StJones PDF

O CRISTO DE TODOS OS CAMINHOS 1
O C R I S TO
DE T O D O S OS C A M I N H O S
Estudo sobre o Pentecostes
por
E. Stanley Jones
Traduo de
Ottilia de O. Chaves
Digitalizao eletrnica desta edio

2005
Imprensa Metodista
Avenida da Liberdade, 655
So Paulo
Do original norte-americano:
The Christ of Every Road
A study in Pentecost
Traduzido e publicado com
a devida autorizao.
4 E. Stanley Jones
NDICE
Pg.
PREFCIO.................................................................... 5
EM VSPERAS DE UM AVIVAMENTO ESPIRITUAL ......................... 6
A IGREJA DE PORTAS TRANCADAS ....................................... 16
A TONALIDADE PERDIDA .................................................. 25
QUE ACONTECEU NO PENTECOSTES? .................................. 31
ONDE ENCONTRAMOS A VIDA ............................................ 35
DE COMO A VIDA ENFRENTA SEUS PRPRIOS INIMIGOS ............... 45
COMO A VIDA TRIUNFA .................................................... 51
COMO A VIDA SE TORNA ACESSVEL ..................................... 56
O PENTECOSTES EM FACE DA VIDA COMUM ........................... 60
O PENTECOSTES E A PERSONALIDADE ................................. 65
PENTECOSTES E A QUESTO DE SEXO ................................. 70
PENTECOSTES - CONSERVADOR OU RADICAL .......................... 76
O PENTECOSTES E O IMPERIALISMO RELIGIOSO ...................... 80
O PENTECOSTES E O RITUALISMO ...................................... 88
O PENTECOSTES E OS BENS MATERIAIS ................................ 93
O PENTECOSTES E A ORDEM NATURAL ................................. 98
O PENTECOSTES E OS CULTOS MODERNOS ........................... 102
O PENTECOSTES E AS ARMAS DOS CRISTOS ......................... 116
O PENTECOSTES E A UNIDADE ......................................... 121
PENTECOSTES E OS MORALMENTE AJUSTADOS ...................... 128
O PENTECOSTES A CULTURA ESPIRITUAL E A CONQUISTA ........... 133
MARAVILHOSO! ......................................................... 139
A TCNICA DA DESCOBERTA ............................................. 146
A IGREJA NO SEU BEAS? .............................................. 157
PREFCIO
Depois da publicao de meu livro O Cristo da Mesa Redonda, fiz o

propsito de no escrever to cedo outro livro. Parecia-me uma sbia
atitude.
Entretanto, em recente viagem de evangelizao pela Amrica do Sul,
nas minhas horas de meditao a bordo, este livro me veio mente, em
esboo, se no em essncia. Quando retornei aos Estados Unidos, a
primeira coisa que me pediram as casas publicadoras foi que, em vista
da prxima celebrao, por toda a cristandade, do ano 1900 do Pente-
costes, escrevesse eu um livro sobre o assunto. Normalmente, seria a
ltima coisa a que eu poderia aceder. Pois no se pode produzir um livro
tal por encomenda. Mas quando a inspirao das horas tranqilas e a
demanda dos editores concorriam para o mesmo objetivo, pareceu-me
que a combinao se tornava compulsria. E o resultado foi este livro.
E. Stanley Jones
Casa das Misses, Siltapur, U. P. ndia.
6 E. Stanley Jones
CAPTULO I
EM VSPERAS DE UM AVIVAMENTO ESPIRITUAL

O TERRENO est sendo preparado em todo o mundo para um aviva-
mento espiritual de grande alcance; disto eu estou persuadido. E no o
digo a esmo; uma profunda e progressiva convico que me tem vindo
da observao dos fatos. Os fatores que esto contribuindo para a for-
mao deste ambiente propcio a um despertamento so, a meu ver, os
seguintes:
Primeiro, a atitude cientifica a respeito da vida que parecia, no
comeo, ser antagnica ao evangelho, mas que est criando o ambi-
ente prprio no qual o evangelho pode se firmar. A atitude cientifica
uma demanda urgente e sincera da verdade. Sua esfera, de incio,
parecia ser o terreno do mundo fsico, mas agora est invadindo
todos os aspectos da vida e vasculhando todos os fatos, tanto fsicos
como mentais e espirituais. Alguns tm procurado reconciliar a cin-
cia com a religio dizendo que cincia toca a investigao da
verdade no mundo fsico e religio a determinao dos valores
eternos. Esta diviso de atribuies parece-nos artificial. O mtodo
cientifico ser aplicado e est sendo aplicado em todos os terrenos.
Poder nosso evangelho resistir a esta pesquisa cientfica? No po-
der, se for apenas um sistema dogmtico e arbitrrio imposto seja
por quem for, ao qual devamos obedecer cegamente, ou ser ante-
ma. Poder, se ele se tornar, no algo imposto vida, mas algo
resultante da prpria vida, algo necessrio ao ser humano e comple-
tamente indispensvel sua subsistncia. Algum j disse que o
evangelho encontrou eco entre os gregos por causa da sua filosofia
que reclamava uma volta natureza. O evangelho era algo que

condizia com a natureza humana e a completava. Quebrou o in-
vlucro que fazia do homem algo menos que um ser humano e res-
taurou-o sua condio normal, simtrica, harmnica, de acordo
com a sua natureza.
Neste campo de uma volta natureza, o evangelho se firmar, pois
est fundado num fato o fato-Cristo. No receio que os homens sejam
demasiadamente cientficos; o que me assusta que eles no sejam
suficientemente cientficos. Estou persuadido de que, se nos
aprofundarmos no conhecimento da verdade, havemos de chegar ver-
dade central de nosso universo moral e espiritual Cristo.
Seu evangelho no uma teoria engendrada pelo crebro privilegiado
de um filsofo, afastado da realidade, sem contacto com os fatos da
vida. Um professor pblico, que se tornou famoso na Inglaterra, disse
uma vez: O meu credo a vida...bendita seja a vida, Rei. Sofrendo
a pesquisa escrutinadora dos fatos da vida e sob as provas dos mtodos
de viver, estou convencido de que est sendo provado que Cristo, nosso
evangelho, , no somente um sistema de vida, nem s um remdio
para a vida, mas a prpria vida e, por isso podemos repetir com aquele
mestre-escola: Meu credo a Vida... bendita seja a Vida, Rei!
A palavra de ordem entre os hebreus era Misericrdia; entre os gre-
gos, Luz; na ndia, Devoo; no cristianismo Vida. A palavra de ordem
do cristianismo Vida porque nosso evangelho fundamentado em vida
e produz vida. Bendita seja a Vida, Rei!
Conversava eu no trem, um dia, com um famoso orientalista. Em-
preendia ele uma viagem penosa de 24OO quilmetros atravs dos
planaltos ressequidos da ndia para certificar-se de um nico ponto
falho no seu conhecimento do Budismo. Quatro mil e oitocentos
quilmetros, 24OO de ida e 2400 de volta, para verificar um s ponto
obscuro de seu conhecimento! Prostrei-me, reverente, diante de tal
demanda pela verdade. Disse-me ele, em tom de absoluta seriedade:
Ns estamos em busca de uma nova religio, na Europa. Perguntei-
lhe, ento, o que ele desejava encontrar na nova religio e ele me
respondeu: Em primeiro lugar, queremos que a religio tenha uma
atitude cientfica; e, em segundo lugar, desejamos que tenha uma
atitude humana a respeito das pessoas, que realmente se interesse e
ame os homens. Se conseguirmos conjugar estas duas coisas na nova
religio, estaremos satisfeitos.
8 E. Stanley Jones
Como o evangelho tem sido deturpado e obscurecido pelo

eclesiasticismo1! To deturpado que nem aquele douto professor o podia
reconhecer. Concitei-o a sobrepor-se s tradies e preconceitos dos
sculos e colocar-se, face face, com Cristo e verificar se Ele no res-
pondia, exatamente, aos dois anseios de sua alma. Da essncia deste
incidente surgem, quais faris, as palavras do Mestre: Conhecereis a
verdade e a verdade vos libertar. Estas palavras poderiam ser escritas
nos umbrais de qualquer edifcio de cincia e expressam, exatamente, a
atitude e o esprito cientficos. Mostrei isto ao meu interlocutor. Ponde-
radamente, ele me retrucou: Se isto expressa a atitude e a mente de
Cristo, ento no h palavras que expressem mais adequadamente e de
maneira mais bela o nosso esprito. Quanto sua segunda questo,
disse-lhe eu que, no interesse e cuidado que Cristo mostrou pelas pesso-
as, ele acharia a resposta quele requisito. Ele amou aos homens, no
somente s suas almas, mas amou o homem, como tal. Procuramos,
ento, relembrar as muitas instncias em que este interesse humano
relatado no evangelho. No fim, chegamos concluso de que, o que ns
precisamos , no uma nova religio, mas um novo descobrimento de
Cristo, que a Religio.
notvel que Jesus usou duas palavras para designar o Esprito Santo,
as quais mostram que Ele satisfaz plenamente s duas coisas que aquele
professor requeria da religio: O parclito... e o Esprito de Verdade.
Esprito de Verdade! Poderia qualquer outro nome designar melhor e
mais perfeitamente aquilo que a cincia, tateando, est fazendo na sua
pesquisa da verdade? Ele , realmente, Esprito de Verdade. E, Parclito?
Vem de para (ao lado) e Kaleo (Eu visito), que significa, o que vai junto
do homem, aconselhando, consolando, inspirando, dando-lhe o poder
pelo qual vive. Poder alguma coisa expressar, de maneira mais apropri-
ada, o interesse apaixonado do divino pelo homem? A paixo da cincia
pela verdade e o interesse humano so as caractersticas do evangelho.
A nossa civilizao est passando para um estgio novo, o cientfi-
co, disse o Reitor Inge, e a estrutura do nosso cristianismo pertence
ao estgio antigo, o clssico. No de admirar que os resultados, no
presente, sejam de desencorajar. Note-se que ele disse a estrutura do
nosso cristianismo, pertence ao estgio antigo; a estrutura, no os fa-
tos. Os fatos do evangelho pertencem prpria vida. Qualquer volta aos
fatos s pode trazer-nos mais perto do evangelho.
1 eclesiasticismo = doutrina que prega importncia da igreja acima todos os outros atributos
religiosos.
Ns saudamos com alvssaras este desejo de enfrentar a vida como

ela , e crermos que isto um fator preponderante na preparao do
terreno para um avivamento espiritual.
O segundo fator que est contribuindo para criar um ambiente favo-
rvel, no mundo, para um avivamento, a tendncia para a experimen-
tao. parte do mtodo cientfico, mas bastante definido para me-
recer meno destacada. A tendncia hoje para desprezar as idias
abstratas, e aceitar aquelas que podem ser confirmadas pelas experin-
cias da vida. At que ponto estas experincias so verdadeiras, o teste
da investigao.
Pode-se ver, desde logo, que esta uma atmosfera na qual o evange-
lho est em casa. Porque, como disse Mathes Arnold: Jesus se baseava
sempre na experincia e no em teorias. Se h uma nota que soa,
claramente, atravs de todo o evangelho esta da experincia: O que
temos visto e ouvido, isto vos anunciamos.
Nas pginas do Novo Testamento, os homens no especularam a res-
peito de Deus, eles participaram dele. Pouco disseram do mundo alm,
aps a salvao, mas estavam certos da salvao imediata. Tinham cer-
teza do cu, porque j o possuam; tinham-no na sua experincia cotidi-
ana. Suas almas sintonizavam com a msica das coisas.
Tem-se dito, muitas vezes, que no cristianismo somente os elementos
que se expressam na experincia humana sero capazes de influenciar
esta gerao francamente revoltada contra dogmas. certo; mas h
muito pouco no Novo Testamento que aqueles cristos no tivessem ex-
perimentado. Deus? Eles o conheciam de perto. Milagres? Eles eram mi-
lagres vivos. Ressurreio? Eles haviam passado por ela. Cus? Eles esta-
vam vivendo nos cus! Inferno? Haviam apenas escapado dele!
Reconciliaco? Nela eles se alegravam! Vida eterna? Eles a possuam!
A demanda de experincia religiosa por parte da presente gerao,
leva-a diretamente a Cristo, porque todo o seu evangelho fundado na
experincia.
O terceiro fator na preparao do mundo para este movimento um
desejo latente e profundo de um despertamento religioso. Ningum pode
entrar em contacto com a alma desta gerao sem sentir que, a despei-
to do seu materialismo e da sua indisciplina, h uma insatisfao que a
permeia. Toque-se na Amrica Latina e logo se ver que a intelligentia
est vivendo entre dois mundos o do dogmatismo autoritrio, j morto,
10 E. Stanley Jones
e o da experincia espiritual, em vsperas de vir luz. Para encher este

vcuo acumulam-se todos os cultos, desde os mais antigos aos mais
modernos, desde o culto de Pisych e Cupido, at a Teosofia e o Vedanta.
Tudo revela a grande sede que lhes vai nalma. Posso ir ao tribunal do
jri todos os dias, disse um notvel advogado na Amrica Latina, depois
de quatro horas de conferncia em mesa redonda, discutindo os proble-
mas do esprito, mas isto eu no tenho todos os dias. Um grande
editor expressou sua apreciao de maneira mais forte ainda, dizendo:
Foi o dia mais feliz de minha vida. Eu tinha perdido a f, desviado que
fora por leituras imprprias, e estava procurando recuper-la; mas foi
ali que eu abri o corao a Cristo e Ele entrou para ficar. Estou vivendo,
desde ento, num mundo diferente. isto que a Amrica Latina preci-
sa. Se eu tivesse sabido que o evangelho era isto, nunca teria freqentado
outros cultos, disse outro homem de mente culta, mas alma sedenta.
Seu agnosticismo no irreligio tanto quanto um protesto contra o
dogmatismo estreito e estiolante2.
Se entrarmos em contacto com os estudantes nos Estados Unidos,
verificaremos que, debaixo de sua atitude dissimulada e cnica, se es-
conde uma verdadeira sede e fome do esprito. Quando se lhes fala no
se sabe se eles vo sacudir os ombros em sinal de desprezo, ou cair aos
nossos ps. So terrivelmente severos para com a hipocrisia, a irrealidade,
as palavras vs, acodem como peixes isca, quando se defrontam com a
sinceridade e o evangelho que desafia seus mais nobres sentimentos.
Uma mocinha do tipo doudiv, dirigiu-se para a plataforma, depois de
uma reunio na qual eu lhes pregara o evangelho e me disse: Puxa, o
senhor percorreu toda a longa lista das minhas necessidades no seu ser-
mo. Fique sabendo que o senhor me conquistou, sabe disto? Lingua-
gem ch e sem rebuos, pode ser, mas foi sincera. Na sua linguagem
simples, ela expressava a mesma idia do eminente filsofo moderno
que disse: O fato da viso religiosa e sua persistente expanso o nosso
seguro apoio de otimismo. Fora isto a vida humana um claro passa-
geiro de divertimento, iluminando uma massa de sofrimento e de dor,
uma bagatela de experincia passageira. Ou aquela de Bradley quando
disse: No h nada mais real do que o que a religio nos proporciona.
Comparar tais falos com o que nos dado pela vida exterior seria zom-
bar da importncia do assunto. O homem que requer uma realidade mais
slida do que a conscincia religiosa, no sabe o que quer. (Bradley,
Appearance and Reality, pg. 449). Parece que Wheeler Robinzson estava
estiolar=debilitar, definhar, enfraquecer
certo, quando afirmou: Os filsofos esto mais preparados hoje do que

nunca, para considerar a experincia religiosa como uma das coisas de
maior significao nas suas observaes.
E os cientistas, estes nos dizem que esto abandonando as vrias
concepes do universo cuja base era o tomo, indivisvel, inquebrvel
como uma bola de bilhar, em favor da teoria dos eltrons, ou foras
organizadas ou centros de energia. Esta nova concepo parece que est
desviando a mente cientfica da presente gerao da explicao materia-
lista das coisas e explicando o nosso universo em termos de foras espiri-
tuais. A filosofia materialista est se desvanecendo por falta de mat-
ria. mais fcil passar de centros de energia a um Deus imanente do
que era situar o Criador de um mundo fsico de matria slida, tirada do
nada. No de admirar, pois, como nos diz Millikan, que h uma mudan-
a sensvel das vagas do pensamento cientfico, indo do agnosticismo
materialista para Deus.
Quando contemplamos o grande grupo dos supostos apstolos do ma-
terialismo, os homens modernos das grandes empresas comerciais e in-
dustriais, descobrimos que eles no so materialistas. Nenhum grupo de
pessoas me impressionou mais por sua franqueza, sua simplicidade e seu
desejo de encontrar base espiritual para a vida humana, do que o grupo
dos negociantes ricos. Falando com estes homens, descobre-se que sua
sede espiritual pavorosa. Est, s vezes, velada, mas, no fundo, est
l, se a gente pode descobri-la. No fale a este grupo de homens de
negcio a respeito de religio, disse-me um dia o diretor de uma asso-
ciao comercial, eles so cabeudos e no lhe daro ouvidos. Eu,
porm, no sabia falar a respeito de qualquer outra coisa e considerei-os
criaturas humanas como eu mesmo em busca de algo melhor, e resolvi
dar tudo o que tinha s suas almas. No fim da reunio o diretor me
disse: Eu retiro o que lhe disse. Estou muito contente que o senhor nos
falou assim. Ns somos negociantes, mas tambm somos humanos. No
fundo, todos os homens so homens. E quando perscrutamos os funda-
mentos da humanidade, descobrimos que todos tm uma necessidade
bsica - Deus.
Quando voltei para o Oriente, encontrei-o mudado do centro para a
periferia. O Oriente imutvel? a mais mutvel poro do globo, hoje
em dia.
A tenso que se verifica ali de aterrar. Deste estado mental brota a
conscincia, s vezes, apenas vislumbres de conscincia, de que as velhas
12 E. Stanley Jones
tradies esto se esboroando, de que elas no podem subsistir ao surto

do pensamento moderno. Um brilhante escritor indiano, redator de uma
revista semanal, cnscio de que as coisas, de algum modo, vo mal,
combate com veemncia o que ele chama a perniciosa corrente contr-
ria ao Hindusmo. Muitos tm sado a campo para assegurar-lhe que
no existe corrente perniciosa contrria ao Hindusmo, que novas atitu-
des de simpatia e compreenso tm tomado o lugar das velhas atitudes
iconoclastas. Mas o escritor est certo. H mesmo uma corrente per-
niciosa contra o Hindusmo, no porm no sentido que ele a toma. Ele
aponta certos autores como adeptos desta corrente. Seu diagnstico
est errado. O fenmeno muito mais profundo. A corrente perniciosa
contrria ao Hindusmo vem da presso da atitude cientfica a respeito
da vida. Ele chama isto ocidentalismo. , porm, muito mais profundo
que ocidentalismo e muito mais decisivo. O Oriente pode resistir influ-
ncia do Ocidente, mas este fenmeno mais profundo e inclusivo. O
enfrentar da vida franca e abertamente e a inquirio dos fatos esto
minando as sanes religiosas do Oriente. A mocidade vai aos livros sa-
grados, cujos conceitos so, quase todos, tomados aprioristicamente e
vai tambm s universidades onde tudo se baseia em argumentos a
posteriori. A alma do jovem entra num estado de eterno conflito. A
tradio de um lado e o conhecimento cientfico de outro lutam por
domin-la. H dez anos, eu aventurei a afirmao de que os sistemas
no cristos estavam chocando debaixo das asas do governo britnico;
que a presso das condies modernas no se estavam fazendo sentir
sobre tais sistemas, mas que, no momento que estes povos adquirissem
independncia e o governo britnico perdesse a hegemonia sobre eles,
ento a presso se faria sentir diretamente sobre tais sistemas. Ser-
lhes-ia requerido que fornecessem base para a vida moderna e manuten-
o das progressivas reformas que a vida moderna impe. Quando tal
presso se fizesse sentir em cheio sobre eles, ento eles seriam esfacela-
dos. isto o que est acontecendo perante os nossos olhos. Todos os
nossos costumes esto na mesma panela, a cozinhar, disse um hindu a
um amigo meu, certo dia. Ele quis dizer, esto no cadinho de fundi-
o, mas no altera. Se mudarmos todos os nossos costumes, que
acontecer autoridade dos livros sagrados sobre os quais se assentam
tais costumes e que so a sua garantia at hoje? foi a pergunta que fez
um hindu inteligente no jornal de Gandhi, na nova ndia. A questo se
resume nas palavras do reitor de um colgio hindu ortodoxo, ditas de
maneira pattica, certo dia: Os intelectuais da Amrica do Sul no so
os nicos que vem suas tradies perdendo sua fora, sem nada que
tome o seu lugar. Alguns de ns, tambm, gostaramos de achar novas
sanes que tomassem o lugar das velhas e decadentes tradies que
temos.
H quatro alternativas perante a alma do Oriente: Primeira, as velhas
religies, reconstitudas e modificadas, provendo sanes para um pro-
gressivo futuro; segunda, a civilizao secular, mtodo que a Turquia
est experimentando; terceira, o bolchevismo, antireligioso e iconoclasta
de toda a ordem social presente, e quarta, Jesus Cristo, apresentando a
base adequada do viver humano que possa resistir a moderna transfor-
mao pelo seu poder moral e espiritual de redeno do homem e conse-
qente progresso social.
Eu considero as trs primeiras inoperantes. E no sem razo que o
fao, que conheo a alma do Oriente, atravs das conferncias de
mesa redonda que mantive com seus lideres. Em nenhuma outra coisa,
seno em Cristo, a vida parece captar seu ritmo normal, sua harmonia,
sua razo de ser. Fora de Cristo s restam o mago e o contemplativo.
A sabedoria do mago est desprestigiada, a contemplao no satis-
faz. O futuro da religio est dependendo inteiramente deste Homem.
Se no podemos ser religiosos maneira do Esprito de Cristo, no pode-
mos ser religiosos. As linhas mestras do destino do Oriente marcham
para a nica alternativa: ou Cristo ou o secularismo. Como, porm, a
alma oriental supremamente inclinada para a espiritualidade, temos
razo de sobra para supor que ela no ser, de maneira alguma, domi-
nada pelo secularismo e que, portanto, sua escolha ser Cristo. Estamos,
agora, face face com Ele, disse-me culto mdico hindu, certo dia.
Chego, afinal, ltima razo para supor que estamos em vsperas de
um grande desperta mento espiritual. que a religio esta se tornando
cristocntrica. Enquanto o cristianismo girava em torno de denomina-
es, Deus no podia confiar aos cristos o seu poder. Se Ele o fizesse,
teramos corrido o risco de desenvolver uma megalomania denominacional.
Nem to pouco deveria Ele conceder-nos poder enquanto a religio esta-
va sujeita a civilizao ocidental e sua supremacia. Se Ele o tivesse feito,
teramos desenvolvido um imperialismo religioso. Mas se a religio for
cristocntrica, se ser cristo ser semelhante a Cristo, possuir sua men-
te e seu esprito, ento eu creio que Deus pode sustentar a sua igreja
com poder indizvel. No pisamos no acelerador quando o carro est nas
bordas de um precipcio; fazemo-lo, somente, quando temos pela frente
14 E. Stanley Jones
a estrada franca. A religio tem uma estrada franca em Cristo, e o

poder aplicado ser transformado em boa vontade, servio altrusta,
fraternidade humana, em fazer os indivduos e a sociedade cristificados.
Em resumo:
Minhas razes para crer que o mundo est sendo preparado
para um desperta mento espiritual em grande escala, So:
a atitude cientfica, com sua demanda da verdade;
solo prprio para a implantao do evangelho, pois
baseada em fatos, apela para a verdade e produz fatos
incontestes;
a tendncia para a experimentao conduz-nos
diretamente ao corao do evangelho porque a gnese e
o gnio do evangelho so a experincia pessoal com Deus;
sob a aparncia do agnosticismo e do materialismo, es-
conde-se uma nota acentuada de misticismo que se ex-
pandir na realidade de Deus, se ns lhe apresentarmos o
evangelho de maneira adequada;
todos os outros mtodos de vida esto sendo desacredi-
tados exceto o mtodo de Cristo; este fato se observa,
especialmente, no Oriente, onde as tradies esto sen-
do reduzidas a nada, mediante a presso do pensamento
moderno.
As coisas esto agora se definindo; a religio est se tornando mais e
mais cristocntrica e Deus pode confiar aos homens o seu poder, desde
que este seja usado para faz-los mais semelhantes a Cristo.
Se esta afirmao est certa, como creio, podemos ver desde logo
que o que se faz necessrio a experincia. Sendo assim, somos condu-
zidos ao Pentecostes, onde encontramos a experincia vivificante, moral
e espiritualmente transformadora, cheia do Esprito Santo, inflamada e
adequada para enfrentar os problemas da vida. No Pentecostes, o objetivo
central do anncio da volta de Cristo se realiza. Eu vim para que te-
nham vida e a tenham em abundncia. Eles, realmente, tiveram a vida
abundante. E , exatamente, isto que o mundo anda procurando.
O primeiro jovem hindu com quem falei no meu retorno ndia, me
disse A ndia tem tudo, exceto vida. Vs cristos a tendes. Ser que a
temos mesmo? Potencialmente, sim; mas, na prtica, eu duvido.
No Pentecostes, a vida potencial com a vida prtica se fundiram numa

sublime realidade. Crendo que esta a necessidade mxima da presente
gerao, o tema deste livro ser: Pentecostes, o encontro e a fuso da
vida potencial com a vida prtica
16 E. Stanley Jones
CAPTULO II
A IGREJA DE PORTAS TRANCADAS

NO H nada de novo em dizer-se que estamos vivendo numa poca de
transio. Algum j disse, com muito esprito, que quando Ado e Eva
deixavam o jardim do den. Ado voltou-se para Eva e disse: Querida,
esta uma poca de transio. O mais antigo manuscrito de que se tem
notcia no mundo um fragmento de papiro que se encontra no museu de
Constantinopla, no qual est escrito: Ai de mim! Os tempos no so mais
o que eram. Os filhos no mais obedecem a seus pais e todo o mundo s
pensa em escrever um livro. Estamos sofrendo do mal de transio,
disse um jovem bengals. Ele entendeu que transio era uma enfermi-
dade contagiosa como o sarampo. Parece mesmo que transio algo
recorrente como o sarampo, do qual cada gerao sofre, por sua vez.
No entanto, ningum pode auscultar as correntes de opinio desta
gerao, sem sentir que os pensamentos, idias e tendncias que dela
brotam no so caudais lisos na sua superfcie, mas algo que est
borbulhante e inquieto mudando o aspecto fundamental da vida. Ns
estamos na agonia de passar do tradicionalismo para a vida baseada na
autoridade dos fatos, na verdade e na experincia. Esta tendncia lana
a vida contra as portas da Igreja Crist, e l ela fica espera de orienta-
o segura, de uma experincia positiva de Deus, de um mtodo de
vida, do poder contra o mal e o egosmo, de uma vida vitoriosa, de mais
fraternidade entre os homens.
Pode a Igreja pronunciar esta palavra baseada no seu profundo senso
da realidade de Deus, da sua prpria experincia de uma vida vitoriosa,
da sua certeza no meio das atribulaes deste mundo?
Gostaria de poder responder a esta pergunta com um altissonante

sim, mas o meu contacto pessoal com milhares de ministros em nossos
retiros espirituais e com a vida em geral no Oriente e no Ocidente,
compelem-me a dizer que a Igreja no est preparada para esta hora.
Se a demanda de uma real experincia nos conduz ao Pentecostes, estou
inclinado a dizer que a Igreja no est vivendo no Pentecostes.
Ela est, antes, vivendo entre a Pscoa e o Pentecostes. A Pscoa
significa a vida imolada, oferecida; o Pentecostes quer dizer a vida apro-
priada, vivida em sua plenitude, sem receio, clara e poderosamente
testemunhando qual a maneira prpria de viver.
A Igreja permanece hesitante entre os dois sentidos. Hesitante, e da,
comparativamente, impotente. Algo de grandioso raiou na sua mente
Cristo viveu, ensinou, morreu e ressuscitou dos mortos e delegou Igre-
ja a responsabilidade de propagar as Boas Novas. Mas algo de mais gran-
dioso ainda est por apossar-se da sua estrutura, do seu todo, do seu
temperamento - o Pentecostes. A Pscoa j raiou, mas o Pentecostes
ainda no. Se a Igreja sasse deste estado transitrio para a plenitude do
Pentecostes nada a poderia deter, nada!
No presente ela est emperrada pelo peso de seu maquinrio. Em
qualquer tempo em que temos tido casos de conscincia a respeito da
nossa impotncia espiritual, o que temos feito adicionar uma nova
pea mquina - uma comisso, um novo plano de trabalho, um progra-
ma diferente, mas no fim, descobrimos que apenas adicionamos mais
uma roda mquina, mas no acrescentamos a quantidade de energia
necessria para mover nem a velha maquinria, quanto mais esta, acres-
cida da nova pea. Esforamo-nos e nos esfalfamos, tentando mover a
mquina com as mos, que se mostram impotentes porque devia ser
movida por energia provinda de um dnamo central. E nosso esforo
vo, estafante e improfcuo, ao invs de ser espontneo produtivo. Pen-
tecostes no um fato vital na Igreja, nos nossos dias.
Em conseqncia, cuidamos com devoo do maquinrio e no ganha-
mos almas. Uma vez descia eu de Almora por uma das estradas mais
sinuosas que j vi no inundo. O condutor do nibus no conhecia a regio
dos Himalaias e no dia anterior quase havia precipitado no abismo o seu
carro. Ele estava visivelmente nervoso e antes de partir postou-se em
frente do motor do carro de mos postas e repetindo suas oraes dirigidas
mquina. Feito isto, partimos. Mal havamos andado alguns quilmetros,
quando o motor comeou a aquecer-se assustadoramente. No havia
18 E. Stanley Jones
gua no radiador. Isto foi fcil de remediar, mas quando ainda longe do
nosso destino, o motor falhou, na subida de uma encosta. No havia
gasolina no tanque. A ficamos at que algum veio em nosso socorro. O
motorista havia repetido suas oraes perante o motor, mas no pusera
gua no radiador, nem gasolina no tanque. Samos com a sobra apenas e
logo paramos. Quantas vezes ns cultuamos a maquinria do nosso
eclesiasticismo, dependendo dos restos de energia que nos legaram nos-
sos pais, esquecidos da fonte de poder e o resultado ficarmos parados.
Imaginemos a Igreja primitiva sem o Pentecostes. Imaginemos aque-
les homens tentando sair a interpretar aquela maravilhosa mensagem
sem contudo sentir-se interiormente munidos da energia espiritual para
faz-lo ! Esta falta resultaria na sua paralisia. a nossa falta hoje. O
Pentecostes identificou os homens com a mensagem, da resultou o seu
poder. No podemos imaginar a Igreja sem o Pentecostes, porque no
teria havido Igreja. Foi com ele que a Igreja nasceu. Em verdade, houve
um perodo de gestao, pois esta coisa sagrada estava no ventre de
Deus e foi nutrida pela vida e os ensinos de Jesus; a Cruz foram as dores
de parto; a Pscoa o prenncio do parto, mas o Pentecostes foi o dia do
nascimento. Naquele dia nasceu a Nova Humanidade. Um novo tipo hu-
mano comeou a existir, to diferente do ser humano ordinrio, como
este diferente do animal.
Mas suponhamos, por um momento, que no tivesse havido o Pente-
costes. A situao seria, para eles, insustentvel. Aqui estavam homens
comissionados para proclamar um Jesus crucificado como Salvador e Mes-
tre; para transformar a velha ordem social em uma nova ordem o Reino
de Deus, e tudo isto, em face de grande hostilidade e sem os recursos do
Pentecostes; seria impossvel. Sem a transformao interior e o reforo
moral que receberam, havamos de encontr-los exatamente onde eles
estavam antes do Pentecostes: Chegada pois a tarde daquele dia, o
primeiro da semana, e cerradas as portas onde os discpulos, com medo
dos judeus, se tinham ajuntado, chegou Jesus e ps-se no meio deles...
A Igreja de portas cerradas! Uma Igreja que est vivendo entre a Pscoa
e o Pentecostes sempre uma Igreja atrs de portas cerradas.
Ainda soava em seus ouvidos a mais doce palavra que jamais ouvidos
humanos ouviram - o evangelho; tinham visto a mais perfeita exibio
de vida que este planeta conheceu a sua vida; tinham testemunhado o
mais terrvel drama e a mais cruciante luta moral que a terra jamais viu
a sua morte; tinham sentido suas tristezas se tornarem em gozo, sob a
influncia do mais transformador e admirvel fato na histria - a sua

ressurreio; tinham visto as feridas que sarariam feridas, a morte que
aboliria o imprio da morte, a ressurreio que conduziria o mundo a
uma vida nova; tinham mirado aquela face, to bondosa e, ao mesmo
tempo, to viril; tinham ouvido o seu mandado que fossem anunciar ao
mundo o que Ele lhes havia ensinado, e que fizeram? Com toda aquela
bagagem de conhecimento que carregavam, que fizeram? Simplesmente
recolheram-se ao cenculo e ali ficaram de portas fechadas, com medo
dos judeus. Eles tinham a mensagem de que o mundo precisava, a mensa-
gem nica capaz de curar as feridas do mundo atacado pelo pecado e,
contudo ,aquela mensagem estava presa, atrs de portas cerradas.
O nico poder que seria capaz de arranc-los daquela situao e que,
de fato, o fez, libertando-os para que entregassem ao mundo a sua
mensagem, era o Pentecostes. No foi suficiente para eles terem visto
Jesus em pessoa e t-lo ouvido dizer: Paz seja convosco; como o Pai me
enviou, assim eu vos envio a vs. Sua presena e sua ordem no basta-
ram, pois uma semana mais tarde, ns os encontramos de portas
trancadas. Suas promessas no foram suficientes, s o Pentecostes rea-
lizou o milagre. E isto porque, at o Pentecostes, tudo estava em torno
deles pelo lado de fora, de maneira objetiva. Eram coisas que eles ti-
nham visto ou que lhes foram ditas, ou se passaram na sua presena.
No estavam neles. No Pentecostes o evangelho passou a fazer parte
integrante de sua vida - o que tinham visto e ouvido e o que eles eram,
unificou-se e, em conseqncia, tornaram-se apstolos irresistveis pos-
sudos de estranha paixo pelo evangelho.
A Igreja de hoje est de portas trancadas por causa do medo. Pente-
costes no supriu o vcuo existente entre a mensagem que ela tem e o
que ela , e por isto, ela se conserva escondida, de portas fechadas, com
receio de enfrentar a vida, por falta de recursos adequados.
A Igreja tem, muitas vezes, ficado atrs na sua maneira de pensar,
com medo dos cientistas. Receosos de que os cientistas venham a expli-
car as coisas que at aqui aceitamos pela f, as quais temos por precio-
sas, recolhemos a nossa f no nosso corao para protege-la, esquecen-
do-nos de que nossa f no precisa de proteo e sim de proclamao.
Se ela verdadeira, a sua prpria defesa; se no verdadeira, quanto
mais cedo o descobrirmos, melhor. Conhecereis a verdade e a verdade
vos libertar. H um s refgio na vida e este se encontra na verdade e
na realidade. Se nossa f pode ser destruda, quanto mais cedo isto
20 E. Stanley Jones
acontecer, melhor ser. Assim eu tenho tomado a minha f e a tenho

colocado por todos estes anos perante o mundo no cristo e dito: Aqui
est, irmos, a minha f; destru-a, se ela puder ser destruda. S a
verdade me libertar. glorioso observar a f crescer no meio das
dificuldades, resplandecentes, viva e brilhante, tanto mais viva, quanto
mais oprimida. A verdade, realmente, nos liberta.
Vi em Buenos Aires um admirvel monumento. Foi erigido em honra
de Cristvo Colombo, cuja esttua encima o monumento. Na frente do
pedestal est a figura da Liberdade, com sua tocha levantada; de um
outro lado a figura da Mocidade, procurando perscrutar o futuro; do
outro, a figura do Saber, face curvada, em meditao, sobre um livro;
abaixo destas trs figuras, homens de msculos fortes, remando um
barco, o barco do progresso humano. Evidentemente, este lado do mo-
numento foi ideado para mostrar o progresso. Do outro lado h dois
homens estorcendo-se nas malhas de uma serpente; um deles j sucum-
biu, sua face jaz sobre as mos, como um vencido de uma grande luta,
mas outro ainda luta para safar-se dos laos da serpente. Est se des-
prendendo, aos poucos, da serpente que o envolve e h na sua face uma
expresso de esperana. Olha para o sol nascente. Este lado expressa as
tremendas lutas que os homens tm de enfrentar. No lado oposto h a
figura de personagens pagos sustentando na mo o globo terrestre. No
lado traseiro do monumento, com a face voltada para o sol posto, a
figura da F, com um ramo de patina na mo, uma ncora na outra e
com face plcida e resignada, de olhos vendados.
Monologuei ento: Que fazes aqui, F, com a face voltada para o pr
do sol? Por que no ests do outro lado deste monumento, com a face
voltada para o sol nascente? Devias ser a alma da liberdade, a inspirao
da mocidade, o corao do saber, a fora e a coragem dos homens que
empurram o barco do progresso um ano em direo do futuro. Ainda
mais, F, que ests fazendo para ajudar aqueles homens que foram
presa da serpente e lutam para desvencilhar-se dos laos da paixo e dos
vcios que ela simboliza? E por que tens os olhos vendados? Isto no F,
Credulidade. a credulidade que anda com venda nos olhos. A F tem
olhos abertos, prontos a descobrir a verdade que dar liberdade aos
homens. No de admirar que o paganismo esteja do outro lado, com o
mundo na mo. Pode parecer ao observador inatento que a F subjuga o
homem, mas um paganismo submerso vai, de fato, subjug-lo se a F
no deixar de ter medo, e no olhar a vida com olhos abertos e com
franqueza, se a F no tomar a frente e assumir a liderana moral do

mundo, porque a F pensa com clareza, submete-se prova e transcen-
de a vida humana.
Em Valparaiso, que significa Vale do Paraso eu vi uma magnfica baia,
juncada de destroos de navios naufragados. Pus-me a imaginar por que
havia ali tantos destroos, no Vale do Paraso. Disseram-me que aquela
baa to linda, e sujeita a terrveis tempestades que provm do mar alto
e que o nico meio de escapar destruio iar as ncoras e sair para
o mar aberto. Os navios que buscam abrigar-se na baa so, quase que
invariavelmente, destroados. A segurana est no alto mar.
Se a religio buscar refgio nas enseadas e se esconder nas reentrncias
dos vales do paraso, a destruio do seu barco ser inevitvel. Como se
eu no tivera visto o naufrgio da F, ali mesmo em Valparaso! A
intelectualidade daquela terra estava afastada da religio, tornando-se
agnstica ou procurando refgio em cultos estranhos que lhe prometiam
alguma esperana na vida, porque a igreja lhe havia imposto sua autori-
dade, ao invs de ensinar-lhe a buscar a autoridade nos fatos, atravs da
experincia. A nica salvao est no alto mar, onde temos recursos do
interior, que podem sobrepor-se a qualquer tempestade de criticismo ou
a qualquer pesquisa da verdade. Em alto mar estamos em casa. Nosso
evangelho provm da vida e fala da vida. Mas faz mais, ele triunfa sobre
a vida. A f no crena a despeito das evidncias, mas vida vivida com
menosprezo das conseqncias. Tenho receio da segurana, diz Paulo
em amanhecer, quando lhe pedem que fuja para escapar. Tanto fsica
como espiritualmente sua segurana estava na ntima certeza. A Igreja
de hoje no compreendeu este fato, e por isto est, em grande parte,
oculta em seu modo de pensar, acachapada e agarrada s suas idias
como ostras na rocha, com medo dos pensadores e dos cientistas.
A Igreja est tambm detida por sistemas econmicos, com medo de
ofender aos seus ricos contribui dores.
A vida moderna est organizada a favor dos que tm e contra os que
no tm. Numa sociedade aquisitiva, o dinheiro a chave de ouro que
abre as portas dos privilgios, da educao, da posio e do poder. Ns
sabemos e sentimos, no mais profundo de nosso ser, que isto est errado
e anticristo. Fere de cheio a mente de Cristo. Contudo a Igreja est
to dependente desta sociedade, aquisitiva para o seu sustento que se
fecha atrs deste sistema econmico, que sabe estar errado. Se algum
diz uma palavra a respeito de justia e igualdade de oportunidades,
22 E. Stanley Jones
logo tachado de bolchevista e muitos de ns procuramos ocultar nossos

pensamentos. Temos medo e por isto, fechamos as portas.
A Igreja est atrs das portas fechadas em matria de disseminao
racial porque teme perder o prestgio da raa branca.
Um novo tipo de religio se desenvolveu - a religio que consiste em
ser branco. Um amigo meu fez esta afirmao num discurso pblico,
uma vez, e uma senhora que ouvia achegou-se plida e trmula de emo-
o exclamando: Jesus no era branco?! Tinha-se desmoronado o ali-
cerce da sua religio. Eu repeti a mesma afirmao perante um grupo
de ministros e um amigo que estava no fundo da sala ouviu a exclamao
involuntria produzida pela excitao proferida por um dos ministros:
Isto mentira! Mas , provvelmente, a verdade. Ns assemelhamos
Jesus ao judeu moderno, que e branco, mas o judeu moderno tem
sofrido o caldeamento de raas por mais de dois mil anos desde Cristo e
se tornou branco. Para ver o judeu dos tempos de Jesus temos que olhar
para o rabe beduno. Este , decididamente, de cor. Um oficial romano
tomou Paulo por egpcio (Atos 21:38) e o egpcio, antigo e moderno,
de cor. Eu sou negro, mas garboso, filhas de Jerusalm, so palavras
de um antigo escritor bblico, judeu.
Huntington, em O Carter das Raas, diz que o europeu e, conse-
qentemente, o americano, provm de trs correntes raciais: o caucsio,
o mediterrneo e o negroide. Os frios do inverno tm alvejado o colorido
do negroide, mas o seu sangue que corre nas veias se manifesta nos
cabelos encaracolados. Devo dizer nesta altura que minha me tinha
lindos cabelos crespos e eu me orgulho disto. Se Huntington est com a
verdade ou no, no altera o fato de que as raas se tm misturado,
para seu prprio beneficio. Podemos, pois, estar razoavelmente conven-
cidos de que Jesus no era branco. Contudo, h muitos que fazem tal
questo disto que o mesmo que dizer que sua religio e ser branco.
Esta, certamente, no era a religio de Jesus.
A Igreja no tomou ainda posio franca e desassombrada contra a
discriminao racista. A menos que ela o faa, no poder orientar e
tomar sua posio de guia num mundo em que a superstio do sangue
est sendo combatida e vir, sem dvida, a desvanecer, dando lugar a
discriminao do carter. Em grande parte, estamos hoje de portas
trancadas com medo de perder o prestgio e a supremacia de brancos.
Do mesmo modo que nos enclausuramos atrs das portas fechadas do
exclusivismo racial, tambm nos isolamos do resto do mundo, negando
nossa participao nos problemas internacionais, com receio de sermos

chamados impatriotas.
Temos a convico ntima de que acima das naes est a humanida-
de, de que atrs de todas as disputas internacionais, est o nacionalis-
mo ex-tremado; de que este esprito que impede o desarmamento; de
que isto que espalha fascas de conflagraes entre os povos; sabemos
que isto , exatamente, o demnio provocador da situao atual do
mundo sabemos tudo isto, mas no temos a coragem moral de denunciar
este estado de coisas, de condenar esta atitude porque no queremos
incorrer no pecado imperdovel de sermos culpados de impatriotismo.
A situao do mundo clama em altos brados aos Cus por algum que
surja para tirar os homens do circulo vicioso em que caram e os conduzir
fraternidade humana. Quem podia fazer isto era a Igreja. Mas a Igreja no
tem coragem de ser acusada de falta de patriotismo e cerra as suas portas.
A Igreja de portas fechadas mera rotina de ritual, por medo de ser
derrotada.
A Igreja primitiva era espontnea. Ningum sabia o que ia suceder no
dia seguinte. Hoje podemos antecipar o que a Igreja far. Ela est em
trilhos e um trilho uma sepultura sem extremidades. Os trilhos so
to certos! Quando a vida deixa de ser espontnea, ns a emolduramos a
fim de consertar alguma coisa. E de fato guardamos alguma coisa, mas
eu duvido que seja vida.
Na minha viagem pela Amrica, fiquei surpreendido pela grandiosidade
dos templos e o crescente uso de ornamentos e ritualismo. A impresso
que isto d de que o milnio est do outro lado de uma igreja to
pomposa, um coro paramentado e uma solene procisso. Se a vida esti-
vesse do lado destas coisas, ento a Igreja Catlica seria a mais viva,
pois ela deixa o protestantismo desclassificado na competio de pompas
e ritual. A Europa est cheia de magnficas catedrais e cristianismo sedio,
de procisses religiosas e paralisia espiritual. No, isto no sinal de
vida; e, no entanto, sentindo o vazio do interior, ns adicionamos coisas
novas ao exterior, pensando que aparncia de vida far com que a vida
surge a. A histria afirma que isto no acontece. Contudo, ns fechamos
as portas da Igreja com o manto do ritual com medo de sermos destrudos.
Em sintonia com esta atitude, est o fato de que a Igreja est de
portas cerradas, pela falta de participao das experincias pessoais,
com medo do fracasso.
24 E. Stanley Jones
Quo poucas so as igrejas que comunicam s outras as suas experi-

ncias pessoais! E, no entanto, esta foi a base sobre a qual se erigiu o
edifcio do evangelismo na igreja primitiva. No h dvida de que a
Igreja conquistou todas as suas vitrias por intermdio de missionrios
voluntrios, diz o historiador Harnack. Eles contagiavam espiritualidade.
Transmitiam aos outros, pelo contgio, o seu Deus.
Ns, hoje, achamos mais fcil pagar os ministros para serem nossos
procuradores - mais fcil, mas mortfero. A igreja se torna, ento,
um campo de evangelizao, em vez de ser a farsa que produz a
evangelizao. E este campo logo se estiola e morre, porque a lei da
vida que aquilo que no funciona, desaparece. Toda a expresso,
aprofunda a impresso. Algum armou a seguinte equao: Impresso
menos expresso igual a depresso. Nossas igrejas esto prenhes de
depresso espiritual porque tm pouca expresso. Nenhuma virtude
est garantida se no for entusistica, nenhum corao puro se no
for apaixonado. No h cristianismo cristo que no seja cristianizador.
Ouvi Woodrow Wilson terminar um discurso com esta expresso: Pre-
cisamos espalhar o comrcio americano por toda a face da terra. E eu,
intimamente, comentei: Precisamos espalhar o evangelho por toda a
face do globo. Mas ns o cerramos dentro de ns mesmos porque temos
medo. Eu tive medo e escondi, na terra, o meu talento, disse o servo
negligente da parbola. O medo o paralisou. Ele tornou-se um ser espiri-
tualmente involudo porque a sua vida foi afastada do convvio humano.
Nossas igrejas esto repletas de anes espirituais pela mesma razo.
Chamamos a isto reticncia, quando realmente esterilidade. No pre-
cisamos nada mais seno um evangelismo pessoal apaixonado que tirar
cada crente de trs das portas trancadas e o transformar em ativo
membro do grupo de um ganha um.
Nada mais trgico para o mundo do que a Igreja enclausurada, entre-
gue s suas atividades internas, sem se dar conta do caudal de paixes
que est passando por ela, sem que ela o possa controlar, porque no
est na sua posio de comando. Nosso problema espalhar pelo mundo
o evangelho.
CAPTULO III
A TONALIDADE PERDIDA
NO QUERO desdenhar da urgncia do meu clamor, dizendo-me
que muitos j saram do estado de portas trancadas; que h notveis
e honrosas excees; que h aqueles que j transpuseram o perodo de
transio entre a Pscoa e o Pentecostes e esto dando provas eficazes
do verdadeiro sentido pentecostal. Eu sei de tudo isto. E isto me impres-
siona tanto mais porque vejo a possibilidade de toda a Igreja estar assim
vivendo. Entretanto, estas refulgentes excees o que fazem apenas
contrastar ainda mais as sombras escuras do lado oposto. A Igreja, como
um todo, no alcanou ainda esta situao ideal.
bem verdade que alguns j saram de trs das portas trancadas. H,
por exemplo, muitos pensadores religiosos hoje que tomam atitudes
desassombradas em busca da verdade. So francos e liberais. No entan-
to, no podemos fugir impresso de que, ainda que edites tenham tido
a coragem de abrir as portas, esto parados do lado de c do Pentecos-
tes. So francos e destemidos, mas no satisfeitos e vitoriosos. Falam-
lhes os clares da certeza que o Pentecostes d.
Algum observava uma pintura muito caprichada e ponderou: A pers-
pectiva boa, o colorido vivo e acertado, a concepo esplndida, mas
falta isto e fez um gesto de estalar os dedos como que a dizer: Falta-
lhe vida. uma pintura correta, mas de uma s dimenso, plana. Uma
coisa conhecer a verdade, e outra muito diferente viv-la. Os pensa-
dores modernos talvez tenham descoberto a verdade, mas falta-lhes o
fogo da verdade divina.
26 E. Stanley Jones
Algum j disse que a Igreja est sofrendo da paralisia da anlise.

Pode dissecar a vida, mas no pode dar vida. Sabe tudo, exceto o pro-
cesso de viver, e viver abundantemente. J aprendeu a renncia mas no
aprendeu ainda a afirmao. Sabe como fazer perguntas embaraosas e
significativas, mas no sabe como enviar os homens s fontes da certe-
za. Diz a fbula que a centopia considerava-se muito feliz at o dia em
que o sapo, por brincadeira, lhe perguntou: Qual das tuas pernas se
move primeiro?Esta pergunta lanou a centopia em tal estado de con-
fuso mental que ela ficou paralisada beira do poo, sem saber como
mover-se.
Muitos dos modernos pensadores esto num poo e sabem muito bem
disto. Podem dizer o processo pelo qual chegaram l. Uma psicologia
mecanicista tenta explicar a vida em termos mecnicos. Parece razo-
vel. Muitos do ouvidos a esta teoria, perscrutam e, de repente, sen-
tem-se paralisados e no podem sair do poo em que se meteram. O
modernismo descobriu processos mas no descobriu o poder; conhece
biologia, mas no possui vida; descobriu verdades mas no est possudo
pela verdade; algo impressionante, mas no pentecostal; adquiriu ati-
tudes certas, mas insuficientes atitudes. Falta-lhe expanso, faltam-lhe
os cus.
Por anos eu havia perdido meu cu, disse-me um dia um caro ami-
go crente. Eu estava to ansioso para que a Igreja aceitasse um plano
que eu tinha para um cristianismo mais vital, que quando encontrei
desinteresse e indiferena, algo parecia diluir-se em mim e eu perdi o
meu cu. Durante um ano eu me arrastei qual verme em terra estril,
sem ter um cu. Mas afinal eu o reconquistei. E sua face demonstrava
que, de fato, ele agora o possua.
No direi que a Igreja tenha perdido o seu cu, mas receio muito que
se ela ainda o possui algo to difano que no parece existir.
Atarefamo-nos com muitos deveres, aramos terreno ingrato,
afadigamo-nos e gememos, para chegar concluso de que algo est
errado. No temos um cu, para o qual nos dirijamos e ao qual possamos
estender mos suplicantes em orao, e do qual, pelo escutar, possamos
ouvir a msica das esferas. E, por isto, gememos quando devamos
cantar.
Antes do Pentecostes os discpulos no tinham noo de cu. Estavam
ocupados e amarrados pelos seus interesses, terra terra. Um ou dois
passos fora dos limites do seu prprio eu era todo o horizonte que eles
tinham alcanado. E houve uma contenda entre eles perguntando qual
dentre eles seria o maior e isto aconteceu, exatamente quando Jesus
lhes ofereceu um cu ilimitado - O Reino de Deus. Como se fora possvel
algum discutir a sua prpria grandeza, tendo diante dos olhos a expan-
so ilimitada dos cus! Pois nesta hora s o que importa o Cu e nada
mais. A maneira de livrar-nos do nosso egosmo estar dominados e
embebidos com um cu to grande que fiquemos absortos em admira-
o, amor e ao de graas.
Foi o que o Pentecostes fez para os discpulos. Como, porm, ainda
no o fez para ns, ns nos perdemos em trivialidades, tais como discu-
tir a respeito de nossa posio, nosso lugar na igreja, nosso poder. Nos
Estados Federados da Malaia, vem-se homens, indivduos fortes e ma-
duros, sentados nas leivas dos arrozais, pescando nos canais de irrigao
com uns 30 centmetros de profundidade. A pouca distncia deles, ao
alcance de seus olhos, est o grande oceano, que rola em ondas
encapeladas, mas eles preferem ficar sentados pescando nos arrozais.
Eu tenho assistido a grandes conferncias e ouvido ponderosos debates a
respeito de coisas triviais, e, involuntariamente, me vem mente este
pensamento: Pescando em arrozal. Pois grandes e graves problemas,
em catadupas, bramam aos nossos ouvidos; o apelo de Deus; a cura de
almas sofredoras; a construo da fraternidade humana; os problemas
sociais e econmicos da reconstruo do mundo; a evangelizao e tan-
tos outros. Ali que devamos estar pescando. perigoso, sim, mas vale
a pena.
No Conclio de Lousaune, por exemplo, qualquer espectador poderia
notar que os solenes debates que ali se travaram foi pura pescaria nas
guas rasas das tradies eclesisticas, na qual apanhavam os pequenos
lambaris das manifestaes de cortesia e piedosos desejos de unio, quan-
do realmente estavam fugindo ao ponto nevrlgico da questo perder a
vida para encontr-la, enfrentando um mundo transtornado pela guerra,
suspeitoso e armado at os dentes, preparando-se para um novo conflito.
A situao demanda uma palavra de redeno, que venha das
profundezas da realidade, mas a Igreja no a pode dizer porque est
comprometida com as naes e no quer perder o seu prestgio. As
naes sabem disso, sacodem os ombros e se empenham na produo de
gases mais mortferos e na construo de mais perigosos engenhos de
guerra.
28 E. Stanley Jones
Pescando em arrozal! verdade que, de quando em quando, algum

peixinho minguado pescado nos arrozais. So os chamados peixes com-
batentes. Eu vi alguns destes em aqurios. Quando um vaso do aqurio
era posto diante do outro, imediatamente, Os peixes mudavam de cor;
tornavam-se vermelhos de fria e lanavam-se em direo dos advers-
rios, indo de encontro s paredes de vidro do aqurio. Este estado de
beligerncia continuava at que um deles era derrotado, e neste caso,
tornava-se negro e descia desanimado ao fundo do aqurio. Pescar em
arrozal quer dizer que, no somente pescamos peixes midos, mas
pescamos peixes combatentes. Cada um no seu aqurio eclesistico
fica vermelho de clera, lutando para que seu ponto de vista seja vitori-
oso. E por que causa lutamos? Por questo de ordem, ritual e prestgio
histrico. E quando conseguimos acertar-nos nestas coisas, no ganha-
mos mais do que aqueles peixes que brigam em aqurios diferentes.
O Pentecostes salvou os discpulos do trivial, do marginal, do superficial.
Desde ento eles comearam a ver as questes de importncia, ganha-
ram o senso do que era essencial compreenderam onde estava a ver-
dadeira razo de lutar.
Nos dias primitivos de Jaipur, a cidade estava situada numa colina e
cercada por um forte. Havia ali o palcio dos Rajs que era tambm o
templo. Com o correr do tempo, a cidade foi transferida para alguns
quilmetros alm, para as plancies. No entanto, quem vai colina, pode
ver ainda sentinelas esfarrapadas, ostentando espadas enferrujudas, guar-
dando os palcios vazios e sacerdotes sacrificando cabritos sobre os alta-
res desertos. A cidade se transferiu para alm, deixando as sentinelas
dando guarda a um lugar vazio; deixando a religio a defender altares
desertos oferecendo sacrifcios inteis. Na cidade moderna os problemas
mais palpitantes se apresentam, mas a religio est fora do alcance do
povo, transcendente e rida.
Precisamos enormemente de algo que nos conduza para o campo real
de batalha. Poderemos estar diligentemente montando guarda a lugares
desertos e pomposamente sacrificando em altares mortos, enquanto o
campo de batalha se inove para outra direo. A condenao dos fariseus
era exatamente esta: eles eram homens religiosos, mas dizimavam: a
hortel, o endro e o cominho, enquanto a necessidade humana clamava
por justia e misericrdia. Se a religio for banida da mente de muitos
no ser porque ela m, mas sim porque ela no merece respeito e
considerao.
Tenho dito muitas vezes que se me for dado fazer a mim mesmo e
Igreja uma oferenda de alto valor eu ofereceria o dom da coragem.
Parece-me que no existe coisa mais urgente do que tirar a Igreja de trs
das portas trancadas da rotina e coloc-la no manancial da vida onde os
problemas so cruciantes e onde as verdadeiras batalhas se travam. Mui-
tas vezes tenho visto um grama de coragem produzir uma tonelada de
resultados positivos. Parecia-me, ento, que a grande necessidade da Igreja
era a coragem. Mas mudei de pensar. Cheguei concluso de que a cora-
gem no causa, mas efeito de algo mais profundo. A razo por que
tememos que no temos suficiente poder interior para enfrentar os
problemas da vida. A vida com suas exigncias torna-se um fardo para
ns. Perdemos o temor tentando fazer crer que no h nada a temer. Um
estudante hindu era admoestado por um amigo meu a no temer um dolo
que ele estava para remover de seu caminho, ao que ele replicou: Minha
mente me diz que no h nada ali, mas meu corao tem muito receio.
Poderamos dizer aos discpulos que estavam de portas trancadas por
medo que tendo Jesus ressuscitado, no havia razo para eles estarem
com medo, mas isto no os levaria a abrir as portas. S havia um meio de
tir-los de l e este era levantar o seu moral, restabelecer a harmonia de
sua vida interior a fim de que eles intimamente estivessem altura das
circunstncias que os cercavam. O Pentecostes deu-lhes esta preparao
interior. Sua vida interior tornou-se adequada para as circunstncias exte-
riores. Dai por diante nada os deteria. Os temores foram vencidos como
coisas de somemos importncia. Do Cenculo, que fora o local dos temo-
res, eles saram com o cntico triunfante das Boas Novas. Sorriam diante
da pobreza, regozijavam-se nos aoites, orgulhavam-se da sua humilha-
o, cantavam meia-noite, na priso, cortejavam a morte e distribuam
com todos, por toda a parte, a vida abundante que possuam. Deus os
preparara para aquela necessidade e eles se mostraram aptos para ela.
No vejo nada, absolutamente nada, que possa tirar a Igreja de trs
das portas trancadas seno um Pentecostes. Podeis aumentar a beleza
de seu ritual; melhorar a qualidade e a quantidade de sua educao
religiosa; elevar o padro e as qualificaes do seu ministrio ao mais
alto grau; despejar dinheiro a manchetes nos seus gazofilcios, dar-lhe,
enfim, tudo, tudo menos esta nica coisa que o Pentecostes d, e estareis
apenas ornamentando um cadver. At que este fato Sagrado se d, a
pregao simples preleo, a orao a penas repetio de frmula,
os cultos deixam de ser culto tudo no passa de atividade terrena, cir-
cunscrita, inadequada, morta.
30 E. Stanley Jones
Palavras incisivas e verdadeiras so estas Quando o Esprito Santo se

distancia de qualquer corrente de opinio, ou forma de carter, estes
definham como uma planta sem seiva. (Ed. Ewing, em A Vida da Sra.
Oliphant, pg. 178).
Mas a Igreja tem-se esquivado ao Pentecostes. Est com medo dele.
O ensino a respeito do Esprito vago e a coisa mais incerta na vida da
Igreja. o pais desconhecido do cristianismo, o Continente Negro da
vida crist, disse Artur Hurd, o territrio onde se encontram as fontes
da nossa vida espiritual, mas fontes que jazem inexploradas.
Houve um tempo em que a Igreja celebrava o dia do Pentecostes, o
aniversrio da descida do Esprito Santo, com mais fervor do que cele-
brava o Natal, o aniversrio da vinda de Jesus. Agora, o dia do Pentecos-
tes ficou relegado ao descaso. Ser que achamos mais fcil celebrar o
nascimento de Cristo do que nascer de novo? Teria sido mais fcil come-
morar a sua vinda ao mundo, do que irmos ns ao mundo, levando a sua
mensagem? Ter-se-ia tornado mais fcil dar presentes no Natal do que
dar-nos a ns mesmos no Pentecostes? O Natal a comemorao de
Deus conosco, o Pentecostes comemora Deus em ns. Est Deus apenas
conosco e no em ns?
Ide Palestina e verificareis que a Igreja Crist tem unido quase todos
os eventos do Velho e do Novo Testamento e os tem comemorado pela
ereo de um altar. Nenhum, porm, tem sido erigido em comemora-
o, de seu prprio aniversrio, o Pentecostes. Ser que este um fato
to remoto que no interessa comemorar?
De qualquer modo, seja qual for a causa, h no cristianismo uma
harmonia perdida, uma nota dissonante, e esta nota nos persegue. En-
quanto no afinarmos outra vez a nossa vida espiritual, esta ser mais
contemplativa que vitoriosa, mais lastimosa que apaixonada.
Esta nota perdida, esta harmonia desfeita o Pentecostes.
CAPTULO IV
QUE ACONTECEU NO PENTECOSTES?

QUE FOI que fez a Igreja afastar-se do Pentecostes? Por que ser que,
quando se fala Igreja hodierna a respeito do Pentecostes as pessoas
cultas sentem um calafrio percorrer-lhes a espinha dorsal?
Anunciei, certa vez, que ia falar sobre o Pentecostes perante um
auditrio de ministros de alta cultura e o fiz. Depois da reunio um deles
veio a mim e disse-me: Quando ouvi seu anncio do tema que aborda-
ria, disse comigo: Ser que vamos ter mais cenas de delrio?. O
presidente de uma junta examinadora de novos ministros considerava o
Pentecostes uma cena de delrio. Que aconteceu?
Bem, uma coisa que o pentecostalismo tem causado um grande mal
ao Pentecostes. Os ridculos ridicularizaram o Pentecostes. Fizeram-no
de tal maneira que muitos procuram evitar at o uso do termo. Mas as
palavras, como as pessoas, devem ser redimidas. A Igreja grandemente
responsvel por esta situao. Tendo negligenciado esta parte to impor-
tante do Evangelho deixou as almas famintas e estas agora so levadas
por grupos mal orientados e exticos. Nestes grupos o emocionalismo
desenfreado tem sido identificado com o Pentecostes. E, realmente, a
mente pensante do presente sculo no suporta a religio de puro
emocionalismo. So constantemente lanadas em rosto
A indumentria do Dom que foi derramado no Pentecostes tem difi-
cultado a sua aceitao. A ateno da maioria desviada do fato central
que encontrar a Deus no seu poder de transformar a vida interior. Os
judeus nos tempos de Jesus, impressionaram-se com o seu nascimento
32 E. Stanley Jones
humilde, suas vestes de pouco valor e perderam de vista o centro moral e

espiritual no qual Ele agiu e por isto provocaram o desastre e a bancarro-
ta de sua vida espiritual. A Igreja de hoje est perdendo de vista ou
rejeitando o sentido real do Pentecostes por causa das vestes com que
ele se apresenta e, em conseqncia, promovendo o seu desastre espiri-
tual e da a tragdia da ineficcia do cristianismo atravs dos sculos.
No sei de outra coisa mais urgente do que a necessidade de despirmos o
Pentecostes dos seus fenmenos e apegar-nos ao fato, no seu valor e
sentido real. Qual este fato?
Um livro muito interessante escrito sobre o Pentecostes diz: O que
verdadeiramente a expresso dom do Esprito Santo significa, no po-
demos dizer com certeza. No podemos dizer com certeza? E isto qua-
se dois mil anos aps este acontecimento? O Dr. Mc Giffert em seu livro
A era apostlica, diz: O Pentecostes foi o incio da evangelizao na
Igreja Crist, quando os cristos comearam a trabalhar pelo que eles
criam ser a sua vocao divina - o trabalho de dar testemunho... No foi
a vinda do Esprito, mas o testemunho dos cristos que constituiu o fato
central do dia histrico. Entretanto, esta afirmao parece reduzir o
Pentecostes a um s elemento e dar-lhe um sentido restrito. No tinham
os discpulos dado testemunho de Cristo antes do Pentecostes? E os se-
tenta que Jesus enviou? Realmente, depois do Pentecostes, havia no seu
testemunho uma caracterstica de poder que no se nota antes, mas
este testemunho poderoso no dia de Pentecostes e depois, era o resulta-
do de uma experincia profunda. O testemunho era efeito. O testemu-
nho que davam era o resultado do testemunho que haviam recebido, o
testemunho do Esprito que diz ao nosso esprito que somos filhos de
Deus, uma experincia pessoal e imediata da presena de Deus em ns.
Scott em seu eficiente livro, O Esprito, respondendo pergunta:
Que aconteceu no Pentecostes? diz foi a criao da Comunho, a
comunho que destruiu as paredes de separao entre gentios e judeus.
Esta comunho gerada pelo Esprito Santo, foi anterior Igreja organi-
zada: estava ligada a ela como a vida ao ser. A criao da Comunho foi
realmente uma das coisas mais notveis, seno a mais notvel do Pente-
costes. Mas, no entanto, esta comunho foi o resultado de algo mais
profundo e fundamental, isto , ali eles tinham achado a Deus. Deus,
no como uma idia, mas como um fato real da sua experincia pessoal;
no mais Deus, idia vaga e abstrata, mas algo real e dinmico; no
mais um Deus que lhes falava atravs das manifestaes terrveis de um
Sinai, ou nas profligaes dos profetas austeros, mas Deus manso e

delicado, que lhes aparece face a face. Este esquisito senso da presena
divina se expandiu em sentimento de poder e liberdade que impregnou
todo o seu ser. As questes multisseculares tinham sido resolvidas. Eles
sentiam-se agora em casa, na casa de sua alma - Deus.
Outro fato emerge deste. Cristo, o seu Mestre, havia partido. Deixa-
ra-os ss. Mas no; Ele estava com eles. Muito mais intimamente, mais
real que antes, Ele estava com eles! Sempre existira uma barreira moral
e fsica a separ-los de Jesus; mas agora tal barreira no existia. Na
intimidade de uma comunho inexprimvel em palavras, eles podiam
sussurrar: Salvador, pois o negrume do pecado havia sido purificado
pelo fogo de sua presena.
Foi a que eles comearam a sentir Deus e Cristo em experincia. No
podiam dizer onde terminava um e comeava o outro. Descobriram que
podiam falar to facilmente a um como a outro. Deus no estava mais
localizado no distante Sinai, em datas nacionais, como o soberano de um
povo escolhido. Nesta experincia Ele se universalizara. O mesmo acon-
tecera com Cristo. No pensavam dele mais como um simples Mestre
que os instrura ao sop do Monte, e trilhara com eles as margens do Mar
da Galilia. Ele tambm era agora universal. No sentiam eles que Ele
estava constantemente com eles agora? No sentiam eles seus coraes
aquecidos em qualquer caminho? Ele era no somente o Cristo das
estradas da Palestina, nem o Cristo do caminho de Emas, era verda-
deiramente o Cristo de todos os caminhos. L estava Ele! Em toda a
parte Ele estava dentro deles
Deus e Cristo foram identificados e universalizados na sua experincia
e eles o chamaram - o Esprito. Conheciam a Deus e a Cristo atravs do
Esprito e em Esprito. O Esprito o mtodo da presena de Cristo,
disse o Moberley. O Esprito tambm o mtodo da presena de Deus.
Ele , portanto, o mtodo da presena do Deus semelhante a Cristo, no
esprito do homem.
No podiam pensar mais em Deus seno em termos de Cristo. Cristo
lhes dera um novo sentido de Deus - um Deus semelhante a Cristo. No
podiam pensar nem um nem noutro seno em termos universais e expe-
rimentais, da a expresso Esprito.
s vezes diziam - o Esprito de Deus, outras, o Esprito de Cristo e
outras ainda, o Esprito Santo ou simplesmente o Esprito. Como
34 E. Stanley Jones
Robinson diz O Esprito de Deus est to identificado com a pessoa de

Cristo que praticamente no h, para Paulo, diferena entre a perma-
nncia do Esprito e a permanncia de Cristo em ns, e ele fala at do
Senhor, o Esprito.
Assim nasceu a doutrina da Trindade, no das lucubraes do pensa-
mento filosfico mas da experincia real. Era o esforo de expressar o
inexprimvel, mas o conhecido e experimentado.
O Deus remoto e localizado, o Cristo limitado e ausente, agora
universalizados e acessveis em experincia do Esprito.
Raiara a grande hora da histria humana. Deus estava disposio
das almas necessitadas. Todas as barreiras tinham sido derrubadas.
CAPTULO V
ONDE ENCONTRAMOS A VIDA

POR QUE foi o Esprito dado naquele perodo particular da histria
humana e sob as circunstncias especialssimas que a rodeiam? Parece
que Ele caiu desamparado, como se estivesse pendente por sculos, es-
perando o momento propcio para manifestar-se. Na verdade, pode-se
aquilatar insinuaes e traos da atuao do Esprito em todas as pocas
e em todas as naes, mas no Pentecostes no insinuao, uma
inundao. Por que podia Ele agora vir com tal evidncia?
No difcil descobrir a razo. Ele no podia vir enquanto a norma
no tivesse sido estabelecida na mente humana, a norma que lhe diria
qual a natureza do Esprito e quais as caractersticas morais que o termo
implica. Porque a natureza de Deus determina qual deva ser a natureza
de seus filhos. Mostra-me o teu Deus e mostrar-te-ei os teus homens.
Se tua idia de Deus admite falsa concepo de moral, ento toda a tua
vida est moralmente desorientada. , portanto, melhor no ter idia
alguma de Deus do que ter uma idia falsa. Em todos os tempos Deus
tem sido interpretado em termos desconcertantes e falsos.
Por que vs cristos levantais dvidas sobre o carter moral de Krishna?
Notai o seu poder! disse-me um dia um lder do teosofismo. Respondi-
lhe que no me interessava o poder to somente A poca do poder
irresponsvel j passou. O carter moral do poder que de todo im-
portante.
Uma vez sa de uma reunio num teatro hindu, onde eu havia feito
um esforo supremo para apresentar quele auditrio pago a mensa-
36 E. Stanley Jones
gem da cruz que me enche o corao. Ali chegamos a estar face a face
com o Deus redentor. Nossos coraes foram tocados e se derramaram
perante O excelente Amor divino. Dali sa diretamente para a estao
para tomar o trem. Quando entrei no meu compartimento, notei que
uma multido o rodeava. O centro de atrao era um Swam e seu
discpulo O povo invadia o compartimento para beijar-lhe ps. Perguntei
ao seu discpulo quem era ele. Sua resposta foi: Ele Deus. Ele nos pode
dizer tudo que quisermos saber. Ouvi com espanto esta declarao,
pois, de relance percebi que se tratava de um indivduo anormal. Ele se
arrastou com dificuldade para dentro do carro, balouando
descoordenadamente os braos, revirando os olhos, sem dar qualquer
ateno multido que o cercava e de joelhos, lhe beijava os ps.
Quando o trem ia partir clamavam a uma voz: Viva o Swami! Procurei
travar conversa com ele e fazer-lhe perguntas banais, mas as suas res-
postas eram desconexas e sua fala arrastada com se estivesse em torpor.
Virei-me para um indiano culto que ia a meu lado e disse-lhe: Meu
corao est confrangido com o que vejo. Se este homem fosse normal,
no olhareis duas vezes para ele. Como, porm ele anormal, cas a
seus ps como se fora Deus. Isto me entristece, pois que esperana pode
haver para o povo ao qual j aprendi a amar, se ele vai atrs de um
mago desse quilate?Ele, circunspecto, concordou comigo que tal su-
perstio precisava ser combatida e erradicada de sua terra. Tentei dor-
mir mas no pude. A cena que vira era chocante demais e me perseguia
qual fantasma. S escuras, na cabina do trem, eu podia ver o Swami,
sentado em frente a mim, fumando um cigarro aps outro. Depois da
meia-noite, o meu amigo, com quem falara antes, levantou-se e sentou-
se ao lado dele. Eu podia ver a silhueta de ambos contra os cus da ndia.
A face do homem de cultura revelava sua ansiedade diante do dolo. Todos
os seus conhecimentos, toda a sua cultura de nada lhe valeram diante da
seduo do explorador. Durante toda a noite no pude tirar da mente
alquile pensamento macabro: Aqui est Deus, considerado como um Mago.
Fui outra vez visitar um dos grandes msticos da ndia. Era um homem
culto, centro de uma das mais influentes seitas religiosas daquela terra.
Pedi permisso para v-lo; disseram-me que no era possvel porque ele
no via ningum j fazia oito meses, com exceo de dois minutos em
que recebeu algum no dia de seu aniversrio. Perguntei qual a razo
disto e disseram-me: Ele est no processo de divinizao. Perguntei
ento se j havia alcanado e a resposta foi: Est quase. Voltei pen-
sando: Aqui est Deus considerado como o Grande Silncio, o Imenso
Solitrio.
Outra vez fui assistir a uma cerimnia de divinizao, meia-noite.
Um homem em vestes espalhafatosas era carregado nos ombros de ou-
tros num andor que seguiu outro no qual ia um grande dolo. O homem
fazia gestos, caminhava para frente e para trs, procurando apossar-se
do esprito do dolo que o precedia. No momento em que o esprito do
dolo entrasse nele ele tremeria da cabea aos ps e um grito de aclama-
o partiria da multido. Um cabrito seria ento sacrificado e um copo
de seu sangue apresentado ao atual deus encarnado que o beberia para
satisfazer o esprito do deus que agora estava nele. Este deus s se
satisfazia com sangue. Voltei dali doente, pensando: Aqui est Deus,
considerado como o Terrvel o Sanguinrio
Um hindu amigo meu me escreveu uma vez Quando algum chega ao
Nirvana, onde nada exerce influncia sobre ele, jiva (a vida terrena) se
une com a Divindade Suprema e se tornam um. Entra ento naquele
estado em que ele isento de cuidados, de pensamentos, de tudo, onde
s permanece a pura essncia. Aqui est Deus destitudo de todos os
atributos e relaes, considerado como Suprema Indiferena quase
Supremo Vcuo.
E pensar como os homens tm tido as mais absurdas concepes de
Deus, mesmo em Israel que chegou a ter o mais sublime conceito de
Deus, que a histria humana registra. Certa me estava tentando expli-
car sua filhinha a histria do massacre dos amalequitas. Dizia ela que a
revelao foi progressiva e agora, em Jesus, tnhamos aprendido a amar
os nossos inimigos e fazer o bem queles que nos odeiam e nos perse-
guem. A menina pensou um momento e disse: Agora eu entendo, isto
aqui aconteceu no tempo que Deus no era cristo!
E pensar que temos feito Deus parcial, limitado, racista. Se um
homem subir ao pico dos Alpes, ao pr do sol, ver projetar-se contra os
cus uma imensa sombra de sua figura. Freqentemente, os homens
tm projetado uma sombra ampliada de sua prpria pessoa contra os
cus e chamado a isto Deus.
Entre os gregos, Meandro disse que a mera sorte era provavelmente
Deus, e Aristteles disse que amar a Deus era imprprio. Nem um nem
outro teria dito isto se tivessem alcanado o sentido de Cristo.
bvio que Deus no podia manifestar-se plenamente aos homens,
enquanto a Norma no foi estabelecida. Suponhamos que Ele tivesse
38 E. Stanley Jones
feito quando as idias absurdas e falsas prevaleciam na mente humana.

Qual teria sido a conseqncia? Se Ele se tivesse manifestado naquelas
circunstncias, teria acentuado na mente de seus seguidores as idias
errneas que eles tinham. Seria Deus sustentando idias falsas e, portan-
to, criando um universo falso, com falsas normas de viver para os ho-
mens. O Amor Divino tinha que ser retido at que fosse plenamente
compreendido.
Que que realmente desejamos saber a respeito de Deus? Ficaramos
surpreendido se nos detivssemos neste pensamento. Sua oniscincia?
No a teramos compreendido, ainda que Ele no-la explicasse. Sua
onipresena? As asas da nossa imaginao se abatem e caem exaustas
procurando vislumbrar esta concepo. No nos faria bem algum saber
estas coisas ainda que Deus no-las tivesse revelado. Que ento que
queremos saber? Queremos saber qual o seu carter, pois ns, seus
filhos, temos de ser como Ele em carter. A revelao de que carecemos
a revelao de sua natureza moral. Se esta a nossa primeira necessi-
dade, como poderamos alcan-la? S h uma maneira e esta viver
Deus nas mesmas circunstncias nas quais ns vivemos e sob as quais
formamos nosso carter. necessrio que sejam Lbios como os nossos
que falem a Palavra; uma Vida como a nossa que nos mostre a vida;
Mos como as nossas que abram as portas da eternidade para ns. Preci-
samos ver a Vida para desej-la. Temos ns visto a Vida? Tem ela sido
vivida?
A religio se tem estereotipado em frmulas frias; as mos mortas da
tradio se estendem do passado e paralisam tudo; os lideres religiosos
deixaram de ser profetas da nova era e se tornaram sacerdotes das
coisas de ontem. Deus era considerado como o Infinito Exator de meti-
culosa etiqueta. A figura tpica e acabada de tal religio o fariseu, em
p, no Templo, dando graas a Deus, que tinha cumprido com as etique-
tas religiosas e que, portanto, no era como os demais homens. Apare-
ce, porm, da obscuridade um campons e da humildade de uma oficina
de carpinteiro, um Homem. Quando Ele se apresentou para ser batizado
s margens do rio, o Batista, to severo e imparcial com outros, dobra-
se diante da dignidade inata deste Homem e diz: Eu que devia ser
batizado por ti, e tu vens a mim?Havia algo naquele homem que fazia
com que os melhores homens se sentissem pequenos comparados com
Ele. E, contudo, os homens mais indignos sentiram-se atrados a Ele. Ali
estava a bondade atraente, conquistadora, constrangedora. Certa vez,
eu li para um hindu de fina educao o versculo que diz: E publica nos e

pecadores dele se acercavam, ao que ele exclamou: De quem mais isto
poderia ter sido dito? Pecadores acercando-se do Santo! Por que no
tinham medo de sua bondade, medo de que Ele os punisse e destrusse?
Eles se aproximavam Aqui est a bondade que atrai!Sim, ele estava
certo. Esta era a bondade que no era meticulosa, mas misericordiosa;
no posta em pedestal para ser adorada, mas baixando-se ao nvel dos
humildes para servi-los. Aqui est a bondade no farisaica, mas amiga;
no terrvel, mas terna. E contudo, naquela ternura e bondade havia tal
nobreza que fazia a conscincia vibrar e tremer como uma folha verde.
As crianas sentavam no seu colo, e contudo o pescador Pedro, homem
rude do mar, sentiu sua conscincia acus-lo no momento da pesca ma-
ravilhosa e caiu de joelhos clamando: Aparta-te de num, Senhor, pois
sou um homem pecador. Em tempo algum a majestade e a humildade
se fundiram e apresentaram cena mais linda do que nesta ocasio.
Nunca a palavra e a ao formaram mais perfeita harmonia do que na
sua pessoa. Elas se harmonizam como a msica e cntico. Ele ensinava e
suas palavras tinham um cunho de realidade perfeita. Outros citavam
autoridades; Ele ensinava com a autoridade que lhe era inerente. Outros
buscavam a verdade; Ele era a verdade encarnada. A verdade flua de
sua alua como a fonte da encosta da montanha. Outros procuravam
alcanar a verdade pelo caminho da lgica, do silogismo. Ele no usou
argumentos lgicos; proclamou verdades evidentes por si mesmas; no
discutia, no argumentava, deixava que seus ensinos se evidenciassem
quais axiomas, como a luz apela para os olhos; o dever se ajusta
conscincia; a beleza fala da esttica como o amor satisfaz o corao. E
os homens escutavam suas palavras como se estivessem ouvindo acordes
perdidos na noite do passado, como algo que lhes era familiar, como
aquilo que fazia parte de sua natureza e de sua estrutura humana.
Sentiam que suas aluas estavam em casa. Suas palavras faziam o pecado
to fora do natural, to difcil de suportar e to incapaz de satisfazer a
natureza humana.
Ele os ensinava! No somente por palavras. Suas palavras levavam o
selo de um contedo real. Ele vivia com elas e mesmo anteriormente a
elas. Em suas palavras eles ouviam o Verbo - O Verbo que Ele encarnava.
Quando Ele lhes falava do amor, eles compreendiam o que Ele queria
dizer porque eles j o tinham visto nele, na sua face, nos seus gestos, na
sua atitude, nas suas aes. Quando Ele lhes falava de Deus, eles sentiam
40 E. Stanley Jones
a sua presena porque Ele no veio para proclamar Deus, veio traz-lo.
De uma vez para sempre o golfo existente entre a palavra e a ao foi
completamente eliminado; nele as duas coisas se tornaram uma s.
Ele ensinou coisas elevadas - viveu uma vida superior. Ele ensinou os
homens a voltar o outro lado da face - os soldados bateram-lhe numa
face e Ele voltou a outra para que eles a ferissem. Disse aos discpulos
que fossem alm da primeira milha obrigatria - os inimigos obrigaram-
no a fazer a primeira milha de Jerusalm ao pretrio de Herodes, ele foi
voluntariamente at a cruz. Ele os admoestou a que dessem tambm a
tnica a quem lhes tirasse a capa - no pretrio de Herodes tiraram-lhe a
capa e Ele deu a tnica sem costura no topo do Calvrio. Pediu-lhes que
amassem aos seus inimigos e quando seus inimigos o cravaram na cruz,
inutilizaram suas mos para que nada mais pudesse fazer, Ele ainda
podia morrer por Eles. E o fez. Mas antes de morrer, rogou ao Pai: Pai,
perdoa-lhes; porque eles no sabem o que fazem. Seu amor foi comple-
to e assim tambm foi sua vida. Mesmo nos estertores da tortura no
houve de sua parte manifestao de fraqueza moral, mas antes a pleni-
tude da conscincia moral. Tudo est consumado.
Nele estava a misericrdia, no somente apreensvel e irrepreensvel,
mas a misericrdia em servio. Isto tem sido dito tantas vezes que j se
tornou lugar comum. Mas quando eu contemplo a Religio e a Misericr-
dia cingidas com uma toalha e lavando os ps da humanidade, estou
contemplando uma cena indita. Procuro, em vo, os sistemas religiosos
no cristos por um deus que se d a si mesmo e serve aos seus seguido-
res e no o encontro. De fato, eles servem no sentido que dispensam
favores e benefcios, mas em Cristo diferente, Deus servindo na
qualidade de Servo. Ele no somente se inclina para dar, inclina-se para
ficar por baixo. Ele se inclinou sob o guante da pobreza e do trabalho, do
pecado e da vergonha, das dificuldades e lutas - sob o peso da vida de
homens cados, e quando nada mais havia para ele suportar, suportou a
cruz e a carregou por eles.
Eis aquele que mostrou por palavras e atos, por lutas e triunfos, por
ferimentos e sorrisos, por misericrdia e servio de que estofo o Cora-
o do universo.
Quando parecia que nada mais havia para Ele demonstrar, deixou que
os homens despedaassem na cruz seu corao e olhando para as suas
feridas pudessem ler a palavra Amor.
Hoje em dia Os aviadores escrevem nos espaos, por meio de jatos de

fumaas, mensagens ou anncios comerciais, os quais o vento logo espa-
lha. Jesus, pela sua vida, escreveu nos umbrais da eternidade a impere-
cvel mensagem: Deus e amor, e nada pode apag-la jamais. Nem to
pouco pode haver algo que a transcenda. Se temos que chegar a Deus
pelo amor, ento Jesus inevitvel, disse-me um hindu, certo dia. E ele
tinha razo. Outro hindu, vice-diretor de um colgio e festejado poeta,
disse-me: Podemos encontrar princpios paralelos na Gita e nos
Upanishads, mas no se pode encontrar o nctar da vida de Jesus em
nenhum dos dois. Nem se pode encontrar em qualquer outro livro de
religio. Alguns livre pensadores no Canad reuniram-se, uma vez, para
adotar um princpio de vida que no tivesse qualquer relao com a vida
de Jesus. Esmiuaram tudo, discutiram francamente todos os pontos
apresentados, inclusive os Dez Mandamentos, mas depois de dois dias
de discusses, um deles, que por sinal era uma mulher, ingenuamente
aventurou: Bem, onde vamos ns sair? H alguma sugesto construtiva
para soluo do nosso propsito - adoo de um novo princpio de vida? A
nica sugesto que eu tenho a seguinte: Devemos pensar nos outros
quando agimos. Ora bolas! retrucou outro, em tom de zombaria,
isto simplesmente a Regra urea!.
Depois de dois dias de livre pensamento, a vida os havia conduzido
Palavra de seus lbios. Dois mil anos de livre pensamento e provas impar-
ciais de outros mtodos de vida, finalmente chegamos a esta Vida: O
que mais me impressiona na personalidade de Cristo que no podemos
escapar dela, disse-me um estudante japons, com profunda reflexo.
Verdadeiramente no podemos escapar de Jesus, se queremos a vida.
Agora sabemos que Deus semelhante ao que temos visto em Jesus.
Ele como Cristo. E se Ele como Cristo um Deus bom em quem
podemos confiar. Se o corao que est na estrutura deste Universo
semelhante quele corao terno e bom que foi despedaado na cruz,
Ele ter, sem reservas e sem restries, direito de dominar meu cora-
o. No sei de qualquer pensamento mais elevado a respeito de Deus do
que dizer que Ele semelhante a Cristo. A questo que no perturba,
disse uma vez um professor de Yale, no a divindade de Cristo, mas
se Deus agir como Jesus. estranho, um Homem viveu entre ns, e,
quando pensamos em Deus, temos que faz-lo em termos deste Ho-
mem, ou Ele no bom. Podemos atribuir a Deus qualquer das qualida-
des morais que encontramos em Jesus, sem violentar nossa conscincia
42 E. Stanley Jones
de Deus. Bem ao contrrio, quando o fazemos, ns elevamos ao mximo

o conceito que temos dele. Todos que tm tentado pensar em Deus em
outros termos tm empobrecido o seu conceito do Divino.
A adjetivao mais elevada que se encontra em qualquer lngua
semelhante a Cristo. O maior elogio que podemos fazer a Deus ou aos
homens dizer que eles se assemelham a Cristo. O Prof. Lewis disse: Se
Deus no o que encontramos em Jesus, ento Ele no nos interessa de
maneira alguma. Se Ele no isto, ser menos que isto, pois de maneira
alguma poderia ser mais. Mas no precisamos mais e no nos contenta-
mos com menos. A questo fica, pois, reduzida a estes termos: Se no
podemos ser religiosos em termos dos ensinos de Jesus, no podemos ser
verdadeiramente religiosos. Cristo ou nada.
A Norma foi estabelecida; agora sabemos o que bondade: a seme-
lhana de Cristo. Se assim, o pecado no ser semelhante a Ele. Isto
fixa o padro pelo qual o mal ser julgado. Tudo o que foge sua mente
e aos seus propsitos pecado. O hinduismo no segue este padro e por
isto encontramos num de seus livros, o Mahabarata esta sentena: Pe-
cados que devem ser expiados: o do estudante que se levanta antes do
sol; o do homem que anda de unhas sujas ou dentes negros; o do homem
que se casa antes de seu irmo; o do homem que mata um brmane e o
do homem que fala mal do prximo. Uma mistura de sublime e ridculo.
No h uma norma.
Em algumas universidades americanas est se ensinando que tudo
fluido no universo, inclusive a moral; que no h pontos fixos. Mas em
Cristo descobrimos um ponto fixo; temos nele um ponto de apoio para
nossa vida moral e espiritual. Sabemos agora como Deus, e como o
homem deve ser semelhante a Cristo.
Apresso-me a afirmar que se Cristo um ponto de apoio, este fixo
mas no esttico. Ele est nos fundamentos da histria do passado; est
alm dos acontecimentos, do mesmo modo. Se Cristo a Palavra Eterna,
Ele tambm a Palavra que se desdobra, sem princpio nem fim. O alvo
mvel, por isto no sobrepujado nem ultrapassado. Novas luzes irra-
diam constantemente de sua pessoa. Ser semelhante a Cristo o padro
que permanece entre Deus e o homem.
De tudo que temos procurado mostrar neste capitulo permanece a
seguinte concluso: Se Deus semelhante a Cristo, segue-se que o
Esprito tambm semelhante a Cristo. O mesmo contedo de carter
se encontra em ambos. Ento, se o Esprito habita em ns, Ele nos far

semelhantes a Cristo. Os frutos do Esprito so as virtudes de Cristo,
disse o grande professor Schleiermacher. Se ns nos tornamos diferentes
de Cristo, que estamos possudos de outro esprito o esprito de fra-
queza, de loucura, o esprito tribal, no o Esprito Santo. Pois o Esprito
Santo s pode nos tornar semelhantes a Cristo.
Falou Jesus alguma vez em lnguas? Esteve Ele algum dia dominado
por vises e sonhos? Traficou Ele jamais com o ocultismo ou o mistrio?
Era Ele um psicopata? No era Ele, antes, equilibrado, balanado, so?
No estava sempre cuidando do essencial, do que valia a pena? Foi Ele
jamais desviado por questes subalternas ou usou de subterfgios? Havia
nele algum exagerado emocionalismo? Ele era tremendamente emocio-
nal, mas no se continha Ele e dirigia suas emoes na direo das
necessidades humanas?
Levantar estas questes respond-las. Ento, por que ser que,
sendo Cristo a essncia do equilbrio e do balano mental, e sendo o
Esprito semelhante a Cristo, ns cristos tememos ser possudos pelo
Esprito crendo que estaremos fazendo ridculo?
A razo nica que o ensino a respeito do Esprito Santo tem sido
desviado do seu verdadeiro sentido e outros significados marginais lhe
tm sido atribudos. E por isto que no demais repetir e trazer de
novo conscincia da Igreja o seu verdadeiro sentido, aquele que Cristo
lhe deu. O Esprito seria o outro Consolador. Note-se a expresso - o
outro. Seria exatamente como Cristo. E o Cristo do Corao Aqueci-
do seria tambm o Cristo do Corao Equilibrado. Assim, o Esprito
traz equilbrio, balano, integrao, simetria e conseqente poder para
a vida humana.
Podemos agora perceber porque Deus no podia distribuir o Esprito
sem medida, porque o Pentecostes no podia ter-se realizado, en-
quanto no fosse estabelecida a Norma. Deus no podia confiar ao ho-
mem este tremendo poder enquanto este no tivesse uma norma para o
seu uso. No vos embebedeis com o vinho no qual h dissoluo, mas
enchei-vos d0 Esprito Santo, no qual no pode haver excesso pois no
podemos ser melhores que Cristo. Deus pode conceder-nos agora este
poder sem limites, mas, sem este sentido de semelhana com Cristo, Ele
no pode fazer nada. Ele est obrigado a no faz-lo, por sua natureza
moral. Seria desastroso pr nas mos dos homens tal poder. Por isto, s
vezes, clamamos a Deus por poder e no o recebemos porque as nossas
44 E. Stanley Jones
atitudes erradas no merecem a confiana de Deus para pr em nossas

mos o poder indizvel do Esprito.
O fato que jamais vi algum alcanar poder espiritual, se no esti-
ver procurando algo mais profundo. O poder do Esprito um efeito do
Esprito na vida, fazendo-a semelhante a Cristo. Buscar poder espiritual
pode muitas vezes ser apenas trilhar uma das tangentes da glorificao
pessoal, ou da vaidade prpria, que so caminhos opostos ao de Cristo.
Buscar o poder do Esprito conduz-nos logo pela senda da renncia que
leva diretamente ao corao do evangelho - a cruz. O poder de Cristo se
assenta na Cruz: Se eu for levantado (na cruz) da terra, atrairei todos a
mim. O nosso poder baseia-se na mesma cruz. S os que sabem levar a
cruz pelo mundo, so capazes de mover o mundo.
Deus espera, pois, que nos enderecemos para a estrada que tem por
meta a cruz, que a que conduz a Cristo. Ele espera que Cristo se torne
o centro de nossos pensamentos, de nossos propsitos, de ns mesmos -
ento as comportas se abriro. Ento sentiremos a sensao esquisita de
estar cheios do Esprito Santo, e ser feitos capazes de viver e viver
abundantemente.
Resumindo o pensamento deste captulo : o fundamento do Pentecos-
tes foi posto, um padro de semelhana com Cristo foi estabelecido. O
Esprito nos far semelhantes a Cristo.
CAPTULO VI
DE COMO A VIDA ENFRENTA SEUS PRPRIOS INIMIGOS

H QUATRO pilares sobre os quais o evangelho de Cristo se assenta: a
Vida, a Cruz, a Ressurreio e o Pentecostes. Se tirarmos qualquer dos
quatro teremos um evangelho mutilado, insuficiente para suprir as ne-
cessidades humanas. O tema deste livro o Pentecostes, mas no me
atrevo a discutir o Pentecostes seno luz dos outros trs. O Pentecostes
isolado uma experincia mutilada. O mesmo se diria de qualquer das
outras trs.
Alguns do nfase sua Vida, outros sua Morte, outros sua Ressur-
reio e outros ainda sua vinda ao corao do homem o Pentecostes.
Entretanto, quando um pilar ampliado em detrimento dos outros trs,
pela nfase colocada num s deles, o edifcio do Cristianismo periga ou o
que pior, cai em rumas. O Evangelho descansa harmonicamente sobre
os quatro.
J vimos o primeiro - a sua Vida. Vimos que a norma da vida humana
e divina foi estabelecida e, deste modo, o caminho para a vinda do
Esprito ao corao do homem foi aberto. Aberto? No, completamente.
Duas coisas mais eram necessrias para que este fato se desse.
J vimos que foi necessrio que Jesus viesse ao mundo, viver entre
ns para mostrar-nos como devemos viver. H uma nova nfase sobre
este ensino nos nossos dias e somos admoestados a viver como Jesus
viveu. Tem havido um desvio da nfase sobre Jesus como o caminho de
salvao para Jesus como modo de viver. A senhora pensa como Jesus?
perguntou uma pobre mulher indiana a uma missionria crist. H uma
46 E. Stanley Jones
grande insistncia em que nos tornemos como Jesus no pensar, que

olhemos a vida do seu ponto de vista, que cultivemos seus pensamentos,
que tomemos suas atitudes e adotemos seu mtodo de vida. A insistncia
para que encaremos o povo, o problema econmico, as relaes huma-
nas e assuntos delicados como o so as guerras, com os olhos de Jesus. O
apelo do mundo para que adotemos a religio de Jesus, e no a
religio a respeito de Jesus. Este fenmeno uma reao contra a
tendncia de apropriar-se o homem da salvao que vem de Cristo, mas
deixar as atitudes de sua vida permanecerem como esto. A exigncia
que tomemos de Jesus no s a sugesto e a receita, mas a nossa
prpria cura.
Naturalmente, este movimento salutar e de muito se fazia sentir a
sua necessidade. Entretanto, no podemos deixar de ver que no d
para parar aqui. No podemos ter Cristo somente como Exemplo. Seria
perder o verdadeiro sentido do evangelho. Os tipos resultantes deste
ensino seriam fervorosos, ativos, mas forados. Teriam os punhos cerra-
dos e rangendo os dentes diriam: Havemos de lutar nesta direo ainda
que nos custe a vida.
Falta-lhes aquele sentido interior de equilbrio, a constante dependn-
cia do divino, a inexaurvel fonte espiritual. Parece um produto superfici-
al. E mesmo. Falta-lhe profundidade.
Ainda mais, este apelo para seguir a Cristo como Exemplo serve ape-
nas para as pessoas comparativamente fortes, para uma elite moral,
pois pregar a Cristo como exemplo para o homem comum deix-lo
mais estupefato e pr perante a sua vontade um vrus paralisador. O
pecador cado precisa mais que um exemplo, precisa uma expiao.
Como disse Jowett: A paz precede o crescimento moral. A menos que
a mo ferida toque a conscincia turbada para restaurar a sua comu-
nho com o Eterno, no podemos mover-nos no sentido de seguir o seu
exemplo. A cruz necessria no evangelho.
Isto nos conduz ao segundo pilar sobre o qual se assenta o evangelho:
a Cruz.
Como temos cumulado de teorias e sobrecarregado de argumentos a
cruz, de modo que j perdemos a beleza da sua simplicidade
Uma vez, sai luz do luar, para meditar no topo do Calvrio de
Gordon. Pulei um muro de pedras que o cercava, e subi um caminho
estreito e ngreme, venci dois obstculos de arame farpado e outro trilho
ngreme, para chegar ao topo. Chegando l, tudo que encontrei foi uma
tumba. Como temos cercado o Calvrio dos muros de pedra de teorias
adamantinas, colocado o arame farpado das doutrinas corretas, feito os
homens subir os estreitos caminhos das ngremes afirmaes e quando
chegamos l, encontramos somente uma tumba uma doutrina morta a
respeito de um Cristo morto.
Uma simplicidade profunda a caracterstica da cruz. Num lar onde o
amor e o pecado se encontram, se o amor for puro, no ponto de juno
deste amor e do pecado com seu cortejo de sofrimentos, surge uma cruz
E, quanto mais puro o amor, mais pronunciada ser a cruz. E isto no
nada artificial imposto vida; est escrito no mais profundo de nosso ser
e na constituio de nossas relaes com os outros. da natureza do
amor insinuar-se no pecado e no sofrimento alheios. Toda a misericrdia
na natureza moral leva consigo o sinal do sangue derramado. No
pode ser amor e ficar de fora, e se se imiscui, sofre.
Este mundo uma grande famlia; Deus nosso Pai. Ele Amor e
quando este Amor encontra o nosso pecado, como aconteceu na
encarnao, na juno dos dois surge a Cruz. O Amor imaculado tinge-se
de carmesim ao enfrentar a cruz. Sendo Deus o que , e ns o que
somos, a cruz inevitvel. E isto no coisa que sabemos por ouvir
dizer, est escrito nas profundezas da natureza divina e na inevitabilidade
de nossas relaes com Ele.
Num lar onde o amor e o pecado se encontram e uma cruz surge, o
sofrimento vicrio. O que devia cair sobre o pecado cai sobre o inocen-
te. Isto no se faz por uma transferncia mecnica, mas por uma acei-
tao tcita e vital. O amor aceita esta situao e toma sobre si o
sofrimento porque o amor amor.
Quando o Amor divino se encontra com o nosso pecado e surge a cruz,
o sofrimento tambm vicrio. O que devia cair sobre ns cai sobre Ele.
No posso explicar este fenmeno mas eu o vejo e dele participo.
Tinha razo aquela senhora me de famlia que perguntou sua irm
que ia Igreja cedo de manh, adorar o crucifixo: Por que adoras uma
cruz morta? Aqui est uma cruz viva. E, dizendo isto, estendeu os
braos em sentido horizontal, formando uma cruz do seu prprio corpo.
Tinha razo porque a maternidade, sofredora, dadivosa, redentora, en-
tregando-se inteiramente por amor aos seus filhos, era bem o smbolo
da cruz. O Deus Pai no essencialmente diferente exceto que, quando
48 E. Stanley Jones
vemos os seus braos estendidos na cruz, sabemos que seu sofrimento

infinito porque infinito o seu amor.
Goethe disse uma vez: Se eu fosse Deus, o pecado me havia de
cortar o corao. E o pecado cortou, de fato, o corao de Deus. A vida
pura de Cristo, entregue sobre a cruz, nos diz exatamente isto.
Sobre Ele caram, com violncia, as trs grandes opresses da terra: o
pecado, o sofrimento e a morte, e, de tal contacto, resultou a tortura
da cruz.
Ele veio para que o homem tivesse vida e esta em abundncia. Mas
trs coisas impediram o homem de conhecer a vida, trs coisas enuviavam
e esmagavam a vida - o pecado, o sofrimento e a morte. Todo o seu
ensino, toda a sua vida, todos os seus milagres, toda a sua tragdia no
Calvrio visavam escapar destas trs coisas. Ele odiava o pecado, o sofri-
mento e a morte. Quando Ele operou milagres de cura das pessoas que
sofriam no o fez, como sempre pensamos, para provar sua divindade;
f-lo porque Ele no podia suportar o sofrimento. No podia ver, impas-
svel, o sofrimento humano. Mas Ele sabia que no podia erradicar do
mundo o sofrimento fazendo curas individuais, por isto Ele foi mais lon-
ge, foi at o extremo de, na cruz, tornar-se sofrimento para que os
homens fossem salvos de seu sofrimento; tornar-se pecado para que os
homens fossem salvos de seu sofrimento; tornar-se pecado para que o
pecado fosse desfeito; tornar-se morte para que esta fosse banida. Le-
vou tudo sobre si.
H um poema de L. M. N. que encerra uma profunda e comovente
realidade. Ei-lo, em traduo livre:
Quando o Senhor veio ao mundo,
O leito em que Ele foi posto era emprestado.
Tomaram emprestado o jumento sobre o qual Ele montou para entrar
em Jerusalm.
Foi emprestado o po que Ele multiplicou para alimentar a multido
que veio ouvi-lo ao p do monte. Tomou Ele emprestado o prato de peixe
que, depois de dar graas, partiu e comeu, s margens do Lago de
Genesar.
Era emprestado o barquinho sobre o qual Ele se sentou e afastando-se
da praia, os ensinava.
Tomou emprestado o quarto no qual comeu com seus discpulos a

ltima Pscoa.
Os discpulos o depositaram num tmulo emprestado de Jos de
Arimatia e os lenis que o envolveram para a sepultura eram empres-
tados.
Mas o coroa de espinhos que Ele usou e a cruz que suportou eram
suas, de mais ningum. Eram s suas.
Estas palavras formam um lindo poema no original, mas eu duvido que
houvesse algo que fosse menos de Cristo que a cruz. Antes o leito, o
jumento, o po, o prato de peixes, o barco, o quarto e a dor da vida?
Mas a cruz, esta cruz no era sua. Ele nada fizera que a merecesse. No,
no era sua. Era tua, leitor amigo; era minha.
O velho cacique africano que, pela primeira vez ouviu a histria de
Cristo, saltou sobre seus ps com lgrimas correndo pelas suas faces e
exclamando: Jesus, sai da, este no o teu lugar No cometeste
pecado. Este lugar no teu, meu. Ns talvez no o digamos com
tanta dramaticidade, mas sentimos que a pura verdade: a cruz o
nosso quinho e no o dele. O pecado era nosso, o sofrimento era nosso,
a morte era nossa; mas Ele fez tudo seu para acabar com o poder dos
trs. Sentado no cho do Ashram de Gndi eu ouvia dele uma preleo
feita a um pequeno grupo da Fraternidade Internacional. Ouvi com apre-
o os conselhos que ele dava, porque vinham de uma grande alma, mas
durante todo o tempo que ele estava falando, no podia eu desviar o
meu olhar de um pequeno quadro na parede, logo acima de sua cabea.
Mal podia eu reconhecer o contorno da figura, porque estava na sombra,
mas fitando bem descobri que era um quadro de Cristo na cruz. Estranho
que a figura de Cristo crucificado se encontrasse num Ashram hindu. Mas
por que achei estranho? A cruz est inscrita na constituio do universo;
por que no devia estar num Ashram hindu? medida que Gndi falava,
uma brisa fresca comeou a soprar e virou a figura para a luz e antes de
ele terminar, um raio de sol dava em cheio sobre a figura do Crucificado
e o quadro estava luminoso. Quando ele terminou o discurso, virou-se
para ns e disse: Quereis cantar aquele hino? Que hino?, perguntei,
Luz do Mundo? No, disse ele, aquele outro: Quero estar ao p da
cruz. Ali estvamos hindus, muulmanos e cristos e, aqueles que sabi-
am o hino o cantaram com maior significado que nunca.
Sobre a cabea do maior santo, quando ele dava o melhor conselho,
50 E. Stanley Jones
estava a cruz. A cruz significa mais que bom conselho, quer dizer boas
novas. Os filsofos podem esclarecer meu pensamento, os moralistas
podem instruir-me, os profetas podem inspirar-me, mas resta uma ne-
cessidade mais profunda a ser satisfeita. Careo de um Salvador. Pois
estou gravemente ferido, estou ferido pelo pecado. Assim, depois que os
melhores homens me deram seus conselhos, mesmo depois que o Melhor
Homem me mostrou o seu exemplo, ainda no estou satisfeito; as
profundezas do meu ser no foram alcanadas. Encontro-me mirando a
cruz e pronunciando com emoo:
Por meus delitos expirou
Jesus, a vida e luz;
O meu castigo Ele esgotou
Na ensangentada cruz!
Esta cruz tem sido encoberta por sombras, as sombras da controvr-
sia, do legalismo, do proselitismo estreito, da avidez e do egosmo. Mas
a brisa suave do Esprito est soprando no corao do homem e est
pondo a cruz sob a luz de Deus e hoje ela o centro luminoso do Univer-
so, o lugar onde Ele, tornando-se sofrimento por ns, garantiu a alegria
perptua s nossas almas; onde Ele, tornando-se pecado por ns, deu-
nos a cura das feridas da alma; onde Ele, tornando-se morte por ns,
ofereceu-nos a vida em abundncia.
Estamos agora mais perto do Pentecostes Sua vida mostrou-nos o
caminho, sua morte o abriu. Eu vim para que tenhais vida e a tenhais
em abundncia.
CAPTULO VII
COMO A VIDA TRIUNFA

QUANDO Jesus pendia da cruz, pairou nos seus lbios uma trgica
interrogao: Meu Deus, por qu? Parece que todos os problemas que
perseguem a mente humana estavam resumidos naquela expresso: Meu
Deus, por qu?
A cruz se levanta e enfrenta com propriedade a suprema questo que
perturba o homem - sua necessidade moral, sem pecado. A questo
central e decisiva, mas no a nica questo a respeito da vida e, se o
evangelho tivesse parado ai e no respondesse a outras indagaes que
igualmente afligem a alma humana e muitas vezes a paralisam, ele seria
inadequado para resolver os problemas da vida. Felizmente para a raa,
o evangelho levanta os outros pontos e o faz de maneira penetrante. Na
cruz estas perguntas foram feitas no por filsofos na quietude de seus
gabinetes de estudo, como em geral o caso, mas foram acumuladas
numa alma e num corpo sofredores, de sorte que saram do corao da
dor. Por qu?
Naquele momento levantou-se a questo perturbadora da mente hu-
mana: Pode a bondade subsistir num mundo como este? Ser que este
Universo favorvel bondade, ou indiferente, ou, o que ainda pior,
ser-lhe- hostil? Importar ao Universo que Caifs esteja na cadeira de
juiz e Cristo pregado na cruz?
Barrabs quer dizer - Filho do Pai, e, segundo uma nota que se supe
autorizada, seu sobrenome era Jesus. Ironia da sorte: ele era Jesus,
filho do pai. Nosso Senhor Jesus era tambm Barrabs, Filho do Pai,
52 E. Stanley Jones
mas um posto em liberdade com mos manchadas por sangue inocen-

te, e o outro vai para a cruz, ainda que suas mos tenham abenoado as
criancinhas, dado vista aos cegos, feito saltar os coxos. Ter o Pai inte-
resse em seus filhos? A mais profunda indagao que podemos levantar
perante nossa prpria mente a respeito do Universo se h um propsito
moral na urdidura de sua constituio ou se ele supremamente indife-
rente aos objetivos morais. Nunca a conjuno de eventos contribuiu
para que esta questo fosse despertada com mais veemncia do que
quando o mais meigo de todos Os coraes pendia de uma cruz.
At onde pode ir a calnia? Ele tinha sido caluniado e estas calnias
tinham prevalecido Tem-nos sido dito que o Universo foi criado para susten-
tculo da verdade, mas parece que neste caso est defendendo a mentira.
Por outro lado, at onde pode ir a f nos homens? Pode-se confiar nos
homens alguma vez?
O Homem que mais ternura e compaixo mostrou para com os outros
est ali, trado pelos seus mais ntimos. Todos o abandonaram e fugi-
ram, registra um historiador, com amargura.
Como podem as coisas apresentar-se negras e desencorajadoras, sem
uma palavra sequer da parte de Deus? Deixai-o, dizia a multido ve-
jamos se Deus vem salv-lo! E Ele no veio. No temos ns clamado a
Deus e este se mostrado mudo ao nosso clamor?
Quanto vale a vida do homem? Ser este mundo que nos cerca apenas
uma cena de maya, (*) uma iluso? No estaria Buda certo quando
sentenciou que a existncia e o mal so uma e a mesma coisa? No o
pessimismo a nica atitude justificvel diante da vida? No seria melhor
para o homem fugir da vida que suport-la? No seria mais lgico feste-
jar a morte que o nascimento? No estava certo o ator que, ao expirar,
disse aos circunstantes: Baixai o pano; a farsa terminou? Os judeus
pediram que o corpo de Jesus fosse retirado da cruz para no estragar as
suas festas pascais. No verdade que Jesus, pendurado na cruz, estra-
ga os nossos festins otimistas a respeito da vida?
Um lar foi construdo sobre os mais nobres sentimentos, feito de
semanas e meses de orao e ansiedades, argamassado com abnegao
sublime demais para ser contada, cimentado com amor que parecia
fazer a vida desejvel e feliz - e o fim? A me entregue aos cuidados de
um amigo pobre e o Filho pendurado numa cruz.
Meus Deus, por qu?
No temos ns visto o esforo de uma vida inteira consagrada ao

trabalho e ao bem, desmoronar-se de uma hora para outra, sem deixar
vestgios do que foi, seno da cruz? Foi isto que aconteceu com Ele
naquele dia.
E, exatamente, quando mais precisamos de Deus, do blsamo de sua
presena para tornar suportveis nossas feridas um raio de luz para
reafirmar nossa prpria personalidade na escurido que nos rodeia, uma
palavra que nos assegure que Ele ali est, no quando, s vezes, tudo
nos negado?
Meu Deus, por qu?
Dos lbios ressequidos de Jesus, saiu naquele dia a pergunta que resu-
me todas as perguntas que afloram aos lbios ressequidos dos homens de
todos os sculos.
Haver uma resposta? Certamente no h nada explcito, nada que
esteja escrito no estilo lgico dos filsofos. Ainda que existisse eu no
tenho certeza de que seria uma resposta satisfatria. Seria uma respos-
ta acadmica e o nosso problema no acadmico. Nossa questo
questo vital e demanda uma resposta da prpria vida. Ter a vida esta
resposta?
Sim!
Se o Calvrio levanta esta questo, a Pscoa a responde. 0 Calvrio
levantou a questo, a Pscoa levantou o Homem que apresentou a ques-
to. Se a vida expressou sua palavra de maneira mais cruel, mais dura,
mais amarga, mais desesperadora e pessimista, a Vida enfrentou de
fronte erguida a situao e a respondeu cabalmente. A resposta s ques-
tes levantadas o Cristo ressurreto A ltima palavra da Vida no a
cruz, a ressurreio. Que importam as cicatrizes, se no dia final elas se
tornam radiantes? Que importa a cruz, se no fim ela me levanta o moral
abatido? Que importa a dor, se afinal ela se traduz num hino? Que impor-
ta a separao, se no fim eu volto mais completo e perfeito que antes?
Que importa a calnia dos homens, se tenho a segurana em Deus? Que
me pode fazer o inverno, se nas minhas veias corre o sangue da prima-
vera? Que o Calvrio, se a ele sucede a ressurreio?
Agora eu sei que a vida no pode ter expresso mais dura do que teve
na cruz, mas sei tambm que ela no pode ter expresso mais adequada
do que a teve na manh da Pscoa. Ele ressuscitou Esta palavra basta.
54 E. Stanley Jones
Eis uma completa afirmao da vida, da vida integral, incluindo o

fsico. No me venham dizer que Ele ressuscitou espiritualmente e que
este o sentido da ressurreio. No, porque isto deixaria sem resposta
mais de metade de minhas questes, pois, se a vitria aqui s a
sobrevivncia do esprito aps a morte, no resolve a questo da utilida-
de da vida terrena no corpo, do valor de toda a urdidura do universo
fsico. A menos que possamos convencer-nos que a vida humana aqui e
agora uma coisa boa, no poderemos integrar-nos perfeitamente na
vida, procurando sua reforma e propugnando pelo estabelecimento do
Reino de Deus na face da terra. Se a vitria de Jesus s espiritual,
levar-nos-ia a pensar que a vitria est alm do tmulo, o que nos levaria
a preferir desvencilhar-nos o mais cedo possvel das peias da vida terrena.
A religio abriria assim as comportas para a desero da vida e nunca
a integrao nela. Mas, na ressurreio fsica de Jesus encontramos uma
poderosa afirmao do aspecto fsico da vida; a vitria espiritual ter
um corpo; a farsa da religio se aplica no ao outro lado da tumba, mas
a este lado; a religio ser a base da vida e, portanto, o seu sustentculo
e seu estimulo. Seu objetivo estabelecer o Reino de Deus na terra.
uma linda afirmao da vida e no a sua negao. A ressurreio, por-
tanto, afirma num ato supremo da vida integral fsica e espiritual - a
vida presente e a futura, e o faz em face da suprema renncia a cruz.
A religio e o pio dos povos dizem os comunistas. No assim, se a
religio Cristo. Na cruz, Ele recusou um entorpecente que lhe foi ofe-
recido. Se Ele o tivesse tomado no teria soltado esta exclamao angus-
tiosa. Mas Ele suportou tudo com mente clara e nervos em plena atividade,
e foi ento que elevou aos Cus a sua pergunta. E o Pai lhe respondeu! A
religio no para ser o pio dos povos, para ser o estimulante que
lhes abrir os olhos, mesmo quando estes estiverem turbados pelas lgri-
mas da dor.
O Oriente encanecido sorri do otimismo do cristo e diz: Isto vem da
inexperincia do jovem Ocidente. Esperai at que vejais como a vida
amarga e dura, como ela cruel e ingrata e o pessimismo tomar conta
de vossas almas tambm. Ento a ladainha de Buda ser tambm a vossa
e dareis graas porque ele abre para vs as portas do Nirvana. Isto seria
verdade se no houvesse a manh da Pscoa na nossa histria. A manh
da Pscoa defende o otimismo conquistado da profundeza da dor. O
evangelho chega ao extremo do pessimismo quando se atreve a afirmar
a cruz, mas chega s raias do puro otimismo quando contempla a ressur-
reio. Pe uma coragem invencvel no corao, de modo que, onde

quer que o evangelho seja aceito, a vida levanta a cerviz e recusa ser
derrotada. Encontra a farsa moral para viver.
As religies no crists no tm a manh da Pscoa. Por isso o pessi-
mismo invade a alma desses povos como um poder paralisador das ener-
gias morais. No progridem, no admitem reformas, a religio no am-
para a vida. Conduz os homens a se tornarem indiferentes vida e
desejar mesmo escapar dela. Um moderno filsofo disse que o
neoplatonismo era a deificao da palavra no. Por esta razo sucumbiu.
A palavra no tem sido por demais deificada no Oriente Neti; Neti
(isto no; isto no) o mximo que se pode dizer de Brama. E o
mximo que se pode afirmar da vida virtualmente neg-la. Se a reli-
gio aprova a negao da vida, perecer, porque no queremos e no
precisamos de nada mais, to desesperadoramente como a vida.
Temos uma prova de nossa religio que vs no tendes da vossa,
disse um muulmano, um dia, a um pregador cristo, pois quando
vamos a Arbia encontramos o tmulo do Profeta, e isto prova de que
ele viveu. Mas indo a Jerusalm no encontrais o tmulo de Jesus. No
tendes, como ns, a prova de que Ele viveu.
Realmente, replicou o cristo, no temos tmulo na nossa religio
porque no temos defunto.
Nosso evangelho no termina num cadver, mas num Conquistador;
no numa tumba, mas numa vitria. E exatamente por isto que um
otimismo radiante domina nossos coraes. um evangelho a despeito
das circunstncias. No depende dos acontecimentos porque pode viver,
a despeito deles.
Caminhamos contristados pela estrada de Emas. A cruz desvaneceu
nossas esperanas neste mundo. E ns espervamos so as nicas pa-
lavras que nos restam dos destroos do passado, e so elas que afloram
aos nossos lbios. Um estranho se junta a ns. Enquanto Ele fala e
caminha ao nosso lado, algo acontece - nossos coraes comeam a se
aquecer, dentro de ns. A vida parece diferente; qualquer coisa nos
parece possvel. Ns que amos trilhando o caminho do Corao Quebran-
tado, agora andamos pela vereda do Corao Aquecido, porque andamos
com o Cristo do caminho de Emas.
E, andando com o Cristo do caminho de Emas, estamo-nos envere-
dando pelo caminho do Pentecostes.
56 E. Stanley Jones
CAPTULO VIII
COMO A VIDA SE TORNA ACESSVEL
AS TRS coisas necessrias como antecedentes deste Dom dos Dons,

j tiveram lugar; a Vida foi mostrada em sua vida; a Vida sofreu para
que as trs grandes opresses da humanidade - pecado, sofrimento e
morte - fossem banidos; a Vida, evidentemente, triunfa na Ressurreio
e agora estava prestes a ser derramada no Pentecostes. Este seria um
clmax maravilhoso na histria da redeno do homem. Jesus viveu,
morreu, ressuscitou e agora estava pronto a dar-se a si mesmo, em
experincia. Estes quatro fatos so inseparveis e constituem o nosso
evangelho. Se perdermos um deles, perdemos o evangelho. Isto evi-
dente.
Aceitar os trs primeiros e rejeitar o quarto a suprema tragdia da
vida crist hodierna. Pomos nfase em sua vida, sua morte, sua ressur-
reio e a conseqncia que temos um evangelho objetivo, um evan-
gelho que est na histria mas no em ns. E, porque o evangelho est
nas pginas da histria e no em ns, a caracterstica da vida crist
obscura, distante, irreal. Perguntai ao cristo de hoje onde est seu
maior problema em viver como cristo e a resposta provavelmente ser:
Eu creio no evangelho mas no o conheo suficientemente; eu me lem-
bro de Cristo, mas no tenho uma idia real dele; para mim Ele parece
uma sombra na memria, algo irreal.
verdade que podemos encontrar o Cristo do caminho de Emas,
uma vez ou outra e, enquanto Ele est conosco, nossos coraes se
sentem aquecidos e ns o reconhecemos no partir do po. Mas Ele vai

alm. Deixa-nos urna agradvel recordao, mas esta lembrana se trans-
forma num tormento, porque Ele nos parece furtivo, irreal, inacessvel
Esta a verdade que precede a experincia do Pentecostes.
O prprio Cristo do caminho de Emas no suficiente, porque ainda
que Ele seja triunfante est apenas na histria. necessrio que Ele se
torne o Cristo de todos os caminhos, especialmente o Cristo dos cami-
nhos interiores da experincia pessoal.
O sexto capitulo da carta aos Romanos descreve vividamente a
potencialidade da vida crist em face do que Cristo fez por ns, por sua
vida, morte e ressurreio. Nossos coraes se agitam medida que
vamos lendo aquelas palavras, mas, de repente, esfriamos quando nota-
mos que no pice desta maravilhosa discrio o autor apresenta no capi-
tulo stimo uma litania de derrota, desnimo e morte. Por que esta
flagrante contradio? A razo bvia. No h meno do Esprito no
captulo stimo. Ele no fator preponderante ali. o perodo pr-
pentecostal. Mas comea o oitavo captulo e aqui o Esprito fator vital
mencionado dezenove vezes - toda atmosfera espiritual mudada. A
litania de derrota torna-se um cntico de vitria e a alma jubilosa dardeja
suas asas sobre aqueles versculos maravilhosos. O capitulo oitavo o
cristianismo normal. Estamos to adaptados a este estado pr-pentecostal
que admitimos que o captulo stimo normal, o melhor que podemos
colher do evangelho e nada mais se espera do crente seno, queixar-se e
viver ocioso: Temos feito o que no devamos ter feito e deixado de
fazer o que devamos, no h em mim nada de bom. No h nada de
bom em ns? Sim, h, se o Esprito vive em ns No temos direito de
viver vidas subnormais, insanas, anmicas no esprito e dizer que somos
cristos. Seremos, quando muito, subcristos. O nosso maior mal no
o anticristianismo subscristianismo. Contentamo-nos com fatos a res-
peito de Cristo sua vida, sua morte e sua ressurreio, mas o fato vital,
o Cristo vivo, fica fora de nossa experincia. E isto uma tragdia e o
fracasso do cristianismo nos tempos presentes.
Paulo disse: No anularei a graa de Deus. Ele recebeu tudo que a
graa lhe oferecia e no anulou a graa de Deus por deixar de cumprir a
sua misso. Ns o fazemos. Toda a parada antes do Pentecostes a
anulao da graa de Deus no seu ponto culminante. Paramos exatamente
no ponto em que todos os raios do Amor Divino, passando atravs do
prisma da sua vida, sua cruz e sua ressurreio, se centralizam e se
58 E. Stanley Jones
fundem na experincia, experincia na qual a alma aquecida e se

inflama.
0 Primeiro, Deus, o Esprito vivo, tornou-se para eles, de uma manei-
ra surpreendente, imediato, experimental, vital. Sob as chamas daquela
presena Viva, o velho Eu foi queimado, seus interesses tornaram-se
unificados com os do Pai e dali por diante eles tinham s uma paixo -
Cristo. Um desejo, desde ento, os torturava; transmitir aos outros o
que tinham alcanado de Cristo. Segundo, a religio quebrou aqui suas
peias sectrias e tornou-se universal.
Eu pensava que fora com Paulo que o evangelho tinha quebrado suas
cadeias judaicas e se tornado universal. Estou persuadido que isto acon-
teceu antes de Paulo. verdade que Paulo deslindou as implicaes da
universalidade do Pentecostes, porque sua principal pregao foi sobre o
Esprito e no sobre a justificao, como erradamente pensamos. Sua
nfase sobre o Esprito habilitou-o a pensar em termos universais porque
onde est o Esprito do Senhor, est a liberdade, liberdade das peias do
preconceito e restries do Eu, e liberdade das idias e costumes que
no tinham carter universal.
No Pentecostes a religio penetrou no mais recndito das necessida-
des pessoais o que redundou em universalidade. Nunca foi a religio mais
pessoal e, paradoxalmente, nunca foi ela mais universal e social! Satisfez
e resolveu as necessidades de um homem e mostrou-se capaz de resolver
as necessidades do homem Trouxe liberdade interior e viso universal. A
experincia pessoal do Pentecostes tem uma repercusso csmica. Isto
importante, pois nenhuma experincia religiosa continua a ser vlida a
menos que se adapte soma total das coisas. Precisa ter uma significa-
o csmica para ser capaz de trazer satisfao individual.
J analisamos a experincia do Pentecostes no sentido de sua profun-
didade, verticalmente; podemos ns olh-la tambm no sentido de sua
extenso, isto , horizontalmente? Os conservadores no cristianismo in-
sistem na vertical e os progressistas, na horizontal. No acharo ambos
no Pentecostes o argumento para seu ponto de vista e muito mais?
Certamente acharo; s o Pentecostes satisfaz a vida, porque a vida
exige ambos, profundidade e extenso. A profundidade sem a extenso
estreita e a extenso sem a profundidade superficial. O Pentecostes
ao mesmo tempo profundo e extenso, porque ele satisfaz a totalidade
dos fatos da vida. D aos homens uma liberdade interior e uma viso
mundial. Mas esta viso das coisas no lhes veio atravs da filosofia, mas
sim dos fatos e por isto ns perdemos a sua significao. Temos sido
demasiado negligentes para ver e demasiadamente faltos de f para
seguir as implicaes do Pentecostes. Se a Igreja crist tivesse seguido as
sugestes e as implicaes do fenmeno que se deu no dia do Pentecos-
tes, teramos sido salvos da estreiteza espiritual que prevaleceu atravs
dos sculos, e da mortalha que ainda envolve a religio dos dias de hoje.
O Dr. Eucken escreveu uma vez a um amigo estas palavras causticantes:
Se o cristianismo espera conquistar o mundo, precisa, de um lado,
voltar s suas razes e, de outro, aplicar-se, em crculos concntricos,
cada vez mais envolventes, ao problema do mundo moderno. Quando
voltamos s razes vitais do cristianismo no encontramos nos que os
fatos ali so to universais que sem dificuldade poderiam ser aplicados s
necessidades dos tempos modernos? Podem aquelas razes mestras pro-
duzir frutos hoje, sem carecer enxertos de novas idias universais do
exterior? Ou encontramos que a prpria vida daquelas razes tem carter
universal?
Quanto mais eu contemplo o Pentecostes e quanto mais eu sinto o que
dimana dele, mais persuadido estou de que com a vinda do Esprito a
vida tem sido enfrentada na sua totalidade - profundidade e extenso.
No Pentecostes vemos os efeitos da vinda do Esprito na sua pureza
primeira, antes de terem estes fatos maravilhosos sido conspurcados
pela mesquinhez e imperfeio dos sculos. E um dos efeitos imediatos
desta experincia a universalizao da religio.
Houve muita emoo no Pentecostes, mas foi o efeito desta liberdade
interior e exterior que eles, de repente, sentiram que gozavam. Como
poderiam eles refrear a emoo no momento em que experimentaram o
imediato senso do Divino, descortinaram novos horizontes, ouviram o
estalar das cadeias que por sculos os acorrentavam e agora se rompiam
e sentiam, enfim, que todo o seu ponto de vista era agora universal?
60 E. Stanley Jones
CAPTULO IX
O PENTECOSTES EM FACE DA VIDA COMUM

PASSAREMOS a examinar algumas das caracterstica universais que a
religio tomou aps aquele importante evento - o nascimento espiritual
de uma Nova Raa.
O relato diz que o Esprito veio sobre aquele grupo enquanto estava no
cenculo, que era dependncia de um lar. O lar, segundo a tradio, era
o de Maria, me de Joo Marcos. interessante notar que o Esprito veio
sobre eles no quando estavam no Templo ou qualquer outro lugar sagra-
do, mas num lar, o mais comum, o mais simples e universal lugar do
mundo, em relao vida humana.
A religio desprendeu-se dos lugares especialmente destinados ao cul-
to e centralizou-se num lugar universal da vida, no lar.
Em todos os tempos e em todos os povos, a religio tem estado
associada com lugares sagrados. Milhares arrastam seus corpos fatigados
at s barrancas do Ganges para que morram avistando as guas sagra-
das daquele rio. J observei uma mulher, na ndia, que havia medido seu
comprimento na estrada numa extenso de 80 quilmetros, quando o
termmetro marcava 40 sombra, para ter o privilgio de tocar o sino
entrada do templo e despertar a divindade em seu favor. J vi um
maometano orando no trem. Ajoelhou-se no seu tapete no cho com a
face voltada para Meca. Foi uma cena digna de ser apreciada, pois como
o trem estava percorrendo um trecho em ziguezague, assim o homem se
virava ora para um lado ora para outro, a fim de que sua face estivesse
sempre voltada para Meca. Levava ele consigo uma bssola e no perdia
jamais a direo. J notei judeus beijando as pedras dos alicerces do

velho Templo em Jerusalm e molh-las com suas lgrimas. Os ndios da
Amrica Latina fazem longas peregrinaes a lugares sagrados e quando
voltam para suas choas, com lgrimas nos olhos, exclamam: Adios!
Adios! Chrstos! Adeus, Cristo! Deixaram para trs, no lugar sagra-
do, o seu Deus.
Quantas vezes ns colocamos a religio num dia sagrado - o domingo,
- ou num lugar sagrado - a igreja, - e l a deixamos embalsamada A coisa
sria a respeito desta atitude que tendo feito alguns lugares sagrados,
consciente ou inconscientemente fazemos todos demais lugares isentos
desta caracterstica. Os hindus tm os seus lugares sagrados e conside-
ram tudo mais na vida maya, isto , uma grande iluso. O maometano
vira-se para Meca, portanto d as costas para o lugar onde ele vive. Na
ndia ele mais fiel Arbia do que ao seu prprio pas e mais apegado
Meca que ao seu prximo. Numa sinagoga judaica, num sbado, um
homem parou-se na minha frente e me pediu que escondesse os lpis
que apareciam no bolso externo do meu casaco. Era profanao ao tem-
plo sagrado, no dia santificado, ter os lpis (instrumentos de comrcio)
mostra. Um hindu a quem eu perguntei se havia encontrado a Deus me
respondeu: H aqui pessoas que o tm procurado a vida inteira e no o
encontraram ainda, como posso esperar encontr-lo em to curto prazo?
Eu me levanto s quatro e pratico meus exerccios religiosos at s nove.
Da vou para meus negcios at s cinco e durante este tempo, Deus
sabe o que eu fao! Voltando do trabalho dirio eu me torno religioso
outra vez at a hora de ir dormir. Aquela lacuna! No s na ndia que
isto acontece, pois colocando Cristo em horas sagradas e em lugares
santos to somente, l o deixamos e dizemos como os ndios america-
nos:
Adeus, adeus, Cristo! e camos na vida secular com esprito secu-
lar. Aquela lacuna
Em vista desta tendncia universal de colocar Deus nos lugares sagra-
dos e deix-lo l, ser conveniente lembrar que quando Deus concedeu
ao homem o maior Dom, f-lo no num lugar de culto, mas num lar. Fez
Ele assim sagrado, o que era lugar comum.
A religio deve, pois, centralizar-se no nos templos, mas nos lares. A
vida toda deve subir ao nvel do sagrado. E a bno do Esprito no est
tambm associada com sermes e hora de culto, mas com o poder de
viver cada dia e cada momento altura do que h de mais sagrado,
62 E. Stanley Jones
levantando o srdido do nvel do pecado para a santidade, fazendo do

corpo o templo do esprito e dos nossos lares o lar de Deus Isto condiz
perfeitamente com os ensinos de Jesus, pois o lar, no o templo, foi a
instituio que Ele defendeu, quando disse que o templo seria destrudo,
mas o lar, aqueles que Deus ajuntou, ningum os separe O lar a
esperana da raa. A menos que a religio esteja nos lares como parte
integrante deles, a religio dos templos no nos salvar.
O lar devia ser a mais elevada unidade da sociedade humana. O siste-
ma hindu afirma que enquanto o homem est no estado de girishta ou
domstico, no est perfeito; ter que passar para o de Sanyasi, sem
lar, no qual ele poder encontrar salvao. Mas no Pentecostes a salvao
estava concentrada num lar e o glorificou. Enquanto a religio no for
trazida do marginal, do sanyasismo, do ascetismo, destes estados ex-
cepcionais, (no importa quo bons eles sejam) para o centro da vida,
para o lar e se tornado a um elemento vital, ela ter pouco valor para o
futuro da raa. o Pentecostes que a traz do superficial e a coloca no
verdadeiro centro da vida.
Eu tenho procurado esquivar-me prtica de orar por curas fsicas,
mas de vez em quando sou forado a faz-lo. Num lar de um secretrio
da A. C. M. na China, contei uma vez a histria de uma cura maravilhosa
pela orao. A filha da casa, uma menina de oito anos, me escutava com
olhos arregalados. No fim ela calmamente comentou:
Parece um milagre, mas naturalmente foi pura coincidncia. Aquela
querida ctica de oito anos apenas discutindo se a cura foi milagre ou
coincidncia! Contarei a histria para que se algum ctico mais velho a
ler, possa resolver a questo. Foi assim: Estvamos passando as frias
nas montanhas e uma das missionrias, ao sair de um barco, torceu o p
e magoou-se bastante. Inchou imediatamente e ficou com o dobro do
tamanho normal. O mdico que a examinou aconselhou-a a ficar na
cama por dez dias ou duas semanas. Ela era urna trabalhadora incansvel
e passar as frias de cama seria uma pena. Ela chamou seu esposo e a
mim para que orssemos com ela. Ns o fizemos. Alguns minutos depois
de termos sado do seu quarto ela apareceu na varanda, radiante, cami-
nhando sem dificuldade. Estou curada, dizia ela, e andava de um lado
para outro sem mancar. Tnhamos planejado fazer uma excurso, a p,
a um outro lago que ficava a uns dezoito quilmetros dali. Ela nos disse
que iria tambm. Foi ao mdico, contou-lhe a histria e perguntou-lhe
se ela no poderia ir ao passeio. O mdico que era sbio e bom cristo,
disse-lhe que ele no podia proibi-la de ir. Ela foi, andou todo o caminho
sem mancar e voltou no dia seguinte sem nenhuma reao.
Mas o meu ponto nesta histria o seguinte Tenho ouvido falar de
curas maravilhosas para servios especiais na Causa de Deus, mas aqui se
tratava de uma pescaria em dias de frias! Estaria Deus interessado em
pescarias? Est Deus interessado em nossos divertimentos e recreao
tanto quanto em nossos deveres? Ser a vida toda uma coisa sagrada? Eu
posso dizer o que aquele incidente significou para aquelas frias: trans-
formou-as num sacramento. Santificou a nossa felicidade. Naquele mes-
mo passeio, no dia seguinte, estvamos beira do lago, ao romper do
dia. Havamos armado nossas linhas e resolvramos que teramos ali
mesmo nosso culto devocional. No meio da minha orao a minha linha
comeou a puxar e num zs o meu carretel disparou com um peixe! A
orao foi interrompida, o peixe retirado do anzol e as linhas recolhidas
e, depois, continuei a orao! Pareceu-nos que, de fato, no houve
interrupo. Por que deveria haver? No podemos ns ir com Deus a toda
parte? Ou podemos lev-lo em toda parte que vamos ou ento no pode-
mos lev-lo a parte alguma. Levar Deus conosco em toda parte no
significa rebaixar a religio, mas sim elevar a nossa vida. Levar Deus
para as nossas recreaes no tornar Deus banal, comum, mas antes
fazer de nossos prazeres algo fora do comum. Pois quando adotamos o
princpio de tomar Deus conosco sempre, logo verificaremos que h luga-
res e ocasies que so imprprios para nos. O cristo no tem direito de
ir em qualquer lugar onde Deus no possa ir com ele.
Na minha primeira viagem para a ndia, estava eu fazendo minha
orao devocional noitinha, na minha cabina. O vapor chegava a
Phymouth. Uma voz interior dizia-me: Apressa-te e vai para o convs.
Eu me procurei vencer crendo que era uma tentao, pois tinha o hbito
de no interromper minha orao, fosse qual fosse o apelo exterior. Mas
dentro de pouco eu me convenci que a voz era a Voz de Deus e fui para o
convs. Cheguei exatamente a tempo de impedir que a minha mala,
toda a possesso que tinha no mundo, fosse descarregada do vapor.
Tinha sido tirada do poro, por engano, com a bagagem que ficava em
Plymouth. Salvei a minha mala e voltei minha cabina para terminar a
minha orao. Eu sempre tive absoluta certeza que Deus estava interes-
sado na minha ida para a ndia como missionrio. No sentia eu o seu
chamado? Mas estaria Ele igualmente interessado na minha bagagem?
Podia eu depender dele para que eu tivesse minha bagagem de par com
64 E. Stanley Jones
suas bnos? Os dias me tm respondido sim a estas indagaes, pois

nunca precisei de alguma coisa que no a tivesse. Ele jamais me faltou.
Ele faz qualquer sara ardente com a chama divina e santifica todos os
eventos, mesmo os mais comuns.
Eu me alegro que a vinda do Esprito no est associada com claustros
escuros, com cantos midos, com luzes opacas, mas sim com a alegria
folgaz das crianas, com as dores e os problemas humanos, com a vida
tal qual ela nos lares. O Esprito veio para salvar tanto o indivduo como
a famlia - um constante Poder para uma vida constante.
Cristo nasceu numa manjedoura, a igreja nasceu num lar e no lar
que ela encontra o seu ponto de apoio.
CAPTULO X
O PENTECOSTES E A PERSONALIDADE
NESTE captulo focalizaremos outro aspecto do efeito do Pentecostes
no sentido de tirar a religio de sua estreiteza e limitao para faz-la
universal.
Notamos que o Esprito veio no s sobre os doze, mas sobre toda a
companhia dos discpulos. Dos quinhentos irmos que viram Jesus depois
de ressurreto, s cento e vinte estavam no Pentecostes. Assim, trezen-
tos e oitenta no desejaram receber a suprema bno. Estes trezentos
e oitenta saram completamente do mapa; no mais se ouve falar deles.
S aparecem na histria para fazer nmero. Sem o Pentecostes ns
entramos nas estatsticas e nada mais. Ainda que nem todos os quinhen-
tos estivessem no Pentecostes os princpios permanece. A vinda do Espri-
to no foi privilgio dos doze apstolos somente. Se o Esprito tivesse
sido dado somente aos doze, ter-se-ia desenvolvido no cristianismo uma
hierarquia espiritual que seria fatal para a essncia do seu esprito. Ter-
se-ia criado uma classe especial com poderes sobrenaturais.
No Pentecostes a religio se desprende de uma classe privilegiada e se
centraliza no homem como homem.
Assim como o Esprito libertou a religio do confinamento a lugares
sagrados e a colocou num lugar universal, o lar, assim tambm libertou-a
da idia mesquinha de uma classe sagrada e a centralizou na personali-
dade humana, independente da posio ou da vocao que o homem
tenha. O Esprito Santo foi dado ao homem como homem e no como
ministro, a uma pessoa e no a um sacerdote.
66 E. Stanley Jones
Isto muito importante, porque em todos os tempos e lugares a

religio tem sofrido pela tendncia de cair mais e mais nas mos de uma
casta sagrada. O brmane na ndia, o mul no islamismo, o frade no
busdismo, o sacerdote e o clrigo no cristianismo, tm sido considerados
especialmente sagrados. O fato de haver uma classe sagrada faz com
que os homens em outras atividades sejam considerados no sagrados.
Isto um golpe profundo no gnio do evangelho, pois o evangelho cr no
valor da personalidade humana, independente de raa, de origem, de
cor, de posio social ou vocao.
Algum j disse que a maior prova do grau de civilizao de um povo
o conceito que ele tem da personalidade humana. Isto no s verdade
a respeito de uma civilizao; particularmente verdade quando se tra-
ta de religio. Que pensa ela da pessoa humana? Este o supremo teste.
O evangelho gira em torno de uma Pessoa e cria personalidades. Como
diz H. Wheeler Robiusou: Em flagrante contraste com a originalidade
budista de solucionar o mistrio da vida pela eliminao da personalida-
de, afirmando ser ela uma iluso, o cristo, de qualquer tipo, encontra
uma intensificao e afirmao de sua personalidade como conseqncia
de sua f.
Analise-se isto atravs dos ensinos de Jesus e da sua vida e a cada
passo se encontrar um novo sentido do valor do homem. Um homem
estava sentado beira da estrada esmolando e, quando ouviu que Jesus
ia passando, clamou em alta voz implorando sua compaixo. A multido,
inclusive seus discpulos, insistiram com o homem que ficasse quieto.
No tinham interesse nele. Ele era apenas um cego esmoleiro. Mas Jesus
parou e mandou cham-lo Ento eles correram pressurosos dizendo Le-
vanta-te, Ele te chama. Comearam a manifestar interesse pelo ho-
mem quando notaram o interesse de Jesus.
Como raa tnhamos tambm pouco interesse em certas classes de
pessoas, at que descobrimos que Jesus est interessado nelas. Tome-
mos, por exemplo, a criana. Quando uma criana nascia, no Imprio
Romano, era apresentada ao pai para que ele decidisse se ela devia viver
ou morrer. Ele experimentava seus braos e pernas para ver se eram
normais, se no fossem ou se ele no gostasse da aparncia da criana,
ele quebrava-lhe a espinha, atirando-a no monturo. No tinha valor ne-
nhum, era apenas um infante. Vi num templo hindu a figura de Siva,
fincando o seu tridente numa criana prostrada. Um filho me nasceu,
um embarao tem sido colocado diante de mim, dizia Buda. Em con-
traste com esta expresso ouvimos as ternas palavras de Jesus: Deixai

os meninos que venham a mim, e no os impeais, porque dos tais o
Reino de Deus. Hoje estamos procurando seguir seu interesse pela cri-
ana. No demais dizer que tudo que se faz pela criana na vida
moderna pode ser atribudo ao seu bondoso corao. Mesmo nos meios
no cristos esta a verdade confessa. Estou contente de ver-nos cui-
dando destas crianas ilegtimas, disse eu a um superintendente de uma
casa de enjeitados. Sim, disse-me ele, aprendemos a cuidar deles
aos ps de Algum que disse: Deixai vir a mim os pequeninos.
No texto de Bez, l-se em Atos 1:14 - com as mulheres e as crian-
as. Parece normal e til que as crianas tambm estivessem no Pente-
costes. Se delas o Reino de Deus, ento os poderes do reino tambm,
de direito, lhe pertencem.
Estamos seguindo o interesse de Cristo, tambm pelos humildes, des-
prezados das classes inferiores. Prias e cachorros no podem entrar,
um sinal postado entrada do Templo de Jam em Gujerat. Um sacer-
dote de cara fechada e um policial de espada em riste, posaram em
frente da porta de um tempo hindu, no sul da ndia e permitiram que eu
os fotografasse. Os prias estavam proibidos de passar pela estrada que
leva quele templo, a fim de no profan-lo. Mas eles ficaram sentados
por semanas e meses perante as barreiras da estrada proibida e pela
resistncia passiva afinal venceram. Foi o protesto silencioso do humano
contra o desumano na religio. Mas os sacerdotes e os policiais guarda-
vam a porta do templo para que l no entrassem. Agora podiam andar
pela estrada, mas no entrar no templo. O bloqueio dos sacerdotes e dos
policiais era ftil. A face da religio pode ser dura e a espada da lei
afiada, mas no podero conter o despertar do homem. Mas o que
estava atrs desta situao hindu? Um hindu, escrevendo um artigo de
protesto contra o tratamento dado aos pedfilas, disse: Cristo est
sendo crucificado de novo nas quatro colunas deste templo. O hindu
sentiu que o Filho do Homem estava crucificado nos filhos dos homens. E
estava mesmo Os hindus estavam consciente ou inconscientemente se-
guindo o seu interesse pelo povo.
Vamos ainda alm. Estamos percebendo que Jesus no s amou as
almas humanas, mas seus corpos tambm. Se aquelas pessoas me tives-
sem amado um pouco mais e amado um pouco menos minha alma,
talvez eu me tivesse feito cristo, disse um estudante hindu quando
voltava da Inglaterra. Ele sabia que Cristo no andou ostentosamente
68 E. Stanley Jones
mostrando interesse s na alma do homem, antes amou os homens e

mostrou-se interessado em tudo que lhe diz respeito. O estudante hindu
esperava que os cristos fizessem o mesmo. Nada mais certo.
O evangelho defende isto e nada menos. O homem no mais to
somente um homem; ele um homem por quem Cristo morreu. E
ainda mais, ele um homem em quem habita o Esprito. Vs sois os
templos de Deus. Vossos corpos so o templo do Esprito Santo, disse
Paulo a uma multido de escravos e libertinos remidos. Eles tinham acha-
do o mais alto dom, o Esprito, independente de posio e local. Se a
maior das ddivas est disposio do homem como homem, quem
poder negar-lhe o direito das bnos secundrias da vida?
Esta nfase sobre o valor da personalidade humana foi uma coisa to
discreta, to natural e sem atavios no Pentecostes, que dificilmente
alcanamos o seu significado. O Pentecostes mostrou-nos o caminho para
uma democracia espiritual que nos teria salvado de todas as contendas
nas qual o cristianismo tem tomado parte, por questes de ordem, de
validade e supremacias. Quando se discute a questo da validade das
ordens e a sucesso apostlica, eu vou dormir. So coisas que no me
interessam. coisa de somenos importncia, pois no Pentecostes o
Altssimo veio sobre a pessoa, como pessoa, e Pedro, Tiago e Joo esta-
vam na mesma posio que o mais humilde dos investigadores da verda-
de ou dos crentes. O Esprito Santo foi dado a todos igualmente; e foi
dado direta e imediatamente, sem auxlio ou interveno de ningum.
preciso lembrar que quando o Esprito Santo veio no havia ningum
dirigindo a reunio. Pedro presidiu na escolha do substituto de Judas,
escolha que fizeram por sorte. Este mtodo foi abandonado logo que
eles, no Pentecostes, obtiveram independncia e discernimento espiritu-
al. Quando chegou o momento supremo, Pedro e o resto dos apstolos
estavam intercedendo, no dirigindo; eram recipientes e no canais. O
mesmo fato se deu no Pentecostes gentlico, porque o Esprito Santo caiu
sobre os que tinham ouvido a Palavra bem no meio da fala de Pedro.
Tanto no Pentecostes dos judeus, como no dos gentios, o Esprito Santo
foi dado em primeira mo, sem interveno de ningum. verdade que
em Samaria o povo recebeu o Esprito Santo quando Pedro e Joo impu-
seram as mos sobre eles, o que tambm aconteceu em feso quando
Paulo fez o mesmo. Isto simplesmente prova que a bno pode ser dada
com ou sem a interveno de lderes. Se o Esprito foi dado sem inter-
veno uma vez, isto bastante para provar que o sacerdotalismo
desnecessrio. De outro lado, se o Esprito foi dado simultaneamente

com a imposio das mos, isto significa que a crise precipitada deste
modo na vida do crente trouxe a baila uma condio de receptividade,
de submisso e f, que fez possvel a obteno da Graa. A vinda do
Esprito pode ter sido com a imposio das mos, mas certamente no
foi por causa dela, pois o Esprito veio tambm sem isto.
Ns, ministros, pensamos demais de ns mesmos. Ns somos sagra-
dos somente se formos sagrados. Pelas nossas idias a respeito de ordens
e posio no podemos acrescentar um cvado nossa estatura. Somos
o que somos. Nossa posio de ministros no nos d privilgio espiritual
algum que no seja igualmente oferecido ao mais humilde dos crentes.
Eu no gostaria que fosse diferente. Eu recusaria aceitar uma bno
que, nos mesmos termos, no fosse acessvel aos outros homens.
Pentecostes a sentena de morte a todo o bramanismo, toda a
pretenso sacerdotal, todo o esprito jacobinista. Se ainda somos pre-
tensiosos porque no tivemos Pentecostes.
No Novo Testamento um ministro um diakonos, literalmente quer
dizer: um que anda pelo p, a figura do guia de camelos que vai
puxando o animal atravs do p da estrada, enquanto o outro vai senta-
do em cima dos arreios. No seremos ministros do Novo Testamento e
prontos a andar pelo p enquanto no estivermos interiormente humi-
lhados at o p. o que o Pentecostes faz. Livra-nos de nossas preten-
ses, de toda a vaidade, de nossas posies e nos faz simplesmente
pessoas. Os apstolos tinham poder apostlico porque no tinham apos-
tlicas pretenses. Ns assumimos todas as pretenses e perdemos o
poder.
O Pentecostes lanou as bases de uma democracia espiritual. E se
tivermos ouvidos para ouvir o que diz o Esprito, descobriremos que no
Pentecostes no s esto os alicerces de uma democracia espiritual, mas
a democracia em toda a extenso do termo. Aqui a religio sustenta o
principio de que o homem homem. Deus assim o trata. No menos
devemos fazer ns.
70 E. Stanley Jones
CAPTULO XI
PENTECOSTES E A QUESTO DE SEXO

ASSUNTO relacionado com o do captulo anterior, mas de muito maior
profundidade o fato de que no Pentecostes os cento e vinte discpulos
que estavam unanimemente unidos em orao eram homens e mulhe-
res. As mulheres receberam a suprema Bno nas mesmas condies
que os homens. Esta afirmao to natural que perde sua real signifi-
cao. Em toda a parte a religio tem sido sempre identificada com
atribuies sagradas dadas ao sexo. E, sem exceo o sexo escolhido
tem sido o sexo masculino! Todo o macho que abre a madre ser cha-
mado santo ao Senhor, dizia-se no judasmo e em qualquer outra reli-
gio, exceto na religio de Jesus Os homens alcanaram maior poder
fsico e a parte fisicamente fraca, a mulher e a criana, foram relegadas
margem da vida. Somente agora esto elas gradualmente conquistan-
do o lugar que lhes compete.
Mas no Pentecostes o santo dos santos foi francamente aberto mu-
lher e a religio libertou-se da idia de superioridade de sexo.
Isto surpreendente quando nos reportamos s idias contemporne-
as da poca a respeito da mulher. Diariamente o piedoso fariseu dava
graas a Deus por no ter nascido mulher, leproso ou gentio. Note-se
em que companhia a mulher estava colocada! Os mais santos dos fariseus
eram chamados os fariseus sangrentos. Estes caminhavam de cabea
baixa, olhos postos no cho, a fim de no verem mulher; por esta razo
sempre davam cabeadas nas rvores, nos postes ou nas paredes e san-
gravam. Da a denominao que receberam. Quando os discpulos volta-
ram da vila em Samaria, maravilharam-se de que Ele falasse com uma
mulher. Maun, o legislador hindu, disse: Um homem s pode servir de

testemunha... mas nem muitas mulheres, ainda que sejam puras, po-
dem servir de testemunha, porque no se pode confiar na mente femini-
na. E em outro lugar diz: Ningum deve sentar-se em lugar privado com
a me ou a irm ou a filha. O poder incontido dos sentidos pode trair at
um sbio.
Quando Buda consentiu que uma mulher entrasse no Sangha, f-lo
com grande tristeza dizendo que agora o Sangha no duraria mais de mil
anos. Ouvi um debate no Conselho Legislativo de Burma, em torno da
admisso de mulheres como membros do mesmo. Um estadista budista
levantou-se e disse: Elas, como mulheres, no podem entrar no Nirvana,
como podero pretender assento neste Conselho Legislativo?Tanto no
budismo como no hindusmo a mulher, como tal, no poder salvar-se,
precisa reencarnar como homem para obter esta graa.
Uma amiga minha foi professora de uma Maharani por muitos anos
antes desta se casar. Deu-lhe o melhor que a educao crist pode ofere-
cer, mas a moa permaneceu hindu. Depois de casada ela contou
amiga minha que as outras mulheres tinham feito tal carga contra ela
por no querer submeter-se aos seus costumes que ela se viu forada a
tomar diariamente seu copo de prata e beber da gua na qual seu esposo
se banhava, em sinal de submisso e culto que devia ao seu senhor. A
designao dada mulher no hindusmo Samsara que significa algo
de que preciso desvenci1har-se para alcanar a salvao.
Vi uma vez um maometano encurralando suas mulheres num compar-
timento do trem, ao lado do meu. Houve um grande tumulto, vozerio,
enquanto os palanquins iam e vinham, mas, afinal, todas entraram e o
trem partiu. Provavelmente ele ao cont-las achou falta de uma, pois
acenava para o chefe do trem e gritava: Espere, espere, falta uma! O
trem foi retido e um palanquim veio correndo do extremo da plataforma
com uma mulherzinha que foi empurrada para dentro do compartimen-
to, onde as outras se achavam. O trem partiu de novo e outra vez o
homem acenava para o guarda do trem e dizia: Pare, pare, que ainda
est faltando uma! Outra vez o trem parou e outro palanquim surgiu na
plataforma e desta vez duas mulheres entraram no compartimento. Sem
dvida, estas completaram o nmero que o satisfez, e o trem prosseguiu
a viagem sem mais interrupo. A coisa trgica foi que ningum na
plataforma mostrou nem sequer um sorriso diante da cena cmica; tudo
lhes parecia perfeitamente normal. No sei se sorri ou chorei, talvez um
72 E. Stanley Jones
pouco de cada, pois era uma cena a um tempo cmica e profundamente

trgica.
Minha senhora perguntou uma vez a uma mulher zenana se ela sabia
alguma coisa a respeito do mundo. Apontando para uma rvore que
cresceu acima das muralhas zenanas, disse: O topo daquela rvore a
nica coisa que eu j vi do mundo l fora.
Estes incidentes e afirmaes se referem s mulheres no Oriente.
Tomemos, agora, um do cenrio Ocidental, o clamor de uma mulher
universitria que, recentemente, me escreveu: Como mulher, eu nasci
sozinha; sou, como mulher, severamente perseguida; vivo espremendo
de uma pedra o minguado po que me alimenta.
Os homens em geral tiram o po e deixam para as mulheres as pedras
com que se alimentam. No Ocidente os homens tm sido constantes
antagonistas ao levantamento social da mulher. Quase tudo que eles lhes
tm concedido tem sido por compulso e sempre resmungando.
Quando voltamos, porm, ao evangelho do Pentecostes, encontramos
as mulheres no espremendo a sua nutrio espiritual de uma pedra,
mas enfrentando a Deus e a vida exatamente nos mesmos termos que o
homem e recebendo como ddiva a maior bno que se pode receber
no cu e na terra - o Esprito do prprio Deus.
O que admirvel que o fato foi aceito sem contestao; ningum
levantou a questo, no houve discusso do assunto, nada; as mulheres
tomaram seu lugar no Pentecostes com a maior naturalidade e sem
constrangimento. Por qu? que nesse ponto tambm a Norma estava
estabelecida: eles tinham visto Jesus aceitar as mulheres na qualidade de
discpulos, sem condio alguma. Mulheres solteiras e casadas o acompa-
nhavam e a seus discpulos nas viagens pela Galilia e no houve sequer
um laivo de escndalo por este fato! Ele conservou a tonalidade moral do
grupo em to elevado nvel, tratava as mulheres com tal naturalidade e
pureza que os pensamentos maldosos se desvaneciam perante a brancu-
ra de sua alma. To sublime era a cena que o escritor registrou com
simplicidade: Ora, Jesus amava a Marta e a sua irm e a Lzaro, e ns
no podemos ver neste trecho seno beleza. Tal afirmao teria sido
danosa para qualquer outro lder religioso. Mas ressalta a pureza de
Jesus. O Pentecostes est em perfeita harmonia com tudo isto; da a
razo porque as mulheres dele participaram, como parte integrante do
grupo. No houve defensores dos direitos da mulher, nem atitudes
protetoras, tudo foi feito simples e naturalmente.
A implicao deste fato que se o mximo foi concedido mulher,

ento tudo o mais que da decorre no lhe pode ser negado. A ndia
moderna est fervendo com os debates e resolues e conflitos e conten-
das acerca de como os privilgios humanos podem ser estendidos s
mulheres. No Pentecostes tudo se passou to silenciosamente e foi to
natural que mal se pode ouvir o abrir das portas. Mas as portas esto
abertas!
Paulo, que fora antes vtima de um farisasmo estreito, depois que
alcanou o livramento pelo esprito, podia dizer: Em Cristo Jesus no h
lugar para grego ou judeu (distino racial), brbaro ou cita (distino
cultural), escravo ou livre (distino social), homem 011 mulher (distino
de sexo), mas Cristo tudo em todos. Surpreendente libertao das
cadeias da escravido, pelo poder do Esprito! No de admirar que o
mesmo Paulo afirmasse: Onde h o Esprito do Senhor, a h liberdade.
Diante desse fato do Evangelho no se pode estranhar o incidente que
passo a narrar: Falava eu, atravs de um intrprete, a uma grande
multido de homens em certo lugar, quando, para surpresa minha, vi
uma mulher vindo em minha direo, atravessando o recinto repleto de
homens. Fiquei intrigado, pois no era de esperar que uma mulher assis-
tisse quela reunio a noite. Antes de eu poder atinar com o significado
daquele ato, ela estava atirando flores sobre mim e meu intrprete.
Compreendi logo tudo. Ela ouvira notas de esperana e libertao na
mensagem do evangelho que eu pregava e vinha expressar sua gratido
pelo que acabava de ouvir. Apanhei uma das flores cadas e a conservei
na mo durante o resto do tempo que falei. At hoje a conservo como
relquia e como um desafio para que eu pregue este evangelho at que
todos conheam esta igualdade e esta libertao.
Uma das mais proeminentes mulheres hindus na ndia veio uma vez
sede da A.C.M. trazendo uma menina guarda-templo, e disse ao Secre-
trio: Trago-lhe esta menina para ser salva pelo senhor. Eu ouvi uma
vez o meu marido ler a histria de uma mulher apanhada em adultrio
que foi levada a Jesus e Ele a perdoou e a salvou. Nos nossos livros
sagrados no h histria semelhante a esta, por isto trago a menina para
o senhor.
bem verdade que no h histria semelhante, nem no Oriente nem
no Ocidente, de redeno de graa oferecida at s mulheres cadas,
mas o que mais importante que a mulher tem acesso s mais eleva-
das esferas do poder do esprito; Deus mesmo est ao seu alcance.
74 E. Stanley Jones
Contudo, tendo este evangelho, ainda discutimos nos Conclios das

Igrejas, o direito da mulher ser ministro e levamos a conceder-lhe miga-
lhas de privilgios, aqui e ali, com toda a m vontade. Diante do fato de
que o esprito lhe foi dado sem restries, quem se atreve negar-lhe o
direito de distribu-lo de todos os modos e em toda a parte?
No Pentecostes a mulher recebeu sua carta de alforria. Mas os sculos
perderam o Pentecostes e com ele a igualdade e liberdade da mulher. S
alcanaremos o ltimo quando recobrarmos o primeiro.
Outro fato notvel de igualdade no Pentecostes que entre os cento e
vinte estavam Maria, me de Jesus e seus irmos. Estes tambm ali
estavam no mesmo p de igualdade com os outros que receberam o
Esprito. O fato de ela ser a Me de Jesus, no a destacou do grupo.
Ali a religio desprendeu-se da dependncia de famlias privilegiadas.
Teria sido muito mais fcil construir dentro do cristianismo uma aris-
tocracia espiritual do que tem sido faz-lo no bramanismo ou maometismo
e em outros credos no Oriente. Se Maria e os irmos de Jesus tivessem
recebido o Esprito em outras condies teriam sido lanados os funda-
mentos de uma hierarquia espiritual baseada no sangue. Mas, no; em
silncio eles tomaram seu lugar entre os demais e sem qualquer sombra
de superioridade, no momento decisivo foram, como os demais, agraci-
ados pelo Esprito.
Anos depois o Evangelho de Joo faz soar a mesma nota: Que no
nasceram da carne nem do sangue, nem vontade do varo, mas de
Deus. O Pentecostes havia provado a todos que o nascimento espiritual
independe do sangue. Foi a morte de qualquer pretenso da superiorida-
de baseada no sangue. Veja-se como a Duquesa de Buckingham se retor-
ce sob o peso desta realidade quando escreveu a Lady Huntingdon, com
referncia ao Movimento Wesleyano, que tinha por centro o Pentecostes
Suas doutrinas so as mais repulsivas e fortemente coloridas de im-
pertinncia e desrespeito pelos seus superiores. monstruoso ouvir que
seu corao to pecador como o de qualquer reles verme que rasteja
pelo cho. Isto muitssimo insultuoso e eu me admiro que sua nobreza
encontre qualquer prazer ou comunho de sentimentos entre tais idias
e o alto padro de sua nobre origem.
Como o bramansmo no Ocidente se retorcia sob a presso deste
princpio to simples, assim o bramanismo do Oriente est num estado
de tenso a respeito do mesmo princpio. O fato que as pendncias

entre o Oriente e o Ocidente a respeito dos direitos do homem so
grandemente, seno totalmente, devidas ao desafio deste princpio bsi-
co da igualdade do homem aos olhos de Deus. Tinha razo o duque de
Argyle em dizer: no h mtodo de reforma mais poderoso que este -
se ao lado de um costume ou sistema corrupto se colocar um princpio
incompatvel, este principio silenciosa e gradualmente destruir tal cos-
tume ou sistema. Foi assim que o Cristianismo sem qualquer impacto
direto sobre a escravatura, colocou ao seu lado o princpio da fraternidade
e finalmente a aboliu. Vagarosa, mas firmemente, este princpio est
levando de roldo tudo que incompatvel com ele.
O sangue grita, dizem, mas no no Pentecostes. Ali a palavra de
ordem : Ele fez de um mesmo sangue todo o gnero humano e esta
verdade est vencendo. Duas coisas no podem ser detidas. No se pode
deter a Deus nem se pode deter o homem. Aqui no Pentecostes o homem
alcana a plenitude de si mesmo.
A famlia menor de Maria foi suplantada pela famlia maior do Pai e

aqui o Irmo mais velho estende a sua mo e diz: Quem minha me?
E quem so meus irmos? Todo aquele que faz a vontade de meu Pai,
este meu irmo, irm e me. A nfase foi posta no no extrnseco,
mas no intrnseco. O que conta no o sangue, mas a fraternidade. O
Pentecostes nos concede a glria de sermos ascendentes e no descen-
dentes.
76 E. Stanley Jones
CAPTULO XII
PENTECOSTES - CONSERVADOR OU RADICAL

PEDRO, no Pentecostes, citando Joel sobre o que havia de acontecer
quando o Esprito fosse derramado, disse: E acontecer, nos ltimos
dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne;...
e vossos mancebos tero vises e vossos velhos sonharo sonhos. Pedro
viu que na vinda do Esprito moos e velhos seriam renovados, tornando-se
ambos canais da graa Divina e contribuindo ambos para o bem de todos.
Em todas as religies os ancios tm sido sempre uma classe sagrada.
As religies do mundo tm estado nas mos de barbas brancas e, portan-
to, conservadores. Mas no Pentecostes uma nova e surpreendente possi-
bilidade se divisa - todas as idades - moos e velhos deviam trazer sua
contribuio para o enriquecimento do evangelho.
Aqui a religio se liberta da idia de uma idade sagrada.
Pelo fato da religio ter sempre estado nas mos dos velhos, tornou-
se uma das mais tremendas farsas conservadoras na vida humana. A
nossa religio est em perigo, tem sido o brado a impedir reformas em
todos os tempos. Isso to verdadeiro que deu lugar critica de que a
religio e o pio dos povos. Isto no pode ser atribudo, porm,
religio que tem por experincia o Pentecostes, porque aqui moos e
velhos, progressistas e conservadores, se corrigiro uns aos outros e
contribuiro para a perfeita compreenso mtua.
O Esprito o esprito de compreenso, no de mesquinharia, de
incluso e no de excluso. Entre todas as naes encontram-se partidos
polticos com os ttulos de conservadores e progressistas. Isto generali-
zado. Parece indicar que a mente humana assim formada, portanto

seria inevitvel que em religio tambm tivssemos os conservadores e
os radicais. Seria urna tragdia se os no tivssemos. Se todos fossem
radicais iramos pelos ares. Se fssemos, porm, todos conservadores
ficaramos ressequidos, sem vida! No meio do empurro dos dois, faze-
mos real progresso no caminho mdio.
Os velhos conservadores esto sempre meneando a cabea para a
gerao nova de todos os sculos. Isto sabido. Em contraste com quei-
xas antigas e modernas, encontramos o evangelho propondo-se a tomar
o ardor da juventude, sua inconformidade com as coisas como elas so,
suas revoltas e vises e us-las para o estabelecimento do Reino. Ao
mesmo tempo, levando os velhos a sonhar sonhos, apela para a mocida-
de para que compreenda que as coisas novas no so necessariamente
certas, que a verdade conquistada atravs de lutas e sofrimentos deve
ser conservada e que a melhor maneira de prosseguir fazer como faz o
motorista que dirige seu carro, sempre com os olhos no espelho para ver
a estrada que fica para trs. Lembra-lhe a necessidade de estudar o
passado como o inicio do futuro. Os velhos precisam da viso dos moos
e estes carecem dos sonhos dos velhos.
A despeito desta compreenso do Pentecostes ainda hoje ns nos con-
denamos uns aos outros quando diferimos nos nossos pontos de vista por
menor que seja a divergncia. No Norte da ndia um enorme afghan
tornou-se cristo. Ele era um gigante no corpo mas tinha a alma simples
de uma criana. Era conhecido em todo o pas como o cristo e ele
realmente o era! Mas um dia um maometano pequenino blasfemou de
Cristo na sua presena. O gigante se levantou pegou-o pela gola do
casaco e pendurou-o na boca de um poo, dizendo: Se voc no desdis-
ser o que disse eu o afogarei neste poo. O maometano, balouando na
boca de um poo aberto, resolveu desdizer-se.
Podemos desculpar o gigante pela sua ingenuidade de corao, mas o
que dizer dos cristos, dois mil anos aps o Pentecostes, que ainda ati-
ram seus irmos nos poos abertos da perdio simplesmente porque no
pensam do mesmo modo ou no pertencem ao seu grupo? No Pentecos-
tes, Pedro se levantou com os doze. Eles eram um e no entanto como
divergiam nos seus pontos de vista! O zelote e o publicano, um? O mila-
gre da incluso se dera!
No Conclio de Jerusalm notamos que certas questes estavam se
tornando srias. Podamos ouvir no ar o zunzum das controvrsias
78 E. Stanley Jones
fundamentalistas-modernistas medida que nos aproximvamos de Je-

rusalm. Podamos tambm pressentir o conflito entre alemes e ameri-
canos quanto ao seu conceito do Reino de Deus uns dizendo que era um
dom sobrenatural vindo do Alto e outros que era antes uma tarefa para
os filhos de Deus. Quando a Conferncia chegava ao seu termo, desco-
brimos que no havamos chegado a uma soluo da controvrsia
fundamentalistas-modernstas; tnhamos simplesmente sobrepujado as
nossas divergncias. Verificamos que havia algo superior a ambos - o
evangelho. Interessados em discutir como viver e entregar esta mensa-
gem do evangelho, nossas diferenas de opinio haviam se dissipado.
Cristo nos havia conquistado a ambos! Quanto aos dois pontos de vista a
respeito do Reino, vimos antes de terminar a Conferncia que o Reino
era as duas coisas: um dom e uma tarefa, que cada um precisava do
outro para completar-se e que em Cristo havia riquezas muito maiores
do que qualquer dos grupos havia apreendido.
Por toda a parte encontramos tanto os conservadores como os radi-
cais invocando Cristo como sustentculo de seu ponto de vista. Afinal que
era Ele - conservador ou radical? Quando eu o ouo desafiando quase
toda e qualquer concepo religiosa e as instituies mais tradicionais de
sua poca, tais como: o conceito de Deus e do homem, o significado da
religio, o sbado, o templo, a lei, a autoridade do Sindrio, eu fico
convencido de que Ele era radical; mas quando o vejo recorrendo s
verdades eternas do passado, conservando-as e completando-as, como
disse: Eu no vim destruir, mas cumprir, eu sei que Ele era conserva-
dor. Ele uma e outra coisa. Foi Ele quem disse: O Reino dos cus
comparvel ao homem que dos seus tesouros tira coisas novas e velhas.
O escriba entendido do Reino tanto radical como conservador, ele tira
de seus tesouros cousas novas e velhas. Note-se, porm, a ordem: em
primeiro lugar as coisas novas. No Pentecostes, os moos que tero
vises vm antes dos velhos que sonharo sonhos. O evangelho pende
mais para o lado do radical, pois o evangelho mudana. o que deve
ser em contraposio ao que .
No Conclio de Lousanne - um Conclio que estava mais nas mos dos
velhos e olhando mais para o passado que para o futuro, um jovem
despertado para agir diante do conservantismo dominante saiu em de-
manda da tribuna para falar quando o presidente declarou que ele estava
fora de ordem. Ele saiu-se com uma expressiva e pronta resposta.
meu direito estar fora de ordem! realmente direito da mocidade
estar fora de ordem como o da idade madura estar em ordem. Entre o

conflito das duas pode parecer que h desordem, mas em realidade so
as dores de parto de uma ordem superior.
Como a mente humana parece naturalmente dividida entre
conservantismo e modernismo, ns provavelmente teremos eternamen-
te as duas correntes conosco, e, desde que no podemos exterminar
nem uma nem outra, devemos resolver, de uma vez para sempre, viver
juntos como irmos cristos chineses, no seu conformismo incurvel,
chegaram a esta concluso e firmaram o seguinte propsito: Concorde-
mos em divergir, mas resolvamos a amar e unamo-nos para servir.
No confundamos, porm, as coisas: o Pentecostes no aponta para
uma falsa tolerncia que essencialmente indiferentismo. Permite a
cada um o direito de manter suas convices e divergir, mas tambm
buscar reunir o poder da mocidade de ter vises e dos velhos de sonha-
rem sonhos e das duas coisas criar uma inteiramente nova - o Reino de
Deus.
Uma observao mais queremos fazer antes de terminar este captu-
lo. O evangelho prov, entre outras coisas, duas das mais prementes
necessidades do homem: uma norma fixa e um ideal progressivo. Apre-
sentando o carter de Cristo, fixo na histria, prov um porto seguro
para ancoragem de nossas mentes e impede que elas se desarvorem ao
sopro dos ventos da moderna especulao e das tendncias extremistas.
Mas vai alm: na doutrina do Esprito Santo assegura uma dinmica
progressiva, capaz de adaptaes infinitas para uma vida em evoluo.
O Esprito nos guia a toda a verdade. Portanto, o Esprito estar sem-
pre desvendando o que estava oculto na pessoa de Cristo e aplicando seus
eternos princpios s condies mutveis do ambiente. O evangelho tem,
portanto, um senso de novidade, de surpresa, de eterna procura. Quem
vive sob a inspirao do Esprito vive numa aurora perptua, uma surpre-
sa o aguarda a cada canto. Panoramas se descortinam por todos os
lados. Sabe que o que est no mais recndito de seu ser no pode ser
superado, porque ele possui no uma parte da verdade, no um sistema
doutrinrio morto, mas o prprio Esprito de Verdade.
O evangelho no ser jamais sobrepujado nem ultrapassado. O Espri-
to seu principio e poder de rejuvenescimento.
80 E. Stanley Jones
CAPTULO XIII
O PENTECOSTES E O IMPERIALISMO RELIGIOSO

O PENTECOSTES vai mais longe na sua espantosa devastao em de-
manda da universalidade. O relato diz que quando o Esprito foi derra-
mado as multides estavam atnitas, porque cada um os ouvia falar na
sua prpria lngua das maravilhas de Deus.
Aqui temos uma das mais intricadas pores da narrativa. Que signifi-
ca este falar em outras lnguas? Certamente, parece que houve diferen-
a entre o que aconteceu entre os corntios e o que aconteceu no Pente-
costes. Em Corinto as lnguas eram desconhecidas e precisaram de intr-
pretes; aqui eles falaram diretamente, sem intrpretes, na linguagem
do povo que os ouvia. Em Corinto as lnguas visavam comunho; no
Pentecostes tinham por fim a comunicao. Mas esta era apenas uma
parte do objetivo. O acontecimento do Pentecostes parece que teve
significao maior do que simplesmente pregar o evangelho a um grupo
de indivduos. Para perceber a sua significao precisamos lembrar os
preconceitos raciais e o exclusivismo que dominava as naes e como
cada qual considerava outras lnguas e culturas como brbaras e a sua
prpria lngua e cultura como sagradas. Isto era especialmente tpico dos
hebreus. A sua tendncia seria identificar o evangelho com a sua prpria
lngua, cultura e nacionalismo. E quando pregassem o evangelho haviam
de, consciente ou inconscientemente, tentar impor aos outros sua ln-
gua, cultura e nacionalidade. Mas qual seria o efeito se, no incio, encon-
trassem o evangelho superando as barreiras de lnguas e rompendo em
todas as lnguas? O efeito seria a impresso cansada em todos os presen-
tes de que o evangelho no podia nem seria confinada a qualquer cultu-
ra, nao ou raa. Faria mais, por este fenmeno; faria sagradas todas
as lnguas, culturas e naes porque elas seriam veculos e instrumentos
da graa divina.
Aqui estava a religio desprendendo-se das lnguas, culturas e raas
sagradas e tomando todas as naes, raas e culturas como meio de
transmitir o Divino.
Em toda parte as lnguas sagradas tm tido papel proeminente na
religio. Os hindus acreditam que o snscrito eterno e os Vedas caram
da eternidade e no podem ser traduzidos sem prejuzo. Os muulmanos
atribuem ao Coro origem celestial e que a lngua rabe insupervel
em eloqncia e que a traduo sempre prejudicial ao sentido. A Igreja
Catlica se apega ao latim em todo o mundo e a Igreja Oriental conserva
o srio. Todos sabemos com que piedoso zelo o judeu preserva a sua
lngua.
E as culturas e nacionalidades? Os antigos arianos chegados ndia
disseram: Os nativos devem ser dizimados porque tm costumes dife-
rentes. O antigo judeu assim orava: Deus, tu nos fizeste para ti;
quanto ao resto das naes no so seno esterca.
Vemos agora a significao do que aconteceu no Pentecostes quando
tudo isto foi banido de uma vez para sempre. O evangelho no devia ser
identificado como num povo especial, nem lngua, nem cultura. Que
lutas no se travaram para que o Evangelho se desprendesse das idias
retrgradas e tradicionais do judeu! Sem o que se passou no Pentecos-
tes, no teria sido possvel tal coisa. Os lideres cristos de Jerusalm
quase mataram a Igreja por sujeitar a crislida que apenas se desenvol-
via ao formalismo estreito da religio judaica. Queriam impor o judas-
mo ao lado do evangelho. Paulo era sempre suspeito para os lderes de
Jerusalm, porque se insurgia contra estas imposies aos gentios. Ele
no foi convidado a pregar em Jerusalm, diz Bullock, porque o seu
cristianismo semi-estrangeiro no seria bem recebido... Mas se ele se
tivesse rendido a tais imposies, o cristianismo ter-se-ia tornado
legalismo, um judasmo temporariamente reformado, uma seita judaica
a mais, que cedo ou tarde estiolaria no prprio solo onde nascera, escon-
dido embaixo do alqueire.
De modo algum estamos ns livres deste perigo hoje em dia. Bertrand
Russell faz uma afirmao que bastante exagerada, mas que no deixa
de conter um fundo de verdade. Diz ele: O que os missionrios trazem
82 E. Stanley Jones
para a China eles pensam que evangelho, mas na verdade

americanismo. Encontrei na Amrica Latina alguns homens cultos que
pensam que o fato de trazermos o evangelho para a Amrica Latina
imposio da cultura americana sobre eles. O movimento cristo precisa
libertar-se da suspeita de ser uma imposio de cultura de um povo
sobre outro, ou ento ele no ir longe.
Quando tomamos a atitude de no impor sobre outros povos nossa
cultura e nossa lngua, tambm a nossa atitude a respeito das pessoas
estrangeiras fica alterada. H uma mudana de mente que gera simpa-
tia, compreenso e boa vontade. Leva-nos a procurar ver o que de bom
existe nos outros. Comeamos a alegrar-nos com o bem que outros
fazem porque compreendemos que cada um contribui para o bem geral.
O fato que cada nao precisa da outra. O cruzamento da vida
nacional com o gnio de outros povos enriquece o doador tanto como
recipiendrio A imposio de uma s cultura a todo mundo seria o empo-
brecimento do mundo. Viajava eu na Amrica durante a Grande Guerra
e perguntei a um passageiro que ia a meu lado, evidentemente um
estrangeiro, o que ele pensava das coisas na Europa Ele me respondeu
que no lhe importava o que se passava com eles l, ele era americano!
Carlyle dizia que o distintivo de um verdadeiro ingls do seu tempo era
odiar os franceses como ao diabo. Meu amigo achava que o distintivo
de um verdadeiro americano era deixar os outros no inferno. Mal pensa-
va ele que com tal atitude ele se confinava ao inferno da mesquinhez,
por sua prpria confisso.
H duas maneiras de considerar os outros. Uma tom-los como
objeto de explorao e outra tom-los como objeto de expresso. Uma
deprimente, outra pentecostal. Entre os antigos hindus havia um
costume chamado o sacrifcio do cavalo. Um cavalo de guerra, de cor
cinza, com certas marcas caractersticas, era solto para pastar, acompa-
nhado de um exrcito pronto para a batalha. As terras por onde ia o
cavalo cinza tinham que lhe fornecer pastagem ou entrar em luta com o
exrcito que o seguia. No fim do ano todas as terras conquistadas passa-
vam ao domnio do rei que, ento, praticava o sacrifcio do cavalo. Este
um costume muito antigo e tambm muito moderno. Hoje ns envia-
mos o comrcio e o interesse financeiro e o exrcito que os segue.
Fornecei pastagem para o nosso comrcio ou enfrentai o nosso exrcito!
E assim o mundo tem sido explorado em nome dos imprios. Isto provoca
atritos, dios e, por fim, a guerra. S prejudica a todo o mundo. assim
que se acumulam riquezas pela explorao dos povos. O Pentecostes o

mtodo de conseguir riqueza verdadeira pela expresso dos povos. Cada
povo devia expressar e contribuir com sua cultura e sua vida para o
enriquecimento dos demais.
O professor Steiner, um apstolo da causa da questo racial, resume
esta matria nos seguintes pontos
1. As caractersticas raciais, so mais um produto do meio
ambiente.
2. O preconceito de raa mais um produto artificial da men-
te, produzido por vrias influncias
3. Nas mais altas, como nas mais baixas esferas do pensa-
mento e das atividades humanas todas as raas so
iguais.
4. Todo o ser humano, no importa de que cor, raa, religio
ou classe, tem o direito de merecer o respeito de seu
vizinho e sua comunidade, em virtude do que ele em
si.
5. A fraternidade humana ser um fato estabelecido logo que
cada individuo resolva viver como irmo dos demais.
6. O cristianismo tem no seu esprito a soluo dos problemas
de raa e de classe, mas lamentavelmente est ainda
longe de resolv-los.
7. Quem quiser entrar em camaradagem com o povo ou raa
em cujo meio vive, precisa libertar-se de toda a prti-
ca isolada.
8. O entrar nestas relaes humanas mais extensas se conse-
gue por alto preo, mas um preo que vale a pena
pagar, porque dificilmente haver uma experincia mais
sublime do que a da unidade da raa humana.
Eu gostaria de acrescentar a este admirvel sumrio uma observao
de mtuo enriquecimento. Todos os povos precisam uns dos outros. Nin-
gum pode chegar a esta concluso se descobrir que est numa constan-
te pesquisa para verificar que os outros tm aquilo que lhe falta. uma
busca compensadora. Eu sempre indaguei de mim mesmo o que seria
que havia nos spirituals dos negros americanos que me tocavam pro-
fundamente a alma. Cheguei concluso de que eles me ensinaram a
cantar a despeito das circunstncias. Da profundeza da dor, da dura
84 E. Stanley Jones
escravido, do sofrimento mais cruel de sua raa eles tiraram motivo para
cantar. Os negros nos tm enriquecido ensinando- nos a cantar quando no
h motivo aparente para cntico, exceto um motivo interior.
O anglo-saxo gosta da retido e da verdade e por isto ele usa as
linhas retas. Deseja que suas criaes expressem farsa e utilidade. O
latino americano corts e gracioso; ele aprecia as linhas curvas e por
isto suas cidades esto cheias de arte e beleza. Quando ele planeja uma
cidade, a primeira coisa que ocupa o, seu pensamento a praa onde ele
pode expor o seu gosto pela arte. Quando os anglo-saxes planejam uma
cidade, a primeira coisa que os preocupa saber qual o melhor local para
colocar uma bomba de gasolina.
Eu fui chocado com o modo como meus intrpretes na Amrica Latina
tomavam as minhas sentenas duras e incisivas de anglo-saxo com as
quais eu pretendia sacudir as almas dos ouvintes, e as dobravam nas
linhas mais delicadas de modo que caiam na alma dos ouvintes como o
mais suave orvalho! Eu no gostava disto, mas o povo gostava e isto era
o que importava! Os latino-americanos precisam da nossa retido e amor
verdade e ns precisamos da sua graa e amor beleza.
Qual era o temperamento de Jesus, latino ou anglo-saxo? Certamen-
te ele era incisivo, duro mesmo quando tratava com os fariseus! Eles no
o perdoaram por isto. E como Ele amava a verdade! Mas, tambm,
como Ele era gracioso! Com que rara elegncia ele tratou do caso da
mulher apanhada em adultrio! E quando Ele mostrou mulher, beira
do poo, os seus pecados, ao invs de dizer como diramos ns anglo-
saxes: Mulher, tu s uma adltera! Ele disse com graa: Vai, chama
o teu marido e vem c. Que delicadeza de expresso! E aquela elegn-
cia a conquistou. Dele se diz que era cheio de graa (latino) e de verdade
(anglo-saxo). Ele era ambas as coisas. O evangelho interpretado atra-
vs da elegncia do latino e da retido do anglo-saxo em combinao,
enriquecer a ambos e criar da juno dos dois no s um novo ho-
mem, mas um homem mais rico em Cristo Jesus.
Era Ele Oriental ou Ocidental? Ele era to perfeito que o Ocidente
atrado pelo encanto de seu carter rgido; e to mstico que o Oriente
no resiste beleza de sua alma. Ele era uma e outra coisa e era mais
que qualquer delas. O violento Ocidente precisa do Oriente mstico, os
homens da induo carecem dos homens da intuio - qualquer deles
incompleto sem o outro. Cada um pode contribuir com o seu gnio para
a expresso e interpretao deste evangelho preciso os filhos dos ho-
mens para interpretarem o Filho do Homem.
Quando o Esprito Santo dominar o gnio nacional de cada povo, que

maravilhosa sinfonia no haver! - o amor verdade do anglo-saxo; a
profundeza de pensamento do tento; a paixo de repartir com os outros
do eslavo; o amor beleza e a arte do latino; a resistncia do carvalho
do escandinavo; o gosto pela msica alegre do africano; a viso
pragmatista e conformista do chins; a graa do esprito japons; o
profundo misticismo do hindu, cada um destes apresentando uma faceta
da manifestao do Esprito para o bem de todos.
No aquele o Cristo do Ocidente? perguntei, certa vez, a um hindu.
No, o Cristo Universal, respondeu-me ele. E ele estava com a razo.
Para expressar este Cristo Universal ns precisaremos no somente da
lngua e da cultura de todas as naes, mas da linguagem da arte, da
filosofia e da cincia tambm. A vida inteira para expressar a Suprema Vida.
Ouvi uma vez uma preleo de um grande professor, um dos mais
afamados filsofos do mundo.
Sua preleo apresentava o homem atravs de vrios perodos de
evoluo. Disse ele que o homem tinha chegado ao ponto de reconhecer
que por seus prprios recursos no podia sentir-se completo. Algo de
fora, do alto, estava faltando para lhe dar a satisfao ntima que lhe
faltava. Neste ponto, eu retive a respirao, esperando que ele dissesse
a palavra. Mas ele passou para outro pensamento sem proferi-la. No fim
da aula eu me dirigi a ele e perguntei: Professor, por que o senhor no
pronunciou a palavra? Ela chegou a fazer tremer os seus lbios, mas o
senhor no a deixou escapar!
Que palavra? perguntou ele:
A palavra do alto que nos h de completar
Cristo, repliquei-lhe. Se o senhor tivesse proferido a palavra no
teria ela feito qualquer dano filosoficamente, no verdade?
No, disse ele, pensativo, pois era este exatamente o meu
pensamento.
Ento, por que no disse? insisti eu.
Bem, deixo isto para o senhor que homem religioso. Eu sou
filsofo, concluiu o professor.
Mas isto no satisfaz, deixar que s eu fale, acrescentei. Eu
queria que a vida toda - filosofia, arte e cincia, concorressem para
interpretar a Casto.
86 E. Stanley Jones
Quando isto acontecer ento o filsofo, o artista, o cientista, o esta-

dista, todos ouviro, cada um na sua prpria lngua, as maravilhas da
obra de Deus.
Vale a pena registrar aqui as palavras do deo Inge: Lembrai-vos que
o novo conhecimento tem tanto direito de ouvir falar em sua prpria
lngua das maravilhas da obra de Deus, como o cristo educado do quarto
e quinto sculo tinha de formular a f crist em termos do neoplatonismo
da poca. O que a filosofia era para o mundo de ento, a cincia para
o mundo de hoje.
Intimamente eu me revolto quando percebo o empenho de reconcilia-
o entre a cincia e a religio dizendo que cada uma tem o seu campo
definido e separado, a cincia cuida dos fatos fsicos, a religio cuida dos
valores imponderveis. Em ltima anlise ambas precisam dizer a mes-
ma coisa ou confessar a sua falncia. Antes, gostaria de ouvir cada um
expressando em sua linguagem particular a mesma mensagem das ma-
ravilhas da obra de Deus.
Uma brilhante artista, tendo encontrado esta nova vida em Cristo, no
gozo desta descoberta volta-se para a sua arte e acha para surpresa sua
que ela est mais sensvel para as manifestaes da vida e, portanto,
mais criadora que antes. Ela escreve Tenho paixo de expressar esta
nova vida atravs da minha arte! esta paixo que todos devem sentir.
Haver um lugar para onde todas as lnguas, todas as culturas, toda a
vida devem convergir e achar seu sentido verdadeiro? O editor do
Reformador Social Indiano diz que esto sendo traados os limites entre
o ocidentalismo e o hindusmo, que ambos esto nas garras da morte e o
fim ter que ser uma concesso. Eu penso que concesso no e bem o
que precisamos; precisamos antes algum em quem o ocidentalismo e o
hindusmo pudessem se unir, reconciliar-se e completar-se. O nico que
pode fazer isto Cristo. No Ele o reconciliador entre Deus e o ho-
mem; entre as lnguas e as culturas, entre a cincia, a arte e a filosofia?
No Ele o lugar onde todas as coisas se tornam consistentes e unidas?
Poder haver uma fraternidade humana e uma fraternidade de fato
centralizadas nele? No Ele algo mais que simples ponto de reconcilia-
o? No Ele que d sentido vida?
Todos que j experimentaram esta Vida, respondero: sim!
No Pentecostes, a vida inteira, lnguas, culturas, gnios nacionais,
arte, cincias, filosofia, todos se concentram em torno do ponto comum
- Cristo e da partem, outra vez, para falar cada um na sua prpria

linguagem das maravilhas da obra de Deus.
88 E. Stanley Jones
CAPTULO XIV
O PENTECOSTES E O RITUALISMO
H UM fato simples que tomado em todas as suas implicaes teria
determinado um rumo muito diferente histria do cristianismo. Quando
o Esprito Santo veio era de esperar que eles tivessem assumido alguma
postura de corpo considerada sagrada. Todas as religies tm sempre sido
identificadas com posturas especiais do corpo. Os hindus, pelo sistema do
yoga at chegaram a fazer disto uma cincia. A respirao deve ser
suspensa, a ateno concentrada entre as sobrancelhas, os ps, as mos e
o corpo inteiro, colocados em determinadas posturas prescritas pela reli-
gio. Os muulmanos tambm tm determinado a postura prpria de
orao, a qual observada com preciso matemtica. No se pode pensar
em budismo sem lembrar a postura caracterstica de Buda, sentado sobre
as pernas cruzadas, as mos sobre as coxas, face impassvel.
Mas no Pentecostes o grupo estava na mais universal de todas as
posturas - estavam sentados. Nem mesmo ajoelhados eles estavam
Aqui estava a religio desvencilliando-se das posturas sagradas e
daquelas que porventura fossem feitas sagradas.
Se tivesse havido uma postura especial no Pentecostes, teramos fica-
do escravos de tal posio do corpo. Mas o evangelho veio para fazer
sagradas todas as posturas e nem uma mais do que as outras.
Jesus orava de olhos abertos: Jesus levantando os olhos ao cus, disse:
Pai, graas te dou... Um amigo e eu alinhvamos nossos passos por
uma das ruas mais movimentadas de Berlim e aparentemente falvamos
um com o outro, mas estvamos de fato falando com Deus. Por que no?
zero senhor acha que podia orar neste restaurante com a multido
entrando e saindo? Eu gostaria que pudesse, pois eu preciso de orao,
disse-me ele. E ali oramos de olhos bem abertos. Nunca senti to perto a
presena de Deus. Um dos santos da ndia, o doutor Hume, uma vez me
deteve numa estrada, ps sua mo no meu ombro e disse: Vamos falar
com o Pai? O Pai ali estava. Um negociante americano rico conduzia-me
no seu carro para atender a um compromisso. No foi sem motivo que
eu me ofereci para traz-lo no meu carro, disse-me ele. Eu preciso de
Deus e quero que o senhor me ajude Conversamos sobre o seu caso
quando chegou o momento da deciso eu lhe disse: 0 senhor dirige o
carro, enquanto eu oro. Ele continuou costurando o seu caminho pela
rua congestionada pelo incenso trfego, mas ns realmente estvamos
era na estrada real do nosso Pai. E l o encontramos
No Pentecostes uma postura comum era postura religiosa. E, no en-
tanto, como h posturas chamadas sagradas que so as mais irreverentes
possveis! H um quadro de um macaco com as mos postas em atitude
de orao; ao aproximar-nos do quadro verificamos que o macaco est
apenas espremendo um limo numa jarra de refresco. Mas quem j no
viu a Deus num relance de olhos, num aperto de mo afetuoso, na
quietude de uma conversa edificante? Quem foi mesmo que clamou do
fundo de um poo: Deus, Deus, eu o vejo em toda a parte?
No Pentecostes, Deus naturalizou-se na vida humana. Tudo que na-
tural tornou-se religioso e tudo que religioso, natural. O relato diz: E
todos os dias perseveravam unnimes no templo e partindo o po pelas
casas, comiam com alegria e simplicidade de corao, louvando a Deus e
achando graa para com todo o povo. Corao simples quer dizer cora-
o no dividido; a distino entre vida regular e vida religiosa no exis-
tia mais. Eram uma e a mesma coisa. Podiam tomar o po da comunho
e o po comum com o mesmo senso do Divino.
Acresce a circunstncia de que o supremo momento da descida do
Esprito Santo no foi acompanhado de nenhum rito ou cerimnia de
qualquer sorte. Parece que Deus quis mostrar que o mais alto dom no
estava sujeito a qualquer coisa complicada, mas para ser dado em
simplicidade e recebido em simplicidade sem interveno alheia.
Aqui estava a religio desprendendo-se de todo o ritual e cerimnias
sagradas.
90 E. Stanley Jones
Nosso evangelho usa ritos e cerimnias mas estes no so essenciais

dispensao da graa divina. Se os ritos e cerimnias no foram essenci-
ais no Pentecostes, muito menos o sero para qualquer outra situao
religiosa.
Entretanto, quantas lutas tm havido na Igreja por causa disto, atra-
vs dos sculos! Eu estive no edifcio do Tribunal da Inquisio, em Lima,
Peru, onde os homens eram julgados por heresia. Havia paredes de vidro
para que atravs delas os espectadores pudessem ver a esttua de Cris-
to, em madeira, sacudir a cabea em sinal de aprovao ou desaprova-
o da sentena proferida pelo juiz. O juiz puxava-a por uma corda
debaixo de sua mesa. Se a esttua meneava a cabea em sinal de apro-
vao isto significava que a vitima seria torturada, e se fazia sinal nega-
tivo ela era posta em liberdade. Falamos a respeito disto, no saguo do
Tribunal e um catlico romano dos mais cultos e inteligentes professores
daquela terra disse-me: Pobre Cristo, como o temos feito aprovar os
nossos desmandos atravs dos sculos! Temos discutido a respeito de
ritos e cerimnias e feito Cristo dizer sim ou no, ao nosso belo
talante. O fato que Ele provavelmente no diria nem sim nem no.
Os ritos e cerimnias perdem o sentido em face das coisas mais elevadas
de que ele est tratando.
Joo, ao administrar o rito do batismo, disse Eu vos batizo com
gua; mas aps num vem aquele que vos batizar com o Esprito Santo
O caracterstico de Jesus que Ele batizaria com o Esprito Santo: em
outras palavras, Ele daria Deus aos homens. No Pentecostes esta ddiva
se manifestou plenamente e no houve ali nenhum rito ou cerimnia.
Portanto, quando os homens estabelecem seus complicados sistemas de
dogmas e ritual e apelam para Cristo para que este diga sim, eu sei
que este sim vem do movimento da cabea de um Cristo de madeira,
criado pelo eclesiasticismo e no do Cristo vivo do Novo Testamento. Era
costume dar-se uma boa gorjeta ao guarda do Tribunal da Inquisio
para que ele mostrasse aos visitantes aquela esttua de madeira. Dizem
que, atualmente, as autoridades, envergonhadas do feito que aquilo
recorda, mandaram recolher numa sala secreta, onde ningum pode
penetrar. Seria bom que o Cristo de madeira do eclesiasticismo, que
meneia a cabea aprovando esta ou aquela seita e cerimnia, e, natural-
mente desaprovando as demais, fosse lanado para sempre no tu mulo
do esquecimento. Neste caso, descobriramos o verdadeiro Cristo.
Como ns o temos materializado! Estava eu uma vez insistindo com
uma multido de muulmanos e hindus para que compreendessem o
Cristo vivo, rodeado de um grupo de cristos. Ali, diante daquela massa

de no cristos eles discutiam e insistiam em afirmar que as palavras
Este o meu corpo, eram literais, e o faziam com veemncia e at
com insolncia. No pude deixar de lamentar que estivssemos fazendo
tanto rumor sobre o corpo de Cristo, enquanto o verdadeiro Corpo de
Cristo estava sendo estraalhado perante aos no cristos.
O cristianismo do Novo Testamento lanava mo do rito do batismo,
mas no estava jungido a ele e por isto Paulo, o mais alto expoente da
Igreja de ento, podia exclamar: Dou graas a Deus que no batizei
nenhum de vs, exceto Gaio e Crispo.
Os cristos primitivos usavam o rito da comunho de po e vinho, mas
tinham liberdade de substituir isto por um simples gape, quando este
significasse para eles uma maior comunho. E, quando se levantou a
questo da circunciso, aqueles bravos e fiis servos do Senhor declara-
ram que no era o rito mas a realidade profunda da vida escondida em
Cristo que tinha valor real no cristianismo. Nem a circunciso alguma
coisa, nem a incircunciso, mas a nova criatura em Cristo. Estavam
dentro das balizas marcadas pelo Pentecostes.
verdade inconteste que se o ritualismo, as cerimnias e o
eclesiasticismo procuram preservar a sua vida, perd-la-o, pois que se
tornam mecnicos, sem vida; mas se eles perdem a sua vida diante do
sentido mais elevado da vida espiritual, recuperam sua vitalidade e tm
poder vitalizante. S quando somos libertos destas coisas e que podemos
livremente participar delas. O Pentecostes estava livre destas peias e,
portanto, podia us-las para o bem da Igreja.
Eu creio no batismo cristo exatamente porque no creio que ele seja
absolutamente essencial. Como um meio de declarar perante o mundo
nossa f, nada h mais lindo nem mais expressivo, mas como sine qua
non para achar o Esprito, nada h mais desastroso. Pois sob tal presun-
o, o batizando deve conservar a idia, que, em muitos casos no passa
de fico, de que ele necessariamente recebeu o Esprito no batismo.
Em conseqncia, enquanto o rito , deste modo exaltado, o fato do
Esprito na vida tem sido negligenciado ao ponto de perder o seu signifi-
cado.
A crescente nfase dada no Ocidente ao rito e ao culto em geral, pode
ser lindamente til, mas pode ser tambm um entrave vida verdadei-
ra, no Esprito. Se no conservarmos iluses a seu respeito, no seremos
92 E. Stanley Jones
desiludidos por causa deles. A Igreja primitiva fez uso deles, a Igreja
hodierna abusa deles, e, enquanto isto, as fontes abertas pelo Pentecos-
tes foram entulhadas pelo lixo do eclesiasticismo e os detritos doutrinri-
os.
A nica esperana penetrar por baixo deste entulho fonte pura da
vida divina que borbulhou no Pentecostes. Nada essencial seno Deus, e
para encontr-lo no carecemos de ritos nem cerimnias.
CAPTULO XV
O PENTECOSTES E OS BENS MATERIAIS

DO PENTECOSTES vem uma mensagem que confronta o pensamento
da presente gerao e, decididamente, um desafio para ela.
Vivemos numa poca que francamente admite a acumulao de ri-
quezas como padro de sucesso. Quando perguntamos: Quanto vale
ele? sabemos que a questo no envolve valor moral, valor do carter,
ou contribuio feita para o bem da humanidade, mas sim quanto tem
ele acumulado em metal sonante.
Conversei com um passageiro que ia ao meu lado numa viagem de
trem, certo dia, e falei-lhe a respeito de Deus.
Deus? disse ele, Deus isto, e ele bateu no seu bolso fazendo
retinir algumas moedas que ele continha. Est vendo aquela pedra? Ns
no temos mais alma do que ela. O cu ter abundncia e vida folgada e
o inferno no ter nada disto.
Ali estava o franco paganismo enunciado com toda a rudeza. Isto no
me chocou mais do que o mesmo paganismo, no enunciado com tanta
franqueza, mas no menos expresso na vida de muitos em pases cris-
tos e at dentro das igrejas. Aqui, em terras pags, este conceito
aceito como mtodo de vida, ao passo que l existe contradio entre o
conceito cristo da vida e a maneira de viver.
A contradio flagrante. Enquanto adotamos este conceito pago da
vida, o evangelho nos mostra outra coisa. Os crentes se conservavam
unidos, e repartiam o que tinham uns com os outros; e vendiam suas
94 E. Stanley Jones
propriedades e fazendas e repartiam com os outros, segundo cada um

havia de mister. (Atos 2:45).
O Esprito neles os impelia a repartir; o Esprito em ns nos impele a
acumular. Qual o esprito que nos domina o do Pentecostes ou o do
paganismo?
No Pentecostes foi derramado o Esprito de repartir, de tal modo que
a religio se libertou das distines e desigualdades baseadas nas rique-
zas terrenas.
No devemos tentar explicar este fenmeno do Pentecostes com sub-
terfgios. Seu sistema de repartir os bens com os que no tinham no foi
uma tica provisria adotada somente pelo fato que criam na vinda
prxima de Cristo. No; era uma atitude inerente ao evangelho que
abraaram. Tinham recebido de graa, de graa queriam dar. O limite
do dar e reter era a necessidade de cada um. Podiam reter seus bens no
limite da sua prpria necessidade, dariam no limite da necessidade de
outrem. A necessidade, no o desejo, em cada um, era o fator
determinante da ao. Ningum retinha o que ia alm de suas necessi-
dades. O que constitua a sua necessidade era determinado pela sua
conscincia crist. Nada era compulsrio; esta distribuio era espont-
nea e voluntria e no havia regra alguma contrria reteno de pro-
priedade privada. Pedro disse a Ananias: Guardando-a no ficava para
ti? E vendida no estava em teu poder para fazeres dela o que te
aprouvesse? (Atos 5:4). No havia qualquer regra contra a posse de
propriedade privada, mas havia o consenso de que reter uma proprieda-
de privada, alm das necessidades era contra o esprito do evangelho.
Isto, longe de ser uma excrescncia extravagante devida ao entusias-
mo primitivo, uma atitude inerente ao nosso evangelho e vivel. Era
a demonstrao do principio de que deviam amar ao prximo como a si
mesmos, e fazer aos outros o que queriam que eles lhes fizessem. No
estavam sujeitos a regime de farsa, mas eram guiados por princpio, o
principio de que o interesse pessoal e o interesse alheio devem contraba-
lanar-se. Distribuam com todos conforme suas necessidades e incluiam-
se a si mesmos no nmero total. Depois de satisfeitas as suas necessida-
des pessoais, eles distribuam o excesso com os outros, tanto quanto
alcanavam, de acordo com a necessidade de cada um. Note-se, porm,
que o padro aplicado no era o desejo e o luxo, mas a necessidade real.
Esta necessidade varia de lugar em lugar, e de tempos em tempos.
Uma conscincia esclarecida, achegada ao evangelho de Cristo, deve
decidir onde se traa a linha divisria da necessidade e do luxo. A pedra

de toque deve ser esta: Tenho o direito de usar para num mesmo s o
que necessrio para fazer-me mais eficiente e mais apto para cumprir
os objetivos do Reino de Deus. O que passa disto luxo e, portanto,
territrio no cristo.
Fritz Kreisler, talvez o maior violinista do mundo, demarcou nitida-
mente os limites cristos nestas palavras de grande significado: Eu nas-
ci com a msica no meu ser. Eu conhecia partituras musicais instintiva-
mente, muito antes de conhecer o ABC. Era um dom da Providncia. Eu
no o adquiri, por isso eu no mereo nem agradecimentos pela minha
msica.
A msica demasiadamente sagrada para ser vendida. Os preos
absurdos que algumas celebridades cobram para seus concertos hoje,
so realmente um atentado contra a sociedade.
Nunca tive o dinheiro que ganho como minha propriedade. apenas
um depsito que me confiado por adiantamento.
Estou constantemente me esforando para reduzir ao mnimo as
minhas despesas. Eu me sinto moralmente culpado quando peo uma
refeio custosa, pois estou privando algum de uma fatia de po, ou
talvez uma criana de uma garrafa de leite. Minha esposa pensa
exatamente como eu neste particular. O senhor sabe o que eu como e o
que eu visto. Em todos estes anos de nossa suposta glria na msica, no
construmos uma casa para morar. Entre uma casa e ns esto sempre
os milhes de indivduos que no tm lar, em todo o mundo!
Aqui est o esprito cristo operando para reduzir nossas necessidades
ao mnimo, a fim de termos para repartir com os outros. Gndi nos
ensinou que podemos ser ricos no s na abundncia das coisas materi-
ais, mas na reduo dos desejos. Nos seus Ashram ele adotava o princi-
pio de no roubar. Roubo nesse caso era conservar em nossa posse algo
que outro precisasse mais que ns.
Emerson recusou aceitar um lucro de mais de duzentos dlares por
ano porque dizia que queria tempo para pensar. Os cristos primitivos
recusavam aceitar ou reter algo alm de suas necessidades reais, porque
queriam coraes tranqilos para agradar e simpatizar.
Algum disse que o problema do dinheiro que ele custa muito. Um
dos preos pagos por ele aquela sensao de embotamento que se nota
96 E. Stanley Jones
no individuo que est financeiramente seguro. O senso de aventura, de

viver na dependncia de um Deus vivo, de confiana, de surpresa, aban-
dona a vida e o marasmo toma conta do indivduo. Depsitos nos bancos
passam muitas vezes a ser cadeias sobre as almas, rendimentos em
cofres fortes tornam-se cepos para os ps. Vai-se a espontaneidade e
estagnao mortfera traz a decadncia da alma. Eu odeio o luxo,
disse Goethe, porque ele destri a imaginao.
O nico modo de conservar a centelha da vida aceitar a cruz da limita-
o das necessidades ao mnimo e distribuir tudo alm daquele mnimo.
Outro preo do dinheiro a barreira que ele cria entre homem e
homem. Cria uma nova casta, mata a fraternidade. Os cristos primiti-
vos preferiram perder tudo que no fosse estritamente necessrio e
conservar a fraternidade. Ns conservamos o que excede ao mnimo
necessrio para viver e perdemos a fraternidade. Joo Wollman, o santo
qualquer, disse uma vez: O povo talvez no tenha a inteno de oprimir,
mas entrando num regime expensivo de vida, sua mente fica to emara-
nhada com os negcios terrenos e to ocupada em manter as despesas
decorrentes dos costumes e hbitos, que se torna insensvel e estranho
ao esprito de simpatia.
No relato do evangelho encontra-se a histria da cura de um demon-
aco e da destruio de uma manada de porcos; o guardador dos porcos
correu cidade e contou-lhe tudo e o que tinha acontecido quele em
quem havia demnios. Tudo e para ele os porcos eram tudo e o homem
curado objeto de considerao ulterior. Assim o paganismo: as posses
so tudo, o homem secundrio. Em nosso evangelho a pessoa humana
que tudo e as riquezas apenas permitidas para atender s necessida-
des humanas e a fraternidade entre os homens.
Entre os hindus o deus da prosperidade Kuvera e em Saranata v-se
a figura de Kuvera de p sobre o corpo de um homem prostrado. A
prosperidade de p sobre uma pessoa prostrada! isto que me assusta a
respeito da prosperidade do Ocidente. Eu gostaria de saber quanto desta
prosperidade est pisando o corpo do operrio suarento; sobre os corpos
esquelticos de criancinhas que trabalham em fbricas; sobre os fracos e
explorados de toda a maneira.
Kuvera, no seu orgulho devorador, convidou um dia ao barrigudo deus
Ganesh para jantar com ele. Ganesh foi e comeu a sua casa e o seu lar.
Se a prosperidade convida a ambio para jantar com ela, o fim ser a
runa da prosperidade. Egosmo suicdio. No h prosperidade seno a

da personalidade; no h riqueza seno a do trabalhador.
O paganismo defende a prosperidade baseada na explorao do povo.
O Pentecostes preconiza a fraternidade baseada na distribuio das pos-
ses com o povo.
E, porque o evangelho defende o que h de mais importante no uni-
verso a pessoa, o universo est como ele. O futuro lhe pertence. A
histria nos conta como o universo implacvel com a luxria, com o
egosmo. A runa da alma o fruto inevitvel deste mal. Um membro de
uma igreja evanglica disse que estava satisfeito quando, chegado ao
fim do ano, verificava que suas despesas pessoais no excediam de qua-
tro milhes de cruzeiros. Tal homem no precisava esperar a vida alm
para perder a sua alma, j havia perdido aqui mesmo. Tinha murchado e
morrido dentro dele, esmagada pela luxria.
O Pentecostes significa vida, portanto, seu impulso central distri-
buir. S vivemos quando damos.
98 E. Stanley Jones
CAPTULO XVI
O PENTECOSTES E A ORDEM NATURAL

TEMOS procurado escalpelar o fenmeno do Pentecostes e perscrutar
seu significado interior, sua essncia. Esta essncia o palpitante purifi-
cador, intimo senso de Deus, o Esprito que veio sobre aqueles que o
esperaram em Jerusalm.
Agora, depois que analisamos fase por fase o fenmeno, estou incli-
nado a reconstitu-lo, porque estou persuadido de que s assim ele ser
real. Ser que o som de um vento impetuoso, o lugar tremeu do, a
apario de lnguas de fogo, so coisas prprias do fenmeno? Ou sero
simples fruto da imaginao exaltada daquele grupo?
Imediatamente elimino a hiptese de uma imaginao exaltada por-
que seja o que for que o Pentecostes trouxe aos homens, foi traduzido
em extraordinria pose ou dignidade, balano, viso clara, viver real-
mente espiritual e moral.
Seriam estes fenmenos fsicos naturais ao Pentecostes? Se no so,
fica sem resposta uma das grandes questes da vida espiritual. Esta
questo : o universo fsico a favor ou contra ou indiferente ao
aspecto moral e espiritual da vida? o ambiente fsico no qual somos
compelidos a Viver no esprito, um inimigo ou um espectador indiferente
ou um aliado?
Joo Stuart Mill asseverou que o universo um inimigo. O processo
csmico (natureza) encoraja a afirmao do eu; o superar a todos os
competidores; ensina a teoria da existncia gladiadora; no tem qual-
quer relao com os objetivos morais; a imitao da natureza pelo

homem a negao dos princpios fundamentais da tica. A concluso
destes pensamentos inevitvel: Compreendamos de uma vez por to-
das que o progresso moral da sociedade depende no da imitao do
processo csmico, e muito menos de procurar escapar dele mas em
combat-lo. A natureza, segundo Mill, inimiga da vida moral e espiri-
tual.
Mattliew Arnold, por outro lado, toma posio de que a natureza
inumanamente neutra. Este o ponto de vista geralmente mais aceito
Ser o universo um sistema de coisas, nas quais h uma incessante e
implacvel reao contra o mal, como diz o doutor Denney? Ser que o
pecado gera a morte, como dizem as Escrituras? Um provrbio chins
diz que uma nao primeiro destri-se a si mesma e depois os outros a
destroem. Ser que o universo, como as naes, destri aqueles que se
destroem a si mesmos pela transgresso das leis morais? Ser verdade
que quem semeia na carne, da carne ceifar corrupo? o solo do
universo do tipo que favorece a retido e faz mirrar o pecado?
Kant dizia que as duas coisas que o enchiam de admirao eram a lei
moral no interior e os cus estrelados na amplido. Estar a lei moral
que se encontra no mago do ser humano igualmente escrita no cu
estrelado? Ser este universo um universo ou um multiverso? Lutaro as
estrelas em seu curso contra Ssera?
A histria nos d plena resposta a estas indagaes. Carlyle disse que
o pecado foi, e ser eternamente o pai da misria. Isto no significa
somente misria moral e espiritual, mas misria fsica tambm. Ns no
quebramos as leis morais do universo; somos por elas quebrados. Se,
como diz Cairns, a base moral da sociedade moderna fosse banida de
repente; se os segmentos morais e as aes fossem eliminados dela, a
runa e o caos que haviam de prevalecer seriam de espantar.
Seja qual for o julgamento das horas, os sculos atestam que o uni-
verso favorece os que observam as leis morais e pune os que se revoltam
contra elas.
Podemos ns crer que o universo favorece os que se rendem a Deus?
Eu estou persuadido que assim . No me surpreende, pois que no Pente-
costes o universo fsico respondesse com um milagre fsico, de aprovao
e cooperao com o milagre moral que teve lugar nas almas dos homens.
SE o fogo espiritual estava lavrando nas almas humanas, por que no
100 E. Stanley Jones
haviam de as lnguas repartidas como que de fogo, pairar sobre suas

cabeas! Se, naquela hora decisiva os fundamentos de suas almas esta-
vam sendo abalados e reconstrudos, por que no havia de tremer o lugar
onde eles estavam? Se eles estavam inflamados e cheios de uma nova
vida e do poder do Esprito de se admirar que ouvissem som do cu,
como se fosse um vento impetuoso que encheu a casa onde eles esta-
vam?
Se a natureza e a natureza humana tm um mesmo objetivo moral de
justia, seria a natureza Indiferente quando o supremo milagre da cria-
o de uma humanidade se estava realizando? No se encurvaria a natu-
reza para observar o fato com todo interesse, e mais, no entraria ela
em sintonia com o fato operando um milagre correspondente que mos-
trasse sua aprovao e solidariedade? Sem dvida o faria se o mesmo
Deus Deus da natureza e da criatura humana. Esta palavra no Pente-
costes faz coro com as palavras de Cristo quando curou o paraltico
Mas, para que saibais que o Filho do Homem tem poder na terra para
perdoar pecados (disse ao paraltico) a ti te digo, levanta-te, toma tua
cama e vai para tua casa. O milagre fsico e espiritual concomitantes,
atestando o mesmo Divino Mestre.
O Jornal Britnico de Medicina que at agora representava a cor-
rente que atacava as molstias s do ponto de vista fsico e no do
espiritual, como fez Jesus, agora diz que no h nenhum tecido do
corpo humano inteiramente isento da influncia do esprito. No tende
esta concluso a confirmar o que houve no Pentecostes? Se So Francisco
de Assis vivia com as marcas do Senhor Jesus sobre sua alma, podemos
duvidar que os estigmas dos cravos aparecessem em suas mos?
Vivemos num universo plstico aos objetivos morais e espirituais. Ao
invs de ser um sistema fechado, aberto, inteiramente aberto para o
lado da retido. como disse Thomson: Quanto mais conhecemos o
mundo, mais ele se nos assemelha a um lar no qual os religiosos podem
respirar livremente. Os cristos primitivos receberam a sugesto no
Pentecostes e tinham liberdade de usar o poder divino de operar milagres
fsicos e espirituais.
No Pentecostes vida e a religio se desprenderam de um universo
fsico esmagador.
Estamos hoje lutando pela mesma libertao. Temos tido nossas al-
mas prisioneiras e fechadas num universo irresponsvel, morto. O Pente-
costes nos diz que este universo vivo, que o poder que opera nas
experincias tambm se opera nas estrelas, que o universo uno, que o
todo est aberto para a f, e que tudo que est certo pode acontecer.
nesta atmosfera que a f pode mover-se e operar livremente. Te-
mos agora um universo plstico e amigo e estamos, portanto, em casa.
Os milagres se podem dar e ns somos convidados a contribuir para que
eles se dem.
Os Atos dos Apstolos so a narrativa de uma srie de milagres tanto
fsicos como espirituais Nunca se realizaram, porm, por motivo de
exibio, nunca irresponsveis, nunca somente para confirmar sua men-
sagem, nunca como espetculo de artes mgicas, eram refreados, valio-
sos, no Esprito de Cristo. Os milagres no eram algo acidental, encaixa-
dos na narrativa com foros de coisa sensacional; eram, antes, inerentes,
uma parte da ofensiva total contra o pecado, a enfermidade e a morte.
Os cristos primitivos sabiam que podiam invocar todo o Poder existen-
te, contra todo o mal fosse qual fosse e em qualquer terreno.
Se o Pentecostes lhes trouxe uma unificao pessoal interior, trouxe-
lhes, tambm, uma unificao exterior, fsica. Tudo era uma mesma
coisa. A soma total das coisas estava com eles. O sobrenatural tinha-se
naturalizado no mundo fsico como no espiritual. Estavam preparados
para o que desse e viesse. No de admirar que eles transtornassem o
mundo
Nisto est a diferena entre ns e eles. Ns no esperamos que nada
acontea e por isto nada acontece mesmo. O universo est inerte porque
ns o estamos tambm. Ns externamos disparates morais e esperamos
que no limite estreito do crculo moral algum seja beneficiado. No
temos o senso de vastido, o senso de que o universo sintonizado com o
Divino est nossa disposio, que milagres tanto fsicos como espiritu-
ais podem e devem se dar. Nosso evangelho no o evangelho do Pente-
costes, porque l as portas da vida integral - espiritual e fsica - foram
abertas de par em par.
CAPTULO XVII
O PENTECOSTES E OS CULTOS MODERNOS

H DOIS fatos que nitidamente diferenciam o Pentecostes dos ensinos
e tendncias modernas.
A narrativa diz: E foram todos cheios do Esprito Santo. No houve ali
distino, como o caso no pensamento moderno, entre temperamentos
msticos e no msticos, uns capacitados a receber e compreender a Deus
e outros no. Todos foram cheios do Esprito Santo. Todas as pessoas
que desejaram encontrar o Dom Divino, o encontraram, e o encontraram
quando desejaram to ardentemente que estavam dispostos a pagar o
preo. Se ns vivemos com o Esprito como um fato apagado, almas pli-
das e anmicas porque consentimos em assim viver. A culpa tem que ser
levada conta da vontade e no da estrutura de nosso ser. Todos os nossos
fracassos, nossa falta de poder espiritual, nossa vida espiritual inoperante
so frutos de nosso consentimento; porque todas as portas esto abertas
para tudo que carecemos para uma vida abundante.
O Pentecostes no discute esta questo - apresenta cento e vinte pessoas
- todas que buscaram - como testemunho vivo, inflamado, desta verdade.
O crescente estudo do misticismo hoje em dia um sinal deste anseio
espiritual, mas deixa-nos a impresso de ser uma coisa anormal, isto ,
que os msticos so uni grupo parte, brmanes espirituais e o que eles
representam algo para ser estudado, analisado, ao invs de ser uma
experincia de que devamos participar e compreender. No entanto, ana-
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lisar a gua e descobrir que ela H 0 no mata a sede de ningum. O
estudo tem que passar busca, seno tornar-se- algo sem valor. O
Pentecostes ignora a orao por diletantismo, mas conhece um caminho

prtico, aberto a todo mundo para uma vida espiritual abundante, se
quisermos apropriar-nos das fontes do Esprito que Vida. Todos foram
cheios e a contradio do pensamento moderno -uns poucos, especial-
mente os temperamentos msticos, podem ser cheios do Esprito Santo.
Seria um terrvel desapontamento para a minha f se eu tivesse que
admitir que h pessoas que, pela estrutura de seu ser, so incapazes de
receber e compreender o Esprito em toda a sua plenitude. Naturalmen-
te, a tonalidade emotiva varia de individuo para indivduo, pois cada
um receber o Esprito de acordo com sua capacidade, mas o certo
que todos o recebero. O Novo Testamento ignora esta distino entre
msticos e no msticos. Pela mesma razo poderamos falar de esposos e
esposas msticos e no msticos, sendo os msticos os que amam e os no
msticos os que no amam. Todos somos feitos para amar como tambm
todos fomos feitos para Deus.
Esta diviso das pessoas em duas classes: os msticos e os no msti-
cos, parece-me um esforo para localizar a alma do lado de c do Pente-
costes. Isto seria uma tragdia.
A segunda coisa que diferencia o Pentecostes das tendncias modernas
que o que ali aconteceu parece que no partiu do interior do homem,
mas de fora. Ficai em Jerusalm, at que sejais revestidos do Poder do
Alto. E recebereis poder ao descer sobre vs o Esprito Santo. E veio
do cu um som como o de um vento impetuoso. O Pentecostes apresenta
ao homem recursos que vm de fora; no era somente um mero desper-
tar e desenvolver de energias interiores. Um hindu formulou esta questo
para mim, da seguinte maneira: No esto sempre as razes em ns?
No somos ns nascidos de dentro para fora, em vez de sermos nascidos
do Alto? Estava ele tocando o ponto crucial dos modernos problemas
religiosos. Os cultos modernos, a auto-cultura, a Comunho de Pensamen-
to, a Cincia Crist, tanto como o hindusmo, tentam provar a existncia
da divindade no homem, de modo que este pode despertar-se para alcan-
ar a verdade da sua unidade com o Divino, ou descobrir que tem recursos
latentes em sua natureza e que pode bastar-se a si mesmo. Em qualquer
dos casos ele ser nascido de dentro para fora e no do Alto. Precisamos
despertar o Cristo que est em ns, disse uni professor hindu ao auditrio
no final de uma reunio em que eu havia falado do Evangelho. Quem foi
que percorreu a Itlia, clamando:
Desperta, desperta, Cristo, na Itlia? Outros insistem na possibili-
dade de todos nos torna-os Cristos. Vs divindades na terra, exclamou
o Swami Vivekananda, em Chicago, num parlamento sobre religies, e

um pecado chamar-vos pecadores.
Tudo isto e mais a nfase moderna sobre a imanncia, levam a uma
definitiva tendncia - ser para a plenitude ou para a futilidade? Karl
Barth, na Europa, est reagindo to violentamente contra isto que apre-
senta um Cristo to transcendente que se torna quase incompreensvel.
Somos ns levados a tomar posio entre Barth e as tendncias moder-
nas? Tem o Pentecostes uma palavra decisiva?
O Novo Testamento ensina, de fato, que h uma relao muito
intima entre o homem e Deus; to intima ela que a Vida corre para a
vida; a Mente para a mente; o Objetivo para o objetivo; o Ser para o
ser. Nele ns vivemos e nos movemos e existimos. Nele ns vivemos e
nos movemos e temos o nosso ser. Como tu, Pai, s um em mim e
eu em ti, que eles tambm sejam um em ns. Estou crucificado com
Cristo, contudo eu vivo; no eu, mas Cristo vive em mim. A unio
parece ser mais perfeita que a dos dedos com a mo. Os dedos ainda que
conservando sua individualidade so contudo, entrosados na mo e dali
recebem seu sustento. Ainda que isto seja verdade, o Novo Testamento
no pode ser invocado para a defesa dos cultos modernos.
Os homens tm que nascer do Alto, o o poder vem dos cus, o
Esprito Santo vir sobre ns e no de dentro de ns. perfeitamente
claro que Ele uma ddiva recente e nova e no algo que j existia
dentro de ns. verdade que o fato de recebermos o Esprito mostra
como temos afinidade com Ele. Contudo, o ensino do Novo Testamento
que devemos ser suplicantes e no auto-suficientes. Este fato um
grande choque para a vaidade contempornea. Exatamente por esta
razo que eu me conveno de sua veracidade. Pode uma profunda
conscincia de Deus surgir ou ser imposta a conceitos auto-suficientes? A
essncia do divino a humildade. O primeiro passo para encontrar a
Deus destruir nosso orgulho, dar-lhe um tiro mortal para que, humilha-
dos at ao p, sejamos exaltados at s alturas; to tocados que rompa-
mos num cntico; to submissos que sejamos cnscios de ns mesmos. A
fonte de nossa vida espiritual ser, dai por diante, gratido, exaltada
gratido porque no tendo nada, possumos tudo.
Um amigo meu, inteligente e culto, tinha adotado como lema em sua
vida o seguinte moto: Sou o capito de minha alma, o Senhor do meu
prprio destino. E ainda esta sentena: Sob a dava do destino, minha
cabea poder sangrar, mas conservar-se- erguida. Paredes psicolgicas
de resistncia haviam sido construdas contra a vida e pareciam suficien-
tes. Mas a vida, como uma exploso, derrubou aquelas paredes e as redu-
ziu a nada. Por entre os destroos da sua vida, a vaidade pairava ainda,
embora profundamente humilhada. Sentado nos bancos de uma catedral,
desejoso de ouvir palavras de esperana e restaurao, meu amigo ouvia a
congregao correndo livremente a escala das oraes, cnticos e doces
realidades do culto e comentou friamente: uma coisa muito fluente e
fcil; eles no so sinceros. Foi ai que Cristo apareceu e lhe disse:
verdade, eles no me do ocasio de fazer nada por eles; nem voc to
pouco. Meu amigo sentiu que era a verdade nua e crua. O seu eu jamais
se submetera, sua vaidade jamais se humilhara at o p e por isto, Deus
que poderia restaur-lo permanecia impossibilitado de faz-lo, esperando
que os outros recursos se esgotassem para que Ele oferecesse os seus.
Quando isto aconteceu, l estava Deus, solicito, intimo, redentor. O fim
do eu foi o comeo de Deus. Quando a vaidade finda, o poder comea.
A cruz castiga o mundo, disse-me um amigo hindu, certa vez. Real-
mente, ela o faz, mas faz mais que castigar, ela aniquila! Ela mata e
ressuscita. Conduz-me ao calvrio e depois oferece-me a manh da Ps-
coa. Fere-me a ponto de me deixar tonto e depois me faz falar das
maravilhas de Deus. Priva-me de tudo quanto tenho e oferece-me tudo
que Deus tem. Posso receber o Divino porque no sou divino. assim que
a cruz leva ao Pentecostes. O seu fim a plenitude.
Leva a esta plenitude como confirmao das palavras de Jesus: O
que quer salvar a sua vida perd-la-; mas o que perder a sua vida por
amor de mim, ach-la-. Entregue sua vida em submisso e renncia e
h de encontr-la mais abundante. Ela no nos pertence enquanto no a
damos. Eu verdadeiramente nunca tive minha atina enquanto no a
entreguei a Cristo. Eu possu a um mundo de apreenses, desejos con-
traditrios, mas no uma alma realmente at que entregando-me sub-
misso a Cristo, Ele a purificou, harmonizou-a e ma entregou na devida
forma. H muitos moos hoje falando em auto-expresso, mas no tm
uma personalidade para expressar. Tem no seu interior um caos e a isso
chamam o eu. O caminho da autoconscincia o caminho da renncia.
Os cultos que se baseiam em autocultura, auto-afirmao, ou afirma-
es a respeito da divindade do eu, terminam em futilidade, numa imensa
elevao de si mesmo em suas prprias armadilhas. verdade que estas
coisas parecem no incio oferecer algo ao individuo porque uma completa
conscincia de si mesmo parece mais satisfatria que uma conscincia
parcial. Mas as fontes logo se esgotam, o universo no aprova este m-
todo e tudo redunda em futilidade.
A filosofia do Vedanta a mais ousada afirmao da divindade do homem

- Tu s aquele e, Eu sou Brama, so suas palavras constantes e recor-
rentes - Swami Rama Tirah o supremo exemplo de como o culto do
nascimento de dentro para fora, logo esgota suas fontes de energia e se
extingue por si mesmo. Ele uma alma alegre e atraente. O contacto com
ele aquece-nos o corao. Ele parece que captou o segredo de uma vida
espiritual abundante e pregou isto pelo mundo a fora, especialmente na
Amrica. D a impresso que ele ganhou esta experincia pelos ensinos do
Vedanta. Mas analisando mais detidamente a sua vida, descobri que ele
estudou num colgio missionrio e foi tambm professor na mesma institui-
o - Ele estava saturado das idias e os princpios cristos e o seu Vedanta
no era propriamente Vedanta. O que havia era que ele se satisfazia e vivia
feliz com o Evangelho e naturalmente o seu evangelho era colorido de
vedantismo. Os panditas de Benares notaram isto; acusaram-no de no
conhecer coisa alguma de snscrito e, portanto, no conhecer o Vedanta.
Ele aceitou o desafio e comeou a estudar snscrito e aprender o Vedanta
verdadeiro. Seu bigrafo Puran Sing relata o resto da sua histria:
Mas este estudo do snscrito matou o Swami Rama; sopitou nele o
esprito alegre, qual pssaro cativo e transformou o poeta num extrava-
gante filsofo... Durante este perodo Swami Rama ficou imbudo do esp-
rito da filosofia de Shankara, a filosofia da iluso, e este esprito parece
que estancou nele as fontes da alegria viva. Estava completamente muda-
do; sua hilaridade fugiu dele... Naqueles dias, Swami Rama, sensvel
critica e para no suportar as admoestaes do Swami Narayan, pediu-lhe
para viver no ascetismo. Eu pensei e ainda penso que o estudo exegtico
que ele fez do snscrito, ao invs de benefici-lo, aumentou sua depresso
e acentuou sua tristeza da iluso. Estava se aproximando do ideal vedntico
de um filsofo, sentava-se por dias a fio, de pernas cruzadas, indiferente
a tudo que o rodeava. Dizia ento: Quem disse que h mundo? Nunca
existiu, no existe e jamais existira. Vs vindes a mim e fazeis-me crer
que sois uma realidade e vos esqueceis de Deus. Todas as relaes so
maneiras de esquec-lo. Pensamentos de morte o atormentavam naque-
les dias. O langor de sua mente triste mostrava a depresso que dele se
apoderara a qual nem eu nem qualquer outro podamos diagnosticar e
muito menos curar... Swami Rama fez esforos supremos para reconstruir
o seu eu, mas parece que o filsofo suplantou o santo que havia nele, e ele
morreu em busca da rosa que o havia embriagado com seu perfume...
Mas a tocha que Swami Rama levava em sua mo foi extinta muito
antes da sua atual e aparente extino nas guas encapeladas do Ganges
onde submergiu.
No Oriente, como no Ocidente, os cultos e filosofias que comeam

com uma exteriorizao de otimismo, asseverando mesmo a divindade
do homens acabam em desiluso e pessimismo. Logo esgotam os seus
recursos. O Oriente vive na alternativa entre a divindade do homem e a
inutilidade da existncia. Por outro lado, o Evangelho comea com um
apelo para uma entrega absoluta do eu, a suprema afirmao da vida.
Sua palavra de ordem : Renuncia-te a ti mesmo, d lugar a Deus.
Observei uma vez uma vespa debatendo-se contra os vidros de uma
janela fechada, tentando escapar. Finalmente caiu exausta no peitoril da
janela e, como a vidraa estava um pouco levantada, ela achou caminho
por baixo da janela e alcanou a liberdade. somente quando desistimos
de afirmar o nosso eu e camos nas mos da Graa Onipotente que as
asas de nossa alma alam o vo para a libertao.
Esta no apenas a afirmao de um evangelismo estreito. o lugar
para onde a vida toda nos est empurrando. H. G. Wells, um dos mais
cultos homens modernos, diz que o psiclogo pode agora colocar-se ao
lado do pregador e assegurar que no h paz razovel para o corao, nem
balano, nem segurana na alma enquanto o homem no perder a sua vida
para de novo a encontrar, e enquanto no tiver escolado e disciplinado
seus interesses e a sua vontade para sobrepor-se ambio, s rivalida-
des, aos receios, aos instintos e s afeies mesquinhas. Nesta afirmao
Wells chega a avistar a terra prometida, mas somente avist-la, no pos-
su-la, pois suas palavras escolado e disciplinado, ainda conservam o cheiro
da velha idia de nascer de dentro para fora. H lugar para escolar e
disciplinar, mas somente depois da absoluta submisso ao Mestre; uma vez
assentado este principio ento o escolamento e a disciplina podem come-
ar. At ento, no h entrega da vida e no pode haver o seu adiado.
Este fato de submisso exterior a base do Pentecostes e foi o que o
precipitou. Uma das coisas que tornam o Pentecostes uma coisa to remota
e inatingvel que ele parece to planejado, to soberano, to impossvel
para o ser humano repetir aquela experincia outra vez. Mas, quando pro-
curamos penetrar no mago da questo, verificamos que foi a atitude dos
discpulos o fator decisivo. At Pentecostes eles eram meio interesseiros,
meio submissos mente de Jesus. Tinham abandonado muita coisa para
segui-lo, entes queridos, lares, ocupaes, muitas coisas, exceto o seu eu.
O eu essencial estava intacto, alerta para reclamar seus direitos e os primei-
ros lugares, cheios de inveja pela posio dos outros, mas depois do Pente-
costes, tudo mudou. Tinham se perdido, no eram mais interesseiros, esta-
vam entregues, seus interesses se confundiam, no havia mais conflitos,

eram inteiramente livres. Que aconteceu? Submisso absoluta havia precipi-
tado o Pentecostes. Eles se haviam entregado e por isto Deus podia agora
entregar-se a eles. O resultado foi o Pentecostes. Estava s faltando aquela
atitude de abnegao humana. Ainda hoje o que falta. Pentecostes no
s um evento no tempo, um continuo princpio do Evangelho, e acessvel
em qualquer tempo que as condies forem satisfeitas.
Mas, por que Deus exige esta submisso? Ele um dspota exigindo
sua soberania sobre os homens? Querer Ele subjugar-nos ou mesmo
aniquilar-nos antes de fazer qualquer coisa por ns? Dificilmente. Esta
condio de submisso inerente aos fatos. Ela base de todo o amor
verdadeiro. Onde no h submisso do eu, digamos entre marido e mu-
lher, no h propriamente amor. Onde cada um procura defender o seu
eu o amor no pode medrar. A entrega do Eu Supremo a ns tem sido
completa. A cruz a maior prova dista. Deus no pode ir mais longe; j
foi at ao extremo. O que falta somente a nossa parte. Quando esta
vem, ento nasce o amor. espontneo, inevitvel.
Ningum pode amar a Deus, sem primeiro entregar-se a Ele. Os devo-
tos dos cultos que preconizam a auto-expresso, a autocultura no po-
dem amar a Deus, porque no se entregam a Ele.
Releva notar que neste ato ambos perdem-se a si mesmos para depois
se encontrarem. Num lar onde marido e mulher lutam pelo domnio da
situao, onde nem um nem outro se entrega, o eu de ambos se perde.
O lar desgraado. Ao contrrio, onde h mtua submisso, h, tam-
bm, afirmao, de ambas as personalidades; a comunho resultante
faz do lar um paraso. Ali as almas se aprimoram e crescem em beleza e
santidade, pois o amor atmosfera prpria para o seu desenvolvimento
As almas se enfraquecem na luta para salvar o eu. Vi uma vez uma
carreira de mangueiras brotando de sementes escondidas no solo. Perto
daquelas lindas plantas que vinham rompendo do solo havia algumas se-
mentes de mangas abandonadas no cho que no tinham sido plantadas.
Estavam salvando as suas vidas, no haviam pago o preo. O inevitvel
estava acontecendo, aquelas sementes estavam ressequidas, murchas,
sem vida. Estavam condenadas extino. Tendo recusado seguir a su-
prema lei da vida - darem-se a si mesmas, elas estavam sendo destrudas
pela mesma lei. As outras sementes de manga tinham achado o caminho
da vida. Perdendo suas vidas, iam encontr-la de novo nas rvores
frondosas que delas surgiriam.
Jesus veio ao mundo sob a mesma lei. Em Jerusalm, no tribunal de

Pila tos, o pavimento foi descoberto por escavadores. Gravados nas pran-
chas do assoalho encontram-se crculos, que representam a marcao
dos jogos a que os soldados se entregavam enquanto Pila tos julgava o
prisioneiro que eles lhe haviam entregado. Eles eram livres. O preso no.
Cordas fortes atavam suas mos, mas o que mais profundo, o amor o
atara, alma e corpo, s necessidades da raa. Foram os cravos romanos
que o cravaram na cruz? No; foi o amor. Mas o que dizem os anos e os
sculos a respeito daquelas horas? O seu veredictum tem sido este Aqueles
soldados livres, foram livres s para enfraquecer e morrer. Ningum
jamais saberia de sua existncia se eles no tivessem participado do fato
de que Ele foi o centro. Mas Ele, morrendo, vive! Ele se encontrou de
novo - sua autoridade, sua fora moral, sua obra redentora so supre-
mas no universo moral. Esta lei rege tanto os homens como a Deus. No
foi s o atirar dos dados do azar que levou Jesus a esta supremacia
moral. Mul diz A religio no podia ter feito nada melhor do que lanar
sobre Jesus a responsabilidade de ser o guia moral da humanidade. At
agora no se encontrou melhor regra de conduta do que a que Ele seguiu
viver de tal modo que aprove a vida verdade, mas a religio no
lanou isto sobre Jesus. No podia ser de outra maneira. A religio tem
procurado esquece-lo, crucificou-o e o enterrou, mas Ele voltou. Ele
simplesmente inevitvel.
O Pentecostes preconiza a vida abundante porque preconiza a perda
total da vida Entre os judeus, o Pentecostes era o festival da colheita.
Agora, com mais razo ele se tornou o smbolo da gloriosa colheita de
almas humanas. Esta colheita possvel porque provm de sementes
enterradas.
O sentido desta absoluta entrega no a emoo mas a devoo. O
Pentecostes significa alto custo. Se as vidas aqui esto iluminadas, a
chama vem da consumio do eu.
O Esprito desceu sobre os discpulos como uma chama. O fogo tipifica
a purificao e consuno. Eles precisavam disto: tinham a vida de peca-
do a ser purificada e a vida do eu a ser consumida. O Esprito desceu
sobre Jesus, no como fogo, porque Ele no tinha necessidade de purifi-
cao, mas como pomba. Para o judeu, a pomba no era o smbolo da
paz, como para ns hoje, mas era o smbolo do sacrifcio oferecido
pelo pobre. Para Jesus, a idia que vividamente ficou representada no
seu batismo foi da necessidade dele sacrificar-se, entregar-se a si mes-
mo, ir at cruz. Tanto no caso de Jesus, como no dos discpulos, a vida

do Esprito significa a cruz.
Numa sexta-feira santa realizamos um culto religioso ao p do Monte
das Oliveiras, descortinando a cidade de Jerusalm. Era hora em que
ele teria subido para a morte. Por duas semanas tnhamos estado ali
considerando as necessidades do mundo e chegvamos agora ao momen-
to em que Ele tomou sobre si essas necessidades e permitiu que elas o
esmagassem. Fomos profundamente tocados e no houve um s dentre
os presentes que no tivesse recebido o impulso de, saindo dali, ir por
todo o mundo a participar do peso do pecado e das dores universais. Eu
senti a significao daquele momento e me curvei para colher uma flor
silvestre em memria daquele instante. Quando me inclinei, ouvi uma
voz que me dizia: No apanhes uma flor, leva um galho deste espinheiro
e conserva a lembrana de sua relao com esta hora. Foi desta planta
que a coroa de espinhos foi feita e posta com fora sobre sua fronte.
Protestei que o espinheiro no tinha beleza alguma, que os espinhos
eram agudos e que eu preferia a flor. Mas a Voz era cada vez mais
imperiosa: Tu deves guardar o galho de espinheiro, pois h nele algo
que no podes ver agora. Percebi o sentido da controvrsia, deixei
relutante a flor e tomei um galho do espinheiro e coloquei-o entre as
pginas de minha Bblia - e, mais propriamente, no sentido espiritual, eu
o coloquei entre as pginas do meu corao e passei a us-lo daquele dia
em diante. Depois de alguns meses voltei a observar o espinheiro que
trazia escondido no corao e eis que ele havia florescido e nele se
ostentava a beleza da Rosa de Saron. Muito depois que as flores do
campo haviam secado, a frescura da Rosa de Saron ainda continuava a se
fazer sentir no meu corao, o Cristo vivo ali fizera morada. Muitos
crentes tm vivido colhendo as flores campestres do Evangelho - sua
arte, sua beleza, sua esttica, sua msica, sua sociabilidade superficial,
suas expresses egostas - e nos admiramos de que murchem to depres-
sa, e que tudo lhes parea to desmaiado e irreal. O Pentecostes nos
apresenta o problema do espinheiro, da cruz, do altrusmo. Ns reluta-
mos em enfrent-lo, mas quando o fazemos eis que no encontramos a
Cruz, mas a manh da Pscoa, no um Cristo morto, mas o Cristo de
Eterno frescor.
CAPTULO XVIII
O PENTECOSTES E O MEIO
EM CAPTULO anterior afirmamos que no Pentecostes a religio se
libertara de lugares especialmente sagrados e no entanto, encontramos
Jesus insistindo com seus discpulos que no se afastassem de Jerusa-
lm, mas que esperassem na cidade at que recebessem o Poder do
Alto. Por que esta insistncia para que ficassem em Jerusalm? Estava
Ele ligando a religio com a Cidade Santa? Dificilmente. Insistindo que
eles permanecessem em Jerusalm era realmente para libert-la de lu-
gares dali por diante. Porque em Jerusalm eles haviam falhado redon-
damente. Suas reservas morais e sua coragem haviam sofrido um colap-
so sob o peso das tempestades e lutas da Semana da Paixo. Ele orde-
nou-lhes que ficassem no lugar onde haviam fracassado, para que Ele os
restaurasse naquele mesmo lugar. Se eles tivessem ido para outro lugar,
poderiam pensar que o meio era responsvel pela transformao.
Aqui estava a religio libertando-se de lugares especialmente sagra-
dos.
Muitos pensam que se estivessem colocados em outro lugar, em condi-
es mais favorveis, poderiam viver uma vida vitoriosa. Mas os discpu-
los tiveram que ir ao lugar mais difcil que conheciam, o lugar onde Judas
trara o Mestre, onde Pedro o negara vergonhosamente e onde todos eles
o haviam abandonado e fugido na hora extrema. Se eles pudessem en-
frentar este meio e sair espiritualmente fortalecidos, ento a vida espi-
ritual seria possvel em qualquer parte. A vida espiritual que o Pentecos-
tes oferece no uma planta de estufa, frgil e delicada; feita para
resistir tempestades, lutas e dificuldades.
Algum disse que para resolver um problema temos que equacion-lo

no seu aspecto mais difcil Feito isto, a soluo total decorre natural-
mente. Jesus aqui equacionou o problema da vida espiritual no seu mais
cruciante ponto, insistindo com os discpulos que ficassem onde eles ti-
nham sido mais amargamente derrotados, onde, perante toda a cidade
tinham fracassado moral e espiritualmente, onde uma vida espiritual
vitoriosa parecia, na base da experincia passada, absolutamente im-
possvel.
Tivessem eles encontrado aquela nova vida nalgum retiro ao p de um
monte, teriam talvez tido o seu pensamento desviado dos problemas da
cidade para a paz de um claustro. Ele os ensinou em lugares sossegados
de retiro, mas transformou-os na cidade.
Diz-se do demonaco que habitava nas catacumbas que ele era um
homem que vivia fora da cidade e tinha demnios. Os demnios que ele
tinha eram demnios da cidade. Os demnios da ambio, da lascvia, da
explorao, da desumanidade, so todos demnios citadinos. Quando
Jesus expulsou os demnios, ordenou-lhes que entrassem nos porcos -
corpos que muito bem podiam encarnar a cobia e a luxria. A cidade
cruel onde o clamor - crucifica-o! - ainda ecoava, foram os discpulos
enviados para se tornarem espiritualmente equipados para enfrentar a
vida ali mesmo.
E eles a enfrentariam com muito mais profundidade do que podiam
supor. O relato diz que no intervalo entre a Ressurreio e o Pentecostes
eles estavam continuamente no templo louvando e bendizendo a Deus.
E todo o tempo estavam eles se esquivando do assunto! Quando se est
entre a Ressurreio e o Pentecostes no se tem a envergadura moral de
enfrentar a vida. possvel estar continuamente no templo bendizendo e
louvando a Deus, e fugindo sempre de enfrentar os pontos de luta da
vida. O fato de irem ao templo, de louvarem e bendizerem a Deus no
lhes trouxe problemas morais, no precipitou nenhuma crise espiritual,
no os levou a nenhuma definio. Eram atos incuos. possvel a reli-
gio estar na cidade, ir ao templo orar e bendizer a Deus e passar de
largo pelos problemas da vida que esto na mesma cidade. A Religio
pode assumir uma atitude protetora, entrar em conchavos com o meio
ambiente, perder o seu poder de ofensiva moral e espiritual e tornar-se
padronizada, respeitvel e ftil.
Depois do Pentecostes as coisas mudaram. Os discpulos imediatamen-
te enfrentaram e discutiram abertamente o sistema politico-religioso
que havia crucificado o Filho do Homem. Estavam agora na ofensiva

moral e espiritual.
Eis e o que eles representavam tornaram-se uma questo to vital,
to desafiante que no podiam tergiversar. O sistema investiu contra,
eles com unhas e dentes, levantou seu brao contra eles e os espancou,
mas quebrou na luta o seu prprio brao. Os discpulos enfrentavam as
ameaas com um sorriso, alegravam-se nos seus aoites, cantavam quando
feitos prisioneiros e triunfavam at da morte. E as multides que os
observavam descobriram que eles tinham o que lhes faltava. Aquela li-
berdade! Aquela dignidade! Aquele poder moral! Aqui estava a religio na
ofensiva sem ser ofensiva; era conquistadora, atraente. Suas armas eram
estranhas: viravam a outra face; caminhava a segunda milha; davam
tambm a capa, recusavam fazer outra coisa seno amar aos seus inimi-
gos. E venceram! Naturalmente haviam de vencer. Que se podia fazer
com uma coisa assim? No conheciam a derrota, porque convertiam suas
derrotas em vitrias e seus calvrios em manh de Pscoa!
Mas hoje em, dia estamos procurando fugir das Jerusalm! Muitos
pastores pedem para mudar de pastorado, quando realmente deviam
buscar uma mudana de corao. Minhas congregaes querem um novo
pastor, quando o que elas realmente precisam: um novo Mestre. Somos
como uma pessoa atacada de febre, buscando um lugar fresco na cama,
rolando para um; outro lado, esquecendo-se de que a febre est dentro
dele. Ns buscamos uma mudana de circunstncias quando nossa neces-
sidade mudana interior. Um pastor foi a um concilio disposto a desco-
brir o que estava errado na sua parquia e descobriu que era o pastor.
Em nossa nfase nova no trabalho social, ns nos esquecemos que a
alma de toda a transformao , a transformao da alma. Neste,
trabalho temos afirmado que a vida domstica no possvel nas fave-
las, e malocas, mas depois. Que conseguimos eliminar estas coisas en-
contramos os lares igualmente ameaados pelo divrcio egosta. A mu-
dana das condies sociais no resolve inteiramente o problema. Algo
mais profundo se faz mister.
Quando Jesus disse: Eis que fao novas todas as coisas. Ele ps a
mo no mago do problema humano. Porque do corao saem as vere-
das da vida. No me interpretem mal, no estou me insurgindo contra a
ao social do evangelho e preconizando a salvao individual to somen-
te. Estas duas coisas no so contraditrias, so complementares.
Devemos salvar os bbados e combater a venda de bebidas alcolicas;
atender o ferido e combater as causas da guerra; socorrer o cado

beira da estrada de Jeric e dar caa aos salteadores. No questo
disto ou daquilo, mas ambos. No somos meramente indivduos, nem
to somente seres sociais. Somos indivduos em relaes sociais e a reli-
gio para ser real tem que comear com o individuo e acompanh-lo at
onde suas relaes o levarem.
O povo chamado Metodista cr na completa santificao, pelo menos
assim rezam seus princpios. Se eu quero ser cristo preciso ser cristo
com o consentimento de todo o meu ser Inteira santificao seria o
domnio absoluto de Cristo em minha vida. No contesto este fato. Mi-
nha nica objeo que nossa santificao no completa. Para ser
perfeita tem que comear com o individuo e acompanh-lo at onde o
levarem as suas relaes sociais, econmicas, raciais e internacionais.
Estou inteiramente a favor da aplicao pessoal e social do evangelho,
mas convm notar que Jesus no tentou fazer Jerusalm um lugar segu-
ro para a f dos discpulos para depois mand-los para l. Ele os transfor-
mou e eles saram para mudar toda a estrutura da sociedade humana.
Seu mtodo era o homem.
Aoca, o maior rei da ndia, mandou erigir monumentos por toda a
parte na ndia, nos quais inscreveu a mensagem d budismo e, apesar
disto o budismo desapareceu da ndia. Jesus escreveu sua mensagem no
em monumentos mas em pessoas e ela permanece viva. O Pentecostes
colocou o homem novo perante o velho ambiente e ele se mostrou capaz
de enfrent-lo. Sara-me o corao e deixa que o mundo venha era o
seu clamor e deve ser o nosso tambm.
A mais velha cidade existente no mundo hoje Damasco. O segredo
de sua longa existncia que ela est aninhada entre montanhas e o rio
que nasce nas montanhas corre sob seu solo e reaparece em fontes e
poos borbulhantes de longe em longe:
Tornou-se ele o sistema natural de esgoto da cidade. A cidade assim
constantemente purificada interiormente. O rio tambm fornece a energia
que move as rodas das indstrias e tanto a purificao como a energia
vem das neves derretidas do pico das montanhas. A cidade assim dota-
da de limpeza e energia que descem do alto.
Se a nossa vontade for submissa e responsiva de modo que os canais
estejam desobstrudos para a passagem da pureza eterna da natureza
divina, a vida do Esprito borbulha no nosso interior como uma fonte de
estranha alegria, purificando as impurezas de nossos pensamentos e aes

e provendo a energia pela qual podemos viver em qualquer circunstncia.
Se nossas reservas estiverem intactas, podemos viver na nossa Jeru-
salm. No tenho medo da Jerusalm, mas tenho medo dos canais obs-
trui dos. Tenho receio da vontade rebelde, de horas em orao, de viver
sem o que o Pentecostes produz.
Tudo o que me veio mente enquanto o senhor falava hoje, foi um
poo artesiano, disse uma senhora muito sensata a um ministro. Mas a
vida da igreja crist nem sempre nos lembra poos artesianos, mas
poos com uma bomba manual muito fraquinha. Como disse o Dr. Hutton:
Cada igreja est vivendo: hoje muito de suas habilidades. Esto todas
assoberbadas com ansiedades e trabalhos. Falta-lhes uma nota de pleni-
tude, de paz, daquela confiana em Deus que a vitria que vence o
mundo. Esta sob uma presso bsica e opressiva. Tem muito que fazer
para si mesma.
Lady F disse-me que seu filho voltou de Eton certa vez e lhe disse:
Mame, por que todos os conferencistas que vm aqui, sempre falam a
respeito da conduta? Por que no nos falam de Jesus e o que Ele repre-
senta para eles? O filho sentia a diferena entre viver a vida de deveres
a sua prpria custa e viv-la com os recursos da graa de Cristo. Uma,
uma bomba manual, e a outra um, poo artesiano. Msum dia ele saiu
de uma reunio na qual o esprito de Cristo estava palpitante e real e
com a face radiante, disse sua me: Depois de uma reunio destas a
gente pode dizer ao diabo: Saia dai remendo, no verdade?
Depois da vinda do poderoso reforo do Esprito os cristos primitivos
estavam em condies de dizer o mesmo s dificuldades, s perseguies
e s perdas que sofreram em Jerusalm. Quando a velha Jerusalm se,
levantou para abat-los, a nova Jerusalm veio ao seu encontro para
fortalec-los. A nova prevaleceu.
Captulo XIX
O PENTECOSTES E AS ARMAS DOS CRISTOS

H UM elemento no Pentecostes que no , s vezes, notado e que
deu uma nota distintiva aos que se tornaram cristos. Seeley diz que a
caracterstica mais notvel do cristo o perdo da injria e a recusa de
tomar vingana. Seu mtodo vencer o mal com o bem, o dio com o
amor e o mundo com a cruz.
At o Pentecostes, o ponto de vista dos cristos era oposto a isto
Estavam preocupados com realizaes, ainda criam no uso de foras
fsicas, para alcanar fins espirituais. Tiago e Joo, dois dos discpulos
mais espirituais, estavam prontos para mandar vir o fogo do cu sobre
aqueles, que no queriam receb-los; Pedro feriu com a espada quando o
Mestre foi preso no jardim; quando Ele entrou em Jerusalm, o entusias-
mo de sua aclamao foi pela esperana de que Ele vinha restaurar o
trono d& Jerusalm. Quando viram que Ele no vinha fazer isto, na hora
da cruz todos o abandonaram e fugiram Em vsperas ainda do Pentecos-
tes, os discpulos lhe perguntaram se era ento que Ele restauraria o
reino a Israel, esperando que o fizesse pela fora.
Est atitude e ponto de vista tinham persistido a despeito da Ressurrei-
o, at o dia do Pentecostes. Depois da vinda do Esprito, eles mudaram.
Agora eles enfrentavam a vida com novas armas e a venceram de outro
modo. A atitude velha no se encontra mais em todo o Novo Testamento.
Estavam to imbudos deste novo mtodo que, logo que, um soldado
ingressava na igreja, tinha que abandonar sua profisso, por ser incompa-
tvel com a f crist. Sua dependncia da fora fsica desapareceu, suplan-
tada pela dependncia em foras superiores. -a fora invencvel do amor.

O Pentecostes foi o piv em torno do qual girou esta inverso de valores.
Aqui pois, a religio se desprendeu da dependncia da fora fsica e
recebeu novas armas para enfrentar a vida - as armas do perdo sem
limite, da impagvel boa vontade, do amor incomensurvel.
O caracterstico mais apreciado de um hindu ser inofensivo. O ca-
racterstico do cristo mais que do hindu. Para o cristo, o esprito foi
alm da atitude inofensiva, ele se torna ativo na prtica do amor, fazen-
do o bem at ao seu inimigo. O esprito cristo vence pelo perdo que vai
at setenta vezes sete, conquista o homem que o obriga a andar uma
milha por andar alegremente mais uma; esbofeteia o seu esbofeteador
por voltar-lhe a outra face, vence os inimigos por faz-los seus amigos.
Tudo isto aconteceu como conseqncia do impacto do Esprito sobre os
discpulos no Pentecostes. Descobriram que o Divino os vencera exatamente
por este modo. Evitou a rebelio pela ternura. Seu mtodo para demons-
trar a sua onipotncia foi a cruz. Dali por diante, eles no mais puderam
chamar o Divino de Jeov ou Senhor dos Exrcitos porque estes no-
mes tinham muito da idia antiga das foras fsicas e militares com Ele
associadas nos velhos tempos. Agora era Deus e Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo. Nova significao foi dada ao Divino. O Esprito que estava dentro
deles era incompatvel com qualquer atitude que no fosse o amor.
Como temos relutado para tomar esta atitude! A alma do varo luta-
dor do Oeste com sua herana centenria, que acredita no poder da
fora, tem sido o campo de batalha de ideais contraditrios. Este ideal e
atitude de Cristo tem trazido uma intima contradio na civilizao Oci-
dental. Temos urna religio que cr na possibilidade de vencer pelo amor,
mas temos uma herana que acredita na necessidade da fora para ven-
cer. A tenso no Ocidente provm do conflito destes ideais. No podemos
entregar-nos a Cristo e no podemos desistir dele to pouco. O paganismo
do passado persiste e, de quando em quando, fala pela voz de um Nietzsche
que se revolta contra o mtodo de Jesus como moralidade escrava e cla-
ma: O nico vicio a fraqueza: a nica virtude a fora. Seja duro. Seja
um super-homem! Tudo que h seu; tome-o se puder! Se puder, este
o ponto. Como disse algum: O universo se encarrega de apodrecer
entre teus dedos. Nitzsche, com todas as suas frias no pde segur-lo,
pois morreu num hospcio. As naes na ltima guerra no o puderam
reter, pois todas saram em prejuzo. O preo da guerra apodreceu entre
seus dedos Sua propalada fora resultou em milhes de mortos, naes
arruinadas e suportando enormes dvidas e a, Europa inteira tremendo,

atacada da paralisia do dio. S um saiu desta guerra sem manchar sua
reputao, foi Jesus. Do lodaal das coisas, Ele se levanta sobranceiro e
dominador. Nosso esforo para interpretar a sua mente nas ligas, pactos e
sociedades pr paz, um tributo ao Comandante silencioso. Estamos co-
meando a perceber que nossas marinhas possantes no so sinal de fora,
mas de fraqueza; o, sinal de quo pouco amamos, quo pouco somos
governados pela boa vontade e quo pouco confiamos.
Estamos comeando a perceber vagamente que o igual gera, o igual,
que o dio produz o dio grandes esquadras provocam grandes esqua-
dras, e a guerra gera a guerra. Uma guerra para acabar com a guerra
um absurdo. Pode Satans expulsar. Satans? Posso eu por agir como
um demnio, expulsar o demnio do corpo, de algum? isto que a
guerra pretende fazer. O nico meio de ficar livre de um inimigo
transform-lo em amigo, este o mtodo de Jesus.
Que pode o teu Mestre fazer por ti agora? perguntou um tirano que
tinha um cristo sob seu poder. Ele pode ajudar-me a lhe perdoar,
replicou o cristo. Isto desarmou o, tirano, pois este, novo esprito
poder.
Como ns do Ocidente, enamorados dos sculos combativos, temos,
relutado em aceitar este novo esprito! Vs cristos deveis adotar o
Bhagawad Gita como vosso livro sagrado, pois ele baseado na guerra,
enquanto ns, da ndia, devamos adotar o Novo Testamento como nosso
livro sagrado, porque ele aconselha a conquistar pelo amor; a troca nos
serviria bem a ambos, foi o que disse um indiano a um europeu no
inicio da Grande Guerra. H no que ele disse bastante verdade para
machucar a nossa conscincia.
Vosso Novo Testamento ensina a amar os inimigos, enquanto nosso
livro sagrado nos manda lutar, portanto vs deveis dar-nos o exemplo,
disse-me um dia um muulmano e eu desejei do ntimo do corao poder
transmitir pelo rdio a sua, mensagem ao nosso mundo cristo.
O amor a nossa atmosfera natural. O dio como cido que corri o
organismo. Deixa a confuso e a morte. Eu vi em Viena a sala onde foi
assinado o ultimato Srvia - que lanou o fsforo na fogueira da I
Guerra Mundial. Com que confiana no poder das foras armadas aqueles
homens marcharam para aquela sala fatdica! Quando eu vi a sala, ela
no estava, mais sendo usada, os tapetes enrolados, a um canto, os
quadros retirados das paredes e, os mveis amontoados uns sobre os
outros. Tudo era um smbolo do que a guerra e o dio podem fazer: eles
mudam a ordem em caos e transformam o mundo em inferno.
Mas que poder curador tem o amor! Eu estava ao lado do leito de um
velho missionrio que morria de cncer. Ele me disse que tinha, estado
ditando as suas memrias. Perguntei-lhe se ele tinha ditado o incidente
entre ele e o sacerdote do templo e como ele o havia vencido. Com um
sorriso franco, ele respondeu: Olhe, no; eu havia me esquecido daquilo.
A histria era assim: Alguns Aryas Samajistas tinham tramado uma
cilada para entrar no templo e perturbar a pregao do meu amigo e
maltrat-lo com seus auxiliares. O pujari, o sacerdote do templo, ouviu
quando eles fizeram as combinaes e, no dia aprazado, estava l para
ver, como ele esperava, O sahib espumar de raiva. Os atacantes jogaram
terra na cabea do missionrio e esperaram a reao. Ele calmamente
limpou a cabea e continuou sua pregao sem o menor sinal de raiva. O
sacerdote ficou boquiaberto. Um sahib - um membro da raa dominadora
- agindo daquele modo! Que seria que o fez agir assim? No dia seguinte,
ele foi visitar o missionrio para descobrir o segredo daquela atitude.
Foi-lhe dito que era o amor de Cristo. Ento, disse o pujari, e disto
que eu preciso. Hoje ele ministro do evangelho.
O missionrio tinha esquecido este incidente. Poderamos ns ter es-
quecido isto? Podemos esquecer qualquer coisa a seu respeito - sua gran-
de capacidade organizadora, seu gnio financeiro, mas no isto, porque
isto poder! Sua gentileza o fizera grande.
Se a igreja pudesse obter de novo este poder ela seria poderosa.
Conheo uma igreja na ndia que tem dois caractersticos do Pentecos-
tes: uma vida espiritual adequada e contacto com o povo da cidade.
Contacto com Deus e com os homens; Se tivssemos uma igreja como
aquela estabelecida em cada cidade da ndia, eu poderia dizer como
Simeo Agora, Senhor, despede em paz o teu servo. H ali uma Comu-
nho de Silncio, e cristos e no cristos, na sua maioria advogados, se
renem todos os dias para uma hora de silncio. Nesta hora tranqila um
daqueles advogados abriu seu corao a Jesus e foi transformado Depois
do seu batismo, moveram-lhe uma terrvel perseguio e ele foi despo-
jado de algumas centenas, de milhares de rpias, por intriga de seus
parentes. Mas eles logo comearam a questionar uns com os outros por
causa do esplio. No auge do desespero, recorreram ao homem deserdado
para que ele fosse seu advogado na partilha dos bens. Ele aceitou e fez o
melhor que pde para deslindar a questo. Quando ele julgou que tinha
feito a sua parte, pediu desculpas por no desejar atender mais o caso,
mas eles unanimente vieram ter com ele rogando-lhe que no os abando-
nasse, porque disseram, voc o nico em quem todos ns podemos
confiar.
O seu esplio estava sumindo-se entre seus dedos, mas a sua autori-
dade moral estava crescendo assustadoramente. Ele, o que estava per-
dendo, ganhava; eles, os vencedores, perdiam. O universo estava a fa-
vor dele e contra os outros. O seu poder era o do mais alto grau.
Tivssemos ns conservado este mtodo de encarar a vida atravs dos
sculos, e nosso Evangelho seria supremo no mundo hoje. Mas perdemos
o Pentecostes e com ele este novo tipo de poder. Assim ligamos religio
com foras fsicas e, com a inevitvel queda destas foras, a religio
tambm decaiu e ao invs de reinar, degenerou. Ainda, no sacudimos
de ns este jugo infiel. Numa grande assemblia religiosa composta de
homens escolhidos de todo o mundo, um juiz se levantou e disse: Natu-
ralmente, temos que ter guerra, pois precisamos preservar nossa reli-
gio da invaso da raa negra. Quando ouvi aquilo, o cho em que eu
estava vacilou e eu senti que, estava face a face com o paganismo
crasso; parecia que Jesus nunca exi8-tira, e que o Pentecostes no havia
dado ao mundo uma raa nova. Mas voltei a mim de novo e compreendi
que aquele juiz era a voz do paganismo em seus estertores de morte.
Cristo nos sustenta e seu poder do tipo mais elevado. Ele h de preva-
lecer. Sob sua influncia estamos lanando fora o paganismo do passado.
Durante as duas ltimas horas da Conferncia de Jerusalm, discutimos
a questo se no devamos pedir aos governos dos pases que enviam
missionrios que retirassem as foras militares que protegiam os missio-
nrios e suas propriedades. Sentamos que, aceitando tal proteo, est-
vamos abandonando nossas armas de boa vontade e confiana. Resolveu-
se que no recorreramos proteo do governo, mas contaramos com
a proteo de nossa boa vontade e servio prestado. Assim despojamos
nosso Evangelho das excrescncias pags deste sculo. Dois minutos aps
a votao desta proposta, era a manh da Pscoa, em mais de um
sentido! O movimento cristo tinha voltado ao novo esprito que teve
incio no Pentecostes.
O Pentecostes significa poder, poder de perdoar injrias, de conservar
o esprito sem, azedume no meio das maiores, injustias, de vencer o
mal com o bem, o dio com o amor e o mundo pela cruz.
CAPTULO XX
O PENTECOSTES E A UNIDADE
O EVANGELHO tinha a inteno de unir, sarar, produzir a
fraternidade, fazer do mundo uma unidade. Entretanto o evangelho tem
sido to mal interpretado que tem servido para dividir, para ferir, para
produzir inumerveis seitas e fazer o mundo mais dilacerado que nunca!
A maldio da religio tem sido a sua falta de unidade. Sempre foi o
corao do Evangelho o fato que o Esprito encontra a vida no amor,
portanto traz a unidade e produz a fraternidade. Podemos ver isto vivi-
damente no Pentecostes. Ali encontramos homens de temperamentos
diferentes, de nacionalidades vrias, de profundos preconceitos, irma-
nados na mais significativa unidade de que a histria d noticias. E o
corao era um e a alma era uma entre toda a multido dos que criam.
Aqui a religio liberta-se do divisionismo e se transforma na maior
fora unificadora que o mundo j viu.
Esta unidade no era apenas externa, mas nas mais profundas esferas da
vida humana - nos propsitos, nos pontos de vista, na sua prpria tmpera
mental. Da confuso nasceu a fuso. Por que ento, que atravs dos
sculos o Cristianismo tem sido elemento de diviso? A nica resposta esta:
o Esprito Santo tem se apagado da nossa conscincia e o esprito do
denominacionalismo, da inveja e da rivalidade tomou o seu lugar.
Antes do Pentecostes, os discpulos eram dispersivos, desunidos em
suas atitudes; depois do Pentecostes, tornaram-se unificados. Por que
eram eles dispersivos antes do Pentecostes? Se nos reportarmos ao Evan-
gelho de Lucas, captulo 9, encontraremos as razes de suas dificuldades
e, visto que as razes de nossas dificuldades so as mesmas, convm que

as vejamos. Na quietude da hora de orao, Jesus perguntou a seus
discpulos quem eles pensavam que Ele era. (Vers. 18. Dos lbios de
Pedro saram as palavras da grande confisso: Tu s o Cristo, o Filho do
Deus vivo. Foi uma hora histrica. Suas mentes foram despertadas.
Deveramos esperar que, daquele momento em diante, suas vidas se
acomodariam quele grande fato, revelariam harmonia, simetria e po-
der. Mas no, ao contrrio, o resto do captulo cheio de conflitos e
desentendimentos. Por que o reconhecimento de que Jesus era o Filho de
Deus no resolveu seus problemas, espirituais? No o fez para eles e nem
far para ns. que eles estavam vivendo numa base inteiramente dife-
rente da de Jesus. Sua atitude era perder o seu eu, a deles era de
afirmar o seu eu. Eles tinham deixado tudo por Ele, exceto o seu eu.
Imediatamente, aps esta revelao, Jesus tentou traz-los ao ponto de
adotar a sua atitude. J tinham visto que Ele era o Filho de Deus; agora
Ele queria fazer com que eles vissem o que isto implicava.
Nada menos que a cruz. Ele lhes falou da sua cruz e os concitou a que
cada um tomasse a sua prpria cruz. Isto os atordoava. Ele imediata-
mente lhes asseverou que se eles perdessem suas vidas, como Ele estava
pedindo, haviam de encontr-las, mas que se as achassem, como esta-
vam fazendo, certamente as perderiam.
Eles no atinaram com a lio. Ento Ele tomou consigo trs dos mais
espirituais e levou-os ao monte para lhes mostrar de maneira mais vivida
a mesma lio. No monte, Ele, Moiss e Elias falaram de sua morte que
teria lugar em Jerusalm. Enquanto Ele contemplava aquela cruz, seu
rosto resplandeceu, transfigurou-se. Ele quis mostrar aos discpulos que
a vida s se torna luminosa quando enfrenta a cruz; em outras palavras,
a Vida s achada quando se gasta a si mesma. Eles queriam brilhar pela
afirmao do eu e por isto no captaram a mensagem.
Ao p da montanha os discpulos foram confundidos ao tentar expulsar
um demnio. Com uma palavra, Jesus o expulsou e entregou o moo so a
seu pai. Todos se maravilharam da majestade de Deus. Mas enquanto
eles se maravilharam daquilo que Jesus fizera, este disse aos discpulos:
Dai ouvidos a estas palavras: porque o Filho do Homem ser entregue nas
mos dos homens. Em outras palavras, Ele quis dizer: Pensais que a
minha maior glria est em milagres fsicos, mas no. em dar a minha
vida, entregar-me a mim mesmo. A narrativa, acrescenta estas palavras
ominosas: Mas eles no compreenderam estas, palavras. Por que? Por-
que no compreenderam sua atitude a respeito da vida. Ns no compre-
endemos por um ato intelectual, mas por uma atitude espiritual. Eles
tinham a atitude de salvarem-se a si mesmos e por isto no compreende-
ram quando Ele lhes falou em entregar-se a si mesmo.
O versculo seguinte mostra como esta atitude influiu em suas rela-
es Ento levantou-se entre eles uma questo sobre qual deles seria o
maior. Um obreiro cristo em conflito com outro! Qual a causa? Afirma-
o do eu. Cerca de metade, seno trs quartos de nossos problemas nos
campos missionrios, so problemas de relaes entre os obreiros. No
duvido que o mesmo se d com relao os trabalhadores na igreja me.
Um obreiro cristo, cnscio da dificuldade que tinha de entender se com
um seu colega, no, fim de seu perodo de frias, telegrafou ao outro:
No te descuides de orar; estou voltando para casa. Seria fcil ser
obreiro cristo se pudssemos viver ss. Mas somos forados a viver em
relaes com outros e um cristo uma pessoa que se d bem com os
outros no Esprito de Jesus Cristo. A razo por que no podemos nos
entender que cada um quer governar (atitude pag) ao invs de servir
(atitude crist). Vs sabeis que os prncipes dos gentios tm poder
sobre eles. No ser assim entre vs: mas aquele dentre vs que quiser
ser o maior, ser vosso servo e aquele que quiser ser o primeiro ser
servo de todos; porque o Filho do Homem no veio para ser servido, mas
para servir e dar a sua vida em resgate por muitos. Se queres ser
grande, s servo, mas se queres ir alm e ser o primeiro, s servo de
todos. O caminho para a grandeza est aberto o dar com largueza. Na
Igreja apostlica aps o Pentecostes, a ordem era esta: Deus escolheu
homens na igreja para serem primeiro apstolos, depois profetas, em
terceiro lugar obra dores de milagres, depois os da arte de curar, depois
servos, depois mordomos e depois os que tm o dom de falar em lnguas
vrias. Nesta lista Os mordomos, ou administradores, ou aqueles que
governam vm quase em ltimo lugar, logo aps os servos. Entre ns,
porm, o administrador passou para o topo da lista. Entre eles, os servi-
dores vinham primeiro e os governadores depois, revelando a colocao
preferencial do tipo que mais serve. Entre ns, a ordem foi invertida. E
qual o resultado? Estamos cheios de invejas de lugares e, portanto, chei-
os de conflitos e divises. Estaro eles no topo da lista? No, realmente,
no; pois se salvamos a ns mesmos, no fim nos perdemos no processo
que empregamos. Os discpulos nunca foram to mesquinhos como quan-
do pensavam em ser grandes. Por pensar no podemos acrescentar um
cvado nossa estatura. Somos o que somos. S crescemos em estatura
quando, esquecendo-nos de ns mesmos, nos entregamos ao servio.
Este foi o primeiro conflito que eles tiveram por causa de sua atitude.
Agora vejamos o segundo. Logo que Jesus lhes disse: Porque aquele que
entre vs for o menor, este o maior, Joo sentiu que sua conscincia
o condenava a respeito de uma ocorrncia e passou a relat-la: Mestre,
vimos um homem expulsando demnios em teu nome e ns o proibimos,
porque ele no nos seguia. O primeiro choque foi entre dois obreiros
cristos, o segundo foi entre um grupo de obreiros e outro grupo. A
mesma atitude pode passar do indivduo ao grupo. Se eles fossem real-
mente cristos teriam ficado contentes que outros grupos estivessem
tambm expulsando demnios, mas como eles tinham a mentalidade
denominacional eles o proibiram. Proibiram porque tiveram medo que os
outros expulsassem mais demnios do que eles e por isto ganhassem
mais faina. Preferiam que os demnios - continuassem a atormentar o
povo do que ver outro grupo que no o seu a fazer aquela obra.
O denominacionalismo est mais refinado, desde ento, mas a tonali-
dade de egosmo de grupo ainda se faz sentir entre ns, com seus conse-
qentes choques. O prximo passo na obra da cristianizao do mundo
chamado cristo fechar as igrejas que esto em competio e uni-las
no esprito do Pentecostes. Eu vi em esquinas opostas de uma pequena
cidade dos Estados Unidos trs igrejas uma Metodista Episcopal, outra
Metodista Protestante e outra Metodista Episcopal do Sul. O
denominacionalismo aconselharia conservar as trs; o esprito cristo
resolveu acabar com duas.
As igrejas que deliberadamente recusam tomar parte em movimentos
da unificao, traem a sua misso e no tm direito de liderar num
mundo que tende para a unificao. Querendo salvar-se elas se perdem.
Os discpulos, como grupos, nunca foram to pequenos como quando
mais queriam ser grandes. Nunca foram to impotentes, em autoridade
moral como quando assumiam autoridade sobre outros grupos. A lei do
perder a vida para salv-la estava quebrando os com preciso quase mate-
mtica. O egosmo do grupo suicdio. Se o Pentecostes no tivesse trazido
unidade e fraternidade, eles se teriam enterrado no sepulcro de sua prpria
estreiteza de viso. O segundo choque foi, pois, um grupo contra outro.
Agora o terceiro. Jesus havia mandado os discpulos comprar po na
cidade de Samaria. Os samaritanos no os receberam, pois Jesus e seus
discpulos tinham as faces voltadas para Jerusalm. Isto foi o bastante
para indignar a alma judaica de Joo e ele perguntou a Jesus se podia
invocar fogo dos cus para consumir os samaritanos como Elias havia feito
no passado. Este foi o terceiro conflito. Judeus contra samaritanos, raa

contra raa. O egosmo, pode ser individual, ou de grupos, ou de raas.
Joo pensava que ele sabia como se devia tratar as pessoas de outra
raa. O que eles mereciam era fogo! E, justificou sua atitude invocando
o testemunho de Elias. Ele se baseava em precedente religioso. A atitude
de um povo contra os povos de outras raas mais ou menos a mesma -
fogo; fogo dos cus ou fogo das metralhas! Em virtude desta atitude
egosta dos povos, o mundo se encontra no estado de tenso em que o
vemos. Esta tenso, de quando em quando, explode em guerras peridi-
cas, o que pelos mtodos, pelo esprito e pela viso do que h de menos
cristo neste mundo.
Joo estava convencido de que ele estava mostrando justa indignao
nacional; ele estava, porm, mostrando o seu egosmo e o de seu povo.
Joo e seu povo jamais se mostraram mais ridculos e mesquinhos do que
quando por jactncia queriam parecer grandes. A lei de perder a vida
para ganh-la verdadeira tambm no que se refere a vida das naes.
Aqui estavam indivduos, grupos e, povos todos em conflito por falta
de harmonia. E a causa em todos os casos era o orgulho, a vaidade, e
egosmo. O que fazia este egosmo mais perigoso era o fato de ser
baseado na religio e assumir foros de fanatismo.
despeito do glorioso reconhecimento de que Jesus era o Filho de
Deus, o captulo no registra um s fato que prove que eles compreendi-
am a significao desse fato. No acertaram em nenhuma de suas atitu-
des. O Cristianismo lhes trouxera maravilhosas revelaes, mas poucos
resultados. Todas as suas relaes pessoais, sociais e raciais estavam
fundamentalmente erradas. E isto acontecia porque eles, indivduos, es-
tavam, fundamentalmente errados. Quando no Pentecostes suas atitu-
des bsicas a respeito da vida foram mudadas, tudo mais entrou os
eixos, como conseqncia lgica. Quando eles se esqueceram de si mes-
mos, tomaram a cruz, e a cruz os reconciliou com os outros. A cruz o
mtodo reconciliatrio entre Deus e os homens, e entre homens e ho-
mens; entre grupos e grupos, e entre raas e raas.
O Pentecostes colocou a cruz como centro de, suas vidas e, portanto,
endireitou as suas relaes uns com os outros. Depois do Pentecostes,
Pedro ps-se de p, no contra os onze, como antes, mas agora com os
onze. Eles o secundavam porque ele no era mais egosta. Os apstolos
agora no desejavam nada para si mesmos, em conseqncia, os cren-
tes vendiam suas propriedades e traziam o produto e depositavam aos
ps dos apstolos. E faziam mais: depositavam-se a si mesmos a seus

ps. Antes do Pentecostes, os apstolos queriam tudo e no tinham nada;
depois do Pentecostes, eles no queriam nada e tinham tudo.
No somente endireitaram suas relaes pessoais, mas endireitaram
as relaes entre os grupos. Foi to fundamental esta mudana que
Paulo, o maior intrprete desse novo esprito, escreveu aos corntios:
Rogo-vos, porm, irmos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que
digais todos uma mesma coisa e que no haja entre vs dissenses,
antes sejais unidos em um mesmo sentido e em um mesmo parecer. Est
Cristo dividido? (1 Cor. 1:10,13).
Ns, porm, estamos to habituados com as dissenses e partidos que
os incorporamos ao nosso pensamento e os elevamos para o estado espi-
ritual quando no deviam nunca passar de atitudes carnais. Uma volta ao
Pentecostes havia de purificar-nos to completamente desse esprito que
aqueles que defendem o denominacionalsmo ficariam admirados de sua
atitude absurda.
Um ataque franco contra estas coisas muitas vezes o que faz arrai-
g-las ainda mais. As folhas secas que permanecem presas aos galhos,
apesar dos ventos e tempestades do inverno, no resistem ao da
seiva que comea a correr no interior da planta quando chega a primave-
ra. Muitas folhas secas ainda esto presas ao nosso evangelho a despeito
das tempestades da controvrsia atravs dos sculos. Elas cairo quando
no nosso interior correr a seiva nova do Esprito.
Depois do Pentecostes, os discpulos tambm acertaram as suas rela-
es raciais. Ao invs de invocar o fogo dos cus para consumir os
samaritanos, vamos encontrar um dos apstolos em uma de suas cidades
impondo as mos sobre suas cabeas a fim ele que recebessem o fogo do
Esprito (Atos 8:15). Por algum tempo, pairava na alma de Pedro certa
hesitao a respeito da atitude a assumir perante os de outras raas
mas, afinal, ele disse: O Esprito me impulsionou para que fosse e no
fizesse nenhuma distino. O Esprito em ns hoje em dia, h de tam-
bm impulsionar-nos para ir pela vida a fora, sem fazer distino de
raa. E, se no o faz, que temos outro esprito. Pedro obedeceu e foi e
abriu as portas do Evangelho aos gentios, assim pensava ele, mas ele
estava realmente era abrindo as portas de uma vida mais abundante
para ele mesmo. Ele perdeu a sua aristocracia judaica e achou a
fraternidade universal.
S h um lugar onde podemos encontrar nossa unidade pessoal, social

e racial, em Cristo Jesus.
O Imprio Britnico conserva-se unido em torno da pessoa do Rei. De
uma maneira ainda mais fundamental, ns estamos unidos em torno da
pessoa de Cristo. Se soubssemos disto, seramos o povo mais unido
sobre a face da terra, pois quando descemos das banalidades superficiais
da religio s profundezas da experincia, verificamos que falamos a
mesma lngua, gozamos a mesma vida a vida em Cristo.
O Pentecostes traz unidade, porque cristocntrico. Quando h um
cortejo nupcial nas ruas das cidades da ndia, noite, os porta-fachos
vo ao lado, levando archotes acesos para que o noivo, sentado em seu
cavalo paramentado, seja iluminado. Cristo disse do Esprito: Ele me
glorificar. Ele ilumina a pessoa de Cristo. E porque Cristo central e
luminoso, as diferenas marginais so insignificantes e no dominam a
situao. Elas se perdem de vista, perante O maior brilho da figura
central.
Uma pequena estava com um quebra-cabea que representava o mapa
dos Estados Unidos, tentando arm-lo. Estava ficando desanimada, pois
no era fcil acertar com aqueles pedaos irregulares. Quando j prestes
a desistir, ela notou que no lado oposto estava a figura de George
Washington. Ocorreu-lhe, ento, formar a face de George Washington
com a qual ela estava muito mais familiarizada. Depois de conseguir
isto, ela virou o quebra-cabea e eis, tambm, que o mapa estava
formado. Ns estamos desanimados de tentar conciliar doutrinas com
doutrinas, poltica com poltica, denominaes com denominaes. Por
que no experimentamos armar o tabuleiro eclesistico em torno da
nica coisa que nos pode unificar - a Pessoa de Cristo? Quando realizarmos
nossa unidade aqui, ento verificaremos que no estamos distanciados
em outras coisas. Porque Cristo traz tanto o sentido de reconciliaocomo
o de nobreza.
CAPTULO XXI
PENTECOSTES E OS MORALMENTE AJUSTADOS

OUTRA coisa que faz o Pentecostes parecer algo remoto e inatingvel
o fato de ser ele atribudo somente a uma classe especial, a uma elite
moral. Para as multides que se atropelam parece que ele no opera.
At as grandes almas nos levam a pensar que no fcil possuir Deus
com clareza redentora. Quem jamais viu Brama face a face? exclama
Buda. Eu jamais o vi, nem o conheo, mas tenho adotado a f que o
mundo tem em Deus, como minha f, foi a expresso de Gndi. O
primeiro ministro de um Estado indiano, presidindo a uma das minhas
reunies, citou o poeta persa que disse: Somos como navios que partem
do porto a busca de Deus, mas nenhum voltou para nos dizer se o achou.
Se esta a linguagem das mais fervorosas religies, que diramos do
homem comum? No ser necessrio que o homem tenha atingido um
certo grau de desenvolvimento moral para que possa receber o Esprito?
De acordo com o Novo Testamento, NO! Pedro, no dia do Pentecostes,
fez uma espantosa afirmativa, dirigindo-se s multides que o cercavam:
Arrependei-vos e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo,
para remisso de pecados e recebereis o dom do Esprito Santo. Porque a
promessa para vs e para os vossos filhos e para todos que esto longe,
a quantos o Senhor nosso Deus chamar (Atos 2:38,39). O altssimo foi
oferecido francamente aos desclassificados morais, porque a nica condi-
o imposta foi o arrependimento. Esta oferta foi feita multido que
havia crucificado o meigo Filho de Deus. Sem restrio e sem hesitao,
Pedro anunciou-lhes que eles poderiam receber o Esprito Santo.
Aqui a religio se desvencilhou da idia de uma classe moralmente

capacitada para receber o Esprito e sua dinmica foi posta a disposio
de todos.
Muitos de ns pensam que talvez outras coisas no se excluam, mas
que esta questo moral exclui, no h dvida; talvez no estejamos
pensando em incapacidade moral nos termos grosseiros dos pecados da
carne, mas naqueles pecados sutis de disposio interior, tais como, mau
gnio, egosmo e pensamentos torpes. No posso escapar da infelicida-
de que trago dentro de mim, disse uma mulher bengalesa a uma sua
amiga crist. Alguns poderiam dizer que no podem escapar da impureza
que trazem dentro de si. a nossa praga central. s vezes, somos
tentados a dizer de ns mesmos o que foi dito de Simeo, o mago: Tu
no tens parte neste ministrio, porque teu corao no reto aos olhos
de Deus.
Mas aqui que est a maravilha do Evangelho: Deus no exige nada a
respeito dos pecados grosseiros nem dos mais sutis, mas simplesmente a
inverso da vontade, pois no virar para outra direo, automaticamente
as portas da vida so abertas. Esta viravolta na vida necessria porque
possvel detestar o pecado da carne ou os pecados do esprito, lutar
contra eles, orar para se livrar deles, fazer tudo, exceto abandon-los!
Mas quando a vontade concorre para que este ato seja tomado, ento
no h restries em matria de pureza para tal pessoa.
Voltei do Ashram de um grande devoto que, no anseio de encontrar a
Deus, no via ningum j fazia oito meses, e me dizia a mim mesmo:
Pela graa sois salvos atravs da f; e isto no vem de vs, dom de
Deus. Esta a diferena entre o Evangelho e outros caminhos. Os outros
caminhos so a busca de Deus pelo homem e o Evangelho a busca do
homem por Deus. Ele nos segue atravs dos sculos; se nos virarmos eis
que estamos nos braos do Eterno. Parece isto uma coisa banal? Poder
parecer para o homem que nunca a experimentou. Para quem j teve
esta experincia, a maravilha do milagre uma lembrana imorredoura.
Uma das grandes santas da ndia moderna foi ganha para Cristo deste
modo. Pandita Ramabai foi Inglaterra, como hindu, em busca de pla-
nos e idias para a reforma social de suas irms indianas. Nos bairros
escusos de Londres, ela viu mulheres de feies anglicas devotadas
tarefa de salvar as mulheres cadas que encontravam. Perguntou quem
eram aquelas obreiras e soube que, em sua maioria, eram moas que
haviam sido salvas daquela mesma vida e agora ali estavam tentando
salvar as outras. Indagou ela ento que poder havia operado tal milagre e
foi-lhe dito O poder do Cristo vivo. Ela voltou para ndia trazendo no
somente idias, anos e mtodos, mas a Pessoa redentora. Tornou-se ela
o centro do maior movimento social de reforma de mulheres na ndia.
Enquanto que no seu sermo Pedro parece ligar a oferta do Esprito
Santo com o arrependimento e o incio da vida crist no batismo, contudo,
de acordo com a observao e a experincia e tambm de acordo com o
resto das Escrituras, o dom est tambm associado com outras fases do
desenvolvimento espiritual. verdade que cada cristo tem uma medida
do Esprito Santo, mas, no Pentecostes, o Esprito foi derramado sem
medida. Embora cada cristo tivesse vida, ali estava a vida em abundn-
cia. Os discpulos receberam esta graa no no incio de sua vida crist,
mas no meio dela. Podemos ver porque foi assim e porque ainda assim
at hoje. Talvez seja esta a explicao: Algum disse que em qualquer
questo a mente opera em trs estgios; o primeiro uma rpida ascen-
so, o segundo grande plat e o terceiro o planalto do desnimo. No inicio
da vida crist, h uma rpida ascenso que o momento da converso.
Depois vem o plat onde a vida permanece em nvel elevado, mas, depois,
vem o planalto do desnimo. Neste perodo descobrimos coisas na vida que
ainda no so crists; tornamo-nos cticos a respeito de outros cristos e,
em geral, ficamos semi-paralisados na nossa vida e tarefas crists. Senti-
mos que somos apenas meio cristos. Estamos num tabuleiro em alterna-
tivas de inspirao e depresso. Esta a experincia do captulo stimo
aos Romanos, e muitos param aqui como se isto fosse viver cristo. Neste
perodo, muitos caem beira da estrada e abandonam a Cristo. Outros se
estribam no capitulo oitavo aos Romanos e uma crise espiritual precipi-
tada. Sabem que precisam prosseguir e aprofundar-se. A escolha ou
Pentecostes ou penria. J vi este fenmeno passar-se na vida de jovens
missionrios, geralmente um ano depois que chegam no campo de traba-
lho. A ndia os encontra, descobre seus pontos fracos e forca-os a uma
deciso. Precisam alcanar o domnio do esprito ou naufragar. Chegar a
esta crise sem o Pentecostes como a possibilidade vital uma tragdia;
mas com o Pentecostes como porta natural cristianismo genuno.
Ao atravessar o canal do Panam o nosso navio entrou numa comporta.
Portas imensas se fecharam atrs de ns e fontes dgua comearam a
borbulhar do nosso lado, vindas do fundo do canal. Em sete minutos o
navio foi elevado a cem metros de altura. As portas se abriram e passamos
para outra comporta mais elevada. O processo se repetiu mais trs vezes
e alcanamos o nvel do Lago Gatun. Transpusemos o canal por uma srie
de crises. A alma segue este mesmo processo. As portas da deciso se

fecham atrs de ns, enfrentamos a crise e decidimos seguir a Deus;
ento as fontes da verdadeira alegria borbulham por todos os lados vindas
das profundezas do esprito e as portas se deixando nosso barco em nvel
superior. Assim prosseguimos cada vez que um obstculo se nos antepe e
repetimos o processo at atingirmos ao mais alto nvel da perfeio crist.
Uma coisa notvel a respeito da transposio do canal do Panam
que cada vez que entrvamos numa comporta para subir, eram as guas
do Lago Gatun que desciam para levantar-nos at o outro nvel. Ns nos
confivamos liberalidade do lago e ramos elevados ao seu nvel. O
mesmo verdade em relao nossa elevao espiritual. Ns somos
levantados e pelo poder de Deus que desce at onde estamos e nos eleva
para onde Ele est. tudo pela sua Graa.
Ao invs de tomar este dom e por ele viver, ns, muitas vezes, agimos
como um homem pobre que recebeu de um amigo um cheque que faria
a sua independncia financeira. Tomou o cheque, colocou numa moldura
e pendurou na parede! Ns tomamos estas ricas ofertas de Deus, suas
promessas, e ao invs de apresent-las como cheques para serem resga-
tadas, ns as colocamos como motos nos umbrais de nossas portas e
continuamos espiritualmente pobres. Estas promessas no so para se-
rem apreciadas, mas para serem usadas na vida.
No pensemos, porm, que por ser a oferta franca e atingir aos
moralmente incapazes ela afrouxa a questo moral. James diz que o
valor de uma experincia pode ser aquilatado pela sua racionalidade
filosfica, sua iluminao imediata e seu benefcio moral. A julgar pelo
teste do beneficio moral, a experincia que o Pentecostes traz brilha
como a luz do sol comparado com as noites escuras do Egito. Naqueles
dias os homens sentiram desde logo que o Esprito que eles receberam
era o Esprito Santo. Este nome lhe foi atribudo porque ele lhes trouxe a
conscincia da santidade. Nesta nova atmosfera, a mentira no podia
medrar. Quando estudamos o caso de Ananias, verificamos que os disc-
pulos sentiam que a mentira das mentiras era oferecer a Deus menos
que tudo. A mentira nos lbios de Ananias foi trgica porque antes ele
havia abrigado a mentira em sua alma foi l que ele ofereceu menos que
tudo.
Esta graa oferecida aos moralmente incapazes, imediatamente os
fez moralmente capazes. Sua bondade resplandecia e sua pureza era
notria.
Parei uma vez numa vila e fiquei a contemplar o testemunho eloqente

das neves eternas dos Himalaias. Aos meus ps jazia um poo imundo
contaminado pela falta de higiene daquela vida. Em pensamento eu disse
quele poo Eu conheo um poder que te pode tirar desta imundcie,
purificar-te e fazer-te participar da brancura daquelas neves eternas.
Eis aqui um raio de sol; apega-te a sua atrao, confia-te nas suas mos.
As gotas dgua imunda seguiram o meu conselho, foram elevadas e eu
mesmo as vi depois caindo como pura neve sobre o pico das montanhas
eternas.
minha alma! como quelas gotas de gua imunda, a ti oferecido
este Meigo Poder para elevar-te da impureza de teus pensamentos se-
cretos e colocar-te no pico da santidade de Deus, qual branca neve.
Entrega-te ao Senhor, d lugar a Deus!
CAPTULO XXII
O PENTECOSTES A CULTURA ESPIRITUAL E A

CONQUISTA
ALGUNS dos fenmenos do Pentecostes foram transitrios, mas dois
fatos so permanentes: purificao do corao e poder de ser testemu-
nhas de Cristo.
Pedro, falando a respeito do Pentecostes dos gentios, disse: Deus,
que conhece os coraes, deu testemunho deles, dando-lhes o Esprito
Santo, assim como tambm a ns; e no fez diferena alguma entre eles
e ns, purificando seus coraes pela f. (Atos 15.8.9).
Aqui est um elemento comum aos dois Pentecostes, o judaico e o
gentlico, isto , que a vinda do Esprito aos seus coraes foi purificado-
ra. A purificao do corao foi elemento comum aos dois mais notveis
movimentos do Esprito e, portanto, parece essencial e permanente,
onde quer que Ele se manifeste.
O segundo foi quando Jesus disse aos seus discpulos: E recebereis
poder ao descer sobre vs o Esprito Santo: e sereis minhas testemunhas
tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria e at os confins
da terra. (Atos 1:8). O poder de testemunhar a Cristo devia ser um
elemento permanente tambm, desde Jerusalm at os confins da ter-
ra. Temos aqui os dois elementos permanentes que a vinda do Esprito
traz: a purificao do corao e o poder de testemunhar, efetivamente,
a Jesus Cristo. Um visa suprir as necessidades do outro. Um para a
cultura crist; o outro para a conquista. Um vai ao recndito do corao,
o outro aos confins da terra.
Estas duas coisas satisfazem as nossas necessidades espirituais. Precisa-

mos pureza pessoal e poder propagador. A pureza que os discpulos recebe-
ram no se referia a libertao de pecados grosseiros exteriores; estes
eles j tinham abandonado. Era a purificao no dos pecados da carne,
mas dos pecados da disposio. Os pecados dos quais os discpulos no
Pentecostes foram purificados foram os do irmo mais velho do prdigo; o
mau humor, o egosmo, a inveja, a falta de amor fraternal. ai que o
povo chamado religioso precisa ser purificado. Os pecados da disposio
esto nos prejudicando mais que os pecados da carne. Santos de mau
humor esto entravando o Reino de Deus muito mais que os bbados.
Algum j disse: Se pudermos dominar a lngua, podemos fazer qualquer
outra coisa. O povo religioso nem sempre domina a sua lngua. H no
bater com a lngua nos dentes a difamao do carter alheio pela
inveja e pelo escndalo. Nossos conclios esto muitas vezes cheios de
empurres por lugares, honras e poder e, o que mais triste, estas coisas
so feitas religiosamente e em nome de princpios. Eucken disse que no
h perigo maior para a religio do que este, que a vida velha, destronada
e expulsa pelo arrependimento e a converso, volte e tome as novas for-
mas no servio do velho eu. Neste caso continuamos egostas, mas, agora,
piedosa e religiosamente, egostas. Ainda querelamos, mas, agora, a res-
peito de princpios. Lrios estragados recendem odor pior que erva dani-
nha. A religio que se torna egosta e estreita exala mau cheiro.
Se o Pentecostes purifica os pecados de disposio ento j h muito
estamos carecendo de um. Algum disse que a parasita (o pecado) mor-
re quando se fortalece o organismo da planta de que ela se alimenta.
Estes homens no Pentecostes sentiram que a sua pequenez morria pelo
fortalecimento de sua sade espiritual. Seu egosmo lhes parecia to
irrelevante luz do altrusmo divino. Tudo desapareceu.
Mas s a purificaco no era bastante. Eles precisavam do Poder para
ser testemunhas fiis de Cristo. Ns herdamos dos crentes dos primeiros
sculos um vocabulrio de poder, mas no o fato em si. Quem ouve as
palavras num servio cristo ordinrio fica surpreso de quantas palavras
so usadas que denotam poder, vitria espiritual, domnio sobre si, mas
ao mesmo tempo como o resto do servio denota o oposto. Camos na
desiluso das palavras.
Um advogado estava no seu gabinete preparando um discurso que ia
fazer perante um grupo religioso. Sua filhinha o interrompeu pedindo
que brincasse com ela. Ele lhe respondeu que precisava silncio para pen-
sar no que ia dizer. Sua rplica foi: No sabes sobre o que vais falar? Falar
a respeito de Jesus - para isto que servem os advogados, no ? Sim,

para isto que servem os advogados e todos ns, para falar a respeito de
Jesus, no s por palavras, mas por todos os atos da vida. No entanto,
precisamente nisso que est nossa maior fraqueza. Jesus mencionou qua-
tro lugares onde no devamos colocar a nossa luz para que ela no se
apagasse. Ele advertiu-nos a que no a pusssemos debaixo do alqueire,
nem debaixo do pote, nem no sto, nem debaixo da cama. Em primeiro
lugar, o alqueire. O alqueire smbolo de comrcio, de negcios, de ocu-
pao. Aqui Ele nos adverte a no colocar a luz de nossa vida debaixo dos
negcios para que estes no nos absorvam de tal modo que apaguem a
nossa lmpada. Nesta poca mercantilizada este um grande perigo.
possvel, porm, fazer do alqueire um aparador e colocar a luz sobre ele.
Neste caso o alqueire fica iluminado e tambm o ambiente - o uso dos
negcios como meio de transmitir a mensagem. Isto cristo.
Tambm Ele nos adverte sobre o perigo de pr nossa luz debaixo do
pote. Pode se referir a um pote domstico ou a um vaso do templo. No
primeiro caso, simboliza os afazeres domsticos que se tornam to domi-
nantes na vida das mulheres de sorte que o dever de ser testemunha de
Cristo torna-se para elas secundrio. Assim a sua luz se apaga. Mas tam-
bm Jesus podia referir-se a um vaso do templo e, ento, seria smbolo
das cerimnias e ritos religiosos que conservam o ministro to ocupado
que no lhe sobra tempo para o contacto pessoal com o povo a fim de
gui-lo para Deus. Ele mais religioso que cristo. Sua luz se apaga debai-
xo do vaso do templo. O terceiro aviso para no escondermos a luz
debaixo da cama. A cama smbolo da vida carnal, e seria acertado se se
referisse o descanso fsico to somente, mas as mais das vezes o que de
fato significa preguia ou licenciosidade. A sensualidade, mesmo nos
matrimnios legais, pode matar o esprito. Muitas luzes tm sido apagadas
assim e as trevas espirituais tm tomado o seu lugar. Se a vida sexual no
for um sacramento ser sempre um tropeo.
O ltimo aviso para que no coloquemos a luz num lugar secreto, o
sto. Esta uma das nossas maiores dificuldades. O sto simboliza o
medo, a timidez, o acanhamento, o complexo. Temos medo das conseq-
ncias e escondemos nossa luz no sto. Nossos receios vm da falta de
recursos para enfrentar a vida. Nisto estava ousadia dos discpulos aps
o Pentecostes. Eles eram ousados porque tinham recursos espirituais inte-
riores para enfrentar a vida. Tinham o que chamamos poder espiritual.
O poder espiritual raramente se encontra porque raramente se bus-
ca. algo que no se acha buscando diretamente. Quando o buscamos
diretamente ele mesclado do desejo de obter poder para sucesso pes-

soal no trabalho religioso, pela aclamao que vem a quem mostra poder
espiritual, este um mau elemento que se intromete na questo.
O poder espiritual resultante de algo mais profundo. Vem de um
contacto ntimo com Deus e uma absoluta consagrao sua vontade.
Bem-aventurados os puros (literalmente os sinceros) de corao: por-
que eles vero a Deus. Ns no somos sinceros e por isto no vemos a
Deus em ntima comunho e em poder externo. No que no o ama-
mos, mas no o amamos completamente. Ns lhe damos coisas, mas
no nos damos inteiramente a Ele. A diferena entre um rio e um banha-
do que o primeiro tem barrancas e o outro no. O banhado gracioso
e delicado, espalha-se por toda a parte, e por isto banhado. Muitos
cristos so moral e espiritualmente como os banhados. Somos to ex-
cessivamente liberais que aceitamos tudo e nos imiscumos em tudo,
desde as trevas at o que h de mais sagrado. Um rio tem barrancas que
o limitam a um curso definido e central. As grandes civilizaes se desen-
volveram no ao lado de banhados, mas ao lado de rios.
H aqueles que recusam tolerar qualquer coisa que atravesse sua linha
de vida crist. Decidem que deve haver o melhor e o mais elevado,
deixam suas vontades divididas, tornam-se puros de corao, sinceros e,
por isto vem a Deus, vem-no operando por seu intermdio. Em torno
de tais vidas, os grupos se formam e as cidades e naes comeam a se
organizar. Tornam-se centros de poder. Gibbon ,escrevendo sobre o im-
perador Galiano, diz: Cle era mestre em vrias cincias curiosas, mas
inteis: era um orador fluente, um eloqente poeta, um perito jardinei-
ro, um timo cozinheiro e o mais contencioso dos prncipes. Esta a
descrio de muitas vidas espirituais. Somos tudo e nada; somos tudo e
o mais contencioso dos cristos.
Algum disse que o perigo da educao superficial o pedantismo e
a falsa tolerncia que essencialmente indiferentismo porque as convic-
es e ideais fundamentais perderam sua autoridade sobre o homem. O
perigo do cristianismo superficial o mesmo pedantismo e a falsa tole-
rncia que indiferentismo. Toleramos tudo em nossas vidas e, em
conseqncia, temos que tolerar a paralisia espiritual. Paulo disse: Uma
coisa eu fao; ns diramos: Em quarenta coisas eu me intrometo.
Ele era um rio; ns somos banhados. A est a diferena.
Precisamos ajuntar a vontade dispersa e concentr-la na vontade de
Deus. Quando dois eletrodos carregados se unem produzem luz. Coloquemos
juntos o eletrodo carregado da vontade humana submissa e o da vontade

redentora de Deus e, desta juno, sair luz e fora. Todos os recursos
divinos esto atrs da vontade humana submissa. Se fizermos o que Deus
diz, Ele far o que ns dizemos: Se estiverdes em mim e minhas palavras
estiverem em vs, pedireis o que quiserdes e vos ser feito. Quando esta
associao de interesses se realiza podemos dizer: Eu posso porque Deus
pode. Um arame atado a um fardo pode ser usado para pux-lo at o
limite de sua resistncia, mas o mesmo arame ligado a um dnamo transmi-
te fora no na medida de sua resistncia mas na medida do poder da
eletricidade que passa por ele. Impressiona a gente ver como aps o Pente-
costes uma Vontade Poderosa operava por instrumentalidade de fracas von-
tades. No de admirar que eles transtornaram o mundo, porque o Poder
que criou o mundo estava criando de novo as coisas por intermdio deles.
Streeter diz que o Esprito o Alm que Interior. Este Alm mais que
simples alm espacial; Alm do que ns somos; Alm do que podemos fazer
e no entanto este Alm torna-se Interior. Atravs dele, podemos fazer tudo
que devemos fazer. O Pentecostes o Sermo da Montanha posto em prti-
ca. Aqui se funde o ideal com o real, O Pentecostes Poder.
A saxifraga a planta conhecida com o nome de quebra-pedra. Ela
lana suas razes por entre as fendas das pedras e realmente as quebra.
Razes flexveis quebram pedras porque elas tm uma vida intensa den-
tro de si. Os cristos primitivos lanavam suas tnues razes de pensa-
mento e atos nas fendas do sistema religioso e social dos pagos e, sem
que eles percebessem o que estava acontecendo, aqueles sistemas se
desmoronavam em runas. Na Transjordnia, podem-se ver as runas da
magnificente cidade de Jerash. Foi uma cidade fundada pelo comrcio
de incenso para ser usado nos templos pagos da Arbia. Os cristos
mudaram o pensamento do homem a respeito de Deus. O incenso deixou
de ser queimado nos altares pagos e aquela cidade tornou-se runas.
Que ridcula insignificante e frgil era aquela mudana do pensamento
do homem a respeito de Deus! Contudo ela arruinou no somente aquela
cidadezinha romana, mas to do o Imprio. Aqueles homens e sua mensa-
gem eram saxifragas espirituais, a poderosa quebra-pedra.
Nestes dias de grandes negcios e grandes resultados, a religio se
contagiou e est buscando grandeza. Est se distanciando das coisas
simples e da fora elementar que jaz no corao do Evangelho. A grande-
za se transforma em superficialidade.
Chalmers, eloqente e persuasivo, atraa grandes auditrios. Ele tro-
vejava de seu Sinai contra os pecadores da Esccia e esforava-se para
levar os escoceses obedincia aos mandamentos. Eles saiam comentan-

do que Chalmers era extraordinrio. Ficavam com a lembrana do ho-
mem e se esqueciam da mensagem. Isto era motivo de doena para
Chalmers, tanto fsica como espiritual. Ele caiu de cama sentindo que
tinha fracassado. Chegara ao limite de seus recursos. Aqui Deus o apa-
nhou e ofereceu-lhe os recursos do Esprito. Ele aceitou e voltou ao
plpito um homem novo. Agora as multides no saiam mais falando da
grandeza de Chalmers, mas na grandeza do Evangelho que ele pregava.
Ele gravou os Dez Mandamentos na alma do povo escocs. Um Pentecos-
tes pessoal o transformara numa testemunha eficiente.
Eu tenho observado os agricultores da ndia laboriosamente pondo
gua nos seus arrozais, tirando-a de poos com balde e corda. um
trabalho rduo e moroso. Mas tenho visto os raios do sol, silenciosa e
gentilmente levantar o vapor dgua e sem esforo a parente derram-la
fartamente sobre 3 campos. Alguns de ns tm experimentado elevar o
nvel da vida no meio em que vivem mas difcil, cansativo e entristece-
doramente ridculo. Os magros resultados obtidos so de desanimar.
como tirar gua a mo. cansativo e, por isto, absorvente. O Pentecos-
tes oferece luta inexpressiva o meigo mas efetivo poder do Esprito
vivo.
Duas coisas so permanentes no Pentecostes: poder de viver e poder
de dar vida. Algum perguntou a um ministro de muita cultura e grande
renome porque ele no fumava. Ele respondeu que provavelmente o
cigarro no lhe causaria grande dano pessoalmente, mas disse ele: Eu
sigo uma vocao que me obriga estar sempre pronto a atender chama-
dos, especialmente para tratar com pessoas enfermas. Por isso no devo
ter nada em mim que possa ser ofensivo a qualquer que esteja no mais
delicado estado de sade. Tenho que conservar-me perfeitamente
assptico.
O Esprito na vida faz uma obra dupla: conserva a vida assptica e o
testemunho aceitvel.
CAPTULO XXIII
MARAVILHOSO!
NO DECORRER destes estudos sobre o Pentecostes e seu significado,
as palavras de uma professora chinesa tm permanecido em minha men-
te como uma bno e um desafio. Perguntei-lhe se ela era crist e ela
respondeu que sim. Depois, olhando para os campos que se perdiam de
vista em direo s montanhas distantes, ficou uns minutos absorta em
profunda meditao; de repente, voltou-se para mim e disse: Eu penso
que maravilhoso ser cristo. Eu concordo com ela. Estas simples pala-
vras expressam o sentimento que se tem ao pensar nas possibilidades de
ser humano, quando as portas do Cenculo se abrem de par em par. Elas
so as portas da vida.
maravilhoso ser cristo! maravilhoso ter-se uma personalidade na
histria humana em quem podemos confiar inteiramente e a quem pode-
mos dedicar inteira consagrao! Um hindu me disse um dia que havia
contemplado uma pintura de Rembrandt. Era a pintura de uma face muito
iluminada, mas cercada de nuvens escuras. Era a pintura de Jesus. Em
torno dele esto as nuvens negras dos reveses da vida. H muitas circuns-
tncias acabrunhadoras, incompreensveis mesmo, neste mundo, mas no
meio de tudo est uma face iluminada a face de Jesus. Posso esperar
at que as nuvens que o cercam percam seu sentido, quer sejam nuvens
de desenfreada destruio ou de chuvas benficas; quando elas se ajun-
tam eu tenho um canto no meu universo que luminoso e inteiramente
seguro. Se aquela face iluminada desaparecesse, o universo inteiro seria
trevas. maravilhoso ter um lugar do qual estamos absolutamente segu-
ros, e ao qual podemos recorrer nos momentos de perturbao.
maravilhoso ser cristo! maravilhoso ter um mundo que tem por

centro a cruz! Agora sabemos que, atrs das nuvens, h um Amor que
nunca, nunca muda. Deus no s o Bem, Ele deseja para ns todo o
bem Suas feridas saram as nossas feridas. A palavra mais cruel, mais
dura, mais inqua que o mundo pode pronunciar j foi pronunciada foi
dita na cruz. Deus, porm, tomou aquela palavra cruel, dura, inqua e a
transformou na palavra que redime a raa.
maravilhoso ser cristo! maravilhoso ter um mundo com uma
manh de Pscoa na sua histria! Suponhamos que a ltima palavra
neste mundo tivesse sido a cruz e no a ressurreio. Se assim fora, os
filhos dos homens seriam para sempre torturados naquela cruz com o
Filho do Homem. Mas agora, como a ltima palavra para mim a Ps-
coa, eu no me impressiono que a ltima palavra da vida tenha sido
cruz. Que mais pode a vida fazer? que resta para ela se j chegou ao
extremo de suas possibilidades?
ainda mais maravilhoso ser cristo quando tudo isto se atualiza, se
concretiza, se torna tangvel no Pentecostes. Aqui este Jesus da histria
se torna o Cristo da experincia. O que parecia nada se torna realidade.
Isto nos conforta.
Perguntei uma vez a um hindu o que se passava com ele, pois me
parecia que estava em aflio: Nada se passa comigo seno que no o
encontrei, respondeu-me. Mas no ser isto realmente o problema de
todo o mundo - no ter encontrado a Cristo? No mago de todas as
nossas inquietaes est esta inquietao maior - no o encontramos
Mas no Pentecostes eles o encontraram, alis Ele os encontrou.
maravilhoso ter o Evangelho do Deus que procura o homem! Quando
Deus nos encontra, como est no Evangelho, toda a idia de valor pr-
pria se esvai e fica apenas a de aceitao da graa de Deus. Ficamos
absortos em admirao, em amor, em ao de graas. No Pentecostes,
somos inundados desta graa. No resta lugar para mais; nosso vaso est
cheio at o limite de sua capacidade.
Esta certeza do Divino Esprito dentro de ns torna-se a fonte da mais
extraordinria alegria de que o corao humano capaz. A palavra ale-
gria ou gozo aparece como um coro atravs do Novo Testamento. to
notvel esta caracterstica que quase poderamos dizer que o mtodo do
Novo Testamento a salvao pela alegria. Era um gozo que absorvia
todos os gozos passageiros da carne. No de admirar que Clemente de
Alexandria, exclamasse: O Esprito Santo um esprito alegre. H
alegria no Evangelho. Jesus disse: Para que meu gozo permanea em

vs e vosso gozo seja completo. Meu gozo, vosso gozo. Esta alegria vem
do fato de encontrarmos algo que satisfaz plenamente a nossa natureza.
Um hindu disse: O que me admira a respeito de Jesus a sua concor-
dncia com nossas almas. Quando uma alma encontra Cristo, depois
das desarmonias da vida, entra numa sintonia maravilhosa. Acha o rit-
mo, o ajustamento, a sintonia, a harmonia perfeita. O termo moderno
para isto integrao. o gozo dos olhos que vem, do senso esttico
que percebe a beleza, da inteligncia que acha a verdade, do corao
que experimenta o amor, da vida que se integra na Vida.
Foi o gozo que Pascal sentiu. Ele era uma das mais primorosas inteli-
gncias da Europa, escreveu um tratado de fsica aos dezesseis anos,
estabeleceu as bases das mquinas de calcular e, embora morresse aos
trinta e seis anos, deixou aps si um nome e uma contribuio maravi-
lhosa para o mundo. Com todo o seu brilhantismo intelectual, sentia uma
insatisfao na alma. Buscou a paz e a encontrou pela iluminao de um
versculo das Escrituras. Quando morreu, encontraram costurado num
pedao de pano sobre seu corao as palavras: Certeza! Fogo! Gozo!
Paz! Esqueo-me do mundo e tudo que nele h, exceto Deus. Pai Santo,
o mundo no o conheceu, mas eu te conheci! Gozo, gozo, gozo! Lgri-
mas de gozo! Jesus, Jesus, eu me afastei dele, renunciei-o e o crucifi-
quei, mas agora me submeto absolutamente a Cristo, meu Redentor.
Escrito por fora de seu corao estava o smbolo do que lhe ia na alma.
Sua alma achara sua consonncia Cristo. Esta alegria de Pascal no
diferente da de uma preta que, enquanto o ministro lia a Palavra de
Deus, exclamava de quando em quando, Glria! Aleluia! Algum tentou
faz-la silenciar mas ela respondeu: No posso; estou sobrecarregada!
Os primitivos discpulos tambm estavam sobrecarregados e, por isto,
no podiam ser reprimidos. Para surpresa desconsertante de todos, eles
ouviam as falsas acusaes nos tribunais religiosos, enquanto seus rostos
resplandeciam como os rostos de anjos; saam destas audincias com as
costas sangrando dos aoites, alegrando-se por terem sido achados dig-
nos de sofrer pelo seu nome, alegravam-se nas prises e esperavam a
morte com um sorriso de triunfo. O Esprito conservava suas almas aci-
ma das tempestades e lutas.
Esta alegria do Esprito no uma alegria barata. Tem cicatrizes -
cicatrizes radiantes. Aqueles que j experimentaram acharam um dos
mais profundos e transformadores segredos da vida: a transmutao da
dor em hino de glria. A tristeza torna-se algo de que no se deve escapar,
mas enfrentar com um cntico. Podemos musicar nossas lgrimas e no

h msica mais tocante, mais comovente. Os primitivos cristos conhece-
ram imediatamente a verdade que o filsofo Royce traduz nestas palavras
Tais desgraas s as removemos quando as assimilamos, idealizamos,
trazemo-las para o plano de nossa vida, damos-lhes sentido, colocamo-las
nos seus devidos termos na harmonia total. Quando as cordas de seus
coraes foram esticadas na cruz da dor e os ventos da perseguio sopra-
ram rijos contra elas, ento estas harpas elias fizeram os homens ouvir a
msica divina. Eles no tiveram que sofrer as penas, usaram-nas.
Tiago disse que este constante trato com o sofrimento d uma nova
dimenso vida. A vida no Esprito abre-nos, no verdadeiro sentido da
palavra, uma nova dimenso na vida. Os demais homens vivem com
possibilidade de gozo atravs das trs dimenses: prosperidade, prazer e
procriao. O cristo acrescenta uma quarta: a dor. Quando as aparnci-
as externas no so boas, eles sempre tm recurso da realidade interior.
Tm razes intimas para estar alegres, porque sua alegria no depende
dos acontecimentos, mas das relaes imperturbveis do seu corao. Se
verdade que s estamos seguros quando podemos resistir qualquer
coisa que nos sobrevenha, ento o cristo encontrou a nica segurana
que h, porque, pelo seu trato com o sofrimento, aprendeu no somente
a resistir tudo que lhe possa acontecer, mas a dar um passo frente por
meio do mesmo sofrimento. A Sra. Lee perdeu os seus seis filhos num
soterramento na ndia e eu ouvi de seus lbios estas palavras: Dou
graas a Deus por todas as tristezas que tenho sofrido. No era afetao
porque havia cicatrizes resplandecentes em cada palavra que ela dizia.
Os seus subseqentes anos de servio o atestam. O ponto que a Sra.
Lee se reportava a um Pentecostes silencioso que se operara a bordo do
navio onde ela descobriu este maravilhoso segredo.
Acrescento aqui uma palavra de testemunho pessoal. Ningum que
est em servio do prximo escapa crtica. Eu tenho tido o meu qui-
nho. A princpio a critica me feria acerbamente. Mas agora, quando
surge a critica, eu pergunto a mim mesmo: Ser verdade? Se , eu
procuro aceitar a crtica e tirar dela o mximo proveito. Deste modo os
crticos so os guardas gratuitos de minha alma. Se a crtica no
verdadeira, ainda posso us-la. Posso usar o fogo do criticismo injusto
para queimar minha vaidade e fazer-me livre.
Numa reunio de 105 Amigos em Viena, eu fiz esta afirmao: Por
muitos anos tenho carregado uma cruz no corao e esta cruz me fez.
Mas, ultimamente, ela foi removida e eu comeo a sentir a falta dela e
estou orando a Deus que me d outra cruz. Que orao terrvel, disse-
me um dos amigos quando samos da reunio. Sim, era mesmo, mas teria
sido mais terrvel no t-la feito, pois seria perder a oportunidade de viver
na quarta dimenso. Minha recente orao : Se os ferimentos tm que
vir, s te peo uma coisa, Senhor, que sejam feridas limpas. Se pudermos
conservar nossas feridas livres da infeco das queixas, da amargura de
esprito, elas cicatrizar-se-o logo, sem deixar muita marca.
a alegria do Esprito que o antissptico. Sua presena conserva
nossas feridas limpas. E faz ainda mais o Esprito vitamina para a alma e
o corpo. Como disse algum: Uma prolongada dose de sensaes felizes
faz mais para preparar o organismo para o trabalho do que outras influn-
cias operando pelo mesmo espao de tempo. Os homens que vivem no
gozo do Esprito podem fazer mais trabalho porque os conflitos interiores
so eliminados. A maioria das pessoas no se esgotam por excesso de
trabalho, mas pelo peso do eu. Muitos de ns vivem em constante guerra
consigo mesmos, e por isso no tm vitalidade nem recursos para enfren-
tar uma guerra externa contra a vida e seus males. Se, como diz o Capito
Hadfield, o especialista de doenas nervosas, estamos to cansados como
nossas mentes, ento nada, absolutamente nada, nos descansa mais do
que a sensao de intimo equilbrio, de capacidade de enfrentar a vida,
que vem da presena do Esprito no mais profundo do ser. Eu sei que isto
verdade porque tenho vivido deste poder que no meu por muitos anos.
Quando eu cheguei ndia, disseram-me que eu me esgotaria em um ano
se conservasse aquele diapaso. Isto teria sido verdade se no houvesse o
rejuvenescimento que vem do contacto com o Esprito. Sua vida energia
no plano fsico e poder espiritual no plano do esprito.
Algum se expressou assim: A alegria aumenta a vitalidade. Maior
vitalidade traz um mais forte senso de realidade; esta traz mais forte
convico; da convico nasce o propsito; e convico e propsito fa-
zem a influncia real. E deste modo, da alegria intima brota energia
fsica e poder do esprito.
Escrevendo estas linhas, eu me encontro contemplando as fraldas dos
Himalaias. Vejo uma multido de agricultores que saram de suas vilas
para o trabalho diuturno de amanhar a terra. Um est batendo um
tambor e todos cantam. Esto trabalhando ao som da msica. Feliz o
cristo que aprendeu a trabalhar ao som da msica do Esprito.
Uma comisso de trs senhoras me convidou para falar a um grupo de
estudantes na Amrica Latina. Uma delas era teista, outra teosofista e
outra catlica romana. Depois do discurso, a atesta virou-se para mim e

disse: A razo porque viemos ouvi-lo porque o senhor tem msica no
corao e ns latinos temos encanto pela msica! Posso dizer isto por-
que a msica que ela ouviu no era minha, era do meu Hspede. No
tinha o meu corao nenhum cntico enquanto Ele no chegou. Meu
corao como o meu canarinho que no cantava enquanto no tomava
o seu banho. Quando Jesus trouxe consigo o poder purificador, ento, e
s ento, meu corao comeou a cantar. Eu disse uma vez a um audit-
rio hindu que quando eu encontrei a Cristo senti que podia estender os
braos e abarcar o mundo para faz-lo participante da mesma experin-
cia. Eles aplaudiram. No podia ser de outro modo, pois somos feitos
para isto e reconhecemos a vida onde quer que a vejamos. Vs cristos
tendes algo que eu no tenho - o gozo, disse-me um bramo-samajsta.
Ele tem magnficos preceitos em sua religio, mas no tem Pentecostes.
Por isto, esta seita por falta da Centelha Divina, passou a ser uma respei-
tvel pretenso religiosa, com uma tonalidade grave de descontenta-
mento ntimo que a caracteriza.
O cristianismo moderno, onde no tem alcanado tambm aquela
Centelha Divina, est caindo na mesma formalidade estril, sem po-
der. A orao que certo crente pronunciou ao encerrar-se um culto,
inconscientemente ilustra esta atitude do cristo hodierno: Deus,
se alguma centelha da graa divina foi acesa hoje aqui, rega-a, Se-
nhor! Temos derramado a gua fria do racionalismo sobre o Evange-
lho at que a centelha da graa divina se tem feito cinza. Eu gostaria
de ver os cristos de hoje loucos por Jesus, disse-me uma vez um
hindu. Depois do Pentecostes aqueles homens ficaram loucos por Je-
sus. Ns estamos apenas um pouco interessados nele. Eles eram cris-
tos; ns somos religiosos.
E maravilhoso ser cristo, mas no maravilhoso ser apenas religioso.
O mundo est cheio de religio - falta-lhe cristianismo. Eu vi em Londres
o documento que serviu de base para a fundao da Associao Crist de
Moos. Quando o grupo, liderado por George William fez o rascunho do
documento, o nome escolhido foi Associao Religiosa de Moos, mas
depois riscaram a palavra religiosa e escreveram por cima crist. Foi
esta uma das demarcaes mais decisivas na histria humana. Decidiram
que este grande movimento no seria apenas religioso, mas definitiva-
mente cristo. Este tem sido o poder propulsor da A.C.M. Ela foi fundada
com o objetivo precpuo de conduzir moos a Cristo Jesus. Quando ela
perder esta caracterstica e passar a ser vagamente religiosa est conde-

nada esterilidade.
tambm um grande dia na vida do homem quando ele resolve no
mais ser meramente religioso, mas definitivamente cristo. Tal deciso
p-lo- face face com o Pentecostes, pois ningum pode ser cristo
verdadeiro se no tiver experimentado o poder do Esprito.
O cristianismo est na encruzilhada. agora o ponto decisivo para o
homem; ou ele segue definitivamente cristo ou simplesmente religioso.
A presso que se opera a em direo do sincretismo. H uma corrente
que pensa que ser necessrio dividir a palavra cristo pelo meio e inter-
calar a palavra religioso para fazer a expresso mais universal. Na reali-
dade no se pode ser mais universal do que ser cristo. Onde quer que se
oua uma nota verdadeiramente crist, ouve-se uma nota universal. Se
universalidade que procuramos, ento voltemos ao Pentecostes! Por-
que aqui o Cristo universal torna-se em experincia universal e esta
experincia se expressa em frmulas universais.
Custa pouco ser religioso. No h nisto nenhuma cruz. Mas nas pala-
vras da professora chinesa
maravilhoso ser cristo, custa tudo ser cristo.
Captulo XXIV
A TCNICA DA DESCOBERTA
AS FAMOSAS palavras de David Livingstone vm agora minha mente
O fim da pesquisa o comeo da obra missionria. O fim da nossa
pesquisa quanto ao sentido do Pentecostes, devia ser o comeo da inqui-
rio a respeito do que o Pentecostes pode significar para ns pessoal-
mente. A finalidade do inqurito tornar-nos inquiridores.
Como pode o Esprito tornar-se operante em nossas vidas? Em linguagem
moderna - qual a tcnica para achar o Esprito e viver em seu poder? Em
que termos Ele se oferece a si mesmo? Isto muito importante, pois como
disse o professor Hirsch: O ponto vital de nosso conhecimento do Evangelho
est em responder questo: Como o Esprito Santo dado?
Quando eu folheio o Novo Testamento para descobrir a tcnica, para
achar o Esprito no Pentecostes, no encontro nada traado. Parece que
no h regras rijas nem passos definidos a serem tomados. O relato diz
que continuavam concordemente reunidos em orao. E o Esprito foi
derramado. Era tudo muito natural e aparentemente despojado de tc-
nica. Mas debaixo desta naturalidade, h uma tcnica que no diferen-
te da tcnica de formar relaes humanas.
Algum disse que ser cristo estar por um longo tempo enamorado
de Deus. Se o amor deve ser o centro de nossas relaes, como ento
que ficamos enamorados de Deus? Bem, como que ficamos enamora-
dos de qualquer pessoa? O primeiro passo a aproximao, porque como
j foi dito: a proximidade a alma do amor. Esta condio parece
essencial no amor. Estar perto conduz abnegao mtua. Nada medi-
do ou pesado, mas um corao se entrega ao outro e cada um sabe que

pertence a outra pessoa. Desta abnegao surge a f. A atmosfera tor-
na-se uma atmosfera de confiana. A confiana ento torna-se o meio
pelo qual a vida e o pensamento podem ser comunicados de um para o
outro. Finalmente, em adio primeira entrega, h um constante ajus-
tamento da mente e dos propsitos na vida. Os passos parecem, pois,
que so, pela sua ordem, os seguintes: aproximao, entrega, confiana
e contnuo ajustamento. Voltando ao Pentecostes, eu encontro sob a
simplicidade daquela narrativa estes quatro estgios. Estavam eles em
constante orao por dez dias. As oraes os trouxeram para perto de
Deus. Nesta aproximao, eles comearam a entregar-se pouco a pouco
at que a submisso foi absoluta. Depois desta entrega total, a f come-
ou a solidificar-se e tornar-se ativa e receptiva. E ento a f fechou o
circulo. Tornou-se o meio atravs do qual o humano e o divino se fundi-
ram em um. Eles foram todos cheios do Esprito Santo. Da ento
seguiu-se o processo de continuo ajustamento do humano ao divino.
Pareceu bem ao Esprito Santo e a ns, era a frase usada para mostrar
esta atitude. O resultado destas quatro fases na experincia, foi a vito-
riosa vida espiritual.
A tcnica de achar o Esprito no assim uma coisa arbitrria, impos-
ta, sobrenatural. antes bem natural, surgindo dos fatos. E vlida at
hoje. O primeiro passo a orao como meio de aproximao. No pode
haver um grande avivamento espiritual nem no indivduo, nem no grupo,
enquanto e at que eles no se entreguem orao. John Mott disse
que, onde quer que haja um despertamento espiritual, para sua causa e
centro sempre se pode achar uma vida consagrada de maneira extraor-
dinria orao. aqui que est a nossa fraqueza. Nossa vida de orao
tem sido muitssimo ordinria, e por isto nossa influncia espiritual
medocre. No Ocidente, eu falei em pblico que o ministrio no estava
orando. No quis dizer com isto que eles no oram - todos ns o faze-
mos, mas sim que no estamos orando de modo a trazer o esvaziamento
de ns mesmos, esvaziamento pelo qual despertada uma f aventurei-
ra que lana mo dos recursos divinos e nos leva a receber o Esprito
como uma poderosa fora produtiva na vida. H maravilhosas excees,
mas, em geral, estamos usando remos quando poderamos usar o vapor.
Estamos tentando organizar a vida num ser, ao invs de sermos organis-
mos transmitindo vida. Nestes tempos modernos, ns, febrilmente, cor-
remos de automvel na superfcie e estas corridas na superfcie so
smbolos de uma vida superficial. Perdemos a profundidade das coisas.
Em geral, estamos numa atividade febril, no fazendo nada, mas ocupa-

dos todo o tempo. Quando percebemos que algo est errado e tudo vai
terminar em futilidade, ao invs de entregar-nos orao, nomeamos
uma comisso!
Tem sido dito que a Reforma comeou na cela de orao de Lutero.
Todas as reformas individuais ou coletivas comeam na cela de orao de
algum. Eu sinto que sou melhor ou pior conforme oro mais 011 menos.
uma coisa quase matemtica. Descobrimos mais cedo ou mais tarde
que ou nos abandonamos orao ou abandonamos a orao. Ou a
orao nos livra do egosmo ou o egosmo nos priva da orao. Deus vai-
se esvaindo de minha vida medida que a orao se vai dos meus lbios.
O desaparecimento da conscincia de Deus a maior tragdia que sobre-
veio a esta gerao. A orao o nico meio de recobr-la.
No tenho pretenses de argumentar para provar que algo acontece
na orao; eu simplesmente testifico: acontece. D certo. Diz-se que
Jesus passou uma noite inteira orando no monte, e quando desceu, o
poder de Deus estava nele para curar. Naturalmente, estava. O poder
de Deus estar presente em ns para curar, se ns nos entregarmos
orao. As correntes de gua que tocam as rodas da maquinria do
inundo tm suas nascentes em preces solitrias. Os que movem o mundo
em direo a Deus, antes moveram-se para a prece solitria abandonan-
do o mundo. Voltaram, ento, com poder. As Escrituras dizem a respeito
do homem: Se ele ficar s, haver novas em seus lbios. Nenhum
homem portador de boas novas se no tomar tempo para estar parte
com Deus. L ele ouvir o que Deus tem a dizer e Deus ouvir o que o
homem disser.
Fique certo, porm, que a orao no visa dobrar a vontade de Deus,
mas ajustar a minha vontade sua. Ele pode, portanto, fazer por meu
intermdio coisas que de outra maneira no poderia.
Se no nosso universo algumas coisas so deixadas casualmente von-
tade do homem, assim tambm algumas coisas casualmente abertas
orao. A orao abre os canais do reservatrio da abundncia da fonte
divina para os pocinhos minguados da nossa vida. Atravs da orao
comeamos a viver pelo seu poder.
Visto que a orao a respirao da vida do crente, bom que seja
ela o primeiro passo para receber o Esprito. A orao precipita o Pente-
costes. Aqueles dez dias em orao colocaram os discpulos face a face
com duas coisas: eles mesmos e seus recursos. Na crescente claridade
daquelas horas de orao, eles viram que o maior tropeo no caminho de

sua vida para serem cristos eram eles mesmos. Viram que jamais teri-
am conseguido os recursos divinos se no se entregassem a si mesmos.
Isto os levou ao segundo passo - a entrega absoluta.
No Evangelho de So Joo, ele diz que a razo porque o Esprito no
tinha sido dado era que Jesus no fora ainda glorificado. Quando Ele
subiu ao trono, ento o Esprito foi dado. Acontece O mesmo hoje. H s
uma coisa que nos impede de receber o Esprito - Jesus no est no trono
de nossas vidas. Outras coisas esto l. Quando se torna Senhor de tudo,
Ele oferece tudo. S mos vazias podem apoderar-se de Cristo todo.
Quando temos certeza que no estamos segurando nada, podemos ter
certeza que Deus no est retendo nada. O dom do Esprito Santo tor-
nar-se- nosso, ento.
Estamos, ento, prontos para o outro estgio o delicado, mas deci-
sivo estgio da f. Muitos falham em coragem para subir e possuir a
terra. Nesta conjuntura precisamos lanar mo da f em Deus. Precisa-
mos crer que Deus no nos trouxe at este ponto para nos abandonar no
momento decisivo.
Jesus disse: Recebei o Esprito Santo, a palavra recebei ativa e
poderamos substitu-la por tomai. No devemos esperar de barriga para
o ar passivamente; temos que alcanar e tomar a oferta que se nos
depara.
A f a afirmao de um ato
Que garante ser a eterna verdade - um fato.
Jesus disse: Tudo o que desejardes, orando, crede que recebereis e
assim vos ser feito. Isto no engazopamento da mente para crer em
tudo, pois algumas coisas no podem ser. Porque aqui a f se transforma
em atos e a mente levada a crer. Eu me lembro distintamente que
depois de viver a vida crist por algum tempo senti este anseio no cora-
o. Respondi como sabia. Decidi que Cristo podia dispor de mim sem
reservas nem restries. Depois de dizer-lhe isto sinceramente, levantei-
me e andei em silncio pelo quarto afirmando a mim mesmo que Deus
era to fiel quanto eu e que, portanto, se eu me estava oferecendo
integralmente, Ele tambm o fazia, e eu queria apossar-me dele. Clara-
mente ainda me lembro que a dvida invadiu o meu ser. Empurrei as
mos para fora como que tentando empurrar para longe as dvidas.
Depois de alguns minutos assim, a f tomou posse de mim, e a sensao
da presena iluminadora e edificante do Esprito percorreu todos os re-
cnditos do meu ser. No pude fazer mais nada seno andar de um lado
para outro com o corao transbordando de gratido. Por muitos dias, eu
me sentia como que possesso de uma sublime bem-aveuturana terrena. A
coisa mais linda desta experincia foi que o Esprito no me parecia uma
coisa transitria, mas um hspede permanente. Eu sentia esta permann-
cia. Ele habitar convosco para sempre, era a promessa de Jesus. E
assim tem sido. Debaixo das diferentes tonalidades emotivas, que mu-
dam, tenho sentido sempre o acorde permanente da graa Divina, no
recndito de meu ser. As emoes mudam, mas os fatos permanecem.
A f , pois, a aventura ousada. Parece, s vezes, tatear no vcuo,
mas este vcuo torna-se uma slida rocha debaixo de seus ps. Temos a
tendncia de atentar para a nossa indignidade ao invs de olhar para a
sua fidelidade. Se olharmos para dentro, ficaremos desanimados; se olhar-
mos em torno de ns, ficaremos perturbados, mas se olharmos para
cima, teremos paz. Se tivssemos que esperar at que fssemos dignos,
ficaramos para sempre no lodo. Um infeliz esfarrapado e faminto rece-
beu um cheque de um negociante para que ele comprasse roupa e ali-
mento. Alguns dias depois o negociante o encontrou na rua, andrajoso e
faminto como sempre. Este o abordou e recriminou-o, lamentando que
ele tivesse usado o cheque em bebidas, ao invs de comprar roupa e
alimento.
No, disse o miservel, o cheque est aqui no meu bolso; mas
quando fui ao banco para troc-lo, olhei para os meus andrajos e para os
funcionrios do banco e imaginei que eles no aceitariam o cheque.
Achei que no era digno de fazer o negcio.
Mas, replicou o homem, no a sua roupa nem a sua dignidade
que decide esta questo, o meu nome no cheque.
Esta questo est garantida pela integridade do carter de Deus. Ele
assinou o cheque com o sangue do seu prprio Filho, na cruz. Repito aqui o
que j disse atrs: Ele no somente faz o bem, mas deseja para ns todo
o bem. A f simplesmente aceitar o que Deus, com sinceridade, oferece.
Se o que tenho dito parecer a alguns que linguagem de uma ortodo-
xia j anacrnica, no me importa. No posso expressar-me de outro
modo, porque esta tem sido a minha experincia. No digo estas coisas
por serem novas ou velhas, mas porque a vida me tem ensinado que
assim . Eu nada tinha para oferecer a Deus, seno meu fracasso como
homem, e, para surpresa minha, Ele me aceitou e deu-me todos os
recursos da graa Divina que eu tenho tido capacidade de tomar.
Uma das nossas irms, uma santa e uma artista, que tem uma boa
dose de bom humor, contemplou uma vez um pr de sol, num vilarejo da
ndia. Notando o esplendor de beleza por entre as nuvens escuras daque-
la tarde, exclamou: Que pr de sol maravilhoso, especialmente para um
lugar to pequeno como este!
Espiritualmente eu tenho tido a mesma sensao; quando contemplo
a maravilha de beleza da redeno, meu pensamento : Que maravilhosa
redeno para um corao to pequeno!
F no somente o ato de tomar o Esprito proposto, de uma vez por
todas, mas algo mais: um ato e uma atitude.
Passamos de uma atitude de dvida pessimista e paralisante para a
atitude criadora, de iniciativa, e abundante da f. A dvida paralisa; a f
cria. A f , portanto, a atitude normal da alma. A dvida a negao da
vida; a f a sua afirmao. Quando algum tem a atitude de f est no
terreno do que se pode chamar iniciativa. As coisas acontecem em torno
de tal pessoa. Elas se tornam, moral e espiritualmente, contagiosas.
Porque a finalidade de achar o Esprito no uma experincia, mas uma
expresso. O Pentecostes no o trmino, mas o inicio da vida religiosa.
No um fim em si, mas um meio.
Uma das tragdias do Pentecostes que pelo fato de ser ele acompa-
nhado de fortes emoes, estas se tornam um fim em si mesmas, e a
vida involui. Aos meus ps, aqui onde estou escrevendo, h uma raiz
exposta e soltando seiva com abundncia. A colina onde estamos, nos
Himalaias, teve que ser nivelada para que eu pudesse armar minha ten-
da, e neste processo de nivelamento, a planta foi arrancada e a raiz
ficou exposta. Est viva ainda e a seiva extravaza do seu interior. A vida
que estava destinada s flores e aos frutos est se esvaindo toa. Alguns
de ns tm tido em si as razes desta matria, mas ela no passou para
os frutos. E por isso estamos intimamente esvaindo-nos moral e espiritu-
almente. Se nossas razes estiverem no Pentecostes, nossos frutos esta-
ro nos confins da terra.
Chegamos ao quarto estgio, que o constante ajustamento do huma-
no ao divino. A vida espiritual a um tempo um dom e um crescimento.
Um dos meus amigos cuja influncia moral e espiritual sentida em
todo o mundo, estava deixando a ndia, alquebrado e desanimado, tanto
no corpo como no esprito. Na mais negra hora de sua vida, ele se deteve
neste versculo: Quem beber da gua que eu lhe der, nunca jamais ter
sede. E comeou a beber. Foi transformado. Anos mais tarde, declarou

em pblico: Desde aquele tempo, h trinta anos atrs, no tive mais
nenhuma hora escura em minha vida. O segredo de sua contnua vitria
na vida espiritual que ele descobriu que a palavra beber no grego tem o
sentido de uma ao continua e pode ser traduzida por beber e continuar
bebendo. A crise leva a uma continuao. Ns nos entregamos de uma
vez inteiramente, mas continuamos a desenvolver o nosso ser medida
que o aplicamos a uma vida mais ampla e abundante.
O Esprito achado em orao e continua e termina na orao. Pela
vigilncia e cuidado temos que guardar o bom depsito que nos foi
confiado e guard-lo pelo Esprito Santo que habita em ns.
A vida do Esprito no pode ser vivida a um, mas no plano cooperativo.
Ns entramos com a disposio e Ele com o poder. H logo uma afluncia
de interesses, de pensamentos, de propsitos, de vida. Tornamo-nos
mais e mais sensveis ao Divino e sua orientao.
Uma das coisas mais difceis na vida do Esprito a questo de orien-
tao. difcil porque, s vezes, os fios se cruzam e comeamos a ouvir
a voz dos nossos prprios desejos, ao invs da voz do Esprito. No
podemos depender da orientao do Esprito s na hora da crise; temos
que nos treinar para obedec-lo diariamente.
Quando eu estava para decidir a questo de minha vocao, recebi
uma carta de um amigo dizendo: a vontade da congregao, do corpo
discente, do povo da cidade e creio que a vontade de Deus, que o senhor
seja professor neste colgio.
Ao mesmo tempo outro amigo em quem eu muito confiava, me es-
crevia dizendo: Creio ser da vontade de Deus que o senhor se torne
evangelista aqui na Amrica. Veio, ento, uma carta da Junta de Mis-
ses, dizendo: nosso desejo envi-lo para a ndia. Aqui estava um
perfeito congestionamento de trfego nos fios que transmitiam a men-
sagem! As vontades se cruzavam. Todas essas mensagens me vinham de
segunda mo e achei que eu tinha direito de ter informao de primeira
mo em tal crise. No que eu desprezasse as opinies de meus amigos,
pois muitas vezes Deus guia atravs deles, mas, no caso, estava claro
que eu no podia depender deles. Ento peguei a carta da Junta de
Misses, fui para o meu quarto, abri-a sobre o meu leito e de joelhos
disse: Minha vida no me pertence e eu preciso responder esta carta.
Guia-me e eu seguirei.
Clara e distintamente a Voz interior me disse a ndia.

Muito bem, respondi, ser ento a ndia.
Levantei-me da orao e respondi imediatamente a carta, dizendo que
estava pronto. A Voz interior no me enganou e desde ento nunca me
enganou. Em muitas crises ntimas demais para serem confiadas s pgi-
nas de um livro, tenho recorrido a Ele para me orientar e mais cedo ou
mais tarde verifico que sua orientao estava certa. Ele nunca me aban-
donou. Eu, s vezes, que tenho desobedecido e fracassado. Estou con-
vencido que fora da sua vontade no posso triunfar; mas, seguindo-a, no
posso fracassar. Tenho feito minhas as palavras de George Mac Donald a
Keith Falconer quando este foi para o Oriente. Esta uma f prtica:
dever do homem fazer a vontade de Deus; Deus ento toma a si o caso
daquele indivduo; portanto ningum deve temer coisa alguma.
No h duas pessoas que tenham a experincia do Esprito exatamente
do mesmo modo. H uma vasta semelhana no fato, mas uma enorme
variedade de fenmeno. Cada um recebe as manifestaes do Esprito
para o bem de todos. (1 Cor. 12:7). No seria para o bem de todos se o
Esprito se manifestasse a todos da mesma maneira. So necessrios
muitos instrumentos diferentes para fazer uma sinfonia. Precisamos con-
sentir que o Esprito abra todas as chaves e toque em todos os teclados
de nossa personalidade. Precisamos ser naturais, ser ns mesmos, mas
lembrar-nos tambm que carecemos de outros instrumentos tocados pelo
Esprito para complementar e completar nosso tom parcial. Talvez aquele
que mais difere de ns seja o que nos faz falta. O Esprito no veio
uniformizar, mas unificar.
No h nenhuma mgica nestes passos. Eles so simples desdobrar do
humano no Divino. No h mgica, tambm, no Pentecostes. O dia do
Pentecostes foi a ocasio da vinda do Esprito, mas no a sua causa. H
os que pensam que foi a causa. Que Deus esperou deliberadamente para
derramar o Esprito Santo naquele dia particular. Antes possvel pensar
que a aproximao daquele dia particular trouxe aos discpulos que eram
judeus e criam implicitamente nos festivais, uma expectativa maior e
isto os conduziu ltima etapa do processo - a submisso do eu. Quando
isto se realizou, a f aceitou a oferta de Deus, o dom do Esprito Santo.
Eu me lembro de uma ocasio em que, na sede da misso, estvamos
nos preparando para receber a visita do Governador da Provncia nossa
escola. A missionria mais ativa nos preparativos para a visita do Go-
vernador, estava tambm interiormente pondo sua casa em ordem para

receber o Hspede Divino, o Esprito. Seu corao estava sedento pelo
Esprito como a cora pelas guas dos regatos. Estava eu na varanda
olhando para anunciar quando o Governador passasse pela volta do cami-
nho. Quando ele passou, eu chamei os de casa dizendo: Ele j vem. A
senhora cujo profundo interesse era o anseio pelo Esprito, pensou por um
momento que eu quis dizer que o Esprito tinha vindo. Com isto a sua f
fechou o circuito. E Ele veio sobre ela! Ela entrou silenciosamente no seu
quarto e deu graas a Deus porque Ele tinha chegado. Quando ela veio
cumprimentar o Governador, notamos um brilho nos seus olhos e uma
radiao em sua fisionomia que no podia ser atribuda s chegada do
Governador. A sua visita e as minhas palavras tinham precipitado o aconte-
cimento, mas no foram a causa da descida do Esprito Santo sobre ela.
H s uma coisa premeditada em toda esta questo de receber o
Esprito. Joo, comentando as palavras de Jesus, a respeito das guas
vivas, diz: mas isto falou Ele do Esprito, que aqueles que creram nele
estavam para receber; pois Jesus no tinha ainda sido glorificado. (Joo
7:39). Notemos a expresso: estavam para receber. O recebimento ti-
nha sido posto no programa para eles. Esta a nica predestinao dos
filhos de Deus estamos para receber o Esprito. Se no o recebemos,
cancelamos por nossa prpria vontade o programa de Deus para ns. Se
no o recebemos, porque no queremos submeter-nos aos passos ne-
cessrios para isso.
A experincia do Esprito o que as Escrituras chamam o segredo
aberto. Est aberto a todos, mas s aqueles que sabem a combinao
secreta podem alcan-la. S os que vm munidos para pagar o preo da
sua entrega total e uma viva f, podem abri-lo.
Vamos encerrar este captulo com uma narrativa simples mas muito
comovente, contada por uma das mais santas almas da ndia, a Srta.
Sorobjee. Sua escola, a qual freqentavam os filhos dos prncipes e rica-
os da ndia Ocidental por causa do alto padro de ensino e de moral que
ali se ministrava, uma das mais notveis da ndia. uma escola que
tem alma. E a alma daquela alma a Srta. Sorobjee. O segredo de sua
influncia pode ser desvendado nesta narrativa que ela escreveu a meu
pedido:
Foi no vero do ano de 1896 que Grace Wilder me escreveu inespera-
damente uma carta, pois ainda que fssemos boas amigas no nos
correspondamos.
Nesta carta ela me perguntava: A senhora j recebeu o Esprito Santo?

A pergunta surpreendeu-me bastante, pois ela sabia que eu era crist. Eu
pensei um pouco e convenci-me que eu era crist. Tive uma grande bno
quando fiz minha pblica profisso de f, comungava regularmente e traba-
lhava ativamente na Igreja, portanto no havia dvida que eu tinha recebi-
do o Esprito Santo. Deixei a carta sem resposta, pensando em explicar-me
pessoalmente com ela na primeira oportunidade em que nos encontrsse-
mos. Isto foi em maio. Em agosto do mesmo ano, fui a uma conferncia
missionria em Poona, onde o Sr. Roberto Wilder falou sobre o tema: O
Versculo dos Contrastes, baseado em Lucas 11:13: Se vs, sendo maus,
sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai Celestial no
dar o Esprito Santo queles que o pedirem? Ele contrastou: Vs (sendo
maus) com Vosso Pai Celestial; sabeis dar; com dar; boas ddi-
vas com Esprito Santo; aos vossos filhos com aqueles que o pedi-
rem. Falou da necessidade do batismo do Esprito Santo e dos resultados
que adviriam se cada obreiro se apossasse deste direito. Leu-nos uma carta
de um missionrio em Calcut que descrevia as coisas maravilhosas que
estavam acontecendo na escola desde que ele tinha pedido e recebido o
Esprito Santo. Como as classes bblicas que antes eram sem vida, passaram
a ser cheias de vida; como o mau comportamento costumeiro entre as
meninas era confessado por elas e mutuamente perdoavam-se; como velhas
rixas tinham sido resolvidas e a paz e o amor tomaram o lugar do dio. E ele
continuou dizendo: Deus no tem favoritos, este Poder pode ser vosso.
Lembrai-vos que o Esprito dado queles que o pedirem. Fui para casa e
entrando no meu quarto ajoelhei-me e orei: Senhor, d-me esta bno.
Mas apesar de orar at passada meia-noite, os cus pareciam surdos. Por
trs dias fui fazendo o meu trabalho em grande confuso, cumprindo meu
dever mas com o pensamento posto naquela nica preocupao: Oh, se eu
pudesse receber o Poder No sbado seguinte, houve um dia inteiro de ora-
o e o Sr. Wlder foi um dos dirigentes. Num dos intervalos eu fui ao
gabinete do diretor da Misso e lhe disse: Os senhores esto falando no Dom
do Esprito Santo e dizendo que j o receberam. Agora eu sei que Deus tem
favoritos. Eu j orei e orei e Ele no me ouve, nem responde minhas
oraes dando-me o que prometeu.
Ele pegou um almanaque que estava sobre a mesa e, sem responder
minhas recriminaes, disse: A senhora aceita este almanaque? Eu esta-
va magoada e demonstrei meu desapontamento pegando o calendrio
referido sem mesmo dizer obrigada, e continuei a minha queixa: Tenho
estendido em vo a minha mo, Deus no tem uma bno para mim.
A senhora recebeu a ddiva que h pouco lhe fiz? perguntou ele.

Como foi que a recebeu? Ora, eu a peguei , respondi gritando, quan-
do o sentido de suas palavras me abriu os olhos. Oh, to fcil assim?
Eu tenho s que aceitar a bno?
Depois eu quis saber como eu poderia ter a certeza irrefutvel deste
fato e meu bondoso amigo disse: Faa de conta que a recebeu e, na
primeira oportunidade que Ele lhe disser para fazer qualquer coisa, faa-
a.
O sino bateu para a prxima sesso e eu entrei no auditrio e ajoe-
lhei-me ao lado de minha me e de meu irmo. O Sr. Wilder estava
dirigindo um culto intercessrio e leu um pedido de orao. O Esprito
me segredou: Faa orao por isso. Eu nunca havia orado em voz alta,
em pblico, espontaneamente, e fiquei tomada de acanhamento, mas o
faa de conta que tenha recebido o Poder soava ao meu ouvido e no
meu corao. Levantei a voz e fiz uma orao curta que penso s minha
me ouviu, mas oh! a paz e a alegria que senti no corao me encheram
de gozo indescritvel! Caminhei no ar por dias e dias depois daquilo. Meu
trabalho passou por uma revoluo. Eu andava pedindo a Deus que me
ajudasse no meu trabalho; agora eu deixava que Ele me tomasse e me
usasse no seu servio. Ele usou-me para ganhar outros. Tudo agora esta-
va mudado!
Tudo estava mudado porque ela fora mudada.
CAPTULO XXV
A IGREJA NO SEU BEAS?

EM CONCLUSO, deixai-me dizer que com o impacto de minha f
sobre os sistemas e a alma do Oriente, tenho sido forado a mudar
muitas coisas. Minha f tem sido simplificada. Muitas coisas foram des-
prezadas por irrelevantes. Mas uma coisa tem permanecido atravs des-
tes anos todos e a seguinte: o Pentecostes no um luxo espiritual;
uma necessidade para a vida humana. O esprito humano falha se no
tiver o amparo do Esprito Santo. Vim para a ndia com esta convico e
os anos no fizeram seno confirm-la.
Tenho observado alguns moos da melhor cultura virem para o Oriente
sados das Universidades com uma incontida paixo e interesse pela alma
humana. Vieram com o firme propsito de servir. Quando, porm, sur-
gem as dificuldades e decepes sua paixo se abranda, o entusiasmo se
arrefece, tornam-se amargurados e cnicos, o desejo de servir desapa-
rece e voltam para a ptria duvidando do valor da obra. A razo nica
destes fracassos que no chegaram a alcanar que h no Esprito uma
fonte inesgotvel de energias para manter a sua paixo e interesse hu-
mano e o desejo de servir. Tentaram viver as implicaes do Pentecos-
tes, deixam do de parte o Seu Poder. O Sermo da Montanha lindo com
o Pentecostes; sem ele paralisante.
No ser demais dizer que tenho visto reformadores de salo ficarem
exaustos com as complicaes da cozinha.
Ao contrrio, tenho visto homens e mulheres firmes e fiis ao seu
chamado atravs de provas e alegrias, guardando a coragem, o esprito
alegre, uma esperana imorredoura, uma f inabalvel em Deus e nos

homens e, invariavelmente, o segredo que eles vivem de recursos que
no so os seus prprios. Encontram uma dinmica perfeita, vivendo na
presena do Esprito. No conhecem derrota, porque intimamente nunca
so derrotados, permanecem intactos. No somente um poder defen-
sivo; gloriosa e hilariantemente defensivo. Vencem porque foram ven-
cidos. Aprenderam o caminho da vida.
As palavras de um professor chins ilustram o que eu quero dizer. Numa
conferncia de mesa redonda, chegou a sua vez de falar e dizer o que sua
f significava para ele, na prtica. Ele disse com simplicidade incisivamen-
te e na sua maneira franca e leal: H algum tempo eu escrevi no meu
Novo Testamento o que a f significava para mim. No alto da pgina,
escrevi: A f opera. Sob este ttulo escrevi: Pedem-me esta, aquela e
aquela outra definio da f, que no poderei dar, mas o fato que d
resultado. Ponho minha f ao lado da tristeza e aprendo a cantar; ponho-
a sob o peso da vida e aprendo a viver. Graas a Deus, a f opera.
medida que meu irmo chins falava, meu corao batia em unssono.
Podia dizer do fundo de minha alma: D resultado!
Um amigo me disse certo dia: Eu li o seu livro sobre as Conferncias
da mesa redonda na noite em que o famoso campeonato de boxe se
realizou e o que me chamou a ateno foi que havia mais feridas do
esprito nas suas conferncias do que ferimentos do corpo dos
contendores. No h cicatrizes na sua f?
Sim, repliquei, h algumas cicatrizes profundas na minha f porque
os cticos e no cristos a tm espancado por vinte e dois anos, mas
quanto mais me afligem mais ela reala. Sim, h cicatrizes na minha f,
algumas muito profundas, mas sob elas no h mais nenhuma incerteza.
Este o caminho da vida. D certo!Surte efeito na proporo que a
usamos. E a situao do mundo nos est chamando para us-la, como
nunca no passado. O Oriente agora sabe o que quer dizer ser cristo e
est exigindo que o sejamos de fato. O Ocidente, no seu anseio, tem
percorrido muitas estradas que acabam em beco sem sada, sofrendo
desiluses e cinismo; est agora perguntando se no h uma estrada
ampla. O fato que ns, como cristos, no nosso pas e no estrangeiro,
chegamos encruzilhada da f. A presso sobre o nosso cristianismo est
ficando cada vez mais forte. A crescente complexidade da nossa civiliza-
o est aumentando a complexidade das exigncias de um poder espiri-
tual adequado. Precisamos fornecer isto ou falhar na funo de cristos.
A extenso da projeo do Evangelho na alma desta gerao ser deter-
minada pela profundidade de nossa experincia do Evangelho. No pode-

mos ir alm da nossa experincia.
Isto vividamente ilustrado na histria do Reavivamento Evanglico,
um avivamento que purificou a fonte da vida nacional da Inglaterra e a
salvou para se tornar lder moral do mundo. Wesley descreve aquele culto
vespertino memorvel em seu Dirio: Cerca de trs horas da manh,
medida que continuvamos em orao, o poder de Deus veio poderosa-
mente sobre ns com tal intensidade que bradamos com intensa alegria
e muitos caiam ao solo. Logo que recobramos um pouco da admirao e
espanto na presena de sua Majestade, rompemos a uma voz: Ns te
louvamos, Deus; e te reconhecemos como Senhor! Desta hora for-
mal, o avivamento realmente saiu. At ento a pregao de Whitefield e
Wesley era ouvida com pouco resultado; depois disto os resultados eram
espantosos. Podiam agora ir para frente porque tinham se aprofundado
na experincia do Pentecostes.
Isto tambm plenamente ilustrado na experincia de amigo muito
caro. Estvamos na barranca do rio Beas no Punjab quando uma crise
espiritual se precipitou na sua vida. Alexandre, o Grande, chegou at
esse rio na sua conquista da ndia. Tinha cruzado os quatro rios do Punjab
e tinha chegado a Beas que era o quinto; alm dele estava a ndia, o
prmio que ele esperava conquistar. Era em setembro, quando o Punjab
quente e mido. Isto paralisou as mos dos soldados de Alexandre. Ele
tentou estimul-los para voltar atitude combativa, fazendo um grande
discurso, mas as palavras caram em ouvidos moucos. Eles estavam can-
sados e saudosos. A inrcia do Oriente os conquistara. Alexandre viu que
no havia jeito, retirou-se triste ofereceu uma libao ao sol, navegou
pelo Indo at o golfo Prsico e morreu numa rixa de bbados na Babilnia.
Ele chegou at o Beas e de l o Oriente o rechaou.
Meu amigo tambm tinha chegado at o Beas e o Oriente o estava
tambm perturbando. Ele tinha vindo para passar um ano comigo no
trabalho evangelizante. Ele era capaz, ilustrado e amava a ndia. Mas a
situao exigia muito dele. Enquanto estvamos ali naquele rio numa
conferncia, ele me disse: No posso ir alm, a menos que receba
alguma coisa. Posso ensinar religies comparadas na Amrica, mas isto
exige uma experincia religiosa que eu no tenho para enfrentar a situ-
ao. Disse-me que no o esperasse para o almoo porque ele ia at ao
rio pr as coisas em dia. Esteve fora algumas horas. Naturalmente en-
controu a Deus, pois Ele o esperava. Voltou outro homem. Estava agora
preparado para atravessar o Beas, e penetrar no corao da ndia. Podia
ir para frente porque tinha se aprofundado no Pentecostes. Quando atravs

da ndia grupos de estudantes o assediavam, eu vi a eficincia de sua
experincia espiritual. Ele agora tinha algo para repartir.
Quando ele voltou Amrica, um jovem ministro percebendo que
meu amigo tinha encontrado uma experincia espiritual gloriosa, veio a
ele e disse: Eu tenho pregado coisas que no operam em minha prpria
vida. Recuso a enganar-me a mim mesmo por mais tempo. No pregarei
mais, a menos que possa pregar uma realidade. Darei a Deus at domin-
go o prazo para fazer algo por mim e se Ele no fizer nada at domingo
algum ter que pregar em meu lugar; eu no o farei. Era um desespe-
ro e ao mesmo tempo uma honestidade de esprito que tinham que
achar sada. Ele viu que tinha chegado tambm ao seu Beas. No podia
prosseguir, sem se aprofundar. Tirou o sbado para retiro espiritual.
Voltou daquelas horas de orao inteiramente mudado. Tinha uma nova
dinmica o Esprito. Foi para o seu plpito domingo de manh e a
multido ouviu com ateno as velhas palavras. No tinha ele ainda fala-
do dez minutos quando a congregao percebeu que tinha um novo pas-
tor. Havia uma tonalidade em suas palavras que eles desconheciam. A
Palavra palpitava nas suas palavras. Antes de terminar aquela reunio,
toda a congregao estava desejosa de encontrar o que seu pastor havia
encontrado. Ele ia para frente agora, porque tinha se aprofundado.
A Igreja na Amrica e no estrangeiro chegou ao seu Beas. Como eu
disse de inicio, o mundo est sendo preparado para um avivamento
espiritual em larga escala. Estamos nas vsperas de algo grandioso. Mas
no podemos captar estas aflies por Cristo a menos que Cristo nos
cative inteiramente. O materialismo e a inrcia se lanaro sobre estes
anseios do esprito e os aniquilaro a menos que vamos ao seu encontro
com um evangelho adequado em extenso e profundidade. O Pentecos-
tes tem ambas as coisas. Estamos, portanto, diante da alternativa ou o
Pentecostes ou o fracasso.
No podemos ir para frente sem que nos aprofundemos no Esprito.
Eclesiarte Editora
www.eclesiarte.ubbi.com.br
Tel.: (21)2252-2217

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O CRISTO DE TODOS OS CAMINHOS 1

Estudo sobre o Pentecostes

Digitalizao eletrnica desta edio

Depois da publicao de meu livro O Cristo da Mesa Redonda, fiz o

EM VSPERAS DE UM AVIVAMENTO ESPIRITUAL

que reclamava uma volta natureza. O evangelho era algo que

Como o evangelho tem sido deturpado e obscurecido pelo

Ns saudamos com alvssaras este desejo de enfrentar a vida como

e o da experincia espiritual, em vsperas de vir luz. Para encher este

certo, quando afirmou: Os filsofos esto mais preparados hoje do que

tradies esto se esboroando, de que elas no podem subsistir ao surto

a estrada franca. A religio tem uma estrada franca em Cristo, e o

No Pentecostes, a vida potencial com a vida prtica se fundiram numa

A IGREJA DE PORTAS TRANCADAS

Gostaria de poder responder a esta pergunta com um altissonante

influncia do mais transformador e admirvel fato na histria - a sua

acontecer, melhor ser. Assim eu tenho tomado a minha f e a tenho

franqueza, se a F no tomar a frente e assumir a liderana moral do

logo tachado de bolchevista e muitos de ns procuramos ocultar nossos

nossa participao nos problemas internacionais, com receio de sermos

Quo poucas so as igrejas que comunicam s outras as suas experi-

Algum j disse que a Igreja est sofrendo da paralisia da anlise.

Pescando em arrozal! verdade que, de quando em quando, algum

Palavras incisivas e verdadeiras so estas Quando o Esprito Santo se

QUE ACONTECEU NO PENTECOSTES?

humilde, suas vestes de pouco valor e perderam de vista o centro moral e

Sinai, ou nas profligaes dos profetas austeros, mas Deus manso e

Robinson diz O Esprito de Deus est to identificado com a pessoa de

ONDE ENCONTRAMOS A VIDA

feito quando as idias absurdas e falsas prevaleciam na mente humana.

eu li para um hindu de fina educao o versculo que diz: E publica nos e

Hoje em dia Os aviadores escrevem nos espaos, por meio de jatos de

de Deus. Bem ao contrrio, quando o fazemos, ns elevamos ao mximo

se encontra em ambos. Ento, se o Esprito habita em ns, Ele nos far

atitudes erradas no merecem a confiana de Deus para pr em nossas

DE COMO A VIDA ENFRENTA SEUS PRPRIOS INIMIGOS

grande insistncia em que nos tornemos como Jesus no pensar, que

vemos os seus braos estendidos na cruz, sabemos que seu sofrimento

Tomou emprestado o quarto no qual comeu com seus discpulos a

COMO A VIDA TRIUNFA

mas um posto em liberdade com mos manchadas por sangue inocen-

No temos ns visto o esforo de uma vida inteira consagrada ao

Eis uma completa afirmao da vida, da vida integral, incluindo o

reio. Pe uma coragem invencvel no corao, de modo que, onde

COMO A VIDA SE TORNA ACESSVEL

AS TRS coisas necessrias como antecedentes deste Dom dos Dons,

sentem aquecidos e ns o reconhecemos no partir do po. Mas Ele vai

fundem na experincia, experincia na qual a alma aquecida e se

O PENTECOSTES EM FACE DA VIDA COMUM

jamais a direo. J notei judeus beijando as pedras dos alicerces do

levantando o srdido do nvel do pecado para a santidade, fazendo do

suas bnos? Os dias me tm respondido sim a estas indagaes, pois

Isto muito importante, porque em todos os tempos e lugares a

traste com esta expresso ouvimos as ternas palavras de Jesus: Deixai

mostrando interesse s na alma do homem, antes amou os homens e

desnecessrio. De outro lado, se o Esprito foi dado simultaneamente

PENTECOSTES E A QUESTO DE SEXO

mulher. Maun, o legislador hindu, disse: Um homem s pode servir de

pouco de cada, pois era uma cena a um tempo cmica e profundamente

A implicao deste fato que se o mximo foi concedido mulher,

Contudo, tendo este evangelho, ainda discutimos nos Conclios das

de tenso a respeito do mesmo princpio. O fato que as pendncias

A famlia menor de Maria foi suplantada pela famlia maior do Pai e