao.
Todos veem, cada um a sua maneira, o fim das desigualdades
como fruto da ao da classe eleita. Para Aron, contudo, os
proletrios lograram xitos parciais, como qualquer outra
classe, ou frao da sociedade que luta por privilgios.
640
409
Os revolucionrios por idealismo sequer teriam percebido
ou no teriam tido a coragem de confessar, que o
inevitvel aburguesamento das massas torna opaca a virtude
que parecia lhes fornecer a misso sobre-humana. A
libertao real do operrio, na Inglaterra ou na Sucia,
maante como um domingo ingls [...] Talvez os aparelhos de
televiso roubem dos proletrios libertados de Moscou a
aurola de mrtires.641
***
A segunda parte de LOpium dedicada ao tema que Aron
denominou como idolatria da histria. Nela so analisadas as
relaes entre os homens de igreja e os homens de f,
isto , entre os comunistas que aceitaram e subscreveram a
ortodoxia do partido, e os paracomunistas, como Merleau-Ponty
em Humanisme et terreur,642 ou ainda os cristos progressistas
(padres-operrios), que conservaram os artigos da f (a
misso do proletariado, a salvao atravs dele), sem
subscrever totalmente a ortodoxia do partido.
Os princpios desse dogmatismo, repleto de ingenuidade,
como na passagem a seguir de Merleau-Ponty, so analisados
641
642
MERLEAU-PONTY, Maurice. Humanisme e terreur. Essai sur le problme
410
por Aron, que tinha, com razo, imensa dificuldade em
entender o que teria levado mentes superiores a prostrarem-se
de maneira to pueril f revolucionria.
Considerando de perto, o marxismo no uma

hiptese qualquer, amanh substituvel por
outra; o simples enunciado das condies
sem as quais no haver humanidade, no
sentido de uma relao recproca entre os
homens, nem racionalidade na Histria. De
certo modo, no uma filosofia da Histria,
e sim a filosofia da Histria; renunciar a
ele por uma cruz sobre a razo histrica.
E, para alm, no haver mais do que sonho ou
aventura.643
Os dois captulos seguintes do livro, inspirados em sua
Introduction la philosophie de lhistoire, discutem as
verses do marxismo e sua pretenso em estabelecer um fim
para a histria, ou orientar-lhe o sentido.644 J na ltima
parte da obra, em um ensaio que Aron considerava mais ousado
que os outros, h uma espcie de sociologia dos intelectuais,
vale dizer, uma tentativa de comparao entre os intelectuais
de diferentes pases e suas respectivas atitudes em relao
s suas ptrias, bem como uma anlise do debate prprio de
cada uma dessas intelligentsia.645
643
MERLEAU-PONTY. Maurice. Humanisme et terreur. op. cit., p. 165.
644
Novamente a querela se d com Merleau-Ponty.
645
Aron examina, fundamentalmente, o contexto histrico de formao e
recrutamento das diversas camadas de profissionais da inteligncia nos
diversos pases, desde os escribas, clrigos e sbios antigos, passando
411
Os alvos diletos, uma vez mais, eram os intelectuais
franceses, que teriam uma propenso quase inesgotvel em
transfigurar os problemas de sua ptria em questes de
pela Rssia do sculo XIX - que celebrizou o termo/conceito

intelligentsia, at a China, o Japo e os pases europeus, com seus
peritos modernos. O exame desgua na intelectualidade francesa, o
paraso dos intelectuais, e no seu sistema escolar e universitrio, que
reflete a formao social de cada grupo: Os normalistas da Rua d Ulm
pensam os problemas polticos nos termos da filosofia marxista ou
existencialista. Hostis ao capitalismo como tal, ansiosos em libertar
os proletrios, conhecem mal o capitalismo ou a classe operria. O
estudante de Cincias Polticas conhece menos a alienao e melhor o
funcionamento dos regimes (em diferentes graus, o mesmo se aplica a
alunos e mestres).
Neste paraso, um ingls de vanguarda, de quem os membros do Parlamento
ignoram o nome, vibra de entusiasmo quando, desembarcado em Paris, se
instala em Saint-Germain-des-Prs. De um golpe o apaixona a poltica, que
na sua terra o desencorajava pela sensatez. As controvrsias so
elaboradas com tanta sutileza que no podem deixar indiferente nenhum
profissional da inteligncia. O ltimo artigo de J-P. Sartre um
acontecimento poltico, ou pelo menos acolhido como tal num meio
restrito, mas seguro de sua importncia.
Ou ainda: Os intelectuais (na Frana) parecem mais integrados na ordem
social que em outros lugares, porque nos meios parisienses o romancista
ocupa lugar igual ou superior ao homem de Estado. O escritor sem
competncia obtm larga audincia mesmo quando trata daquilo que se gaba
ignorar fenmeno inconcebvel nos Estados Unidos, na Alemanha ou na
Gr-Bretanha. A tradio dos sales, sobre as quais reinam as mulheres e
os conversadores, sobrevive no sculo da tcnica. A cultura geral permite
ainda dissertar agradavelmente sobre poltica, o que no protege das
tolices nem sugere reformas precisas. De certo modo, a intelligentsia
est, na Frana, menos alinhada com a ao do que em outros pases.
A anlise de Aron segue atravs da comparao com a situao da
intelligentsia nos Estados Unidos: Se a Paris da margem esquerda o
paraso dos escritores, os Estados Unidos poderiam ser considerados o seu
inferno. E, no entanto, a frmula regresso Amrica poderia ser dada
como epgrafe a uma histria da intelligentsia americana no curso dos
ltimos quinze anos. A Frana exalta os seus intelectuais que a
profligam, os Estados Unidos no tm indulgncia com os seus, que os
exaltam. Ou ainda, j falando na dcada de 1980: Pessoalmente, parecia-
me que os Estados Unidos eram um filho da Europa, um filho da Europa
liberal. Pode-se detestar a sociedade mercantil dos Estados Unidos, mas a
civilizao americana uma civilizao liberal. Quando os Estados Unidos
exercem influncia sobre a Europa, antes no sentido das instituies
que a maioria dos intelectuais deseja, ou seja, das instituies
liberais. Para mim, portanto, parecia difcil compreender a recusa de
tais evidncias. ARON, Raymond. Le spectateur engag. op. cit., p. 234.
Por fim, Aron afirma que os ingleses so, provavelmente, o povo do
ocidente que tratou seus intelectuais de maneira mais razovel, segundo a
frase de D. W. Brogan a propsito de Alain: Ns, britnicos, no tomamos
nossos intelectuais to a srio. ARON, Raymond. LOpium des
intellectuels. op. cit., pp. 212-246.
412
alcance universal. Uma parcela importante, poca, do
proletariado votava com o Partido Comunista Francs, o que
tenderia a reforar a escolstica de Sartre, Merleau-Ponty e
C. Lefort segundo a qual haveria um liame perene que ligaria,
ad eternum, o partido sua classe.
Na Gr-Bretanha, ao que tudo indica, os

poucos milhares de militantes do PC no
representam a classe operria inglesa; na
Frana, o PC representa uma parcela da classe
operria francesa, sem que o adversrio do
partido seja, por isso, adversrio dos
operrios. A experincia da Europa oriental
deveria ter dissipado as nuvens e levado os
filsofos realidade banal: os quadros do
partido tornam-se, aps a tomada do poder, a
elite poltica do regime dito proletrio.
Merleau-Ponty violou o tabu quando teve a
audcia de se indagar se os operrios tchecos
no tinham nostalgia de servido sob o
capitalismo e seus sindicatos.646
A concluso da obra, cujo ttulo animaria toda uma
gerao de intelectuais, sobretudo americanos, na dcada
posterior,647 partia de uma indagao: fim da idade
ideolgica?
Parece paradoxal encarar o fim da idade

ideolgica quando o senador MacCarthy pode
continuar a desempenhar um dos principais
papis na cena de Whashington, quando os
646
ARON, Raymond. Mmoires. op. cit., pp. 425-426.
647
Edward Shils retomou o tema e, depois dele, Daniel Bell em The end of
Ideology (NY/London, Free Press-Collier-MacMillan, 1965), e S. M. Lipset
em Political Man (NY, Anchor Books, 1963).
413
mandarins alcanam o Prmio Goncourt e os
mandarins de carne e osso fazem a
648
peregrinao a Moscou e a Pequim.
Para Aron, todas as filosofias que percorreram os
sculos, da ideia da imanncia f na cincia, revelariam,
retrospectivamente, uma estrutura simples e um pequeno nmero
de ideias-chave, que se enfraquecem ou so reinterpretadas
ideologicamente em novos contextos. A ltima grande
ideologia, diz, teria nascido da conjuno de trs elementos:
a ideia de um futuro que atendesse integralmente s nossas
aspiraes, o elo entre esse futuro e uma classe social, e,
por fim, a confiana nos valores humanos para alm da vitria
da classe operria - em virtude da planificao da economia e
da propriedade coletiva.
Na esperana de realizar plenamente as ambies da
burguesia, o facho foi transmitido ao proletariado que,
alardeado como o vetor das revolues do sculo XX, no teria
passado de objeto animado nas mos dos
intelectuais/ventrloquos.
As revolues no sculo XX no foram, portanto, diz
Aron, proletrias, mas pensadas e conduzidas por
648
ARON, Raymond. LOpium des intellectuels. op. cit., p. 315. Simone de
Beauvoir recebera o Prmio Goncourt (um prmio literrio concedido
anualmente) em 1954 pelo livro Les mandarins (Paris, Gallimard, 1954).
414
intelectuais. Elas abateram, de toda forma, os poderes
tradicionais, inadaptados s exigncias da idade tcnica. Os
profetas imaginavam que o capitalismo faria estourar uma
revoluo comparvel que convulsionou a Frana no sculo
XVIII. Nada houve. Em troca, onde as classes dirigentes no
puderam, ou no quiseram, renovar-se com rapidez, a
impacincia dos intelectuais, a insatisfao dos burgueses,
as imemoriais ambies dos camponeses, provocaram a exploso.
Armados de uma doutrina que previamente condenava seu
empreendimento, os bolcheviques construram uma sociedade
antes desconhecida. O Estado tratou de comandar a economia,
de distribuir os recursos coletivos e de gerir as usinas. A
classe operria, nesse contexto, no tinha mais a opo de se
erguer contra o patronato, visto que esse era sua prpria
salvao. Paradoxalmente, o Estado-patro, que dizia zelar
pelo interesse coletivo, fazia crescer a produo mesma
medida em que se multiplicavam os sofrimentos populares.
Contudo, por aparente paradoxo, a difuso da mesma
civilizao tcnica pelo planeta equalizava as dificuldades
encontradas pelas diversas naes de nossa poca, fazendo-as
convergir de alguma maneira. Liberal, socialista,
conservadora ou marxista, as ideologias so herana de um
sculo em que a Europa no ignorava a pluralidade das
415
civilizaes, mas no duvidava da universalidade da sua
mensagem.649
Hoje as usinas, os parlamentos, as escolas,

surgem sob todas as latitudes; as massas se
agitam, os intelectuais tomam o poder. A
Europa, que acaba de vencer, sucumbe j sua
vitria e revolta dos seus escravos, e
hesita em confessar que as suas ideias
conquistaram o universo, mas no conservaram
a forma que tinham nas nossas contendas de
escola e em nossos debates de frum.650
Para Aron, os comunistas do Leste teriam dificuldade em
confessar que a sociedade industrial comporta mltiplas
modalidades entre as quais nem a razo, ou tampouco a
histria, impem uma escolha radical, e que o desejo
(hedonista ou humanitrio) de bem-estar e felicidade no
proclama a um sujeito demiurgo que conduzir terra
prometida.651
A pergunta que fica, sobretudo, a seguinte: o que nos
ensinar a crtica do fanatismo? A f razovel ou o
649
650
Idem, ibidem.
651
Assim, por vias diferentes, espontaneamente ou com a ajuda da
polcia, as duas grandes sociedades suprimiram as condies de debate
ideolgico, integraram os trabalhadores, impuseram adeso unnime
Urbe. Idem, ibidem.
416
ceticismo? Aron fez sua escolha: Faamos votos para que
venham os cticos, se for para extinguirem o fanatismo.652
***
No parece sem motivos, pelo que pudemos ver na
exposio acima, que o livro tenha causado tanto rebolio
poca de sua publicao. Expor de maneira to clara, irnica
- ou mesmo sarcstica, naquele contexto, seu posicionamento,
desqualificando a profisso de f de boa parte da
intelectualidade parisiense de sua poca, custou caro a Aron,
ainda que ele jamais (ao contrrio) tenha se arrependido de
seu libelo.653
LOpium marca, certamente, de maneira definitiva, a
rotulao de Aron como um autor de direita, mesmo que pelo
resto da vida conservasse e expressasse isso em seus cursos
e livros, alta deferncia ao autor de O Capital, e ainda que
652
ARON, Raymond. LOpium des intellectuels. op. cit., p. 334. Se a
tolerncia nasce da dvida, ensine-se a duvidar dos modelos e das
utopias, a recusar os profetas da salvao, os arautos das catstrofes.
Idem, ibidem.
653
Aron retomaria, em uma de suas ltimas obras, Plaidoyer pour lEurope
dcadente, de 1977, sob perspectiva histrica, a herana do marximo e do
comunismo no sculo XX. Os argumentos centrais deste livro, contudo, j
se encontram em LOpium. A viso de Aron, passadas duas dcadas, no
mudaria em sua essncia, como se pode ver na passagem a seguir: O
desenvolvimento econmico e tcnico da Unio Sovitica, bem longe de
cobrir a fossa, a apronfundou ainda mais. Os rigores observados na
turbulncia revolucionria transformaram-se pouco a pouco em prtica
costumeira. Estado total ao servio de uma ideologia, este fenmeno,
atenuado hoje em dia em relao fase stalinista, guarda o essencial de
seu mistrio. ARON, Plaidoyer por lEurope decadente. op. cit., p. 83.
417
tenha assumido posies mais extremadas e agudas que a da
prpria esquerda parisiense, como no caso da Arglia.
No contexto do alarde provocado, a reao mais comum era
a de aproximar LOpium ao livro de Benda, seja para esmag-lo
ou para ombre-lo em gloriosa linhagem. Aron comenta a
repercusso da obra de maneira detalhada em suas memrias.
Diz que a esquerda continuou a lhe tratar sem qualquer
deferncia, e que os que se aceitavam como de direita,
louvaram a polmica.
O LExpress dedicara uma pgina ao livro;654 entre
aqueles que se consideravam neutros, havia sempre a
constatao de uma boa polmica, com as virtudes e fraquezas
inerentes ao gnero. J entre os catlicos e cristos, como o
Padre Dubarle, havia, via de regra, a concordncia com os
argumentos em relao esquerda e seus mitos, e a condenao
no que se refere aproximao desta nem sempre metafrica
com o reino de Deus.
654
Na qual se lia: Pela atitude dos problemas suscitados, o brilho de
certas anlises e a personalidade do autor, o novo livro de Raymond Aron,
LOpium des intellectuels, constitui uma obra poltica para a qual
necessrio chamar a ateno de nossos leitores. Fazemos aqui, pois, uma
sntese dos temas essenciais do livro que expomos com rigorosa
objetividade. No estamos de acordo com o autor em muitos pontos. Por
exemplo, no que diz respeito ao que chama de mito da esquerda, Raymond
Aron faz uma crtica incessante dos intelectuais progressistas, mas em
que justifica ele sua condenao da esquerda? A impossibilidade em que se
encontra de definir, alis, essa noo de esquerda parece-nos
reveladora. Ao que responde Aron: A objeo de LExpress parece-me at
hoje ridcula. Como definir a esquerda na medida em que Stalin e o PC
dela fazem parte? ARON, Raymond. Mmoires, op. cit., p. 426.
418
A crtica mais sonora, entretanto, veio com Maurice
Duverger e seu artigo no Le Monde. Ao forjar o conceito de
religio secular,655 diz Aron, sua inteno era a de admitir,
implicitamente, que a adeso dos intelectuais de alta
estatura ao marxismo ou ao fascismo prende-se mais aos
sentimentos que ao pensamento racional, e que a pretenso de
sua pena jamais era a de ousar abalar a f dos crentes aos
quais se dirigia. Duverger, que j havia comentado
elogiosamente outros livros de Aron, dessa vez, contudo,
assim apresentava sua crtica, irnica desde o ttulo:
LOpium des intellectuels ou trahison des clercs.
A refutao aroniana do marxismo assemelha-se

um pouco s refutaes racionalistas da
religio, to valorizadas por volta de 1900:
seria o Sr. Aron um Loisy do comunismo? Seu
poder dialtico impressiona, mas no
convence. Essa admirvel mquina intelectual
gira perfeitamente, mas gira no vazio, sem
engrenar no real. Assim como Loisy no
alcanava o essencial da religio, assim
tambm o Sr. Aron no consegue tocar o
essencial do marxismo. O que o Sr. Aron
demoliu com muita razo, alis, uma
espcie de entreguismo marxista; mas no se
acaba com o cristianismo por se ter refutado
o Syllabus ou denunciado a Inquisio.656
655
O termo religio secular j era utilizado por Aron desde 1944:
religies seculares, as doutrinas que preenchem as almas de nossos
contemporneos e ocupam o lugar da f [...] sob a forma de uma ordem
social a ser criada, a salvao da humanidade. ARON, Raymond. Chroniques
de guerre. La France libre 1940-1945. op. cit., p. 926.
656
Le Monde, 27 de agosto de 1955. Citado por Aron, Mmoires, op. cit.,
pp. 430-431. Alfred Loisy (1857-1940), padre jesuta, telogo e escritor
francs, fundador do Movimento Modernista Catlico, foi excomungado da
igreja por sua ideias, consideradas demasiado modernas, em 1908.
419
A inteno de Duverger, prossegue Aron, no a de
censurar a futilidade das controvrsias religiosas, mas antes
a de reforar, ainda que de forma inadvertida, a prpria
crtica presente em LOpium, segundo a qual o intelectual
francs necessita declarar sua solidariedade s mazelas do
mundo, e que tem por obrigao colocar-se ao lado dos
oprimidos contra os opressores e seus algozes.
Essa inteno de Duverger, segundo Aron, ficaria clara
um pouco mais frente em seu artigo.
O marxismo fornece ao momento a nica teoria

do conjunto dessa injustia. A desigualdade
das condies repousa menos sobre a
desigualdade das aptides ou dos esforos do
que sobre os privilgios hereditrios
decorrentes da propriedade dos meios de
produo [...] A opresso no tem sentido
nico, a polcia poltica, os sistemas
totalitrios, os campos de deportao
existem, mas a injustia social, a dominao
capitalista, o colonialismo existem
igualmente. Que fazer?657
O mtodo recomendado pelo professor de moral, diz Aron,
o de varrer a sua prpria porta. Na viso de Duverger,
denunciar o dia todo os campos de concentrao no apressa
nem em um minuto a liberao dos deportados (mas pode, num
certo contexto, agravar a tenso entre os blocos que tende a
657
Le Monde, 27 de agosto de 1955. Citado por Aron In Mmoires, op. cit.,
pp. 430-431.
420
perpetuar a existncia dos campos e os sofrimentos dos
deportados). Denunciar, ao contrrio, incessantemente a
injustia social e a dominao capitalista na Frana pode
ajudar em certa medida a acabar com isso.658
A concluso de Duverger, um tanto psicanaltica e
vulgar, a de que Aron teria assinado sua prpria traio de
erudito, pois, ao no fazer parte da intelectualidade
parisiense de esquerda, teria tentado fazer convencer seus
leitores por no ter conseguido convencer a si mesmo a
respeito do que escrevia.
A defesa contra Duverger viria a cavalo, da pena de
Rayon Z, pseudnimo de Andr Frossart.
Em vez de tentar uma anlise e uma refutao

de LOpium des intellectuels, M. Duverger em
Le Monde contenta-se em condensar o autor com
base em suas intenes: sob a dialtica desse
livro magistral de Raymond Aron no ter
feito mais do que dissimular seu despeito por
no pertencer corte paraceleste desses
intelectuais de esquerda que encontramos
sempre, ao que parece, do lado dos fracos,
das vtimas e dos oprimidos [...] Pois M.
Duverger ensina, com J-P. Sartre, que o
servio das vtimas e dos oprimidos exige que
se silencie sobre os campos russos e que, ao
contrrio, se denuncie sem descanso a
dominao do capitalismo sobre a Frana; o
658
Le Monde, 27 de agosto de 1955. Citado por Aron In Mmoires, op. cit.,
pp. 430-431.
421
amor verdade requer, v-se, a prtica da
mentira por omisso.659
O livro, aceito com as devidas reservas ideolgicas na
Frana, foi bem recebido no exterior, e, dois anos aps sua
publicao, j havia sido traduzido para as principais
lnguas, alm do japons, do russo e do polons. Boa parte
das principais revistas e jornais do mundo comentaram a obra,
com avaliaes quase sempre favorveis.
A acusao mais corrente era a de ser LOpium uma obra,
no limite, niilista, ctica, negativa. Aron destri, mas que
constri ele? Aron se justificava dizendo que seu ceticismo
no era do tipo que convidava perda da f ou indiferena
coisa pblica; ele apenas gostaria que os homens de
pensamento, uma vez libertos da religio secular, no mais se
inclinassem a justificar o injustificvel.660
Essa ideia rendeu, inclusive, um breve comentrio do
general De Gaulle.
Eu li com grande interesse seu livro O pio

dos intelectuais. Eu estimo a emergncia de
seu esprito e de seu talento. Devo constatar
que, na ordem da anlise e da especulao,
voc demonstrou uma arte verdadeiramente
magistral. Voc deixou uma dvida
659
ARON, Raymond. Mmoires. op. cit, pp. 432-433.
660
Idem, p. 436.
422
sistemtica para todas as solues. Antes de
tudo, o ponto de vista de Petrnio e de
Montaigne, o ponto de vista de Srio.661
Alguns ex-comunistas, ou simpatizantes, declararam
abertamente terem sido influenciados pela leitura da obra.
Franois Furet um exemplo dessa converso s avessas.
Lembro-me como se fosse ontem a influncia

que o livro teve sobre mim. Ela foi oportuna,
pois respondia a todas as questes que eu me
colocava mais ou menos explicitamente (acho
que mais do que menos); e se eu no possua
esprito crtico suficiente para compartilhar
toda a demonstrao, eu estava, ao menos,
bastante incerto para explicar a destruio
de uma crena da qual derivava grosseira
fascinao. Em uma vida, a utilidade de um
livro se mede pelo que ele oferece de
acompanhamento a um trabalho interior.662
Como saldo, diz Aron, embora se sentisse solitrio em
meio intelecualidade parisiene, o mais custoso era o
sentimento de vazio em relao s amizades de juventude
dissipadas, j que o exlio intelectual, neste caso, mais que
voluntrio, foi desejado. Outros amigos de juventude, no
obstante, lhe seriam leais meses depois publicao, por
ocasio da eleio Sorbonne. O homem de direita, que
661
Carta do General De Gaulle a Raymond Aron, de 8 de junho de 1955.
Arquivos pessoais de Raymond Aron.
662
FURET, Franois. Raymond. La rencontre dune ide et dune vie. In.
Raymond Aron 1905-1983. Textes, tudes et tmoignages. op. cit., p. 53.
423
criticava Sartre em livros incendirios e eruditos, e que
escrevia no Figaro, no estava afinal, sozinho.663
5.2 Dos marxismos imaginrios
Aquilo que Aron denominava por crtica das ideologias,
ocupou boa parte de suas reflexes. Presente em inmeros
artigos e desenvolvida em obras como L'Homme contre les
tyrans,664 Polmiques,665 e Trois essais sur l'ge
industriel,666 esse manancial de ideias conflui,
fundamentalmente, para LOpium des intellectuels,667 D'une
663
Exemplos desse exlio, e da pecha de autor de direita a ser evitado,
podem ser econtrados nos relatos de alunos e amigos que tiveram suas
obras recusadas por diversos editores, que no concordavam com a escolha
do autor de LOpium como prefaciador. Cf. Raymond Aron 1905-1983. Textes,
tudes et tmoignages. op. cit.
Outro fato sintomtico da recepo dbia que obteve a obra: o ttulo da
edio brasileira de LOpium, terrivelmente adaptado para Mitos e Homens.
Embora tenha a ver com o contedo da publicao, retira-lhe totalmente o
sentido que Aron quis imprimir; sobretudo, perde-se o essencial, a
parfrase em relao famosa passagem de Marx, segundo a qual a religio
seria o pio do povo. Esta, alis, serviu de epgrafe ao livro,
juntamente a outra de Simone Weil. So elas (citadas no original): A
religio o anelo da critatura esmagada pela desgraa, a alma de um
mundo sem corao como o esprito de uma poca sem esprito. o pio
do povo (Karl Marx). O marxismo toda uma religio, no sentido mais
impuro da palavra. Tem em comum com todas as formas inferiores da vida
religiosa o fato de haver sido continuamente usado, segundo a to correta
expresso de Marx, como pio do povo (Simone Weil).
Ressalte-se, finalmente, que os editores brasileiros da obra -
publicada em 1959 pela Editora Fundo de Cultura, do Rio de Janeiro, s
no foram mais infelizes na escolha do ttulo que na escolha do tradutor.
A segunda traduo brasileira sairia vinte anos depois: O pio dos
Intelectuais. Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1980.
664
ARON, Raymond. L'Homme contre les tyrans. op. cit.
665
ARON, Raymond. Polmiques. op. cit.
666
ARON, Raymond. Trois essais sur l'ge industriel. op. cit.
667
ARON, Raymond. LOpium des intellectuels. op. cit.
424
Sainte Famille l'autre. Essais sur les marxismes
imaginaires,668 e Histoire et dialetique de la violence,669
esta ltima totalmente dedicada a J-P. Sartre e sua Critique
de la raison dialectique.670 As mais sistemticas, sobretudo
no que se refere intelectualidade francesa seduzida por
Marx, e ao marxismo e suas interpretaes, so, acreditamos,
LOpium e DUne Saint Famille lautre.
Desde as reflexes contidas na trilogia sobre a
sociedade industrial Aron j ensaiava, como vimos, relacionar
as fases do desenvolvimento econmico-social s respectivas
ideologias que reinavam no mundo do ps-guerra. A
interrogao, no formato de provocao, sobre o fim das
ideologias, com a qual Aron fechou LOpium, levou-o a se
questionar sobre a eficcia dos debates, que amealhavam
adeptos e crticos dos dois lados do Atlntico.
Encontro algumas circunstncias atenuantes

para o que alguns chamam de encarniamento do
polemista. No que eu haja alimentado
demasiadas iluses sobre a eficcia dos
debates [...] Os artigos e livros que incluo
na categoria de crtica ideolgica originam-
se da tarefa que me atribu depois de minha
juventude: confrontar as ideias com as
realidades que traduzem, deformam ou
668
marxismes imaginaires. op. cit.
669
ARON, Raymond. Histoire et dialetique de la violence. op. cit.
670
SARTRE. J-P. Critique de la raison dialectique. op. cit.
425
transfiguram, seguindo simultaneamente o
curso dos acontecimentos e das ideias.671
Aron observa que a apropriao da herana de Marx, aps
a Revoluo de 1917, teria acontecido de maneira conflituosa.
O cisma provocado entre o marxismo-leninismo e a social-
democracia, presente na II Internacional depois tambm na
III Internacional, colocava de um lado os filsofos que
aderiam, ou simpatizavam, com a causa sovitica repetindo-
lhes a doxa ou reinterpretando-a (mas nunca se afastando
completamente do Diamat), e, de outro, aqueles que buscavam
no marxismo de Marx, sobretudo do jovem Marx, uma verso mais
sutil de sua doutrina, consoante ao esprito libertrio do
marxismo revolucionrio.
O assim denominado marxismo ocidental672 teve como marcos
iniciais a publicao de Histria e Conscincia de Classe,673
671
672
Em sua origem, entende-se por marxismo ocidental, de uma perspectiva
histrica, a crtica de alguns autores, herdeiros de Marx, a partir da
dcada de 1920, em desacordo com o materialismo histrico, considerado
por eles determinista, contido na filosofia bolchevique, tal qual
definida por Lenin ou Bukharin. Assim, autores como G.Lukcs, E. Bloch, K
Korsh e A. Gramsci, criticaram, de diferentes formas, a viso naturalista
que tinha no primado das leis econmicas objetivas a fora motriz da
histria; sobretudo questionavam a ideia segundo a qual a conscincia
aparecia como reflexo inequvoco da realidade natural e social (lembrando
que essa crtica no os impedia de continuar, uns mais, outros menos,
ligados ao regime comunista, o que levaria, no caso de Lukcs, a renegar
publicamente sua Histria e Conscincia de Classe). A expresso marxismo
ocidental teria sido cunhada, entretanto, por Merleau-Ponty, em 1955, em
seu Les Aventures de la dialetique. Outros grupos pertencentes ao que se
convencionou chamar de marxismo ocidental mantiveram posies diversas em
relao ao regime sovitico e ao comunismo, como os althusserianos, que
426
de G. Lukcs, o retorno s fontes hegelianas do marxismo, e,
antes disso, como influncia, os debates ideolgicos que se
desenrolaram na Repblica de Weimar, debates estes reanimados
pela publicao das obras de juventude de Marx, fato ocorrido
no incio dos anos 30.674
Renegado pelo prprio autor, o marxismo de

Histria e Conscincia de Classe revela-se como
hegeliano e existencial: hegeliano porque tende
a apreender a dialtica do sujeito e do objeto,
desejaram se manter fiis ao Partido Comunista, ou os frankfurtianos,

nitidamente desligados do leninismo e at mesmo do comunismo. No a
nossa inteno, contudo, apresentar aqui o desenvolvimento e as
diferenciaes tericas e polticas no/entre os diversos grupos e autores
presentes no marxismo ocidental, desde a dcada de 1920 at hoje. Para um
aprofundamento, ver MERQUIOR, Jos Guilherme. O Marxismo Ocidental. Rio
de Janeiro, Nova Fronteira, 1989 (a edio original, em ingls, Western
Marxism, de 1986); ANDERSON, Perry. Consideraes sobre o marxismo
ocidental. Nas trilhas do materialismo histrico. So Paulo, Boitempo,
2004 e LOUREIRO, Isabel. A Revoluo Alem [1828-1923]. So Paulo,
Editora da Unesp, 2005.
673
LUKCS, Gyrgy. Histria e Conscincia de Classe. Estudos de dialtica
marxista. Porto, Escorpio, 1974. Aron se referiu a Lukcs, em aula de
1948, como o ltimo bom filsofo marxista que eu conheo. Cent ans de
Manifest Comuniste. Curso indito. Arquivos pessoais de Raymond Aron,
caixa 02, lio IV, p. 106. Em relao a Lukcs, o respeito de Aron
derivaria do fato de Histria e Conscincia de Classe ser a primeira e
talvez nica tentativa de elaborar uma filosofia que justificasse o
comunismo, sem se contentar com as frmulas oficiais (pensamento reflexo,
dialtica rigorosamente objetiva inscrita no curso dos eventos, fundada
sobre uma filosofia materialista, embora englobando a totalidade,
indicando a significao total da histria humana), sobretudo tendo em
vista que Lukcs a publicara antes de que todas as obras juvenis de Marx
fossem conhecidas. Contudo, para Aron, basta pensar na Fenomenologia de
Hegel para pressentir a interpretao dialtica (no sentido de Lukcs e
de Merleau-Ponty). Por fim, diz Aron, Lukcs conseguiu elaborar uma
destas interpretaes pessoais do comunismo que permitem encontrar um
sentido para a ortodoxia e viver duplicado, ou seja, exteriormente homem
da Igreja, ctico no fundo de si mesmo quanto Igreja, mas sem se
resignar a perder a f. ARON, Raymond. De uma Sagrada Famlia a Outra.
Ensaios sobre Sartre e Althusser. Rio de Janeiro, Editora Civilizao
Brasileira, 1970, pp. 58-59.
674
Para uma excelente contextualizao do perodo e dos debates no seio
no marxismo, ver o livro j citado de Isabel Loureiro, A Revoluo Alem
[1918-1923], op. cit.
427
das contradies imanentes totalidade e da
classe que deve tomar conscincia delas antes
de super-las; existencial porque se preocupa,
antes de tudo, com a condio imposta ao homem
pelo regime capitalista, porque a reificao
das relaes sociais, a alienao do homem pelo
homem nas coisas caracteriza a realidade e, por
isso, implica na crtica da realidade.675
J na Frana, como bem o observa Nicolas Baverez, a
histria intelectual do sculo XIX foi organizada segundo as
diversas interpretaes da obra de Marx; da leitura mstica
de Malraux, no perodo entreguerras, passando pela leitura
existencialista de Sartre e Merleau-Ponty, at a leitura
estruturalista de Althusser nos anos 60. Ele prprio, Aron,
consagraria parte de sua obra tarefa de tentar mostrar as
contradies dos marxismos franceses.676
Aron acreditava que os modismos ideolgicos
parisienses677 eram sempre acompanhados por algum tipo de
reinterpretao do marxismo, e da a importncia que atribua
s vozes dissonantes no debate. A sua, em particular,
seguramente, desempenhava o papel de primeiro violino. Se
LOpium fora destinado ao pblico geral culto, DUne Saint
Famille e, principalmente, Histoire et Dialetique miravam a
675
marxismes imaginaires. op. cit., p.24.
676
BAVEREZ, Nicolas. Raymond Aron. op. cit., p. 530.
677
428
intelectualidade familiarizada com a filosofia (e com o
marxismo).
Atravs da crtica aos marxismos parisienses, Aron via-
se novamente s voltas com os debates que encontrara na
Alemanha das dcadas de 1920 e 1930: o questionamento
simultneo da pessoa (existencialismo) e do destino histrico
da humanidade (marxismo). Se Sartre e Merleau-Ponty j lhe
eram duplamente familiares como sujeitos e como teoria, L.
Alhusser, normalien como os demais, mas de outra gerao,
despertou em Aron a curiosidade.
Os existencialistas franceses, segundo Aron,
pertenceriam safra dos marxistas e paramarxistas da
Repblica de Weimar. Em relao gerao de Sartre e
Merleau-Ponty, e sua prpria, diz Aron que.
O prprio Alhusser pertencia a outra gerao;

abordou o marxismo por outra face. O que me
impeliu a consagrar-lhe um longo estudo foi a
curiosidade. A nova gerao, ao empregar os
conceitos em moda nas cincias sociais,
extrara nos livros antigos um Marx
desconhecido, o verdadeiro Marx ou, na falta
deste, um Marx em dificuldades, nas quais
haviam tropeado durante um sculo todos os
intrpretes [...]Por que conseguiriam eles me
convencer de que devo (re) aprender, ao cabo
de trinta e cinco anos, a (re) ler O
Capital?678
678
ARON, Raymond. Mmoires. op. cit, pp. 746-747; e D'une Sainte Famille
l'autre. Essais sur les marxismes imaginaires. op. cit., p. 26.
429
Como veremos a seguir, na anlise de DUne Sainte
Famille, Aron tinha verdadeiro horror aos intrpretes que,
segundo sua avaliao, tentavam extrair de um pensador,
sobretudo um grande, como Marx, alguma inteno oculta que o
autor em exame teria deixado passar, vale dizer, a pretenso
em apresentar o autor a si mesmo.
Ainda mais no caso de Marx e sua obra, objeto de disputa
eterna entre marxistas, paramarxistas e marxlogos, causava
espanto, para Aron, o fato de as pessoas cultas se fiarem
antes em determinadas leituras de Marx que em prprios
textos. Sua verdadeira ojeriza repousava, contudo, na
pretenso de uns e outros de contradizer o caminho,
filosfico e metodolgico, que ele, Marx, deliberadamente,
tomou quando vivo.
DUne Saint Famille vem a lume em 1969, numa Paris ainda
marcada pelos acontecimentos do maio de 1968. Seu autor,
doravante definitivamente estigmatizado como inimigo da
revoluo e das esquerdas - pela defesa pblica que fez dos
professores em face dos acontecimentos, conheceu o silncio
imediato em relao publicao da obra. No bastasse ter
publicado sua Rvolution introuvable,679 ainda no calor dos
679
ARON, Raymond. La Rvolution introuvable, rflexions sur les
vnements de mai. op. cit.
430
acontecimentos, Aron, para no fugir do seu gosto pela
polmica, publica, meses depois, uma obra cujo subttulo
congregava aquilo que ele entendia como as duas famlias
espirituais de Paris e seus respectivos marxismos
imaginrios.
A obra, na verdade, fruto de uma coletnea de textos.
Na primeira parte, composta por trs captulos, v-se:
Marxismo e existencialismo;680 Aventuras e desventuras da
dialtica;681 e O fanatismo a prudncia e a f;682 a
segunda, tambm com trs captulos, agrupa A leitura
existencialista de Marx;683 Althusser ou a leitura pseudo-
estruturalista de Marx684 e Equvoco e inesgotvel.685
680
Conferncia pronunciada no Collge philosophique, em 1946.
681
Artigo publicado na revista Preuves, em janeiro de 1956.
682
Artigo publicado na revista Preuves, em fevereiro de 1956.
683
Artigo escrito originalmente para o Figaro Littraire, a pedido de
Pierre Brisson, no momento em que Sartre recusava ao Prmio Nobel, em
1964. Brisson pede a Aron que escreva sobre algumas lembranas comuns
poca da cole Normal Supriure. Aron se recusa, dizendo que no havia
motivos para recordar, sobretudo nesse contexto, a amizade perdida.
Sartre, ademais, segundo Aron, detestava os elogios acadmicos. Aron
prope como alternativa a publicao de um extenso artigo sobre a
Critique de la raison dialectique, ao qual Brisson exclama, desesperado:
mais isso o curso da Sorbonne! Ler e discutir o livro de um filsofo
no a forma adequada de honrar um pensador de quem se admira a fora do
esprito, sem lhe aprovar as teses nem os posicionamentos? (Mmoires, op,
cit., p. 952.) Aron havia dedicado o curso LAction Historique, na
Sorbonne, nos anos anteriores (1963-1964) ao exame do livro de Sartre. O
manuscrito, de 585 pginas, j circulava entre um pequeno grupo de
amigos. O texto, condensado, publicado no Figaro Littraire no dia 20
de outubro de 1964, ainda que no tenha agradado totalmente, como era de
se esperar, clientela do jornal.
O texto foi precedido pela ntegra da resposta de Aron ao convite de
Brisson, na qual se lia: Meu caro amigo. O autor de La Nause, Huis
431
introduo686 da obra, Aron se questionava sobre os
motivos de publicar o livro, um dilogo com seus amigos
existencialistas de juventude, e com uma nova gerao de
marxistas, opostos entre si por sua linguagem e por suas
referncias tericas, e prximos um dos outros por seu
esquerdismo de princpios, por seu revolucionarismo verbal,
Clos, Ltre et le Nant, Les Mots, , evidentemente, um esprito

superior. To somente os cegos e ignorantes precisam do prmio Nobel para
perceber isso. Ademais, se Sartre era desconhecido antes da publicao de
La Nause, jamais deixou de ser reconhecido. Na cole Normale, ramos
alguns a desconfiar de seu gnio. Mas no estimo (nem tampouco ele) os
elogios acadmicos que, h alguns dias, vm sendo atribudos ao premiado.
Elogios ridculos na medida em que se referem a um escritor engajado e
ignoram as causas a servio das quais Sartre se engajou. No me parece
adequado aproveitar esta oportunidade para evocar lembranas de nossa
juventude. A ruptura de nossa amizade remonta a mais de quinze anos; e,
se agora trocamos apertos de mo e deixamos de nos injuriar, continuamos
a viver em universos estranhos. Usando as liberdades que so mais ou
menos respeitadas pelas democracias ocidentais burguesas nas quais vive,
ele reserva sua simpatia aos regimes revolucionrios que, a seu ver,
preparam a liberdade real. Eu penso de um modo inteiramente diverso. Mas
um acerto de contas poltico seria hoje to indecente quanto uma comdia
da reconciliao e um retorno ao passado longnquo [...]. Citado por Aron
em ARON, Raymond. D'une Sainte Famille l'autre. Essais sur les
marxismes imaginaires. op. cit., pp. 65-66.
684
Estudo escrito em agosto de 1967, ao qual se acrescentou uma
concluso, escrita em agosto de 1968.
685
Conferncia pronunciada na UNESCO, em maio de 1968, por ocasio do
150 aniversrio de Marx.
686
A edio original da obra, de 1969, continha apenas os trs captulos
da segunda parte da obra: A leitura existencialista de Marx; Althusser
ou a leitura pseudo-estruturalista de Marx e Equvoco e inesgotvel. A
partir de sua segunda edio, em 1970, Aron acrescentou aquela que
ficaria sendo, doravante, a sua primeira parte, com os captulos
Marxismo e existencialismo, Aventuras e desventuras da dialtica, e
O fanatismo a prudncia e a f, alm de uma nova introduo que no
difere em praticamente nada da primeira. A edio que consultamos a
original, de 1969. Para a primeira parte, consultamos, falta de soluo
mais apropriada, a traduo brasileira. Cf. ARON, Raymond. De uma Sagrada
Famlia a Outra. Ensaios sobre Sartre e Althusser. op. cit.
432
por sua indiferena pesquisa humilde e necessria dos
fatos?687
O motivo, diz Aron em suas memrias, menor em relao ao
exame exaustivo que pretendia fazer, h 40 anos, sobre Marx e
sobre o marxismo de uma forma geral, no tinha qualquer
conotao poltica, ou de recrutar militantes ou
simpatizantes,688 posto que a controvrsia serviria apenas ao
pequeno grupo fechado de Paris. Nem a Critique de la raison
dialectique, nem a Lecture du Capital, afinal, destinavam-se
s massas.
Abstraes conceituais, para Aron, as duas leituras,
existencialista e estruturalista, de Marx, no seriam fieis
aos princpios do autor ao qual diziam herdeiras.
Na Alemanha, a partir de 1931, comecei minha

carreira intelectual com uma reflexo sobre o
marxismo; pretendia submeter crtica minhas
opinies ou convices [...] Essa crtica
implicava, inicialmente, um confronto entre
as perspectivas abertas pelo marxismo de Marx
e o devir das sociedades modernas, em seguida
a uma tomada de conscincia das relaes
entre a histria e o historiador, entre a
sociedade e aquele que a interpreta, entre a
687
marxismes imaginaires. op. cit., p. 9. A introduo da edio brasileira
se baseia na reedio francesa de 1970, cuja introduo apresenta, como
observado, algumas alteraes em relao edio original de 1969.
688
Idem, p. 10.
433
historicidade das instituies e a
historicidade da pessoa. Nesse sentido, tal
qual meus amigos da juventude, nunca separei
filosofia e poltica, pensamento e
engajamento, mas consagrei ao estudo dos
mecanismos econmicos e sociais mais tempo
que eles. Nesse sentido, acredito, sou mais
fiel em relao a Marx do que eles. Esse,
seguro de suas foras, consagrou o melhor de
suas foras e de seu tempo ao Capital, ou
seja, a uma socioeconomia do regime
capitalista. Ele ironizava, na Sagrada
Famlia, os jovens hegelianos que, maneira
dos existencialistas ou dos estruturalistas
(ou pseudo-tais) parisienses, substituem a
investigao dos fatos e das causas pela
racionalizao conceitual.689
A Europa do ps-guerra, que no sofria mais os assaltos
convergentes do fascismo (que j no mais existia) e do
comunismo,690 dividia-se entre a democracia pluralista e o
regime de partido nico, delegando ao futuro uma mirade de
possibilidades que faziam Aron confessar a si mesmo o
carter livre e aventuroso de qualquer engajamento.691 O
devir, nesses termos, no se organiza num todo coerente e bem
ordenado; antes, dispersa-se em sries mltiplas e
689
marxismes imaginaires. op. cit., pp. 10-11. Aron dizia ter-se inspirado,
nesses termos, na posteridade de Marx atenta realidade: Weber e
Schumpeter.
690
Idem, p. 15.
691
Idem, ibidem.
434
contraditrias. Nenhum regime realiza, desta perspectiva,
todos os valores que professa ou aspira.
A confrontao entre o marxismo, a realidade atual e o
devir, incitava Aron a dialogar com Sartre e com Merleau-
Ponty, que partiam do mesmo ponto, o existencialismo, mas
chegavam a concluses diversas. Na tentativa de fundar o
marxismo sobre o existencialismo e emprestar s suas decises
uma dignidade filosfica,692 Aron censurava menos as tomadas
de posio de um e de outro (embora considerasse a ambas
irrazoveis, mas no indignas) que o engajamento pessoal e
poltico de cada um (de Merleau-Ponty em Humanisme et
terreur) como solidrios com sua filosofia.
Sartre e Merleau-Ponty, sem jamais se

desviarem de seu anti-anticomunismo, sem
jamais se inscreverem no Partido Comunista,
hesitaram entre vrias atitudes. O primeiro
tentou, em 1947, constituir um agrupamento
entre o comunismo, inaceitvel por espritos
livres, e o socialismo aburguesado,
demasiadamente prosaico para satisfazer uma
vontade revolucionria. O fracasso desse
agrupamento aproximou-o do Partido Comunista,
com o qual colaborou em organizaes anexas.
Maurice Merleau-Ponty sempre se manteve
margem dos partidos, mas em Humanisme et
terreur reconheceu um privilgio histrico
ao empreendimento comunista, privilgio que,
alguns anos mais tarde lhe recusou, em Les
Aventures de la Dialectique, depois da guerra
692
marxismes imaginaires. op. cit., p. 17.
435
da Coreia e de um redimensionamento de sua
prpria filosofia.693
Passemos aos principais argumentos da crtica de Aron em
relao ao marxismo existencializado de Sartre, para irmos
da a Merleau-Ponty e, finalmente, crtica a Althusser.
***
Aron inicia DUne Saint Famille mostrando o quo
paradoxal pode ser a relao de um amigo com o seu
interlocutor. Ao reproduzir diversas passagens da literatura
comunista, tenta mostrar como a amizade entre Sartre e o
comunismo se baseou, inicialmente, em recusas violentas por
parte daqueles a quem Sartre dizia apoiar.
So exemplos.
A burguesia reacionria protege o Sr. Jean-

Paul Sartre. Ela precisa dele em sua luta
contra a democracia e o marxismo. A derrota
do fascismo esvaziou o contedo daquela
fortaleza ideolgica na qual se abrigavam 200
famlias. Devia-se encontrar algo novo, e,
por isso, est-se em vias de tentar difundir
esse nevoeiro mstico que o existencialismo
sobre a jovem Frana que sai da rude escola
da Resistncia.
693
marxismes imaginaires. op. cit., pp. 18-19. Sartre criara, em 1948, o RDR
Rasseblemente Dmocratique Rvolutionnaire, partido que Aron dizia ter
j em seu nome uma contradio: democrtico e revolucionrio.
436
O hebdomadrio Life publicou uma elogiosa
biografia do Sr. Jean-Paul Sartre,
sublinhando que este jovem filsofo era hoje
o principal adversrio do marxismo no plano
ideolgico. O prprio Sr. Sartre no fala do
americanismo seno com condescendncia. Mas o
artigo vizinho, do Sr. Guy Cardilhac, fornece
a soluo da filosofia sartriana: explica-nos
que o mundo inteiro constitui a herana dos
Estados Unidos, que a Frana, quer queira
quer no, deve colocar-se a reboque da
Amrica, agrupando-se num bloco universal ou
atlntico; para falar com crueza, tornar-se
uma colnia do imperialismo americano.
Revela-se aqui o aspecto econmico e social
do existencialismo.694
Ou ainda.
Se em Kierkegaard e em Nietzsche, o
existencialismo conserva-se ainda nos limites
de uma grande e sria filosofia, torna-se,
com Sartre, uma roleta russa cnica e
frvola. No um acaso, no final das contas,
que Sartre distribua o existencialismo em
romances e dramas que explore comercialmente
o teatro [...] Se se observarem as classes
que se agrupam em torno de Sartre,
compreender-se- por que precisamente
Heidegger pde obter, subitamente, tantas
honrarias na Frana.695
Embora beirem insanidade e tenham pouco valor em si,
as passagens, diz Aron, tm um valor simblico no que diz
respeito incompreenso, ou mesmo impossibilidade, de se
694
Revista Pravda, de 23 de janeiro de 1947. Citado no original por ARON,
Raymond. De uma Sagrada Famlia a Outra. Ensaios sobre Sartre e
Althusser. op. cit., pp. 15-16.
695
Extrado de Tglische Rundschau. Citado no original por Aron. Idem,
pp. 16-17.
437
erigir, au mme temps, um projeto marxista e existencialista.
Sartre e Merleau-Ponty estariam de acordo com o projeto
revolucionrio marxista, aceitando sua inspirao, mas o
marxismo, por outro lado, do ponto de vista existencialista,
encerraria um materialismo, contraditrio em si, talvez
impensvel, o que impediria que ambos, Sartre e Merleau-
Ponty, aderissem a uma doutrina que lhes obrigaria aposentar
a razo. O existencialismo, na condio de verdadeira
filosofia da revoluo, poderia oferecer ao materialismo os
argumentos filosficos pertinentes.696
696
O existencialismo sartriano derivava tanto de sua autoproclamada fobia
burguesia (portanto, liga-se tradio de Flaubert, na qual tambm se
incluem Baudelaire e os surrealistas), como da influncia da
fenomenologia de Husserl e da leitura da obra Ser e tempo, de Heidegger.
Como Andr Gide antes dele, e Roland Barthes depois dele, Sartre parecia
ter remontado s suas origens burguenotes para escrever vorazmente
desafios constantes moral catlica e moral republicana.
Diferentemente de Guide ou dos surrealistas, contudo, Sartre escrevera um
louvor ao engajamento, uma tica da escolha total e da total
responsabilidade. J em seu primeiro romance, La Nause, seu heri,
Roquentin, se v exasperado diante da incoerncia do mundo objetivo e,
dentro dele, da absoluta contingncia de sua prpria existncia
individual. Tal percepo, contudo, permite tambm a ele que veja que
tudo poderia ser diferente, o que o embriaga de liberdade. Em Ltre et
le Nant, Sartre retoma esse insight bsico da hermenutica: na tentativa
de entendermos o comportamento humano, temos, habitualmente, que
compreender sentidos, sempre levando em conta o jogo entre os valores, os
objetivos e as intenes. O sentido, no caso de Sartre, vira a prpria
estrutura da existncia. O homem sua liberdade, que sempre atualiza
projetos. Em suma, como afirmara Sartre em sua famosa conferncia
Lexistencialisme est um humanisme, no homem - paixo intil que nunca
estancar sua sede de autenticidade, a existncia (escolha) precede a
essncia. Se em Heidegger a angstia como atributo essencial da
existncia humana (Dasein) pode levar ao consolo do Ser (Sein), para
Sartre no existiria tal sada, e sua filosofia caminhava para um
niilismo ontolgico. Nada mais estranho, portanto, ao universo de Marx e
do marxismo, para o qual Sartre pretendia encaminhavar sua filosofia. Cf.
SARTRE, J-P. La Nause. op. cit.; SARTRE, J-P. Lexistencialisme est un
humamisme. Paris, ditions Nagel, 1946; e HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo.
Petrpolis, Vozes, 1989 [1927].
438
Aron apresenta a crtica de Sartre a respeito do
materialismo dialtico da seguinte forma. Primeiramente,
seria impossvel explicar a conscincia como se esta fosse um
objeto entre objetos, tal qual o faz o materialismo vulgar.
Toda explicao da conscincia por algo exterior cairia numa
contradio, j que tal explicao pressupe o que pretende
explicar. O materialismo, que se apresenta como negao da
conscincia ou explicao total de sua determinao, refuta-
se a si mesmo. Sartre enfatizaria, com efeito, a primazia do
cogito e da subjetividade.
Depois, o materialismo marxista confundiria o
cientificismo, o positivismo e o racionalismo com sua
doutrina filosfica. Os materialistas, diz Sartre, recusam
qualquer metafsica, e conservam simplesmente os resultados
da cincia; acontece que os resultados da cincia, por si
ss, jamais demonstraro o materialismo. A afirmao segundo
a qual s existe uma realidade, a material, , em si,
metafsica. Assim, os marxistas-leninistas teriam misturado
trs teses: positivista ( preciso aceitar as cincias como
so, agrup-las e organiz-las); metafsica (a matria existe
apenas medida que podemos analis-la cientificamente), e
tese da racionalidade intrnseca ao objeto (que os marxistas
tentam conservar, mesmo tendo suprimido seus fundamentos).
439
Sartre tambm afirma, prossegue Aron, que h uma
contradio entre as noes de materialismo e de dialtica.
Inicialmente, ele diferencia radicalmente as relaes de
exterioridade e o movimento dialtico - em essncia, o
movimento das ideias que requer sntese e totalidade, no
movimento de superao que transcende e conserva, ao mesmo
tempo, o estado anterior. A dialtica, assim definida,
revela-se imediatamente inconcebvel com a ordem das relaes
espaciais e materiais s quais se pretende reduzi-las.697
Dadas, rapidamente, as trs principais crticas que Aron
reconhece no existencialismo em relao ao materialismo
marxista, Aron passa segunda parte do monlogo de
Sartre,698 no qual este apresenta seu existencialismo como
remdio revolucionrio. Primeiramente, diz Sartre, a
concepo do homem em situao responde mais adequadamente
s necessidades revolucionrias, ao passo que tal condio
permite, por um nico e idntico movimento, revelar a
conscincia existente em torno de si e tambm transcend-la.
O homem em situao decola da realidade na qual est
inserido e conquista uma viso geral de si, medida que
pretende exatamente transcender essa condio. Por
697
ARON, Raymond. De uma Sagrada Famlia a Outra. Ensaios sobre Sartre e
Althusser. op. cit., p. 19.
698
Idem, p. 20.
440
conseguinte, o pensamento em situao pode fornecer,
igualmente e de maneira mais eficaz, a dupla relao entre
conhecimento e transcendncia.
Em segundo lugar, prossegue Aron ao comentar Sartre, o
materialismo diz apresentar uma virtude, considerada como
essencial para os revolucionrios: permitiria escapar das
mistificaes das classes privilegiadas da sociedade. Para
Sartre, diz Aron, o materialismo revolucionrio tem como
funo essencial explicar esse pretenso superior pelo
inferior, reconduzir o homem que tem direitos ao nvel dos
homens ordinrios, o homem que de algum modo se prevalece de
uma qualidade metafsica ao plano do homem natural.
O existencialismo, contudo, dizia Sartre, encerraria as
mesmas virtudes, mas apresentando o homem como um ser
contingente, lanado a,699 sem finalidade imediata,
condio existencial que no permitiria ao homem tornar-se
vtima das mistificaes das classes superiores. Tanto
quanto ou mais do que o materialismo, o existencialismo
explicar que os direitos aos quais os privilegiados tendem a
emprestar uma substncia metafsica no so nada mais do que
a expresso de uma situao social. Demonstrar a
699
441
historicidade dos valores enquanto tais e, ao mesmo tempo,
permitir transcend-los.700
Depois, prosseguindo na anlise de Aron em relao a
Sartre, o materialismo teria a funo de fornecer ao operrio
a conscincia do determinismo que liga as coisas entre si. Em
contato com a natureza, ele escaparia da polidez do mundo
burgus ao reconhecer a dura necessidade do trabalho. Este
determinismo, para Sartre, embora real, no total.
Pelo contrrio, para Sartre, segundo Aron, o
determinismo corresponder melhor s necessidades de uma
doutrina revolucionria se for ilimitado: permitir
determinar o efeito de transformar a realidade global,
indicar-lhe- a lei de sua funo e as condies de eficcia,
mas salvaguardar a conscincia da liberdade, o poder de
modificar a ordem de coisas existentes.701
Assim, algumas ideias existencialistas so propostas
como fundamento filosfico da vontade revolucionria: o
reconhecimento da primazia reflexiva da subjetividade; o fato
de a conscincia estar perpetuamente insatisfeita [...] o
700
701
Idem, ibidem. Finalmente, diz Aron, Sartre reconhece que, graas ao
materialismo, a histria no se processa mais no empirismo das ideias. A
vida e a luta conduzem realizao das finalidades humanas. O
existencialismo almeja ao mesmo fim: o homem como agente dialtico que
realiza sua natureza.
442
pensamento estar em situao, o homem contingente no ter
razo de ser, mas estar ai; os valores serem histricos; o
homem ser livre.702
Aron observa que o existencialismo recusa ser
materialista e pretende superar suas antinomias; contudo,
Sartre e sua teoria nada mais fariam do que seguir o
movimento inicial do pensamento de Marx, no qual o portador
da histria no a matria, mas o homem, corpo e alma, que,
em contato com a natureza, cria, atravs do trabalho, sua
existncia.
As circunstncias histricas, na viso marxista, embora
cristalizadas, jamais so consideradas como inteiramente
acabadas ou definitivamente fixadas. A dialtica do indivduo
e da sociedade encerra uma realidade em que o homem, mediante
sua atividade, cria uma ordem de relaes exteriores que,
legadas aos descendentes, aparecem como um destino; contudo,
na verdade, qualquer situao se presta reestruturao e
vontade que a transcende.
Nesses termos, prossegue Aron, h uma evidente analogia
entre a crtica marxista das ideologias e o escopo
existencialista - revelado atravs de uma antropologia
702
443
existencial, presente tanto em Sartre como em Merleau-Ponty.
O marxismo objetiva criticar e fazer esvanecer as ideologias,
as criaes e os atos que, obras dos homens, escapam ao seu
criador. Do mesmo modo, haveria no existencialismo a vontade
de esclarecer as fices ideolgicas que aprisionam os
espritos, a fim de se chegar escolha que, autenticamente,
o homem faz de si mesmo.
Dadas tais afinidades, questiona Aron, qual o motivo da
repulsa dos marxistas em relao ao existencialismo?
Primeiramente, diz, os marxistas no poderiam abrir mo do
imenso prestgio que acreditavam desfrutar no que tange
teoria econmica e social. Aceitar a explicao
existencialista significaria perder a dignidade de uma
verdade cientfica.703
Depois, caso se admitisse a verso filosfica
existencialista, os marxistas teriam que equalizar
dificuldades profundas. A realizao necessria da sociedade
sem classes, em funo das contradies de ontem e de hoje do
capitalismo - que predizem a inexorabilidade do determinismo
histrico e sua superao - chocar-se-ia com os princpios
elementares do existencialismo. Tambm a correlao entre a
703
Verdade essa que, para Aron, como j vimos, estaria bem distante dos
marxistas e suas filosofias da histria.
444
infraestrutura e a superestrutura, como determinao ou como
reflexo, estaria em conflito com o existencialismo, bem como
a ideia segundo a qual a socializao dos meios de produo
resolveria todos os conflitos humanos e sanaria todo tipo de
alienao.
Finalmente e esta a objeo fundamental, Aron
postula que o existencialista, por mais que se afirme
revolucionrio e comunista, no sai da sombra de Pascal: a
relao do indivduo solitrio com Deus ou com sua ausncia
(no caso do existencialismo ateu de Sartre).
Este dilogo, que representaria a essncia de Ltre et
le Nant,704 seria menos importante que a revoluo, aos olhos
de um verdadeiro revolucionrio?
Considerar o problema revolucionrio como um

dos problemas humanos no significa suprimir
o problema fundamental de Pascal, mas o
revolucionrio preocupado to somente com o
que leva revoluo interpretar isso de
outro modo. Repensar o marxismo em funo de
um dilogo com Deus ou com o nada distrair
o homem da tarefa urgente e,
consequentemente, diminuir a eficcia da
doutrina marxista.705
704
SARTRE, J-P. Ltre et le Nant. op. cit.
705
445
Por todas essas razes, Aron acredita ser impossvel o
existencialismo chegar ao marxismo. Caso isso viesse a
acontecer, j no se mais existencialista. Um descendente
de Kierkgaard no pode, jamais, sem um descendente de Marx.
Se a revoluo soluciona as questes postas pela filosofia,
como pretende o marxismo, ela no pode propor, contudo, uma
dialtica, por definio inacabada, entre o indivduo
solitrio e Deus ou entre o indivduo solitrio e o nada.
Aron diz que os resduos de Hegel706 presentes tanto
no existencialismo como no marxismo (pensamento em situao,
revelao e superao, conscincia insatisfeita,
historicidade dos valores) so assemelhados, mas no
idnticos, sobretudo medida que a relao do homem que
modifica a natureza e que realiza sua essncia no trabalho,
decisiva no marxismo, no desempenha nenhum papel no
existencialismo de Sartre.
A relao dos homens entre si, ou seja,

sobretudo sua luta, est presente tanto em
Sartre como em Marx, mas quando se l Ltre
et le Nant, tm-se a impresso de que a luta
das conscincias entre si eterna, dada como
tal de uma vez por todas. A partir disso,
coloca-se a questo essencial: ou esta luta
das conscincias entre si um trao
permanente da condio humana, sem que sequer
se possa conceber sua superao, ou ento a
706
446
luta das conscincias entre si processa-se na
histria, da qual o resultado. Em outras
palavras: ou a conscincia est fechada na
dialtica do Ltre et le Nant, ou a
dialtica verdadeira da conscincia
desenvolve-se na histria e criadora.707
Dito diferentemente, para se ultrapassar a dialtica do
indivduo solitrio presente no existencialismo, seria
preciso torn-la propriamente histrica, como a verdadeira
conscincia humana, o que significa dizer que preciso
atribuir um sentido histria necessariamente progressista e
criadora. Mesmo que os existencialistas, diz Aron, assumam a
posio segundo a qual a luta dos homens possui um sentido,
seria, ainda assim, necessrio admitir que a histria tem um
final apotetico que realizaria a filosofia.
A revoluo, que em Marx revelaria os mistrios da
histria, em suma, inverteria as proposies fundamentais do
Ltre et le Nant,708 o que revelaria, para Aron, a
compreensvel repulsa dos marxistas em relao ao
existencialismo e aos existencialistas. Embora os primeiros
at aceitassem o inconformismo e a angstia dos segundos, no
lhes aprovariam tais inquietaes, de ordem ontolgica, como
707
708
Idem, p. 31.
447
fundamentais; antes as veem como mistificao do projeto
revolucionrio.
Assim, Sartre e Merleau-Ponty teriam primeiro que
resolver uma questo em si insolvel no mbito desta
filosofia, uma vez que o voluntarismo revolucionrio de um e
de outro no tocaria no essencial: o dilogo do indivduo sem
Deus (no existencialismo ateu), ou mesmo com Deus (no
existencialismo confessional). No mais, a vida tipicamente
burguesa que levava Sartre contradizia a tudo aquilo que ele
dizia odiar. Tal contradio, evidentemente, no seria
tolerada por seus crticos.
***
Aron aponta que a sistematizao destas contradies
entre o existencialismo e o marxismo apresentada, na
tentativa de concili-las, na Critique de la raison
dialectique709 de Sartre.
Algumas das passagens do livro de Sartre mostrariam
isso claramente.
H o momento de Descartes e de Locke, o de

Kant e o de Hegel, finalmente o de Marx.
Essas trs filosofias se tornam, cada uma por
sua vez, o hmus de todo o pensamento
709
SARTRE, J.-P. Critique de la raison dialectique. Paris, Gallimard.
1960.
448
particular e o horizonte de toda cultura; so
insuperveis enquanto o momento histrico do
qual so expresso no for superado.710 Disse
e repito que a nica interpretao vlida da
histria humana o materialismo dialtico.
Considero algo estabelecido a teoria marxista
do valor e dos preos.711 A descoberta do
essencial do marxismo que o trabalho, como
realidade histrica e como utilizao de
instrumentos determinados num meio social e
material j determinado, o fundamento real
da organizao das relaes sociais.712
Na Critique, diz Aron, Sartre tenta reintegrar o homem
ao saber marxista. Seria a passagem da ontologia ao ntico,
do homem paixo intil ao homem histrico, em busca de si
mesmo e da Verdade.713 Sartre, antes de 1940, buscava na
posteridade de Kierkegaard e de Nietszche, e no na de Hegel,
seu aparato e sua inspirao (enfim encontrada, j na
Alemanha, em Husserl e em Heidegger), e no via qualquer
possibilidade de reconciliao possvel entre as
conscincias. Doravante, contudo, no verdade que cada
710
SARTRE, J.-P. Critique de la raison dialectique. op. cit., p. 17.
Esse trecho to amide citado e, a meu ver, simplesmente tolo (da tolice
enorme de que gostava Flaubert), retoma, ou melhor, caricatura, uma
concepo hegeliana: uma grande filosofia d forma, por assim dizer, ao
esprito de uma poca [...] Apresentar o marxismo, decretado, alis,
estril, como horizonte insupervel de nossa cultura, , digamos, na
linguagem de nossa mocidade, dizer besteira. O marxismo no totaliza
certamente o saber de nosso tempo; est longe de condensar a filosofia de
nossa poca; vista de Harvard ou de Oxford, a filosofia atual analtica
e nada marxista. ARON, Raymond. Mmoires. op, cit., pp. 755-756.
711
Idem, p. 134.
712
Idem, p. 225.
713
449
conscincia procure a morte da outra, nem tampouco sua vida.
o conjunto das circunstncias materiais que decide.714
A pretenso de Sartre com o primeiro tomo da obra, a de
fundar o marxismo, reintroduzindo nele a existncia,715 ou
em linguagem analtica, a de fundar ontologicamente o
individualismo metodolgico,716 para Aron, no tinha nada de
original ou vlido em relao Ltre et le Nant. No que a
Critique fosse previsvel a partir de Ltre et le Nant, bem
ao contrrio, mas o objetivo maior de Sartre no teria sido
realizado com a segunda obra. Aron diz que leu a Critique
logo que o livro foi publicado, quase que sem interesse.
Diferentemente de Sartre, que a colocava acima de
Ltre et le Nant, Aron dizia assumir uma posio
intermediria, uma vez que a Critique, para ele de valor
filosfico no comparvel a Ltre et le Nant, o interessava
por retomar questes que ele mesmo se colocava em sua
Introduction la philosophie de l historie: na Critique
que se expressa mais claramente a passagem da conscincia
714
SARTRE, J.-P. Critique de la raison dialectique. op. cit., p. 371.
715
716
ARON, Raymond. Histoire et dialetique de la violence. op. cit., p.
227.
450
livre para a servido voluntria (o engajamento) e a
subjugao aos conjuntos e s coisas.717
Contudo, Aron diz que, graas s circunstncias, leu
posteriormente, caneta mo, a Critique, aps ter sido
convidado, pela Universidade de Aberdeen, para pronunciar as
Gifford Lectures (nos anos de 1962 e 1965).718 Tendo escolhido
o tema Da conscincia histrica no pensamento e na ao,
tinha por objetivo retomar o exame dos problemas do
conhecimento histrico confrontando os mtodos e resultados
717
ARON, Raymond. Mmoires. op, cit., p. 755. Assim Aron descreve a
Critique de Sartre, comparando-a ao Trait de sociologie gnrale, de
Pareto (ressaltando, evidentemente, o carter oposto da inspirao de um
em relao de outro): Monumento barroco, quase monstruoso [...]
expresso de uma personalidade rica, complexa, contraditria, a obra
irrita a uns, seduz a outros, fascina, provavelmente, a uns e outros,
aceita e rejeitada, sobretudo no que se refere discusso metodolgica.
Talvez um pensamento que se v totalizante, que recusa os procedimentos
ordinrios da anlise, a decomposio, a deduo, a reconstruo [...]
ARON, Raymond. Histoire et dialetique de la violence. op. cit., p. 9. A
Critique, apontada por uns como continuidade de Ltre et le Nant, e por
outros como sua negao, foi objeto de crticas e de exaltao. Lvi-
Strauss empreendeu um ataque feroz em La pense sauvage (op, cit, pp. 324
e seguintes) Dialetique de Sartre. Para Lvi-Strauss, a razo dialtica
de Sartre no deixa de ser uma razo analtica, medida que se coloca a
julgar, a discernir, a classificar etc. Assim, a razo dialtica no
deixa de ser analtica enquanto se corrige a si mesma, numa espcie de
razo analtica em marcha. Lvi-Strauss declarava publicamente, e tambm
em cartas enviadas a Aron, concordar com o essencial da anlise contida
em Histoire et dialetique de la violence, sobretudo na parte em que Aron
retoma a crtica de Lvi-Strauss a Sartre. Aron diz ainda que esta sua
obra foi ressignificada aps os eventos de 68, dando a ela uma conotao
poltica que, segundo Aron, no havia sido discernida pela maioria dos
seus leitores.
718
O Syllabus (escrito em ingls) das Gifford Lectures foi traduzido e
publicado em 1989, conjuntamente aos cursos, j citados, do Collge de
France dos anos de 1972-73, sob o ttulo Leons sur lhistoire. op. cit.
Aron pronunciou as conferncias sem as redigir.
451
da filosofia analtica dos anglo-americanos com a maneira de
filosofar dos neokantianos e dos fenomenlogos alemes.719
A ideia de Aron era, sobretudo, a de escrever o livro,
a partir destas reflexes, que anunciou na ltima pgina de
sua Introduction, em 1938: trataria da ao dos homens na
histria. Nesse sentido, a Critique representou uma soma,
medida que h no livro uma teoria da compreenso, no senso
dado por Dilthey e Weber, e se questiona sobre os limites do
inteligvel.
Aron realizaria esse projeto, finalmente, em 1972, com
a publicao de Histoire et dialetique de la violence.720 Para
Aron, como para Lvi-Strauss, no h uma razo dialtica que
difira, em essncia, da razo analtica; existe, no interior
do pensamento de Sartre, uma dialtica que, diferente das
dialticas da maioria dos filsofos, no se define, direta ou
indiretamente, pelo dilogo. A dialtica sartriana se
reduziria projeo da conscincia sobre o futuro.
719
ARON, Raymond. Histoire et dialetique de la violence. op. cit., p. 9.
720
Em relao a ter postergado o projeto, diz: No decorrer dos anos
seguintes (ao curso da Sorbonne sobre Sartre e s Gifford Lectures),
entre 1967 e 1973, retornei de vez em quando quele manuscrito e
reescrevi alguns fragmentos. Pensei em um livrinho sobre a violncia,
composto na forma de dptico: de um lado Sartre ou o romantismo da
violncia, do outro Clausewitz, ou a racionalidade da violncia. Em 1972,
abandonei esse projeto, por demais artificial. Cada uma das colunas do
dptico transformou-se em um livro, um pequeno, Histoire et dialetique de
la violence, e um grande, Penser la guerre: Clausewitz. ARON, Raymond.
Mmoires. op. cit., pp. 754-755.
452
Sartre teria querido demonstrar, diz Aron, que a
histria inteira dialtica. O Para-Si do Ltre et le Nant
corresponde quilo que aparece como praxis individual ou
dialtica constituinte na Critique. Assim, a praxis
individual, como a conscincia, o projeto de reteno do
passado e a transcendncia para o futuro, translcida a si
mesma, apreenso global da situao e do objetivo.
Para Sartre.
A histria seria perfeitamente dialtica, se

se confundisse com a de um s homem;
inteligvel porque constituda por aes
humanas, cada uma das quais compreensvel
enquanto praxis individual ou conscincia
translcida.721
A dialtica sartriana, com efeito, no comea com o
dilogo, com o encontro do eu com o outro; ao contrrio, o
outro cria uma ameaa para a liberdade de cada um, j que a
conscincia tornada praxis, a conscincia trabalhadora,
relao do homem com a natureza e com outros homens por meio
da matria trabalhada: o risco da alienao humana entre os
indivduos implicaria em reciprocidade ou igualdade.722
721
722
Idem, p. 50.
453
O homem nasceu livre e em todas as partes encontra-se
acorrentado, escreveu Rousseau. O homem livre por natureza
ou no tem natureza, pois sendo livre, cria-se a si mesmo,
escreve Sartre; mas em todas as partes o homem o
instrumento do homem, em todas as partes solitrio entre as
multides; em nenhuma parte realiza sua liberdade sem roubar
a de outros.723
Dito de outra forma,724 a Critique de Sartre no teria
trazido qualquer oportunidade de renovao ao marxismo. A
oposio entre a razo analtica e a razo dialtica, entre
as cincias da natureza e as cincias humanas, entre a no-
inteligibilidade dos fenmenos naturais e a inteligibilidade
intrnseca da histria, marcam antes uma ruptura com o
prprio Marx que com o marxismo de Lnin e de Engels, alvos
da obra.
A afirmao repetida de que a praxis individual a
condio ltima de inteligibilidade, a nica realidade
prtica e dialtica, impe uma filosofia que tende a uma
interpretao total da histria, uma tarefa que o prprio
723
724
No nossa inteno aqui discutir todos os argumentos de Aron a
respeito da Critique de Sartre, mas mostrar que ele, segundo Aron, no
teria resolvido, tambm nesta obra, a contradio entre sua filosofia e
os princpios de Marx e do marxismo.
454
Sartre, apesar de tudo, no pde levar satisfatoriamente a
cabo. Como reintegrar no saber marxista todas as experincias
vividas sem que ele se decomponha ou sem que as experincias
se dissolvam? Se a realidade autntica no constituda
seno pelos homens, por seus atos, sofrimentos e sonhos, como
totalizar essas existncias, cada qual singular,
insubstituvel?725
No mais, se o homem s livre na solido ou na
multido revolucionria, a anlise de Sartre, sutil e
amarga, carregada de ressentimento e de generosidade
abstrata, de uma virtuosidade ora admirvel ora
exasperadora, no resolveria a antinomia entre a srie e o
grupo, entre a alienao e a liberdade.726 Afinal de contas,
diz Aron, de acordo com as circunstncias, a humanizao das
relaes interindividuais e o movimento que tende
reciprocidade da prxis, requerem tanto a violncia como, s
vezes, a acomodao trazida pelas reformas.
A definio de liberdade pela revolta, pela negao,
diz Aron, no apresenta originalidade alguma, nem mesmo em
relao tradio hegeliana. Paradoxo para uma filosofia que
725
726
Idem, p. 61
455
repousa na liberdade individual, e que apregoa ter por fim a
liberdade da conscincia.
No mais.
No se renova o marxismo retornando de O

Capital aos Manuscritos Econmico-
Filosficos, ou tentando-se uma impossvel
conciliao entre Kierkgaard e Marx. Em suma,
em vez de proclamar sua adeso a O Capital do
sculo XIX, seria melhor escrever o do sculo
XX.727
Acima de tudo, Aron v a si mesmo e sua filosofia da
escolha como contraponto de Sartre. Filosofia da liberdade,
a Introduction anunciava que o homem o ser que cria
deuses, o ser finito, insatisfeito com sua finitude, incapaz
de viver sem uma finalidade ou uma esperana absoluta.728
Aquele que escolhe deve, fundamentalmente, decidir entre o
sistema estabelecido ou recus-lo.
A escolha razovel, feita atravs da comparao, Sartre
sempre teria recusado, afirma Aron. Sartre simplesmente
negaria a ordem existente, fosse ela qual fosse, em nome do
postulado revolucionrio. escolha refletida, Sartre teria
preferido o engajamento incondicional.

727
728
ARON, Raymond. Introduction la philosophie de lhistoire. op. cit.,
p. 313.
456
Tendo discutido em conjunto, na juventude, temas como o
da liberdade e o da tomada de conscincia, Aron e Sartre
acabariam por discordar no fundamental.
No entendamos da mesma maneira nem a

deciso, nem a liberdade, nem o sentido do
tempo. Nossas divergncias filosficas como
tais no impediam nosso dilogo: transpostas
para a ordem da poltica tornaram-no de fato
impossvel. A ainda, a decalagem
caracterizou nosso desentendimento recproco:
dificilmente conseguia compreender que um
esprito daqueles pudesse abandonar-se a tais
desregramentos; minha censura intelectual,
replicava com uma censura moral:
consentidamente burgus, eu era um inimigo da
classe operria.729
***
No que se refere especificamente a Maurice Merleau-
Ponty, Aron diz que suas duas obras principais, Humanisme et
terreur,730 e Les Aventures de la Dialectique,731 situavam-se
na mesma linha de reflexo, mas com uma diferena
fundamental: se na primeira Merleau-Ponty via o regime
sovitico no como um entre outros, mas como a prpria
encarnao das esperanas da humanidade, na segunda, menos de
uma dcada depois, o autor sugere que a experincia comunista

729
ARON, Raymond. Mmoires. op. cit, p. 763.
730
MERLEAU-PONTY. Maurice. Humanisme et terreur. op. cit.
731
MERLEAU-PONTY. Maurice. Les Aventures de la Dialectique. Paris,
Gallimard, 1955.
457
no significaria muito alm dela mesma, isto , a Razo
histrica no seria afetada pela sorte, vitoriosa ou
fracassada, da empreitada de Lenin, Trotski e Stalin.
Nas duas obras, diz Aron, os argumentos filosficos,
hermticos em si, ocupam lugar predominante: em 330 pginas,
no se poderiam encontrar, creio, nem meia dzia delas
capazes de permitir ao leitor que no seja filsofo de
profisso captar claramente o objeto destas anlises ou a
finalidade deste longo debate.732
Encontra-se em Les Aventures trs temas, ou trs
crticas: ao materialismo dialtico, ou seja, ao marxismo
ortodoxo; ao ultrabolchevismo de Sartre, isto ,
justificao que Sartre conferia prtica comunista em
funo da sua prpria filosofia; e, finalmente, uma
autocrtica de Merleau-Ponty em relao s suas posies
anteriores.
Aron diz que subscreveria integralmente a crtica
ortodoxia comunista (realizada, inclusive, pelo prprio
Sartre em Materialisme et Rvolution),733 e tambm
autocrtica de Merleau-Ponty ao seu Humanisme et terreur.
732
733
SARTRE, J-P. Materialisme et Rvolution. Revue Temps Modernes, 1946.
458
Contudo, diz Aron, a parte filosfica consagrada crtica do
ultrabolchevismo de Sartre lhe parece contestvel. No geral,
diz Aron, Les Aventures uma obra que no tem, em si mesma,
nada de original.734
Contudo.
Talvez no seja sem importncia o fato de que

sejam expressas por um intelectual cuja
fidelidade esquerda no se presta
discusso e que recusa o anticomunismo. Nesse
sentido, o livro em questo, dez anos aps o
fim da guerra, assinalaria o retorno dos
filsofos ao bom senso, descoberta de que
os franceses tm uma melhor oportunidade de
melhorar a sorte dos homens esforando-se por
reformar as instituies do que sonhando com
a Revoluo universal.735
Aron diz que Merleau-Ponty em Humanisme et terreur
confundia o marxismo com a Razo histrica, da qual resultava
sua posio acomunista favorvel Unio Sovitica, e sua
inteno de conceder a ela uma suspenso de juzo. Nessa
linha de raciocnio, embora a Unio Sovitica e o Partido
Comunista no tivessem demonstrado estar em vias de criar a
sociedade homognea, ou o fato de o proletariado no mostrar
indcios de realizar a Histria, caberia, ainda assim, ao
Partido Sovitico, o benefcio da dvida.
734
Simone de Beauvoir afirmara, segundo Aron, que as crticas de Merleau-
Ponty a Sartre se arrastam em todos os livros de Aron. Citado no
original por Aron. ARON, Raymond. De uma Sagrada Famlia a Outra. Ensaios
sobre Sartre e Althusser. op. cit., p. 40.
735
Idem, pp. 40-41.
459
No plano poltico, prossegue Aron, Merleau-Ponty, ao
no aderir nem ao campo sovitico, e tampouco ao americano,
teria tendido a favorecer, na Frana e fora dela, uma posio
antiguerra entre comunistas e anticomunistas, numa atitude
que, segundo Merleau-Ponty, supunha que a Unio Sovitica
no tentasse difundir no exterior, pela fora, o seu regime,
e se amanh a URSS ameaasse invadir a Europa e
estabelecesse em todos os pases um regime de sua escolha,
colocar-se-ia ento outra questo e seria preciso examin-
la.736
Aron diz que a guerra da Coreia teria exatamente
colocado esse problema a Merleau-Ponty. A anexao dos
estados blticos e dos pases do Leste Europeu teria sido
realizada em nome da libertao destes povos de seus
fascismos; j a invaso da Coreia, por sua vez, representaria
o desrespeito ao acordo entre os governos de Washington e de
Moscou. As condies objetivas, portanto, teriam se
modificado, e, com elas, a prpria posio do autor.
Merleau-Ponty criticaria no somente a posio belicosa
de Moscou, mas tambm a prpria ideia central da revoluo
tal qual empreendida por Moscou.
736
MERLEAU-PONTY. Maurice. Humanisme et terreur. op. cit., p. 202.
460
O proletariado tcheco mais feliz hoje que
antes da guerra? Que a questo se coloque j
basta para afastar a grande poltica
histrica que tinha como divisa o poder do
proletariado de todos os pases est tambm
em crise.737
Neste ponto, e em outros, Aron e Merleau-Ponty
concordariam totalmente.738 Regimes reais, histricos e
imperfeitos, posto que realizados por homens, tanto o
capitalismo como o comunismo sovitico compartilhariam seus
vcios e virtudes.
Nesse sentido, Aron afirma que algumas das posies de
Merleau-Ponty, como o Parlamento a nica instituio
conhecida que garante um mnimo de oposio e de verdade,739
ou o problema de uma revoluo acreditar-se absoluta e no
o ser precisamente porque acredita nisso,740 so posies
tipicamente reacionrias na pena de um cronista do
737
MERLEAU-PONTY. Maurice. Les Aventures de la Dialectique. op. cit., p.
301.
738
Um exemplo: quando Merleau-Ponty afirma o erro - ao tentar demonstrar
a diferena entre acomunismo e anticomunismo, em apresentar o comunismo
sovitico como o herdeiro do marxismo.
739
MERLEAU-PONTY. Maurice. Les Aventures de la Dialectique. op. cit., p.
304.
740
Idem, p. 298.
461
Figaro, mas perfeitamente aceitveis se retomadas por um
homem de esquerda.741
No final das contas, Aron v nas posies de esquerda
no comunista adotadas por Merleau-Ponty, sua prpria imagem.
Uma esquerda no comunista no adota,

necessariamente, a atitude ideolgica do
acomunismo. Na Inglaterra, o trabalhismo
engloba uma esquerda no comunista quela com
a qual sonham Merleau-Ponty e LExpress [...]
Se existisse um grande partido socialista na
Frana, o autor de Aventures de la Dialetique
encontrar-se-ia nele, talvez, com o autor de
LOpium des intellectuels.742
A passagem, em Merleau-Ponty, da expectativa marxista ao
acomunismo, do progressismo esquerda no comunista, pode
ser explicada, segundo Aron, atravs de uma anlise de sua
filosofia e de suas expectativas como ator-agente da
histria. O livro de 1948 colocava, nos termos de Merleau-
Ponty, o passado humano na perspectiva da revoluo
proletria, da classe universal, da intersubjetividade
autntica, momento que estaria ocorrendo a partir da
experincia sovitica. Sua justificativa quela poca, para
tanto, baseava-se em trs critrios: base socialista
741
742
Idem, p. 48.
462
(propriedade coletiva), internacionalismo e espontaneidade
das massas.
Em Les Aventures, diz Aron, Merleau-Ponty teria mandado
s favas tais critrios. Se, em 1948, o autor via em
perspectiva a possibilidade de a histria tornar-se um
tumulto sem sentido no caso de o marxismo no levar
sociedade homognea, em 1955 a noo de fim da histria ou
de pr-histria so sacrificadas sem que Merleau-Ponty se
entregue ao desespero.743 Embora o proletariado continuasse a
ser uma classe oprimida e explorada, o autor deixa de ver
nela o ponto sublime que resolveria todas as contradies,
no qual a matria e o esprito seriam indiscernveis, tal
como o sujeito e o objeto, o indivduo e a histria, o
passado e o futuro, a disciplina e o julgamento.744
Essa atitude, que priorizava mais afirmar que
demonstrar a universalidade do proletariado, Merleau-Ponty a
abandona em Les Aventures; a intersubjetividade proletria,
por mais autntica que possa ser no resolve o problema
histrico. Sobretudo, Merleau-Ponty parecia no mais ver numa
sociedade de tipo sovitico o projeto imaginado por Marx.
743
744
MERLEAU-PONTY, Maurice. Humanisme et terreur. op, cit., p. 99.
463
Aron mostra ainda que essa tomada de posio em nada se
deveria a um pretenso exame emprico da sociedade sovitica
por parte de Merleau-Ponty, o que no estaria de acordo com o
temperamento filosfico do autor. O existencialismo
apareceria em Merleau-Ponty como descrio da existncia
humana e fenomenologia da dimenso histrica, cuja anlise
ele teria oferecido tanto em Humanisme et Terrerur como em
Les Aventures.
O homem, nesta perspectiva, sujeito e objeto da
histria, no apreende seu conjunto, mas tem a viso do
passado que orienta e determina sua vontade de futuro; o
homem jamais um simples ator, j que sofre, como em Marx, o
peso das coisas; tampouco passividade pura, visto que
conserva uma parcela de sua liberdade.
Esse perspectivismo, presente como objeto crtico desde
sua Phnomnologie de la perception,745 parece implicar, para
Aron, em certo relativismo dos valores e dos projetos. Tal
relativismo seria superado se o indivduo e a coletividade se
reencontrassem, isto , caso se tornassem intersubjetividade
autntica, colocando fim, com isso, na particularidade de um
indivduo ou de uma poca. A histria, com efeito, no pode
745
MERLEAU-PONTY. Maurice. Phnomnologie de la perception. Paris.
Gallimard, 1945.
464
ser criadora da verdade seno na condio de ser realidade
humana, e no objeto, intercmbio entre situaes humanas.
Diz Aron que, se Merleau-Ponty tem tanta dificuldade
para definir a dialtica, isso talvez ocorra porque esta, tal
qual ele a concebe, no seno uma fico, ou, se se
prefere, a soluo sonhada das contradies das quais o
homem s poderia escapar se escapasse de sua condio.746
Em termos estritamente filosficos, a natureza
dialtica (no seu sentido formal), da realidade histrica no
resolve o problema posto pelo perspectivismo de todo
conhecimento histrico, e, por consequncia, pela
particularidade de toda ao humana. Assim, segundo Aron, uma
filosofia crtica (no sentido kantiano) se esfora para
determinar aquilo que deveria ser a ao humana segundo
critrios abstratos, ou tendo em vista uma ideia moral. J
uma filosofia hegeliana pretenderia encontrar na totalidade
histrica o meio de superar a contradio entre a incerteza
de toda deciso e o esforo na busca da verdade.
Com efeito, Merleau-Ponty teria unido, em seu conceito
de dialtica, uma descrio do homem na histria, que seria
aceita por todos os filsofos da historicidade (Dilthey,
746
465
Hegel, Marx, Weber ou Scheler), com uma pesquisa da soluo
final, que superaria as prprias contradies. Tal pesquisa
se liga tradio hegeliana ou marxista, mas dificilmente
se concilia com o existencialismo.747
Em Humanisme et terreur, Merleau-Ponty teria postulado
um estado privilegiado que fixa o sentido de todo passado por
ser a condio de toda racionalidade na histria. Esse estado
privilegiado estaria em vias de constituio por parte do
proletariado, em uma realidade especfica (comunismo
sovitico, atravs da tomada do poder e da economia
coletivizada). Contudo, a distncia entre esse estado
privilegiado e sua consecuo real, teria mostrado a Merleau-
Ponty que a histria, susceptvel de errar, deixava de ser,
enquanto tal, criadora da verdade. No se tratava mais de
Hegel, porm de Kant.748
Em Les Aventures, Merleau-Ponty teria enxergado tais
contradies, e teria deixado histria a condio de juiz
supremo, mesmo no momento revolucionrio, em que indivduo e
coletividade se articulam.
A questo que se coloca a de saber se no

h mais futuro num regime que no pretende
747
748
Idem, p. 53.
466
refazer a histria pela base, mas to somente
modific-la; ou a de saber se no este
regime o que preciso buscar, ao invs de
entrar mais uma vez no crculo da
revoluo.749
***
Aron enxerga, novamente, atravs da anlise que faz da
evoluo do pensamento de Merleau-Ponty, suas prprias
concluses, segundo as quais toda revoluo ,
necessariamente, trada, ao passo que a extino do
entusiasmo inevitvel. Uma nova elite se constitui, e o
partido torna-se uma burocracia. O conceito de revoluo
permanente constitui, para Aron, um absurdo lgico-histrico.
No sem propsito, ademais, que Aron se encontrasse,
por assim dizer, mais prximo a Merleau-Ponty que de Sartre
no que se refere s questes ideolgicas parisienses. Sartre,
filsofo genial, tentava justificar sua posio para-
comunista de maneira dbia, usando argumentos de natureza
filosfica, poltica e (pretensamente, diria Aron) histrica,
na nsia de mostrar a superioridade, ou a natureza singular,
do regime comunista sovitico.
Merleau-Ponty, por sua vez, para Aron, equivocado ou
no, ajustaria as contas de sua filosofia tendo em vista
aquilo que imaginava como o caminho da liberdade a ser
749
MERLEAU-PONTY. Maurice. Les Aventures de la Dialetique. op. cit., p.
279.
467
seguido pela humanidade. Por outras palavras, o moralismo
empedernido e a pretensa justificao histrica oferecida por
Sartre seriam menos perdoveis que as idiossincrasias de um
filsofo sutil, como Merleau-Ponty.
***
Louis Altusseur, que pertenceu gerao posterior a de
Aron, Sartre e Merleau-Ponty, normalien como os demais, e sua
anlise de Marx (considerada por Aron como pseudo-
estruturalista), tambm foi alvo da crtica de Aron na obra
DUne Saint Famille la autre. A crtica se insere na
posteridade daquilo que Aron qualificava por modismos
parisienses.750
Na condio de intruso na quadrinha de Aron, ressalte-
se, o ensaio dedicado a Althusser o mais aberto e incisivo
da obra; em algumas passagens, beira a indelicadeza, atitude
pouco afeita polidez de Aron na maioria de suas crticas a
outros autores com os quais no concordava.751
750
Nossa inteno no a de dar ou no razo a Aron, o que seria
totalmente desprovido de significado, visto que este trabalho no
pretende, longe disso, inserir-se no campo do marxismo ou da marxologia.
A ideia , ressaltemos uma vez mais, a de apresentar a crtica de Aron,
tendo em vista seu contexto especfico e sua lgica dentro do argumento
geral da tese.
751
Aron, sobretudo, no considerava a Althusser como um verdadeiro
filsofo, que tivesse produzido uma filosofia, mas um professor de
filosofia que realizou uma leitura de Marx que havia cado, a despeito de
seus mritos, no gosto parisiense. Nesta avaliao, esto inseridas
468
A escola dita estruturalista, atualmente em
moda, difere da escola fenomenolgico-
existencial, que reinou durante uma dzia de
anos; ela lhe sucede e lhe toma de emprstimo
seu estilo, sua pretenso e suas ignorncias.
Uma e outra se interessam mais pelos a priori
filosficos do que pela realidade histrica.
Nem Sartre, nem Althusser, a julgar pelos
seus escritos, tm o menor conhecimento da
economia poltica e no se interessam pela
planificao ou pelos mecanismos de mercado.
Nem um nem outro adotam a maneira de ser dos
marxistas fiis inspirao considerada como
autenticamente marxista antes da
naturalizao parisiense (pstuma) de Marx,
ou seja, no buscam continuar as anlises
crticas de O Capital em relao nossa
poca. Tanto um quanto outro parecem ter como
problema no a relao entre o que Marx
escreveu e pensou e o mundo no qual vivemos,
mas uma interrogao que o aluno do ginsio
chamar de kantiana e que Engels chamaria de
pequeno-burguesa: como o marxismo possvel?
Ou ainda: como se pode ser marxista? Ou, o
que a mesma coisa: como se pode no ser
marxista? Maurice Merleau-Ponty conclura que
no se podia ser uma coisa nem outra.752
dinmicas geracionais, escolhas filosficas e inimizades, como Alain

Badiou. Aron se gabava, por exemplo (j que sempre se remetia ao fato),
de Lvi-Strauss lhe haver agradecido por enviar este texto lcido
(referindo-se DUne Saint Famille la autre), e que ele, Lvi-Strauss,
teria acertado em sua intuio, ao afirmar que no leu uma linha de
Althusser. Carta de Lvi-Strauss a Raymond Aron, de 13 de fevereiro de
1969. Arquivos pessoais de Raymond Aron, caixa 237. Ou ainda: Admito
nada ter encontrado, no pensamento de Althusser, propriamente original,
nada que lhe merecesse o qualificativo de grande filsofo. Amigos que
estudaram com ele garantem-me que fazia soprar na cole, quando eles
prprios aderiram ao Partido, um vento de liberdade. Ele os ajudou a
sacudir o jugo da ortodoxia marxista-leninista, a ler ou reler O Capital,
a repensar o marxismo de Marx. Consinto nisso de bom grado, mas no basta
tomar distncia do catecismo da escola de Bobigny para reencontrar a
estrada real da filosofia. ARON, Raymond. Mmoires. op. cit., p. 752.
752
marxismes imaginaires. op. cit., p. 73. Segundo Aron, L. Althusser
perguntou a Pierre Moussa, seu colega do 2 preparatrio de Letras na
cole Normal Suprieure, que livros poderia ler para se familiarizar com
469
Para Aron, contudo, as iniciativas de Sartre e
Althusser teriam partido de dois extremos. No primeiro caso,
colocou-se a obra de juventude de Marx no centro de sua
inspirao (prxis, alienao, humanismo, historicidade); no
segundo, rejeitou-se todos os textos de Marx antes do corte
epistemolgico, em que O Capital aparece como o centro do
marxismo, que concebeu uma cincia da Histria, cincia por
assim dizer da eternidade da histrica, cincia spinozista,
purificada de todo humanismo, de todo historicismo.753
Membro do Partido Comunista, Aron enfatiza que
Althusser tomou menos liberdade ante a ortodoxia marxista-
leninista do que Sartre, conservando, ainda que por outras
terminologias, os conceitos sagrados, como o materialismo
dialtico. Uma e outra abordagem, diz Aron, obras de
professores de filosofia pouco preocupados em serem
compreendidos pelo pblico ao qual deveriam reportar, tm o
mesmo objetivo: o de substituir a pesquisa sociolgica,
econmica e histrica pela investigao filosfica. Um e
outro autor, alheios ao universo econmico, teriam aceitado a
verdade de O Capital, renovando-lhe, contudo, a
interpretao.
a realidade econmica moderna. P. Moussa recomendou a leitura das Diz-

huit leons. ARON, Raymond. Mmoires. op. cit., p. 747, nota 1.
753
470
Para Aron, que falava abertamente.
Lire le Capital no ensina nada, nem a ele

nem a seus leitores, a respeito de alguma
economia singular e concreta[...] Sartre, na
Critique de la raison dialetique, pretendia
fundar o marxismo enquanto compreenso da
totalidade histrica. Althusser pretende
extrair de O Capital a teoria (ou a prtica
terica) quem em sua opinio, estaria nele
implcita; pretende fundar (ou demonstrar) a
cientificidade de O Capital. Os dois
projetos, diferentes, assemelham-se pelo
menos em sua gratuidade, seno na contradio
interna. Como uma filosofia que tem como
ponto de partida o carter translcido e
totalizante (dialtico) do para-si (ou de
cada experincia vivida), pode fundar a
compreenso retrospectiva de uma totalidade
histrica inacabada? Como um filsofo, que
desconhece a cincia econmica, poderia
esclarecer, mediante raciocnios conceituais,
a cientificidade de O Capital, desconhecida
pelos discpulos e pelos adversrios de
Marx?754
Althusserianos e sartrianos, prossegue Aron, partem de
uma colocao comum: o reconhecimento da pluralidade dos
sentidos especficos ou dos universos espirituais (prticas).
O reconhecimento deste pluralismo, possui, alm disso, uma
funo ao mesmo tempo filosfica e poltica. Recusa o
marxismo mecanicista e totalitrio que parte do primado das
foras produtivas, e pretende interpretar qualquer obra tendo
em vista a classe. Ambos rejeitam o marxismo staliniano ao

754
471
acentuarem o pluralismo dos sentidos (Sartre) ou das prticas
(Althusser).
Da mesma forma, ainda segundo Aron, ambos tentam
apreender conjunturas singulares e coloc-las em meio s
aes revolucionrias, as quais um chama de praxis e outro de
prtica poltica. Sartre apresenta como sujeito histrico as
conscincias individuais; j Althusser toma como conceito
originrio o de produo ou prtica, afirmando suas
pluralidades a partir das categorias fundamentais do
materialismo histrico.
Contudo, se Max Weber considerava o pluralismo como um
dado imediato da observao histrica, fundado no universo
kantiano dos valores, e se Sartre utilizava o pluralismo como
crtica do regime marxista sob Stalin logo, como ideia
reguladora de anlises histrico-sociolgicas, Althusser, na
avaliao de Aron, empreende seu pluralismo - astuto em suas
artimanhas verbais na tentativa de constituir, pelo
conceito e no pela realidade, uma ao terica que
recusaria, simultaneamente, o empirismo, o historicismo e o
humanismo, em uma linguagem cuja aparncia impecavelmente
marxista, j que retm duas palavras-chave: produo e
prtica.
472
Aron retoma, em sua exposio, os dois temas que,
segundo ele, encontravam-se, do incio ao fim, no pensamento
de Marx: o tema da praxis e o tema da crtica. O filsofo no
transforma o mundo pensando, mas ao agir. Para tanto, para se
transformar verdadeiramente o mundo, deve-se dissipar as
iluses da falsa conscincia que toda sociedade, como todo
homem, tem de si mesma. Com efeito, a questo da relao
entre o jovem Marx e o Marx da maturidade, no essencial, est
ligada relao que Marx projetava desde 1943, e a crtica
da economia poltica que realizou em O Capital.
Essa interpretao da crtica liga-se da estranhao
(Entusserung) e da alienao (Entfremdung). Todos os que
estudaram o conjunto dos textos de Marx concordam, diz Aron,
com os althusserianos quando estes afirmam que a crtica de
estilo feuerbachiano (na qual o sujeito aliena-se nas coisas,
no trabalho assalariado e deve buscar reencontrar seu ser
genrico ao reconquistar as alienaes) difere sob vrios
aspectos da crtica da economia poltica contida em O
Capital. Que esta crtica seja divergente crtica
antropolgica bastante evidente, mas Aron no acredita que
se trate de um corte epistemolgico, responsvel por uma
problemtica original.
473
Aron recupera os temas que teriam levado os
althusserianos a discernir radicalmente dois momentos na obra
de Marx, e aponta que a manuteno, em alguns momentos, da
terminologia anterior, o halo antropolgico, no representa
uma sobrevivncia no-crtica de uma problemtica anterior,
mas a persistncia necessria no marxismo de Marx, de uma
questo fundamental.755 Referncia ou utopia, Aron afirma que
em O Capital Marx sempre manteve uma dupla tendncia: crtica
cientfica da realidade capitalista e da economia vulgar que
a reflete, e crtica antropolgica da condio humana no
capitalismo.
Assim, Althusser e seus seguidores no conseguiriam
enxergar o essencial: em que sentido, por que as relaes de
produo, tais como so caracterizadas pelas teorias
fundamentais de Marx (valor-trabalho, salrio, mais-valia)
constituem a estrutura, a verdade ou a essncia do
capitalismo?756 Nem Marx, nem os marxistas, afirma, teriam
conseguido fornecer a demonstrao cientfica deste fato, no
sentido que a economia moderna da palavra cincia. Os
althusserianos tomam como ncleo cientfico da economia
755
756
Idem, p. 234.
474
moderna a sua parte metafsica, ideolgica ou
antropolgica.757
Para Aron, o que Althusser e seus discpulos chamam de
cientfico, na realidade filosfico. Por um lado, o erro
decorreria da ignorncia em matria econmica e, por outro,
do desejo obsessivo de descobrir no marxismo uma cincia
histrica, equivalente a uma estrutura, o conceito que
aparecia na moda parisiense dos anos 60.
O termo estrutura, prossegue Aron, no encerra nenhuma
virtude mgica; ele pode distinguir, vagamente, um conjunto
no qual as partes se comunicam, se relacionam e se integram
umas nas outras, de tal forma que o todo apresenta uma
especificidade original no contida nas partes, e estas, as
757
marxismes imaginaires. op. cit., p. 234. A ideia de se quantificar a taxa
de mais-valia o exemplo de delrio que Aron sempre citava. Embora Marx
sugerisse que o capitalista acumula considervel mais-valia, ele o fazia
a partir de abstraes lgico-numricas, como a que supe que a taxa de
mais-valia seja de 100% (ao passo que o sobre-trabalho representa a
metade da jornada). Como exemplo disso, Aron cita o caso de uma defesa de
tese em que o candidato (P. Naville) teria afirmado que a grande
contribuio de Marx teria sido introduzir a quantidade na anlise
econmica. Aron, j impaciente, lana o dardo: Como o conceito de mais-
valia ocupa lugar essencial na anlise marxista, j se calculou, depois
de um sculo, a mais-valia? Naville teria dito que Marx procurava
determinar as quantidades, sem ser mais especfico. E Labrousse teria
vindo ao socorro de Naville, mas com um argumento ainda mais vazio:
ainda no se calculou a mais-valia, mas isso no prova que no se v
conseguir no prximo sculo. A nica rplica aceitvel teria sido,
segundo Aron, a de J. Elster, segundo a qual h conceitos, em outras
teorias, que no so quantificveis, mas que nem por isso so desprovidos
de significao, como o custo da oportunidade. Aron termina a narrativa
do ocorrido com uma (mais uma) pequena ironia: Se a taxa de explorao
se eleva a 100%, que reserva de rendimentos para os assalariados no dia
em que a explorao do homem pelo homem tiver sido definitivamente
suprimida! Passagens em Mmoires. op. cit., pp. 456-457.
475
partes, no podem ser compreendidas seno com relao s
outras e com todo.
Os althusserianos utilizam a ideia ou a

interpretao estruturalista para
substituir os homens e as classes. Enquanto
sujeitos da histria, pelas formaes
sociais ou pelos todos estruturados.
Comprometido nesta direo, o intrprete
decidir incluir numa problemtica hegeliana,
da qual o prprio Marx no compreendeu o
anacronismo aps o corte epistemolgico,
todas as frmulas do tipo de: os homens
fazem a sua histria, mas num meio que os
condiciona; decretar que as relaes de
produo ou a estrutura do modo de produo
constituem a realidade, em vez de esta ser
construda pelas relaes entre as pessoas
que aparecem fetichizadas como se fossem
relaes entre as coisas; poder recusar
considerar a ligao entre a crtica ao
capitalismo, regido pela lei do valor e pela
busca da mais-valia, e o profetismo
socialista, a gesto da economia pelos
produtores associados.758
No plano filosfico, prossegue Aron, a garantia da
adequao entre o objeto pensado e o objeto real no
passaria de uma abstrao escolar, margem de qualquer
investigao emprica. Marx, com sua erudio histrica teria
ilustrado em O Capital por vezes teorias abstratas dos fatos
758
marxismes imaginaires. op. cit., p. 236. E ainda: O estruturalismo
althusseriano permanece vazio, sem contedo, sem justificao, at o
momento em que os estudos histricos sociolgicos so o tiverem
preenchido e fundado Idem, ibidem.
476
sociais (conflitos na fbrica), outras vezes teorias
econmico-sociolgicas (crises econmicas, agravamento dos
conflitos de classe) e tambm, atravs de fatos histricos,
uma genealogia dos modos de produo (criao de manufaturas,
acumulao de capital). Para os althusserianos, contudo,
apenas essa genealogia seria verdadeiramente cientfica, j
que apresenta uma anlise diacrnica do nascimento de uma
ordem social.
Assim, se a teoria das formaes sociais fornece um
sistema integral que engloba todas as prticas e suas
relaes em cada estrutura, o conhecimento histrico, ao
utilizar essa teoria integralmente vlida, liquidaria
definitivamente a problemtica da objetividade histrica: A
cincia da histria partilharia a eternidade da estrutura
spninoziana ou althusseriana. Mas essa teoria no existe nem
sequer como projeto cientfico.759
Os althusserianos limitam-se a retomar os

conceitos clssicos do marxismo, cujo
equvoco foi vinte vezes ilustrado pelos
prprios marxistas, e, traduzindo-os na
linguagem da moda, creem renovar a cincia
quando, na verdade, desembocam no verbalismo
de uma filosofia escolstica. A teoria dos
modos de produo, ainda que menos grosseira
do que a que se veste com ouropeis marxistas,
superficialmente recobertos por um verniz
759
477
estruturalista, esclarece a reconstituio do
passado, mas no o esgota. O historicismo
integral teria absorvido a teoria da
histria. A teoria integral, concebida
pelos althusserianos, suprimiria a apreenso
do fato concreto e o relato daquilo que
jamais veremos duas vezes. Mas ela no existe
seno na imaginao de filsofos que
confundem a cincia com conceitos
indemonstrveis e irrefutveis.760
O pseudo-estruturalismo dos althusserianos seria,
ento, de uma pobreza imensa, ao passo que introduz o
conceito de mais-valia, fonte nica do lucro, do juro e da
renda, como o equivalente de um corte epistemolgico, como
revelao de um campo anteriormente ignorado. Contudo,
Althusser no forneceria nenhuma razo para que se admitisse
a modalidade da apropriao da mais-valia como uma fora
decisiva sobre a praxis, sobretudo numa sociedade complexa
que se caracteriza pela industrializao como modo de
apropriao da natureza.
Althusser e os althusserianos no propem, sobretudo,
para Aron, uma maneira original de se desatar o n grdio de
O Capital: por que o processo do valor (em oposio aos
preos) constitui a realidade essencial? Por que a teoria do
valor, fechada em si e inerte em relao possibilidade de
comprovao ou refutao, elevada ao nvel da

760
478
cientificidade?761 Ademais, Althusser teria impressionado aos
parisienses com seu materialismo objetivista, sem
historicismo (e sem histria) retomando uma interpretao
clssica e nada original de O Capital que j havia sido
empreendida por Engels e pelos marxistas da II Internacional.
Alhtusser, com efeito, teria oferecido uma
epistemologia anti-emprica, na qual os conceitos precedem os
fatos e a quantificao; epistemologia que desemboca no
verbalismo e na pregao teolgica. Ainda que tenham prestado
um servio aos modismos parisienses, diz Aron, ao arrastar os
marxistas para O Capital e para longe do marxismo
existencializado, os althusserianos ofereceram como
alternativa uma escolstica marxista-leninista, maquiada,
pseudobachellardiana, pseudo-estruturalista.762
761
Lvi-Strauss pratica anlises estruturais e deixa aos filsofos, por
charme ou escrpulo, a preocupao de relacionar a teoria de La Pense
Sauvage a uma ou outra das Teorias (ou filosofias) tradicionais. Os
althusserianos fazem o caminho inverso: pegam certas palavras ou mtodos
que tomam de emprstimo, ou acreditam tomar, ao estruturalismo e imaginam
fazer emanar da uma filosofia. ARON, Raymond. D'une Sainte Famille
l'autre. Essais sur les marxismes imaginaires. op. cit., pp. 250-251.
479
480
CONCLUSO, OU DAS LIBERDADES
No ensaio La Dfinition librale de libert,763 Aron, ao
comentar o livro The Constitution of Liberty,764 de F. A.
Hayek, retoma a oposio, exposta em 1958 por I. Berlin entre
as liberdades positivas e as liberdades negativas.765 Na obra,
Hayek retoma o ideal, j presente em J. S. Mill, de uma
reduo ao mnimo possvel da interveno do Estado na esfera
privada. Para determinar esse constrangimento, Hayek oferece
uma definio negativa que se quer objetiva: o
constrangimento se d quando um indivduo se torna
instrumento de outro. No registro hayekiano, h uma anttese
entre a lei, que geral (mas no opressiva), e o comando,
que especfico.
Esta noo de liberdade aparece, fundamentalmente, como
inexistncia de coero ( livre quem no escravo) e
exclui, de incio, pelo menos trs outras ideias banais s
quais se costuma associar o conceito de liberdade:
participao na ordem poltica (escolha dos governantes),
independncia da populao governada por pessoas de sua
prpria raa ou nacionalidade, e potncia (power) do
763
ARON, Raymond. La Dfinition librale de la libert, Archives
Europennes de Sociologie, II, 2, pp. 199-218.
764
HAYEK. F. A. The Constitution of Liberty. Chicago, Chicago Univ.
Press, 1960.
765
BERLIN, Isaiah. Two Concepts of Liberty. Oxford, Oxford Press, 1958.
481
indivduo ou da coletividade, capaz de satisfazer seus
desejos e de atingir os prprios fins.
Aron tece algumas crticas a esta leitura negativa da
liberdade levada a cabo por Hayek, que pertenceria a uma
longa tradio que confunde a liberdade com a obedincia s
leis, na qual a meta reduzir ao mximo possvel a coero
que certos indivduos exercem sobre os outros. Hayek no
teria levado em conta, dentre tantas objees que lhe
poderiam ser colocadas, que os empreendimentos coletivos
fazem de certos indivduos instrumentos de coero de seus
chefes, sem que por isso soldados ou trabalhadores se vejam
ou possam ser considerados como oprimidos - na acepo do
termo que Hayek lhe emprega.
Ao postular uma diferena radical, ademais, entre a
obedincia das pessoas e a sujeio a regras, Hayek
negligencia ou ignora que as regras genricas tambm podem
ser opressivas, e que a liberdade em uma sociedade deriva da
relao entre os contedos das obrigaes e proibies, de um
lado, e as expectativas legtimas dos indivduos, de outro.
Se o objetivo de uma sociedade livre deve ser limitar o
mais possvel o governo dos homens pelos homens, reforando o
governo dos homens pela lei, por outro lado, (como nos faz
lembrar Locke) o poder federativo no deixa tambm de
482
perpetuar o governo dos homens pelos homens, e no pelas
leis. Indivduos no hesitam, ademais, em sacrificar
voluntariamente sua liberdade individual em prol da liberdade
da nao, como bem o comprovam os diversos contextos de
guerra na histria.
Com efeito, prossegue Aron, trate-se de leis gerais ou
de comandos especficos, o sentimento de obedecer a si mesmo
depende da relao que existe entre o cidado e o legislador
que o representa, ou entre o chefe e o soldado. O cidado, no
limite, ter a sensao de ser oprimido na medida em que no
aceite, espontaneamente, como legtimos, o Estado, o regime e
os governantes. Dito por outras palavras, a subjetividade que
se atribui ao comando, na qual os estados de conscincia
devem ser levados em conta e que escaparia totalmente a
Hayek no depende nica e exclusivamente da no-ingerncia
de outras pessoas na esfera privada.
Da mesma maneira, as lies de Montesquieu nos ensinam
que a lei no deixa de exprimir a vontade de algumas pessoas,
e que os governantes impem aos cidados as consequncias de
suas decises, o que torna o imprio das leis um ideal que
no pode ser realizado de modo integral. O regime mais
impecavelmente constitucional deixa a umas poucas pessoas (ou
483
a umas poucas conscincias) a responsabilidade por decises
que comprometem toda a coletividade.
Segundo Aron, se a boa sociedade depende da preservao
da esfera privada como expresso de ordens despersonalizadas,
a sensao de liberdade, contudo, no proporcional
liberdade real, que expresso de um desejo de governar-se,
um anseio de autonomia, tal qual Berlin definiu as liberdades
positivas. No mais, em cada poca, em cada sociedade, a
sensao de liberdade depende das circunstncias mais ou
menos contingentes que as define em relao a alguma coisa.
Numa sntese Durkheim-Kant-Maquiavel, diz Aron que.
S me torno quem sou dentro de um sistema de

valores e de normas progressivamente
interiorizado. No escolho quem sou nem no
vazio, nem gratuitamente, mas a partir de
certas razes, no engajamento a servio das
causas que reconheo como minhas. Reformista
ou revolucionrio, choco-me com o engajamento
alheio, e para que no se crie uma situao
de guerra impiedosa de todos contra todos,
preciso evitar previamente os conflitos
inevitveis sem renunciar contudo busca em
comum da verdade.766
Em Essais sur les liberts,767 Aron exporia
sistematicamente essa sua reflexo sobre as liberdades, isto
766
767
ARON, Raymond. Essai sur les liberts. op. cit.
484
, sobre a dialtica das liberdades formais e das liberdades
reais. De um lado as liberdades pessoais e polticas; de
outro, as liberdades sociais, ou os direitos sociais. Em
linguagem aroniana, uma dialtica entre o liberalismo
tradicional e a crtica socialista, entre a liberdade-direito
e a liberdade-capacidade, ou ainda entre a liberdade para o
indivduo se realizar fora da sociedade ou a obrigao de se
realizar na e para a sociedade.
Assim, os regimes democrticos poderiam ser definidos
no por meio de uma definio de liberdade, mas atravs de um
dilogo permanente e concreto - cujos interlocutores
defendem uma variedade de liberdades. J em Les Dsillusions
du progrs,768 Aron sinalizaria que as sociedades modernas -
ou industriais, como preferia, no tm como nico projeto a
liberdade ou as liberdades, mas a promessa de serem
produtivistas e igualitrias: A democracia, na filosofia
clssica, exigia cidados, e cidados virtuosos, ou seja,
respeitadores das leis. A democracia, nas sociedades
industriais, pe em confronto produtores e consumidores,
grupos de interesse e partidos.769
768
ARON, Raymond. Les Dsillusions du progrs. op. cit.
769
485
Nessas sociedades, baseadas na livre escolha da
necessidade (o contrato social roussoniano), os indivduos
submetem-se s leis da maioria e concedem coletividade o
direito de me obrigar a ser livre, vale dizer, de me obrigar
a aceitar a deciso da vontade geral, cuja legitimidade
reconheci antecipadamente; fogem, assim, da seguinte
contradio: uma obrigao no representa uma coao, mas,
antes, reflete o direito que tenho de gozar minha liberdade.
Situaes-limite, contudo, elucidariam uma antinomia
fundamental da dialtica da liberdade e da obedincia. Em que
momento o Estado ao qual jurei obedincia trai sua vocao a
tal ponto que me posso sentir liberado do juramento? Os
franceses sob Vichy poderiam se colocar perfeitamente essa
questo, que revela um dado elementar: no posso gozar de
certas liberdades fora das instituies, portanto no posso
reivindicar liberdades e, ao mesmo tempo, rejeitar as
restries que lhes sustentam.
Aron reconhece de bom grado que a concepo liberal de
liberdade se modificou substancialmente desde sua formulao
original, na Inglaterra do sculo XVII, sobretudo atravs da
crtica socialista, que lhe desmascarou a ideologia que
tendia a ocultar. No basta que o cidado se sinta seguro e
que tenha, atravs das leis, a certeza que no ser coagido
486
(proibio de proibir); preciso que ele disponha tambm de
meios materiais para que as liberdades sejam realmente
exercidas no seio da sociedade.
O Estado passa, ento, a exercer papel decisivo,
medida que deve promover a fruio das liberdades-direitos a
todos os cidados. O sufrgio universal e as instituies
representativas, desta perspectiva, no se referem seno a
uma liberdade (importante), de cuja eficcia no se extrai a
apoteose das liberdades.
Assim, em Aron, o Estado-legislador, a Medusa que
assombra os sonhos dos ultra-liberais, como Hayek, M.
Friedman e L. von Mises, que devora as liberdades dos
indivduos, tem uma importante tarefa a cumprir - desde que
no englobe a totalidade da vida daqueles a quem estende seus
tentculos.
O ideal liberal-democrtico de liberdade , mais uma
vez, questionado a partir de Marx e da crtica socialista.
Como pode o Estado equalizar as diferenciaes e, portanto,
servir de meio para o exerccio das liberdades positivas, se
deixa sorte a distribuio dos indivduos pelas classes? O
ideal meritocrtico, por questionvel que seja, exige
igualdade no ponto de partida.
487
O autoritarismo imposto s classes subalternas que no
tm instruo e que no gozam dos mesmos privilgios das
classes superiores denuncia a falcia das democracias
ocidentais, mesmo aquelas sob a gide do Estado-providncia.
Absorvidos os ensinamentos da crtica socialista, a sntese
de Aron se aproxima a de Keynes dos Essays in Persuasion,770
para quem o problema da poltica moderna consistia em
combinar eficcia econmica, justia social e liberdades
individuais.771
***
A atitude de Aron em relao s liberdades era a mesma
que sustentava ao examinar as sociedades modernas. No h um
modelo perfeito, acabado, irretocvel de sociabilidade
humana; h sociedades humanas constitudas pelo homem,
imperfeitas em si tal qual a imagem de seus criadores. O
modelo ideal no existe, portanto, por suposto lgico.
Evidentemente, a constatao do carter inacabado, em
processo das organizaes humanas no exime os indivduos da
tarefa salutar de optar pelo tipo de sociabilidade desejvel.
No vocabulrio de Aron, que entabulava dilogo com Weber, o
engajamento representa mais que uma necessidade ontolgica;
770
KEYNES. J. M. Essays in Persuasion. London, MacMillan, 1933.
771
No toa Aron se definia, na dcada de 50, como keynesiano com
algumas saudades do liberalismo. Cf. ARON, Raymond. LOpium des
intellectuels. op. cit., p. 10.
488
ele proporciona ao homem estar na histria, e no ser objeto
absoluto das contingncias.
A percepo poltica de Aron, da qual decorre sua
sociologia, assenta-se tanto na compreenso da singularidade
histrica que exclui a possibilidade hegeliana de um
sentido para a histria, quanto na recusa da parcialidade
integral das interpretaes. A natureza histrica, equvoca e
inesgotvel em si, impe ao sujeito (bem como ao pesquisador)
a escolha entre a sociedade que vivemos ou sua negao.
Posio tanto existencial como poltica e
epistemolgica, denuncia a um s tempo a atitude abstrata da
filosofia francesa, desligada dos tumultos histricos, como a
sociologia dela derivada. Se Kant ensinava a Aron que a Razo
informa, Weber dele exigia a ao. O jovem filsofo, diante
da Alemanha da dcada de 30, via a histria em processo
florescer clara como a luz do dia; a reflexo sobre o homem e
seu papel na histria conduziria o filsofo conscincia
histrica e percepo sociolgica.
Dada a necessidade do engajamento, a percepo
sociolgica aroniana liga-se inextricavelmente ao mundo e
realidade na qual Aron se via inserido, marcado pela luta
ideolgica entre as sociedades ocidentais e o regime
sovitico. Sem entender que a sociologia poltica erigida por
489
Aron se d em funo desta tomada de posio, pouco sobrar
de cognio ao analista, que se ver imerso numa obra
monumental que, do ponto de vista epistemolgico, pouco
programtica.
O autor glido, desapaixonado e pessimista que prefere
analisar a realidade a sonh-la, liga-se tanto posteridade
de Weber como a de Schumpeter. O imperativo categrico da
razo, da demonstrao dos fatos, da ascese na demonstrao
das evidncias e tendncias, no exclui, em Aron, contudo, o
universo dos valores, uma vez impossvel compreender os
fenmenos polticos abstraindo a significao que damos a
eles.
Sua sociologia - que poltica porque indissocivel da
anlise das formas de governo e de representao, liga-se
posteridade de Montesquieu e de Tocqueville; ela no acredita
em Durkheim e sua escola - que exalta e diviniza a sociedade,
e ultrapassa o mbito da filosofia poltica clssica.
A sociologia poltica em relao filosofia

poltica, ou a sociologia poltica tal qual a
concebo, , ao mesmo tempo, mais e menos
ambiciosa que a filosofia poltica. Mais
ambiciosa no sentido em que se esfora em
precisar claramente a dimenso histrica e em
reconhecer a diversidade das instituies, a
diversidade das formas que podem assumir o
poder, mas menos ambiciosa em dois sentidos
precisos. De um lado ela no pretende
formular julgamentos categricos sobre a boa
poltica ou sobre as instituies que devemos
realizar. A sociologia poltica se esfora em
490
estudar objetivamente a diversidade das
formas polticas sem a pretenso de dizer aos
homens de ao o que eles devem fazer ou
querer [...] A sociologia poltica
consciente de sua dimenso histrica, e se
esfora por evitar os julgamentos de valor
categricos, e no pretende dar uma expresso
exata significao da existncia humana.772
Aron, assim, recupera Montesquieu e Tocqueville como
autnticos representantes da sociologia, ao mesmo tempo em
que elege Weber (mtodo comparativo e metodologia ideal-
tpica) como norte metodolgico. J Marx (o autor de cuja
influncia jamais se desligou) e sua teoria seriam objetos de
refutao no nvel filosfico e sociolgico. Sua anlise das
sociedades industriais o exemplo aplicado deste universo de
autores e influncias: de um lado sociedades do tipo
constitucional-pluralista; de outro, a sociedade de partido
monopolstico.
O dilogo com os grandes autores representa
caracterstica marcante do mtier de Aron. Para ficarmos
apenas nos exemplos mais sistemticos, afora os cinco
filsofos alemes de sua tese secundria e os sete retratados
em Les tapes de la pense socilogique, temos ainda
Maquiavel, Spinoza e Clausewitz, dentre tantos outros. Deste
conjunto de autores, Marx aquele cuja posteridade objeto
de crtica (por sua filosofia da histria) e de
772
Sociologie Politique, lio IV, p. 03.
491
reconhecimento (por seu gnio). Aron sempre fez questo de
observar, ademais, a distino entre o marxismo e o marxismo
de Marx, isto , entre aquilo que Marx pensou e a posteridade
de sua obra.
A herana do autor de O Capital, to rica quanto
controversa, no poderia deixar de exercer influncia
decisiva na vida e na obra de Aron, por diversos motivos. O
primeiro derivava da tentativa de achar em Marx as
confirmaes de seu vago socialismo juvenil; depois,
decepcionado, como resultado da constatao de que aquela
rica teoria, por equvoca que fosse, prestava-se
justificao de um regime ao seu entender totalitrio; por
fim, por se prestar moda dos filsofos-profetas parisienses
de sua poca.
Polemista por temperamento (sempre afirmou a tendncia a
ficar com a ltima palavra) criticava a postura de Sartre,
seu petit camarade, que teria baseado seu mtodo dialtico em
monlogos. O Marx existencializado de Sartre, ou o Marx
maduro reconciliado de Althusser seriam tudo, menos fieis
inspirao ao autor do qual reclamavam a influncia. Caberia
a um pensador maldito, tido como reacionrio e profeta do
fascismo, empreender a leitura mais adequada de Marx: Pareto.
492
Ser fiel ao pensamento de um autor, portanto, para Aron,
no reside em repetir-lhe anacronicamente as lies, tampouco
deriva da tentativa de reconcili-lo consigo mesmo - o que,
alm de ferir a lgica, demonstraria uma pretenso
inconcebvel; significa, antes, contrastar sua teoria
realidade. Nesse sentido, a teoria das classes sociais e da
circulao das elites em Pareto seria mais fiel tradio
crtica inaugurada por Marx, no por lhe subscrever a
filosofia da histria, mas por refutar em bases concretas
seus preceitos poltico-econmicos.
Alm disso, Aron acreditava que os mitos da esquerda,
sobretudo os da esquerda parisiense, serviam de tentativa
para justificar o injustificvel, isto , a atitude de seus
amigos de juventude, Sartre e Merleau-Ponty, soava como
esquizofrnica s retinas aronianas: como dois gnios daquele
calibre poderiam alinhar suas respectivas filosofias,
diversas entre si, verdade do materialismo dialtico?
Como poderiam falar em nome da liberdade ao subscrever os
princpios de um regime autoritrio?
Nem mesmo a figura que Aron reputava ser a pessoa mais
inteligente a qual conhecera na vida, teria fugido desta
antinomia: em que sentido ele [A. Kojve] se declarava, em
493
1939, stalinista de estrita observncia?773 Como se enojar com
a ideia dos campos de concentrao nazistas e se calar diante
dos Gulag?
***
Aqui voltamos, ao passar em revista os temas examinados
na tese, questo inicial desta reflexo-concluso: como
podem as sociedades modernas ser livres? Quais os principais
aspectos a serem conservados tendo em vista as liberdades? Em
Aron, a liberdade, ou as liberdades entendidas em sua
dimenso concreta, ligada esfera da prtica poltica, uma
ligao histrica e no meramente analtica representa a
recusa de se resignar s tiranias; representa a constante
reafirmao das instituies representativas como a
expresso necessria, em nosso sculo, do desejo universal de
liberdade.774
Na linguagem tocquevilliana que Aron costumava evocar,
trata-se da evoluo progressiva das liberdades-privilgios
para os direitos democrticos. Em sua viso sociolgica,
(reafirmemos uma vez mais) a poltica assume papel central e
se impe ao analista, j que ela constitui uma categoria
eterna da existncia humana, um setor permanente de toda
773
774
494
sociedade.775 A ao poltica essencialmente histrica, uma
expresso da liberdade na histria. Talvez estejamos falando
de uma espcie de liberalismo existencial.
Aron se dedicou, talvez como poucos intelectuais de seu
tempo, anlise das realidades em processo, e talvez isso
tenha exigido dele o apego, com tanto afinco, realidade dos
fatos, segundo o princpio popperiano da falseabilidade como
nico critrio cientfico. Quem sabe nesse aspecto tivesse
razo quando afirmava o trao indelvel que a prtica de
dcadas no jornalismo imprimiu em seu pensamento.
No mais, ao francs de origem judaica que assistiu
subida de Hitler, que foi resistente de guerra, que assistiu
a runa da III Repblica francesa e que combateu o comunismo,
talvez no restasse alternativa seno a de engajar-se nas
lutas que considerava justas. A sombra de Kant e de Durkheim
no deixaria de pairar sobre Aron se ele tivesse agido de
outra forma que no fosse a partir de seu pessimismo ativo.
O curioso que Aron, catalogado direita, assumiria
posies verdadeiramente progressistas em determinados
contextos, como na questo da Arglia e do Vietn.
Considerado antes da guerra como de esquerda, e depois dela
como de direita, Aron no parece ter sido o reacionrio que
775
495
alguns de seus crticos costumam retratar, tampouco o grito
Aron fascista que se ouvia nos ptios da Sorbonne em 1968
parece provido de significao.
Por outro lado, tambm parece verdadeiro que Aron se
tenha embriagado pelo seu prprio pio. A atitude - diga-se,
coerente com sua ao engajada - que adotou por toda a vida
em relao ao regime capitalista e sua ideologia, acabou por
justificar boa parte daquilo que seus crticos denunciaram: a
acomodao a tudo que dissesse respeito aos regimes que
denominava por constitucionais-pluralistas (em particular os
Estados Unidos).
Aron parecia ser mais analtico (para no dizer
indulgente) em relao ao regime prefervel, ao passo que
assumia uma atitude severamente crtica no que se refere ao
regime que lhe parecia detestvel. Utilizemos o mtodo
aroniano para colocar a questo de outra forma: ser que a
liberdade de opinio, a pluralidade das associaes e o
exerccio da representatividade compensam as desigualdades
sociais e econmicas que derivam da natureza intrnseca do
regime produtor de mercadorias? Ser que a aceitao de uma
sociedade hedonista responde mais adequadamente aos anseios
humanos que o sonho de realizao de uma sociedade
496
igualitria? No plano moral e concreto, seria a aceitao da
sociedade prefervel a atitude mais adequada razo?
A resposta de Aron certamente seria positiva, j que via
nas reformas o caminho para o exerccio das liberdades, e no
enxergava na sociedade comunista (ou qualquer outra que
colocasse no horizonte a igualdade total entre os seres
humanos) nada alm de uma quimera. Sua sociologia poltica,
que tinha como instncia distintiva o exerccio da autoridade
e dos modos de representao, no poderia estabelecer, afinal
de contas, o corpo da sociedade (suas lutas, suas
contradies) como agente potencial das transformaes.
Ainda que tenha denunciado as desigualdades que derivam
dos regimes capitalistas, sua crtica, no limite, era refm
da percepo segundo a qual o regime que resguarda as
liberdades do indivduo, a pluralidade das associaes e a
livre escolha dos representantes aquele que se mostra mais
adequado idade industrial. O fato, alis, de Aron quase no
utilizar o termo sociedade capitalista, e preferir em
detrimento a ele sociedade moderna ou sociedade industrial,
denuncia esse aspecto de esvaziamento em relao s opresses
do capital.
Correto ou equivocado (no estamos aqui a distribuir
certificados de bom comportamento), terminarei a reflexo, e
497
o estudo, dando voz a Aron, para no contrariar sua assumida
pretenso de sempre ter a ltima palavra.
O liberalismo no qual busco e encontro minha

ptria espiritual nada tem em comum com uma
filosofia para almas tenras [...] O liberal
participa da empreitada do novo Prometeu,
esfora-se por agir segundo as lies, por
incertas que sejam, da experincia histrica,
conforme as verdades parciais que ele
recolhe, mais que por referncia a uma viso
falsamente total.776
***
Paris, Campinas, Limeira, vero de 2013.
776
196.
498
Bibliografia de Raymond Aron777
1) La Sociologie allemande contemporaine. Paris, Flix

Alcan, 1935.
Reedies: 1950, 1966 e 2007.
Tradues: ingls, alemo, italiano, espanhol, japons, grego
e portugus.
Edio brasileira: A sociologia alem contempornea.
Braslia, Universidade de Braslia, 1984.
2) Essai sur la thorie de l'histoire dans l'Allemagne
contemporaine, la philosophie critique de l'histoire. Paris,
Vrin, 1938.
Reedies (sob o ttulo La philosophie critique de
lhistoire. Essai sur une thorie allemande de lhistoire:
1950, 1964, 1969, 1970, 1987, 1991 e 2002.
Traduo para o russo.
3) Introduction la philosophie de l'histoire, Essai sur
les limites de l'objectivit Historique. Paris, Gallimard,
1938.
Reedies: 1948, 1957, 1962, 1981, 1983, 1986 e 1991.
Tradues: ingls, espanhol, japons, romeno, russo e
ucraniano.
4) De l'Armistice l'insurrection nationale. Paris,
Gallimard, 1945.
777
Organizada de acordo com a ordem cronolgica de publicao da edio
original das obras. Demais informaes: tipo de livro (quando no se
tratar de texto indito); reedies da verso original (pela mesma
editora ou outra); tradues (por ordem de aparecimento) e indicao da
edio brasileira (somente para as obras traduzidas para a lngua
portuguesa editadas no Brasil). Tais critrios tambm servem para as
obras pstumas, listadas no prximo item. No inclui os prefcios
produzidos por Raymond Aron para obras de diversos autores, como M.
Weber, V. Pareto, N. Maquiavel, P. Bourdieu, R. Dahrendorf, entre outros.
Informaes estabelecidas a partir da bibliografia cientfica de Raymond
Aron, publicada por Perrine Simon (Paris, Juliard/Societ des amis de
Raymond Aron, 1989), revista e corrigida por Elisabeth Dutartre.
Disponvel no stio dedicado ao autor, mantido e atualizado pela
Sociedade dos amigos de Raymond Aron: raymond-aron.ehess.fr.
As edies consultadas na confeco da tese aparecem nas notas de rodap
ao longo do texto.
499
Reunio dos artigos publicados em La France Libre entre 1940-
1944.
5) L'Age des empires et l'avenir de la France. Paris,
Dfense de la France, 1945.
1945.
6) L'Homme contre les tyrans. Paris, Gallimard, 1946.

1943.
Traduo para o ingls.
7) Les Franais devant la Constitution [com colaborao de
F. Cleirens]. Paris, Editions Dfense de la France, 1946.
8) Le Grand schisme. Paris, Gallimard, 1948.
9) Les Guerres en chane. Paris, Gallimard, 1951.
Tradues: ingls, alemo e espanhol.
10) La Coexistence pacifique. Essai danalyse [sob o
pseudnimo de Franois Houtisse]. Paris, Monde nouveau],
1953.
11) L'Opium des Intellectuels. Paris, Calmann-Lvy, 1955.
Reedies: 1956, 1968, 1986, 1991, 2002 e 2006.

Tradues: ingls, alemo, espanhol, italiano, albans,
chins, coreano, hngaro, japons, polons, portugus,
romeno, russo, tcheco, ucraniano.
Edies brasileiras: Mitos e Homens. Rio de Janeiro, Editora
Fundo de Cultura, 1959; O pio dos Intelectuais. Braslia,
Editora Universidade de Braslia, 1980.
12) Polmiques. Paris, Gallimard, 1955.
Reunio de textos publicados entre 1949-1954.
13) La Querelle de la C.E.D., [em colaborao com Daniel

Lerner]. Paris, A. Colin, 1956.
14) Espoir et peur du sicle, essais non partisans. Paris,

Calmann-Lvy, 1957.
Tradues para o ingls e para o italiano.
500
15) La Tragdie algrienne. Paris, Plon, 1957.
Traduo para o hebraico.

16) L'Algrie et la Rpublique. Paris, Plon, 1958.
17) War and Industrial Society. Londres, Oxford University
Press, 1958.
Texto publicado originalmente em lngua inglesa (traduo).
18) Immuable et changeante, de la IVe la Ve Rpublique.
Paris, Calmann-Lvy, 1959.
Tradues para o ingls e para o alemo.
19) La Socit industrielle et la guerre. Tableau de la
diplomatie mondiale en 1958. Paris, Plon, 1959.
20) France, the New Republic. Londres, Stevens, 1960.
Texto publicado originalmente em lngua inglesa.

21) Dimensions de la conscience historique. Paris, Plon,
1961.
Reedies: 1964, 1965, 1985 e 2011.
Tradues: espanhol, dinamarqus, holands e russo.
22) The Dawn of Universal History. Londres, Weidenfeld and
Nicolson, 1961.
23) Paix et guerre entre les nations. Paris, Calmann-Lvy,
1962.
Reedies: 1966, 1968, 1975, 1984, 1992 e 2001.
Tradues: ingls, alemo, espanhol, italiano, croata, grego,
polons, portugus, russo, srvio, esloveno e ucraniano.
Edies brasileiras: Paz e Guerra entre as Naes. Braslia,
Editora Universidade de Braslia (1979 e 1986).
24) Dix-huit leons sur la socit industrielle. Paris,
Gallimard, 1962.
501
Curso ministrado na Sorbonne durante os anos de 1955-1956,
sob o ttulo Le dveloppement de la socit industrielle et
la stratification sociale.
Reedies: 1970, 1972, 1983, 1986 e 1988.

Tradues: ingls, alemo, espanhol, catalo, italiano,
rabe, blgaro, grego, japons, portugus, romeno, esloveno e
turco.
Edio brasileira: Dezoito lies sobre a sociedade
industrial. Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1981.
25) Le Grand dbat. Initiation la stratgie atomique.
Tradues: ingls, alemo, espanhol, italiano e srvio.
26) La Lutte de classes. Nouvelles leons sur les socits
industrielles. Paris, Gallimard, 1964.

sob o ttulo Le dveloppement de la socit industrielle et
la stratification sociale (continuao).
Reeditado em 2005.
Tradues: alemo, espanhol, catalo, italiano, chins,
portugus, romeno e turco.
27) Dmocratie et totalitarisme. Paris, Gallimard, 1965.

sob o ttulo Sociologie des socits industrielles: esquisse
d'une thorie des rgimes politiques.
Reedies: 1970, 1972, 1976, 1985 e 1990.
Tradues: ingls, alemo, espanhol, italiano, rabe,
birmans, blgaro, coreano, hngaro, persa, portugus,
romeno, russo, srvio, tcheco e turco.
28) Essai sur les liberts. Paris, Calmann-Lvy, 1965.
Reedies: 1977, 1991 e 1998.

Tradues: ingls, alemo, espanhol, italiano, chins,
coreano, hngaro, indonsio, japons, holands, portugus,
russo, tcheco e turco.
29) A Era da Tecnologia. Rio de Janeiro, Cadernos
Brasileiros, 1965.
502
Texto publicado originalmente em lngua portuguesa
(traduo).
30) Trois essais sur l'ge industriel. Paris, Plon, 1966.

Tradues: ingls, espanhol, catalo, birmans e japons.
31) Les Etapes de la pense sociologique, Montesquieu,
Comte, Marx, Tocqueville, Durkheim, Pareto, Weber. Paris,
Gallimard, 1967.
Cursos ministrados na Sorbonne durante os anos de 1960-1961 e
1961-1962, sob o ttulo Les Grandes doctrines de sociologie
historique. 1, Montesquieu, Auguste Comte, Karl Marx, Alexis
de Tocqueville, les sociologues et la rvolution de 1848; 2,
mile Durkheim, Vilfredo Pareto, Max Weber.
Reedies: 1971, 1976, 1983, 1986, 1996, 2007, 2008 e 2010.

Tradues: ingls, alemo, espanhol, italiano, chins, grego,
hebraico, hindu, japons, persa, portugus, russo, sueco e
turco;
Edies brasileiras: As etapas do pensamento sociolgico.
Braslia, Editora da Universidade de Braslia, 1982; So
Paulo, Martins Fontes, 1987, 1992, 1995, 2001, 2005, 2007 e
2010.
32) De Gaulle, Isral et les Juifs. Paris, Plon, 1968.
Reunio de artigos publicados na imprensa entre 1962 e 1967.

Reedio: 1989.
Tradues para o ingls e para o alemo.
33) La Rvolution introuvable, rflexions sur les vnements
de mai. Paris, Fayard, 1968.
Tradues: ingls, italiano, japons, portugus e noruegus.

34) Les Dsillusions du progrs. Essai sur la dialectique de
la modernit. Paris, Calmann-Lvy, 1969.
Reedies: 1972, 1986, 1987 e 1996.
Tradues: ingls, alemo, espanhol, italiano e hebraico.
35) D'une Sainte Famille l'autre. Essais sur les marxismes
imaginaires. Paris, Gallimard, 1969.
503
Reunio de textos publicados entre 1948 e 1969, mais o texto
indito: Althusser ou la lecture pseudostructuraliste de
Marx.
Reedies: 1969, 1970, 1970 (aumentada) e 1998.
japons, portugus, romeno e russo.
Edio Brasileira: De una Sagrada Famlia a Outra. Ensaios
sobre Sartre e Althusser. Rio de Janeiro, Editora Civilizao
Brasileira, 1970.
36) De la condition historique du sociologue. Paris,
Gallimard, 1971.
Lio inaugural no Collge de France 1 de dezembro de
1970.
Tradues: ingls, italiano e portugus.
Edio brasileira: Da condio histrica do socilogo.
Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1981.
37) tudes politiques. Paris, Gallimard, 1972.
Reunio de textos publicados em 1934 e 1971, mais os textos
inditos Des comparaisons historiques e Imprialisme e
colonialisme.
Tradues: alemo, espanhol, italiano, blgaro e portugus.
Edio brasileira: Estudos Polticos. Braslia, Editora
Universidade de Braslia, 1985.
38) Histoire et dialectique de la violence. Paris,

Gallimard, 1973.
Tradues: ingls, alemo, espanhol, blgaro, portugus e
romeno.
39) Rpublique impriale. Les Etats-Unis dans le monde 1945-
1972. Paris, Calmann-Lvy, 1973.
Tradues: ingls, alemo, espanhol, portugus e russo.

Edio brasileira: Repblica Imperial. Os Estados Unidos no
Mundo do Ps-Guerra. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1975.
40) Penser la guerre, Clausewitz, 1, L'Age europen, 2,
L'Age plantaire.Paris, Gallimard, 1976.
504
Reedies: 1980, 1983, 1984, 1989 e 1995.
Tradues: ingls, alemo, espanhol, grego, japons,
portugus e dinamarqus.
Edio brasileira: Pensar a guerra, Clausewitz. 2 volumes.
Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1986.
41) Plaidoyer pour l'Europe decadente. Paris, R. Laffont,
1977.
Reedio em 1978.
Tradues: ingls, alemo, espanhol, italiano e portugus.
42) Les Elections de mars et la Ve Rpublique. Paris,
Julliard, 1978.
43) Politics and History. New York, Free Press, 1978.
Reunio de textos publicados entre 1949 e 1973.
44) Le Spectateur engag. Entretiens avec Jean-Louis Missika
et Dominique Wolton. Paris, Julliard, 1981.
Reedies: 1983, 2004 e 2005.

coreano, polons, portugus, romeno, russo e theco.
Edio Brasileira: O espectador engajado. Entrevistas com
Jean-Louis Missika e Dominique Wolton. Rio de Janeiro,
Editora Nova Fronteira, 1982.
45) Mmoires. 50 ans de rflexion politique. Paris,
Julliard, 1983.
Reedies: 1985, 1990, 1993, 2003 e 2010;
japons, persa, polons, portugus e russo;
Edio brasileira: Memrias. Rio de Janeiro, Nova Fronteira,
1986 e 1990.
505
Obras pstumas
46) Les Dernires annes du sicle. Paris, Julliard, 1984.

Tradues: alemo, espanhol, italiano, japons e portugus.
Edio brasileira: Os ltimos anos do sculo. Rio de Janeiro,
Editora Guanabara, 1987.
47) Raymond Aron (1905-1983). Histoire et politique.
Commentaire, vol. 8, n28-29, fevereiro de 1985.
Nmero especial, com textos inditos e homenagens.
Traduo para o Blgaro.
48) History, Truth, Liberty, selected writings of Raymond
Aron. Chicago, The University of Chicago Press, 1985.

Reunio de artigos publicados entre 1951 e 1977.
49) Sur Clausewitz. Bruxelles, Complexe, 1987.

Traduo para o italiano.
50) Marco Dolcetta intervista Raymond Aron. Roma, Valerio
Levi Editore, 1987.
Texto publicado originalmente em lngua italiana.
51) tudes sociologiques. Paris, PUF, 1988.

Tradues: ingls, espanhol, italiano e portugus.
Edio brasileira (no integral): Estudos sociolgicos. Rio
de Janeiro, Editora Bertrand Brasil, 1991.
52) Essais sur la condition juive contemporaine. Paris,
Editions de Fallois, 1989.
Reunio de textos publicados entre 1941 e 1983 e textos
inditos.
Reeditado em 2007.
506
53) Leons sur l'histoire. Cours du Collge de France.
Paris, Editions de Fallois, 1989.
Tradues para o espanhol e para o italiano.
54) Les Articles du Figaro. Tome 1 : La Guerre froide 1947-
1955. Paris, Editions de Fallois, 1990.
55) Chroniques de guerre. La France libre 1940-1945. Paris,
Gallimard, 1990.
56) La Politica, la guerra, la storia. Bologne, Il Mulino,
1992.
Texto publicado originalmente em lngua italiana (traduo).
57) Machiavel et les tyrannies modernes. Paris, Editions de
Fallois, 1992.
Reunio de textos publicados entre 1932 e 1981 e textos
inditos.
Reeditado em 1995.
58) Les Articles du Figaro. Tome 2 : La Coexistence 1955-
59) Une histoire du XXe sicle. Paris, Plon, 1996.

Tradues: ingls, russo e tcheco.
60) Introduction la philosophie politique: dmocratie et
revolution. Paris, Le Livre de poche, 1997.
Curso indito proferido na cole Nationale DAdministration,
em treze lies, de 21 de abril a 17 de outubro de 1952.
Tradues para o espanhol e para o italiano.
61) Les Articles du Figaro. Tome 3: Les Crises 1965-1977.
62) Le Marxisme de Marx. Paris, Editions de Fallois, 2002.
Reedio em 2004.
Tradues para o espanhol e para o portugus.
Edio brasileira: O Marxismo de Marx. So Paulo, Arx, 2003.
507
63) Il Ventesimo Secolo: Guerre e societ industriale.
Bologna, Il Mulino, 2003.
64) Politikkens vsen. Udvalgte essays 1944-1976. Oversat og
kommenteret af Trine Engholm Michelsen, Copenhague, Museum
Tusculanums Forlag, 2003.
Texto publicado originalmente em lngua dinamarquesa
(traduo).
65) La forma di governo in Francia agli albori della Quarta
Republica: Raymond Aron tra processi costituzionali e
questione dei partiti (1943-1946). Firenze, Centro Editoriale
Toscano, 2003.
66) Penser la libert, penser la dmocratie. Paris,
Gallimard, 2005.
67) De Giscard Mitterrand (1977-1983). Paris, Editions de
Fallois, 2005.
Reunio de textos publicados no Lxpress entre 1977 e 1983,
mais os seguintes artigos de revista: Le Point (6-12 de junho
de 1977) e Le Midi libre (12 de julho de 1977).
68) Les socits modernes. Paris, PUF, 2006.

69) Dialogue (com Michel Foucault). Paris, Nouvelles
ditions Ligne, 2007.
Transcrio de entrevista de rdio ocorrida em 8 de maio de
1967, na France Culture.
508
Quadro 2 Bibliografia de Raymond Aron
Bibliografia de Raymond Aron
Perodos
Tipo de
Produo 1920- 1931- 1941- 1951- 1961- 1971- 1981- 1983-
Total
1930 1940 1950 1960 1970 1980 1983 2012
Obras 0 3 5 12 15 8 2 - 45
Artigos
acadmicos 3 94 186 206 179 154 48 - 870
Anlise da
atualidade 1 0 464 887 850 816 252 - 3270
Obras
Pstumas - - - - - - - 24 24
Artigos
Pstumos - - - - - - - 64 64
Total 4 97 655 1105 1044 978 302 24 4209
Fonte: dados coletados a partir da bibliografia cientfica de

Raymond Aron, estabelecida por Perrine Simon (op. cit.) e dos
dados disponveis em raymond-aron.ehess.fr.
509
Grfico 1 Distribuio da Produo de Raymond Aron
Obras
Artigos acadmicos
Anlise da
atualidade
Obras Pstumas
Artigos Pstumos
Fonte: Quadro 2 Bibliografia de Raymond Aron
Grfico 2 Produo de Raymond Aron (1920-2012)
1200
1000
800
600
400
200
0
Fonte: Quadro 2 Bibliografia de Raymond Aron
510
Bibliografia sobre Raymond Aron Obras778
1) JANSSENS, Paul. De politieke filosofie van Aron.

Brussel, Sint-Aloysiushandelshogeschool, 1971.
2) RODRIGUEZ-ZUNIGA, Luis. Raymond Aron y la sociedad
industrial. Madrid, Instituto de Opinion Publica, 1973.
3) LAKATOS, Gyorgy. Az iparti trsadalom elmletrol:
Raymond Aron nzeteinek brlathoz. Budapest, Kossuth
Konyvkiad, 1975.
4) PIQUEMAL, Alain. Raymond Aron et lordre international.
Paris, Albatros, 1978.
5) ZUEVA, Kira Pavlovna. Vopreki dukhu vremeni: nekotorye
problemy teorii i praktiki mezhdunarodnykh otnosheniiv
rabotakh Raimona Arona. Moskva, Nauka, 1979.
6) FESSARD, Gaston. La philosophie historique de Raymond
Aron. Paris, Julliard, 1980.
7) MESURE, Sylvie. Raymond Aron et la raison historique.
Paris, Vrin, 1984.
8) JANSSENS, Paul. Eigentijdse geschiedenis: een
vraaggesprek met Raymond Aron. met medewerking van Piet
Tommissen, Brussel, Economische Hogeschool Sint-Aloysius,
1985.
9) BAVEREZ, Nicolas. Raymond Aron. Lyon, La Manufacture,
1986.
10) COLQUHOUN, Robert. Raymond Aron. London, Sage, 1986
(Tomo 1: The Philosopher in History, 1905-1955; Tomo 2: The
Sociologist in Society, 1955-1983).
11) STARK, Joachim. Der unvollendete Abenteuer: Geschichte,
Gesellschaft und Politik im Werk Raymond Arons. Wrzburg,
Knigshauser und Neumann, 1986.
778
O levantamento da produo sobre Raymond Aron, embora exaustivo e
estabelecido a partir da bibliografia cientfica citada, pode conter
lacunas, uma vez que obras ou trabalhos acadmicos podem ter sido
produzidos sem que a Sociedade dos amigos de Raymond Aron, que busca,
recebe e atualiza os dados, tenha sido informada. No inclui obras
editadas a partir de colquios, conferncias ou conjunto de homenagens
dedicadas ao autor.
511
12) BARILIER, tienne. Les petits camarades: essai sur Jean-
Paul Sartre et Raymond Aron. Julliard, Lge dhomme, 1987.
13) BRUCKBERGER, Raymond-Lopold. Notice sur la vie et les
travaux de Raymond Aron (1905-1983) lue dans la sance du 3
novembre 1987. Institut de France, Acadmie des Sciences
Morales et politiques, Paris, Palais de lInstitut, 1987.
14) DOLCETTA, Marco. Raymond Aron, Intervista. Roma, Valerio
Levi Editore, 1987.
15) SUGIYAMA, Mitsunobu. Morarisuto no seijisanka. Raymond
Aron to gendai furansu chishiki-jin [O engajamento poltico
de um moralista. Raymond Aron e os intelectuais franceses
contemporneos]. Edies Cho-Kron-Sha,1987.
16) ARAB-OGLY, Edvard. Raymond Aron in the Mirror of his
Mmoires, Moscow, Novosti Press Agency Publishing House,
1988.
17) GESS, Brigitte. Liberales Denken und intellektuelles
Engagement. Die Grundzge der philosophisch-politischen
Reflexionen Raymond Arons. Mnchen, Tuduv-Verl.-Ges., 1988.
18) GUIBERNAU-BERDUN, Maria-Montserrat. El Pensament
sociolgic de Raymond Aron. Moi, Ed. Raima, 1988.
19) KLUBACK, William. Discourses on the Meaning of History.
New York, Peter Lang, 1988.
20) TRIPKOVIC, Gordana. Industrijsko drustvo I Demokratija
[Sociedade industrial e democracia: a teoria de Raymond
Aron]. Belgrade, Sociolosko drustvo Srbje, 1989.
21) CAMARDI, Giovanni. Individuo e storia. Saggio su Raymond
Aron. Napoli, Morano Editore, 1990.
22) GUERRERO, Gago. FRANCISCO, Pedro. La concepcin de la
poltica internacional em Raymond Aron. Madrid, Servicio de
Publicaciones, Facultad de Derecho, Universidad Complutense,
1992.
23) MAHONEY, Daniel J. The Liberal Political Science of
Raymond Aron. A Critical Introduction. Lanham, Rowman &
Littlefield Publishers, 1992.
24) BAVEREZ, Nicolas. Raymond Aron. Un moraliste au temps
des idologies. Paris, Flammarion, 1993 [Reedies: Paris,
Flammarion 1995 e 2005; Paris, Perrin, 2006].
512
25) STARK, Joachim. Raymond Aron: ber Deutschland und der
Nationalsozialismus Frhe politische Schriften 1930-1939.
Opladen, Leske und Budrich, 1993.
26) MAHONEY, Daniel J. In Defense of Political Reason:
Essays by Raymond Aron. Lanham, Rowman & Littlefield
Publishers, 1994.
27) KITAGAWA, Tadaaki. La thorie politique de Raymond Aron
[em japons]. Tokyo, Aoki Shoten, 1995.
28) LAUNAY, Stephen. La pense politique de Raymond Aron.
Paris, PUF, 1995.
29) SIRINELLI, Jean-Franois. Deux intellectuels dans le
sicle, Sartre et Aron. Paris, Fayard, 1995.
30) ANDERSON, Brian C. Raymond Aron: the Recovery of the
Political. Lanham, Rowman & Littlefield, 1997.
31) JUDT, Tony. The Burden of Responsibilit: Blum, Camus,
Aron and the French Twentieth Century. Chicago, University of
Chicago Press, 1998.
32) MAHONEY, Daniel J. Le libralisme de Raymond Aron.
Paris, ditions de Fallois, 1998 (Traduo de The Liberal
Political Science of Raymond Aron, 1992).
33) RASCHI, Francesco. La forma di governo in Francia agli
labori della Quarta Repubblica: Raymond Aron tra processi
costituzionali e questione dei partiti (1943-1946). Firenze,
Centro Editoriale Toscano, 2003.
34) AUDIER, Serge. Raymond Aron: la dmocratie
conflictuelle. Paris, Michalon, 2004.
35) DOBEK, Rafa. Raymond Aron: Dialog z Histori i
polityk. Poznn, Wydawnictwo Poznaskie, 2005.
36) LASSALLE, Jos Maria. Raymond Aron: un libral
resistente. Madrid, FAES, 2005.
37) MALIS, Christian. Raymond Aron et le dbat stratgique
franais (1930-1966). Paris, Economica, 2005.
38) VAN VELTHOVEN, Paul. Het verantwoorde engagement:
filosofie en politiek bij Raymond Aron. Soesterberg, Aspekt,
2005.
39) BACHELIER, Christian. Raymond Aron. Paris, Cultures
France ditions, 2006.
513
40) DE LIGIO, Giulio. La tristezza del pensatore politico:
Raymond Aron e il primato del politico. Bologna, Bononia
University Press, 2007.
41) MAHONEY, Daniel J. FROST, Bryan P. Political Reason in
the Age of Ideology: Essays in Honor of Raymond Aron. New
Brunswich, London, Transaction Publishers, 2007.
42) NOVK, Miroslav. Mezi demokraci a totalitarismem.
Aronova politick sociologie industrilnch spolenosti 20.
stoleti, Brno, Masarykova univerzita, Mezinrodni
politologick stav, 2007.
43) OPPERMANN, Matthias. Raymond Aron und Deutschland. Die
Verteidigung der Freiheit und das Problem des Totalitarismus.
Ostfildern, J. Thorbecke, 2008.
44) DAVIS, Reed M. A Politics of Understanding. The
International Thought of Raymond Aron. Baton Rouge, LSU
Press, 2009.
45) COLEN, Jos. Futuro do poltico, passado do historiador.
O historicismo no pensamento de Raymond Aron e outros
adversrios: Leo Strauss, Isaiah Berlin, Friedrich Hayeck e
Karl Popper. Lisboa, Moinho Velho Loja de edio, 2010.
46) LAPPARENT, Olivier de. Raymond Aron et lEurope.
Itinraire dun Europen dans le sicle. Bern, Berlin,
Bruxelles, Peter Lang, 2010.
47) COLEN, Jos. Facts and Values. A Conversation between
Raymond Aron, Leo Strauss, Isaiah Berlin and others. Londres,
Plusprint, 2011.
48) COLEN, Jos. Introduo filosofia da histria de
Raymond Aron. Lisbonne, Aster, 2011.
49) BEVC, Tobias. OPPERMANN, Matthias. Der souverne
Nationalstaat. Das politische Denken Raymond Arons.
Stuttgart, F. Steiner, 2012.
50) DE LIGIO, Giulio. Raymond Aron, penseur de lEurope et
de la nation, Bruxelles, Peter Lang, 2012.
514
Bibliografia sobre Raymond Aron Trabalhos acadmicos779
1) WERNER, Eric. La pense politique et morale de Raymond

Aron. [Memorial apresentado ao lInstitut dEtudes Politiques
de Paris, sob a direo de Jean Touchard], 1964.
2) SCHMIDT, Sigurd. Anstze zu einer soziologischen Theorie
bei Raymond Aron. Diplomarbeit, Frankfurt am Main, Johann
Wolfgang Goethe Universitt, 1965.
3) CASIRAGHI, Dario. Razionalit e irrazionalit nella
societ industriale nel pensiero di Raymond Aron. [Tese de
doutorado sob a direo de Guido Vestuti], Universit
cattolica del S. Cuore di Milano, Facolt di lettere e
filosofia, 1977/1978.
4) HENTSCH, Thierry. Thorie et pratique dans la thorie
des relations internationales: essai sur Morgenthau et Aron.
[notas de pesquisa], 1978.
5) PALMIERI, Maria Teresa. La concezione della storia nel
pensiero di Raymond Aron, [Tese de doutorado, sob a direo
de Enzo Melandri], Universit degli Studi di Bologna, Facolt
di Magisterio, 1978/1979.
6) DRAUS, Franciszek. La philosophie sociale de Raymond
Aron. [Tese de doutorado de terceiro ciclo, sob a direo de
Jean Baechler], Paris, cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales, 1981.
7) COLQUHOUN, Robert Francis. Raymond Aron: an Intellectual
Biography 1905-1955. [Ph.D.], London School of Economics and
Political Science, 1982.
8) FONTAINES, Nicole de. Raymond Aron et le rgime
sovitique. [Memorial de mestrado em Histria, sob a direo
de Ren Rmond], Universit Paris X-Nanterre, 1983.
9) COUSTOU, Jean-Louis. La pense historique de Raymond
Aron. [Memorial apresentado ao Institut dEtudes politiques
dAix-en-Provence, sob a direo de Jean-Franois Matti],
Aix-en-Provence, 1985/1986.
10) FOBLETS, Marie Claire. Het verlichte denken van
Raymond Aron over de historische dimensie van het menselijk
bestaan. [Speciale Licentie in de Wijsbegeerte, sob a direo
779
Esto listados apenas os trabalhos acadmicos que tm Raymond Aron
(vida, obra, pensamento) como objeto central da anlise.
515
de S. Ijsseling], Katholieke Universiteit Leuven, Hoger
Insituut Voor Wijsbegeerte, 1985.
11) REEB, Sabine. LEurope dans la pense de Raymond Aron
1945-1958. [Memorial apresentado ao Institut dEtudes
Politiques de Strasbourg, sob a direo de Louis Dupeux e
Alexandre Kiss], 1985/1986.
12) LAUNAY, Stephen. tude de l Opium des intellectuels.
[Memorial apresentado ao Institut dEtudes Politiques de
Bordeaux, sob a direo de Jean-Louis Seurin], 1986/1987.
13) LIU, Yanqing. Raymond Aron et lAllemagne. [Memorial de
D.E.A., sob a direo de G. Borrelli], Universit Nancy II,
U.F.R. Letras, 1986/1987.
14) AHONEN, Anne. Raymond Aron, le no-kantisme,
lhistorisme allemand et le positivism franais. tude sur
lontologie des relations internationales et la cohrence
philosophique dans la pense aronienne. [Memorial de
mestrado, sob a direo de Harto Hakovirta e Osmo Apunen],
Universit de Tampere, 1987/1988.
15) BENAIN, Aline. Raymond Aron, intellectuel juif?
[Memorial de mestrado em Histria, sob a direo de Jean-
Marie Mayeur], Universit Paris IV-Sorbonne, 1987/1988.
16) CALATHOPOULOS, Nicola. La critica del marxismo nel
pensiero di Raymond Aron. [Tese de doutorado, sob a direo
de Giorgio Galli], Universit degli Studi di Milano, Facolt
di Lettere e Filosofia, 1987/1988.
17) LAFITTE, Arnaud. Raymond Aron: une vision des tats-
Unis. [Memorial de mestrado em Histria Contempornea, sob a
direo de Jean-Franois Sirinelli], Universit Lille III,
1987/1988.
18) AHONEN, Anne. Le ralisme aronien et la recherche
scandinave sur la paix: deux traditions intellectuelles des
relations internationales? [Memorial de D.E.A., sob a direo
de Franois Furet e Pierre Hassner], Paris, cole des Hautes
tudes en Sciences Sociales, 1988/1989.
19) CEDOLIN, Laurent. Raymond Aron et le problme allemand
(1930-1955). [Memorial de mestrado em Histria Contempornea,
sob a direo de Georges-Henri Soutou], Universit Paris IV-
Sorbonne, 1988/1989.
20) DUTTO, Fabrizio. Il problema della democrazia nel
pensiero e nellattivit politica di Raymond Aron: dalla
516
Tragedia algerina alla Rivoluzione introvabile.[Tese de
doutorado, sob a direo de Massimo L. Salvadori], Universit
di Torino, 1988/1989.
21) HANNON, Valrie. Raymond Aron et le Figaro. [Memorial de
D.E.A., sob a direo de Jean-Franois Sirinelli], Universit
Lille III, 1988.
22) NOUVEL, Yves. La question de la technique travers la
pense de Raymond Aron et dHerbert Marcuse. [Memorial de
mestrado em filosofia - opo sociologia, sob a direo de
dAlain Gras], Universit Paris I, 1988.
23) YEN, Hsiao-Ping. Interprtations du marxisme par Raymond
Aron et Louis Althusser: leurs divergences. [Tese de
doutorado, sob a direo de Jean Rouvier], Universit Paris
II, 1988.
24) CHRISTIAENS, Louis-Winoc. La dfense des droits de
lhomme en France travers les comits politiques (1969-
1979). Un cas pratique: le comit Un bateau pour le Vietnam
1979. [Memorial de D.E.A., sob a direo de Jean-Franois
Sirinelli e Ilios Yannakakis], Universit Lille III,
1989/1990.
25) MAHONEY, Daniel J. The Liberal Political Science of
Raymond Aron: Statesmanlike Prudence at the Dawn Of Universal
History. [Ph.D.], Washington, Catholic University of America,
Faculty of the School of Arts and Sciences, 1989.
26) FREYMOND, Rmy. Le communisme chez Raymond Aron comme
doctrine et comme mouvement international 1930-1956.
[Memorial de mestrado em Histria Contempornea, sob a
direo de George-Henri Soutou], Universit Paris IV-
Sorbonne, 1990.
27) AMANTINO, Antnio Kurtz. Quem Governa? Estrutura social
e poder poltico em Raymond Aron. [Programa de Mestrado em
Cincia Poltica], Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
1991.
28) ARTE, Ludovico. La sociologica politica di Raymond Aron:
elementi di una concezione della democrazia nella societ
industriale moderna. [Tese de doutorado, sob a direo de
Luciano Cavalli], Universit degli Studi di Firenze, 1991.
29) LAUNAY, Stephen. Ltat dans Paix et guerre entre les
nations de Raymond Aron. [Memorial de de D.E.A., sob a
direo de Philippe Raynaud], Universit Paris I, 1991.
517
30) MALIS, Christian. Raymond Aron et le gaullisme.
[Memorial de D.E.A., sob a direo de Georges-Henri Soutou].
Universit Paris IV-Sorbonne, 1991,
31) WANAVERBECQ, Isabelle. Raymond Aron et la guerre
dAlgrie. [Memorial de mestrado em Histria Contempornea,
sob a direo de Jean-Franois Sirinelli], Universit Lille
III, 1991.
32) VALAT, Bruno. Raymond Aron, interprte de Marx
(introduction). [Memorial de D.E.A., sob a direo de Georges
Mailhos], Universit de Toulouse Le mirail, 1992.
33) CHEBEL DAPPOLLONIA, Ariane. Morale et politique chez
Raymond Aron. [Tese de doutorado em Cincia Poltica, sob a
direo de Alfred Grosser], Institut dEtudes Politiques de
Paris, 1993.
34) LIU, Yanqing. Raymond Aron et le problme allemande.
[Tese de doutorado de terceiro ciclo, sob a direo de Pierre
Nora, Paris] cole des Hautes tudes en Sciences Sociales,
1993.
35) VINCENT, Claire. Raymond Aron. Un analyste face au
nazisme 1938-1945. [Memorial de mestrado em Histria
Contempornea, sob a direo de Jean-Dominique Durand],
Universit Jean Moulin Lyon III, 1993/1994.
36) LAUNAY, Stephen. Raymond Aron et les antinomies de
laction politique. [Tese de doutorado em Cincia Poltica,
sob a direo de Philippe Raynaud], Universit Lille II,
Facult de Droit, 1994.
37) RANGONI, Eugenio. Il pensiero europeistico di Raymond
Aron dal 1947 al 1983. [Tese de doutorado, sob a direo de
Luigi Bonanate], Universit degli Studi di Torino, Facolt di
Scienze politiche, 1994/1995.
38) VESTIEU, Ludovic. Stratgies indirectes et guerres
populaires dans la guerre froide: le fait subversif dans
loeuvre de Raymond Aron. [Memorial de D.E.A., sob a direo
de Georges-Henri Soutou], Universit Paris IV-Sorbonne, 1994.
39) CHIMOT, Franck. Raymond Aron et les tats-Unis
lpoque de la guerre froide (1945- 1955): puissance
impriale et pouvoir politique. [Memorial de mestrado em
Histria das Relaes Internacionais, sob a direo de Robert
Frank], Universit Paris I, Institut Pierre Renouvin,
1995/1996.
518
40) MARRONI, Filippo. Marxismo e totalitarismo
nellinterpretazione di Raymond Aron. [Tese de doutorado, sob
a direo de Carlo Carini], Universit degli Studi di
Perugia, Facolt du Scienze Politiche, Dipartimento di
Scienze Storiche, 1995/1996.
41) MERESSE, Hlne. Essai sur le libralisme franais
pendant la guerre froide: Aron lecteur de Tocqueville.
[Memorial de D.E.A., sob a direo de Marc Sadoun], Institut
dEtudes Politiques de Paris, 1995.
41) CHIMOT, Franck. Raymond Aron face aux dcolonisations
(1945-1975: 30 ans de rflexion politique. [Memorial de
D.E.A., sob a direo de Robert Frank], Universit Paris I,
Institut Pierre Renouvin, 1996/1997.
42) LAPPARENT, Olivier de. Raymond Aron et lEurope. 50 ans
de rflexions europennes. [Memorial de mestrado, sob a
direo de Robert Frank e Jean-Marc Delaunay], Universit
Paris I, 1996/1997.
43) MARANO, Enrica. La filosofia della storia di Raymond
Aron. [Tese de doutorado, sob a direo de Girolamo
Cotroneo], Universit degli studi di Messina, 1996.
44) ALLEN, Brooks E. A Critical Assessment of Raymond Arons
Historical-Sociological Approach to International Theory.
[Mestrado em Filosofia das Relaes Internacionais, sob a
direo de Ian Clark], University of Cambridge, Trinity
College, 1997.
45) KJELDAHL, Trine Michelsen. De la conscience historique
laction politique: de Max Weber Raymond Aron. [Memorial de
D.E.A., sob a direo de Jean-Marc Ferry], Universit libre
de Bruxelles, 1997/1998.
46) LEE HYON-HWI. La comprhension sociologique des
relations internationales et Raymond Aron, Master of Arts,
Universit Korea de Soul, 1997.
47) MARIE-LECONTE, Julie. Conscience historique et libert:
lapport de Raymond Aron. [Memorial de mestrado em
Filosofia, sob a direo de Alain Renaut], Universit Paris
I, 1998.
48) MARTINEZ, Catherine. Le secret de la libert:
loscillation entre universel et particulier chez Raymond
Aron. [Memorial de mestrado, sob a orientao de Marie-Hlne
Dayan-Janbon], Universit Paul Valry-Montpellier III, UFR 5,
section Sociologie, 1998.
519
49) ZINNER, Anja. Raymond Aron und die politische Bewertung
Deuschlands (1930 bis 1983). [Diploma de Magistrio, sob a
direo de H.-P. Schwarz], Bonn, Rheinische Friedrich-
Wilhelms-Universitt Bonn, Philosophische Fakultt, 1998.
50) BALLE, Agns. Raymond Aron, un savant dans la cit. Le
spectateur engag face la guerre dAlgrie. [Memorial de
D.E.A., sob a direo de Marc Sadoun], Institut dEtudes
Politiques de Paris, 1999.
51) AUDIER, Serge. Machiavel, Tocqueville, Marx dans la
pense politique franaise depuis lentre-deux-guerres. [Tese
de doutorado de terceiro ciclo, sob a direo de Robert
Legros], Universit de Caen/Basse Normandie, 2000.
52) KJELDAHL, Trine Michelsen. Raymond Aron, conseiller du
prince en politique franaise 1938-1983. Thorie et mthode
pour la comprhension des relations internationales. [Tese,
sob a direo de Hans Boll-Johansen], Universit de
Copenhague, 2000.
53) MALIS, Christian. Raymond Aron et le dbat stratgique
franais (1930-1966). [Tese de doutorado de terceiro ciclo,
sob a direo de Georges-Henri Soutou], Universit Paris IV-
Sorbonne, 2000.
54) GUEDJ, Mikal. Les intellectuels franais et la guerre
des Six Jours. [Memorial de D.E.A., sob a direo de Jean-
Franois Sirinelli], Institut dtudes politiques de Paris,
2001.
55) MENEGAUX, Charlotte. Lditorial comme pratique
dcriture: Raymond Aron. [Memorial de mestrado em Letras
Modernas, sob a direo de Franoise Mlonio], Universit
Paris IV-Sorbonne, 2001.
56) OPPERMANN, Matthias. Kriegsgrnde im Urteil Raymond
Arons. [Diploma de magistrio, sob a direo de Klaus
Hildebrand], Bonn, Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universitt,
2001.
57) BALKHAUSEN, Julia. Raymond Aron und der Algerienkrieg:
ein politischer Denken zwischen den Fronten. [Diploma de
magistrio, sob a direo de Gisela Bock e Peter Schttler],
Freie Universitt Berlin, Friedrich-Meinecke-Institut, 2002.
58) WALTER, Anne-Laure. Raymond Aron ditorialiste
lExpress: un professeur en jounalisme. [Memorial de D.E.A.,
sob a direo de Franoise Mlonio], Universit Paris
IVSorbonne, 2002.
520
59) FRESCHI, Simonetta. Raymond Aron, Jean-Paul Sartre:
storia di una amicizia intellettuale. [Tese se doutorado, sob
a direo de Arduino Agnelli], Universit degli Studi di
Trieste, 2003/2004.
60) LERER, Ron F. Avoiding the French Tragedy: Raymond Aron
and the Franco-Algerian War. [Mestrado em Histria da Arte,
sob a direo de Zev Sternhell], Hebrew University of
Jerusalem, University of Wisconsin-Madison, 2003.
61) BONFRESCHI, Lucia. Raymond Aron e il gollismo (1940-
1958). [Tese, sob a direo de Gaetano Quagliariello],
Universit di Bologna, 2004.
62) TORRENS ARIS, Jos. Filosofa de la historia y praxis
poltica en Raymond Aron. [Memorial doutoral, sob a direo
de Jos Alsina Roca], Universitat Abat Oliba CEU, 2005.
63) CHTON, Gwendal. La libert retrouve. Une histoire du
libralisme politique en France travers les revues
aroniennes Contrepoint et Commentaire. [Tese de doutorado
de terceiro ciclo, sob a direo de Jean Baudouin],
Universit Rennes I, 2006.
64) DE LIGIO, Giulio. Della tristezza del pensatore
politico. Il primato del politico nel pensiero di Raymond
Aron. [Memorial de doutorado, sob a direo de Angelo
Panebianco], Universit de Bologne, 2006.
65) MOURIC, Jol. Raymond Aron et lEurope: la question de
lEurope dans la philosophie de lhistoire et lengagement
politique de Raymond Aron. [Memorial de Master 2, sob a
direo de de Fabrice Bouthillon], Universit de Bretagne
Occidentale, 2006.
66) OPPERMANN, Matthias. Raymond Aron und Deutschland. Die
Verteidigung der Freiheit und das Problem des Totalitarismus.
[Dissertao, sob a direo de Klaus Hildebrand], Bonn,
Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universitt, Historisches,
2006.
67) DURIEUX, Benot. Clausewitz et la rflexion sur la
guerre en France, 1807-2007. [Tese de doutorado em Histria,
sob a direo de Herv Coutau-Bgarie, Paris, cole Pratique
des Hautes tudes, 2007.
68) KRUK, Marijn A. Isol et opposant, destin normal dun
authentique liberal: Un regard sur le libralisme franais
travers la revue Commentaire (1978-1984). [Memorial de
521
D.E.A., sob a direo de Pierre Manent e Marcel Gauchet],
Paris, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 2007.
69) MARTINS, Nuno Wahnon. In Between: Jewishness and
Citizenship in the Writings of Benjamin Disrali, Lon Blum
and Raymond Aron. [MA in European History and Civilization],
Leiden University, 2007.
70) FRESCHI, Simonetta. Benedetto Croce e Raymond Aron: due
liberalismi a confronto. [Ciclo de doutorado em filosofia,
sob a direo de Gilda Manganaro Favaretto], Universit di
Trieste, 2008.
71) COLEN, Jos Augusto Barbosa. A Edificao do mundo
histrico: pluralismo de valores e democracia. Discusso
critica do papel da filosofia da histria no pensamento
poltico de Raymond Aron. [Tese de doutorado, sob orientao
de Joo Cardoso Rosas], Lisboa, 2009.
72) COLONNA, Elisa. LUomo tra conoscenza e coscienza
storica in Raymond Aron. [Tese de doutorado, sob a direo de
Mario Signore], Universit del Salento, 2009.
73) MOURIC, Jol. Raymond Aron et lEurope, 1926-1983: la
Rpublique des lettres et le mythe politique. [Tese de
doutorado, sob a direo de Fabrice Bouthillon], Brest,
Universit de Bretagne occidentale, 2010.
522
Quadro 3 Bibliografia sobre Raymond Aron
Bibliografia sobre Raymond Aron
Perodos
Tipo de
Produo 1950- 1961- 1971- 1981- 1991- 2001- 2011-
Total
1960 1970 1980 1990 2000 2010 2012
Obras 0 0 6 15 11 14 4 50
Trabalhos
acadmicos 0 2 3 21 27 20 0 73
Artigos e
extratos de
obras 5 9 26 182 104 169 13 508
Total 5 11 35 218 142 203 17 631
Fonte: dados coletados a partir da bibliografia cientfica de

Raymond Aron, estabelecida por Perrine Simon (op. cit.) e dos
dados disponveis em raymond-aron.ehess.fr.
523
Grfico 3 Distribuio da Bibliografia sobre Raymond Aron
Obras
Trabalhos
acadmicos
Artigos e extratos
de obras
Fonte: Quadro 3 - Bibliografia sobre Raymond Aron
Grfico 4 Medida do interesse pela obra de Raymond Aron

(1950-2012)
2011-2012
2001-2010
1991-2000
1981-1990
1971-1980
1961-1970
1950-1960
0
50
100
150
200
250
Fonte: Quadro 3 - Bibliografia sobre Raymond Aron
524
Bibliografia Geral
ANDERSON, P. Consideraes sobre o marxismo ocidental. Nas

trilhas do materialismo histrico. So Paulo, Boitempo, 2004.
ARENDT. H. Le systme Totalitaire. Seuil, 1972.
BARRINGTON-MOORE, Jr. Soviet politics, the dilema of power:
the role of ideas in social change. Cambridge, Harvard
BAVEREZ, N. Aron et De Gaulle. Revue de politique franaise,
n2, juin pp. 67-77, 1999.
BEAUVOIR, S. La crmonie des adieux. Paris, Gallimard, 1981.
___________. La Force de lge, Paris, Gallimard, 1960.
___________. Les mandarins. Paris, Gallimard, 1954.
BELL, D. End of Ideology. NY/London, Free Press-Collier-

MacMillan, 1965.
_______. The coming of post-industrial society: a venture in

social forecasting. New York, Basic Books, 1976.
BENDA, J. La Trahison des clercs. Paris, Grasset, 1927.
BERLIN, Isaiah. Two Concepts of Liberty. Oxford, Oxford

Press, 1958.
BOUDON, R. et BOURRICAUD. F. Dicionrio Crtico de

Sociologia. S.P., tica, 1993.
___________. Linegalit des chances: la mobilit social dans

les socits industrielles. Paris, A. Colin, 1979.
____________. Raymond Aron et la pense sociologique. Le

non-dit des tapes. In. Raymond Aron 1905-1983. Textes,
tudes et tmoignages. Commentaire, Numro 28-29, Hiver 1985.
BOURDIEU, P. Esquisse pour une auto-analyse. Paris, Raisons

dAgir, 2004.
___________. La Distinction: critique sociale du jugement.

Paris, ditions de Minuit, 1979.
525
___________. La Reproduction. lements pour une thorie du
systme denseignement. Paris, Minuit, 1970.
___________.Les hritiers. Les tudiants et la culture.

Paris, Minuit, 1964
BURNHAM, J. The Machiavellians: Defenders of Freedom, New

York, John Day, 1943.
__________. The managerial revolution. Bloomington, Indiana

BOYER, A. et all. Raymond Aron, la philosophie de lhistoire

et les sciences humaines, Paris, Rue dUlm, 1999.
BRUCKBERGER, P. R.. Notice sur la vie et ls travaux de
Raymond Aron. Acadmie des Sciences Morales et Politiques,
sance publique annuelle du mardi 3 novembre 1987.
BRUNSCHVICG, L. Les tapes de la philosophie mathmatique
Paris, PUF, 1947.
___________. Les progrs de la conscience dans la philosophie
occidentale. Paris, PUF, 1953.
_____________. L'Exprience humaine et la causalit physique,
Paris, Alcan, 1922.
BUSQUET, G. H. Pareto, le Savant et lHomme. Lausanne,
Payot, 1960.
CAMUS. A. Lhomme revolte. Paris, Gallimard, 1951.
CAHIERS DE PHILOSOPHIE POLITIQUE ET JURIDIQUE. La politique

historique de Raymond Aron, Caen, Centre de philosophie
politique et juridique de lUniversit de Caen, n 15, 1989.
CANGUILHEM, G. Raymond Aron et la philosophie de lhistoire.

Enqute. Cahiers du CERCOM, juin 1992. Mis en ligne le 23
janvier, 2006.
CASANOVA, J.-C. Science et conscience de la socit.

Mlanges en lhonneur de Raymond Aron. Paris, Calmann-Lvy, 2
vol, 1971.
CHANLAT. J.F. Raymond Aron : litinraire dun sociologue

liberal. Sociologie et socits, vol. 14, n 2, octobre, pp.
119-133, 1982.
526
CHTON, G. Aron, Raymond, in V. Bourdeau et R. Merrill
(Org.), DicoPo, Dictionnaire de thorie politique, 2007.
CLARK, C. Conditions of economic progress. London, Macmillan,

1951.
COHN. G. Crtica e Resignao. Fundamentos da Sociologia de

Max Weber. S.P., T.A. Queiroz Editor, 1979.
COLLOQUE Raymond Aron et la dmocratie au XXIe sicle :
centenaire de la naissance de Raymond Aron, Actes du colloque
international des 11 et 12 mars 2005, Paris, d. de Fallois,
2007.
COMMENTAIRE. Raymond Aron 1905-1983 : Histoire et politique,

n 28-29, 1985.
DAGORN. R.-. Raymond Aron n'avait pas toujours raison...

Sciences humaines, n187, novembre 2007.
DAHRENDORF, R. As Classes e Seus Conflitos na Sociedade

Industrial. Braslia, Ed. Universidade de Braslia, 1982.
______________. O Conflito Social Moderno: Um ensaio sobre a

poltica da liberdade. S.P., Editora da Universidade de So
Paulo, 1992.
DIAS JUNIOR. O liberalismo de Ralf Dahrendorf. Classes,
Conflito Social e Liberdade. Florianpolis, Editora da
Universidade Federal de Santa Catariana, 2012.
DRAUS, F. Raymond Aron et la politique. Revue franaise de
science politique, Anne 1984, Vol. 34, Numro 6, p. 1198
1210, 1984.
DURKHEIM, . De la divison Du travail social. Paris, PUF,

2007.
___________. Education et Sociologie. Paris, PUF, 1977.
___________. Le suicide. Paris, Payot, 2009.
___________. Les rgles de la mthode sociologique. Paris,
Champs-Flammarion, 1988.
DUTARTRE, E. Fonds Raymond Aron. Inventaires. Paris,
Biblioteque Nationale de France/cole des Hautes tudes en
Science Sociales, 2007.
527
DUVERGER, M. Introduction la politique. Paris, Gallimard,
1964.
FEJTO, F. Souvenirs de Raymond Aron. Lecture given at

Collegium Budapest: 5 October 2000, Public Lecture Series No.
24, 2000.
FERRY, L., Stalinisme et historicisme. La critique du

totalitarisme stalinien chez Hannah Arendt et Raymond Aron.
In. PISIER-KOUCHNER, E. Les interprtations du stalinisme,
Paris, PUF, 1983.
FERRY, L. et RENAUT, A. Droits-liberts et droits-crances.

Raymond Aron critique de Friedrich-A Hayek, Droits, n 2,
1985.
FOUCAULT. M. LOrdre du discour. Paris, Gallimard, 1971.
FOURASTI. J. Le Grande Espoir du XIX sicle. Paris. PUF,

1958.
FRESCHI, S. Raimond Aron e Niccol Machiavelli: le dsir de

la ralit. Esercizi Filosofici 2, pp. 41-65, 2007.
FREUD, S. O mal-estar na civilizao. Rio de Janeiro, Imago,

2002.
GIDDENS, A. A Estrutura de Classes das Sociedades Avanadas.

R.J., Zahar Editores, 1975.
___________. Sociologia: uma breve porm, crtica introduo.
R.J., Zahar, 1984.
HALVY, . Histoire du socialisme europen. Paris, Gallimard,
1948.
_________. Lere des tyrannies. tudes sur le socialisme et
la guerre. Paris, Gallimard, 1938.
HASSNER, P. Raymond Aron: Machiavel et les tyrannies

modernes. Revue Franaise de Science Politique, n 1, pp.
144-147, 1994.
HAYEK. F. A. The Constitution of Liberty. Chicago, Chicago

Univ. Press, 1960.
HEIDEGGER, M. Ser e tempo. Petrpolis, Vozes, 1989.
528
HUME, D. Treatise of Human Nature (THN). Oxford, Oxford
HYPPOLITE. J. Genese et structure de la phenomenologie de
lstrit de Hegel. Paris, Aubier Montaigne, 1974.
IZZO, A. Storia del pensiero sociologico. Bologna, Il Mulino,

1991.
JAUME, L., Lindividu effac, ou le paradoxe du libralisme

franais, Paris, Fayard, 1997.
JOUVENEL, B. Du pouvoir. Paris, Hachette, 1982.
KEYNES. J. M. Essays in Persuasion. London, MacMillan, 1933.
LEFORT, C. Raymond Aron et le phnomne totalitaire. In

BACHELIER, C. et DUTARTRE, E. Raymond Aron et la libert
politique, Paris, d. de Fallois, 2002.
LVI-STRAUSS. C. Anthropologie Structurale. Paris, Plon,

1958.
_______________. Aron tait um esprit de droit. In. Raymond
Aron 1905-1983. Textes, tudes et tmoignages. In. Raymond
Aron 1905-1983. Textes, tudes et tmoignages. Commentaire,
Numro 28-29, Hiver 1985.
__________________. De Perto e de Longe. Rio de Janeiro, Nova

Fronteira, 1990.
_______________.La pense sauvage. Paris, Plon, 1962.
LEVY-BRUHL, L. La Morale et la Science des Moeurs. Paris,

PUF, 1971.
LIPSET, S. M. Political Man. NY, Anchor Books, 1963.
LOCKE, J. Deux Traits du Gouvernement. Trad. De Bernard

Gilson, Paris, Librarie Philosofhique J. Vrin, 1997.
LOSURDO, D. Democracia ou Bonapartismo. Triunfo e decadncia
do sufrgio universal. Rio de Janeiro, Ed. UFRJ/Ed. UNESP,
2004.
LOUREIRO, I. A Revoluo Alem [1828-1923]. So Paulo,
Editora da Unesp, 2005.
529
LUKCS, G. Histria e Conscincia de Classe. Estudos de
dialtica marxista. Porto, Escorpio, 1974.
MACEDO. U. B. O Liberalismo Moderno. Cadernos Liberais, n02,

S.P., Massao Ohno Editor, 1997.
MANNHEIM, K. Essays on sociology and social psychology.
London, Routeledge&Kegan, 1953.
___________. Ideologia e Utopia. Trad. de Srgio Santeiro.
R.J., Zahar, 1968.
MARCUSE. H. One-dimensional Man. Studies in the Ideology of
Advanced Industrial Society. Boston, Beacon Press, 1964.
MARSHALL, T. H. Cidadania, Classe Social e Status. R.J.,

Zahar, 1967.
MARX, Karl. A sagrada famlia ou A crtica da crtica contra
Bruno Bauer e consortes. So Paulo, Boitempo, 2003.
__________. Contribuio crtica da economia poltica.

Martins Fontes, 1983.
__________. Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte. Paris,

ditions Sociales, 1969.
__________. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo,
Boitempo, 2004.
__________. Misria da Filosofia: resposta a Filosofia da

Misria do Sr. Proudhon. So Paulo, Expresso Popular, 2009.
________. O Capital: crtica da economia poltica. S.P.,
Abril Cultural, 1983.
MARX, K. et ENGELS, F. A Ieologia alem. So Paulo, Martins
Fontes, 2008.
_____________________. Manifesto do Partido Comunista. R.J.,
Calvino, 1945.
MAUSS, M. "La Sociologie en France depuis 1914", In M.
Oeuvres III, Paris, Minuit, 1969.
MERQUIOR, J. G. O Liberalismo Antigo e Moderno. R.J., Editora
Nova Fronteira, 1991.
________________. O Marxismo Ocidental. R.J., Nova Fronteira,
1989.
530
_______________. Rousseau e Weber: Dois Estudos Sobre a
Teoria da Legitimidade. R.J., Guanabara, 1980.
MERLEAU-PONTY, M. Humanisme e terreur. Essai sur le problme

________________. Les Aventures de la Dialectique. Paris,

Gallimard, 1955.
________________. Phnomnologie de la perception. Paris.

Gallimard, 1945.
MICHELS, R. Os partidos polticos. So Paulo, Senzala, 1969.
MILIBAND, R. O Estado na sociedade capitalista. R.J., Zahar,

1972.
MILLS, C. W. A nova classe mdia: white collar. R.J., Zahar,
1951.
MONTESQUIEU, C. De l`esprit des lois. Paris, Sociales, 1969.
NIZAN, P. Les Chiens de Garde. Paris, Maspero, 1976.

ORLY, P. Les intellectuels en France: de l'affaire Dreyfus a
nos jours. Paris, Perrin, 2004.
OSSOWSKY, Stanislaw. Estrutura de classes na conscincia

social. R.J., Zahar, 1964.
PARETO, V. Curso de economia poltica. So Paulo, Nova

Cultural, 1984.
__________. Les systmes socialistes. Genve, Droz, 1965.
__________. Trait de sociologie gnral. Lausanne. Payot,

1917-1919.
PARSONS, T. El Sistema Social. Madri, Alianza, 1984.
POPPER, K. R. A lgica da pesquisa cientfica. S.P., Cultrix,

1974.
_____________. A sociedade aberta e seus inimigos. Belo

Horizonte: Itatiaia; So Paulo, Ed. Universidade de So
Paulo, 1974.
531
____________. The poverty of historicism. London, Routledge
and Kegan Paul, 1957.
POULANTZAS, N. As Classes Sociais no Capitalismo de Hoje.

R.J., Zahar Editores, 1975.
Raymond Aron 1905-1983. Textes, tudes et tmoignages.
Commentaire, Numro 28-29, Hiver 1985.
Raymond Aron na UnB: conferncias e comentrios de um
simpsio internacional realizado de 22 a 26 de setembro de
1980. Braslia, Editora da Universidade de Braslia, 1980.
ROSTOW. W.W. Ls tapes de croissance conomique. Paris,
Seul, 1970.
ROUSSEAU. J-J. Discours sur l'origine et les fondements de

l'ingalit parmi les hommes. Paris, Gallimard, 2009.
_____________. Du contrat social, ou Principes du droit
politique. Paris, Flammarion, 1993.
SARTRE. J-P. Critique de la raison dialectique. Paris,
Gallimard. 1960.
____________. La Nause. Paris, Gallimard, 1938.
____________. Ltre et le Nant. Essai dontologie

phnomnologique. Paris, Gallimard, 1943.
____________. Lexistencialisme est un humamisme. Paris,

ditions Nagel, 1946.
SCHUMPETER. J. Capitalismo, socialismo e democracia, Rio de

Janeiro, Zahar, 1984.
SIRINELLI, J-F. Dictionnaire historique de la vie politique

franaise au XXe. Sicle. Paris, Qaudriage, 2004.
______________. Generation intellectuelle: Khagneux et

normaliens dans l'entre-deux-guerres. Paris, PUF, 1994.
_______________. Intellectuels et passions franaises:

manifestes et ptitions au XXe. Sicle. Paris,
Gallimard/Fayard, 1990.
532
_______________. Raymond Aron avant Raymond Aron (1923-1933)
Vingtime Sicle. Revue d'histoire. N2, avril 1984.
SMITH, A. A Riqueza das Naes. Investigao sobre sua

natureza e suas causas. So Paulo, Nova Cultura, 1996.
SOLJENITSIN, A. Arquiplago Gulag. So Paulo, DIFEL, 1976.
TOCQUEVILLE, A. De La Democratie em Amerique. Paris, Vrin,

1990.
TOURRAINE, A. La socit post-industrielle. Paris, Denoel,

1969.
WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo.

S.P., Pioneira, 2001
____________. Economia e Sociedade: fundamentos da sociologia

compreensiva. Braslia, Ed. Universidade de Braslia, 1994.
533
534
ANEXO A
Classificao da obra de Raymond Aron, segundo os grandes

temas trabalhados pelo autor780.
1- Filosofia
Introduction la philosophie de l'histoire, Essai sur

les limites de l'objectivit Historique. Paris,
Gallimard, 1938.
Dimensions de la conscience historique. Paris, Plon,

1961.
Essai sur les liberts. Paris, Calmann-Lvy, 1965.
Histoire et dialectique de la violence. Paris,

Gallimard, 1973.
Leons sur l'histoire. Cours du Collge de France.

2- Histria do pensamento
La Sociologie allemande contemporaine. Paris, Flix

Alcan, 1935.
Essai sur la thorie de l'histoire dans l'Allemagne

contemporaine, la philosophie critique de l'histoire.
Paris, Vrin, 1938.
780
A classificao foi estabelecida tendo como critrio o modelo
apresentado pelo prprio Raymond Aron, por ocasio de sua candidatura ao
Collge de France, em 1969. Arquivos pessoais de Raymond Aron, Caixa 17.
Todos os itens e obras foram dispostos na exata ordem estabelecida pelo
autor, exceo, evidentemente, das obras publicadas aps 1970 e dos
itens 9 Entrevistas e memrias e 10 Artigos em jornais de grande
circulao e revistas, includos pelo autor da tese. Dentre as obras
pstumas, apenas aquelas de contedo original foram includas.
535
Les Etapes de la pense sociologique, Montesquieu,
Comte, Marx, Tocqueville, Durkheim, Pareto, Weber.
Paris, Gallimard, 1967.
Le Marxisme de Marx. Paris, Editions de Fallois, 2002.
3- Sociologia
Dix-huit leons sur la socit industrielle. Paris,

Gallimard, 1962.
La Lutte de classes. Nouvelles leons sur les socits

industrielles. Paris, Gallimard, 1964.
Dmocratie et totalitarisme. Paris, Gallimard, 1965.
Trois essais sur l'ge industriel. Paris, Plon, 1966.
Les Dsillusions du progrs. Essai sur la dialectique de

la modernit. Paris, Calmann-Lvy, 1969.
4- Relaes internacionais
La Socit industrielle et la guerre. Tableau de la

diplomatie mondiale en 1958. Paris, Plon, 1959.
Paix et guerre entre les nations. Paris, Calmann-Lvy,

1962.
Le Grand dbat. Initiation la stratgie atomique.

Penser la guerre, Clausewitz, 1, L'Age europen, 2,

L'Age plantaire.Paris, Gallimard, 1976.
5- Crtica ideolgica
L'Homme contre les tyrans. Paris, Gallimard, 1946.
536
L'Opium des Intellectuels. Paris, Calmann-Lvy, 1955.
Polmiques. Paris, Gallimard, 1955.
D'une Sainte Famille l'autre. Essais sur les marxismes

imaginaires. Paris, Gallimard, 1969.
6- Estudos da poltica francesa
De l'Armistice l'insurrection nationale. Paris,

Gallimard, 1945.
L'Age des empires et l'avenir de la France. Paris,

Dfense de la France, 1945.
Immuable et changeante, de la IVe la Ve Rpublique.

Les Elections de mars et la Ve Rpublique. Paris,

Julliard, 1978.
7- Estudos da conjuntura mundial
Le Grand schisme. Paris, Gallimard, 1948.
Les Guerres en chane. Paris, Gallimard, 1951.
Espoir et peur du sicle, essais non partisans. Paris,

Calmann-Lvy, 1957.
Rpublique impriale. Les Etats-Unis dans le monde 1945-

1972. Paris, Calmann-Lvy, 1973.
Plaidoyer pour l'Europe decadente. Paris, R. Laffont,

1977.
Les Dernires annes du sicle. Paris, Julliard, 1984.
8- Panfletos
537
Polmiques. Paris, Gallimard, 1955.
La Tragdie algrienne. Paris, Plon, 1957.
L'Algrie et la Rpublique. Paris, Plon, 1958.
De Gaulle, Isral et les Juifs. Paris, Plon, 1968.
La Rvolution introuvable, rflexions sur les vnements

de mai. Paris, Fayard, 1968.
9- Entrevistas e memrias
De la condition historique du sociologue. Paris,

Gallimard, 1971.
Le Spectateur engag. Entretiens avec Jean-Louis Missika

et Dominique Wolton. Paris, Julliard, 1981.
Mmoires. 50 ans de rflexion politique. Paris,

Julliard, 1983.
Dialogue (avec Michel Foucault). Paris, Nouvelles

ditions Ligne, 2007.
10 - Artigos em jornais de grande circulao e revistas
Les Articles du Figaro. Tome 1: La Guerre froide 1947-

Chroniques de guerre. La France libre 1940-1945. Paris,

Gallimard, 1990.
Les Articles du Figaro. Tome 2: La Coexistence 1955-

Les Articles du Figaro. Tome 3: Les Crises 1965-1977.

De Giscard Mitterrand (1977-1983). Paris, Editions de

Fallois, 2005.
538
Grfico 5 Obras de Raymond Aron, segundo os grandes temas
trabalhados pelo autor
Artigos em jornais de grande circulao

e revistas
Entrevistas e memrias
Panfletos
Estudos da conjuntura mundial
Estudos da poltica francesa
Crtica ideolgica
Relaes internacionais
Sociologia
Histria do pensamento
Filosofia
0 1 2 3 4 5 6
Fonte: ANEXO A
539
540
ANEXO B
Inventrio dos Fundos Raymond Aron. Setor de Manuscritos

Ocidentais da B.N.F. - Biblioteca Nacional da Frana, Paris
(NAF 28060).781
1. Atividade Cientfica: ensino e pesquisa, 1945-1983.

NAF 28060 (caixas de 1 a 77)
cole nationale dadministration (Paris). Cursos e

correspondncia.
Collge libre des sciences sociales et conomiques

(Paris)/Institut dtudes politiques (Paris). Cursos e
correspondncia.
Universit de Paris-Sorbonne. Facult des lettres et des

sciences humaines. Cursos.
cole pratique des hautes tudes (Paris/cole des hautes

tudes en sciences sociales (Paris). Cursos e
correspondncia.
Collge de France (Paris). Cursos e correspondncia.
Centre national de la recherche scientifique (Paris).

Correspondncia.
Universit de Paris-Sorbonne. Facult des lettres et des

sciences humaines. Correspondncia.
cole pratique des hautes tudes (Paris). Correspondncia.
781
Arquivo est dividido em sete grandes reas, conforme o exposto. O
nmero NAF 28060 se refere classificao dos fundos de Raymond Aron no
setor de Manuscritos Ocidentais da BNF (prdio da antiga BNF, na Rue de
Richelieu). A obra de Raymond Aron entrar em domnio pblico em 2054, de
maneira que a pesquisa nos arquivos do autor somente permitida mediante
autorizao de sua filha, Dominique Schnapper, ou, aps sua morte, de
seus descendentes. A consulta do material, aps a referida autorizao,
deve ser agendada previamente com o funcionrio da BNF responsvel pela
conservao do arquivo, no sendo permitido, neste caso, o uso de
qualquer meio que possibilite fotocopiar, fotografar ou filmar os
documentos.
541
cole des hautes tudes en sciences sociales (Paris).
Correspondncia.
Correspondncia trocada com universitrios.
2. Atividade Cientfica: conferncias e colquios, 1945-1983.

NAF 28060 (caixas de 78 a 123)
Conferncias/Colquios (convites aceitos)
Alemanha, ustria, Canad, Coria, Dinamarca, Blgica,

Brasil, Espanha, Finlndia, Gana, Grcia, Ir, Irlanda,
Estados Unidos, Frana (Provncia), Frana (Paris), Frana
(Regio parisiense), Gr-Bretanha, Holanda, Itlia, Japo,
ndia, Israel, Noruega, Polnia, Portugal, Singapura,
Tunsia, Turquia, Venezuela, Sua
Conferncias/Colquios (convites recusados)
frica do Sul, Arglia, Argentina, Austrlia, ustria,

Alemanha, Bielorrssia, Brasil, Bulgria, Canad, Chile,
China, Colmbia, Coria, Costa do Marfim, Blgica, Dinamarca,
Egito, Espanha, Finlndia, Grcia, Hava, Holanda, Hungria,
Estados Unidos, Frana (Provncia), Frana (Paris), Frana
(Regio parisiense), Gr-Bretanha, ndia, Ir, Irlanda,
Israel, Itlia, Japo, Lbano, Liechtenstein, Luxemburgo,
Malta, Marrocos, Mxico, Noruega, Nova Zelndia, Per,
Portugal, Repblica Dominicana, Romnia, Sucia, Sua,
Taiwan, Tchecoslovquia, Tenerife, Tailndia, Tunsia,
Turquia, URSS, Uruguai, Venezuela, Iugoslvia.
3. Atividade Cientfica: Publicaes, 1939-1983. NAF 28060

(caixas de 124 a 166)
Artigos de revista e de imprensa (Proposies de artigos

aceitas)
Peridicos alemes, americanos, ingleses, argentinos,

australianos, brasileiros, canadenses, coreanos,
dinamarqueses, espanhis, finlandeses, franceses, gregos,
holandeses, indianos, irlandeses, israelenses, italianos,
japoneses, mexicanos, noruegueses, portugueses, suecos,
suos e venezuelanos
Artigos de revista e de imprensa (Proposies de artigos

recusadas)
542
australianos, belgas, brasileiros, canadenses, colombianos,
coreanos, espanhis, franceses, holandeses, indianos,
israelenses, italianos, japoneses, marroquinos, mexicanos,
noruegueses, romenos, suos e tchecos.
Contribuies a homenagens (Proposies aceitas)
Contribuies a homenagens (Proposies recusadas)
Contribuies a obras coletivas (Proposies aceitas)
Contribuies a obras coletivas (Proposies recusadas)
Prefcios/Posfcios (Proposies aceitas)
Prefcios (Proposies recusadas)
4. Atividades extra professoral, 1950-1983. NAF 28060 (caixas

de 167 a 186)
Acadmie des sciences morales et politiques
Comisses oficiais
Fundaes
Jri de prmios
Associaes (R. Aron membro ativo)
Associaes (R. Aron membro do comit de honra)
Associaes (R. Aron membro do comit de patronagem)
Associaes (R. Aron membro do comit consultivo)
Associaes de defesa dos direitos do homem
Emisses de rdio (Frana)
Emisses de televiso (Frana)
Crnicas difundidas por rdio na Europa (1968-1972)
Emisses de rdio e televiso para o estrangeiro
543
5. Correspondncia trocada com diversos remetentes, 1950-
1984. NAF 28060 (caixas de 187 a 205)
Correspondncia trocada sobre as obras de Raymond Aron
Correspondncia concernente a sujeitos diversos
Cartas de condolncia recebidas pela ocasio da morte de

Raymond Aron
6. Correspondncia pessoal conservada por Raymond Aron em seu

domiclio, 1929-1983. NAF 28060 (caixas de 206 a 212)
Classificao alfabtica segundo o sobrenome do

correspondente (ou da pessoa objeto da correspondncia)
A-Fre
Fri-Mar
Marr-W
Classificao cronolgica das cartas recebidas
Anos 1920 a 1959
Anos 1960
Anos 1970
Ano 1977 e anos 1980
7. Manuscritos de Raymond Aron, 1920-1983. NAF 28060 (caixas

de 213 a 236)
Manuscritos dos anos 1920-1930
Manuscritos no identificados: fim dos anos 1940 incio dos

anos 1950
Manuscritos dos anos 1950
544
Manuscritos no identificados. Artigos de imprensa e
conferncias
Manuscritos no identificados. Textos diversos.
8. Documentos pessoais, 1925-1986. NAF 28060 (caixas de 237 a

238)
Documentos biogrficos
Doutorados honoris causa e outras distines estrangeiras
545
546
ANEXO C
Caixas e contedos pesquisadas nos arquivos pessoais de

Raymond Aron
02 cole nationale dadministration (Paris) - Cursos
1948: Cent ans de Manifest Communiste, 16 lies

datilografadas.
03 Institut dtudes politiques (Paris) Cursos e

Correspondncias
1949-1950: Sociologie Politique Compare, 14 lies

datilografadas.
1951-1952: Sociologie Politique Compare, 17 lies

datilografadas.
06 Universit de Paris Sorbonne. Facult des lettres et

des sciences humaines Cursos
1961-1962: Sociologie Politique, 18 lies manuscritas e 18

lies datilografadas.
07 - Universit de Paris Sorbonne. Facult des lettres et

des sciences humaines Cours
1962-1963: Marx, 9 lies datilografadas.
11 - Universit de Paris Sorbonne. Facult des lettres et

des sciences humaines Cours
1966-1967: Problmes de la sociologie gnrale. Problmes de

la sociologie politique; De la pense et de laction, notas
manuscritas do curso tomadas por par Yves Chevalier.
17 Collge de France (Paris) Cursos e Correspondncias
Candidatura cadeira de Sociologia da Civilizao Moderna

(1969-1970): primeira candidatura (novembro de 1961), ttulos
e trabalhos (1969), cartas de felicitao (1969-1970).
547
Lio Inaugural De la condition historique du sociologue
pronunciada em primeiro de dezembro de 1970, manuscrita e
datilografada; lista de convidados aula inaugural.
1974-1975: De la socit post-industrielle, manuscrito e

datilografado.
19 - Collge de France (Paris) Cursos
1970-1972: Critique de la pense sociologique, notas de

trabalho manuscritas para a preparao do curso no decorrer
de dois anos.
1970-1971: Critique de la pense sociologique, 15 lies

datilografadas.
1974-1975: De la socit post-industrielle, 26 lies

manuscritas.
1974-1975: De la socit post-industrielle, 24 lies

datilografadas.
83 Conferncias e colquios (convites aceitos) Blgica,

Brasil
Braslia (Brasil):
22-26 setembro de 1980, Universidade de Braslia: Les

relations Est-Ouest dans les annes 1980; Raymond Aron
par lui-mme, notas de trabalho manuscritas das duas
conferncias; dossi da imprensa sobre o evento;
correspondncia (1979-1983).
Rio de Janeiro (Brasil):
17-27 setembro de 1962, Faculdade de Filosofia da

Universidade do Rio de Janeiro e da Escola Superior de
548
Guerra: La thorie du developpement et des problmes
idologiques de notre temps. La diplomatie lge
thermonuclaire; correspondncia.
111 - Conferncias e colquios (Convites recusados)

Bielorssia, Brasil, Bulgria, Canad, Chile, China,
Colmbia, Coria Costa do Marfim, Senegal.
Brasil:
Braslia: correspondncia (1974-1979).
Rio de Janeiro: correspondncia (1981).
Salvador, Bahia: correspondncia (1976).
So Paulo: correspondncia (1964-1979).
128 Artigos de revista e de imprensa (proposies de

artigos aceitos)
Peridicos argentinos, australianos, brasileiros, canadenses,

coreanos, dinamarqueses, espanhis, finlandeses.
Cuadernos (Brasil):
Correspondncia (1954-1963).
O Estado de So Paulo (Brasil):
Correspondncia (1975-1981).
Humanidades (Brasil):
Correspondncia (1982).
129 Artigos de revista e de imprensa (proposies de

artigos aceitos)
Peridicos franceses:
Raymond Aron membro do comit de redao de revistas:
correspondncia (1962-1983).
159 - Artigos de revista e de imprensa (proposies de

artigos recusados)
549
australianos, austracos, belgas, brasileiros, canadenses,
colombianos, coreanos, espanhis.
O Estado de So Paulo (Brasil):
Correspondncia (1976-1983), em particular com Giles

Lapouge.
Gazeta Mercantil (Brasil):
Jornal do Brasil (Brasil):
182 Emisses de Televiso (Frana)
FR3 (France Rgions 3):
Lhomme en question: R. Aron rponde aux questions de

Maurice Duverger, Nikos Poulantzas, Phillippe de Saint-
Robert, Alain Benoist, de 30 de outubro de 1977;
correspondncia com telespectadores (1977).
206 Correspondncia pessoal conservada por Raymond Aron em

seu domiclio (1928-1983)

correspondente [A-Fri], ou da pessoa objeto da
correspondncia
Pierre Bourdieu.


correspondente [Fri-Mar], ou da pessoa objeto da
correspondncia
Gnral Charles de Gaulle.
Alexandre Kojve.
550
Claude Lvi-Strauss.


correspondente [Marr-W], ou da pessoa objeto da
correspondncia
Jean-Paul Sartre e Simone de Beauvoir.
212 Classificao cronolgica de cartas recebidas Ano de

1977 e anos 1980
1983: Cartas recebidas aps a publicao de Mmoires.

Cinquante ans de rflexion politique, Paris, Julliard.
213 Manuscritos dos anos 1920-1930
Dissertation sur la philosophie de Comte (indito), Paris,

cole normale suprieure, [192?].
La notion dintemporel dans la philosophie de Kant Moi

intelligible et libert (indito), diploma de estudos
superiores, 1927.
Notas de trabalho dos anos 1930:
[Sur la lute de classes]: 35 folhas manuscritas.
214 Manuscritos no identificados (projetos, fragmentos e

notas de trabalho).
Fim dos anos 1940 incio dos anos 1950:
Esquisse dune thorie sociologique des socits

industrielles [projeto de livro?]:
Plano: 3 folhas manuscritas.
Captulo I. Marx et Pareto: 83 folhas manuscritas.
Captulo 2. Luttes de classes et quilibre: 74 folhas

manuscritas.
Captulo 3. Dialetique et equilibre: 51 folhas

manuscritas e 5 folhas manuscritas de notas de trabalho.
551
216 Manuscritos dos anos 1950
Manuscritos do incio dos anos 1950 (inditos?):
Religion dintellectuels: 52 folhas manuscritas e 16

folhas manuscritas numeradas de 37 a 52.
229 Manuscritos dos anos 1970 e prefcios
Prefcios de Raymond Aron para suas prprias obras:
Prefcio ao livro La lutte de classes. Paris, Gallimard,

Ides, 1964: 10 folhas manuscritas e 10 folhas
manuscritas de notas de trabalho.
Projetos de prefcio para o livro tudes Politiques.

Paris, Gallimard, 1972: 25 folhas manuscritas e mais
retranscrio datilografada, com correes manuscritas.
Mmoires. Cinquante ans de rflexion politique. Paris,

Julliard, 1983.
Projetos.
Plano: 8 folhas manuscritas e/ou datilografadas.
Mmoires. Cinquante ans de rflexion politique. Paris,

Julliard, 1983.
Eplogo.
Verses sucessivas: 27 folhas manuscritas; 30 folhas

manuscritas e/ou datilografadas com correes
manuscritas; 6 pginas manuscritas de bibliografia.
ltimas inseres: 81 folhas manuscritas e/ou

datilografadas com correes manuscritas.
Notas de trabalho: 152 folhas manuscritas.
236 Manuscritos no identificados e textos diversos.
Remarques sur la socit industrielle [1961?]: 34 folhas

manuscritas.
552
Pluralisme et totalitarisme, [fim dos anos 1970, incio dos
anos 1980,?]
Sur les tapes de la pense sociologique [fim dos anos

1970, incio dos anos 1980,?]: 14 folhas manuscritas.
237 Documentos pessoais (1916-1986)
Carteiras de identidade.
Boletins escolares.
Desenvolvimento de carreira.
Agendas.
Distines.
Notcias biobibliogrficas.
Pesquisas genealgicas.
553
554
782
APNCIDE
Os caminhos de Michael Lwy: de Paris ao ecossocialismo
A ideia de entrevistar Michael Lwy, intelectual marxista

nascido no Brasil e radicado na Frana desde 1969, ocorreu
por ocasio de minha estadia em Paris, local em que estive
por algum tempo, sob sua orientao, para pesquisar os
arquivos de Raymond Aron, autor sobre o qual preparo uma tese
e que foi uma das figuras de destaque do pensamento liberal
francs no sculo XX. Minha curiosidade inicial era a de
tentar entender a efervescente atmosfera intelectual
parisiense poca da chegada de Lwy, meados da dcada de
1960, na qual estava inserido de maneira to profunda o autor
objeto de meu estudo. Isso do ponto de vista de um pensador
( poca ainda estudante) brasileiro e marxista militante. E
que havia sido, afinal de contas, aluno de Aron na Sorbonne.
A entrevista, contudo, como veremos, estendeu-se muito alm
desta curiosidade inicial. Os assuntos abordados, baseados
nas experincias pessoais, na militncia e no pensamento de
Lwy, refletem boa parte daquilo que lia a seu respeito, e
que iria comprovar empiricamente durante o pequeno perodo em
que convivemos. Gostaria de relatar, especificamente, alguns
dos aspectos da personalidade do entrevistado que, a meu ver,
exemplificam pontos importantes discutidos na entrevista.
Comecemos pelo pedido que fiz, estando eu ainda no Brasil,
sem conhec-lo (a no ser pelos livros), a respeito da
orientao. Na condio de mais um doutorando brasileiro,
entrei em contato temendo uma negativa, sobretudo tendo em
vista o autor que estudava. As posies tericas e polticas
assumidas por Aron, afinal, em nada tm a ver com a teoria e
a militncia socialista de Lwy.
Da minha primeira surpresa. Sempre atencioso, aceitou a
orientao, mesmo que meu objeto de estudo fosse a sociologia
de um pensador que havia sido seu professor e com o qual
782
Entrevista com Michael Lwy, realizada em Paris por ocasio do estgio
de doutoramento. Nela so tratados diversos assuntos que dizem respeito
obra e atuao militante de Lwy, bem como sua relao com a Frana e,
mais especificamente, com Raymond Aron. A entrevista, ainda indita, est
no prelo e ser publicada pela Revista Idias, da Unicamp.
555
jamais concordou. Lwy sequer questionou sobre o tipo de tese
que estava em andamento, isto , se eu daria a ela uma
orientao marxista ou se o estudo seria crtico, visto
tratar de um autor assumidamente liberal. Simplesmente
aceitou orientar, e disse que seria um prazer faz-lo.
A situao descrita revela claramente traos de sua conduta
intelectual: o antidogmatismo e o papel central que reserva
ao estudo crtico - dos autores importantes, mesmo que no
concordemos ideologicamente com eles. Como premissa
epistemolgica, Max Weber representa, no conjunto da obra de
Lwy, o exemplo desta empatia distanciada.
Outra agradvel surpresa foi a cordialidade e a rapidez com
as quais respondia s demandas, minhas e de outros alunos
brasileiros sob sua orientao. Alm de nos receber em seu
apartamento, local em que a entrevista foi realizada e que
configura hbito incomum na Frana, gostava mais de ouvir que
de falar. Embora, evidentemente, tivesse colocaes a fazer,
parecia mais interessado nos argumentos dos interlocutores.
Lucien Goldmann, seu mestre repetidamente evocado durante a
conversa, no teria feito diferente.
Para no me estender nos exemplos sobre sua conduta, posso
dizer que meu curto convvio com Lwy, que agora compartilho
de alguma forma nas linhas que seguem, foi algo
substancialmente maior que minhas expectativas iniciais.
Muito mais importante, penso, que o entendimento da atmosfera
intelectual na qual produziu Raymond Aron, ou que o rico
relato da relao pessoal do entrevistado com Goldmann e com
diversos outros intelectuais, tais como Sartre, Gurvitch,
Marcuse ou Bourdieu (ou ainda aqueles que Lwy to bem
estudou, Marx, Lukcs, Guevara, Benjamim, Bloch, dentre
outros). Refiro-me ao seu exemplo como indicativo da
possibilidade de mantermos vivos na prtica - os
compromissos intelectuais e polticos que assumimos.
A crtica aguda ao capitalismo, a opo pelo socialismo, a
luta em favor dos despossudos, bem como as tomadas de
posio que reforam a necessidade de uma ecologia socialista
(ecossocialismo), so alguns dos outros assuntos abordados
que refletem esse compromisso ativo.
Antonio Carlos Dias Junior. Professor, o senhor se formou em
Cincias Sociais na USP e, aps exercer por um pequeno
perodo atividades profissionais no Brasil, decidiu vir para
a Frana, em 1961, com o propsito de fazer uma tese de
doutoramento sobre o jovem Marx, sob a orientao de Lucien
556
Goldmann. Poderia nos falar um pouco sobre o contexto desta
deciso e sobre sua chegada a Paris?
Michael Lwy. Minha vinda se deu em funo do meu entusiasmo
pela obra de Lucien Goldmann e do meu interesse de muitos
anos pela cultura de Paris e pela histria das revolues na
Frana, de modo que a ideia de vir estudar na Frana, em
Paris, e com Lucien Goldmann, era muito atrativa. Consegui
uma bolsa e vim. O jovem Marx me interessava j h alguns
anos, e eu j havia escrito um artigo, que saiu na Revista
Brasiliense. Paris, por tudo isso, parecia-me o lugar ideal
para fazer meus estudos.
A.C. Em que medida o marxismo desdogmatizado, segundo suas
prprias palavras, de Goldmann serviu de contraponto, ou de
inflexo, ao militante socialista cuja base terica e
militante marxista remontava a Rosa Luxemburgo?
M.L. Para mim isso no era contraditrio, j que a minha
formao marxista foi tambm bastante heterodoxa, sempre fora
dos marcos do marxismo dominante no Brasil, que era do
stalinismo e do partido; alm disso, de Rosa Luxemburgo para
Lucien Goldmann h certas afinidades. Agora, concordo que a
descoberta da obra de Lucien Goldmann me abriu vrios
horizontes, vrias portas e janelas. Descobrir o autor a
partir do livro Cincias Humanas e Filosofia foi um
verdadeiro salto qualitativo. No via nada disso como
contraditrio tendo em vista o meu engajamento militante.
A.C. O contato com Goldmann j havia sido feito no Brasil?
M.L. Se bem me lembro, o contato se deu aqui em Paris.
A.C. Houve algum questionamento prvio por parte dele em
relao ao marxismo, ou sua leitura do marxismo?
M.L. No houve nenhum questionamento deste tipo. Logo que
cheguei fui encontr-lo, e ele me aceitou como doutorando.
Foi uma relao de trabalho amistosa, e Goldmann acompanhou
os primeiros captulos da tese com comentrios e crticas.
A.C. Ele mantinha um relacionamento estreito com seus alunos
e orientandos ou seguia a tradio francesa em que alunos e
professores mantm uma relao estritamente formal e
acadmica?
M.L. No era a relao tpica do professor francs, mas
tambm no era imediatamente uma relao pessoal; era alguma
coisa entre os dois. Ele me recebia em sua casa, mas,
sobretudo no comeo, as relaes se baseavam apenas no
557
trabalho. Depois, pouco a pouco, comeamos a discutir outros
assuntos, como a poltica na Frana, ampliando assim nosso
relacionamento.
A.C. Outro aspecto bastante tpico do rito acadmico francs
o tom abertamente crtico que os orientadores de tese
costumam imprimir aos candidatos em plena sala de defesa.
Parece-me que o prprio Goldmann criticou a tese central do
seu trabalho. Como isso ocorreu e como estava composta sua
banca?
M.L. No me lembro de todos os membros de minha banca de
defesa. Havia, alm de Goldmann, dos que me lembro, Ernest
Labrousse, especialista da Revoluo francesa e Jacques Droz,
especialista da histria da Alemanha. Goldmann fez sua
crtica na hora, e no era sobre um detalhe, mas sobre o tema
principal da tese. Ele disse que achou a tese muito boa, que
era obviamente inspirada no mtodo dele, mas duvidava da tese
principal do trabalho, a saber, que o pensamento de Marx era
a expresso da conscincia de classe possvel (conceito
lukacsiano adotado por Goldmann) do proletariado nascente na
poca. Goldmann dizia: mas ser que o proletariado j existia
na poca ou ainda eram os artesos? Ser que Marx no era a
expresso de uma burguesia de esquerda, democrtica?
Obviamente no estvamos de acordo. Mais tarde ele escreveu
um ensaio a propsito de Marx onde menciona isso, e dedica um
pargrafo discusso. Disse que um aluno, Michel Lwy, havia
tentado convenc-lo, mas deixa em aberto a questo. Ele
termina a discusso com um ponto de interrogao, o que era
tpico de sua atitude. Goldmann deixava os alunos seguirem
seu caminho mesmo que no estivesse de acordo, e tampouco
afirmava certezas absolutas.
A.C. O senhor j esperava esse posicionamento crtico de
Goldmann na defesa?
M.L. Esperava e no esperava. Na realidade, foi uma pequena
surpresa, mas como no final a banca me deu a melhor nota,
ficou tudo certo.
A.C. Essa parece ser uma particularidade bem francesa.
Raymond Aron no fez diferente com Alain Touraine, que era
seu orientando. Touraine comenta que Aron teria aterrorizado
no somente a ele, mas a toda a sala de defesa com sua
arguio. Aron admite, com certo tom de culpa retrospectiva,
esse aspecto em suas memrias.
M.L. De fato, este um comportamento comum por aqui.
558
A.C. Na dcada de 60 o senhor assistiu a alguns cursos, na
Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais, e na Sorbonne,
de professores como o prprio Touraine, Althusser, Marcuse,
Aron, entre outros. Poderia falar um pouco sobre os cursos e
os professores? Algum lhe marcou em particular?
M.L. Bem, no guardo na memria todos os cursos que
frequentei, mas fiz o curso de filosofia do Jean Hyppolite
sobre o Hegel, o de Gurvitch, que era um personagem bastante
impressionante - no tanto pelo contedo dos cursos, mas por
sua personalidade. De Aron me lembro bem. Ele era um
excelente professor, bastante pedaggico, pensamento claro e
bastante sutil; o curso dele sobre Marx me impressionou
bastante pela sua objetividade, j que no era baseado numa
polmica anti-marxista barata, e ele buscava reconstituir
toda a riqueza do pensamento de Marx.
A.C. Ento Aron era bom professor, ainda que
insuficientemente marxista como o senhor mesmo j apontou?
Eu acompanhei as transcries destes cursos e tambm li os
originais manuscritos, e pude ver a ascese com a qual ele
preparava suas aulas.
M.L. Era assim mesmo. Alis, eu me lembro de ter formado, com
alguns outros estudantes latino-americanos, uma espcie de,
digamos, pequeno comit de resistncia para criticar o Aron
do ponto de vista marxista.
A.C. Ele tomou conhecimento disso?
M.L. No, era apenas entre ns. Ns nos reunamos para
discutir as aulas dele, mas nada de extraordinrio.
A.C. A crtica deste pequeno comit centrava-se, ento, no
Aron professor, pedaggico, conhecedor de Marx - ainda que
no marxista, ou vocs tambm levavam em conta a produo
dele como jornalista no Figaro?
M.L. Ns sabamos que ele escrevia no Figaro, mas no o
lamos. Ns lamos apenas seus livros de sociologia, embora o
identificssemos claramente como um pensador de direita,
gaullista. Da a surpresa em v-lo tratar Marx em suas aulas
de maneira isenta. Nossa ideia, na verdade, era a seguinte:
sabemos que Aron de direita e sabemos que ele faz de conta
que apresenta Marx de maneira objetiva para, no fundo, passar
de contrabando sua ideologia. Nossa tarefa era, portanto,
desmascar-lo e tentar mostrar esses momentos em que ele
passava, digamos, sub-repticiamente, seu direitismo.
559
A.C. Qual a impresso geral sobre a Sorbonne da dcada de
1960? Aron, por exemplo, que conhecia bem as universidades
americanas e inglesas, e que havia sido eleito para a
Sorbonne na dcada anterior, dizia que seu sentimento em
relao velha Sorbonne era de decrepitude, de decadncia,
sobretudo o aspecto fsico da instituio. Ele cita em suas
memrias o fato, como exemplo, de que algumas das poltronas
da Sorbonne haviam sido adquiridas do mercado de pulgas.
M.L. A minha impresso no foi essa, absolutamente. Para mim
foi descobrir um mundo formidvel, muito diferente do Brasil.
A.C. A comparao com a USP foi inevitvel?
M.L. Certamente. Em primeiro lugar as classes de sociologia
na USP nunca tinham mais de trinta alunos, e l ns
entrvamos num anfiteatro com mais de trezentos, o que
pedagogicamente era um problema, mas para mim era muito
divertido. E no eram poltronas, eram bancos extremamente
inconfortveis, e assim so at hoje. No sei se eram
comprados no mercado de pulgas, mas a gente no se importava
com isso, uma vez que estar na Sorbonne, com sculos de
histria, era o que nos animava.
Havia tambm uma efervescncia cultural e poltica muito
grande, estvamos no comeo dos anos sessenta, de maneira que
jamais tivemos qualquer sentimento de decadncia ou
decrepitude na Sorbonne. O sentimento era o de estar em um
lugar histrico, e de ter o privilgio de estar l
participando da vida poltica dos estudantes.
A.C. A intelectualidade marxista parisiense desta poca foi
marcada pela grande disputa entre as diversas leituras da
obra de Marx, como a vertente existencialista e a
estruturalista. De que maneira o senhor sentiu essa disputa?
M.L. Sim, verdade. Estamos falando entre 1961 e 1964, e
Althusser ainda no havia aparecido como terico reconhecido,
mas j tinha escrito alguns ensaios sobre o jovem Marx, que
at eram interessantes. Lembro-me que alguns alunos
brasileiros, amigos meus, preferiam frequentar os seminrios
do Althusser, e outros os seminrios do Goldmann e dos
professores por ele convidados, nesta poca Herbert Marcuse.
J se comeava a desenhar, portanto, a seguinte distino: de
um lado Althusser e de outro Marcuse-Goldmann.
560
Sartre era uma referncia, mas ele no era professor e no
tinha propriamente uma escola. O panorama era um pouco esse,
mas vamos, sobretudo, os no-marxistas, como o Gurvitch e o
Aron. Haviam alguns marxistas do Partido Comunista, alm de
Lefebvre, Goldmann e Marcuse, que eram marxistas heterodoxos.
Tambm Althusser, ento bem menos conhecido e ainda restrito
a um pequeno crculo. Ele se tornaria uma referncia apenas a
partir de 1965, com a publicao de Pour Marx, mas a eu j
no estava mais na Frana
A.C. E o papel de Sartre nesse contexto?
M.L. Sem dvida todos da esquerda crtica nutriam grande
admirao por Sartre, pelo seu compromisso com o terceiro
mundo, com Cuba, com a Arglia, enfim, sua crtica
anticolonialista. Lembro-me de ter ouvido uma conferncia
dele radicalmente anticolonialista, sobre o Fanon se no
estou enganado. Alis, encontrei-me com Sartre no Brasil, em
1960. Havia uma pequena delegao de trotyskistas para
receb-lo em So Paulo, composta pelos irmos Fausto (Ruy e
Boris) e por mim, que queria conhecer Sartre. Embora no
fosse propriamente um trotskysta, eu mantinha boas relaes
com eles.
Conversamos bastante com ele. Simone de Beauvoir diz em suas
memrias que Sartre havia sido recebido por uma delegao
de trotskystas composta por um dirigente, outro que era a
base e um dissidente!
(risos)
A.C. Descrio precisa!
M.L. Sim, toda uma delegao completa! Bom, depois ele foi
falar em Araraquara, eu estava l tambm. A certa altura
Sartre pediu para que algum do pblico falasse algo sobre as
lutas camponesas da regio, e ningum estava informado, afora
eu. Comearam a me dar cutucadas, para que assumisse a
palavra. Falei ento sobre a luta dos camponeses de Santa F
do Sul. Pude v-lo tomando nota sobre o que eu dizia. Ns
tivemos, portanto, dois encontros no Brasil. Em Paris, nos
anos 60, no cheguei a v-lo.
Sartre representava, enfim, uma referncia, mas no no
sentido de haver uma escola sartriana entre os alunos, no ao
menos pelo que me lembro.
561
A.C. Em 1968 o senhor no estava mais em Paris. De que
maneira acompanhou, estando em Israel os acontecimentos de
maio?
M.L. Eu acompanhava pela imprensa e por pessoas que me
visitavam e que me informavam sobre os acontecimentos. Em
suma, acompanhei tudo de longe.
A.C. Imagino que recebia com jbilo as notcias vindas de
Paris.
M.L. Certamente!
A.C. No houve ento um envolvimento mais direto com os
acontecimentos?
M.L. No. Quando passei por Paris, em julho de 68, tudo j
havia acabado.
A.C. Posio curiosa foi a de Aron, que se arvorou como um
dos principais defensores dos professores, qualificando as
manifestaes como pequenos carnavais, ao mesmo tempo em
que criticava de maneira veemente, em seus artigos e
editorias no Figaro, todo o sistema de ensino superior
francs, sobretudo o sistema de agrgation que, segundo ele,
preparava os melhores professores para os liceus e no para
as universidades, alm do poder absoluto dos mandarins em
suas respectivas ctedras universitrias. Nem mesmo Paul
Nizan, antigo amigo de agrgation foi poupado, j que Aron
considerava seu Les Chiens de Garde extremamente injusto com
os antigos mestres.
M.L. evidente que Aron, dentre outros intelectuais de
direita, tinha uma viso que eu chamaria de modernizadora,
oriunda da viso gaullista segundo a qual era preciso
reconstruir a Frana, um pouco seguindo o exemplo americano.
A.C. A chamada posio atlantista do ps-guerra.
M.L. Atlantista e modernizadora. Havia essa ideia de que a
universidade era anacrnica e que o poder dos mandarins
refletia toda essa ordem atrasada de coisas; da a
necessidade burguesa de modernizar as instituies. O
movimento estudantil, no entanto, no estava preocupado com
essas questes. Questionava-se o governo, o regime gaullista,
o capitalismo e o autoritarismo exercido pelos professores,
dentre outros questionamentos. Ento esse anticapitalismo,
esse antigaullismo e esse antiautoritarismo eram demais para
o Aron, muito indigestos para algum como ele.
562
Tudo isso nada tinha a ver com os projetos modernizadores que
foram, alis, realizados posteriormente. Depois do maio de
68, quando a direita retomou as rdeas na Frana, eles
trataram de modernizar a universidade aos moldes burgueses,
para que nada disso voltasse a ocorrer. No s a modernizaram
como a dividiram em mil pedaos, pois a Sorbonne era como a
fbrica da Renault, que aglutinava milhares de operrios, um
verdadeiro caldo de cultura concentrado e um fermento
poltico revolucionrio.
O prprio prdio da Sorbonne foi dividido em cinco
universidades diferentes, outras foram para a periferia.
Deram para os esquerdistas um espao perto do bosque de
Vincennes, onde judas perdeu as botas, o mais afastado
possvel de Paris.
A.C. Um projeto acima de tudo poltico, portanto.
M.L. Modernizador e poltico no sentido de desarticular a
velha estrutura da universidade, na tentativa de que o maio
de 68 jamais se repetisse novamente. Os mandarins
permaneceram, evidentemente, em Paris, e os jovens
professores - uma gerao bem de esquerda, foram
gentilmente empurrados a Vincennes. Foi, nesse aspecto, uma
jogada inteligente do governo.
A.C. No caso, do governo de Valrie Giscard DEstaing.
M.L. Isso mesmo. Eu participei diretamente desse movimento
quando voltei a Paris em 1969, e fui direto a Vincennes, onde
trabalhei como assistente de Nicos Poulantzas, no
departamento de sociologia, at ser admitido no CNRS em 1977.
A.C. O senhor descreveu a sua entrada para o CNRS (Centre
National de la Recherche Scientifique), como quase um
milagre, pois l a preferncia era dada aos projetos que
privilegiavam o fato social estudado de maneira emprica, ao
passo que o seu projeto de entrada era eminentemente terico.
O perfil ideal dos pesquisadores para o CNRS ainda esse?
M.L. Acho que ainda , quer dizer, h uma predominncia de
projetos empricos, projetos de estudo de campo, o que
normal, pois a sociologia francesa - e a cincia social de
uma forma geral, sempre foi uma rea com essa vertente
emprica muito forte, ainda que sempre tenha havido um espao
para a sociologia terica. Consegui aproveitar esse nicho,
que minoritrio, mas existia como continua existindo.
563
A.C. Pierre Bourdieu talvez tenha sido um dos intelectuais
franceses que mais bem conseguiu explorar esses dois nichos.
M.L. O Bourdieu misturou bem os dois campos, pois fazia
trabalhos empricos e tambm trabalhos tericos; ele fez essa
ponte entre os dois.
A.C. Qual a sua impresso sobre a obra e o legado de
Bourdieu?
M.L. Veja, eu tenho mais simpatia pelo Bourdieu como pessoa,
poltica e socialmente engajado, do que propriamente por sua
sociologia, que eu acho, primeiramente, ecltica j que ele
mistura Marx, Weber e Durkheim, mas ao mesmo tempo tambm
reducionista. A tese dos campos - campo religioso, campo
econmico, campo poltico, interessante, mas acaba ficando
um pouco...
A.C. Normativa?
M.L. Muito normativa e com uma clara tendncia reducionista.
Por exemplo, quando Bourdieu tenta explicar o comportamento
dos escritores dizendo que eles esto lutando por suas
posies no campo literrio, ele se torna reducionista e no
leva em conta o que Goldmann chama de viso do mundo, isto ,
a relao da cultura com as classes sociais, com a poltica
etc. Comparando as vises de Goldmann e de Bourdieu se v
claramente os limites de sua colocao. Mas, como disse, o
Bourdieu que me impressionou foi aquele que teve coragem de
se jogar na arena poltica e de apoiar os movimentos sociais.
Foi, alis, nesse contexto, que eu o conheci pessoalmente.
Bourdieu me convidou para um de seus seminrios, para falar
sobre a teologia da libertao. Depois da minha conferncia
tomamos juntos um caf e ele me disse que foi atravs da
minha exposio que passou a entender o que era a teologia da
libertao . Mantivemos uma relao simptica, de modo que eu
aprecio mais sua figura como intelectual comprometido que a
sua sociologia propriamente dita.
A.C. Ele foi assistente de Aron na Sorbonne em 1960, e ambos
mantiveram uma relao ntima de amizade at romperem, em 68.
Aron dizia, nesse sentido, identificar em Bourdieu um talento
terico precoce, bem como uma incontestvel inventiva
sociolgica, embora tambm apontasse esse carter s vezes
excessivamente normativo de sua sociologia. Ainda em relao
ao sistema universitrio, qual a sua opinio sobre o atual
ensino superior francs? Diversos indicadores mostram, anos
aps ano, acentuada queda de produtividade tendo em vista as
564
universidades norte-americanas e inglesas. D para
estabelecer algum termo comparativo entre o atual modelo e as
dcadas anteriores?
M.L. Para comear, esses critrios e esses indicadores so
muito discutveis. Em segundo lugar, preciso distinguir as
cincias exatas das cincias sociais. Acho que no campo das
cincias sociais, culturais e histricas a universidade
francesa continua produzindo coisas muito interessantes. Boa
parte do que se produz nos Estados Unidos e em outros pases
inspirado na French Theory, ento eu penso que a Frana
continua tendo como caracterstica uma grande criatividade
nesses campos. Agora, o problema que eu vejo, e isso que me
preocupada na universidade francesa, o processo que vem
sendo realizado nos ltimos anos, a partir dos acordos de
Bolonha, de precarizao do trabalho dos professores e de
gesto burocrtica das universidades, o que eles chamam de
autonomia, mas que representa, no fundo, uma mistificao.
Apesar de toda essa reforma dos ltimos anos, que, alis,
suscitou grandes protestos de alunos e professores, a
universidade francesa continua sendo um espao importante de
criao intelectual e de discusso aberta e crtica, com os
seus limites, claro.
Em resumo, a Frana ainda um pas em que o ensino pblico
e gratuito, o que no o caso nem nos Estados Unidos, nem na
Inglaterra e nem em muitos outros pases. Essa uma
conquista preciosa que ainda mantida.
A.C. Voltando um pouco ao campo terico, o senhor refletiu
sobre a trajetria de diversos autores, de Che Guevara a
Walter Benjamin, passando por G. Lukcs e E. Bloch. Acredito
que todo intelectual, ao refletir sobre a obra de determinado
autor, se coloca a questo do limite, ou da medida ideal,
entre a explicao da obra pelo contexto social em que ela
foi produzida, de acordo com a tradio manheimianna da
sociologia do conhecimento, e uma anlise mais imanente dos
textos, na tentativa de capturar o essencial do autor atravs
apenas da lgica de sua produo. Qual posio o senhor
assume em seus trabalhos?
M.L. Eu procuro combinar as duas vises, como no mtodo de
Lucien Goldmann. Ele analisou, por exemplo, a estrutura
interna do pensamento de Pascal, mas tambm o contexto
histrico em que ele viveu, a Frana do sculo XVII, o
jansenismo, a nobreza togada; enfim, tudo aquilo que ele
mostra em Le Dieu cach. Portanto, a anlise interna da obra
565
e a anlise do contexto histrico, social e cultural so
igualmente indispensveis.
Dito isso, h uma terceira dimenso que, para mim, to
importante como estas outras duas. Refiro-me atualidade do
texto, que vai alm da anlise interna e do contexto
histrico. Deixa eu te dar um exemplo. No meu trabalho sobre
Walter Benjamin, quando analiso suas teses sobre o conceito
de histria, procuro entender internamente o que ele quis
dizer em cada frase, para da poder correlacionar essa
anlise com suas demais obras; isso uma anlise interna.
Depois, estabeleo uma anlise do contexto histrico, que
muito concreto. Temos a Europa de 1940 em um momento trgico:
o nazismo triunfante e a Unio Sovitica que parecia trair o
antinazismo.
Entretanto, o que eu procuro mostrar que esse texto de
Walter Benjamim tem um significado que vai bem alm do
contexto cultural juidaico-alemo e do contexto histrico do
ano 1940. Trata-se de um texto que nos ajuda, por exemplo, a
entender a Amrica Latina de hoje. Eu busco vrios exemplos
da Amrica Latina exatamente para mostrar sua amplitude e
significado - que so universais e atuais e que vo muito
alm do contexto especfico em que foi escrito.
A.C. O senhor se refere posteridade da obra?
M.L. Mais do que a posteridade da obra, que so as diversas
leituras do texto no curso dos anos. Neste caso, no que as
pessoas apenas leram Walter Benjamin, mas sim o fato de que
h coisas na Amrica Latina que Walter Benjamim nos ajuda a
entender. As teses do autor nos auxiliam no entendimento da
teologia da libertao, embora os telogos da libertao no
tenham lido Walter Benjamin. Isso eu considero a atualidade
do texto e sua universalidade, o que tambm vlido para os
demais autores que eu trabalhei.
A.C. Outro aspecto epistemolgico importante diz respeito
natureza crtica do estudo quando o objeto um autor, ou o
seu pensamento. Refiro-me linha tnue que separa, em termos
weberianos, a empatia pelo objeto e o necessrio
distanciamento crtico. Nesse sentido, possvel elaborar
uma boa reflexo que seja apenas crtica, sem que haja nenhum
tipo de empatia pelo objeto estudado?
M.L. Considero isso possvel. Escrevi sobre autores com os
quais tenho empatia, como Guevara, Lukcs, Goldmann,
Benjamin, entre outros. Obviamente isso ajuda, mas h tambm
um distanciamento, j que nesse ou naquele ponto posso no
566
estar de acordo com eles. Da mesma forma, tambm posso
escrever sobre aqueles autores com os quais tenho uma grande
antipatia, como o ensaio que escrevi sobre Henry Ford, o
homem dos automveis, autor do Judeu internacional, panfleto
antisemita de 1921, da predileo de Hitler, que pode ser
claramente considerado como o precursor do nazismo.
Obviamente o tipo de sujeito pelo qual no tenho nenhuma
empatia, mas tratei de fazer o estudo para entender a
estrutura interna do texto, a novidade dele em relao
literatura antisemita tradicional e a influncia particular
que teve na Alemanha. Isso tudo de maneira objetiva, mas sem
nenhuma empatia.
A.C. Neste caso, ao que me parece, uma clara antipatia! E
aqueles autores que no nos trazem sentimento algum? Devemos
tambm estud-los?
M.L. A sim se torna mais difcil, pois geralmente estudamos
autores pelos quais temos simpatia, ou outros por clara
discordncia. Geralmente prefiro estudar aqueles com os quais
simpatizo. No momento, escrevo sobre algum que j venho
trabalhando h vrios anos, Max Weber. Trata-se de um autor
que me atrai muito e com o qual no tenho empatia filosfica
ou poltica alguma, uma vez que ele era um conservador, um
burgus. No entanto, tampouco tenho por ele antipatia, pois o
considero um grande pensador com intuies muito profundas.
uma relao diferente, de interesse, ou mesmo certa
fascinao, o que no significa uma adeso, uma vez que sua
viso de mundo e de poltica, obviamente, no so as minhas.
A.C. H casos em que a histria de vida de um determinado
autor mais importante que sua prpria obra ou esta deve ser
sempre o principal referencial?
M.L. Eu penso que a obra sempre o principal referencial.
Lucien Goldmann era muito extremo nesse ponto. Ele achava que
a biografia de um autor no tem o menor interesse.
A.C. Interesse algum?
M.L. Muito pouco, embora, na prtica, ele mesmo no
respeitasse essa regra. Como disse, ao analisar Pascal,
Goldmann introduz alguns elementos biogrficos, embora
tivesse grande resistncia a tais elementos. Eu, ao
contrrio, acho que a biografia til desde que usada para
entender a obra, que sempre mais importante. Claro que voc
pode fazer um trabalho biogrfico, mas no meu caso o objeto
sempre foi a teoria.
567
A.C. Estava pensando na trajetria singular de alguns dos
judeus heterodoxos que o senhor estudou, como Walter
Benjamin e Hanna Arendt, personagens cujas histrias de vida
so to ricas que fica quase impossvel no as considerar.
M.L. No h dvida, mas no se pode reduzir o personagem
sua biografia. Como disse anteriormente, as teses de Benjamin
correspondem a um momento histrico muito concreto e
dramtico, que o levaria ao suicdio, mas o texto possui um
significado muito mais amplo que sua dimenso geogrfica ou
temporal.
A.C. Agora uma curiosidade pessoal. Como , para um
intelectual que fez diversos estudos sobre vrios autores,
ser assunto, ainda em vida, de tese e de curiosidade
cientfica? Como estar do outro lado da barricada?
M.L. Primeiramente preciso dizer que no h muitas pessoas
que trabalham ou que trabalharam minha obra.
A.C. Eu conheo algumas delas, como meu colega de ps-
graduao em sociologia na Unicamp, o Fbio Mascaro Querido.
M.L. Sim. Considero muito interessante o trabalho dele, e o
auxilio como posso. Eu me divirto, e isso no me coloca
qualquer problema em particular.
A.C. Alguma vaidade?
M.L. Afinal, somos todos vaidosos, no verdade? agradvel
ser objeto de estudo, mas respeito a autonomia do estudante,
que vai escolher aquilo que lhe parece importante e que vai
interpretar minha obra sua maneira - o que pode no
coincidir com o que eu penso. Enfim, cada um tem o direito de
fazer o seu trabalho como bem entende.
A.C. Eu passei por uma situao semelhante quando fiz minha
dissertao de mestrado sobre a obra de Ralf Dahrendorf,
poca ainda vivo, em 2007 (ele viria a falecer em 2009). No
que eu tivesse contato direto com ele, mas ficava curioso s
vezes em saber o que ele diria de minhas interpretaes.
Curiosidade essa que, convenhamos, boa parte dos
pesquisadores no pode sanar, j que no se pode dialogar com
os mortos.
M.L. Muito obrigado! De minha parte, embora ainda viva,
procuro no interferir.
(risos)
568
A.C. O senhor comentou comigo, em outra conversa, que costuma
guardar, at de maneira asctica, seus papis, manuscritos,
anotaes etc. Isso apenas um hbito, que j foi
denunciado por amigos seus (como o Roberto Schwarz), ou
teria a ver com facilitar a consulta dos possveis
pesquisadores, como foi o seu prprio caso nos arquivos
pessoais do Lukcs?
M.L. Fundamentalmente para meu prprio uso, j que sempre
me refiro s coisas que escrevi antes, ou seja, uma forma
organizada que tenho para entender o meu prprio itinerrio.
A.C. Diria que os futuros pesquisadores agradecero por esse
bom costume. Gostaria que o senhor comentasse um pouco sobre
suas pesquisas atuais, alm do estudo em curso sobre Max
Weber. Sabemos que realiza tambm um trabalho militante
ativo. De que maneira o marxismo articula suas preocupaes
intelectuais e sua militncia?
M.L. De fato meu trabalho de pesquisa no prximo perodo
ainda ser sobre Max Weber. Vou reunir meus ensaios sobre o
autor e vou public-los em livro no ano que vem. Isso no tem
uma relao direta com a minha atividade poltica, exceto
obviamente no sentido de que vou dar interpretao da obra
de Max Weber, enfatizando a crtica ao capitalismo.
J o meu engajamento poltico anticapitalista e, sobretudo
nos ltimos anos, gira em torno da questo ecolgica e do
ecossocialismo. Minha atividade e meus escritos polticos
vo, portanto, nesse sentido. Publiquei recentemente,
inclusive, um livro sobre o ecossocialismo.
Minhas pesquisas tericas sobre Max Weber e minhas
preocupaes de cunho propriamente poltico, que so
atividades diferentes inclusive no estilo - comunicam-se de
alguma maneira tendo como ponto comum central a crtica ao
capitalismo.
A.C. O senhor v algo na obra de Weber que diga respeito s
questes ecolgicas?
M.L. Por tudo o que li e pelo que eu saiba, no. O que me
interessa em Weber seu diagnstico sobre a civilizao
capitalista industrial, que bastante crtico, mas no a
crtica de Marx. Justamente no me interessa somente comparar
os dois autores, Weber e Marx, mas tambm fazer aparecer essa
crtica de Weber que ficou enterrada, uma vez que a maior
parte dos seus comentaristas ou anti-marxista ou composta
569
por marxistas que querem simplesmente desmistific-lo, e no
aproveitam a riqueza de sua reflexo.
A.C. A sociologia clssica tem ento pouco a dizer sobre as
questes ecolgicas?
M.L. So raros os socilogos que se interessam pela questo,
h um grande atraso... Entre as excees, Philippe Corcuff
na Frana.
A.C. De que forma a temtica do ecossocialismo se configurou
e se tornou central em suas reflexes, sobretudo tendo em
vista que o senhor um dos poucos intelectuais de sua
gerao que finalmente incorporou a questo ecolgica ao
pensamento crtico?
M.L. J h bastante tempo a questo ecolgica me preocupa,
mas quando tomei conscincia da ameaa do aquecimento
global, me dei conta que uma questo central para qualquer
projeto de transformao social. Um socialismo no ecolgico
no est altura dos desafios do sculo 21, e uma ecologia
no socialista incapaz de enfrentar o sistema. O
ecossocialismo a unio dialtica do programa socialista
marxista e da critica ecolgica do produtivismo.
A.C. Como o senhor avalia o direcionamento poltico-
institucional recente para a questo ecolgica -
conferncias, legislao ambiental, partidos, "empresas-
verde" etc.?
M.L. No melhor dos casos iluso, no pior, mistificao.
Se trata de pintar de verde o "business as usual" do sistema.
As conferncias - Copenhagen, Cancun, Rio - no deram em
nada, no s pela m vontade dos vrios governos
representados, mas porque qualquer soluo autntica entra em
contradio com o capitalismo. O problema sistmico e a
soluo, antissistmica.
A.C. E as mobilizaes na sociedade civil nesse contexto?
M.L. A mobilizao, no da "sociedade civil" em geral, mas
dos movimentos sociais, indgenas, camponeses, ecolgicos,
etc., a nica esperana. As grandes manifestaes de
Copenhagen - "mudemos o sistema no o clima - ou a
Conferncia dos Povos de Cochabamba apontam o caminho para
tentar mudar as coisas. Mas alguns governos na Amrica
Latina tm tomado iniciativas interessantes, como o Parque
Yasuni no Equador: deixar o petrleo em baixo da terra em
troca de uma indenizao dos pases do norte.
570
571

DiasJunior AntonioCarlos D

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

DiasJunior AntonioCarlos D

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

Antonio Carlos Dias Jnior

A SOCIOLOGIA POLTICA DE RAYMOND ARON

Antonio Carlos Dias Jnior

A SOCIOLOGIA POLTICA DE RAYMOND ARON

Orientador: Prof. Dr. Josu Pereira da Silva

Tese de Doutorado apresentada ao Programa

Este exemplar corresponde verso final da Tese

Dias Junior, Antonio Carlos, 1977-

Orientador: Josu Pereira da Silva.

1. Aron, Raymond, 1905-1983. 2. Sociologia poltica.

Informao para Biblioteca Digital

Ttulo em Ingls: The political sociology of Raymond Aron

A tese trata da obra do filsofo e socilogo francs Raymond Aron (1905-

La thse traite de l'uvre du philosophe et sociologue franais Raymond Aron

Quadro I Tipologia da ao em Vilfredo Pareto..........................324

Quadro 2 Bibliografia de Raymond Aron..................................509

Quadro 3 Bibliografia sobre Raymond Aron...............................523

Grfico 2 Produo de Raymond Aron (1920-2012).........................510

Grfico 3 Distribuio da Bibliografia sobre Raymond Aron..............524

Grfico 4 Medida do interesse pela obra de Raymond Aron (1950-2012)....524

Grfico 5 Obras de Raymond Aron, segundo os grandes temas trabalhados

Ilustrao 1 - Famlia de Raymond Aron.........................................51

Muitas foram as pessoas e as instituies envolvidas no

desenvolvimento deste trabalho, as quais gostaria de prestar

meus sinceros agradecimentos.

Primeiramente, exprimo meu profundo sentimento de gratido

minha me, Maria de Lourdes Tardivelli Dias, e minha

companheira, Aline Citino Armonia. Sem o amor, a dedicao e a

compreenso de vocs esse trabalho teria sido muito mais rduo.

Meus irmos Adriana Cristina Dias e Celso Ricardo Dias

forneceram inestimvel apoio material e afetivo, dos quais

jamais me esquecerei. Meu pai, Antonio Carlos Dias, evoco com

Snia Tardivelli Merli e D. Cida agradeo pelo carinho

que dedicaram a mim cuidando, com tanto empenho, de uma parte

minha que ficou no Brasil quando me encontrava em Paris.

Refiro-me os cuidados prestados Tigrada que, juntamente a

Lumi, Suzi, Zara e Isadora formam o quinteto canino que

justifica, de alguma forma, todo o esforo empenhado na

realizao desse trabalho.

Josu Pereira da Silva, meu orientador, serve de exemplo

para minhas prprias relaes com meus alunos e orientandos:

respeito autonomia intelectual, aliado ao rigor acadmico.

Ainda que eu tenha sido um orientando deveras errante, registro

aqui minha gratido e minha admirao.

tanta gentileza e prontido que no as conseguiria expressar

aqui. Aluno que foi de Raymond Aron, alm da orientao me

brindou com uma entrevista reveladora sobre o objeto central da

Agradeo aos Profs. Armando Boito Junior e Fernando Antonio

Loureno pelas valiosas observaes feitas no exame de

qualificao, bem como pela presena de ambos tambm na banca

de defesa de tese. Aos demais professores presentes na banca,

Srgio Frana Adorno de Abreu e Srgio Barreira de Faria

Tavolaro, meu agradecimento sincero pela leitura crtica e pelo

Gilda F. Portugal Gouva devo muito mais que um

agradecimento acadmico. Exemplo de professora, orientadora e

amiga (alm de prefaciadora de livros nas horas vagas), com ela

compartilho o tipo de companheirismo que os afazeres impostos

pela vida no conseguem apagar - alm de uma paixo bastante

mundana: o querido So Paulo Futebol Clube. O prximo jantar no

Les deux Magots por minha conta!

Aos amigos de uma vida, Ricardo Brasil Choueri, Luis