DOIS TEMPOS DA LITERATURA: ANTONIO CANDIDO, SILVIANO

SANTIAGO E O MODERNISMO*

Pedro Duarte de Andrade

1. Introduo

O ttulo deste ensaio que ora se apresenta fala de "dois tempos da literatura" e pretende explic-
los citando dois nomes, os de Antonio Candido e de Silviano Santiago. A envergadura de
ambos os crticos literrios dispensa maiores apresentaes. De pronto, no entanto, valeria
indicar o verdadeiro significado deste ttulo. No se trata, aqui, simplesmente de dois perodos
cronolgicos, o primeiro referindo-se a Antonio Candido, e o segundo, a Silviano Santiago. Se
verdade que podemos demarcar, atravs desses dois nomes, grosso modo , dois perodos da
crtica literria brasileira, um que cobre as dcadas de 40, 50, 60 e 70, com Candido, e outro
que se inaugura a partir dos anos 70, com Silviano, no desses dois tempos que estamos
falando. At porque uma tal demarcao exigiria maiores nuanas e a entrada, neste panorama,
de outros nomes.

Sem ignorar que essa periodizao histrico-cronolgica marca a insero mais forte desses
dois nomes no contexto da cultura brasileira, queremos aqui sugerir que os "dois tempos da
literatura" que eles podem simbolizar so, antes de mais nada, duas concepes de tempo
distintas, dois pensamentos divergentes acerca de como encarar a histria. E, mais do que isso,
gostaramos de refletir um pouco sobre a maneira como essas diferenas nas concepes de
tempo e histria de cada um determina, por conseqncia, duas abordagens tambm distintas da
literatura e, sobretudo, da tarefa historicizante da crtica literria.

Devemos, ainda, referir-nos ao ltimo termo do ttulo: Modernismo. que, neste ensaio, o foco
de nossa ateno deve recair sobre o Modernismo. O que nos interessa, portanto, , atravs
deste recorte especfico, desenvolver uma comparao entre as maneiras pelas quais Antonio
Candido e Silviano Santiago analisam o Modernismo. A nossa hiptese de trabalho que as
anlises bem distintas de cada um se explicam, de maneira importante embora no exclusiva,
pelas distintas vises que cada um tem do tempo e da histria. Ao estud-las com algum
cuidado, portanto, podemos iluminar um pouco aqueles elementos tericos que sustentam essas
duas visadas do Modernismo.

Cabe ressaltar, aqui, que nem de longe nos propomos a uma pesquisa exaustiva do tema nas
obras dos dois autores, o que no corresponderia ao escopo deste trabalho. Tendo isso em vista,
elegemos um ensaio de cada um no qual, a nosso ver, o assunto desenvolvido
privilegiadamente. De Antonio Candido, faremos uso, sobretudo, de "Literatura e cultura de
1900 a 1945" , de 1965, presente em seu livro Literatura e sociedade . J de Silviano Santiago,
ficaremos, especialmente, em seu ensaio "Fechado para balano", de 1982, que consta em Nas
malhas da letra .

claro, ento, que nosso objetivo central nessas anlises no dar uma viso "objetiva" ou
mesmo exaustiva acerca do tema, mas sim coloc-lo em pauta perante o nosso presente, perante
as nossas preocupaes e necessidades. Assim, se por vezes caricaturamos um ou dois traos
dos autores estudados ou se nos equivocamos aqui e ali em opinies sobre suas reflexes, isso
se deve ao carter experimental deste ensaio, que consiste em uma tentativa, de fato, para que
coloquemos algumas preocupaes atuais. O que desejamos, por fim, ao levantar a tentativa
dessa comparao, levar a termo uma outra discusso: que tipo de relao podemos ns,
agora, no incio do sculo XXI, estabelecer com o Modernismo - e com a histria da literatura
de um modo mais geral? Trazendo baila um pouco do modo como dois de nossos maiores
crticos literrios tentaram responder, cada um a seu modo e em uma determinada poca, a esta
questo, quem sabe ns mesmos no podemos obter algumas indicaes sobre como pensar o
mesmo problema?

2. Antonio Candido e a modernidade (uma visita a Octavio Paz)

A abordagem de Antonio Candido do Modernismo passa por um crivo que ele mesmo expe na
primeira linha de seu ensaio "Literatura e cultura de 1900 a 1945" , de 1965. , de fato, como
ele mesmo diz, uma lei, uma lei que determina sua operao compreensiva. Ela assim
enunciada por Candido: "se fosse possvel estabelecer uma lei de evoluo da nossa vida
espiritual, poderamos talvez dizer que toda ela se rege pela dialtica do localismo e do
cosmopolistismo" 2 . A compreenso do modo pelo qual ele ir proceder na sua avaliao do
Modernismo, portanto, passa, sobretudo, por dois pontos: o que esta "evoluo" e como
funciona esta "dialtica".

A idia de evoluo, sabe-se bem, nada possui de ingnua. Foi ela que serviu de justificativa
para todo o modelo de temporalidade instaurado pela modernidade. Foi ela, ento, que, ao se
assimilar noo de progresso, prescreveu uma temporalidade cujo privilgio era concedido ao
futuro. Determinava-se, assim, uma linearidade histrica atravs da qual o passado era sempre
inferior ao futuro. A estrutura tcita de fundao desta historicidade uma hierarquizao do
tempo. O passado deixa de estar apenas antes do futuro para ser inferior a ele. O perodo
anterior da histria sempre um momento em que ainda no se realizou aquilo que, no
momento seguinte, se cumprida a marcha no tempo, seria realizado. Em linhas gerais, essas
caractersticas sustentaram no apenas o Modernismo c em bandas nacionais, mas tambm
todas as vanguardas artsticas do incio do sculo XX. Ao que parece, a considerao de
Antonio Cndido acerca do Modernismo se d, ainda, no mbito de uma compreenso do
tempo que foi tambm a daquele movimento, isto , a compreenso moderna.

A importncia do progresso - da "evoluo" - para o modo de ser da modernidade pode ser

mesurada pela seguinte frase, proferida por Octavio Paz em seu discurso de agradecimento pelo
Prmio Nobel de Literatura, em 1990: a "idia de modernidade um sub-produto da concepo
de histria como um processo, sucessivo e irrepetvel" 3 . A modernidade a entendida como
"subproduto" de uma determinada concepo de histria, a saber, da histria como um processo
que o progresso. "O sol da histria se chama futuro e o nome do movimento para o futuro
Progresso" 4 , afirma Paz. Essa compreenso do movimento histrico, pela qual ele se
apresenta como progresso, isto , como avanar contnuo na direo de um tempo melhor,
determinou uma maneira mpar de se relacionar com o passado, a qual, a nosso ver, marca
ainda a abordagem literria de Antonio Candido. Octavio Paz explica assim esta maneira
moderna de se relacionar com o passado.

Os povos tradicionalistas vivem imersos em um passado sem interrog-lo; em vez de ter

conscincia de suas tradies, vivem com elas e nelas. Aquele que sabe ser pertencente a uma
tradio implicitamente j se sabe diferente dela, e esse saber leva-o, tarde ou cedo, a interrog-
la e, s vezes, a neg-la. A crtica da tradio se inicia como conscincia de pertencer a uma
tradio. Nosso tempo se distingue de outras pocas e sociedades pela imagem que fazemos do
transcorrer: nossa conscincia da histria. Surge agora mais claramente o significado do que
chamamos a tradio moderna : uma expresso de nossa conscincia histrica. 5

O progresso, ento, como contrapartida necessria da nfase que os modernos colocaram no

futuro, a conseqncia da conscincia histrica conquistada. Deixando de viver imersos em
um tempo que no mudava, tal qual os primitivos, os modernos, como os cristos, descobriram
a tradio. Inseridos em um tempo sucessvel e irrepetvel, os homens modernos chegaram ao
ponto, determinado por Paz, de interrogar e negar a tradio. A to famosa conscincia
histrica, que j se tornou quase um jargo para se falar da poca moderna, no deixa de ser o
fundo sobre o qual se assentou aquilo que Octavio Paz chama de "tradio da ruptura",
tipicamente moderna. E mais: ela no deixa de ser um desenvolvimento natural desta
conscincia adquirida, na medida em que, uma vez conscientes, j estamos a meio passo de
interrogar e negar - romper - a tradio da qual agora nos sabemos herdeiros.

Ao adquirir conscincia da tradio, a chamada conscincia histrica, no demorou muito para

que quisssemos romper com ela. No outra a essncia do progresso como moto de
funcionamento da histria. Para progredir, deve-se romper com o passado, a tradio. No
custa lembrar a famosa frase de Kant, segundo a qual as Luzes seriam o estgio no qual os
homens estariam saindo, finalmente, de sua menoridade, graas razo 6 . O iluminismo, corpo
de idias que estava por trs de toda essa concepo histrica da modernidade (e que tambm
deixa sua marca no pensamento de Antonio Candido), representaria o estgio no qual a
humanidade estaria ganhando sua maioridade. Caracterizava-se, dessa maneira, o passado
como um estgio menos evoludo do homem, numa perspectiva rigidamente linear. Tendo em
vista que o passado era uma espcie de "balbuciar" do homem, cuja essncia viria a ser
realizada pelo iluminismo, era preciso ensin-lo a falar clara e nitidamente, consolid-lo, enfim.

Uma tal consolidao no poderia vir de outro modo seno pela instaurao da "tradio da
ruptura", tal como a chamou Octavio Paz. O passado deve ir dando lugar, gradativamente, ao
futuro, no qual se ganha a "Terra Prometida" 7 . Romper permanentemente com o passado a
medida necessria para avanar na direo do futuro. a maneira de se dar a "evoluo" de que
fala Antonio Candido. Logo, nada mais coerente com o esprito moderno do que uma tradio
feita de rupturas, por mais paradoxal que isso possa parecer. A tradio moderna possvel s
poderia ser a da ruptura, pois a da continuidade significaria uma negao do progresso, da
"evoluo", uma negao da negao como mote de avano para o futuro. Em suma, como
disse Paz, mais cedo ou mais tarde, conquistada a conscincia da tradio, acabamos por
interrog-la e, no limite, neg-la. Ela se torna, assim, uma tradio consciente e, por isso
mesmo, a ser interrogada e negada.

3. Antonio Candido e o Modernismo: o problema da "evoluo"

Foi neste panorama descrito por Octavio Paz que se inseriu o Modernismo brasileiro. Era ele
que devia fazer a mais importante das rupturas em nossa histria, tanto esttica quanto cultural.
Aqui, no entanto, havia um drama extra: o avano para o futuro, a "evoluo", como a chama
Antonio Candido, estava na dependncia de uma entrada no Ocidente ainda muito pouco
convincente, o que se reflete naquela dialtica para a qual o mesmo Candido chamou a ateno,
entre o local e o cosmopolita. Ainda marcado pelo colonialismo, o Brasil tinha de correr para
integrar o "concerto das naes cultas", como falou Mrio de Andrade, ou seja, fazer de seu
"local" uma parte digna de entrar no "cosmopolita".

Ora, por tudo o que vimos at agora, j podemos saber que a interpretao de Antonio Candido
, tambm ela, moderna, tal qual foi a do Modernismo, obviamente. H, assim, uma afinidade
entre a compreenso temporal do crtico em questo com a do objeto sobre o qual ele se
debrua. J por aquelas primeiras linhas de seu ensaio, citadas aqui anteriormente, fica clara
esta afinidade: "se fosse possvel estabelecer uma lei de evoluo da nossa vida espiritual,
poderamos talvez dizer que toda ela se rege pela dialtica do localismo e do cosmopolistismo".

A prpria estruturao do ensaio de Candido, na verdade, ao se dividir em fases cronolgicas,

j informa uma espcie de "etapismo" temporal na histria. como se a cada fase
correspondesse um avano ou no no tempo linear, isto , uma etapa no desenvolvimento que
deveramos seguir, na "evoluo" que deveramos trilhar. Assim, o Romantismo considerado
importante avano; j a fase que vai de 1900 a 1922 considerada uma "literatura de
permanncia ". Ela, segundo o crtico, "conserva e elabora os traos desenvolvidos depois do
Romantismo, sem dar origem a desenvolvimentos novos; e, o que mais, parece acomodar-se
com prazer nesta conservao" 8 .

Claro est que h um critrio especfico que marca o avano ou no no tempo: o novo.
Candido, portanto, assim como os modernos e modernistas, valoriza a mudana como mote de
um progresso, de uma evoluo. A literatura produzida julgada pelo quantum de novidade
que trouxe para uma certa histria literria. Com esses critrios em mente, Candido enxerga
uma estagnao na literatura do incio do sculo XX no Brasil, o que faz com que ele a chame
de "literatura de permanncia". A "conservao" vista, por a, como algo de valor esttico
reduzido. Perceba-se que esta viso, na realidade, reproduz a viso do prprio Modernismo. Por
isso, compartilha-se a a sensao de que este movimento o epicentro de nossa histria
literria. Candido d prosseguimento, no territrio da crtica literria, s bases de compreenso
histrica que ensejaram a concepo, literria e cultural, em voga com os modernistas,
sobretudo paulistas, dos anos 20 e depois.

No por acaso, ento, que coincidem tantas apreciaes de Antonio Candido com as do
"papa" do Modernismo, Mrio de Andrade. Para ficar em um s exemplo, tambm Mrio
destaca, em sua conferncia O movimento modernista , de 1942, o Romantismo como perodo
literrio a ser ressaltado em nossa histria. Ali, ele afirma que "tivemos no Brasil um
movimento espiritual [.] que foi absolutamente 'necessrio', o Romantismo" 9 . Assim, coloca o
Modernismo em companhia do Romantismo. Mas no se trata de mera coincidncia. A
convergncia entre Mrio de Andrade e Antonio Candido a respeito do papel do Romantismo
na histria literria nacional deriva do fato de eles compartilharem uma mesma concepo de
tempo.

Assim, da mesma maneira que os modernistas consideravam como sua tarefa a ruptura com o
"passadismo", tambm Candido privilegia o movimento por tudo aquilo que ele foi capaz de
negar. E, mesmo quando no se trata de falar de uma simples negao do passado, este s
aparece em funo daquelas conquistas modernistas. Em todos os casos, o passado
hierarquizado, colocado em posio inferior ao futuro. Quanto mais adiante no tempo, mais
evoludo, para usar a expresso de Candido.

O passado s aparece, ento, de duas maneiras: ou como "peso morto" do qual devemos nos
livrar, ou como indcio pouco desenvolvido daquilo que depois viria. Nunca est em jogo um
passado inteiro. Por isso, mesmo um autor do porte de Euclides da Cunha, quando valorizado
por Antonio Candido, o da seguinte forma.

A publicao de Os sertes , de Euclides da Cunha, em 1902, assim como a divulgao dos

estudos de etnografia e folclore, contriburam certamente para esse movimento. Ele falhou na
medida em que no soube corresponder ao interesse ento multiplicado pelas coisas e os
homens do interior do Brasil, que se isolavam no retardamento das culturas rsticas. Caberia ao
Modernismo orient-lo no rumo certo, ao redescobrir a viso de Euclides, que no comporta o
pitoresco extico da literatura sertaneja . 10

A despeito da validade das preocupaes de Candido, nem mesmo Euclides escapa de estar na
dependncia de uma "redescoberta" modernista para que possa ser apreciado. Por essas e por
outras, o perodo literrio que antecede cronologicamente o Modernismo ficou conhecido como
"Pr-modernismo". O prefixo "pr" indica no apenas a anterioridade mas, pelo que se lhe
segue, um ponto de referncia, a saber, o Modernismo. Nesta medida, restava a ele ser uma
espcie de desajeitada figurao ainda mal formada de Modernismo. E nada alm disso. O
"pr" diz um "ainda no". Ou seja, todo o perodo fica a dever seu ser ao que se lhe sucede, ao
"rumo certo" que ser, ento, dado. No se consegue ver nele nenhuma alteridade. Neste
respeitvel limbo, acabam ficando nomes como os de Lima Barreto, Augusto dos Anjos,
Alphonsus de Guimares, o do prprio Euclides, entre outros 11 . Todos, s vezes mais
enfaticamente, s vezes menos, por essa concepo da historicidade, ficam impedidos de dizer
algo de singular que os separe do paradigma moderno e modernista.

Nesse sentido especfico, a perspectiva de Antonio Candido, ao dar prosseguimento quela dos
modernistas, castradora. Ela castra a chance de um relacionamento com esta literatura dita
"pr-modernista", mas no s com ela, que seja mais livre, que no esteja atado a uma "lei de
evoluo" to rgida como a que foi estabelecida pelo Modernismo e o caminho que ele imps
literatura nacional.

Muitas vezes, a impresso que se tem, ao ler os textos de Antonio Candido, que os momentos
de nossa histria literria esto sempre na conta dos modernistas. Por exemplo, na seguinte
passagem: "pode-se dizer que o Modernismo veio criar condies para aproveitar e desenvolver
as intuies de um Slvio Romero, ou um Euclides da Cunha, bem como as pesquisas de um
Nina Rodrigues" 12 . Nenhum desses autores, portanto, pode ser tomado por si, mas sempre
tendo em vista sua relao com o Modernismo, que, afinal, foi o que lhes deu validade. Sem o
Modernismo, o que temos ali no passam de "intuies". A apreenso dessa literatura que
talvez seja, em vez de "pr-modernista", outro-modernismo ou mesmo no-modernista fica
sempre subordinada ao papel que ela ocupa numa suposta evoluo nica. Ser que no haveria
caminho s , no plural, que pudessem ser seguidos pela literatura?

Afinal de contas, se a Semana de 22 um marco simblico definitivo para a cultura nacional,

tambm no podemos nos deixar levar pela iluso fcil de que foi ali que brotou, do nada e
como que por mgica, a modernidade esttica brasileira, praticamente restrita territorialmente,
por esta viso, a So Paulo. Assim, quando Antonio Candido afirma que a Semana de Arte
Moderna "foi realmente o catalisador da nova literatura, coordenando, graas ao seu dinamismo
e ousadia de alguns protagonistas, as tendncias mais vivas e capazes de renovao, na
poesia, no ensaio, na msica, nas artes plsticas" 13 , devemos lembrar as palavras de Jos Lins
do Rego, citadas por Silviano Santiago: "para ns, no Recife, essa 'Semana de Arte Moderna'
no existiu" 14 . Ora, se Lins do Rego dizia isso, podemos, pelo menos, desconfiar de que a
Semana de 22 no tenha realmente catalisado todas as foras da nova literatura, como o quer
fazer crer Antonio Candido.

Entretanto, a viso do Modernismo esboada por Candido supe o movimento como "a
tendncia mais autntica da arte e do pensamento brasileiro" 15 . Ao referir-se ao panorama da
arte e do pensamento brasileiros como tendo uma tendncia mais autntica, Candido est
reivindicando uma estreiteza na considerao da literatura brasileira, atravs da qual ela deve
estar sempre referida a este momento privilegiado que o Modernismo; um Modernismo que,
alis, d muito pouca ateno s possibilidades estticas e culturais de atuao moderna fora do
mbito da Semana de 22 e seus avatares posteriores.

A "evoluo", portanto, a que Antonio Candido referia-se nas primeiras linhas de seu ensaio
sobre o perodo modernista, desemboca em uma estreiteza na considerao da histria da
literatura nacional. Por ora, vale dizer, no falamos de estreiteza com o sentido pejorativo que
algumas vezes ligado ao termo. Trata-se, antes, de estreiteza no sentido prprio da palavra,
uma vez que Candido estreita, isto , diminui a largura, o espao, o mbito no qual esta
"evoluo" se d com algum sucesso, seja para o bem ou para o mal. Esta estreiteza se deve,
sobretudo, a uma concepo de histria, que incide sobre a literatura, calcada no progresso, isto
, na crena de que h um "rumo certo" a ser seguido. Mas como se define este "rumo certo"?
A resposta a essa pergunta s pode ser dada por uma referncia quela dialtica entre
"localismo" e "cosmopolitismo" que o prprio Antonio Candido havia anunciado como a "lei"
que regia esta suposta "evoluo".

4. Antonio Candido e o Modernismo: a "evoluo" na "dialtica" entre "localismo" e

"cosmopolitismo"

A dialtica entre o local e o cosmopolita, bom que se diga, em primeiro lugar, s se coloca,
como questo da ordem do dia, para uma cultura como a nossa, isto , marcada to fortemente
por seu passado colonial e pela perpetuao desse legado, das mais variadas formas possveis
(lembremos apenas que o Brasil foi o ltimo pas no mundo a abolir a escravido). nesse
contexto que se instala to agudamente o problema da relao entre "localismo" e
"cosmopolitismo". que essa relao acaba por espelhar, na verdade, o anseio da colnia por
fazer parte do mundo da metrpole. Ou, em outras palavras, o anseio do Brasil de garantir seu
passaporte para o mundo ocidental. a esse dilema, que pode nos soar hoje um pouco
ultrapassado, que se deve a agudeza dessa dialtica a que se refere Antonio Candido.

Essa relao entre o "localismo" e o "cosmopolitismo" , para Candido, aspecto essencial para
se entender as obras literrias. Isto porque, segundo ele, "a obra resulta num compromisso mais
ou menos feliz da expresso com o padro universal" 16 . H, assim, de seu ponto de vista, um
"padro universal" bem definido, com o qual as obras travam contato e podem ser bem ou
malsucedidas nesse contato. A relevncia dessa dialtica , portanto, decisiva, a ponto de ele
afirmar que tudo "que temos de mais perfeito como obra e como personalidade literria (um
Gonalves Dias, um Machado de Assis, um Mrio de Andrade) representa os momentos de
equilbrio ideal entre as duas tendncias" 17 .

Precisando melhor o que entende por essa dialtica, Candido afirma o seguinte, em uma longa,
porm esclarecedora, passagem.
Pode-se chamar dialtico a este processo porque ele tem realmente consistido numa integrao
progressiva de experincia literria e espiritual, por meio da tenso entre o dado local (que se
apresenta como substncia de expresso) e os moldes herdados da tradio europia (que se
apresentam como forma de expresso). A nossa literatura, tomado o termo tanto no sentido
restrito quanto no amplo, tem, sob este aspecto, consistido numa superao constante de
obstculos, entre os quais o sentimento de inferioridade que um pas novo, tropical e
largamente mestiado, desenvolve em face de velhos pases de composio tnica estabilizada,
com uma civilizao elaborada em condies geogrficas bastante diferentes. O intelectual
brasileiro, procurando identificar-se a esta civilizao, se encontra todavia ante particularidades
de meio, raa e histria, nem sempre correspondentes aos padres europeus que a educao lhe
prope, e que por vezes se elevam em face deles como elementos divergentes, aberrantes. A
referida dialtica e, portanto, grande parte da nossa dinmica espiritual, se nutre deste
dilaceramento, que observamos desde Gregrio de Matos no sculo XVII, ou Cludio Manuel
da Costa no sculo XVIII, at o sociologicamente expressivo "Grito de brancura em mim" de
Mrio de Andrade - que exprime, sob a forma de um desabafo individual, uma nsia coletiva de
afirmar componentes europeus da nossa formao. 18

Exposta assim, a tal dialtica de Antonio Candido ganha contornos mais nuanados. E, alm
disso, coloca, de forma at resumida, alguns dos principais problemas que o Brasil, como ex-
colnia, enfrentou para se afirmar no rol das naes ditas civilizadas. Nosso progresso deveria
levar-nos at aquele estgio em que estavam os pases do Velho Mundo, estgio nomeado
como "moderno". claro que, como aponta Candido, teria um privilgio, nessa questo, a
relao com Portugal, nossa ex-metrpole.

O sucesso do Modernismo, ento, como vrtice equilibrado dessa dialtica, advm de ele ter
sido capaz de um "desrecalque localista", por um lado, e, de outro, de uma "assimilao da
vanguarda europia" 19 . Liberando a esttica nacional para aproveitar as marcas locais, a
maioria delas antes negligenciada, e sendo capaz de incorporar as informaes estrangeiras em
ares tupiniquins, o Modernismo seria, assim, o movimento cultural que marcou uma insero
mais firme e interessante do Brasil no Ocidente, instaurando um dilogo rico entre ns e eles.
Soluo feliz da dialtica entre "localismo" e "cosmopolitismo". No outro o significado da
seguinte observao de Antonio Candido.

Nos dois decnios de 20 e 30, assistimos o admirvel esforo de construir uma literatura
universalmente vlida (pela sua participao nos problemas gerais do momento, pela nossa
crescente integrao nesses problemas) por meio de uma intransigente fidelidade ao local. 20

A questo que pode, e deve, ser colocada a a de como se d essa dialtica. mais do que
sabido que ela permeia a vida espiritual brasileira em todas as suas faces. Na passagem citada
de Candido, contudo, a "intransigente fidelidade ao local" se d como "meio", isto , como
instrumento. A fidelidade ao local a via para que se construa uma literatura "universalmente
vlida". A preocupao primeira, portanto, a de construir uma literatura compromissada com
o tal "padro universal". s por isso que o local ganha algum valor. Busca-se, ento, o que h
de local para que se possa oferecer, perante o panorama internacional, algo de singular. A
importncia das caractersticas locais vm a reboque da necessidade de dar alguma contribuio
prpria no contexto civilizado ocidental. Ou seja, elas ganham importncia no por si mesmas,
mas pelo que podem propiciar no sentido de nos colocar mais prximos de uma aceitao
daqueles que, em ltima instncia, forjaram o tal "padro universal".

O ponto central, ento, da dialtica entre "localismo" e "cosmopolitismo" a presena de um

"padro universal". Alis, j se podia entrever isto por algumas das reflexes de Antonio
Candido em sua obra maior, a Formao da literatura brasileira , de 1959. emblemtica, a
esse respeito, a sua famosa metfora segundo a qual a "nossa literatura galho secundrio da
portuguesa, por sua vez arbusto de segunda ordem no Jardim das Musas" 21 .

Desse ponto de vista, a justificativa para que apreciemos a nossa literatura acaba sendo
proveniente to-somente do fato de ela ser. nossa. Afinal de contas, no fosse por isso, melhor
seria ler as obras das Musas ou, pelo menos, do arbusto de segunda ordem, mas jamais as do
galho secundrio desse arbusto. o que explica o prprio Candido, ao afirmar que "comparada
s grandes, a nossa literatura pobre e fraca", porm, ainda assim, " ela, no outra, que nos
exprime" e, por isso, "se no for amada, no revelar a sua mensagem; e se no a amarmos,
ningum o far por ns" 22 .

Ora, a metfora de Candido deixa claro que, para ele, h uma hierarquia bem definida no que
diz respeito s literaturas nacionais. Algumas, entre as quais esto, por exemplo, a alem, a
inglesa e a francesa, ocupam o Jardim da Musas, e queles pertencentes a essas lnguas bastaria
ler em seu prprio idioma para "elaborar a viso das coisas" e experimentar "as mais altas
emoes literrias" 23 . Ainda que esses comentrios sejam muito abstratos (o que significaria
"elaborar a viso das coisas"?), so eles que definem o tal "padro universal" que permite
operar a hierarquizao das mais diferentes literaturas e, por a, dizer que a brasileira arbusto
menor de galho j de segunda ordem do Jardim das Musas.

O que podemos concluir, ento, que, se a idia de uma "evoluo" da literatura encontra sua
lei na "dialtica" entre "localismo" e "cosmopolitismo", essa dialtica, por sua vez,
compreendida tendo por referncia um certo "padro universal", o que faz dele, ento, o
verdadeiro legislador da "evoluo" de que falou Candido. Embora com refinamento intelectual
raro, Antonio Candido, em ltima anlise, no deixa de estar colocando para a literatura
brasileira a tarefa de se apegar a esse "padro universal". E s para que se tenha um
compromisso bem-sucedido com ele que se deve dar ateno dialtica entre "localismo" e
"cosmopolitismo", na medida em que ela requisito para um tal sucesso. Foi por efetuar uma
bem-sucedida articulao desse esquema que o Modernismo ganhou tanto prestgio na
apreciao de Antonio Candido. O seu raciocnio sofisticado, aliado sua habilidade crtica, s
nos deixa, ento, uma pergunta: seria mesmo possvel falar de um "padro universal" para a
literatura?

H muito j sabemos, pelo menos desde Levi-Strauss, que as civilizaes percorrem caminhos
distintos em suas vidas, e no obedecem a uma nica opo de desenvolvimento, ao contrrio
do que gostariam de fazer crer muitos imperialistas do sculo passado. Ser que, ento, no
terreno da esttica e, de maneira mais ampla, da cultura, poderamos falar de um "padro"
vlido universalmente? Talvez no seja um detalhe que o argumento de Antonio Candido no
especifique bem em que consiste esse padro, ficando restrito a afirmaes to abstratas como
as que vimos. Desse modo, ele acaba rendido aceitao de um padro europeu de arte e de
cultura, uma vez que ele o que h disposio j inteiramente formado e consolidado. No
deixa de ser curioso que o subttulo do ensaio de Candido seja "(Panorama para estrangeiros)".
Ainda uma vez, a mesma questo que est em pauta: a de insero do Brasil, no caso, da
literatura brasileira, no Ocidente.

5. Do modernismo de Antonio Candido ao j-no-mais-Modernismo de Silviano Santiago

Assim como a primeira frase do ensaio de Antonio Candido nos forneceu a chave para a sua
interpretao do Modernismo, tambm a primeira frase de "Fechado para balano" (ensaio de
1982, isto , escrito mais de 15 anos depois de "Literatura e cultura de 1900 a 1945" , de
Candido) central para a nossa compreenso das idias de Silviano Santiago a respeito do
Modernismo. Nela, Silviano confessa: "parece-me que com o excelente trabalho de Joo
Alexandre Barbosa, 'A modernidade no romance', do-se finalmente por encerrados os
sucessivos ciclos de apreciaes crticas do modernismo brasileiro" 24 .

Desde j, podemos marcar uma distncia entre o procedimento de Silviano e o de Candido.

Enquanto o ltimo estava inserido numa linha de perfeita continuidade com as interpretaes
modernistas do Modernismo, o primeiro inicia sua reflexo postulando o fim dos ciclos dessas
mesmas interpretaes. As apreciaes crticas do Modernismo, para Silviano, podem ser dadas
por encerradas, ou seja, chegado o seu fim. O trabalho crtico citado por ele, de Joo
Alexandre Barbosa, , de seu ponto de vista, o mote para a determinao de "um terceiro e
ltimo ciclo de interpretaes do movimento que neste ano de 1982 comemora o seu
sexagsimo aniversrio" 25 .

O sexagsimo aniversrio do Modernismo, portanto, marcaria, tambm, o esgotamento da

continuidade de interpretaes que, com diferenas aqui e ali, reproduziam uma perspectiva
inaugurada pelo movimento, fazendo dele coisa ainda viva segundo seus prprios parmetros.
Para Silviano, j em 1982, era chegada a hora de decretar o definitivo acabamento do
Modernismo.

Hoje o todo da produo modernista nos chega como um objeto cujo acabamento final est
sendo dado por Joo Alexandre. Se esse objeto ainda no tem a forma fixa e a nitidez de uma
concha cujo marulho aprisionado seduz os estudiosos atuais, pelo menos um prosaico e
convincente novelo, cujos fios perderam embaraos e ns, fios que, cuidadosamente
emendados por mos adestradas, se aquietam provisoriamente sob a forma circular e palpvel
que lhe foram emprestando. 26

No nos interessa aqui esmiuar os ciclos de interpretao descritos por Silviano em seu ensaio.
Contudo, valeria destacar que, a princpio, Antonio Candido poderia ser aproximado do
segundo, datado a partir do "esprito de 45" . Tanto que esse ciclo , como nota Silviano,
"encabeado pelo que vamos chamar de crticos literrios, sabendo que a expresso engloba
tanto os crticos propriamente ditos quanto os historiadores da literatura e mesmo os escritores-
crticos" 27 .

Ao descrever como atuavam esses crticos, Silviano faz uma observao que cai como uma
luva para o modo de operao analtico que viemos acompanhando com Antonio Candido. Ele
afirma que a "picada que conduzia a crtica ao passado era feita a partir de seu ponto de
chegada", ou seja, a "picada era a linha da tradio modernista que se manifestava pela
primeira vez" 28 . Ora, foi precisamente isso que notamos em Candido. Sua crtica constitui um
ponto de fora na constituio de uma tradio baseada na perspectiva modernista , na medida
em que d continuidade aos pressupostos dos modernistas em sua obra terica. E, como notou
Silviano, isso significava considerar o passado to-somente de um lugar especfico de chegada,
a saber, o Modernismo e suas premissas.

A "picada" que "conduzia a crtica ao passado" ficava vendida, assim, a uma atitude histrica
de feies bem hegelianas, em que uma realizao consumada no futuro que determina toda a
apreciao que ser feita do passado. Por isso, pode-se pensar uma nica histria e um nico
tempo, sempre no singular. No h, aqui, como vislumbrar histrias plurais, visto que atua, por
trs disso, implicitamente, a crena em uma teleologia , isto , uma crena na existncia de um
ponto timo de chegada que deve ser conquistado e, uma vez conquistado, d sentido a tudo
que o precedeu. Os pressupostos modernistas, ento, e o prprio Modernismo, marcariam um
ponto desse tipo, determinando, a partir de seus parmetros, o modo como deveria ser
considerada toda a literatura brasileira.

No outro o sentido do "padro universal" de que fala Antonio Candido. Essa idia supe
uma teleologia, ou seja, um telos , uma determinada finalidade, no caso, para a literatura. Pelo
tom de seus textos, cujos resduos iluministas so bem evidentes, a finalidade, para Candido,
soa sempre como uma adeso a esse "padro universal", cujos critrios dificilmente deixam de
ser os europeus, mesmo que incluamos neles, aqui e ali, contedos locais. Isso significa que o
"empenho" de nossas letras no deveria ser outro seno o de se integrar, ainda que como
plantinha menor, no Jardim das Musas, ficando subordinada aos parmetros estticos e
culturais importados destas mesmas Musas.

Ainda assim, sua poca, a construo de uma "tradio modernista", como chamou Silviano,
foi de grande importncia para a fora da literatura brasileira. Sobretudo na medida em que
instaurava, talvez pela primeira vez em terras nacionais, a solidez digna do nome de "tradio",
apontando antecedentes e sucessores, direes e influncias, ao longo de nossa histria literria.
Assim, se a gerao ps-45 se distancia, por um lado, dos modernistas de 22, para, do outro
lado, fornecer-lhes a fora de uma verdadeira tradio. A relevncia de suas aes pode ser
apontada pela seguinte passagem de Silviano.

A avaliao crtica conduzia, pois, a um esforo por constituir o alicerce onde vai sendo
construdo o trabalho jovem. Uma dedicatria a Lins do Rego ou uma epgrafe tomada de
emprstimo a um poema de Drummond no significam sinal de companheirismo, mas antes a
marca de determinada ascendncia daqueles autores sobre a produo dos mais moos. O
sentido do passado o presente e a avaliao se encontra comprometida por uma linha que
estamos nomeando como a de uma dada tradio. Se o movimento modernista enquanto "fora
fatal", para retomar a expresso de Mrio, era um fogo que ardia, agora o modernismo um
fogo que esquenta panela. 29

Ora, j era um pouco o que apontvamos ao falar do carter estreito do gesto crtico de Antonio
Candido. Sua estreiteza se deve, precisamente, ao esforo de demarcar um espao bem definido
para a instaurao de uma tradio, o que dificilmente pode ocorrer se no se tem a coragem de
estreitar as coisas, de definir um escopo segundo alguns critrios. Um tal gesto foi decisivo
para o vigor de nossas letras, e no deve e nem pode, por causa das eventuais crticas que
possamos fazer a ele hoje, ser menosprezado. Pelo contrrio, precisa ser valorizado, mesmo que
para isso tenhamos de indicar seus possveis limites.

E isso que devemos fazer agora. Se a crtica de Candido cumpriu seu papel nos anos 50 e 60,
ser que ela pode, ainda hoje, ser seguida risca como maneira de se interpretar o Modernismo
e, de modo mais geral, a histria da literatura brasileira? Ao que me parece, no. E o motivo ,
por um lado, bem simples, mas, por outro, bem difcil. que no mais vivemos numa poca
estritamente moderna, o que complica muito aceitar os pressupostos histricos de Antonio
Candido.

6. Esgotamento moderno (mais uma visita a Octavio Paz, agora com Hannah Arendt)

Octavio Paz foi um dos poucos pensadores a se expressar de maneira ao mesmo tempo sbria e
incisiva sobre este esgotamento do moderno. Segundo suas palavras, "muito provavelmente
estamos ao fim de um perodo histrico e no comeo de outro. Fim ou mutao da Idade
Moderna? difcil saber" 30 . Difcil, muito difcil de saber. No outro o trao que marca o
ocaso da modernidade: incerteza. No estamos muito certos de nada, nem mesmo de se
estaramos vivendo uma mutao ainda no interior do esprito moderno ou seu trmino. Sem
utopias, vimo-nos lanados ao tempo sem referenciais fortes aos quais pudssemos atar nossos
desejos.

A este estado de coisas, Octavio Paz chama de ausncia de uma "doutrina meta-histrica".

Pela primeira vez na histria, os homens vivem em uma sorte de intemprie espiritual e no,
como antes, na sombra de sistemas religiosos ou polticos que, simultaneamente, nos oprimiam
e nos consolavam. As sociedades so histricas, mas todas tm vivido guiadas e inspiradas por
um conjunto de crenas e idias meta-histricas. A nossa a primeira que se pe a viver sem
uma doutrina meta-histrica. 31

A ausncia de uma meta-histria foi a forma de Octavio Paz apontar e nomear nossa situao
contempornea, aquela na qual o paradoxo moderno da "tradio da ruptura" atingiu seu limite.
Dava, assim, expresso a um pressentimento que, desde Tocqueville, atordoou as mentes
pensantes do Ocidente. A referncia a Tocqueville, se no necessariamente precisa, , pelo
menos, emblemtica. Pois foi ele quem formulou, de maneira lapidar, o problema que aqui est
em jogo, quando afirmou que "desde que o passado deixou de lanar luz sobre o futuro, a
mente do homem vagueia nas trevas" 32 .

Nessa expresso dramtica, denuncia-se a operao, at certo ponto suicida, da era moderna: a
escolha de um destino cujo paradoxo, se lhe dava vida, lanava-a para a morte. Afeitos
negao da tradio, os modernos, de tanto a negarem, viram-se, definitivamente, dela
desprovidos. E, quando isso aconteceu, no havia mais sequer o que negar. Como que de
sbito, o homem percebeu que, sem a luz vinda do passado, isto , a tradio, sua mente estaria
fadada a vagar na escurido. Enquanto havia luz vinda do passado, podamos a ela nos opor e
torcer, ingenuamente, por seu apagar, que faria nascer uma outra e nova luz. Porm, quando
nos vimos sem luz alguma, percebemos o quo necessria ela era, quer fosse para que pudesse
ser mantida, como para os pr-modernos, quer fosse para que pudesse ser negada, como para os
modernos.

Mais contemporaneamente, Hannah Arendt expressou-se sobre o mesmo fenmeno falando de

uma lacuna "entre o passado e o futuro" que, findada a tradio, no mais poderia ser
transposta. Para ela, o

ponto em questo que o "acabamento" que de fato todo acontecimento vivido precisa ter nas
mentes dos que devero depois contar a histria e transmitir seu significado deles se esquivou,
e sem este acabamento pensado aps o ato e sem a articulao realizada pela memria,
simplesmente no sobrou nenhuma histria que pudesse ser contada. 33

Ora, bvio, aqui, que se trata precisamente da ausncia de uma meta-histria, tal como disse
Octavio Paz. O corte na continuidade histrica, promovido pela exacerbao da lgica
paradoxal da negatividade moderna, roubou o tal "acabamento" que demandado pelos
acontecimentos vividos para que se constitua o contar da histria. A conseqncia disso, para
Arendt, grave.

O problema [...] que, ao que parece, no parecemos nem estar equipados nem preparados para
esta atividade de pensar, de instalar-se na lacuna entre o passado e o futuro. Por longos
perodos em nossa histria [.] esta lacuna foi transposta por aquilo que, desde os romanos,
chamamos de tradio. No segredo para ningum o fato de essa tradio ter-se esgarado
cada vez mais medida que a poca moderna progrediu. Quando, afinal, rompeu-se o fio da
tradio, a lacuna entre o passado e o futuro deixou de ser uma condio peculiar unicamente
atividade do pensamento e adstrita, enquanto experincia, aos poucos eleitos que fizeram do
pensar sua ocupao primordial. Ela tornou-se realidade tangvel e perplexidade para todos, isto
, um fato de importncia poltica. 34

Rompido o fio da tradio, nada mais nos poderia fornecer o precioso elo que ligava o presente
ao passado. A lacuna de que fala Hannah Arendt este estado de desamparo no qual estamos
quando o passado no lana mais luz e nossas mentes esto nas trevas. A tradio nos dava um
quadro de referncias que, sendo afirmado ou negado, estava ali slido e forte garantindo uma
certa organizao para o passado que lhe doava sentido. Diante da nova situao, o
pensamento, em sua tarefa de prover uma compreenso que nos reconcilie com o mundo, viu-se
sem critrios capazes de dar conta dos acontecimentos. Estes no encontravam mais, nas
categorias legadas pelos antigos atravs da tradio, os critrios que permitissem uma
conciliao com a realidade.

A lacuna entre o passado e o futuro, vazia pela ausncia de uma tradio, deixou-nos
desamparados ao destituir a histria da lgica progressiva que antes a orientava. Com isso, o
que vemos uma degradao dos feitos realizados em nome da modernidade. Como dependiam
do vigor de uma negao que se esvaiu, uma vez que a tradio qual ela se opunha se foi, tais
feitos perderam a fora, viraram o clich de si mesmos. Como observou aguadamente Paz, em
uma passagem que poderia ser colocada ao lado das constataes de Hannah Arendt sobre no
estarmos equiparados para a instalao na lacuna entre passado e futuro, j h muito as
negaes modernas "so repeties rituais: a rebeldia convertida em procedimento, a crtica em
retrica, a transgresso em cerimnia. A negao deixou de ser criadora" 35 .

Na filosofia, crise da compreenso; na arte, crise da criao. Ambas fundadas no esgotamento

do moderno e na conseqente quebra entre o passado e o futuro. Sem tradio, sem uma
doutrina meta-histrica, sem utopias. Sem uma imagem para o passado, sem uma imagem para
o desenrolar histrico, sem uma imagem para o futuro. Um presente solitrio, sem poder mirar-
se nem no passado nem no futuro. Um presente desamparado o nosso. No outro o
sentimento de Octavio Paz ao se expressar da seguinte forma: "ningum est seguro do que o
espera, e so muitos os que se interrogam: o sol nascer amanh?" 36 .

A nica coisa segura que, como disse Hannah Arendt, a "ruptura em nossa tradio agora
um fato acabado. No o resultado da escolha deliberada de ningum, nem sujeita a deciso
ulterior" 37 . O fim da tradio, contudo, no deve ser confundido com o fim do passado, do
mesmo modo que o fim das utopias no termina com o futuro. So nossas imagens,
tradicionais, de passado e futuro que foram desbancadas, e somente elas. Como disse, certa
feita, Ren Char, "nossa herana nos foi legada sem testamento algum" 38 . Nossa herana, isto
, nosso passado, est a, colocado diante de ns. O que nos falta o testamento que organize
uma tal herana, determinando o que vai para quem e como, ou seja, o que nos falta a
organizao antecipada do passado em uma forma determinada, o que era provido pela
tradio.

O presente, portanto, um presente incerto e desamparado. Sem certezas porque no detm

nenhuma crena meta-histrica que o oriente. Sem amparos porque no encontra encosto ou
baliza - amparo - nem no passado nem no futuro. Trata-se, ainda uma vez, da lacuna entre
passado e futuro, uma lacuna na qual estamos irremediavelmente instalados. Trata-se, ainda
uma vez, da ausncia de uma meta-histria que nos possa guiar em nossas aes presentes. Em
outras palavras, o que est em jogo a falncia mesma de toda a temporalidade pela qual, por
sculos e sculos, viemo-nos compreendendo. O que se exige, ento, que sejamos capazes de
fundar, construir uma outra temporalidade, pela qual este presente, isolado e desamparado,
possa relacionar-se com o passado e com o futuro de uma outra maneira. Exige-se, assim, uma
nova temporalidade que, partindo deste presente solitrio, nele se funde.

7. Silviano Santiago e o "fechamento" do Modernismo

Este quadro, que pintamos rapidamente por meio de Octavio Paz e Hannah Arendt, d a
dimenso da insustentabilidade de perpetuarmos os pressupostos tericos de uma crtica
literria que ainda cr em "evoluo" (que certamente mais uma das doutrinas meta-histricas
que, segundo Octavio Paz, caram por terra) ou "padro universal" no sentido moderno. por
isso que o ensaio de Silviano Santiago sobre o Modernismo, escrito quase duas dcadas depois
do de Antonio Candido, ou seja, respondendo j a dilemas distintos, insiste tanto em firmar que
os ciclos de interpretao do movimento terminaram. que, dessa maneira, estaramos
deixando de lado um modo de lidar com a literatura cuja temporalidade est falida, falncia que
fica to evidente pelas palavras de Octavio Paz: "as negaes so repeties rituais, rebelies
de frmulas, transgresses de cerimnia" 39 . Nosso jeito prprio, da modernidade, de
promover a mudana e o novo foi justamente aquilo que caiu por terra no ocaso da poca. O
declnio da mudana e do poder da negao nos deixou desprovidos daqueles instrumentos
pelos quais estvamos acostumados a lidar com o tempo e nele instaurar o novo.

por causa da falncia deste modelo temporal moderno que Silviano d tanta importncia ao
fato de que o Modernismo, j em 1982, era um objeto domado, uma vez que isso nos livraria de
continuar a repisar velhas frmulas j desgastadas e inteis. Seu astuto raciocnio forja uma
unio entre a perfeio com que o crtico Joo Alexandre Barbosa executou seu trabalho, sendo
capaz de formular com exatido impressionante o que de melhor houve na tradio modernista,
isto , aquilo que nela foi, de fato, moderno, e o acabamento do Modernismo, como se um fosse
o indcio do outro. Assim, ele pode concordar inteiramente com Joo Alexandre Barbosa
mesmo discordando radicalmente dele. que Silviano, ao que parece, concorda com tudo, mas
v este "tudo" como um "todo" j acabado e que, por isso mesmo, implica desafios que j no
so mais os mesmos. Com isso, ele pode sentir-se vontade para escrever o seguinte.

No digo isso para contradizer a escolha dos romancistas e dos romances, feita por Joo
Alexandre. A sua lista, no prprio gesto de preciso crtica que exibe, impecvel - e sorte da
literatura que j pode contar com os nomes que ele arrola: Machado, Oswald, Mrio,
Graciliano, Guimares e Clarice. No se trata, portanto, de questionar os fundamentos da
"moldura reflexiva", de questionar este ou aquele nome, esta ou aquela obra, ou de propor
nomes que teriam escapado ao olhar incisivo do crtico e historiador. Pelo contrrio, a
concordncia nossa total. 40

justamente porque a concordncia total que a discordncia pode ser radical. justamente
porque a lista de Joo Alexandre to precisa, ao diagnosticar o melhor de nosso esprito
moderno, que ela indica que este esprito chega ao seu fim. Somente no fim seria possvel um
gesto crtico to exato. Logo, o sucesso da empreitada de Joo Alexandre o sintoma de que
aquele objeto que fora seu alvo j est inteiramente dominado, o que significa dizer, findado.

No por acaso, ento, que o ttulo do ensaio de Silviano "Fechado para balano". O
Modernismo, com o trabalho de Joo Alexandre, alcanava seu fechamento. S por isso podia
ser, finalmente, posto na balana. O balano s se d depois de que o seu objeto j foi fechado.
Ou seja, em nosso caso: o balano de Joo Alexandre s pde se dar porque o seu objeto, o
Modernismo, chegara ao fechamento, fechamento cujo ltimo acorde teria sido o do prprio
crtico.

O prprio Silviano Santiago, em seu ensaio, resume, em poucas linhas, qual o seu objetivo
central no que concerne apreciao do trabalho de Joo Alexandre.

Com isso, estamos querendo dizer que a leitura que Joo Alexandre opera no romance
modernista/moderno brasileiro, se no for vista sob o efeito de fechamento , pode induzir o
"crtico" menos atento a advogar os mesmos princpios, a mesma moldura, como critrio bsico
tanto para a tarefa de apreciao crtica dos mais recentes romances brasileiros quanto para a
atuao da criao jovem. Seria um equvoco fatal para a cultura brasileira. 41

Ora, isto precisamente o contrrio do que ocorre com Antonio Candido. Para ele, por mais
que o Modernismo possa ser enquadrado em um certo perodo de tempo definido
cronologicamente, so ainda os pressupostos histricos modernos, como vimos, que vigoram na
tarefa da crtica literria, mesmo que mais nuanados e menos impositivos. Trata-se, ento,
ainda de uma "evoluo", de um "padro universal", todos esses valores caros modernidade.
Nesse sentido especfico, os pressupostos do Modernismo no teriam encontrado ainda o seu
fim, do ponto de vista de Candido. Pelo contrrio, seriam eles, ainda hoje, os instrumentos mais
importantes da crtica literria. Afinal de contas, isto bem coerente com a abordagem de
Antonio Candido, uma vez que, se a nossa "evoluo" depende de uma adeso a um "padro
universal", bem possvel que isso no tenha acontecido ainda. O momento alto do
Modernismo teria ficado para trs, e a dialtica entre "localismo" e "cosmopolitismo" estaria,
assim, ainda na ordem do dia dos problemas brasileiros.

E no para dizermos que ela no est, pois seria falso achar que o discurso fcil da
"globalizao" tirou de cena o problema dessa dialtica. No tirou. Contudo, a transformou, no
sozinho, mas com todo o processo de esfacelamento dos valores prezados pela modernidade.
Essa dialtica, que em Candido est compromissada, de ponta a ponta, com um certo "padro
universal", passa a poder desenvolver-se de uma outra maneira, que no esteja apenas atrs de
uma adeso a um suposto critrio de julgamento esttico e cultural nico, quase sempre
importado da Europa.

8. A valorizao da figura de Oswald de Andrade por Silviano: nova dialtica

no sentido desta procura de uma outra maneira para se encarar a "dialtica" entre o
"localismo" e o "cosmopolitismo" que podemos interpretar o esforo crtico de Silviano
Santiago de destacar a figura de Oswald de Andrade. que Silviano deposita nela a
possibilidade de enxergar essa relao (vivida to dramaticamente pelos modernistas paulistas
dos anos 20 e de modo bem mais sereno por artistas - no seriam eles tambm modernos a seu
modo? - cariocas das duas primeiras dcadas do sculo) por um outro vis que no o da
estipulao de um compromisso com um "padro universal". O que Silviano busca sublinhar,
ao trazer para primeiro plano Oswald em seu ensaio, que as relaes entre "localismo" e
"cosmopolitismo", que determinam a "evoluo de nossa vida espiritual", segundo Antonio
Candido, podem dar-se sem obedecer quela regra, tambm enunciada por Candido, de que "a
obra resulta num compromisso mais ou menos feliz da expresso com o padro universal".

Segundo Silviano, o prprio Joo Alexandre Barbosa, que serve de mote contnuo para a
colocao de suas idias, viu que a "teoria oswaldiana da antropofagia ajuda a compreender [.]
'a relao entre localismo e cosmopolitismo'" (relao tambm por ele tematizada), uma vez
que ela "'inverte os dados de influncia, dbitos e crditos'" 42 .

Oswald de Andrade, dentro do movimento de 22, era o nico que falava da influncia como
autonomia do influenciado, dos dbitos sem dvida na conta corrente do autor e dos crditos
que embaralham as colunas do livro de contas. A viso oswaldiana do passado visa a coloc-lo
em condio de fora para a criao dependente, e por isso que a sua teoria no pode ser
compreendida por certos historiadores da literatura brasileira que ainda primam pela busca da
"objetividade" a todo preo, sem se preocupar em saber para quem ela trabalha. Oswald
embaralha os dados cronolgicos, propondo antecedncias liberadoras e procedncias
castradoras. Liberao e castrao se do num idntico compasso, significando a realidade de
uma situao de "dependncia", a prpria razo da sua existncia precria, que, descrita de
outra forma, apenas falsearia os dados que esto em jogo. 43

Desse modo, a figura de Oswald de Andrade, em seu percurso artstico, de pensamento e

mesmo de vida, serve como uma espcie de modelo para o que Silviano Santiago est tentando
mostrar sobre o Modernismo, funcionando quase como uma metonmia de sua viso sobre o
movimento. Tanto assim que ele afirma que

Oswald de Andrade, que prenuncia o movimento modernista, com a sua viagem Europa, e o
progresso, com o seu poema sobre um passeio de bonde pela cidade de So Paulo, tambm
encerra o movimento, apontando para a circularidade do novelo de que falvamos. 44

Pela considerao da figura de Oswald de Andrade por essa perspectiva, todo um novo campo
se abre para ns. Os dois pontos centrais do raciocnio de Antonio Candido podem ser, a,
renovados. Em primeiro lugar, a dialtica entre "localismo" e "cosmopolitismo" deixa de ter
como ponto de partida uma mera defasagem da periferia em relao a um centro, no caso, do
Brasil em relao Europa. As "idias fora do lugar" 45 s podem ser assim chamadas porque
se supe um lugar correto para elas estarem, um "padro universal" que lhes seja inerente. A
instigante tese de Roberto Schwarz, discpulo dileto de Candido, contudo, no nos pode deixar
escapar (como talvez no escape a ele mesmo) que, a rigor, no h um s lugar certo para as
idias estarem, sendo elas bem mais mveis e maleveis do que se poderia supor, e ficando
sempre a dever uma cor local dependendo de onde se instauram, seja na Europa ou aqui.

A relao que o local estabelece com o cosmopolita, a partir da, pode estabelecer-se em novas
bases propriamente antropofgicas. No se trata, ento, de se submeter ao "padro universal",
mas de devor-lo e digeri-lo. Em vez de tratar a histria como uma incessante tentativa de
alcanar aquele patamar no qual j estariam as culturas do Velho Mundo, a dialtica passa a se
dar num plano mais sofisticado, no qual, livre de uma teleologia, ela precisa relacionar-se com
o tempo de uma outra maneira.

Silviano Santiago desenvolveu, a seu modo, esta problemtica - que Roberto Schwarz chama
de "idias fora do lugar" e Antonio Candido de "dialtica entre 'localismo' e 'cosmopolitismo'" -
em seu famoso ensaio "O entre-lugar do discurso latino-americano" 46 . Nessa perspectiva, a
relao de dependncia da periferia em relao ao centro, cuja validade patente no terreno
econmico, problematizada quando se trata do terreno cultural. que neste ltimo fica mais
difcil falar de uma fonte e de uma influncia do mesmo modo que se fala em economia. Como
disse Silviano, a partir de Oswald, no campo da cultura a influncia pode ser "autonomia do
influenciado". No outro o sentido da antropofagia, cujo funcionamento concreto nas aes
estticas e culturais brasileiras demonstra o quo livre, criador e vigoroso pode ser o
influenciado diante de sua fonte, ao ponto mesmo de deixar esses termos mal colocados para
descrever uma tal relao.

Os "dbitos sem dvida na conta corrente do autor" e os "crditos que embaralham as colunas
no livro de contas", se so impensveis na economia, marcam decisivamente a atividade
artstica e cultural. Isso faz com que a crena em um "padro universal" se enfraquea. No se
trata de mera adeso a regras estabelecidas por outrem. Antes, o desafio maior ser capaz de
no se subordinar a um quadro de referncias estrangeiro, que s se torna universal se ns
assim o quisermos, ainda que seja necessrio travar contato com ele. Este contato, todavia,
pode ser de um tipo antropofgico, em que o influenciado no s passivo diante da sua
influncia, pelo contrrio, extremamente ativo.

9. Silviano ainda com Oswald: diferente evoluo

Ora, ao serem invertidos os termos pelos quais se compreendia a relao entre "localismo" e
"cosmopolitismo", est-se questionando, no mesmo lance, a "evoluo" da nossa "vida
espiritual", uma vez que esta tinha sua lei justamente na dialtica que regia aquela relao.
Desconstrudos, no sentido derridiano mesmo do termo, os papis que ocupavam cada um dos
plos da relao dialtica, desconstri-se, tambm, a suposta evoluo que era por ela
sustentada. A histria da literatura, neste sentido, no mais precisa ser vista como uma
progresso linear no tempo. E, sendo assim, distanciamo-nos bastante dos pressupostos
modernos, uma vez que a valorizao da ruptura e do novo, marcadamente moderna, dava-se
porque eram essas as qualidades necessrias para o avano nesta tal evoluo. O motor do
progresso era a ruptura que, ao desbancar o "peso morto" do passado, dava lugar ao novo no
futuro.

Assim como a interao no espao se modificou, entre o local e o cosmopolita, tambm a

interao no tempo se transforma: o presente no se relaciona com o passado como outrora.
Como destaca Silviano, pontuando Oswald, o passado colocado "em condio de fora para a
criao dependente". Aqui, mais uma vez, fica clara a distncia de Silviano em relao a
Antonio Candido. Ao contrrio deste ltimo, o primeiro aposta em uma era j ps-moderna, e
v nela a chance de estabelecimento de um outro relacionamento com a histria, da literatura
inclusive, atravs do qual poderamos at contornar os preceitos modernistas e, neste contorno,
descobrir novidades inesperadas, que ficaram para alm da ruptura e da negao. O cerne da
aposta de Silviano pode ser percebido em uma passagem na qual ele sugere que tentemos
lembrar de outros nomes que no os do panteo modernista eleito por Joo Alexandre Barbosa.

Trata-se antes de lembrar que, se pensamos em outros nomes - possivelmente uma outra
tradio-sem-tradio, indicando outras opes de escrita ficcional entre ns -, daramos conta
de que um diferente percurso de leitura poderia ser estabelecido. Este percurso, porque escapa
ao fechamento do modernismo que estamos propondo, pode funcionar como instigante faco
para uma futura releitura do movimento. 47

isso que explica o fato de que, em "Fechado para balano", os dois escritores enfocados por
Silviano Santiago mais de perto, j ao final do ensaio, sejam Euclides da Cunha e Lima
Barreto. Sua considerao de Euclides, por exemplo, o oposto da de Antonio Candido. Se
Candido, nas breves passagens que dedica ao escritor em seu ensaio, coloca-o na dependncia
do "rumo certo" em que teria sido inserido pelos modernistas, Silviano vai atrs precisamente
daquilo que em Euclides o deixou margem dessa tradio modernista de maior envergadura.
Na medida em que percebe um esgotamento do moderno, o que se reflete no "fechamento" do
Modernismo, Silviano quer levantar aqueles elementos que foram recalcados pela tradio
oriunda do movimento e que podem, agora, depois de seu fechamento, ser aproveitados de
maneira rica. Por isso, ele introduz assim a apreciao que far de Euclides e Lima Barreto.

Levemos em considerao dois autores que tm sido bastante negligenciados pela tradio
modernista e que, a meu ver, esto constituindo um bom repositrio para a contestao atual da
esttica originada em 22 e, ao mesmo tempo, representam uma saudvel mudana de ares para
o jovem romancista. 48

Nos dois escritores, Silviano vai atrs do que em suas obras no corresponde a preceitos
modernos. Em Lima, valoriza o uso da "redundncia", em vez da to moderna "elipse". Em
Euclides, chama a ateno para a veia crtica e reflexiva diante da realidade histrica da
sociedade brasileira. A todo o tempo, o que est em pauta achar neles os elementos que foram
relegados pela doutrina moderna por serem considerados de menor valor esttico.

O gesto crtico de Silviano, portanto, marcante. Escrevendo um ensaio sobre o sexagsimo

aniversrio da Semana de 22, marco maior do Modernismo, ele decreta o "fechamento" dessa
tradio. E recorre, ento, a dois autores por aquilo que eles tm a oferecer de no-moderno.
Uma tal operao responde quele que o cenrio
de toda a sua reflexo, a saber, de que o moderno se esgotou e de que estamos j numa poca
ps-moderna. Assim sendo, sua aposta de que "talvez o verdadeiro 'ps' possa nutrir-se
convenientemente do 'pr', e no do modernismo propriamente dito" 49 . claro que, aqui, o
prefixo "pr" representa no mais um "ainda-no" do Modernismo. Ele no somente o
balbuciar mal resolvido do que depois se realizaria com louvor. Agora, o "pr" d ao passado
uma certa alteridade, e s por isso que ele to valioso, na medida em que pode ser
aproveitado diante do contexto de esgotamento daquilo que veio depois dele.

Se o problema do Modernismo, como tambm o de Antonio Candido, era o de nossa insero

no Ocidente, este no parece ser mais um problema de primeira grandeza em 1982. Nossa
entrada no Ocidente j parecia, ento, confirmada. o que fica claro por essas palavras de
Silviano em seu ensaio da poca.

O projeto bsico do modernismo - que era o da atualizao da nossa arte atravs de uma escrita
de vanguarda e o da modernizao da nossa sociedade atravs de um governo revolucionrio e
autoritrio - j foi executado, ainda que discordemos da maneira como a industrializao foi
implantada entre ns. Acabou se concretizando atravs da opo pelo capitalismo perifrico e
selvagem, abafando outras opes scio-econmicas dentro de semelhante projeto de progresso
. 50
Para Silviano, portanto, o projeto moderno e modernista foi cumprido. No podemos neg-lo
simplesmente porque no nos agradam os seus efeitos. Postura oposta de Candido, que
visivelmente ainda cr em uma reorientao desse mesmo projeto, jogando suas fichas na
perpetuao do esprito moderno entre ns. Toda a abordagem de Candido se d ainda no
interior desse mbito, to marcadamente moderno. o contrrio do que ocorre com a
abordagem de Silviano, que j se coloca um passo adiante da modernidade, assumindo a sua
consumao, por mais que ela no se tenha dado da maneira como se gostaria.

Nesse panorama de esgotamento do moderno e, por conseqncia, do Modernismo, to bem

demarcado, segundo Silviano, pelo trabalho crtico de Joo Alexandre, a definio da nossa
relao, local, com o internacional, o cosmopolita, volta baila, agora precisando ser reposta
sobre outras bases que no as tradicionais. Do mesmo modo, e talvez com maior urgncia,
nossa relao com o tempo precisa modificar-se, na medida em que a temporalidade moderna
afundou em seus prprios paradoxos. Em linhas gerais, podemos enxergar todo o esforo
crtico de Silviano como um esforo no sentido de pensar as letras e a cultura fora desses
marcos j falidos e, por a, criar novas maneiras de experimentar e fazer literatura.

10 . Concluso

Da data do ensaio "Fechado para balano", de Silviano, at hoje, j se foram 21 anos. Outros 17
anos, s que para trs, o separam do ensaio "Literatura e cultura de 1900 a 1945" , de Antonio
Candido, escrito em 1965. De 82 para c, ao que assistimos foi a confirmao de um declnio
dos valores culturais e estticos nos quais confiava a modernidade - a ruptura, a negao, etc.
Com isso, veio abaixo, tambm, a crena num progresso, numa evoluo que levaria a um
futuro sonhado, a uma utopia. Isso significa que as observaes de Silviano acerca do
"fechamento" do Modernismo s ganharam fora. No o deixa mentir aquela sensao que
temos hoje de uma distncia em relao ao modo como o Modernismo strictu sensu colocou e
enfrentou seus maiores dilemas. Por mais que neles reconheamos algo de ns mesmos, o que
cria intimidade, irremedivel, tambm, a distncia que se impe entre eles e os nossos
dilemas atuais. As questes centrais modernistas, relativas a uma insero participante na
cultura ocidental avanada, valendo-se de uma valorizao dos elementos locais, atravs do que
se estaria cumprindo alguma sorte de evoluo, transformaram-se com tanta velocidade e com
tanta radicalidade que dificilmente encontramos nas solues modernistas tout court algo que
nos ajude substancialmente.

Por isso, muitas vezes o tom do ensaio "Literatura e cultura de 1900 a 1945" , de Antonio
Candido - porque se insinua em uma mesma interpretao modernista de nossa histria literria
- soa anacrnico, incapaz de responder aos dilemas mais incisivos de nossa atualidade. Suas
bases so ainda as de um tempo linear, de uma histria teleolgica e de uma crena, portanto,
em uma evoluo. Mas foram justamente esses basties da modernidade que vieram abaixo no
final do sculo XX. A prpria noo de "evoluo", como um avanar sempre para o melhor,
foi relativizada. E o mesmo ocorreu com a idia de um "padro universal" capaz de ser vlido
para todas as culturas. Diante da falncia dos modelos modernos de compreenso da realidade,
o uso dessas categorias, como faz Candido, soa hoje mais como clausura do que como
libertao, mais como obstculo ao entendimento do que como ferramenta sua.

Nesse sentido, o ensaio "Fechado para balano", de Silviano Santiago, abre portas naqueles
lugares em que encontramos impasses com Antonio Candido. Ao falar de evoluo, por
exemplo, sua palavra j bem diferente da de Candido. Segundo ele, a "evoluo literria,
como nos alertam os formalistas russos, se elabora mais por deslocamentos de foras do que
pela noo linear de evoluo" 51 . Ora, toda a idia de um "padro universal" a partir do qual
considerada a "dialtica" entre "localismo" e "cosmopolitismo" depende dessa noo linear de
evoluo. Sem ela, quebra-se a possibilidade de se pensar num "padro universal", pois
nenhum padro pode arrogar-se, se a histria no linear, a universalidade. Assim, somos
obrigados a redefinir essas questes em seu mais ntimo modo de ser.

Sobretudo, somos defrontados com a necessidade de pensar uma outra temporalidade distinta
da moderna. que esse o ponto mais central de todos, uma vez que a partir dele que as
outras questes se definem. Por exemplo: a relao entre local e cosmopolita uma se o tempo
pensado linearmente, quando se pode conceber um "padro universal" como critrio de
julgamento dessa relao; j outra se o tempo no mais pensado nesse registro, mas num
registro plural, que no comporta a adoo de um s padro dito "cosmopolita" e, assim,
"universal", em oposio ao "local". Por isso, o ensaio de Silviano to sugestivo. Ele tenta
falar de uma temporalidade distinta desta moderna (e tambm coloc-la em operao).

No por acaso, em outro lugar 52 , Silviano iria sugerir que lssemos o Modernismo por um
vis pouco usual, a saber, o da tradio, e no o da ruptura. Esta sugesto tem em vista, na
verdade, o mesmo que a tematizao feita de Euclides da Cunha e Lima Barreto em "Fechado
para balano". So tentativas de um outro tipo de histria da literatura. So experimentaes de
temporalidades concernentes literatura que no sejam fundadas, como a moderna, em
linearidade, cronologia e sucessividade histricas. Por isso, passa a valer a pena recorrer ao
passado como algo mais do que o prenncio mal formulado daquilo que ns mesmos somos.
Em vez de procurar no passado o mesmo que nos confirma ou o diferente que ao ser negado
tambm nos confirma, trata-se, agora, de ir ao passado para achar nele o diferente que nos pode
ajudar a responder problemas contemporneos. O modo de apreciao de Silviano acerca de
Euclides e Lima Barreto em seu ensaio a melhor ilustrao disso.

Nesse sentido, a postura de Silviano afasta-se daquela adotada pelo Modernismo. E, como
Antonio Candido aproxima-se da postura modernista, tambm dele Silviano se afasta. Contudo,
poder-se-ia encontrar uma relativizao dessas relaes de proximidade, no caso de Candido, e
de distncia, no caso de Silviano, numa famosa frase de Mrio de Andrade, escrita em sua
conferncia O movimento modernista : "Eu creio que os modernistas da Semana de Arte
Moderna no devemos servir de exemplo a ningum. Mas podemos servir de lio" 53 . Talvez
tomar certa distncia do Modernismo, como os modernistas tomaram de tanta coisa para
poderem instaurar sua fora de ruptura, seja seguir-lhes justamente como lio, mas no como
exemplo, o que cairia em uma anacrnica repetio de suas atitudes e posicionamentos. E mais:
talvez essa distncia possa chegar at a proporcionar um novo frescor em nosso contato com o
prprio Modernismo.

A preocupao de Silviano, portanto, a de formular novas maneiras possveis de se fazer

histria da literatura, isto , de experimentar a literatura. Em uma poca como a nossa, na qual
o modelo temporal moderno perdeu grande parte de seu vigor, uma tal preocupao pode ser
muito importante. Ela nos abre portas para tentar indicar e construir caminhos outros que nos
levem at a literatura. Com a vantagem de que, sem compromissos com planos de progresso ou
evoluo, tambm no estamos necessariamente tendo de aderir a um "padro universal" que
nos oferecido. Essa nova perspectiva, que pode ser chamada de "ps-moderna" (desde que
no se pense que isso ainda recai em um "ps" como um mero "depois", o que seria, ainda uma
vez, extremamente moderno, pois seria acreditar em um tempo linear e sucessivo construdo
pela ruptura e pelo novo), oferece, por tudo isso, um generoso campo para a histria literria,
na medida em que a no se concebe o passado como algo uno, mas sim como algo plural,
virtualidade dotada de diversas possibilidades.

O problema que sabemos, tambm, que de 1982, quando "Fechado para balano" era escrito,
para c, muita gua rolou debaixo da ponte. Entre essas guas, muitas foram as de um
relativismo banalizado que, com os mesmos argumentos de Silviano, inundaram a discusso
esttica e cultural com uma verdadeira enchente de mediocridades. As valiosas aberturas
oferecidas pela reflexo de Silviano, e de outros, foram aproveitadas, tantas e tantas vezes, para
esconder a ausncia de pensamento e a mais pura incompetncia. Duas dcadas depois do
ensaio de Silviano, talvez este seja um dos mais duros problemas que temos de enfrentar: como
no deixar que um movimento saudvel de maior abertura para as experincias histricas com a
literatura caia em puro relativismo trivial.

possvel que hoje, em 2003, precisemos no apenas adentrar as portas abertas por um
Silviano Santiago. Talvez seja hora de adentr-las, munidos com o esprito da estreiteza terica
e rigoroso trabalho conceitual de Antonio Candido. Assim como Silviano abriu passagens para
impasses que encontramos na perspectiva moderna adotada por Antonio Candido, talvez
estejamos em um momento no qual o gesto crtico mais estreito deste ltimo possa ser valioso
para que aproveitemos, sem cair em solues fceis e pobres, tais passagens.

Notas de Rodap

* Dedico este artigo ao professor Renato Cordeiro Gomes, pela seriedade com que sempre
pensou as questes moderna e modernista e pelas aulas - de inestimvel importncia para o
desenvolvimento deste estudo - no curso "Da modernidade aos modernismos no Brasil",
ministrado no segundo semestre do ano 2002 na PUC-Rio.

1 Mestrando em Filosofia na PUC-Rio.

2 Antonio Candido, "Literatura e cultura" - de 1900 a 1945, in: ---, Literatura e sociedade , So
Paulo, T. A. Queiroz, 2000, p. 109.

3 Octavio Paz, La qute du prsent , Paris, Gallimard, 1991, p. 55.

4 Id., ibid.

5 Octavio Paz, Os filhos do barro , Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1984, p. 25-26.

6 Cf. Immanuel Kant, "Resposta pergunta 'Que esclarecimento'? ('Aufkrung)", in: ---,
Textos seletos . Petrpolis, Vozes, 1985, p. 100-117.

7 A expresso de Paz. Cf. por exemplo: Octavio Paz, Jornal do Brasil , Caderno B/Especial,
Rio de Janeiro, 19 jun. 1988.

8 Antonio Candido, "Literatura e cultura - de 1900 a 1945" , op. cit., p. 113.

9 Mrio de Andrade, "O movimento modernista", in: ---, Aspectos da literatura brasileira , So
Paulo, Martins, p. 250.
10 Antonio Candido, "Literatura e cultura - de 1900 a 1945" , op. cit., p. 114.

11 Id., ibid., p. 115.

12 Id., ibid., p. 123.

13 Id. ibid., p. 117.

14 Silviano Santiago, "Fechado para balano", in: ---, Nas malhas da letra , Rio de Janeiro,
Rocco, 2002, p. 87.

15 Antonio Candido, "Literatura e cultura - de 1900 a 1945" , op. cit., p. 124.

16 Id., ibid., p. 109.

17 Id., ibid., p. 113-114.

18 Id., ibid., p. 110.

19 Id. , ibid., p. 121.

20 Id. , ibid., p. 126.

21 Antonio Candido, Formao da literatura brasileira , Belo Horizonte, volume 1, Itatiaia,

1993, p. 9.

22 Id. , ibid., p. 10.

23 Id. , ibid., p. 9.

24 Silviano Santiago, "Fechado para balano", op. cit., p. 85.

25 Id. , ibid., p. 85.

26 Id. , ibid., p. 86.

27 Id. , ibid., p. 95.

28 Id. , ibid., p. 96.

29 Id., ibid., p. 97.

30 Octavio Paz, La qute du prsent , op. cit., p. 59.

31 Id., ibid., p. 59.

32 Cf. Hannah Arendt, Entre o passado e o futuro , So Paulo, Perspectiva, 1997, p. 32.

33 Id. , ibid., p. 32.

34 Id. , ibid., p. 40.

35 Octavio Paz, Os filhos do barro , op. cit., p. 190.

36 Octavio Paz, Caderno B/Especial, Jornal do Brasil , Rio de Janeiro, 19 jun. 1988.

37 Hannah Arendt, Entre o passado e o futuro , op. cit., p. 54.

38 Cf. Hannah Arendt, Entre o passado e o futuro , op. cit., p. 28.

39 Octavio Paz, Jornal do Brasil , op. cit.

40 Silviano Santiago, "Fechado para balano", op. cit., p. 100.

41 Id., ibid., p. 99.

42 Silviano Santiago, "Fechado para balano", op. cit., p. 98.

43 Id., ibid.

44 Id., ibid.

45 Roberto Schwarz, "As idias fora do lugar", in: ---, Ao vencedor as batatas , So Paulo,
Duas Cidades, 1981.

46 Silviano Santiago, "O entre-lugar do discurso latino-americano", in: ---, Uma literatura nos
trpicos , Rio de Janeiro, Rocco, 2000.

47 Silviano Santiago, "Fechado para balano", op. cit., p. 100.

48 Id. , ibid., p. 100.

49 Id. , ibid., p. 101.

50 Id. , ibid., p. 85-86.

51 Id. , ibid., p. 101.

52 Silviano Santiago, "A permanncia do discurso da tradio no modernismo", in: ---, Nas
malhas da letra , Rio de Janeiro, Rocco, 2002.

53 Mrio de Andrade, "O movimento modernista", op. cit., p. 255.

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