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2017 - Prof. Alexandre Ribeiro Lessa Aula 3 [O propsito da criao]

AULA 3 - O PROPSITO DA CRIAO

1 - Entender quais so os propsitos divinos para
criao do ser humano;
2 - Entender como o homem, cumprindo os prpositos
divinos, encontra o verdadeiro sentido da vida.
*Essa apstila um resumo do captulo especfico sobre o tema de nossa aula
contido na coleo de livros Grandes Doutrinas da Graa, de autoria do nosso
diretor, Prof. Dr. Leandro Lima, aos quais muito recomendo a aquisio para
voc e para sua igreja.

SUMRIO
1. INSTRUES DO PROFESSOR .............................................................................................................. 1
2. BREVE MOMENTO DEVOCIONAL ........................................................................................................ 2
3. INTRODUO ...................................................................................................................................... 2
4. PARA O LOUVOR DE SUA GLRIA ....................................................................................................... 2
5. CRIAO E RELACIONAMENTO ........................................................................................................... 4
5.1 MANDATO ESPIRITUAL ...................................................................................................................... 4
5.2 MANDATO SOCIAL ............................................................................................................................. 5
5.3 MANDATO CULTURAL ....................................................................................................................... 6
6. CONCLUSO ........................................................................................................................................ 7

1. INSTRUES DO PROFESSOR

Seja bem-vindo segunda aula do nosso curso de Antropologia!

Sou o professor Alexandre Lessa, ser um prazer caminharmos
juntos. Algumas recomendaes:

1) Leia atentamente a lio, com sua Bblia aberta, para ler

todos os textos citados;

2) Se voc aluno regular, aps a leitura, poder acessar o

frum de discusso do dia e, se desejar, encaminhar algum
comentrio ou fazer alguma pergunta referente ao assunto
ministrado;

3) Voc tambm pode interagir com os comentrios e

perguntas dos demais alunos;

4) O professor ministrar alguns pontos do presente texto na

aula ao vivo.
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2. BREVE MOMENTO DEVOCIONAL

3. INTRODUO

Uma teoria popular diz que Deus nos criou porque se sentia sozinho. Seria algo
inacreditvel imaginar que Deus precisasse dos seres humanos para preencher um vazio em seu
ser. o homem que possui este vazio em decorrncia da queda. Como poderia a divina trindade
se sentir s em meio milhes e milhes de anjos? Mas mesmo os anjos nunca foram a base da
comunho trinitria. A Trindade basta a si mesma, pois h um perfeito relacionamento de amor
nela, conforme Jesus nos revelou (Jo 17-524). No Deus quem est sozinho sem o ser humano,
o ser humano quem est sozinho sem Deus.

Uma outra teoria diz que Deus criou os seres humanos, porque ele queria ter algum que
o amasse de livre-vontade. Esta teoria tem coisas a seu favor, mas incompleta. Ela sugere que
os anjos amavam a Deus no por livre-vontade, mas por compulso. Entretanto, isso pode
conferir demasiado crdito ao ser humano. Alm disso, como ento boa parte dos anjos se
rebelou contra Deus? (Ver 2Pe 2.4; Jd 6; Ap 12.7).

4. PARA GLRIA DE DEUS

Algum pode pensar que esta discusso no tem muita importncia, mas dela depende
a nossa viso da criao e do prprio homem, e consequentemente, do prprio Deus. As
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perguntas que esto envolvidas nesta discusso so: A criao est centrada no homem ou est
centrada em Deus? Deus existe para nosso propsito ou ns existimos para o propsito dele? A
resposta bblica que ns existimos por causa dele, para louvor da sua glria (Ef 1.6). A
Escritura diz que Deus tem prazer em suas obras. O Salmo 104 diz: A glria do Senhor seja
para sempre! Exulte o Senhor por suas obras! (v.31). Como o artista se alegra em sua obra
prima, assim Deus se alegra nas coisas que criou. Ou seja, todas as coisas existem por causa de
Deus e no por nossa causa.

Qual o fim principal do homem? Essa a pergunta nmero um do nosso catecismo

(Breve Catecismo de Westminster), e a resposta : Glorificar a Deus e goz-lo para sempre.
Existimos para glorific-lo e para nos alegrarmos nele. Deus nos criou para ter prazer em ns,
e ns, da mesma forma, devemos ter prazer nele. por isso que nos foram dados os prazeres
terrestres. Eles servem para nos elevar o sentido para a verdadeira alegria nele. Isso significa
que a nossa busca por prazeres foi calculada para ser algo como uma motivao para uma busca
de Deus. Talvez voc questione: Mas ns no somos ensinados a abandonar o mundo e os seus
prazeres? De fato, a Bblia ensina isso, mas justamente porque a queda deturpou toda a ordem
da vida. Na verdade, o que estamos querendo afirmar que o mundo em si no o problema,
nem mesmo a humanidade em si e seus prazeres. O problema a rebelio do mundo e da
humanidade contra o seu criador.

Um antigo culto, conhecido como Maniquesmo, que foi grandemente influenciado pelo
Gnosticismo, afirmava que toda matria era m e que somente o esprito era puro. Desta forma
o corpo, a inteligncia e os apetites carnais eram inerentemente demonacos. Contra isso, o
calvinismo afirmou que toda a depravao, ou os pecados que surgem dela, no se levantam da
natureza, mas da corrupo desta natureza. Portanto no so naturais, mas completamente
anormais. O problema no a matria que m, mas o pecado que existe na nossa existncia.

Precisamos considerar o propsito de nossa criao como centrado em Deus. Ele nos
fez para louvor da sua glria. Somente quando entendemos isso que podemos compreender o
significado por trs do trabalho e do lazer, do prazer e da restrio, da vida e da morte, do riso
e do temor. A criao mostra que Deus tem um imenso propsito para a vida de cada ser humano
que chamado para ser um imitador de Deus.
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5. CRIAO E RELACIONAMENTO

Deus idealizou para a coroa de sua criao trs relacionamentos, que fariam com que o
sentido da existncia humana fosse completo. Esses trs aspectos so: o espiritual, o social e o
cultural. Na integrao desses elementos o homem encontraria sua plena realizao e felicidade.

5.1 MANDATO ESPIRITUAL

O mandato espiritual foi dado como parte da ordem da criao. H trs particularidades
na criao do ser humano que apontam para o fato de que Deus desejava ter um relacionamento
ntimo com o homem. Primeiramente o homem foi criado imagem de Deus. Isso nos fala de
uma semelhana e duma possibilidade plena de relacionamento, que nenhuma outra das
criaturas dispunha. Deus elegeu o ser humano para espelhar sua prpria grandeza. O segundo
aspecto foi a instituio do Dia de Descanso. Ao estabelecer o Sbado Deus havia
proporcionado no s um dia de descanso para o homem, mas, acima de tudo, um dia de ntimo
relacionamento consigo. E o terceiro aspecto foi a ordem divina para no comer do fruto da
rvore do conhecimento do bem e do mal. Se esta obedincia fosse mantida, Deus, Ado e Eva
continuariam a manter o lindo relacionamento pessoal que possuam entre si, sendo que nada
poderia haver entre eles que pudesse atrapalhar.

Ado e Eva deveriam permanecer em comunho com Deus. Eles deveriam continuar
andando com Deus quando ele viesse no final da tarde (Gn 3.8). O fato de Deus vir na virao
do dia para se encontrar com o ser humano demonstra que Deus queria que o homem andasse
com ele. No Antigo Testamento, apenas dois homens tiveram esse privilgio pleno de andar
com Deus: Enoque (Gn 5.24) e No (Gn 6.9). O primeiro foi transladado aos cus, e o segundo
foi o nico sobrevivente (junto com sua famlia) da maior catstrofe que esse mundo j viu: o
dilvio.

O mandato Espiritual, portanto, nos fala de nosso relacionamento pessoal com Deus.
Sua origem est na prpria criao do ser humano. Ele precisa ser o mais importante de nossa
vida, mas claro que no isolados dos outros aspectos, como veremos a seguir. Deus deve
ocupar o lugar central em nossa vida.

O alvo principal de obedecer ao mandato espiritual consiste em gradualmente conhecer,

aceitar e crer na realidade da presena do nosso Deus trino em todas as reas da vida. No
existe rea da vida ou aspecto que Deus no conhea, no compreenda ou no veja. Deus quer
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que todos os aspectos e situaes sejam tratados com uma clara conscincia, fundamentada no
relacionamento com ele. Como filhos de Deus, pertencemos a ele em primeiro lugar e
precisamos saber que ele nos reivindica para si. A partir disso, preciso uma resposta pessoal
a Deus e um desejo de obedec-lo, am-lo e viver para ele.

5.2 MANDATO SOCIAL

O aspecto espiritual visto acima precisava transbordar para todos os demais aspectos da
vida humana, especialmente para o prximo relacionamento que Deus instituiu na criao: o
relacionamento familiar, que tambm chamado de Mandato Social.

Mais do que um mandato, a responsabilidade social do homem uma bno de Deus

para sua vida. Veja o que diz a Bblia: Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem
de Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus os abenoou e lhes disse: sede fecundos,
multiplicai-vos, enchei a terra... (Gn 1.22). Deus lhes deu a bno de serem fecundos, de
poderem se multiplicar e povoar a terra, tambm a fim de domin-la. Portanto, o mandato social
de constituir famlia, de ter filhos e educ-los no caminho do Senhor uma grande bno para
a vida das pessoas.

1. Deus deu ao homem a bno do companheirismo.

2. Deus tambm concedeu a bno de ter filhos.
3. Deus concedeu a bno do relacionamento sexual.

O papel do marido e da mulher no cumprimento do mandato social crucial. O

desempenho correto desses papis, sendo o homem o cabea que deve amar sua esposa, e a
esposa a auxiliadora que deve respeitar o marido, de vital importncia para que haja
estabilidade na famlia, para que os filhos sejam criados dentro dessa estabilidade e assim sejam
pessoas equilibradas que iro influenciar positivamente a sociedade.

A famlia a unidade bsica mais importante e ordenada por Deus dentro da sociedade,
mas ela precisa ser equilibrada para cumprir seu papel. O mandato social de Deus, com todas
as suas ramificaes, no deve nunca ser ignorado ou rejeitado, pois a obedincia ao mandato
social produz satisfao, alegria e paz que somente Deus pode dar.
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5.3 MANDATO CULTURAL

Por fim, vemos tambm na criao, o Mandato Cultural que engloba a vida chamada
comum, mas que, de comum no tem nada. Deus disse para o homem que sujeitasse a terra,
dominando sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, e sobre todo animal que rasteja
pela terra (Gn 1.28). Nessa ordem vemos a imensa responsabilidade que o homem tem com
relao a esse mundo. Cabe a ele ser o administrador de todos os bens que Deus lhe confiou. O
trabalho se encaixa nisso como um dom de suprema importncia. Isso tem implicaes sociais,
econmicas, culturais e ecolgicas.

Geralmente, as pessoas fazem uma grande distino entre o secular e o espiritual. Mas
o fato que a obedincia ao mandato cultural est intimamente ligada obedincia aos
mandatos social e espiritual. Deus o criador de tudo. Foi ele quem nos deu todos esses aspectos
culturais na criao. Deus quer ser honrado, servido e adorado em todas as esferas da vida
porque a vida, uma unidade.

Quando Deus criou o homem, num s ato colocou em sua esfera todos os trs mandatos.
Fez o homem sua imagem, com relacionamento pessoal com ele, o abenoou para que se
multiplicasse, ou seja, constitusse famlia e tivesse filhos; e ordenou que dominasse sobre toda
a terra. Atravs disso, Deus estava demonstrando que a vida uma integrao total, na qual
tudo est interligado.

Ningum expressou melhor essa relao com o mundo do que o Filho de Deus. Todas
as reas da vida eram importantes para Jesus. Nesse sentido, podemos dizer que Jesus era um
homem deste mundo. Mas ao mesmo tempo, ele era um perfeito mestre da espiritualidade que
entendia da alma humana e do relacionamento correto com Deus em orao e adorao. Ele era
um homem completo.

O domnio que Deus concedeu ao homem implica em privilgio e responsabilidade,

como todas as demais bnos de Deus. Alm do direito explcito do homem de utilizar todas
as coisas criadas, de explorar os seus recursos, de dominar, de ser o prncipe de Deus, existe a
responsabilidade de fazer isso de forma coerente. H muita responsabilidade inclusa na
declarao: Vos tenho dado. Isso quer dizer que, antes de tudo pertence a Deus, mas ele nos
deu para que faamos bom uso.
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6. CONCLUSO

H muitas implicaes da doutrina da criao e agora podemos selecionar algumas5.

Primeiramente, implica respeito pelo semelhante. No importa se nosso prximo um cristo
ou no, ele merece respeito. Alm disso, implica que tenhamos relacionamentos comuns com
no-cristos em praticamente todas as esferas de nossa vida. Podemos construir carros juntos,
participar de assembleias ou de conclios escolares sem ser adversrios, pois, de fato, a vida
cvica encontra sua origem na Criao mais que na Redeno.
uma vergonha, para ns evanglicos, que sejam os no-cristos que lideram as
campanhas contra o aborto, contra a destruio da natureza, contra as drogas ou contra a Aids.
Ser que estas funes no deveriam ser nossas tambm? Quanto mais ns nos apegarmos a
doutrina da criao mais seriamente tomaremos nossa responsabilidade social.
Tambm implica alegria no trabalho. A ideia popular que devemos trabalhar na
semana para desfrutar do fim de semana. Mas, Deus estabeleceu o trabalho antes da queda para
ser santo, algo como um culto a Deus, uma atividade criativa (no sentido de usar criatividade)
como a do prprio Deus. A doutrina da criao nos fala em termos alegria em nosso trabalho,
considerando-o algo positivo, louvvel e de grande importncia. No faz diferena se algum
um engenheiro, um fsico nuclear, uma domstica ou um gari. O trabalho deve ser considerado
como um chamado de Deus e todos devem buscar se alegrar nele e glorificar a Deus, colocando
em prtica a criatividade da qual Deus o dotou. Isso significa que um bom cristo deve ser
necessariamente um bom profissional e um bom integrante da famlia. Se algum desses aspectos
falhar, todos falharo.
Finalmente, implica termos o verdadeiro sentido da vida. somente quando entramos
em contato com o eterno que o significado desta vida pode ser adequadamente compreendido.
De acordo com a religiosa ideologia cientfica dos dias atuais no h perspectiva de eternidade
e, por isso, tudo permitido. Mas a Escritura nos explica o significado de cada ao diria como
fazendo parte de uma longa trajetria. Numa perspectiva de longo prazo, tudo faz sentido. Cada
cabelo est contado, cada palavra ter que ser explicada e cada ato ser avaliado. A imagem
divina em ns e no prximo deve nortear o nosso comportamento e acentuar a nossa
responsabilidade. A doutrina da criao nos mostra que maravilhoso ser humano.