Publicado em: Prxis, n. 28, Jan.-Jul., 2017.

S SEI QUE NADA SEI: DESCAMINHOS DO SABER E A ESTRADA RUMO

UMA TEOLOGIA HUMILHADA
Jonathan Menezes1

RESUMO
Neste artigo procuro lidar com uma questo delicada e importante: a tica da vida
intelectual, mormente aplicada ao contexto de formao de novos telogos e telogas
cristos/crists. Utilizo como mote principal o famoso dito atribudo ao filsofo Scrates
s sei que nada sei, tanto para dizer que esta uma assuno necessria, quanto para
contestar a apropriao apenas formal, no contexto acadmico, da sabedoria nela
explcita. Lidarei com os temas da arrogncia, orgulho intelectual e a disputa por poder
como os principais descaminhos do saber e da vida intelectual. Defenderei que a
humanizao (e humilhao) do intelectual torna-se uma via mais que necessria em
tempos de violncia simblica e excluso. Atravs dos pequenos ensaios que a seguir
apresento, desejo fomentar a construo e vivncia de uma teologia humilhada, isto , o
tipo de teologia que emerge do seguimento radical de Jesus, o que pressupe o
esvaziamento do anseio por poder para tentar permanecer na casa do amor.

PALAVRAS-CHAVE
Vida intelectual; Descaminhos do saber; Teologia humilhada.

ABSTRACT
This article aims to deal with a delicate and important issue: the ethics of intellectual
life, mostly applied in the context of formation of new Christian theologians. I take as a
point of departure the famous dictum attributed to Socrates, in which he said I know
that I know nothing. Not only to say that this is a necessary assumption, but also to
contest the appropriation (only in a formal level) of the wisdom implicated by it in the
academic field. I will deal with topics like arrogance, intellectual pride and the dispute
for power as the major detours of knowledge and of intellectual life. I will defend that a
humanization (and humiliation) of the intellectual is a necessary path in times of
symbolic violence and exclusion. Through the short essays that I will present in the
following, I wish to foment the construction and living of a humiliated theology, i.e.,
the kind of theology that could emerge from the radical following of Jesus, which
presupposes the deflation of the demand for power trying to stay in the house of love.

KEYWORDS
Intellectual life; Detours of knowledge; Humiliated theology.

1
Professor da Faculdade Teolgica Sul Americana. Doutorando em histria pela UNESP-Assis, SP. Email:
jonathan@ftsa.edu.br
Introduo
H muito tempo o famoso adgio atribudo ao filsofo Scrates, que dizia s sei
que nada sei, vem sendo utilizado para significar muitas coisas, sendo que a principal
provavelmente reside na ideia de que o saber (ou a sabedoria) comea com o
reconhecimento da prpria ignorncia. Em outras palavras, sbio quem tem a explcita
conscincia de que seu saber, por maior que seja, nunca suficiente. Alm de demonstrar
sabedoria, isso tambm seria um sinal de humildade. E percebe-se que, em certa medida,
essa sabedoria j se encontra h algum tempo presente em formalidades da prtica
acadmica, atravs do reconhecimento, que se pode ver em muitos trabalhos dessa
natureza, de que no se pretende ter a ltima palavra sobre o assunto, ou que esse
apenas um ponto de vista sobre a questo, dentre outras formas.
Contudo, ao atentar para a realidade, parece-me que aqui estamos repetindo o
bvio (de que no sabemos nem damos conta de tudo) para, muitas vezes (i.e., nem
sempre), ocultar a arrogncia e o orgulho que se nota em relacionamentos e debates
(quando eles existem) no meio acadmico. Ou seja, temos sido capazes de formalizar a
sabedoria e a humildade do adgio socrtico, sem necessariamente permitir que ela
transforme nossa conduta diante de nossos estudantes e pares. Assim, enquanto na teoria
ns formalizamos e celebramos a humildade, na prtica temos normalizado a empfia.
Esse, sem dvida, um descaminho do saber; antigo, mas ainda vivo. No pense,
porm, que a academia responsvel por todo o orgulho intelectual que acima chamei
de empfia existente no mundo. As discusses sobre poltica, religio e sociedade que
temos presenciado nas redes sociais nos ltimos anos so uma triste amostra de que o
orgulho que Lewis (2005, p. 162) chamou de o estado mental mais oposto a Deus que
existe , e seus consentneos (a competitividade, a vaidade, a intolerncia, a falta de
dilogo, etc.) tem se propagado sempre que algum faz o que Kant (1983, p. 43) chamou
de uso pblico da razo. Mais importante que o debate entre ideias tem sido provar
que a sua ideia (ou ideologia) a verso mais bem-acabada e mais prxima da verdade
possvel, o que naturalmente exclui as demais. Uma humanizao (e humilhao) da vida
intelectual torna-se uma via mais que necessria em tempos de violncia simblica e
excluso, na sociedade e no diferente em nossos petit comits intelectuais.
Por essa razo, decidi escrever o presente ensaio, que versa sobre caminhos e
descaminhos do saber e que tenta forjar, como pano de fundo, a estrada rumo a uma
teologia humilhada, isto , o tipo de teologia que emerge do seguimento radical de Jesus,
o que pressupe o esvaziamento do anseio por poder para tentar permanecer, enquanto
seres do conhecimento (Nietzsche), na casa do amor. Escrevi-o no de uma vez, mas
ao longo de um semestre para minha disciplina de Metodologia da Pesquisa, que resolvi
transformar, pelas razes acima mencionadas, em uma matria de introduo e tica da
vida intelectual. Entendi que no adianta falar de mtodos, tcnicas e metodologia da
pesquisa, sem tambm fomentar uma reflexo sobre que tipo de pesquisadores,
intelectuais e telogos queremos ser. O que proponho neste ensaio, portanto, resultado
de meses de conversas honestas, de reflexo e partilha com meus e minhas estudantes do
primeiro ano de teologia na Faculdade Teolgica Sul Americana, aos/s quais o dedico.

1. Quando saber no o bastante

O saber ou conhecimento ensoberbece (d lugar arrogncia), mas o amor edifica.
Conhecemos bem esse texto paulino da epgrafe (1Co 8:1). Quantas vezes no o
utilizamos para o despropsito de dizer que o conhecimento no vale de nada; que a razo
atrapalha a f; ou, pensando particularmente em nosso caso (que trabalhamos com
educao teolgica), que o sujeito se torna descrente se estuda e se aprofunda demais.
Mas ser que isso que Paulo est dizendo?
Se olharmos atentamente a toda a passagem (8:1-13), veremos que o
conhecimento um elemento importante aqui, mas no o centro da questo. O centro
tem a ver com uma disputa entre faces dentro da comunidade crist sobre a licitude de
comer um certo tipo de comida (aquela que era sacrificada aos dolos). A existncia de
faces no uma grande surpresa se considerarmos que isso aconteceu na cidade de
Corinto.
Corinto era uma cidade multicultural. Nela conviviam judeus, cidados romanos,
gregos, imigrantes (srios e egpcios); era uma verdadeira Babel sociocultural. Era
tambm uma cidade plurirreligiosa. A adorao monotesta caminhava lado a lado com
a politesta (deuses greco-romanos, deuses estrangeiros, sem falar no prprio Imperador).
A igreja, por sua vez, no estava alheia a essa diversidade. Era tnica (judeus e pagos)
e socialmente diversa do tesoureiro da cidade ao escravo; de camponeses gente da
elite.
Corinto no era Atenas, mas a classe alta nutria pretenses filosficas e se
orgulhava de seu conhecimento e sabedoria. A questo do texto est diretamente
associada a isso. Por um lado, judeus e cristos, agradecem a Deus pela comida; por outro,
os pagos honram aos deuses nos atos de celebrao envolvendo refeio.
A comunidade crist em Corinto estava dividida entre, pelo menos, duas faces:
(a) Os fortes, eram aqueles que diziam, acertadamente, que dolos e deuses no eram
nada, pois no fundo s h um Deus. Eram fortes, porque privilegiados por esse
conhecimento e pela liberdade que gozavam na participao social; (b) os fracos,
em geral, eram provavelmente pagos recm-convertidos; em sua vida anterior, estavam
acostumados com o sacrifcio aos dolos, por isso, ao ver irmos e irms participando
dessas refeies, sua conscincia era maculada, escandalizada.
Tudo isso chegou a Paulo, algum tempo aps sua partida, em forma de bomba
relgio: mais hora, menos hora, o conflito iria explodir e se tornar insustentvel. Sua
preocupao pastoral e recomendaes nos traz, ainda hoje, luz sobre o que fazer, como
cristos maduros e sbrios (1Co 10:15), diante de disputas facciosas.
Primeiro: Aprender a temperar nosso conhecimento com amor.
Como fala a pessoas maduras, Paulo comea com um paradoxo: (a) todos temos
algum conhecimento (v. 1); (b) mas quem acha que sabe, ainda no aprendeu como
saber/pensar. preciso desconfiar do que j sabemos e de como fazemos uso do que
sabemos, porque o conhecimento infla (ensoberbece, nos faz orgulhosos), e se torna
instrumento de destruio (ser mais que os outros). E isso muito importante: uma pessoa
pode at desempenhar uma funo ou realizar uma performance melhor que outra pessoa,
mas isso no faz dela uma pessoa melhor.
A questo no abandonar o conhecimento, mas temperar o saber com o amor.
perguntar se o conhecimento nos faz pessoas melhores (e no apenas mais sabidas). Alm
disso, reconhecer que a gente s sabe em parte (1Co 13:9) um modo cristo autntico
de habitar harmoniosamente na casa do conhecimento e na casa do amor, at que os dois
formem uma s casa.
Segundo: Aprender que, mais que o saber, o que importa so as pessoas.
Paulo diz: eu sei, vocs sabem o dolo no nada! Deus tudo, h somente um
Deus! Essa comida igual a qualquer outra. Mas no todo mundo que sabe disso.
Portanto, saber no basta, no pode preencher tudo. O conhecimento verdadeiro no
insensvel (TAM). No insensvel ao outro, pessoa, que est alm do saber, o irmo
e a irm de caminhada, a quem prezamos.
Na dcada de 1970, em O sofrimento que cura (2002), Henri Nouwen dizia
lamentar ver sua igreja dividida em questes (gnero, homossexualidade). Ento dizia
que uma igreja dividida em questes, tende a se esquecer das pessoas. Hoje somos um
pas tambm dividido por questes (polticas, ideolgicas, religiosas, sociais, etc.). Por
causa dessas coisas nos tornamos inimigos de quem pensa e se posiciona de modo
diferente, ao ponto de demonizar e excluir tal pessoa de nosso rol de relacionamentos.
No cristos fazem isso; cristos tambm.
Jesus, o fundador e cabea da Igreja, porm, sempre acreditou que entre ns podia
e devia ser diferente: que o primeiro o que serve; que mulheres e homens tm igual
importncia; que os ltimos sero os primeiros; que pequeninos, pecadores, publicanos e
prostitutas nos precederiam no reino dos cus; que pessoas importam mais que coisas ou
questes. Resta saber se ns acreditamos em Jesus a ponto de abraar sua crena.
Terceiro: Aprender que com grandes saberes vm grandes responsabilidades.
A comear pela responsabilidade de no colocar em prtica tudo o que sabe; a
abrir mo do meu direito, da minha liberdade. obvio que, numa sociedade
capitalista, liberal, narcisista e individualista isso soa como uma tremenda heresia!
Mas Paulo era universalista.2 Ele era bobinho o bastante para acreditar que, s
vezes, o particular precisa ser sacrificado em favor do todo muito antes disso ser to
polmico como hoje. E mais: ele usou seu prprio exemplo como algum que, mesmo
livre das exigncias e expectativas de todos, tornou-se voluntrio para com todos a fim
de ganhar todo tipo de gente (1Co 9.19, TAM). Ele no queria s falar, mas tambm
encarnar a mensagem.
Ento, sua recomendao foi: j que o dolo no nada; j que comer ou deixar
de comer no nos faz mais prximos de Deus, nem melhores que ningum, o seguinte:
abram mo! No sacrifiquem as pessoas mais fracas por causa do seu conhecimento e da
sua liberdade, no! Porque se vocs macularem isso, se vocs ferirem essas pessoas, ao
prprio Cristo estaro fazendo.
Ento, podemos perguntar: como a que a gente pode fazer isso, Paulo? simples,
ele disse, vocs tm que agir de modo semelhante a Jesus (Cf. Fp. 2.5-11). Em outras
palavras, na contramo de um mundo inflado e to cheio de si; na contramo de religiosos
que s querem se encher do sobrenatural de Deus; na contramo de suas teologias,
ideologias, e causas partidrias: ESVAZIEM-SE!
Num mundo dividido em faces, hoje oro para que no nos esqueamos de Jesus;
nem de que naquela cruz todo direito e toda liberdade foram redimidos, mas tambm
esvaziados. Que o saber, ainda mais o teolgico, deve existir para ajuntar e edificar, e no
para dividir. Se vier a dividir, como ocorreu com Jesus, que no seja pela nossa soberba,
mas pelo incmodo gerado por nosso testemunho e nossa obedincia a Ele.

2. O fazer que h no pensar

Examinem todas as coisas. Fiquem com o que bom.
No tpico anterior, escolhi falar sobre a simplicidade da vida, de nossas escolhas,
do modo como lidamos com o conhecimento que temos, da ideia de temper-lo com amor,
das presses externas por produtividade, do anseio interno pelo poder. Entretanto,

2
Essa uma tese que, por exemplo, Alain Badiou defendeu em seu livro So Paulo: a fundao do
universalismo (ver: Badiou, 2009).
preciso que se diga em alto e bom som: simplicidade no simplismo, muito menos
burrice. Explico: a moderao, como diz Eclesiastes, em tudo boa. Isso significa, em
nosso caso, que conhecimento sem simplicidade (e tudo o que ela agrega) vira cinismo, e
o cinismo autodestrutivo: s enxerga mazela em tudo e todos; no leva a nada. Mas
simplicidade sem conhecimento vira pura ingenuidade, e logo somos enganados, levados
de um lado para o outro como boiada. Portanto, nem o desprezo injuriado a tudo e a todos,
nem a aceitao passiva e inquestionada parecem ser caminhos de sabedoria. Melhor
examinar tudo com cuidado.
sobre isso que Paulo est falando no texto citado na epgrafe acima (ver: 1Ts
5:19-22). Trata-se de um chamado ao discernimento. Um chamado comunitrio para
examinar as profecias (no confunda com predies futuras, pois se trata da pregao
evanglica), interrogar e denunciar o mal onde quer que ele exista, no perder o nimo
diante das presses externas, manter-se identificado com o Esprito a fim de reter apenas
o que bom, e no se deixar coagir por outros espritos (no caso de seu contexto
especfico, podia ser Roma, os ditames da sociedade, a perseguio religiosa, etc.) e ser
levado a pensar como eles. Quem pratica o discernimento tende a pensar com e no como
o outro. Voltarei a esse ponto adiante.
uma tentao num mundo convulsionado pela informao rpida e disponvel
num piscar de tela do smartphone, contentar-se com o mero dado, aceitar como veio sem
querer saber mais, ater-se s manchetes do dia, ouvir e acolher apenas o que lhe agrada
sem se importar muito com significado e com reflexo. Alis, se voc no sabe, o
Facebook j tem feito isso com maestria por voc: seleciona, sobretudo, as notcias e
postagens que te interessam, que concordam com seu pensamento, que se conformam
com seus desejos e ideais. Com isso, ele nos diz todos os dias: voc no precisa aceitar
o diferente, voc no tem de lidar com o incmodo, no precisa se escandalizar com o
pensamento contrrio, com o abjeto e indesejvel colega de direita ou de esquerda,
pois vamos fazer de tudo para criar um pequeno universo virtual de coisas e pessoas
parecidas com voc, prontinho para voc s curtir ou compartilhar. E olha s: se algum
ficar espezinhando voc, basta acionar o dispositivo de block e a paz reinar de novo.
Contudo, nem toda paz boa para se conservar, como bem nos alertou O Rappa.
O conforto tem um preo e ele se chama alienao, que a ao de transformar-se em
algum alienado, alheio, separado, distinto, distante; um quase aliengena em seu prprio
contexto. A alienao pode at trazer comodidade, aliviar perturbaes, evitar problemas;
seu produto final, porm, o emburrecimento e o embrutecimento. E assim, emburrecidos
e embrutecidos, quando colocados em coletivos ou em redes sociais, tendemos a tratar os
outros (em especial, os mais diferentes de ns), quase naturalmente e sem peso na
conscincia, com burrice, rudeza e brutalidade; em alguns casos, como um peso morto e,
em outros, como um mal a ser extinto. Outro efeito da alienao em nosso tempo que
ela tem institucionalizado o dio. E feito com que, em nome do combate ao
politicamente correto, joguemos no lixo valores importantes como a compaixo, a
generosidade, a bondade, a tolerncia, o bem comum.
Para ns, telogos/as, eu arrisco dizer que esse o lugar e o momento certo. Essa
a hora de fazer teologia, porque a melhor maneira de aprender teologia, para alm dos
livros e leituras (embora amando-os e apreciando-os), quando estamos de ouvidos
abertos e atentos ao mundo, e ao que o Esprito est fazendo no mundo, mesmo quando
ele est partido e convulsionado como o nosso. A isso John Stott (1998) chamou de ouvir
duas vezes (ao Esprito e ao mundo). Se no aprendermos a fazer teologia com os
ouvidos, jamais aprenderemos a faz-la bem com as palavras, e a convert-la com eficcia
em vida. Por isso gostaria de tomar as recomendaes de Paulo comunidade de
Tessalnica h mais de dois mil anos, para pensar no fazer que h no pensar
teologicamente.
Primeira recomendao: examinar tudo. A palavra grega no original dokimz,
isto , examine, julgue, prove, investigue. No tome as coisas como bvias, nem tire
concluses precipitadas, mas prove e discirna. Se colocarmos uma comida na boca de um
beb pela primeira vez ele far uma expresso estranha, e aquela expresso significa que
ele est provando. No d para saber se bom ou ruim se no testar, se no examinar. O
corao do sbio, diz Salomo (em Pv 18:15) est vido por conhecer e, por isso, est
sempre aprendendo. Ento, a recomendao clara: no acredite em tudo o que v, nem
rejeite s porque o outro disse que no presta, mas prove; no apenas o modo alheio (de
agir ou pensar), mas pondo o seu prprio prova. Pedro Demo disse que quem no sabe
pensar, acredita no que pensa. Quem sabe pensar questiona o que pensa. O pensador ser
um transgressor por natureza quando aprender a transgredir mais o que ele propriamente
ou impropriamente pensa que ao pensamento alheio.
Segunda recomendao: no desprezar. Exoutheneo o termo grego aqui
utilizado, que insta a no tratar com desdm, com desprezo, nem ridicularizar ou rejeitar
desqualificando. No texto ele se refere profecia ou pregao (5:20). Considere que
cada recomendao est ligada anterior: no desprezar o ato conseguinte de examinar.
Quantas vezes no desprezamos sem provar? Quantas vezes no provamos e, logo em
seguida, desprezamos? Mas Paulo diz: prove e no despreze. possvel julgar, fazer a
crtica devida, apropriar-se do que for possvel, sem desprezo nem desconsiderao ao
outro. O Esprito pode estar realizando seu trabalho naquela pessoa, mesmo que eu no
concorde com nada do que ela diz, ou com sua forma. Muita gente desempenha seu papel
de modo sincero e bem-intencionado. E Deus continua utilizando quem ele quer e como
quer. Ento, no pense que voc a nata de Deus. Porque Deus escolhe os que no so,
e fala pelos meios menos convencionais.
Terceira recomendao: preservar o bom. O bom aqui kalos, ou o que
prprio, bonito, valioso. O que vale a pena ser preservado? Segundo que critrio? Paulo
no responde a essas perguntas. Considerando, porm, a quarta recomendao (que
veremos a seguir), o bom aqui resultado de uma deciso, baseada no discernimento, no
bom senso, no ouvido atento ao Esprito, na sensibilidade luz da Palavra. Paulo est
sendo, portanto, prudente: antes ele disse no despreze, e agora est dizendo, grosso
modo, para que no aceitemos tudo sem critrios, desleixadamente. A aceitao acrtica
tambm uma forma sutil de desprezo, como quando algum te diz algo importante e
voc responde com um desdenhoso t bom que, no fundo, quer dizer no estou nem
a para isso! O telogo que escuta mais do que fala ser capaz de ser rigoroso e terno,
sensvel e criterioso, tudo ao mesmo tempo numa atitude prpria de quem no separa o
corao do ato de pensar.
Quarta recomendao: no apague o Esprito. Apagar aqui sbennumi, que
tambm significa extinguir ou suprimir. Como algum pode extinguir o Esprito de
Deus? No podemos extingui-lo da vida. Mas podemos extingui-lo de ns mesmos,
calando-lhe a voz, ignorando a direo (ou caminhando na contramo) do vento. J disse
que toda boa teologia comea antes com o ouvir que com o falar, e na prtica de ouvir a
orao indispensvel. Karl Barth (2003, p. 101) disse que a orao o primeiro e
fundamental ato do trabalho teolgico. No se trata apenas de dobrar os joelhos (embora
Barth tambm diga que quem no dobra os joelhos, no pode se levantar), mas de deixar
com que Deus dobre nosso esprito, envergue nossa vida, realize seu trabalho em ns,
subtraindo-nos de ns mesmos, e fazendo sua luz brilhar ali no espao em que s resta
Ele: falando, agindo, nos interpelando.
 Espera-se que essa abertura ao Esprito se converta numa abertura ao outro, ao
diferente e ao novo. De acordo com Joo Batista Libanio, normalmente nossa rejeio ao
novo tem a ver com uma insegurana e um medo inconscientes. Onde atua o Esprito,
porm, ali h liberdade (2Co 3:17) e, como expressa Libanio, a abertura para o novo s
possvel na liberdade. Ele tambm defende a ideia de que essa abertura ou fechamento
ao diferente tambm se configura como abertura ou fechamento diante de Deus, que se
manifesta ao ser humano como diferente, como o outro, como totalmente outro. Em
resumo: toda boa teologia comea com uma escuta atenta, em atitude de orao; mas
tambm tem a ver com uma abertura, prontido e suscetibilidade crtica para receber o
diferente.
Jean-Franois Lyotard em The inhuman, diz que estar preparado para receber
aquilo que a mente no est preparada para pensar o que merece ser chamado de
pensamento (Lyotard, 1988, p. 73). E tambm afirma que todo pensamento (do
impensvel) envolve dor. Explicando: estamos acostumados com o j-pensado e mais
habitual e confortvel lidar com esse conjunto de saberes e prticas que esto
conformados ao j-pensado (Lyotard, 1988, p. 20). No entanto, no h nenhum desafio
em pensar o que j foi pensado na verdade, at um contrassenso ao discernimento,
sobre o qual venho falando. O desafio receber e lidar com o no-pensado. E o no-
pensado di, porque muitas vezes entra em choque com o que j havamos pensado antes
ou algum em nosso lugar. Por isso, retornando a um argumento anterior, pensar o j-
pensado pensar como conforme sempre pensamos, aprendemos e aceitamos; j pensar
o no-pensado pensar com, isto , pensar junto, ao mesmo tempo, no apenas aceitando,
mas tambm ajudando a construir esse novo jeito de pensar.
A ltima recomendao no menos importante: abster-se do mal. De toda
forma de mal (ponros, i.e., o ato mal, a malevolncia, a maldade pura e simples). Jogar
fora tudo o que tenha essa feio malevolente. discernir o mal e afastar-se dele. Pois o
pensamento que se reveste do mal o pensamento que fere todas as recomendaes
anteriores. E a melhor forma de absteno do mal, como Jesus no ensinou, usar e
oferecer o bem como moeda de troca. E no apenas pregar o bem, mas personific-lo.
Nisso consiste a vocao da teologia: que ela seja um pensar no qual tambm se imponha
um fazer. E que esse fazer gere frutos, e que esses frutos sejam dignos de arrependimento.

3. Livrai-nos dos consoladores molestos!

Vocs falam como especialistas. At parece que, quando morrerem no sobrar
ningum para ensinar outros a viver. (J 12:1, TAM)
Em meu tpico anterior falei sobre o fazer que h no saber. Neste falarei sobre
os limites que a complexidade da vida impe ao saber, e o transpassar desses limites por
quem acha que o saber (teolgico) tem resposta para tudo, pode sistematizar tudo, e at
mesmo possui prescincia sobre a vida, sobretudo a dos outros. Meu estudo de caso aqui
ser J e seus amigos, aos quais chamarei aqui de doutores destino em clara aluso
ao personagem Doutor Destino das histrias em quadrinho da Marvel, cuja
caracterstica principal o orgulho exacerbado. No fica difcil, portanto, identificar o
alvo principal de minhas preocupaes aqui: o chamado orgulho intelectual.
O livro de J como uma grande pea teatral, com personagens marcantes
assumindo falas em diferentes atos. No se trata de um livro doutrinrio ou sistemtico,
mas de uma poderosa e inquietante parbola sobre a vida e o sofrimento humanos. O
enredo conhecemos bem: J, um homem ntegro e fiel a Deus, tinha uma vida prspera e
era um dos homens mais importantes de todo o Oriente. Indo prestar contas ao Eterno,
Satans coloca a integridade e fidelidade de J em cheque, dizendo que ele se portava
assim porque tudo ia bem com ele. Retire tudo o que ele tem, e veremos onde vai parar
essa fidelidade!. O Eterno, ento, permitiu que tudo lhe fosse retirado, porm, sem
nenhuma consequncia fatal.
E assim se fez, tudo na vida de J entrou em colapso como num efeito cascata:
primeiro foram os bens materiais, depois a famlia e, por fim, a sade de J. E nada de J
pecar. Vieram seus amigos (Elifaz, Bildade e Zofar), que permaneceram a seu lado em
silncio, velando-lhe o profundo sofrimento durante setes dias e sete noites. Ao final
daquele tempo, J, no suportando mais a dor e misria absurdas em que cara, quebrou
o silncio e comeou a amaldioar o dia de seu nascimento, questionar a razo de ser de
sua existncia e a despejar toda a sua revolta em Deus, colocando em pauta a questo do
sofrimento do justo, tema recorrente nos livros de sabedoria do AT.
Sua indagao central foi: por que Deus permitiu que eu, um homem reto e bom,
viesse a sofrer tamanho revs, tamanha misria e a experimentar to grande amargura na
vida, a ponto de desejar a prpria morte? Onde foi que eu errei para que a morte invadisse
minha vida dessa maneira? Como o infortnio lhe atingiu de modo certeiro e avassalador,
J no tinha em quem descontar, de modo que o alvo mais natural nesse caso era o Eterno,
a quem ele servia e era fiel. Por que, Deus!? Por que eu? Por que dessa forma to cruel?.
Quando o infortnio e as ms notcias batem porta, as respostas tendem a sair logo
correndo pela janela. A sensao de solido e abandono recorrente. E quem mais poderia
suportar-nos nessa hora seno o Eterno?
Os amigos, porm, no entenderam assim, e logo tambm saram das sombras
e do silncio, bancando os paladinos de Deus, mas de fato desempenhando o papel de
advogados do Diabo. Sabe aquele grupo que liga as antenas logo que v algum falando
de Deus e no perde a oportunidade de pular no pescoo de quem quer que possa estar
dizendo algo que venha machucar Deus (ou o Deus de sua ortodoxia ou de sua
teologia)? Os amigos de J foram capazes de ficar em silncio compreensivo s enquanto
o amigo igualmente permanecera em silncio, como se sua dor fosse menos doda e
(para eles) menos escandalosa porque silente. Mas quando ele passou a gritar e a lamentar,
eles saram da condio de amigos para a de juzes e doutores destino, sabedores do
que Deus pensa e porque as coisas acontecem como acontecem, implementando uma
lgica prpria: a de causa e efeito. A teologia dos amigos de J, como bem notou Caio
Fbio em seu livro O enigma da graa (2002), a teologia moral de causa e efeito. Para
eles, a vida de pessoas verdadeiramente inocentes e ntegras no pode acabar em desgraa,
porque elas no semeiam isso; quem semeia bondade s colher bondade. Para eles,
somente aqueles que cultivam o mal e semeiam a desgraa colhem exatamente isso,
como disse Elifaz (J 4:8). Segue-se que o problema de J e a situao em que se
encontrava tinha uma causa ou razo certa: porque ele estava em pecado, e porque no
era justo nem ntegro como reivindicava ser. De fato, a sabedoria bblica atesta que no
h uma nica pessoa perfeita no mundo; nenhuma que seja pura e sem pecado (Ec 7:20).
A retido de J indicava um caminho de obedincia, mas no uma vida sem pecado.
Inteiramente diferente, porm, dizer que ele caiu nessa situao porque era pecador; se
assim fosse, como explicar a situao de tantas pessoas que vivem em pecado, mas no
sofrem o mesmo tipo de consequncia? O problema do sofrimento do justo , portanto,
consentneo ao da prosperidade do mpio.
De mais a mais, com um raciocnio to simplista baseado na lei do toma l, d
c (algum s recebe aquilo que realmente merece), os conselhos no poderiam ser
menos molestos do que os que foram por eles apresentados, como os de Zofar a J: o
seguinte, voc pecou, fez besteira e isso um fato, do contrrio no poderia estar na
situao em que est. Ento, abra o corao para Deus e pea ajuda; se voc abandonar o
mal, limpar das mos o pecado, voc poder encarar o mundo sem sentir vergonha e
andar seguro sem medo nem culpa. Voc esquecer das suas angstias: elas no passaro
de cagas lembranas. E mais: o sol vai raiar e brilhar para voc, e toda sombra ser
dispersa ao romper da manh (J 11:13-16). Simples assim. Praticamente uma frmula
mgica! Ora, a resposta de J no poderia ser outra e provavelmente ocorreria a qualquer
ser humano sensvel, e se revela no sentimento de traio e desamparo: Algum
desesperado pelos amigos deveria ser amparado, mesmo que desistisse de confiar no
Todo-poderoso (...). Vocs apontam o que h de errado em minha vida, mas respondem
minha angstia com conversa fiada (J 6:14, 26).
A resposta honesta de J me lembra das consideraes de C. S. Lewis em seu livro
A anatomia de uma dor, escrito por ele em seu perodo de luto pela morte de sua esposa.
Ali Lewis revela que em sua busca por Deus em meio a luto, tudo o que conseguiu
encontrar foi uma porta fechada na sua cara, ao som do ferrolho sendo passado duas
vezes do lado de dentro. Depois disso, silncio (Lewis, 2006, p. 31). Tambm assevera
que a dor no diminui nem o tormento vai embora com consolos molestos, por mais bem-
intencionados que sejam, nem com evasivas, discursos com ornamentao rebuscada
ou explanaes teolgicas de toda sorte. Em sua experincia, o luto no menor porque
algum diz que sua esposa est melhor porque est com Deus. E conclui acertadamente
que, quando voc est lidando com Deus, possvel cometer toda sorte de equvocos
(Lewis, 2006, p. 66). J podia (e tinha, de certo modo, permisso para) estar equivocado
porque ele falava de um lugar equvoco, o lugar da dor excruciante. Como cobrar bom
senso e doutrina reta de algum nessa situao? Mas o equvoco dos amigos foi maior,
pois falavam de Deus priorizando a retido da letra e no a singeleza do corao. Se o
corao for duro, insensvel e indolente, a letra, mesmo quando reta, ser letra morta.
No toa que Jesus no veio chamar gente (que se acha) justa e reta, mas
pecadores ao arrependimento. Usando a metfora de Brennan Manning (2005, p. 73-74),
ele no veio para a elite espiritual e teolgica, o pessoal da aurola apertada, mas para
os maltrapilhos, isto , a turma da aurola torta. S quem passa pela grande misria
ou que ao menos reconhece sua misria pode tambm passar pelo grande
arrependimento. Portanto, termino esse tpico orando assim: que Deus me ensine a fazer
teologia a partir do lugar da incompletude, da falta e, por isso, do arrependimento. Que
Ele me livre dos consoladores molestos, sim! Mas que me livre, sobretudo, de me tornar
um; que afaste de mim o orgulho intelectual. Pois no h risco mais bvio que o de nos
tornamos apenas mais uma variao ou verso sofisticada daquilo que mais abominamos.

4. O pssimo hbito da literalidade e do pr-juzo

Um dos grandes descaminhos do saber se encontra no que chamo aqui de
pssimo hbito da literalidade e do pr-juzo. Pois, como j insisti nos tpicos
anteriores, tomar as coisas como dadas, tal como emergem na superfcie, pode
comprometer o juzo e a interpretao que oferecemos sobre as situaes, os objetos de
estudo, e as pessoas. O desafio aqui desconfiar do dito e de meus pressupostos inicias
sobre ele; indagar sobre os possveis no-ditos ou mal-ditos subjacentes nos ditos.
Em suma, nem tudo sempre to bvio quanto pode parecer. Ilustro com uma histria.
Recentemente meu amigo Kleber Lucas cantou a msica Epitfio, dos Tits,
junto com sua banda em um dos cultos da Soul Igreja Batista no Rio de Janeiro, onde
ele atua como pastor. Em seguida, publicou um vdeo em sua conta no Instagram, e (como
j era de se esperar) foi execrado por uma massa de irmos (digo com certa relutncia)
na f, no s por cantar uma msica secular num culto cristo, mas por ser esta uma
cano cujo refro diz: O acaso vai me proteger enquanto eu andar distrado. Duas
questes me preocupam nesse caso, sobre as quais quero comentar aqui.
A primeira questo nasce do mui antigo dualismo sagrado versus secular.
O pressuposto, nesse caso, : existe msica do mundo e existe msica de
Deus. Na igreja a gente s pode ouvir e cantar msica de Deus (isto , gospel), nunca do
mundo. Escuto esse discurso sectrio desde que me conheo como cristo, mas para mim
ela nunca fez sentido. Porque tem msica que se diz ser pra Deus, mas que
simplesmente no consigo cantar (ou sequer suporto ouvir), porque fere meus ouvidos de
to ruim no conjunto letra, teologia e a melodia. Pode at comover, mas no muda um
centmetro da vida; fala de Deus, mas s para massagear o ego.
Alm disso, no me fazem pensar, no mexem com minhas entranhas, no me
instam a olhar para o prximo, ao micro e macro ambientes que me cercam, a relacionar
a Palavra com as questes do cotidiano, a adorar a Deus e celebrar a vida em comum-
unidade, at porque centram-se quase inteiramente no indivduo e seus problemas
particulares. Como diz a cano proibido pensar, de Joo Alexandre, so sempre
variaes do mesmo tema, meras repeties e me pergunto at quando insistiremos em
repetir e variar, em segregar e no pensar, em vociferar e no dialogar? Certas coisas
parecem ser insuperveis no meio religioso.
Em contrapartida, tem tanta msica feita por gente do mundo que consegue
fazer o que falta a muitas canes crists: cantar as belezas divinas, sem necessariamente
falar o nome de Deus, e retratar os dramas da vida humana e os gemidos da criao. Para
citar s um exemplo dentre tantos: Sol de primavera, de Beto Guedes, uma cano
do mundo que pode ser entoada como hino a Deus, pois fala de dor, fraternidade e
esperana, sobre semear a boa nova, sobre andar a segunda milha com quem chora, sobre
aprender a viver e ser melhor. ( bvio que tem muita msica crist que tambm faz isso
com competncia, mas esse tpico no sobre elas).
Ora, eu sou de Deus e eu fao parte do mundo; o mundo de Deus (embora boa
parte dele seja tomado pelo maligno), e todas as coisas boas nele existentes so fruto de
Sua Graa; atributos invisveis, como disse Paulo; imagem e semelhana do Criador. Se
eu respiro, ando, vivo, canto, choro, sofro e me alegro dando aes de graas em tudo,
no tenho razo alguma para perder tempo com dualismos religiosos infantis. Logo, no
existe msica de Deus versus msica do mundo; existe msica boa versus msica ruim,
e para todos os gostos. Portanto, discernir preciso; segregar no preciso. Agora, se no
gosta ou no aprova; se para voc esse tipo de fazer no convm a sua forma de f, ao
menos no julgue nem discrimine quem vivencia sua f com liberdade e gratido.
Somente Deus conhece e examina o corao, lugar por excelncia do louvor.
A segunda (e central) questo diz respeito ao pssimo hbito da literalidade e
do pr-juzo.
A msica Epitfio, dos Tits, parece-me ser apropriada para uma reflexo sobre
essa vida que vivemos. Epitfio nada mais que aquela inscrio da lapide do tmulo
no cemitrio. Geralmente ali se escreve aquilo que a pessoa foi, uma qualidade dela.
Exemplo: Aline, esposa fiel, me dedicada, mulher irrepreensvel. A msica, porm,
inverte isso e apresenta uma lista de coisas que a pessoa queria ter feito, mas no fez. Em
suma, como se ela dissesse: Eu queria e devia ter vivido melhor, curtido intensamente
os momentos singulares da vida, mas no consegui.
uma linda cano, que fala de ideais de vida possveis, mas de um lugar de
impossibilidade: o instante da morte. Embora tratemos a morte com extrema recusa,
estranhamento e medo muitas vezes, ela tem uma funo pedaggica: lembrar-nos sobre
como temos vivido e que valor damos vida e s pessoas a quem mais amamos. A poesia
dos Tits, porm, chama ateno a dois problemas pelo menos (um prtico e outro terico)
que, por sua vez, no anulam a meu ver sua beleza potica e sua utilidade para a
reflexo, nem a torna proibida de se cantar na igreja (desculpe, caro/a leitor/a, mas me
sinto ridculo tendo de fazer esse tipo de comentrio). Primeiro, mostra que, nos ltimos
instantes de vida, quando no h mais nada a ser feito, algum lamenta o que poderia ter
sido feito, mas no foi ou no fez. Segundo, afirma que o acaso vai me proteger enquanto
eu andar distrado.
Aqui chegamos ao corao da questo: o acaso uma palavra que diz respeito a
coisas que acontecem sem causa, sem razo aparente ao que me parece, no escolhe a
quem vai atingir, nem tampouco tem protegidos. Se tudo depender do acaso, ento
minha vida est nas mos daquilo que h de mais incerto e implacvel. O que pouca gente
sabe, porm, que o acaso considerado biblicamente como parte integrante da
existncia, e no um mal a ser extinto (nem poderia). Seno, examinemos brevemente o
famoso versculo do livro de Eclesiastes em que a palavra aparece:

Percebi ainda outra coisa debaixo do sol: Os velozes nem sempre vencem a
corrida; os fortes nem sempre triunfam na guerra; os sbios nem sempre tm
comida; os prudentes nem sempre so ricos; os instrudos nem sempre tm
prestgio; pois o tempo e o acaso afetam a todos. (Ec 9:11, NVI, grifos meus)

O autor aqui desvela uma verdade inconveniente: nem sempre o que era para
acontecer, segundo uma ordem esperada de coisas, acontece. O honesto nem sempre
vence na vida; atos de bondade nem sempre so recompensados do mesmo modo; ou
ainda, como se diz em outra traduo, as pessoas mais capazes nem sempre alcanam
altas posies. Tudo depende da sorte e da ocasio (NTLH), ou do tempo e do acaso. A
palavra em ingls para acaso chance, e diz respeito a ausncia de controle e prescincia
sobre tudo o que de bom ou de ruim acontece debaixo do sol. Cedo ou tarde, afirma-se
na traduo A Mensagem (TAM), a m sorte atinge a todos. Isso mesmo: todos!
Mesmo os que creem na proteo divina, no esto blindados contra ele. O acaso,
portanto, pode no ter protegidos, como sugere o autor da cano, mas ningum passa por
esta vida sem ser afetado/a por ele.
O pssimo habito da literalidade no nos permite questionar, no nos capacita a
lidar com os paradoxos, a ponderar o impondervel, porque no admite contradies
de toda sorte embora as Escrituras mesmas coloquem essas contradies bem diante
dos nossos olhos, s no v quem no quer. Ento, julgamos quem canta a msica dos
Tits como traio f (resta saber de que f estamos falando), sem saber o que cada
um carrega no corao quando canta, e como se apropria da cano. Os detratores do
pastor e sua comunidade no estiveram na Soul naquele dia, e no poderiam ter a
dimenso do significado que aquela cano teve para aquelas pessoas ali reunidas. No
obstante, como usual no meio evanglico, deixaram-se levar pelas aparncias, optaram
pelo caminho da segregao, do dio e do julgamento tpicos de uma certa religio.
Afinal, sempre mais fcil julgar do que compreender, condenar do que discernir,
empregar frmulas mgicas do que enfrentar a complexidade da vida de peito aberto e
com a franqueza de s vezes poder dizer eu no sei.
Eu, porm, ainda fico com o bom senso advindo da Palavra de Deus, que me
instrui aqui e acol a evitar a frivolidade dos caminhos fceis e a leviandade das respostas
prontas, cujo convite o do discernimento, da coragem e do enfrentamento da vida e suas
intempries, com confiana e esperana no Deus de amor, sabedor de que Ele caminha
com a gente, desde as montanhas mais altas aos vales mais escuros; das avenidas
iluminadas aos becos da existncia, sem que saibamos exatamente o como nem o
porqu.
Assim, que o pssimo hbito religioso da literalidade e do pr-juzo, bem como o
seu famigerado gosto por repeties, no mais nos impeam de encontrar Deus no lugar
improvvel, no aparentemente escuso e no inesperado. Pois teologia e f que no se
deixam surpreender por Deus so coisas tremendamente enfadonhas e pouco frutferas;
de novo, meras repeties.

5. Transformando inteligncias e no inflando egos

No imitem o comportamento e os costumes deste mundo, mas deixem que Deus os
transforme por meio de uma mudana em seu modo de pensar (Rm 12:2a, NVT).
Talvez no haja sentimento humano pior que o de estar dividido: entre mundos,
desejos, valores, amores, escolhas e estilos de vida opostos ou conflitantes. A sensao
a de violao interior: somos violados internamente todas as vezes em que no
conseguimos ser quem somos e, simultaneamente, agradar a todas essas foras que o
tempo todo parecem guerrear dentro de ns, ora nos empurrando para um lado, ora
puxando para outro. uma espcie de escravido, porque so essas foras e no ns
mesmos (muito menos Deus) que temos o controle sobre nossas vidas.
O exemplo neotestamentrio clssico o de Paulo, em Romanos 7, quando
apstolo narrou seu drama interior entre desejar fazer um tipo de coisa por entender,
pela lei de Deus, que era bom e correto e ver-se seguindo a via completamente oposta,
pela fora da lei do pecado que habita em seus membros. Quero fazer o bem, mas no
o fao. No quero fazer o que errado, mas, ainda assim, o fao (Rm 7:9, NVT). E,
como ele deixa bem claro naquele texto, a fora para vencer (ainda que no de uma vez
por todas) esse conflito no reside nele mesmo, mas na graa de Jesus Cristo.
Ou seja, ao mesmo tempo em que aprendemos que estar dividido faz parte da
experincia humana pois fruto da angstia de querer e no poder, ou de no querer, e
ainda sim fazer , tambm sabemos que isso tremendamente destrutivo, pois nos faz
escravos do pecado e de nosso ego (o que d no mesmo). O ser dividido um ser adoecido,
carente de seu brilho humano original.
No prprio texto de Romanos 7 Paulo relembra o nome desse mal: cobia. A
cobia o que me faz desejar algo que est alm de minhas possibilidades; e, quando ela
toma conta dos meus membros, tambm o que interdita o bem que eu quero fazer, mas
no consigo. Ela normalmente comea com um pensamento (falo como mestre da
cobia!), um simples e aparentemente incuo pensamento. Na medida que vai tomando
forma, esse pensamento vai chamando outros pensamentos e corporificando um desejo,
que logo toma conta do corao (o centro da volio, segundo o AT); e, quando ocupa o
corao, se enraza e faz morada ali, se espalhando para os membros do corpo e
demandando atitudes concretas de satisfao. Nesse mbito, a lei de Deus j no tem
poder algum a no ser o de aguar a concupiscncia (o desejo pecaminoso).
A cobia , portanto, a me e a mestra da alma dividida!
Em Romanos 12, Paulo deixa claro que a transformao passa pela entrega de
nosso ser inteiro a Deus como sacrifcio vivo e santo, do tipo que Deus considera
agradvel (Rm 12:1). Que tipo de sacrifcio esse? No se trata de uma oferta
tipicamente religiosa, porque o sacrifcio vicrio, ltimo e suficiente (de Jesus na cruz)
ps fim necessidade de ofertas dessa natureza. O que est consumado no pode ser
revogado, tampouco barateado no altar das oferendas espirituais. Trata-se precisamente
do nosso corao. Ou seja, at para que a cobia no mais tome conta do corao e faa
dele um escravo, necessrio oferec-lo inteiramente a Deus. Somente assim o corao
e tudo o mais no ser humano poder ser livre ou rumar para a liberdade.
O passo conseguinte dessa liberdade est em no mais ter de mimetizar os modos
de ser e pensar de nossa cultura, especialmente aqueles que nos conduzem ao velho
problema da cobia e, portanto, so conflitantes com a vida de e em Deus. E aqui entra
em questo o que mais quero chamar ateno nesse caso: a transformao pela qual
alegamos ter passado, no momento de nossa converso (ou da entrega de nosso corao
a Deus), implica em um modo novo e diferente de pensar: do pensar que se conforma ao
pensar inconformado.
O primeiro o que segue as tendncias, modismos e flutuaes de seu tempo e
cultura; o pensamento que se adapta de acordo com os ditames de seu entorno, que se
mundaniza ao se curvar ao modus operandi e s urgncias de seu tempo. Em
contrapartida, o segundo o que quero chamar aqui de pensamento mutante.
mutante porque est mudando constantemente no apenas por no aceitar os moldes
impostos por seu entorno (e aqui me refiro tanto a contedos quanto a formas), quanto e
principalmente porque procura seguir o sopro do Esprito de Deus o mais selvagem
sopro do universo! E na medida em que o Esprito de Deus, como sabemos, nunca para
de soprar a despeito de nossa incapacidade de escutar o que Ele sopra o pensamento
de quem procura segui-lo nunca para de mudar, de amadurecer, de se trans-formar.
Por isso esse pensamento , no geral, in-con-formado; suas formas so
assumidamente provisrias; sua teologia feita a partir do caminhar e da jornada e, por
isso, resiste a moldes ou formataes permanentes. construda a partir de constantes
esboos de saber e agir luz da Palavra, e como resposta crtica s necessidades de seu
contexto. E assim, pela graa, vai experimentando aqui e acol relances da boa,
agradvel e perfeita vontade de Deus para vocs (Rm 12:2b).
Aqui est um claro contraste entre apenas conhecer e experimentar: h muitos
que conhecem cognitivamente a vontade de Deus (como o Paulo de Rm 7 dizia conhecer
bem a lei de Deus), mas somente aqueles que permitem ser transformados por Deus e
sua graa que a experimentam de fato. Mas o que isso significa concretamente?
Bem, h vrios sinais dessa transformao que Paulo nos vai apontando ao longo
do captulo 12, sendo o mais marcante deles, a meu ver, a capacidade de se humilhar.
Comeando por ser honestos em nossa autoavaliao (12:3), andando de acordo com o
que Deus nos deu e no se julgando maior nem melhor do que ningum. Por outro lado,
o comportamento cobioso irmo do comportamento orgulhoso: na medida em que
almejamos ser mais do que nos cabe, isso vem acompanhado de querer ser mais que os
outros e logo achar que sabe mais, que mais inteligente, e que a luz de seu pensamento
reluz tanto que torna o do outro uma mera sombra.
No se trata aqui de negar quem somos e o que sabemos, tampouco de esconder
isso, mas de saber que no Reino de Deus no h espao para egos inflados. O dom de
Deus foi feito, sim, para ser externado e partilhado, e realizado com excelncia: que o
profeta profetize na medida do dom de Deus; que o mestre ensine bem; que o servo que
sirva com dedicao; j o que lidera, que o faa de modo responsvel (cf. 12:6-8). No ato
de partilhar, porm, precisamos aprender no usurpar o lugar uns dos outros, porque,
como lembra Paulo: Somos membros diferentes do mesmo corpo, e todos
pertencemos uns aos outros. E, como diz a poesia de Beto Guedes na cano O Sal da
Terra:
 Vamos precisar de todo mundo, um mais um sempre mais que dois
Pra melhor juntar as nossas foras s repartir melhor o po
Recriar o paraso agora para merecer quem vem depois.
A inteligncia transformada fruto de um corao transformado; fruto da cabea
que incha no mesmo compasso em que incha o corao. Que sabe que no reino de Deus
maior o que serve, que honra o caminhar de quem veio antes e pavimenta o caminho
para quem vem depois, porque reconhece que todo mundo precisa de todo mundo.

6. A coragem de saber apenas em parte

Agora conheo em parte, mas depois conhecerei plenamente, assim como tambm sou
plenamente conhecido (1Co 13.12b).
Em 1952, Paul Tillich publicou A coragem de ser, que ainda hoje considerada
por muitos (e por mim mesmo) sua obra-prima. Como outras de suas obras, esse livro foi
oriundo de conferncias que o autor deu na Universidade de Yale dois anos antes. Seu
objetivo na obra foi o de analisar a f a partir da coragem no sentido ontolgico, como
uma qualidade do ser de algum. Embutida na reflexo sobre o ser, est a questo do
no-ser: aquilo que eu sou e aquilo que eu no-sou so duas realidades que formam a
minha existncia.
Nisso consiste a principal fonte de sua ansiedade: a experincia de ser tendo a
conscincia existencial do no ser. Em outras palavras, trata-se da conscincia de que
meu ser tem limites, comeando por limites internos (fsicos, psquicos, emocionais, etc.),
passando pelos limites externos (os de seu mundo, de sua situao social, de sua
cultura), at chegar aos limites existenciais (a finitude como o seu limite-mor).
A ansiedade bsica do ser humano nasce ento da constatao sobre aquilo que
ele no : no-to-lindo, no-to-santo, no-to-inteligente, no-to-perfeito. Quando
essa constatao se confirma como certeza, a ansiedade pode se transformar em desespero
(sem esperana, a falta de sentido se torna ento vitoriosa). compreensvel, ento, que
toda a vida humana possa ser interpretada como uma tentativa contnua de evitar o
desespero (Tillich, 1972, p. 43). E, na maior parte do tempo, o ser humano consegue. A
questo : como?
A resposta de Tillich : evitando o ser! Ou seja: evitando encarar a si mesmo como
si-mesmo, projetando um alter-ego. O antdoto para o desespero passa a ser, assim, a
auto-iluso, em que, nos termos de Arthur Danto (2007, p. 339), no ocupamos nosso
interior, mas vivemos ingenuamente no mundo. Em termos prticos, ornamentamos
nossa aparncia com maquiagem, photoshop ou botox; acumulamos ttulos, posses e
posies para forjar nosso ser social (o que somos para os outros); criamos mecanismos
psicolgicos e neurolingusticos para afirmar uma persona que s existe em nosso mundo
de desejos e projees. Tudo para que os outros gostem mais da gente e nos aceitem, e
ns tambm.
E, veja, isso nada tem a ver com o desejo de e o impulso para ser melhor em todos
os sentidos. Pois, para isso, necessrio sim uma dose de autoafirmao, de luta consigo
mesmo, de inquietude e busca de superao. Isso saudvel e faz parte de nossa
evoluo (essa palavra ruim, mas no achei outra) como pessoas. Esse impulso e
desejo se tornam destrutivos, como nos lembra Tillich, caso se queira evitar a todo custo
o risco de insegurana, imperfeio ou parcialidade e incerteza que rondam nossa
condio, alm da prpria realidade de quem somos e de quem no-somos.
 Dessa forma, Tillich afirma que a boa vida, a vida s e humanizada, a vida
corajosa, isto , a vida que pode ser afirmada em sua integridade, a despeito de suas
ambiguidades, imperfeies e da prpria morte que a cerca (Tillich, 1972, p. 22).
Nietzsche, como sabemos, chamou isso de amor fati (amor ao destino ou a vida a despeito
de quaisquer condicionalidades). Elevou isso, porm, vontade de potncia,
paradoxalmente projetando um homem superior (um super-homem) e, como tal,
incapaz de reconhecer suas fraquezas e de aceitar as dos outros.
O que Tillich chamou de a coragem de ser, porm, nos conduz a esse lugar de
aceitao e autoafirmao do ser a despeito de no-ser. Rene ao mesmo tempo
uma atitude passiva, de aceitao do ser imperfeito ou do ser como uma parte, e
uma atitude ativa de afirmao do ser como si prprio, e no como outro qualquer. O
equilbrio entre as atitudes passiva e ativa so fundamentais para a integridade e sanidade
desse ser. Uma sem a outra conduzem a extremos: aceitao sem afirmao gera
resignao (ou pior, autocomiserao); afirmao sem aceitao promove a auto-iluso.
E os extremos, como j disse certo sbio, so inimigos da vida.
A coragem de ser de Tillich tem inmeras outras implicaes para a f, como, por
exemplo, a coragem de aceitar-se como sendo aceito, a despeito de ser inaceitvel
(Tillich, 1973, p. 128) o que teologicamente pode ser descrito como graa. A eficcia
da graa de Deus na vida humana depende da aceitao de nossa ineficcia e de nossa
insuficincia. Minha preocupao aqui reside, porm, em que implicaes essa coragem
de ser traz para a reflexo sobre os caminhos e descaminhos do saber. E, nesse sentido,
as palavras de Paulo, citadas na epgrafe desse tpico, so indicativas de um caminho: o
caminho da coragem do ser que se reconhece como uma parte, e que, ademais, sabe que
o seu conhecimento apenas parcial.
Isso soa como uma afirmao bvia, e isso se trata de uma afirmao bvia, mas
que muitos de ns tm obviamente a ignorado. Na prtica funciona assim: sabemos que
nosso saber em parte, mas agimos com o outro como se apenas o dele ou dela fossem.
Na teologia, por exemplo, sabemos, por total inferncia e afirmao de f, que Deus
grande, que Deus eterno, mas agirmos muitas vezes como se o que pensamos sobre
Ele tambm fosse (incluindo tais afirmaes). A assuno da parcialidade e do estado
inacabado desse conhecimento, porm, deve sempre nos lembrar de que ele nunca
grande coisa. O silogismo falo sobre Deus, logo sou grande coisa, e esse saber tambm
um dos mais fatais para a teologia e para a espiritualidade crists. Faz do lugar
teolgico um lugar de usurpao e, como tal, um lugar idoltrico, pecaminoso.
Como vimos no primeiro tpico, a comunidade de Corinto vivia essa tentao por
ser formada tambm por uma elite intelectual, muito ciosa de seu conhecimento. A poesia
de 1Corntios 13 vem para quebrar qualquer auto-iluso a respeito desse lugar. Primeiro,
porque afirma que o amor prevalece sobre o saber. Algum pode saber falar a lngua dos
homens e dos anjos e entender todos os segredos do universo, mas sem amor tudo isso
reduzido a zero (v. 1-2). Segundo, porque enfatiza que o saber sempre em parte (v. 8)
mesmo quando temperado com amor, como j enfatizei anteriormente nessa srie.
Terceiro, porque nos recorda sobre a finitude do saber: um dia, como tudo, ele tambm
ser aniquilado (v. 9).
Ou seja, nada desse conhecimento que hoje acumulamos e ostentamos com
orgulho ir permanecer. Nada! Profecias? Desaparecero. Lnguas? Cessaro. Cincia?
Passar. Teologias? Igualmente.
Essa mensagem pode aumentar o desespero de quem vive tomado pela angstia
de no-ser, tentando a todo custo superar essa condio, sem primeiro passar pelo lugar
humanizador da aceitao. Mas ela , sobretudo, uma mensagem de esperana e
libertao. um grande conforto poder deitar a cabea no travesseiro ao final de um longo
dia sem esse peso tenebroso da autoafirmao (do que eu posso ser-saber) destituda de
aceitao (dos limites desse ser-saber).
O saber uma beno enorme, mas o no-saber, nesse contexto, uma beno
ainda maior, verdadeiramente libertadora! Porque no apenas damos espao para o outro,
que tambm e tambm sabe parcialmente, como finalmente deixamos que Deus
desempenhe o papel de Deus, nos relegando o maravilhoso lugar de apenas humanos.
Ento, a coragem de ser quem se e como uma parte, de Tillich, une-se com a liberdade
e a alegria de no ser Deus, de Toms Halk no livro A noite do confessor. um alvio,
diz ele, no ter de substituir Deus como amador, ou (diria eu) como um telogo aspirante
a Deus. Assim, (finalizo esse tpico com suas palavras):

Quando temos a coragem de largar as rdeas que, de qualquer modo, no

controlam nada, mas que, no obstante, nos arrastam continuamente atravs
de nossas ansiedades e arrogncia, atravs de nossa grandiosidade, loucura e
vaidade, ridculas, embora perigosas , quando desistimos de nosso posto
fictcio de comandantes do universo, sentimos um alvio enorme. A humildade
e a verdade curam e libertam (Halk, 2016, p. 109).

Coda: sobre ser menos

Coda, do italiano, quer dizer cauda, a ltima parte de uma sinfonia ou de uma
cano no universo da msica; em meu caso, um ps-escrito. Nela o artista-compositor
pode expressar partes do todo, apresentando ideias musicais j utilizadas, ou produzindo
uma ideia nova. Nessa inconcluso quero fazer um pouco das duas coisas: primeiro
retomar ideias j expressas ao longo desse ensaio, para depois apresentar uma ideia nova,
ou melhor, um novo desejo que emerge dessas reflexes: o de ser menos.
Uma coisa que me intriga em nosso mundo de intelectuais e acadmicos a
arrogncia e o orgulho intelectual como j expressei na introduo e, de certo modo, ao
longo desse ensaio. No que isto me seja estranho; pelo contrrio, compreensvel.
Primeiro, porque sou humano e se eu estranhar provavelmente porque me acho mais ou
menos do que humano; segundo, porque estamos lidando com o conhecimento, e o saber
companheiro do poder. Mas o que me encabula como as pessoas tendem a se enganar
com autoengrandecimento, s vezes por to pouco: um ttulo, uma posio, um cargo, um
artigo ou um livro (sim, isso muito pouco, embora nesse mtier seja o que conta).
Nesse universo sem sentido, conheo intelectuais e professores renomados e
brilhantes ou apenas brilhantes e competentes, mas no renomados que procuram
demonstrar pouca jactncia em relao ao que conquistaram em suas trajetrias, que no
pisam nos demais (colegas, discpulos ou aduladores/ admiradores) por causa disso. Pelo
contrrio, so generosos, humildes e ntegros a maior parte do tempo; alegram-se
visivelmente com o sucesso dos outros, e no apenas com o seu, e at contribuem para
isso; aprenderam a ser menos, descobriram na prtica a sabedoria de que menos mais.
Conhecem-se o bastante para diferenciar o precioso do vil afinal, quem , e no
precisa ficar alardeando sua persona em outdoor.
Por outro lado, tambm conheo outros que, por muito pouco (muito pouco
mesmo pouca competncia, brilhantismo ou renome), ocupando posies de poder em
maior ou menor grau, se transfiguram em seres to arrogantes a ponto de se acharem
superiores, donos da verdade, ltimo biscoito do pacote. Raramente assentem e se
regozijam com o sucesso alheio a no ser aquele que lhes interessa diretamente e, para
piorar, ainda fazem de tudo para desqualificar aqueles que representam (mesmo que em
seu mundo imaginrio) uma ameaa direta a sua excelncia (at pela falta dela, talvez).
Considerando que isso to comum, a vaidade, a arrogncia e o orgulho acabam
sendo ferramentas de sobrevivncia: ou se tem e se joga com as cartas que esto sobre a
mesa, ou no se tem (ou se evita) e sofre uma espcie de bullying quase corporativo por
ser diferente. A grande questo, para mim, : onde pensam esses intelectuais que
chegaro com esta atitude? Que espcie de discpulos formaro? Que frutos
permanecero, especialmente aps deixarem essa brevssima existncia? Cada vez estou
mais convencido, com o Pregador, que tudo isto vaidade de vaidades e correr atrs do
vento. Ou seja, nada disso faz sentido!
Ento, para mim o caminho, embora rduo, simples: melhor o anonimato que a
fama barata; antes a integridade que a busca insana por reputao; melhor ser estmulo,
exemplo e voz dissonante (como diz uma cano do Teatro Mgico) aos poucos que
ainda tm ouvidos para ouvir, que gozar de adulaes, aplausos e curtidas sem substncia
de uma grande plateia a mesma que te derrubar quando preciso for.
Estou consciente, porm, de que em toda preferncia h um gesto de orgulho; e,
em toda deferncia, uma pitada de vaidade. Melhor, talvez, seja no se julgar superior em
nada, nem em sua aparente inferioridade ou humildade. Porque o orgulho pode ser
inimigo da humildade, mas um pouco de humildade autorreconhecida pode ser apenas
mais um passo para a arrogncia e o orgulho. No fim das contas, ento, o espanto inicial
de cada um deve emergir quando diante daquele/a que encaramos diariamente em frente
ao espelho, perguntando-se com honestidade: que diabo de intelectual (ou de pessoa) sou
eu? Ou que tipo de gente, afinal de contas, eu desejo ser?
Em resposta s inquietaes acima expostas, quero dizer que das grandes artes da
vida (intelectual) que ainda quero aprender, uma tem ocupado especial lugar ultimamente:
a arte de ser menos embora num sentido estrito, isto , no menos humano, mas um
humano que aprende a pormenorizar seus feitos, ganhos, posses e bens materiais. As
grandes aspiraes e o desejo de ser mais a mim tm parecido tanto mais superficiais,
quanto inteis. Tudo fumaa! Quanto mais controle sobre a vida quero, menos vida
tenho. Quanto mais saber e poder almejo, menos humanidade e amor dou e obtenho. O
saber pretensioso estultifica. Faz do inteligente o pior dos tolos.
No sei bem a razo, mas acho que nunca quis ser tanto gente comum quanto hoje.
Talvez porque nosso mundo esteja to rodeado e preocupado com questes, e bem pouco
preocupado com pessoas, com gente. Hoje vale mais ganhar um debate, provar uma tese,
do que fazer um amigo. Cansei de tentar vencer; meu negcio agora tentar amar. Pois
somente o amor gentifica, constri e liberta.
O problema que o desejo de amar deve ser proporcional disposio para perder.
Somente quem ama sabe mesmo o que sofrer. Somente quem conhece a dor do choro,
tambm capaz de consolar quem chora. Somente quem passa pela tristeza profunda,
reconhece o que alegria.
O grande lance que, quando decidi ser menos, aprendi o quanto a grande
maioria de minhas ambies foram e so vazias. Com elas, gostaria de sepultar tambm
sonhos de sucesso, desejos doentios de aprovao, e o anseio ftil por alguns minutos de
fama, a serem derretidos no vrtice do prximo instante. Tentarei no mais alimentar a
necessidade quase antropofgica dos outros de consumir meus talentos, pois essa s
mais uma maneira disfarada de enterr-los, ou de jog-los fora. Estou interessado em
provar minhas escolhas, e a descobrir e perseguir quantas delas me conduzem
integridade, sem ter de falsear a realidade de quem sou.
Finalmente, quero aprender andar com Deus sem desaprender a andar com os
outros. No h nada mais intil que gritar hosana nas alturas sem estender as mos a
quem precisa aqui, nesse cho da histria. Quero a espiritualidade trans-imanente de Jesus
de Nazar, que me ensinou chamar a Deus de paizinho e ao estranho de meu irmo.
Quem sabe eu j esteja pedindo muito; quem sabe eu j tenha escrito demais.
Quem sabe o desejo de ser menos no passe do velho anseio de querer ser mais. Quem
sabe? Eu no sei. Mas de uma coisa sei: no possvel ser menos, contra toda forma de
ostentao e mesmo sabendo (relativamente) mais que outros, sem a maior de todas as
transgresses: a transgresso de si. E essa transgresso de si pode comear, talvez, com a
transgresso de Scrates, que disse s sei que nada sei, para culminar com a de Paulo:
Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo e este crucificado (1Co 2:2).

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