JOHNSTON (1999) Machinic Vision RESENHA

O termo maqunico, claro, deleuziano. Em Mil Plats ele denota o tipo de relao entre os
elementos e relaes heterogneos definidos por um (...) agenciamento. Deleuze e Guattari
opem o maqunico, por um lado, ao mecnico, o qual se aplica a uma mquina como unidade
funcional de peas separadas, embora homogneas, e, por outro, ao orgnico, o qual se aplica
ao organismo como uma organizao hierrquica de rgos biolgicos. O agenciamento no se
ope s mquinas mecnicas nem aos corpos orgnicos, mas inclui ambos. Onde os corpos e as
mquinas entram em relacionamentos maqunicos, isto , tornam-se parte de um
agenciamento. Deleuze e Guattari distinguem dois processos opostos: em pontos de
instabilidade, onde um equilbrio funcional d lugar a movimentos de mudana e devir, h o que
eles chamam de descodificao ou desterritorializao; mas na face oposta do agenciamento,
em contraste a essas linhas de fuga, h processos de estratificao, envolvendo redundncia e
recodificao, ou reterritorializao. Um exemplo ilustrativo simples: a boca, a lngua e os
dentes encontram sua territorializao primitiva no alimento, como Deleuze e Guattari
colocam, mas so ento desterritorializados na articulao dos sons; os sons, por sua vez, so
reterritorializados na produo de significado (JOHNSTON, 1999: p. 28).

Na pgina 28, ele diz que a arte pressupe uma desterritorializao da percepo, uma
libertao no apenas da coisa vista, mas do ato de ver em si de qualquer contexto ou
propsito especfico (p. 28). Neste momento, o autor parece pressupor uma
descorporificao radical da viso. No entanto, ele continua e diz que qualquer uso ao qual
coloquemos a arte seria uma recodificao ou reterritorializao (p. 28).

Na pgina 29, ele diz:

Seguindo (e estendendo) Deleuze, eu quero dizer que a viso maqunica no tanto a simples
viso com ou por meio de mquinas embora eu pressuponha isso quanto uma viso
descodificante, um devir da percepo em relao s mquinas que necessariamente tambm
envolve uma recodificao (p. 29).

No estgio do espelho, aprendemos que nosso corpo fragmentado nico por uma ao
narcsica do imaginrio. Esse o momento em que a linguagem produz um efeito de sentido
de unidade para o nosso corpo. Na nossa vida cotidiana, no entanto, vamos nos deparando
com desejos que so mltiplos e vamos refragmentando nosso corpo, em um eterno retorno
verdade da subjetividade, a qual entendo como sendo uma verdade de fragmentao. O
corpo, no entanto, nunca pode se fragmentar totalmente devido demanda capitalista por
sujeitos plenos. Somos instados o tempo todo a saber o que queremos: que comida, que sexo,
que outro corpo, que roupa etc. Uma das experincias mais angustiantes a de ser
confrontado, em um desses restaurantes tipo Spoletto ou Subway, em que precisamos
escolher os ingredientes de nossa refeio sob presso. Escolhemos com uma mistura de olhar
aquilo que acreditamos que a boca supostamente quer. Quando finalmente me sento para
comer, percebo que a textura da comida no agrada o meu tato: aquelas comidas
aparentemente crocantes no so nada alm de uma sopa mole; ou ento o cheiro no agrada
meu olfato: um cheiro que me remete a um tipo de vmito ou refluxo, talvez porque os
ingredientes j no eram frescos, talvez porque a combinao no deu certo mesmo; o olho
muitas vezes identifica o mesmo vmito que o nariz detectou, mas dessa vez a informao
visual e vem disposta em um prato elegante. Apesar de tudo isso, esse eu do imaginrio, ou
aquilo que determinei ter sido eu, decide comer essa triste mistura pois, no fim das contas, fui
eu, quem quer que eu seja, quem fez a escolha.
A decepo ao terminar o prato igualmente intensa e angustiante. A mistura bizarra que meu
tato, olfato e paladar queriam e queriam coisas diferentes foi escolhida por um misto de
viso e uma deciso subjetiva chamada vontade ou inteno.

Na pgina 32, Johnston diz que, Para Deleuze, pelo contrrio, o corpo natural unificado uma
organizao hierrquica de rgos e funes biolgicas nunca dadas definitivamente, mas
sempre adaptando-se a (e evoluindo com) no apenas as foras do ambiente natural, mas os
agenciamentos sociais e tecnolgicos dentro dos quais ele sempre encontrado (p. 32-33).

Na pgina 33, ele diz que Como Deleuze mostra em Lgica da Sensao, essa organizao do
corpo em uma estrutura hierrquica resulta na subordinao do corpo a um ego racional; com
efeito, isso a condio de possibilidade do ego.

Na pgina 33, ele diz que Movimentos concertados de desestratificao, por exemplo, podem
levar des-organizao do corpo e, no limite, ao Corpo sem rgos, o (ou um) corpo como
superfcie pura de fluxos irrestritos.

Diferentemente da fotografia, a qual busca copiar, em alguma medida, a realidade, a pintura

coloca os nossos olhos em vrios lugares: na orelha, no estmago, nos pulmes (a pintura
respira). A fotografia, para Deleuze, opera por meio de semelhana ou conveno, analogia ou
cdigo; em qualquer um desses casos, ela no um meio de ver, mas o que ns vemos, e
terminar por ver somente elas (p. 34).

Mais ao ponto, diferente das pinturas, as fotografias no podem produzir uma intensidade de
sensao ou, melhor dizendo, no podem produzir diferenas na sensao. no caos
produzido pelas mos do artista (p. 35) que a poesia, isto , a criao de um mundo novo,
acontece.

Na pgina 35, ele diz que Como consequncia de sua abordagem bergsoniana, Deleuze rejeita
o ponto de partida fenomenolgico, isto , a viso centralizada de um sujeito ancorado e capaz
de perceber o mundo sua volta, de cuja perspectiva cambiante e horizonte limitado a
percepo se abre a um mundo (p. 35).

Essa perspectiva justamente a de Lacan, o qual se baseia na fenomenologia de Merleau-

Ponty. justamente essa viso limitada a um ponto de vista nico de que fala Lacan ao
desenvolver sua teorizao sobre o desejo. Deleuze, por outro lado, concebe uma abordagem
da viso fluida em que ela no limitada a um ponto nico, e conclui: A partir desse estado
de coisas, seria necessrio mostrar como podem se formar centros em pontos quaisquer, que
imporiam vistas fixas instantneas (p. 70).

Essa assuno sobre a viso d sustentao abordagem do cinema de Deleuze e do que

Johnston chama de viso maqunica. Essa passagem sugere por que o cinema leva Deleuze
a conceber o prprio universo como cinema ou metacinema, um agenciamento maqunico de
imagens em um estado de variao universal no qual exemplos privilegiados de percepo
subjetiva so sempre dependentes de uma constelao mvel de relaes com outras
imagens (p. 35).
Na pgina 36, ele diz que O que torna a conscincia possvel precisamente a brecha entre a
ao de uma imagem e a reao de outra. A percepo subjetiva , portanto, sempre menos,
seguindo um momento de delimitao e subtrao (p. 36).

Johnston comea a se afastar de Deleuze justamente quando ele comea a abordar as

tecnologias digitais mais recentes, como a realidade virtual (RV).