CRIAO E QUEDA

EXEGESE TEOLGICA DE GNESIS 1-3

DIETRICH BONHOEFFER

Este curso teve lugar no semestre de inverno de 1932-1933 na Universidade

de Berlim, e agora publicada, a pedido de ouvintes. O texto bblico adere to
perto quanto possvel Luther; as discrepncias baseiam-se nas explicaes de
Kautzsch.

A Igreja de Cristo testemunha o fim de tudo coisas. E neste final ela fundou sua
vida, seus pensamentos,seu desempenho, a sua mensagem. "No me lembro
mais do que o antigo, ou prestar ateno ao que vem! Eis que vou fazer uma
novo trabalho "(Is 43: 18-19). O que novo o fim real da idade. E, sendo
Cristo de novo para o velho Cristo o fim. No uma continuao, e no um
objetivo, ou plenitude no a antiga linha. o fim e, portanto, novo. No do
mundo antigo, a Igreja fala do novo mundo. e precisamente porque este novo
mundo para ela mais verdadeiro do que qualquer outra coisa, a Igreja s
conhece o mundo antigo acender novamente. Sem valimiento pode encontrar o
mundo antigo pela Igreja, porque fala de um fim como algo j realizado, como
se o mundo tinha sido julgado. O mundo antigo no quer ser dado como morto.
Mas este Ele nunca perdeu a Igreja. Tambm no se surpreende que, em suas
fileiras, h sempre aqueles que ainda pensam de acordo com categorias do
mundo antigo; e, alm disso, que ser capaz de no acho que de qualquer
forma por essas categorias? Mas o que esses filhos do mundo tarde querer
pegar para si a igreja, isto , o novo, agora que ter de alertar a Igreja.

Eles anseiam o novo, mas s conhece o velho. E assim renegar Cristo, o

Senhor. S a Igreja, quem sabe A fim, tambm ele sabe o comeo. Apenas j
Igreja sabe que, entre o incio e, agora, no a mesma ruptura entre agora e o
final; o incio e agora se comportam como a vida contra a morte, de novo sobre
o velho. Portanto, a Igreja v o comeo apenas para e a partir o fim. Visto de
criao Cristo; Em vez disso, Igreja, localizada no antigo e cado mundo,
acredita no mundo. Bonhoeffer nova criao, o mundo do incio e no final,
apenas porque ele acredita em Cristo e, exceto nele no deve acreditar em
qualquer outra coisa. E tudo isso faz com que a Igreja, porque a sua fundao
o testemunho da Escritura. A Igreja do Santo Escrevendo e no h outro
"Igreja" - ao vivo do final. Por isso, interpreta toda a Escritura e o livro que o
objetivo da nova, Cristo. O que mais voc pode Escritura diz - em que ele
construdo a Igreja de Cristo - quando se fala da criao e o incio, se no de
Cristo somente pode saber o que o princpio? E a Bblia no nada mais do
que o livro sobre a que a Igreja est de p. Ou isso a sua prpria essncia,
ou no nada. Assim, ele quer ser interpretado e a partida anunciada acabar
completamente. E por esta razo a Igreja Tem de explicar a histria da criao
somente de Cristo e somente em referncia a Ele; s pode interpretar
referindo-se a Cristo, quando voc sabe que Cristo o comeo, o novo, o fim
do nosso mundo.

Exegese teolgica v a Bblia como o livro da Igreja e, como tal, que ele joga.
Seu mtodo Este oramento uma parte traseira contnua do texto (que
Deve ser investigada com a ajuda de mtodos alguns usos pesquisa filolgica
e histrica) para este oramento. Esta a objetividade do mtodo utilizado pela
exegese teolgica. E apenas na medida em que a sua pretenso de
objetividade baseada admisso como cincia. Quando o Gnesis diz
"Yahweh " de Historicamente - psicologicamente no queria dizer, mas Eu, o
Senhor, mas, teologicamente, ou seja, do ponto de vista da Igreja, ele est
falando de Deus. Deus um s e mesmo Deus toda a Escritura. A Igreja e
cincia teolgica. Com esta f compartilhar o mesmo destino de sobrevivncia
ou soluo.
CAPTULO I

O PRINCPIO

Versculos 1 e 2

No princpio, Deus criou os cus e a terra. A terra Eu estava confusa e

vazia, e havia trevas sobre a do fundo do mar, mas o esprito de Deus
estava voando sobre a superfcie das guas

A Bblia comea precisamente onde colidem novamente em si e perdem a sua

fora na espuma das ondas mais apaixonado do nosso pensamento. Temos
apenas pensado por um momento sua primeira palavra, e acionado
novamente escondendo estas primeiras ondas de palavras com cristas de
espuma. Ns nos irrita e irrita o mundo que a Bblia falar sobre o princpio.
Porque o princpio h nada que possamos nos dizer. Que comea no incio,
no cessa a nosso pensamento, no encontrou em ordem. No entanto, o
questionamento, querendo perguntar o princpio a mais funda paixo do
nosso pensamento. E essa paixo , em ltima anlise Afinal de contas, o que
d existncia a cada pergunta genuna. Sabemos que temos de estar
permanentemente pedindo no incio, mas tambm sabemos que na verdade
nunca podemos perguntar sobre isso. Porque no? Porque s podemos
imaginar o comeo de algo finito, precisamente como falta de princpio. Porque
o princpio a liberdade, e percebemos que somente a liberdade a
necessidade, como se fosse uma coisa entre outros, mas no como um nico
elemento que est acima de tudo. Se perguntarmos por que isto assim,
porque ns sempre desde o incio e em referncia a isso, e porque, sem mas
ns nunca sequer pensmos sobre isso e perguntar para ele de uma forma
completa, ento porque este "por que "s vez, a expresso de um processo,
mesmo recuando at ao infinito, no chegaria ainda o princpio. O pensamento
no pode dar uma resposta sua Finalmente e autntico "por que", porque tal
resposta geraria um novo "porqu". O "porqu" um pouco a expresso de
que pensava que carece de princpio. Nossa pensando, ou seja, o pensamento
daqueles que tm de vir a Cristo para conhecer a Deus, o pensamento de
homens cada, sem comeo, porque um crculo. Pensamos num crculo. Mas
tambm sente e quer em um crculo. E em um crculo, mesmo que ns
existimos. Pode ser dito que, em seguida, em todos os lugares o comeo; e
igualmente legtimo a afirmao oposta de que no h um princpio. Ele
decisivo, em qualquer caso, que o pensamento leva este crculo to infinito
em si, to cedo; e, portanto, enreda cada vez mais uma circulus viciosus.
Precisamente quando fixo em si mesmo, como se ele prprio fosse a inicial,
que constitui um objeto, o objeto em si torna-se, de p e novamente depois que
o objeto ou em p na frente o objeto que ele recebe. Em suma, impossvel
um julgamento definitivo sobre o princpio. Em questo sobre o primeiro
pensamento pulverizado, uma vez que pensou desejos para penetrar no
incio e ainda, Voc nunca pode realmente deseja. Por isso, todo pensamento
um pulverizando-se um bater contra si mesmo, uma violao, a
desintegrao prprio, querendo algo voc no pode querer: o incio. Portanto,
apenas um acidente vascular cerebral violncia razo entronizado em lugar de
Deus pode ser o meio para responder pergunta que Hegel formulada: como,
na filosofia, vamos acessar o incio? Por esta razo, a filosofia fundamental
um desespero sistemtica, o desespero em seu prprio princpio, o desespero
em primeiro lugar princpio. Se, orgulhoso, renuncia reivindicao o que suas
mos, como se sua renncia traz-lhe o seu destruio total, no fundo sempre
o mesmo dio o homem sente em direo ao incio, a um princpio de que
desconhecido. O homem j no vive no comeo: ele perdeu. Ele est em
algum lugar no meio, sem saber nem o comeo nem Criao e da queda de
final, mas sabendo, contudo, que efetivamente encontrados no ponto mdio e,
portanto, se trata de incio e Ela deve ir at o final. Sua vida marcada por
aqueles duas realidades que s sabe uma coisa: ignor-los. O animal no sabe
nada nem o comeo nem o fim. Por conseguinte, o animal dio desconhecido e
orgulho. O homem, no entanto, que que sente e sabe completamente
despojado de seu prprio destino porque vem desde o incio e est se
movendo em direo ao final sem saber o que isso significa, ele odeia o incio e
est orgulhosa contra ele. Portanto, nada mais perturbador e mais
emocionante para o homem ouvir algum no princpio, como se fosse o escuro
alm realmente completamente indecifrvel e absolutamente inqualificvel,
minha existncia cega; que tal ser atropelado, ele ser chamado ou
archimentiroso ou salvador, e ele vai ser morto em ouvir o que ele diz. Mas
quem pode dizer tal coisa? Aquele que, desde o incio, o mentiroso, o mau,
para quem o princpio a mentira e deitar o incio,
o mal que engana o homem e, portanto, o homem acredita. E precisamente
porque se encontra, ele vai dizer: "Eu sou o comeo e voc, homem, voc o
primeiro. Desde o princpio voc estava comigo, ao meu lado. O seu ser o
meu trabalho e me seu ordem foi revogada. Eu sou o comeo eo fim, o alfa e
mega. Adore-me, eu sou a verdade que brota mentira; pois eu estou
mentindo, apenas a descendncia de verdade. Voc o comeo e voc a
ltima, porque voc est em mim e comigo. Acredite em mim, eu sou, desde o
incio, o mentiroso. Voc mente e, assim, no comeo voc tem a sua
residncia, e tu sers senhor da verdade. Descubra por si mesmo o seu incio
". Isto o que o mau, porque desde o incio ele um mentiroso, o mentiroso.
E falando ou ele, ou no falar a outra, que desde o incio a verdade, o
caminho ea vida, que era no incio, o prprio Deus, Cristo, o Esprito Santo.
No, no sendo aquele voc estava em primeiro lugar, podemos falar sobre o
incio. E assim comea Bblia com acesso auto-confirmao, autotestificacin e
divulgao Deus: "No princpio Deus criou ...". Mas s viu esta pedra que se
projeta no mar, quando o mar, irritado com esta nossos olhos para o reino do
imperturbvel, Deus que voc vai levar para fora de sua prpria necessidade,
porque voc precisa um dolo, porque voc no capaz de viver sem incio e
sem fim, porque encontr-lo em um meio acompanh-lo em apuros? No
princpio Deus: eis que sua mentira, que no melhor, mas mais covarde do
que o mesmo ruim. Aonde este o incio sei sobre voc, estranho, que tem eu
escrevi esta frase? que voc viu o incio? Voc esteve presente no incio?
No que isso lhe diz a si mesmo a Deus: "Onde voc estava quando eu fundei
a terra? Diga-me se voc sabe tanto" (J 38: 4)? Ento, o que acontece com
essas primeiras palavras da Escritura? Eles no so mero charlatanismo, mas
o covarde fantasia de um homem que no capaz de viver nem orgulhosos
nem renunciou no ponto mdio de um homem, porque, como ns somos cada
um de ns que nossas vidas se encolhendo diante desprovido de princpio e
fim, gritando aturdimos um Deus que o nosso prprio eu? Como poderamos
resistir a tal oprbrio? verdade, o alto-falante do princpio, Ele que est
falando sobre sua angstia na luta pela vida. mesmo que Ele escreveu a Bblia.
Ou no ele quem fala, mas fala o mesmo Deus, que o princpio por
excelncia, que Ela j existia antes de ns em irrumpiramos vida, antes que
ns pensamos e ns angustiramos, que o nico que diz de si mesmo que
era no princpio, que no d-se outro testemunho, mas esta palavra, que,
precisamente, como a palavra de um livro, como a palavra de um homem
religioso, em ltima anlise, uma palavra derivada no desde o incio, mas
num ponto mdio. No princpio criou Deus ... Este, este e ouvida como palavra
humana, ele a figura de servo em que Deus vem ao nosso encontro desde o
incio, na figura nica deixado para descobrir. No frvola nem algo
profundo. simplesmente a verdade Deus, pois Ele diz: que nos faz viver, aqui
no ponto mdio; Se somos vivificados no to distante, imvel, o que existe
eternamente, mas como o criador. Ns s podemos saber algo sobre o
princpio em sentido prprio, quando ouvimos de princpio em nosso ponto
mdio entre o incio eo fim; caso contrrio, no experimentar o verdadeiro
princpio, precisamente, igualmente o nosso princpio. S aqui, em um ponto
mdio entre a por criao e fica tal incio e fim tambm perdeu, sabendo-nos
alguns Deus como princpio e como um criador. No princpio, Deus criou os
cus ea terra. Voc no dito criada pela primeira vez l e, em seguida, mas
em primeiro lugar Deus criou os cus e a terra. Ele est localizado inicialmente
no angustiante ponto mdio e, simultaneamente, para alm desta ponto mdio
angustiante em que nos encontramos. De este princpio no sabemos nada,
mesmo no caso em que pretendemos deixar o nosso ponto central e nos fazer
mesmo princpio. Porque s iria ficar em mentir e, consequentemente, no iria
encontrar no incio mas, mais uma vez, no meio mentiras ponto veladas e
ocultas. No esqueamos isso como ele vai nos ajudar a entender o que agora
segue. Apenas no ponto mdio percebemos-nos o comeo.

A dupla questo que surge agora : Ser que nos encontramos perante o
princpio Deus, ou antes o incio do desempenho Deus no mundo? O simples
fato de que este surge dupla questo mostra que ns no sabemos o que o
princpio. Se no princpio de que s se pode falar, no ponto mdio, ele se
angustia por causa do princpio e Finalmente, aquele que arrasta suas prprias
correntes, aquele que - antecipando por uma vez o que diria mais tarde -
apenas na sua pecado conhecido por ter sido criado por Deus, ento ele no
pode seguido por perguntando se este princpio o princpio de Deus ou
princpio de Deus no mundo; porque, para ns, Deus, como um princpio, no
outro seno o que, a princpio, Ele criou o mundo e criou-nos; e por isso Deus,
nada sabemos que o criador do nosso mundo. Quando perguntado o que fez
Deus antes da criao O mundo, Lutero respondeu dizendo que ele estava
levando varas para que, ento, formular algumas perguntas to intil quanto
esta. Ento Lutero no s rejeitou a questo de quem pede, mas tambm disse
que, quando no reconhecido Deus como criador pela graa, ele ter que
reunir-se Juiz irado; ou seja, sempre referindo-se a mdia esticar entre o incio
e o fim. No , por conseguinte, uma pergunta voc pode obter para alm
deste Deus, o Criador no incio e, portanto, no tem razo de ser a pergunta
sobre a "Porqu" da criao, sobre o plano que Deus tinha cerca de Dietrich
Bonhoeffer O mundo, sobre a necessidade de criao. Estas perguntas e eles
se estabeleceram definitivamente desmascarado como mpio com a frase: No
princpio Deus criou os cus e a terra. No que Deus tinha inicialmente
pensado sobre este ou aquele propsito O mundo, como pensamos que iria
jogar descobrir; mas Deus criou em primeiro lugar, e este Deus Criador Voc
no pode antepor qualquer outra questo, porque nada Podemos aprovar
antes do incio.
Por isso, que o princpio nenhuma determinao temporria. Podemos
sempre ir ou pensar alm incio temporal. Mas o que qualifica a primeira , pelo
Caso contrrio, sendo seu carter decididamente nica; no somente no
sentido numrico, mas em um sentido qualitativo; isto , o absoluto irrepetvel,
totalmente gratuito. Poderamos, ento, pensar em uma repetio contnua
de atos livres; s que desta idia seria radicalmente falsa, uma vez que a
liberdade no vamos ser repetido, porque, caso contrrio, seria um estgio
liberdade, ou seja, a liberdade teria se tornado falta de liberdade e, portanto,
no seria mais o princpio 5 "bereshit Este evento, todos os nicos, originais,
luzes livres, que teve lugar no incio e pode, de forma alguma, confundido com
o nmero 4800 ou qualquer outra data, bem como, criao. No princpio,
Deus criou os cus e a terra; isto digamos, o criador cria livremente a
criatura. A relao entre os dois - criador e criatura - no condicionado para
qualquer coisa que no apenas a liberdade; , por conseguinte, no
condicionado. E assim excludo de qualquer categoria raiz da aplicativa
compreenso causal da criao. De nenhuma maneira Voc pode jogar o
criador e a mo criatura jogando causa binomial e efeito, j que entre criador e
criatura no media o link ou a leis mentais, nem a lei da causalidade, ou algo
parecido. Entre criador e criatura , simplesmente nada. Porque a liberdade
consumida em nada e a partir do zero. Portanto, ns no andamos procura
de qualquer tipo Deus de necessidade, a necessidade poderia ou deveria
tomar o ato de criao, ou pode at mesmo exigir isso. Simplesmente colocar,
no h nada para motivar a criao. A criao esta surge do nada No entanto,
o homem pode tentar escapar daquela seo intermediria, angustiante, e
tornar-se o incio. Na criao e fica a poder ser proposta at pensar, mais uma
vez, isso no nada como se algo que engendra criao. Mas falando aqui da
criao, isto , teologicamente falando, nada tem um significado totalmente
diferente quando ele surge como o fim sem terminar na rea de um
pensamento que viola o princpio. No nosso pensamento filosofar, nada surge
precisamente quando o princpio impensvel, irrepresentvel. Assim, ele
disse que o nada no , afinal de contas, mas o fundamento do ser. Um nada
como a fundao de ser ento concebido como nada criativo; e, nesse caso,
surge a urgncia de questionar alm deste nada, por isso que voc tem que
vir para cima com o princpio. nada de homem que est na parte do meio e no
sabe nada de princpio, a ltima tentativa de explicar o ser, o ponto
inicializao estar. Ns o chamamos de no completa vida, magnfico. Mas
nada fica entre a liberdade de Deus e criao, no uma tentativa de explicar
a criao de ser; no , portanto, importa - dos quais, em seguida, teria sado,
paradoxalmente, o mundo; no necessrio o ponto de partida ser; No nem
mesmo uma coisa, nem mesmo uma coisa negativa. a categoria que ela e s
ela pode resolver a relao entre a liberdade de Deus ea Sua criatura.
Portanto, nada nem um protoposibilidad, uma base da mesma Deus, mas ""
simplesmente "nada". Ao invs de ser, isso acontece. Tem lugar no mesmo ato
divino. E como sempre acontece e negou; no gosto de tudo o que acontece,
mas como nada e ocorreu que ns chamamos isso de nada obedientes , nada
Ele est esperando por Deus , cuja glria e nada de subsistncia no em si ,
mesmo na sua nihilidade , mas apenas na ato de Deus. Portanto, Deus no
requer qualquer ligao intermedirio entre Ele e criao. Mesmo em nenhuma
parte que tem a categoria de " entre ". , pelo contrrio, Deus, que diz nada, e
isso s porque ele j passou. Isso j queria diz o velho parafraseando, um
pouco sem jeito, nihil nada como negativum (para distingui-lo do nihil
privativum, tratado como o original existente). Nada tem, pela primeira criao,
nada angustiante. mais Enquanto a eterna glorificao do Criador que, do
nada, criou o mundo. O mundo permanece em nada, ou seja, no incio. E isso
s significa que o mundo absolutamente com base na liberdade de Deus: a
criatura pertence ao criador mas tambm tem um outro significado: o Deus
criador, o Deus por excelncia o princpio, o Deus da ressurreio.
Desde o incio, o mundo est sob o sinal da ressurreio Cristo dentre os
mortos. e porque sabemos da ressurreio, tambm sabemos sobre a criao
de Deus realizada em primeiro lugar, sobre a criao Deus do nada. Os mortos
em Jesus Cristo na sexta-feira Santa e ressuscitado? ressuscitou o Domingo
de Pscoa: eis a criao a partir do zero, criando desde o incio. Em morte de
Cristo, no devemos ver a possibilidade de ressurreio. Pelo contrrio, a sua
morte iria descobrir somente a impossibilidade tais ressurreio, em si nada, o
negativum nihil. No h absolutamente nenhuma transio, sem continuidade
entre o Cristo morto e ressuscitado, o Cristo, a no ser a liberdade de Deus em
primeiro lugar criou a sua obra do nada. Se possvel colocar ainda mais
destaque que negativum nihil. Ento, falando da ressurreio, ns teria que
dizer que, com a morte de Cristo na cruz, o negativum nihil ele guardou no
seio de Deus - oh, imensa pobreza a morte do prprio Deus! Mas Deus, que
o comeo, vida, aniquila o nada, e sua ressurreio opera uma criao nova.
Por sua ressurreio adquirimos conhecimento do criao; porque, se no
tivesse sido feita, teria morrido criador e no poderia testemunhar a si mesmo.
e a criao voltamo-nos o poder da sua ressurreio; porque ele continua a ser
o Senhor. Na primeira, isto , livremente, ou seja, do nada, criou Deus criou os
cus e a terra. Aqui, o conforto que a Bblia nos oferece-nos, de que estamos
em algum lugar entre e ns tornar-se ansioso para false nada a princpio sem
princpio, at o fim sem fim. o evangelho, Cristo, o Ressuscitado em
pessoa, que falado aqui. Deus est no incio e ser finalmente sua liberdade
alm do mundo e que ns ele d a saber que misericrdia, graa, perdo,
conforto. "A terra era sem forma e vazia, e havia trevas sobre a do fundo do
mar, mas o esprito de Deus pairava sobre a superfcie das guas ". Ele j o
comeo. Mas o olhar ainda fascinado para a criao esse evento pelo Deus
livre. Assombro para o facto de que, de facto verdadeiro, que j est Na
verdade, os cus e a terra esto presentes, que se abateu sobre o milagre. Ele
o criador, e no o seu trabalho, que deve ser glorificado - a terra est confusa
e vazia, mas Ele o Ser normal, que gera absolutamente novo, que tem o
trabalho estranho e incompreensvel de seu poder e seu amor. "A terra era sem
forma e vazia". Foi, no entanto, nossa terra que escorria das mos de Deus,
em suas mos Agora localizado, sujeitos a Ele no culto devocional. A terra,
Eu estava confuso e vazio, o primeiro de louvar a Deus. Para glorificar, Deus
no precisa de homens. Adorao Ele leva at mesmo o mundo sem
linguagem, o mundo repousa, cochilando, mudo e denunciar, em Sua vontade.
"E a escurido cobriu a face do abismo, mas o esprito de Deus estava voando
sobre a superfcie das guas ... "O que mais pode disse do trabalho contra o
ato que fez, e que a criatura na presena do criador, mas so trevas e so
sobre a face do abismo? Esse o seu trabalho, a sua glria; que antes Ele
haja escurido, a glria do seu poder criador. O trabalho l em baixo na
face do abismo, sob a plantas Deus. Imagine-se, no cume de uma montanha
Elevando-se inclinando-se para profundo precipcio, tomado de vertigem, a
noite do abismo aos nossos ps: assim a terra aos ps de Deus, remoto,
estranho, escuro, abismal, mas, finalmente, a obra das suas mos. O feixe do
abismo escuro : o primeiro o poder de escurido da paixo de Jesus Cristo.
Trevas - tehom , tihamat- , o Babilnio " mar original" envolver-se em seu mais
profundo ser, poder, fora ; poder e fora agora adicionar glorificao do
Criador, mas que, uma vez quebrado sua origem, o seu incio , a rebelio e o
tumulto que tudo se fez . O confuso , vazio , escuro, abismal , que no pode ser
moldado -se , a acumulao de ausncia de forma , o que broncamente
inconsciente - noite , no abismo , h apenas o relatrio- uma expresso de
tanto a submisso absoluta e a violncia inesperada do amorfo , que aguarda
ansiosamente tem a forma de uma maneira. H em Deus um tempo em que
esto face a face, forma e seu criador . um momento que dito que o esprito
de Deus pairava sobre a superfcie gua - o momento de pensar de Deus, do
projeto, de produzir a forma. Voc no pode distinguir-se com estas palavras o
direcionamento de uma forma ou outra contra o relacionamento Deus criatura,
que defende a Deus com a sua criatura, a fim de torn-la frutfera, que o pensar
tanto como uma unidade. De nenhuma maneira se entende aqui a concepo
cosmogonia ovo no mundo, ele estava descendo divindade. Deus permanece,
acima de tudo, o criador que pairando sobre o abismo, na gua. Mas este
Deus, que o criador, entra em ao novamente. A criao do relatrio, do
vazio, da escurido, ela se distingue da criao de o caminho para aquele
momento de Deus, que se entende aqui por esprito granodecrescncia na
superfcie da gua. Deus reflete em seu trabalho. O relatrio gerou este poder,
separando-o do nada, e lig-lo de volta para a forma, Ao longo existir-no-
mais-de modo a existir, o momento de atraso divina. O elogio da escurido
aproximada da Deus relatrio preparado, ele deve ser realizado atravs a
forma. Em suas mos e seu poder repousa coisas inteiramente criados, ainda
falta de auto. E, no entanto, o louvor Criador s atingem a plenitude quando a
criatura recebe, de Deus, o seu prprio ser; quando, em seu prprio ser, exalta
estar de Deus. Ao criar a forma transgridem o mesmo criador, porque seu
trabalho d um caminho, um prpria frente sendo seu; mas tambm glorifica o
prprio criador, pois o novo ser est ao seu servio. Assim, o poder da criao
Ela sobe ao indito, uma vez que recebe como uma forma o seu o prprio ser
de Deus. Na adoo do formulrio, criando Ele est localizado em um novo
caminho diante de Deus; e este encontrado diante dele, ainda pertence
completamente.
A PALAVRA

Verso 3

Disse Deus: Haja luz. E houve luz

Ao contrrio de todos os mitos de criao em que o natureza divina Imolado,

em que o mundo brota sua fecundidade natural, o que explica, por conseguinte,
a criao como um monitor, tal como uma forma tomada, como um nascimento
da divindade, em que a criao uma parte da natureza e dores natureza
divina, dores de sua parto e sua fade, so as dores da mesma divindade contra
todos esses mitos, o Deus da Bblia e continua a ser plenamente Deus,
totalmente criador, totalmente Senhor e a Sua criatura ainda ter de ser
completamente subjugado e obediente, elevando-se e ador-Lo como Senhor.
Deus nunca criao: sempre o criador. Deus no a substncia da
natureza no dado na Bblia que qualquer continuidade, que um ao seu
trabalho - como sua palavra. "Deus Ele disse ... "A nica continuidade entre
Deus e seu trabalho a palavra, ou seja, "em si" no h continuidade aqui: se
faltar a palavra, o mundo mergulha no insondvel. Esta palavra Deus no
natureza, nem a sua essncia, mas Seu comando. o mesmo Deus que, na
palavra, pensou e faz, mas precisamente como aqueles que querem chegar a
sua criatura como seu criador. Atividade criativa Deus no a sua natureza, a
sua essncia, mas o seu vai, seu comando, em que se entregar como convm
a seu desejo. Deus cria com a palavra significa que a criao obrigatria,
decreto divino, e que este decreto gratuito. Deus fala, ou seja, acreditam na
liberdade absoluta, e at mesmo em sua criar permanece completamente livre
na frente de seu trabalho. Deus no est vinculado ao seu trabalho, mas o seu
trabalho ligando -se. No penetra substancialmente no seu trabalho, mas a
relao nica com o seu trabalho encontra-se em seu decreto, que Deus no
mundo e apenas na medida em que est alm do mundo. Deus est no mundo
como uma palavra, porque o alm de tudo. E o alm absoluto porque na
palavra no mundo. Apenas a palavra da criao Sabemos que o criador;
somente a palavra que acontece em nosso ponto mdio temos acesso pela
primeira vez. Portanto, nenhuma sabe o criador "por" o trabalho, como se a
substncia, natureza, a essncia do trabalho de alguma forma identificados
com a natureza de Deus, como se houvesse alguma continuidade, por
exemplo, causa e efeito, mas apenas porque Deus despedaa por sua palavra
ao seu trabalho e porque acreditamos nesta palavra falada sobre este trabalho,
apenas por isso cremos Nele como criador. - No h, portanto via eminentiae,
negationis, causalitatis. O fato de que Deus fala, temos de compreender antes
de tudo no seu sentido mais densa. Palavra tanto quanto palavra falada;
nenhum smbolo, significado, idia, mas a mesma coisa que chamado. O fato
de que Deus acredita falar significa que, na realidade, criou o pensamento, o
nome e trabalho esto em Deus, um e a mesma coisa. No que a palavra de
Deus gatilho "efeitos" mas esta palavra mais trabalho. Tal o seu verdadeiro
significado. O que est irremediavelmente separado para ns , pois Deus,
indissoluvelmente nica: a palavra eo evento. O imperativo , em Deus
indicativos. E isso no Daqui decorre que no o seu efeito, mas
simplesmente . Assim, no podemos dizer que Deus est criando um "efeito"
porque este termo no liberdade e independncia so evidentes criador
respeito com a criatura ou personagem liberdade fundamental e absoluta do
ato de criao com a palavra. Que a liberdade criar vem de Deus, expressa na
"Palavra". Poder de onipotncia declara o fato realizada. Provamos que para
ns quase impossvel acho que, simultaneamente, o indicativo e imperativo,
que simplesmente mostra que no vivam na unidade palavra de Deus ao,
mas estamos em um foi descartada. A ligao entre o imperativo e apenas
indicativos Podemos pensar nisso como um continuum, o mais frequentemente
de acordo com o esquema de causa e efeito. E que nos d direito, em seguida,
inferir o "efeito" uma "causa". Mas isso precisamente o que que no pode ser
aplicada para a criao, porque a criao no "Efeito" do criador. A criao
no um "efeito" do o que pode elevar-se a uma ligao necessria causa
(Criador), mas um trabalho criado livremente na palavra.

digno de nota que a Bblia enfatizar que Deus fala, e que falar cria,
precisamente quando se trata de criar A propsito, na maneira a partir do que
foi relatrio. Uma palavra corresponde formulrio. A palavra faz surgem,
contornos, coloca limites singular, realidade, totalidade. As chamadas
palavra a ser do no-ser para ser. Por trs da palavra criativa inteiramente um
fundo teares escuro, totalmente inacessvel. Siga sendo-nos absolutamente
incompreensvel que o primeiro ato, em silncio, a criao, pois o Criador um,
e ns, como suas criaturas, ns fomos criados por Deus. Estes dois momentos
so, em Deus, um nico ato, mas no podemos expressar este ato, mas nesta
forma dual. "Haja luz. E houve luz". Nas profundezas, houve relatos de
escurido: de modo que a luz tem de criar a forma. E o relatrio toma forma
noite pela luz da aurora, bem como descobre luz e cria a forma, de modo que
primeira luz teve de ordenar o caos, tivemos que descobrir e criar a forma. Se,
antes, que a palavra da escurido sobre o abismo foi a primeira aluso
Paixo de Jesus Cristo, agora o abismo, e um relatrio fraco, que liberado
pela luz e ele dirigiu-se para o prprio ser, uma aluso luz brilha na
escurido. Light desperta a escurido e rotas para seu prprio eu, para a
autoglorificao do criador. Sem a luz no existiria, porque sem luz nada pode
emergir como existente contra a outra, na ausncia de qualquer forma. E sem
que no h possibilidade de culto livre Deus. O abismo, subjugado, submisso
deus adorado, surdo, necessariamente, sem ser constitudo como algum que
poderia caber existia antes dele. Em vez disso, a forma, luz, percebeu isto a
sua "frente-a-ser", como seu prprio ser, e agradece a ele totalmente o criador.
A luz difana d, clareza, a calma de auto neste "-a ser-contra" formulrio
criado e o criador so o trabalho da primeira palavra do criador. Em a luz
criada, v a luz da criao.
UM OLHAR DE DEUS

Verso 4a

E viu Deus que a luz era boa

Aqui a terceira vez em Deus, quando ele contempla a voc acabou de criar
trabalho, um momento que, como nos dois primeiros, no podemos conceber
como separado do outro. O fato de que Deus contempla seu trabalho e prazer
nele, porque bom, significa que Deus ama o seu trabalho e, portanto, ele quer
mant-lo. Criar e manter so as duas faces de uma mesma ao divina. A obra
de Deus deve ser necessariamente boa, e Deus repudia ou aniquila, mas ele
ama e conservas. Aos olhos de Deus encontra descanso seu trabalho e ela
percebe o seu prazer. O olhar de Deus preserva o mundo de uma recada no
nada, a aniquilao total. O olho de Deus v o mundo como bem, como mundo
criado por Ele - mesmo onde um mundo cado - e vivemos atravs deste
olhar divino com o qual Ele cobre o seu trabalho e no deixa. Que obra de
Deus boa no significa em absoluto que o mundo o melhor cada mundo
imaginvel. Isso significa que o mundo est totalmente na presena de Deus,
que o mundo Deus e dependendo de Deus e que Deus o Senhor. Bondade
aqui se trata - uma bondade que no existe como contra distinta o mal - o
fato de estar sob a regra de Deus. , portanto, o trabalho em si que bom. A
criao a boa obra de Deus. E Deus realiza por si mesmo. O trabalho bom
e tem que ser - e no s vai - ele responde a uma concepo de que a Bblia
contm em relao a outras verses possveis, como Kant. Que o Na verdade,
o estado esta criao, encarnao a vontade ou, em suma, que o mundo
bom, que o O reino de Deus terra que cumprir sua vontade na terra e passa a
ser a ao: aqui o eixo em torno do qual passear ao longo da Bblia. Ser de
Deus, o mundo bom. Deus, que criador e senhor do mundo, quer um
mundo bom, um bom trabalho. Somos proibidos de fugir do trabalho criado
para refugiar-nos no esprito desencarnado, no pensamento puro. Deus Ele
quer ver o seu trabalho, am-la, t-la para o bem e mant-lo. H uma diferena
essencial entre creatio continua e conservao. Na idia de uma creatio
continua, o mundo constantemente puxado para fora do nada. Mas essa
ideia, sob seu conceito de continuidade descontnua, retira o ao criadora de
Deus pela sua liberdade e sua singularidade. no respeita precisamente o fato
de que somos incapazes de nos apressamos a ao divina. Mas tambm o
conceito de creatio contnua tambm ignora a realidade do mundo cado, que
no permanentemente criado, mas criado preservada. Deus preserva o
mundo criado. Aqui a opinio Ele est segurando momento presente em sua
realidade, originalmente de Deus. Isto significa que o mundo comeou "uma
vez" fora de lugar nenhum, Ele ser mantido na sua existncia. Eu criei a partir
do nada, pela palavra, chamada a ser, ele permanece fascinado pela viso de
Deus, no novamente afundar no momento da tomada, mas Deus
Olha, v que bom, e seus olhos, descansando em sua obra, retm a este
trabalho em seu ser. Portanto, o mundo Ele preservadas apenas pela virtude
daquele que seu criador e s para ele; no porque o mundo em si, mas pela
fora das o olhar de Deus. Tenha em mente, no entanto, que o trabalho
preservado permanece boa obra de Deus. Criao significa algo pode comear
a no-ser. Conservar significa afirmar estar. A criao verdadeiro princpio,
sempre "acima" ao meu conhecimento e conservao. Criao e conservao
ainda so uma e a mesma coisa, consulte o mesmo objeto, a obra de Deus
originalmente bom. A conservao sempre se refere criao. No entanto,
criao no faz tal referncia. Mas so coisas vrias de conservao da
criao e preservao originais.

H uma diferena essencial entre creatio continua e conservao. Na idia de

uma creatio continua, o mundo est constantemente puxado para fora do nada.
Mas esta ideia, em virtude do seu conceito de continuidade descontnua, retira
a ao criadora de Deus pela sua liberdade e sua singularidade. No respeita o
fato de que somos apenas incapazes de antecipar a ao divina. Mas tambm
o conceito de creatio contnua tambm ignora a realidade do mundo cado, o
que no criado de forma permanente, mas conservada criao. Deus
preserva o mundo criado. Eu tenho a opinio que a realizao momento
presente em sua realidade, um nativo de Deus aqui. Isto significa que o mundo
comeou "uma vez" fora de lugar nenhum, devero ser mantidos em seu ser.
Eu criei a partir do nada, pela palavra, chamados a ser, continua fascinado pela
viso de Deus, de novo no afundar no momento da tomada, mas Deus olha
para ele, ele v que bom, e seus olhos, descansando em seu trabalho, retm
a este trabalho em seu ser. Portanto, o mundo preservado apenas pela
virtude daquele que seu criador e s para Ele; no porque o prprio mundo,
mas pelo poder do olhar de Deus. Considere-se, no entanto, o trabalho
preservado permanece boa obra de Deus. Criao significa algo pode comear
a no-ser. Reter meios afirmando estar. A criao o princpio verdadeiro,
sempre "acima" ao meu conhecimento e conservao. Criao e manuteno
ainda so uma e a mesma coisa, eles se referem ao mesmo objeto, a obra de
Deus originalmente bom. Conservao sempre se refere criao; em vez
disso, a criao no faz tal referncia. Mas as coisas so diferentes
conservao da criao original e preservao da criao cada.
O DIA

Versculos 4b e 5

E Deus separou a luz das trevas. E ele chamou luz dia ea noite a
escurido, e foi a tarde ea manh, o primeiro dia

O primeiro trabalho completo de Deus o dia. No princpio, Deus criou o dia. O

dia tem tudo o resto. No decurso do dia, o mundo vive. O dia uma entidade
prpria, a forma eo prprio poder. O dia no o fato fsico de que a Terra gira
em torno do sol, nem a sucesso calculvel de luz e escurido. Acima de
tudo isso, o dia algo que determina a essncia do mundo e da nossa prpria
existncia. Poderamos dizer - se voc no vir aqui para a contrapelo - o dia o
que chamamos de uma entidade mitolgica. As divindades dia e noite, de
acordo com a concepo pag, encorajar e encher o mundo, foram agora
destronado. E, no entanto, permanece na primeira criatura de Deus, quo
maravilhoso e imponente nas mos de Deus. J perdemos completamente a
noo de que o dia maravilhoso e criado. Temos tido o seu poder. E no nos
determin-lo. Medimos, vamos coloc-la atravs do clculo, no lhe permitem
ser dada ns, e ns no vivemos. Hoje menos do que nunca. A tcnica que a
campanha militar contra o dia. A Bblia tambm fala do dia que ns:
aritmeticamente. Mas a Bblia tambm sabe que o dia no esta rotao dia
mensurvel da terra, mas a grande ritmo, a dialtica natural da criao. O que
a Bblia quer dizer quando fala do dia da criao, de falta de dia mesmo os
homens, o dia com tudo includo, tudo, incluindo a falta de humanidade, esta:
que o relatrio toma forma com o amanhecer e, crepsculo, afunda de volta
sua falta de forma; clareza que traz a luz, dando cada um sendo a sua
existncia distinta na frente dos outros, desaparece em uma unidade compacta
a ficar escuro; a azfama animada silenciados durante a noite; que a viglia
tenso seguido sono leve; que, muito alm do dia fsico, h momentos de vezes
viglia e sono na natureza,
na histria e nas aldeias. O ritmo que une descanso e movimento, que d e
tira, mais uma vez dar e receber, e, portanto, um smbolo do dar e receber de
Deus, da liberdade divina localizado para alm do descanso e movimento -
este o dia. A Bblia pode, falando dos seis dias da criao, pense na manh
do dia integrados e tarde. Mas at hoje no foi referido em um sentido
aritmtica. Em vez disso, foi concebido como que o poder no dia a dia fsico faz
o que acima de tudo: a dialtica natural da criao. Quando se fala de "dia"
no discutido em tudo, o problema fsico. De nenhuma maneira isso afeta ou
prejudica o pensamento bblico que a criao ocorreu a uma taxa de milhes
de anos ou dias singulares: no h nenhuma razo para afirmar o ltimo, ou
para ns para duvidar da primeira. Essa pergunta, sim, ns no nos
importamos. Como inegvel que o autor bblico -, porque a sua palavra era
palavra humana - fez concesses a seu tempo, suas luzes, suas limitaes,
tambm verdade que, atravs desta palavra o mesmo Deus, e Ele sozinho,
que nos fala sobre sua criao. O dia de Deus so os ritmos em que assenta a
criao.
O INERTE

Versculos 6-10 e 14-19.

Versculos 6-10:
E disse Deus: Haja uma expanso no meio das guas, separando-os um
do outro. E assim foi. E Deus fez o firmamento, separando as guas que
estavam debaixo da expanso e as guas que estavam sobre a expanso.
Deus chamou o cu firmamento, e foi a tarde e a manh, o segundo dia.
Ele disse ento: Se renem em um s lugar as guas que esto debaixo
do cu, e a terra seca aparecer. Isso foi feito; e as guas sob o cu ser
reunidos em seus lugares e a terra seca apareceu; e Deus chamou a terra
seca, e as guas reunies, mar. E Deus viu que isso era bom.
Aqui estamos diante de uma imagem do mundo antigo e cientificamente
ingnuo. Os homens de hoje Bonhoeffer parece-me francamente absurdos tais
pontos de vista. No entanto, no devemos fazer o divertimento deles, quando
estamos a assistir as rpidas transformaes que submetido o nosso
conhecimento da natureza. No entanto, o autor bblico nesta passagem revela
seu totalmente condicionada por seu conhecimento do tempo. claro, o mar e
a terra no formado como ele afirma; e de nenhuma maneira poderamos
evitar uma m conscincia, se nos apegarmos a essas reivindicaes. Porque
no h nenhum recurso para a inspirao verbal. Aqui, o autor do primeiro
captulo do Gnesis assume que tudo aconteceu de uma forma muito humana.
Consequentemente, alguns comentrios pode fazer, aparentemente, sobre
esta passagem. E, no entanto, neste dia de criar algo novo acontece. Surge no
mundo da inerte que slido, o inaltervel, o que certo. E essa uma
caracterstica: o incio so criados precisamente as obras da criao que
somos mais remotas, mais do que outros, por sua rigidez, a sua invarincia, a
sua imobilidade. Sem a menor ligao com a vida humana, encontra-se inerte
na quietude imutvel diante de Deus. Se liga uma lei eterna. E esta lei no
seno o mandato da palavra de Deus a firmeza do cu tambm parte do
mundo das estrelas. Ento aqui ns antecipamos
Versculos 14-19: E Deus disse Hague no firmamento dos cus para separar o
dia luminares da noite, e servem como sinais para estaes, dias e anos; e
olhar no firmamento do cu para iluminar a terra. E assim foi. Deus fez duas
grandes luzes, a maior para governar o dia, eo luminar menor para governar a
noite, e as estrelas; e ele coloca-os no firmamento do cu para iluminar a terra
e governar o dia ea noite, e para separar a luz das trevas. E Deus viu que isso
era bom. Havia manh e noite, o quarto dia.
No cu os dias, anos e estaes com regularidade completo e imutabilidade
surgir. nmero Reina aqui e lei inflexvel. O que isso tem a ver com a nossa
existncia? Nada - as estrelas continuam a sua rota, sofrem homem, pequena
ou ser feliz. E em sua rigidez, eles elogiam o criador. As estrelas no prestar
ateno ao homem, e no acus-lo, no confort-lo. distncia, eles so
completamente inacessvel o que so, e nada mais. Eles iluminam o dia ea
noite, mas faz-lo com total indiferena. As estrelas no esto envolvidos na
existncia humana. Mas o homem participa do mundo da inerte, porque ele
sabe o nmero. O homem no ponto mdio foi retido o seu conhecimento sobre
o nmero, na inaltervel, do inerte, o que, aparentemente, no foi afetada pela
sua queda. peculiar ao homem reconhecer que o mais encumbra no mundo
do nmero, o mais puro o ar ao seu redor, mas tambm a mais rarefeita e sutil,
a tal ponto que ele no pode viver neste mundo
a grande tentao do homem querer obter conforto do mundo do inerte, em
querer escapar a esta indiferente ao seu mundo existncia, mas no considera
que o mundo era antes o mundo dos homens e no tem a menor participao
no a vida humana. Porque no? Para o homem certamente sabe o nmero e
seus segredos, mas j no sabe o nmero que determina os dias, anos e
estaes, no reside em si mesmo, mas ele tambm deve a sua consistncia
nica e exclusivamente para a palavra e o decreto de Deus. O nmero no a
verdade de Deus. uma criatura como os outros, uma criatura cuja verdade
depende inteiramente do desenvolvedor. Ns nos esquecemos essa
dependncia; como temos em nossa posse o nmero, que j possumos a
eternidade, realmente. O testemunho de uma perda to oferecido pelo fato de
que at mesmo a cincia matemtica, quando a ltima pergunta, no pode ir
alm do paradoxo. O paradoxo, a contradio o fim do conhecimento mau do
nmero. Ento vemos que, como estamos localizados em um ponto mdio,
ouve-se o princpio do mundo; que, neste ponto mdio, s desta forma
sabemos a natureza do inerte, nmero; mas que, precisamente neste ponto
mdio, eles so a essncia do mundo abre o apontador inerte em uma nova
direo. No sei mais o nmero na sua originalidade, no podemos entender a
linguagem do mundo da inerte. O que percebemos a lngua que falamos mau
ns mesmos, a linguagem da lei eterna do mundo, repousa sobre si mesmo,
que silencia o criador e fala da glria da criatura. Mas, se ouvir o que dito
sobre o criador que inicialmente criou o mundo, chegamos ao conhecimento de
que a dependncia perdida e, em seguida, ns acreditamos em Deus criador,
mas sem entender como as regras do mundo do inerte, sem ver o mundo do
inerte, o mundo de nmeros, como criatura autntica. Tambm neste caso,
como passamos a ver o mundo do inerte, imutvel do que na sua criatura
condio original - a lei tornou-se autnoma - mas acreditamos em Deus como
seu criador.
A evoluo na forma do inerte experimenta o relatrio, falncia e aumenta tanto
seu poder. Com a maneira, sendo estabelece limites para o poder do relatrio
original. Mas este ser, que autentiza na forma tambm tem o significado de
louvor, cada vez mais completa e forte, o criador, que, o prprio ser do inerte
adorao, extrado. No entanto, ele tambm acha que, para livrar o mundo da
sua origem, o seu criador, o auto do inerte, direito, nmero, chama a si mesmo
e arrebata o seu poder para o criador. Ns, que localizado em um ponto
central, ouvimos a histria deste princpio do inerte, o nmero da lei, nos
dado outros conhecimentos: que agora, neste eon, aquele ser inerte gaba em
seu prprio ser diante de Deus, e, portanto, escapa ao poder do criador, a
nossa culpa, porque perdemos o comeo. Precisamente por esta razo, no
mundo do inerte no vemos o criador, mas acreditamos nele. Vemos, sim, a lei
e nmero, mas a sua a-tesmo; e s ns acreditamos em Deus e se formos
alm deste mundo criado. Resta mencionar a velha questo racionalista sobre
a criao da luz no primeiro dia eo sol no quarto dia. Herder dedicou algumas
palavras bonitas: o autor bblico teria pensado em uma madrugada em que a
luz antes que o sol tinha quebrado. Voc pode estar certo. Mas, de qualquer
maneira, preciso acrescentar que precisamente a luz o sol que faz com que
seja o que , e no vice-versa. A explicao fsica da origem da luz no em
qualquer caso, mas o ensaio de uma srie de acontecimentos, o ltimo dos
quais seria a "luz". Mas, assim, ainda no foi explicada realidade da luz. Pelo
contrrio, a luz que faz o sol sol: porque deve haver luz, que ilumina o sol. O
fato de que no podemos pensar de uma luz autnoma, independente de
qualquer corpo, de modo nenhum suprime ou cancelar este estado de coisas.
criao livre e independente de luz, a luz que incide sobre o relatrios
escurido sem forma, sero ligados para formar, com a lei, o inerte, o nmero;
mas continuar a ser uma criatura de Deus, ele permanecer nas mos de
Deus, e nunca se tornar o nmero aritmtica.
O VIVO

Versculos 11-13 e 20-25

E Deus disse a terra a brotar verde, sementes de grama e rvores de fruto

de rolamento cada da terra conforme a sua espcie, e com a sua semente
dentro. E assim foi.
A terra, vegetao, sementes de grama e rvores de fruto com semente de
cada um segundo a sua espcie. E Deus viu que isso era bom; e foi a tarde e a
manh, o dia terceiro. E Deus disse: animais de gua ferver, e as aves acima
da terra no firmamento do cu. E Deus criou os grandes monstros marinhos e
toda criatura vivente que enche as sinuosas guas, segundo a sua espcie, e
todas as aves segundo a sua espcie. E Deus viu que isso era bom. Assim os
abenoou, dizendo: Frutificai e multiplicai, e enchei as guas do mar, e se
multipliquem sobre as aves terrestres. E foi a tarde e a manh, o quinto dia. E
disse Deus: Que a terra alma vivente conforme a sua espcie. E assim foi.
Deus fez as feras da terra conforme a sua espcie; gado segundo a sua
espcie e todos os rpteis da terra conforme a sua espcie. E Deus viu que
isso era bom. Como uma torrente das alturas corre para o vale, e prossegue a
criao de atingir seu mais recente trabalho: primeiro relatrio, em seguida,
como o ritmo, em seguida, a segunda forma de direito, no nmero; criao
cada vez mais perto de seu prprio eu, cada vez mais claro para longe a
forma como o criador e proclama proximidade cada vez mais jbilo para ele.
Mas o prprio ser do que at agora se os mortos ser criado. Sem louvar o
Criador continuando o seu trabalho, mas apenas para si mesmo. E agora tudo
acontece na mente nova, que no tem nenhuma continuidade com o anterior.

O criador quer afirmar a sua criao e obedientemente continuar o seu trabalho

em si, ele quer que criaram vida e por sua vez, criar uma nova vida. Eu vivo
difere de mortos que por si s pode criar vida. Isto o que o criador d agora
seu trabalho: a chamada vida. Deus para fazer isso, e agora eu vivo ele
pertence e obedec-lo em seu prprio pai, que a nova maneira que glorifica o
criador em seu trabalho. Voc no quer ser o senhor de um mundo que est
sujeito a ser morto, um mundo eternamente imutvel. Ele quer ser o senhor da
vida que engendra formas infinitas. E assim o feitio da sua palavra, da yertas
rochas, vida sprout terra estril e fertilidade. Este no um processo evolutivo
que est se movendo da morte para a vida, mas o mandamento de Deus que
cria a vida da morte, que destas pedras pode levantar filhos de Abrao, que
ressuscita dos mortos terra Cristo. A terra torna-se agora me dos viventes; da
escurido morta da terra deve agora surgir a vida; agora o mundo das
plantas, sementes e frutos, ou seja, a vida nasce cujo ser exclusivo para dar
origem a uma nova vida. Plantas com sementes aps a sua espcie, isto , em
toda a variedade de vida. E no s a terra, mas tambm ainda mar e do cu
so inertes vivificado pelo vivendo em movimento movimentada. As razes das
plantas no solo, mas o animal se move, domina a terra, pode andar livremente
no cho e no est sujeito. Peixes e aves segundo a sua espcie, gado, rpteis
e animais selvagens segundo a sua espcie, com sua semente, com a sua
prpria fertilidade. No a natureza do criador que ele injectado no ser que
vive e cria vida; isso, o ser vivo e criador, no divina, mas e permanece
uma criatura, coisa criada, separado do trabalho criativo, o trabalho em que o
criador disponveis livremente. Mas na vitalidade gerado, o Senhor quer para
contemplar seu prprio ato de o mesmo ser definido antes dele, ele quer ver a
si mesmo em sua prpria criao; e assim que o seu trabalho deve exalta.
Podemos pensar que agora Deus tambm se comprometeu a criatura de seu
trabalho, que imps o mundo, cuidado da natureza para garantir a si mesmos,
que governa a conservao que a rigidez da lei, juntamente com fecundidade
de estar vivo so as foras de conservao no mundo.
Como se tivesse sido liquidada o relgio e agora este anduviese sozinho. Mas
a Bblia sabe muito bem que no mundo criado, nada se move "por si s". Lei e
da vida gera vida, sendo a obra de Deus, foram criados a partir do nada, eles
tm suas bases em nada e s permanecem na liberdade da palavra de Deus.
Se Deus retira Sua palavra de seu trabalho, ele afunda de volta para nada.
Portanto, a regularidade do curso do mundo e a vitalidade de criao no
podem ser identificados com o recurso conservadora de Deus. Pelo contrrio,
mesmo a lei ea vida so preservadas apenas pela palavra livre de Deus. No
a lei, nem a vida que digno de adorao, porque ambos so criaturas como
todos os outros, mas apenas o que o Senhor da lei e o Senhor da vida. O fato
de que uma e outra vez repetido na Bblia: "E Deus viu que isso era bom" - e
so estas as palavras que fecham este primeiro captulo - implica para ns um
duplo significado: a obra de Deus, to intacto da vontade divina, bom. Mas
"bom" apenas no sentido de que pode ser uma criatura, ou seja, assim que
olhar para o criador, como o reconhece e diz: ". bom" toda a bondade da
obra depende unicamente o olhar de Deus. E isso realmente significa que o
trabalho s bom porque o criador, e s ele, bom. A bondade de o trabalho
nunca mente no em si, mas apenas o criador. A bondade do trabalho consiste
precisamente no fato de que se desvia o olhar e se dirigiu exclusivamente ao
criador e sua palavra, isto , que "ningum bom seno Deus"; a primeira
criao "bom" no sentido destas palavras de Jesus.
Se ningum bom seno Deus, ento ningum, mas Deus legtima honra, e
a que reside precisamente a bondade - genuna bondade - da criatura: na sua
evidncia a bondade do Criador, como o nico Senhor; s quando ela recebe a
notcia de sua bondade; que conhece esta palavra como o nico bom. Ns
dizemos o mesmo, embora em outras palavras, se dizemos que o eu autntico
da criatura, apenas o seu ser criatura, est pendente inteiramente o ser de
Deus e sua obedincia total. O ser do relatrio, que recebeu a taxa de forma,
que inerte e que ao vivo em cada vez mais intensa prprio gradao de
desempenho, continua a ser totalmente ser criado, ou seja, ser compatvel
com, e, no que diz respeito sua de seu desempenho prprio, sabendo nada,
exceto quando se trata de a palavra de Deus, a liberdade divina da criao e
conservao.

A IMAGEM DE DEUS NA TERRA

Versculos 26ss

E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem e segundo nossa

semelhana, e domnio sobre os peixes do mar, as aves do cu e sobre o
gado e sobre todos os animais da terra e alguns rpteis arrasta sobre ele.
E Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus o criou, e os
criou homem e mulher.

Deus ama o seu trabalho, ama-a em seu prprio ser, enquanto a criatura
glorifica o criador. Mas Deus ainda no reconhecido em seu trabalho: olhar
para o seu trabalho, mas no se v nele. "Vendo-se" significa o ponto de
reconhecer o rosto no espelho em si, visto em uma reproduo fiel. Mas como
isso pode ser possvel? Deus, que continua a ser o criador cujos ps jaz o seu
trabalho, como pode ver-se neste trabalho? O trabalho no como o criador,
nem o seu retrato, mas isso apenas a maneira que adquiriu o seu mandato;
precisamente constitui uma caracterstica decisiva do trabalho que, ao mesmo
tempo que deixa as mos de seu criador, j foi separada dele, ele j est
empregado, no mais o prprio criador. O trabalho, mesmo em sua prpria
vitalidade, est morto, porque algo que j aconteceu e j est condicionado,
porque vem de liberdade, mas no encontra-se em liberdade, mas na
condicionalidade. Apenas livre em si no estaria morto, ou estrangeiro, ou
separadamente, como algo que j aconteceu. Apenas em livre em si poderia
ver-se Libre, o Criador. Mas, como voc pode ser livre? Eu criei o que est
estabelecido, que sujeita lei, o ar, a no-livre. Se o criador quer voc criar a
sua prpria imagem, tem que cri-lo em liberdade. E s esta imagem criado em
liberdade, sem reservas, louvem-no e proclamam a glria de seu poder criativo.
Mas agora ns entram em jogo. Ser criado o homem. O que significa
diferena entre este ato criativo de Deus e toda a sua atividade criativa anterior,
a Bblia simplesmente expressar a maneira que comea a histria de um
evento como esse. O plural hebraico, neste caso, uma indicao da
importncia e da grandeza que da ao divina. Mas tambm digno de nota
que Deus no chama o homem simplesmente no-ser, como tem feito com
todas as outras criaturas, mas antes, por assim dizer, somos apresentados ao
plano de Deus, e esta ao incomum revela que algo novo ir acontecer, algo
que nunca mesmo no ocorreu, algo totalmente original.

"E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem e segundo nossa

semelhana." O homem deve ser criado por Deus como a ltima palavra, to
novo como a imagem de Deus em sua obra. Sem transio existe aqui de
qualquer outra coisa, mas estamos diante de uma criao totalmente nova. E
isso no tem nada a ver com as teorias de Darwin. Independentemente de qual
o homem o novo, Teta, o trabalho incondicionado de Deus. No que nos
interessa negar que liga o homem ao mundo animal, mas muito pelo contrrio;
mas muito no cuidado perder de vista a relao especial entre o homem e
Deus. Quando a origem e essncia do homem, a tentativa desesperada de dar
um salto gigante para trs e para alcanar o mundo perdido do incio, eu queria
saber o que era o homem original, querendo identificar o prprio ideal de
homem que esto em jogo a realidade da criao de Deus, ignorar que
somente a partir de Cristo, ns sabemos o que era o homem primal - esta
tentativa, e no menos compreensvel desespero, tem consistentemente levou
a Igreja a levar ao campo perigoso da livre especulao. Mas s no nosso
ponto mdio, apenas a receber a Cristo a nossa vida, o que sabemos sobre o
princpio. O fato de que Deus acredita no homem sua imagem terrestre
significa que o homem se assemelha ao criador livre. Apenas livre, no
entanto, de acordo com a criao de Deus, pela palavra de Deus - e a
liberdade para louvar a Deus.

Porque, na linguagem bblica, a liberdade no algo que o homem tem de si

mesmo, mas algo que tem para os outros. Nenhum homem est livre "sim", isto
, por assim dizer, em um espao vazio, assim como tem sentido musical e
sagacidade ou sofre de cegueira. A liberdade no uma qualidade do homem,
nenhuma habilidade, aptido ou modo de ser profundamente enraizado nele. O
homem que perguntar para encontr-lo liberdade, nada encontrado. Por qu?
Porque a liberdade no uma qualidade que pode ser descoberto, no uma
possesso, no existindo, objetiva, nem uma maneira que infunde-nos j
existentes, mas uma relao pura e nada alm de respeito - e,
especificamente, uma relao entre duas. Ser livre significa "ser-livre-para-o-
outro", porque o outro tem me ligado a ele. Apenas em relao ao outro, estou
livre. No conceito de liberdade ou a liberdade substancial individualista
significado genuno de liberdade pode acarretar. A liberdade algo que eu no
posso ter minha disposio uma propriedade; simplesmente o que est
acontecendo, o que est ocorrendo, que atravs do outro est a ter lugar em
mim. Se nos pedem agora onde ns sabemos isso, isto , se isso no
exatamente uma nova especulao sobre o princpio - queda de ser um ponto
mdio, dizemos, a mensagem do evangelho que a liberdade de Deus tem
sido associada para ns, sua graa livre s se torna eficaz em ns, para que
Deus no quer ser livre para si, mas para o homem. E uma vez que, em Cristo,
Deus livre para o homem, uma vez que a sua liberdade no reservar para
si, ento temos de conceber a liberdade apenas como um "ser - livre - para ..."
Para ns, que somos num ponto mdio, que existem sob Cristo e na sua
ressurreio, estamos conscientes de nosso ser-homem, o fato de que Deus
livre s significa que estamos livres para Deus.
Liberdade dos manifestos Criador, que nos torna livres para ele; e isso s
significa que ele acredita em ns a sua imagem terrestre. O paradoxo da
liberdade criada permanece inevitvel. Alm disso, mesmo que exige um
esforo mais rigoroso. Criado liberdade significa aqui - e isso supera o que
Deus tem feito at agora, este apenas xat' - a imagem que o prprio Deus
entra sua criatura. Agora, no s promulga e fala verdade, mas que entra no
criado e, assim, cria liberdade. O homem se distingue das outras criaturas,
porque Deus est nele, porque ele, o homem, a imagem de Deus em que o
criador se v livre. Isto significou o velho discurso dogmtico da habitao do
trindade em Ado. Na criatura livre adora o Esprito Santo para o Criador; em
liberdade criada exalta a prpria liberdade incriado. A criatura adora o Criador,
porque o Criador ama a criatura. Criado liberdade a liberdade no Esprito
Santo, mas como liberdade criada a liberdade do prprio homem. homem
livre como isso pode ser criado expressa? Que liberdade do criador da
liberdade da criatura se distingue? Como livre a criatura? A distino entre as
duas liberdades est enraizada no fato de que a criatura chamada de outra
criatura, que tambm est no fato de que o homem livre para homem. "E Ele
os criou homem e mulher." O homem no apenas l como um casal, e este o
seu estado de criatura refere-estar se baseia. condio de criatura do homem
no - como no a sua liberdade - uma qualidade, um fato objetivo, uma
coisa existente, mas s pode ser determinado pelas categorias do ser-contra-a-
outra,-ser-com-outro e ser-se refere-to outros homens. A "imagem-como Deus"
no , portanto, uma analogia entis, segundo a qual o homem, na sua
existncia em si-e-para-si, em seu ser, seria parecido com o ser de Deus. No
existe tal analogia entre o homem e Deus, porque Deus - aquele que, em sua
aseity, existe em-si-para-si y ^ e que, no entanto, existe simultaneamente para
a criatura, que liga a sua liberdade homem e ele d a si mesmo - no se pode
conceber como existente em isolamento, porque ele o Deus que, em Cristo,
testemunha o seu "ser para o homem".

A semelhana, a analogia de um homem com Deus no uma analogia entis

mas uma analogia relationis. Isso, no entanto, significa: 1) este relatio tambm
no uma aptido, um poder prprio do homem, uma estrutura do seu ser,
mas um relacionamento gracioso estabelecida, passiva justitia! E nesta relao
estabelecida liberdade est estabelecida. Daqui se segue: 2) esta analogia no
deve ser entendida como se o homem tinha tanta semelhana como uma auto-
posse, como se ele podia pagar; pelo contrrio, analogia ou semelhana de
forma muito rigorosa interpretado no sentido de que a recebe tal semelhana
apenas o original, ou seja, que ns nunca nos colocamos em referncia, mas
com o prprio modelo, e s nesta referncia constitui "semelhana". Portanto, a
analogia relationis a relao estabelecida por Deus, e somente sob essa
relao estabelecida por Deus analogia. A relao da criatura para criatura
relao estabelecida por Deus, porque liberdade, e a liberdade vem de Deus.
O homem, em sua dualidade de masculino e feminino, na sua qualidade de
imagem de Deus, introduzido no mundo do inerte e os vivos, e, assim como a
liberdade do homem era para ser livre para ele, agora sua liberdade do resto
do mundo criado para estar livre do mesmo. Isto significa que o homem
dono do mundo, voc pode ter ele e reina sobre ele. Precisamente nesta reside
o outro lado de sua condio de imagem criado de Deus. O homem deve
dominar - mestre, claro, de uma criao que Deus, que dominam uma vez
que recebeu para a ordem e os poderes de Deus. Ser livre da no-criatura
algo como estar livre de ideal que tem o esprito da natureza, mas este-estar
livre no seu domnio inclui um ser inteiramente ligado criatura dominada. O
campo e o animal cujo amor eu sou, o mundo em que vivo e sem a qual eu
no sou. o meu mundo, minha terra em que comanda-lo, e eu no estou livre
dele no sentido de que o meu ser mais ntimo, o meu esprito, no requer uma
natureza que era estranho que o meu esprito. Muito pelo contrrio, em todo o
meu ser, na minha criatura capacidade, eu perteno inteiramente a este
mundo, o que me apoia, nutre e me sustenta. Mas o fato de que gratuito,
significa neste mundo - a que estou vinculado como o mestre ao seu servo,
como o lavrador seus em campos se apresentado e eu deveria reinar sobre
esta terra, que e continuar a ser o meu mais a mais intensamente o meu
mestre. Que homem to ligaes peculiarmente a outras criaturas e se ops a
eles, a autoridade que foi conferida - e conferiu apenas pela palavra de Deus.
Isto o que dito para ns, que estamos em algum lugar entre, no sabemos
nada e tudo o que e para quem tudo isso um mito piedoso ou um mundo
perdido. Tambm acreditamos mestre, mas aqui ocorre como noite de
Walpurgis:

Algum acredita empurrar e empurrado. Ns no nos dominar, mas somos

dominados. Coisas, o mundo dominar o homem. O homem um prisioneiro,
escravo do mundo, seu domnio uma iluso. A tcnica o poder de que a
terra vale a prevalecer e triunfar sobre o homem. E j no dominam, ns,
portanto, tocando o cho, de modo que a terra no nossa terra e para que
so estranhos a terra. E ns no controlamos, porque no sabemos o mundo
como criao de Deus e ns no recebemos de Deus nosso domnio, mas ns
roubamos de ns mesmos. No "ser-livre- para" sem um correspondente "ser-
livre-para". No domnio sem servio a Deus; com o nico homem
necessariamente perder o outro. Sem Deus, sem o irmo, o homem perde a
terra. Mas a timidez sentimental antes de o domnio da terra, o homem sempre
perdeu Deus e irmo. Deus, irmo, terra, so companheiros inseparveis. Para
quem perdeu uma vez a terra para ns, homens, num ponto mdio, no h
outro caminho de volta para a terra que endireita o caminho de Deus e irmo.
Desde o seu incio, o caminho que conduz o homem ao cho, s possvel
como uma forma de Deus ao homem. O homem s pode encontrar o caminho
de volta para a terra onde Deus e irmo vm para o homem. Ser livre de
homem com Deus e com os outros homens, e da natureza ser livre no seu
domnio sobre ela, constituem a imagem do primeiro homem.

BNO E CONSUMAO

Versos 28-31

Genesis 2, versculos 1-4a Versos 28-31

E Deus os abenoou, dizendo: Frutificai e multiplicai-vos e enchei a terra;

e ter domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre o
gado e tudo o que vive e se arrasta no cho. E disse Deus: vou dar
semente para algumas ervas so na face de toda a terra, e algumas
rvores produzem frutos de sementes para todos os alimentos que
servem.
Alm disso, todos os animais da terra, e todas as aves do cu e todos os
rpteis que vivem na terra, dar-lhes comida como a terra produz grama verde.
E assim foi. E viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom. E foi a
tarde e a manh, o dia sexto. A bno de Deus sobre o homem a sua
promessa, sua oferta firme. Bno significa seleo dos bem-aventurados. A
bno transmitida ao homem e permanece nele at que se torne uma
maldio. A bno e a maldio so fardos que Deus requer do homem. Eles
so transmitidos em herana e so muitas vezes mal compreendidos, mesmo
totalmente mal interpretado. E, no entanto, eles so absolutamente real. Eles
no tm nada mgico no sentido de ser que a bruxaria, mas so totalmente
real. Esta bno - Sede fecundos e multiplicai-vos e ter domnio, subjugar o
mundo - afirma plenamente o homem no mundo que eu vivo no mundo em que
Deus a colocou. O que est aqui a sua existncia plena bno emprica, sua
condio de criatura, seu mundanismo, sua mundanidade. Mas o que acontece
quando esta bno apenas um dia torna-se uma maldio? Por agora, no
entanto, esta bno no diz nada, mas Deus viu que seu trabalho foi muito
bom. E foi a tarde e manh, o sexto dia, o ltimo dia.

CAPTULO II

A OUTRA FACE

Versculos 1-3

E no stimo dia Deus terminou o trabalho que ele tinha feito, e descansou no
stimo dia de toda a obra que fizera. E abenoou Deus o dia stimo eo
santificou por ter nesse dia descansou de sua obra que Deus criara e fizera.

Resto, na Bblia, significa, na verdade, mais de descanso. Isso significa

descanso aps a consumao. Significa consumao. Isso significa paz de
Deus em que o mundo vive. Isso significa transfigurao. Significa inteiramente
olhar para a instituio divina de Deus em seu culto. Nunca o resto de um
deus letrgico, mas o resto do criador. No um mundo libertar-se, mas a
suprema glorificao do mundo, que fixa seu olhar sobre o criador. Mesmo em
repouso, Deus deve permanecer o criador: "Meu Pai trabalha at agora, e eu
trabalho tambm." Deus continua a ser o criador, mas agora o criador que
tenha completado sua obra. E o resto de Deus entendemos isso de uma
maneira que , ao mesmo tempo, o resto da criao. Seu descanso o nosso
descanso (como a sua liberdade a nossa liberdade e bondade nossa
bondade). Portanto, o dia de descanso tambm vai santificar a Deus por Adam
e para ns: o nosso corao est inquieto enquanto no repousa no descanso
de Deus. Para ns, esta pausa a promessa dada por Deus ao seu povo. E
assim petulncia mpio querer transformar o resto de Deus para ns em um
quietismo devoto, como invectivar quebrar a monotonia do paraso e
glorificando associando ansiedade e luta. Mas esta alegria ruidosa que eleva a
prpria vitalidade, pode ter de silenciar rapidamente diante de Deus "vivo".
Este o dia da ressurreio do Senhor no Novo Testamento. Dia de descanso
, dia da vitria , dominao, consumao total de transfigurao ; dia de
adorao para ns ; dia de esperana , durante o dia vimos o nosso descanso
final ltimo em Deus ", o resto das pessoas " . Na realidade , apenas para
chegar a este dia foram criados os restantes dias da semana: santificar o
feriado e voc no vai dormir. Para que a paz postrera , para o dia da
ressurreio de Jesus Cristo , para o dia da ressurreio da carne, para o dia
de descanso do Criador com suas criaturas , por que foi criado o trabalho e ter
nos criado " , por ter ruptura de seu trabalho e as suas obras os acompanham "
.

VERSO 4A

Esta a origem dos cus e da terra, quando foram criados

Versos 4bss

Passado e percebeu que ns temos aqui uma segunda histria da criao,

mais arcaico e totalmente diferente do primeiro. Como somos ns para julgar
essa duplicidade? O que significa para a nossa exegese? Simplesmente vamos
olhar para o conjunto das duas histrias da criao de ver em uma vez que
ambas as histrias so duas descries de uma mesma realidade de dois
lados diferentes. Tambm deve ser enfatizado que nem o primeiro rosto sem o
segundo, eo segundo sem o primeiro, eles expressam o que dito aqui
(embora no deixa de ser verdade que esta deciso s pode ser feita se ns
acreditar e compreender a Escritura como uma totalidade). A primeira criao
da conta concebida inteiramente a partir de cima, de Deus, e nela o homem o
ltimo trabalho da glorificao de Deus. O mundo para Deus, foi criada
exclusivamente para a Sua glria, eo homem o vaso mais precioso e
espelhar o mesmo criador. Tudo acontece por glria criadora de Deus e para a
Sua honra; o mundo, apesar da criao do homem, continua a ser o mundo no
abismo, o mundo estranho e remoto. Em vez disso, na segunda histria que
ouvimos de um mundo e nas proximidades de um Senhor para a mxima terra,
que vive com Ado no paraso. L encontramos o "homem com Deus"; Aqui, no
entanto, o "Deus para o homem". L, o Senhor, o Criador; aqui, o prximo e
paternal de Deus. L, o homem como a ltima ao de Deus, o universo criado
antes do homem; aqui, completamente para trs, primeiro homem e em torno
do homem, para o homem, Deus cria os animais e pssaros e as rvores
crescem. Aqui est a histria do homem; A ao de Deus l. Aqui, a histria do
homem com Deus; l, a ao de Deus com o homem. Aqui, o prximo Deus; l,
o Deus distante. Aqui, a mesma figura do homem com Deus, o Deus de um
antropomorfismo infantil; l, Deus, em sua divindade. E, no entanto, as
palavras de ambas as histrias so palavras humanos, apenas humanos,
mesmo as crianas, so algumas palavras humildes que falam do mesmo Deus
e o mesmo homem. Assim, a histria contada no segundo captulo do Gnesis
o outro lado - no arbitrrio, mas necessrio (desde que voc tenha
compreendido todo) - a histria que aparece no primeiro captulo.

Ao fazer o Senhor Deus a terra e os cus, no havia ainda nenhum arbusto no

campo ou na terra germinando grama, tendo ainda no choveu Senhor Deus
sobre a terra, e o homem ainda tem a ainda; mas uma mola jorrando da terra e
regou toda a superfcie do solo. Isto corresponde de alguma forma para a
expresso " e vazia", a primeira histria.
FORMOU O HOMEM DA TERRA E DO ESPRITO

Verso 7

Ele Senhor Deus formou o homem do p da terra, e soprou em suas

narinas o flego da vida, e assim o homem se tornou um ser vivente.

Com uma clareza e uma exclusividade absolutamente novo, observamos aqui

na terra. O que agora primeiramente interessado em o autor bblico no
csmica, mas a nossa terra e homem que vive nele. Deus tambm atribudo
prprio nome agora totalmente concreto Yahweh (em cujo significado no
todas as opinies coincidem). Este o verdadeiro nome de Deus, ou seja, o
nome de Deus falado aqui. Elohim, no primeiro captulo do Gnesis, mas no
um nome genrico apropriado, e significa algo como "divindade". Algum
poderia pensar que o nome prprio manifesta uma noo muito primitiva de
Deus, e, portanto, no pode se referir aqui para que Deus cujo poder tem
falado o primeiro captulo. Mas essa objeo ns respondemos dizendo
claramente expresso mitolgica - tudo isso antropomorfismo - a noo de
Deus no responde menos apropriada ou menos adequada essncia de
Deus que uso abstrato do nome genrico de "divindade". Em vez um
antropomorfismo explcita expressa com muito mais fora e clareza a realidade
do "Deus sim," uma realidade que temos dificuldade de conceber - como o
conceito abstrato de Deus , no fundo, muito mais do que o antropomrfico
antropomorfismo ingnuo precisamente porque eles querem ser e que a
evidncia antropomorfismo sentimos a necessidade de atribuir um nome a
Deus para conceber Deus corretamente. E, de fato, o nome prprio o mesmo
Deus. Ns no possumos Deus como no em seu prprio nome, ainda hoje:
Jesus Cristo o nome de Deus, altamente antropomrfico e, ao mesmo tempo,
extremamente objetiva.

"Deus formou o homem do p da terra, e soprou em suas narinas o flego da

vida." Aqui, novamente, tudo acontece por um modo de solo; o discurso
eminentemente infantil e muito chocante para o homem que quer entender, ele
quer "saber". Como podemos falar de Deus como falamos de um homem que
molda o seu engavetamento barro? Antropomorfismos esto se tornando cada
vez mais intolervel: Deus, o oleiro que molda o barro, e o homem, formado
como um navio com um punhado de terra. Por isso, no se pode inferir
qualquer conhecimento sobre a origem do homem! Certamente, esta histria
to insignificante como a narrativa e, ao mesmo tempo, to cheio de significado
que qualquer outro mito da criao. No entanto, como a palavra de Deus, a
fonte ltima de todo o nosso conhecimento sobre a origem do homem. Mas
agora vamos mostrar tambm que o que aqui mantm uma correspondncia
exata para o que foi dito anteriormente, e, assim, formar uma unidade completa
disse. Ao dizer que o Senhor caminho com suas prprias mos o homem, duas
coisas so afirmadas: por um lado, a proximidade do corpo do Criador
criatura, uma vez que realmente o criador que me faz, o homem - com suas
prprias mos, e quem se importa sobre mim, que pensa em mim, que tem
projetos sobre mim, que est ao meu lado. Mas, por outro lado, tambm afirma
a sua onipotncia, sua superioridade absoluta, pela qual eu dar forma e creio
eu, e onde eu estou a sua criatura, sua paternidade atravs da criao de mim
e eu vou venerar - e esta a mesmo Deus que testemunha toda Bblia.

O homem, a quem Deus criou sua imagem, ou seja liberado, o homem que
foi formado com terra. Mesmo Darwin e Feuerbach poderia falar com maior
vigor com que a Bblia nos fala. O homem vem de um punhado de terra. Em
essncia esta ligao pertence sua terra. "A terra sua me": o corao da
terra vem homem. Mas o solo do qual o homem vem, a terra foi formada, no
a terra amaldioada, mas a terra abenoada. a terra de Deus que desde que
o homem procede. De se trata do corpo. O corpo pertence sua essncia. O
corpo no sua priso, sua jaqueta, o seu exterior, mas seu corpo ele
mesmo. O homem no "tem" um corpo ou "tem" uma alma, mas "" corpo e
alma. O homem de princpios realmente o seu corpo uma unidade. Assim,
Cristo totalmente seu corpo, como a Igreja o corpo de Cristo. O homem que
livra seu corpo se livrar de sua existncia diante de Deus, o criador. A
seriedade da existncia humana reside na sua ligao ptria em seu ser
como um corpo. Homem baseou sua existncia na terra. No foi jogado do alto,
seu lugar de origem, ou foram escravizados para o submundo por um destino
cruel, mas a terra em que ele dormia, onde ele estava morto, foi ressuscitado
pela palavra de Deus Todo-Poderoso; apenas um punhado de terra, mas a
terra chamada por Deus para ser um homem. "Desperta, tu que dormes, e
levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminar" (Ef 5, 14). Michelangelo
tambm pensava assim.
Ado descansando na jovem terra est to profundamente, to
indissoluvelmente ligado ao piso sobre o qual jaz que, embora sua existncia
somnolent algo estranho muito, imensamente maravilhoso, apenas um
pedao de terra. Precisamente que, para ser totalmente entregue ao solo
abenoado da terra da criao, que onde se torna visvel em toda a
magnificncia do primeiro homem. E em que o descanso no cho, naquele
sono profundo da criao, o homem experimenta a vida atravs de contacto
corporal com o dedo de Deus. A mesma mo que moldou o homem, que
agora ternamente vindo de longe e desperta para a vida. a mo de Deus no
est mais pressionado em seu homem de palma, mas deixou-o livre, ea fora
criativa da mo de Deus tornou-se exigente amor para o criador da criatura. a
mo de Deus na pintura da Capela Sistina, descobrir-nos saber sobre a criao
que muitos dos especulao mais profunda criao que muitos dos
especulao mais profunda. "E Deus soprou em suas narinas o flego da vida,
e assim o homem se tornou um ser vivo." Corpo e vida so integrados aqui
totalmente. Deus inspira o esprito no corpo de um homem. E esse esprito a
vida, torna o homem vivo. Outros graus de vida tratamento de Deus por sua
palavra, mas quando se trata de homem, Deus o faz participantes da sua vida,
o seu esprito. O homem no vive como homem sem o Esprito de Deus. Viver
como um homem significa viver como um corpo no esprito. Evitando o corpo,
como evitando o esprito, que omitir a existncia humana. O corpo a forma
existencial do esprito, e o esprito a forma do corpo existencial. Tudo isso se
baseia s do homem, porque o homem s conhece o corpo e o esprito. O
corpo humano se distingue de todos os outros corpos no-humanos, porque
a forma existencial do esprito de Deus na terra, mas no se distingue de
outros seres vivos, porque, como eles, tambm terra. O corpo humano
realmente vive apenas pelo esprito de Deus: esta a sua essncia. Deus
glorificado no corpo, especificamente neste ser especfico, que o corpo
humano. Portanto, quando o corpo original destrudo em seu ser criado, Deus
vai entrar no corpo, em Jesus Cristo, e quando ento este o corpo
desconjuntado de Jesus Cristo, Deus tomar as formas de o sacramento do
corpo e sangue. O corpo e o sangue do sacramento so os que criou novas
realidades, que foram prometidas a Ado cado. Desde Ado foi criado como
um corpo, ele tambm ser resgatado como um corpo em Jesus Cristo e dos
sacramentos. Este homem to criou o homem imagem de Deus. Imagem, e
no apesar do seu aspecto fsico, mais precisamente na mesma. Porque em
sua corporalidade o homem que se refere terra e a outros rgos, por isso
no para os outros, voc no pode fazer sem o outro. Em sua corporeidade o
irmo e a terra do homem. Como tal criatura, o homem feito de terra e do
esprito "similar" ao seu criador, Deus.

O CENTRO DA TERRA
Versculos 8-17

Ele, ento, plantou jardim n Senhor Deus no den, no oriente, e ps ali o

homem que tinha formado. O Senhor Deus fez brotar da terra toda a
espcie de bonito para olhar e saboroso para as rvores palato e no meio
do jardim, a rvore da vida e a rvore do conhecimento do bem e do mal.
Um rio saa do den para regar o jardim e dali se iniciou em quatro
braos. O primeiro Pishon, e est cercando toda a terra de Havil, onde
o ouro abundante, um ouro muito fino, e outro tanto bdellium e gata; e
o segundo Giom, e ele est em torno de toda a terra de Cush; o terceiro
chamado idequel, e flui para o leste da Assria; O quarto o Eufrates.
Ele deu, portanto, o Senhor Deus tomou o homem e o colocou no jardim
do den para o cultivar e mant-lo, e deu esta ordem: De toda rvore do
paraso que voc pode comer, mas a rvore do conhecimento do bem e
do mal no comer, porque o dia que dele comerdes se voc morrer a
morte.
Como ele poderia falar da primeira terra recm-criada e sem recorrer
linguagem das fbulas? Deus prev um jardim extremamente esplndida para
o homem que acabou de criar com as prprias mos. E o que mais pode
pensar o homem no deserto, mas em um pas com rios e rvores carregadas
de frutas? pedras preciosas, aromas exticos, cores deslumbrantes: isto o
que rodeia o primeiro homem.
O pas frtil no Extremo Oriente, entre o Eufrates eo Tigre, que tinha tantas
maravilhas, foi talvez a residncia, o jardim onde viveu o primeiro homem.
Quem pode falar sobre tudo isso como no fazendo uso de imagens? As
imagens no so mentiras, mas sim indicar certas coisas, fazer as situaes
que fazem aluso transparente. Mas, alm disso, as imagens variam; a criana
diferem do adulto, o homem do deserto no o mesmo que o homem da
cidade grande. No entanto, essas imagens reais permanecem na mesma
medida precisamente que a fala humana e at mesmo a linguagem conceitual
pode permanecer fiel quando Deus permanecer nelas. Com essas imagens,
ento, ele nos diz em Gnesis como o homem foi instalado neste jardim para
viver nele, e como no meio do jardim, duas rvores, a vida um, do
conhecimento do bem e do mal estava o outro. E eu tomo essas duas rvores
vai agora decidir o destino do homem. Ainda imerso no mundo da imagem, o
mundo da magia, os efeitos maravilhosos que carregam proibida contatos com
certos objetos sagrados. Ouvimos falar de rvores MIRIFIC, animais
enfeitiadas, figuras angelicais servos gnea de Deus que caminha atravs de
seu jardim encantado. Ns estamos falando sobre as obras misteriosas deste
Deus que cria mulher com uma costela do homem. E no centro deste mundo, o
homem, o ser inteligente, que conhece o mundo em torno dele e vai dar
livremente um nome a todas as coisas; o homem, que aparece antes de todo o
reino animal, a fim de receber dele os nomes de suas espcies; o homem, que
est nu e no tem vergonha de sua nudez; homem, que fala e lida com Deus
face a face, conversando com animais de fazenda, que vive magnificamente
em seu maravilhoso jardim e ele gosta de paz absoluta; o homem, que, em
seguida, estende a mo para pegar o fruto da rvore feliz e naquele instante,
ele perde o seu paraso. Mito, descrio pueril e fantstico de tempos antigos -
diz que em todo o mundo. Mas a Igreja de Cristo diz a palavra de Deus, um
evento ocorrido no incio da histria, antes da histria, alm da histria e, no
entanto, na histria; deciso sobre o mundo em que Nosoras mesmos so
afetados, o j mencionado, os rus, condenado, expulso, e o prprio Deus que
abenoa e maldies; nossa pr-histria, a verdadeira e autntica incio de
cada um de ns, o seu destino, a sua culpa e um fim. Por negar a um em
detrimento do outro? Por que no reconhecer que a palavra sobre Deus, sobre
o nosso princpio e nosso fim, na nossa culpa, no expressa as prprias coisas,
mas sempre e apenas algumas imagens? Por que no reconhecer que Deus,
usando ambas as imagens arcaicas do mundo mgico como nossas imagens
tcnicas e conceituais, voc deve definir-nos mo e, em qualquer caso, deve
instruir-nos, se quisermos crescer em sabedoria e sabedoria? Portanto, na
interpretao do que se segue, necessariamente traduzir a linguagem figurativa
antiga do mundo bruxo nova linguagem figurativa do mundo tcnico, embora
sempre sob o pressuposto de que tanto um como o outro caso, aludimos; que
temos uma disposio de abertura que nos permite admitir a mesma coisa,
naquela poca, me disseram que os homens imagens mgicas do mundo; que,
obviamente, diferem daqueles homens que Cristo j viveram no mundo como
eles esperavam, so as mesmas que eles, porque, seja na esperana ou na
ntegra, o outro s pode vivo Cristo, como aqueles que foram perdidos e na
esperana ou plenitude, eles foram devolvidos graa.

A rvore da Vida e a rvore do conhecimento do bem e do mal: no centro do

jardim duas rvores com nomes especiais, nomes que os ligam de uma forma
particular os seres humanos so. O segundo est ligado proibio de comer
de seus frutos, sob ameaa de morte. Vida, o conhecimento, a morte: estas
trs coisas ditas aqui relacionando-os, e ns entendemos essa relao.
Historicamente considerado, parece que as histrias sobre a rvore da vida e
sobre a rvore da cincia so diferentes provenincia e origem. Mas esta
questo ainda est envolta em trevas. O importante para ns o texto como
ele agora dono da Igreja de Cristo. Vamos falar primeiro rvore da vida. O
contexto bblico mostra que ele no foi exaustivamente proibiu o homem para
comer desta rvore. Na verdade, a rvore da vida no cobra sua importncia
especfica at que o homem incorre em morte por comer o fruto da rvore do
conhecimento. Antes, a vida no nem problemtico nem cobiado, nem
algo que necessrio para ganhar, mas simplesmente l, dada vida e, em
particular, a vida diante da face de Deus. Por isso, citou nico caminho para a
rvore da vida nesta passagem. Ele estava no meio, aqui a nica coisa que ele
diz; vida, que vem de Deus, no centro, isto , Deus, que d a vida, no
centro. No centro do mundo que foi dado a Ado de dominar e o que ele
oferece, no Adam si mesmo, mas a rvore da vida divina. Vida de Ado vem
do centro, um centro que no ele, mas Deus. A vida de Adam gira
constantemente em torno deste centro, sem nunca tentar sequestrar o centro
da existncia. A peculiaridade do homem que a sua vida uma rotao
contnua em torno do seu prprio centro vital, sem nunca chega para tomar
posse dela. E desta vida para o centro - o centro cuja propriedade pertence
somente a Deus - permanecer intacta, enquanto o homem no deixado
desviar da sua rota por uma outra fora. Ado no foi tentado a tocar a rvore
da vida, para impor as mos sobre a rvore centro divino, e no precisa proibi-
lo: no entendo nada dessa proibio. Porque a vida, Ado e tem.
Mas tem a vida de uma maneira especial, porque, em primeiro lugar, ele
quem realmente tem (e no a vida que ela tem para ele), e, por outro, tem a
vida na unidade da ininterrupta obedincia ao criador; Possui precisamente
porque vive do centro de vida e de frente para o centro, mas ele prprio no
est no centro. Sua observncia absoluta da obedincia, isto , sua inocncia e
ignorncia de desobedincia so a determinao peculiar da vida de Adam. A
vida que Deus d ao homem no simplesmente um estado, um homem
qualificado, mas algo que tem sido dado na sua entidade humana total. A vida,
o homem Deus e diante de Deus, e Deus recebe, mas no como animais,
mas como um homem. Tem a sua obedincia, em sua inocncia, em sua
ignorncia, ou seja, ela tem a sua liberdade. O homem que vive um fato que
acontece na obedincia que vem de liberdade. Portanto vincular diretamente
para a rvore da vida que no pode acontecer a Ado, uma vez que ele j tem
a vida; no entanto, a rvore da vida poderia ser indiretamente em risco de outro
ngulo, ou seja, de que a liberdade em unidade ininterrupta com obedincia,
em que Adam tem a vida, ou seja, a partir da rvore do conhecimento do bem e
do mal. Como pode ser isso?
Como a rvore da vida, a rvore do conhecimento do bem e do mal est no
centro do jardim. Mas seu respeito imediatamente uma palavra especial de
Deus so mencionados, ou seja, a proibio do consumo de fruta e da ameaa
que o homem deve morrer como viole este preceito. Como pode Ado entender
o que a morte, o que bom e do mal, e, acima de tudo, o que a proibio,
vivendo como viver em uma obedincia ininterrupta ao Criador? ele pode ser
tudo isso para ele mais do que meras palavras vazias? Adam certamente no
pode saber o que a morte, ou o que bom e ruim, mas estas palavras
entende que Deus est diante dele e diz seus limites. Agora nos perguntamos:
como pode entender Adam de que probe as palavras que Deus falou com ele,
se ele ingnuo e ignorante e no sabe nada do bem e do mal? A proibio
significou duas coisas: por um lado, a referncia para ser o homem-Adam, sua
liberdade ( "a" e "de"); Ado, o homem, ser homem-Adam quem Deus fala,
e Adam entende isso. Alm disso, este homem a quem a palavra dirigida a
ele na sua capacidade de ser livre, e ir mostrar os seus limites, ou seja, sua
condio de criatura. A proibio falado com Adam em seu livre-estar e no seu
criado-estar, e atravs da proibio, ela est ancorada neste ser que ele . A
proibio no significa outra coisa seno que, Adam, voc quem voc para
mim, para o seu criador; Tambm Selo voc agora! Voc uma criatura livre.
Seja criatura tu. E este "Selo" no uma segunda justaposta primeira
condio, mas sempre contida no primeiro, garantida pelo primeiro. o fato
dirigida a Adam em seu ser-homem, Ado recebe Deus sempre. Esta
implicao nica e mtua que, basicamente, apenas a implicao mtua de
liberdade e de criatura, agora est expressa na linguagem figurativa da Bblia
quando diz que a rvore do conhecimento, a rvore proibida marcao dos
limites do homem, est no centro do jardim. Os limites do homem est no
centro de seu ser, no em sua rea marginal. Os limites devem ser procuradas
na zona marginal do homem so os limites de suas qualidades, sua tcnica,
sua possibilidade. O limite no centro , no entanto, o limite da sua realidade,
a sua existncia pura. Conhecimento do limite marginal est implcito sempre a
possibilidade de sua limitlessness intrnseco; conhecimento limite central
limitada toda a existncia, todo homem-estar em todas as dimenses
possveis. Onde o limite - a rvore da cincia, a rvore da vida, isto , o
prprio Senhor que d a vida. Ele tanto a borda e o centro de nossa
existncia - e este sabe Adam. Mas seu conhecimento do que configurado
para que ele simplesmente uma forma de expressar o fato de que seu prprio
ser um serdesde-the-centro e-to-center, que ser criada e ser-livre para
Deus : o conhecimento de Ado incardinado na sua liberdade de Deus, em
sua obedincia ininterrupta a Deus: um conhecimento a partir da liberdade da
criatura, a saber na vida, um conhecimento na ignorncia. Portanto, Adam no
pode saber e pensar mal, nem pode pensar sobre a morte. Mas, sabendo que
Deus conhece seus prprios limites. E ele sabe seus limites, e no como algo
transgredible, porque em tal caso, o mal conhecido, mas como graa dada a
sua condio de criatura e liberdade. tambm ele sabe que a sua vida s
possvel atravs de seus limites; vidas destes limites localizado no seu centro.
Ele sabe, portanto, esta proibio e a ameaa de morte apenas como um dom
renovado, como a graa de Deus. O limite de graa, porque a base da
criatura e liberdade, eo limite o centro. Graa o que sustenta o homem
sobre o abismo do no-ser, no-vivo, no-ser-criado. E toda essa negatividade
s pode pensar sobre isso na forma de Adam graa que Deus lhe d. At
agora, nenhuma palavra tem sido sugerido com a possibilidade de
compreender alguns proibio de outra forma, por exemplo, como tentao. A
proibio do paraso a graa, o criador sobre sua criatura. Deus no tenta
ningum. At agora, apenas o criador sabe o que a rvore do conhecimento
do bem e do mal; Adam no sei ainda.
Vivendo como vivem na unidade da obedincia, no entende a duplicidade; Ele
est vivendo como vivendo na unidade conhecimento de Deus como o centro e
o fim de sua vida, ele no pode conceber o desdobramento do conhecimento
em bons e maus. Adam no sabe o que bom eo que mal. Ele vive no
sentido mais estrito, alm do bem e do mal vida, isto , ao vivo que vem de
Deus, diante do qual tanto a vida em boa como a vida no mal tambm significa
a apostasia inimaginvel. O bem eo mal, "tob" e "ra" tem, nesta passagem,
muito mais ampla do que "bom" e "mal" no nosso sentido terminologia. As
palavras "tob" e "ra" falar de, acima mesmo a disjuno suprema moral no
mundo dos homens, de modo que "tob" significaria algo como "alegre" e "ra"
seria "dolorosa" (Hans Schmidt). Tob e ra so os conceitos de clivagem mais
profunda da vida humana em todas as direes. Ele essencial submetidos
emparelhado correspondem mtuo e indissoluvelmente em sua disjuno. Sem
tob - a alegria, o bom, o belo - que nem sempre imerso na ra - como
doloroso, mau, vil, falsa. E ali, no sentido mais amplo indicado acima, a
dolorosa-mau sem um vislumbre de alegria que o torna verdadeiramente dor
dor. O tob - sempre, para ns, o que roubar para o mal, que passou atravs
do mal, gerado, gestado e nascido pelo mal. O brilho da alegre-se bem
devido sua origem do mal, talvez superando o mal; mas da mesma
natureza com a criana exceder o tero, ou seja, para que o bem enobrecido
pela grandeza do mal que escapou. Para ns, Incio "maior" do que Francis,
Agostinho "maior" do que Monica e Hagen "maior" do que Sigfrido.
Mas, igualmente, o "mal" enobrecido pelo "bom", a partir do qual, ea dor
enobrecido pela alegria, cuja profundidade s pode surgir. Nenhum verdadeiro
mal carece completamente o flash de bom. Para ns, no h no homem muito
ruim, muito doloroso. Quando absolutamente ruim, eu no enobrecida por
qualquer bom, voc estragar tudo, cobrada de forma concreta, o homem ter
perdido a sua humanidade e lhe dizer que est doente. Quando a dor capaz
de tomar sobre o homem todo, de modo que o prazer encontrado totalmente
destrudo na dor, ento o homem ter sucumbido na doena do esprito que
chamamos de melancolia e j no permanecem homem. Na dor, o homem
saudvel sustentada e alimentada pela alegria; na alegria, prejudicada pela
dor; em boa para o mal, o mal pelo bem: sempre dividida. Este ns,
aqueles que comeram da rvore do conhecimento, e no Ado. Mas temos que
continuar pedindo para entender completamente o que a Bblia nos fala sobre a
rvore do conhecimento ... ", porque o dia que voc come, voc vai morrer de
morte." A rvore do conhecimento , portanto, a morte da rvore. Ele fica ao
lado da rvore da vida, e s por causa desta rvore da morte, est em perigo A
rvore da Vida. Ambos ainda esto intactos e intocada, limite e no centro.
Quem comprar mo para agarrar a vida vai morrer ", que quer preservar a sua
vida perd-la." Mas quem vai pegar e perdeu. E perdeu que adquiriu o
conhecimento do bem e do mal, que vive em disjuno. Por que ele matou?
Ns dissemos antes que alegre-se bem est imerso na dolorosa-ruim, e vice-
versa. Mas o que a alegria dolorosa? Que o homem quer a eternidade prazer
e sabe ainda o seu fim de validade. Este no um conhecimento que vem do
conhecimento prvio e, em seguida, tem que se aplicam a todos evento feliz,
mas algo que nos trai a profundidade da prpria alegria quando auscultate:
sede, fome por toda a eternidade; precisamente porque a alegria no eterna,
porque est sujeito morte. E, inversamente, perguntamos: Que alegria na
dor? Aquele homem, nas profundezas do sofrimento, sentir a alegria de
expirao, a alegria da extino da dor aparentemente interminvel, prazer na
morte.
O que h de errado com o bem? Os bons morrem. O que bom no mal? dies
mal. O que a diviso, o rasgar do mundo e do homem em Tobe e ra? a
morte, explodindo de alegria e dor, o prprio homem. O homem que conhece o
tob e ra, conhecido naquele momento de sua morte. Conhecimento de Tobe e
ra a sua prpria morte. Homem morre saber sobre o bem eo mal. Homem
morto no seu bem e seu mal. Morte, como validade, no a morte que vem de
Deus. O que significa "morta-viva"? Isso no significa o cancelamento do auto-
criado. Isso significa no ser capaz de viver mais tempo diante de Deus e, no
entanto, tm para viver diante dele. Isso significa que est diante de Deus
como um fora da lei, perdido, condenado, mas no como inexistente. Isso
significa no receber a Deus ea vida como uma graa do centro e do limite do
auto, mas receb-lo como um mandamento que eu fica no caminho e me nega,
com espada de fogo, todos recuo. Neste sentido, os meios de vida com morte
possuindo vida, no como um dom, mas como um mandamento. E este
mandamento ningum pode escapar, nem mesmo apelando ao suicdio,
porque precisamente esta "morto-vivo" tambm encontrada sob o preceito da
vida. meios de mortos-vivos tendo-to-live. Isto irrita a nossa razo natural.
Estarmuerto no libertao, salvao, a ltima chance de escapar. Fugir para
a morte bastante escapar para a escravido mais terrvel da vida. A
inevitabilidade da vida como mandamento o conhecimento da morte.
No mandamento de vida que eu obrigava-me algo que eu no posso fazer. Eu
tenho que viver de mim, por mim, e eu no posso. Mas precisamente este o
mandamento que pesa sobre quem sabe o tob e ra. Voc deve viver de si
mesmo, e ele faz, mas no pode. Ele faz, em termos de vidas desde sua
disjuno intrnseca, como ele vive com sua boa que vem de mal e seu mal do
bem, como a alegria toma a fora da dor e dor fora de alegria. Ele vive em
vidas crculo de si mesmo, sozinho. Mas ele no pode descobrir isso, porque
ele no vive, mas nesta vida est morto, porque tem que ser feito a partir de si
mesmo, e precisamente sua morte ([como um fundamento cognitivo e, ao
mesmo tempo, como fundamento real!) . O homem que pesa o mandamento de
Deus como uma exigncia, ele est entregue a si mesmo e tem que viver
assim. O homem vive de si mesmo, de seu conhecimento do bem e do mal, e
isso j est morto. Ns podemos finalmente entender agora que a rvore da
vida em perigo apenas quando a rvore da morte tem produzido o seu efeito. E
tambm entender por que a proibio estava ligada rvore da morte e no a
vida, ou, pelo contrrio, por que a rvore para que a ordem foi ligada tinha que
ser a rvore da morte. Mas uma coisa continua a ser completamente
incompreensvel: como ele chegou a essa ao que abriu e ns produzimos o
nosso disjuno mundo. Apenas na morte, ele dado o conhecimento do
mundo dilacerado por Tobe era. E precisamente este mundo, Adam no sabe
nada. algo que velada, escondida no fruto sedutora da rvore do
conhecimento. O segredo dos seus limites, sua vida, ele sabe que est em
Deus.
Mas devemos lembrar agora que nesta passagem, nos encontramos diante de
uma histria do que aconteceu com uma histria homem nativo que no nos
tratar diretamente, para o qual a nossa tarefa cairia para deixar nossa
imaginao para nos colocar naquele pas fabuloso alm Tobe e ra. Tais
fantasias marginalizar completamente a nossa prpria situao e, de fato,
apenas so possveis no mundo da dissociao, em que o homem acredita que
uma forma ou outra ainda pode fugir de si mesmo. Muito mais importante
saber que esta histria no reivindica a nossa ateno sobre a nossa qualidade
de ouvintes dotados de fantasia, mas na nossa qualidade de homens que,
mesmo com o maior esforo de sua fantasia e todas as outras foras de sua
mente, no so pronto para ir para esse paraso de "alm do bem e do mal", o
"alm de alegria e tristeza", mas permanecem amarrados com todos os seus
pensamentos para o mundo dilacerado, oposio, contradio. Isso porque,
mesmo o nosso pensamento apenas a expresso do nosso ser, a nossa
existncia com base em contradio. Por no encontrou o nosso ser na
unidade, ele tambm rasgado o nosso pensamento. Mas, em vez de punir
essa impossibilidade, em vez: para julgar o que a Bblia chama o bem do nosso
conceito de bom, e, portanto, criticar a Bblia alm do bem e do mal, palavras
que nos leva precisamente esta Adam agitao e os nossos crticos. Isto
assim porque Ado o homem como ns, porque sua histria a nossa
histria, mas com a diferena crucial que, quando esta histria termina para
Adam, que onde comea por ns. A nossa histria histria de Cristo, onde
a histria da histria de Ado pela serpente. Mas, precisamente para viver e
tem histrico apenas por Cristo, somos incapazes de conhecer a base princpio
da nossa fantasia. Saberemos apenas na base do novo centro, de Cristo, que
na f nos libertamos do conhecimento do bem e do mal, da morte e como
aqueles que s a f pode levar at a imagem de Adam.

A FORA DO OUTRO

Versculos 18 a 25

E Yahweh disse: No bom que o homem esteja s; farei para ele uma
companheira. E o Senhor Deus formado da terra todos os animais
selvagens e todas as aves do cu, e os trouxe ao homem, para ver o que
ele poderia chamar e ser chamado de todos os seres vivos, que lhes dera.
E o homem deu nomes a todos os animais domsticos e todas as aves do
cu e todos os animais do campo; mas o homem no encontrou apoio
adequado. Ento ele fez o Senhor Deus o homem cair em um sono
profundo, e quando ele dormia, tomou uma das suas costelas e fechou o
lugar com carne. E da costela que o homem tomou, Senhor Deus formou
uma mulher e a trouxe ao homem. O homem exclamou: Esta , realmente,
osso dos meus ossos e carne da minha carne. Esta ser chamada mulher,
porquanto do homem foi tomada. por isso que o homem deixa seu pai e
sua me e se unir sua mulher, e sero uma s carne. Ambos estavam
nus, o homem e sua esposa no se envergonhavam

Aparentemente, no relacionado com o contexto, fala precisamente aqui a

origem das mulheres. No h dvida de que, considerando a tcnica narrativa,
pouco provvel que a mulher no tenha ouvido a proibio de Deus, porque
esta circunstncia no de um significado interno. No entanto, precisamente
nesta passagem, a histria tem um significado especial. No perder de vista:
primeiro falar da rvore da vida, mas ainda no to apetitosos como uma
rvore que est ligada nenhuma proibio, embora, como a rvore cujo fruto
tudo depende em ltima instncia. Vimos que esta rvore est em perigo, em
primeiro lugar, pela rvore do conhecimento, e agora segue a longa srie de
elementos que exacerbam esse perigo e esto se tornando cada vez mais
ameaador. A rvore da cincia segue a criao da mulher. E, finalmente, a
serpente que induz chegar rvore da cincia e da rvore da vida. A
ininteligibilidade deste fato faz com que o poeta, muito profunda, servido para
torn-la inteligvel - ou melhor, para expressar a sua ininteligibilidade de todos
os meios possveis. Claramente, para o poeta, a criao da mulher parte da
pr-histria do pecado original. "No bom que o homem esteja s; farei para
ele uma companheira." O primeiro homem est sozinho. Cristo tambm foi
sozinho. E ns nada menos so os nicos. Mas todo mundo apenas de uma
forma diferente. Adam est sozinho na espera outro ser humano da
comunidade. Cristo, porque Ele adora outro ser humano, porque Ele o
caminho pelo qual a humanidade retorna para seu criador. Ns estamos
sozinhos, porque ele nos rejeitou a outro ser humano, como ele odiava. Adam
o nico a esperana. Cristo era apenas na plenitude da divindade. Estamos
sozinhos no mal e desespero.
Deus cria Ado uma ajuda, o apoio no bom que Ado deve estar sozinho. O
homem precisa de uma ajuda, se voc j vivem sob a proteo de Deus? A
resposta torna-se claro o que repensar essa histria no contexto. Ajuda, apoio
para o homem na Bblia Deus. Se, ento, aqui se fala nestes termos de
mulheres, que significava algo totalmente incomum, que tambm evidente a
partir da descrio. Deus forma animais primeiro fazendo uso da terra, a
mesma terra que voc definir o homem homem e os animais tm, de acordo
com a Bblia, o mesmo corpo! Talvez ele possa encontrar apoio entre estes
irmos - porque isso certamente so animais com a mesma origem do homem.
A singularidade de tudo que, aparentemente, o homem deve saber por si
mesmo se os animais podem ser uma ajuda para ele ou no. Se o homem
reconhecido como uma ajuda para ele algumas das criaturas que so
submetidos, ser a partir desse momento. E h a Adam inteligente nomear
todos os animais e deix-passe antes dele, deixando-o desfile antes de tudo
mundo fraterno de animais, formada como a da Terra. Sua primeira dor que
esses irmos, a quem ele amava, no satisfazer as suas expectativas. O
mundo animal ter de estar fora; apesar de toda sua fraternidade, continua a
ser a criatura que subjugada, que impe um nome e por governar. Ele est
sozinho. Eu sei, na histria das religies ele nunca falou sobre animais como
forma relevante. Quando Deus quer criar o homem uma ajuda - que o prprio
Deus - na forma de outra criatura, primeiro criar o animal, ento ele ter
imposto um nome, e foi finalmente colocado em seu bom lugar, mas Adam
ainda apenas . O que emergiu do seio da terra, no mais ser estranho. E
agora o que acontece singular: Adam tem a afundar em um sono profundo. O
que o homem despertou no pode encontrar, o que faz a Deus quando o
homem dorme.

No fundo, Ado no sabe, ento, o que aconteceu. Mas ele sabe que Deus o
tem usado. Ele sabe que enquanto ele dormia, Deus tomou um pedao de seu
corpo e, com isso, formou outro ser humano. E uma mensagem verdadeira
de alegria com Ado aceita a mulher: "Esta , realmente, osso dos meus ossos
e carne da minha carne; ela ser chamada mulher, porquanto do homem foi
tomada.". Adam sabe, portanto, a singularidade desta criatura que Deus fez
com a sua prpria carne. Mas esta ao de Deus em outro ser humano, Adam
parece totalmente luz do dom de Deus. A Eva vem dele, e no para Adam
orgulho, mas uma gratido especial. A partir desta fonte de Eva, Ado no
inferir qualquer direito a ele, mas sei que isso Eva se juntaram de uma forma
totalmente nova. Como melhor voc pode descrever esta unio os termos:
ele pertence a ela, porque ela pertence a ele. Agora haver mais um sem o
outro, eles so uma s carne e ainda assim permanecer dois. E o tomar dos
dois o mesmo segredo que Deus estabeleceu com a sua ao no Adam
dormir. Desde a sua criao tem sido um, e apenas no processo de se tornar
um vai voltar para sua origem. Mas isso fez - um nunca a fuso dos dois, a
supresso de suas criaturas individuais de caracteres, mas a ltima forma de
realizao possvel de pertencer ao outro, que se baseia precisamente no seu
ser distinto outro. O que Eva "ajuda" para Ado? Se considerarmos o
contexto da narrativa, mas no pode ser que a mulher se torna ajuda do
homem para apoiar os limites que se impuseram-no. O que significa isto?
Adam estava sozinho. Na proibio - como vimos - ele falou por referncia ao
seu ser-homem, sua liberdade, sua condio de criatura.

Ado tinha esses atributos porque ele tinha recebido em sua obedincia
ininterrupta. Ele havia recebido no seu dilogo dirio com o seu criador. Ele
sabia de suas limitaes, mas apenas no sentido positivo que era impossvel
pensar a transgresso desses limites. Esta limitao certamente teve a sua
vida, mas realmente no podia amar esta vida em sua limitao. Em vez sua
vida, entre o amor eo dio, ainda era recepo pura e contemplativa do dom
divino. o insondvel misericrdia de seu criador - quem sabe que esta
criatura livre vida s pode ser apoiada em sua limitao se ele amado - a
nica razo que Deus cria a ajuda para o homem, um auxlio que deve ser ao
mesmo tempo, a incorporao dos limites de Ado e o objeto de seu amor. E,
certamente, ele ama a mulher tinha de ser (no sentido mais verdadeiro) a vida
do homem. Limite e vida, intocvel e inatingvel centro paraso em torno do
qual gira a vida de Ado, toma a forma e, sob a direo criativa de Deus, torna-
se ajuda de Adam. Conhecer o outro como uma criatura de Deus, como o outro
por excelncia, como comigo me limitar, e sabendo, ao mesmo tempo a
origem da outra est em mim, na minha vida e, portanto, amar os outros e ser
amado por ele, porque ele um fragmento meu - tudo isso , em Ado,
atualizao corporal limite deve apoiar o seu limite de uma forma tolervel, isto
, no amor do homem. O outro homem o limite que Deus me colocou, o limite
que eu amo e eu, em virtude do meu amor, no transgredir. Isto no dito,
mas ambos dois restantes como criaturas de Deus, tornar-se um corpo, isto ,
pertencem juntos em seu amor mtuo. Liberdade e criatura esto entrelaados
no amor para a criao de outro ser humano. Portanto, o ser humano uma
graa para o primeiro homem, era uma graa, como a proibio de comer da
rvore do conhecimento. Os dois primeiros seres humanos suportar juntos, em
comunidade, os limites da condio humana. E nesta comunidade, o carter
comunitrio da Igreja creditado. Mas, com isso, uma coisa j se tornou certa:
onde amar o outro foi destrudo, o homem s pode odiar seus limites, porque
s quer possuir o outro - sem limites - ou aniquil-lo
tambm sem limite; porque agora s ele invocou a sua contribuio, os seus
direitos, que, para ele a origem de outro must; e que at agora tinha recebido
com humildade, agora torna-se motivo de orgulho e rebelio. Este o nosso
mundo. A graa de outro ser humano - que o nosso apoio, porque na ajuda a
apoiar os nossos limites, isto , porque na ajuda a viver com Deus, e com
quem formou a comunidade em que s podemos viver diante de Deus - tem -se
maldio: o outro tornou-se o incentivo para nosso dio contra Deus est cada
vez mais apaixonado, ento no podemos mais viver diante de Deus: o outro
est agora estabelecido em nosso julgamento. Com base nessas reflexes,
casamento e comunidade deve adquirir um novo significado. A fora do outro,
pelo qual eu vivo diante de Deus, torna-se agora, para mim, a fora pela qual
ter que morrer diante de Deus. A fora da vida torna-se a fora de aniquilao.
A fora da comunidade torna-se a fora do isolamento. O poder do amor torna-
se fora de dio. "Por isso o homem deixar seu pai e sua me e se unir
sua mulher, e sero uma s carne". Indiscutivelmente, aparentemente, o
narrador d aqui um passo em falso bvio. Como voc pode dizer tais coisas
Adam, se ele no sabe nada de pai e me? Deve tambm dizer que esta a
"moral do narrador", ou outras consideraes semelhantes podem ser feitas.
Mas se considerarmos o cerne da questo, vemos que surge aqui um
conhecimento fundamental que, at agora, tinha permanecido em vez no
fundo, mas agora evidente quase sem querer. O Adam e fala a ns mesmos,
temos pai e me ns conhecemos a singularidade de mtuo pertencer homem
e mulher no amor, e isso nossa culpa deixamos este conhecimento a nossa
corrupto e completamente nos destruiu. Estas palavras bblicas no implicam
uma justificao para nossa fuga da ordem mundana, o nosso abandono do pai
e da me, mas constituem a ltima chance para descrever a profundidade e
seriedade pertencer amor mtuo. Mas essa mtua vista pertencer, sem
dvida, em conexo com a sexualidade do homem, que , obviamente, a
expresso de duplo fato de estar sozinho e ser
limite tambm sem; porque ele s gora sua invocou a Contribuio, voc
direitos seus, que para outro ele para a origem deve; e que eu recebi nenhuma
At gora com tinha humildade, gora torna-se motivo de orgulho e rebelio.
Este endereo de e O nosso mundo. A graa do outro ser humano - que ou
apoio nosso porque na ajuda para apoiar voc nossos limites, e isto, porque
ns Ajuda para viver com Deus, e com Quem formou a Comunidade em assim
pode viver diante de Deus - tem - eu estava em maldio: o outro tornou-se ou
incentivo ao dio Nosso Deus cada vez mais apaixonado, ento no Mais
viver pode diante de Deus: o outro estabelecido gora em nosso julgamento.
Nessas reflexes base, Casamento e Comunidade adquirir com isso um novo
significado. A fora do outro, cabelo ao vivo que eu Diante de Deus, faz-lhe
gora, para mim, fora pela Qual ter que morrer diante de Deus. Uma vida
fora da torna-se fora de aniquilao. A fora da Comunidade torna-se uma
fora do Isolamento. Ou fazer fora-amor se torna dio. "Por isso o homem
que ele deixar Seu pai sua Me e a sua mulher aderir, e carne sero uma
isso." Indiscutivelmente, aparentemente, aqui ou narrador d falsa em um
passo bvio. Rpido voc pode dizer como Coisas Tais Adam, ele no sabe
nada de pai e Me? deve tambm dizer isso de "fazer narrador moral" ou
outras semelhantes consideraes podem ser feitas. Considerarmos Mas ou
cerne da questo, vemos que uma chave tinha Conhecimento surge aqui que,
comeu gora, permaneceu em pode no fundada, mais evidente gora Quase
sem querer. Ou Ado e fala ns mesmos, pai e Me ns temos conhecemos a
singularidade do homem e mulher pertencer mtuo no ama, Isso Nossa
deixamos este Conhecimento a culpa nossa no modo corrupto e
completamente que nos destruiu. Estas palavras no Uma implicam justificao
bblica para escapar nossa d mundana ordem ou abandono Nosso do Pai e
Me, mais constituinte uma ltima chance para descrever a pertencer
profundidade seriedade e amor mtuo. Essa vista pertencer mais mtua,
dvida sem, em conexo com Sexualidade do Homem que , obviamente,
Expresso de sulfato de ser sozinho duplo e ser
limite tambm sem; porque ele s gora sua invocou a contribuio, voc
direitos seus, que para outro ele para origem deve; e que eu recebi nenhuma
At gora com tinha humildade, gora torna-se motivo de Orgulho e Rebelio.
Este endereo de e o nosso mundo. A graa outro ser humano - que ou apoio
nosso porque ns ajuda para apoiar voc nossos limites, e isto, porque ns
Ajuda para viver com Deus, e com quem formou a Comunidade em assim pode
viver diante de Deus - tem - eu estava maldio: o outro tornou-se ou incentivo
ao dio Nosso Deus cada vez mais apaixonado, ento no Mais viver pode
diante de Deus: o outro estabelecido gora em nosso Julgamento. Nessas
reflexes base, Casamento e Comunidade adquirir com esse tem um novo
significado. A fora do outro, cabelo ao vivo que eu diante de Deus, faz-lhe
gora, para mim, fora pela qual ter que morrer diante de Deus. Uma vida
fora da torna-se Fora de aniquilao. A fora da comunidade torna-se uma
Fora do Isolamento. Ou fazer fora-amor se torna dio. "Por isso o homem
que ele deixar Seu pai sua Me e a sua mulher aderir, e carne sero uma
vez isso." Indiscutivelmente, aparentemente, aqui ou narrador d falsa em um
passo bvio. Rpido voc pode dizer como coisas tais Ado, ele no sabe
nada de pai e Me? Deve tambm e dizer isso de "fazer narrador moral" ou
outras semelhantes consideraes podem ser feitas. Considerarmos Mas ou
cerne da Questo, vemos que uma chave tinha Conhecimento surge aqui que,
comeu gora, permaneceu em pode no fundada, mais evidente gora Quase
sem querer. Ou Ado e fala ns mesmos, pai e Me ns temos conhecemos a
singularidade do homem e mulher pertencer mtuo no ama, Isso Nossa
deixamos este Conhecimento a culpa nossa corrupo e completamente nos
destruiu. Estas palavras no Uma implicam justificao bblica para escapar
Nossa d mundana ordem ou abandono nosso do Pai e Me da, mais
Constituinte uma ltima chance para descrever a pertencer profundidade
seriedade e amor mtuo. Essa visto pertencer mais mtua, Dvida sem, em
conexo com sexualidade do Homem que , obviamente, expresso de sulfato
de ser sozinho duplo e ser a pena no s por causa do conhecimento de
clivagem homem, diviso do mundo e, portanto, a diviso de si mesmo. A
vergonha a expresso do fato de que j no aceita o outro como um dom de
Deus, mas pelo desejo carnal do outro e, portanto, a conhecer aos outros a
respeito de quem no seria mais suficiente para pertencer, mas craving algo de
mim. A vergonha esconder-me para o outro por causa do meu prprio mal eo
mal do outro, isto , por causa da diviso que surgiu entre ns. L onde uma
aceita a outra como a ajuda que Deus d, em que o um, suficiente com uma
se compreender a partir da outra, com uma entendida como uma em relao
outra e que pertencem ao outro, no ter o homem envergonhar. Na unidade
da obedincia ininterrupta esto nus um diante do outro, eles esto sem vus,
se manifestam como corpo e como a alma, e no tm vergonha de sua nudez.
Vergonha surge na exciso mundo. Conhecimento, morte, sexualidade eis as
trs palavras provenientes de vida, cuja conexo nos ocupada agora e vamos
continuar cuidando nas pginas seguintes.

CAPTULO III
PERGUNTA PIEDOSA

versculos 1-3

E a serpente era o mais astuto de alguns animais selvagens que o Senhor

Deus fez . E a mulher disse : Como que Deus disse que no vai comer
qualquer tipo de rvore do paraso ? E a mulher disse serpente : o fruto
da rvore do paraso comer, mas do fruto da rvore que est no meio do
paraso Deus nos disse : No comereis dele ou mesmo toc-lo , no v
morrer.

A proibio de comer da rvore da Cincia, da Eva Criao e a serpente So

Uma srie de eventos paramentos de Compreender, continuidades e formar
hum los todos a agresso A rvore com d a vida. Esta srie inteiramente VEM
de Deus, ou criador, e AINDA, gora E Deus Lutar estranhamente contra o
Homem do lado no MESMO. A proibio, Adam tinha Ouvido Falar Graa,
gora torna-se despertou lei para a clera e do Homem de Deus; Mulheres,
criado como Ajuda e Apoio do homem, torna-se-agora para Seduo; a
serpente, Uma Deus criatura, como pgina Outros MUITOS, gora hum
instrumento Tornou fazer o mal. Como isso e Possvel? S ISSO NO
responder a Bblia, em QUALQUR caso, No responde directa e bvia, mas
controlada de forma indireta e peculiar. Seria simplificar e demais MESMO
histria bblica ou desfigurar completamente, Ns Simplesmente invocar ou
diabo, eu Inimigo de Deus fuer como autor ou Mudana Dessa. E E
precisamente este ou aquele Muito especfica Bblia NO Diz Razes. Faa
MESMO to srio Criao e d de 147 radicalmente errado Compreenso Da
eventos Nossa destes Interdependncia apelramos Liberdade homem do
bem e ou para ou errado, ou Liberdade que homem S Uma Teria servido
Maneira errada. cabelo contrario a essencial caracterstica narrativa bblica E
d precisamente que todo este lugar evento TEM no levantada pelo Deus
mundo e que ELE NO na Participou Diaboli ex machina para dramatizar e vire
incompreensvel inteligvel este evento. A luz mdio que aqui aparecem a
criatura e do mal, devemos ter em qualquer caso, se voc no quer esquecer o
bsico. O equvoco da serpente, Eva e a rvore do conhecimento, como
criaturas da graa de Deus e como um lugar em que a voz do mal articulado,
devemos preserv-lo como tal, sem de modo algum ser grosseiramente
reduzida a um sentido unvoca. Por esta penumbra entre duas luzes, este
equvoco que est aqui a criao para o homem situado num ponto mdio - e
tambm o Yahwist era um homem em um ponto central - a nica forma
possvel de afirmar que o evento. S desta forma pode salvar a sua dupla
finalidade realmente atribuir toda a culpa do homem e, ao mesmo tempo, dar
expresso incompreensibilidade, o inexplicvel, indisculpabilidad a culpa. A
Bblia no se destina a informar-nos sobre a origem do mal, mas d
testemunho de sua personagem de culpa e de carga infinita do homem.
Levantar a questo da origem do mal, independentemente de tudo isso est
longe de ser o esprito do autor bblico e, portanto, a sua resposta pode no ser
nem inequvoca nem direta. envolvem sempre o seguinte duplicidade: Eu,
sendo uma criatura de Deus, eu fiz isso totalmente contra Deus, o mal, e que,
precisamente por esta culpa minha, e falta imperdovel. Nunca ser,
portanto, possvel referir-se simplesmente ao diabo como Ele nos seduziu, mas
o diabo existe precisamente e somente na medida em que eu no queria -
mesmo deve ter feito isso ao vivo no mundo como uma criatura de Deus.
Portanto, igualmente impossvel riscar imperfeitamente criao e torn-lo
responsvel pelo meu mal. A culpa unicamente em mim, eu trouxe o mal ao
centro de criao em seu estado original. incompreensibilidade total deste ato
expressa aqui, no terceiro captulo do Genesis, pelo fato de que, de repente
explode na criao de um poder maligno que vem de qualquer lugar, mas este
mal completamente escondido no mundo criado e atualizado por meio do
homem. Se so narrados antes da queda de Lcifer, como reivindicado pela
dogmtica catlica e o prprio Lutero, ento Ado como a primeira vtima do
que Lcifer seria, essencialmente, exonerado. Mas precisamente a plena
objetividade do relato bblico que o pecado original preparada e executada
no meio da criao, e precisamente porque afirma-se claramente a sua
indisculpabilidade total.

"A serpente era o mais astuto de todos os animais do campo." No

simplesmente diz que a serpente era o diabo, mas a serpente uma criatura
de Deus, embora mais sutil do que todos os outros. Em nenhum ponto nesta
narrativa apresentada ao diabo em sua corporeidade. E, no entanto, o mal
tem lugar; e tem lugar especificamente atravs do homem, atravs da serpente
e atravs da rvore. Em primeiro lugar apenas a mesma palavra de Deus que
mais uma vez exercido. A questo da serpente: Como que Deus disse que
no vai comer de toda rvore do paraso? No discutido, pois, estas palavras,
mas induz o homem a olhar para uma profundidade at ento desconhecida,
da qual o homem estar em uma posio para substanciar ou desafiar uma
palavra como a palavra de Deus. Em princpio, a prpria serpente gera apenas
a possibilidade de que o homem poderia ter entendido mal a Deus, porque
Deus pode ter querido dizer que no. Deus, o bom criador, no poderia impor
tal proibio sua criatura, porque equivaleria a uma limitao do seu amor. O
fator decisivo aqui que, com esta questo, o homem que passo para trs
alm da palavra de Deus para que voc pode basear-a da sua prpria viso
sobre a essncia de Deus sugerido. Se a palavra contradiz essa inteleco
humana, ento certo que o homem tenha ouvido mal e, portanto, s servem a
causa de Deus se essas palavras erradas de Deus, se esse mandato
erroneamente percebida, demolido no tempo. Aqui, ento, sobrepondo-se
esta questo visa apenas o trabalho e abertamente a Deus. Ele quer derrubar a
palavra dada por Deus, com base no amor verdadeiro de Deus. A serpente diz
saber algo sobre a profundidade da f em Deus, indo alm do que a palavra
dada por Deus, que, por esta palavra humana, to lamentavelmente
desfigurado. A serpente afirma saber mais do que os homens a respeito de
Deus, embora o homem depende apenas da palavra de Deus.
A serpente sabe de uma maior e mais nobre Deus, um Deus que no necessita
de tais proibies. De certa forma, a cobra quer se tornar a raiz escura do qual
nasce a rvore de Deus visvel. E com esta autoridade agora luta a serpente
contra a palavra de Deus. Ele sabe que s tem fora se apresentou como vindo
de Deus, como sendo a causa de Deus. A cobra to serpente do mal
piedosa. Ela, na sua pergunta, extrado do poder de Deus a sua existncia, s
pode ser ruim quando os resultados da piedosa, agora apresentado como a
fora que mesmo para alm da palavra de Deus, que a fora o prprio Deus
tira a sua fora. Foi uma piedosa certamente questionar que a serpente fez.
Mas com esta primeira questo mundo piedosa ele quebrou o mal no mundo.
Quando o mal mostrado na sua impiedade, totalmente impotente, um terror
das crianas; no precisamos tem-lo quando so apresentados neste
formulrio, no qual nem ele concentrou sua fora, mas na maioria das vezes s
nos desorienta com ela sobre o ponto onde eles realmente querem romper. E
aqui eles esto escondidos sob o manto da piedade. O lobo em pele de
cordeiro, Satans sob a luminosa figura do anjo, eis a imagem certa do mal.
"Como que Deus realmente dizer ...?", Esta a mpia excelncia questo par.
Como Deus disse que Ele amor, ele quer nos perdoar os pecados, s temos
de acreditar nele, ns no precisamos de obras, para que Cristo morreu e
ressuscitou por ns, que possuem em seu reino da vida eterna, que j no
estamos sozinhos, mas protegido pela graa de Deus que um dia cessar a dor
e chora? Como Deus disse-lhe: no roubar, no cometer adultrio, no dar
falso testemunho ...? Como que voc me disse isso realmente me? Ou ser
que isso no se aplica a mim? Como que voc me disse isso realmente me?
Ou ser que isso no se aplica a mim? Como Deus disse que Ele um Deus
irado para aqueles que no observam os seus mandamentos? Como que
exigiu o sacrifcio de Cristo, Ele, que eu sei muito bem que infinitamente bom
pai, pai infinitamente amoroso? Esta a pergunta que parece to inofensivo,
mas por que o mal consegue adquirir poder sobre ns, para que nos tornemos
desobedientes a Deus.
Se a pergunta que nos apresentado sem esconder sua maldade, podemos
contradizer. Mas quem cristo no pode atacrsele desta forma; para o
cristo a cair, devemos atac-lo com o mesmo Deus, devemos introduzir um
melhor e mais orgulhoso que ele acredita que Deus seja Deus. O que
essencialmente errado com essa questo? o facto de que formulada. Muito
pelo contrrio, o fato de que esta pergunta j contm falsa resposta a esta
pergunta que ataca a atitude fundamental da criatura respeitar o criador. Seu
homem induzido a tornar-se juiz da palavra de Deus, em vez de
simplesmente ouvir e obedecer. E isso conseguido porque o homem, com
base em uma idia, inicialmente, em qualquer conhecimento previamente
adquirido a respeito de Deus, agora quer julgar a palavra real de Deus. E
quando o homem com a arma de um princpio, uma ideia de Deus, lanada
contra a palavra concreta de Deus, que se acredita estar certo de antemo e se
torna senhor de Deus, emancipando sua obedincia e iludindo a sua palavra.
Em outras palavras, nesta questo jogado para e precisa possvel em relao
ao real, e, tanto quanto possvel, a mina real. Mas o relacionamento do homem
com Deus no est buscando possibilidades, mas apenas realidades so
dadas. No dada qualquer, "Deixe-me antes de ...", mas apenas cerca de
comando e obedincia. Para o primeiro homem, que vive totalmente imerso
nesta realidade, a aluso possibilidade - ou seja, a desobedecer a palavra de
Deus - significa o mesmo que uma aluso a sua liberdade, que pertence
totalmente a Deus; Esta referncia s possvel porque esta possibilidade de
desobedecer a Deus est envolvido na realidade do seu "ser para Deus." S
porque a pergunta feita para que Adam pode entend-la como uma nova
possibilidade de "ser para Deus", esta questo pode ser encaminhado para
Adam "ser contra Deus." A possibilidade de "querer ser Deus" decidiu por sua
prpria iniciativa, radicalmente mal originrio da questo piedosa da
serpente. Assim, no h constrangimento, mas a astcia mxima da serpente,
tanto exagere esta pergunta: "Como que Deus j disse que no vai comer da
rvore de qualquer espcie de paraso?

Este, desde o incio tem de vspera do seu lado. Alm disso, a obriga a
confessar: no, claro, isso no disse Deus. E este fato, o fato de que Eva tem
de fazer distines sobre a palavra de Deus -, mas falsamente expostos - ele
deve traz-lo para o maior confuso; sim, voc vai experimentar pela primeira
vez o que emocionante para julgar a palavra de Deus. Junto com o
patentemente falsa, o elenco serpente agora tambm pousar direita. Vamos,
portanto, proteger-se contra tais exageros astcia do mandamento divino. Eles
so certamente ruim. Contra a questo da serpente - que tem, assim, provou
ser o diablico questo xax' ^ o ^ v. a pergunta que Deus quer roubar a sua
honra e homem da palavra de Deus, contra esta questo, que, sob o pretexto
de piedade ataca Deus como oramento supremo de toda a existncia, o
homem no pode se defender se no um a resposta de xcqs Saxavac Eva
ainda permanece no nvel de ignorncia. Eva ainda no sabe nada de mal, no
sabe e, portanto, no pode fazer mais do que simplesmente repetir o comando
dado e re-formular corretamente. E isso muito Eva se mantm firme no
mandamento. Mas com este, , no entanto, seduzido por este dilogo
inteligente, de certa forma, j fez um dente nele. Mas a velha ordem ainda est
intacto. O homem no pode voltar para alm da palavra de Deus. A rvore do
conhecimento e da rvore da vida permanecem intactos.
SICUT DEUS

Versculos 4-5
E a serpente disse mulher: De nenhuma maneira morrem de morte; Porque Deus
sabe que no dia em que comerdes dele abrir os olhos e ser como Deus, e voc vai
saber o que certo e errado.

Passou a primeira fase da conversa. Mas a resposta de Eva no exclui um

novo ataque da serpente. O dilogo continua - o primeiro dilogo sobre Deus, o
primeiro dilogo religioso, teolgico. Mas a adorao no comum, em
vocao de Deus, mas discurso sobre Deus acima de Deus. Desde Eva
aceitou esse dilogo, agora a cobra pode atraverse o prprio ataque. A
serpente fala de Deus, e no conhece to profundamente que os seus
mistrios, ou seja, falando piamente. Mas a pena agora desmascarado em
um ataque aberto. "Como que Deus realmente dizer ...? Sim, Deus disse a
voc ... mas por que voc disse o qu?" Esta a continuao do dilogo. "Por
inveja o que ele disse ..." Esta a continuao do dilogo. "Por inveja o que ele
disse ... Deus um Deus bom, mas um mal Deus, torturador saber mais
esperto que o seu Deus, tome a sua mo para o que Ele no concede ... Ele
disse que verdade voc est certo, Eva, mas Deus mentiu, a palavra de Deus
uma mentira ... porque voc no vai morrer de morte ... "Esta a rebelio
final possvel: que representa que encontram-se mentir para a verdade. Este
o abismo de mentiras: sala de estar colocando-se como a verdade ea verdade
como condenando mentira. "De nenhuma maneira morrem de morte, que
Deus sabe que no dia em que dela comeres, abra os olhos e ser como Deus, e
voc vai saber o que certo e errado." A rvore da cincia proporcionam o
conhecimento, este j havia dito o criador; a oposio s que esta ao
imposta a morte do criador, enquanto a serpente liga a promessa de ser sicut
deus. E agora antecipando o que diria mais tarde, o homem deus take sicut,
como as promessas serpente, no pode ser outra coisa seno o que o Criador
chamada morte. verdade que o homem torna-se deus sicut pela queda, mas
precisamente tomando este homem deus sicut, e no pode viver, est morto. E
isso significa que a cobra, apesar de todos os seus esforos para passar a
verdade de Deus em mentira, de maneira nenhuma fugir desta verdade:
mesmo em sua mentira deve dar razo a esta verdade. Cobra tambm fala da
morte do homem, s em outra forma. Isso, no entanto, vamos falar mais tarde.
Estamos aqui no ltimo estgio em que o autor bblico leva o homem antes da
caverna abismo e abismo incompreensvel e infinita abre. A srie de eventos -
desde a proibio de Deus, atravs da criao da mulher, para levar a questo
da cobra, cujos elementos esto unidos na luta contra a rvore da vida, atinge
Aqui, uma extremidade. ? O que o ltimo passo para o incompreensvel,
porque - vamos repetir mais uma vez - de forma alguma pode ser um caminho
para o compreensvel, mas apenas um passo para o incompreensvel; o
incompreensvel deve subsistir precisamente na sua incompreensibilidade total
e indisculpabilidad completo. "De nenhuma maneira voc vai morrer" - "a morte
vai morrer." Entre essas duas frases do mundo lgrimas por Adam. Uma
sentena contra a outra. Que excede a sua presena de esprito. Bem, como
que ele sabe o que uma mentira? Verdade contra a verdade - a verdade de
Deus contra a verdade da cobra. a verdade de Deus em conjunto com a
proibio; a verdade da serpente ligada promessa. a verdade de Deus
apontando para os meus limites; a verdade da serpente indicando minha
ilimitacin-. Ambas so verdadeiras, isto , ambos so nativos de Deus: Deus
contra Deus. E esta segunda Deus , ao mesmo tempo, o Deus que d ao
homem a promessa de ser sicut deus. Deus contra o homem sicut Deus, Deus
e homem imago dei contra Deus eo homem sicut deus. Imago dei: o homem
que, em seu ser para Deus e ao prximo, em sua condio original e em sua
criatura limitao imagem de Deus como; sicut Deus: o homem que, no seu
conhecimento de si mesmo sobre o bem eo mal, em sua imensido e seu agir
por si mesmo, em sua aseity, em estar sozinho, equiparado a Deus. Imago
dei: o homem amarrado palavra do Criador e viver nele; sicut deus: Homem
ligada profundidade do prprio know sobre Deus, no bem e no mal. Imago
dei: a criatura que vive na unidade de obedincia; sicut Deus: o homem criador
que vive pela disjuno do bem e do mal. Imago Dei, e deus sicut, agnus dei
bem: a vtima sacrificial por sicut deus, que mata seu falso self-Deus, em
verdadeira auto-Deus, o Deus-homem restaurador da imago dei.
Como pode entender Adam promessa sicut deus da serpente? Em qualquer
caso, no promessa como diablico da morte e da rebelio contra o Criador.
Adam, que de alguma forma sabe o mal posibiildad, no pode compreender a
promessa seno como uma possibilidade a ser mais piedoso, para ser mais
obediente do que j est em sua imago dei. Sicut Deus: isto, para Ado, s
pode ser uma nova possibilidade na possibilidade dada de ser imago criatura
dei; isso s pode significar uma nova e mais profunda forma de sua criatura
estar. Isto como voc tem que entender a cobra. Voc v, claro, que esta
nova e mais profunda maneira de ser criatura deve ser adquirido com a
violao do mandamento. E precisamente este fato que deve coloc-lo em
guarda. Adam realmente entre Deus e Deus, ao contrrio, entre Deus e os
dolos, embora o dolo apresentado como o verdadeiro Deus. Mas o que
conta para Adam dolo, mas a impossibilidade de a prpria criatura? O que
mais pode o dolo, como no se referir a sua unio com o criador? O que pode
consistir essa promessa de ser sicut deus, ou seja, mais profundo desta forma
de ser para Deus, mas em induzir Ado ao aperto ainda mais fortemente para a
realidade do criador e sua palavra? O que pode ser para o dolo de Adam, mas
o ltimo e mais profundo referncia a Deus, o Criador, com a palavra de Deus,
que a nica verdadeira? O que para o dolo de Adam, mas a graa
suprema em que Deus se liga o prprio homem? O que pode ser a vspera de
dilogo piedosa com a serpente, mas a confirmao definitiva do direito
exclusivo que o criador detm sobre o homem? O que mais ser, portanto, a
resposta de Eva, mas o elogio do incomparvel, a graa incompreensvel do
criador, o louvor que brota da profundidade supremo de sua condio de
criatura e liberdade para Deus e ao prximo?

A QUEDA

verso 6
E quando a mulher viu que a rvore era boa para comer e bonito de se olhar , e era uma rvore
desejvel porque era sbio , e tomou do seu fruto e comeu e deu a seu marido, e ele comeu.

Em vez de uma resposta, em vez de continuar theologizing com a serpente, ele

tomou medidas. O que aconteceu?, Ns queremos saber. Basta que tenha
pisado o centro, que excedeu o limite, e agora o homem est no centro, agora
no tem limites. no centro significa que agora vive em si mesmo e no mais o
centro; que ilimitada significa que agora sozinho. Estando no centro e estar
sozinho significa estar sicut deus. Sicut homem deus . Ele agora vive em si,
cria a sua prpria vida agora, agora seu prprio criador, o criador no precisa:
o homem tornou-se criativo, porque cria a sua prpria vida. Este foi liquidada,
destruiu sua condio de criatura. Adam j no criatura. Ele foi arrancado de
sua condio de criatura. Ele j est sicut deus, e isso "" se entende com toda
a seriedade, no que ele se sente bem, mas . Com Adam limite tambm
perdeu sua condio de criatura. Adam ilimitada e no pode ser tratada em
funo da sua condio de criatura. E com isso, chegamos a um fato central:
criatura e queda no se comportam em relao uns aos outros de modo que a
queda , em relao condio de criatura, um ato devido a este ltimo, um
ato que, portanto, no pode substituir ele disse criatura, mas na melhor das
hipteses, s pode ser alterada ou deteriorar-se. Por outro lado, a queda
realmente faz a criatura - o homem imago dei-torna-se o homem deus sicut
criador, ento no h mais qualquer direito de dirigir este homem em termos de
sua condio de criatura, nem h qualquer chance em sua condio de criatura
reconhecer que, pela simples razo de que ele realmente deus sicut. A partir
de agora no ser mais emitido qualquer julgamento humano sobre o homem
que no considera seu ser sicut deus, ou fazer abstrao da mesma. Porque
tal julgamento deve ser feito a partir alm do homem, mas o homem no
admite qualquer alm ilimitada a partir do qual a falar sobre isso. Ser homem
sicut deus inclui o no querer ser precisamente criatura. Apenas o prprio Deus
poderia ir para o homem de outra forma. Ele podia falar nico homem na sua
condio de criatura, no abolible; e isso faz com Jesus Cristo na cruz e na
Igreja. Apenas na verdade de que Deus fala e ns acreditamos em dar f a
Deus contra todo o nosso conhecimento da realidade, s nesta verdade que
Deus fala da criatura do homem.
O que ser homem deus sicut? Em sua tentativa de encarecer-se Deus, para
ter uma nova maneira de "ser para Deus", uma forma especial de auto-
piedosos. E este ser-piedoso deve consistir no homem particular, que remonta
a alm da palavra dada por Deus, seu prprio conhecimento ser procurado
Deus. Esta capacidade de conhecer Deus alm da palavra dada por ele o
seu deus ser sicut. Bem, onde que levar o homem que o conhecimento, se
no as fontes de sua prpria vida, seu prprio eu? Isto , o homem, por causa
de seu conhecimento sobre Deus, renuncia a palavra de Deus que vem uma e
outra vez sobre o homem imaterial do centro e borda da vida. A renncia,
portanto, a vida que vem dessa palavra eo incio de si mesmo: ele mesmo no
centro. , portanto, desobedincia na forma de obedincia a dominar est na
forma de servido, est querendo criador criatura para ser moldada, est morto
no estilo de vida. Como voc chegou aqui? Isto causa a resposta da Bblia: em
primeiro lugar, vamos referir-se a mais uma vez que agora srie, em seguida,
ser entendida como uma srie de elementos que conduzem a queda; em
segundo lugar, nos referimos ao abismo infinito que boceja entre o final desta
srie e a prpria ao; Em terceiro lugar, vamos levantar o problema
corretamente, inferindo e responder a pergunta teolgica da questo
especulativa.

I nunca fundamentalmente falsa representou a srie de eventos que antecede

uma m ao. Tudo que esta srie no ser responsvel pela ao, como tal,
mas que essa srie ir continuar at o ponto em que o abismo se abre onde se
totalmente incompreensvel que o mal poderia ser comprometida. S
admissvel para nos fornece este servio a olhar para trs, a srie de eventos
anteriores de referncia. A proibio imposta a Adam est no incio desta srie.
Esta proibio remetida ao Adam para sua condio de criatura e liberdade,
que s poderia ser entendida como liberdade de Deus. Este precisamente
como esta proibio deve fazer Adam visvel da graa do Criador. Mas esta
referncia criatura e da liberdade tornou-se a distncia mais palpvel entre
criador e criatura, uma vez mais insistentemente aludiu ao prprio ser da
criatura. Este ser prprio de agora a criatura experincias, o conhecimento de
Adam, um totalmente inesperado, criando mulheres EON uma costela do
homem intensificao. O limite dentro do qual Adam vive agora tomou uma
figura do corpo. Naturalmente Adam ama esta figura de outro ser humano; mas
reconhece tam Enquanto uma parte de si mesmo. Da este nmero aumente
Adam ateno aos seus direitos, ou seja, seu prprio ser. O limite do homem
tem feito em seguida, e assim v-lo mais claramente. Mas precisamente esta
manifestao corporal do limite no amor outro ser humano, deveria ter
mergulhou Adam o conhecimento da graa do Criador. Com a criao da
mulher, limite homem foi introduzido no prprio meio do mundo criado. No
assim o perigo da sua transgresso cresceu, mas tornou-se menos, porque
agora Adam tinha que adorar a Deus mais caro como nico criador. Mas agora
a transgredir limite contra o criador implica a transgresso do limite dentro da
criao. Qualquer violao do limite tinha que dizer, ao mesmo tempo que liga
a criatura de outro ser humano. Profanar a rvore do conhecimento envolveria
necessariamente a profanao de outro ser humano. Mas como eu poderia
falar de perigo, onde a unidade ininterrupta de obedincia tornou impossvel
qualquer pensamento sobre a possibilidade de quebrar o limite imposto,
conhecido apenas como graa?
Para tudo isso adicionado a ltima coisa: o homem sugerido que a sua
obedincia e o objeto de sua obedincia so duas coisas muito diferentes, que
sua obedincia, de modo algum ser considerado como determinado por este
objeto que a obedincia a Deus no tem de necessariamente que se abstenha
de comer o fruto da rvore do conhecimento. Isto , agora Adam tomou uma
conscincia particular de sua liberdade em obedincia ininterrupta e, com ela,
sua condio de criatura; Alm disso, tornou-se ciente de que a sua liberdade
como uma segunda e distinta elemento na frente de sua condio de criatura.
Mas isso, no entanto, apenas no sentido de que a sua liberdade parte de sua
condio de criatura, ou seja, utilizando-se, mas prestar um servio, o seu
servio a Deus. Neste momento e de forma muito clara, o homem conhece a si
mesmo a Deus. E pedimos novamente: Por que no agora irrompe uma alegria
imensa, interminvel? Por que no saltar do mundo da gratido criao e
louvor ao Criador? Por que este homem sabe no gerar uma nova fora para a
nova obedincia? Eva cai em primeiro lugar. Ele cai como os mais fracos,
como a enquanto isso, ele foi tirado do homem. Mas cai indesculpvel, porque
ela prpria est caindo. E, no entanto, o propsito desta histria a queda de
Ado. S pela queda de Ado e Eva cai completamente, j que os dois so um.
Adam cai Eva, Ado e Eva cai. Os dois so um. Eles so dois e ainda, um,
mesmo culpa. Caem juntos, uma vez que so, mas cada um deles
individualmente para a falha total da carga. Deus criou o homem, macho e
fmea. E o homem, macho e fmea, apostatou de Deus.

Como pde acontecer que Ado no viu , mesmo na ao de Eva, a ltima

referncia para o seu criador ? Eu no conseguia entender o que Eve tinha
feito. Ele s conseguia entender como uma infinita fortalecendo a palavra da
serpente, que se refere sua condio de criatura e sua liberdade de Deus. " E
ele comeu"

II Trs coisas que observamos: .. Em primeiro lugar, a incompreensibilidade da

aco e, portanto, a sua indisculpabilidad no na natureza do homem, ou a
criao, mesmo na serpente podemos descobrir a razo. este evento.
Nenhuma teoria de uma legio peccare ou um no posse peccare capaz de
compreender a realidade da ao. Qualquer tentativa de torn-la inteligvel
apenas a acusao de que a criatura exerce contra o criador. em segundo
lugar, esta ao considerada do homem, final e irreversvel. caso contrrio,
Adam poderia se livrar da culpa, que neste caso no seria culpa, e Cristo
morreu em vo. em terceiro lugar, esta ao do homem, a quem Deus criou
macho e fmea, um ato de humanidade, e nenhum homem pode redimir-se.
a culpa inerente a esta ao agua-se o imensurvel pelo fato de que no foi
cometida por cada um para apenas a si mesmo, mas todo mundo culpado de
ao do outro. Adam cai Eva, Ado e Eva cai. Mas no assim que eu possa
me ver exonerado porque o outro, mas o outro, com a sua culpa, cascalho me
infinitamente para mim. Na criao de Deus, a queda do homem to
incompreensvel como decisivo e indesculpvel. Assim, a palavra
desobedincia no esgota o contedo da pergunta aqui. rebelio, o
surgimento da criatura que deixa a sua atitude s direita, o fato de que a
criatura cria feita dor, a destruio da criatura, apostasia, o colapso do
naufrgio sendo to mais segurar sua condio de criatura. Essa apostasia
como uma queda permanente, a cair no insondvel um puxo de distncia uma
distncia mais e mais, mais e mais. E no s v em tudo isso uma ofensa
moral, mas a destruio da criao pela criatura. Ou seja, o tamanho desta
queda atinge todos criado, que agora foi despojado de sua condio de criatura
e corre cegamente para o espao infinito, que meteoride quebrado longe de
seu ncleo. Nesta mundo cado e ainda caindo, ns precisamos conversar
agora.

III . A questo de por que o mal no teolgica , uma vez que envolve a
possibilidade de voltar para alm de nossa existncia como pecadores deve.
Se pudssemos responder a esta por isso , no seramos pecadores.
Poderamos fazer qualquer outra coisa responsvel. Portanto , a questo do
"por que" nunca se encaixam para dar outra resposta do que " o fato que ",
que gravita inteiramente no homem. A questo teolgica no aponta para a
origem do mal , mas vence o mal real sobre a cruz pede perdo da culpa , para
a reconciliao do mundo cado.

O novo

verso 7

Foram abertos os olhos, e vendo que estavam nus, coseram folhas de figueira e
fizeram uma saia.

"O aspecto fsico o fim dos caminhos de Deus". ' A Bblia nos diz aqui que
Ado e Eva foram ento iniciadas no conhecimento do bem e do mal, mas seus
olhos se abriram e eles viram que estavam nus. Devemos entender, ento,
toda a histria como uma tentativa de abordar a questo da origem do amor
entre homem e mulher, eo comer da rvore da cincia como o grande, orgulho
e ao libertadora do homem pela que ganhou o direito ao amor e prpria
criao da vida? Era do conhecimento do bem e do mal, o novo adolescente
conhecimento para se tornar um homem? Foi a nica falha de Ado no
precipitase imediatamente a partir da rvore do conhecimento para a rvore da
vida para comer do seu fruto? Uma coisa certa em tudo isso, e isso
problema principalmente sexual aqui. Para Adam, que vive na unidade, o
conhecimento do bem e do mal representa o conhecimento impossvel da
dualidade, o rasgar de todo o conjunto. E a expresso que expressa esta
dualidade o Tobe e ra, ou, em nossa lngua, e como gozosobueno-bad
doloroso. Mas precisamente esta interpenetrao entre alegre e agradvel e
boa despojado de toda a sua importncia para a interpretao moralizante. No
mundo decado e divididos, o prazer em ltima anlise a mesma seriedade
como "bom", uma vez que ambos vm igualmente de a unidade original agora
destruda. Ambos s existem na dualidade, sem a qual eles podem encontrar o
caminho de volta para a unidade.
Esta diviso em Tobe e ra deve ser refletida principalmente no relacionamento
de Ado com Eva. Eva, o outro ser humano, era o limite na forma do corpo,
tinha dado a Ado. Adam reconhecido no amor, ou seja, na entrega da unidade
indivisvel. E ele amava precisamente no seu "outro ser humano", ou seja, no
seu ser limite corpo humano sendo limitante estar. Mas como o homem
excedeu o limite - isto , como conhecido por ser ilimitado, ou o que o
mesmo, como no tomar o limite como a graa de Deus, o Criador, mas odeia
invejando esse Deus criador - ser superada, no mesmo ato, o limite que o
outro ser humano personificada por ele. Agora, o limite de outro ser humano, o
homem j no v-lo no como um dom, mas como a ira de Deus, como o dio
de Deus como zeloso de Deus, isto , no v o outro no amor, mas o que v
como ser que est diante dele, ele v a separao. O limite no mais graa
que mantm o homem na unidade do seu amor, livre e criativa, mas dividido:
macho e fmea se separaram. Isso significa duas coisas: primeiro, que o
homem agrada a sua parte no corpo da mulher, ou, em termos mais gerais,
que o homem apela a direita segura no outro homem e tem a inteno de
possuir, que nega e destri criatura outra.

Esta ganncia que um ser humano sente por outro ser humano encontra a sua
expresso original na sexualidade. A sexualidade do homem ultrapassou seus
limites no est reconhecendo qualquer limite, a ganncia desenfreada
ilimitado. A sexualidade dio passional de todos os limites, seja distorcido em
seu mais alto grau, egosmo, o desejo ganancioso e impotente para a
unidade na diviso mundial: ganancioso, porque ele sabe que, na origem,
sendo-homem estava envolvido em comum; impotente, porque, juntamente
com o seu limite, o homem tem tambm perdeu permanentemente para outro
ser humano. Sexualidade quer a aniquilao de um outro ser humano como
criatura, ele lana a sua condio de criatura, ofende-lo contra o seu limite,
odeia a graa e na aniquilao do outro, assim que tem que manter e
propagar a vida. O homem criador aniquilao. Sexualidade, a humanidade
est preservado na sua aniquilao. Portanto, a sexualidade desenfreada e
sem criatividade a aniquilao xax'Ifyyrqv; -para uma acelerao louca da
queda, a pressa: afirmar-se auto-aniquilao. Ganncia e do dio, Tobe e
ra eis que o fruto da rvore do conhecimento. Mas essa diviso , em segundo
lugar, o homem ocultao de seu prprio corpo. Homem Unlimited, homem
ganancioso, o homem que no odeia deseja exibir a sua nudez. A nudez a
essncia da unidade, a indivisibilidade, de ser o outro, de objetividade, de
reconhecer o direito do outro, no seu limite-me a mim, em sua condio de
criatura, de ignorar a possibilidade de desnudar o outro deste direito. A nudez
revelao, nudez acreditam na graa. A nudez no sabe nada do que "estar
nu", nem o olho no viu ou sabe alguma coisa de si mesmo; a nudez
inocncia. Ocultao a essncia do mundo dividido em Tobe e ra; por que no
mundo de Tobe e ra, a revelao tem a esconder. A contradio mais profunda
deste estado de coisas que o homem, tendo verdade ilimitada, quando ela
cobre seu corpo e sentir vergonha, necessariamente, refere-se, ainda que
involuntariamente, para os seus limites: na vergonha reconhece o homem de
seus limites.

A dialtica peculiar rasgada mundo que o homem vive nele como ilimitado, ou
seja, to original, e ainda, no seu dio permanente contra o limite, tambm vive
como Homem clivada; portanto, eles tm vergonha de sua nudez. A vergonha
do homem a referncia renitente revelao, o limite, por outro, a Deus.
Portanto, a salvaguarda da vergonha no mundo decado, a nica
possibilidade - mesmo as mais contraditrias - ambas se referem nudez
original, o hallow que a nudez, no porque a vergonha algo bom em si
mesmo - este o ponto de vista da moralidade puritana, que no tem nada
bblico -, mas porque, apesar de si mesmo, forado a testemunhar a sua
prpria queda. O eclesistico dogmtica ver a essncia do pecado original na
sexualidade, no to absurda quanto afirmou o naturalismo moral de origem
protestante. Conhecimento de Tobe e ra no originalmente um conhecimento
abstrato dos princpios ticos, mas a sexualidade, ou seja, a inverso da
relao de pessoa para pessoa. E como a essncia da sexualidade reside em
ser criativo na aniquilao, de modo que o segredo sombrio da natureza
originalmente pecaminosa do homem criptografada, de gerao em gerao,
a procriao. Os recursos objeo naturalidade da sexualidade no tem
conhecimento da prpria ambiguidade de tudo em nosso mundo descrevem
como de carter "natural". Santificao da sexualidade feita para ser
embarao assunto, ou seja, a ocultao ea vocao da Igreja que envolve
amarrar a comunidade conjugal. A razo mais profunda que este homem
perdeu sua condio de criatura, ele est corrompido no seu ser deus sicut.
Todo mundo da criatura est escondida, ou seja, silencioso e incgnito, opaco
e enigmtico. O mundo do homem sicut deus vergonha com ele e esconde
seus olhos.

A FUGA

versculos 8-13

E ouviram os passos do Senhor Deus que passeava no jardim , porque o dia tinha esfriado . E
Ado e sua mulher esconderam-se da face de Deus entre as rvores do jardim . E o Senhor
Deus chamou Ado e disse: Onde est voc? E ele disse , eu ouvi seus passos no jardim e
temi ; porque estava nu, ento me escondi . E ele disse: Quem te mostrou que estavas nu?
Voc j comeu da rvore de que te ordenei que no deve comer ? Ento disse Ado : A mulher
que me deu me deu a comer da rvore, e eu comi. Ento a mulher disse o Senhor Deus : Por
que voc fez isso? A mulher disse: A serpente me enganou , e eu comi.

Adam, que conhece o tob e ra, ea unidade foi precipitado na diviso, e no

pode ser mais longo antes de seu criador. Ele excedeu o limite, e agora odeia
seu limite, ele nega mesmo: ele sicut deus, ilimitado. Mas, assim como na
vergonha deve reconhecer, apesar de si mesmo, a fronteira do outro, bem, sem
querer, d razo a Deus seu Criador, com efeito, est fugindo dele,
escondendo-lo . No apresentada descaradamente diante de Deus, mas,
como ele ouve a sua voz, ele se esconde. engano notvel de Ado, ento e
agora, acreditando que voc pode esconder de Deus. Como se o mundo, que
parece oculto, escondido, opaca, j que cindida dele, estava escuro demais
para Deus! O homem, em queda acentuada apostatou de Deus, agora ainda
escorre de Deus. A queda no suficiente, voc no pode fugir com a
velocidade desejada. Este vo, este esconder de Deus por Adam que
chamamos de conscincia. Antes da queda no havia conscincia. Somente
quando clivada Criador, o homem tambm a prpria clivagem. E esta a
funo da conscincia: Homem acuciar a fugir de Deus, para que, apesar de si
mesmo, dar razo a Deus, e, alm disso, tornar o homem, quando ele foge, se
sentir seguro em sua cache; isto enganar o homem a acreditar que voc est
realmente fugir ou at mesmo escapar a acreditar que esta a sua marcha
triunfal e que todo aquele que foge sua frente. Homem conscincia para
longe de Deus e jogando em um esconderijo seguro. Aqui, tanto quanto Deus,
o homem est em tribunal e, portanto, escapa do julgamento de Deus. O
homem agora vive realmente o seu prprio bem e seu mal, seu mais ntimo-se
dividida. A conscincia que a vergonha diante de Deus, em que o mal se
esconde, em que o homem se justifica, e que tambm, e apesar de si mesmo,
incentiva a referncia a outro ser humano. A conscincia no a voz de Deus
no pecador, mas que precisamente a rejeio desta voz; no entanto, como
rejeio, de conscincia, contra seu prprio conhecimento e vontade, mais uma
vez ele se refere voz de Deus.
Adam, que conhece o tob e ra, ea unidade foi precipitado na diviso, e no
pode ser mais longo antes de seu criador. Ele excedeu o limite, e agora odeia
seu limite, ele nega mesmo: ele sicut deus, ilimitado. Mas, assim como na
vergonha deve reconhecer, apesar de si mesmo, a fronteira do outro, bem, sem
querer, d razo a Deus seu Criador, com efeito, est fugindo dele,
escondendo-lo . No apresentada descaradamente diante de Deus, mas,
como ele ouve a sua voz, ele se esconde. engano notvel de Ado, ento e
agora, acreditando que voc pode esconder de Deus. Como se o mundo, que
parece oculto, escondido, opaca, j que cindida dele, estava escuro demais
para Deus! O homem, em queda acentuada apostatou de Deus, agora ainda
escorre de Deus. A queda no suficiente, voc no pode fugir com a
velocidade desejada. Este vo, este esconder de Deus por Adam que
chamamos de conscincia. Antes da queda no havia conscincia. Somente
quando clivada Criador, o homem tambm a prpria clivagem. E esta a
funo da conscincia: Homem acuciar a fugir de Deus, para que, apesar de si
mesmo, dar razo a Deus, e, alm disso, tornar o homem, quando ele foge, se
sentir seguro em sua cache; isto enganar o homem a acreditar que voc est
realmente fugir ou at mesmo escapar a acreditar que esta a sua marcha
triunfal e que todo aquele que foge sua frente. Homem conscincia para
longe de Deus e jogando em um esconderijo seguro. Aqui, tanto quanto Deus,
o homem est em tribunal e, portanto, escapa do julgamento de Deus. O
homem agora vive realmente o seu prprio bem e seu mal, seu mais ntimo-se
dividida. A conscincia que a vergonha diante de Deus, em que o mal se
esconde, em que o homem se justifica, e que tambm, e apesar de si mesmo,
incentiva a referncia a outro ser humano. A conscincia no a voz de Deus
no pecador, mas que precisamente a rejeio desta voz; no entanto, como
rejeio, de conscincia, contra seu prprio conhecimento e vontade, mais uma
vez ele se refere voz de Deus.

"Onde est voc, Adam?" Com estas palavras do criador, Adam foge
despojado de sua conscincia e deve ser apresentado ao seu criador. O
homem no pode ficar sozinho no seu pecado. Deus fala com ele e pede para
ele parar em sua fuga: "Deixe o seu cache, seus auto recriminveis, a sua
ocultao, a sua discrio, seu tormento mesmo, do seu arrependimento vo
Conhece a ti mesmo Nunca perca a .. desespero piedosa. Seja voc mesmo.
Ado, onde ests? Chegar ao seu criador. " Esta chamada vai diretamente
contra a conscincia sussurra ao homem, "Ado, voc est nu, esconder o
criador, voc pode no aparecer diante dele." Deus exclama: "Adam, venha
aqui." Deus mata conscincia. O Fugitivo Adam tem que reconhecer que no
pode escapar seu criador. O pesadelo todos sabemos, querendo fugir de algo
assustador e ainda assim no ser capaz de fazer, o reconhecimento - que
repetidamente nos d nosso subconsciente - da real situao do homem cado.
E este estado de coisas que claramente expressa na resposta de Adam:
"Estou nu, e escondi-me." Adam tem a inteno de pedir desculpas a algo que
o acusa. E pretende continuar correndo, no entanto, j conhecido caado.
"Eu sou um pecador, eu no posso estar diante de vocs"; como se se
pudesse pedir desculpas para o pecado. Estupidez incomparvel do homem
precisamente porque voc um pecador, venha comigo e no fugir. Mas Adam
ainda est relutante: "A mulher que me atribudo me deu a comer da rvore, e
eu comi." Adam confessa o seu pecado. Mas, para confessar, mais uma vez
ele compromete o vo. Voc o nico que me deu a mulher, no a mim; Eu
no sou culpado, que vergonha. Adam explora essa meia-luz sob a qual esto
ambos criao e do pecado. A mulher uma criatura sua; o seu prprio
trabalho que me fez cair. Por que voc fez uma criatura imperfeita? Como
posso resolver isso, eu? Em vez de aparecer, Adam usa essa tcnica, soube
da serpente, para corrigir os pensamentos de Deus, para apelar contra o Deus
Criador, diante de Deus melhor e diferente; ou seja, Adam foge novamente. Ele
tambm foge com a mulher, e isso traz a cobra , que realmente o criador da
serpente. Adam no apareceu, no foi declarado Criao e da queda 165
culpada ele faz, invocado sua conscincia e seu conhecimento do bem e do
mal , ea partir deste conhecimento, acusou seu criador. Adam no reconheceu
a graa do Criador , a graa manifesta precisamente quando ele te chama, que
no vai deix-lo escapar ; Adam v esta graa somente como o dio, como a
raiva , e essa raiva , seu prprio dio , sua rebeldia , sua vontade de fugir de
Deus acende. Adam continua a cair. A queda acelerada de forma imensurvel.

MALDICO E PROMESA

Versculos 14-19

Ele disse , ento, Senhor Deus disse serpente : Porquanto fizeste isto, amaldioada
sobretudo bovinos , e entre todos os animais do campo . Voc vai rastejar em seu peito e voc
vai comer poeira todos os dias da sua vida. Coloquei inimizade entre ti ea mulher , entre a tua
descendncia ea dela ; Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar . Uma mulher disse
multiplicar o trabalho da tua conceio ; com a dor que voc vai dar s crianas de nascimento
; e voc desejo ser para o teu marido, que de reinar sobre vs . E Ado disse : Depois de
ouvir a voz de tua mulher , comer da rvore de que te ordenei , dizendo: No com-lo ; para
voc ser amaldioado a terra ; Em fadiga comers dela todos os dias da tua vida ; Ele lhe
dar espinhos e abrolhos , e comers a erva do campo. No suor do teu rosto comers o teu
po . At voltar para o cho. Porque dela foste tomado ; uma vez que s p e em p te
tornars.

Estamos nos aproximando do fim. Por Adam caiu, inconformado, volvel, Deus
fala com palavres e promessa. Adam sua vida preservada em um mundo
situado entre a maldio e promessa, e a promessa suprema que voc pode
voltar para a terra de onde foi formado, o que pode morrer. destrudo paraso.
Voc pode se deu a ele a dizer: "Ai, ai, tu tens destrudo poderoso punho, este
mundo maravilhoso que agora cai, cai ... Oh, voc, o mais poderoso dos Filhos
da Terra, eu edifico-o novamente maior grandiosidade, eu reconstruo-o em seu
peito. " Mas isto no tem lugar aqui 166 Dietrich Bonhoeffer um. Pelo contrrio,
o que dito aqui : ao vivo, agora, neste mundo destrudo, o que voc no
pode fugir; Ele vive entre maldio e promessa. A maldio e a promessa
sobre a vida de Ado cado so expressos em quatro ideias principais: a
inimizade com a serpente, as dores de parto, fadiga, trabalho e morte.
Amaldioar e prometem se referir mesma coisa. Curse: o fato de que o
criador confirmam o mundo demolido, o fato de que o homem tem de viver no
mundo decado, o fato de que o homem pode agora e imps a vontade divina,
o fato de que sicut homem deus forados a viver no mundo sicut deus - esta
a maldio. Mas permite que o homem a viver no mundo, que no tem a
palavra de Deus, mesmo que seja a palavra de Deus irado que repudia e
maldies - esta a promessa. Ento Adam vive entre maldio e promessa.

Maldio e promessa so, primeiro, a inimizade eterna com o hojmbre enfrenta

agora contra a serpente, contra o poder do atesmo piedosa. O homem no
mundo decado, que vive entre a maldio e a promessa de Deus, o homem
lutou. Voc no tem a palavra de Deus em paz e tranquilidade, mas percebe
uma e outra vez na desfigurao da questo piedosa; No pacificamente,
mas a inimizade e luta, como o homem com Deus. Mas neste maldio
destino, ele foi dada a promessa de que a vitria que o homem deve atingir na
luta contnua e esmagando a cabea da serpente. verdade que tambm feriu
o homem nesta luta, porque mesmo o calcanhar picadas de serpente
derrotado. A luta pela palavra de Deus abrange o homem das cicatrizes.
Homem, e com ele toda a sua linhagem, a no ser um heri, mas ele deve
encarniar-se na luta, h sempre ter xito novamente e novamente sempre
deve doer. O homem pode viver nesta luta, ele aceita e cumpre uma maldio
e promessa. New que a rvore do conhecimento trouxe Ado e Eva, foi a
vergonha e ganncia. O sinal visvel desta diviso da unidade original, esta
lgrima ntima que ocorre na comunidade de homem e mulher, a dor que,
desde ento, as mulheres o fruto de sua comunidade cobiosa com o homem.
Com o novo, com o prazer de ganncia, est inseparavelmente ligada a fazer.
O toh e xa, o agradvel e o penetre dolorosa juntos na vida humana. O
conhecimento da dor aumenta o prazer, o prazer e conhecimento, aumenta em
dor. A humilhao de mulheres que eles tm para dar luz na dor, na
necessidade de procurar marido queima oon, que, no entanto, tem que servir
com tristeza. Ele fez a sua vontade em seu deus sicut pode ser pertence a
Ado; mais precisamente essa pertena agora uma maldio e ao mesmo
tempo uma promessa. O homem tem de saborear plenamente a sua nova sicut
deus sabe sobre o Tob e o ra. Mas, ainda assim, voc pode viver e
efetivamente viver diante de Deus em um mundo em runas e localizado entre
a maldio e a promessa de Deus.

Em inimizade com a serpente, o xelacin de Deus eo homem foi colocado sob

a lei de Tob e ra, maldio e promessa, isto , sob a lei da diviso; o destino da
mulher fala de maldio e promessa, e Tobe e xa falado na comunidade do
homem e da mulher; mas agora, em terceiro lugar, na palavra dirigida a Ado
eles revelaram a destruio e diviso da relao original entre o homem e
natuxaleza. O campo, que deu a Ado tudo o que precisava e cujos frutos ele
pegou o homem at agora sem o menor esforo, do solo e da terra, agora
amaldioado realmente por causa do Adam tornar-se a preocupao de Ado,
na sua dor, em seu cansao, seu inimigo. Sicut Deus contra o homem, contra a
criatura que pensa que pode viver por si s, est agora a outra criatura e
negado, que escapa seu domnio, torna-se silenciosa, enigmtica e estril para
ele. Mas como a criatura que foi subjugado ao homem, agora clivada com a
queda do homem e da natureza torna-se masterless e, portanto, rebelde e
desesperado natureza, a natureza amaldioada, campo maldito. Esta a nossa
terra, amaldioada e alertou para lanar a magnificncia da criao, lanada a
partir de uma linguagem clara e rapidez do seu louvor ao Criador,
ambivalncia do que simplesmente estranho, enigmtico. A rvore e do
animal, que foram expresses imediatas da palavra de Deus, o Criador antes,
agora se referem muitas vezes grotescamente, a incompreensibilidade, a
arbitrariedade de um dspota escondido na escurido. E assim o trabajo
homem no campo maldito acaba por ser a expresso da diviso aberta entre o
homem cado e natureza,ou seja, ele est sob a maldio de Deus; e, no
entanto, o trabalho tanto um reflexo de uma nostalgia ganancioso para a
unidade original, isto , est sob a promessa de que o homem ainda pode viver
com a natureza, que foi tomada e que fraternalmente ele pertence. Assim, o
fruto da terra torna-se po que o homem come com lgrimas, mas tambm na
graa po de Deus conservador, que o homem deixe viver no campo maldito,
ainda este homem deixar viver que permanece fiel ao seu me terra, embora
seja sob a maldio de Deus. No trabalho o homem vive entre maldio e
promessa, entre Tobe e ra, entre o prazer ea dor, mas Deus vive nele antes de
seu criador

A me de todas viventes

Verso 20

O homem chamou sua esposa Eva, como a me de todos os viventes

Grande alegria, teimosia e vitria sobebia quando Ado chamou sua esposa,
que acaba desencadeada sobre essa maldio, me de todos os viventes.
Como Prometeu, como se gabar roubo perpetrado contra seu criador, e
agora com a sua presa, com sua esposa, que acompanhado de uma maneira
nova, renegar seu criador, apesar de o destino maldio que doravante vai
pesar em ambos. Eve queda a me idosa de homens, em quem tinham
comear tudo dor e prazer, o primeiro iniciado no sentido de todos os seus
filhos, aqueles que conhecem e so atormentados por prazer e dor, voltar seus
olhos transbordando gratido e recriminaes. Eva para Ado o smbolo do
novo, a vida arrancou o criador e apaixonadamente vivida. Mas o monstruoso
que agora, nas palavras de Adam, ressoa algo como um profundo apreo
tributou o criador de sua maldio. estranha contradio: graas ao criador que
mantm homem vivo em um mundo longe de Deus, agradecer ao criador para
o homem pode ser sicut deus, graas ao Criador, porque at mesmo o homem
sicut deus, apesar de sua teimosia e orgulho, faz dissociar-se criador. Eva, a
queda, a me sbio dos homens: Aqui o primeiro princpio. Mary, o inocente,
a me nesciente de Deus: este o segundo princpio.

A nova ao de Deus
Verso 21

Senhor Deus os fez Ado e sua mulher tnicas de peles e os vestiu.

O criador agora o conservador, o mundo criado agora preservado o mundo
cado. No mundo agora localizado entre maldio e promessa , entre Tobe e ra
, entre o bem eo mal, Deus trabalha o seu caminho sobre o homem . " Tnicas
fez ", diz a Bblia . Isto , Deus leva Ado e Eva como o que , como cado, eles
so. Deus diz como cado. Nenhum lugar deles diante do outro na sua nudez ,
mas ele mesmo viu. A ao de Deus acompanha o homem , mas o que importa
que esta ao est agora encomendar, aperto . No uma violao das
novas leis da terra e do homem , mas integrado no -los, mas integrando os
comandos e assunto, ou seja, se encaixa a sua maldade , para seu ser cado .
Fazendo homens vestidos Deus, ele ensina-lhes que isso necessrio apenas
para a sua maldade ; e submeter a sua ganncia , mas no aniquilados. Esta
a ao conservadora de Deus no mundo, diz que o mundo do pecado, e uma
gesto adequada, coloca em seus limites, mas nenhuma dessas ordenaes,
como tal, j tem carter de eternidade, porque todos eles existem apenas para
a preservao da vida. Segundo disse, a preservao da vida , por Adam, um
caminho para a morte; para ns, no entanto, apenas uma caminhada com
Cristo. Todos os tipos de nosso mundo decado so ordenaes conservadores
de Deus e orientada para Cristo; ordenaes no so criao, mas de
conservao; Eles no tm valor em si mesmos, mas recebem a orientao de
Cristo e Ele s cobrar sentido pleno. Esta a nova ao de Deus sobre o
homem em seu mundo decado, em suas estruturas cai, mantm-lo at a morte
para a ressurreio, para a nova criao, por Cristo. O homem continua entre
Tobe e ra, na clivagem. Continua, mesmo com sua tdbbien alm do bem Deus.
Ela continua, com todo o seu ser tob rasgada e ra, no afastamento de Deus, no
colapso, no mundo, que caiu e continua a cair. Por esta razo, entre duas
luzes. E estar entre duas luzes, todas as suas reflexes sobre a criao e
queda - at mesmo o reflexo do autor bblico - na medida em que no so
pensamento objetivo e fantasista, ser ligada escurido desta meia-luz.
Assim diz o homem sobre o paraso e a queda de Ado como a Bblia faz. O
homem no pode mais voltar da dualidade unidade, no capaz de distinguir
claramente entre a luz e Lcifer, "portador da luz" e a luz de Deus. O homem
fica entre duas luzes, e Deus afirma neste novo mundo de seu deus sicut,
porque continua a mant-lo.
A rvore da Vida
Versculos 22ss

E o Senhor Deus disse: Eis que Ado se tornou como um de ns, conhecendo o bem e o mal ;
que no ir agora para pr a mo rvore da vida e coma e viva para sempre. E o Senhor Deus
jogou no jardim do den, para lavrar a terra que havia sido tomada. Ele expulsou Ado e ficou
diante do jardim do den querubins e vibrante com espada nua para guardar o caminho da
rvore da vida.

Em ltima anlise, para estes versos orientada histria inteira. De.la rvore
de vida, que, estranhamente, at agora to pouco tem sido falado nesta
passagem adquire sua importncia. Agora, bvio que, em toda a histria, no
foi tratada, mas esta rvore. Adam, que tinha a vida de Deus, que viveu
naquele centro onde a rvore da vida era, no podia pensar em tocar esta
rvore. Somente a partir da rvore do conhecimento poderia ser rvore em
perigo de vida. Por qu? Para o fruto da rvore do conhecimento, o
conhecimento do bem e do mal, era a morte do homem, que, como o homem
sicut deus, no o homem vivo, mas morto; isto , porque s depois de Ado
sucumbiu morte, tende a mo rvore da vida no teria que morrer em seu
ser deus sicut. Nesta passagem, no duvido que a serpente, com sua
promessa, estava certo. O criador confirma a verdade da serpente: "O homem
se tornou como um de ns". Sicut homem deus . Tem de acordo com a sua
vontade, ele o criador, fonte da vida, a origem do conhecimento do bem e do
mal. Existe por si mesmo, o prprio viver, no precisa mais ningum: ele
dono de seu mundo, embora, claro, o Senhor e dspota mundo solitrio de
seu prprio eu, mundo violados, reduzido ao silncio, morto. Mas o homem
que, ao ser deus sicut no pode viver sem inimizade com a serpente, ou seja,
no pode viver sem Deus, sem outros homens, sem a outra criatura; Ele, que
sempre se esfora aps a iluso de que, na sua conscincia e arrependimento,
a presena dada, a realidade do outro em sua vida; aquele que acusado,
torturados e glorifica a si mesmo, com o nico propsito de enganar sobre a
solido horrvel de estar sozinho e sem eco - ele sabe muito bem o que perdeu
com o seu ser deus sicut. Ele sabe que sua vida perdida. Ele sabe que ele tem
que morrer. Mas no deus maravilha sicut. Este saber sobre sua morte ainda
atrai o prazer cruel de que "tem que morrer", de dispor da sua vida. Ele
reconhece que sua morte precisamente que, sem a vida que vem de Deus,
devem viver diante de Deus; que precisamente na sua capacidade de homem
sicut deus est condenado a viver sem vida. Mas cado como a morte est
incessantemente fazendo esse conhecimento perverte o prazer de morrer. Esta
realidade suprema da morte de Ado no pode ser expresso de outra forma de
recorrer a este paradoxo. Quer viver, no viver e ter de viver: este o que
significa estar morto o homem sicut deus. E esta vida de Ado agora uma
rebelio permanente e renovada contra estas coisas no uma briga com a
vida, um estendendo a mo para que a vida que poria fim a esta vida, para que
a vida que seria uma vida nova. Adam quer viver a todo custo, e certamente
pode viver no mundo preservada. Mas Adam inteligente, sabe que esta vida
apenas a vida para a morte, vida para a morte. E agora, vivendo sua
ganncia no tem limites: na morte do ser sicut deus sentir uma sede indizvel
para a vida. E esta sede assume formas estranhas. Para o desespero da
situao Adam precisamente o que vive por si mesmo, ele est preso em si
mesmo, e, portanto, s pode amar a si mesmo, s pode anhelarse si mesmo,
porque se tornou em seu prprio Deus, o criador de sua prpria vida: buscar a
Deus, buscar a vida, est procura de si mesmo. Mas, por outro lado, este
estar sozinho, este resto em si, este ser em si mesmo, o que precipita-o na
sede imensa. Portanto, a sede de estar sentir Adam essencialmente um
desesperado, inextinguvel, sede eterna. essencialmente uma sede de morte,
uma morte enredado em questo muito mais profunda como Adam com mais
paixo para a vida. Portanto, a sede de vida de Ado perverso. Adam, no
tendo nenhuma vida consumido com sede, deseja a sua prpria morte: talvez
a morte faro presentes prescritos.
Ele d vida.

Na medida em que ele compreende e assume-se assim , Adam - tanto ento

como hoje - no quer a vida eterna, mas a morte, quer morrer (e quem de ns
quer viver para sempre? ). Mas precisamente neste dado, Adam espera salvar
a vida da escravido de ter que viver sem vida. Por isso, simultaneamente
uma fuga da vida e uma paixo pela vida, porque , ao mesmo tempo, a fuga
de Deus e buscando a Deus; , ao mesmo tempo, querer ser deus sicut e
chegar rvore da vida. Mas este ltimo ser definitivamente interessado
agora impedido. Adam sicut deus, mas, como tal, a morte. Ado comeu o
fruto da rvore do conhecimento, mas que a sede para a rvore da vida que lhe
causou esta fruta, permanece insacivel. Agora, aqui o paraso fronteira que
separa, onde a rvore da vida est, eo Adam campo: "Ele conduziu Ado
estava diante do jardim do den querubins com uma espada nua e vibrante
para guardar o caminho a rvore da vida ". O limite no se moveu, ele
permanece onde sempre esteve, no centro inacessvel da rvore da vida;
Ado, que est em outro lugar. Este limite no mais no centro da sua vida,
mas ele molesta a partir do exterior; Adam sempre a bater-lhe, uma vez que ele
sempre vem passar. contos alemes da Bela Adormecida e a chama acesa
distinguem-se da narrativa bblica, porque eles vivem um homem consegue
passar e espada nua vibrante dos querubins. A rvore da Vida vigiado pelas
foras da morte e ainda est subindo em sua inacessibilidade intacto, divina.
Mas a vida de Adam antes de as portas, um ataque implacvel fechado reino;
uma fuga, uma busca para encontrar a mnima para o que ele perdeu
terreno, e depois novamente uma raiva incontrolvel contra os poderes
empunhando a espada desembainhada. Esta espada afiada Sentinel, que
aguda, o autor bblico diz que no sem razo. E Ado conhece-lo e
experiment-lo novamente e novamente. Mas a porta permanece fechada.

CAPTULO IV

CAIM

verso 1

E Ado conheceu sua esposa Eva , e ela concebeu e deu luz ou Caim.

Este verso necessariamente parte do que foi apresentado. Ado e Eva, os

seres humanos sicut deus que sofreram morte, reforar a sua nova
comunidade de uma forma sem precedentes. Eles se tornam os criadores
orgulhosos da nova vida, mas essa nova vida criada na comunidade de
homens gananciosos e morte: Cain o primeiro homem nascido no cho
ensanguentado. Cain comea a histria, a histria da morte. Adam, preservado
para a morte, consumido pela sede de vida, gera Caim, o assassino. Novo em
Caim, filho de Ado, que ele prprio, como homem sicut deus, ameaa a vida
do homem. Incapaz de comer da rvore da vida, o homem lanasse mais
ganncia mo para o fruto da morte, do aniquilamento da vida. Somente o
criador pode aniquilar a vida; Cain este criador supremo direito vence e se
torna um assassino. Cain Por assassina? O dio contra Deus. Esse dio
grande. Cain grande, maior do que Ado, por seu dio maior, e isso
significa que seu desejo para a vida tambm maior. A histria da morte est
sob o signo de Caim. Cristo na cruz, o Filho de Deus morto, o fim da histria
de Caim e, portanto, o fim de toda a histria. Este o ltimo ataque
desesperado na porta do paraso. E sob a espada vibrante sob a cruz,
morrendo humanidade.

Mas Cristo vive. O tronco da rvore da cruz vida torna-se, e no meio do mundo,
no cho sangrando, est a vida de novo; no centro do mundo, sobre o madeiro
da cruz, jorra a fonte da vida, e toda a vida so chamados de sede para beber
a partir dessas guas; que comem a madeira desta vida, e nunca mais ser
com fome ou sede. um paraso estranha esta colina do Glgota, esta cruz,
este sangue, este corpo desconjuntado. uma rvore estranha da vida deste
tronco, em que o prprio Deus teve que sofrer e morrer, mas o reino da vida,
precisamente a Deus com sua graa retorna para nos dar, o reino da
ressurreio, a porta aberta da eterna esperana, expectativa e pacincia.
rvore da Vida, Cruz de Cristo, centro do mundo criado e sustentado por Deus,
isto , para ns, o fim da histria do paraso.

Deus novamente hoje abre o belo paraso porta.

O anjo no est mais l.

Louvor, glria e honra a Deus.