Aprendizaje dialgico

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El concepto de aprendizaje dialgico no es nuevo. Est frecuentemente vinculado con

los dilogos socrticos y con la tradicin occidental. No obstante la afirmacin anterior,
vemos que el libro India contempornea: entre la modernidad y la tradicin, escrito
por el premio nobel de Economa Amartya Sen (2007), tambin pone de manifiesto el
hbito del pueblo hind de hacer preguntas lo que provee de un rico campo para el
surgimiento de dos elementos importantes para la democracia: el dilogo y el
razonamiento. La tradicin argumentativa del pueblo hind es tambin extremadamente
importante a fin de evitar desigualdades sociales y de eliminar la pobreza y las
privaciones. Segn Sen, la voz de las personas es tambin crucial. Las grandes
escrituras hindes se encuentran notablemente abiertas a la ambigedad. Tanto en la
escritura del Ramayana como en la de Mahbharata, nos encontramos con que incluso
los ms hroes tienen debilidades y sus oponentes, fortalezas. Adems, la Gita,
considerada como la pieza central de las escrituras hindes, consiste en un debate entre
Arjuna y Krishna, ambos con posiciones morales similares pero con diferente
entendimiento del dharma o deber. Adems, El libro India contempornea: Entre la
modernidad y la tradicin,formado por una serie de ensayos histricos y filosficos,
demuestra la diversidad de puntos de vista existentes, fes, y las distintas ideas que
siempre han coexistido en India y que dieron lugar a una tradicin argumentativa
tolerante.

En tiempos actuales, el concepto de aprendizaje dialgico se vincula con contribuciones

provenientes de varias perspectivas y disciplinas, como con la teora de la accin
dialgica (Freire, 1970), la aproximacin de la indagacin dialgica (Wells, 2001) con
la teora de la accin comunicativa (Habermas, 1987), la nocin de la imaginacin
dialgica (Bakhtin, 1981) y con la teora del Yo Dialgico (Soler, 2004). Adems el
trabajo de una importante variedad de autores contemporneos est basado en
concepciones dialgicas. Es importante mencionar a autores como Jack Mezirow (1990,
1991, 2000) y su teora transformativa del aprendizaje; a Michael Fielding (2001), quien
percibe a los estudiantes como autnticos agentes de cambio; a Timothy Koschmann
(1999) quien destac las potenciales ventajas de la adopcin de la dialogicidad como
base de la educacin; y a Anne C. Hargrave (2000), quien demuestra que los nios en
condiciones de aprendizaje dialgico adquieren mucho ms vocabulario, que los que
estn menos expuestos a un entorno de lectura dialgica.

El aprendizaje dialgico es el resultado del dilogo igualitario; en otras palabras, es la

consecuencia de un dilogo en el que diferentes personas dan argumentos basados en
pretensiones de validez y no de poder. El aprendizaje dialgico se puede dar en
cualquier situacin del mbito educativo y conlleva un importante potencial de
transformacin social.

Especificamente, el concepto de aprendizaje dialgico (Flecha, 1997) fue desarrollado

gradualmente a travs de la investigacin y la observacin respecto a cmo las personas
aprenden tanto fuera como dentro de las instituciones educativas, cuando el actuar y el
aprender libremente est permitido. En este punto, es importante mencionar las
comunidades de aprendizaje, las cuales constituyen un proyecto educativo que tiene
por objeto la transformacin social y cultural de los centros educativos y sus
alrededores, enfatizando la importancia del dilogo igualitario entre todos los miembros
de la comunidad, incluyendo a profesorado, estudiantes, familias, entidades y
voluntarios. En las comunidades de aprendizaje, resulta fundamental el que todos los
miembros de la comunidad estn involucrados ya que, tal y como demuestra la
investigacin, los procesos de aprendizaje dependen ms de la coordinacin de todas las
interacciones y actividades llevadas a cabo en los diferentes espacios de la vida del
aprendiz, tal y como la escuela, el hogar, o lugar de trabajo; y no solamente de las
interacciones y actividades desarrolladas en los espacios de aprendizaje formales, como
lo son las escuelas; y todo esto independientemente de la edad de los aprendices e
incluyendo al profesorado. Siguiendo estas lneas, las comunidades de aprendizaje
estn dirigidas a mltiples contextos de aprendizaje e interacciones con el objetivo de
que todos los estudiantes alcancen ms altos niveles de desarrollo (Vygotsky, 1995).

Contenido
1 Precedentes tericos
o 1.1 Wells: Indagacin dialgica
o 1.2 Freire: la teora de la accin dialgica
o 1.3 Habermas: la teora de la accin comunicativa
o 1.4 Bakhtin: imaginacin dialgica
o 1.5 CREA: interacciones dialgicas e interacciones de poder
2 Referencias
3 Enlaces externos

[editar] Precedentes tericos

[editar] Wells: Indagacin dialgica

Gordon Wells (2001) define indagacin ("enquiry") no como un mtodo, en cambio s

como una predisposicin a cuestionar, tratando de entender situaciones con la ayuda de
otros con el objetivo de encontrar respuestas. La indagacin dialgica constituye una
aproximacin educacional que evidencia la relacin dialctica entre el individuo y la
sociedad, y la existencia de una actitud destinada a adquirir conocimiento a travs de las
interacciones comunicativas. Wells destaca que la predisposicin por la indagacin
dialgica depende de las caractersticas de los entornos de aprendizaje, y este es el
motivo por el cual es importante reconocerlos dentro de unos contextos de accin
colaborativa y de interaccin. Segn Wells, la indagacin dialgica no solo enriquece el
conocimiento de los individuos sino que tambin lo transforma; asegurando as, la
supervivencia de las diferentes culturas y su capacidad de transformarse segn las
necesidades de cada momento social.

[editar] Freire: la teora de la accin dialgica

Paulo Freire (1970) establece que la naturaleza del ser humano es, de por s, dialgica, y
cree que la comunicacin tiene un rol principal en nuestra vida. Estamos continuamente
dialogando con otros, y es en este proceso donde nos creamos y nos recreamos. Segn
Freire, el dilogo es una reivindicacin a favor de la opcin democrtica de los
educadores. A fin de promover un aprendizaje libre y crtico, los educadores deben
crear las condiciones para el dilogo que a su vez provoque la curiosidad
epistemolgica del aprendiz. El objetivo de la accin dialgica es siempre revelar la
verdad, interactuando con los otros y con el mundo. En su teora de accin dialgica,
Freire distingue entre acciones dialgicas, estas son las que promueven entendimiento,
la creacin cultural y la liberacin; y las que no son acciones dialgicas, las cuales
niegan del dilogo, distorsionan la comunicacin y reproducen poder.

[editar] Habermas: la teora de la accin comunicativa

La racionalidad, para Jrgen Habermas (1987) tiene que ver ms con el uso del
conocimiento que individuos capaces de conversar y actuar, realizan, y, por
consiguiente, menos que ver con el conocimiento y su adquisicin en s. Cuando nos
referimos a la racionalidad instrumental, los agentes sociales realizan un uso
instrumental del conocimiento: ellos proponen ciertos objetivos y pretenden
conseguirlos en un mundo objetivo. Por el contrario, en la racionalidad comunicativa, el
conocimiento se considera como aquel entendimiento provisto por el mundo objetivo,
as como tambin, por la intersubjetividad del contexto donde la accin se desarrolla.
Entonces si la racionalidad comunicativa significa entendimiento, se puede decir que las
condiciones a fin de alcanzar consenso tienen que ser analizadas. Por ende, es aqu
donde conceptos como el de argumento y el de argumentacin entran en juego. Mientras
que los argumentos se consideran conclusiones formadas tanto por pretensiones de
validez como por las razones por las que tambin pueden ser cuestionadas; la
argumentacin es el tipo de discurso en los que los participantes dan argumentos para
desarrollar o rechazar las pretensiones de validez que se han vuelto cuestionables. En
este punto, la diferenciacin de Habermas entre las pretensiones de validez y las
pretensiones de poder es importante. Podramos estar intentando que algo que decimos
sea considerado como bueno o vlido imponindolo a la fuerza, o bien estar
predispuestos a entrar en un dilogo en el cual los argumentos de las otras personas
hagan rectificar nuestras posturas iniciales. En el primer caso, vemos como el
interactuante tiene pretensiones de poder, mientras que en el segundo caso, hay
pretensiones de validez. Mientras que en las pretensiones de poder, el argumento de
poder es aplicado; en la pretensiones de validez, la fuerza del argumento prevalece. Las
pretensiones de validez constituyen la base del aprendizaje diallgico.

[editar] Bakhtin: imaginacin dialgica

Mikhail Mikhailovich Bakhtin (1981) establece que existe la necesidad de crear

significados en una forma dialgica con otras personas. Su concepto de dialogismo
establece la relacin entre lenguaje, interaccin y transformacin social. Bakhtin
establece que el individuo no existe fuera del dilogo. Es el concepto de dilogo, en s
mismo, el que establece la existencia del otro. De hecho, es a travs del dilogo, que
el otro no puede ser silenciado o excludo. Bakhtin cree que los significados son creados
en procesos de reflexin entre las personas. Los mismos significados que ms tarde
utilizamos en conversaciones con otros, amplindose e incluso modificndose a medida
que adquirimos nuevos significados. En este sentido, Bakhtin afirma que cada vez que
hablamos sobre algo que hemos ledo, visto o sentido; lo que estamos haciendo, de
hecho, es reflejando los dilogos que ya hemos tenido con otros, mostrando los
significados que hemos ido creando en dilogos previos. Esto es lo mismo que decir
que, lo dicho no puede ser separado de la perspectivas de los otros: el discurso
individual y el colectivo se encuentran profundamente relacionados. Es en este sentido,
por tanto, que Bakhtin habla de una cadena de dilogos, a fin de sealar que todo
dialgo es, en realidad, resultado de uno previo y que al mismo tiempo, todo nuevo
dilogo va a estar presente en los futuros.

[editar] CREA: interacciones dialgicas e interacciones de poder

En su debate con John Searle (Searle & Soler 2004), el Centro Especial de Investigacin
en Teoras y Prcticas Superadoras de Desigualdades (CREA([1]), de ahora en adelante)
realizaron dos crticas a Habermas. El trabajo de CREA en lo referente a acciones
comunicativas seala, por un lado que el concepto clave no es la pretensin sino la
interaccin. Aunque un jefe puede sostener pretensiones de validez cuando invita a su
empleado a tomar un caf con l, el empleado puede estar motivado a aceptar la
invitacin por una pretensin de poder que surge de una estructura desigual de la
compaa y de la sociedad, la misma que coloca al empleado en una situacin de
suboordinacin respecto al empleador. CREA define las relaciones de poder como
aquellas que en las que las interacciones de poder involucradas predominan sobre las
interacciones dialgicas, y las relaciones dialgicas como aquellas en las que las
interacciones dialgicas prevalecen sobre las interacciones de poder. Las interacciones
dialgicas estn basadas en la igualdad y buscan el entendimiento a travs de los
interlocutores valorando los argumentos provistos al dilogo, independientemente de la
posicin de poder del interlocutor. En las instituciones educativas de las democracias
podemos encontrar ms interacciones dilogicas que en los centros educacionales de las
dictaduras. Sin embargo, incluso en los centros educativos de las democracias, cuando
se habla de temas curriculares, la voz del profesorado prevalece sobre la voz de las
familias, que se encuentra casi ausente. Los proyectos educativos que han contribuido a
transformar algunas interacciones de poder en interacciones dialgicas demuestran que
uno aprende mucho ms a travs de interacciones dialgicas que a travs de
interacciones de poder.