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Rio, 26/1/07,

Fundamentos de antropologia, R. Yepes Stork e J. Echevarria

Cap. 2, Razo e sentimentos

Humanitas: vamos tentar entender um pouco mais sobre o homem, atravs de

uma reflexo filosfica.

Antropologia filosfica: diferente da anatomia / fisiologia. Diferente do

positivismo. Diferente da antropologia materialista de origem mais ou menos
marxista.

Ponto de partida: filosofia grega/helenstica e a cultura. Vamos procurar criar

uma estrutura filosfica e ir ilustrando o funcionamento deste sistema atravs
de exemplos da literatura, da msica, da prpria filosofia etc.

s um modelo. Velho e bom. Nada mais do que isso. Outros modelos so

proponveis, e efetivamente o foram. De qualquer modo, o modelo
antropolgico aristotlico, nossa base, um sistema que se baseia, como em
toda a filosofia aristotlica, na observao das coisas tal como elas se
apresentam aos sentidos. O chamado realismo. Ao mesmo tempo, um
sistema aberto, que permite todo tipo de contestao e aperfeioamento sem
ruir minimamente, mas mais propriamente se refora com a contestao das
suas proposies.

Uma observao importante, para ns. No vamos entrar aqui no mrito dos
substratos neurofisiolgicos do comportamento, da inteligncia, dos sentidos e
mesmo dos sentimentos.

Evidentemente, tais processos fisiolgicos esto implcitos em tudo o que

estamos falando aqui, e de maneira nenhuma negados. Por uma questo
metodolgica no vamos entrar nessa problemtica. Nossa exposio ser de
carter filosfico.

Modelo aristotlico do homem

Antes de mais nada, podemos afirmar sem muita dvida que somos seres
vivos. Essa uma caracterstica fundamental do nosso ser, que
compartilhamos com todos os outros seres vivos.

Mas surge de cara um problema: para o ser vivo, viver ser. Um cachorro
morto no um cachorro, mas um cachorro morto. Um homem morto um
cadver. Entretanto, ns deixamos de ser quando morremos para a vida
biolgica?

Aristteles enumera vrias caractersticas do vivente, que so interessantes:

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- Capacidade de auto mover-se, sem precisar de um agente externo que o

mova.
- Unidade: se dividirmos uma pedra, temos duas pedras. Se dividirmos um
gato, no temos dois gatos.
- Imanncia: existncia de um mundo interior, e as aes que o ser vivo realiza
possuem uma repercusso neste mundo. O cachorro come e fica satisfeito.
- A vida como processo no tempo longo: o ser vivo nunca est acabado,
esttico. Existe sempre uma curva vital de nascimento, crescimento, pice,
reproduo, decadncia e morte.
- A vida como processo no tempo curto, ciclos vitais: a curva da vida se realiza
atravs de processos cclicos que vo desde microssegundos a dcadas.

Estas caractersticas se aplicam essencialmente a todos os seres vivos. Pode-

se porm propor uma gradao entre os diferentes seres vivos, utilizando
algum critrio. Aristteles usa o grau de imanncia: capacidade e a qualidade
das coisas que cada ser vivo consegue reter em si. Desde a gua e os
nutrientes da planta at a gratido em relao ao amigo.

Pode-se falar em trs grandes graus vitais. Os graus superiores contm as

caractersticas dos inferiores, acrescentando outras.

1. Vida vegetativa (plantas): h 3 funes principais nutrio, crescimento,

reproduo. Capacidade de transformar o inorgnico em orgnico. Cada
indivduo tem pouca importncia em relao espcie. Em geral no se d
nomes prprios s plantas. Gostaria de te apresentar o meu repolho Carlos
Fernando.

2. Vida sensitiva (animais): anterior + resposta mais ou menos elaborada aos

estmulos sensoriais. A resposta no modificvel, requer estmulo sensorial,
realiza fins especficos e da espcie.

3. Vida intelectiva (seres racionais): os anteriores + vida intelectiva. Entre o

estmulo e a resposta existe uma instncia deliberativa superior. No que
consiste essa instncia: crebro? Mente? Esprito? Todas as anteriores?
Nenhuma das anteriores? De qualquer maneira, o grau de imanncia
potencialmente muito alto. Fins muito pessoais, eventualmente bastante
distintos dos da espcie.

Quer dizer: o ser racional pessoa, muito mais do que indivduo de uma
espcie. livre para escolher o seu fim e buscar os meios que achar mais
adequados para atingi-los. No homem a biologia e o pensamento esto num
certo p de igualdade, ainda que uma dependa da outra. Quanta gente perde
sua vida biolgica por pensar mal nas suas aes? Como filosofar com a
barriga vazia?

No se tratam de duas realidades opostas e justapostas, res cogitans e res

extensa, como na filosofia de Descartes. Ou o corpo (soma) o tmulo da alma
(psique). Um princpio mau contra um bom, maniqueu. Mas uma unidade,
misteriosa verdade. A alma no um gosth in the machine, mas um princpio
que gera o prprio ser do homem, junto com o corpo, funcionando junto com o
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corpo. No se pode falar em aes exclusivamente anmicas ou corporais. A

dor de dente atinge a alma, e a ansiedade produz HCl.

Outros acham que s existe a res extensa, os materialistas. Neste caso, todas
as operaes anmicas: decises, vontades, sentimentos etc. seriam
manifestaes neurofisiolgicas apenas. No existe liberdade, no existe amor.
Psicanlise freudiana.

O grande elemento vital a chamada alma, aquilo que faz com que o ser vivo
seja vivo e no corpo, um cadver, um resto.

Qualquer ser vivo, pelo fato de s-lo, possui certo grau uma alma. Uma planta
de verdade diferente de uma planta de plstico, ou uma planta morta. O que
as diferencia chamamos alma: o princpio vital.

Para o homem, a alma no s princpio vital, mas pessoal. Capaz de vida

intelectiva, e costuma-se chamar a alma humana de esprito. Existe no homem
uma imaterialidade: de pensamentos, sentimentos, personalidade, cultura etc.
que so essencialmente imateriais, ainda que fortemente relacionados de um
modo ou outro matria.

A alma a forma, ou essncia do corpo: aquilo que faz com que aquele ser
seja o que , isto , um ser vivo assim assado. Alma e corpo, ou esprito e
corpo no caso humano, so dois princpios indissociveis do ser.

Assim, no existe alma se corpo, ou uma mesma alma que sirva para vrios
corpos. Problema da metempsicose, no caso humano ( uma doutrina oriental,
muito distante da filosofia grega ocidental. O Kardec simplesmente requentou
dando uma aparncia pseudo-cientfica, de ectoplasmas e coisas do gnero.

Sentidos

Esta alma possui uma interface com o mundo, interface esta que faz parte do
corpo, que so os sentidos: nihil est in spiritus quis non prius fuerit in sensus

A alma capaz de se informar a partir dos seres externos, sem deixar de ser
ela mesma. De certa maneira, atravs do conhecimento ela pode ser todas as
coisas. os sentidos recebem a forma sensvel das coisas sem alterar a sua
matria (Aristteles, De Anima).

Existe uma gradao dos sentidos, em termos da elaborao que fazemos

deles

- Sensao: os 5 sentidos. Captam os acidentes, ou aspectos mais externos

das coisas.
- Percepo: Sntese sensorial das sensaes, que permitem distinguir um
objeto.
- Imaginao: capacidade de abstrair os aspectos especficos dos seres
particulares, formular uma representao mental desses seres e realizar
operaes mentais com os mesmos, atribuindo eventualmente atributos
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meramente imaginativos: a praia, o carro ou a mulher dos sonhos. Base da

metfora, da fico e da fuga da realidade.
- Avaliao: relacionar uma realidade exterior comigo mesmo. Isso legal, mas
no para mim... Foge que o bicho t pegando para o meu lado. Esse cara
tem uma aparncia suspeita.
- Memria: transforma as sensaes, percepes etc. numa histria pessoal,
num self, numa identidade. E num conjunto de relaes estveis com outras
pessoas e com a comunidade.

Cap. 3 O intelectual e o sentimental

Pensamento e linguagem

Fenmeno que indica o pensamento: linguagem

+ sentimentos, que no so propriamente racionais, mas que se relaciona com
a razo
= o que h de especificamente humano.

Importncia da harmonia entre essas dimenses bom funcionamento da vida

como um todo

Linguagem: um mtodo exclusivamente humano, no instintivo, de comunicar

idias, emoes e desejos, por meio de um sistema de smbolos produzidos de
maneira deliberada.

Caractersticas da linguagem humana:

- uma realidade cultural, no instintiva. Falar natural, mas a linguagem que

se fala no .

- A relao entre o sinal e a mensagem arbitrria, no icnica nem

necessria: os homens podem transmitir situaes sem viv-las (fico)

- O nmero de mensagens da linguagem humana ilimitada (animais no)

- A linguagem cria a comunidade, social.

- Expressa pensamento, ocorre simultaneamente ao pensamento. No existe

linguagem humana sem pensamento (ainda que as vezes a gente fala sem
pensar...)

Caractersticas do pensamento

- 3 operaes do pensar: abstrao, juzo e raciocnio

- Infinitude

- Alteridade: posso pensar em um outro sem qq relao comigo

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- Mundaneidade: contexto; penso nas coisas e nas suas relaes com as

outras coisas e com o todo

- Reflexibilidade: conhecimento de si

- Imaterialidade: simultaneidade entre o processo e o resultado, dinmica de

ordem 0 entre o pensamento e o ser pensado

- unio com a sensibilidade

- Universalidade: capacidade de trabalhar com conceitos universais,

desencarnados dos seres concretos.

Vontade

Conceito aristotlico: a vontade a inclinao racional para o bem, sendo bem

aquilo que nos convm.

( uma definio singela, mas muito precisa...)

Analogia: sensibilidade gera o desejo e o impulso; o intelecto gera a vontade

- to aberta quanto o pensamento

- Deseja-se o que se conhece, e se conhece a fundo aquilo que se deseja:

estreita unio entre inteligncia e vontade.

- Na ao voluntria a vontade se plasma na conduta. Uma ao voluntria

uma ao consciente, uma ao minha. Eu sei o que eu quero e procuro faz-
lo.
Isso implica na responsabilidade, pode-se pedir contas da ao.
E isso se relaciona com a liberdade e com a tica, o que ser visto mais
para a frente.

En la esfera moral, es la voluntad quien posee la ltima palabra; aqu, lo que

cuenta por encima de todo, es nuestro centro espiritual libre. El verdadero yo lo
encontramos primariamente en la voluntad. Sin embargo, en muchos otros
terrenos, es el corazn, ms que la voluntad o el intelecto, el que constituye la
parte ms ntima de la persona, su ncleo, el yo real. Esto sucede as en el
mbito del amor humano: el amor conyugal, la amistad, el amor filial y paterno.
Aqu, el corazn es el verdadero yo no slo porque el amor es esencialmente
una voz del corazn; lo es tambin en la medida en que el amor apunta de un
modo especfico al corazn del amado. El amante quiere verter su amor en el
corazn del amado, quiere tocar su corazn y llenarlo de felicidad. Slo
entonces sentir que ha logrado llegar al verdadero yo de su amado.
D. v. Hildebrand, El corazn, Ed. Palabra, 1997 pg 133

Sentimentos
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Mistura intelecto+vontade+instintos

distinto do intelecto e da vontade, mas esto estreitamente relacionados com

eles.

Pacote: afetos, sentimentos, emoes, paixes

uma questo extremamente importante: condicionam fortemente as

situaes anmicas que separam ou juntam as pessoas, movem ao ou
inao, que refletem um estado de felicidade anmica ou de infelicidade, etc.

Vamos fazer aqui uma anlise filosfica/fenomenolgica, sem entrar no mrito

dos fenmenos neurofisiolgicos envolvidos no processo: vias ascendentes e
descendentes, respostas fisiolgicas autnomas ou somticas, ncleos do
tlamo, sistema lmbico, hipocampo, crtex frontal etc.

fundamental estudar os sentimentos para entender o homem e poder ajud-

lo, e saber distingui-los do que inteligncia e vontade: problema do homem
contemporneo sobre a distino entre o eu sinto, eu gosto, eu quero, eu sei
que bom mas no gosto, eu gosto mas eu sei que no bom, eu no sei se
bom, eu no sei se eu gosto, eu no sei se eu quero etc etc.

No fcil:
...de tritezas nam se pode contar nada ordenadamente, porque
desordenamanete acntecem ellas.
Bernardim Ribeiro e Cristvo Falco, apud Srgio Buarque de Holanda,
Razes do Brasil, 26a. ed., 1995 pg. 116 nota 32

Seqncia causal dos sentimentos:

Etapa Processo
1 Objeto Rotweiller Avistar Despertador
desencadeante solto no cerveja s 5:30h da
e suas corredor de gelada, no manh
circunstncias casa Rio, com 40
C
2 Emoo ou Medo Desejo de Sono
perturbao beber, sede dio
anmica incontida Preguia
3 Alteraes Freqncia gua na Acordar
orgnicas ou cardaca boca (fazer o qu?)
sintomas
fsicos
4 Conduta ou Fugir Comprar a Sair da cama
manifestao cerveja e Ou continuar
beber ou no, dormindo ou
se estiver ligar o snooze
trabalhando
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Problema: o objeto desencadeante do sentimento no localizvel: angstia

genrico, no localizvel, inevitvel

A diferenciao entre o tipo de sentimento (genericamente considerado, sem

distinguir com preciso do afeto, da emoo etc.) em cada situao requer
distinguir as 4 etapas acima.

Os sentimentos indicam se a realidade coincide ou no com as nossas

tendncias, com aquilo que objetiva e principalmente subjetivamente
valorizamos. Por isso, os sentimentos so capazes de transmitir informaes
racionais no muito explcitas: no estou gostando disso.... Isso cheira mal....
Que pessoa simptica!
Tristeza: averso ou rejeio a um mal presente enquanto sentido. Desarmonia
entre as nossas tendncias e a realidade das coisas.

Sentir:
Sinto uma pedra no sapato
Me sinto bem (plenitude vital)
Sinto pena do pobre

No se pode confundir sensaes com sentimentos, para no empobrecer o

universo afetivo.

Sensao: corporal, transitria

Sentimento: pessoal, contextual, gera conduta, pode se distender no tempo

Qualificao dos sentimentos

Isso apenas um modelo. A realidade das coisas muito mais misturada e

complicada. Existe ainda um forte componente do tipo de personalidade, da
educao recebida, das neuras, das experincias vitais e tudo o mais.

No existem sentimentos puros, esto sempre encarnados em homens ou

mulheres (sentem de maneira bem diferente) reais. Nem no mundo das idias
do Plato.

Distino 1: Desejo ou apetite concupiscvel: inclinao para possuir o bem

Amor
Bem futuro: desejo
Bem presente: prazer

Impulso ou apetite irascvel: inclinao para vencer os obstculos

que atrapalham a posse do bem
dio
Mal futuro: fuga
Mal presente: dor ou tristeza
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Esperana: existe a possibilidade de afastar os obstculos

e alcanar o bem

Desespero: bem inatingvel

Temor: deparar-se com mal inevitvel

Audcia ou temeridade: deparar-se com mal evitvel

Ira: enfrenta e rejeita o mal presente

A questo de fundo gira em torno dos grandes sentimentos de amor e dio.

Mais, em torno do amor. O dio aparece quando algo se interpe entre ns e
aquilo que amamos.

O amor tende ao objeto amado, cuja posse o fim. A posse do fim gera o
gozo. como se aquele movimento sentimental cessasse. Um processo
anmico que se encerra, apesar da memria (um problema extremamente
interessante).

A menos que esse fim no se cumpra, dando lugar ira e vingana, que
muitas vezes conduzem tragdia (Righoleto, Medeia de Eurpides (mata os
prprios filhos para se vingar do marido infiel))

Mas eu estava fora de minha bainha

J.G.Rosa, Grande Serto

Os sentimentos (inclusive as paixes) so componentes positivas do ser do

homem. Eles potencializam um grande nmero de aes moralmente boas, e
de modo algum devem ser silenciados, e sim educados:

Ou expulsamos de ns a alma de derrota ou nem vale a pena competir mais.

Com uma humildade assim abjeta (sem sentimentos), ningum consegue nem
atravessar a rua, sob pena de ser atropelado por uma carrocinha de chica-bom.
Nelson Rodrigues, Manchete Esportiva, 19/5/1956

O positivismo tico Kantiano, que estabelece a norma como nico critrio de

moralidade, profundamente desumano. Isso d pau, tanto do ponto de vista
psicolgico (represso) quanto social (aborto e vrias formas de legalismo).

Sentimentalismo e harmonia dos sentimentos

Por outro lado, os sentimentos no podem ser os guias nicos das nossas
aes, nosso norte. Isso o chamado sentimentalismo, onde os sentimentos
transcendem o mbito que lhes compete, extravasa, e toma o lugar que deveria
ser tomado pela inteligncia e pela vontade. Essa toda uma temtica muito
interessante: o famoso Amicus Plato, sed magis amica veritatis. Pensar com a
cabea de baixo quando a de cima quem deveria decidir.
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Um dos temas mais interessantes nesse problema da interferncia de mbitos

entre a inteligncia, a vontade e os sentimentos o problema do atesmo:

Chesterton: Ningum nega a Deus se no tiver interesse em que ele no

exista...

E de um modo geral em toda ordem moral. Por exemplo, como definir

ontologicamente, metafisicamente, a diferena entre um feto e uma criana
recm-nascida, com relao ao problema do aborto? Por que um infanticdio de
um neonato APARENTA ser muito mais grave do que um aborto? Entre outros
motivos, pelo prprio SENTIMENTO da me com relao criana que ela tem
nos braos, que ela v. Este sentimento excelente, mas filosoficamente,
existencialmente, a diferena entre o feto e a criana no de define de maneira
assim to clara....

Por outro lado, o domnio racional e volitivo dos sentimentos algo complicado.
Plato fala de um gato domesticado que de repente se volta contra ns.
Aristteles fala, com muita razo, de um domnio poltico sobre os sentimentos,
como indivduos livres de uma sociedade que precisamos governar, e que s
vezes precisamos educar e ensinar, outras punir, outras estimular. De algum
modo, os sentimentos tm uma certa autonomia em relao ao nosso ser
(sistema nervoso autnomo: bate mais forte o corao, estraga o fgado,
embrulha o estmago etc.)

Quer dizer, os sentimentos se misturam com a inteligncia e a vontade, sem

que tenhamos muito controle:

Laura Pausini, La Solitunine

Marco nel mio diario ho una fotografia
Hai occhi di bambino un poco timido
La stringo forte al cuore e sento che ci sei
Fra i compiti d'ingliese e mathematica

Ainda que s vezes os sentimentos so os motores da vontade:

La costruzione di un amore, di Ivano Fossati,

da La Pianta Del Te' - CBS 1988

La costruzione di un amore
spezza le vene delle mani
mescola il sangue col sudore
se te ne rimane
La costruzione di un amore
non ripaga del dolore
e' come un altare di sabbia
in riva al mare
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Sentimentos e situaes problemticas

Muitas vezes, problemas de ordem psicopatolgica, moral e comportamentais

tm sua gnese em algum sentimento mal resolvido:

A causa de todas as doenas, sejam fsicas, sejam psquicas, a impotncia

de sentimento. Desde o cncer no seio at a brotoeja, tudo falta de amor.
Nelson Rodriques

(no me refiro a doenas psiquitricas com base claramente fisiolgicas,

endgenas como algumas depresses, transtorno bipolar, esquizofrenia etc.):

Medo de errar: timidez

Medo de engordar e da opinio alheia sobre o prprio corpo: anorexia
Medo da traio: cimes
Medo da morte, da solido, da doena: fobias diversas
Medo do bicho papo, do indefinido: depresso
nsia de prazer ou de escapismo: vrias formas de adico

Marvada pinga Tonico e Tinoco

Com a marvada pinga
que eu me atrapaio
Eu pego no copo e j dou meu taio
Eu chego na venda e dali no saio
Ali memo eu bebo
Ali memo eu caio
S pra carregar nunca dei trabaio

Quer dizer, os sentimentos possuem autovalores reais positivos, e devem ser

controlados devidamente, seno toda a dinmica psquica vai para o brejo.

Por outro lado, eles no so totalmente controlveis (matriz de controlabilidade

singular) e no observveis. Muitas vezes nem mesmo sabemos exatamente o
que estamos sentindo me d uma coisa assim.

Por exemplo, s vezes conhecemos uma mulher, no s bonita, mas

fascinante. Simptica, inteligente, feminina (que nem a todas se pode aplicar
completamente este qualificativo), que nos d bola etc., e que faz como a Tina
Turner, que I was using my feminine atraction, on a typical man, on a typical
man. difcil que um typical man como ns no se apaixone. Ok, no
controlamos mesmo.

Por outro lado, podemos conhecer uma mulher que no exatamente essa
deusa do Olimpo que falvamos, mas nos apaixonamos do mesmo jeito. A
famosa qumica.

Ao mesmo tempo, se o indivduo casado e se comprometeu para valer com

outra mulher no pode permitir que isso acontea, seno vai fazer um estrago
desgraado, vai ser um canalha.
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Ou seja, apesar da afetividade no ser totalmente controlvel, precisa se

administrada, precisa ter barreiras alm das quais ela no pode passar. Entre
outras coisas, essa administrao da afetividade passa pelo princpio
fundamental de no dar bobeira. No ser man. Por que se o cara der mole o
caldo entorna mesmo.

Outro problema so os sentimento negativos que no controlamos, como a dor

moral: perda de um ente querido, uma desiluso amorosa, a traio, a saudade
etc.,

Salmo 136
1. s margens dos rios de Babilnia, nos assentvamos chorando, lembrando-
nos de Sio.
2. Nos salgueiros daquela terra, pendurvamos, ento, as nossas harpas,
3. porque aqueles que nos tinham deportado pediam-nos um cntico. Nossos
opressores exigiam de ns um hino de alegria: Cantai-nos um dos cnticos de
Sio.
4. Como poderamos ns cantar um cntico do Senhor em terra estranha?
5. Se eu me esquecer de ti, Jerusalm, que minha mo direita se paralise!
6. Que minha lngua se me apegue ao paladar, se eu no me lembrar de ti, se
no puser Jerusalm acima de todas as minhas alegrias.

H um conto do JGR chamado As Garas. uma histria triste etc, onde havia
um casal de garas que morava numa fazenda, e uma das garas foi comida
por um cachorro e por a vai... E h uma passagem, depois que uma das
garas morre, que o autor diz:
O vo da gara sozinha no era metade do das duas garas juntas: mas s o
pairar da ausncia, a espiral de uma saudade com fundo no cu.

ou que controlamos mais ou menos: a inveja, a ira, a vingana etc.

Tonico e Tinoco, Joo de Barro

O Joo de Barro pra ser feliz como eu

Certo dia resolveu arranjar uma companheira
Num vai e vem com o barro da biquinha
Ele fez sua casinha l no galho da paineira

Toda manh o pedreiro da floresta

Cantava fazendo festa pra'quela que tanto amava
Mas quando ele ia buscar um raminho
Para construir seu ninho seu amor lhe enganava

Mas neste mundo o mal feito descoberto

Joo de Barro viu de perto sua esperana perdida
Cego de dr trancou a porta da morada
Deixando l sua amada presa pro resto da vida
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Hamelet, depois da apario do Espectro do Rei

Ah, legiones celestiales! Ah, tierra! - Qu ms?
Afiado el infierno? No! - Resiste, corazn,
y vosotras, mis fibras, no envejezcis
y mantenedme firme. Acordarme de ti?
S, pobre nima, mientras resida memoria
en mi turbada cabeza. Acordarme de ti?
S, de la tabla del recuerdo borrar
toda anotacin ligera y trivial,
mximas de libros, impresiones, imgenes
que en ella escribieron juventud y observacin,
y slo tus mandatos viviran
en mi libro del cerebro, sin mezcla
de asuntos menos dignos. S, s, por el cielo!
Ah, perversa mujer!
Ah, infame, infame, maldito infame sonriente!

Virtudes morais e harmonizao dos sentimentos

Tudo isso precisa ser harmonizado, controlado na medida do possvel,

politicamente conduzido atravs das VIRTUDES MORAIS: prudncia,
temperana, fortaleza e justia.

Da aquisio e prtica dessas virtudes se consegue o sossego, a quietude, a

paz interior, o autodomnio, a temperana. Isso no tem nada a ver com o cara
que reprime os sentimentos.

O senhor atira bem, por que atira com o esprito. Sempre o esprito que
acerta...
JGRosa, G.Serto, pg 97, apud H.V.Arajo pg. 304

Por certo, a raiz histrico-filosfica disso est em Plato e depois a teoria foi
desenvolvida pela escola estica. No se trata de sermos esticos, mas que
eles deram uma contribuio deram. No helenismo (greco-judaico-cristo), tudo
isso foi temperado com o mandamento da caridade.

Realmente, la moralidad cristiana est permeada por una afectividad

transfigurada que difiere fundamentalmente de cualquier afectividad natural.
Pero esta diferencia no consiste en un menor ardor, ternura o afectividad. Se
trata, por el contrario, de una afectividad sin lmites, que desvela dimensiones
del corazn nuevas y desconocidas: Fuego he venido a traer a la tierra, y
qu he de querer sino que arda? (Lc 12,49).
D. v. Hildebrand, El corazn, Ed. Palabra, 1997 pg 21

Isso tambm no quer dizer que muitas vezes o homem precisa deixar barco
correr mesmo, deixar o samba rolar. Deixar o santo baixar (no bom sentido),
sentir os espritos da floresta. Ficar perdidamente apaixonado. Os msticos,
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como Santa Teresa ou S. Joo da Cruz, ou o Cntico dos Cnticos sabem o

que isso:

Ct 1, 2. - Ah! Beija-me com os beijos de tua boca! Porque os teus amores so

mais deliciosos que o vinho,
3. e suave a fragrncia de teus perfumes; o teu nome como um perfume
derramado: por isto amam-te as jovens.
4. Arrasta-me aps ti; corramos! O rei introduziu-me nos seus aposentos.
Exultaremos de alegria e de jbilo em ti. Tuas carcias nos inebriaro mais que
o vinho.
Ct 4, 9. Tu me fazes delirar, minha irm, minha esposa, tu me fazes delirar com
um s dos teus olhares, com um s colar do teu pescoo.

S. Joo da Cruz, Noche Oscura

El aire de la almena
cuando yo sus cabellos esparca
con su mano serena
y en mi cuello hera
y todos mis sentidos suspenda.

Quedme y olvidme
el rostro reclin sobre el amado;
ces todo, y dejme
dejando mi cuidado
entre las azucenas olvidado.

Diferenas de caracteres

Alm disso tudo, do problema dos sentimentos considerados como tais, h o

problema da sua relao com cada tipo de personalidade. Cada pessoa
individual reage de uma maneira, mas possvel agrupar mais ou menos
alguns padres de reao sentimental, ou de caracteres.

a) apaixonado: paixo no que faz, mesmo que a tarefa no merea tanto

b) sentimental: sentimentos amplificados na recepo, no domina os
sentimentos, pode ser instvel
c) Cerebral: fleumtico, pode parecer desumano
d) sereno: sentimento demora para vir, reflexivo
e) amorfo, ou aptico: no gosta de nada, no odeia nada. Vamos levando.

Indivduos sem sentimentos

Existem indivduos que padecem de uma patologa moral que a ausencia

de sentimentos, no sentido de misericordia ou ateno ao outro que a
palabra sentimentos tem. Criminosos especialmente brbaros, por exemplo.
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En primer lugar, el corazn se halla necesariamente reducido al silencio en

cualquier hombre que est tan dominado por el orgullo y la concupiscencia
que la moralidad no juegue ningn papel en su vida. De l podramos decir
con verdad que no tiene corazn, se trate de Can, de Yago, de Ricardo III,
don Juan, o don Rodrigo en Los novios de Manzoni. Estos hombres no tienen
corazn. Son ejemplos clsicos de personas cuya actitud ante la vida est
dictada exclusivamente por el orgullo y la concupiscencia; personas a las que
slo importa una cosa: la gratificacin de su orgullo y de su concupiscencia.
En vano apelaramos a sus corazones, intentaramos suscitar su compasin o
conmoverlos. No se trata de hombres afectivamente tullidos como el
pragmatista utilitario, ni tampoco son vctimas de una hipertrofia intelectual.
Poseen una fuerte afectividad oscura y salvaje, pero su corazn est muerto.
Son incapaces de amar incluso en el sentido del amor que resulta vlido en el
reino de los valores vitales, como el amor de don Jos por Carmen. Son
incapaces del calor de la intentio benevolentiae que todo amor supone.
Pueden ser apasionados desde un punto de vista sexual, pero el amor es un
mundo desconocido para ellos. (A este respecto es muy ilustrativo que Al-
berich, en el Rheingold de Wagner, slo puede alcanzar el oro que le dar
todo lo que desea si renuncia al amor, pero no se le pide que renuncie al
placer sexual.) Estn excluidos del amor porque el amor siempre requiere la
donacin del propio corazn, del corazn en su sentido ms estricto.
Estas personas son tambien incapaces de sentir autntica tristeza. Tienen,
ciertamente, todo tipo de sentimientos negativos: se pueden consumir de
rabia o de ira y se les puede herir como a los animales salvajes; pueden estar
destrozados por la ms horrible falta de armona o torturados por el temor.
Pero no pueden sentir un verdadero pesar porque la autntica tristeza, el
sufrimiento que hiere el corazn implica la desaparicin del orgullo y una
entrega incompatible con su dureza de fondo.
D. v. Hildebrand
El corazn, Ed. Palabra, 1997 pg 1...

Diferena homem/mulher

um assunto bastante complicado. A literatura, me parece, a melhor forma

de entender um pouco melhor essa problemtica, a dos sentimentos femininos.
um tema muito muito complexo...

Minha prima Raquel, Daphne Du Maurier. Ingls jovem e ingnuo convivendo

com uma balzaquiana italiana extremamente sedutora e experiente, mas como
todas as mulheres altamente sentimentais.

Guerra e paz, do Tolstoi: Natasha, completamente apaixonada, faz um monte

de besteiras, mas fascinante, aprende com os erros etc. Snia (prima da
Natasha que vive com os Rostov) adorvel, submissa e meio sem sal. Helena,
primeira mulher do Pedro Bezukhov, fria, falsa, linda. Maria Bolkonskaya,
santa, adorvel, apaixonada, feia.

As mulheres podem tambm ser pessoas sem sentimentos, e nestes casos

podem ser mais cruis que os homens, por exemplo Jezabel, filha de Etbaal,
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rei dos sidnios, e chegou at a render culto a Baal mulher de Acab, Rei de
Israel, Livro dos Reis

Diferenas regionais, nacionais, histricas, sociais

Alemo: Dr. Fausto, Thomas Mann

Chins: A boa terra, Perl Buck
Brasileiro: Macunama

Quer dizer, o problema complexo. O que fazer?

- Deve haver uma proporcionalidade entre o desencadeador do sentimento

(sua entidade), o sentimento em si e sua manifestao externa. No pode
haver nem falta (fleumtico) nem excesso (sentimental).

- Primeiro passo, saber olhar a realidade e v-la como ela . Com realismo,
do contrrio a frustrao inevitvel. Em geral, essa percepo vem com o
tempo, mas pode ser abreviada, ou pode no vir com o tempo.

- Saber o tamanho do caminhozinho. No adianta, nenhum de ns aqui vai

conseguir conquistar a Gisele Bunchem, at por que no conseguiramos
sustentar as despesas. Dificilmente algum aqui vai ganhar o Nobel. No
adianta ficar frustrado por no ganhar...

- Saber colocar metas exigentes, acima das nossas capacidades, mas no

impossveis. Do contrrio, a frustrao pode tirar o teso da coisa.

- Saber ironizar os prprios erros e frustraes, relativizar os sonhos e metas.

Manter a serenidade quando quebramos a cara e nos frustramos. No chutar o
balde. Saber perdoar.

O livro do Yepes prope alguns princpios interessantes sobre a valorizao

dos sentimentos:

a) nem todas as realidades merecem um elevado nvel de sentimento:

temor, amor, apreo
b) muitas realidades merecem sentimentos mais elevados do que temos
em relao a elas
c) Assim sendo, as coisas precisam ser valoradas ou re-valoradas
convenientemente.

Como fazer uma valorao dos sentimentos, e de cada sentimento?

- Em geral, a durao um indicador da elevao/profundidade de um

sentimento, ao passo que a intensidade menos significativa. Que homem
ama mais uma mulher: aquele que tem uma paixo fulminante que depois de
algum tempo se transforma em indiferena ou at repulsa, ou aquele capaz
de amar toda a vida, mesmo que daquela paixo fulminante pouco sobrou?
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Como o indivduo que adora um assunto e pede para ser orientado, mas no
acaba a tese. Ama mais o que pega um tema mais ou menos mas que defende
a tese. Amamos profundamente nossos pais (espero), mas nem por isso
estamos em contnuos sobressaltos emocionais com relao a eles.

- No tomar atitudes baseadas apenas no sentimento, mas numa atuao

conjunta deles com a inteligncia e a vontade. Do contrrio, no existe
liberdade (que uma propriedade da vontade que se dirige ao bem que a
inteligncia livre da prpria vontade mostra). Mas o homem escravo dos
sentimentos, dos estados de nimo. Estou a fim no estou a fim. No chega
em lugar nenhum. o infantilismo.

Manifestaes exteriores dos sentimentos

Deve haver uma proporcionalidade entre as manifestaes dos sentimentos, a

intensidade e a importncia de suas causas.

Um tema que sempre me intrigou o futebol. Nada contra, muito pelo contrrio.
O indivduo pode urrar como um condenado, bater, espernear, xingar, sofrer
por causa de um jogo de futebol. Outra manifestao o carnaval. Algum
capaz de me explicar a gnese objetiva da euforia carnavalesca? S por que o
cara vai fazer montes de penitncia na quaresma? Talvez isso tenha algo a ver
com algum ritual de iniciao tribal, onde o indivduo precisa mostrar um certo
padro de comportamento quase litrgico para ser aceito no grupo social....
No sei.

Existem dois grandes campos de manifestaes dos sentimentos:

- Gestos e expresses corporais e faciais. Italiano mediterrneo x mordomo

ingls (ver, p. ex. Vestgios do Dia, Kazuo Ishiguro). Mos, sombrancelhas,
boca, movimentos de cabea etc. que exprimem montanhas de sentimentos.

- Cultura: literatura, msica, cinema, pintura etc. Deus nos livre de uma cultura
sem sentimentos, deshumanizada. Orwell, 1984. Tudo cinza, prtico, ascptico.

Dinmica afetiva e harmonia psquica

Para tentar concluir esta parte, vamos tentar fazer uma sntese do que falamos
at agora na perspectiva do que realmente importante para o homem: ser
feliz.

A felicidade, o conforto existencial, o fato de estar contente pelo fato de existir,

a grande questo.

H correntes filosficas que identificam a felicidade com a consecuo plena

de aspectos parciais da existncia. Magali e a comida. Casco e a segurana
em relao gua etc. Hedonismo, consumismo, eugenia etc.
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Evidentemente, se estvamos at aqui dissecando os diversos aspectos das

funes anmicas humanas, inteligncia, vontade, sentimentos, subdivises,
relaes entre eles e tudo o mais, no concordamos com esta tese unilateral.

A questo fundamental, para ns, que a felicidade pressupe uma harmonia

do ser humano, um equilbrio dinmico entre todas essas coisas, onde cada
uma faz o seu papel da melhor maneira possvel e sem querer tomar o lugar
uma da outra.

Na filosofia grega a harmonia talvez a principal nota da beleza. O nariz, a

boca, os olhos, o cabelo. Se uma mulher tem um narigo do Cirano de
Bergerac, ferrou. S o Pintangui para dar jeito.

A harmonia da alma est intimamente relacionada beleza das aes

humanas. Bonito, eim? Viu o que voc fez? Viu?

Todo o problema da tica de certo modo um problema esttico. E da mesma

maneira que a beleza fsica pode produzir uma fruio, uma satisfao, o
mesmo se pode dizer da conduta tica. Mas vamos ver isso mais para a frente.

Nesta sntese harmnica, quem deve mandar em todo o processo a razo.

Cum Logos, como dizia o papa Bento 16 no famoso discurso na Universidade
de Ratisbona. A caca mxima quando quem manda so os sentimentos, e a
vontade e a razo se tornam instrumentos da satisfao sentimental do sujeito.

De qualquer maneira, podemos falar de uma harmonia exterior e interior do

homem.

Exterior: necessidade de um (ou alguns poucos) princpio unificador, que do

sentido a todo o resto. Carreira profissional, formar uma famlia, o amor a Deus
e ao prximo (no toa que na tradio bblica, so os dois primeiros
mandamentos de um conjunto de proposies ticas).

Interior: A nossa vida recebe um sem-nmero de influncias externas, de

elementos biolgicos, genticos, sociais, profissionais, nacionais, psicolgicos,
biogrficos etc. que ele trs sempre consigo, no tem jeito. o que o Yepes
chama de sntese passiva, ou o inconsciente freudiano.

Para tentar que essas coisas estejam encaixadas de maneira harmnica, na

vida de cada um, h essencialmente trs linhas de ao:

a) Resposta tcnica: ferramentas da psiquiatria e da psicoterapia. Propiciar

pessoa um ambiente adequado, lazer, relaxamento, convivncia, etc.

Possibilidades: um indivduo fisicamente so, que entra numa crise por

problemas e traumas sentimentais mal resolvidos.

Ou o indivduo que possui distrbios psicolgicos/psiquitricos, e como

conseqncia mostra uma distoro da percepo e dos sentimentos. Como o
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sujeito depressivo que acha que as pessoas no gostam dele. uma

percepo inteiramente subjetiva, influenciada pela prpria doena. Sem falar
nas alucinaes esquizides etc.

De uma maneira ou de outra, esses recursos tcnicos so perfeitamente

vlidos, mas no so a soluo do problema. Como quase tudo na vida, a
melhor coisa trabalhar antes, na educao dos sentimentos, que vamos ver
daqui a pouco.

b) Resposta racionalista/voluntarista

estabelecer um conjunto de princpios ou cdigo de conduta racional, ou

buscar isso atravs da cincia, da lei etc.

A base desse tipo de posio em geral de origem materialista. O santo laico.

Marxismo, positivismo, cientificismo etc.

Tipicamente militar. Kant, Espinosa, alguns tipos de empresa capitalista.

Houve tambm uma influncia desta mentalidade na educao catlica, que

em alguns tempos era um tanto repressiva, negativa, centrada no pecado e
no na beleza da conduta boa. Hoje em dia essa mentalidade foi substituda
pelo seu oposto, o vale tudo.

Evidentemente, essa mentalidade racionalista/voluntarista no funciona. As

pessoas so humanas, e precisam estar contentes para trabalhar. Precisam
fazer o gostam e gostar do que fazem. O verdadeiro lder o indivduo que
consegue fazer as pessoas trabalharem contentes, isso principal.

c) Humanismo clssico/cristo

necessria uma educao sentimental. Algo que se faz primordialmente no

seio da famlia (da a importncia desta instituio, mas este um outro
assunto), mas tambm na escola e nas comunidades religiosas.

Quer dizer: educao no s de contedos objetivos, racionais, mas tambm

da vontade e dos sentimentos. Uma educao que deve ser personalizada, em
funo das tendncias inatas de cada um e de toda a sntese passiva. Por
exemplo, um indivduo tmido deve ser educado para se soltar, o colrico para
controlar a sua ira, etc.

Esse processo pedaggico deve ter necessariamente uma dimenso dialogal.

O educador precisa aprender a ser uma pessoa receptiva, e o educando a se
abrir, manifestar seus sentimentos. At como uma catarse, por que a vida
dura, os problemas so complexos.

Clice, Gilberto Gil e Chico Buarque

Como beber dessa bebida amarga
Tragar a dor, engolir a labuta
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Mesmo calada a boca resta o peito.

Neste sentido, o sacramento da confisso tem um carter altamente

pedaggico e psicolgico, alm do teolgico.

Tudo isso que estamos falando possui tambm um eixo no tempo. Podemos
dizer que existe uma dinmica e uma histria dos sentimentos na vida de cada
pessoa.

Uma dinmica de prazos relativamente curtos: por exemplo, todos sabemos

que um homem pode se apaixonar perdidamente por uma mulher, e depois de
um tempo aquela paixo uma recordao no fundo do ba. Ficamos bravos e
depois acalmamos.

uma grande sabedoria perceber esses ritmos vitais, essas constantes de

tempo dos sentimentos, e saber esperar, e quanto esperar, para que as nossas
impresses sobre as coisas se estabilizem, e as enxerguemos com
objetividade.

Ou o indivduo que no tem capacidade de esquecer, que fundamental para a

felicidade. Problema da incapacidade de perdoar, do ressentimento; o sujeito
que permite que o seu inimigo tome conta do seu mundo interior. Mau
negcio.

Ao mesmo temo, as decises que tomamos ao longo da vida condicionam a

nossa biografia, nossa histria e evidentemente o nosso presente. Decises
baseadas apenas em sentimentos passageiros podem fazer muito estrago nas
nossas vidas a longo prazo.

Suzanna Tamaro, V onde teu corao te mandar: histria da vida de uma

mulher idosa e doente, e as conseqncias duras que resultaram de decises
equivocadas ao longo da vida, ou de usar pouco a cabea e muito o corao.