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Luc;

NovoTestamento -2
Emanuence Digital
e
Mazinho Rodrigues

Volume 9
Comentrio Bblico Broadman
Comentrio
Bblico
Broadman
Volume 9
Lucas Joo

T R A D U O D E A D IE L A L M E ip A D E O L IV E IR A e
IS R A E L B E L O D E A Z E V E D O

3f Edio
Todos os direitos reservados. Copyright 1969 da Broadman Press. Copyright 1983
da JUERP, para lngua portuguesa, com permisso da Broadman Press.
O texto bblico, nesta publicao, da Verso da Imprensa Bblica Brasileira, baseada
na traduo em portugus de Joo Ferreira de Almeida, de acordo com os melhores textos
em hebraico e grego.

Comentrio Bblico Broadman/ Traduo de Adiei Almeida de


C732c Oliveira e Israel Belo de Azevedo. Rio de Janeiro: JUERP, 1983
12v.
Titulo original: The Broadman bible commentary.
Publicao em portugus dos volumes j-2 e 8-12.
Contedo: v. 1. Artigos Gerais. Gnesis-xodo v. 2. Levtico-Rute
v. 3. ISamuel-Neemias v. 4. Ester-Salmos v. 5 Provrbios-Isaas
v. 6. Jeremias-Daniel v. 7. Osias-Malaquias v. 8. Artigos Gerais.
Mateus-Marcos v. 9. Lu^as-Joo v. 10. Atos-Corntios v. II.
2Corntios-Filemom v. 12. Hebreus-Apocalipse.
I. Bblia Comentrios.
CDD - 220.7

Capa: Walter Karklis

Cdigo para Pedidos: 21632


Junta de Educao Religiosa e Publicaes da
Conveno Batista Brasileira
Rua Silva Vale, 781 Cavalcnti CEP: 21370
Caixa Postal 320 CEP: 20001
Rio de Janeiro, RJ, Brasil

3.000/1991

Impresso em grficas prprias.


COMENTRIO BBLICO BROAD MAN
Volume 9

Junta Editorial

EDITOR GERAL

Clifton }. Allen, Ex-Secretrio Editorial da lunta de Escolas Dominicais


da Conveno Batista do Sul, Nashville, Tennessee, Estados Unidos.

Editores Consultores do Velho Testamento


John I. Durham, Professor Associado de Interpretao do Velho Testamen
to e Administrador Adjunto do Presidente do Seminrio Batista do Sudoes
te, Wake Forest, North Carolina, Estados Unidos.
Roy L. Honeycutt jr., Professor de Velho Testamento e Hebraico, Semin
rio Batista do Centro-Oeste, Kansas City, Missouri, Estados Unidos.

Editores Consultores do Novo Testamento


J. W. MacGorman, Professor de Novo Testamento, Seminrio Batista do
Sudoeste, Forth Worth, Texas, Estados Unidos.
Frank Stagg, Professor de Novo Testamento da James Buchanan Harrison,
Seminrio Batista do Sul, Louisville, Kentucky, Estados Unidos.

CONSULTORES EDITORIAIS
Howard P. Colson, Secretrio Editorial, Junta de Escolas Dominicais da
Conveno Batista do Sul, Nashville, Tennessee, Estados Unidos.
William J. Fallis, Editor Chefe de Publicaes Gerais da Broadman Press,
Nashville, Tennessee, Estados Unidos.
Joseph F. Green, Editor de Livros de Estudo Bblico da Broadman Press,
Nashville, Tennessee, Estados Unidos.
Prefcio

O COMENTRIO BBLICO BROADMAN apresenta um estudo bblico


atualizado, dentro do contexto de uma f robusta na autoridade, adequao e
confiabilidade da Bblia como a Palavra de Deus. Ele procura oferecer ajuda e
orientao para o crente que est disposto a empreender o estudo da Bblia como
um alvo srio e compensador. Desta forma, os seus editores definiram o escopo e
propsito do COMENTRIO, para produzir uma obra adequada s necessidades
do estudo bblico tanto de ministros como de leigos. As descobertas da erudio
bblica so apresentadas de forma que os leitores sem instruo teolgica formal
possam us-las em seu estudo da Bblia. As notas de rodap e palavras so
limitadas s informaes essenciais.

Os escritores foram cuidadosamente selecionados, tomando-se em considerao


sua reverente f crist e seu conhecimento da verdade bblica. Tendo em mente as
necessidades de leitores em geral, os escritores apresentam informaes especiais
acerca da linguagem e da histria onde elas possam ajudar a esclarecer o
significado do texto. Eles enfrentam os problemas bblicos no apenas quanto
linguagem, mas quanto doutrina e tica porm evitam sutilezas que tenham
pouco a ver com o que devemos entender e aplicar da Bblia. Eles expressam os
seus pontos de vista e convices pessoais. Ao mesmo tempo, apresentam opinies
alternativas, quando estas so esposadas por outros srios e bem-informados
estudantes da Bblia. Os pontos de vista apresentados, contudo, no podem ser
considerados como a posio oficial do editor.

O COMENTRIO resultado de muitos anos de planejamento e preparao.


A Broadman Press comeou em 1958 a explorar as necessidades e possibilidades
deste trabalho. Naquele ano, e de novo em 1959, lderes cristos especialmente
pastores e professores de seminrios se reuniram, para considerar se um novo
comentrio era necessrio e que forma deveria ter. Como resultado dessas
deliberaes, em 1961, a junta de consultores que dirige a Editora autorizou a
publicao de um comentrio em vrios volumes. Maiores planejamentos levaram,
em 1966, escolha de um editor geral e de uma Junta Consultiva. Esta junta de
pastores, professores e lderes denominacionais reuniu-se em setembro de 1966,
revendo os planos preliminares e fazendo definidas recomendaes, que foram
cumpridas medida que o COMENTRIO se foi desenvolvendo.

No comeo de 1967, quatro editores consultores foram escolhidos, dois para o


Velho Testamento e dois para o Novo Testamento. Sob a direo do editor geral,
esses homens trabalharam com a Broadman Press e seu pessoal, a fim de planejar
o COMENTRIO detalhadamente. Participaram plenamente na escolha dos
escritores e na avaliao dos manuscritos. Deram generosamente do seu tempo e
esforos, fazendo por merecer a mais alta estima e gratido da parte dos
funcionrios da Editora que trabalharam com eles.

A escolha da Verso da Imprensa Bblica Brasileira de acordo com os melhores


textos em hebraico e grego como a Bblia-texto para o COMENTRIO foi feita
obviamente. Surgiu da considerao cuidadosa de possveis alternativas, que
foram plenamente discutidas pelos responsveis pelo Departamento de Publica
es Gerais da Junta de Educao Religiosa e Publicaes. Dada a fidelidade do
texto aos originais bem assim traduo de Almeida, amplamente difundida e
amada entre os evanglicos, a escolha justifica-se plenamente. Quando a clareza
assim o exigiu, foram mantidas as tradues alternativas sugeridas pelos prprios
autores dos comentrios.

Atravs de todo o COMENTRIO, o tratamento do texto bblico procura


estabelecer uma combinao equilibrada de exegese e exposio, reconhecendo
abertamente que a natureza dos vrios livros e o espao destinado a cada um deles
modificar adequadamente a aplicao desta abordagem.

Os artigos gerais que aparecem no Volume 8 tm o objetivo de prover material


subsidirio, para enriquecer o entendimento do leitor acerca da natureza da
Bblia. Focalizam-se nas implicaes do ensino bblico com as reas de adorao,
dever tico e misses mundiais da igreja.

O COMENTRIO evita padres teolgicos contemporneos e teorias mutveis.


Preocupa-se com as profundas realidades dos atos de Deus na vida dos ho
mens, a sua revelao em Cristo, o seu evangelho eterno e o seu propsito
para a redeno do mundo. Procura relacionar a palavra de Deus na Escritura e na
Palavra viva com as profundas necessidades de pessoas e da humanidade, no
mundo de Deus.

Mediante fiel interpretao da mensagem de Deus nas Escrituras, portanto, o


COMENTRIO procura refletir a inseparvel relao da verdade com a vida, do
significado com a experincia. O seu objetivo respirar a atmosfera de relao com
a vida. Procura expressar a relao dinmica entre a verdade redentora e pessoas
vivas. Possa ele servir como forma pela qual os filhos de Deus ouviro com maior
clareza o que Deus Pai est-lhes dizendo.
Emanuence Digital
e
Mazinho Rodrigues

Sumrio

Lucas Malcolm O. Tolbert


Introduo.............................................................
Comentrio Sobre o T e x to ..................................

Joo William E. Hull


Introduo.............................................................
Comentrio Sobre o T e x to ..................................
Lucas
Lucas
MALCOLM O. TOLBERT

Introduo elementos inerentes a esse incio. Assim,


temas, que de outra forma poderiam
I. Unidade Literria de Lucas e parecer de menor importncia ou at
Atos passar despercebidos no Evangelho, so
Lucas e Atos foram escritos pela mes apresentados com o seu pleno significado
ma pessoa. Esta opinio esposada to em Atos.
amplamente e to incontrovertvel, que
desnecessrio defend-la aqui. Estilo, II. O Autor
vocabulrio, motivos caractersticos e
desenvolvimento de acordo com Embora um cabealho identificando o
n unificdr so sinais de um a autoria autor provavelmente estivesse apenso ao
comum, que devem ser detectados em manuscrito original, o terceiro Evange-
cada seo de ambos os livros. Juntos. lho annimo, na forma em que chegou
eles expressam as duas fases da histria at ns. O titulo que lhe damos repre
redentom sBocadl em Lucfls 24^4^47 senta a tradio que unanimemente^ atri
uma cumprida na vida d e J ^ F T o u tra bui ambos tanto o Evangelho como
na misso dajgreia. Pelo uso de artifcios Ates a Lucs, mdico e companheiro de
literrios estabelecidos, o autor indicou Paulo. Podems comear ~documentar ^
que Lucas e Atos eram duas partes da esta tradio de maneira definida a par

Ao
mesma obra. Tais artifcios so, por tir da poca de Irineu (c. 180 d.C.), que
exemplo, a referncia ao volume ante- diz que Lucas comps o seu trabalho
rior, feita em AtosJL l, o ejidereamento depois da morte de Paulo. Q Cnon f i f )
ce mbos a Tefilo e as sees super Muratoriano, representando a opinio''"
postas no fim do terceiro Eva~ngeffi e o da Igreja deRoma no fim do segundo
comeo de Atos. . sculo, ta m b m ri testemunho de que
A natureza da relao entre Lucas e Lucas foi o autor dEsseslivros. O progo ( j
Atos deve ser levada em considerao no antimarcionita,, do Evangelho apre**-
estudo de qualquer um desses volumes. sentaalguns detalhes interessantes adi
Ambos se originaram da mesma situao cionais a respeito de Lucas. Embora o
circunstancial e foram moldados segun seu valor histrico esteja sendo questio
do a mesm a' perspectiva teolgica. nado, algumas^ das informaes podem
objetivo, ou objetivos, de cada um desses saf~argBas em fatos. De acordo
livros deve ser definido no contexto da com este testemunho, Lucas era um srio ^
obra toda. Os motivos caractersticos so de Antioquia, mdico profissipnal e com-
comuns a arri^)s5volum es. O Eyange- panheiro de Paulo, depois de a princpio,
Iho apresenta a histria do q u e O e su s ter sido seguidor dos apstolos,. Esse
comeou a fazer e ensinar (At. 1:1), prlogo tambm declara que ele vivera
enquanto{Atos descreve a evoluo dos celibatrio at a morte. escreveu o Evn-
gelho em Acaia e morreu com a idade de bart y chegou concluso, mediante as
oitenta e quatro anos na Becia. suas investigaes, que ocaso da vocao
Os nicos dados inquestionavelmente mdica do autor estava provado de ma
confiveis a respeto d Lcas7 so as neira meridiana. Ele baseou as suas con
inforrnaes encontradas no prprio No- cluses em estuos de paralelos entre a
vo Testamento (Col. 4:14; ~Filem. 24; terminologia mdica dos escritos de
II Tim. 4Ti77Trs fatos a respeito dele Lucas com os de mdicos gregos, como
emergem desse escasso material: (1) Ele Galeno, Hipcrates, Discrides e Areteu.
era gentio. Esta concluso est baseada fPara provar esse ponto de vista, todavia, i
em Colossenses 4:10,11. onde o nome de tambm necessrio mostrar que os m-
Lucas no includo entre os homens dicos gregos empregavam uma termino- j
da circunciso que eram companheiros logia completamente diferente da dos I
de Paulo quando foi pteso. (2) Ele era \ escritores no-mdicos, o que Hobarjj
mdico. (3) Ele era companheiro de ^deixou de levar em considerao. {H. J.
P a uloT Estes trs itens de informao Cadbury 3^ exps este engano da meto- "*
devem ser corroborados pela evidncia dologi^deH obart,quand^ demonstrou
interna de Lucas-Atos, se correta a que as expresses mdicas de Lucas tam
atribuio tradicional da obra a Lucas. bm se encontravam na Septuaginta, em
1. O autor era gentio? As evidncias Josefo, Plutarco e Luciano. A verdade " ?
existentes tm levado a grande maioria que nenhum vocabulrio tcnico espe-
dos eruditos a crer que era. O prefcio ao jcificamente mdico existia no mundo
Evangelho indica que ele se identifica* j antigo, cujo uso pudesse distinguir exata-
com os literatos helnicos. O seu dom J mente um especialista de um leigo eru-
nio d idioma grego o coloca, juntamente I dito. ' ~
com o autor de Hebreus, na frente dos ^ No obstante, injusto descartar
escritores do Novo Testamento, a este J prempToramnt5 o aparente interesse e
respeito. Com a exceo de uns poucos o conHecimnto de medicina demonstra
usos de amm , ele evita ompletamen- dos pelo terceiro evangelista. Na verda
te as palavras semitas. evangelista trai de, ele faz uso exato de terminologia,
os seus antecedentes no palestinos, hel empregada por mdicos, em inmeras
nicos^ em muitos pontos, como, por passagens (4:38; 5:18,31; 7:10; 8:44;
exemplo, em 6:47 e s.; 8:16; 11:33; 21:34; At. 5:5,10; 9:40)*Alm disso, a
12:54; 13:9). A tendncia de omitir refe omisso,, feita por Lucas, da referncia
rncias e conflitos, a respeito dfe assuntos preiudicaL profisso-mdica (cf. Mar.
dFTeT judica, tamBSm indica um autor 5:26 e Luc. 8:43)^>ode ser um indcio
especialmente significativo das tendn
Indubitavelmente, an escolha
..... ~ aue ele
~~ cias do autor.
faz dos materiais e o seu estilo literrio Em concluso, embora as evidncias
so influenciados, at certo ponto, pelos ^internas de Lucas-tos no provem nada
antecedentes dos gentios helnicos, para ^definidamente, acerca da profisso do
^ q u e m a obra escrita. Mas tm-se i Htofr inTneras referncias so adequa-
v impTssao~~gnrica de que ele est se ias tradio de que ele era mdico.
dirigindo a pessoas cuja herana racial e 3. Foi o autor companheiro de Paulo?
cultural ele compartilha. Esta uma pergunta crucial, per
2. Era mdico o autor de Lucas-Atos? gunta sobre que as opinies eruditas
Chegou um tempo quando respeitados divergem mais amplamente,. Os que
eruditos do Novo Testamento estavam
convencidos de que eles haviam estabe 1 The Medical Language of St. Lake (Dublin: Hodges,
Figgis & Co, 1882).
lecido uma resposta indisputavelmente 2 The Beginnings of Christianity, ed. E. J. Foakes-Jackson
afirmativa a esta pergunta. (W. K. Ho- e Kirsopp Lake (London: Macmillan, 1942), II, 349-355.

14 V I ZZj
1>- 5?
apoiam a ppsiojradiciqnal chamam a detalhes. A qualidade pessoal de pri
ate n o p ara a ^ m id aa e de certas carac; meira pessoa da narrativa jerm ite
tersticas do terceiro Evangelho e impor pouca dvida de que essas sees esto
tantes _nfases paulinas. Entre essas, se baseadas na expenencia pessoal de um
encontram a nota de um a salvao uni-, companheiro de Paulo. As escassas evi
versai (4:27; 24:47), a nfase na alegria dncias disponveis indicam Lucas como
(1:T4; 2:10; 10:17,20; etc.), a preocupa um provvel autor dessas passagens. Isto
o com os pecadores (15:1 e ss.) e o uso , pode ser demonstrado que Lucas esta-
de algumas palavras e expressesencon- va, provavelmente, com Paulo dur^nte os
tradas, dentre os outros livros do Novo perodos mencionados nas sees ns .
Testamento, apenas em Paulo.3 enquanto alguns dios outros companhei
Por outro lado, tem sio afirmado que ros de Paulo devem ser excludos.
o conceito que Lucas possui acerca do Alm do mais, as sees ns so
sigmficado d"lnor1:y d e Jesus difere to marcadas pelo estilo e vocabulrio carac-
agudamente do de Paulo, a ponto de fnstico d outras pores d Lucas-
excluir a p os sblUdade de u m relaciona Atos. O mesmo homem colocou toda a
mento mais ntimo entre os dois. No oljraem forma final. Ora, se esse homem
terceiro Evangelho, no foi o autor das sees registradas no
apresentada como uma necessidade di- estilo de um dirio, estamos nos defron
vin. um pr-requisito para a exaltao tando com um fenmeno incomum. Ele
, Vde Jesus (9:22:24:26). e no lhe dado. elaborou esse m ate n ard e maneira to
o significado redentor que Paulo lhe atri- cuidadosa que f-la como sua, marcada,
*651., TambriT notamos duas omisses em cada parte, por seu estilo literrio
particularmente importantes: p a r c o s distintivo. Ao mesmo tempo, ele cometeu
10:45 no encontrado em Lucas; nem o mais incomum erro de reyiso, deixari-
so encontradas as palavras que por 3o de mudar o pronome pessoal no
muitos derramado (Mar. 14:24;Luc. apenas uma, porm vrias vezes.
22:17 e s j . No entanto, a opinio de Da mesma forma, tambm no pode
que Lucas-Atos foi escrito por um com mos resolver o problema conjecturando
panheiro de Paulo no seriamente que ns um artifcio deliberado,
ameaada por argumentos baseados em adotao peTo autr para emprestar mais
evidncias encontradas no Evangelho. Os autenticidade sua narrativa. Ns
maiores problemas se levantam em re^ aparece de forma to desprovida de arte,
que dificilmente pode ser considerado
* ' Uma inquirio quanto autoria de como uma coisa inventada. Um pres
Lucas-Atos .gira em torno de duas per suposto mais natural de que o autor das
guntas basicas: (1) Quem escreveu s sees registradas no estilo de um dirio
eFdinas ce Atos? E, (2) ser que o tambm o autor de Lucas-Atos, que
mesmo homem escreveu o restante de inconscientemente conservou os ri5s
nos pontos em que foi participante pes
sees ns , de Atos (16:10-17; 20:5- soal dos acontecimentos. Nesse caso, o
2:18; 27:1-28:16), so marcadas por autor bem pode ter sido Lucas.
duas caractersticas distintas: a narrativa Adicionemos a isto o fato de que Lucas
comea abruptamente, para ser feita na um dos personagens menores, quase
primeira pessoa do plural, e caracte insignificante, jlo Novo Testamento. Ele
rizada por um a incomum preciso de teria passado despercebido, se no fosse
mencionado pela tradio como autor de
3 Sir John Hawkins, in Horae Synopticae (Oxford: Cia- considervel poro do Novo Testamen
rendon, 1899), apresenta um a lista de cento e uma
palavras das cartas paulinas que se encontram apenas to. Uma pessoa assim dificilmente seria
em Lucas-Atos, em o Novo Testamento (p. 198 e s.)* escolhida para desempenhar este papel,
se no houvesse alguma base em fatos corntios. Provavelmente, ele nem conhe-
para ligar o seu nome com Lucas e Atos.4 ceu Paulo at algum tempo depois do
_ | |__ .. ____ i K i i ir l i . . 1 ------*----------- - ~

No entanto, muitos estudiosos afir Concilio de Jerusalm, e, como gentio,


mam que Lucas no poderia ter escrito dificilmente deve ter ^sentido a impor
Lucas-AtosrdWidffJ"am pIdivergncia tncia das suas decises. Os problemas
quanto aos gontos de vista teolgicos, mais srios, para a posio tradicional,
entre Atos e as epstolas pauinas, em ocorrem em conexo com eventos desse
assuntos to importantes como sterio- perodo, em que supomos que Lucas no
logia, cristologia, escatologia e a lei. Eles estava com Paulo.
tambm vem, em Atos, um conceito Tambm devemos perguntar: Que
posterior e modificado acera da lgreia. mudanas podem ter sido operadas com
um retrato de Paulo como subserviente o passr de tres dcadas? O ambiente
comunidade crist judaica e a seus poltico e social diferente daTgrj',' as
lderes, e uma falha em enfatizar a auto exigncias contemporneas do discipu-
ridade apstolica de Paulo. lado cristo e a dificuldade de trabalhar
Mais srias do que todas estas, con istncia, com acontecimentos conhe
tudo, so as diferenas de informaes, cidos "mediante relatrios orais, so al
que podem sei- verificds o s compa guns dos fatores que devem ter interfe
rar o relato feito em Atos, acerca das rido na criao dos problemas com que
experincias-de Paulo desde a converso os eruditos se debatem. E, sobretudo,
at o Conclio de Jerusalm (At. 9:1 e ss.; estamos trabalhando com fragmentos de
15:1 e ss.), com os dados autobiogrficos evidncia que no contam toda"a hfst-
encontrados nas cartas, especialmente ria.
em Glatas 1:11-2:10. Um problema Portanto, conclumos que a hiptese
especial liga-se resoluo do Conclio de trabalho mais satisfatria que o
de Jerusalm, registrada em Atos 15: autor do terceiro Evangelho foi Lucas, o
19-21. Esta freqentemente conside mefc, um dos companheiros de Paulo
rada como inadmissvel, luz da decla durante a ltima parte do seu ministrio
rao feita por Paulo em Glatas 2:9,10. que nos conhecido.
Grande parte da crtica levantada con
tra a autoria de Lucas no convence, LQ. Fontes
porque se baseia em pressupsts^que"
ji o so necessariamente verdadeiros. Lucas no participou dos aconteci
Eles exigem que creiamos que Lucas era mentos descritos no terceiro Evangelho
um companheiro de Paul durante muito
i tempo, completamente dominado pelos
(1:1-4). Devido a isto, ele dependeu de
fontes, para obter as informaes de que
necessitou. Estas fontes podem ser divi
| pontos de vista deste, plenamente equi- didas convenientemente em quatro cate
| pado para interpretar-lhe as lutas e emo- gorias: (1) Marcos, (2) Q, (3) L e (4) as
j cionalmente envolvido na batalha contra narrativas a respeito do nascimento e
| o legalismo judaico. infncia de Joo Batista e de Jesus.
Tanto quanto somos capazes de deter 1. Marcos. Uma concluso ampla
minar, Lucas no esteve com Paulo mente aceita, dos estudos crticos do
durante as grandes crises expresss tl Novo Testamento, de que Lucas teve
correspondncia com os glatas e os acesso e usou extensivamente um a cpia
4 Um ponto de vista diferente tem sido sugerido por de Marcos, substancialmente equivalente
^Cadbu^jjEIe presume que o fato de se atribuir Lucas- ao texto que possumos. Aproximada
AtoslPCucas, companheiro de Paulo, uma concluso
lgica, baseada nos dados disponveis em Atos e nas
mente, de trezentos a trezentos e cin
Epstolas, e que ela comeou a circular no segundo scu qenta versculos, do total de mil cento e
lo (Op. cit., II, 260 e ss.; cf. The Mabfaig of Lnke-Acts, dezenove versculos de Lucas, ou cerca de
p. 351 e ss.).
vinte e oito por-cento do Evangelho deri Vrias explicaes tm sido oferecidas
vou dessa fonte. para o fato de Lucas no ter usado nada,
Cerca de setenta por-cento da substn absolutamente, desta longa passagem.
cia de Marcos aparece em Lucas, na sua Tem sido argumentado que essa seo
maioria em grandes blocos, de acordo estava faltando na cpia que Lucas tinha
com a tendncia, de Lucas, de usar uma de Marcos (Streeter, p. 172 e ss.), mas
fonte de cada vez. Contrastantemente, esta idia no ganhou ampla aceitao.
Mateus mistura passagens das suas fon A omisso, mais provavelmente, foi deli
tes, alinhavando-as, para formar sees berada, resultando de vrios motivos:
mais ou menos homogneas, relaciona (1) Marcos 6:45-52 muito semelhante
das com certos temas principais. histria de Lucas 8:22-25 (Mar. 4:35 e
Lucas usou consideravelmente menos ss.); (2) Marcos 6:53-56 no usado,
de Marcos do que Mateus fez uso. O provavelmente (cf. VincentTaylor, p. 91)
fator determinante do fato de ele no ter porque Lucas pensa em Genezar mais
usado todo o material pode ter sido falta como um lago do que como uma regio;
de espao. No obstante, em cada caso (3) Marcos 7:1-23 fala da hostilidade
precisamos perguntar: Por que esta pas entre Jesus e os lderes judeus, acerca de
sagem, ao invs de outra? Em inmeros pontos da lei judaica, tipo de passagens
exemplos, a resposta , aparentemente, o evitadas por Lucas; (4) Marcos 7:24-37
fato de que Lucas tinha um a passagem fala de uma viagem a terras gentias e,
semelhante, qual deu preferncia. por conseguinte, no se coaduna com o
Desta forma, o relato de Marcos, da princpio de Lucas, de confinar o minis
vocao dos primeiros discpulos (1:16- trio de Jesus a territrio judeu (Taylor,
20), substitudo pela histria encontra p. 91); (5) Marcos 8:1-21 pode ser con
da em Lucas 5:1-11. A controvrsia acer siderado duplicata de Marcos 6:35 e ss.
ca de Belzebu (Mar. 3:22-30) no usa (Luc. 9:12 e ss.); (6) Marcos 8:22-26
da, porque Lucas possua uma verso de descreve de forma tal a cura de um cego,
Q (11:14-22). O mesmo acontece com a que pode ter sido considerada como
Parbola do Gro de M ostarda (Mar. impugnando o poder de curar imediata
4:30 e ss.; cf. Luc. 13:18,19), cuja com mente e completamente.
panheira, a Parbola da Semente (Mar. O material proveniente de Marcos
4:26-29) tambm falta em Lucas. Outras determina a estrutura bsica do terceiro
passagens de Marcos, tambm omitidas, Evangelho. Com a exceo de quatro
para as quais h paralelos,, pelo menos deslocamentos, Lucas respeita a ordem
parciais, em Lucas, so: Marc. 6:1-6 de Marcos.
Luc. 4:16 e ss.; Marc. 10:1-12 Luc. Lucas segue a sua fonte com um grau
16:18; Mar. 11:12-14,20-25 Luc. notvel de fidelidade, usando tanto
13:6-9; Mar. 12:28-34 Luc. 10:25-28. quanto sessenta e oito por-cento das pr
O pedido dos filhos de Zebedeu (Mar. prias palavras de Marcos, em algumas
10:35 e ss.) omitido, porque Lucas passagens. Uma grande proporo das
manifesta a tendncia de suprimir mate alteraes de Marcos, feitas por Lucas,
riais que mostrem os discpulos sob luz tem significado teolgico pequeno ou
desfavorvel. O fato de ele no registrar nulo. Ele efetua muitas modificaes em
a execuo de Joo Batista (Mar. 6:17 passagens de Marcos, com o intento de
e ss.) precisa ser considerado em conexo melhorar a linguagem e o estilo. Todos os
com o tratamento singular que Lucas d aramasmos, com exceo do amn (seis
a outras passagens acerca do Batista vezes) so rejeitados; inmeros barba-
(cf. Conzelmann, p. 22 e ss.). rismos latinos so traduzidos em termos
A chamada grande omisso (Mar. gregos; o presente histrico eliminado,
6:45-8:26) constitui um caso especial. exceto em um exemplo; expresses mais
sofisticadas substituem grande parte do parbolas e nenhuma narrao de mila
estilo repetitivo de Marcos; os particpios gres, tanto quanto somos capazes de
so substitudos pelo primeiro elemento determinar. (Lucas 7:1 e ss. geralmente
de verbos compostos ligados por kai (e); no classificada como narrativa de
partculas conectivas so acrescentadas, milagre.) H tambm apenas uma ou
de acordo com o bom estilo grego; e duas referncias a exorcismo, nesse ma
variaes so introduzidas, com o fim de terial. Q consistia primordialmente de
tomar o texto mais claro para os leitores palavras de Jesus, preservadas, porque
gentios. Por outro lado, h um paradoxo eram importantes para suprir as neces
no estilo de Lucas; ele freqentemente sidades e problemas que a comunidade
usa construes e expresses gramaticais crist enfrentava. O lugar original em
que esperava-se que um escritor grego que a maioria dessas palavras havia sido
evitasse.5 proferida perdeu-se, e nenhuma tenta
Como foi notado acima, algumas mo tiva foi feita para suprir essa lacuna. Por
dificaes so resultado da admirao de esta razo, o intrprete se defronta com
Lucas pelos primeiros discpulos (veja, problemas especiais, quando encontra no
v.g., Mar. 4:13 Luc. 8:11; Marc. 4:40 texto uma srie de palavras de Jesus sem
Luc. 8:25; Mar. 9:28es. Luc. 9:43; nenhuma conexo ntima verdadeira.
etc.). Tambm, a reverncia de Lucas A extenso exata de Q no pode ser
por Jesus leva-o a fazer certas alteraes. definida exatamente. Tanto Mateus
Por exemplo, fortes emoes humanas quanto Lucas, ao que se pensa, contm
no so atribudas a Jesus (v.g., Mar. passagens de Q sem paralelos um no
1:41 Luc. 5:13; Mar. 3:5 Luc. 6:10; outro. E, tambm, algo de Q pode ser
Mar. 6:34 Luc. 9:11). Ele no usa que no seja encontrado em nenhum dos
Marcos 3:20,21, onde a famlia de Jesus dois Evangelhos, embora seja bem im
diz que ele est fora de si . Tambm provvel que seria uma extenso signi
no temos o grito de desolao (Mar. ficativa. A reverncia pelas palavras de
15:34; cf. Luc. 23:46). Jesus trabalhou contra a omisso desse
2. Q. Muitas passagens que em Lu tipo de material.
cas no provieram de Marcos so pa Embora essas generalizaes sejam
ralelas a partes de Mateus. Estas so perigosas, podendo levar-nos a caminhos
derivadas de outra fonte comum qual errados, geralmente se admite que Lucas
tem sido dada a designao de Q. Lucas tende a preservar a ordem original de Q,
deve a Q cerca de duzentos e vinte a e reproduzir o texto em sua forma mais
duzentos e trinta versculos, ou cerca de primitiva.
vinte por-cento do material do terceiro As seguintes passagens de Lucas po
Evangelho. Numerosas passagens de Q, dem ser derivadas de Q: 3:7-9,16,17;
em Lucas, so muito semelhantes s suas 4:1-13; 6:20-49; 7:1-10,18-34; 9:57-60;
paralelas em Mateus em alguns casos, 10:2-16,21-24, e outras.
ipsis litteris. E, tambm, h lugares em 3. Material Especial de Lucas. A
que seguida a mesma ordem de passa maior parte do terceiro Evangelho est
gens. Isto indica que Q era um docu baseada em fontes usadas apenas por
mento grego escrito, do qual ambos os Lucas. Cerca de quinhentos e trinta a
escritores possuam um a cpia. Por de quiiihentos e oitenta versculos, repre
trs dele, situa-se um original aramaico, sentando mais de cinqenta por-cento da
escrito ou oral. Q continha muito poucas sua obra total, no encontram paralelos,
quer em Marcos quer em Mateus. O
5 Veja Xavier Lon-Dufour, The Synoptic Gospels ,
smbolo L geralmente usado em relao
Introduction to the New Testament, ed. Andr Robert e ao material especial de Lucas, menos nos
Andr Feuillet (New York: Desclee, 1954), p. 223 e ss. dois primeiros captulos.
Uma vista dolhos nas seguintes pas diosos tm advogado a tese de que essas
sagens, includas em L, indicar como a narrativas so tradues gregas de um
comunidade crist seria mis pobre sem original hebraico. Outros, ainda, chega
o terceiro Evangelho: 3:1,2,5,6,10-14, ram concluso de que elas foram colo
23-38; 4:14-30; 5:1-11; 6:24-26; 7:11-17, cadas em sua presente forma por Lucas,
36-50; 8:1-3; 9:51-56,61,62; e outras. que cnscientemente produziu-as no esti
Quando discutimos idias caractersticas lo da Septuaginta, a fim de enfatizar o
de Lucas, aproveitamo-nos grandemente ambiente hebraico em que se desenro
destas passagens. O interesse em cole laram. Este argumento no pode ser
tores de impostos, samaritanos, pecado provado pelas evidncias disponveis. O
res e mulheres, bem como a preocupao que pode ser afirmado que a evidncia
que ele demonstra por assuntos como indiscutvel do estilo de Lucas est pre
orao e sade, encontram amplas ilus sente nesta seo, bem como no restante
traes no material de L. de Lucas-Atos. Em outras palavras, ele
Aqui tambm encontram-se os mais as colocou em sua forma final.
abundantes rastos do estilo e vocabulrio Esse material apresentado em uma
do editor-escritor do terceiro Evangelho. srie de narrativas encadeadas, o que por
Por esta razo e devido ausncia de si mesmo um fenmeno inusitado nos
qualquer esquema definido de organi Evangelhos. Na sua maior parte sendo
zao, podemos concluir que os mate exceo significativa a histria da paixo
riais chegaram a Lucas pouco a pouco, as palavras, histrias, parbolas, etc.,
em forma oral. Eles provavelmente, re de que os Evangelhos foram formados,
presentam os resultados da investigao circularam, independentemente, em
que ele fez pessoalmente (cf. 1:3). Essas unidades autnomas e pequenas, que os
passagens trazem a marca registrada de eruditos chamam de percopes, durante o
uma tradio de Jerusalm. Se puder perodo da transmisso oral.
mos presumir que Lucas, companheiro As histrias acerca do nascimento e da
de Paulo, foi o autor do terceiro Evange infncia de Joo Batista e de Jesus, con
lho, podemos chegar concluso de que tadas por Lucas, centralizam-se em Jeru
ele adquiriu a maior parte desse material salm, e, provavelmente, chegaram s
especial durante a sua permanncia em suas mos vindas da comunidade crist
Cesaria, depois da priso de Paulo, de Jerusalm. Elas coincidem com as
Como pessoa de inclinaes literrias, suas correspondentes em Mateus, com
pode ser que ele tivesse acumulado esse referncia descrio dos pais de Jesus, a
material em um a espcie de caderno afirmao do nascimento virginal e a
pessoal, para o dia em que pudesse ser designao de Belm como lugar da na
til. tividade e de Nazar como lugar em que
4. Narrativas do nascimento e infan Jesus foi criado.
da de loo Batista e de Jesus. As histrias
relacionadas com o nascimento e infn IV. A Composio de Lucas
cia de Joo Batista e de Jesus pertencem
ao material especial de Lucas, mas a sua Uma das questes interessantes a res
caracterstica singular exige que elas peito do terceiro Evangelho relaciona-se
sejam consideradas em categoria sepa com o procedimento usado pelo autor
rada. para colocar em ordem os materiais pro
A linguagem em que essas narrativas vindos das suas vrias fontes. Os fatos
foram escritas muito semelhante da principais so os seguintes:
Septuaginta (traduo grega do V.T.). 1. H dois captulos introdutrios, que
Devido facilidade com que podem ser situam-se parte do restante de Lucas,
traduzidas para o hebraico, alguns estu devido ao seu contedo, linguagem e
estilo. Se, por algum acidente da hist rejeio em Nazar. Terminava com a ver
ria, esses dois captulos tivessem se per so de Lucas acerca da paixo e ressur
dido, ningum poderia perceber que algo reio. Mais tarde, Lucas adquiriu uma
estava faltando no terceiro Evangelho. cpia de Marcos, que inseriu, primeira
2. Lucas 3:1 e ss. serve de comeo bem mente em blocos, no Evangelho j escri
plausvel para o Evangelho, do ponto de to. A esta obra foram acrescentadas,
vista literrio. E, visto que os aconteci como introduo, as narrativas do nasci
mentos essenciais do Evangelho come mento e da infncia de Jesus. O Evan
am com o batismo de Joo (At. 1:21, gelho foi completado com a composio
22), este tambm um bom comeo da de um prefcio para servir de introduo
perspectiva da compreenso da igreja para o todo.
primitiva acerca da histria da salvao. Para incio de qualquer discusso,
3. A genealogia, em Lucas 3:23-38, est ningum ainda demonstrou satisfatoria
em um contexto de fato incomum, se mente que um documento composto de
supusermos que os captulos 1 e 2 per Q mais L pode ser considerado composi
tencem a Lucas desde o princpio. Seria o vivel, que tivesse existncia inde
mais natural que ela estivesse ao lado do pendente. Alm disso, a estrutura do
relato do nascimento de Jesus, como em Evangelho indica que no estamos li
Mateus. dando com uma composio literria
4. Marcos usado primordialmente em secundria, calcada sobre uma obra an
grandes blocos. Uma longa seo do terior. Por exemplo, as referncias ces
segundo Evangelho no usada abso sao das tentaes do Diabo, em 4:13,
lutamente. e sua atividade renovada, em 22:3, tm
5. A histria contada por Lucas, acerca sido mostradas como a indicar o con
da ltima Ceia e da paixo (22:14 e ss.), ceito do autor a respeito do comeo e do
mostra diferenas marcantes em relao fim do ministrio pblico de Jesus (Con-
narrativa de Marcos, e parece depender zelmann, p. 16, 28 e 80). Em outras
grandemente de uma fonte diferente. palavras, essas so referncias-chave,
6. Lucas tem a sua prpria fonte para essenciais ao plano total de Lucas-Atos, e
as narrativas da ressurreio, que tm indcios fundamentais da compreenso
por palco Jerusalm e seus arredores. do autor a respeito da histria da salva
Marcos, por outro lado, leva-nos a espe o. Lucas 4:13 est ligado com uma
rar aparies ps-ressurreio na Gali- passagem de Q, enquanto 22:3 encontra-
lia (16:7; cf. Luc. 24:6-7), que o que se em um contexto de Marcos.
encontramos em Mateus (28:16).
Numerosos eruditos notveis, especial O tema de viagem d a Lucas ocasio
mente B. H. Streeter (The Four Gospels) para introduzir a seo de considerveis
e Vincent Taylor (Behind the Third Gos- passagens heterogneas, provindas de Q
pel) chegaram concluso de que esses e L (encontradas em 9:51-19:27), no ar
fenmenos so melhor explicados pela cabouo do ministrio de Jesus. E ao
hiptese de que um evangelho anterior, esboo, que Marcos faz, das atividades
mais resumido, est por detrs do atual de Jesus, que Lucas deve a idia desse
Evangelho de Lucas. A essa obra eles tm tema (Mar. 10:1; 11:1).
dado o nome de proto-Lucas. De acordo O episdio de Nazar, outra vez uma
com esta teoria, Proto-Lucas era com passagem-chave em Lucas-Atos, pres
posto dos materiais atribudos a Q e a L. supe obras miraculosas que foram feitas
Comeava com a nota histrica de 3:1 e em Cafarnaum (4:23)'. precisamente a
s., seguida de um relato acerca do minis narrativa feita por Marcos, de milagres
trio do Batista, do batismo de Jesus, da operados em Cafarnaum (Luc. 4:31 e
genealogia, da tentao de Jesus e de sua ss.), que ilustra esta referncia. O pref-
cio a Atos descreve o Evangelho como um do ministrio de Paulo mais abrupta
relato de tudo quanto Jesus comeou a mente do que o relato que faz sobre as
fazer e a ensinar . De fato, o terceiro atividades de Pedro, acerca de quem
Evangelho comea a sua apresentao tambm somos deixados sem respostas
das atividades de Jesus com um progra satisfatrias s nossas interrogaes. H
ma de milagres em Cafamaum e suas tambm bons argumentos para sustentar
circunvizinhanas (Marcos). S depois que certos aspectos de Lucas so inte
Lucas, diferentemente de Mateus, narra ligveis apenas se esse livro foi escrito
o ministrio didtico de Jesus, em depois da perseguio movida por Nero e
6:12-49, uma passagem provinda de Q. da guerra judaico-romana de 66 a 70 d.C.
Estas consideraes justificam a con Por outro lado, Lucas-Atos tem sido
cluso de que Lucas-Atos foi composto datado em poca bem avanada do se
sobre um plano cuja execuo reuniu os gundo sculo. O argumento mais notvel
materiais recebidos das fontes de Lucas contra uma data muito posterior a 90
na forma de uma unidade literria, que d.C. todavia, o fato de o escritor apa
virtualmente exclui a possibilidade de rentemente no tomar conhecimento das
um Evangelho anterior. epstolas paulinas, que estavam come
ando a circular amplamente no fim do
V. Data e Lugar em Que Foi primeiro sculo.
Escrito Inmeros fatores parecem requerer
uma data entre 70 e 90 d.C. Entre eles,
Lucas deve ser colocado entre Marcos
esto os seguintes: '
e Atos, sendo o primeiro uma fonte e o
sgndcT um volume posterior, escrito 1. Marcos datado, pela maioria dos
pelo mesmo autor (At. 1:1). Isto significa eruditos, por vplta da poca da perse
que os limites externos para a datao guio movida por Nero. 74 d.C.. que, se
do terceiro Evangelho so determinados verdadeiro, obsta a que Lucas seja data
datando-se Marcos e Atos. do em poca extremamente anterior.
Uma data mais antiga, anterior a 2. Duas passagens em Lucas podem ser
67 d.C., tem sido recomendada. Alguns explicadas melhor se o Evangelho foi
comentaristas a colocariam at mesmo escrito depois da guerra judaico-romana.
antes da perseguio de Nero (64 d.C.). A descrio do cerco de Jerusalm, em
Os argumentos usados para sustentar Lucas 19:43,44, apresenta um quadro
uma data anterior so baseados no que exato desse acontecimento desastroso,
considerado o fim abrupto de Atos, a como relatado por contemporneos.
falta de referncias perseguio movida Pode tambm ser dito, por outro lado,
por Nero, o fato de no se falar a respeito que esperava-se que um pargrafo como
do que aconteceu com o julgamento de esse, se fosse escrito depois da guerra,
Paulo, e um aparente desconhecimento devia ter mincias mais especficas.
da destruio de Jerusalm. A passagem mais importante Lucas
Estes argumentos no so convincen 21:20, onde a referncia apocalptica
tes. Uma boa discusso pode ser feita abominao da desolao , feita por
para sustentar a posio de que Atos no Marcos, transformada em uma decla
termina abruptamente, mas que levado rao sobre o cerco de Jerusalm. O co
a uma concluso dramaticamente apro mentrio de Streeter a este respeito resu
priada e satisfatria.6 Da mesma forma, me a situao: Visto que, em 70 d.C., o
Lucas tambm no termina o tratamento aparecimento do anticristo no aconte
ceu, mas as coisas que Lucas menciona
6 Cf. Frank Stagg, O livro de Atos (Rio de Janeiro: sucederam, a alterao mais razoavel
JUERP, 1982), p. 15es. mente explicada como devida ao conheci-
mento do autor acercai desses fatos VI. Objetivos
(p. 540),
3. Devia ter passado tempo suficiente Lucas-Atos semelhante a uma sin
para Lucas elaborar o tratamento da fonia, em que podemos detectar vrios
Parousia (veja abaixo). Esse assunto, na temas, que emergem repetidamente. Um
forma pela qual Lucas o tratou, parece desses, na verdade, pode ser o tema do
requerer algum tempo depois da morte minante. Desta forma, os escritores tm
da primeira gerao de testemunhas afirmado que esta obra precisa ser enten
crists. dida, por exemplo, como polmica pol
4. A polmica contra os judeus toma-se tica, como um a explicao da misso aos
mais lgica quando atribumos Lucas- gentios, como uma defesa contra o gnos-
Atos a um perodo aps o cisma entre o ticismo ou uma soluo definitiva do
cristianismo e o judasmo ter-se amplia problema de uma Parousia adiada. Tal
do a tal ponto que uma diviso definitiva vez o melhor que pode ser feito, em uma
se estabeleceu. A guerra judaico-romana introduo ao Evangelho, relacionar
foi o ponto em que se tornou impossvel algumas das principais preocupaes que
um retorno nas relaes judaico-crists, aparentemente influenciaram o escritor,
porque os judeus cristos se recusaram a em sua escolha e adaptao dos materiais
sustentar o messianismo nacionalista de que constituem o terceiro Evanglho.
seus conterrneos. 1. O autor queria contar um a histria
5. A apologtica poltica de Lucas-Atos que apresentasse fielmente os aconteci
parece originar-se de um perodo poste mentos sobre os quais o Evangelho estava
rior poca quando o movimento cristo baseado. Provavelmente, a multiplici
j havia experimentado a perseguio, dade de fontes, ento existentes, tanto
devido m compreenso de sua natu escritas como orais, eram, para ele, um
reza e seus motivos. No entanto, ainda desafio. O seu esforo, ao que parece, foi
havia esperana de que o governo roma colocar os materiais, que havia encon
no, corretamente informado, continuasse trado, em seqncia lgica, encerrados
a ser a espcie de poder protetor que no mbito de um volume. Ele tambm
demonstrou ser, em vrias ocasies, no desejava acrescentar a seqncia indis
decorrer do livro de Atos. A perseguio pensvel aos atos e palavras de Jesus.
movida por Nero preenche esses requisi Desta forma, isto constituiria um registro
tos. Por outro lado, a perseguio movida completo do que havia sido realizado
por Domiciano provavelmente destruiu ( 1:1).
efetivamente todas as esperanas de que Pensamos que o terceiro evangelista
o governo viesse a ser o protetor do movi foi um historiador, mas precisamos ter
mento cristo. Portanto, dataremos cuidado para no julg-lo mediante o
Lucas entre as perseguies nos governos critrio, ou critrios, da historiografia
de Nero e Domiciano, ou em cerca de moderna. A sua afinidade com escri
80-85 d.C. tores que existiram h dois milnios,
O prlogo antimarcionita ao Evan v.g., Polbio, Tcito e Josefo, e no com
gelho de Lucas declara que ele foi escrito autores de poca mais recente. E, sobre
na Acaia, mas isso , provavelmente, tudo, ele escreve como um cristo apai
nada mais do que uma suposio. Vrias xonadamente dedicado ao seu ponto de
sugestes tm sido feitas, em tempos vista, ao invs de faz-lo como observa
mais recentes Roma, Cesaria e Acaia dor desapaixonado, objetivo, cientfico.
nenhuma das quais pode ser confir Ele, juntamente com os outros evange
mada adequadamente. intil e infru listas, escreveu de f em f .
tfero especular a respeito do lugar em Um dos frutos da erudio moderna
que esse livro foi composto. tem sido uma recuperao da perspectiva
adequada, a partir da qual podemos anos em Nazar, o que pode representar
abordar os Evangelhos. Eles so docu uma limitao imposta a Lucas por falta
mentos teolgicos, e no vidas de de uma fonte que lhe provesse essas
Jesus . No obstante, trata-se de teologia informaes. No entanto, parece correto
arraigada na histria, e para a qual a concluir-se que as histrias que nos fo
verdade acerca do que aconteceu extre ram preservadas servem integralmente
mamente importante. Podemos crer que ao propsito do escritor.
no era menos importante para Lucas. A No corpo do Evangelho, a continuidade
suprema verdade, para ele, no era, entre Jesus e as promessas das Escrituras
todavia, um fenmeno objetivamente confirmada (3:4-6). Logo no comeo,
verificvel. A sua convico era de que fica claro que o programa do seu minis
Jesus de Nazar era o exaltado Senhor da trio cumpre os requisitos profticos
Igreja. Desta perspectiva, ele abordou a (4:18,19). Na concluso do Evangelho, o
sua tarefa como reprter de uma cadeia Senhor ressurrecto diz, aos seus disc
de acontecimentos extremamente impor pulos, que a sua experincia devia ser
tante. entendida como cumprimento de tudo o
2. Ele estava interessado em delinear a que fora escrito a respeito dele nas Escri
relao entre o cristianismo e o judasmo. turas (24:44-46).
maneira pela qual ele tratou desse Lucas faz um esforo para estabelecer
assunto determinada pela brecha enor o fato de que a brecha que existia em sua
me que j separava essas duas religies poca, entre o judasmo e o cristianismo,
na poca em que escreveu. Isto levou-o a no havia sido criada por Jesus e seus
(1) estabelecer a continuidade entre o cris seguidores. De fato, o oposto realmente
tianismo e a histria redentora judaica, foi o caso, de acordo com o terceiro
e (2) mostrar como a alienao entre os evangelista.
dois movimentos ocorreu. No terceiro Evangelho, Jesus comea o
No Evangelho, est claro que o cristia seu ministrio apresentando-se aos habi
nismo teve o seu incio na matriz do tantes de sua cidade natal, isto , ao seu
judasmo ortodoxo e que Jesus era o prprio povo, mas eles o rejeitam. Lucas
Messias das expectaes judaicas. O o nico escritor que retrata Jesus cho
Templo de Jerusalm o palco do pri rando sobre Jerusalm (Luc. 19:41-44).
meiro episdio do Evangelho; as pessoas As palavras de Jesus, nessa ocasio, so
nele envolvidas so descritas como judeus um testemunho pungente do desejo que
impecavelmente ortodoxos e piedosos. ele tinha de ser aceito pelo seu povo.
Zacarias estava executando um dos ri Desta forma, a atitude de Jesus, em
tuais mais importantes da adorao no relao sua ptria, colocada em
Templo, quando lhe apareceu o mensa contraste com a rejeio que ele experi
geiro celestial. mentou.
As histrias da infncia de Jesus ser Atos continua este mesmo tema, tor
vem para lig-lo ao judasmo: (1) ele foi nando-o muito mais explcito, pois os
circuncidado (2:21); (2) ele foi apresenta esforos de Paulo, para ganhar os seus
do no Templo (2:22-24); (3) Simeo e concidados, continuam at o fim. A
Ana, representantes dos judeus genuina rejeio que ele enfrenta semelhante
mente piedosos, reconheceram-no como que Jesus experimentara em Nazar.
o Messias esperado (2:25-38); (4) ele foi Os judeus no entenderam as Escri
levado a Jerusalm com a idade de doze turas, e, por isso, reagiram contra os
anos e, quando foram em sua busca, ao eventos que as cumpriam. Por este moti
notarem sua ausncia, encontraram-no vo, o judasmo da poca de Lucas negou
conversando com os rabis no Templo as suas origens. A comunidade crist era
(2:41-50). Nada se diz dos seus primeiros o verdadeiro Israel. Em contraste ao
judasmo contemporneo, ela entendeu ticas. Ao reagir favoravelmente s exi
o Velho Testamento e tornou-se, de fato, gncias da pessoa de Jesus, Zaqueu no
o seu cumprimento. Lucas parece atri repudia a sua profisso; pelo contrrio,
buir aos judeus primeiramente o papel de declara a inteno de usar a sua riqueza
perturbadores, responsveis pela falta de para exercer caridade e reparar a ex
entendimento, que se estendeu a outros plorao do prximo que porventura ti
grupos, a respeito da f crist. Eles tra vesse cometido.
maram, atravs de suas acusaes falsas A terceira ilustrao da atitude expres
e atravs da presso exercida sobre Pila- sa em Lucas, em relao ao pagamento
tos, a morte de Jesus. Essa hostilidade de impostos, encontrada em 20:19^26^
tambm foi dirigida contra os primeiros onde a questo dos tributos levantada.
cristos, especialmente contra o apstolo O comentrio editorial (20:19; cf. Mar.
Paulo. A maior parte de suas dificul 12:13) mostra que a inteno dos lderes
dades com as autoridades foram causa 'judaicos era encontrar alguma desculpa
das por acusaes falsas feitas contra ele para acusar Jesus de subverso. tam-1
por seu prprio povo. bm demonstrado que a conspirao foi
3. Lucas escreveu para provar que o realada (v. 26) e que Jesus, ao contrrio!
cristianismo no era nenhuma ameaa \das esperanas dos seus inimigos, san-'
para a autordad~polffic~do Imprio. cionava o pagamento de impostos.
Se, na verdade, como bem~prvvel, Estas passagens constituem o pano de
(Tefi)era um oficial romano que tinha fundo para a descrio que Lucas faz do
um conceito distorcido a respeito do julgamento de Jesus, em que o tema
carter poltico d~Tffovimento cristo apologtico vem tona. Os prprios
(veja 1:3), entendemos o prefcio a Lucas lderes judaicos montaram as acusaes
como uma introduo apologtica contra Jesus (23:2). Essas acusaes so
poltica que percorre Lucas-Atos de patentemente falsas, luz de passagens
ponta a ponta. O reconhecimento de Lu como as mencionadas acima. Por trs
cas de que a Igreja podia continuar a vezes Pilatos afirma a inocncia de Jesus,
existir no contexto do Imprio fez neces a respeito dos crimes de que acusado
srio que ele, durante algum tempo, se (23:4,14,22). A isto acrescenta-se tam
houvesse com o problema do relaciona bm o testemunho de Herodes Antipas,
mento entre o cristianismo e o Estado tetrarca da Galilia (23:15). Finalmente,
(Conzelmann, p. 138). o centurio presente crucificao, ter
A natureza no-poltica, e at apro ceiro representante do governo imperial
priada, da mensagem da Igreja expres mencionado na narrativa, exclama: Na
sa, antes de tudo, nas admoestaes de verdade, este homem era justo! (23:47;
Joo Batista aos servos do Imprio, na cf. Mar. 15:39). A responsabilidade pela
pessoa de coletores de impostos e solda- morte de Jesus colocada completamen
dos (3:12-14). Em ambos os casos, no te nos ombros dos lderes judaicos e seus
h nenhuma sugesto de que o servio seguidores. Eles haviam feito as acusa
prestado ao Estado intrinsecamente es, e pode-se inferir que eles super
errado. visionaram a crucificao (23:25,26 o
Jesu^estabeleceu o seu programa mes- sujeito de eles encontrado em 22:66).
sinicoem termos que so facilmente A prpria atitude deles em relao ao
vistos como apolticos. Atravs de Lucas- governo imperial demonstrada pela sua
Atos, a realeza de Jesus definida de insistncia na libertao de Barrabs,
forma que no constitui ameaa ao um genuno revoltoso (23:25; cf. Mar.
governaarromano. 15:15).
A histria deZaqueu^J o publicano 4. Lucas escreveu a fim de apresentar
(19:1-10), tambm tem implicaes pol uma soluo~para o problema que se
havia levantado: de opinies erradas Hans Conzelmann elaborou detalha
acerca da Parousia ou chamada segunda damente o que ele entende como a solu
vinda.- Isto pode ser percebido tanto pela o de Lucas para o problema causado
maneira como ele edita a sua fonte de pelo adiamento da Parousia (p. 16). Ele
Marcos, como no material especial que descobre uma concepo de histria da
introduz. salvao que se desdobra em trs partes:
(1) perodo de Israel, (2) perodo do
Antes de tudo, percebe-se o esforo ministrio de Jesus e (3) perodo da Igre
para guardar-se contra a idia de que a
ja. Desta forma, o ministrio de Jesus
Parousia necessariamente devia acon
removido de sua posio como evento
tecer logo. No achamos Marcos 1:15: escatolgico decisivo, como preldio
O tempo est cumprido, e chegado o imediato do fim da histria. Pelo contr
reino de Deus. Pelo contrrio, Lucas rio, o seu ministrio se torna o ponto
enfatiza a proclamao das boas-novas mdio da histria da salvao. A poca
do reino, isto , a natureza do reiri, ao de Jesus separada da Parousia pela
invs de sua iminncia (cf. 4:17-21,43;
poca da Igreja. Desta forma, Lucas deu
16:16; tambm o texto grego de At. 1:3). uma soluo definitiva para o problema
O reino de Deus uma realidade futura,
da escatologia, no importando quo
transcendente, escatolgica, que colo
grande seja a demora at o fim. A solu
cada alm do contexto da'histria. Por o de Lucas considerada um substi
tanto, no se pode falar de sinais nem d
tuto da expectativa de uma Parousia
tempo da sua vinda (17:20,21; 21:8; At.
iminente, que havia prevalecido at
1:6,7). A vinda do reino est separada de
ento.
acontecimentos como guerras messi
nicas (2.9; cf. Mar. 13:7), a perseguio No obstante, possvel exagerar a
dos cristos (21:12) e a destruio de diferena entre Lucas e seus predeces
Jerusalm (21:20-24). Estes so aconte sores. H uma diferena de nfase, em
cimentos da histria, e no devem ser vez de uma compreenso totalmente
considerados como portentos do fim dos nova e diferente da histria redentora. A
tempos. afinidade de Lucas com os seus prede
cessores demonstrada pela presena, no
Em Lucas 19:11-27, uma experincia
Evangelho, de textos como 3:9,17; 10:9,
dos discpulos relatada, para dar a
11; 18:7 e s.; 21:32. Todos estes so
espcie de advertncia que Lucas queria
tambm susceptveis de uma interpreta
fazer aos seus contemporneos. O erro
o que sustente a expectativa de uma
dos discpulos fora o de esperarem uma
Parousia iminente.
vinda iminente do reino, que resultou de
eles terem-na relacionado com a entrada Alm disso, descobrimos que Marcos
de Jesus em Jerusalm. As advertncias tambm d azo a uma misso aos gen
de Marcos contra os falsos messias (Mar. tios (13:10), embora se pensasse que,
13:6), Lucas acrescenta a admoestao afinal de contas, ela poderia ser bastante
contra o sermos levados pelos apocalp breve. E, em Romanos 9-11, Paulo de
ticos, que proclamam: O tempo che senvolve uma teoria de histria da salva
gado! (21:8). A pergunta dos discpulos o em que a misso aos gentios desem
a respeito do tempo em que o reino vir penha um papel essencial, no incom
rejeitada como inoportuna (At. 1:6,7). patvel com a estrutura d Lucas. Paulo
Eles tambm so repreendidos por esta* parecia estar mais dominado por -uma
rem olhando para os cus (At. 1:10,11). percepo do fim dos tempos e por uma
Eles devem, se desincumbir de suas tare sensao da sua proximidade do que
fas cingidos da confiana de que Jesus Lucas. Ir mais longe do que isto parec
voltar como foi levado para cima. no ser garantido ou aconselhvel.
Lucas teve o cuidado de se guardar 2. Orao. Lucas nico em relacio
contra os excessos de um exagerado apo- nar a orao a inmeros eventos essen
calipticismo, mas tambm queria pre ciais do ministrio de Jesus. Entre esses,
venir os problemas causados pelos desa esto o batismo (3:21), a vocao dos
pontamentos e desiluses que o passar doze (6:12), a confisso (9:18) e a trans
dos anos podiam causar aos cristos, que figurao (9:28 e ss.). S ele relata que a
haviam vivido na expectativa da vitoriosa Orao Dominical foi resposta a um
vinda de seu Senhor (v.g., 12:35-40; pedido inspirado pela experincia de
17:22-37; 18:1-8). A sua contribuio Jesus em orao (11:1). Em Lucas, Jesus
peculiar ao Novo Testamento tornou-se faz uma orao de regozijo pelo sucesso
possvel porque ele reconhecia o papel da da misso dos discpulos (10:21), inter
Igreja na histria da salvao. possvel cede por Pedro (22:32) e ora na cruz
concordar com muitos intrpretes, que (23:34,46). As parbolas do amigo im
este conceito a reao correta ao mi portuno (11:5-8), da viva insistente
nistrio de Jesus. Ele baseado na con (18:1-8) e do fariseu e o publicano (18:9-
vico de que a inteno de Jesus era 14) so exemplos dos ensinos de Jesus
criar uma comunidade que desse conti acerca da orao.
nuidade, na histria, obra que ele havia 3. Preocupao Social. Uma ateno
colocado em movimento. especial dada a pessoas que estavam
VII. Temas Caractersticos de fora do plio da responsabilidade reli
Lucas giosa e social. A Parbola do Bom Sama-
Uma comparao de Lucas com os ritano apresentada apenas por Lucas
outros Evangelhos mostra que ele trata (10:25-37). Dos dez leprosos que foram
inmeros temas de maneira especial. curados, um samaritano apresentado
1. O Esprito Santo. H dezessete como exemplo de genuna gratido
referncias ao Esprito Santo em Lucas, e (17:11-19).
cinqenta e sete em Atos. Em contraste, A simpatia de Jesus pelos coletores de
Marcos contm apenas seis, e Mateus, impostos atestada especialmente por
doze. Estas referncias ocorrem com Lucas. Os publicanos que foram a Joo,
freqncia inusitada nos primeiros dois pedindo o batismo (3:12,13), a Parbola
captulos do Evangelho, primordial do Fariseu e o Publicano (18:9-14) e
mente para mostrar que o dom de pro Zaqueu (19:1-10) fazem parte do mate
fecia havia sido revivificado sob a inspi rial especial de Lucas.
rao do Esprito Santo (1:41,67; 2:25-
27). Este foi um sinal de que a longa O contraste entre a atitude de Jesus e a
mente esperada era do Messias havia dos lderes religiosos, em relao aos
raiado. Jesus mencionado como pecadores, ilustrado pela histria da
cheio do Esprito Santo (4:1), e pelo mulher penitente (7:36-50), pelas par
poder do Esprito ele faz milagres (4:14) bolas do captulo 15 e pelo encontro com
e cura os enfermos (5:17). O Esprito Zaqueu (19:1-10). S Lucas fala do la
Santo o bom presente de Deus aos seus dro penitente (23:39-43).
filhos (11:13). Em tempos de persegui O Evangelho enfatiza que os humildes
o, os discpulos recebero a ministra- e os pobres so os recipientes do reino de
o do Esprito (12:12). Os discpulos Deus (1:48,51-53; 4:18). Jesus nasce em
no devem ficar preocupados a respeito um ambiente pobre (2:7), enquanto
da poca da Parousia (At. 1:6-8), mas, humildes pastores so os primeiros a
pelo contrrio, devem esperar a pro receber notcias do seu nascimento (2:8-
messa do Pai , isto , o Esprito (24:49; 14). Bnos so pronunciadas sobre os
At. 1:8). A igreja deve viver no poder do pobres (6:20); ais, sobre os ricos (6:
Esprito at a Parousia. 24-26).
4. Mulheres. Lucas d, em seus 1. Os Nascimentos de Joo e de Jesus
escritos, um lugar de proeminncia s (1:5-2:20)
mulheres. Maria e Isabel figuram proe 1) A Anunciao a Zacarias (1:5-
minentemente nas narrativas do nasci 25)
mento. No material especial de Lucas, 2) A Anunciao a Maria (1:26-38)
encontram-se histrias como a da ressur 3) A Visita de Maria a Isabel (1:
reio do filho da viva (7:11-17), da 39-56)
mulher penitente (7:36-50), da visita a 4) O Nascimento de Joo (1:57-80)
Maria e M arta (10:38-42) e da cura da 5) O Nascimento de Jesus (2:1-20)
mulher aleijada (13:10-17). Tambm 2. A Infncia de Jesus (2:21-52)
encontramos o interessante detalhe, 1) Circunciso e Apresentao
informando-nos que algumas mulheres (2:21-40)
providenciavam sustento para Jesus e 2) O Menino Jesus no Templo
seus discpulos (8:1-3). 2:41-52)
5. Riqueza. Uma atitude caracters
tica, em relao riqueza, percorre todo
o terceiro Evangelho. Geralmente sus II. Introduo ao Ministrio de Jesus(3:-
peita, ela chamada riquezas da injus 1-4:13)
tia (16:9), embora a posse de riquezas, 1 .0 Ministrio de Joo (3:1-20)
por si mesma, no seja condenada. Duas 1) A Vocao de Joo (3:1-6)
das parbolas mais vvidas, a do fazen 2) A Pregao de Joo (3:7-14)
deiro insensato (12:13-21) e a do rico e 3) Joo e Aquele Que Vem (3:15-
Lzaro (16:19-31), indicam a insensatez 17)
de uma abordagem secular da vida. O 4) A Priso de Joo (3:18-20)
pecado desses dois homens foi que eles 2. A Preparao de Jesus (3:21-4:13)
usaram a sua riqueza apenas para a gra 1) O Batismo de Jesus (3:21,22)
tificao pessoal, ao passo que ela devia 2) A Genealogia de Jesus (3:23-38)
ter sido compartilhada com os que dela 3) A Tentao de Jesus (4:1-13)
eram privados (3:11; 12:33). A converso
de Zaqueu assinalada por esta atitude III. O Ministrio na Galilia (4:14-9:50)
apropriada em relao s suas possesses 1. Ensino nas Sinagogas (4:14-30)
(19:8). 1) Aceitao nGalilia (4:14,15)
O evangelho, da forma como apre 2) Rejeio em Nazar (4:16-30)
sentado por Lucas, se relacionava com os 2. Obras Poderosas de Jesus (4:31-
grandes problemas sociais daquela 5:16)
poca. Ele colorido, em todo o seu 1) O Endemoninhado (4:31-37)
decorrer, por uma compaixo pelos 2) Curas Fora da Sinagoga (4:38-
explorados e desprezados. O terceiro 41)
Evangelho nos leva a lembrar que faze 3) A Partida de Cafarnaum (4:42-
mos vioncia mensagem de Jesus 44)
Cristo quando a separamos de uma pre 4) Os Primeiros Discpulos (5:1-
ocupao pelos problemas sociais do 11)
homem. 5) A Curadeum Leproso(5:12-16)
3. Conflitos com os Lderes Religio-
Esboo do Evangelho ligiosos(5:17-6:ll)
1) Cra de um Paraltico (5:17-
Prefcio(l:l-4)
26)
I. As Narrativas dos Nascimentos e In 2) Associao com os Prias (5:27-
fncias de Joo Batista e de Jesus 32)
(1:5-2:52) 3) A Questo do Jejum (5:33-39)
4) Desateno s Tradies Sab 3) A Alimentao de Cinco Mil
ticas (6:1-5) (9:10-17)
5) O Homem com a Mo Atrofia 4) A Grande Confisso (9:18-22)
da (6:6-11) 5) O Custo do Discipulado (9:23-
4. A Escolha e Instruo dos Dze 27)
(6:12-49) 6) A Transfigurao (9:28-36)
1) A Nomeao dos Doze (6:12-16) 7) Cura de um Epilptico (9:37-
2) O Cenrio do Sermo (6:17-19) 43a)
3) As Beatitudes (6:20-23) 8) A Segunda Palavra Acerca da
4) Os Ais (6:24-26) Paixo (9:43b-45)
5) Amor aos Inimigos (6:27-31) 9) Concernente Grandeza (9:46-
6) A Natureza do Genuno Amor 48)
(6:32-36) 10) Concernente aos Estranhos
7) Advertncia Contra Julgar (6: (9:49,50)
37-38)
8) A Trave e o Argueiro (6:39-42) IV. Da Galilia a Jerusalm: Parte
9) A Manifestao do Carater (6: Um (9:51-13:30)
43-45) 1. O Comeo da Viagem (9:51-62)
10) Confisso e Atos (6:46-49) 1) Rejeitado Pelos Samaritanos
5. A Natureza da Misso de Jesus (9:51-56)
(7:1-50) 2) As Severas Exigncias de Jesus
1) Os Poderosos Atos do Messias (9:57-62)
(7:1-17) 2. A Misso dos Setenta (10:1-24)
2) A Pergunta de Joo (7:18-23) 1) Instrues aos Setenta (10:1-12)
3) Avaliao de Joo Feita por 2) Conseqncias da Rejeio (10:
Jesus (7:24-30) 13-16)
4) As Crianas Brincando (7:31- 3) A Volta dos Setenta (10:17-20)
35) 4) O Regozijo de Jesus (10:21-24)
5) A Mulher Penitente (7:36-50) 3. Ensinos Acerca de Relacionamen
6. Misso Itinerante (8:1-56) tos (10:25-42)
1) Os Companheiros de Jesus (8: 1) A Pergunta do Doutor da Lei
-3) (10:25-28)
2) A Parbola do Semeador (8: 2) O Bom Samaritano( 10:29-37)
4-8) 3) M arta e Maria (10:38-42)
3) Explicao da Parbola (8:9- 4. Ensinos Acerca da Orao (11:1-
15) 13)
4) Segredo a Ser Revelado (8:16- 1) A O raoM odelo(ll:l-4)
18) 2) O Amigo Importuno (11:5-13)
5) A Verdadeira Famlia de Jesus 5. Reaes Desfavorveis a Jesus (11:
(8:19-21) 14-54)
6) Tempestade Acalmada (8:22- 1) A Controvrsia Acerca de Belze-
25) bu (11:14-23)
7) O Endemoninhado Geraseno 2) O Esprito Imundo (11:24-26)
(8:26-39) 3) Resposta ao Louvor de uma
8) Milagre Duplo (8:40-56) Mulher (11:27,28)
4) O Sinal do Filho do Homem
7. Revelaes aos Doze (9:1-50) (11:29-32)
1) A Misso dos Doze (9:1-6) 5) Receptividade Luz (11:33-36)
2) A Perplexidade de Herodes 6) Controvrsia Acerca de Lavar
(9:7-9) (11:37-41)
7) Ais Sobre os Fariseus (11:42-44) 3. Os Termos do Discipulados (14:
8) Ais Sobre os Doutores da Lei 25-35)
(11:45-54) 4. A Alegria de Deus com a Recupe
6. Admoestaes Quanto s Persegui rao do Perdido (15:1-32)
es (12:1-12) 1) A Atitude dos Lderes (15:1,2)
1) Advertncia Contra a Hipocri 2) A Ovelha Perdida (15:3-7)
sia (12:1-3) 3) A Dracma Perdida (15:8-10)
2) O Cuidado de Deus no Perigo 4) O Filho Prdigo (15:11 -32)
(12:4-7) 5. Mais Ensinos Acerca de Riqueza
3) Confisso de Cristo Diante dos (16:1-31)
Homens (12:8-12) 1) O Mordomo Infiel (16:1-9)
7. Ensinos Acerca da Riqueza (12:13- 2) O Correto Uso da Riqueza (16:
34) 10-13)
1) O Fazendeiro Rico (12:13-21) 3) Comentrios a Alguns Fariseus
2) O Pecado da Ansiedade (12:22- (16:14-18)
31) 4) O Rico e Lzaro (16:19-31)
3) O Tesouro Celestial (12:32-34) 6. O Carter do Discpulo (17:1-10)
8. Atitudes Apropriadas em Relao 1) A Responsabilidade Para corn
aoFuturo(12:35-13:9) os Outros (17:1-4)
1) A Volta Inesperada (12:35-40) 2) A Necessidade de F (17:5,6)
2) O Servo Infiel (12:41-48) 3) Servio Incondicional (17:7-10)
3) A Crise Provocada por Jesus 7. A Cura de Dez Leprosos (17:11-
(12:49-53) 19)
4) Cegueira Quanto aos Tempos 8. O Reino de Deus e o Filho do Ho
(12:54-56) mem (17:20-18-14)
5) Preparao Para o Juzo (12:57- 1) O Reino Est Dentro de Vs
59) (17:20,21)
6) Necessidade de Arrependimen 2) Os Dias do Filho do Homem
to (13:1-5) (17:22-37)
7) O Perigo da Esterilidade (13: 3) A Viva Importuna (18:1-8)
6-9) 4) O Fariseu e o Publicano (18:9-
9. A Cura de uma Mulher Encurvada 14)
(13:10-17) 9. A Entrada no Reino (18:15-30)
10. A Natureza do Reino (13:18-30) 1) Jesus e as Crianas (18:15-17)
1) O Gro de Mostarda e o Fer 2) O Moo Rico (18:18-30)
mento (13:18-21) 10. A Aproximao de Jerusalm (18:
2) Surpresas do Reino (13:22-30) 31-19:27)
1) A Terceira Palavra Acerca da
V. Da Galilia a Jerusalm: Parte Paixo (18:31-34)
Dois (13:31-19:27) 2) A Cura de um Cego (18:35-43)
1. O Destino de Jesus e de Jerusalm 3) A Converso de Zaqueu (19:
(13:31-35) 1- 10)
2. Ensinamentos Durante uma Refei 4) As Dez Minas (19:11-27)
o (14:1-24)
1) OHidrpico(14:l-6) VI. O Ministrio em Jerusalm (19:28-
2) Instrues aos Convivas (14:7- 23:56)
U) 1. Jesus Apresenta as Suas Reivindi
3) Instrues ao Hospedeiro (14: caes Messinicas (19:28-48)
12-14) 1) A Sua Aproximao de Jerusa
4) O Grande Banquete (14:15-24) lm (19:28-40)
2) O Lamento de Jesus Sobre Jeru 5) Jesus Diante de Herodes (23:6-
salm (19:41-44) 12)
3) A Purificao do Templo (19: 6) A Condenao de Jesus (23:13-
45-48) 25)
2. Controvrsias no Templo (20:1- 2. A Crucificao de Jesus (23:26-
21:4) 56a)
1) A Questo da Autoridade (20: 1) As Mulheres Que Choravam
1 - 8) (23:26-31)
2) Os Lavradores Maus (20:9-18) 2) A Execuo de Jesus (23:32-38)
3) A Questo do Tributo (20:19- 3) O Ladro Penitente (23:39-43)
26) 4) A Morte de Jesus (23:44-49)
4) A Questo da Ressurreio(20: 5) O Sepultamento de Jesus (23:
27-40) 50-56a)
5) A Pergunta Acerca do Messias
(20:41-44) VIII. A Ressurreio de Jesus (23:56b-
6) A Condenao dos Escribas 24:53)
(20:45-47) 1. As Mulheres Vo ao Sepulcro (23:
7) O Louvor Viva(21:l-4) 56b-24:ll)
3. Ensinos Acerca dos Acontecimen 2. A Apario a Dois Discpulos (24:
tos do Fim (21:5-38) 13-35)
1) O Perigo de Ser Enganado (21: 1) A Conversa no Caminho de
5-9) Emas (24:13-27)
2) Distrbios e Perseguies (21: 2) O Reconhecimento em Emas
10-19) (24:28-35)
3) A Destruio de Jerusalm (21: 3. A Apario em Jerusalm (24:36-
20-24) 53)
4) A Vinda do Filho do Homem 1) A Prova da Ressurreio (24:
(21:25-28) 36-43)
5) O Sinal da Figueira (21:29-33) 2) Interpretao da Escritura (24:
6) A Necessidade de Estar Alerta 44-49)
(21:34-36) 3) A Despedida Final (24:50-53)
7) O Ministrio no Templo (21:
37,38)
4. A Preparao Para a Paixo (22: Bibliografia Selecionada
1-53)
BARRETT, C. K. The Holy Spirit and
1) A Conspirao Para Matar the Gospel Tradition. London: S.P.
Jesus (22:1-6) C.K., 1966.
2) A ltima Ceia (22:7-38) CADBURY, HENRY J. The Making of
3) No Monte das Oliveiras (22: Luke-Acts. London: S.P.C.K., 1958.
39-46) CAIRD, G.B. The Gospel of St. Luke.
4) Jesus Preso (22:47-53) The Pelican Gospel Commentaries ,
ed. D.E. NINEHAM. Baltimore:
VII. A Paixo de Jesus (22:54-23:56a) Penguin Books Inc., 1963.
1. O Julgamento de Jesus (22:54-23: CONZELMANN, HANS. The Theology
25) of St. Luke. Tr. GEOFFREY BUS-
1) Pedro Nega Jesus (22:54-62) WELL. New York: Harper and Row,
2) Zombam de Jesus (22:63-65) 1960.
3) Jesus Diante do Sindrio (22: CREED, JOHN MARTIN. The Gospel
66-71) According to St. Luke. New York:
4) Jesus Diante de Pilatos (23:1-5) Macmillan and Co., 1965.
ELLIS, E. EARLE. The Gospel of Luke. Commentary ed. JAMES MOF
The Century Bible . London: Tho FATT. New York: Harper & Bros.,
mas Nelson and Sons Ltd., 1966. n.d.
GILMOUR, S. MAcLEAN. The Gos PLUMMER, ALFRED. The Gospel
pel According to St. Luke . The In According to St. Luke. The Interna
terpreters Bible, ed. GEORGE AR tional Critical Commentary , 5 ed.
THUR BUTTRICK, Vol. VIII. New Edinburgh: T. and T. Clark, 1964.
York: Abingdon Press, 1951. RICHARDSON, ALAN. The Miracle
GRUNDMANN, WALTER. Das Evan Stories of the Gospels. London: SCM
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JEREMIAS, JOACHIM. The Parables Theology. Nashville, Tenn.; Broa-
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Charles Scribners Sons, 1963. STRACK, HERMANN L. e BILLER-
KITTEL, GERHARD, (ed.). BROMI- BECK, PAUL. Kommentar zum
LEY, GEOFFREY W. (trans.). Theo Neuen Testament aus Talmud und Mi
logical Dictionary of the New Testa drasch. Munich: C.H. Bechsche Ver
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Eerdmans Publishing Co. STREETER, BURNETT HILLMAN.
LEANEY, A.R.C. The Gospel Accor The Four Gospels. London: Mac
ding to St. Luke. Blacks New Testa Millan and Co., 1956.
ment Commentaries , 2 - ed. London: TAYLOR, VINCENT. Behind the Third
Adam and Charles Black, 1966. Gospel. Oxford: Clarendon Press,
MANSON, WILLIAM. The Gospel of 1926.
Luke. The Moffatt New Testament

Comentrio Sobre o Texto

O uso de um prefcio era comum entre outros, de sua espcie, quanto ao obje
os escritores helnicos. A sua presena, tivo: nele h referncias obra de pre
no comeo do terceiro Evangelho, indica decessores, preparao do prprio
que Lucas, mais do que qualquer outro autor para escrever e ao objetivo de sua
escritor do Novo Testamento, considera obra. Lucas tambm segue a prtica
va que a sua obra era uma contribuio comum de colocar o nome do destinat
para o mundo literrio mais amplo da rio nesse lugar.
quela poca. Aparentemente, ele estava
escrevendo no apenas para a Igreja,
mas tambm com a esperana de causar Prefcio (1:1-4)
um impacto em classes de no-cristos
instrudos e influentes. 1 V isto que m u ito s t m e m p re e n d id o f a
z e r u m a n a r r a o c o o rd e n a d a d o s fa to s que
O prefcio ao terceiro Evangelho con e n tre n s se r e a liz a r a m , 2 se g u n d o no-los
siste de uma sentena s, bem constru tr a n s m itir a m os q u e d e sd e o p rin c p io fo
da, composta de palavras cuidadosa ra m te s te m u n h a s o c u la re s e m in is tro s d a
mente escolhidas. Segundo o julgamento p a la v r a , 3 ta m b m a m im , d ep o is d e h a v e r
in v e stig a d o tu d o c u id a d o s a m e n te d e sd e o
comum, ele se aproxima do estilo grego co m eo , p a re c e u -m e b e m , ex c e le n tssim o
clssico em maior proporo do que Tefilo, e s c re v e r-te u m a n a r r a o e m
qualquer outra passagem do Novo Testa o rd e m , 4 p a r a q u e c o n h e a s p le n a m e n te a
mento. Esse prefcio semelhante a v e rd a d e d a s c o isa s e m q u e fo ste in s tru d o .
O autor torna claro que no inova Lucas tinha de sua prpria obra. Qual
dor em suas tentativas de preservar a quer conceito adequado, de inspirao
tradio crist em forma escrita. Muitos do registro bblico, precisa haver-se com
outros o haviam precedido, dando-lhe isto: a declarao autobiogrfica nica
tanto o incentivo, embora ele no o diga de um escritor evanglico a respeito do
diretamente, como as fontes usadas, seu mtodo. Ele no nenhum aut
para a sua obra. mato, cujo nico papel transcrever uma
Que entre ns se realizaram expressa a revelao literal que recebera de alguma
convico do escritor de que os eventos forma mgica, extraterrena. Ele um
que est para narrar no foram nem erudito cristo, motivado por uma con
vagos nem fortuitos. A frase seria melhor vico acerca do significado redentor de
traduzida que entre ns se cumpriram . certos acontecimentos, usando as fontes
Estes fatos, inclusive a narrativa do sua disposio, e os recursos do inte
Evangelho e o livro de Atos, cumpriram o lecto, energia e tempo, em cuidadosa
propsito de Deus conforme expresso no investigao e relato fiel. Devido s suas
Velho Testamento, quando interpretado qualificaes e propsitos, essa espcie
adequadamente (cf. 24:45-47). A histria de pessoa podia ser o instrumento pecu
que se segue, portanto, fala do que Deus liar, usado pelo Esprito Santo, para
fez. preservar a histria evanglica por escri
O autor no era membro da primeira to, para as geraes subseqentes.
comunidade de cristos. Desta forma, ele Lucas se prope a escrever uma nar
dependeu de outros, que haviam sido rao coordenada; no obstante, o seu
testemunhas oculares e ministros da mtodo incluir outros materiais, no
palavra. Ele reclama, para o conheci arcabouo bsico de Marcos, com o re
mento da Igreja a respeito de Jesus, o sultado de que o esboo que ele faz, do
firme fundamento do testemunho apos ministrio de Jesus, realmente o esboo
tlico. Segundo a definio de Lucas, um de Marcos. Talvez narrao coordenada
apstolo, ou seja, um dos doze, era al (kathexs) devia ser entendida como refe
gum que havia estado com Jesus desde o rncia s diversas fontes que Lucas usa
princpio, a saber, desde o batismo de (veja a Introduo). Ele reunira as infor
Joo at o dia em que dentre ns (Jesus) maes existentes, acerca do ministrio
foi levado para cima (At. 1:22). Duran de Jesus, que agora se prope a reunir em
te aqueles primeiros formativos anos do seqncia lgica, abrangendo os limites
movimento cristo, a garantia para a de um volume.
fidelidade dos relatrios, acerca dos O ttulo excelentssimo provavelmente
acontecimentos do ministrio de Jesus, distingue Tefilo como oficial romano de
eram as pessoas que podiam dizer: Ns alguma importncia e influncia, no
conhecemos os fatos, porque ouvimos o nvel de procurador ou acima. Tefilo
que ele disse e vimos o que ele fez. A significa, em grego, amigo de Deus , e
inteno de Lucas era passar adiante possivelmente era um pseudnimo usado
essas informaes, segundo havia sido para ocultar a verdadeira identidade da
relatado pela primeira gerao de teste pessoa. Devido falta de dados concretos
munhas. O terceiro Evangelho, portanto, a respeito dele, qualquer sugesto sobre
tinha o desgnio de desempenhar a fun sua identidade mera suposio.
o, para as geraes posteriores, que as H duas opes, na interpretao da
testemunhas oculares haviam desempe referncia a Tefilo. A idia tradicional e
nhado para a primeira gerao de cris mais comum que ele havia sido ins
tos. trudo no evangelho, por pessoas que
Os versculos 3 e 4 fornecem uma estavam procurando ganh-lo para o
compreenso valiosa do conceito que cristianismo. Deste ponto de vista, ele
era interessado ou estava a ponto de se As evidncias indicam que o movimen
tornar cristo. to cristo enfrentou um desafio signifi
Uma possibilidade totalmente diferen cativo da parte dos seguidores de Joo
te tem sido levantada por outra sugesto. Batista, nos estgios iniciais de sua his
De acordo com ela, Tefilo era um oficial tria. Parece que uma seita derivada do
romano que tinha uma noo distorcida Batista ensinava que Joo era o Messias
a respeito do cristianismo, devido a infor e, conseqentemente, era superior a
maes errneas, que havia recebido. 7 Jesus, a quem batizara (veja 3:21). As
O seu conceito sobre o cristianismo histrias que cercam o nascimento de
havia-lhe sido ministrado pelos inimigos Jesus, no Evangelho de Lucas, tm o
da f, cujas noes haviam contribudo objetivo de desmentir essa reivindicao.
para um mal-entendido acerca do seu Elas so apresentadas como uma srie de
carter e objetivos polticos. Isto signi cinco episdios, ou quadros, ligados, de
fica que a sua noo provavelmente re maneira bastante livre, por comentrios
presentava uma atitude comum, nos cr editoriais. Os papis distintos de Jesus e
culos governamentais, onde o movimento Joo so apresentados neles de maneira a
cristo havia sido considerado com enfatizar o significado de cada um deles,
vrios graus de hostilidade e suspeita, mas ao mesmo tempo reafirmar a supe
desde os tempos de Nero. A esperana do rioridade de Jesus.
autor era consertar essa situao, ini Mais importante, para alcanar o
ciando, desta forma, um processo que objetivo de Lucas, portanto, a afirma
mudasse a atitude geral em relao ao o feita, nesta seo, de que Jesus o
cristianismo. A verdade pode ter um Messias de Israel, o Rei e Libertador h
significado semelhante frase os verda muito esperado. Embora o tema do
deiros fatos . cumprimento assuma uma nuana algo
Seja qual for o caso, podemos presu diferente em Lucas, em relao a Ma
mir que Lucas pretendia que a sua obra teus, to significativo quanto em Ma
alcanasse mais de um homem. O patro teus. Possivelmente, ele responda s
cnio de Tefilo provavelmente podia ameaas das idias gnsticas, que que
assegurar um crculo ledor mais amplo, riam separar o cristianismo dos seus ali
para a obra, entre uma classe mais influ cerces histricos, fundados em o Novo
ente e instruda. Testamento e no judasmo (veja p. 21,
rodap 8).
I. As Narrativas dos Nascimentos
e Infncias de Joo Batista e de 1) A Anunciao a Zacarias (1:5-25)
Jesus (1:5-2:52)
5 H ouve, nos d ia s d e H e ro d e s, re i d a Ju -
1. Os nascimentos de Joo e de Jesus d ia , u m s a c e rd o te c h a m a d o Z a c a ria s , d a
(1:5-2:20) tu r m a de A b ia s; e s u a m u lh e r e r a d e s c e n
d e n te d e A ro , e c h a m a v a -s e Is a b e l. S A m
Trs principais temas propiciam uni bos e r a m ju s to s d ia n te de D eu s, an d an d o
dade ao material dos dois primeiros cap- irre p re e n s v e is e m todos os m a n d a m e n to s e
iulos: (1) o relacionamento entre Joo e p re c e ito s do S en h o r. 7 M a s n o tin h a m fi
lhos, p o rq u e Is a b e l e r a e s t ril, e a m b o s
Jesus; (2) o ntimo relacionamento entre e ra m a v a n a d o s e m id a d e.
o judasmo e o cristianismo, no momento 8 O ra, e sta n d o e le a e x e rc e r a s funes
quando este ltimo comeou; (3) o dom s a c e rd o ta is p e r a n te D eu s, n a o rd e m d a su a
do Esprito Santo e o reavivamento da tu r m a , 9 seg u n d o o c o stu m e do sa ce rd cio ,
profecia como sinal de que a era messi coube-lhe p o r so rte e n tr a r no s a n tu rio do
S enhor, p a r a o fe re c e r o in c e n so ; 10 e to d a a
nica estava raiando. m u ltid o do povo o ra v a d a p a rte de fo ra ,
h o ra do in cen so . 11 A p a re ce u -lh e , e n t o , u m
Cf. Cadbury, op. cit., II, 510. an jo do S en h o r, e m p d ir e ita do a lt a r do
in cen so. 12 E Z a c a ria s , vendo-o, ficou t u r veno de Deus em favor do seu povo,
b ad o e o te m o r o a s s a lto u . 13 M a s o a n jo lhe oprimido e afrontado.
d is se : N o te m a s , Z a c a ria s ; p o rq u e a tu a Os sacerdotes judaicos se dividiam em
o ra o foi o u v id a, e Is a b e l, tu a m u lh e r, te vinte e quatro turmas, sendo a de Abias
d a r lu z u m filho, e lh e p o r s o n o m e de
Joo; a oitava (I Crn. 24:10). Nos comentrios
14 e te r s a le g r ia e reg o zijo , introdutrios, acerca de Zacarias e Isa
e m u ito s se a le g r a r o co m o seu n a s c i bel, a nfase se exerce nas suas creden
m e n to ; ciais religiosas impecveis. Ser sacerdote
15 p o rq u e e le s e r g ra n d e d ia n te do S e
n h o r;
e ser casado com uma mulher de linha
n o b e b e r vinho, n e m b e b id a fo rte ; gem sacerdotal era uma dupla honra.
e s e r cheio do E s p rito S an to Zacarias e Isabel eram notveis repre
j d e sd e o v e n tre d e s u a m e ; sentantes da piedade ortodoxa judaica.
16 C o n v e rte r m u ito s dos filhos de Is ra e l Contudo, a despeito de sua conduta ir
a o S en h o r se u D e u s ;
17 i r a d ia n te d ele no e sp rito e p o d er de repreensvel, Deus no havia abenoado
E lia s , p a r a c o n v e rte r o s c o ra e s dos aquele casal com filhos. E tambm no
p a is a o s filh o s, e o s re b e ld e s p ru d n havia nenhuma esperana razovel de
c ia dos ju s to s , que aquela lamentvel situao pudesse
a fim d e p r e p a r a r p a r a o S en h o r u m
povo a p e rc e b id o . mudar, visto que o casal passara da
18 D isse en t o Z a c a ria s ao a n jo : Como te re i idade em que podia procriar. Desta for
c e rte z a disso? P o is e u sou v elh o , e m in h a ma, o autor sublinha o carter mira
m u lh e r ta m b m e s t a v a n a d a e m id a d e . culoso dos acontecimentos que est para
19 Ao q u e lh e re sp o n d e u o a n jo : E u sou descrever.
G ab riel, q ue a s s is to d ia n te d e D eu s, e fui
en v iad o p a r a te f a l a r e te d a r e s ta s b oas- De acordo com algumas estimativas,
n o v a s; 20 e e is q u e fic a r s m u d o , e n o havia aproximadamente vinte mil sacer
p o d e r s f a la r a t o d ia e m q u e e s ta s c o isa s dotes na Palestina, naquela poca. Cada
a c o n te a m ; p o rq u a n to n o c re s te n a s m i
n h a s p a la v r a s , q ue a se u te m p o h o de
uma das vinte e quatro turmas minis
c u m p rir-se . 21 O povo e s ta v a e sp e ra n d o trava no Templo durante uma semana,
Z a c a ria s , e se a d m ir a v a d a s u a d e m o ra no duas vezes por ano. Visto que havia cen
sa n tu rio . 2,2 Q uando sa iu , p o r m , n o lh es tenas de sacerdotes em uma turma, eles
p o d ia f a la r , e p e rc e b e r a m q u e tiv e ra u m a eram escolhidos por sorte para oficiar em
v iso no s a n tu rio . E fa la v a -lh e s p o r a c e
nos, m a s p e rm a n e c ia m u d o . 23 E , te r m in a certos rituais. O privilgio de queimar
dos os d ia s do se u m in is t rio , voltou p a r a incenso, que tinha lugar todas as manhs
c a sa . e todas as tardes, era concedido por sorte
24 D epois d e s s e s d ia s Is a b e l, s u a m u lh e r, a um sacerdote no mais do que uma vez
conceb eu , e p o r cinco m e s e s se ocultou,
d izen d o : 25 A ssim m e fez o S en h o r nos d ia s
em toda a vida. A multido, formada de
em qu e a te n to u p a r a m im , a fim d e a c a b a r israelitas do sexo masculino, estava reu
co m o m e u o p r b rio d ia n te d o s h o m e n s. nida no ptio de Israel, enquanto o sa
cerdote, dentro do santurio propria
Herodes, o Grande, que fora nomeado mente dito, realizava o ritual. O templo
re! da Judia (Palestina) pelo Senado era um lugar apropriado para Deus reve
Romano, em 40 a.C., morreu em 4. a.C. lar a um genuno israelita que um mo
De acordo com as evidncias dos regis mento significativo havia chegado na sua
tros dos Evangelhos, Joo e Jesus nasce vida e na histria do seu povo.
ram antes de sua morte (Mat. 2:1). Eram As palavras hebraica e grega que so
tempos difceis e turbulentos para os traduzidas como aiqo, ambas significam
judeus, a maioria dos quais se ressentia mensageiro. Nos primeiros livros do
profundamente do domnio romano, que Velho Testamento, o anjo de Yahweh o
Herodes representava. De fato, muitos intermedirio de Deus para tratar com os
criam que estavam vivendo nos dias ime homens. O anjo apresentava uma forma
diatamente anteriores esperada inter de pensar e de falar acerca da presena
de Deus, que pessoalmente no podia ser to positivo da sua consagrao que ele
visto pelos homens. As referncias testi ser cheio do Esprito Santo desde o nas
ficam de uma f em um Deus santo, que cimento, o que o marca para exercer um
exaltado acima do homem e do seu papel proftico de significado incomum.
universo. Elas tambm expressam a con Aqui encontramos a primeira meno ao
vico de que esse Deus transcendental Esprito Santo em Lucas. Na literatura
capaz de se comunicar com os homens e rabnica, o Esprito de Deus primeira
de se envolver no processo histrico. O mente o Esprito de profecia, associado
anjo o enviado de Deus ao homem; a especialmente com a renovao esperada
sua mensagem a mensagem de Deus. durante a poca messinica, quando os
Seja o que for que o homem moderno homens de novo ouviriam a voz de Deus
faa, com as referncias a anjos no regis diretamente.
tro bblico, ele precisa haver-se com as Joo deve conclamar Israel ao arrepen
duas perguntas bsicas que elas levan dimento, para que o povo seja prepara
tam: Existe um Deus que transcende o do, ou apercebido, para a visitao de
mundo do homem? esse Deus capaz de Deus, h tanto tempo esperada. De
se envolver com a vida daqueles que acordo com Malaquias 4:5,6, em que
precisam desempenhar os seus papis no esta passagem se baseia o profeta Elias
contexto do espao, tempo e histria? apareceria antes da chegada do grande
A f precisa preocupar-se, em ltima e terrvel dia do Senhor . A comunidade
anlise, com estes assuntos, e no com a crist cria que Joo devia ser identificado
natureza das visitaes anglicas. com o Elias das expectaes judaicas,
A que orao est se referindo o anjo? sendo revestido com o esprito e poder do
Pedindo um herdeiro? Ou pedindo o profeta. Como precursor de Jesus, Joo
nascimento do Messias? Esta ltima havia cumprido o papel previsto em M a
hiptese seria mais inteligvel, dadas as laquias.
circunstncias, mas o contexto parece
requerer a primeira. Joo, nome a ser Zacarias acha incrvel a idia de que
dado ao filho prometido, significa Deus ele deve ter um filho na sua idade, sendo
gracioso . insuficiente, a palavra sem confirmao
O mensageiro celestial descreve o efei de um mensageiro desconhecido, para
to do esperado ministrio de Joo (v. 14), vencer a sua incredulidade; ento o anjo
suas qualificaes para exerc-lo (v. 15), se identifica. Ele Gabriel, um dos anjos
e a natureza desse ministrio (v. 16 e 17). da Presena, que aparece em escritos
A experincia de alegria ser a reao judaicos posteriores (cf. Dan. 10:13;
natural daqueles que ficarem sabendo do 12:1; Enoque 9:1; 10:11). Alm disso,
poderoso ato de salvao, executado por Zacarias recebe um sinal, que ao mesmo
Deus, na srie de acontecimentos que tempo punio pela sua dvida: ele no
comeam a se manifestar com o nasci poder falar at que as palavras do anjo
mento de Joo, o Batista. se cumpram.
Conforme o padro do mundo, os Qualquer demora no santurio era
grandes homens da poca eram os Csa causa de inquietao entre o povo que
res e os Herodes. Conforme o padro de esperava. Havia possveis perigos, rela
Deus, a verdadeira grandeza pertencia a cionados com a execuo de um ritual
um profeta obscuro, humilde, relegado to sagrado como oferecer incenso (cf.
ao deserto. A marca da consagrao Nm. 16; Lev. 10:1,2; II Crn. 26:16-
especial de Joo a Deus ser a sua absti 21). Quando saiu, Zacarias no conse
nncia de vinho e bebida forte. Este um guiu pronunciar a costumeira bno
dos aspectos da condio de consagra sobre o povo, o que foi interpretado como
o do nazireu (cf. Nm. 6:1-8). O aspec sinal de que ele tivera uma viso. O
sbado trouxe um fim aos dias do seu tiva cria na concepo sobrenatural de
ministrio. Jesus. So Mateus 1:18-25 e Lucas 1:34-
A idia corrente em Israel era de que 37. Alguns estudiosos acham que essa
uma mulher sem filhos era inferior s que idia estava interpolada no texto original
tinham filhos (cf. Gn. 16:4). O estigma de Lucas, e que ela representava um de
que Isabel havia carregado por tantos senvolvimento posterior. No h razo
anos estava para ser removido. Dificil substancial para se rejeitar a concluso
mente acreditaria que esse fato estivesse de que a crena no nascimento virginal
acontecendo, enquanto irrespondveis antecedia tanto Mateus como Lucas, e
evidncias fsicas de sua gravidez no era uma convico geral, sustentada pe
aparecessem. Ao fim de cinco meses esta los primeiros cristos.
ria claro para todos que Isabel de fato No entanto, no h referncias ao nas
estava para tornar-se me. cimento virginal em outras passagens do
Novo Testamento. Alm do mais, nem
2) A Anunciao a Maria (1:26-38) em Mateus nem em Lucas ele usado
para apoiar reivindicaes a respeito da
26 O ra, no sex to m s, foi o a n jo G a b rie l pessoa de Cristo. Este conceito a respeito
en v iad o p o r D eu s a u m a c id a d e d a G alilia ,
c h a m a d a N a z a r , 27 a u m a v irg e m d e sp o do nascimento de Jesus no figura proe
s a d a com u m v a r o cujo n o m e e r a J o s , d a minentemente na apologtica crist pri
c a s a de D a v i; e o n o m e d a v irg e m e r a mitiva, de que Lucas-Atos um exem
M a ria . 28 E , e n tra n d o o a n jo o nde e la e s t a plo de escol. As reivindicaes a respeito
v a, d is s e : S alv e, a g r a c ia d a ; o S en h o r c o n
tigo. 29 E la , p o r m , a o o u v ir e s ta s p a la v r a s ,
de Cristo so baseadas primordialmente
tu rb o u -se m u ito e ps-se a p e n s a r que s a u d a em sua ressurreio. No obstante, a
o s e r ia e s s a . 30 D isse-lh e e n t o o a n jo : convico de que o Cristo ressurrecto era
N o te m a s , M a r ia ; p o is a c h a s te g r a a d i tambm o Cristo encarnado e preexis
a n te de D eus. 31 E is que c o n c e b e r s e tente, refora a teologia de todos os escri
d a r s luz u m filho, ao q u a l p o r s o n o m e
de J e s u s . tores neotestamentrios.
32 E s te s e r g ra n d e e s e r c h a m a d o filho E, ento, surge a pergunta: A que
do A ltssim o ; propsito serve a histria do nascimento
o S en h o r D eu s lhe d a r o tro n o d e D av i, virginal, contada por Mateus e Lucas?
se u p a i ;
33 e r e in a r e te r n a m e n te so b re a c a s a de
H vrias respostas possveis. Era uma
Ja c , afirmao da peculiaridade de Jesus. Os
e o se u re in o n o te r fim . seus seguidores criam que ele era Filho
34 E n t o M a ria p e rg u n to u a o a n j o : C om o se de Deus em sentido ltimo, diferente de
f a r isto , u m a v e z q u e n o co n h eo v a r o ? qualquer pessoa que j tivesse vivido ou
35 R espondeu -lhe o a n jo :
V ir so b re ti o E s p rito S anto, que fosse aparecer. A histria do nasci
e o p o d e r do A ltssim o te c o b rir co m a mento virginal fazia essa peculiaridade
su a so m b ra ; remontar ao princpio, mostrando que
p o r isso o q u e h d e n a s c e r s e r c h a m a d o Deus, e somente Deus, era responsvel
sa n to ,
F ilh o d e D eus.
pelo seu nascimento.
36 E is que ta m b m Is a b e l, tu a p a re n ta , A histria tambm demonstrava que o
conceb eu u m filho e m s u a v e lh ic e ; e s te o Filho de Deus, na verdade, havia nascido
sex to m s p a r a a q u e la q u e e r a c h a m a d a de me humana, e havia entrado no
e s t r il; 37 p o rq u e p a r a D eu s n a d a s e r im mundo como verdadeiro ser humano. A
possvel. 38 D isse e n t o M a r ia : E is a q u i a
s e r v a do S e n h o r; c u m p ra -se e m m im s e nfase na gnese divina no diminui o
gundo a tu a p a la v r a . E o a n jo a u se n to u -se fato de que, desde o momento de sua
d ela. concepo, Jesus se desenvolveu como
qualquer outra criana, e que entrou no
Duas passagens da Escritura propi mundo atravs de processos humanos
ciam as evidncias de que a igreja primi completamente normais. Desta forma, a
histria do nascimento de Jesus serve Maria pretende apresentar duas idias:
para anular a influncia dos mestres que Maria ainda era virgem, e ela estava
ensinavam que o Cristo divino no tinha desposada com Jos. Esse tipo de despo-1
identidade verdadeira como ser humano. "samento era um relacionamento muito
I Que Jesus no era o Cristo era um axio~ mais srio do que o noivado moderno,
I ma da cristologia gnstica posterior. 8 A pois a mulher era considerada como
histria do nascimento virginal procla- esposa legal do homem com quem tinha j
| mava, em termos ineludveis, que o Jesus o compromisso. Geralmente passava-se
humano e o Cristo divino eram o mesmo. determinado perodo de tempo entre o
A anunciao a Maria paralela T clispsamento e a celebrao , do casa
anunciao a Zacarias, artifcio que mento propriamente dito, quando o casal
capacita o escritor a estabelecer a supe comearia a viver junto como marido e
rioridade de Jesus em relao a Joo. mulher. Esperava-se que o Messias fosse
Claro que no se faz nenhuma tentativa descendente de Davi, fato ao qual se
para denegrir Joo, mas existe a clara atribui a identificao de Jos.
afirmao de que Jesus o filho de Davi,_ _No h base, no texto, para a idia de
isto , o Messias. Era tambm essencial que Maria era cheia de graca no sen
mostrar, como Lucas o faz nos captulos tido de que dessa forma Tse tornou
1 e 2, que Jesus e Joo no representam ,uma[fonte de graa^O particpio passado
movimentos divergentes, opostos. _A traduzido como agraciada declarava que
^ unidade entre eles a unidade que tarru Maria eraj objeto da graa ou imergeidp
bm abrange os profetas e a Igreia. em favor de Deus^] A maior glria a que uma
uma corrente progressiva de ao e reve jovem judia podia aspirar era o privilgio
lao divinas. Mas no pode haver rival de ser a me do Messias. Quando o
para a posio central neste drama da evento finalmente acontece, Deus escolhe
redeno, pois esta pertence apenas a como instrumento do seu milagre uma
Jesus. simples jovem galilia. Aqui esta
A anunciao a Maria feita no sexto maravilha! Este no nada mais do que
ms da gravidez de Isabel, por razes que outro exemplo dos caminhos surpre
se tornam claras, medida que a histria endentes de Deus, que escolheu as coi
se desenrola. O instrumento da revelao sas loucas d~nmndo para confundir os
divina Gabriel tambm neste caso. A sbios e as coisas fracas do mundo
informao de que Nazar uma cidade pFa confundir as fortes (I Cor. 1:27).
da Galilia uma recordao de que A perturbada reao de Maria, sau
Lucas est escrevendo para um pblico dao do anjo, acarreta a necessidade de
leitor gentio, desinformado acerca da uma tranqilizao adicional. Ela no
geografia da Palestina. deve temer nada a respeito daquela visita
Em Mateus, a histria do nascimento celestial, pois o mensageiro vem para
virginal circula ao redor de Jos e seu trazer notcias alegres: Deus a havia
problema. Na histria de Lucas, Maria escolhido para a honra pela qual muitas
o centro das atenes. A descrio de mulheres judias haviam orado. Jesus a
traduo grega da palavra hebraica
8 O gnosticismo, movimento que constitua um desafio Joshua, que significa Yahweh salva
radical ao cristianism o, encontrado pela prim eira vez
na literatura do segundo sculo. J no prim eiro sculo, o . Esse nome no definido no relato
todavia, idias gnsticas com earam a se dissem inar no de Lucas, mas todo o Evangelho um
m undo grego-romano. Um dos seus dogmas caracters
ticos era igualar a m atria com o m al, o que levava
desdobramento do seu significado.
negao da realidade da encarnao. E sta idia tam bm ' Nos versculos 32 e 33, o futuro Filho
resultou no ensinam ento de que o D eus que criara o descrito de tal forma que Maria saiba
m undo, o Yahweh do judasm o, era um ser inferior,
m au, que no devia ser identificado com o Deus de
que ela est para dar luz o Messias de
Cristo, que era absolutam ente Esprito. Israel. Filho do Altssimo um ttulo
messinico. O restante da declarao adequado para descrever Aquele que
feito de forma a afirmar que o nasci estava para entrar no mundo. O titulo
mento de Jesus o cumprimento de pro Filho de Deus marca Jesus como dife
fecias como II Samuel 7:13-16 e Isaas rente de todos os outros homens, pois
9:6,7. Em outras passagens, a perspec atribui a ele um relacionamento com a
tiva de Lucas emergir, mas por ora o divindade que nenhum outro ser humano
autor se contenta em deixar a histria reivindica.
cumprir o seu objetivo. Jesus o cumpri A gravidez de Isabel citada, a Maria,
mento das esperanas e expectativas do como sinal do poder de Deus, que nunca
seu prprio povo, o Messias das profecias frustrado pelos fatores naturais que
do Velho Testamento. No entanto, ele vai limitam os homens. O Deus que operara
alm do conceito messinico popular, ao um milagre na vida de Isabel podia rea
afirmar a sua soberania eterna. lizar o que falara a Maria. Diferente
Um velho manuscrito latino omite o mente de Zacarias, Maria parece no
verso 34. Alguns estudiosos crem que requerer qualquer sinal, mas humilde
esse versculo uma interpolao e que a mente se submete vontade de Deus
histria, da forma como foi originalmen para a sua vida. Ela se considera serva
te escrita, no ensinava a concepo ou, literalmente, escrava do Senhor.
sobrenatural de Jesus. A evidncia apre
sentada pelos manuscritos, bem como a 3) A Visita de Maria a Isabel (1:39-56)
interpretao natural do verso 27 indicam
que o texto geralmente aceito original. 39 N aq u e les d ia s le v an to u -se M a ria , foi
A maneira pela qual Maria apresenta o a p re s s a d a m e n te re g i o m o n ta n h o sa , a
seu problema mostra que ela entende que u m a c id a d e d e J u d , 40 e n tro u e m c a s a de
a concepo dever acontecer antes da Z a c a ria s e sa u d o u a Is a b e l. 41 Ao o u v ir
Is a b e l a s a u d a o d e M a ria , sa lto u a c r ia n
consumao do seu casamento. c in h a n o se u v e n tre , e Is a b e l fico u c h e ia do
No verso 35 est a resposta para a per E s p irito S an to, 42 e e x c la m o u e m a lt a voz:
gunta de Maria: Como se far isto (v. 34)? B e n d ita s tu e n tr e a s m u lh e re s , e b e n d ito
No uma explicao, mas, antes, uma o fru to do te u v e n tr e ! 43 E d onde m e p ro v m
isto , q u e v e n h a v is ita r-m e a m e d o m e u
afirmao. O Filho especial de Maria S en h o r? 44 P o is logo q u e m e soou a o s o u v i
viria ao mundo como resultado do poder dos a voz d a tu a sa u d a o , a c ria n c in h a
criador do Esprito de Deus. Esprito, no salto u d e a le g r ia d e n tro de m im . 45 B em -
grego, neutro; a palavra hebraica cor a v e n tu r a d a a q u e la q u e c re u q u e se h o d e
c u m p r ir a s c o is a s q u e d a p a r te do S en h o r
respondente ruah geralmente feminina. lhe fo ra m d ita s . 46 D isse e n t o M a r ia :
No h base, no Velho Testamento, para 47 A m in h a a lm a e n g ra n d e c e ao S enhor,
a idia de que o Esprito o princpio e o m e u e s p irito e x u lta e m D e u s, m e u
masculino. O verbo vir sobre denota S a lv a d o r;
ao no-material, e, assim, de acordo 48 p o rq u e a te n to u n a co n d i o h u m ild e de
s u a se rv a .
com o seu freqente uso na LXX, tam D e sd e a g o ra , p o is, to d a s a s g e ra e s
bm cobrir, que nunca usado em m e c h a m a r o b e m -a v e n tu ra d a ,
relao relao sexual (Barrett, p. 7). 49 p o rq u e o P o d e ro s o m e fez g ra n d e s
O Esprito de Deus ativo em trazer c o isa s;
e sa n to o s e u n o m e .
existncia uma nova criao, uma nova 50 E a s u a m is e ric rd ia v a i d e g e ra o
humanidade ou um novo Ado, segundo e m g e ra o so b re os q u e o te m e m .
a terminologia paulina, em quem se 51 C om o se u b ra o m a n ife sto u p o d e r;
corporificar o novo Israel. O que acon d issip o u os q u e e r a m so b erb o s n o s p e n
tece, portanto, criao, em vez de s a m e n to s d e s e u s c o ra e s ;
52 d ep s dos tro n o s o s p o d ero so s,
concepo, como geralmente se entende. e e le v o u os h u m ild e s.
Filho de Deus vai alm da descrio dos 53 Aos fa m in to s e n ch e u d e b e n s,
versculos 32 e 33. Filho de Davi no e v az io s d e sp e d iu o s rico s.
54 A uxiliou a Is r a e l, se u serv o , H duas possibilidades de se traduzir a
le m b ra n d o -se d e m is e ric rd ia ltima clusula do verso 45, dependendo
55 (com o falo u a n ossos p a is )
p a r a co m A b ra o e s u a d e sc e n d n c ia de como se entende a conjuno grega
p a r a s e m p re . subentendida. Ao invs da traduo que
56 E M a ria ficou com e la c e rc a d e tr s temos na verso da IBB, o que pode
m e s e s ; e depois voltou p a r a s u a c a s a . ser substitudo por porque~,~presen-
tando, assim, uma razo panTcT fato de
A visita de Maria a Isabel serve para Maria ser bem-aventurada. Maria re
unir os dois fios da histria, de forma a presenta a genuna israelita que j nas
ilustrar dramaticamente o relaciona promessas deJ J eus. Tal pessoa bem-
mento entre os filhos que as duas mulhe venturadjTou feliz, porque Deus cum
res dariam luz. pre a sua palavra.
Maria reage revelao do anjo indo Magnificat, a primeira palavra do cn
apressadamente visitar Isabel, ostensi tico de Maria na Vulgata, serve como seu
vamente para confirmar o sinal que lhe ttulo. Levanta-se uma interrogao
havia sido dado. impossvel identificar acerca da atribuio do Magnificat a
a cidade mencionada como o lugar onde Maria. Em alguns poucos manuscritos
Isabel habitava. Regio montanhosa o latinos, Isabel a oradora, redao essa
nome da topografia de Jerusalm, dado apoiada por evidncias expressas por
tanto por Josefo como por Plnio. Uma vrios Pais da Igreja.
viagem de Nazar at uma cidade da
Judia, nas vizinhanas de Jerusalm, Algumas evidncias internas tambm
seria da distncia de cerca de cento e apoiam a atribuio a Isabel. O Magni
vinte quilmetros, uma longa viagem ficat segue o padro do cntico de Ana,
para uma moa de ento. de regozijo e louvor, transcrito em I
O objetivo da visita, isto , a verifi Samuel 2:1-10. A experincia de Isabel,
cao pessoal da gravidez de Isabel, tendo passado muito tempo sem filhos, o
perde-se de vista na histria. Ao som da que terminou pela misericrdia especial
voz de Maria, a criana ainda no nas de Deus, tem grande semelhana com a
cida se move no ventre de Isabel. O verbo de Ana. Alm do mais, o verso 48 se refe
traduzido como saltou significa um mo riria mais naturalmente a Isabel. Con
vimento causado por alegria. A declara dio humilde descreveria mais natural
o de que Isabel ficou cheia do Esprito mente a humilhao sofrida, como resul
Santo focaliza-a como uma profetiza da tado de uma experincia frustrante,
nova era (veja, a respeito, o v. 15). como o estigma da esterilidade de Isabel.
O tema da histria a superioridade E, tambm, o verso 56 seria gramatical
do filho de Maria sobre o de Isabel. mente mais claro, se Isabel fosse a autora
Isabel abenoa Maria porque ela seria a do Magnificat. O pronome ela dessa
me do Senhor dela, isto , a me do forma teria um antecedente lgico, e a
Messias. Donde me provm isto tra repetio do nome de Maria seria menos
duo de uma frase semita que significa: esquisita.
Como isto pode acontecer a algum to Alguns intrpretes chegaram con
indigno? cluso de que o Magnificat se originou
Isabel explica como chegara a reco entre seguidores de Joo Batista, e por
nhecer o significativo papel de Maria eles foi atribudo a Isabel. No obstante,
como me do Messias. Talvez o leitor o peso esmagador da evidncia textual,
deva entender que Maria tinha j con incluindo todos os manuscritos gregos,
cebido. Neste caso, a idia pode ser que sustenta a atribuio do cntico a Maria.
Joo saltou de alegria porque estava na Ele um hino de regozijo messinico,
presena de Jesus. que, no contexto de Lucas, expe o sig
nificado do nascimento de Jesus mais para ser realizados no futuro. Neste
apropriadamente do que o de Joo. esprito, este hino fala acerca do que
A estrutura do Magnificat composta Deus far como se aquilo j tivesse acon
pelo entretecimento de frases e idias tecido.
tomadas de diferentes partes do Velho Os soberbos, os poderosos e os ricos
Testamento. Seguindo o padro do cn descrevem pessoas que usam a sua posi
tico de Ana, ele se divide em duas partes. o e poder para explorar e oprimir. Por
A primeira (46b -50) uma expresso de outro lado, os humildes e os pobres so
louvor por bnos pessoais. A segunda pessoas que colocaram a sua confiana
(51-55) descreve o significado desse somente em Deus, e esperam confia-
grande ato de Deus para Israel. O intr damente nele, por sua libertao. Por
prete comete um erro, se entender esta e tanto, a terminologia usada tem nuanas
outras referncias a Maria em Lucas 1 e 2 religiosas e morais que modificam a des
em sentido exageradamente pessoal. crio das classes. A vinda do Messias
Maria, em sua humilhao, representa considerada como um desafio de Deus
um povo humilde e oprimido. a nao para com as estruturas de poder da
judaica que, na pessoa de Maria, d sociedade. Deus age para subverter o
luz Jesus. O que Deus fez por ela, fez por opressor e libertar o oprimido.
Israel. claro que esta passagem se refere ao
Alma e esprito so termos paralelos, incio da era messinica, havia tanto
pelos quais o pronome eu pode ser tempo esperada. O propsito de Deus a
substitudo. Alma (psuche) corresponde redeno de Israel. Ele est respondendo
ao hebraico nephesh, e descreve o ho opresso e abandono dos seus servos,
mem como um ser animado. O conceito em cumprimento promessa j cente
popular de alma como uma espcie de nria.
esprito desencarnado totalmente ina Trs meses adicionados aos seis do
dequado para se entender o uso bblico verso 36 leva a narrativa ao trmino do
desse termo (cf. Stagg, p. 28-32). En perodo de gestao de Isabel. Aparen
grandece significa louvar a Deus, decla temente, o leitor deve entender que M a
rando a sua grandeza. A demonstrao ria terminou a sua visita antes do nasci
do poder de Deus em favor de sua serva mento de Joo, que descrito no episdio
uma manifestao do seu carter como subseqente. O leitor moderno levanta
Salvador ou Libertador. uma pergunta a que o escritor no res
Os intrpretes tm, freqentemente, ponde: Foi para a casa dos seus pais que
indicado que no h nada especifica Maria voltou?
mente cristo no Magnificat propria
4) O Nascimento de Joo (1:57-80)
mente dito. S com referncia ao con
texto pode-se entender que o hino de a. Circunciso e Nome (1:57-66)
louvor de Maria ao poder e misericrdia 57 O ra , c o m p leto u -se p a r a Is a b e l o te m p o
de Deus inspirado pelo nascimento de d a r luz, e te v e u m filho. 58 O u v ira m
prometido de Jesus. Este acontecimento se u s v izin h o s e p a r e n te s que o S en h o r lhe
a evidncia da fidelidade de Deus ao m u ltip lic a ra a s u a m is e ric rd ia , e se a le
g ra v a m co m e la . 59 S u ced eu , p o is, no o itav o
seu prprio carter, no fato de derramar d ia , q u e v ie r a m c irc u n c id a r o m e n in o ; e
a sua merc sobre os que o temem, de q u e ria m d a r-lh e o n o m e de se u p a i, Z a c a
gerao em gerao, isto , para sempre ria s . 60 R e sp o n d e u , p o r m , s u a m e : D e
e sem exceo. m odo n e n h u m , m a s s e r c h a m a d o Jo o . 61
A certeza do profeta, de que Deus ser Ao que lhe d is s e ra m ; N in g u m h n a tu a
p a re n te la que se c h a m e p o r e ste n o m e. 62 E
fiel sua palavra, freqentemente p e rg u n ta v a m p o r a c e n o s ao p a i com o q u e ria
demonstrada em lanar no tempo pas que se c h a m a s s e . 63 E , p edindo ele u m a
sado acontecimentos que ainda esto t b u in h a , e s c re v e u : S eu n o m e Jo o . E
todos se a d m ir a r a m . 61 Im e d ia ta m e n te a Aqui ele descrito como estando surdo
b o ca se lh e a b riu , e a ln g u a se lh e s o lto u ; e tambm, visto que as pessoas precisam
fa la v a , louvando a D eu s. 65 E n t o veio
te m o r so b re to d o s os se u s v izin h o s; e e m
empregar acenos para se comunicarem
to d a a re g i o m o n ta n h o s a d a Ju d ia * fo ra m com ele. A tabuinha era uma espcie de
d iv u lg a d a s to d a s e s ta s c o is a s. 66 E todos os tabuleta feita de madeira e coberta com
que d e la s s o u b e ra m a s g u a rd a v a m no c o r a cera. Zacarias corroborou por escrito a
o, d izen d o : Q ue v ir a s e r , e n t o , e ste escolha feita por Isabel a respeito do
m en in o ? P o is a m o do S e n h o r e s ta v a co m
ele. nome para o filho deles, indicando, dessa
forma, a sua convico de que Joo era o
O nascimento de um filho a uma mu filho da promessa do anjo. Isso deu fim
lher estril era considerado sinal distin ao tempo do seu castigo, e a sua fala
tivo de misericrdia divina. Especial voltou.
mente isto se referia a Isabel, cuja avan Os acontecimentos incomuns que cer
ada idade faria a procriao impossvel, caram o nascimento de Joo e a atribui
se no fosse a interveno sobrenatural o de um nome a ele inspiraram uma
de Deus. A circunciso, sinal do pacto atitude de temor ou admirao reverente,
entre Deus e o seu povo (Gn. 17:11), apropriada aos que reconheciam que
fazia com que o indivduo se tornasse Deus estava fazendo coisas estranhas e
membro da comunidade do pacto. Tinha maravilhosas no meio deles. Ao ouvir
ela lugar no oitavo dia, isto , uma sema notcias de testemunhas acerca daqueles
na depois do nascimento. Todas as refe extraordinrios acontecimentos, os ha
rncias pr-crists indicam que o nome bitantes da regio guardavam no cora
era dado criana por ocasio do nasci o, isto , armazenavam-nos em sua
mento. A evidncia mais antiga, fora do memria, para o dia em que o mistrio
Novo Testamento, para se dar nomes por de tudo aquilo fosse revelado. A narra
ocasio da circunciso vem do oitavo tiva termina com uma nota de grande
sculo. No entanto, difcil crer que o expectativa, pois o povo previa um des
autor teria afirmado que Joo e Jesus tino extraordinrio para algum m ar
(2:21) receberam o seu nome durante a cado por sinais to arrebatadores do
circunciso, se isso fosse discordante com envolvimento de Deus na sua vida como
o costume contemporneo reconhecido. sucedeu com Joo.
Dar nome a um filho era negcio srio,
pois o nome representava o carter ou b. A Profecia de Zacarias (1:67-80)
personalidade essencial da pessoa que o 67 Z a c a ria s , se u p a i, fico u ch e io do E s p
ostentava. A sugesto para que a criana rito S an to e p ro fetiz o u , d iz e n d o :
recebesse o nome do pai, Zacarias, pos 68 B en d ito s e ja o S e n h o r D eu s d e Is ra e l,
sivelmente foi feita por parentes e amigos p o rq u e v isito u e re m iu o se u povo,
que se haviam reunido na ocasio. A 69 e p a r a n s fez s u r g ir u m a sa lv a o
p o d e ro s a n a c a s a de D av i, se u s e r v o ;
objeo quanto escolha de Isabel no que 70 a s s im co m o d e sd e os te m p o s a n tig o s
diz respeito ao nome da criana baseia-se te m a n u n c ia d o p e la b o c a dos se u s s a n
no argumento de que nenhum parente se to s p r o f e ta s ;
chamava Joo. Eles no conseguiam en 71 p a r a nos liv r a r dos nossos in im ig o s
e d a m o d e to d o s os q u e nos o d e ia m ;
tender que aquela criana fora escolhida 72 p a r a u s a r d e m is e ric rd ia co m nossos
por Deus para um papel que a distinguia p a is , e le m b ra r -s e do seu s a n to p a c to
de todos os outros membros da famlia. O 73 e do ju ra m e n to q u e fez a A b rao ,
seu nome, portanto, no fora escolhido no sso p a i,
por homens, mas determinado por Deus 74 d e co n ced er-n o s q u e , lib e rta d o s d a m o
d e n o sso s in im ig o s, o s e rv s s e m o s se m
(cf. Gn. 17:5; 32:28). te m o r,
O castigo pela dvida demonstrada 75 e m s a n tid a d e e ju s ti a p e ra n te ele,
por Zacarias foi afonia ou mudez (v. 20). to d o s os d ia s d a n o s s a v id a .
76 E tu , m en in o , s e r s c h a m a d o p ro fe ta testamentrias. Deus intimamente
do A ltssim o ; identificado com Israel, que, por seu
p o rq u e i r s a n te a fa c e d o S en h o r, a turno, chamado de seu povo. A reden
p r e p a r a r os s e u s c a m in h o s, p a r a d a r
77 a o se u povo co n h e c im e n to d a s a lv a o , o esperada pelos judeus desde 63 a.C.
n a re m is s o d o s se u s p e c a d o s, era primordialmente a libertao do
78 g r a a s e n tr a n h v e l m is e ric rd ia do poderio de Roma. A expresso salvao
no sso D eu s, p e la q u a l n o s h de v is ita r poderosa, no original, chifre de sal
a a u r o r a l do a lto ,
79 p a r a a lu m ia r a o s q u e ja z e m n a s tr e v a s
vao , pois chifre era, em termos pic
e n a s o m b ra d a m o r te , a fim d e d ir ig ir tricos, smbolo de fora, por ser a arma
os nossos p s no c a m in h o d a p a z . de vrios animais. O povo judaico espe
80 O ra , o m en in o c re s c ia , e se ro b u s te c ia rava que o seu poderoso libertador res
e m e s p rito ; e h a b ita v a n o s d e s e rto s a t o taurasse a dinastia davdica. Um judeu
d ia d a s u a m a n ife s ta o a Is r a e l.
desconhecido, dessa poca, expressou as
Zacarias a segunda pessoa que se aspiraes de muitos dos seus compa
toma profeta nessa nova era, como resul triotas, quando orou: Senhor, olha para
tado de ter sido cheio do Esprito Santo eles, e levanta-lhes o seu rei, o filho de
(cf. v. 41 e 42). Benedictus, primeira Davi, no tempo que tens visto, Deus,
palavra da verso latina deste seu hino, que ele reinar sobre o teu servo Israel
o nome pelo qual ele conhecido. O (Salmos de Salomo XVII. 23). Jesus
Benedictus dividido em duas partes. A reinterpretou esta esperana, e redire-
primeira (v. 68-75) descreve o papel de cionou-a para alvos espirituais e uni
sempenhado pelo Libertador de Israel, o versais.
Messias de Deus. A segunda (v. 76-79) Os atos do Messias, de acordo com as
descreve o papel do Precursor. Em gran palavras da promessa de Deus, aos pro
de parte, o hino retrata a obra do Mes fetas (v. 70), cumpriram o pacto feito
sias em termos da esperana nacionalista com Abrao (cf. Gn. 22:16-18). Liber
de libertao. Mas h algumas impor tao produzir uma condio de liber
tantes modificaes deste tema na ltima dade religiosa em que o povo de Deus
parte. ser capaz de expressar a sua vida reli
Duas crenas bsicas determinam a giosa sem temor de hostilidade e perse
abordagem, que se faz do Velho Testa guio (v. 74 e 75).
mento, nos primeiros escritos cristos. A
primeira era a convico de que Deus, Profeta do Altssimo deve ser contras
que se revelara em Jesus Cristo, era tado com Filho do Altssimo (v. 32).
tambm o Deus do Velho Testamento, e Desta forma, o papel de Joo Batista
que havia coerncia entre a sua revelao delineado como sendo o de mostrar o
em Jesus e a sua atividade na histria de significado maior de Jesus. Aqui, como
Israel. A segunda, que os primeiros cris no verso 17, Joo identificado com
tos criam que Jesus Cristo era a revela Elias, identificao que Lucas evita no
o escatolgica ou ltima de Deus na corpo do seu Evangelho. Nesse ponto, o
histria, e, portanto, era a chave para Benedictus avana para um novo nvel,
se interpretar o que Deus j fizera ante quando a salvao mencionada em ter
riormente. Sobretudo, Lucas considerava mos mais espirituais e universais.
a Igreja como o verdadeiro Israel de Joo deve dar conhecimento da salva
Deus, e entendia passagens como as do o. Este conhecimento no a gnose
Benedictus segundo essa perspectiva. ou sabedoria esotrica exaltada no pen
Nos primeiros versculos do Benedic samento gnstico. Pelo contrrio, aque
tus, a esperana messinica expressa le conhecimento que se origina de uma
nos termos nacionalistas mais extrema experincia, a saber, a remisso dos...
dos, baseados em vrias fontes vetero- pecados.
Aurora... do alto difcil de se tra esposado por todos os escritores dos
duzir. H possibilidades de que ela seja Evangelhos, de que a fase crucial da his
igualada palavra hebraica traduzida tria de redeno comea com a histria
como ramo , visto que usada para de Joo Batista. A ntima relao entre
traduzir o ttulo messinico na LXX. 1:80 e 3:2 um ponto a favor da unidade
Neste caso, significa Messias de Deus . original do Evangelho de Lucas, da ma
De acordo com alguns manuscritos, o neira como hoje ele se nos apresenta.
verbo visitar deve ser colocado no pas
sado. No entanto, o texto , provavel
mente, correto, visto que toda essa frase, 5) O Nascimento de Jesus (2:1-20)
comeando com o verso 76, colocada no
futuro. O objetivo da referncia que Lucas faz
A nota universal, to proeminente no a um censo mostrar por que Maria e
corpo principal do Evangelho, aflora Jos precisaram estar em Belm quando
superfcie pela primeira vez nesta con Jesus nasceu. Vrias interrogaes,
juntura. Lucas identifica os que jazem algumas de natureza relativamente sem
nas trevas com os gentios. O Messias deve importncia, tm sido feitas a respeito da
guiar o seu povo no caminho da paz, e exatido histrica da narrativa. Qual
no em uma guerra de libertao nacio quer acontecimento relacionado com o
nal. nascimento de Jesus deve ser datado
Os desertos so geralmente identifi como sendo pouco antes da morte de
cados com o deserto da Judia, a oeste do Herodes, o Grande, que ocorreu em
Mar Morto. H uma grande possibili 4 a.C. Os governadores ou, mais propria
dade de que Joo, de quem tanto a mo mente, legados da Sria, no perodo cru
cidade como o ministrio so localizados cial de que falamos, eram Sentius Satur-
nos desertos, tivesse mantido alguma ninus 9-6 a.C. e Quintilius Varus, 6-4
espcie de ligao com a seita de Qum- a.C. fato bem conhecido, portanto,
ran. Essa a regio em que esse grupo que Quirino no se encaixa na sucesso
asctico judeu havia restabelecido a sua de legados no tempo devido.
comunidade, depois da morte de Hero- Alm disso, Josefo silencia a respeito
des, o Grande. Mas a proximidade geo de um recenseamento durante o reinado
grfica no o nico indcio de um de Herodes, o Grande. Ele fala de um
relacionamento entre Joo e Qumran. O realizado por Quirino, em 6 d.C. Esse re
seu ascetismo, sua escatologia, sua diver censeamento, ordenado com o objetivo
gncia do judasmo ortodoxo e a prtica de compor relaes de impostos, foi,
do batismo podem tambm consistir em para os judeus, uma expresso enfure-
elos com essa seita. 9 Por outro lado, cedora de sua subjugao a Roma. Ele
Joo bem diferente, pelo fato de no ter atiou um profundo ressentimento, que
procurado formar uma comunidade iso explodiu na revolta abortada, liderada
lada e monstica. Da mesma forma, ele por um certo Judas da Galilia.
no simpatizava com a nfase em ritua- Muitos estudiosos crem que este o
lismo religioso, especialmente na forma acontecimento descrito por Lucas. Eles
de ablues purificadoras, to importan afirmam que ele cometeu o erro de fazer
tes para a comunidade do Mar Morto. o censo remontar a vrios anos antes, e
Manifestao pode ser entendida como usou-o erroneamente, para responsabi
o incio do ofcio divinamente ordenado liz-lo pelas circunstncias do nasci
de Joo. Ela enfatiza o ponto de vista, mento de Jesus.
A defesa mais enrgica da exatido
9 Cf. Charles Scobie, John The Baptist (London: SCM, histrica do relato feito por Lucas foi
1964), p. 37-40, 46,58, 59,102 e ss. feita muitos anos atrs, por Sir William
Ramsay. 10 Ela fundamentada na pos como soberano semi-independente, difi
sibilidade de que Quirino estava na Sria, cilmente teria permitido uma intromis
encarregado de misses militares contra so dessas nos negcios internos do seu
rebeldes, durante pelo menos parte do reino. Mais uma vez deve ser dito que, na
governo de Saturninas. Ramsay sugere ausncia de evidncias, o intrprete no
que Quirino e Saturninus desempenha pode afirmar dogmaticamente o que
vam papis administrativos duplos, na Herodes teria ou no feito. Todo o mun
Sria, ao tempo do recenseamento, o do uma hiprbole, referindo-se ao Im
primeiro quanto a assuntos militares, e o prio Romano. Mas um recenseamento
segundo, quanto a assuntos internos. O simultneo, em todo o imprio, parece
termo governador susceptvel uma estar excludo, segundo as notcias his
ampla interpretao, e bem pode aplicar- tricas existentes, que mostram que
se a uma posio de autoridade militar. recenseamentos de diferentes regies
Ramsay conclui que o censo de Herodes eram realizados em pocas diferentes.
foi tribal e hebraico, e no antina- Todo o mundo pode ser uma traduo
cional e que ele estava completa errada de uma expresso aramaica, que
mente desligado de qualquer esquema de significava todo o povo , isto , todo o
taxao romano (p. 108). Por que ele povo judeu (Manson, p. 16).
suscitou pequena reao popular, passou Devido a recenseamentos, como o que
despercebido a Josefo. De acordo com comeou no Egito em 20 d.C., que eram
esta reconstituio da situao, o nasci usados para computar relaes de im
mento de Jesus teria ocorrido, aproxima postos, requeria-se que os habitantes se
damente, em 8 a.C. registrassem onde viviam e possuam
propriedades. Como tem sido sugerido,
a. Nascido em Belm (2:1-7)
a exigncia de que os judeus voltassem ao
1 N a q u e le s d ia s s a iu u m d e c re to d a p a r te seu lar ancestral, como especificado no
de C s a r A ugu sto , p a r a q u e to d o o m u n d o relato feito por Lucas, podia ter o desg
fo sse re c e n s e a 3 . 2 E s te p rim e iro re c e n
s e a m e n to foi fe ito q u a n d o Q u irin o e r a g o v e r nio de juntar um a complacncia menos
n a d o r da S ria . 3 E to d o s ia m a lis ta r-s e , melindrosa com uma medida desagra
c a d a u m s u a p r p r i a c id a d e . 4 S ubiu ta m - dvel, dando-lhe forma nacionalista. 11
b m J o s , d a G a lil ia , d a c id a d e d e N a z a r , Jos, descendente de DavT, dirigiu-se "
J u d ia , c id a d e d e D av i, c h a m a d a B e l m ,
p o rq u e e r a d a c a s a e f a m lia d e D av i, 5 a fim
cidade de Davi (cf. I Sam. 17:12). De
d e a lis ta r-s e co m M a r ia , s u a e sp o sa , q u e acordo com Miquias 5:2, Belm era a
e s ta v a g r v id a . 6 E n q u a n to e s ta v a m a li, cidade de que viria aquele que estava
chegou o te m p o e m q u e e la h a v ia d e d a r destinado a reinar em Israel .
luz, T e te v e se u filho p rim o g n ito ; en v o l Sua esposa tem sido traduzido como
veu-o e m fa ix a s e o d eito u e m u m a m a n je
d o u ra , p o rq u e n o h a v ia lu g a r p a r a eles. n a- sua prometida , verso apoiada pelas
e s ta la g e m . melhores testemunhas do texto. Alguns
poucos manuscritos citam sua esposa ,
Jesus nasceu durante o reinado de
que prefervel, por motivos bvios.
Csar Augusto, grande gnio adminis A tendncia que culminou na doutrina
trativo, que governou o Imprio Romano da virgindade perptua explicaria por que
de 27 a.C. a 14 d.C. No h notcias, a um escriba teria mudado esposa, colo
no ser neste Evangelho, que liguem
cando prometida .
Augusto com um recenseamento do Im
Lucas, bem como os outros evangelis
prio, mas um argumento baseado no
tas afirmam que Maria foi me de vrios
silncio no conclusivo. Algumas pes
filhos, de quem Jesus era o primognito
soas tambm tm dito que Herodes,
ou mais velho (cf. Luc. 8:20). Nenhum
10 Was Christ Bom in Bethlehem? (New York: Putnam,
1898). 11 Cf. Ramsay, ibid., p. 107
argumento verdadeiro pode ser apresen histria dos pastores. Os simples pasto
tado contra o claro sentido do texto res de ovelhas pertenciam ao povo da
nessas passagens. Se Lucas tivesse dese terra , aquela multido de homens
jado dizer que Jesus era filho nico, ele comuns que eram considerados como
teria usado uma palavra mais apro estranhos ao plio da respeitabilidade
priada: monogens. religiosa. A sua ocupao e forma de vida
As humildes circunstncias do nas faziam com que fosse impossvel que eles
cimento de Jesus so pintadas nesta his satisfizessem os requisitos dos rituais
tria. A palavra traduzida como esta religiosos de pureza cerimonial. Visto
lagem na verdade significa quarto. Como que os pastores estavam apascentando os
um grande afluxo de hspedes tivesse seus rebanhos durante as viglias da
ocupado todos os lugares do quarto em noite, a cena no poderia ser possvel no
que os viajantes dormiam, os pais de inverno. A tradio que coloca o nasci
Jesus precisaram procurar alojamento no mento de Jesus em 25 de dezembro
estbulo, ou talvez at em um redil relativamente moderna, atestada apenas
aberto. O primeiro bero a receber o seu depois do quarto sculo, e no digna de
filho foi uma manjedoura, literalmente, confiana. 12 Os pastores estavam no
um cocho. Desta forma comeou a sua campo de maro at novembro.
"vida, esse Homem para os outros . E o S no primeiro captulo do Evangelho,
fez apropriadamente, pois no existem Lucas menciona os mensageiros celestiais
barreiras em um estbulo. Categorias su que aparecem em sua narrativa. Em
perficiais, de raa e classe, bem como outros lugares, ele segue o costume ju
noes escrupulosas a respeito de germes daico anterior, de designar cada um
e sujeira no tm importncia aqui. To como um aiyo do Senhor. A reao
dos os pobres, insignificantes e esqueci glria do Senhor ou ao fulgor da presen
dos do mundo podem se reunir ao redor a de Deus, talvez devendo ser entendida
da manjedoura, e podem ousar crer que como uma nuvem luminosa, foi grande
o Menino que ali estava deitado real temor.
mente pertencia a eles. As primeiras palavras do visitante
b. Anunciado a Pastores (2:8-14) celestial trazem confiana; ele arauto
de novas de grande alegria. Alegria,
8 O ra , h a v ia n a q u e la m e s m a re g i o p a s tema que se repete constantemente em
to re s q u e e s ta v a m no c a m p o , e g u a rd a v a m ,
d u ra n te a s v ig lia s d a n o ite , o se u re b a n h o . Lucas, a reao adequada ao ato salva
9 E u m a n jo do S en h o r a p a re c e u -lh e s, e a dor de Deus. O povo (laos) o povo de
g l ria do S en h o r os c e rc o u d e re s p le n d o r; Deus. Por ocasio do nascimento de
p elo q ue se e n c h e ra m d e g ra n d e te m o r. Jesus, ele era Israel, e mais tarde se
10 O a n jo , p o r m , lh e s d is se : N o te m a is ,
p o rq u a n to vos tr a g o n o v a s d e g ra n d e a le tornou a Igreja, de acordo com a opinio
g ria , q u e o s e r p a r a todo o p o v o ; 11 q u e de Lucas, a respeito da histria reden
vos n a s c e u h o je , n a c id a d e d e D a v i, . S a l tora.
v a d o r, q u e C risto , o S en h o r. 12 E is to vos As boas-novas so o nascimento de um
s e r p o r s in a l: A c h a re is u m m e n in o envolto
e m fa ix a s , e d e ita d o e m u m a m a n je d o u ra .
Salvador, ttulo incomum para Jesus, nos
13 E n t o , de re p e n te , a p a re c e u ju n to ao a n jo Evangelhos. No mundo antigo, um sal
g ra n d e m u ltid o d a m ilc ia c e le stia l, lo u vador era primordialmente um libertador
v an d o a D eu s e d iz e n d o : de doenas, de perigo ou das limitaes
14 G l ria a D eu s n a s m a io re s a ltu ra s , humanas, no mundo. Governantes, tanto
e p a z n a t e r r a e n tr e o s h o m e n s de b o a
v o n tad e. gregos como romanos, eram chamados
A verdade de que o evangelho se des 12 Veja o ensaio de Oscar Cullmann: The Origin of
Christmas, em The E arlj Church, ed, . J. B. Higgins
tinava aos desprezados e economica (ed. resumida; London: SCM, 1966), p. 21 e ss., para
mente oprimidos levada a efeito pela encontrar uma discusso dessa tradio crist .
de salvadores. Esse ttulo era freqente vontade entre os homens , no tem a
mente dado a deuses gregos, especial devida sustentao textual. A paz que o
mente s divindades das religies d mis recm-nascido Messias estava parTrazer
trio. Na LXX, Deus chamado de Sal pertence
Jsrr" - aos homens^de - '.js boa vontade,7
vador (v. g. Sal. 24:5; assim tambm em referindo-se queles que Deus agradou-
Luc. 1:47). Proclamar Jesus como Salva se em escolher para si como seus (cf.Xiic]
dor, no ambiente helenista da misso aos j3:22). p azque Jesus trouxe foi recon-
gentios, era afirmar que ele era o Liber Iciliao entre Deus e o homem, e a
tador universal* pelo qual povo ansia- I reconciliao corolria entre o homem e
v, que podia fazer por eles o que nem |o seu prximo. Esta paz possvel aos
governantes nem os seus deuses haviam indivduos de boa vontade , mesmo em
podido realizar. S ele podia realmente I meio a caos, tenses e dios da sociedade
libertar o homem de sua escravido ao j humana. No depende de circunstncias
mal, destino, morte e corrupo. exteriores, mas de uma reao pessoal
Cristo, o Senhor, traduo de uma I iniciativa da graa divina.
expresso difcil, que consiste da justa
posio de dois nomes no caso nomina c. A Visita dos Pastores (2:15-20)
tivo, sem um artigo interveniente; literal
mente: Cristo Senhor . Muitas conjec 15 E logo q u e os a n jo s se r e t ir a r a m d eles
turas, acerca do significado desta expres p a r a o c u d iz ia m o s p a s to re s u n s a o s o u
tr o s : V a m o s j a t B e l m , e v e ja m o s isso
so, tm sido feitas. Algumas pessoas que a c o n te c e u e q u e o S en h o r n o s d eu a
crem que a primeira palavra deve ser c o n h e ce r. 16 F o ra m , p o is, a to d a a p re s s a , e
entendida como adjetiva e traduzida a c h a r a m M a r ia e J o s , e o m e n in o d e ita d o
Senhor ungido . Outras a traduzem n a m a n je d o u ra ; 17 e, vendo-o, d iv u lg a ra m a
p a la v r a q u e a c e r c a d o m e n in o lh e s fo ra d i t a ;
Cristo e Senhor , levando a expresso a 18 e to d o s os q u e a o u v ira m se a d m ira v a m
significar que o Messias Yahweh. A do q u e os p a s to re s lh e s d iz ia m . 19 M a ria ,
explicao mais provvel e qu conteceu p o r m , g u a rd a v a to d a s e s ta s c o is a s, m e d i
uma corruptela do original aramaico, ta n d o -a s e m se u c o ra o . 20 E v o lta ra m os
que devia ser traduzido como O Cristo p a s to re s , g lo rific a n d o e lo u v a n d o a D eu s p o r
tu d o o q u e tin h a m o u v id o e v isto , co m o lh es
dc Senhor!* conforme em Lucas 2:26. fo ra dito .
Senhor representa a traduo da Septua-
ginta, do nome divino de Yahweh, e Seguindo as instrues que lhes ha
devia ser entendido aqui desta forma, viam sido dadas, os pastores acharam a
embora em o Novo Testamento esse criana que os anjos haviam descrito.
ttulo seja freqentemente dado a Jesus. Logo em seguida, divulgaram, aos pais,
O Salvador que nasceu, portanto, o tudo o que o anjo lhes havia dito acerca
Messias que Deus prometera a Israel. do menino. De acordo com o verso 18,
Quando os pastores encontraram, na outras pessoas tambm estavam pre
cidade de Davi, o beb recm-nascido, sentes, e ouviram os pastores contarem a
deitado em uma maiyedoura, souberam sua experincia incomum.
que haviam descoberto a criana da qual A descrio da reao de Maria
o anjo falara. revelao dos pastores d a entender que
O coro celestial composto dos servos Lucas pensava nela como fonte original
celestiais de Deus descritos em Daniel das informaes em que o seu relato se
7:10. O seu hino se inicia com uma atri baseou (cf. tambm 2:51). Naquela hora,
buio de louvor ao Deus transcendental, Maria conseguiu apenas meditar... em
que levara efeito esse maravilhoso seu corao, isto , ponderar acerca do
evento. A segunda parte descreve o resul- possvel significado dos sinais incomuns
tado do ato redentor de Deus: paz'na que cercavam o nascimento do seu filho.
terra. A traduo alternativa paz boa Ela e os outros vieram a entender o mis
trio do papel de Jesus, no propsito De acordo com Levtico 12, o ritual da
redentor de Deus, somente luz dos purificao tinha lugar trinta e trs dias
desenvolvimentos posteriores, especial depois da circugcisitCLda. cria n a , e acar-
mente a sua morte e ressurreio. retava o sacrifcio de um cordeiro de um
ano comlrferta queimada, e um a pom
2. A Infncia de Jesus (2:21-52) ba ou uma rola como oferta pelo pecado.
1) Circunciso e Apresentao (2:21-40) Aos pobres que no tinham condies de
a. O Nome de Jesus (2:21) oferecer um cordeiro, permitia-se ofere
cer outra pomba ou rola como oferta
21 Q uando se c o m p le ta r a m os oito d ia s queimada. Neste caso, o sacrifcio de um
p a r a s e r c irc u n c id a d o o m e n in o , foi-lhe d a d o par de rolas ou dois pombinhos coloca a
o n o m e d e J e s u s , q u e pelo a n jo lh e fo ra p o sto famlia de Jesus entre os pobres.
a n te s d e s e r co n cebido.
A referncia purificaco deles
Como no caso de Joo, Jesus foi cir feita em algumas tradues, e obscura,
cuncidado e recebeu um nome no mesmo visto que, de acordo com a lei, s a me
dia (veja 1:59). A nota acerca da circun era considerada impura. H pequena
ciso mostra que Jesus era uma criana evidencia, em manuscritos, para a reda
genuna da comunidade do pacto. Mas o purificao dela , que seria uma
a atribuio do nome divinamente dado forma correta de entender o ritual. A
o acontecimento central aqui. As cir redao da maioria dos manuscritos,
cunstncias que cercaram o ato de se citando a purificao deles , pode indi
dar um nome a Jesus do testemunho car uma relutncia, que se desenvolvera
de que a criana tinha um destino divi bem cedo, em relao a Maria como
namente pr-ordenado. pecadora e necessitada de purificao.
Para as exigncias referentes reden
b. O Testemunho de Simeo a Respeito
o do primognito, yeja xodo 13:2,
de Jesus (2:22-32)
12-16. De acordo com Nmeros 18:16
22 T e rm in a d o s os d ia s d a p u rific a o , o preo da redeno do rebento macho
se g u n d o a le i d e M oiss, le v a ra m -n o a J e r u era cinco moedas. O cumprimento da~
s a l m , p a r a a p re s e n t -lo a o S e n h o r 23 (c o n
j exigncia devia ter lugar quando a crian- j
fo rm e e s t e s c rito n a lei d o S e n h o r: Todo
p rim o g n ito s e r c o n sa g ra d o a o S en h o r), [_a tinha um ms de idade. Nessa ocasioT
24 e p a r a o fe re c e re m u m sa c rifc io seg u n d o os pais de Jesus levaram-no a Jerusalm,
o d isp o sto n a ' ei do S e n h o r: u m p a r d e ro la s , ao Templo, coisa que no era necessria,
ou dois pom bL ihos. 25 O ra , h a v ia e m J e r u
s a l m u m h o m e m cu jo n o m e e r a S im e o ; e
mas apropriada. O relato aparentemente
e s te h o m e m , ju s to e te m e n te a D eu s, e s p e funda-0s~J-ituais- de purificaco e de re
r a v a a co n so la o d e I s r a e l; e o E s p rito deno do primognito.
Santo e s ta v a so b re e le. 26 E lh e fo ra r e v e Simeo, como Zacarias e Isabel repre-
lad o p elo E s p rito S an to q u e e le n o m o r
r e r ia a n te s d e v e r o C risto do S en h o r
sentava os mais elevados atributos da f e
21 A ssim , pelo E sp rito foi a o te m p lo ; e moralidade judaicas. A sua devoo era
q u an d o os p a is tr o u x e ra m o m e n in o J e s u s , expressa no cuidado com que ele cum
p a r a fa z e re m p o r ele seg u n d o o c o stu m e d a pria os deveres religiosos prescritos.
lei, 28 S im eo o to m o u e m se u s b ra o s , e Alm do mais, ele fazia parte de um
louvou a D eu s, e d is s e :
29 A g o ra, S enhor, d e sp e d e s e m p a z o te u
grupo de pessoas zelosas (cf. v. 38), que
se rv o , estavam esperando a consolao de
seg u n d o a tu a p a l a v r a ; Israel. Esta frase era usada, pelos rabis,
30 po is os m e u s olhos j v ir a m a tu a para designar o cumprimento da espe
sa lv a o , rana messinica (cf. Is. 40:1). Visto que
31 a q u a l tu p r e p a r a s te a n te a fa c e de
todos os p o v o s ; o Esprito Santo estava sobre ele, Simeo
32 luz p a r a re v e la o ao s g en tio s, possua a energia proftica essencial para
e g l ria do te u povo Is ra e l. discernir os propsitos de Deus que se
estavam desabrochando. O cumprimento so apresentados no verso 32: (1) o alcan
da promessa que lhe fora feita teve lugar ce universal da salvao de Deus, e (2) o
no Templo, onde ele entrou pelo Esp cumprimento da religio de Israel em
rito, o que significa que estava em um Jesus.
estado de xtase proftico.
c. A Predio de Simeo a Maria (2:33-
O breve cntico de Simeo chamado
35)
o Nunc Dimittis, as primeiras duas pala
vras da traduo latina. O orador declara 33 E n q u a n to isso , se u p a i e s u a m e se
a d m ir a v a m d a s c o is a s q u e d e le se d iz ia m .
que agora ele estava preparado para 34 E S im e o os a b e n o o u , e d is se a M a ria ,
morrer, visto que a promessa de Deus, m e do m e n in o :
feita a ele, se cumprira. Ele podia partir E is q u e e s te p o sto p a r a q u e d a e p a r a
em paz, sem pesar nem sentimento de le v a n ta m e n to d e m u ito s e m Is r a e l,
frustrao. Ele foi uma das pessoas afor e p a r a s e r a lv o d e c o n tr a d i o ;
35 sim , e u m a e s p a d a tr a s p a s s a r a tu a
tunadas que chegou ao fim do caminho p r p r ia a lm a , p a r a q u e se m a n ife s te m os
com a convico de que a vida no p e n s a m e n to s d e m u ito s co ra e s .
poderia ter sido mais compensadora e
significativa. Simeo d a si mesmo o A despeito da incluso da histria a
nome de servo de Deus, literalmente respeito da concepo de Jesus, Lucas
escravo de Deus. Ele parece representar, fala muito naturalmente de Jos como
em Lucas, o ideal para Israel, o povo pai de Jesus (veja tambm 2:41,48). A
servo. Em sua fidelidade aos ensina surpresa dos pais causada pela descri
mentos do judasmo, e ao reconhecer que o feita por Simeo acerca do signifi
Jesus era o cumprimento da esperana cado da criana. Aqui, como em 2:18,19
proftica, Simeo assume a atitude con e 2:50,51, enfatiza-se o ponto de que
veniente a Israel, nessa crucial conjun Maria e Jos, na verdade, no enten
tura da histria da salvao. De fato, em deram todo o significado do que estava
sua dedicao ao melhor no passado, e acontecendo.
em sua abertura para as surpresas do Notando a surpresa dos pais, Simeo se
futuro de Deus, ele bem podia servir dirige me pela primeira vez. A vinda
como modelo para o servo de Deus em de Jesus introduzira uma crise, que divi
qualquer gerao. diria a nao. A sua presena constitui
Em Jesus, Simeo viu a consecuo da uma exigncia de deciso da parte do
enunciao proftica de Isaas 52:10. seu povo. Aqueles que o rejeitarem cai
Aqui o tema universal emerge distinta ro, enquanto aqueles que o aceitarem
mente, em uma passagem entremeada de sero levantados. Isto est de acordo com
textos de Isaias. Alguns paralelos, em o tema da degradao dos orgulhosos e
Isaias (cf. 42:6; 49:6), mostram como o exaltao dos humildes, que proemi
conceito do Servo Sofredor, ali encon nente em Lucas. Alguns intrpretes
trado, importante para Lucas entender acham que a pedra de tropeo (8:14)
Jesus. e pedra preciosa de esquina (28:16)
Todos os povos pode ser usado para de Isaas so a chave para a figura usada
referir-se apenas a Israel, mas neste caso aqui. (Veja Caird, p. 64, para outra
abrange toda a humanidade. A salvao explicao plausvel.)
de Deus definida como luz para os Em sua prpria pessoa, Jesus constitui
gentios e glria para os judeus. a luz o sinal de Deus para a nao, a evidncia
que dissipar as trevas em que os gentios ineludvel e irrefutvel do raiar do go
estavam habitando. a glria de Israel, verno de Deus. Todavia, este sinal no
pelo fato de ser a culminao da obra moldado para enquadrar-se com as exi
redentora de Deus atravs de sua nao gncias do homem, e, conseqente
serva. Dois proeminentes temas de Lucas mente, inaceitvel para muitos.
A me participar, em certa medida, que a capital judaica seria libertada dos
do sofrimento do Filho, pois a crueldade seus invasores estava includa na espe
rana messinica (v.g. Is. 52:1 e ss.).
a ele dirigida ser como um a espada que
traspassar a sua alma. A reao para e. A Volta a Nazar (2:39,40)
com Jesus ser um desvendamento ^do
39 A ssim q u e c u m p r ir a m tu d o seg u n d o a
que o homem por dentro: os pensa lei do S en h o r, v o lta r a m G a lilia , p a r a su a
mentos secretos de muitos sero expos c id a d e d e N a z a r . 40 E o m e n in o ia cres-
tos (NEB). Portanto, j nesta seo, cendo e fo rta le c e n d o -se , fic a n d o cheio de
focaliza-se a ateno na natureza pessoal
da crise que Jesus provocar. No so as
distines superficiais de raa ou classe
que faro a diferena, mas a qualidade
da reao da pessoa para com o chamado*
t s a b e d o ria ; e a g r a a d e D eu s e s ta v a so b re
ele. p Jeja-J
Visto que a viagem a Jerusalm
descrita como uma volta Galilia, en
tendemos que Nazar era o endereo
CnYC. &- 4 L

de Deus em Jesus, para um a deciso residencial da famlia, naquele perodo


pessoal. de tempo. Mas, da narrativa feita por
d. O Testemunho de Ana Acerca de Mateus, o leitor pode ter a idia de que
Maria e Jos residiram em Belm at a
Jesus (2:36-38)' 8a Para 0 Egito. Depois da volta do
trv w /w k h A e U i f k ^ c o Cf ^
36 H a v ia ta m b m u m a p ro fe tis a , A n a, 4 Egito, foram para Nazar, e no para a
filh a d e F a n u e l, d a trib o d e A se r. E r a j a > j udia, porque tinham medo de Arque-
a v a n a d a e m id a d e , te n d o v iv id o co m o _ , ~ . *=, j- ,
m a rid o se te a n o s, d e s d e a s u a v ir g in d a d e ; ,2 u ^ 2.22 e S.). E mendianamente
37 e e r a v i v a , d e q u a se o ite n ta e q u a tro claro que tanto Mateus como Lucas es
an o s. N o se a f a s ta v a do te m p lo , se rv in d o a creveram independentemente, e que os
D eus noite e d ia e m je ju n s e o ra e s. 38 L seus relatos a respeito da infncia de
C hegando e la n a m e s m a h o ra , d e u g r a a s a
D eu s, e falo u a re s p e ito do m e n in o a todos os
^ Jesus se originaram em fontes diferentes.
qu e e s p e r a v a m a re d e n o d e J e r u s a l m . | Os materiais so demasiadamente limi-
tados, para permitir uma explicao defi-
O estilo literrio de Lucas grande nitiva do relacionamento entre as duas
mente influenciado por sua predileo narrativas.
por pares, demonstrada aqui na maneira Quando as pessoas possuam capa
como ele equilibra o episdio acerca de cidade incomum, encontravam o sucesso
Simeo, o profeta, com outro, acerca de e boa sorte, escapavam do perigo, etc.,
Ana, a profetisa. A descrio da idosa dizia-se que eram objetos da graa de
viva marcada por um nmero inco- Deus. Nesta passagem, esta frase afirma
mum de detalhes preciosos. A passagem que, mesmo nesse perodo inicial de de
no fala de ela ser revestida do Esprito, senvolvimento, o menino demonstrava
mas a chama de profetisa, o que o, que estava revestido com dons incomuns.
mesmo. $ 2) O Menino Jesus no Templo (2:41-52)
A preocupao mais importante pare- 41 O ra , se u s p a is ia m todos os a n o s a
ce ser enfatizar a extraordinria devoo^ J e r u s a l m , f e s ta d a p s c o a . 42 Q uando
de Ana desde que enviuvara. Na sua fre J e s u s co m p leto u doze a n o s, s u b ira m ele s
qncia ao Templo, nos jejuns e oraes, se g u n d o o costurrie d a fe s ; 43 e , te r m i
ela ia muito alm do que at o mais n a d o s a q u e le s d ia s, a o r e g r e s s a r e m , fico u o
m en in o J e s u s e m J e r u s a l m s e m o s a b e r e m
devoto dos seus contemporneos. Ela se u s p a is ; 44 ju lg a n d o , p o r m , q u e e s ti
acrescentou o seu testemunho ao de v e sse e n tr e os c o m p a n h e iro s d e v ia g e m ,
Simeo, dizendo, aos que esperavam a a n d a r a m c a m in h o de u m d ia , e o p r o c u r a
redeno de Jerusalm, que Jesus era o v a m e n tr e os p a re n te s e c o n h e cid o s; 45 e,
n o o a c h a n d o , v o lta r a m a J e r u s a l m , e m
cumprimento de sua esperana. Reden b u sc a d e le . 46 E a c o n te c e u q u e, p a ss a d o s
o de Jerusalm sinnimo de conso tr s d ia s , o a c h a r a m n o t em p lo , se n ta d o no
lao de Israel (veja 2:25). A crena de m eio d o s d o u to re s, ouvindo-os e in te rro -
g an d o -o s. 47 t? todos os que o o u v ia m se ou regio, era muito fcil acontecer a
a d m ira v a m d a s u a in te lig n c ia e d a s su a s ausncia despercebida de um garoto de
re s p o sta s . 48 Q uando o v ir a m , fic a ra m
m a ra v ilh a d o s, e d isse-lh e s u a m e : F ilh o ,- *doze anos, at chegar a hora de acampar,
p o r qu e p ro c e d e s te a s s im p a r a co n osco? E is durante a noite.
que teu p ai Teu a n sio so s te p r c u ra v a m o s . Relatos legendrios posteriores ten-
49 R esp o n d eu -lh es e le : P o r q u e m e pro cu - denTa fazer do menino Jesus um garoto
r v e is ? N ao sa b e is q ue e u d e v ia e s t a r n a
c a s a d e m e u P a i? 50 E le s , p o re m , n ao e n te n
maravilha. Desta forma, no JEvangelho^
d e ra m a s p a la v r a s qu e lh e s d is s e ra . 51 E n $ de Tom, ele silencia os mestres e se
t o , d escen d o co m e le s , foi p a r a N azar,, e I -rnaseiTTnstrutor. Este no o casg.no
e ra -lh e s s u je ito . E s u a m e g u a rd a v a to d a s relato feito porfLucasT^em que(Jesus^
e s ta s c o isa s e m se u c o ra o . retratado como aprenmz, ouvindo-os, e
52 E c re s c ia J e s u s e m sa b e d o ria , e m
e s ta tu r a e e m g r a a d ia n te d e D eu s e dos interrogando-os, e, por sua vez quase
h o m en s. tcom certeza respondendo a perguntas
A Lei mandava que todos os judeus do a ele dirigidas. 0 seu interesse incomum >
sexo masculino fossem a Jerusalm, para Cem assuntos religiosos e a sua inteli-l
participar das festas da Pscoa. Pente ( gncia so descritos na histria.
costes e Tabernculos (cf. Ex. 23:14-17: Qualquer pai que tenha experimen
34:23; Deut. 16:16). Para os muitos tado a angstia de procurar uma criana
judeus que viveram, depois do Exlio, em perdida pode avaliar o significado da
regies distantes de Jerusalm, o cumpri repreenso queixosa dirigida por Maria
mento dss rqisito se toTnara impos o seu filho. Ela, naturalmente, achava'^
svel. Os residentes na Palestina faziam Jque havia sido tratada com pouco caso. 1
um esforo para estar em Jerusalm pelo Por outro lado, a resposta de Jesus
menos uma vez por ano, em uma das mostra a sua completa surpresa pelo
festas. (Jose)estava seguindo o costume fato de Maria e Jos no estarem sabendo
usual, a saber, agindo segundo o cos o seu paradeiro. S ento , escreve
tume, bem como segundo a Lei (v. 42), Teney^ torna-se claro para ele que eles
em sua visita anual a Jerusalm, para a [no percebiam as suas intuies pessoais ]
observncia da Pscoa. Embora as mu- le privadas, de que at ento ele presu-
lheres no fossem por reauenmento |mira inconscientemente que eles compar
da Lei, muitas delas, como O laria? tilhassem (p. 103).
acompanhavam os membros mascu- A expresso traduzida como casa de
linos de suas famlias, nessas peregri- meu Pai tambm pode ser traduzida
como ^engajado_nos negcios d_e meu
____________ os meninos judeus se Pai (veja, v.g., a traduo antiga da
tomavam filhos da Lei, e membrs~res- IBB). A traduo feita na verso atual da
ponsveis da comunidade do pacto, IBB , provavelmente, mais correta. C ff
obrigados a cumprir os requisitos da Lei. fsentido da declarao de Jesus de que /
Conseqentemente, na idade de doze j Maria e Jos deviam saber que ele seria!
anos, Jesus juntou-se aos seus pais, em encontrado no Templo, e, portanto, no
j j ^sua peregrinao anual. I precisavam procur-lo. 1
De acordo com a Lei, a Festa dos Pes A descrio que Jesus faz do Templo
Asmos, que se seguia imediatamente a como a casa d o s e u Pai._atirma o seu
"celebrao da Pscoa, devia ser observa __ relacionamento com ___ o Israel,
da durante sete dias (x. 23:15). No acima e contra o ensinamento gnstico,
entanto, muitos peregrinos partiam de que negava a identificao do Deus de
Jerusalm depois dos dois dias reque Jesus com o Yahweh do Velho Testa
ridos para a sua participao no ritual da mento (veja nota de rodap de n9 5).
Pscoa. Em uma caravana, composta de .O versculo 49 tambm levanta a inter-
'=" 3 " r.- 3------- nr~
parentes e conhecidos da mesma cidade rogaao emgmatica acerca da conscien-
cia que Jesus tinha de sua identidade e outras pessoas para com uma pessoa
misso, visto que ela implica em lao graciosa.
peculiar entre ele e Deus, seu Pai. Qual
quer esforo para compreender Jesus que II. Introduo ao Ministrio de
leve a srio a-encarnao precisa comear Jesus (3:1-4:13)
com o reconhecimento de que ele, como 1. O Ministrio de Joo (3:1-20)
qualquer outro ser humano, tinha que
aprender a andar, falar, alimentar-se, 1) A Vocao de Joo (3:1-6)
etc. Levanta-se a questo: E m jju e js t ; 1 No d c im o q u in to an o do re in a d o de
gio de sua_vida Ifisus_coxoecou a ter_a T ib rio C sa r, sen d o P n cio P ila to s g o v e r
convigP acercando seuj apel decisivo na n a d o r d a J u d ia , H e ro d e s te t r a r c a d a G ali-
histria da salvao,_e como essa convic- l ia , se u irm o F ilip e t e t r a r c a d a re g i o d a
I tu r ia e d e T ra c o n ite s, e L is n ia s te t r a r c a
a5~sdesenv]v u ? NMuma resposta^ de A bilen e, 2 sen d o A n s e C a if s su m o s
cogmaticapodTser dada a essas per sa c e rd o te s, v eio a p a la v r a d e D e u s a Jo o ,
guntas. Porm a histria acerca de Jesusl filho de Z a c a ria s , no d e se rto . 3 E e le p e rc o r
no Templo indica que, nessa tenra idade, I re u to d a a c irc u n v iz in h a n a do J o rd o , p r e
Jesus j estava avanando para um a] g an d o o b a tis m o d e a rr e p e n d im e n to p a r a
re m is s o de p e c a d o s, 4 com o e s t e sc rito no
percepo do carter singular de sua 1 liv ro d a s p a la v r a s do p ro fe ta I s a a s :
I relao com Deus. ** Voz d o q u e c la m a no d e s e r to :
O leitor levado a entender que, na P r e p a r a i o c a m in h o do S e n h o r;
quela ocasio, a experincia no Templo e n d ire ita i a s s u a s v e re d a s .
5 Todo v a le se e n c h e r ,
no alterou a condico de Jesus no lar e se a b a ix a r to d o m o n te e o u te iro ;
[Logo que voltou a Nazar, ele continuou o q u e to rtu o so se e n d ir e ita r ,
a levar a vida normal e que se espera de e o s c a m in h o s e sc a b ro so s se a p la n a
[uma criana, sendo obediente a Jos e r o ;
[Maria. Esta a ltima referncia a (fose ; 6 e to d a a c a rn e v e r a s a lv a o d e D eu s.
em Lucas, dando azo conjectura de que Quando Augusto Csar morreu, em
ele faleceu antes do comeo do minis 14 d.C., Tibrio sucedeu-o como gover
trio pblico de Jesus. nante do Imprio Romano. Conseqen
Os episdios da infncia de Jesus, rela temente, um evento datado do dcimo
tados em Lucas, afirmam, todos, a quinto ano do seu reinado pode ter ocor
observncia extrita de costumes religio rido em 28 ou 29 d.C. Depois da morte
sos no ambiente e na forma pela qualele de Herodes, o Grande, a Palestina foi
foi treinado. Cinco vezes encontramos a dividida entre trs dos seus filhos. Filipe
declarao de que um ato realizado (4a.C.-34 d.C.), principal beneficirio do
conforme- a lei (v.g., 2:22,39). O testamento de Herodes, recebeu Bata-
palco da maior parte do material nia, Ituria, Traconites e alguns terri
o Templo de Jerusalm. Por outro lado, trios a d ja c e n te s.Herodes A ntipas
os primeiros anos em~Nzar so cober (4 a.C.-39 d.C.) foi feito tetrarca da Gali-
tos por sumrios editoriais (v. 40 e 52), Iia e Peria. Arquelau (4 a.C.-6 d.C.),
que no contm episdios especficos. principal beneficirio do testamento de
Oj^ersculo52^ um eco de I Samuel Herodes, foi nomeado etnarca, e foram-
2:25TEle enfatiza o desenvolvimento de lhe dados a Judia e a Idumia. Quando
JesuQ igual em crescimento fsico, per provou-se que ele era incapaz de admi
cepo moral e tracos de carter. Graa nistrar a sua regio, foi deposto. A Ju
traduo da palavra charis, do grego. dia tornou-se provncia imperial, diri
Graa pode descrever as qualidades que gida por um governador. S mais tarde
tornam uma pessoa atraente. Pode tam essa espcie de oficial foi chamado pro
bm descrever a atitude de aprovao, curador, de forma que a aplicao desse
respeito ou boa vontade, exercida por ttulo a Pilatos, feita por Tcito, prova
velmente um anacronismo. Pncio Mar. 1:6). Seria isto devido a uma relu
Pilatos (26-36 d.C.), o quinto desses tncia em identific-lo com Elias (Con-
governadores, exerceu o seu mandato zelmann, p. 22 e ss.)?
durante o ministrio de Jesus. Alm do Joo retratado como pregador peri-
Novo Testamento, no h outros dados pattico, que andava pela circunvizi
claros acerca do Lisnias, mencionado nhana do Jordo. No existe resposta
aqui. conclusiva para a pergunta acerca da
Tendo colocado o comeo do minist origem do batismo de Joo. A sua prtica
rio de Joo no seu contexto poltico, podia estar ligada ao batismo de pros
Lucas o relaciona com a situao reli litos (convertidos) ao judasmo, com a
giosa corrente. Tecnicamente, Ans no significativa diferena de que ele chama
era sumo sacerdote, tendo sido deposto va judeus para se submeterem ao seu
em 15 d.C. Supunha-se que os sumos batismo. Devido impossibilidade de
sacerdotes devessem exercer o seu man estabelecer definidamente uma data to
dato a vida toda, mas, sob o domnio posterior para o batismo de proslitos,
tanto de srios como de romanos, eles no se pode ser dogmtico a respeito
tinham mandato incerto e freqente desta posio. Tm sido feitas tambm
mente breve (cf. Josefo, Antig. 20, 10). tentativas para identificar o rito de Joo
Caifs, genro de Ans, ocupou esse cargo com o ritual sacramental mandeano, mas
durante a vida pblica de Jesus. Pode ser os argumentos se apoiam em bases hist
presumido que Ans exercia um poder e ricas extremamente precrias. Os esfor
influncia que advinham do fato de ele os para relacion-lo com o batismo,
ter sido sumo sacerdote. requerido para admisso na comunidade
A semelhana entre Lucas 3:1 e s. e a de Qumran so baseados em evidncias
descrio feita por Tucdides, do comeo mais plausveis, mas longe de serem con
da Guerra do Peloponeso (II.2), tem sido clusivas. 13
freqentemente notada. Mas os paralelos Que o batismo de Joo era novo e
do Velho Testamento, especialmente o diferente estabelecido pelo fato de que
relato da vocao de Jeremias (1:1-3), ele era conhecido como o batizador
oferecem uma associao mais notvel (Mar. 1:4). Esse apelido no se teria
ainda. O ambiente histrico elaborado, apegado a ele se a sua prtica tivesse
ligado ao solene refro: veio a palavra de coincidido com a de outros, amplamente
Deus a Joo, identifica Joo com os conhecida e usada. O seu batismo pro
grandes profetas do passado. Lucas d vavelmente era um ato de significado
notcias de que o silncio dos sculos proftico, atravs do qual ele reuniu uma
havia sido quebrado. Mais uma vez h comunidade, um remanescente tirado de
um profeta, em Israel, que desafia o povo Israel, desta forma esforando-se para
com a mensagem de Deus. preparar para o Senhor um povo aper
O deserto no identificado, mas a cebido (1:17; cf. Barrett, p. 32 e s.). Ele
sua localizao exata no importante. precursor do batismo no Esprito
O que importante so as idias reli Santo e em fogo , a ser administrado por
giosas e associao histrica, evocados Aquele que havia de vir (v. 16, mais
pela meno do deserto. Ali Deus se adiante). Ele pode ter sido considerado
havia manifestado como o salvador do como cumprimento de passagens como
seu povo; e, no deserto, assim criam Isaas 1:16 e Jeremias 4:14.
muitas pessoas, o drama final e decisivo A palavra grega baptisma, que ocorre
da redeno teria incio. Desta forma, o aqui, diferente, pois usada apenas em
deserto era um palco apropriado para a relao ao batismo praticado por Joo e
vocao de Joo. A descrio da roupa e
dieta de Joo omitida (cf. Mat. 3:4; 13 Scobie, op. cit., p. 102 e ss.
os primeiros cristos. Isto separa este priada a Joo, a voz proftica procla
costume deles dos ritos batismais de mando no deserto que havia chegado a
outros grupos. H poucos argumentos hora para a poderosa visitao h tanto
contra a opinio de que este batismo era esperada. Lucas estende a citao alm
uma experincia no repetvel, que acar de Marcos, para incluir Isaas 40:4,5,
retava a imerso de todo o corpo. devido ao tema universal. A salvao a
O arrependimento qualifica o batis ser revelada no est limitada a Israel,
mo, diferenciando-o de cerimnias de mas destinada a toda a raa humana.
abluo ritual. O batismo de Joo era Ele tambm omite a citao de Mala-
de arrependimento , isto , baseava-se quias 3:1, encontra em Marcos 1:2. Isto
ou caracterizava ou expressava uma acontece, provavelmente, porque Lucas
atitude de arrependimento. A palavra sabe que ela no provm de Isaas.
grega significa literalmente mudana de
mente , mas a palavra hebraica por 2) A Pregao de Joo (3:7-14)
detrs dela shubh, que significa tornar
ou retornar. O arrependimento tanto 7 J o o d iz ia , pois, s m u ltid e s q u e s a a m
p a r a s e r b a tiz a d a s p o r e le : R a a de v b o
voltar as costas ao pecado como voltar-se ra s , q u e m v o s e n sin o u a fu g ir d a ir a v in
para Deus, uma mudana fundamental e d o u ra ? 8 P ro d u z i, p o is, fru to s d ig n o s de
decisiva de direo na vida. a rr e p e n d im e n to ; e n o c o m e c e is a d iz e r e m
vs m e s m o s : T e m o s p o r p a i a A b ra o ;
Para remisso de pecados no significa p o rq u e e u v o s d ig o q u e a t d e s ta s p e d ra s
que o perdo determinado por uma D eu s p o d e s u s c ita r filhos a A b ra o . 9 T a m
b m j e s t p o sto o m a c h a d o ra iz d a s
atitude ou ato humano. Nem o arrepen r v o r e s ; to d a rv o r e , p o is, q u e n o p ro d u z
dimento nem o batismo podem roubar b o m fru to , c o rta d a e la n a d a no fogo.
a Deus a sua soberana liberdade de agir 10 Ao q u e lh e p e rg u n ta v a m a s m u ltid e s :
Que fa re m o s , p o is? 11 R e sp o n d ia -lh es e n
como ele bem quiser. A preposio para t o : A qu ele q u e te m d u a s t n ic a s, r e p a r ta
(eis) tem um significado de premonio, co m o q u e n o te m n e n h u m a , e a q u e le que
de vistas para o futuro; descreve movi te m a lim e n to s, f a a o m e sm o .
12 C h e g a ra m ta m b m u n s p u b lic an o s
mento para a frente. No contexto esca- p a r a s e r e m b a tiz a d o s, e p e rg u n ta ra m -lh e :
tolgico da pregao de Joo, essa frase M e s tre , q u e h a v e m o s ns d e fa z e r? 13 R e s
p o n d eu -lh es e le : N o c o b re is a l m d aq u ilo
aberta com para determina a espe que v o s foi p re s c rito . 14 In te rro g a ra m -n o
rana da pessoa que est sendo batizada ta m b m u n s so ld a d o s: E ns, q u e fa re m o s ?
e que se arrepende. Ela espera receber o D isse -lh e s: A n in g u m q u e ir a is e x to rq u ir
c o isa a lg u m a ; n e m d e is d e n n c ia fa ls a ; e
perdo, em vez de condenao, por oca c o n te n ta i-v o s co m o vo sso soldo.
sio do julgamento.
A passagem de Isaas 40:3-5 (v. 4-6) As denncias de Joo acarretam a
originalmente era uma profecia de re necessidade de genuno arrependimento
torno dos exilados da Babilnia para a antes do batismo. Em Lucas, a sua pre
Palestina. O deserto era a terra rida que gao dirigida s multides, ao invs de
separava, os cativos, de sua terra natal a fariseus e saduceus , como em M a
smbolo da desesperana de sua situa teus 3:7. Vboras significa cobras vene
o. Mas Deus devia gui-los, como um nosas. O assunto a malignidade do
Rei poderoso, por uma estrada prepara povo, que ele (povo) mesmo ainda no re
da para ele, atravs de terreno difcil. No conhecia e a ela no renunciava. A sua
texto Massortico, a frase no deserto insinceridade e superficialismo religioso
modifica preparai, como pode ser visto eram aparentes. Eles estavam simples
na traduo de Isaas 40:3, feita pela mente procurando salvar-se do holocaus
IBB, verso que estamos usando. A to iminente. claro que Joo no atribua
LXX, verso seguida por Lucas, f-la poderes mgicos ao batismo. O rito
modificar a voz do que clama. Desta no tem nenhum valor, se no houver
forma, ela aplicada de maneira apro uma reao sincera do indivduo a Deus.
Joo requeria, de seus ouvintes, que se profetas. Ams caracterizara os injustos
provassem a si mesmos, mediante uma como os que pisam os necessitados e
nova qualidade de vida, expressa atravs destroem os miserveis da terra (8:4).
de atos apropriados, que podem ser des Segundo a mesma perspectiva, Isaas
critos como frutos dignos de arrependi dissera que o justo reparte o seu po com
mento. o faminto, recolhe em casa os pobres
O orgulho especial dos judeus era o desamparados, e cobre o nu (58:7).
descenderem de Abrao; nisso tambm se Tnicas eram a roupa interior, e no a
baseava a sua esperana para o futuro. veste exterior essencial, ou capa (cf. Luc.
Moiss havia contendido com Deus, para 6:29). Os viajantes freqentemente ves
sustar a destruio do povo, por respeito tiam duas tnicas, mas, na verdade, no
a Abrao, Isaque e Jac (x. 32:13). precisavam de mais do que uma. Ao
Aquele pretexto no valia nem era sufi invs de ter mais do que o essencial para
ciente na crise proclamada por Joo. A si, a pessoa afortunada devia repartir
raa no ser fator que valha no julga com outro ser humano que estivesse em
mento de Deus. Os ouvintes judeus no necessidade.
devem supor que so importantes para os De acordo com esta narrativa, Joo
propsitos de Deus, porque ele pode atraa as mesmas espcies de pessoas que
suscitar filhos at das pedras. Isto pode gravitaram ao redor de Jesus. Os publi-
ser um jogo de palavras, visto que os dois canos mencionados em o Novo Testa
vocbulos so muito semelhantes em mento eram, em sua maior parte, agentes
hebraico. coletores de baixo escalo. O pagamento
de impostos, sempre desagradvel, ficava
Joo se considera como profeta do fim ainda mais repugnante devido explo
dos tempos. A crise final iminente. rao comumente* praticada pelos cole
A vinda de Yahweh significa tanto salva tores. O homem a quem uma regio
o como juzo, nos termos do Velho tivesse sido atribuda, mediante lances
Testamento. Da mesma forma para competitivos, como num leilo, podia
Joo, mas ele estava dominado pela idia enriquecer pedindo muito mais impostos
de juzo. Talvez isso acontecesse devido do que seria, por sua vez, obrigado a
sua sensibilidade aos pecados do seu entregar aos seus superiores. Entre os
povo. Ele entendia que o seu ministrio judeus, os coletores de impostos eram
era um preldio ao julgamento o considerados particularmente odiosos,
ltimo momento de oportunidade para porque, como instrumentos de um poder
arrependimento. O perodo restante da estrangeiro odiado, se enriqueciam
histria to breve que pode ser compa exaurindo os seus prprios conterrneos.
rado ao momento de tempo requerido A quantidade adequada de taxas a
para que o lenhador levante o seu ma serem coletadas era determinada por lei
chado, para dar o primeiro golpe no ou costume. Os coletores de impostos
tronco da rvore. Na mensagem de Joo, foram instrudos, por Joo, para no
as rvores representam os indivduos, o cobrarem mais. H uma implcita sano
que significa que o julgamento deve pro do pagamento de impostos. Aparente
cessar-se em bases pessoais. Pessoas que mente, Joo repudiou os revolucionrios
no se arrependem, infrutferas, enfren incendirios de sua poca.
tam o fogo consumidor da ira de Deus. O contexto d a impresso de que os
Quando o povo pede orientao, res soldados so judeus, pois Joo se dirige
ponde Joo com uma descrio da jus apenas aos seus concidados. A sugesto
tia, em termos de relacionamentos de Plummer (p. 92), de que eles eram
sociais concretos. Isto est em consonn judeus recrutados para assistir os publi-
cia com os melhores pensamentos dos canos locais, plausvel. O uso enftico
do pronome pessoal bem traduzido no A resposta de Joo, especulao do
texto: E ns, que faremos? Isto d a povo, uma rejeio frontal dessa idia.
entender que os soldados so identifica Pelo contrrio, ele lhes indica algum
dos com os publicanos. -lhes dito tam que vem. Aquele que vem , uma forma
bm para no usarem o poder de sua participial do verbo usado na sua res
posio para aumentar a sua renda. Esta posta, parece ter sido um ttulo messi
seo toda separa as origens do cristia nico. 14 As multides aclamaram Jesus
nismo das correntes revolucionrias, que como o Messias e se referiram a ele como
finalmente irromperam em rebelio con Aquele Que Vem, quando ele entrou em
tra Roma, na guerra de 66-70 d.C. Ao Jerusalm (Luc. 19:38). A pergunta de
mesmo tempo, no certamente seguro Joo, a Jesus atravs dos seus discpulos,
pensar nas funes de um estado pago foi s tu aquele que havia de vir?
como determinantes da atitude crist (Luc. 7:19).
quanto a questes de governo, guerra e A negao de Joo, quanto ao seu
paz, etc. A situao dos cristos, na messianismo, expressa da maneira
Roma pag e totalitria, significava que mais enftica. Ele est to longe de ser o
as possibilidades deles eram muito mais Messias, que no digno de desatar a
limitadas e as suas responsabilidades correia das alparcas dele. De acordo com
pelo Estado muito menores do que a o Talmude, um dos deveres dos escravos
dos cristos, em uma sociedade demo era tirar os sapatos de seu senhor (cf.
crtica ocidental. Strack-Billerbeck, II, 1). Com efeito,
3) Jooe Aquele Que Vem (3:15-17) Joo admite que no digno nem mesmo
de ser escravo do Messias.
15 O ra , e sta n d o o povo e m e x p e c ta tiv a e O batismo de Joo era em gua. Isto ,
a rra z o a n d o to d o s e m se u s c o ra e s a r e s o seu ministrio era de preparao, de
p eito d e J o o , se p o rv e n tu ra s e r ia e le o
C risto, 16 resp o n d eu Jo o a todos, d izen do : chamar o povo ao arrependimento, de
E u , n a v e rd a d e , vos b atizo e m g u a , m a s forma que ele se preparasse para o raiar
v e m a q u e le q u e m a is p o d e ro so do q u e eu , da nova era. Em contraste, Aquele que
d e q u e m n o so u digno d e d e s a t a r a c o rr e ia
d a s a lp a r c a s ; e le vo s b a tiz a r n o E s p rito Havia de Vir iria batizar no Esprito
S anto e e m fogo. 17 A su a p ele te m n a m o Santo e em fogo. A natureza enigmtica
p a r a lim p a r b e m a s u a e ir a , e re c o lh e r o
trig o a o se u c e le iro ; m a s q u e im a r a p a lh a desta expresso indicada pela varie
e m fogo in e x tin g u v e l. dade de interpretaes que lhe so suge
ridas. Antes de tudo, o texto de alguns
A pregao do profeta do deserto manuscritos e Pais da Igreja no contm
ateara um fervor de expectativa messi a palavra Santo . Tem sido sugerido
nica e provocara especulao a respeito que Espirito Santo um a glosa dos cris
do papel de Joo, na crise que se apro tos primitivos que no representa o
ximava. O texto expressa bem a atitude ensino de Joo. Porm no h razo
de incerteza, denotada pelo modo opta nisto, porque Joo no podia ter predito
tivo do verbo: se porventura seria ele o o derramamento do Esprito como sinal
Cristo. Joo no demonstrava as espera e bno da era messinica, idia que j
das caractersticas do Messias. Ele no era corrente (Ez. 36:27; Is. 44:3; Joel
era descendente de Davi; tambm no 2:28). E, tambm, o peso grandioso da
realizava as obras poderosas esperadas evidncia textual em favor da reteno
do Messias. H evidncias de uma crena dessa expresso.
de que o Messias estava presente incg
nito entre o povo, e no se revelava, por
causa dos pecados deles. Talvez algumas 14 Veja Scobie, ibid., p. 63 e ss., para uma discusso
dessa idia. Cf. o artigo por Johannes Schneider no
pessoas pensassem que Joo era esse Theological Dictionary of the New Testament, de
Messias oculto. Kittel, II, 670/
Se o intrprete permitiu que a estru era dirigida. Mas as boas-novas da reden
tura gramatical da expresso fosse deci o de Deus tambm levam os homens a
siva, seria forado a chegar concluso se colocarem sob o julgamento de Deus, e
de que batismo pelo Esprito e por fogo tornam-nos responsveis por suas de
so dois aspectos da mesma experincia. cises.
Ambas as palavras parecem se referir ao A nota acerca do seu aprisionamento
mesmo grupo de pessoas. Nesse caso, conclui o relato acerca do ministrio de
entender-se-ia fogo como o processo Joo. Por razes inteiramente suas,
purificador, refinador, a ser realizado Lucas evidentemente desejava terminar o
pelo Esprito. No obstante, o fogo retrato que pintara de Joo, tanto quanto
sempre ligado com juzo, na pregao de possvel, antes de comear a apresenta
Joo, e, provavelmente, deve ser enten o do ministrio de Jesus (cf. Conzel-
dido como o fogo vindouro da ira de mann, p. 21).
Deus, a ser derramado pelo Messias. Em sua denncia da imoralidade de
Desta forma, Joo aponta para alm de si Herodes Antipas, Joo demonstra que
mesmo, para outro, para algum que merece ser contado com os seus grandes
havia de vir, que seria portador tanto da predecessores Elias e Nat. Eles tambm
redeno quanto da ira de Deus. no haviam temido expor o mal que
No processo primitivo, de malhar havia em altas esferas. Lucas no d o
gros, estes eram separados da palha nome do primeiro marido de Herodias,
sendo lanados ao ar. O gro, mais pesa que era meio-irmo de Antipas. Josefo o
do, cai ao solo, enquanto a palha, mais chamou de Herodes. Marcos se refere a
leve, levada pelo vento. Joo declara ele como Filipe, mas ele no era o tetrar
que o juzo de Deus ser como este ca da Ituria (Mar. 6:17).
processo de debulha, pelo fato de separar A fim de casar-se com Herodias, Hero
os verdadeiros israelitas daqueles que so des Antipas havia-se divorciado da filha
falsos e inteis. Depois da poca da de Aretas, monarca nabateano vizinho,
debulha, os fazendeiros se livravam da precipitando uma crise de propores
palha, destruindo-a com fogo. Mas o internacionais. Quando Joo reprovou o
fogo do julgamento de Deus ser inex tetrarca, por suas aes, foi aprisionado.
tinguvel. Isto , ser inescapvel, e, uma O Novo Testamento interpreta este fato
vez iniciado, nada pode deter o seu como uma reao de culpa da parte de
curso. Antipas; mas ele pode tambm ter sido
motivado politicamente, como sugere
4) A Priso de Joo (3:18-20)
Josefo (Antig. 18, 5, 2). As penetrantes
lg A ssim , p o is, com m u ita s o u tr a s e x o r reprimendas do popular profeta podiam
ta e s a in d a , a n u n c ia v a o e v a n g e lh o ao
povo. 19 M as o t e t r a r c a H e ro d e s, sen d o r e ter agravado uma situao poltica j
p re e n d id o p o r e le p o r c a u s a d e H e ro d ia s, sensvel. Antipas no estava agindo mo
m u lh e r d e se u ir m o , e p o r to d a s a s m a ld a - vido por seu carter, ao tratar Joo bru
d es q u e h a v ia fe ito , 20 a c re s c e n to u a to d a s
e la s a in d a e s ta , a d e e n c e r r a r J o o no talmente, pois essa foi nada mais do que
c rc e r e . mais uma das maldades que ele fez. A
derrota subseqente de Herodes, pelo
Lucas reconhece que o seu relatrio magoado Aretas, foi interpretada po
acerca do ensino do Batista conden pularmente, como julgamento de Deus
sado; Joo fez muitas outras exortaes. sobre ele, pela execuo de Joo Batista.
Visto que a sua preocupao era o juzo
vindouro e o terrvel destino das pessoas 2. A Preparao de Jesus (3:21-4:13)
que no estivessem preparadas para ele, 1) O Batismo de Jesus (3:21,22)
a sua pregao dificilmente consistia em 21 Q uando to d o o povo f o r a b a tiz a d o ,
boas-novas para aqueles contra quem ela te n d o sid o J e s u s ta m b m b a tiz a d o , e e s ta n
do e le a o r a r , o c u se a b r i u ; 22 e o E s p rito sibilidade de uma interpretao meta
S anto d e sc e u so b re e le e m fo r m a c o rp re a ,
com o u m a p o m b a ; e ouviu-se do cu e s ta frica de sua descrio, mediante a frase
v oz: T u s o m e u F ilh o a m a d o ; e m ti m e em forma corprea. Ele afirma que a
c o m p ra z o . descida do Esprito estava sujeita a veri
Certos problemas foram produzidos, ficao visual.
na comunidade crist primitiva, pelo H uma sria questo textual relaciona
batismo de Jesus. O fato de que ele fora da com o verso 22. O peso das evidncias
batizado por Joo foi usado, por alguns apresentadas pelos manuscritos se exerce
dos seguidores de Joo, como evidncia do lado do texto adotado pelos tradu
da superioridade do Batista. Jesus tam tores da IBB. No entanto, em algumas
bm aceitou um batismo do tipo de testemunhas muito importantes, a men
arrependimento , ao qual os pecadores sagem celestial uma citao de Salmos
eram chamados. Mas, em seu prprio 2:7. Alguns eruditos acham que essa era
ensino, no h nenhuma evidncia de a redao original, e que foi rejeitada por
que ele alguma vez experimentou a escribas posteriores, porque implicaria
alienao de Deus, que a mais perni em uma cristologia adocionista. 15 Este
ciosa conseqncia do pecado (Caird, julgamento difcil de ser sustentado.
p. 76). O autor de Hebreus aplica o mesmo texto
A narrativa do Evangelho enfrenta ao Cristo preexistente (1:5), mostrando
essas dificuldades de vrias maneiras. que ele percebia a incongruncia em tal
Mateus mostra que Joo batizou Jesus aplicao. Pais da Igreja, como Justino,
relutantemente, e concordou apenas por Clemente de Alexandria e Agostinho,
insistncia do candidato (3:14,15). Joo no viam um problema teolgico no uso
no menciona o batismo de Jesus. Lucas desse texto. provvel, portanto, que a
descreve o acontecimento com um parti- redao mais bem comprovada (a do
cpio passivo, que remove a necessidade texto) seja correta, e a variante repre
de se mencionar o nome de Joo em sente uma assimilao posterior do texto
conexo com o batismo. O batismo de veterotestamentrio.
Jesus tambm isolado do batismo do Amado pode ser um ttulo messinico
povo. A estranheza gramatical extrema, (cf. Ef. 1:6). O pronunciamento seria,
dos versculos 21 e 22, contornada pela ento: Tu s o meu Filho, o Messias.
construo mais gramatical do tradutor A mensagem da voz celestial muito
em portugus. A passagem parece dizer: semelhante verso de Isaas 42:1, cita
(1) O batismo de Jesus seguiu-se ao batis da em Mateus 12:18. Esta parece identi
mo de todo o povo, a saber, a multido ficar Jesus como o Servo Sofredor de
com quem Joo estava tendo um dilogo. Isaas. O batismo de Jesus e experincias
(2) A descida do Esprito seguiu-se ao associadas da descida do Esprito cons
batismo de Jesus. (3) Esta experincia tituem a sua ordenao para um minis
ocorreu enquanto Jesus estava orando. trio como Servo Sofredor-Messias. De
Em todos os Evangelhos, a vinda do sua parte, o batismo a sua entrega
Esprito sobre Jesus comparada des pblica vontade de Deus para a sua
cida de uma pomba. Esta comparao do vida. Como tal, ele acarretava, anteci
Esprito de Deus com uma pomb padamente, no sofrimento e sacrifcios
incomum. O paralelo mais prximo que se seguiriam, e especificamente a sua
parece ser o encontrado no Targum, no morte.
Cntico de Salomo 2:12, que diz que a Quando e como Jesus chegou convic
voz da pomba a voz do Esprito o de que devia desempenhar um papel
Santo de Redeno . Barrett apresenta
15 Idia de que Jesus tom ou-se o Filho de Deus por
uma boa discusso do simbolismo da adoo n a ocasio do seu batism o que, n a verdade,
pomba (p. 35 e ss.). Lucas exclui a pos envolve a negao de sua preexistncia.
to singular, na histria da salvao, Pode ser por isso que a genealogia
dever continuar um mistrio. O seu colocada aqui, em vez de s-lo com as
batismo foi, provavelmente, o clmax de narrativas do nascimento, onde parece
um longo perodo de reflexo, luta inte que ela se encaixaria mais logicamente.
rior e percepo cada vez mais profunda. Este arranjo tambm pode ter sido influ
De qualquer forma, o batismo consi enciado pelo fato de que as narrativas do
derado como o acontecimento com que se nascimento e a genealogia vieram de
iniciou o ministrio pblico de Jesus. fontes diferentes.
H diversas variaes entre a lista dos
2) A Genealogia de Jesus (3:23-38) ancestrais de Jesus apresentados por
23 O ra , J e s u s , a o c o m e a r o se u m in is t Mateus e a por Lucas. S Lucas trata do
rio , tin h a c e r c a d e tr in t a a n o s ; sen d o (co m o
se c u id a v a ) filho d e J o s , filho d e E l i ; 24 E li perodo entre Ado e Abrao. A partir de
d e M a ta te , M a ta te de L e v i, L ev i de M elqui, Abrao a Davi, h uma concordncia
M elqui de J a n a i , J a n a i d e Jo s , 25 J o s de genrica entre Mateus e Lucas. O pro
M a ta tia s , M a ta tia s d e A m s, A m s d e
N a u m , N a u m d e E sli, E sli d e N a g ai, 26 blema de fontes no suscitado, porque
N a g a i de M a a te , M a a te d e M a ta tia s , M a ta as relaes do Velho Testamento tinham
tia s d e S em ei, S e m e i de Jo s e q u e , J o s e q u e de
Jo d , 27 J o d d e J o a n , J o a n d e R e sa , autoridade (I Crn. 1 e 2). Lucas traa a
R e sa de Z o ro b ab el, Z o ro b a b e l d e S a la tie l, descendncia de Davi atravs de Nat,
S a la tie l d e N eri, 28 N eri d e M elqui, M elqui enquanto a linhagem apresentada por
d e A di, A di d e C oso, C oso d e E lm o d ,
E lm o d d e E r , 29 E r de Jo s u , J o s u de Mateus passa por Salomo. Zorobabel e
E li z e r, E li z e r d e J o r im , J o r im d e M a ta te , Salatiel so os dois nicos descendentes
M a ta te d e L ev i, 30 L ev i d e S im eo , S im eo
d e J u d , J u d d e J o s , J o s d e J o n , J o n de de Davi encontrados em ambas as listas.
E lia q iiim , 31 E lia q u im d e M e ie , M e le de Tm sido feitas vrias tentativas para
M en , M en d e M a ta t , M a ta t d e N a t , conciliar as duas rvores genealgicas,
N a t d e D av i, 32 D a v i d e J e s s , J e s s de
O bede, O bede de B oaz, B o az d e S a l , S a l d e sugerindo que Lucas traa a genealogia
N a so m , 33 N a so m de A m in a d a b e , A m ina- de Jesus atravs de Maria, em contraste
d a b e de A d m im , A d m im d e A ra i, A rn i de com Mateus, que a traa atravs de Jos.
E s ro m , E s r o m d e F a r s , F a r s de J u d , 34
J u d de J a c , J a c d e Is a q u e , Is a q u e de Neste caso, a expresso como se cuidava
A b rao , A b ra o d e T a r , T a r d e N a o r, considerada parenttica, como, na
35 N a o r d e S e ru q u e , S e ru q u e d e R a g a ,
R a g a de F a le q u e , F a le q u e d e E b e r, E b e r
verdade, est na verso da IBB. Assim
d e S a l , 36 S a la d e C a in , C a in d e A rfa- sendo, o verso 23 interpretado como di
x a d e , A rfa x a d e de S em , S em d e N o, N o d e zendo que Jesus, na verdade, era filho de
L a m e q u e , 37 L a m e q u e de M a tu s a l m , M a
tu s a l m d e E n o q u e , E n o q u e d e J a r e d e , F.li (neto)..pai de Maria, embora se supu
J a r e d e d e M aleleel, M a le le e l d e C a in , 38 sesse que ele fosse filho de Jos. Sem se
C a in d e E n o s, E n o s d e S ete , S ete d e A do, e considerar a improbabilidade desta
A do de D eu s.
exegese, ela ainda presume uma prtica
Visto que Jesus nasceu antes da morte contrria normal. A rvore genealgica
de Herodes, o Grande (4 a.C.), e come era comumente traada atravs do pai.
ou o seu ministrio no dcimo quinto E, sobretudo, o fato de Lucas ter aceita
ano do reinado de Tibrio (28-29 d.C.), do a concepo sobrenatural de Jesus no
ele devia ter trinta e dois ou, possivel o impedia de traar a rvore genealgica
mente, trinta e seis anos de idade por de Jesus atravs de Jos, como forma
ocasio do seu batismo. Lucas diz que vlida de estabelecer uma reivindicao
Jesus tinha cerca de trinta anos, o que ascendncia davdica.
deixa espao para os ajustamentos reque A caracterstica significativa da genea
ridos pelos dados que temos. logia de Lucas ter-se estendido at
A descrio da uno de Jesus como Ado. Isto estabelece a conexo de Jesus
Messias acompanhada pela prova con com toda a humanidade. Nenhum grupo
vencional de que ele cumpria os requi pode reclam-lo apenas para si; ele per
sitos para o ofcio, por ser Filho de Davi. tence a todos. Pelo mesmo gabarito, a
sua misso no era estreita e provincial. correto, to autntico, pode comear a
Era universal, em sua simpatia e alcance. parecer, em retrospecto, obscuro, irreal,
Sobretudo, qualquer pessoa que se iden insensato, visionrio.
tifique com este filho de Ado, ao faz- As tentaes marcaram* o comeo do
lo, transcende o seu prprio crculo racial ministrio de Jesus, mas tambm reve
ou social. Ela se coloca no contexto mui lam a tenso em que ele se procedeu.
to mais amplo da nova raa do povo de Havia uma luta bsica entre o seu come
Deus, juntado de todas as terras e tribos. timento e as idias dos seus contempor
3) A Tentao de Jesus (4:1-13) neos. As. fortes presses do seu meio
ambiente tentavam for-lo a amoldar-se
1 J e s u s , p ois, cheio do E s p rito S an to , v o l forma messinica criada pelas idias
to u do J o r d o ; e e r a le v a d o p elo E s p rito no
d e s e rto , 2 d u ra n te q u a r e n ta d ia s , sen d o te n populares e ambies inconfessadas. Ele
ta d o pelo D iab o . E n a q u e le s d ia s n a o c o m e u lutou contra essas foras desde a experi
c o isa a lg u m a ; e , te rm in a d o s e le s , te v e ncia do deserto at a agonia do Gets-
fo m e. 3 D isse-lh e e n t o o D ia b o : Se tu s
F ilh o d e D eu s, m a n d a a e s t a p e d r a q u e se mane.
to rn e e m p o . 4 J e s u s , p o r m , lh e re s p o n A chave para a interpretao das ten
d e u : E s t e s c r ito : N e m s d e p o v iv e r o taes nos dada pelo autor de Hebreus,
h o m e m . 5 E n t o o D iabo, lev an d o -o a u m
lu g a r e le v a d o , m o stro u -lh e , n u m re la n c e , que diz que Jesus, como ns, em tudo
to dos os re in o s do m u n d o . 6 E d isse -lh e : foi tentado (4:15). As tentaes so
D a r-te-ei to d a a a u to r id a d e e g l ria d e ste s
re in o s, p o rq u e m e foi e n tre g u e , e dou a genunas; as lutas descritas, reais. Assim
q u em e u q u is e r; 7 se tu , po is, m e a d o ra r e s , sendo, o relato tem significado para os
s e r to d a tu a . 8 R esp o n d eu -lh e J e s u s : E s t seres humanos, que se encontram asso
e s c r ito :
Ao S en h o r te u D eu s a d o r a r s , berbados nas presses da vida. A forma
e s a e le s e r v ir s . dramtica em que a narrativa feita no
9 E n t o o lev o u a J e r u s a l m e o colocou deve ter a possibilidade de influenciar o
so b re o p in cu lo do te m p lo e lh e d is s e : Se tu
s F ilh o d e D e u s, la n a -te d a q u i a b a ix o ; intrprete, a ponto de lev-lo a entender
10 p o rq u e e s t e s c r ito : as tentaes em termos mticos, total
Aos se u s a n jo s o rd e n a r a te u re s p e ito ,
q u e te g u a r d e m ; mente desvinculados com a situao real
lie: da vida.
e le s te s u s te r o n a s m o s , Lucas nos diz que Jesus voltou do
p a r a q u e n u n c a tro p e c e s e m a lg u m a
p e d ra . Jordo. Mas para que lugar? A descrio
12 R esp o n d eu -lh e J e s u s : D ito e s t : N o te n dos seus movimentos dificilmente pode-
t a r s o S e n h o r te u D eu s. 13 A ssim , te n d o o
D iabo a c a b a d o to d a s o rte d e te n ta o , r e t i
se dizer que seja clara. Nos paralelos
ro u -se d ele a t o c a si o o p o rtu n a . (Mar. 1:12; Mat. 4:1) Jesus vai direta
mente do Jordo para o deserto. Cheio do
A entrega pbca de Jesus ao prop Esprito Santo uma anotao de Lucas.
sito divino para a sua vida, isto , ser o Pedro, Barnab, Estvo e Paulo tam
Messias de Deus, seguida por um pero bm so descritos dessa forma. Eles so
do de solido e reflexo, em que ele luta distinguidos dos outros, cuja possesso
com os significados da sua experincia e pelo Esprito menos marcante, mais
a direo que a sua vida devia tomar. H espordica. Jesus foi levado no em vez de
uma validade existencial na justaposio pelo Esprito: a preposio grega en deve
das duas narrativas: a do batismo e a da exercer, aqui, a sua fora locativa. Os
tentao. Num timo de tempo, Jesus seus dias no deserto foram passados no
havia visto o que outros no podiam ver, ambiente do Esprito. A variao de
havia ouvido o que outros no podiam Marcos 1:12 pode refletir um esforo
ouvir. Agora levanta-se a interrogao: para evitar a sugesto de que Jesus era
A experincia recente agentar o teste subordinado ao Esprito. O deserto no
da reflexo e da crtica? O que em deter determinado, mas isso no importante.
minado momento parece to real, to o lugar de provao. No Velho Testa-
mento, quarenta dias o perodo costu forma, ele tambm no subordinaria o
meiro desse tipo de experincia. Moiss seu interesse primordial para com o reino
(Deut. 9:9) e Elias (I Reis 19:8) jejuaram de Deus, s necessidades fsicas e secun
quarenta dias. drias da vida. Ele rejeitou a tentao
O Diabo (Satans no paralelo de com uma referncia lio que Deus
Marcos) o adversrio de Deus, pro havia ensinado a Israel no deserto (Deut.
curando alienar o homem do seu Cria 8:3). O homem mais do que estmago,
dor. Ele tenta a humanidade, com o que precisa ser cheio, e corpo, que pre
objetivo de produzir a sua queda e des cisa ser vestido. Ele um filho de Deus
truio (cf. Stagg, p. 21 e ss.). O choque que precisa depender sempre de sua
entre Jesus e Satans um choque de palavra criativa e sustentadora, para
poderes entre dois reinos: o reino de preencher as mais profundas necessida
Deus e o reino do mal. des de sua existncia, com a certeza de
A fome que Jesus sofre a ocasio para que todas as outras coisas tambm lhe
a primeira tentao. A voz, por ocasio sero providas (Mat. 6:33).
do batismo, declara que ele era Filho de A segunda tentao ilustra uma tenso
Deus. Porm, no seria a sua experincia de maiores propores na vida de Jesus.
de fome e privao no mundo de Deus Muitas pessoas esperavam que o Messias
uma zombeteira contradio desse rela fosse um governante mundial que iria
cionamento? Ele necessitava de po, mas restaurar o reino a Israel , tarefa que
ao seu redor havia apenas pedras. Uma muitos achavam que acarretaria um con
genuna prova de sua identidade no flito militar. Embora uma pessoa no
seria uma exibio de controle sobre a possa ver simultaneamente todos os rei
criao, transformando uma pedra em nos do mundo, no impossvel um ho
po que salvasse a sua vida? Essa a luta mem visualizar-se como governante do
que os seguidores de Jesus tambm expe mundo, e fazer disso a sua ambio. Esse
rimentam. Se somos filhos de Deus, por o prmio que Satans acena diante de
que precisamos sofrer, enquanto outros Jesus.
gozam de sade? Por que precisamos ser A f bblica repousa sobre a convico
pobres, enquanto outros prosperam? de que a autoridade sobre o mundo
Mas a f em Deus no deve depender pertence, em ltima anlise, a Deus.
da quantidade de po que uma pessoa Deus pode dar autoridade a outro poder,
tem. Este fora o pecado de Israel (Ex. ou permitir-lhe que o exera. Desta for
16:2 e s), quando se defrontara com uma ma, em o Novo Testamento Satans
situao semelhante em que Jesus se chamado de prncipe deste mundo
encontrava. Transformar pedras em pes (Joo 12:31) ou, ainda mais vividamente,
no provaria a sua filiao. De fato, o deus deste sculo (II Cor. 4:4). Mas
demonstraria exatamente o oposto. A isso deve ser entendido apenas em sen
filiao no expressa pelo exerccio de tido limitado. Ele o prncipe de uma era
alguma espcie de poder mgico, mas que est passando. A soberania de Deus
pela f calma e confiante em Deus, no por fim ser estabelecida sobre todos os
meio das circunstncias mais difceis da elementos recalcitrantes do universo.
vida. E, tambm, o amor de Deus no Aqui Satans diz ser capaz de trans
provado pela quantidade de po que uma ferir vontade o domnio que est de
pessoa tem (e nem pelo nmero de carros baixo de sua soberania. A Jesus ele ofe
na garagem). Jesus se recusou a cometer o rece o governo do mundo, exigindo,
pecado que outrora Israel cometera. Ele como preo dele, que Jesus o adore.
no cessaria de depender do amoroso Adorar o Diabo adotar os mtodos
cuidado de Deus para suprir o de que satnicos, escolher as armas de poder,
necessitava (cf. 12:22-31). Da mesma violncia, e destruio, par alcanar os
objetivos que se tem em vista. Talvez esta tiria o pecado de Israel. Precisa-se deixar
narrativa deva ser entendida como co que Deus aja sua prpria forma e em
mentrio acerca das ambies naciona seu prprio tempo. A nica atitude apro
listas, que se alteavam to fortemente em priada a um filho de Deus de confiante
alguns coraes judeus. Elas seriam clas f e espera paciente nele.
sificadas como satnicas. Mais uma vez As tentaes de Jesus esto em ntima
Jesus responde com uma citao bblica relao com a prova de Israel no deserto.
(Deut. 6:13). Ele servir apenas a Deus, O simbolismo dos quarenta dias, o car
o que significa, traduzido em estilo de ter das tentaes, e especialmente as res
vida, que trilhar o caminho de sofri postas de Jesus, todas tiradas de Deute-
mento redentor e rejeitar o caminho que ronmio, apontam para as primeiras
parece oferecer aceitao popular provas de Israel. H uma grande dife
sucesso, em sentido convencional e rena. Enquanto os filhos de Israel
poderio temporal. haviam sucumbido sob as provas do
O cenrio da terceira tentao o deserto, este forte Filho de Deus emerge
templo em Jerusalm. A identificao do vitorioso sobre cada uma das tentaes.
pinculo incerta. Provavelmente, era o Depois de exaurir as possibilidades do
ponto mais alto de uma parede ou ameia, momento, o Diabo se retira, at ocasio
de onde era grande a distncia at o solo, oportuna. Isso se refere, possivelmente,
a cavaleiro de uma ravina (Josefo, nota de Lucas 22:2, acerca dos ataques
Antig., 15,11,5). renovados, desferidos contra Jesus, pelo
O Templo, centro da vida religiosa Diabo. Entre esses dois incidentes, o
judaica, em que multides de adoradores ministrio de Jesus correr o seu curso
passageiras, fervorosas e patriticas se predeterminado.
apinhavam nos dias de festa, era o lugar
ideal para uma demonstrao dramtica III. O Ministrio na Galilia
e sensacional de poder messinico (cf. (4:14-9:50)
Joo 7:2 e ss.). Uma manobra como essa
serviria para atrair o povo e iniciar a 1. Ensino nas Sinagogas (4:14-30)
libertao de Jerusalm e o restabeleci
mento da dinastia davdica. 1) Aceitao na Galilia (4:14,15)
O desafio baseado na hiptese em 14 E n t o volto u J e s u s p a r a a G a lil ia no
que se baseara a primeira tentao: Se tu p o d e r do E s p r it o ; e a s u a fa m a c o rre u p o r
s Filho de Deus. Ele at justificado, to d a a c irc u n v iz in h a n a . 15 E n s in a v a n a s
sin a g o g a s d e le s, e p o r to d o s e r a lo u v ad o .
com um texto de prova tirado de Salmos
91:11,12 uma boa ilustrao da fra Este comentrio editorial propicia um
queza desta maneira de entender a B lao de transio entre o batismo e a
blia. Jesus rejeita a sugesto de que devia tentao de Jesus, e o seu subseqente
tentar a Deus, isto , submet-lo a um ministrio na Galilia. Mateus (4:12) e
teste assim. Submeter-se a esse tipo de Marcos (1:14) ligam a volta de Jesus para
tentao, no importa quo piedosas a Galilia e o comeo do seu ministrio
sejam as racionalizaes, resulta em um pblico com a priso de Joo Batista.
esforo em forar Deus, colocando-o con Mas Lucas j descreveu a priso de Joo.
tra a parede e levando-o a agir em termos A referncia ao Esprito estabelece um
diferentes aos dele mesmo. Esse foi o relacionamento ntimo entre os relatos
pecado de que os filhos de Israel foram precedentes do batismo e tentao e a
culpados (x. 17:2), e que Moiss adver reportagem seguinte a respeito do minis
tiu-os a no repetir (Deut 6:16). Estas trio na Galilia. O poder do Esprito
palavras de advertncia constituem a res descera sobre Jesus por ocasio do seu
posta de Jesus tentao. Ele no repe batismo, capacitando-o a obter vitria
sobre Satans, e agora ser demonstrado C a fa rn a u m , faze-o ta m b m a q u i n a tu a
no ministrio pblico que se inicia. t e r r a . 24 E p ro s s e g u iu : E m v e rd a d e vos
digo q u e n e n h u m p ro f e ta a c e ito n a s u a
especialmente o seu poder para expulsar t e r r a . 25 E m v e rd a d e vos digo q u e m u ita s
demnios e para curar. Dos evangelistas, v i v a s h a v ia e m I s r a e l nos d ia s d e E lia s ,
q u an d o o cu se fech o u p o r tr s a n o s e se is
apenas Lucas associa desta forma o po m e s e s, d e s o rte q u e h o u v e g ra n d e fo m e p o r
der de Deus com o Esprito (1:35; cf. to d a a t e r r a ; 26 e a n e n h u m a d e la s foi e n v ia
At. 1:8). do E lia s , se n o a u m a v i v a e m S a re p ta de
Sidom . 27 X a m b m m u ito s le p ro so s h a v ia
Bem depressa Jesus se tornou o centro e m I s r a e l no te m p o do p ro f e ta E lise u , m a s
de muita ateno pblica, medida que n e n h u m d e le s foi p u rific a d o , se n o N a a m ,
a sua fama se espalhou. Lucas, com os o srio . 28 T odos os q u e e s ta v a m n a sin a g o
g a , a o o u v ire m e s ta s c o isa s, fic a r a m ch eio s
outros evangelistas, menciona a sinagoga de ir a 29 e, le v a n ta n d o -se , e x p u ls a ra m -n o d a
como centro do ministrio de ensino de c id a d e e o le v a r a m a t o d e sp e n h a d e iro do
m o n te e m q u e a s u a c id a d e e s ta v a e d ific a
Jesus, nas primeiras fases de sua minis-- d a , p a r a daU o p re c ip ita r e m . 30 E le , p o r m ,
trao. A hostilidade crescente contra p a ss a n d o p elo m e io d e le s , se g u iu o se u
ele, da parte dos lderes religiosos, apa c am in h o .
rentemente forou-o a sair das sinagogas,
ou levou-o a decidir em continuar o seu O relatrio a respeito da rejeio de
ensino e outras atividades ao ar livre. Jesus, em Nazar, transposto de
A reao popular contra ele foi positiva, acordo com a maioria dos intrpretes
como descrito no comentrio por todos do contexto de Marcos (Mar. 6:1-6) para
era louvado. Porm esta no a verda este lugar. Vrias consideraes susten
deira glria de Jesus. Ele vai se dedicar tam esta concluso: (1) Ele se encaixa
trilha que leva glria de Deus, o que muito melhor no contexto de Marcos,
inclui tomar atitudes que levaro o povo que d tempo para o desenvolvimento do
a no entend-lo. O seu ministrio se ministrio de Jesus, e prepara o palco
inicia com ele sendo glorificado pelos para a espcie de reao contra ele aqui
homens, e termina com ele sendo glori descrita. (2) Embora ele siga Marcos
ficado por Deus. cuidadosamente, nesta apresentao do
ministrio na Galilia, Lucas omite o
2) Rejeio em Nazar (4:16-30) relato feito por Marcos, acerca da expe
rincia em Nazar, quando chega a ela.
16 C hegando a N a z a r , onde fo ra c ria d o ,
e n tro u n a sin a g o g a no d ia d e s b a d o , s e g u n Desta forma, ele mostra que j havia
do o se u c o stu m e , e le v a n to u -se p a r a le r . 17 usado este material. (3) A meno a mi
F oi-lhe e n tre g u e o liv ro do p ro fe ta I s a a s ; e, lagres em Cafarnaum (4:23) seguiria
abrindo-o, a c h o u o lu g a r e m q u e e s ta v a
e s c rito : mais naturalmente a descrio das ativi
18 O E sp rito do S en h o r e s t so b re m im , dades de Jesus nessa cidade (4:31 e ss.).
p o rq u a n to m e u n g iu p a r a a n u n c ia r b o as-
novas aos p o b re s; dificilmente discutvel que a trans
env io u -m e p a r a p ro c la m a r lib e rta o a o s posio tenha sido deliberada. A razo
cativ o s, para a liberdade com que Lucas maneja
e re s ta u r a o d a v is ta a o s ceg o s,
p a r a p r e m lib e rd a d e os o p rim id o s, a material igualmente clara. Desta
19 e p a r a p ro c la m a r o an o a c e it v e l do forma, Lucas usa um episdio apropria
S enhor. do aos seus objetivos, com o qual intro
20 E , fe ch an d o o liv ro , dev olveu-o ao a s s is
te n te e a ss e n to u -s e ; e os olhos d e to d o s n a duz o ministrio de Jesus. Da maneira
sin ag o g a e s ta v a m fitos n e le . 21 E n t o c o m e como apresentado em Lucas, o episdio
ou a d iz e r-lh e s : H oje se c u m p riu e s ta e s c r i
tu r a a o s vossos ouvidos. 22 E todos lh e d a de Nazar representa muito bem o qua
v a m te s te m u n h o , e se a d m ir a v a m d a s dro que o autor est procurando pintar
p a la v r a s d e g r a a q u e s a a m d a s u a b o c a ; em toda a sua obra. De fato, ele um
e d iz ia m : E s te n o filho d e J o s ? 23 microcosmo do todo, Lucas-Atos em mi
D isse-lhes J e s u s : S em d v id a , m e d i
re is e s te p ro v rb io : M dico, c u ra -te a ti niatura, pode-se dizer. Em esboo, ele
m e s m o ; tu d o o q u e o u v im o s te r e s feito e m corresponde intimamente ao relato de
Marcos, mas as variaes e elaboraes rena entre Marcos e Lucas, neste ponto.
acrescentam a nfase caracterstica de Marcos diz que Jesus proclamou a proxi
Lucas. Especialmente a dialtica judai- midade do reino e recomendou arrepen
co-gentlica, da perspectiva de Lucas, dimento e f como reaes aceitveis
descortina esta histria. (Mar. 1:14,15). Lucas geralmente evita o
Nazar, cidade natal de Jesus, a tema da iminncia do reino, enfatizando,
primeira parada no itinerrio galileu de pelo contrrio, que o ensino e pregao
pregaes, da forma como se esboa no de Jesus se referiam natureza do reino
terceiro Evangelho. Jesus oferece, em (cf. 4:43; 16:16). Jesus o portador das
primeiro lugar, as boas-novas ao seu boas-novas destinadas aos destitudos,
prprio povo, e fora sobre eles a neces aflitos e oprimidos. Os pobres, cativos,
sidade de tomar uma deciso a respeito cegos, etc., descrevem a bancarrota e
dele. O mais que perfeito fora criado d a misria espiritual a que respondem as
inferncia de que Jesus estivera ausente boas-novas trazidas por Jesus. O evan
de Nazar durante algum tempo, antes gelho dirigido queles cuja nica espe
desta sua visita. Lucas enfatiza que a sua rana que Deus aja em seu favor, para
visita sinagoga no dia de sbado estava realizar libertao e cura. As boas-novas
em consonncia com o seu costume. Isto so o descobrimento de que de fato isto
nos leva a ligar Jesus com as prticas que Deus est fazendo. As palavras que
piedosas judaicas, um dos temas que descrevem o povo a quem se dirige o
verificamos nas histrias de seu nasci evangelho no devem, todavia, merecer
mento e infncia. um tratamento exclusivamente simb
Nas reunies na sinagoga, a primeira lico, pelo fato de Lucas mostrar que
leitura da Escritura era feita da Torah, e Jesus, na verdade, as identificou prima
seguia um calendrio de 155 lies defi riamente com as pessoas destitudas
nidas, designadas a completar todo o social, religiosa e economicamente, em
Pentateuco em ciclos de trs anos. Na sua poca. O ano aceitvel do Senhor a
Palestina e na Babilnia, a leitura de era messinica que comeava, ento, na
cada versculo do texto hebraico era pessoa e obra de Jesus.
seguida por uma traduo do aramaico, O assistente que recebeu o rolo de
a lngua franca do Oriente Mdio. A Isaas, a fim de faz-lo voltar caixa, o
leitura dos profetas seguia do Torah. chazan. Ele parece ter funcionado como
No est claro se a escolha dessa passa assistente do chefe da sinagoga, em uma
gem foi feita pelo chefe da sinagoga. funo semelhante do dicono na igreja
Talvez a escolha fosse deixada por conta primitiva.
do leitor. Qualquer pessoa podia ser con A histria agora assume um tom alta
vidada a ler a lio da Escritura, que era mente dramtico. Jesus sentou-se em
seguida por um sermo, quando um mes uma atmosfera de um silncio expectan
tre competente estava presente. Geral te, em que os olhos de todos... estavam
mente, a pessoa fazia a leitura da Escri fitos nele. A quietude quebrada pela
tura de p, mas proferia o sermo senta solene cadncia de uma sensacional reve
da (veja v. 16e20). lao: Hoje se cumpriu esta escritura aos
A citao de I saas uma verso um vossos ouvidos. Ele, a Pessoa a quem o
tanto livre da Septuaginta, de pores de Esprito havia ungido para ser o servo de
Isaas 61:1,2 e 58:6. A referncia ao Yahweh preconizado por Isaas, havia
Esprito faz eco experincia do batis lido, diante daquela congregao, a pas
mo, quando Jesus fora ungido para a sua sagem que determinava o seu programa.
misso messinica. A natureza do minis Eles haviam sido introduzidos era mes
trio de Jesus delineada em termos da sinica, visto que estavam na presena do
palavra proftica. H significativa dife Messias de Deus. O tempo de expecta-
tiva havia terminado: havia chegado o Elias como Eliseu haviam realizado
tempo da deciso. A confrontao deles obras poderosas em favor de estrangei
com Jesus era o momento crucial, quan ros, que no haviam feito para os seus
do Deus pronunciava o agora decisivo prprios conterrneos. Vrios pontos,
do cumprimento proftico. que so importantes para o desenvolvi
A reao inicial foi favorvel. A con mento de Lucas-Atos, emergem aqui: a
gregao achou as suas palavras de graa, hostilidade mensagem do Velho Testa
isto , agradveis e atraentes. Mas, na mento, por parte do prprio povo que o
verdade, no entendeu quem era Jesus. reclamava como herana sua; a refern
Para eles, ele era o filho de Jos, conclu cia a gentios, que estabelece os alicerces
so que se situa a distncia infinita do para a disseminao do evangelho alm
entendimento genuno de que ele o Fi da raa judaica; a ira assassina da assem
lho de Deus, conforme retratado por blia, quando se d a entender que os
Lucas. desprezados gentios recebem os benef
Direis (v. 23) considerado por alguns cios que lhes so negados.
intrpretes como futuro proftico, des O despenhadeiro tem sido identificado
crevendo a reao que os feitos de Jesus, divergentemente. O lugar tradicional
em Cafarnaum, quando relatados, oca um precipcio de duzentos e cinqenta a
sionaro em sua prpria cidade (cf. Con- mil metros de altura, a sudeste de Naza
zelmann, p. 34). O provrbio que se r, a qual est construda na encosta de
segue era comum no mundo antigo. No uma colina. certo que o leitor deve
se aplica nitidamente a esta situao, entender que o escape de Jesus da tenta
visto que se requer que Jesus realize tiva de homicdio, levada a efeito contra
milagres diante dos seus compatriotas, ele, foi realizada por meios sobrenatu
curando outras pessoas alm de si mes rais. H uma relao entre este inciden
mo. No obstante, o sentido geral te e a terceira tentao. O leitor percebe
claro. Da mesma forma como um mdico que Jesus, na verdade, possua os pode
desafiado a provar a sua capacidade, res que se recusara a usar sob a espcie
exercendo as artes de sua cura em suas errada de presso. Outra conexo pode
prprias enfermidades, Jesus desafiado estar na mente do autor, quando ele
a fazer, em benefcio do seu prprio pensa na histria futura a ser relatada no
povo, o que fizera em uma cidade vizi livro de Atos. Ali, ele contar como o
nha. As suas reivindicaes sero susten evangelho sobreviveu triunfantemente a
tadas por sinais. A natureza descompro atos semelhantes, de hostilidade e rejei
metida daquela atitude enfatizada pela o, da parte dos judeus.
palavra sem dvida, que uma forte
afirmativa. a histria das tentaes 2. Obras Poderosas de Jesus (4:31-5:16)
ilustrada pelos acontecimentos do mi 1) O Endemoninhado (4:31-37)
nistrio de Jesus: Se voc diz ser o
31 E n t o d e sc e u a C a fa rn a u m , c id a d e d a
Messias, precisa realizar as obras que se G a lil ia, e os e n s in a v a no s b a d o . 32 E
espera do Messias, aqui diante de ns. m a ra v ilh a v a m -s e d a s u a d o u trin a , p o rq u e a
A atitude da congregao uma ilus su a p a la v r a e r a co m a u to rid a d e . 33 H a v ia
trao do axioma de que nenhum profeta n a sin a g o g a u m h o m e m q u e tin h a o e sp rito
de u m d em n io im u n d o ; e g rito u e m a lt a
aceito na sua terra. Em Lucas, a rejei v o z: 34 Ah! q u e te m o s n s co n tig o , J e s u s ,
o de Jesus faz parte da constante rejei n a z a re n o ? v ie s te d e stru ir-n o s? B em sei
o dos profetas, da parte do seu prprio q u e m s : o S a n to d e D eu s. 33 M a s J e s u s o
povo (At. 7:52). Jesus usa duas ilustra re p re e n d e u , d ize n d o : C a la -te e s a i d ele. E o
d em n io , tendo-o la n a d o p o r t e r r a no m eio
es do Velho Testamento para justificar do povo, sa iu d ele s e m lh e fa z e r m a l a lg u m .
a sua recusa para aceder s exigncias do 36 E v eio e s p a n to so b re to d o s, e fa la v a m
seu povo, que pedia um sinal. Tanto e n tr e si, p e rg u n ta n d o u n s a o s o u tro s: Que
p a la v r a e s ta , p o is co m a u to r id a d e e p o d e r do. Esta expresso incomum. Em ou
o rd e n a a o s e s p rito s im u n d o s, e e le s s a e m ? tras partes do Novo Testamento, encon
37 E se d iv u lg a v a a s u a fa m a p o r to d o s os
lu g a r e s d a c irc u n v iz in h a n a . tramos esprito , esprito imundo ,
esprito maligno ou demnio , e
Lucas agora comea a seguir Marcos, e umas poucas expresses como esprito
o faz at 6:19, exceto a interrupo oca mudo . Os demnios, no pensamento
sionada pela insero de 5:1-11. Cafar- judaico e cristo, so maus ou imundos
naum, importante cidade a noroeste do por definio, e o uso de adjetivos to
Mar da Galilia, foi o centro do minis descritivos , portanto, redundante. Tal
trio galileu de Jesus. Os seus feitos e a vez a expresso de Lucas seja uma aco
recepo que lhe foi feita ali contrasta modao do mundo das idias helnicas
ram marcadamente a sua experincia em do seu pblico ledor, em que os dem
Nazar. O visitante do Tell Hum, local nios podiam ser bons ou maus.
da antiga cidade de Cafarnaum, encon Os antigos explicavam o comporta
trar as runas escavadas de uma sina mento errtico e aberrativo, causado
goga que data do terceiro sculo. Ela por distrbios emocionais, em termos de
pode estar localizada no mesmo local da possesso demonaca. As pessoas pos
sinagoga em que Jesus ensinou. sudas de demnios, pensavam os judeus,
O aspecto mais significativo de sua eram habitao de um poder alheio a elas
obra foi a autoridade de sua palavra. A e hostil a Deus. Os demnios estavam
autoridade, em ltima anlise, pertence a servio do prncipe deste mundo .
a Deus. o ilimitado e incontestvel Desta forma, o que o homem falava no
direito e poder de agir que lhe pertence considerado como dele prprio, mas
como Criador e Governador do universo. como procedente do poder que havia
Ele exercido unicamente por Jesus, por tomado o controle de sua personalidade.
causa de sua relao com. Deus, como O demnio possua poderes sobrena
Filho. Portanto, a sua liberdade e turais, que o capacitaram a saber quem
capacidade de agir como Filho de Deus. era Jesus. A designao Jesus, nazareno,
O instrumento de sua autoridade a sua colocada em contraposio a o Santo de
palavra, que a palavra de Deus, criativa Deus. A primeira era o que os homens
e vivificadora. Marcos, na passagem pa pensavam que ele fosse, enquanto a lti
ralela, nota, como comentrio, que Jesus ma descreve o seu verdadeiro carter.
no ensinava como os escribas (1:22). Santo significa, basicamente, pessoa
Em outras palavras, ele no documenta consagrada a Deus. O demnio reconhe
va os seus ensinamentos com opinies ce que Jesus e os demnios no tm nada
dos sbios judeus do passado. Este co em comum; representam duas foras
mentrio omitido por Lucas, para antitticas, opostas. O nico destino que
quem a autoridade das palavras de Jesus o demnio pode prever, em situao
demonstrada em primeiro lugar pelo como esta, que ele seja expulso de sua
seu poder sobre as doenas e os demnios habitao, que escolhera, e enviado para
(v. 36). Os atos de exorcismo e cura, por o mundo inferior, ao qual pertence (veja
Jesus, so diretos, realizados to-somen- 8:31).
te pelo poder de sua palavra. Assim Jesus repreendeu o demnio, orde
sendo, palavras e atos so praticamente nando-lhe silncio; ele no aceitava o
sinnimos; a palavra de Jesus so seus testemunho que provinha de fontes como
atos. aquela. Por ordem de Jesus, o demnio
O homem que beneficirio da pri saiu do homem, sendo o momento da
meira demonstrao (em Lucas) do po sada marcado por uma forte convulso.
der de Jesus, mencionado como porta A admirao dos circunstantes originou-
dor de um espirito de um demnio imun se da autoridade com que Jesus exor-
cizou o demnio, e no pelo exorcismo discpulos antes de comear a narrar o
propriamente dito. Afinal de contas, ministrio em Cafarnaum (1:16,17).
exorcismo era comum no mundo antigo. Visto que Lucas no usou esse material,
O demnio foi exorcizado por uma nica em deferncia narrativa apresentada
palavra de ordem, uma demonstrao em 5:1-11, ele deixa de mencionar os
memorvel da autoridade da palavra de discpulos, nesta conjuntura.
Jesus. Ficamos sabendo agora que Cafar
Este milagre, da maneira como nos naum a cidade natal de Simo Pedro. A
apresentado no material sinptico, tes cura de sua sogra a segunda ilustrao
temunho do fato de que em Jesus o reino especfica da autoridade da palavra de
de Deus estava chegando ao homem. Jesus. Em nenhum dos casos Jesus, na
O reinado de Satans estava sendo desa verdade, procura oportunidades para
fiado de forma a mostrar claramente os exibir o seu poder, mas age em reao
seus limites, e a profetizar a sua destrui aos desafios que se lhe apresentam. Em
o iminente. O leitor moderno dificil outras palavras, ele no um milagreiro
mente pode apreciar a tremenda mensa ambulante ou vendedor de sensaes.
gem, contida em histrias como esta, Neste caso, algumas pessoas rogaram a
para o povo que ouvia o evangelho pela Jesus que interviesse em favor da pessoa
primeira vez. Para eles, o prprio ar era doente. Embora a doena dessa mulher
povoado de demnios e maus espritos, no se igualasse a uma possesso demo
que eram fonte de toda sorte de aflies. naca, um exemplo de como os seres
A mensagem crist convidava os homens humanos so indefesos, ao ser vitimados
a confiarem em Deus, cuja soberania se pelos poderes deste presente sculo
estendia sobre todos os poderes do mal, mau (veja Stagg, p. 22 e 23). Conse
no universo, e que, portanto, podia ga qentemente, a abordagem de Jesus a
rantir a liberdade e o futuro deles (cf. mesma que a do caso precedente, de
Rom. 8:38,39). O penhor da promessa possesso maligna: ele repreendeu a
do evangelho era propiciado pelos feitos febre (cf. 4:35). A validade e perfeio da
de Jesus, que libertava criaturas infelizes cura provada no fato de a mulher ter
das foras demonacas que as escravi sido capaz de cumprir logo a seguir os
zavam. seus deveres de dona-de-casa.
2) Curas Fora da Sinagoga (4:38-41) No correto entender-se o milagre
como histria maravilhosa, que prove
38 O ra , le v a n ta n d o -se J e s u s , s a iu d a s in a por si mesma a divindade de Jesus (Ri-
g oga e e n tro u e m c a s a de S im o ; e, e sta n d o chardson, p. 20 e ss.). O povo cria na
a so g ra de S im o e n fe r m a , co m m u ita fe b re ,
ro g a ra m -lh e p o r e la . 39 E e le, in clin an d o -se possibilidade de curas milagrosas, e por
p a r a e la , re p re e n d e u a fe b re , e e s t a a d e i isso a capacidade para curar por si mes
xou. Im e d ita m e n te e la se le v a n to u e os mo que Jesus tinha no o distinguia de
se rv ia . outras pessoas de sua poca. Este inci
40 Ao pr-do-sol, to d o s os q u e tin h a m e n
fe rm o s de v r ia s d o e n a s lh o s tr a z ia m ; e
dente deve ser entendido como um sinal.
ele p u n h a a s m o s so b re c a d a u m d e le s e os O que era novo e diferente era a auto
c u ra v a . 41 T a m b m de m u ito s s a ia m d e m ridade com que Jesus se defrontou com a
nios, g rita n d o e d izen d o : Tu s o F ilh o de enfermidade, isto , o poder imediato de
D eus. E le , p o r m , os re p r e e n d ia , e n o os
d e ix a v a f a l a r ; po is s a b ia m q u e e le e r a o
sua palavra. Desta forma, ele demons
C risto. trou ser o Messias de Deus, portador das
boas-novas do reino, para os oprimidos,
Nesta passagem, Lucas menciona liberando-os das foras que os oprimiam.
Simo pela primeira vez, mas omite os Jesus representava o desafio da nova era
nomes dos outros discpulos, dados em para a velha era de trevas, pecado e
Marcos 1:29. Marcos fala da vocao dos doena. Mais uma vez, na cura da sogra
de Simo, ele demonstrou decisivamente 4:18,19). O imperativo divino, sob o qual
que a era da salvao havia raiado. Jesus vivia, abrange a pregao do evan
Visto que o dia judaico abrangia pr- gelho em todo o territrio judaico. Sub
do-sol a pr-do-sol, o ocaso marcava o seqentemente, a igreja receberia a
fim do sbado (v. 31). Liberado das proi mesma obrigao de ir alm daqueles
bies contra o trabalho, os habitantes limites, at os confins da terra (At.
da cidade podiam trazer-lhe os seus 1:8). Pelo menos esta a maneira de
enfermos. O poder de Jesus sobre dem compreender a histria da salvao que
nios e doenas agora era demonstrado Lucas d a entender. Alguns manuscritos
em escala muito maior. grafam Galilia, em vez de Judia. Mas
A imposio de mos pode estar rela Judia prefervel, tanto com base na
cionada com a descida do Esprito, ou evidncia dos manuscritos, como nos
pode significar que o poder para curar fundamentos intrnsecos. a verso mais
flua de Jesus para a pessoa enferma. J difcil, e, portanto, a prefervel. Lucas
tem sido demonstrado, contudo, que quer dizer que o ministrio de Jesus
Jesus pode curar apenas por sua palavra. cobriu todo o territrio judaico, que in
Os demnios reconhecem Aquele cujo clua a Judia tanto quanto a Galilia
poder superior ao deles, mas so impe (Conzelmann, p. 40 e s.).
didos de revelar que ele o Cristo. Isto 4) Os Primeiros Discpulos (5:1-11)
acontece porque ele no quer o teste
munho que vem de fonte assim? Ou, 1 C e rta vez, q u a n d o a m u ltid o a p e r ta v a
porque ele est relutando em aceitar o J e s u s , p a r a o u v ir a p a la v r a d e D eu s, ele
e s ta v a ju n to a o la g o d e G e n e z a r ; 2 e viu
ttulo de Cristo (Messias), devido s suas dois b a rc o s ju n to p r a i a do la g o ; m a s os
conotaes nacionalistas? p e sc a d o re s h a v ia m d e scid o d e le s, e e s t a
v a m la v a n d o a s re d e s . 3 E n tra n d o e le n u m
3) A Partida de Cafarnaum (4:42-44) dos b a rc o s , q u e e r a o d e S im o , p ed iu -lh e
42 Ao ro m p e r do d ia sa iu , e foi a u m lu g a r que o a f a s ta s s e u m pouco d a t e r r a ; e, s e n ta n
d e s e rto ; e a s m u ltid e s p ro c u ra v a m -n o e, do-se, e n s in a v a , do b a rc o , a s m u ltid es. 4
vindo a e le, q u e ria m det-lo , p a r a q u e n o Q uando a c a b o u d e f a la r , d isse a S im o :
se a u s e n ta s s e d e la s . 43 E le , p o r m , lh e s F a z e -te a o la rg o e la n a i a s v o ss a s re d e s
d is se : n e c e s s rio que ta m b m s o u tr a s p a r a a p e s c a . 5 Ao q u e d isse S im o : M e stre ,
c id a d e s e u a n u n c ie o e v a n g e lh o do re in o de tr a b a lh a m o s a n o ite to d a , e n a d a a p a n h a
D eu s; p o rq u e p a r a isso q u e fu i en v ia d o . m o s; m a s , so b re tu a p a la v r a , la n a re i a s
44 E p re g a v a n a s sin a g o g a s d a J u d ia . re d e s . 6 F e ito isto , a p a n h a r a m u m a g ra n d e
q u a n tid a d e d e p e ix e s, d e m odo que a s re d e s
Jesus no deve ser possudo por qual se ro m p ia m . 7 A c e n a ra m e n t o a o s c o m p a
quer grupo individualmente; da mesma n h e iro s q u e e s ta v a m no o u tro b a rc o , p a r a
forma, o evangelho no pode ser cercado v ire m a ju d -lo s. E le s , pois, v ie ra m , e e n
c h e ra m a m b o s os b a rc o s , de m a n e ira ta l
pelos desejos e planos humanos. A sua que q u a s e ia m a p iq u e. 8 V endo isso S im o
vida est debaixo do imperativo da von P e d ro , p ro s tro u -se a o s p s d e J e s u s , d iz e n d o :
tade divina, que se coloca contra a von R e tira -te de m im , S en h o r, p o rq u e sou u m
tade humana, expressa pelos habitantes h o m em p e c a d o r. 9 P o is , v is ta d a p e s c a que
de Cafarnaum. Este sentido de impera h a v ia m feito , o e sp a n to se a p o d e ra r a d ele e
de todos os que co m e le e s ta v a m , 10 b e m
tivo divino expresso, em primeiro lugar, com o d e T iag o e J o o , filh o s de Z ebedeu,
pelo verbo ser (must, em ingls e neces que e r a m s cio s de S im o . D isse J e s u s a
srio, na verso da IBB), e, em segundo S im o : N o te m a s ; d e a g o ra e m d ia n te
lugar, pelo verbo fui enviado. Estes ver s e r s p e s c a d o r d e h o m e n s. 11 E , lev an d o
e le s os b a rc o s p a r a a te r r a , d e ix a r a m tu d o e
bos expressam a idia de que Jesus est o s e g u ira m .
sob a obrigao de cumprir uma misso
para a qual Deus o enviou. Pela primeira Podemos presumir que havia j certa
vez Lucas se refere ao reino de Deus, familiaridade entre Jesus e os discpulos,
tema central do ministrio de Jesus (veja que antecedia a vocao para o discipu-
lado. Mas as percopes isoladas, acerca associao com Jesus, Pedro reconhecia
dos contatos iniciais de Jesus com os que era homem pecador.
discpulos, no fornecem informaes A posio de Simo, na comunidade
suficientes, com que possamos recons apostlica, demonstra estar firmada no
truir o relacionamento pregresso deles. em suas qualificaes, mas na autori
Lucas fez passar despercebida a histria dade das ordens de Jesus ao discipulado.
narrada por Marcos, acerca da vocao A palavra de Jesus, para ele, tanto
dos primeiros discpulos (Mar. 1:16-20), segurana como chamado. O discpulo,
preferindo a narrativa colocada aqui. O cnscio de sua fraqueza, exige uma pa
papel especialmente significativo, desem lavra de certeza, antes de receber a voca
penhado por Pedro, em Lucas-Atos, o. Ele no capaz de se desincumbir
prefigurado pela sua proeminncia neste da responsabilidade de pescar homens,
relato, em que os outros discpulos so da mesma forma como no fora capaz de
mencionados apenas incidentalmente. A pescar peixes na noite anterior. Mas a
vocao de Pedro est em conexo com obra do reino de Deus no depende da
um milagre, que deve ser entendido capacidade das pessoas chamadas para
como um sinal. A vocao de Jesus a serem os instrumentos do seu poder. A
exigncia do reino de Deus, cujo poder sua eficincia garantida pelo poder
fora demonstrado no milagre precedente. soberano de quem os chama para o ser
vio. Quando eles agem em resposta
A cena o lago de Genezar, designa
palavra de Jesus, obtm sucesso, mesmo
o algumas vezes usada neste perodo,
quando os esforos parecem baldados.
em lugar de Mar da Galilia, que mais
Os primeiros discpulos eram pesca
freqentemente encontrada. Os vers
dores, mas isto no significa que eram
culos 1 a 3 mostram como aconteceu
imprudentes. Eram homens de negcios,
Jesus e Simo se encontrarem juntos no
que haviam feito considervel investi
barco e, desta forma, prepararem o palco
mento em barcos, equipamentos e imple
para o ponto alto da narrativa. Mais uma
mentos de pesca. Somos informados que
vez, a autoridade e poder da palavra de
eles deixaram tudo, para seguir a Jesus.
Jesus so sublinhados. A reao reque
Aquele que chamado precisa estar dis
rida, de um discpulo, a essa autoridade
posto a negar as exigncias dos seus
incondicional obedincia. Desta forma,
velhos compromissos, a fim de viver
diante da palavra falada por Jesus, Si
debaixo das exigncias finais da sua nova
mo lana as redes, a despeito da apa
dedicao a Jesus.
rente futilidade de tentar apanhar peixes
depois de uma longa noite de esforos 5) A Cura de um Leproso (5:12-16)
infrutferos. O poder da palavra de Jesus 12 E s ta n d o e le n u m a d a s c id a d e s, a p a r e
ilustrado pelo imediato e espantoso ce u u m h o m e m ch eio d e le p r a q u e , v e n d o a
sucesso do empreendimento dos pesca J e s u s , p ro s tro u -se c o m o ro s to e m t e r r a , e
dores. su p lico u -lh e: S en h o r, se q u is e re s , b e m
p o d e s to m a r-m e lim p o . 13 J e s u s , p o is, e s te n
A demonstrao sobrenatural do po d endo a m o , to co u -lh e, d iz e n d o : Q u e ro ; s
der miraculoso de Jesus produziu em lim p o . N o m e s m o in s ta n te d e s a p a r e c e u d e le
Simo Pedro uma sensao de medo e a le p r a . 14 O rd en o u -lh e, e n t o , qu e a n in
g u m c o n ta s se isto . M a s v a i, d is s e e le, m o s
indignidade. Mais tarde, a falha de tr a - te a o s a c e rd o te e fa z e a o fe r ta p e la tu a
Pedro, na hora crucial da priso e cruci p u rific a o , c o n fo rm e M o iss d e te rm in o u ,
ficao de Jesus, ficou indelevelmente p a r a lh e s s e r v ir d e te s te m u n h o . 15 A s u a
gravada na memria da comunidade de fa m a , p o r m , se d iv u lg a v a c a d a v ez m a is,
e g ra n d e s m u ltid e s se a ju n ta v a m p a r a
crentes primitivos. Aqui a sua confisso ouvi-lo e s e r e m c u r a d a s d a s s u a s e n fe rm i
pessoal de pecado registrada para que d a d e s. 16 M as e le se r e t ir a v a p a r a os d e s e r
todos vejam que, desde o comeo de sua to s, e a li o ra v a .
Lucas agora retorna para a sua fonte Jesus, sem paralelos nos outros Evange
anterior, Marcos, que ele segue at 6:19. lhos.
A cura de leprosos tinha significado mes
3. Conflitos com os Lderes Religiosos
sinico especial (cf. Mat. 11:5; Luc.
(5:17-6:11)
7:22), pois os judeus esperavam a extir
1) A Cura de um Paraltico (5:17-26)
pao dessa enfermidade como uma bn
o da era messinica (Strack-Billerbeck, 17 U m d ia , q u a n d o e le e s ta v a e n sin a n d o ,
a c h a v a m -s e a li s e n ta d o s fa r is e u s e d o u to re s
1, 593 e ss.). d a le i, q u e tin h a m v in d o d e to d a s a s a ld e ia s
Como um pria social, o leproso era d a G a lil ia e d a J u d ia , e d e J e r u s a l m ; e o
excludo de qualquer contato com todos, p o d e r d o S e n h o r e s ta v a co m e le , p a r a c u r a r .
menos dos outros infelizes, que estavam 18 E e is q u e u n s h o m e n s, tra z e n d o n u m leito
u m p a ra ltic o , p ro c u r a v a m in tro d u zi-lo e
na mesma situao que ele (Lev. 13:45- p-lo d ia n te d e le . 19 M as, n o a c h a n d o p o r
46). Mas Jesus ousu tocar at nesse onde o p u d e ss e m in tro d u z ir, p o r c a u s a d a
leproso! Ele se recusava a viver uma m u ltid o , s u b ira m a o e ira d o e, p o r e n tr e a s
existncia saudvel, por detrs de muros te lh a s , o b a ix a r a m c o m o le ito , p a r a o m eio
que conservassem a doena, a sujeira e a d e to d o s, d ia n te d e J e s u s . 20 E , ven d o -lh es a
f, d is se e le : H o m e m , s o -te p e rd o a d o s os
misria humana distncia confortvel e te u s p e c a d o s. 21 E n t o o s e s c r ib a s e os
segura. fa ris e u s c o m e a ra m a a r r a z o a r , d izen d o :
Ao invs de fazer uma proclamao Q u em e s te q u e p ro fe re b la s f m ia s ? Q uem
pblica de sua cura, esse homem devia p o d e p e rd o a r p e c a d o s, se n o s D eu s? 22
J e s u s , p o r m , p e rc e b e n d o o s s e u s p e n s a
seguir as exigncias da lei mosaica refe m e n to s, re sp o n d e u , e d is se -lh e s: P o r q u e
rentes s pessoas curadas de lepra (Lev. a rr a z o a is e m v o sso s c o ra e s ? 23 Q u a l
13 e 14). Jesus diz que isto deve servir de m a is f c il? d iz e r : S o-te p e rd o a d o s o s te u s
testemunho ao povo. As seguintes alter p e c a d o s ; ou d iz e r: L e v a n ta -te e a n d a ? 24
nativas so as possveis interpretaes O ra , p a r a q u e s a ib a is q u e o F ilh o do h o m e m
te m so b re a t e r r a a u to rid a d e p a r a p e rd o a r
desta difcil frase: (1) Jesus estava inte p e c a d o s (d isse a o p a ra ltic o ), a ti d e d ig o :
ressado na completa reabilitao daquele L e v a n ta -te , to m a o te u le ito e v a i p a r a tu a
homem, o que acarretava a sua reinte c a s a . 25 Im e d ia ta m e n te se le v a n to u d ia n te
grao na sociedade. Isto seria possvel d e le s, to m o u o le ito e m q u e e s tiv e r a d eita d o
e foi p a r a s u a c a s a , g lo rific a n d o a D eu s.
apenas se ele cumprisse os requisitos 26 E , to m a d o s d e p a s m o , to d o s g lo rific a v a m
legais e fosse declarado curado pelas a D e u s; e d iz ia m , ch e io s d e te m o r : H oje
autoridades competentes. (2) Jesus dese v im o s co is a s e x tr a o rd in ria s .
java demonstrar que no era iconoclasta,
dado destruio da Lei. Suas instru A introduo incomum, desta histria,
es so prova do respeito que ele tinha nos prepara para prever que ela ser
por ela. (3) A traduo que usamos d a diferente do relato anterior, de milagres
entender que a cura desse homem devia de Jesus. Um augusto corpo de lderes
ser uma prova, para o povo, do poder religiosos, de todas as aldeias da Galilia
messinico de Jesus. O veredicto do sa e da Judia, e de Jerusalm, havia-se
cerdote provaria que a cura era completa reunido (cf. Mar. 2:2). Os fariseus, ou
e vlida. Esta ltima sugesto provavel separatistas , constituam um dos par
mente a melhor. tidos judaicos mais influentes da poca
O incidente, publicado a despeito da neotestamentria. Embora a derivao e
admoestao de Jesus, aumentou a sua origem desse nome no sejam claras, essa
considervel popularidade. Ele acabou designao, possivelmente, descrevia os
sendo to solicitado, que achou necess membros da seita, quanto aos seus esfor
rio afastar-se para alguma regio mais os de evitar contaminao provinda de
solitria, em que pudesse meditar. En coisas e pessoas impuras. Alm das
contramos, aqui, uma das sete refe Escrituras Hebraicas, consistindo do
rncias que Lucas faz s oraes de Torah, os Profetas, e os Escritos, os
fariseus tambm aceitavam a tradio autoridade sobre os pecados. Na teologia
oral, que eram comentrios interpreta- rabnica, o homem podia ser um instru
tivos e legais das Escrituras, como tendo mento de cura, mas s Deus podia per
autoridade. Doutores da lei um termo doar pecados. Da mesma forma, no h
caracterstico de Lucas, para designar os nenhuma base, nos escritos judaicos,
escribas. Eles eram os peritos na Lei, que para a idia de que o Messias daria o
se dedicavam sua interpretao e apli perdo de pecados por ter autoridade
cao. para tal (Strack-Billerbeck, I, 495). Aos
O podei do Senhor um toque dado olhos dos lderes religiosos, Jesus havia
por Lucas. O Senhor (kurios) usado ultrapassado os limites entre humani
freqentemente nas obras de Lucas para dade e divindade; e, pela primeira vez,
se referir a Jesus. Aqui presume-se que em Lucas, comearam a expressar hosti
ele seja equivalente traduo de Yah- lidade contra ele.
weh, na Septuaginta. Leaney comenta Blasfmias a palavra carregada de
que essa ambigidade pode ser delibe emoes, com capacidade para suscitar
rada (p. 124). hostilidade, at o ponto de tornar-se
As curas realizadas por Jesus so ini fria assassina mencionada. Os lde
ciadas de diferentes maneiras. Aqui res religiosos entendiam Jesus muito
Jesus age em reao f dos homens que bem. Ele se havia proposto a agir em seu
haviam ido at tamanhos sacrifcios, prprio nome, tanto que a palavra que
para colocar o paraltico diante dele. ele falara era a direta e no adulterada
Desta forma, -nos demonstrado que a f palavra de Deus.
da comunidade tambm tem um papel Jesus aponta para a incongruncia
importante a desempenhar no af de lgica da atitude dos seus crticos. Afinal
propiciar sade aos aflitos. Entre as te de contas, ele estivera realizando os ou
lhas indica que o quadro mental de tros atos de cura da mesma maneira
Lucas uma casa romana, com telhado autoritria. Eles mesmos criam que a
de telhas, em vez do de terra pisada, cura divina era precedida pelo perdo.
comum na Palestina, e pressuposto em Portanto, proferir a palavra de perdo
Marcos 2:4. essencialmente nada mais do que decla
At este ponto, as curas realizadas por rar a palavra de cura. So simplesmente
Jesus haviam ido de encontro s doenas dois lados da mesma moeda (v. 23).
fsicas. O poder do mal, expresso em Para que saibais no uma acomoda
possesso de demnios, lepra e outras o para com a cegueira dos crticos.
aflies, que prendiam o homem em suas Pelo contrrio, Jesus vai diretamente ao
garras, havia sido desafiado e derrotado. encontro do desafio que eles lanam. A
Mas existe uma enfermidade mais pro palavra de cura declarada de maneira
funda, cujos sintomas nem sempre so tal a ilustrar a autoridade que Jesus
to visveis, e que tambm demanda expressara ao perdoar os pecados do
cura. Nenhum homem perfeito, en homem. A ti te digo enfatiza a sua auto
quanto for presa de culpa, com sua ridade clara e inequivocamente. Ele no
seqela de temores, ansiedade e pertur conclama outro poder, no h invocao
baes emocionais. ao nome da divindade, no h palavras
Os rabis tambm ensinavam a neces ou movimentos mgicos. verdade que
sidade fundamental de perdo na cura Jesus tinha estado realizando os seus
completa. Conseqentemente, no era o outros atos de cura da mesma maneira
fato de Jesus ter tratado da necessidade autoritria, mas somente agora o signifi
de perdo que causou o problema. Foi a cado daquilo se torna realmente claro.
sua maneira de abord-lo a maneira Com efeito, Jesus lana a luva para os
direta e confiante pela qual ele assumiu seus inimigos. Algum que consiga, des-
s forma, ordenar a um paraltico que uma ilustrao da importncia da idia
ande, pode tambm perdoar pecados. Ali coletiva no pensamento de Lucas.
est a evidncia para que eles vejam que Esse termo usado fora dos Evange
o Filho do homem tem sobre a terra lhos apenas em Atos 7:56 e Apocalipse
autoridade para perdoar pecados. Eles se 1:13; 14:14. a preferida autodesigna-
defrontam claramente com o enigma: De o de Jesus, e pode ter sido escolhida
onde vem tal autoridade? para evitar o ttulo de Messias, por causa
das indesejveis conotaes ligadas a este
Filho do homem pode significar sim termo e por causa das possibilidades
plesmente homem. Esta a conotao paradoxais mencionadas acima.
em Ezequiel, onde esse termo empre A cura do paraltico produz admirao
gado nas comunicaes de Deus ao pro e temor. H um reconhecimento genrico
feta. Pode tambm referir-se gloriosa
de que o poder de Deus foi visto em
figura apocalptica do fim dos tempos,
operao. Todos provavelmente no deve
que esperava-se que viesse, em poder, ser interpretado como incluindo os cr
para libertar os justos e julgar os mpios.
ticos, porque a sua hostilidade continua
Esta conotao remonta a Daniel 7:13,
a ser expressa nos episdios subse
que diz: vinha com as nuvens do cu
qentes.
um como filho de homem. O conceito
de uma figura gloriosa, apocalptica, 2) Associao com os Prias (5:27-32)
associada com o fim dos tempos, elabo 27 D ep o is d isso s a iu e , v en d o u m p u b lica-
rado pelo livro de Enoque. no c h a m a d o L e v i, s e n ta d o n a c o le to ria ,
d is se -lh e : S eg u e-m e. 28 E s te , d e ix a n d o tu d o ,
Algumas vezes Filho do homem le v a n to u -se e o se g u iu .
usado em contexto em que parece signi 29 D eu -lh e e n t o L e v i u m la u to b a n q u e te
ficar simplesmente eu . Na maior parte e m s u a c a s a ; h a v ia a li g ra n d e n m e ro d e
das vezes, ele tem afinidade com a figura p u b lic a n o s e o u tro s q u e e s ta v a m co m e le s
messinica de Daniel e Enoque. No m e s a . 30 M u r m u ra v a m , p o is, o s fa r is e u s e
se u s e s c r ib a s , c o n tr a o s d isc p u lo s, p e rg u n
entanto, h significativas modificaes, ta n d o : P o r q u e c o m e is e b e b e is co m p u b li
que foram produzidas juntando-se o con c a n o s e p e c a d o re s ? 31 R esp o n d eu -lh es
ceito de Filho do homem com o do Servo J e s u s : N o n e c e s s ita m d e m d ic o os s o s,
Sofredor de Isaas. Desta forma, encon m a s , sim , o s e n fe rm o s ; 32 e u n o v im c h a
m a r ju s to s , m a s p e c a d o re s , a o a r r e p e n
tramos o paradoxo de um Filho do ho d im e n to .
mem que rejeitado e sofre. Mas ele
tambm Aquele ressurrecto e exaltado, Onde Lucas contm apenas Levi, M ar
cuja Igreja confiantemente espera a cos o identifica como filho de Alfeu
sua vinda em poder e glria. Da forma (2:14). O paralelo em Mateus (9:9) cita
como usado em Daniel, este termo Mateus, em vez de Levi. As vrias refe
parece ser coletivo, representando os rncias importantes so confusas. Nem
santos do Altssimo . Esta idia coletiva Lucas nem Marcos usam este nome na
tambm importante para que se enten lista dos apstolos, mas incluem o nome
da o seu uso em o Novo Testamento. de Mateus (Luc. 6:15; At. 1:13; Mar.
Algumas vezes o Filho do homem redu 3:18). Estas listas mencionam Tiago,
zido a uma pessoa, isto , Jesus; outras filho de Alfeu, que tambm uma reda
vezes, inclui o povo de Deus, e ostenta o alternativa, em alguns poucos ma
semelhanas com o conceito paulino nuscritos, referente a Marcos 2:14. Tra
acerca do corpo de Cristo (veja 6:22). dicionalmente, Mateus tem sido identi
Stagg (p. 58 e ss.) apresenta uma discus ficado com Levi, mas a evidncia esbo
so mais ampla desse ttulo. Em Atos ada acima dificilmente conclusiva.
9:4, Paulo, perseguidor dos santos, Levi, provavelmente, estava ocupado
acusado de perseguir a Jesus, o que em coletar os impostos lanados sobre o
comrcio que se fazia ao longo da estrada igrejas, para outras pessoas, devido a
de Damasco a Acre. O notvel aspecto da consideraes de raa e classe.
histria que Jesus no apenas se asso A resposta de Jesus crtica calcada
ciou com pessoas como Levi, mas tam em ironia. Os justos so os que pensam
bm incluiu-os no seu mais ntimo grupo que so justos. Eles se medem pelo fra
de seguidores. casso dos outros em viver segundo a
A ordem breve e simples: Segue-me. norma que eles aceitam. Desta forma, os
Mas ela d a entender muita coisa. Ser justos exploram os pecadores. Ficam
seguidor de Jesus significa que a pessoa realmente alegres porque estes so peca
precisa estar preparada para assumir os dores, pois, de outra forma, no pode
riscos desse encargo. Tambm significa riam dizer que so justos. A situao
que no pode haver outras rivais que deles permanecer inalterada, at que
demandem a sua lealdade. Assim, somos reconheam a sua prpria bancarrota
informados que Levi, deixando tudo, espiritual. E, ento, eles vero que diante
comeou a seguir (tempo imperfeito) a de Deus todas as categorias, como fari
Jesus. Isto acarretou a desistncia de seus, publicanos e pecadores, se tornam
uma posio lucrativa, e o envolvimento irrelevantes. Chamar tambm significa
em um empreendimento novo e perigoso, convidar, como, por exemplo, refeio
para o qual no havia garantias. de que Jesus participara. A ambigidade
Todos os Evangelhos falam do rela mais aguda no texto de Marcos, onde
cionamento de Jesus com os coletores de Jesus parece ser o hospedeiro, e onde,
impostos e pecadores, mas Lucas d tambm, no encontramos a frase ao
especial proeminncia a essas amizades. arrependimento. Apenas os pecadores,
O fato de Jesus ter comido com eles ou seja, aqueles que sabem que so peca
consistia em ameaa para as convenes dores, so convidados, porque so os
sociais aceitas. Ter negcios com eles era nicos que atendem ao convite.
uma coisa, mas comer com eles, nas
casas deles, ou convid-los para a sua 3) A Questo do lejum (5:33-39)
casa era bem outra. As pessoas decen 33 D iss e ra m -lh e e le s : O s d iscp u lo s de
Jo o je ju a m fre q e n te m e n te e fa z e m o r a
tes simplesmente no se relacionavam es, com o ta m b m o s dos fa ris e u s , m a s os
com tais pessoas. te u s c o m e m e b e b e m . 34 R e sp o n d eu -lh es
Os pecadors eram o povo da terra J e s u s : P o d e is, p o rv e n tu ra , fa z e r je j u a r os
(am-ha-aretz), a multido de pessoas c o n v id ad o s s n p c ia s e n q u a n to o noivo e s t
comuns, que no tinham o zelo, ou a co m e le s? 35 D ia s v ir o , p o r m , e m q u e lh es
s e r tira d o o n o iv o ; n a q u e le s d ia s , sim , h o
oportunidade, para observar grande d e je j u a r . 36 P ro p s-lh e s ta m b m u m a
parte das tradies religiosas considera p a r b o la : N in g u m t i r a u m p e d a o d e u m
das essenciais para se evitar a contamina v estid o novo p a r a o c o s e r e m v e stid o v elh o ;
o ritual. do c o n tr rio , n o so m e n te r a s g a r o novo,
m a s ta m b m o p e d a o do novo n o c o n d ir
As crticas contra Jesus, em Marcos co m o v elh o . 37 E n in g u m d e ita vin h o novo
(2:16), so ampliadas, incluindo os dis e m o d re s v e lh o s ; do c o n tr rio , o vin h o novo
cpulos, em Lucas 5:30. Desta forma, o ro m p e r os o d re s e se d e r r a m a r , e os o d re s
incidente se torna contemporneo a uma se p e rd e r o ; 38 m a s vin h o novo d e v e s e r
poca posterior. Os seguidores de Jesus, d eita d o e m o d re s nov o s. 39 E n in g u m ,
ten d o b eb id o o v elh o , q u e r o n o v o ; p o rq u e
ao menosprezarem as normas aceitas e as d iz : O velho bo m .
barreiras sociais, consideravam que esta
vam fazendo nada mais do que seguir o Vrios exemplos de jejum so encon
exemplo do seu Senhor. E de fato esta trados no Velho Testamento, especial
vam! O fenmeno notvel que muitos mente em pocas de tristeza, arrependi
seguidores nominais, de Jesus, agora fe mento, emergncia nacional, etc. Mas
cham a porta dos seus lares, clubes e at somente o jejum do Dia da Expiao era
prescrito por lei. Depois da destruio de e tristeza iriam seguir-se, quando o jejum
Jerusalm, quatro dias de jejum foram seria mais apropriado.
estabelecidos em memria daquela cats Dois lugares-comuns, porm figuras
trofe (Zac. 7:3,5; 8:19). No judasmo, o bem elucidativas, ilustram a insensatez
jejum chegou a ser considerado uma de tentar fazer caber a nova fora que
prtica especialmente meritria e marca Jesus colocara em movimento nas velhas
registrada de piedade religiosa. formas do judasmo. Ningum faz com
Somos informados a respeito de ape vestidos ou vinho o que os crticos que
nas um a experincia de jejum no minis riam fazer com Jesus e seu evangelho. A
trio de Jesus (Luc. 4:2). Diferentemente idia da analogia era que for-lo seria
de experincias semelhantes no Velho desejar uma harmonia que no existe,
Testamento (v.g., Moiss, em x. 34: isto , o novo no condir com o velho
28), este jejum no precedeu, mas se (mas veja Mar. 2:21). O judasmo no
guiu-se recepo de uma revelao pode ser remendado com elementos do
divina. O jejum aparentemente no era evangelho cristo. O vinho novo, que ele
um costume de Jesus e seus seguidores, constitui, destruir os velhos odres, que
exceto no Dia da Expiao e possivel representam o judasmo. Desta forma,
mente nos quatro dias mencionados enfatizada a impossibilidade de concilia
acima. A rejeio desse costume concor o entre Jesus e o judasmo contempo
da com o desinteresse de Jesus por outras rneo. De acordo com a tese de Lucas,
prticas religiosas tradicionais. A sua essa impossibilidade de conciliao exis
atitude tambm o identifica com os pro tia devido ao fracasso dos lderes judaicos
fetas, que haviam reconhecido o perigo em ver que o movimento cristo repre
de interpretaes to superficiais de sentava a corrente continuadora do ge
piedade (v. g., Is. 58:1 ess.). nuno judasmo.
De acordo com a tradio de que No importam quais sejam os seus
Moiss subira o Monte Sinai na segunda- mritos, qualquer coisa nova ser rejeita
feira e voltara na quinta, os fariseus da por algumas pessoas, que preferem as
piedosos jejuavam duas vezes por semana formas confortveis da coisa velha. O
(Luc. 18:12), como tambm evidente versculo 39 provavelmente expressa uma
mente o faziam os discpulos de Joo atitude judaica comum, encontrada
Batista. O desinteresse de Jesus por esse pelos cristos primitivos. As reivindica
costume de jejuar forneceu, aos seus es de superioridade do judasmo sobre
crticos, outro ponto estratgico, de onde o cristianismo eram baseadas na sua
podiam atac-lo. safra mais antiga.
Em sua resposta, Jesus tirou o jejum
da categoria de ato piedoso, e o inter 4) Desateno s Tradies Sabticas
(6:1-5)
preta, no sentido veterotestamentrio,
1 E su c e d e u q u e , n u m d ia d e s b a d o , p a s
como reao apropriada diante de tris s a v a J e s u s p e la s s e a r a s ; e s e u s discp u lo s
teza ou crise. O banquete de casamento ia m co lh en d o e s p ig a s e , d e b u lh a n d o -a s com
forneceu uma boa analogia, porque era a s m o s , a s c o m ia m . 2 A lg u n s d o s fa ris e u s ,
uma ocasio festiva e alegre para o noivo p o r m , p e r g u n t a r a m : P o r q u e e s ta is fa z e n
e seus amigos. Os convidados ficavam do o q u e n o lc ito f a z e r nos s b a d o s ? 3 E
J e s u s , resp o n d e n d o -lh e s, d is s e : N e m ao
livres da obrigao de jejuar, para que a m e n o s te n d e s lido o q u e fez D a v i q u an d o
alegria no fosse ensombrecida. A idia te v e fo m e , ele e se u s c o m p a n h e iro s ? 4 C om o
que os discpulos no estavam vivendo e n tro u n a c a s a d e D e u s, to m o u os p e s d a
em tempos de tristeza, mas em uma p ro p o si o , dos q u a is n o e r a lc ito c o m e r,
se n o s a o s s a c e rd o te s , e d e le s c o m e u e d eu
poca de alegre comunho com Jesus. ta m b m a o s c o m p a n h e iro s ? 5 T a m b m lh e s
Ele convidava os homens para uma festa, d is se : O F ilh o d o h o m e m S e n h o r do s
e no para um jejum. Momentos de crise b ad o .
Em alguns manuscritos, sbado mo o po normalmente reservado aos sacer
dificado com uma palavra peculiar, que dotes, Davi e seus homens subordinaram
pode ser traduzida literalmente como as regras religiosas satisfao de neces
segundo primeiro (ver comentrios sidades fsicas, como os discpulos tam
marginais ao texto grego do Novo Testa bm haviam feito.
mento). Isto, provavelmente, uma. Lucas omite o ditado: O sbado foi
glosa. Se no, podemos apenas conjec feito por causa do homem, e no o
turar quanto ao seu significado. Pode homem por causa do sbado (Mar.
distinguir este como o segundo sbado 2:27). H um ensino rabnico seme
depois do primeiro , mencionado na lhante: O sbado foi entregue a ti, e
fonte de Marcos e usada por Lucas no tu ao sbado (Mekilta a x. 31:13).
(4:31 e s.; veja Plummer, p. 165 e s.). Mas, na interpretao e aplicao deste
Desateno pelas tradies sagradas princpio, Jesus diferiu drasticamente
do sbado deram um golpe no centro dos rabis. Isto expresso pela afirmao:
nervoso do judasmo. A observncia do O Filho do homem Senhor do sbado.
sbado e a circunciso eram as duas Se substituirmos Filho do homem por
expresses mais vitais da relao pactuai homem, Marcos 2:28 um desenvolvi
entre Israel e Yahweh. A pena cominada mento lgico e significativo de 2:27. O
por no observar o sbado era excluso contexto em Marcos, portanto, quase
da comunidade (x. 31:14) ou at a exige que demos a Filho do homem o
morte (Nm. 15:32-36); mas no h evi significado de homem (veja Luc. 5:24).
dncia de que as pessoas que violassem Os rabis nunca teriam ido to longe, ao
esse preceito fossem punidas to severa ponto de dizer que o homem senhor do
mente nojudasmo. sbado.
O Declogo contm uma proscrio Desta forma, a histria que estamos
geral de trabalho no sbado (x. 20:8 e comentando ilustra o conflito entre duas
paralelos). A tradio oral, a cerca abordagens da religio diametralmente
que havia sido edificada ao redor da Lei, opostas. Em uma, as regras religiosas e
definia este mandamento em termos requisitos rituais so o centro. O homem
precisos e minuciosos, para os judeus dp desumanizado e despersonalizado,
primeiro sculo. Os discpulos eram cul porque est subordinado s regras. De
pados de uma mltipla violao dessas acordo com a abordagem de Jesus, o
tradies. Eles haviam contrariado a homem colocado no centro. O bem-
proibio contra colheita, quando iam estar e as necessidades humanas tm
colhendo espigas. E, debulhando-as com precedncia sobre qualquer regra ou
as mos, haviam desatendido s leis cerimnia. Dizer que o homem senhor
contra debulha e beneficiamento de do sbado, uma das duas mais importan
cereais. tes instituies religiosas do judasmo,
Jesus demonstra a incongruncia da subordinar todas as outras a ele. A hist
moralidade legalista dos judeus, apelan ria mostra que Jesus no era contra o
do a um precedente bblico para a ao sbado como tal. Ele simplesmente se
dos discpulos (cf. I Sam. 21:1-6). Os opunha a uma interpretao dele que
pes da proposio eram os doze pes no levasse em conta o valor primordial
colocados sobre uma mesa, diante do dos seres humanos.
Senhor, no santurio. Cada sbado, os 5) O Homem com a Mo Atrofiada
pes velhos eram substitudos e subse (6 :6-11)
qentemente comidos pelos sacerdotes,
6 A in d a e m o u tro s b a d o e n tro u n a s in a
no santurio. De acordo com a tradio, g o g a, e p s-se a e n s in a r. E s ta v a a li u m
Davi havia executado o ato descrito em I h o m e m q u e tin h a a m o d ir e ita a tro fia d a .
Samuel 21:1-6 em um sbado. Comendo 7 E o s e s c r ib a s e o s fa r is e u s o b se rv a v a m -n o ,
p a r a v e r se c u r a r ia e m d ia d e s b a d o , p a r a Fazendo esse ato bom no sbado, podia-
a c h a r e m de q u e o a c u s a r . 8 M a s e le , c o n h e
cendo-lhes o s p e n sa m e n to s, d is se a o h o m e m
se servir a Deus.
qu e tin h a a m o a tr o f ia d a : L e v a n ta -te , e Lucas omite a referncia ira de Jesus
fic a e m p a q u i n o m e io . E e le , le v a n ta n d o - para com os seus crticos (Mar. 3:5),
se, ficou e m p . 9 D isse-lh e s, e n t o , J e s u s : causada por sua grosseira desateno
E u v o s p e rg u n to : lcito no s b a d o fa z e r para com o bem-estar de um outro ser
b e m , ou fa z e r m a l? s a lv a r a v id a , ou tir -la ?
10 E , o lhando p a r a todos e m re d o r, d is se ao humano. Ele, pelo contrrio, descreve o
h o m e m : E s te n d e a tu a m o . E le a s s im o fez, furor suscitado pelo ato de Jesus. Para os
e a m o lhe foi re s ta b e le c id a . 11 M a s e le s se lderes religiosos, aquilo parecia ser uma
e n c h e ra m d e f u r o r ; e u n s c o m os o u tro s afronta impertinente e arbitrria a uma
c o n fe re n c ia v a m so b re o q u e f a r ia m a J e s u s .
das suas mais sagradas instituies. Eles
Esta narrativa contm vrios toques agora comprendiam que Jesus represen
caractersticos de Lucas (cf. Mar. 3:1-6). tava um a sria ameaa, que precisavam
Lucas declara especificamente que fora a anular.
mo direita a afetada. Ele tambm se
4. A Escolha e Instruo dos Doze (6:
refere presena de escribas e fariseus
12-49)
hostis no comeo, e no no fim da hist
ria. Ele omite a referncia a herodianos, Lucas usa dois episdios de Marcos
talvez de acordo com a sua apologtica para montar o palco para o grande ser
poltica. mo de Jesus. A seqncia em que ele os
Os rabis ensinavam que as proibies apresenta consiste em uma transposio
do sbado podiam ser desatendidas, com da ordem de Marcos. A escolha dos doze
o fim de salvar uma vida. Por exemplo, (cf. Mar. 3:13-19) colocada antes da
uma criana presa em um quarto tran nota a respeito de obras poderosas rea
cado podia ser libertada no sbado, lizadas em meio a uma multido (cf.
embora a porta precisasse ser arrombada Mar. 3:7-12).
(Tos. Shabbat 15:11 e s.). A cura desse O sermo apresentado como culmi
aleijado, todavia, no podia ter prece nao de uma srie de eventos encadea
dncia sobre a lei do sbado, porque a dos. Jesus passou a noite em orao
sua vida no estava em perigo. Possivel (6:12). Ao amanhecer, ele rene os dis
mente, ele iria sofrer um pouco mais, se cpulos, e, dentre eles, escolhe os doze
esperasse at o pr-do-sol, momento em (6:13). Depois, desce do topo da monta
que a cura poderia realizar-se legitima nha, com os doze e os outros discpulos,
mente. para um lugar plano, onde h uma mul
Mais uma vez, aqui, h uma coliso de tido esperando (6:17). Depois de curar
duas abordagens divergentes da religio. os doentes endemoninhados entre a mul
O sbado era interpretado, em grande tido (6:18,19), Jesus prega o sermo,
parte, em termos negativos, no judasmo. que dirige especificamente aos discpulos
Na verdade, havia o lado positivo, pois ( 6 :20).
ele era tambm um dia de alegre adora Em 6:20, Lucas comea a usar fontes
o. A relao do homem com Deus era diferentes de Marcos, e continua a faz-
enfatizada, mas no a responsabilidade lo at 8:3. Este bloco de material fre
corolria para com os outros seres huma qentemente mencionado como a pe
nos. Jesus interpretou o sbado positiva quena interpolao .
mente. A questo de primordial impor Concorda-se geralmente que Q a fon
tncia no a negativa: O que devo me te tanto do Sermo do Lugar Plano ,
abster de fazer? Pelo contrrio, : Que em Lucas 6:20-49, quanto do Sermo
bem posso fazer no sbado? da Montanha, em Mateus 5:1-7:27. H
A resposta a essa pergunta lgica. muitas semelhanas entre os dois ser
Havia um homem que precisava de cura. mes. Ambos comeam com uma srie
de beatitudes, e ambos terminam com a objetivo de ter escolhido os doze fora que
parbola acerca dos dois construtores. eles pudessem estar com ele e serem
No h paralelos, em Mateus, da srie enviados para pregar . Em outras pala
de ais encontrados em Lucas 6:24-26. vras, eles eram os delegados escolhidos
Alm disso, paralelos de Lucas 6:39-45 de Jesus, para serem enviados, portando
so encontrados em outras partes de a autoridade inerente designao, feita
Mateus, mas no no Sermo. De outra por ele, de arautos de sua mensagem.
forma, o contedo do sermo de Lucas Para que eles cumprissem esse papel, era
representado no Sermo da Montanha. necessrio que passassem algum tempo
No entanto, o sermo encontrado em com Jesus. Nos escritos de Lucas, os
Mateus muito mais longo do que o apstolos eram primordialmente teste
encontrado em Lucas. Pelo menos at munhas que garantiam a autenticidade
certo ponto, isto devido propenso de histrica da mensagem da Igreja.
Mateus de agrupar materiais relaciona A maior parte dos doze no nada
dos entre si na mesma seo. Grande mais do que nomes para ns. Simo
parte do Sermo da Montanha aparece mencionado em primeiro lugar, como
em outros contextos em Lucas. Uma convm sua posio de lder e porta-voz
notvel exceo a ausncia, quase com do grupo. O epteto dado a Simo, por
pleta, da espcie de material encontrado Jesus, traduzido como Pedro. o equi
em Mateus 5:17 e 6: 1 e ss. valente ao substantivo comum pedra .
1) A Nomeao dos Doze (6:12-16) As esperanas que Jesus tinha em Simo,
e as possibilidades de grandeza que o
12 N a q u e le s d ia s re tiro u -se p a r a o m o n te
a fim d e o r a r ; e p a ss o u a n o ite to d a e m
Senhor via naquele homem, ainda inst
o ra o a D eu s. 13 D ep o is d o a m a n h e c e r, vel, so vistas nesse nome. Jesus via, em
c h a m o u se u s d iscp u lo s, e e sc o lh e u doze uma pessoa, no apenas o que ela era no
d e n tre e les, a o s q u a is d eu ta m b m o n o m e momento, mas tambm aquilo em que
d e ap sto lo s; 14 S im o , a o q u a l ta m b m ela podia se transformar, e aquilo que ele
c h a m o u P e d ro , e A n d r, se u i r m o ; T ia g o e
J o o ; F ilip e e B a rto lo m e u ; 15 M a te u s e desejava para essa vida.
T o m ; T iag o , filho d e A lfeu, e S im o , c h a O ltimo lugar dado a ludas, lem
m ad o Z elote; 16 J u d a s , filho d e T iag o , e brado principalmente por sua traio.
J u d a s Is c a rio te s , q u e veio a s e r o tr a id o r. O significado de Iscariotes obscuro.
Somente Lucas nos diz que Jesus orou Algumas pessoas entendem que descreve
a noite toda, antes de escolher os doze. Judas como homem de Kerioth . Oscar
Isto acrescenta uma nota de grande sole Cullman 16 cr que o significado
nidade a esse acontecimento importan zelote .
tssimo. Os doze so escolhidos dentre o A lista que Lucas faz dos doze difere
grupo mais numeroso de discpulos. O da de Marcos, pelo fato de identificar
nmero deles, que corresponde ao n Andr como irmo de Simo, omitir a
mero das tribos de Israel, , indubita descrio de Tiago e Joo, traduzir o
velmente, significativo. O seu simbolis cananeu transliterado corretamente
mo indica que a comunidade criada por como zelote e apresentar Judas, filho de
Jesus nada mais do que o Israel recons Tiago, em vez de Tadeu.
titudo, e que ele o seu Rei-Messias.
Fora de Lucas, apstolos geralmente 2) O Cenrio do Sermo (6:17-19)
tem o sentido genrico de missionrios. 17 E J e s u s , d e sc e n d o co m e le s , p a ro u
n u m lu g a r p la n o , o n d e h a v ia n o s g ra n d e
usado freqentemente por Lucas como n m e ro d e se u s d iscp u lo s, m a s ta m b m
designao do crculo mais ntimo dos g ra n d e m u ltid o do po v o , d e to d a a J u d ia e
companheiros de Jesus. Mateus e Marcos
o usam desta forma apenas uma vez 16 The State in the New Testament (New York: Scribner's,
(Mat. 10:2; Mar. 6:30). Marcos diz que o 1956), p. 15.
J e r u s a l m , e do lito r a l de T iro e d e Sidom , n esse d ia , e e x u lta i, p o rq u e e is q u e g ra n d e
que tin h a m v in d o p a r a ouvi-lo e s e r e m c u r a o vosso g a la r d o no c u ; p o is a s s im fa z ia m
dos d a s su a s d o e n a s ; 18 e os q u e e ra m a t o r os se u s, p a is a o s p ro fe ta s .
m e n ta d o s p o r e s p rito s im u n d o s fic a v a m
c u ra d o s. 19 E to d a a m u ltid o p ro c u r a v a Beatitudes so comuns na literatura
to c a r -lh e ; p o rq u e s a a d ele p o d e r q u e c u r a antiga, tanto entre hebreus como entre
v a a todos. gregos. No entanto, as beatitudes de
Jesus so caracterizadas por incomum
A escolha dos dcze marca uma nova originalidade e fora. Neste sermo, elas
fase no ministrio de Jesus. Dessa hora so todas apresentadas em forma de
em diante, ele acompanhado, em suas paradoxo. Os benditos so pobres,
viagens, por esse grupo especialmente famintos, tristes, perseguidos. As beati
selecionado. O encontro com a multido tudes enfatizam as bases no materialis
ocorre em um lugar plano, no numa tas e escatolgicas da bem-aventurana.
plancie, mas um lugar ainda nas mon Essa bem-aventurana no devida
tanhas, apropriado para a reunio de longevidade, sade, riqueza e benefcios
multido como aquela. A nota apresen afins, mas posse do reino de Deus. A
tada em 7:1 indica que essa srie de primeira beatitude declara isto, e as
acontecimentos ocorreu nas vizinhanas outras trs simplesmente interpretam o
de Cafarnaum. Trs grupos de pessoas que significa possuir o reino de Deus.
esto presentes, agora: os doze, grande A construo passiva da clusula final,
nmero de seus discpulos, e grande mul que apresenta a razo para a bem-aven-
tido do povo. O tamanho da multido turana, uma perfrase, para evitar
enfatizado, como tambm a sua natureza mencionar-se o nome divino. Deus que
representativa. Toda a Judia provavel d o reino, satisfaz a fome, faz rir e
mente significa a terra judaica, inclu recompensa os perseguidos. As beati
indo-se a Galilia e a Peria. Lucas men tudes so atribudas soberania de
ciona, caracteristicamente, Jerusalm em Deus. Isto justifica a convico de que a
separado, parte dos outros territrios natureza final das coisas constituir uma
judaicos (cf. 5:17; At. 1:8). O povo havia reverso da cena humana com todas as
sido atrado a Jesus por duas razes: suas iniqidades e injustias. Elas tam
desejavam ouvi-lo e serem curados. bm so baseadas na convico de Jesus
Algumas vezes o poder de Jesus para de que, na sua palavra, o juzo e a graa
curar descrito quase como se fosse um de Deus se tornam imediatos e decisivos
fludo fsico transfervel para outras pes para aqueles que ouvem. As beatitudes e
soas, mediante o toque , como nesta os ais que se seguem (v. 24-26) consti
passagem, em que Lucas escreve que saa tuem a palavra salvadora de Deus, no
dele poder (Barrett, p. 75). primeiro caso, e no seu chamado ao
arrependimento, no segundo (Walter
3) As Beatitudes (6:20-23) Grundmann, p. 141). Jesus faz os ho
20 E n t o , le v a n ta n d o e le o s o lhos p a r a os mens se defrontarem com a realidade do
seus d iscpulos, d iz ia : B e m -a v e n tu ra d o s futuro de Deus, em que est implcita a
vs, os p o b re s, p o rq u e vosso o re in o de exigncia de que eles faam os ajusta
D eus.
21 B e m -a v e n tu ra d o s v s, q u e a g o ra te n mentos necessrios com referncia ao
d es fo m e, p o rq u e se re is fa rto s. presente. Ao pronunciar as beatitudes,
B em -a v e n tu ra d o s vs, q u e a g o ra c h o ra is, ele cumpre a palavra proftica de Isaas
p o rq u e h a v e is d e r ir. 61:1. Desta forma, elas so muito mais
22 B e m -a v e n tu ra d o s s e r e is q u an d o os
h o m en s vos o d ia re m , e q u a n d o v o s e x p u ls a
do que palavras sbias, ensinamentos ou
re m d a s u a c o m p a n h ia , e v o s in ju r ia r e m e princpios morais. So o irromper do
re je ita r e m o v o sso n o m e c o m o in d ig n o , p o r reino de Deus, o desafio da velha era pela
c a u s a do F ilh o do h o m e m . 23 R e g o zijai-v o s palavra decisiva de Deus.
Bem-aventurados denota a felicidade pode ser igualado com territrio, raa,
ou boa sorte daqueles que recebem a ou cultura, visto que Deus de fato o
salvao de Deus. Nas beatitudes, Jesus governante de todo o universo. O governo
define o que felicidade. Mas ele o faz de de Deus, portanto, no pode ser pro
maneira que contradiz completamente as movido pelo homem. Somente pode ser
idias e valores de uma sociedade mate reconhecido, afirmado e proclamado. O
rialista e sensual, que iguala felicidade homem que possui o reino de Deus colo-
com casa, carro ou conta bancria. cou-se sob o domnio soberano de Deus,
Em consonncia com o seu programa com tudo o que isto significa, no presente
messinico, Jesus, em primeiro lugar, e no futuro. Implcita nesta confiana na
proclama boas-novas aos pobres (cf. soberania de Deus est a convico de
4:18). Surpreendentemente, Jesus diz que o governo de Deus ser estabelecido
que os felizes, afortunados ou benditos completamente. Isto inclui a eliminao
so os pobres. Pobreza , basicamente, de todo mal.
uma categoria social e econmica. En A expresso que... tendes fome, seme
sinamentos a respeito dos pobres figuram lhante palavra pobres, tem uma dupla
proeminentemente no Velho Testamen conotao. A fome, por si mesma, pode
to. Deve-se prover s suas necessidades ser uma experincia terrvel, trgica.
(Lev. 19:10); Deus ouve os seus clamores Enquanto estas linhas esto sendo escri
(Sal. 34:6); os ricos so condenados por tas, conscincias sensveis, por toda
explorarem os pobres (Am. 5:11). A parte, esto profundamente preocupadas
demanda de justia social e econmica com quadros terrveis de criancinhas
escrita com letras garrafais na Lei e nos inchadas, morrendo de inanio, em
Profetas. Ser pobre tambm passou a ter uma regio sitiada da frica. No h
uma conotao religiosa. Os pobres nada de bendito ou de cristo nisso. A
piedosos eram os que colocavam a sua nfase nessa beatitude no tempo pre
f em Deus somente, em vez de na segu sente. Os benditos so descritos como os
rana oferecida pelas possesses mun que agora tendes fome. Ou seja, eles no
danas. tm satisfao nas fontes oferecidas pelo
No verso 20, vs, pobres, descreve os mundo. Talvez tambm tenham fome
discpulos. Mateus qualifica os pobres fisicamente. Muitos cristos primitivos
comaexpresso de esprito . Estaum a sofreram privaes econmicas, por
interpretao iluminadora. A pobreza causa da separao entre eles e o mundo,
propriamente dita no uma fonte de causada por sua dedicao a uma pere
felicidade. Pelo contrrio, pode ser debi grinao, cujo alvo estava alm das satis
litante, degradante e escravizadora. Po faes mesquinhas e superficiais do pre
rm uma mudana de valores de nvel sente. A sua fome a nica que certa
mais baixo para mais alto libertadora e mente ser satisfeita, visto que s Deus
enobrecedora. Alguns discpulos haviam pode satisfazer os anseios e necessidades
reconhecido a profundidade de sua po da humanidade.
breza (at em meio abundncia mate Paradoxalmente, os homens que se
rial) e haviam comeado a depender voltaram para Deus e confiantemente
apenas de Deus. Haviam trocado uma enfrentam o futuro que ele lhes propicia,
falsa segurana por uma genuna certe agora choram. Choram por causa dos
za, visto que o seu futuro ento pertencia seus pecados e suas tristezas. (Eles cho
a Deus. ram tambm porque so sensveis s
Jesus declara que tais pessoas, as que injustias e desacertos que observam no
dependem inteiramente de Deus, pos seu mundo. Choram por causa do ra
suem o seu reino. Reino significa pri cismo, da explorao dos pobres, a tr
meiramente o governo de Deus. No gica escravido de pessoas dominadas
por drogas e lcool, e das dores e sofri perseguio, que desta forma o disc
mentos dos homens. Eles havero de rir, pulo se torna parte de um grande exr
porque o direito de Deus prevalecer. cito de homens hericos, os profetas,
Amor, perdo, reconciliao e cura so que experimentaram o mesmo tipo de
as foras que determinaro a forma final tratamento. Mas os cristos primitivos
das coisas. Deus assim o quis, e assim preferiam se identificar com o prprio
dever acontecer. Esta a espcie de Jesus, em seus sofrimentos (cf. Fil. 3:10).
convico que sublinha as beatitudes, e
4) Os ais (6:24-26)
torna possvel a certeza proftica com
24 M a s a i d e vs q u e so is ric o s! p o rq u e j
que elas so pronunciadas. re c e b e s te s a v o ss a co n so lao .
O tipo de perseguio descrito no verso 25 Ai d e vs, o s q u e a g o ra e s ta is fa rto s!
22 excluso da comunidade religiosa ju p o rq u e te r e is fo m e.
daica a sinagoga. Aqueles que so Ai d e v s, os q u e a g o r a rid e s 1 p o rq u e vos
perseguidos por causa do Filho do ho la m e n ta r e is e c h o ra re is .
26 Ai de vs, q u a n d o to d o s os h o m e n s vos
mem so tambm declarados bem- lo u v a re m ! p o rq u e a s s im fa z ia m os se u s p a is
aventurados. O Filho do homem pode ter a o s fa lso s p ro fe ta s .
o sentido de uma personalidade coletiva Esta srie de ais, encontrados apenas
ou corporativa. Esta idia apresentada em Lucas, uma condenao proftica
em Daniel, onde o Filho do homem da perspectiva limitada de pessoas, que
parece representar os santos do Alts so controladas meramente por valores
simo (cf. Dan. 7:14 e 18). Desta forma, seculares. Jesus declara que os miser
Filho do homem pode referir-se a uma veis, desafortunados, so os que so
pessoa, ou seja, Jesus, ou pode tambm ricos, que esto fartos agora, e que agora
incluir a comunidade que constituda e riem.
estabelecida por ele. Sofrer por causa do A chave para a compreenso dos ais
Filho do homem, neste caso, significa est na nfase no tempo presente. Os
sofrer como discpulo, como pessoa que ricos no so condenados porque pos
identificada com Jesus como membro do suem riqueza responsabilidade tre
novo Israel, a Igreja. Ao invs de produ menda, mas no pecado em si. na sua
zir consternao e perplexidade, a per atitude para com a riqueza que est o
seguio deve ser ocasio de jbilo. problema. Eles pensam que so ricos,
Exultai traduo da mesma palavra isto , no reconhecem a sua verdadeira
que ocorre em 1:44. No meio de sofri pobreza e profunda necessidade. Aqueles
mento, os discpulos podem experimentar que esto fartos agora so os que fruem a
o antegozo de um grande galardo. Essa sua satisfao das coisas presentes e tem
recompensa no deve ser considerada em porais. No tm fome daquilo que Deus
sentido crasso, materialista (veja 6:35). prov. Os que riem agora so as pessoas
Seja o que for que os homens recebam de que gozam com as coisas prximas, tan
Deus, isso vem pela graa. Portanto, no gveis, temporais, efmeras. No se inte
uma questo de acertar as contas, isto ressam nem so tocadas pela dor e pela
, de pagar ao homem algo que ele tristeza dos outros seres humanos.
ganhou. Alm do mais, uma interpreta As pessoas a quem louvam so clas
o de galardo precisa estar em conso sificadas com os falsos profetas. So os
nncia com o carter de Deus, e com o sacerdotes do status quo, que no desa
carter de discpulo como discpulo. A fiam as injustias e erros da sociedade em
dedicao ao discipulado feita com nome do Deus de justia e misericrdia.
base na auto-entrega e auto-esqueci-
mento, o que exclui qualquer abordagem 5) Amor aos Inimigos (6:27-31)
calculista, interesseira, do servio a 27 M a s a vs q u e o uvis, dig o : A m ai a
Deus. A segunda causa para alegria, na v ossos in im ig o s, fa z e i b e m a o s q u e vos
o d eiam , 28 bendizei ao s que vos m a ld iz e m , e Deve tomar a iniciativa de maneira intei
o ra i pelos que vos c a lu n ia m . 29 Ao que te ramente inesperada e incrvel: deve ofe
fe r ir n u m a fa c e , o ferece -lh e ta m b m a
o u tr a ; e ao q u e te h o u v e r tira d o a c a p a , n o recer tambm a outra. Se ele for roubado
lh e n e g u e s ta m b m a t n i a . 30 D a to d o o de sua capa (roupa exterior), precisa
que te p e d ir ; e, a o q u e to m a r o q u e te u , n o estar disposto a deixar o criminoso levar
lho re c la m e s . 31 A ssim com o q u e re is q u e os tambm a sua tnica (roupa interior).
h o m en s vos fa a m , do m e s m o m o d o lh e s
fazei vs ta m b m . Estabelece-se o princpio de que a hosti
lidade e violncia devem ser enfrentadas
Como devem os necessitados e perse com boa vontade ativa, expressa em atos
guidos (v. 20-23) reagir para com os que que estejam em exato contraste com o
os oprimem e exploram? A resposta de que se podia esperar.
Jesus : amai a vossos inimigos. A ordem O amor requer que sejamos generosos
absoluta, sem nenhuma possibilidade e de mos abertas. Isto enfatizado pela
de excusas ou apoio para racionalizaes surpreendente ilustrao dada no verso
evasivas. Mas como que o amor pode 30. Pode-se levantar a interrogao de se o
ser assim exigido? Indubitavelmente, amor algumas vezes no requer a recusa
no pode se interpretarmos o amor de pedidos, no interesse do bem-estar da
apenas como um sentimento ou como outra pessoa. Mas isto no est em ques
uma emoo. Somos atrados ou repe to aqui, onde Jesus est descrevendo a
lidos por pessoas, por razes que perce generosidade ilimitada e irrestrita que
bemos apenas obscuramente, quando deve caracterizar os seus seguidores.
muito. Mas o amor muito mais do que De uma forma ou de outra, a Regra
um sentimento. uma forma de viver e urea (v. 31) encontrada na herana de
se relacionar com outros seres humanos. vrias culturas. No faltava tambm no
Podemos agir de forma criativa, til e judasmo, como por exemplo, em Tobias
redentora para com pessoas s quais no 4:15: Acautela-te, no faas nunca a
nos sentimos atradas mesmo para outro o que no quererias que outro te
com aquelas que so hostis e vingativas. fizesse (verso Matos Soares). Jesus o
Esta maneira de agir est sob o controle coloca em forma positiva, que est mais
de pessoas amadurecidas, que foram li de acordo com os ensinamentos ante
bertadas pelo evangelho; e, por conse riores. Os seus discpulos no devem
guinte, ele pode ser exigido. apenas refrear-se de fazer o mal aos
As frases que se sucedem interpretam outros. Devem tambm ministrar com
o que Jesus quis dizer, ao dar esta ordem.. preenso aos outros, a ajuda que todas as
elucidativo que a nfase primordial pessoas necessitam desesperadamente
mente colocada nas aes: fazei bem, dos seus semelhantes.
bendizei, orai. A ao prescrita para o
discpulo o oposto da ao hostil, exe 6) A Natureza do Genuno Amor (6:32-
cutada contra ele. O discpulo de Jesus 36)
no tem o direito de replicar a injrias 32 Se a m a r d e s a o s q u e vos a m a m , que
com a mesma moeda. As suas armas no m rito h n isso ? P o is ta m b m os p e c a d o re s
so as palavras duras, o porrete, o fuzil. a m a m a o s q u e os a m a m . 33 E se fiz e rd e s
Ele armado apenas com amor ativo, b e m a o s q u e v o s fa z e m b e m , q u e m rito h
n isso ? T a m b m os p e c a d o re s fa z e m o m e s
boa vontade, amabilidade e perdo. m o. 34 E se e m p r e s ta rd e s q u e le s de
Jesus apresenta algumas ilustraes con q u e m e s p e r a is re c e b e r , q u e m r ito h n is
cretas do que deseja dizer. No h insul so ? T a m b m o s p e c a d o re s e m p r e s ta m a o s
to mais direto ou provocante do que ser p e c a d o re s , p a r a re c e b e r e m o u tro ta n to .
35 A m ai, p o r m , a v o sso s in im ig o s, faz e i
ferido na face. O que deve fazer o disc b e m e e m p r e s ta i, n u n c a d e s a n im a n d o ; e
pulo nesse caso? Deve apenas ficar ali e g ra n d e s e r a v o s s a re c o m p e n s a , e s e re is
se submeter a essa indignidade? No! filhos do A ltssim o ; p o rq u e e le b e n ig n o a t
p a r a co m os in g r a to s e m a u s . 36 S ede m is e mesma forma acontece com os verda
ric o rd io so s, co m o ta m b m vo sso P a i m i
serico rd io so .
deiros filhos de Deus. O que os faz
diferentes que o amor de Deus, espon
Mrito traduo da palavra grega tneo, imerecido, transformador, flui
que significa graa, usada no Novo Tes atravs deles para os outros. Esta espcie
tamento com diferenas sutis, difceis de de relacionamento com Deus, ao se dar
se expressar em tradues portuguesas. aos outros, a mais preciosa de todas as
Graa a bondade transbordante de recompensas, visto que a genuna
Deus, derramada sobre pessoas no me expresso do verdadeiro objetivo da vida.
recedoras. Mas a graa de Deus tambm No paralelo de Mateus ao verso 36, a
traz tona graa no indivduo, de forma palavra perfeito , em vez de miseri
que a pessoa que a recebe torna-se ins cordiosos. Porm, ambas tm substan
trumento para a expresso da mesma cialmente o mesmo significado neste
compaixo para com outrem. Jesus afir contexto. A tenso sob a qual o discpulo
ma que no precisamos possuir alguma vive o carter de Deus. O carter de
graa especial ou generosidade de esprito Deus descrito como misericordioso, o
para sermos capazes de reagir a pessoas que significa que ele est constantemente
que so amorosas e boas para conosco. exercendo, as suas misericrdias, isto ,
Da mesma forma, no necessrio um concretos atos de amor, para com as
esprito de sacrifcio ou liberalidade para pessoas que no os merecem. O discpulo
investir em pessoas quando temos a cer deve executar as mesmas espcies de atos
teza de receber pelo menos outro tanto de que Deus executa para com o mesmo tipo
volta. Tambm os pecadores, isto , de pessoas. O imperativo do evangelho
qualquer pessoa pode pagar favor com exige que nos tornemos, ao viver desta
favor. forma, o que Deus em graa j nos fez,
Mas amar pessoas hostis, crticas, e isto , filhos.
am-las muito mais do que elas merecem
ser amadas isto graa. Investir a vida 7) Advertncia Contra Julgar (6:37,38)
e possesses em pessoas que no podem 37 N o ju lg u e is, e n o se re is ju lg a d o s ;
ou no querem retribuir isto tambm n o c o n d en e is, e n o s e r e is c o n d e n a d o s;
p e rd o a i, e s e r e is p erd o ad o s. 38 D ai, e ser-
graa. a expresso concreta, nas v o s- d a d o ; b o a m e d id a , re c a lc a d a , s a c u
relaes humanas, da presena e ativida d id a e tr a s b o rd a n d o vos d e ita r o no r e g a o ;
de de Deus no seu povo. Esta' espcie de p o rq u e co m a m e s m a m e d id a c o m q u e m e
amor no motivada pela bondade ou dis, vos m e d ir o a vs.
beleza do outro. Ela procura produzir
bondade e beleza nos outros. 17 Julgar significa basicamente exercer
Pessoas que agem desta forma tm a discriminao, mas aqui esta palavra
certeza de que grande o seu galardo est baseada no pressuposto de que a
(v. 23, acima). Que espcie de recom pessoa tem a capacidade de discernir,
pensa deseja um homem que ama as separando pessoas boas de ms. Conde
pessoas que so difceis de amar, e que nar tem a idia um pouco alm, pois
investe nelas sem esperana de recom significa julgar que a outra pessoa cul
pensa? A sua retribuio essencial pada. O desejo das pessoas crticas e
mente o seu relacionamento com Deus e censuradoras estabelecer no a inocn
com o homem. Ele um dos filhos do cia, mas a culpa. Elas querem descobrir
Altssimo. Um verdadeiro filho ostenta o o que h de pior nas pessoas. Esta ati
carter e inculca o esprito de seu pai. Da tude de autojustia e juzo exatamente
o oposto do esprito generoso que Jesus
17 Stagg, Frank, Studies in Lukes Gospel (Nashville: requer. O fato que as nossas impresses
Convention, 1967), p. 58. a respeito dos outros so, necessaria-
mente, limitadas e superficiais, distor Com a mesma medida com que medis
cidas por nossos preconceitos e paixes. no ameaa. Nem transforma Deus em
O julgamento no pode ser justo, a no uma espcie de guarda-livros celestial.
ser que leve todos os fatos em conside uma simples declarao da maneira que
rao. Visto que to-somente Deus est as coisas so.
na posse de toda a verdade, a respeito de 8) A Trave e o Argueiro (6:39-42)
qualquer um de ns, ele a nica pessoa
capaz de ser juiz. A pessoa que julga 39 E p ro p s-lh e s ta m b m u m a p a r b o la :
usurpa o lugar que pertence apenas a P o d e p o rv e n tu ra u m ceg o g u ia r o u tro ceg o ?
n o c a ir o a m b o s no b a rr a n c o ? 40 N o o
Deus. Ela culpada da pior espcie de d iscp u lo m a is do q u e o se u m e s tr e ; m a s
idolatria, porque nega as suas prprias todo o q u e fo r b e m in s tru d o s e r com o o seu
limitaes como criatura, na sua tenta m e s tre . 41 P o r q u e v s o a rg u e iro no olho de
tiva de fazer de conta que Deus. te u ir m o , e n o r e p a r a s n a tr a v e q u e e s t
no te u p r p rio olho? 43 O u, co m o p o d es d iz e r
Quando os homens se assentam para a te u ir m o : Ir m o , d e ix a -m e t i r a r o a r
julgar os seus semelhantes, de fato eles g u eiro q u e e s t no te u olho, n o v en d o tu
esto se excluindo da categoria de peca m e s m o a tr a v e q u e e s t n o te u ? H ip c rita !
dores, e, desta forma, se eximem da mi ti r a p rim e iro a tr a v e do te u o lh o ; e e n t o
v e r s b e m p a r a t i r a r o a rg u e iro q u e e s t no
sericrdia. Quando perdoam, abrem a olho d e te u irm o .
sua vida para a graa. A nica maneira
pela qual uma pessoa pode ser aberta Os axiomas desta srie no tm uma
para a graa de Deus reconhecer que relao bvia uns com os outros. Os dois
pecadora. O corolrio inescapvel desta primeiros aparecem em Mateus, em
espcie de conhecimento prprio a con outros contextos, e, provavelmente,
fisso de que, em seu pecado e necessi foram inseridos por Lucas neste sermo.
dade, ela est no mesmo nvel do seu Em Mateus, os guias cegos so os
irmo. Ela e seu irmo esto igualmente fariseus (15:14). No primeiro Evangelho,
necessitados de perdo. Desta forma, o princpio encontrado em 40a usado
vemos que impossvel estar aberto para para advertir, os discpulos, que no
Deus e fechado ao mesmo tempo para o podem esperar melhor tratamento do
nosso irmo. Jesus no ensina que o que o seu Mestre havia recebido (Mat.
perdo de Deus uma reao mecnica, 10:24a).
subseqente e dependente do ato huma Quem sabe, no contexto de Lucas,
no de perdo. Pelo contrrio, a capaci esses axiomas estejam relacionados com
dade de receber perdo e a capacidade de o assunto geral de julgamento, apresen
perdoar so dois lados da mesma moeda. tado na passagem precedente. Podem ser
Ambas esto aliceradas no fato de que a considerados como dirigidos especial
graa de Deus se estende para ns e para mente aos doze, que tinham responsa
o nosso irmo ao mesmo tempo. bilidades peculiares, como lderes e mes
Jesus nos assegura que no precisamos tres da comunidade primitiva (Grund-
ter medo de dar amor e compreenso. Se mann, p. 152). O mestre no juiz dos
nos lanarmos na espcie de aventura a outros. No obstante, ele funciona como
que ele nos chama, descobriremos que os uma espcie de crtico, devido prpria
recursos que tomam o lugar do que da natureza da causa. As pessoas que se
mos nunca se esgotam. Sempre recebe colocam debaixo de sua influncia deter
remos uma transbordante medida do minaro o seu curso de ao mediante a
amor e bondade de Deus, que repem o orientao dele. Se o mestre quer ser til
nosso suprimento em medida mais do aos outros, precisa conservar a sua pr
que suficiente. Regao se refere dobra pria vida sob constante e rigoroso exame
da roupa que caa por cima do cinto, e introspectivo. O mestre que for cego para
que servia de bolso. com os seus prprios defeitos, dificil
mente poder ajudar os outros a verem os te so u ro do se u c o ra o t i r a o b e m ; e o
seus. De fato, no se pode esperar que o h o m e m m a u , do se u m a u te s o u ro ti r a o m a l ;
p ois do q u e h e m a b u n d n c ia n o c o ra o ,
discpulo se levante acima do nvel do seu d isso f a la a b o a .
mestre. Por outro lado, o discpulo bem
instrudo, isto , sobre quem o mestre A qualidade dos atos exteriores de um
exerceu o mximo de influncia, ser homem determinada pela sua natureza
como o seu mestre. Mestres cegos pro interior. Isto ilustrado pela analogia
duziro discpulos cegos. das duas espcies de rvores. M signi
Os discpulos no devem julgar, mas fica tanto podre como infrutfera ou in
no podem tambm ser indiferentes para til, mas aqui o que indicado a ltima
com as necessidades morais dos seus acepo. Figos e uvas so exemplos de
irmos. Isto to mau, a seu modo, bom fruto. Espinheiros e abrolhos so
como julgar os outros. Jesus ensina que tipos de plantas inteis. A rvore geral
somos responsveis pelo bem-estar moral mente julgada pelo seu produto; mas,
e espiritual dos outros (cf. Gl. 6:1 e ss.). por outro lado, a qualidade da rvore
O irmo sempre tem um argueiro no seu determina a qualidade do produto. H
olho, e precisa de ajuda para tir-lo. uma espcie de relao bsica entre o
Qualquer pessoa que j precisou pedir a carter e as obras de um homem.
algum para ajud-lo a tirar uma part Os atos que so bons e amorosos pro
cula estranha do olho pode apreciar a cedem de um corao generoso e com
convenincia desta figura. Porm no passivo. O corao o centro do homem,
podemos ajudar os outros a resolver os como ser inteligente, volitivo, emocional.
seus problemas, se assumirmos uma Se um homem no est certo no centro
posio de superioridade moral. O peca do seu ser, os seus atos so contaminados
do de nosso irmo, em comparao com desde a fonte. At as chamadas boas
o nosso, precisa ser sempre considerado aes podem ser ms, se realizadas com
na proporo de um argueiro, isto , de motivos errados. O hipcrita proverbial
um cisco, para com uma trave, que a o homem muito religioso que faz longas
viga que sustenta o madeiramento de oraes e contribui para causas dignas,
uma casa. As pessoas geralmente inver mas tudo com motivos errados.
tem a equao, de forma que o pecado do Claro que bem ou mal podem ser
irmo toma-se a trave, enquanto o delas apenas avaliaes relativas, quando apli
mesmas o argueiro. Isto leva a pessoa a cadas a seres humanos. O bem e o mal
abrir-se para a acusao de ser hipcrita. esto misturados no mesmo indivduo.
A palavra grega para designar um ator No entanto, atos e palavras genuina
era hipcrita, e dela vem o significado de mente bons procedem de uma bondade
algum que pretenda ser algo que no . ntima que seja genuna.
A pessoa que ostenta justia prpria
10) Confisso e Atos (6:46-49)
hipcrita, porque no percebe a sua
necessidade de graa. Enquanto ela for 46 E p o r q u e m e c h a m a is : S en h o r, S e
to insensvel s suas prprias necessida n h o r, e n o fa z e is o q u e e u vos d igo? 47 Todo
des, no poder ajudar os outros a car a q u e le q u e v e m a m im , e o u v e a s m in h a s
regar os seus fardos morais. p a la v r a s , e a s p r a tic a , e u vos m o s tr a r e i a
q u em s e m e lh a n te : 48 s e m e lh a n te ao
9) A Manifestao do Carter (6:43-45) h o m e m q u e , e d ific a n d o u m a c a s a , cav o u ,
a b riu p ro fu n d a v a la , e p s os a lic e rc e s so b re
43 F o rq u e n o h r v o r e b o a q u e d m a u a r o c h a ; e , v in d o a e n c h e n te , b a te u co m
fru to , n e m ta m p o u c o r v o r e m q u e d b o m m p e to a to r re n te n a q u e la c a s a , e n o a p d e
fru to . 44 P o rq u e c a d a r v o r e se co n h ec e p e lo a b a la r , p o rq u e tin h a sid o b e m e d ific a d a . 49
seu p r p rio fr u to ; p o is d o s e sp in h e iro s n o M a s o q u e o u v e e n o p r a t ic a s e m e lh a n te a
se c o lh e m figos, n e m dos a b ro lh o s se v in u m h o m e m q u e e d ific o u u m a c a s a so b re
d im a m u v a s. 45 O h o m em b o m , do b o m te r r a , s e m a lic e rc e s , n a q u a l b a te u co m
m p e to a to r re n te , e logo c a iu ; e foi g ra n d e a mento e expresso da cristologia da co
r u n a d a q u e la c a s a .
munidade crist, em contraposio ao
Dois processos diferentes de edificao mundo helnico. Um conceito subli-
sublinham as passagens paralelas em nhador e unificador de todos os seus
Mateus e Lucas (cf. Mat. 7:24-27). Em diferentes usos a nfase na autoridade,
Mateus, os dois homens indicam a sua que primordial, nesta passagem.
sabedoria ou falta dela pela forma de 0 que significa aceitar a autoridade de
escolher o tipo de solo em que edificaram Jesus? Significa muito mais do que ape
a sua casa. Em Lucas, o sbio construtor nas usar palavras, no importa o quanto
d-se ao trabalho de cavar at o leito elas sejam sagradas. Os contornos de
rochoso, a fim de encontrar alicerces uma vida devem ser determinados pelas
firmes para a sua casa, enquanto o outro suas exigncias. Uma pessoa testifica do
deixa de tomar esta precauo. Em senhorio de Jesus, em sua vida, ouvindo e
Mateus, as casas so aoitadas pelas pondo em prtica as suas palavras, das
foras de uma tempestade, isto , vento, quais, algumas das mais difceis esto
chuva e inundao. O homem que per contidas no sermo que termina com esta
deu a sua casa cometera o erro de edific- advertncia.
la em um leito de rio seco, que com a
5. A Natureza da Misso de Jesus (7:1-
tempestade de vero se tomou uma tor
50)
rente tumultuosa. Em Lucas, ambas as 1) Os Poderosos Atos do Messias (7:1-
casas so atingidas pela rpida inunda
17)
o de um rio transbordante. Esta no
a. O Servo do Centurio (7:1-10)
uma ocorrncia incomum em pases
ridos, em que a chuva pode de repente 1 Q u ando a c a b o u d e p r o f e r ir to d a s e s ta s
encher os leitos dos rios que, havia muito p a la v r a s a o s o u v id o s do povo, e n tro u e m
C a fa rn a u m . 2 E u m s e rv o d e c e rto c e n tu
tempo, estavam secos, como no caso dos ri o , d e q u e m e r a m u ito e s tim a d o , e s ta v a
rios temporrios da Palestina. d o e n te , q u a s e m o r te . 3 O c e n tu ri o , p o is,
O problema com que a parbola lida ou vindo f a l a r d e J e s u s , en v io u -lh e u n s a n
perene, a saber, a discrepncia entre c i o s d o s ju d e u s , a p e d ir-lh e q u e v ie sse
confisso e prtica, da parte dos mem c u r a r o se u se rv o . 4 E , c h e g a n d o e le s ju n to
d e J e s u s , ro g a v a m -lh e c o m in s t n c ia , d i
bros da comunidade crist. Jesus ensina z en d o ; d ig n o d e q u e lh e c o n c e d a s is to ; 5
que protestos verbais de lealdade no so p o rq u e a m a n o s s a n a o , e ele m e s m o nos
alicerce firme com que enfrentar a inun ed ifico u a sin a g o g a . 6 I a p o is, J e s u s co m
dao do juzo iminente de Deus. e le s ; m a s , q u a n d o j e s ta v a p e rto d a c a s a ,
e n v io u o c e n tu ri o u n s a m ig o s a d iz e r-lh e :
Senhor tinha uma variedade de signi S en h o r, n o te in c o m o d e s; p o rq u e n o so u
ficados nos tempos neotestamentrios. dig n o d e q u e e n tr e s d e b a ix o d o m e u te lh a d o
Iam desde um ttulo de respeito, equiva 7 p o r isso n e m a in d a m e ju lg u e i d ig n o d e i r
lente ao senhor que usamos todos os tu a p re s e n a ; d ize, p o r m , u m a p a la v r a , e
dias, at a traduo de Yahweh, na LXX, s e ja o m e u se rv o c u ra d o . 8 p o is ta m b m e u
sou h o m e m su je ito a u to r id a d e , e ten h o
que era o nome sagrado de Deus. Os so ld ad o s s m in h a s o r d e n s ; e d ig o a e s te :
governantes eram chamados senhores, V ai, e e le v a i; e a o u tro : V em , e e le v e m ; e
bem como as divindades do mundo ori ao m e u s e r v o : F a z e is to , e e le o fa z . 9 J e s u s ,
ental. No Oriente, dava-se o ttulo de o u vindo isso , a d m iro u -s e d e le e , v o ltan d o -se
p a r a a m u ltid o q u e o s e g u ia , d is s e : E u vos
senhor ao rei ou imperador deificado, e, a firm o q u e n e m m e s m o e m I s r a e l e n c o n tre i
nesse caso, o sentido era religioso. Isto ta m a n h a f. 10 E , v o lta n d o p a r a c a s a os q u e
produzia graves problemas para os pri h a v ia m sid o e n v ia d o s, e n c o n tr a r a m o se rv o
meiros cristos, para quem somente co m s a d e .
podia haver um Senhor, Jesus Cristo Mateus tambm apresenta a histria
(I Cor. 8:6). Esse ttulo assumiu vrias da cura do servo do centurio depois do
nuanas de significado, no desenvolvi Sermo da Montanha (8:5 e ss.), porm
separada deste pela cura de um leproso. semelhana entre este centurio e o de
Em Lucas, o centurio entra em contato Atos 10. O centurio de Cafamaum pro
com Jesus apenas atravs de intermedi vavelmente podia tambm ser descrito
rios, enquanto em Mateus o contato como temente a Deus , um dentre um
entre os dois direto. grande nmero de gentios que eram
A cura do escravo do centurio teve atrados ao judasmo pelo seu monotes
grande significado como justificativa mo e elevados padres ticos, mas que
para a misso mais ampla aos gentios, ainda no haviam dado os passos neces
que se desenvolveu logo depois do tr srios para se tornarem proslitos. A
mino do ministrio de Jesus. O simbolis sua apreciao do judasmo fora expressa
mo da narrativa, freqentemente men pelo generoso gesto de custear a cons
cionado, visvel. Jesus cura distncia, truo da sinagoga local.
com uma palavra, da mesma forma que A hesitao do centurio em entrar em
cura tambm outra gentia, a filha da contato direto com Jesus se originava do
mulher siro-fencia (Mar. 7:24 e ss.). Isto fato de que ele era gentio. Mas no h
retrata a situao dos gentios na poste hesitao nenhuma da parte de Jesus em
rior misso gentlica, que tiveram conta dirigir-se a ele (cf. Mat. 8:7). A viagem
to com Jesus atravs de sua palavra de interrompida pela segunda delegao,
poder, mas no atravs de sua presena composta de amigos. visvel que o cen
fsica. turio tinha duas grandes caractersticas:
Um centurio era, tecnicamente, o humildade e f. Embora a delegao
comandante de uma centria , ou seja, judaica o houvesse descrito como digno,
cem soldados de infantaria de uma legio ele mesmo protesta que no digno de
romana. O tamanho de sua tropa, no falar com Jesus ou de receb-lo em sua
entanto, variava de acordo com o tama casa. De qualquer forma, ele estava con
nho da legio. Visto que a Galilia no vencido de que isto no era necessrio.
estava sob o governo direto de Roma, o Jesus no precisava estar presente; ele
centurio era oficial a servio de Herodes podia curar com a sua palavra. Tal era a
Antipas. Uma das principais funes confiana que ele tinha na autoridade de
das tropas estacionadas em Cafamaum, Jesus sobre os poderes que afligem o
cidade limtrofe, era propiciar apoio homem. E ele sabia o que autoridade, a
armado aos coletores de impostos, que partir de duas perspectivas. Os seus
cobravam os impostos aduaneiros das superiores precisavam apenas falar, e ele
mercadorias que entravam e saam da executava as ordens deles. Por outro
regio (veja 3:12-14). Embora no seja lado, a sua palavra era suficiente para
declarado que o centurio era gentio, isto assegurar a obedincia daqueles que
est implcito em vrios pontos da his estavam sob seu comando. Da mesma
tria. forma, a simples palavra de ordem de
A gravidade da doena exposta Jesus seria suficiente para obter a obe
caracteristicamente, bem como o valor dincia dos poderes que lhe esto su
do enfermo. Estimado podia referir-se ao jeitos.
valor econmico do escravo, mas aqui Esta histria o veculo para apresen
indubitavelmente esta palavra descreve a tar as palavras de Jesus, no verso 9, que
grande afeio e estima que seu senhor so o seu elemento central e mais impor
lhe tinha. Julgando-se indigno de apro tante. Um gentio pode ter f e no
ximar-se de Jesus pessoalmente, o oficial apenas isto: ele pode ter f como nem
gentio do exrcito envia um a delegao mesmo em Israel Jesus encontrara. S
de ancios judeus. Esse ttulo significa, esse homem havia percebido a verdadeira
provavelmente, apenas que eles eram natureza da autoridade de Jesus. Lucas
cidados importantes. H uma notvel termina a histria com uma nota carac
terstica a respeito da eficincia do mila e escravos no era aceito nos processos^
gre. Ao voltar, os mensageiros encontra judiciais (Sifre Deut. sobre 19:17). Desta
ram o escravo com sade. forma, uma mulher sem homem para
b. O FUho da Viva (7:11-17) represent-la, estava particularmente
indefesa. Os Evangelhos testificam que
11 P o u c o d ep o is se g u iu e le v ia g e m p a r a
u m a c id a d e c h a m a d a N a im ; e ia m c o m e le Jesus tinha compaixo de pessoas como
se u s d iscp u lo s e u m a g ra n d e m u ltid o .
12 Q uando ch eg o u p e rto d a p o r ta d a c id a d e , Jesus chamado de Senhor, ttulo
e is qu e le v a v a m p a r a f o r a u m d efu n to , filho especialmente significativo para oJCristo
nico d e s u a m e , q u e e r a v i v a ; e co m e la
ia u m a g ra n d e m u ltid o d a c id a d e . 13 L ogo
exaltado na comunidade crist gentlica.
q u e o S e n h o r a v iu , e n c h eu -se d e c o m p aix o A jjm g ^ M ti^ M jn fisg l^ d e Jlc rist era
p o r e la , e d is se -lh e ; N o c h o re s . 14 E n t o , Jesus Ijenhor Este ttulcTerespecial-
ch eg an d o -se, to co u no e sq u ife , e , q u an d o menfe significativo em uma narrativa
p a r a r a m os q u e o le v a v a m , d is s e : M oo, a ti que descreve o poder do Senhor sobre a
te d ig o ; L e v a n ta -te . 15 O q u e e s tiv e r a m o rto
se n to u -se e c o m e o u a f a la r . E n t o J e s u s o m orte,oltim o inimigo.
e n tre g o u s u a m e . 16 O m e d o se a p o d e ro u ^ lefocou no esquife, a despeito do fato
d e to d o s, e g lo rific a v a m a D eu s, d izen d o : de que contato com os mortos era evita-
U m g ra n d e p r o f e ta se le v a n to u e n tr e 'n s ; do, porque fazia com que a pessoa se
e : D eu s v isito u o se u povo. 17 E c o rre u a
n o tc ia d isto p o r to d a a J u d ia e p o r to d a a
tornasse imunda (Nm. 19:11). A este
re g i o circ u n v iz in h a . sinal os que carregavam o caixo param,
.e Jesus ordena ao jovem que volte vida.
Naim, moderna aldeia de Nein, era No contexto levanta-te significa levantar-
prxima de Sunem, onde Eliseu havia res se ou voltar dentre os mortos.. A ordem
suscitado um menino dentre os mortos. prfaciada pela expresso direta, auto
(II Reis 4:21-37). Podia-se chegar ali ritria, A ti te digo (cf. 5:24). Mediante
viajando de Cafarnaum para sudoeste, to somente a palavra de Jesus, o moo
cerca de nove horas a p. Dentre os trazido de vlta vida. A maneira como
Evangelhos Sinpticos, s Lucas men esse ato poderoso completo demonstra-
-* * .......... -
ciona esta cidade, pois ela pertence ao se pelo fato de que o rapaz comeou a
material especial de Lucas. falar. E ele o entregou a sua me
O povo que acompanhou Jesus divi idntico frase da Septuaginta em I Reis
dido em dois grupos: os discpulos e a 17:23, evidncia da ntima relao com
multido, distino caracterstica depois o milagre semelhante, realizado por
dos acontecimentos de 6:12-19. Antes de Elias.
chegar aos portes da cidade de Naim, Esse feito de Jesus fez os circunstantes
eles encontram um enterro a caminho do se lembrarem dos poderosos atos realiza
cemitrio que ficava fora da cidade. dos pelos grandes prietas lias e Eliseu
Acompanhar um fretra a o sepultamento (TReITT:T7-24;II Reis4:21-37)7Se levan
era considerado obra meritria entre os tou o mesmo verbo que Jesus havia usa
judeus. A sina trgica da me desespe: do no vers(PT? e pssivelmente tem o
rada clara para todos os que tm mesmo significado (cf. 9:19). Talvez eles
conhecimento dos costumes da sociedade pensassem que Deus havia levantado
antiga. Ela uma viva que agora per Elias, ou Eliseu, dentre os mortos. A
deu o seu filho nico. Visto que Jesus se crena de que um grande profeta se havia
dirige ao filho como moo (v. 14), pode levantado indica a convico de que a ei;a.
mos presumir que a mulher fora deixada messinica estava s portas^ O- verbo
ao abandono em idade relativamente visitar usado para falar a inter-
jovem. El vivera em um mundo dos venao de Deus na histria do seu povo,
/homens, em que a mulher no tinha di mediante atos de juzo e salvao. Aqui
reitos legais. O testemunho de mulheres ele usado, como tambm no texto grego
de 1:68,78, com referncia inaugurao truir a palha intil (3:17), mas nenhuma
da era messinica (cf. 19:44). O relato se dessas duas coisas acontecera. Herodes
encerra com uma nota a respeito da dis ainda estava governando, ao passo que o
seminao abundante do relato acerca do profeta estava na priso.
milagre operado por Jesus, preparando o Aquele que havia de vir traduo de
palco para o episdio seguinte. um particpio: o vindouro . Esse era,
2) A Pergunta de Joo (7:18-23) provavelmente, um ttulo messinico
(veja 3:16). Ele pode ter afinidades com
18 O ra , os d isc p u lo s d e J o o a n u n c ia ra m - o conceito de um Filho do homem glo
lh e to d a s e s ta s c o is a s. 19 E J o o , c h a m a n d o
a d o is d e le s , enviou-os a o S e n h o r p a r a p e r
rioso que devia vir sobre as nuvens (Dan.
g u n ta r-lh e : s tu a q u e le q u e h a v ia d e v ir, ou 7:13).
h a v e m o s d e e s p e r a r o u tro ? 20 Q u an d o a q u e A resposta de Jesus, interrogao,
le s h o m e n s c h e g a r a m ju n to d e le , d is s e ra m : dada na forma de atos que representam o
Jo o , o B a tis ta , enviou-nos a p e r g u n ta r - te : cumprimento do seu programa messi
s tu a q u e le q u e h a v ia d e v ir, ou h a v e m o s de
e s p e r a r o u tro ? 21 N a q u e la m e s m a h o ra , nico. Ele pede aos dois homens simples
c u ro u a m u ito s d e d o e n a s, d e m o l s tia s e mente para relatarem o que tinham visto,
d e e sp rito s m a lig n o s ; e d e u v is ta a m u ito s do que Joo podia tirar as suas prprias
ceg o s. 22 E n t o lh e s re s p o n d e u : Id e , e concluses. A lista de milagres feitos por
c o n ta i a J o o o q u e te n d e s v isto e o u v id o : os
cegos v e m , o s co x o s a n d a m , o s lep ro so s
Jesus comea com a outorga de vista aos
s o p u rific a d o s, e os s u rd o s o u v e m ; os m o r cegos e termina com a pregao do evan
to s s o re s s u s c ita d o s , e a o s p o b re s a n u n gelho aos pobres. Esses dois foram men
c ia d o o ev a n g e lh o . 23 E b e m -a v e n tu ra d o cionados no programa esboado em 4:18,
a q u e le q u e n o se e s c a n d a liz a r d e m im . 19. Os outros no so mencionados
naquela passagem, mas testificam todos
Todas estas coisas so o rumor que a respeito da chegada da soberania de
circulava acerca das obras poderosas de Deus.
Jesus, incluindo-se a cura do escravo do Escandalizar-se significa tropear ou
centurio e a ressurreio do filho da cair sobre algo. Da se origina o uso,
viva. Tendo j mencionado que Joo freqentemente encontrado em o Novo
estava na priso, Lucas no repete esse Testamento, de fazer tropear moral
detalhe aqui (cf. Mat. 11:2). De Josefo, mente ou fazer cair em pecado. Os ho
aprendemos que ele havia sido encar mens que eram dominados por noes
cerado por Herodes em Maqueros, forta preconcebidas do que o Messias devia
leza que ficava a leste do M ar Morto. fazer achavam ofensivas as palavras e
Joo envia dois discpulos para trans atos de Jesus. Em grande parte, ele foi
mitir a sua pergunta a Jesus, nmero rejeitado porque era um a surpresa. Ele
mnimo de testemunhas necessrias para no se enquadrava no molde que os
estabelecer um fato em processo judicial. homens haviam preparado para ele, que
Eles deviam levar de volta relatos de fatos inclua em grande parte, os seus desejos
de que fossem testemunhas oculares, em de vingana e glria. Eles queriam um
contraposio s notcias de segunda Messias que destrusse os inimigos deles
mo que Joo havia recebido. e acabasse com a sua humilhao nacio
Lucas no d a entender necessaria nal. Eles sustentavam as suas expecta
mente que a pergunta de Joo fora moti tivas com as Escrituras. Mas at com as
vada por falta de f. No entanto, o epis Escrituras o homem no pode predizer a
dio todo focaliza a tenso entre o que Joo vontade de Deus; se assim fosse, com a
esperava e o curso atual do ministrio de Escritura o homem se tornaria Deus.
Jesus. Joo havia proclamado que o Mes Esta uma perene idolatria, que con
sias iniciari o juzo escatolgico. Ele iria tinua a reaparecer em crculos piedosos.
cortar as rvores infrutferas (3:9) e des A pessoa bem-aventurada a que sen
svel ao que Deus est fazendo, e que que, nos tempos primitivos, eram os
capaz de reagir sem as desvantagens de paos reais. Em contraste, o deserto o
noes preconcebidas. Desta forma, ambiente caracterstico do profeta, que
Moffatt traduz esta frase: E bendito fugia da influncia debilitante e ener
aquele que no repelido por nada em vante dos crculos de prazer da sociedade
mim (v. 23). daquela poca, e que no estava interes
3) Avaliao de Joo Feita por Jesus sado em refeies suntuosas e roupas
(7:24-30) lindssimas. Ir ao deserto esperando en
contrar um homem fraco, vacilante, teria
24 E , ten d o -se re tir a d o os m e n s a g e iro s d e
Jo o , J e s u s c o m e o u a d iz e r s m u ltid e s
sido to insensato quanto ir l procuran
a re s p e ito d e J o o : Q ue s a s te s a v e r n o do canios ou sicofantas da corte. O povo
d e s e rto ? u m c a n i o a g ita d o p elo v e n to ? 25 havia ido aos domnios de um profeta,
M as q u e s a s te s a v e r? u m h o m e m tr a ja d o procurando um homem que se enqua
d e v e s te s lu x u o s a s? E is q u e a q u e le s q u e drasse neles. E essa era a qualidade de
tr a j a m ro u p a s p re c io s a s , e v iv e m e m d e l
c ia s , e s t o nos p a o s re a is . 20 M a s q u e homem que havia encontrado.
s a s te s a v e r? u m p ro fe ta ? S im , v o s digo, e Porm Jesus vai mais alm: Joo era
m u ito m a is do qu e p ro fe ta . 27 E s te a q u e le mais do que profeta. Ele era o arauto do
d e q u e m e s t e s c r ito : Messias, o cumprimento de Malaquias
E is a envio n te a tu a fa c e o m e u m e n
sa g e iro ,
3:1. Joo se situa na fronteira entre dois
q ue h d e p r e p a r a r a d ia n te d e ti o te u perodos e, por conseguinte, desempenha
cam in h o . um papel exclusivo na histria da salva
2% P o is e u vos digo qu e, e n tr e os n a sc id o s d e o. Jesus afirma que jamais viveu ser
m u lh e r, n o h n e n h u m m a io r do q u e J o o ;
m a s a q u e le q u e o m e n o r n o re in o d e D e u s
humano maior do que Joo. E, no en
m a io r do q u e e le . 29 E to d o o povo q u e o tanto, paradoxalmente, o menor no reino
ouviu, e a t os p u b lic a n o s, re c o n h e c e ra m a de Deus maior do que ele. A questo
ju s ti a d e D eu s, re c e b e n d o o b a tis m o de no , de forma alguma, de valor pessoal
Jo o . 30 M a s o s fa r is e u s e os d o u to re s d a le i inerente. Jesus j decidira isso. Pelo con
r e j e it a r a m o co n selh o d e D eu s q u a n to a si
m e s m o s, n o se n d o b a tiz a d o s p o r e le . trrio, a da importncia relativa das
duas pocas. Joo pertencia ao perodo
Qual foi a avaliao que Jesus fez de dos profetas, fase essencial, mas prepa
Joo? Essa pergunta respondida agora. ratria da redeno. Mas ela no deve ser
Acontecimentos recentes podiam ter afe comparada com o tempo da salvao,
tado a atitude popular com relao a inaugurado por Jesus, do qual o menor
Joo. As multides so notoriamente dos discpulos participa.
inconstantes. Possivelmente, o povo Os versculos 29 e 30 podem ser colo
havia comeado a descartar-se, em suas cados entre parnteses, de forma a indi
mentes, do homem irremissivelmente car que representam um comentrio edi
confinado na priso da fortaleza de torial, e no palavras de Jesus. Plummer
Herodes. Afinal de contas, o destino que (p. 205 e ss.) assume o ponto de vista
lhe coubera parecia contradizer a men oposto, dizendo que eles fazem parte das
sagem que ele pregara. palavras de Jesus.
Nem canio nem homens vestidos de Na mensagem de Jesus, Israel se de
vestes luxuosas seriam encontrados nas frontara com a demanda de arrependi
regies semi-ridas do deserto. Os cani mento, feita por Deus, qual tinha
os eram plantas aquticas, que serviam havido duas reaes contrastantes. Me
de smbolo de fraqueza (I Reis 14:15; Ez. diante a submisso ao batismo, que era
29:6), como se d a entender pela expres sinal de arrependimento, o povo (cf.
so agitado pelo vento. Os filhos mima 3:21) e os publicanos (cf. 3:12) haviam
dos da riqueza devem ser encontrados reconhecido a justia de Deus. Haviam
nos centros do poder, riqueza e alegria, reconhecido que Deus era justo, em seu
juzo contra os seus pecados, e em suas aproveitam da deixa apresentada pelo
reivindicaes sobre as suas vidas. Os cntico fnebre, e no fazem papel de
lderes religiosos, fariseus e doutores da carpideiras.
lei, haviam-se recusado a arrepender-se. O povo agira da mesma forma arbitr
Em sua insistncia obstinada, a respeito ria e peremptria em relao a Joo e
de sua prpria justia, eles haviam-se Jesus. Joo era um asceta, um homem
recusado a reconhecer as reivindicaes estranho, que no comia o que os outros
justas de Deus. O reconhecimento de comiam. Ele havia-se isolado dos centros
pecado uma confisso da justia de da sociedade, e havia-se sustentado com
Deus. Por outro lado, a cegueira ao seu uma dieta tpica do deserto. No havia
prprio pecado rejeio da justia de alegria ou leveza a respeito daquele pro
Deus. feta de julgamento. O povo queria que
Desta forma, nos defrontamos com Joo fosse socivel e prazenteiro, isto ,
uma situao paradoxal: os experts que brincasse de casamento , mas ele
em religio foram exatamente as pessoas no quis fazer parte de seu brinquedo.
que se colocaram sob o juzo de Deus. Tem demnio expresso idiomtica,
Doutores da lei (nomikoi) palavra que significava: louco , maneira
usada freqentemente em Lucas, mas antiga de colocar de lado uma pessoa que
raramente em outras partes do Novo no se ajustasse ao molde comum.
Testamento. sinnimo de escribas, os Jesus, por outro lado, passava a maior
mestres da lei judaica. parte do seu tempo nas cidades, em
contato com o povo. Era conviva de casa
4) As Crianas Brincando (7:31-35)
mentos, banquetes e outras atividades
31 A q u e, p o is, c o m p a r a re i os h o m e n s sociais. Esta passagem d a entender que
d e s ta g e ra o , e a q u e s o s e m e lh a n te s ?
32 S o s e m e lh a n te s a o s m e n in o s q u e , s e n ta ele tinha gosto pela vida, e gostava de
dos n a s p r a a s , g r ita m u n s p a r a os o u tr o s : estar em boa companhia. Ora, aqueles
T ocam o -v o s fla u ta , e n o d a n a s te s ; que no haviam ficado satisfeitos com
c a n ta m o s la m e n ta e s , e n o c h o ra s te s. Joo queriam agora mudar a brincadeira
33 P o rq u a n to v eio J o o , o B a tis ta , n o co
m en d o p o n e m b e b en d o v in h o , e d iz e is:
para funeral , e ficavam tristes porque
T e m d e m n io ; 34 veio o F ilh o d o h o m e m , Jesus no queria cooperar. Proferiam
co m en d o e b e b en d o , e d iz e is: E is a u m crticas exageradas contra ele; comilo e
co m ilo e b e b e d o r d e v in h o , a m ig o d e publi- bebedor de vinho, e zombavam de sua
can o s e p e c a d o re s . 35 M a s a sa b e d o ria amizade com nada menos do que uma
ju s tific a d a p o r to d o s os se u s filh o s.
multido de publicanos e pecadores.
Os homens desta gerao eram espe O significado do verso 35 problemti
cificamente os que haviam rejeitado Joo co. Mateus (11:19) grafa obras , em vez
e Jesus. So comparados com crianas de filhos. Sabedoria a sabedoria de
entediadas e caprichosas, que sempre Deus, e uma perfrase do nome de Deus.
querem resolver o tipo de brincadeira e Tanto Joo como Jesus haviam sido en
que ficam muito irritadas se os seus viados por Deus. Ser que filhos se
companheiros de folguedos no se ali referia a eles, ou ao povo que havia
nham com as suas sugestes. Tocamo- reagido favoravelmente ao seu minist
vos flauta, na verdade, se refere ao rio? Talvez a segunda hiptese seja a
toque de uma espcie de clarinete usado vlida. S as pessoas que eram receptivas
em casamentos, banquetes e funerais. atividade reveladora e redentora de
Visto que os meninos so conclamados Deus podiam apreciar a convenincia,
para danar, o brinquedo devia ser tanto de Joo quanto de Jesus, aos pro
casamento . Quando a brincadeira psitos daquele mesmo Deus. O fato de
muda para funeral , a reao a mes elas aceitarem a mensagem de Deus,
ma. Os companheiros de lazer no se pregada por esses dois homens, era uma
justificao para a sua ao atravs Lucas, que fala de duas outras ocasies
deles. em que Jesus comeu com eles (11:37;
5) A Mulher Penitente (7:36-50) 14:1). Embora ele se identificasse pri
36 U m dos fa r is e u s convidou-o p a r a co mordialmente com pessoas dos nveis
m e r com e ie : e . enriraiid e m c a s a do f a r i mais baixos da sociedade, nenhuma pes
se u , re c lin o u -se m e s a . 37 E e is q u e u m a soa ou lar estava fora dos limites para
m u lh e r p e c a d o ra , q u e h a v ia n a c id a d e , ele. Falando que ele reclinou-se mesa
q u an d o so u b e q u e e le e s ta v a m e s a , e m
c a s a do fa ris e u , tro u x e u m v a so d e a la b a s deve-se ter em mente que as pessoas
tro co m b ls a m o ; 38 e , esta n d o p o r d e tr s , ficavam semideitadas ao redor da mesa,
a o s se u s p s, ch o ra n d o , c o m e o u a g re g a r-, sobre almofadas, enquanto comiam.
lhe os p s co m l ag rim s~ os e n x u g a v a c o m . Em tais ocasies, a hospitalidade do
o s c b e lo s d a s u a c a b e a ; e b e ija v a -lh e os
p s e u n g ia-o s c o m o b ls a m o . 39 M a s, a o
Oriente Mdio requeria que ningum
v e r isso , o f a r is e u q u e o c iv id a ra f a la v a fosse barrado porta. Era comum entra
consigo, d iz e n d o : Se e s te h o m e m fo sse p ro rem pessoas das ruas, e permanecerem
fe ta , s a b e r ia q u e m e d e q u e q u a lid a d e e s s a por ali, observando as festividades. A
m u lh e r q u e o to c a , po is u m a p e c a d o ra . mulher que entrou chamada de peca
40 E , re s p o n d e n d o J e s u s , d is s e -lh e : S im o ,
ten h o u m a c o isa a d iz e r-te . R e sp o n d e u e le : dora, palavra que tem a conotao gen
D ize-a, M e s tre . 41 C e rto c re d o r tin h a dois rica de impureza ritual (veja 5:30). No
d e v e d o re s : u m lh e d e v ia q u in h e n to s d e h -~ obstante, essa mulher de muitos pecados
rio s, e o u tro c in q e n ta . 42 N o te n d o e le s (v. 47) provavelmente era prostituta. O
com q u e p a g a r , p e rd o o u a a m b o s . Q ual
d eles, p ^ o i s ^ ^ a r o a r - jq a i s j 43 R espondeT
uso absoluto da expresso mulher
S im o : Suponho q u e a q u e le a q u e m m a is pecadora ocorre neste sentido na lite
p erd o o u . R ep lico u -lh e J e s u s : J u lg a s te b e m . ratura rabnica (Strack-Billerbeck, II,
44_ E ,~ v o ltan d o -se p a r a a m u lh e r, d isse a 162).
S im o : V s tu _ este m u lh e r ? E n tr e i e m tu a A cena que se segue das mais pun
c a s a , e n a o m e d e s te g u a p a r a os p s ; m a s
e s ta corrTsias l g r im a s os re g o u e c o m se u s gentes e belas do Novo Testamento. Cada
c ab elo s os enxugou. 45 N o m e d e ste sc u lo ; gesto dessa mulher, indica grande humil
e la , p o r m , d esd e qu e e n tre i, n o te m c e s dade e senso de indignidade na presena
sad o d e b e ija r-m e os p s. 46 N o m e u n g iste de uma Pessoa que genuinamente boa.
a c a b e a com le o ; m a s e s ta co m b ls m o
ungiu-m e os p s. 47 P o r isso te d ig o : P e r
No entanto, percebemos tambm que
doados lh e s so os p e c a d o s, q u e s o m u ito s ; tinha ela inteira confiana em que essa
p o rq u e e la m u ito a m o u ; m a s a q u e le a q u em pessoa boa no tivesse a atitude que
pouco se p e rd o a , pouco a m a . 48 E d isse a tinha o fariseu. Pelo fato de seus ps se
e la : P e rd o a d o s s o os te u s p e c a d o s. 49 M as terem estendido, enquanto ele se recli
os q u e e s ta v a m c o m e le m e s a c o m e a ra m
a d iz e r e n tr e s i : Q uem e s te q u e a t p e rd o a nava mesa, a mulher pde se aproxi
p ec a d o s? 50 J e s u s , p o r m , d is se m u lh e r: mar de Jesus discretamente, para ungir
A tu a f te s a lv o u ; v a i-te e m p a z . os seus ps com o blsamo que trouxera
Jesus apresentado no tipo de situao para esse fim. Antes de poder se desin-
que servia como base para as crticas cumbir de sua misso, todavia, ela fica
discorridas, mencionadas no episdio to emocionada que chora sobre os ps
precedente (v. 34). As narrativas do de Jesus, e, no tendo outro recurso,
Evangelho deixam a impresso de que ele enxuga-os com os seus cabelos. 18 Beijar
era um conviva procurado e bem-vindo em 18 Esta histria tem afinidades com duas outras, nos
em ocasies festivas. Ele tambm no era Evangelhos (Mar. 14:3 e ss.; Joo 12:1 e ss.)- A omisso
excludo das casas dos fariseus, o que de Lucas a respeito da histria que Marcos conta, em
sua narrativa da paixo, deve ser devida sua seme
indica que, pelo menos durante uma lhana narrativa feita aqui. Creed acha que o notvel
parte do seu ministrio, a hostilidade paralelo entre Jo 12:3 e Lucas 7:38 explicado por
farisaica contra ele no era total. Para estar Joo dependendo de Lucas (p. 110). No obstan
te, toda a questo do relacionamento literrio entre
este vislumbre da relao de Jesus com Joo e Lucas enigmtica, e para ela nenhuma solu
alguns dos fariseus, somos devedores a o satisfatria foi dada at agora.
os ps de uma pessoa era sinal de pro 10 e ss.; 21:1 e ss.). A atitude de Simo
fundo respeito. E, indubitavelmente, de para com Jesus verificada quando ele
humildade da parte de quem beijava. deixa de lhe oferecer as comodidades
O fariseu se apressa a tirar certas sociais aceitas na poca: gua para lavar
concluses que traem as suas pressupo a poeira dos seus ps, o beijo de sauda
sies. Visto que um homem bom como o, e o leo para ungir a cabea, como
Jesus certamente no iria permitir que gesto de honra.
uma mulher daquele tipo o tocasse, ele Jesus se volta para a mulher, trazendo-
no devia estar sabendo que espcie de a, com este gesto, para o crculo. Vs tu
pessoa era ela. Conseqentemente, e le \ rata mulher? No! Simo no a tinha
no podia ser um profeta, pois um ho Visto! Ele a havia classificado e despre
mem com os dons de um profeta discer zado, como algum que estivesse em
nindo carter dela. posio muito baixa para ser notada. Ele
Jesus demonstrou que possua dons a havia despersonalizado, pensando nela
profticos, discernindo os prprios pen como sendo apenas igual a todas as
samentos indignos do fariseu. Agora outras mulheres de sua laia. Mas em
ficamos sabendo que o nome do hospe todos os aspectos demonstra-se que essa
deiro era Simo (cf. Mar. 14:3). A Par mulher superior a Simo. Ela tem uma
bola do Credor Incompassivo serve para capacidade muito maior de amor e gra
ilustrar, simultaneamente, a relao do tido, baseados, como Jesus ensina, na
homem para com Deus e para com ou sua capacidade para receber.
tros homens (cf. Mat. 18:23 e ss.). Dian Desde que entrei d a entender que a
te de Deus, ele um devedor desespe mulher havia seguido Jesus quando en
rado. Que diferena faz se a dvida de trara na casa. luz do dilogo seguinte,
quinhentos denrios ou cinqenta, se a provvel que o fato de ela ter sido
pessoa no pode pagar? Com relao aos perdoada por Jesus precedesse a cena
outros, o homem um co-devedor, cujas descrita aqui. O seu ato, assim, fora uma
pretenses de superioridade moral e re expresso de gratido pela aceitao e
ligiosa so completamente irrelevantes. amor que ela j havia encontrado.
Quinhentos denrios representam os Os versculos 47 e 48 parecem estar em
pecados da mulher; cinqenta, os peca pendncia com a parbola dos versculos
dos de Simo. Mas este o quadro visto 41 e 42. Na parbola, amor a reao ao
do lado do homem, e no de Deus. Todos perdo, enquanto a interpretao natu
esto desesperadamente endividados, ral dos versculos 47 e 48 de que o
mas alguns se enganam, tentando crer perdo uma reao ao amor. A dificul
que o seu pecado no to grande, em dade removida se traduzirmos: O
comparao com o dos outros. Essa grande amor que ela demonstrou prova
parbola tambm ensina que Deus no que os seus muitos pecados foram per
como os homens, exigindo asperamente o doados (v. 47a, The English Version).
contrapeso de cada um em relao aos Esta traduo coloca a primeira parte do
pecados cometidos. Ele perdoa livre versculo em harmonia com o versculo
mente os pecados dos homens. 47b (omitida por D) e a narrativa prece
Esta parbola a base para uma com dente. A declarao pblica de Jesus, de
parao humilhante entre o homem justo que perdoados so os pecados dessa
e a prostituta. Em Lucas, as pessoas que mulher, provoca uma reao hostil (veja
se orgulham de sua piedade e que no 5:20 e ss.).
tm senso das suas necessidades pessoais A f da mulher era a sua crena de que
so colocadas frente a frente com as a palavra de perdo pronunciada por
pessoas que desprezam, a fim de drama Jesus era nada menos do que a palavra de
tizar o perigo do orgulho moral (cf. 18: Deus. Na verdade, a f no salva uma
pessoa, pois o homem salvo apenas pela acompanhavam Jesus, inclusive Maria
graa de Deus. Mas a f a receptivi Madalena. As mesmas mulheres, duas
dade essencial para a atividade redentora das quais so mencionadas no paralelo
de Deus. A mulher declarada como de Lucas (24:10), so testemunhas da
possuidora da paz messinica, uma ressurreio (Mar. 16:1). A nota em
palavra que praticamente equivalente Lucas 8:2 estabelece o fato de que as
salvao. Agora no existe tenso entre mulheres que foram as primeiras teste
ela, a pecadora, e Deus. Por que ela sabe munhas da ressurreio tambm haviam
que aceita e perdoada por Deus, pode estado com Jesus durante o seu minis
perdoar a si mesma e levantar a cabea trio na Galilia. Isto pode ser de valor
diante dos outros. O milagre de Jesus em qualquer polmica antignstica, visto
t-la aceito claramente visto. Sob a que as testemunhas so capazes de iden
influncia dessa aceitao divina, as tificar o crucificado e ressuscitado como
prostitutas descobrem o seu valor pes o Jesus de Nazar (veja adiante sobre
soal, como filhas do Deus vivo. 23:49,55:24:10).
6. Misso Itinerante (8:1-56) Na vida das trs mulheres, as boas-
novas do reino haviam-se tornado reali
1) Os Companheiros de Jesus (8:1-3) dade. O poder do governo de Deus ope
rando atravs de Jesus, as havia libertado
1 Logo dep o is d isso , a n d a v a J e s u s d e c i
d a d e e m c id a d e , e de a ld e ia e m a ld e ia , da escravido dos espritos malignos e
p re g a n d o e a n u n c ia n d o o ev a n g e lh o do re in o enfermidades. Maria Madalena iden
de D e u s ; e ia m co m e le os doze, 2 b e m com o tificada pela tradio como a pecadora
a lg u m a s m u lh e re s que h a v ia m sido c u ra d a s apresentada na casa de Simo (Luc.
de e sp rito s m a lig n o s e d e e n fe rm id a d e s :
M a ria , c h a m a d a M a d a le n a , d a q u a l tin h a m
7:36 e ss.). Essa conjectura mera supo
sad o s e te d em n io s, 3 J o a n a , m u lh e r d e sio, no tendo apoio no texto. Sete
C uza, p ro c u ra d o r d e H e ro d e s, S u sa n a , e demnios no se refere a imoralidade
m u ita s o u tr a s q u e os s e r v ia m co m os se u s grosseira, como prostituio, mas ao
b en s.
estado mental e emocional desintegrado
Logo depois marca a transio para do qual Jesus havia libertado Maria.
outra fase das atividades de Jesus, para Cuza, como procurador de Herodes,
as quais o evangelista agora providencia ocupava uma posio de confiana e res
uma introduo. Jesus est agora em ponsabilidade na administrao de
constante movimento, dedicando-se a Herodes Antipas.
um ministrio itinerante de pregao, Marcos diz que as mulheres minis
que exige rpidas visitas a inmeras travam a Jesus (15:41). Lucas acres
cidades e aldeias. Ele passa por esses centa com os seus bens. Elas cuidavam
centros populacionais, parando apenas o das modestas necessidades financeiras de
suficiente para proclamar a sua mensa Jesus, durante o seu ministrio itine
gem. O contedo da pregao o evan rante.
gelho do reino de Deus (veja 4:43). Depois desta introduo, Lucas volta
Lucas enfatiza o significado de reino fonte de Marcos, para obter o material
como sendo de boas-novas para o povo encontrado em 8:4-9:50. Algumas pas
que est vivendo entre a poca de Jesus e sagens dessa fonte so omitidas, de ma
a Parousia, ainda sujeito s presses neira especial a chamada grande omis
hostis das potestades desta era. so (Mar. 6:45-8:26), depois de 9:17
Jesus acompanhado por dois grupos (acerca do que, veja a Introduo).
de testemunhas, os doze e algumas mu
lheres. O nome de trs das mulheres 2) A Parbola do Semeador (8:4-8)
mencionado. Em Marcos tambm encon 4 O ra , a ju n ta n d o -se u m a g ra n d e m u lti
tramos o nome de trs mulheres que d o , e v in d o t e r co m e le g e n te d e to d a s a s
c id a d e s, d isse J e s u s p o r p a r b o la : 5 S aiu o migos especiais do lavrador poca da
se m e a d o r a s e m e a r a s u a se m e n te . E q u a n semeadura.
do s e m e a v a , u m a p a r te d a se m e n te c a iu O solo pedregoso de Marcos (4:5)
b e ir a do c a m in h o ; e foi p is a d a , e a s a v e s do prefervel pedra. Em alguns lugares,
cu a c o m e ra m . 6 E o u tr a c a iu so b re p e d ra ;
e, n a s c id a , seco u -se p o rq u e n o h a v ia u m i o solo pouco espesso cobre uma camada
d a d e . 7 E o u tr a c a iu no m eio d o s e s p in h o s ; e subjacente de pedras, que de vez em
c re s c e n d o com e la os esp in h o s, su fo c a ra m - quando afloram superfcie. A falta de
n a. 8 M a s o u tr a c a iu e m b o t e r r a ; e, n a s profundidade, para o desenvolvimento
c id a , p ro d u ziu fru to , c e m p o r u m . D izendo
e le e s ta s co isa s, c la m a v a : Q u em te m o u v i
de um sistema adequado de razes, faz
dos p a r a ou v ir, o u a. com que as plantas tenras se tornem
indefesas contra o sol escorchante.
Marcos coloca esta parbola em uma O lavrador palestino tinha que lutar
sesso de ensinamentos realizada m ar contra grande variedade de ervas dani
gem do lago (4:1). Tendo j apresentado nhas, algumas das quais davam espinhos
um palco semelhante para a atividade ou cardos. Qs espinhos, crescendo mais
didtica de Jesus que precedera a voca depressa do que as plantinhas, roubam-
o de Simo Pedro (5:1-3), Lucas no o lhes o espao e os nutrientes necessrios
usa aqui. Pelo contrrio, liga a parbola ao seucrescimento.
misso itinerante de pregao realizada Parte da semente caiu em boa terra.
por Jesus em cidades e aldeias (v. 1-3 a que os esforos do lavrador tm suces
acima). Agora, gente de todas as partes so. Quando semeia, ele sabe que parte de
se rene, para ouvi-lo, em uma locali sua semente ser perdida, sendo comida
dade no especificada. Jesus fala, mul pelas aves, e parte nunca chegar a fru
tido reunida, por parbola (parbo tificar, devido natureza do solo ou ao
las em Mar. 4:2; Mat. 13:3). Ele se crescimento de ervas perniciosas. Mas ele
dirige ao problema surgido com as dife semeia, na confiana de que a boa terra
rentes reaes do povo sua proclama recompensar os seus esforos.
o do evangelho do reino. Da mesma forma acontece com a pro
Tem havido quatro espcies de rea clamao do reino de Deus. H boa
es que correspondem aos tipos de solo terra; a semente semeada nela chegar a
com que o fazendeiro palestino precisava frutificar, produzindo cem por um.
haver-se em sua luta para obter uma Lucas no repete os trinta por um e
colheita. Desta forma, o nome parbola sessenta por um de Marcos, talvez,
do semeador no to apropriado como como sugere Leaney (p. 151), para evitar
parbola dos solos . o ensinamento gnstico de que havia
A experincia do semeador era lugar- gradaes de conhecimento a ser atin
comum na vida quotidiana da Palestina. gido pelos iniciados, depois do batismo.
Na poca do plantio, o lavrador espa Esta parbola expressa a confiana de
lhava a semente amplamente em seu Jesus no reino de Deus. Eleest certo de
campo, e, subseqentemente, a enter que Deus deu o incio, trazendo com ele
rava, com o seu arado primitivo. Em uma colheita ou recompensa alm de
conseqncia, a semente caa indiscri tudo o que se pode pedir ou conceber
minadamente tanto em solo bom quanto (J. Jeremias, p. 92).
em mau. Esta j no poder soberano de Deus a
O caminho a trilha batida, endure base da alegria de Jesus em meio s
cida pelos ps de pessoas e animais que frustraes do seu ministrio. A incrvel
haviam passado pelo campo do lavrador cegueira do povo, inclusive a dureza dos
desde a ltima colheita. A semente que discpulos, no o fator que determina
casse nele era particularmente vulne o futuro. A despeito de comeos que
rvel s aves de rapina, que so os ini nada prometem, Deus garante que a
colheita exceder todas as expectativas falta de entendimento devida ao fato de
humanas. a verdade ser deliberadamente tomada
Para Jesus, a colheita a jubilosa inacessvel aos ouvintes? Ou, pelo con
celebrao da ceifa dos frutos produzidos trrio, no que a cegueira espiritual das
pela sua semeadura. O elemento de juzo pessoas que rejeitam a mensagem de
no falta, porm, pois ele termina com Jesus impedem-nas de ver o que est bem
um solene chamado ao arrependimento. diante dos seus olhos? Na verdade, Deus
Os que tm ouvidos para ouvir, isto , podia ter preferido revelar-se de manei
que possuem a capacidade para perceber ras mais aceitveis para o preconceito e
que a pregao de Jesus os fez defronta arrogncia dos seres humanos.
rem-se com os requisitos de um Deus Mas, pelo contrrio, ele preferiu apre
soberano a respeito de suas vidas, preci sentar umaVelada revelao de sua ma
sam corresponder sem delongas. jestade e poder, na pessoa de um galileu,
cuja vida e obras eram uma ofensa para
3) Explicao da Parbola (8:9-15)
os orgulhosos e um tropeo para os que
9 P e rg u n ta ra m -lh e e n t o se u s d iscp u lo s
o q ue sig n ific a v a e s s a p a r b o la . 10 R e sp o n
tinham justia prpria (cf. I Cor. 1:
d e u e l e : A vs d a d o c o n h e c e r o s m is t rio s 18-25).
do rein o de D e u s; m a s a o s o u tro s s e f a la p o r Marcos chama, o que est velado, de
p a r b o la s ; p a r a q u e v en d o , n o v e ja m , e mistrio do reino de Deus (4:11). O
ouvindo, n o e n te n d a m . 11 , p o is, e s ta a mistrio a manifestao do reino de
p a r b o la : A se m e n te a p a la v r a d e D eu s.
12 Os q ue e st o b e ir a do c a m in h o s o os Deus aos homens, na pessoa de Jesus
que o u v e m ; m a s logo v e m o D iab o e tira - (Bornkamm, TDNT, IV, 817 e ss.). Isto
lh es do c o ra o a p a la v r a , p a r a q u e n o o que o povo no conseguia compreen
su c e d a q u e, c re n d o , s e ja m sa lv o s. 13 Os der. O plural mistrios corresponde
que e s t o so b re a p e d r a s o os q u e , o u
vindo a p a la v r a , a re c e b e m c o m a le g r ia ;
nfase dada por Lucas natureza do
m a s e s te s n o t m ra iz , a p e n a s c r e m reino. Estes mistrios incluem a relao
p o r a lg u m te m p o , m a s n a h o r a d a p ro de Jesus para com o reino, a natureza
v a o se d e sv ia m . 14 A p a r te q u e c a iu do seu programa, as exigncias que o
e n tre os esp in h o s s o os q u e o u v ira m e, indo reino faz aos homens, a sua relao com
seu ca m in h o , s o su fo cad o s p elo s cu id ad o s,
riq u e z a s e d e le ite s d e s ta v id a e n o d o fru to o momento presente e a forma como ele
co m p e rfe i o . 15 M as a q u e c a iu e m b o a vir.
t e r r a s o os q u e, ouvindo a p a la v r a com A palavra de Deus o poder eficiente e
c o ra o re to e b o m , a re t m , e d o fru to criativo de Deus que pode arraigar-se na
com p e rs e v e ra n a .
vida da pessoa receptiva, e produzir os
O intrprete das palavras de Jesus frutos do reino. O primeiro grupo de
defronta-se com duas perguntas bsicas. pessoas so os que rejeitam a palavra
Primeira: O que significavam elas no abertamente. Os seguidores de Jesus no
contexto da vida e dos ensinos de Jesus? devem, por causa disto, ficar desani
Segunda: O que significavam elas na mados, pois isso no significa que a
vida e testemunho da igreja primitiva, palavra seja ineficaz. Pelo contrrio, o
que as usou e preservou? A esta segunda Diabo, adversrio de Deus, tirou-lhes
interrogao que se dirige a interpre do corao a palavra, de forma que ela
tao da parbola dos solos ou do no pode cumprir a sua obra eficiente.
Semeador. Um segundo grupo de pessoas que cria
Por que o povo no entendia e nem problemas na comunidade crist o das
reagia aos ensinos de Jesus, contidos em que alegremente comeam a palmilhar o
suas parbolas? A resposta que elas so caminho, e depois, na hora da provao,
veculos de revelao para os que tm se desviam. Aqui a provao tem o signi
percepo os discpulos mas a sua ficado de testes e tentao, o principal
verdade est oculta para os outros. A sua dos quais era sofrimento ou perseguio.
A causa do fracasso descrita como pode pensar que o discpulo esconda a
superficialidade de dedicao, caracte luz do evangelho que recebeu. Ele deve
rstica que freqentemente revelada permitir que a luz brilhe, para que os
somente quando o tempo de provaes a outros (os gentios?) a possam ver para
traz superfcie. entrarem no reino. Lucas tem em mente
Um terceiro grupo o dos que se uma casa segundo o estilo romano, em
envolvem com o mundo e suas atraes, que a candeia era colocada no vestbulo,
pessoas que no deixam tudo para seguir para propiciar luz aos que entram. O
a Jesus. Lucas usa o verbo incomum no quadro de Mateus 5:15 o de uma casa
do fruto (no original, no amadure palestina, de um cmodo, que ilumi
cem), em vez de fica infrutfera , nada pela candeia.
como diz Marcos (4:19). O fruto aparece, Deus no tem em mente que o seu
mas no permanece at a maturidade. reino seja propriedade privada de um
O ltimo grupo composto dos que grupo esotrico (v. 17). A coisa secreta do
manifestam uma dedicao vitalcia ao reino est disposio de todos que a
evangelho. Ouvem e se apegam a ele. quiserem receber. Ela ser tornada p
Conseqentemente, em suas vidas, a blica da maneira mais ampla possvel.
palavra capaz de chegar a frutificar. O terceiro e ltimo aforismo apresenta
Perseverana, p alav ra tipicam ente uma advertncia ulterior a respeito da
paulina, a qualidade de firmeza e leal responsabilidade de ouvir. Os que corres
dade em tempos de crise, especialmente pondem proclamao das boas-novas
de perseguio. tero contnuas e cada vez maiores opor
4) Segredo a Ser Revelado (8:16-18) tunidades. Por outro lado, os que as
rejeitam descobriro que as suas oportu
16 N in g u m , p o is, a c e n d e u m a c a n d e ia e nidades originais se escaparam de suas
a c o b re co m a lg u m v a so , o u a p e d e b a ix o
d a c a m a ; m a s p e-n a n o v e la d o r, p a r a que mos, como ilustrado nos versculos
os q u e e n tr a m v e ja m a lu z. 17 P o rq u e n o h 19-21 (veja adiante).
c o isa e n c o b e rta q u e n o h a ja d e m a n ife s
ta r-se , n e m c o isa s e c r e ta q u e n o h a ja de 5) A Verdadeira Famlia de Jesus (8:
sa b e r-se e v ir luz. 18 V ede, p o is, com o 19-21)
o u v is; p o rq u e a q u a lq u e r q u e tiv e r lh e s e r
d ad o, e a q u a lq u e r q u e n o tiv e r, a t o que 19 V ie ra m , e n t o , t e r c o m e le s u a m e e
p a re c e t e r lh e s e r tira d o . se u s ir m o s , e n o p o d ia m a p ro x im a r-s e
d e le p o r c a u s a d a m u ltid o . 20 F o i-lh e d ito :
O significado destes trs aforismas T u a m e e te u s ir m o s e s t o l fo ra , e
q u e re m v e r-te . 21 E le , p o r m , lh e s re s p o n
obscuro. Podemos apenas imaginar o d e u : M in h a m e e m e u s ir m o s s o e ste s
sentido em que Jesus os pronunciou (veja q u e o u v e m a p a la v r a d e D e u s e a o b se rv a m .
J. Jeremias, p. 96 e s., nota de rodap.
34). Cada um deles tem duplicata em Este episdio foi tirado do seu contexto
outro contexto em Lucas, bem como em Marcos (3:31-35) e inserido, por
paralelos em outros Evangelhos Sinp Lucas, neste ponto. Por que ele o tirou da
ticos (8:16-11:33; 8:17-12:2; 8:18-19:26). ordem em que estava? Conzelmann
Aqui eles precisam ser entendidos em (p. 48 e ss.; veja tambm a p. 34 e s.)
conexo com a Parbola do Semeador. sugere que ele colocado aqui como ilus
Tendo recebido a revelao dos mistrios trao do verso 18. Jesus aparecera em
do reino de Deus, os discpulos precisam Nazar e fora rejeitado pelo seu prprio
enfrentar as responsabilidades que lhes povo. Como resultado disso, Cafarnaum
so inerentes. O smile da lmpada ou havia-se tomado o centro de suas ativi
candeia ensina que eles tm uma misso dades. Agora, de acordo com Conzel
a cumprir. A revelao freqentemente mann, os parentes de Jesus tinham vindo
mencionada como iluminao. Nem se para lev-lo de volta a Nazar. Ver-te
interpretado como significando que eles que decidiu atravessar para o outro lado
queriam v-lo realizar milagres ali (veja (Mar. 4:1,35). Lucas, consentaneamente
sobre 23:8). Mas o resultado da sua e corretamente, chama o Mar da Galilia
rejeio que os parentes e conterrneos de lago, ou seja, uma quantidade de
de Jesus haviam perdido a oportunidade gua cercada de terra. Somos informa
que fora deles. Por outro lado, os que dos, em Marcos, que a travessia teve
tm atendido a Jesus tm oportunidades lugar ao entardecer (4:35), o que explica
adicionais, que a sua presena contnua por que Jesus pegou no sono.
propicia. A travessia do lago atrapalhada pelo
A situao da me e irmos pintada fato de ter-se abatido sobre eles uma
em cores vivas. A multido se coloca perigosa tormenta do tipo que pode
entre eles e Jesus. Eles precisam ficar l ocorrer to repentinamente na Galilia.
fora, visto que no fazem parte do crculo A implcita repreenso de Jesus, levada a
ntimo, mais achegado de Jesus. Ele afir efeito por seus discpulos, est ausente
ma que qualquer reivindicao que lhe em Lucas (cf. Mar. 4:38), que constan
for feita, baseada em relacionamentos temente omite essa espcie de material.
familiares, no vlida. Ele se tornou o De maneira semelhante, a dureza da
centro de uma nova comunidade de pergunta de Jesus aos discpulos atenu
pessoas, que permanecem juntas debaixo ada no verso 25 (veja Mar. 4:40). Lucas
da soberania de Deus, em um novo rela no d a entender que os discpulos no
cionamento que transcende todas as tinham f; s diz que eles no estavam
categorias humanas. Os seus verdadeiros recorrendo a ela em momentos de crise.
parentes so os que se dedicam, com Jesus repreendeu o vento, como j
ele, ao cumprimento dos propsitos de havia repreendido demnios e enfermi
Deus como seu Rei. Eles no apenas dades (veja 4:35,39). No reino dos fen
ouvem, mas tambm observam a vontade menos naturais, as tempestades so equi
de Deus (como em 6:47). valentes possesso demonaca e do
ena nos seres humanos. So evidncia
6) Tempestade Acalmada (8:22-25)
de que a harmonia original da natureza
22 O ra , a c o n te c e u c e rto d ia q u e e n tro u se rompeu, o que sinal de desobedin
n u m b a rc o com se u s d isc p u lo s, e d isse-
lh e s : P a s s e m o s o u tr a m a r g e m do la g o . E
cia e rebeldia contra a ordem de Deus no
p a r tir a m . 23 E n q u a n to n a v e g a v a m , ele universo (Sal. 65:7; 46:3; 89:9,10).
a d o rm e c e u ; e d e sc e u u m a te m p e s ta d e d e Fazia parte da esperana do povo
v e n to so b re o la g o ; e o b a rc o s e e n c h ia d e judeu que a desunio do universo seria
g u a , d e so rte q u e p e rig a v a m . 24 C h e g a n vencida pelo soberano poder de Deus, de
do-se a e le, o d e s p e r ta r a m , dizen d o : M e s tre ,
M e s tre , e s ta m o s p e re c e n d o . E e le , le v a n forma que o fim ser equivalente ao
ta n d o -se, re p re e n d e u o v e n to e a f r ia d a comeo (Is. 11:6-9). Na manifestao do
g u a ; e c e s s a ra m , e fez-se b o n a n a . 25 senhorio de Jesus sobre as foras rebel
E n t o lh e s p e rg u n to u : O nde e s t a v o ss a f ? des da natureza, encontramos mais um
E le s, a te m o riz a d o s, a d m ira r a m -s e , dizendo
u n s a o s o u tro s : Q uem , p o is, e s te , q u e a t sinal da chegada do reino de Deus. Ele
a o s v e n to s e g u a m a n d a , e lh e o b e d e c em ? Aquele que acalma o rudo dos mares, o
rudo das suas ondas, e o tumulto dos
Com apenas uma frase introdutria, povos (Sal. 65:7). Este seu ato serve
breve e bem genrica, e sem transio da como base para a certeza de que o reina
seo anterior, Lucas nos apresenta a do de Deus se estender sobre todo o
primeira, de uma srie de trs obras universo, e trar tudo a uma harmonia
poderosas realizadas por Jesus. Elas so final e duradoura (cf. Rom. 8:19-23).
tiradas de Marcos, onde a transio Quem, pois, este? Os discpulos ain
clara. Jesus havia passado o dia ensinan da esto fazendo esta pergunta. Nas suas
do perto do Mar da Galilia, depois do vidas ainda h tenso entre f e incre
dulidade. Esta pergunta aponta para o Jesus desembarcou. Gerasenos a verso
momento em que o prprio Jesus lhes mais amplamente atestada por Lucas e
far esta mesma pergunta (9:18 e ss.). Marcos (5:1); gadarenos para Mateus
7) O Endemoninhado Geraseno (8: (8:28). As conjecturas a respeito da loca
26-39) lizao dessa regio se centralizam ao
redor de trs cidades: Khersa, na mar
26 A p o rta r a m t e r r a d o s g e ra s e n o s, q u e
e s t d e fro n te d a G a lil ia . 27 L ogo q u e sa lto u
gem leste da Galilia, Gadara, a doze
e m t e r r a , sa iu -lh e a o e n c o n tro u m h o m e m quilmetros ao sul do lago, e Gerasa, a
d a c id a d e , p o sse sso d e d em n io s, q u e h a v ia cerca de sessenta quilmeros dele. O
m u ito te m p o n o v e s tia ro u p a , n e m m o r a v a lugar em que Jesus desembarcou cha
e m c a s a , m a s n o s se p u lc ro s. 28 Q uando ele mado terra (distrito) dos gerasenos. Um
viu a J e s u s , g rito u , p ro s tro u -se d ia n te d e le ,
e com g ra n d e voz e x c la m o u : Q ue ten h o e u distrito podia estender-se por alguma
contigo, J e s u s , F ilh o do D e u s A ltssim o ? distncia, a partir da cidade da qual
R ogo-te q ue n o m e a to r m e n te s . 29 P o rq u e tivesse o nome. Dos lugares mencionados
J e s u s o r d e n a r a a o e s p rito im u n d o que s a s acima, Khersa se enquadra melhor e
se do h o m e m . P o is j h a v ia m u ito te m p o q u e
se a p o d e r a r a d e le ; e g u a rd a v a m -n o p re s o
melhor preenche os requisitos da narra
co m g rilh e s e c a d e i a s ; m a s e le , q u e b ra n d o tiva sinptica.
a s p ris e s, e r a im p elid o p elo d em n io p a r a Lucas sublinha a natureza excepcional
os d e s e rto s . 30 P e rg u n to u -lh e J e s u s : Q u a l da excurso de Jesus, com a frase que
o te u n o m e ? R e sp o n d e u e le : L e g i o ; p o rq u e
tin h a m e n tr a d o n e le m u ito s d em n io s. 31 E
est defronte da Galilia (cf. Mar. 5:1).
ro g a v a m -lh e q u e n o os m a n d a s s e p a r a o Ele define claramente essa terra como
a b ism o . 32 O ra , a n d a v a a li p a s ta n d o no estando fora da esfera normal das ativi
m o n te u m a g ra n d e m a n a d a d e p o rc o s ; r o dades de Jesus. Ao descer do barco, Jesus
g a ra m -lh e , p o is, q u e lh e s p e rm itis s e e n tr a r se encontra imediatamente com um
n e le s ; e lho p e rm itiu . 33 E , te n d o os d e m
n ios sa d o do h o m e m , e n tr a r a m n o s p o rc o s ; homem endemoninhado. O plural dem
e a m a n a d a p re c ip ito u -se p e lo d e s p e n h a nios (cf. Mar. 5:2) indica que a sua
d e iro no lag o , e afo g o u -se. condio muito sria. Jesus deve ter
34 Q uando os p a s to re s v ir a m o q u e a c o n te desembarcado perto do cemitrio da
c e r a , fu g ira m , e fo r a m an u n c i -lo n a c id a d e cidade, porque esse homem nu se abri
e nos c a m p o s . 35 S a r a m , p o is, a v e r o q u e
tin h a aco n te c id o , e fo r a m te r co m J e s u s , a gava nos sepulcros. Os sepultamentos
c u jo s p s a c h a r a m se n ta d o , v e stid o e e m geralmente eram feitos em cavernas na
p e rfe ito juzo,' o h o m e m d e q u e m h a v ia m turais, ou cavadas na encosta de uma
sad o os dem n io s; e se a te m o riz a ra m . 36Os colina. Nelas, esse alienado podia encon
q ue tin h a m v isto aq u ilo c o n ta ra m -lh e s com o
fo ra c u ra d o o en d em o n in h ad o . 37 E n t o
trar proteo contra as intempries. O
todo o povo d a re g i o d o s g e ra s e n o s rogou- seu isolamento da sociedade explicado
lh e q u e se r e t ir a s s e d e le s ; p o rq u e e s ta v a m no verso 29b. To violentos eram os ata
p o ssu d o s de g ra n d e m e d o . P e lo q u e e le ques que lhe sobrevinham, que ele no po
e n tro u no b a rc o , e v o lto u . 38 P e d ia -lh e ,
p o r m , o h o m e m d e q u e m h a v ia m sa d o os
dia ser detido, mesmo quando acorrenta
d em n io s qu e o d e ix a s s e e s t a r c o m e le ; m a s do fortemente com grilhes e cadeias e sob
J e s u s o d e sp e d iu , d izen d o : 39 V o lta p a r a tu a guarda. Uma das vrias conotaes da
c a s a , e c o n ta tu d o q u a n to D e u s te fez. E ele palavra desertos era a sua associao
se re tiro u , p u b lic a n d o p o r to d a a c id a d e tu d o com demnios (cf. Mat. 12:43).
q u a n to J e s u s lh e fiz e ra .
Embora os homens no reconheam
Pela primeira e nica vez, em Lucas, Jesus, os poderes malignos o conhecem.
Jesus viaja alm dos limites do territrio Ele o Filho do Deus Altssimo, Aquele
judaico, e coloca os ps em solo pago. que reina em soberania inigualada, sobre
As redaes alternativas, apresentadas todos os poderes do universo, tanto hu
por diferentes manuscritos, expressam a manos como sobre-humanos. Os dem
confuso existente na igreja primitiva a nios vem em Jesus um poder hostil a
respeito da identificao do lugar em que eles, que tambm lhes superior. No
me atormentes uma splica para que no conseguiam submeter nem pela fora
lhe fosse permitido ficar no homem, em fsica nem pelas correntes, agora estava
quem havia estabelecido habitao. Este bem capaz de se integrar na sociedade.
aspecto da histria ensina que o mal Ele estava sentado tranqilamente aos
no pode existir por si s, mas somente ps de Jesus, isto , como discpulo e
na medida em que possa imiscuir-se no como algum que reconhecia o seu se
territrio do bem (Richardson, p. 73). nhorio. Uma escravido involuntria aos
Legio significa que o homem era demnios havia sido substituda por uma
habitado por uma hoste de demnios. jubilosa e alegre submisso a Jesus.
Os exrcitos das potestades do mal, tanto A rejeio de Jesus pelos pagos foi
quanto as milcias de Deus, podem ser devida ao seu temor supersticioso pelo
chamados de legies (cf. Mat. 26:53). seu poder estranho. Devido ao conceito
Ali, em territrio gentio, portanto, Jesus que eles tinham dos deuses que agiam
encontrou o maior desafio sua auto um tanto arbitrariamente e algumas
ridade sobre os demnios. Mas a fora vzes vingativamente, eles estavam com
combinada dos maus espritos que habi medo de maiores demonstraes do po
tavam aquele homem no se equiparava der divino de Jesus. Eles se sentiriam
ao poder de Jesus. muito mais seguros se Jesus ficasse ao
Os demnios rogaram para no serem largo de suas praias.
enviados para o abismo, mundo inferior, O novo discpulo gentio desejou voltar
que a priso de Satans e dos demnios com Jesus para territrio judeu, mas o
(cf. Apoc. 9:1,2; 17:8; 20:1,3). A refern seu lugar era na regio onde passara a
cia manada de porcos nos revela que vida. Era ali que ele podia ser mais
aquela era uma terra de gentios. A des eficiente. Seria ele um modelo para a
truio dos porcos tem levado muitas posterior misso gentlica da igreja? Ele
pessoas a achar que esta narrativa no devia ser testemunha do que Deus fez.
apropriada para o Evangelho. No se Quando Jesus age, a sua ao equiva
enquadra no conceito que elas tm do lente aos atos do prprio Deus. Este o
carter de Jesus. Porm devemos nos significado final da encarnao. Na pes
lembrar de que os porcos eram conside soa de Jesus, Deus agiu para libertar,
rados imundos pelos judeus, casa muito curar, perdoar e ganhar o homem. A
mais apropriada para espritos imundos evidncia de que o poder de Jesus era
do que seres humanos (Richardson, maior do que o poder combinado de
p. 73). E, tambm, a histria acaba com todos aqueles demnios, cujo nome era
um ardil um tanto irnico. Os demnios, Legio , simplesmente uma manifes
que haviam rogado para que no fossem tao do reino de Deus em escala maior.
enviados para o abismo, mas que Jesus Em consonncia com a sua tendncia de
lhes permitisse entrar nos porcos, no eliminar territrios extritamente gent
escaparam ao seu destino. Foram levados licos do seu relato acerca do ministrio de
para as profundezas pelos sunos, que Jesus, Lucas nunca menciona Decpolis,
mergulham no lago. No pensamento federao de cidades gregas primaria
antigo, o mar era associado com o abis mente transjordaniana (cf. Mar. 5:20).
mo.
O fato de as notcias espalhadas pelos 8) Milagre Duplo (8:40-56)
amedrontados pastores de porcos terem
atrado uma multido da cidade e cir 40 Q uando J e s u s v o lto u , a m u ltid o o
re c e b e u ; p o rq u e to d o s o e s ta v a m e s p e r a n
cunvizinhanas, para a cena deste epis do. 41 E eis q u e veio u m h o m e m c h a m a d o
dio, significa que a cidade no ficava J a ir o , q u e e r a c h e fe d a sin a g o g a ; e , p r o s
longe. Os habitantes ficaram sabendo tra n d o -se a o s p s d e J e s u s , ro g a v a -lh e q u e
que o seu louco notrio e antigo, a quem fo sse a s u a c a s a ; 42 p o rq u e tin h a u m a filh a
n ic a , de c e r c a d e doze a n o s, q u e e s ta v a mente em o Novo Testamento, (At. 18:
m o rte . 8,17), ambos tambm em escritos, de
E n q u a n to , p o is, e le ia , a p e rta v a m -n o a s
m u ltid e s. 43 E c e r t a m u lh e r, q u e tin h a u m a
Lucas. A fala direta de Jairo, citada em
h e m o r ra g ia h a v ia doze a n o s (e g a s t a r a co m Marcos 5:23, se torna discurso indireto
os m d ic o s to d o s o s s e u s h a v e re s ) e p o r em Lucas (v. 42), que tambm acrescenta
n in g u m p u d e ra s e r c u ra d a , 44 c h e g an d o -se que a menina era a sua nica filha (cf.
p o r d e tr s , to co u -lh e a o rla do m a n to , e 7:12; 9:38).
im e d ia ta m e n te ce sso u a s u a h e m o r ra g ia .
45 P e rg u n to u J e s u s : Q u em q u e m e to co u ? Antes de Jesus chegar casa de Jairo,
C om o to d o s n e g a s s e m , d isse -lh e P e d ro : outro milagre realizado. Esta a nica
M e s tre , a s m u ltid e s te a p e r ta m e te o p ri
m e m . 46 M as d is se J e s u s : A lg u m m e
narrativa, nos Evangelhos, em que o
to c o u ; p o is p e rc e b i q u e d e m im s a iu p o d e r. relato de um milagre colocado no con
47 E n t o , v en d o a m u lh e r q u e n o p a s s a r a texto de outro. Na enorme multido que
d e s p e rc e b id a , a p ro x im o u -s e tre m e n d o e, cercava Jesus, havia uma_mulher que
p ro s tra n d o -se d ia n te d e le , d e c la ro u -lh e sofria de constante perda de sangue.
p e ra n te todo o povo a c a u s a p o r q u e lh e
h a v ia to c a d o , e com o f o r a im e d ia ta m e n te Aqui notamos a omisso da declarao
c u ra d a . 48 D isse-lh e e l e : F ilh a , a tu a f te aparentemente depreciadora de Marcos,
sa lv o u ; v a i-te e m p az. a respeito do tratamento que ela recebera
49 E n q u a n to a in d a fa la v a , v eio a lg u m d a dos mdicos (cf. Mar. 5:26). Com toda a
c a s a do ch e fe d a s in a g o g a , d iz e n d o : A tu a
filh a j e s t m o r ta ; n o in c o m o d e s m a is o
honestidade, deve ser dito que essa
M e s tre . 50 J e s u s , p o r m , ouvindo-o, re s p o n observao no pretendia expressar qual
d eu -lh e: N o te m a s ; c r so m e n te , e s e r quer opinio desfavorvel quanto, prt
s a lv a . 51 T end o c h e g a d o a c a s a , a n in g u m fisso mdica, mas, pelo contrrio, o ob
d eix o u e n t r a r c o m e le , se n o a P e d ro , J o o , jetivo era enfatizara gravidade da condi-
T iag o e o p a i e a m e d a m e n in a . 52 E to d o s
c h o ra v a m e p r a n t e a v a m ; e le , p o r m , d is s e : o da mulher e a sua incurabilidade.
N o c h o re is ; e la n o e s t m o r ta , m a s d o r Lucas tambm enfatiza que ela por nin
m e . 53 E ria m -s e d e le , s a b e n d o q u e e la gum pudera ser curada. Portanto, aque
e s ta v a m o r ta . 54 E n t o e le , to m a n d o -lh e a le caso era tal que para ele no havia
m o , e x c la m o u : M e n in a , le v a n ta -te . 55 E o
se u e s p rito vo lto u , e e la se le v a n to u im e remdio humano.
d ia ta m e n te ; e J e s u s m a n d o u q u e lh e d e s Procurando ser to discreta quanto
s e m d e c o m e r. 56 E s e u s p a is f ic a r a m m a r a possvel, a mulher se aproxima^ de Jesus
v ilh a d o s; e e le m a n d o u -lh e s q u e a n in g u m
c o n ta s s e m o q u e h a v ia su c e d id o . por detrs e apenas toca a orla de sua
roupa. Orla pode ser a barra da capa, ou
Em contraste com a rejeio que Jesus as borlas costuradas nos quatro cantos
sofrera da parte dos gentios do outro lado da roupa, como se prescrevia na Lei
do lago, aqui a multido, que o esperava, (Deut. 22:12). A roupa exterior era feita
o recebeu quando ele voltou. A referncia em forma de quadrado, e dobrada du
, provavelmente, mesma multido rante a noite como cobertor.
que se havia reunido para ouvi-lo antes A razo para os furtivos movimentos
de sua partida (8:4). Tanto Lucas como da mulher so bem compreensveis.
Mateus condensam grandemente a nar Alm do fato de que ela era mulher, a
rativa seguinte, feita por Marcos, per hemorragia de que sofria a tornava im-
dendo, desta forma, uma parte de sua pura (Lev. 15:25 e ss.). Trs^tipos de Jg -
qualidade dramtica, bem como de sua Impureza eram suficientemente srias
clareza. pra levar excluso_d a so c ie d a d e :
O chefe da sinagoga era o seu presi lepra, hemorragia corporal e contato.
dente, cuja responsabilidade maior era com os mortos. Essa mulher no tinha o C ^
cuidar do arranjo fsico para os cultos de direito de estar onde estava, nem de fa z e r/
adorao. Alm de Jairo, mais dois des o que fizera. Os Evangelhos relatam que,
ses chefes so mencionados nominal em vrias ocasies, Jesus desprezou as
exigncias da pureza cerimonial (e.v., sageiro da casa de Jairo, com um recado
_5:13; 7:14). O contato de Jesus com? de que no era mais necessria a pre
pessoas impuras no o contaminou; pelo ) sena do Mestre, porque a criana havia
^contrrio, purificou-as. falecido. Cria-se que o poder de curar era
Amedrontada pelo que fizera, a pobre uma autenticao divina para o minis
mulher procurou esconder-se por entre a trio de um rabi (cf. Joo 3:2). O pedido
multido. Mas foilrada a ir frente. de Jairo precisava estar baseado em nada
para dar um testemunho pblico do mi- mais do que a crena de que Jesus era um
lagre que acontecera. Por causa da natu grande mestre, com poder para curar.
reza da doena, s ela podia verificar o Mas a ressurreio dos mortos era outro
fato do milagre. Os outros podiam ficar assunto, bem diferente. A sua compre
sabendo dele apenas atravs do teste enso limitada acerca de quem realmente
munho dela. Por que foi ela obrigada a era Jesus, demonstrada pelo fato de que
contar a sua histria, quando tantas eles estavam convencidos de que ele no
vzes. no Evangelho, Jesus exigiu segre- podia defrontar-se com a morte. S os
do? Talvez fosse porque ela no poderia maiores profetas de Israel haviam pos
receber a completa libertao, que Jesus sudo esse poder.
queria dar-lhe, enquanto no ouvisse as Em meio crise, a reao de Jesus foi
tranqilizadoras palavras dele (v. 48). de calma confiana. A morte, o ltimo
sta histria pode ter sido usada na
f reja primitiva para encorajar os tmidos I
temerosos a dar o seu testemunho pu- i
inimigo, no est isenta do domnio de
Deus, que ele representa. A f, portanto,
a chave para se defrontar com uma
} blicamente. crise como aquela. Crer significa, mais
Alan Richardson (p. 63) nos acautela uma vez, uma confiana pessoal em
com respeito a confundir estes jnilagres Jesus, que inclui a certeza de que ele
com a chamada vcuraj3ela^ f. Ele diz, obter vitria sobre a morte.
corretamente, que a f usada aqui no A cena de lamentaes tpica. Contra
sentido de um relacionamento salvador, ela se colocam as palavras de Jesus. A
pssilTde f em Cristo . Alm do mais, morte no precisa causar to grande
no h sugesto, nos Evangelhos, de consternao; seja qual for o poder que
que j g sus no poderia ter operado um ela tenha, apenas temporrio. Ela...
milagre se a crena cm que uma cura dorme apresenta o ponto de vista cristo
seri efetuada no se manifestasse . f a respeito da morte, porque indica a
ilmina o significado do milagre, em vez confiana em um despertar. Essa palavra
de sera sua causa efetiva. foi recebida com zombaria: riam-se dele.
As palavras de Jesus mulher so A narrativa de Marcos mais clara
idnticas, no grego, s faladas em 7:50. neste ponto. Nela somos informados que
As diferentes tradues em portugus so Jesus colocou todas as outras pessoas
devidas ao contexto. Mas a validade das para fora, e entrou no quarto acompa
redaes diferentes questionvel. Con- nhado apenas pelo pai e pela me da
denada ao ostracismo, em relao, so criana (Mar. 5:40). E, tambm, Lucas
ciedade. devido s regras de sua religio, omite caracteristicamente a frase em
essa mulher, tambm considerada peca aramaico (Mar. 5:41). A ordem para
dora, tinha m profundo sentimento de levantar-se, isto , dentre os mortos. A
culpa que toldava o seu relacionamento explicao feita por Lucas a respeito do
comDeus. Mas Jesus ento disse a ela a fenmeno que o seu esprito voltou. O
palavra de salvao e paz. fato da ressurreio deve ser confirmado,
As observaes de Jesus mulher so dando-se menina algo para comer (cf.
interrompidas pela chegada de um men 24:41-43).
7. Revelaes aos Doze (9:1-50) levaria em viagem como a que eles iam
empreender (veja 3:11, para duas t
1) A Misso dos Doze (9:1-6) nicas).
1 R e u n in d o os doze, d eu -lh e s p o d e r e a u to Para a hospedagem, os discpulos
rid a d e so b re to d o s o s dem n io s, e p a r a c u r a deviam depender da hospitalidade das
re m d o e n a s ; 2 e enviou-os a p r e g a r o re in o pessoas que recebessem a proclamao
d e D eu s e a fa z e r c u ra s , 3 d izen d o -lh es:
N a d a le v e is p a r a o c a m in h o , n e m b o rd o , que iam fazer. Este era o padro da
n e m a lfo rje , n e m p o , n e m d in h e iro ; n e m misso dos primitivos cristos, em que
te n h a is d u a s t n ic a s . 4 E m q u a lq u e r c a s a missionrios e mestres itinerantes depen
e m q u e e n tr a r d e s , n e la fic a i, e d a li p a r tir e is . diam da hospitalidade local, para a sua
5 A las, onde q u e r q u e n o v o s re c e b e r e m ,
sa in d o d a q u e la c id a d e , s a c u d i o p dos
subsistncia. A brevidade do tempo a ser
vossos p s, e m te s te m u n h o c o n tra e le s. gasto em cada cidade e a urgncia de sua
6 S ain d o , p o is, os d isc p u lo s p e r c o r r e r a m misso, ah, tornavam necessrio que os
a s a ld e ia s , a n u n c ia n d o o e v a n g e lh o e fa- discpulos permanecessem na casa que os
7endo c u r a s p o r to d a p a r te . havia recebido.
Os doze se empenham em uma misso Alm disso, nenhum tempo devia ser
que uma extenso da obra do prprio desperdiado com pessoas que os rejei
Jesus. Como vimos na histria da pesca tassem e sua mensagem. A sua procla
maravilhosa (5:1-11), eles no possuam mao do reino, em palavras e em obras,
nenhum poder, por herana, para tal demandava um a deciso. A deciso espe
empreendimento. Conseqentemente, rada era arrependimento (At. 2:37,38),
Jesus lhes d poder para curar e autori mas, da mesma forma, rejeio tambm
dade sobre os espritos malignos. uma deciso. Tendo dado a uma cidade
Desta forma armados, os discpulos rebelde a sua oportunidade, os discpu
so enviados. Eles so apstolos ou los deviam ir avante, sacudindo o p
enviados , cuja funo corresponde ao daquele lugar dos seus ps. Era costume
papel do shalicha hebraico. Este era um dos judeus, que eram sensveis a esses
termo legal, que designava uma pessoa a assuntos, sacudirem o p contaminador
quem se delegava poderes para realizar de terras pags dos seus ps, antes de
uma tarefa especfica, e que exercia entrar na Palestina. Um gesto semelhan
autoridade em nome do que lhe enviara, te, executado pelos discpulos, era equi
ao desincumbir-se de suas responsabili valente a dizer que uma comunidade
dades. Uma fonte rabnica diz: O envia judaica rebelde era comparvel a terri
do por um homem como o prprio trio pago.
homem (Ber. 5,5). Os doze deviam
2) A Perplexidade de Herodes (9:7-9)
enfrentar o povo com a proclamao do
reino de Deus, confirmado por uma 7 O ra , o t e t r a r c a H e ro d e s so u b e d e tu d o o
que se p a s s a v a , e fico u m u ito p e rp le x o , p o r
demonstrao do seu poder efetivo, q u e d iz ia m u n s : J o o re s s u s c ito u d o s m o r
atuante, em milagres de cura e exor to s ; 8 o u tro s : E lia s a p a r e c e u ; e o u tro s : U m
cismo. d o s a n tig o s p ro f e ta s se le v a n to u . 9 H e ro d e s,
O tom da narrativa indica que esta p o r m , d is s e : A J o o e u m a n d e i d e g o la r;
q u e m , p o is, e s te a re s p e ito d e q u e m ouo
uma misso urgente, a ser realizada com ta is c o is a s ? E p ro c u r a v a v-lo.
toda a pressa possvel. No se deve fazer
nenhum preparativo para a jornada. O comentrio reao de Herodes
Jesus instrui os seus apstolos para nada Antipas, s notcias que circulavam a
levar, nem mesmo as coisas essenciais respeito de Jesus, constitui um interldio
para a existncia (veja Marcos 6:8, onde entre a partida dos doze e a sua volta. A
um bordo permitido). Bordo, alforje, narrativa de Lucas adaptao da pas
po e dinheiro seriam os equipamentos sagem de Marcos, que muito mais
bsicos que um viajante normalmente longa (Mar. 6:14-29). A lista de diferen-
tes opinies, que deram motivo per s a r a v a os q u e n e c e s s ita v a m d e c u ra . 12 O ra ,
plexidade de Herodes, prepara a cena q u a n d o o d ia c o m e a v a a d e c lin a r, a p ro x i
m a n d o -se os doze, d is s e ra m -lh e ; D esp e d e a
para o episdio da confisso (veja, adi m u ltid o , p a r a q u e, in d o s a ld e ia s e a o s
ante, os v. 18-22). Em geral, essas opi stio s e m re d o r, se h o sp e d e m , e a c h e m o q u e
nies parecem ligar Jesus com a era c o m e r; p o rq u e a q u i e s ta m o s e m lu g a r d e
messinica, mas apenas como seu arauto se rto . 13 M a s e le lh e s d is s e : D ai-lh e s v s de
c o m e r. R e s p o n d e ra m e le s : N o te m o s
ou como sinal do seu incio, ao invs de se n o cin co p e s e d ois p e ix e s ; sa lv o se ns
ser a sua figura central, o Messias. A fo rm o s c o m p r a r c o m id a p a r a to d o e s te
primeira informao dada ao leitor, a povo. 14 P o is e r a m c e r c a d e cin c o m il h o
respeito do destino infeliz de Joo, apa m e n s . E n t o d is se a s e u s d iscp u lo s. F a z e i-
rece quando ele fica sabendo da conjec os re c lin a r -s e e m g ru p o s d e c e r c a d e c in
q e n ta c a d a u m . 15 A ssim o fiz e ra m , m a n
tura popular de que Joo ressuscitou dos d an d o q u e to d o s se re c lin a s s e m . 16 E , to
mortos. O tetrarca no cr nas especula m a n d o J e s u s o s cin c o p e s e os d ois p e ix e s,
es a respeito de Joo (mas veja Mar. e o lh an d o p a r a o c u , os a b e n o o u e p a r tiu , e
6:16). A Joo eu mandei degolar um os e n tr e g a v a a o s se u s d isc p u lo s p a r a os
p o r m d ia n te d a m u ltid o . 17 T odos, p o is,
sumrio e substituto para a narrativa c o m e ra m e se f a r t a r a m ; e fo r a m le v a n ta
mais minuciosa de Marcos a respeito da dos, do q u e lh e s so b e jo u , doze c e sto s d e
execuo de Joo. p e d a o s.
Quem , pois, este? Aqui est a per
gunta central com que os Evangelhos Considerando o relato de Mateus, con
lidam. um tema unificador, nesta par cluiramos que o fato de Jesus ter-se
te do terceiro Evangelho. Lucas est retirado com os discpulos, da Galilia,
dizendo, aos seus leitores, quem Jesus, seria devido hostilidade de Herodes
sabendo do fato de que a convico de Antipas (14:13). Lucas d a entender o
sua prpria f nada mais do que uma que Marcos declara explicitamente
das alternativas entre as quais os homens (6:31): que Jesus desejava escapar s
podem escolher. O problema de Herodes presses da multido, por algum tempo.
era o problema de toda a nao judaica, Em Lucas, a retirada para Betsaida,
confrontada como estava pelo pertur enquanto, em Marcos 6:45, Jesus sai de
bador enigma da pessoa de Jesus. Como Betsaida depois de alimentar a multido.
se deve interpretar essas notcias de atos As referncias geogrficas freqente
milagrosos? Mas Herodes no se con mente revelam mais acerca da perspec
tenta em ouvir; ele quer ver Jesus, isto , tiva teolgica de Lucas do que a respeito
v-lo realizar a espcie de milagres acerca da localizao dos acontecimentos. Con-
dos quais o povo estava falando. Mais zelmann tem uma interpretao teol
tarde, Herodes e Jesus se defrontam face gica radical a respeito das referncias
a face, mas o desejo do monarca no geogrficas de Lucas. As suas sugestes,
satisfeito (cf. 23:8). Na verdade, mesmo teis algumas vezes, vo alm dos limites
aqueles que viram Jesus realizar milagres fornecidos pelos dados (p. 18 e ss.). A
no o viram no sentido de perceber quem organizao dos Evangelhos determi
realmente ele era ou . Isto claro diante nada por fatores estranhos reconsti
das opinies que tinham acerca de tuio cronolgica e geogrfica do curso
Jesus, as quais eram todas errneas. do ministrio de Jesus. Uma caracters
3) A Alimentao de Cinco Mil (9:10-17) tica especfica de Lucas a tendncia,
verificada aqui, de colocar aconteci
10 Q uando os a p sto lo s v o lta ra m , c o n ta- mentos em cidades ou perto delas.
ra m -lh e tu do o que h a v ia m feito . E e le , le v an - Embora o desejo de Jesus de estar a ss
do-os consigo, re tiro u -s e p a r t e p a r a u m a
c id a d e c h a m a d a B e ts a id a . 11 M a s a s m u lti
com os discpulos tenha sido frustrado
d es, p e rc e b e n d o isto , se g u ira m -n o ; e e le a s pela chegada das multides, Lucas diz
re c e b e u , e fa la v a -lh e s do re in o d e D e u s, e que ele as recebeu. As atividades de Jesus
durante o dia so descritas maneira importante notar-se que no encon
usual de Lucas. Ele as ensinou a respeito tramos, nesta narrativa, a concluso
do reino de Deus e curou os enfermos. Os tpica. No h referncia admirao e
comentrios dos doze, na concluso do louvor, como reaes a esse ato maravi
dia, nos informam que eles no estavam lhoso. Da mesma forma, no h nenhu
na cidade, mas em um lugar deserto. Em ma indicao de que outras pessoas,
Lucas, a necessidade de hospedagem, alm dos doze, tivessem conhecimento do
bem como de comida reconhecida pelos que realmente havia acontecido. A mara
discpulos (cf. Mar. 6:36). vilha do ato de Jesus subordinada ao
A alimentao das cinco mil pessoas o seu significado como veculo da revelao
nico milagre encontrado em todos os de-quem ele era.
quatro Evangelhos (Mat. 14:13-21; Mar. 4) A Grande Confisso (9:18-22)
6:32-44; Joo 6:1-14), o que indica a sua
importncia na vida da igreja primitiva. 18 E n q u a n to e le e s ta v a o ra n d o p a rte
a c h a v a m -s e co m e le so m e n te se u s d is c
Pes e peixes so smbolos da Eucaristia, p u lo s; e p e rg u n to u -lh e s; Q u em d ize m a s
encontrados nas paredes das catacumbas m u ltid e s q u e e u so u ? 19 R e sp o n d e ra m
crists em Roma. O uso desses smbolos e le s : U ns d iz e m : Jo o , o B a tis ta ; o u tro s:
mostra que os primitivos cristos inter E lia s ; e a in d a o u tro s, q u e u m dos a n tig o s
p ro fe ta s se le v a n to u . 20 E n t o lh e s p e rg u n
pretavam este milagre como prottipo da to u : M a s v s, q u e m d iz e is q u e e u so u ? R e s
Ceia do Senhor. A semelhana entre as p o n d en d o P e d ro , d is s e : O C risto de D eus.
aes de Jesus antes da distribuio do 21 J e s u s , p o r m , a d v e rtin d o -o s, m a n d o u que
po multido e as que praticou duran n o c o n ta s s e m isso a n in g u m ; 22 e d isse-
lh e s : n e c e s s rio q u e o F ilh o do h o m e m
te a ltima Ceia (Mar. 14:22; Mat. p a d e a m u ita s c o isa s, q u e s e ja re je ita d o
26:26) tambm tornam clara a ntima pelo s a n c i o s , p e lo s p rin c ip a is sa c e rd o te s
identificao entre os dois episdios. e e s c r ib a s , q u e s e j a m o rto , e q u e a o te rc e iro
Em Lucas, este milagre parece cons d ia re s s u s c ite .
tituir um elo especial entre a interroga A omisso de longa seo de Marcos
o de Herodes e a confisso dos disc (6:45-8:26) tem a conseqncia de levar a
pulos. Atravs da distribuio do po, confisso dos discpulos a uma ntima
Jesus revela quem ele , em consonncia relao com as notcias a respeito de
com o tema de que se revela aos disc Herodes e o milagre da multiplicao.
pulos no partir do po (24:35). Ao Quer fortuitamente quer de propsito, a
alimentar o povo no deserto, Jesus mos questo da identidade de Jesus se torna o
tra que ele o novo Moiss, o Profeta que tema dominante de uma grande parte de
Deus havia prometido suscitar entre o Lucas, que alcana o seu clmax na con
povo(Deut. 18:15). A abundncia da era fisso dos discpulos.
messinica, prevista pela expectativa Lucas omite a referncia a Cesaria de
popular, se havia tornado realidade. Filipe (Mar. 8:27), possivelmente porque
Todo o povo comeu at ficar satisfeito, a cidade ficava nos domnios de Filipe,
e ainda havia mais. Doze cestos, um para fora do que podia ser propriamente cha
cada apstolo, foram cheios, na conclu mado de territrio judaico. S ele apre
so da refeio. Embora compartilhas senta a cena com a informao de que
sem com a multido, os doze ainda fica Jesus estava orando. Alm de enfatizar a
ram com muito mais do que os cinco pes importncia do episdio subseqente,
e dois peixes, com que haviam comea isto nos leva a saber que Jesus e os disc
do. Alm do mais, o milagre tem um pulos no esto mais com a multido.
significado escatolgico, pois aponta A confisso um divisor de guas, no
para o banquete messinico celestial, que Evangelho de Marcos, uma linha divis
Jesus compartilhar com os seus segui ria distinta entre duas fases do ministrio
dores. de Jesus. Depois da confisso, a narra-
tiva de Marcos passa rpida e direta conotaes inaceitveis. Ele o Messias,
mente paixo. A diferena, em Lucas, mas no do tipo que o povo espera, nem
devida, em grande parte, insero de mesmo do tipo que os discpulos tm em
um bloco de material diferente (Luc. mente. Assim sendo, a confisso dos
9:51-18:14) no arcabouo de Marcos. discpulos seguida pela interpretao
Jesus primeiro interroga os discpulos de Jesus do seu prprio destino. Em vez
a respeito das opinies do povo. Isto no de Messias, ele usa a sua favorita auto-
uma pergunta simplesmente introdu designao de Filho do homem (veja
tria, incidental. A f no vivida em um 5:24), que tambm contm conotaes de
vcuo, mas no mundo em que os homens poder e glria, mas com associaes
esposam pontos de vista opostos e confli apocalpticas, e no nacionalistas. O
tantes. Conseqentemente, uma f poder e a glria que pertencem ao Filho
criada em estufa nunca pode ser madura. do homem no devem ser alcanados
A convico manifesta pelos crentes atravs de auto-afirmao. De fato, a
apenas uma das opes que esto abertas verdade exatamente o contrrio;
para os homens, e eles precisam sempre atravs da sujeio humilhao e sofri
entender isto. A resposta dada pelos mento que a glria deve ser alcanada.
discpulos a esta primeira pergunta cor Jesus diz que isso necessrio. O verbo
responde s indagaes especulativas de impessoal dei (precisa) significa a neces
Herodes Antipas (veja v. 9). sidade de propsito e controle divinos. O
Vem a hora, porm, quando a pessoa caminho do sofrimento no opcional.
precisa parar de falar acerca das opinies J foi traado por Deus. Qualquer outro
dos outros, e deve assumir a responsa caminho, por exemplo, o caminho do
bilidade de tomar uma deciso pessoal. movimento messinico nacionalista, seria
Os discpulos haviam ido alm do povo, satnico (veja 4:5-8). A cruz se ope e
em sua percepo a respeito da identi julga a filosofia de poder que o mundo
dade de Jesus. Reconhecem nele a figura advoga. A repreeenso feita por Pedro,
central da era messinica. Como porta- que ilustra a incapacidade dos discpulos
voz dos doze, a confisso de Pedro ex de aceitar a idia de um Messias sofre
pressa a convico do grupo de que Jesus dor, e a spera resposta de Jesus so
o Messias de Yahweh, ou o Cristo de omitidas (cf. Mar. 8:32,33).
Deus (veja 2:11,26). Esta a primeira 5) O Custo do Discipulado (9:23-27)
vez, desde os captulos introdutrios do
terceiro Evangelho, em que algum, 23 E m s e g u id a d iz ia a to d o s: Se a lg u m
q u e r v ir a p s m im , n e g u e -se a si m e sm o ,
alm dos demnios, reconheceu pelo to m e c a d a d ia a s u a c ru z , e sig a -m e . 24 P o is
menos declarou quem Jesus. q u e m q u is e r s a lv a r a s u a v id a , p e rd -la - ;
A confisso seguida por uma ordem m a s q u e m p e r d e r a s u a v id a p o r a m o r de
de segredo. No contexto do terceiro m im , e s s e a s a lv a r . 25 P o is , q u e a p ro v e ita
ao h o m e m g a n h a r o m u n d o in te iro , e p e rd e r-
Evangelho, h pelo menos duas maneiras se , ou p re ju d ic a r -s e a si m e s m o ? 26 P o rq u e ,
de entender essa ordem. Primeiro, Jesus q u e m se e n v e rg o n h a r d e m im e d a s m in h a s
tinha constantemente se recusado a fazer p a la v r a s , d e le se e n v e rg o n h a r o F ilh o do
qualquer afirmao direta do seu messia h o m e m , q u a n d o v ie r n a s u a g l ria , e n a do
nismo. Os seus atos e palavras conti P a i e d o s s a n to s a n jo s . 27 M a s e m v e rd a d e
vos d ig o : A lg u n s h , d o s q u e e s t o a q u i, q u e
nham os indcios de sua identidade. da d e m o d o n e n h u m p ro v a r o a m o rte a t q u e
responsabilidade do povo que teStifica v e ja m o re in o d e D eu s.
essas coisas, reagir com base no que v e
ouve (cf. 7:22,23). Discpulo a pessoa que segue Jesus.
Segundo, embora Jesus aparentemente A palavra mathths (discpulo) significa
aceite a atribuio do ttulo de Messias, aprendiz ou aluno, que a definio
sabe muito bem que este tem algumas apropriada para o discpulo de um rabi
ou de um filsofo peripattico grego. nou que o homem mais do que um
Mas ela infelizmente fica aqum da des corpo que precisa ser vestido e um est
crio de um discpulo de Jesus Cristo. mago que precisa ser satisfeito. Ele se
Visto que Jesus est destinado a sofrer defronta com as possibilidades de um
rejeio e morte, a pessoa que, na ver futuro que transcende a vida e a morte.
dade, o segue inevitavelmente partici O homem interesseiro, que segue os prin
par dessa experincia. Os discpulos de cpios de buscar os seus prprios interes
Jesus tiveram que defrontar-se, final ses, com tanto xito que ganha o mundo
mente, com um teste simples, absoluto: inteiro, a longo prazo, fez um mau neg
Voc_guermorrer com Jesus? Eles ha cio. Ele pode ganhar o mundo, isto ,
viam sido chamados para dar a vida pela alcanar o mximo possvel, em sucesso
f que a ltima palavra no seria pro material, possuindo toda a riqueza e
nunciada pelo Sindrio, por Pncio Pila- poder. Mas no pode salvar a si mesmo
tos, e nem pelos soldados, que, de ma do destino final de um ser humano, que
neira muito casual, estavam atraves determinado to-somente por Deus.
sando as mos de mais um condenado Envergonhar-se de Jesus significa no
com aqueles cravos. Os discpulos ha estar disposto a reconhec-lo, quando
viam sido chamados para crer, como debaixo de presses sociais, econmicas
Jesus o fizera, que, alm das realidades ou polticas, quando, talvez, at a vida
cruis e duras, desta era, situava-se a estiver em jogo. Requer-se, do discpulo,
realidade maior e final do reino de Deus. que ele afirme a sua lealdade, mesmo nas
O Novo Testamento nos diz que eles circunstncias mais adversas. Para ele,
fracassaram no primeiro teste, mas pas portanto, o futuro contm ameaa tanto
saram nos subseqentes. quanto promessa. A glria de que Jesus
Afirmar lealdade a Cristo requer que a fala a completa revelao do poder
pessoa negue-se a si mesma. O discpulo soberano de Deus na Parousia do Filho
deve desistir de todas as reivindicaes do Homem. Os aryos so os exrcitos
sua prpria existncia, renunciando s celestiais que servem a Deus e fazem a
suas ambies pessoais de proeminncia sua vontade.
e poder. Em vez de tentar planejar o seu Noverso 27, Lucas omite chegado com
prprio futuro, o discpulo chamado poder , com que Marcos conclui a pala
para seguir a Jesus com total abandono, vra proftica de Jesus (Mar. 9:1). claro
crendo que Deus garantir o seu futuro. que essa declarao foi removida, para
Tomar a sua cruz era o cmulo da evitar qualquer associao com o fim dos
humilhao, a ignomnia a que se for tempos. Vejam o reino significa que,
ava os criminosos condenados, que embora o reino, na verdade, no possa
eram obrigados a carregar o instrumento ser visto, ele pode ser percebido (Con-
de sua prpria execuo. Mas, para o zelmann, p. 105). Isto verdade, porque
cristo, uma opo jubilosa e volunt a vida de Jesus uma clara manifesta
ria. frase tome a sua cruz, Lucas o da salvao no curso da histria
acrescenta cada dia (cf. Mar. 8:34). Isto redentora (ibid.).
tira a cruz do passado, e f-la parte da
existncia contempornea. Ela no 6) A Transfigurao (9:28-36)
apenas o instrumento sobre o qual Cristo 28 C e rc a d e o ito d ia s d ep o is d e te r p ro fe
morreu, mas tambm um modo de vida rid o e s s a s p a la v r a s , to m o u J e s u s con sig o a
o oferecimento dirio do seu eu P e d ro , a J o o e a T ia g o , e su b iu a o m o n te
p a r a o r a r . 29 E n q u a n to e le o ra v a , m u d o u -se
vontade de Deus. a a p a r n c ia do se u ro s to , e a s u a ro u p a t o r
Paradoxalmente, o homem que arru n ou-se b r a n c a e re s p la n d e c e n te . 30 E e is q u e
ma pretextos e recua, a fim de salvar a e s ta v a m fa la n d o co m e le d ois v a r e s , q u e
sua vida, na verdade a perde. Jesus ensi e r a m M o iss e E lia s , 31 os q u a is a p a r e c e
r a m c o m g l ria , e f a la v a m d a s u a p a rtid a , bm estava em orao quando ocorreu a
q ue e s ta v a p a r a c u m p rir-s e e m J e r u s a l m .
transfigurao.
32 O ra, P e d ro e o s q u e e s ta v a m c o m e le se
h a v ia m d e ix a d o v e n c e r p elo so n o ; d e s p e r Mudou-se a aparncia do seu rosto
ta n d o , p o r m , v ir a m a s u a g l ria e o s d ois um circunlquio para a nica palavra
v a r e s q u e e s ta v a m c o m e le . 33 E , q u a n d o usada por Marcos: ele foi transfigura
e s te s se a p a r t a v a m d e le , d is se P e d ro a do (metemorphth) . O helenista Lucas
J e s u s : M e s tre , b o m e s ta rm o s n s a q u i;
fa a m o s, p ois, tr s c a b a n a s , u m a p a r a ti, devia ser sensvel s associaes pags de
u m a p a r a M o iss, e u m a p a r a E lia s , n o uma palavra usada para descrever a
sa b e n d o o q u e d iz ia . 34 E n q u a n to e le a in d a capacidade, dos deuses, de assumir for
fa la v a , v e lo u m a n u v e m , q u e o s c o b riu ; e se mas diferentes vontade. At este ponto,
a te m o r iz a r a m a o e n tr a r e m n a n u v e m . 35 E
d a n u v e m s a iu u m a voz, q u e d iz ia : E s te o
a verdadeira identidade de Jesus fora ve
m e u F ilh o , o m e u eleito-; a e le o u vi. 30 Ao lada por uma face galilia e por roupas
s o a r e s t a voz, J e s u s foi a c h a d o so zin h o ; e galilias comuns. Os poderosos deste
e le s c a la ra m - s e , e p o r a q u e le s d ia s n o c o n scul estavam convencidos de que
t a r a m a n in g u m n a d a do q u e tin h a m v isto . haviam crucificado um provinciano qual
quer, e no sabiam que realmente ha
De acordo com Marcos, a transfigura viam matado o Senhor da Glria
o teve lugar seis dias aps a confisso (I Cor. 2:8).
(9:2). Lucas faz um clculo aproximado No momento, contudo, tanto a face
do tempo que se passou: cerca de oito como as roupas tomaram uma aparncia
dias. Em ambos os casos, o que se d a celestial. O semblante foi alterado, mu-
entender uma semana. A referncia dou-se. A sua roupa se tornou fulguran-
cronolgica dada para ligar a decla temente branca, como o relmpago. A
rao a respeito da paixo e a transfi linguagem escatolgica. Terminologia
gurao. O destino final de Jesus a semelhante usada para descrever Deus
exaltao, mas a glria impossvel sem (Dan. 7:9), o Filho do Homem exaltado
sofrimento e morte. (Apoc. 1:13 e ss.), os santos martirizados
Vrias caractersticas peculiares mar (Apoc. 6:11; 7:14), visitantes celestiais
cam a narrativa do terceiro Evangelho, (Luc. 24:4), etc. A verdadeira identidade
isto , a viglia de Jesus em orao, o sono de Jesus apresentada visivelmente. Por
dos discpulos, o assunto da conversa um momento os discpulos tiveram um
entre Jesus e os visitantes celestiais e a vislumbre do Senhor exaltado, como ele
omisso do dilogo a respeito de Joo seria depois da luta que assomaria logo
Batista (cf. Mar. 9:2-13; Mat. 17:1-13). adiante.
Os trs escolhidos para subirem a Moiss e Elias aparecem com glria.
montanha com Jesus, Pedro, Joo e Isto simplesmente significa que eles no
Tiago, so os discpulos tambm pre voltaram aparncia humana, mas so
sentes com ele durante a agonia do Gets- vistos como seres celestiais, com sem
mane (Mar. 14:33 omitido por Lucas). blante resplandecente e roupa alva. Visto
Aparentemente, eles constituam uma que eles j passaram pelas lutas e sofri
espcie de crculo interior dentre os doze, mento de uma vida de servio, para a
que continuaram a exercer liderana na presena de Deus, esto agora na glria.
igreja primitiva (cf. Gl. 2:9). Embora Tanto Moiss como Elias, as duas gran
algumas pessoas tenham achado que a des figuras da era da Lei e dos Profetas,
transfigurao teve lugar no Monte Her- estavam associados com as expectativas
mom, o monte no significa, necessa messinicas. Ambos tambm haviam
riamente, uma montanha especfica. sado desta vida de maneira incomum. O
o lugar de orao e revelao. Como assunto de sua conversao a partida
acontecera por ocasio da descida do ou morte de Jesus, literalmente, o seu
Esprito, aps o seu batismo, Jesus tam xodo . Isto significa que eles conver
saram a respeito da morte de Jesus, o e que elas, e no os discpulos, entraram
cumprimento da lei de Moiss e dos na nuvem.*
profetas , como porta necessria para a A afirmao de filiao, pronunciada
entrada na glria (cf. Luc. 24:44-46). no comeo do ministrio de Jesus,
A palavra xodo pode tambm associar a reafirmada aqui, quando se tornou claro
morte de Jesus com a libertao de Israel que Jesus havia enfrentado e reconhecido
do cativeiro no Egito, sob a direo de a rejeio do seu povo. Ele rejeitado
Moiss. Este o novo xodo, atravs do pelos homens, porm no por Deus.
qual o novo Israel libertado e trazido Jesus chamado de seu eleito. A variante
luz. amado uma assimilao da declara
Os trs discpulos se haviam deixado o feita por ocasio do batismo (3:22).
vencer pelo sono, o que ressalta o detalhe O ttulo eleito afirma outra vez que
de que a experincia ocorreu de noite. Jesus o Messias de Deus. Os seus sofri
Para os discpulos, essa experincia foi mentos no so evidncia de rejeio da
tanto garantia como chamado. A garan parte de Deus, mas, pelo contrrio, pro
tia de que o caminho que Jesus trilhava va de sua obedincia.a Deus. A ele ouvi
conduzia glria. O chamado, era para indica o profeta semelhante a Moiss
que eles o seguissem. Assim, um rpido acerca do qual fora dito: A ele ouvirs
vislumbre da glria, uma frgil viso de (Deut. 18:15). As palavras de Jesus
noite, a nica prova de que o ato de devem ter precedncia sobre todas as
seguir a Jesus, ou seja, renncia prpria outras, inclusive as de Moiss e de Elias.
e morte, leva participao na glria. Sobretudo os ensinamentos de Jesus a
Isto o que os discpulos tinham que respeito da natureza do seu messianismo
ponderar, para contrabalanar os fatos devem ser aceitos em lugar daqueles
slidos do mundo real . E assim tem ministrados pelos discpulos e seus con
sido sempre. De um lado, est a fascina temporneos. Lucas diz que os discpulos
o do que os homens podem contar, no contaram nada a ningum (cf. Mar.
sentir, possuir agora uma conta ban 9:9). Eles no podiam falar da glria
cria, uma casa luxuosa, aceitao dele, porque no entendiam o relaciona
social. Do outro, est a viso da noite, a mento dela com os sofrimentos que eram
viso de uma realidade vislumbrada profetizados. Esta compreenso acon
breve e obscuramente (atravs de olhos teceria mais tarde (cf. At. 2:33).
sonolentos), que conclama os homens a
7) A Cura de um Epilptico (9:37-43a)
renunciarem tudo para dedicarem suas
vidas ao servio de Deus e dos homens. 37 N o d ia se g u in te , q u a n d o d e s c e r a m do
m o n te , v eio-lhe a o e n c o n tro u m a g ra n d e
A sugesto de Pedro, a respeito de m u ltid o . 38 E e is q u e u m h o m e m d e n tr e a
construir trs cabanas, uma rejeio do m u ltid o c la m o u , d iz e n d o : M e s tre , p eo -te
ensinamento de Jesus a respeito da ne q u e o lh es p a r a m e u filh o , p o rq u e o nico
cessidade do seu sofrimento. Ele quer q u e te n h o ; 39 p o is u m e s p rito se a p o d e ra
d ele, fazendo-o g r i t a r s u b ita m e n te , convul-
aproveitar-se do momento de glria, e siona-o a t e s c u m a r e , m e s m o d ep o is d e o
prolong-lo, eliminando, assim, todas as t e r q u e b ra n ta d o , d ific ilm e n te o la r g a . 40 E
lutas e dvidas inerentes ao futuro para o ro g u e i a o s te u s d iscp u lo s q u e o e x p u ls a s
qual Jesus os havia chamado. se m , m a s n o p u d e ra m . 41 R e sp o n d e u
A nuvem que os cobre uma expresso J e s u s : g e ra o in c r d u la e p e r v e r s a ! a t
q u an d o e s ta r e i co n v o sco e v o s s o fre re i?
da presena de Deus (cf. x. 13:20 e s.; T ra z e -m e c o te u filho. 42 A in d a q u a n d o e le
19:16 e ss.; 33:9 e ss.). esta associao v in h a c h e g a n d o , o d em n io o d e rrib o u e o
que produz medo nos discpulos (cf.
especialmente x. 19:21 e ss). Embora a (*) Nota do tradutor: Esta a opinio do comentarista
americano; porm, a traduo da IBB deixa a entender
sintaxe no seja clara, presumimos que a claramente que os discpulos se atemorizaram ao en
nuvem cobriu as trs pessoas glorificadas trar na nuvem.
c o n v u lsio n o u ; m a s J e s u s re p r e e n d e u o o F ilh o d o h o m e m e s t p a r a s e r e n tre g u e
e sp irito im u n d o , c u ro u o m e n in o e o e n tre g o u n a s m o s d o s h o m e n s . 45 E le s , p o r m , n o
a se u p a i. 43 E to d o s s e m a r a v ilh a v a m d a e n te n d ia m e s s a p a la v r a , c u jo se n tid o lh e s
m a je s ta d e d e D eu s. e r a e n c o b e rto , p a r a q u e n o o c o m p re e n
d e s s e m ; e te m ia m in te rro g -lo a e ss e r e s
A multido espera ao p do monte, a p eito .
volta de Jesus. Da mesma forma como
Moiss desceu do Sinai, para encontrar Visto que Lucas no indica que Jesus
um povo sem f (x. 32:15 e ss.), Jesus saiu da Galilia (veja o itinerrio de
tambm, ao descer, encontra os seus Marcos: 7:24,31; 8:10,22,27), ele omite a
discpulos desacreditados e humilhados. nota a respeito de sua volta (Mar. 9:30).
Esta situao no se verifica to clara A segunda palavra acerca da paixo
mente aqui como em Marcos 9:14 e ss. colocada juntamente com o milagre ante
Visto que Jesus estava ausente, um pai rior, em que Jesus mais uma vez mani
ansioso havia-se voltado para os disc festou o seu poder como Messias de
pulos dele. Devido ao fato de terem Deus. Esta dialtica entre fora e fra
falhado as tentativas deles para exorcizar queza faz parte integrante do retrato que
o demnio, o homem agora roga a Jesus o Evangelho faz de Jesus. Ele o forte
que olhe para o seu filho. Este verbo Filho de Deus; ao mesmo tempo, o
significa ter interesse no sentido de aju desamparado , que vtima do poder
dar. Lucas diz que o menino era filh o . do mal, isto , entregue nas mos dos
nico. A descrio da enfermidade do homens. Esta expresso significa que os
menino indica que ele era sujeito a ata homens no tinham poder sobre ele, mas
ques epilpticos. ' que Deus lhes permitira exerc-lo.
O fracasso dos discpulos considera- Z Ponde vs estas palavras em vossos
do como exemnlo de falta de f e esprito \ ouvidos um apelo solene, aos discpu
rebelde de uma gerao toda, que no ) los, para que compreendessem o para
consegue ^e apropriar das opFtunidades J doxo do Filho do homem sofredor. A
J apresentadas pela presena de Jesus. A explicao de Lucas, acerca da insensi
'condenao expressa em linguagem bilidade dos discpulos, que o mistrio
semelhante a de Deuteronmio 32:5. Ela lhes era encoberto, um a insinuao de
d nfase ao fato de que a oportunidade que esse encobrimento fazia parte do
concedida pela sua presena entre os propsito divino. A conjuno para que
homens limitada no tempo. pode expressar resultado tanto quanto
O menino curado e entregue a seu propsito. No caso, expressa claramente
pai (cf. 7:15). Esta histria condensa propsito. A cegueira deles no era cum
da, devido omisso do dilogo entre primento do propsito de Deus, mas,
Jesus e o pai em que aparece claramente a pelo contrrio, o resultado do fato de que
f incomum desse homem (Mar. 9:23, Deus havia decidido agir de maneiras
24), e a conversa entre Jesus e os seus que para eles eram incompreensveis.
discpulos (Mar. 9:28,29). O poder de' Percebendo que se defrontavam com
Jesus sobre os demnios uma evidncia um mistrio, eles temiam interrog-lo
da majestade de Deus, palavra esta que mais a respeito. Estaria Lucas dando a
no se encontra em nenhuma outra parte entender que a conduta de Jesus era to
^ dos Evangelhos. J solene, quando ele falou do futuro, que
eles se sentiram intimidados? De qual
8) A Segunda Palavra Acerca da Paixo quer forma, essa declarao responde a
(9;43b-45) uma interrogao que deve ter-se levan
E , a d m ira n d o -s e to d o s d e tu d o o q u e J e s u s tado nos anos posteriores: Por que os
fa z ia , d is se e le a s e u s d is c p u lo s: 44 P o n d e discpulos no fizeram as perguntas sus
vs e s ta s p a la v r a s e m v o sso s o u v id o s; p ois citadas pelas revelaes de Jesus at que
chegassem a entender o que ele estava nal. Desta perspectiva, ele interpreta
tentando lhes dizer? para eles os requisitos do discipulado.
No devemos nos surpreender com a Jesus usa um ato de simbolismo prof
cegueira deles quanto ao verdadeiro sig tico para apresentar a lio. Com uma
nificado da vida e dos ensinos de Jesus. pequena variante em relao a Marcos,
Os discpulos de hoje em dia ainda esto, Lucas torna o ato ainda mais significa
aparentemente, no dispostos a aceitar o tivo. Marcos diz que Jesus colocou a
significado do sofrimento de Jesus para criana no meio deles (9:36), mas em
eles. Conservando a cruz trancada, com Lucas vemos que Jesus a colocou junto de
segurana, no passado remoto, como si.
doutrina, mostramos que no entende Agora, a pergunta : Como o discpulo
mos o que significa segui-lo. Desta for deve servir a Jesus? A resposta : Minis
ma, podemos ser religiosos e ainda con trando criana que est junto dele. A
tinuar vivendo em esplndido isolamento criana o smbolo dos fracos e despro
das feridas e necessidades do mundo. tegidos membros da famlia humana.
No que devamos igualar as pessoas des-
9) Concernente Grandeza (9:46-48) privilegiadas e indefesas com Deus. Mas
46 E su sc ito u -se e n tr e e le s u m a d isc u ss o a dedicao a Deus, em seguir a Jesus,
so b re q u a l d e le s s e r ia o m a io r. 47 M a s expressa primordialmente mediante atos
J e s u s , p e rc e b e n d o o p e n s a m e n to d e se u s
c o ra e s , to m o u u m a c r ia n a , p -la ju n to de de misericrdia e amor. Na Bblia, Deus
si, 48 e d is se -lh e s: Q u a lq u e r q u e re c e b e r est intimamente identificado com as
e s ta c r ia n a e m m e u n o m e , a m im m e r e c e vtimas da injustia e do preconceito.
b e ; e q u a lq u e r q u e m e r e c e b e r a m im , Jesus tambm se identificou com elas
re c e b e a q u e le q u e m e e n v io u ; p o is a q u e le
qu e e n tr e v s to d o s o m e n o r, e s s e g r a n
de fato, to intimamente, que pode dizer
de. que, receb-las, isto , dar-lhes proteo
e ajuda, receb-lo e receber Deus.
Visto que Lucas no segue Marcos, em A maneira religiosa de evitar o im
localizar este incidente em Cafarnaum pacto das exigncias de Jesus estabe
(Mar. 9:33), o efeito resultante rela lecer um culto a Jesus . Podemos nos
cion-lo intimamente com a palavra pre reunir em edifcios especiais (que cha
cedente a respeito da paixo. Desta for mamos erradamente de igreja), cantar
ma, a estupidez dos discpulos ilustrada hinos a respeito de Jesus, tornarmo-nos
pela informao de que eles estavam sentimentais a respeito dele, chorar, ao
discutindo por melhores posies, em se falar nele, e depois nos levantarmos
que se empenharam to depressa depois para andar com os olhos secos e cegos
que Jesus lhes havia falado a respeito de atravs de um mundo de misria e ne
morrer. A base de sua rivalidade era o cessidade, sem nos importarmos com as
seu conceito errado, j anteriormente espcies de pessoas a que ele serviu.
demonstrado, a respeito do reino mes Quando agimos assim, a religio se torna
sinico (cf. Mat. 18:1). Porque eles ainda maligna, porque propicia um escape,
achavam que estavam seguindo um lder santificado pelo nome de Jesus, da seve
que obteria vitria sobre os inimigos de ridade das exigncias que ele faz quanto
Israel e estabeleceria um reino glorioso, s nossa vidas (cf. Mat. 25:31 e ss.).
ambicionavam papis preponderantes na Em segundo lugar, a criana repre
dinastia davdica, que hipoteticamente se senta o menor do grupo. Condicionada,
restabeleceria. como estava, pelo ambiente de autori
Se eles tivessem entendido as declara dade de que estava cercada, a criana
es de Jesus a respeito de seu destino, no tinha iluses quanto ao seu lugar.
teriam percebido que ele se considerava Seria inconcebvel que ela discutisse com
servo, em vez de heri messinico nacio os discpulos a respeito de uma posio
de proeminncia. A criana era maior do alguns grupos cristos tm invertido esta
que os discpulos exatamente porque era mxima, para dizer: Quem no est
isenta de pretenses. Conseqentemente, seguindo conosco contra ns.
o discpulo que desejar ser grande, para
doxalmente precisa desistir de todas as IV. Da Galilia a Jerusalm: Par
ambies de ser grande. te Um (9:51-13:30)
10) Concernente aos Estranhos (9:49,50) Comea agora a grande seo central
(9:51-19:27), que d, ao Evangelho de
49 D isse-lh e J o o : M e s tre , v im o s u m h o
m e m q u e e m te u n o m e e x p u ls a v a d e m n io s; Lucas, tanto do seu carter distintivo.
e lho p ro ib im o s, p o rq u e n o se g u e conosco. A fonte de Marcos colocada de lado, e
30 R esp o n d eu -lh e J e s u s : N o lho p ro ib a is ; no ser usada outra vez, seno na lti
p o rq u e q u e m n o c o n tr a v s p o r vs. ma parte da seo (18:15 e ss.).
Lucas apresenta uma pequena, mas A seo central parece representar, em
significativa modificao na narrativa de parte, a soluo, apresentada por Lucas,
Marcos, que faz com que o ponto de para o problema do que fazer com a
contenda seja vvido. Os discpulos dizem grande quantidade de material que ele
que o exorcista annimo no estava se havia coletado em relao vida de
guindo com eles (cf. Mar. 9:38). Isto Jesus. Ele foi capaz de colocar grande
quer dizer que ele estava seguindo Jesus, parte dele na brecha propiciada pelo
mas no como parte do grupo deles. relato de Marcos acerca da ltima via
Expulsando demnios em nome de Jesus, gem de Jesus a Jerusalm (cf. Mar. 10:1,
ele estava exercendo as prerrogativas do 17,32). As vrias referncias a uma via
discipulado sem ter o que eles considera gem do uma espcie de unidade liter
vam credenciais vlidas. ria a esta parte de Lucas (9:51,57; 10:38;
A questo da validade de formas e 13:22,33; 17:11; 18:31; 19:1,11,28). No
funes tem preocupado a comunidade obstante, o contedo dela consiste de
crist desde os seus primeiros dias. O passagens mais ou menos heterogneas,
nmero de membros de um certo grupo que no iluminam a verdadeira seqn
a prova de sua autenticidade? Uma teo cia cronolgica ou geogrfica do minist
ria de sucesso apostlica ou alguma rio de Jesus. Em outras palavras, elas
variao dela fundamento adequado no conseguem se enquadrar em uma
para determinar a validade do ministrio verdadeira viagem a Jerusalm.
de um discpulo? Primordialmente, a viagem a Jerusa
Jesus ensina que a prova da validade lm propicia o tema teolgico para a
no o cumprimento de alguns requisi seo central. Coloca, tudo o que ocorre
tos formais estabelecidos pelo grupo. A depois de 9:51, sob a influncia da cruz.
realidade do relacionamento da pessoa O fim agora conhecido. No nos
com Jesus expressa na qualidade de sua permitido esquecer que o destino de
vida e de seus atos, especialmente no Jesus Jerusalm. Sabemos que Jesus vai
cumprimento do papel de servo. O ho se defrontar com Israel, em sua cidade
mem a quem os discpulos haviam re capital, com as suas reivindicaes mes
preendido estava ministrando a vidas sinicas veladas . Tambm sabemos
necessitadas, em nome de Jesus. Em um que ele ser rejeitado e executado. Em
versculo, omitido por Lijcas, Marcos bora a jornada no nos ajude a traar o
sublinha a nfase de Jesus no papel de itinerrio de Jesus a Jerusalm, ela esta
servo como a caracterstica determinante belece o destino de sua vida. No impor
do discpulo (Mar. 9:41). ta onde esteja ele, em dado momento,
O princpio de Jesus est contido nas no importa qual seja o palco original da
palavras quem no contra vs por vs percope isolada que faz parte da seo,
(cf. Fil. 1:15-18). Atravs dos sculos, tudo leva a um clmax em Jerusalm.
Vrias tentativas foram feitas para plexo da morte, ressurreio e assuno.
descobrir um plano subjacente, unifi muito possvel que Lucas esteja evo
cador, nessa seo central. Uma das cando associaes com a histria ap
sugestes mais notveis a de C. F. crifa da assuno de Moiss e com o
Evans, de que ela tinha o desgnio de ser relato da trasladao de Elias no Velho
um Deuteronmio cristo. 19 Prova Testam ento.21
velmente, contudo, diante das evidn Jesus aceita voluntariamente o impera
cias, no temos o direito de ir alm da tivo divino sob o qual a sua vida havia
declarao sumria de W. G. Kuemmel: sido colocada, quando manifestou o fir
Em 9:5119:27, o Senhor, que vai me propsito de ir a Jerusalm. O para
sofrer de acordo com a vontade de Deus, doxo da eleio divina e responsabilidade
equipa os seus discpulos para a misso humana em nenhum outro lugar visto
de pregar depois de sua morte. 20 mais claramente do que no ensino sobre
1. O Comeo da Viagem (9:51-62) a morte de Jesus. Os escritores do Novo
Testamento estavam ansiosos para mos
1) Rejeitado Pelos Samaritanos (9:51-56) trar que a morte de Jesus no significava,
51 O ra , q u a n d o se c o m p le ta v a m os d ia s para Deus, uma derrota. O homem no
p a r a a s u a a s s u n o , m a n ife s to u o firm e havia vencido nem sequer por um
p ro p sito de ir a J e r u s a l m . 52 E n v io u , p o is, momento. Deus estava na direo o tem
m e n s a g e iro s a d ia n te d e si. In d o e les, e n t r a
r a m n u m a a ld e ia d e s a m a r ita n o s , p a r a lh e po todo. Sobretudo, os cristos primi
p r e p a r a r e m p o u s a d a . 53 M a s n o o r e c e b e tivos estavam convencidos de que Jesus
r a m , p o rq u e v ia ja v a e m d ire o a J e r u s a no era uma vtima indefesa, involun
l m . 54 V endo isto , os d isc p u lo s T iag o e tria, das circunstncias. Ele preferiu
J o o , d is s e r a m : S en h o r, q u e re s q u e m a n d e trilhar a estrada que escolhera, sabendo
m o s d e s c e r fogo do c u p a r a os c o n su m ir
(com o E lia s ta m b m fe z )? 55 E le , p o r m , muito bem qual era o seu amargo desti
v o ltan d o -se re p re e n d e u -o s (e d is s e : Vs n o no, mas tambm convencido de que, ao
s a b e is d e q ue e s p rito so is.) 56 (P o is o F ilh o perder a sua vida, ele a ganharia. No
do h o m e m n o v eio p a r a d e s tr u ir a s v id a s obstante, isto no absolve da culpa, de
d os h o m e n s, m a s p a r a s a lv -la s .) E fo r a m
p a r a o u tr a a ld e ia .
forma alguma, os homens que mataram
Jesus. Deus o entregou (At. 2:23);
O versculo 51 se constitui em um Jesus voluntariamente aceitou a morte;
ponto decisivo na apresentao do minis mas os homens (e no Deus) o mataram,
trio de Jesus feita por Lucas. Ele intro por um ato de ilegalidade (At. 2:23; cf.
duz uma nova seo, que termina com a Stagg, p. 128-135).
sua aproximao de Jerusalm. Esta pas Mensageiros so enviados frente,
sagem contm um nmero incomum de aparentemente para procurar acomoda
semitismos (cf. Plummer, p. 262 e s.), es para passar a noite. A hostilidade
que so obscurecidos na traduo por entre judeus e samaritanos era profunda
tuguesa. Quando se completavam os dias e antiga. Os samaritanos faziam questo
expressa a convico de que tudo o que especial de manifestar m vontade para
acontece est sob controle divino. Assun com os peregrinos que tomavam a estra
o traduo de substantivo do texto da direta, atravs do seu territrio, para
grego que pode significar morte , mas participarem da celebrao da Pscoa
Lucas o usa para abranger todo o com em Jerusalm (Josefo, Antig., 20,6,1).
Porque Jesus estava a caminho de Jeru
19 Veja The Central Section of St. Lukes Gospel , em
Studies in the Gospels, ed. D. E. Ninehatn (Oxford: salm, os samaritanos no o receberam.
Basil Blackwell, 1955), p. 37-53. Tiago e Joo foram chamados de
20 Introduction to the New Testament, Paul Feine e filhos do trovo (Mar. 3:17 omitido
Johannes Behm; reeditado por Werner George Kuem
mel, traduo de A.J. Mattill, Jr. (New York: Abing
don Press, 1966), p. 99. 21 Evans, op. cit., p. 50 e ss,
por Lucas). Agora eles justificavam o seu quem ele segue. Agora aprendemos, de
apelido, mediante a sua atitude sangui trs exemplos concretos, o que Jesus
nria para com os samaritanos. A reda requer dos que desejam segui-lo. Os dois
o opcional colocada entre parntesis, primeiros tm paralelos em Mateus
em nossa verso, como Elias tambm 8:19-22; o terceiro se encontra apenas em
fez , provavelmente, uma interpola Lucas.
o, mas a sugesto feita pelos discpulos O primeiro discpulo em perspectiva
faz lembrar o episdio d II Reis 1:10. um voluntrio, mas que no percebe as
Era apenas em um incidente envolvendo implicaes de sua deciso. Talvez ele
estrangeiros que os discpulos queriam tivesse pensado que o caminho pelo qual
tomar medidas to drsticas. Eles tam Jesus viajava levasse ao sucesso e poder.
bm achavam que Deus participava do Mas ns sabemos que diferente. E
seu desprezo pelos samaritanos, e faria como; Levava para o Getsmane e o
chover fogo destruidor sobre eles. Eles Glgota. Jesus no teve uma dedicao
no haviam aprendido que a sua misso superficial. Ele era um evangelista do
no era destruir, mas transformar e reino de Deus; mas, diferentemente de
curar. A sua atitude de desamor foi re tantos que disseram estar representando-
preendida por Jesus. o, ele no concordou com mtodos evan-
Esta histria foi til na misso aos gelsticos baratos. As palavras de Jesus a
gentios, empreendida mais tarde, pois esse homem seguem-se imediatamente
testificava contra a hostilidade de um experincia em que negaram hospeda
ramo da comunidade judaica crist. gem a Jesus. Mas elas tambm prevem
Mostra que Jesus era contra o antigo um momento muito mais trgico, quando
esprito de inimizade entre os dois grupos ele ser rejeitado e morto (cf. Joo
raciais. Embora o texto mais longo, entre 1:10,11). Seguir Jesus significa participar
parntesis, dos versculos 54-56 deva ser do seu desabrigo no mundo, e, final
julgado como interpolao, uma exce mente, de sua rejeio e morte.
lente interpretao da atitude de Jesus. O segundo homem estava disposto a
seguir Jesus, mas s depois de se desin-
2) As Severas Exigncias de Jesus (9:
cumbir duma obrigao das mais sagra
57-62)
das. O seu dever mais importante, como
57 Q uan do ia m p elo c a m in h o , d isse-lh e filho, era cuidar de seu pai, em sua
u m h o m e m : S eg u ir-te-ei p a r a o n d e q u e r que
fo re s. 58 R esp o n d eu -lh e J e s u s : As ra p o s a s velhice, e finalmente dar-lhe uma sepul
t m co v is, e a s a v e s do c u t m n in h o ; m a s o tura honrosa. Por ser uma contradio
F ilh o do h o m e m n o te m o n d e re c lin a r a to chocante piedade judaica, a respos
c a b e a . 59 E a o u tro d is s e : S eg u e-m e. Ao ta de Jesus lana em agudo relevo as
que e s te re s p o n d e u : P e rm ite -m e i r p rim e iro
s e p u lta r m e u p a i. 60 R ep lico u -lh e J e s u s :
reivindicaes exclusivas do reino de
D eix a os m o rto s s e p u lta r os se u s p r p rio s Deus. H pessoas que esto mortas, isto
m o r to s ; tu , p o r m , v a i e a n u n c ia o re in o de , espiritualmente mortas, por no terem
D eus. 61 D isse a in d a o u tro : S en h o r, e u te respondido aos apelos de Deus, ao ponto
s e g u ire i; m a s d e ix a -m e p rim e iro d e s p e d ir - de no poderem assumir nem as impor
m e d o s q u e e s t o e m m in h a c a s a . 62 J e s u s ,
p o r m , lh e re s p o n d e u : N in g u m q u e la n a tantes responsabilidades como enterrar o
m o do a ra d o e o lh a p a r a t r s a p to p a r a o pai, conforme aquele homem. A urgn
re in o d e D eus. cia da hora e a tarefa a realizar-se exigem
que os poucos que se submeteram ao
A chamada para o discipulado uma domnio de Deus se dediquem procla
chamada para participar da dedicao e mao do reino. Este encargo no pode
entrega de Jesus, e dos sofrimentos nelas estar em segundo lugar, em relao a
inerentes. O destino do discpulo pode nenhuma outra lealdade ou responsa
no ser diferente do destino da pessoa a bilidade.
0 terceiro homem achava difcil cortar TDNT, II, 30). O nmero setenta (seten
os laos que o amarravam ao seu passado ta e dois?) provavelmente tem significado
e sua cultura. Faltava-lhe a deciso e simblico. Uma associao possvel com
dedicao com que precisava enfrentar o o Velho Testamento com o nmero de
futuro para que Deus o chamou. A fim ancios (setenta) indicados por Moiss,
de arar um sulco reto, o fazendeiro pre para ajud-lo na administrao (Nm.
cisa escolher um ponto de referncia e 11:16,24). O esprito desceu em dois
mover-se em direo a ele. Ele precisa outros, elevando o total para setenta e
conservar os olhos fixos no alvo. Da dois (Nm. 11:26). Mais provavelmente,
mesma forma, o reino de Deus tudo no entanto, o nmero simboliza as na
absorve, tudo exige, requerendo que as es gentlicas de Gnesis 10. No texto
pessoas que se dedicam a ele o faam sem Massortico o nmero setenta, enquan
qualificaes, reservas ou pesar. to na LXX setenta e dois. Isto explica a
2. A Misso dos Setenta (10:1-24) vacilao das autoridades entre setenta
e setenta e dois, no texto de Lucas 10:1.
1) Instrues aos Setenta (10:1-12) No pensamento de Lucas e seus leitores,
1 D epois d isso d e sig n o u o S e n h o r o u tro s a misso dos setenta provavelmente
s e te n ta , e o s e n v io u a d ia n te de si, d e d o is e m representava a misso crist aos gentios.*
d ois, a to d a s a s c id a d e s e lu g a r e s a o n d e e le O verbo enviou indica que esses so os
h a v ia d e ir . 2 E d iz ia -lh e s: N a v e rd a d e , a
s e a r a g ra n d e , m a s os tr a b a lh a d o r e s s o
representantes de Jesus com autoridade,
p o u co s; ro g a i, p o is, a o S e n h o r d a s e a r a que ou shaliahs (cf. 9:1). Como testemunhas
m a n d e tr a b a lh a d o r e s p a r a a s u a s e a r a . 3 do reino de Deus, eles so enviados de
Id e ; e is q u e vos en v io com o c o rd e iro s ao dois em dois, segundo o padro de Deu-
m eio d e lobos. 4 N o le v e is b o ls a , n e m a lf o r teronmio 19:15. O testemunho de dois
je , n e m a lp a r c a s ; e a n in g u m s a u d e is p elo
c a m in h o . 5 E m q u a lq u e r c a s a e m q u e e n homens digno de confiana. A sua
tr a r d e s , d izei p r im e ir o : P a z s e j a co m e s t a tarefa descrita como de preparao
c a s a . 6 E se a li h o u v e r u m filh o d a p a z , para uma misso subseqente, a ser rea
r e p o u s a r so b re e le a v o ss a p a z ; e se n o , lizada por Jesus pessoalmente.
v o lta r p a r a vs. 7 F ic a i n e s s a c a s a , c o m e n
do e beb en d o do q u e e le s ti v e r e m ; p o is d ig n o
Em Mateus, o comentrio acerca dos
o tr a b a lh a d o r do se u s a l rio . N o a n d e is trabalhadores e da seara feito em rela
de c a s a e m c a s a . 8 T a m b m , e m q u a lq u e r o ao ministrio itinerante do prprio
c id ad e e m q ue e n tr a r d e s , e vos re c e b e re m , Jesus (9:37,38). A seara uma figura do
c o m ei do q u e p u s e r e m d ia n te d e v s. 9 C u ra i reino de Deus, que est por vir, em
os e n fe rm o s q u e n e la h o u v e r, e d izei-lh es:
ch e g a d o a v s o re in o d e D e u s. 10 M a s e m ambos os seus aspectos: de salvao e de
q u a lq u e r c id a d e e m qu e e n tr a r d e s , e vos n o julgamento (3:17). O fato e a extenso da
re c e b e re m , sain d o p e la s ru a s , d iz e i: 11 A t seara nunca so postos em dvida, por
o p d a v o ss a c id a d e , q u e se n o s p e g o u a o s que so determinados pela soberania de
p s, sa c u d im o s c o n tra vs. C ontudo, s a b e i
is to : q u e o re in o d e D eu s c h e g a d o . 12 Digo-
Deus, e no condicionados por fatores
vos q u e n a q u e le d ia h a v e r m e n o s rig o r estranhos a essa soberania. Porm
p a r a S o d o m a, do q u e p a r a a q u e la c id a d e . isso no remove a necessidade de tra
balhadores. Eles so os arautos do
O ttulo de Senhor que Lucas d a reino, homens que o anunciam e concla
Jesus, constantemente, sublinha o papel mam os outros a uma deciso. Porm,
de autoridade de Jesus em relao aos mesmo esses so fornecidos pelo Senhor
discpulos que ele envia. Designou da colheita. Portanto, em sentido ne
freqentemente usado no sentido de no nhum a colheita depende de esforos
meao para cargo pblico. Ele vem para puramente humanos. As pessoas que se
Lucas da esfera poltica, e a instituio
dos setenta tem um carter de ao (*) Nota do Tradutor: Na Bblia na Linguagem de Hoje,
pblica e oficial (Heinrich Schlier, da SBB, o nmero apresentado setenta e dois.
preocupam com a natureza crtica dos Deus, segundo se pensa, volta para
tempos tm um recurso: podem rogar a aqueles de quem saiu.
Deus que mande arautos adicionais. Os setenta no devem preocupar-se
Os mensageiros so enviados como com a qualidade de sua hospitalidade. A
cordeiros ao meio de lobos. Da mesma sua preocupao deve ser com a sua
forma como Jesus estava no mundo, misso. Tambm no devem ter um
assim tambm os seus discpulos devem senso de culpa pelo fato de viverem da
estar desarmados e expostos rejeio generosidade dos outros. Aqueles que
e violncia, que so as caractersticas do levam a mensagem do reino de Deus so
mundo. dignos de serem sustentados pelos que a
Os setenta viajaro completamente recebem (cf. I Cor. 9:4 e ss.; Gl. 6:6).
desprovidos de provises. No devem Sobretudo, eles esto livres dos fardos e
levar bolsa (de dinheiro), nem alforje restries impostas pelas leis alimentcias
para provises, possivelmente do tipo dos judeus. Eles devem comer o que for
usado pelos mendigos, e nem mesmo posto sua frente. Um dos maiores pro
alparcas para os ps. No tero a segu blemas, enfrentados pelos evangelistas
rana de possuir o suficiente nem mesmo judeus, na misso gentlica, relacionava-
para uma futura refeio. A urgncia de se com a comunho mesa. Paulo, apa
sua misso enfatizada pela ordem: rentemente, resolveu-o, na forma indica
a ningum saudeis pelo caminho. As da pelo texto (I Cor. 10:27), mas outros
saudaes orientais eram to cerimonio acharam difcil comer comida gentlica
sas e demoradas que os mensageiros no com os gentios (cf. Gl. 2:11 e ss.).
podiam condescender em gastar o tempo Nos versculos 9 e 11, encontramos a
requerido nelas. declarao incomum em Lucas: chega
do a vs o reino de Deus. Isto no significa
A saudao que devia ser usada pelos que o dia final da salvao e juzo esteja
discpulos era a antiga palavra semita prximo. Para Lucas, o reino de Deus
shalom ou paz, que era basicamente uma estava presente no mundo, na pessoa de
expresso do desejo pelo bem-estar de Jesus. Visto que os setenta eram os seus
outrem. Mas essa saudao assume novo representantes autorizados, o fato de eles
significado. Est se referindo paz da curarem os enfermos e proclamarem o
era messinica, que pode ser possuda reino traziam-no para perto dos habi
agora pelas pessoas que desejam parti tantes das cidades que eles visitavam.
cipar dela. Em contraste com o uso rab- O povo podia apropriar-se dos seus
nico, uma questo pessoal e individual, benefcios, e juntar-se aos que esperavam
baseada no relacionamento da pessoa confiantemente a manifestao final do
com Deus. Portanto, sinnimo de sal reino.
vao (cf. 7:50). Os missionrios saem com a palavra de
Um filho da paz uma pessoa que salvao, mas o resultado de sua misso
esteja esperando a consolao de Israel pode ser o juzo. Eles devem sacudir o
(2:25), que se espera que receba os arau p, de uma cidade hostil, contra os seus
tos do reino. Possivelmente, a hostilidade habitantes rebeldes, dramatizando o fato
de um indivduo para com os pregadores de que esto sob o juzo de Deus (veja
ser a evidncia de que no filho da 9:5).
paz. Nesse caso, a paz deles voltar Naquele dia (v. 12) o dia do juzo.
para eles. Da mesma forma como o Sodoma era o exemplo de iniqidade em
pronunciamento da salvao messinica, o Velho Testamento. Mas a cidade mais
a paz considerada como algo mais ou mpia da antiguidade se sairia muito
menos objetivo. A salvao messinica melhor no juzo do que a cidade que
pode ser rejeitada, caso em que o dom de rejeitasse os enviados de Jesus.
2) Conseqncias da Rejeio (10:13-16) dizem a futura humilhao do orgulhoso
13 Ai d e ti, C o razim ! a i d e ti, B e tsa id a ! rei da Babilnia. Hades o lugar dos
P o rq u e , se e m T iro e e m S idom se tiv e sse m mortos, ou a prpria morte, e sempre
o p e ra d o os m ila g r e s q u e e m v s se o p e r a usado desta forma no Novo Testamento,
ra m , h m u ito , s e n ta d a s e m cilcio e cin z a , com uma exceo (Luc. 16:23). Em vez
e la s se te r ia m a rre p e n d id o . 14 C ontudo,
p a r a T iro e S idom h a v e r m e n o s rig o r no
da vida, Cafarnaum escolhera o caminho
ju zo do q ue p a r a v s. 15 E tu , C a fa m a u m , da morte.
p o rv e n tu ra s e r s e le v a d a a t o c u ? a t o O versculo 16 segue o v. 12 mais logi
h a d e s d e s c e r s . camente do que o v. 15, visto que ele
16 Q u em v o s o u v e, a m im m e o u v e ; e continua o pensamento dos versculos
q u e m v o s re je ita , a m im m e r e j e it a ; e q u e m
a m im m e r e je ita , r e j e it a a q u e le q u e m e 10-12, onde o tema a rejeio do minis
enviou. trio dos discpulos. Como delegados
pessoais de Jesus, os setenta representam
Corazim, mencionada outra vez, em o a prpria pessoa que os enviou, em pes
Novo Testamento, apenas no paralelo soa, palavras e atos. Ouvi-los ouvir
apresentado por Mateus (11:21), ficava, Jesus. A pessoa que ouve a palavra de
aproximadamente, a trs quilmetros ao Deus, neste sentido, apropria-se dela.
norte de Cafarnaum. Betsaida, curta Freqentemente, nas Escrituras, ouvir
distncia a leste, ficava localizada na praticamente sinnimo de f (Gerhard
margem norte do lordo, na Galilia. Os Kittel, TDNT, I, 216e ss.).
milagres eram a cura dos enfermos, puri A rejeio dos missionrios corres
ficao de leprosos, exorcismo de dem pondente rejeio de Jesus, que os
nios e ressurreio de mortos, mencio enviou. tambm uma rejeio de Deus,
nados no relato do ministrio da Galilia. porque Deus enviou Jesus como seu
Esses milagres no haviam feito com que Shaliah, para falar e agir em nome dele.
o povo renunciasse sua rebeldia e se 3) A Volta dos Setenta (10:17-20)
submetesse ao domnio de Deus. 17 V o lta ra m d ep o is os s e te n ta co m a le
Tiro e Sidom eram cidades gentias, g ria , d iz e n d o : S en h o r, e m te u n o m e , a t os
portos fencios, considerados como cen d em n io s se n o s s u b m e te m . 18 R espondeu-
tros de idolatria e perverso. .Jezabel, lh e s e l e : E u v ia S a ta n s , com o ra io , c a ir do
filha do rei dos sidnios, era a fencia cu . 19 E is q u e v o s d e i a u to r id a d e p a r a p is a r
s e rp e n te s e e sc o rp i e s, e so b re todo o p o d e r
responsvel por grande parte da idolatria do in im ig o ; e n a d a vos f a r d a n o a lg u m .
do Reino do Norte, durante o ministrio 20 C ontudo, n o vos a le g r e is p o rq u e se vos
de Elias. Mas essas cidades idlatras su b m e te m os e s p rito s ; a le g ra i-v o s a n te s
teriam sido muito mais responsivas p o r e s ta r e m os v o sso s n o m e s e s c rito s nos
presena de Jesus do que os centros cu s.
galileus do seu trabalho haviam sido. Quando os setenta voltaram, estavam
Cilcio, material grosseiro, feito de ca cheios de alegria, como homens livres.
belo de cabras ou camelos, era vestido Eles no precisavam mais viver no cons
como smbolo de grande lamentao a tante temor do poder maligno dos dem
respeito dos pecados. Sentar-se em nios. Os demnios se submetem a eles,
cinzas tinha o mesmo significado. que so representantes do Libertador
Cafarnaum havia sido a sede do minis messinico. As vitrias dos discpulos,
trio de Jesus na Galilia. Mas a arro porm, no eram triunfos pessoais, con
gante cidads, ostentando justia prpria, seguidos pelo esforo prprio, pelos
havia rejeitado a mensagem de Jesus e quais eles podiam jactar-se, como crdito
havia-se recusado a se humilhar, em prprio, pois haviam sido realizados em
arrependimento. As palavras com que nome de Jesus. Visto que o nome est no
Jesus profetiza a queda da cidade so lugar da pessoa, os demnios haviam-se
tiradas de Isaas 14:13,15, onde elas pre submetido autoridade de Jesus. Con
seqentemente, os discpulos no so mento (Fil. 4:3; Heb. 12:23; Apoc. 3:5).
independentes do seu Senhor, como d a Ter o nome escrito nos cus ter a
entender o uso que se faz desse ttulo. certeza de vida eterna na presena de
Em J, Satans retratado como Deus. No so as vitrias dos discpulos,
estando no cu como acusador do ho mas a soberania final e decisiva de Deus
mem (1:6; 2:1). No Apocalipse, ele o sobre o mal que a base para a sua
poder maligno espiritual que desafia a esperana e o alicerce do seu regozijo.
autoridade de Deus no cu, que a 4) O Regozyo de Jesus (10:21-24)
prpria sede dessa autoridade (12:7 e
21 N a q u e la m e s m a h o r a e x u lto u J e s u s no
ss.). O inevitvel fracasso de Satans E s p irito S a n to , e d is s e : G ra a s te d o u , P a i,
prefigurado na vitria dos delegados en S e n h o r do c u e d a t e r r a , p o rq u e o c u lta ste
viados por Jesus sobre os demnios, que e s ta s c o is a s a o s s b io s e e n te n d id o s, e a s
representam o poder de Satans no re v e la s te a o s p e q u e n in o s ; sim , P a i, p o r
q u e a s s im foi d o te u a g ra d o . 22 T o d a s a s
mundo. A sua queda ser como um raio, c o isa s m e fo r a m e n tr e g u e s p o r m e u P a i ; e
o que quer dizer, a sua derrota ser re n in g u m c o n h e ce q u e m o F ilh o se n o o
pentina e completamente decisiva. P a i; n e m q u e m o P a i s e n e o F ilh o , e
Serpentes e escorpies significam for a q u e le a q u e m o F ilh o o q u is e r re v e la r.
as sinistras e malignas. Aqui eles so 23 E , v o ltan d o -se p a r a os d isc p u lo s, d is
se-lh es e m p a r t ic u l a r : B e m -a v e n tu ra d o s os
sinnimos da inimizade e do poder ma olhos q u e v e m o q u e v s v e d e s. 24 P o is vos
ligno de Satans. Jesus declara que os digo q u e m u ito s p ro f e ta s e r e is d e s e ja r a m
discpulos esto livres do mal que Sata v e r o q u e v s v e d e s , e n o o v ir a m ; e o u v ir o
ns poderia fazer contra eles (baseado q u e ou v is, e n o o o u v ira m .
em Sal. 91:13). Ao expulsar os demnios, Exultou Jesus no Esprito Santo uma
estavam eles pisando serpentes e escor frase caracterstica de Lucas (cf. 2:27),
pies, por meio da autoridade que Jesus que normalmente indicaria que uma
lhes havia dado. Significa isto que o pessoa est em um estado de xtase
tempo do ministrio de Jesus, o tempo da proftico. No padro de aceitao e re
salvao, um perodo em que os dis jeio com que o seu trabalho era rece
cpulos esto livres dos ataques furiosos bido, Jesus v evidncias da elaborao
de Satans (Conzelmann, p. 28, 80 e ss., dos propsitos de Deus. Ele expressa gra
etc.)? Se assim , o tempo de Jesus tido a Deus porque a sua obra de reden
como a nova era que ser introduzida o continua por linhas to paradoxais.
pela Parousia (cf. Apoc. 21:3,4). O tem Pai a afirmao, de Jesus, de sua cons
po quando Jesus estava na terra se torna cincia de que como Filho ele mantm
a base da confiana e esperana para a um relacionamento nico com Deus.
Igreja, sitiada e perseguida, enquanto Mas aquele que Pai tambm Criador
espera a consumao da histria. Final e Rei, Senhor do cu e da terra.
mente, nada poder fazer dano algum Os sbios e entendidos so os escribas,
aos seguidores de Jesus. os homens que so eruditos nas tradies
Jesus acautela os setenta para no de sua religio. Os pequeninos so o povo
exagerarem a importncia dos atos que simples, sem arrogncia e pretenses.
haviam realizado. Os exorcismos haviam As pessoas que esto procurando se tor
sido um sinal da salvao que se apro nar mestras do conhecimento de Deus
ximava, mas eram, necessariamente, so cegas para com o que Deus est
de menor importncia do que o fato de fazendo entre elas. Por outro lado, as
que os discpulos haviam sido eleitos pessoas que so religiosamente iletradas,
como participantes da prpria salvao so receptivas obra de Deus. Como
(Barrett, p. 64). O smbolo de um livro pessoa, Deus se faz conhecido atravs
celestial comum na literatura do judas da revelao. Ele s pode se revelar s
mo, e aparece tambm no Novo Testa pessoas que, humildemente cnscias de
sua necessidade, se voltam para ele, 3. Ensinos Acerca de Relacionamentos
abertas para o seu juzo e sua graa. Para (10:25-42)
todos os outros ele permanece desconhe
cido. 1) A Pergunta do Doutor da Lei (10:
Do teu agrado traduo da mesma 25-28)
palavra encontrada em um caso diferen 25 E e is q u e se le v a n to u c e rto d o u to r d a
lei e, p a r a o e x p e rim e n ta r, d is s e : M e s tre ,
te, em 2:14, onde ela traduzida errada q u e f a r e i p a r a h e r d a r a v id a e te r n a ? 26
mente de boa vontade (deveria ser: de P e rg u n to u -lh e J e s u s : Q ue e s t e s c rito n a
quem ele se agrada). Significa o prazer lei? C om o l s tu ? 27 R esp o n d e u -lh e e le :
de Deus e refere-se especificamente von A m a r s a o S e n h o r te u D e u s d e to d o o te u
c o ra o , d e to d a a tu a a lm a , d e to d a s a s tu a s
tade de Deus, verificada na escolha da fo r a s e d e to d o o te u e n te n d im e n to , e ao
queles que ele chamou para si. Foi do seu te u p r x im o com o a ti m e sm o . 28 T o rnou-lhe
agrado escolher os que no so sofisti J e s u s : R e sp o n d e ste b e m ; fa z e isso , e v iv e
cados, em vez dos sbios, isto , daqueles r s.
que se consideram sbios.
Todas as coisas indefinido como O doutor da lei, sinnimo apresentado
estas coisas. Inclui tudo o que Deus deu por Lucas para escriba, assume o papel
ao Filho, tanto no reino da sabedoria de quem deseja aprender, e coloca Jesus
como no do poder. O conhecimento no papel de rabi, chamando-o de Mestre.
significa, primordialmente, o entendi Somos levados a perceber que ele tem
mento que se origina de um relaciona segundas intenes. Ele deseja experi
mento pessoal, mais do que o domnio de mentar Jesus, para mostrar que ele
dogmas teolgicos ou palavras eruditas a inepto e ingnuo em discusso teolgica.
respeito dos atributos de Deus. S uma Em Marcos 12:29-31, Jesus quem
pessoa se situa na espcie de relaciona combina a exigncia de amor a Deus
mento com Deus que lhe d a possibi (Deut. 6:4,5) com os requisitos de amor
lidade de conhec-lo: esta o Filho. Da ao prximo (Lev. 19:18). Aqui ele res
mesma forma, s o Pai realmente co ponde interrogao do doutor da lei
nhece quem o Filho. A conscincia de com um a pergunta, que era um mtodo
Jesus, acerca de sua identidade como rabnico comum para ensinar. Nenhuma
Filho e Servo Sofredor-Messias, se ori verso de Deuteronmio 6:5 apresenta o
ginara da revelao de Deus a ele, e no predicado qudruplo encontrado no ver
dependia das opinies populares a res so 27a. No pensamento hebreu, corao e
peito dele. mente so sinnimos. As duas palavras
A funo especial do Filho ser o reve gregas provavelmente representam tra
lador do Pai (Joo 14:9). Jesus est no dues independentes da palavra he
mundo como ser humano, aceitando as braica que significa corao, que foram
conseqncias desse fato, que incluem juntadas para formar o texto que est por
falta de entendimento e percepo de detrs das citaes do Novo Testamento
quem ele , a fim de que ele possa revelar (Leaney, p. 182). O significado que o
o Pai aos homens de quem Deus se homem deve amar a Deus com a totali
agrada. dade do seu ser.
Os profetas e reis de Israel pertenciam O amor pelo prximo apresentado
ao tempo da preparao. Os profetas como dependente da atitude da pessoa
haviam acendido a candeia da esperana para com o seu prprio eu. Sem um
messinica. Os reis haviam esperado a conceito apropriado do valor prprio,
vinda do Messias, descendente do grande como ser humano, impossvel ter a
rei Davi. Os discpulos tm o privilgio atitude correta para com o prximo.
de ver em Jesus o cumprimento desses Arrogncia, desprezo pelos outros e
anseios e dessa f. preconceito so, basicamente, expresses
de pouca auto-estima e de insegurana Para um judeu, o prximo era outro
interior. judeu, ou um proslito completo. Os
Faze isto, requereu Jesus. Desta for fariseus limitavam ainda mais essa
ma, a capacidade de dar a resposta cor acepo, excluindo pessoas como publi-
reta s perguntas teolgicas no garante canos e pecadores. Jesus respondeu
que a pessoa vivera. Uma fraqueza da pergunta com uma parbola, que devas
ortodoxia, quer judaica quer crist, a tou esses padres de pensamento reco
crena errada de que a pessoa pode nhecidos como vlidos.
satisfazer a Deus dando as respostas O primeiro personagem desse drama
aceitveis a questes que so elaboradas um homem. No sabemos se ele era
pelo prprio erudito. O teste decisivo se branco ou preto, judeu ou gentio, reli
as nossas vidas so governadas pelo amor gioso ou no-religioso. Ele era um ser
a Deus e ao nosso prximo. humano que, como tantos outros, tor
nara-se a vtima indefesa do mal.
2) O Bom Samaritano (10:29-37)
A primeira pessoa a descer pela estra
29 E le , p o r m , q u e re n d o ju s tific a r-s e , da, depois que ocorrera a tragdia, um
p e rg u n to u a J e s u s : E q u e m o m e u p r x i
m o? 30 J e s u s , p ro sse g u in d o , d is s e : U m h o sacerdote. Porque os sacerdotes passa
m e m d e s c ia d e J e r u s a l m a J e r ic , e c a iu vam por aquele caminho todas as sema
n a s m o s de s a lte a d o r e s , os q u a is o d e sp o nas, depois do seu servio no Templo
j a r a m e , esp an can d o -o , se r e t ir a r a m , dei- (veja 1:23), isto no era incomum. De
xando-o m eio m o rto . 31 C a s u a lm e n te , d e s c ia
p elo m e s m o c a m in h o c e rto s a c e r d o te ; e,
pois de servir a Deus durante uma sema
vendo-o, p a ss o u d e la r g o . 32 D e ig u a l m o d o , na, ele se defrontava com uma oportu
ta m b m urn le v ita c h eg o u q u e le lu g a r, nidade de servir ao homem. Mas a situa
viu-o, e p a sso u d e la rg o . 33 M a s u m s a m a o era complicada para ele, porque era
rita n o , q u e ia d e v ia g e m , c h eg o u p e rto d e le , um religioso. Ao que ele saiba, o homem
e, vendo-o, e n c h eu -se d e c o m p a ix o ; 34 e,
a p ro x im a n d o -se , a to u -lh e a s fe rid a s , d e i inconsciente podia estar morto. Se to
tan d o n e la s a z e ite e v in h o ; e, pondo-o so b re casse o corpo, para saber se estava vivo,
a s u a c a v a lg a d u ra , levou-o p a r a u m a e s t a podia contaminar-se (Lev. 21:1). E,
la g e m , e cuidou d e le . 35 No d ia se g u in te , tambm, no havia forma de se deter
tiro u d o is d e n rio s , deu-os a o h o sp e d e iro e
d isse -lh e : C u id a d e le ; e tu d o o q u e g a s ta r e s
minar quem era esse homem. Um ho
a m a is , e u to p a g a r e i q u a n d o v o lta r. 36 Q u al, mem nu, espancado, sangrando, no tem
pois, d e s te s t r s te p a r e c e te r sid o o p r x im o rtulos de posio social ou afiliao
d a q u e le q u e c a iu n a s m o s d o s s a lte a d o re s ? religiosa. Ele podia ser um publicano
37 R e sp o n d eu o d o u to r d a le i: A quele q u e ou at um samaritano! Nesse caso, ele
usou d e m is e ric rd ia p a r a co m e le . D isse-
lh e, p o is, J e s u s : V ai, e faz e tu o m e sm o . no seria um prximo, a quem o sacer
dote estivesse obrigado a ajudar, segundo
O doutor da lei se encontrava em uma a sua interpretao da Lei. A melhor
situao um tanto embaraosa. Por que coisa a fazer, nessa situao duvidosa,
fizera ele uma pergunta para a qual sabia portanto, era passar to longe dele quan
a resposta? Ele achava necessrio justi to possvel. Um levita, um dos ajudantes
ficar-se, levando o assunto mais adiante. do Templo, segue o exemplo do sacer
O amor a Deus claramente no tem dote, sem dvida, devido s mesmas
limites, porm o amor ao prximo pode razes.
ser limitado pela definio de prximo. O que Jesus fez foi apresentar uma
Quem o meu prximo? foi uma inter situao concreta, em que as pessoas
rogao legtima, conforme s discusses agem, baseadas na sua compreenso dos
teolgicas contemporneas. dois mandamentos recitados pelo doutor
A definio de prximo freqente da lei. Os conflitos entre as regras reli
mente depende de quem a faz. O seu giosas e fossem quais fossem os instintos
prximo pode ser o inimigo de outrem. humanitrios que eles tivessem eram
resolvidos em favor das primeiras. Essas T in h a e s ta u m a ir m , c h a m a d a M a ria , a
duas pessoas agem como o prprio dou q u a l, se n ta n d o -se a o s p s do S en h o r, o u v ia a
s u a p a la v r a . 40 M a r ta , p o r m , a n d a v a p r e o
tor da lei certamente teria agido. c u p a d a co m m u ito se rv i o ; e, a p ro x im an d o -
O terceiro homem a passar por ali foi se , d is s e : S en h o r, n o se te d q u e m in h a
um samaritano. Que choque e ira o ir m m e te n h a d e ix a d o a s e r v ir sozin h a?
exemplo de Jesus deve ter suscitado entre D ize-lhe, p o is, q u e m e a ju d e . 41 R esp o n d eu -
os seus ouvintes! Podemos entender lh e o S e n h o r: M a r ta , M a r ta , e s t s a n s io s a e
p e r tu r b a d a co m m u ita s c o is a s ; 42 e n tr e
como eles se sentiram to-somente se ta n to , p o u c a s s o n e c e s s ria s , ou m e s m o
tivermos o mesmo tipo de preconceito, u m a s ; e M a r ia e sco lh e u a b o a p a r te , a
em relao a pessoas de outra raa, como q u a l n o lh e s e r ti r a d a .
os judeus e samaritanos tinham uns pelos
outros. S nesta histria se faz referncia a
O samaritano amou a vtima inde M arta e Maria, nos Evangelhos Sinp
fesa. Nessa histria, verificamos que o ticos. O quarto Evangelho d um papel
amor no um sentimento fraco. Tam importante a Maria, M arta e seu irmo
bm aprendemos como que se ama Lzaro(11:1 e ss.; 12:1 e ss.). Lucas diz
verdadeiramente (veja o v. 28). O que M arta tinha um a casa em uma
samaritano fez as coisas prticas, de bom aldeia. Joo identifica o lugar em que
senso, requeridas pelas condies da- eles viviam como Betnia, pequena vila
. quele infeliz. Derramou leo e vinho cerca de dois quilmetros a leste de Jeru
misturados, remdio comum nos tempos salm. O fato de Jesus estar em Betnia,
antigos, nas chagas do homem, atou-as, nesta conjuntura, porm, no se enqua
colocou o homem inconsciente sobre o dra no padro requerido por uma via
seu prprio animal, e levou-o para uma gem a Jerusalm, pois Jesus nem entra na
estalagem. Ali ele fez todos os prepara Judia antes de 18:35 e ss. (Veja comen
tivos necessrios para suprir as suas ne trio a Lucas 9:51 e ss.).
cessidades imediatas e futuras. A cena visualizada facilmente. Jesus
A fim de amar o seu prximo, a pessoa o rabi cercado pelos seus discpulos.
precisa sentir-se prxima, sensvel res Maria tambm estava ali, sentada aos
ponsabilidade que lhe conferida pela ps do Senhor. Sentar-se aos ps de uma
necessidade de qualquer outro ser huma pessoa era a expresso idiomtica equi
no. Quem era o prximo? O doutor da lei valente a estudar sob a direo de al
forado a responder pergunta. Ele gum (cf. At. 22:3). Desta forma, Ma
no consegue proferir a odiada palavra ria retratada como aluna, por si mesmo
samaritano , e, por isso, usa um cir uma inovao revolucionria, pois os
cunlquio. Mas no pode evadir-se da rabis no ensinavam mulheres.
moral da histria. No pode haver con O senso de responsabilidade de Marta,
flito entre o amor a Deus e o amor a como hospedeira, no permitiu que ela
outro ser humano. E, ento, Jesus acres seguisse o exemplo de Maria. E, sobre
centa a repreenso, que coroa o dilogo. tudo, ela ficou irada porque achava que
O exemplo dado a esse arrogante inte sua irm estava se aproveitando dela.
lectual no foi o sacerdote piedoso e orto Apelou para Jesus, hspede, cujas neces
doxo, ou o levita, mas o odiado samari sidades precisavam ser satisfeitas e cuja
tano. A traduo em portugus apre palavra seria reconhecida como ordem,
senta o pronome pessoal enftico do pela sua irm.
grego: Tu, faze da mesma forma. A interpretao da resposta de Jesus,
queixa de Marta, complicada por um
3) Marta e Maria (10:38-42) problema textual muito difcil. H cinco
38 O ra , q u a n d o ia m d e c a m in h o , e n tro u
J e s u s n u m a a ld e ia ; e c e r ta m u lh e r, p o r variaes, cada uma das quais tem forte
n o m e M a r ta , o re c e b e u e m s u a c a s a . 39 apoio nas autoridades: (1) poucas (coi-
sas) so necessrias, ou mesmo uma s H, nas autoridades, muitas variantes
(IBB); (2) poucas coisas so necessrias; do texto de Lucas, geralmente adotado
(3) poucas coisas so necessrias, ou para esta orao, mas a maior parte
apenas uma (4) D omite 42a; (5) outras delas foi produzida pela tendncia de
testemunhas textuais ocidentais omitem assimilar a verso mais longa, a de Ma
tudo, menos Marta, M arta e M aria teus. Uma variante importante e interes
(41b e 42a). Do ponto de vista da evi sante encontrada em algumas autori
dncia textual, geralmente se d mais dades, que substitui a segunda petio
peso a (3), porque ela tem o apoio dos por: Que o teu Esprito Santo venha
grandes Unciais H e B. Se este o sobre ns e nos purifique. Em bases
original, a resposta de Jesus seria enten intrnsecas, isto , o interesse de Lucas
dida desta forma: poucas coisas so pelo Esprito Santo, uma boa discusso
necessrias na verdade, apenas um a. pode ser entabulada quanto originali
Isto quer dizer que, basicamente, apenas dade dessa verso. No entanto, o texto da
a parte espiritual escolhida por Maria orao que a verso da IBB sublinha tem
essencial. Se a redao (2), entende o apoio dos melhores manuscritos, e
remos que a observao se refere a pra aceito pela maioria dos eruditos como o
tos. M arta no precisa se ocupar com a original.
preparao de tantos pratos. Se (1) o A prtica de orao particular por
original, a nica coisa se refere escolha Jesus fornece a ocasio para o pedido dos
feita por Maria. Desta forma, este inci discpulos. Esse pedido explicado pela
dente seria ilustrao do princpio: O frase como tambm Joo ensinou aos
homem no vive s de po, mas de tudo o seus discpulos. No era incomum um
que sai da boca do Senhor (Deut. 8:3; discpulo pedir instrues do seu rabi
cf. Luc. 4:4). M arta estava preocupada quanto orao. Esse discpulo annimo
com po para o estmago; Maria estava sabia as oraes pblicas, que ele e seus
mais interessada em ouvir a palavra de companheiros de adorao recitavam
Deus. Visto que Maria fez a escolha cor como parte do culto na sinagoga. Mas
reta, no ser privada dela. essas oraes no eram adequadas para a
nova vida em que Jesus havia introduzido
4. Ensinos Acerca da Orao (11:1-13) os seus discpulos.
Jesus levou os seus discpulos a se diri
1) A Orao Modelo (11:1-4) girem a Deus como Pai. Esta, pelo menos
1 E s ta v a J e s u s e m c e rto lu g a r o ra n d o e, em parte, a revelao que Jesus, o Filho
q u an d o a c a b o u , d isse-lh e u m d o s se u s d is c de Deus, apresenta a respeito de Deus.
p ulos : S en h o r, e n sin a-n o s a o r a r , com o t a m Ele o conhece como Pai, e leva outros a
b m J o o en sin o u a o s se u s d iscp u lo s. 2 Ao
que ele lh e s d is s e : Q uando o ra r d e s , d izei: um relacionamento filial com ele. A idia
P a i, sa n tific a d o s e ja o te u n o m e ; v e n h a o da paternidade de Deus tambm en
te u re in o ; 3 d -n o s c a d a d ia o n o sso p o contrada no Velho Testamento (cf. v. g.
co tid ian o ; 4 e p e rd o a -n o s os n o sso s p e c a d o s, Deut. 32:6; Sal. 89:25 e ss.; Is. 1:2;
p ois ta m b m n s p e rd o a m o s a to d o a q u e le
que nos d e v e ; e n o n o s d e ix e s e n tr a r e m
63:16; Mal. 3:17). Mas era um prisma de
te n ta o , (m a s liv ra -n o s do m a l). menor importncia, no ensino judaico a
respeito de Deus. E, da mesma forma,
Duas das sete peties inscritas por Deus no era mencionado como Pai da
Mateus, a terceira e a ltima, esto maneira pessoal, ntima, que Jesus usou.
faltando na verso de Lucas, da orao Um judeu podia usar o termo litrgico
modelo (cf. Mat. 6:9-13). E tambm as Abbi ( meu Pai) ou podia coloc-lo em
contidas em Lucas mostram algumas paralelo com um ttulo como Rei, como
pequenas variaes dos paralelos em na sexta das dezoito bnos . Ou
Mateus. podia dirigir-se a Deus como Pai celes
tial , usando uma frase qualificadora, Estas duas peties so rogativas
para enfatizar a distncia entre o homem escatolgicas pela consumao da
e Deus. (A frase de Mateus 6:8 uma histria. Mas elas tambm so intensa
expanso litrgica equivalente ao uso mente pessoais e contemporneas. A
judaico.) natureza fragmentada do universo no
O uso que Jesus fez de Abba (Pai) deve nada mais do que um retrato do estado
ter parecido chocantemente ntimo para fragmentado de nossas vidas interiores,
os seus contemporneos, porque era a em que h muita coisa que no est
palavra que as crianas usavam, ao diri debaixo do domnio de Deus. Ningum
girem-se aos seus pais. O mais prximo pode orar fervorosamente para Deus ser
equivalente o termo papai , em lngua reconhecido, em toda parte, como santo
portuguesa. Toda a dependncia, confi Soberano, se no anelar que Deus tenha
ana e amor que as crianas sentem por domnio completo sobre a sua prpria
seu pai expresso neste termo. E ele vida.
tambm expressa toda a ternura, amor e Est includa, nesta orao, uma prece
cuidado com que Deus se relaciona com pelas necessidades fsicas da vida. A
os seus filhos. Jesus revelou que Deus palavra traduzida como cada dia uma
no era, antes de tudo, um majestoso das mais enigmticas do Novo Testa
Criador ou augusto Soberano, e que ele mento. encontrada apenas no frag
no era, de forma alguma, um tirano mento de um papiro, fora dos comen
vingativo, diante de quem os seus filhos trios dos escritores cristos a esse texto.
precisavam tremer de medo. Acima de Para amanh um significado prov
tudo, ele Pai. vel, mas alguns intrpretes o rejeitam,
porque acham que os ensinos de Jesus
As primeiras duas peties so para excluem a ansiedade a respeito do po
lelas, e se projetam para o fim do sculo, para amanh, isto , as necessidades do
que trar a soluo final dos problemas futuro. Outra possibilidade necess
do pecado e da rebelio. Ambas so rio (Werner Foerster, TDNT, II, 590 e
construdas na voz passiva, um estrata ss.). Neste caso, o discpulo ensinado a
gema gramatical, usado para evitar o uso depender de Deus como Israel o fez no
do nome divino. Em cada caso, todavia, deserto, para o sustento essencial de cada
Deus que deve ser o sujeito da ao. Ele dia. Lucas usa o imperativo d-nos, no
santificar o seu nome; ele far com que presente, e a frase cada dia. Mateus
o seu reino venha. coloca dar no tempo aoristo, e usa de
Nome est no lugar da pessoa, neste cada dia (6:11). Podemos interpretar o
caso, a pessoa de Deus. Deus j santo, e pedido de Lucas da seguinte maneira:
no pode ser feito mais santo ainda. No D-nos dia a dia o po que necessrio
obstante, os homens no reverenciam e para esse dia. Em contraste, a maioria
adoram a ele tanto quanto deviam. de ns deseja po armazenado para os
Pecam contra ele, e, ao faz-lo, profa prximos dez ou vinte anos.
nam o seu nome. Esta petio, por con Embora a redao seja ligeiramente
seguinte, clama a Deus para que ele faa diferente, tanto Lucas como Mateus
vir o dia quando ser reconhecido, em mostram que o fato de Deus nos perdoar
todas as partes, como santo. Deus j est relacionado inseparavelmente com o
Rei, mas no reconhecido, em todas as fato de perdoarmos o nosso prximo.
partes, como Senhor soberano. A orao Jesus nunca permite que escapemos de
para que o seu reino venha uma orao nosso prximo, em nossa comunho com
pelo comeo da era futura, quando no Deus. Pelo contrrio, ele ensina que os
haver mais incoerncia e rebelio no que se aproximam de Deus so, ao mes
universo. mo tempo, confrontados pelos seus ir
mos. Jesus nos desafia a basearmos as orao. A sua estrutura indica que esta
nossas reivindicaes ao perdo de Deus aplicao , provavelmente, secundria
em nossa disposio de perdoar os (cf. J. Jeremias, p. 118). O problema no
outros, um desafio que poucos de ns que o homem precisa vencer a relutn
estamos dispostos a aceitar. cia de Deus em ouvir e responder s suas
Tentao o teste que pode levar uma oraes. Pelo contrrio, ele localiza-se na
pessoa a cair em pecado. Essa petio pessoa que ora. Se Deus no responde
no uma acusao indireta de Deus, imediatamente e nos seus termos, o indi
pois ele no quer que o homem peque. vduo pode ser que perca a f na existn
Pelo contrrio, ela deve ser o padro para cia de Deus ou no seu carter de Pai
as humildes oraes de um discpulo amoroso. A persistncia na orao um
que reconhece a sua fraqueza. A pessoa ato de f, um testemunho da nossa
que ora: No me deixes entrar em ten crena em um Deus amoroso, pessoal.
tao , na verdade, est dizendo: Sou Durante certos tempos do ano, o in
fraco, e h muitas situaes com que no tenso calor do Oriente Mdio faz com
consigo medir-me. O significado da que a pessoa viaje bem de manh, ou
orao ilustrado no Getsmane. Jesus bem tarde. No era incomum uma pes
recomendou os seus discpulos, despre soa viajar a p e chegar ao seu destino
parados, sem compreenso, a orarem, tarde da noite. Visto que o po era
para que no fossem lanados em uma amassado diariamente, conforme
situao de prova para a qual no esti necessidade diria prevista, as famlias
vessem preparados (Mar. 14:38). Se eles geralmente no deixavam sobrar ne
tivessem ouvido esse conselho, os seus nhum po depois da ltima refeio.
atos, nas horas seguintes, poderiam ter Mas era considerado um a desgraa no
sido muito mais nobres e mais corajosos. receber, um viajante cansado e faminto,
com uma boa refeio. Por esta razo, o
2) O Amigo Importuno (11:5-13)
homem que recebe um hspede inespe
5 D isse-lh es ta m b m : Se u m d e v s tiv e r rado meia-noite chega ao ponto de
u m a m ig o , e se fo r p ro c u r -lo m e ia -n o ite e
lh e d is s e r : A m ig o , e m p r e s ta -m e tr s p e s , incomodar o vizinho para conseguir po.
6 pois q u e u m a m ig o m e u , e s ta n d o e m v ia O humor da cena ineludvel. Todos
g e m , ch eg o u m in h a c a s a , e n o te n h o o q u e os filhos j foram dormir. A porta j foi
lh e o f e r e c e r; 7 e se e le , d e d e n tro , re s p o n trancada, e o dono da casa, cansado, j
d e r : N o m e in c o m o d e s; j e s t a p o r ta
fe c h a d a , e os m e u s filh o s e s t o co m ig o n a
se deitara tambm, finalmente, quando
c a m a ; n o p o sso le v a n t a r -m e p a r a te a te n se ouve bater porta. Os meus filhos esto
d e r ; 8 digo-vos q u e , a in d a q u e n o se le v a n te comigo na cama no significa que esto
p a r a lh o s d a r p o r s e r se u a m ig o , to d a v ia , todos dormindo na mesma cama. O sen
p o r c a u s a d a s u a im p o rtu n a o , se le v a n
t a r e d a r q u a n to s p e s e le p r e c is a r . 9 P e lo
tido : Os meus filhos, bem como eu,
q u e e u v o s d ig o : P e d i, e d a r-se -v o s- ; b u s esto na cama. Todos esto dormindo
c a i, e a c h a r e is ; b a te i, e a b rir-s e -v o s- ; no nico quarto da cabana de um pobre.
10 po is todo o q u e p e d e , re c e b e ; e q u e m A crise provocada pela chegada ines
b u s c a , a c h a ; e a o q u e b a te , a b rir-s e -lh e - . perada do hspede to grande, contu
11G q u a l o p a i d e n tr e v s q u e , se o filho lh e do, que o seu vizinho no aceita recusa.
p e d ir p o , lhe d a r u m a p e d ra ? O u, se lh e
p e d ir p e ix e , lh e d a r p o r p e ix e u m a s e r Por causa da sua importunao tradu
p e n te ? 12 O u, se p e d ir u m ovo, lh e d a r u m zido pitorescamente por Leaney como
e sc o rp i o ? 13 Se v s, p o is, sen d o m a u s , s a devido sua descarada persistncia
b e is d a r b o a s d d iv a s a o s v o sso s filh o s, (p. 187).
q u a n to m a is d a r o P a i c e le s tia l o E s p rito
S anto q u e le s q u e lho p e d ire m ? Indubitavelmente, por fim o pobre
homem tem que se levantar, destrancar a
A Parbola do Amigo Importuno en porta, despertando todos os filhos no
sina a necessidade da persistncia na processo, e dar, ao seu amigo, quantos
pes eles precisar, e no apenas o que a d m ir a r a m . 15 M a s a lg u n s d e le s d is s e ra m :
havia pedido, necessariamente. p o r B elzeb u , o p rin c p e dos d em n io s, que
ele e x p u ls a os dem n io s. 16 E o u tro s, e x p e
Os trs imperativos: pedi, buscai, rim e n ta n d o -o , lh e p e d ia m u m s in a l do cu.
batei, esto no tempo presente, que re 17 E le , p o r m , eonhecendo-lhes os p e n s a
vela a necessidade de persistncia m e n to s, d isse -lh e s: Todo re in o d iv id id o c o n
continue pedindo, continue buscando, t r a si m e s m o s e r a sso la d o , e c a s a so b re
c a s a c a ir . 18 O ra , pois, se S a ta n s e s t
continue batendo. O crente nunca deve div id id o c o n tra si m e s m o , com o s u b s is tir
vacilar em sua certeza de que Deus res o seu re in o ? P o is d izeis q u e eu ex p u lso os
ponder busca de seus filhos. d em n io s p o r B elzeb u . 19 E , se eu exp u lso os
Isto no significa absolutamente que a d em n io s p o r B e lzeb u , p o r q u e m os e x p u l
orao um exerccio de mgica, pelo s a m os v o sso s filh o s? P o r isso e le s m e sm o s
s e r o os v osso s ju iz e s. 20 M as, se pelo dedo
qual controlamos Deus. Todos os pedi de D e u s q u e e u ex p u lso os d e m n io s, logo
dos subseqentes so governados pelas c h e g ad o a v s o re in o d e D e u s. 21 Q u ando o
primeiras peties da orao modelo. De v a le n te g u a rd a , a r m a d o , a s u a c a s a , e m
nossa parte, buscamos a Deus e queles s e g u r a n a e s t o os se u s b e n s ; 22 m a s , so
b re v in d o o u tro , m a is v a le n te do q u e e le , e
graciosos dons que nos ajudaro a ser vencendo-o, tira -lh e to d a a a r m a d u r a , e m
melhores filhos. Da parte de Deus, a q u e c o n fia v a , e r e p a r te os s e u s d esp o jo s.
resposta s nossas oraes deve estar em 23 Q uem n o co m ig o , c o n tr a m im ; e
consonncia com a sua sabedoria e amor q u e m co m ig o n o a ju n ta , e sp a lh a .
paternais.
A seo acerca da orao se encerra A cura do mudo uma proclamao
com um argumento que vai do menor da presena e das demandas do reino de
para o maior, do pai humano para o Pai Deus. A apresentao das exigncias de
divino. Se um filho pede o que nutri Deus, reivindicando o domnio sobre o
tivo e bom, um peixe ou um ovo, o pai seu universo, sempre fora as pessoas a
humano no vai lhe dar o que venenoso que elas so apresentadas, a necessidade
e perigoso, uma serpente ou um escor de fazer alguma espcie de deciso. No
pio (cf. Mat. 7:9,10). pode haver neutralidade. Quando o
Portanto, se os homens, embora sendo mudo fala, evidncias iniludveis de que
maus, procuram o melhor para os seus ele foi liberto de sua doena, as teste
filhos, muito mais Deus, o nico que munhas visuais imediatamente se divi
pode ser chamado de bom (18:19), dar o dem em trs grupos. As multides se
que necessrio aos seus filhos. Mateus admiraram, indicao de que reconhe
cita boas ddivas (7:11) onde Lucas ceram que Deus havia realizado um
menciona Esprito Santo. Dentre todas milagre diante delas. Esta reao, con
as boas ddivas que Deus pode dar aos tudo, ainda est aqum do que adequa
seus filhos, o Esprito Santo considera do, que submisso ao domnio de Deus,
do, em Lucas, como a melhor de todas. to poderosamente demonstrado.
Atravs do Esprito, o homem capaz de Incapazes de negar que uma exibio
viver em comunho com Deus e de espe sobrenatural de poder havia acontecido,
rar alegremente a plena consumao de algumas pessoas acusaram Jesus de estar
sua salvao (cf. Ef. 1:13,14). aliado a Belzebu, o prncipe dos dem
nios. De acordo com elas, ele exercera
5. Reaes Desfavorveis a Jesus (11:
alguma espcie de magia negra. Se
14-54)
homens hostis, malignos, no podem
1) A Controvrsia Acerca de Belzebu negar os atos de um homem bom, eles
(11:14-23) podem destruir a sua influncia, atri-
14 E s ta v a J e s u s ex p u lsa n d o u m dem nio, buindo-a a motivos sinistros.
que e r a m u d o ; e a c o n te c e u q u e, sain d o o Outras pessoas, ainda, no acham
d em nio, o m u d o fa lo u ; e a s m u ltid e s se suficientemente convincente o domnio
de Jesus sobre os demnios. Antes que estavam rejeitando os sinais do seu
eles creiam que ele o Messias, ele governo.
precisa fazer um sinal que preencha as O valente Satans. Mas outro, mais
especificaes deles. Um sinal do cu valente do que ele, ou seja, Jesus, ata
indica que eles desejavam algum fen cou-o e ganhou uma vitria diante dos
meno astral (Strack-Billerbeck, I, 727 olhos do povo. A posse da arm adura do
ss.). inimigo derrotado era evidncia do tri
Jesus discerne os pensamentos dos seus unfo do vencedor. Por costume, os bens
crticos, isto , do segundo grupo, e de do derrotado eram confiscados pelo vi
monstra a fraqueza de sua acusao. torioso, que dividia parte deles com as
Primeiro, ele indica que ela ilgica. Se suas tropas. Jesus, vencedor de Satans ,
de Belzebu ele recebe poder para expul divide, entre os crentes, os frutos de sua
sar outro esprito maligno, isto significa vitria libertao do poder de Satans
que as foras de Satans esto empenha e libertao do medo.
das em uma guerra civil autodestrutiva. Finalmente, Jesus afirma que em rela
Casa sobre casa cair indica a destruio o ao Reino de Deus no pode haver
ocasionada por conflito civil, que divide terra de ningum (v. 23). Neutrali
uma cidade ou nao. Esta espcie de dade tanto uma expresso de incredu
raciocnio absurda em face do exposto. lidade como de hostilidade aberta.
Segundo, Jesus mostra que o julga
mento deles arbitrrio. Somente ba 2) O Esprito Imundo (11:24-26)
seados em preconceitos podem eles julgar 24 O ra , h a v e n d o o e s p rito im u n d o sado
os atos de Jesus como demonacos, en do h o m e m , a n d a p o r lu g a r e s rid o s , b u s
quanto, ao mesmo tempo, atribuem ao can d o re p o u s o ; e , n o o e n c o n tra n d o , diz:
V o lta re i p a r a m in h a c a s a , d o n d e s a . 25 E ,
poder de Deus os atos semelhantes, rea ch e g a n d o , a c h a -a v a r r id a e a d o rn a d a .
lizados por pessoas do seu prprio grupo. 26 E n t o v a i, e le v a c o n sig o o u tro s se te
Vossos filhos so os membros dos cr e sp rito s, p io re s do q u e e le , e , e n tra n d o ,
culos rabnicos. Eles mesmos sero os h a b ita m a li; e o ltim o e s ta d o d e s s e h o m e m
v e m a s e r p io r do q u e o p rim e iro .
vossos juizes significa que os atos deles
fornecero evidncias que provaro como Embora o exorcismo seja um dos sinais
os inimigos de Jesus eram contraditrios mais importantes do triunfo messinico
e desonestos. sobre os poderes do mal, Jesus ensina
A terceira hipteset sugerida pelo que a mera expulso de demnios no
Senhor, a correta. A expresso o dedo suficiente. Depois de sair de sua vtima,
de Deus refere-se a um ato direto de o esprito imundo, ou demnio, anda por
Deus (x. 8:19;31:18; Deut. 9:10; Sal. lugares ridos, outro exemplo da associa
8:3). O paralelo mais prximo, encon o de espritos maus com o deserto (veja
trado no Velho Testamento, o uso que 8:29). Contudo, ele no fica satisfeito
se faz dela em xodo 8:19, onde se sem ter uma vtima. Precisa de um
mostra que os atos de Deus esto alm da corpo, atravs do qual possa expressar a
capacidade de os magos egpcios os sua natureza demonaca (veja 8:32). A
efetuarem tambm. Aqui tambm os sua casa era o corpo do homem anterior
servos de Satans, os demnios, haviam mente possudo, que est agora limpo,
sido derrotados por um poder suprior, a mas vazio. Talvez a razo para trazer
saber, o poder de Deus. A autoridade de consigo sete espritos o objetivo de
Deus, exercida sobre os demnios, de assumir completo controle desse homem
monstrara que o seu reino (governo) (cf. 8:2), cujo ltimo estado agora
havia chegado sobre as pessoas que ha muito pior do que o primeiro.
viam testificado o que Jesus fizera. Ao No exorcismo de demnios, o indiv
invs de reconhecer Deus como rei, eles duo possesso foi um recipiente passivo
dos benefcios do reino de Deus. Mas haviam colocado sob o domnio de Deus
tambm era necessrio que ele, bem (6:20 e ss.). O prprio Lucas mostra que
como os que testemunharam o milagre de Maria se tornara participante da comu
Deus, reagissem positivamente procla nidade dos que criam, depois do que ela
mao do reino. Pela f, eles podiam ser no mais mencionada (At. 1:14).
cheios com o poder de Deus, que os 4) O Sinal do Filho do Homem (11:
armaria contra qualquer assalto futuro,
29-32)
levado a efeito pelos demnios.
29 G om o a flu s s e m a s m u ltid e s, co m e o u
3) Resposta ao Louvor de uma Mulher e le a d iz e r : G e ra o p e r v e r s a e s t a ; e la
(11:27,28) p e d e u m s i n a l; e n e n h u m s in a l se lh e d a r ,
se n o o d e J o n a s ; 30 p o rq u a n to , a s s im com o
27 O ra , e n q u a n to e le d iz ia e s ta s c o isa s, J o n a s foi s in a l p a r a o s n in iv ita s, ta m b m
c e r ta m u lh e r, d e n tr e a m u ltid o , le v a n to u a o F ilh o d o h o m e m o s e r p a r a e s t a g e ra o .
voz e lh e d is s e : B e m -a v e n tu ra d o o v e n tre 31 A r a in h a d o su l se le v a n ta r , n o ju zo ,
q u e t e tro u x e e o s p e ito s e m q u e te a m a c o n tra os h o m e n s d e s ta g e ra o , e os c o n d e
m e n ta s te . 28 M a s e le re s p o n d e u : A n tes b em - n a r ; p o rq u e v eio d o s co n fin s d a t e r r a p a r a
a v e n tu ra d o s o s q u e o u v e m a p a la v r a d e o u v ir a s a b e d o ria d e S a lo m o ; e e is a q u i
D eu s, e a o b s e rv a m . q u e m m a io r do q u e S alo m o . 32 O s h o m en s
d e N n ive se le v a n ta r o , no ju zo , co m e s ta
Jesus interrompido por uma mulher, g e ra o , e a c o n d e n a r o ; p o rq u e se a r r e
p e n d e ra m c o m a p re g a o d e J o n a s ; e e is
que pronuncia uma bno sobre a sua a q u i q u e m m a io r do q u e Jo n a s .
me. Embora Maria figure mais proemi
nentemente em Lucas do que em qual O tema desta passagem propiciado
quer outro Evangelho, tambm se faz um pelo pedido feito por algumas pessoas
esforo para impedir a distoro do lugar que haviam presenciado a cura do mu
dela na histria da salvao. No mundo do de um sinal do cu (v. 16, acima).
antigo, o objetivo principal de uma mu O pedido de um sinal constantemente
lher era ter filhos, especialmente do sexo recusado por Jesus. Esse pedido carac
masculino. Visto que o cumprimento de terizado como mau, expresso da perver
sua vida estava nos seus filhos, a me de sidade e rebelio daquele povo perverso.
um filho famoso era considerada espe uma rejeio do que Deus j havia feito
cialmente bem-aventurada. entre eles, bem como uma tentativa para
Talvez a conexo com as passagens fazer com que Deus provasse o que era,
anteriores deva ser encontrada no fato de nos termos deles.
que M aria, da mesma forma como o Em Mateus, o sinal de Jonas o
homem libertado do demnio, havia sido paralelo entre a experincia de Jonas no
um instrumento para a revelao do ventre do peixe e a morte de Jesus (12:
poder de Deus no mundo. Mas no 40). Em Lucas, o sinal a conclamao
suficiente ser receptculo das misericr de Jonas ao arrependimento, sem o su
dias de Deus. A pessoa precisa tambm porte de milagres, ao qual o povo de
agir em reao revelao da presena Nnive correspondera. Jesus , para a sua
dele. A natureza essencial da reao do gerao, o que Jonas fora para os nini
homem ouvir a palavra de Deus, e a vitas. Em pessoa, ele o sinal que Deus
observar, o que constitui em paralelo lhes havia dado. Em seus atos e palavras,
para a demanda expressa em 8:19-21. a conclamao para o arrependimento
A essa altura, M aria ainda no entra havia sido apresentada.
na categoria dos que estavam ordenando A idia de que os gentios iriam testi
as suas vidas de acordo com a palavra de ficar contra os israelitas, no juzo, en
Deus. Por esta razo, no apropriado trava em choque violento contra as idias
cham-la de bem-aventurada. Jesus re contemporneas. Jesus previa o julga
serva esse termo para aqueles que se mento como tempo de vindicao para os
justos, entre quem os lderes religiosos de para os israelitas que rejeitam as rei
sua poca se classificavam. Eles tambm vindicaes de Deus, representadas por
criam que o juzo iria ocasionar a des Jesus.
truio dos mpios, que inclua a maior 5) Receptividade Luz (11:33-36)
parte dos gentios.
A rainha do Sul a rainha de Sab, 33 N in g u m , d e p o is d e a c e n d e r u m a c a n
d e ia , a p e e m lu g a r o cu lto , n e m d e b a ix o do
citada em I Reis 10:1-10. Josefo a identi a lq u e ire , m a s no v e la d o r, p a r a q u e os que
fica como a rainha do Egito e da Etipia e n tr a m v e ja m a luz. 34 A c a n d e ia do co rp o
(Antig. 2,10,2; 8,6,5,6). De acordo com so os olhos. Q u an d o , p o is, os te u s olhos
uma tradio nacional, a linhagem real fo re m b o n s, to d o o te u c o rp o s e r lu m in o so ;
da Abissnia descendia da unio de Salo m a s , q u a n d o fo re m m a u s , o te u co rp o s e r
te n e b ro so . 35 V , e n t o , q u e a lu z q u e h e m
mo com a Rainha de Sab. Essas tradi ti n o s e ja m tr e v a s . 36 Se, p o is, todo o te u
es carecem de fundamentos histricos co rp o e s tiv e r ilu m in a d o , s e m t e r p a r te a l
adequados. Mais provavelmente, ela era g u m a e m tr e v a s , s e r in te ir a m e n te lu m i
de uma tribo do noroeste da Arbia. noso, co m o q u a n d o a c a n d e ia te ilu m in a com
o se u re s p le n d o r.
Os confins da terra denotam os limites
do mundo conhecido. Indo to longe, Trs aforismos disparatados e aparen
para verificar pessoalmente os rumores temente sem conexo so ligados pela
que ela ouvira a respeito da grandeza de palavra-chave candeia. O resultado
Salomo, a rainha havia demonstrado uma passagem que apresenta grande
que era honesta. Em contraste, os con dificuldade para o intrprete. O primeiro
temporneos de Jesus traam a sua deso aforismo (v. 33) j foi usado por Lucas
nestidade inerente, ao se demonstrarem em outra conexo (8:16; cf. Mar. 4:21).
indispostos a agir baseados nas evidn tambm usado por Mateus, em con
cias que possuam. A sua culpa era ainda texto diferente (5:15).
maior, porque quem maior do que Aqui a candeia o chamado de Deus
Salomo estava no meio deles. No origi ao arrependimento, isto , o ministrio
nal, esta clusula neutra: algo maior, e de Jesus. Lucas tem mencionado conti
difcil dizer o que envolve. Talvez seja nuamente as multides que tm estado
uma referncia ao acontecimento total da presentes para ver e ouvir os atos e
presena de Jesus no mundo. Eles esta palavras de Jesus. A sua atividade no
vam cegos para uma glria e uma gran fora privada ou esotrica. Ele no se
deza que excede em muito as maravilhas entranhara no deserto com um pugilo de
do reinado de Salomo. eleitos e nem se isolara do povo. Da
Da mesma forma, os homens de Nnive mesma forma como uma pessoa que
serviro de testemunhas no juzo para acende uma candeia pretende que ela
provar a cegueira do povo que rejeita a seja vista, assim tambm Deus pretende
Jesus. Os assrios, cuja capital era N que o povo receba a revelao dada em
nive, estavam entre os povos mais rudes e Jesus.
brbaros da antiguidade. O prprio fato No segundo aforismo, a candeia so os
de que eles reagiram favoravelmente olhos, membro atravs do qual a luz
pregao de Jonas confirma a culpa dos entra para iluminar o corpo. Sem dvi
que rejeitaram Jesus. Por outro lado, h da, o corpo depende de olhos bons para
o contraste entre Jonas como pregador da receber a luz. Um olho doente ou cego
parte de Deus, aos ninivitas, e o chama impede a luz de entrar. (Veja Mateus
do muito mais decisivo e exigente ao ar 6:22 e s., para um uso diferente da
rependimento apresentado por Jesus expresso idiomtica olhos bons, genu
que maior do que Jonas. Se os mpios nos.) A analogia, neste caso, com a
ninivitas se haviam arrependido com a faculdade de percepo espiritual. O
pregao de Jonas, no h esperana problema com os contemporneos de
Jesus foi que eles eram espiritualmente impuro. Mediante a sua muda reprova
cegos, e, portanto, incapazes de receber o da negligncia cerimonial de Jesus,
a luz. o fariseu se coloca na categoria das pes
A luz que h em ti , provavelmente, soas para quem a religio conformi
entendido melhor como o rgo da per dade legalista e exterior a certos requi
cepo espiritual, ou seja, o corao sitos tradicionais. Em contraposio a
(Creed, p. 164). A responsabilidade pela isso, coloca-se a posio representada
sensibilidade luz colocada no indi por Jesus, de que a genuna religio
vduo, a quem se recomenda que vja interior e espiritual, tendo a ver prima
(v), ou seja, tome cuidado para conser riamente com a espcie de ser humano
var a sua candeia em ordem. que o homem , e como ele se relaciona
Como est, o verso 36 confuso e im com Deus e as pessoas do mundo.
possvel de interpretar, devido, quem sa As mesmas crticas dos religiosos
be, a uma corrupo bem antiga (Cre judaicos aparecem tambm em Mateus
ed). C. C. Torrey 22 sugere que a declara 23. Mais material encontrado na passa
o de Jesus, no aramaico original, devia gem mais longa de Mateus, que tambm
ter sido traduzida assim: Se, todavia, organizada de maneira bem diferente
todo o seu corpo iluminado (aceso), sem desta. Em Mateus, o alvo das denncias
nenhuma parte escura, ento tudo ao seu de Jesus, os escribas e fariseus, so agru
redor ser luz, da mesma forma como a pados em conjunto. Lucas divide os seus
candeia ilumina voc com o seu fulgor. seis ais em dois grupos de trs: o primeiro
Isto significa que o cristo, iluminado dirigido aos fariseus, e o segundo gru
por Cristo, deve ser uma luz, brilhando po, dirigido aos doutores da lei ou es
em um mundo tenebroso. cribas.
Os fariseus so caracterizados como
6) Controvrsia Acerca de Ablues Ce homens que se preocupam com a justia
rimoniais (11:37-41)
exterior, mas negligenciam uma defron-
37 A cab an d o J e s u s d e f a la r , u m fa r is e u o tao com a sua depravao interior. Tal
convidou p a r a a lm o a r co m e l e ; e, h av e n d o
J e s u s e n tr a d o , re c lin o u -se m e s a . 38 O f a r i conceito superficial de retido baseado
seu a d m iro u -s e , v en d o q u e e le n o se la v a r a em um conceito superficial de pecado.
a n te s d e a lm o a r. 39 Ao q u e o S en h o r lh e Quando o pecado visto como algo l
d is se : O ra , v s, o s fa r is e u s , lim p a is o e x te longe , exterior pessoa, o problema se
rio r do copo e do p r a t o : m a s o v o sso in te rio r
e s t ch eio d e r a p in a e m a ld a d e . 40 L oucos!
torna como evitar a contaminao. Isto
q u em fez o e x te r io r , n o fez ta m b m o in te alcanado omitindo-se certos costumes,
rio r? 41 D ai, p o r m , d e e s m o la o q u e e s t mediante o isolamento de certos tipos de
d e n tro do copo e do p ra to , e e is q u e to d a s a s pessoas, e pela cuidadosa observncia de
co isas vos s e r o lim p a s . deveres religiosos prescritos. Mas Jesus
A cena de um almoo, pela qual Lucas ensinou que o pecado tem suas razes na
tinha predileo, propicia o palco para a natureza interior de cada homem, e exige
denncia que Jesus faz dos lderes reli que cada pessoa admita o fato de que
giosos judaicos. A surpresa do fariseu se pecadora. A pessoa revestida de justia
origina da pressuposio de que Jesus vai prpria se engana a si mesma. A sua
realizar as tradicionais ablues, antes religio uma forma de escapar do seu
de comer. O objetivo de se lavar as mos verdadeiro eu.
era remover qualquer contaminao que O significado do verso 40 no claro.
a pessoa poderia ter sofrido ao entrar em Quem pode referir-se a Deus, que criou o
contato com algo ou algum que fosse homem todo, tanto o seu interior como o
seu exterior. Conseqentemente, ele no
| 22 The Four Gospels: A New Translation (London: Hod-
pode satisfazer-se com uma religio que
j der a n d Stoughton, 1933), p . 309 e s. esteja interessada apenas no exterior do
i
i
i
corpo, descuidando a natureza interior, destino e pelo direito do oprimido. Para
que muito mais importante. O versculo algumas pessoas, justia denota quase
41 muito difcil. Tomado como est, ele exclusivamente a priso e punio dos
pode ser entendido como uma injuno elementos criminosos. Mas no existe
para se oferecer o prprio eu como oferta sociedade justa que no coloque em posi
a Deus, ou seja, o que a pessoa interior o de relevo a proteo e vindicao dos
mente. 23 Isto contrasta com a piedade seus elementos mais fracos, como as mi
legalista dos fariseus, da qual a doao norias raciais, as pessoas que tenham
de esmolas era parte importante. Well- problemas fsicos ou limitaes culturais
hausen conjecturou que dakki (purifica e as crianas. O amor de Deus o amor a
o), no original aramaico, foi confun Deus, mas j vimos que este no pode ser
dida com zakki (dar esmolas). Uma isolado do amor ao homem.
conjetura brilhante , de acordo com Ao invs de amar a Deus, os fariseus
Matthew B lack.24 Esta sugesto forta so acusados de amar honra e reconhe
lecida pela fato de que ela propicia, cimento. Um defeito bsico da religio
injuno, um alinhamento com o seu legalista que ela contribui para o orgu
paralelo (Mat. 23:26). Assim, entende lho humano. A justia interpretada de
ramos a declarao desta forma: se o tal forma que se torna atingvel por esfor
interior est purificado, no h necessi os humanos. Aqueles que fazem os es
dade de se preocupar com o exterior. foros so aptos para faz-lo porque este
7) Ais Sobre os Fariseus (11:42-44) um meio de se conseguir proeminncia
e respeito social. Os primeiros assentos
42 M as a i d e v s, fa ris e u s ! p o rq u e d a is o nas sinagogas eram reservados para as
d zi/to d a h o rte l , e d a a r r u d a , e d e to d a
h o rta li a , e d e s p re z a is a ju s ti a e o a m o r de
pessoas mais importantes da assemblia.
D eus. O ra , e s ta s c o is a s im p o r ta v a fa z e r , Outro sinal de prestgio eram as sauda
se m d e ix a r a q u e la s . 43 Ai d e vs, fa ris e u s ! es nas praas, os rapaps do pblico
p o rq u e g o sta is do s p rim e iro s a s s e n to s n a s respeitoso, cujos padres religiosos e
sin a g o g a s, e d a s s a u d a e s n a s p r a a s . sociais lhes eram impostos pelas pessoas
44 Ai d e vs! p o rq u e sois c o m o a s se p u l
tu r a s , q u e n o a p a re c e m , so b re a s q u a is que mais lucravam com isso.
a n d a m os h o m e n s s e m o s a b e r e m . Visto que tocar os mortos era ato
especialmente contaminador, tomava-se
Os fariseus eram extremamente escru tambm muito cuidado para evitar qual
pulosos em observar os requisitos da lei quer contato com sepulturas. Uma pes
relativos a assuntos secundrios. Eles soa podia tornar-se impura por causa de
davam o dzimo at das ervas usadas contato com uma sepultura no identi
para tempero. Um texto (P 45 ) cita "en ficada, e no ter conhecimento de sua
dro , em vez de arruda, como tambm o contaminao. A ateno dos fariseus
faz Mateus 23:23. Sem dvida, endro para o ritual exterior mascarava a sua
original, porque a arruda no era sujeita corrupo interior. Eles eram fontes de
ao dzimo. Mas Jesus acusa os fariseus de contaminao, que contagiavam um
serem deficientes nas chamadas coisas pblico que no suspeitava disso. Desta
mais importantes da lei , no paralelo de forma vvida, Jesus demonstra o fracasso
Mateus (cf. Miq. 6:8). Justia significa, dos lideres religiosos em alcanar o seu
primordialmente, uma preo.cupao pelo alvo principal, ou seja, a pureza reli
giosa.
23 Karl Heinrich Rengstorf, Das Evangelium nach Lukas 8) Ais Sobre os Doutores da Lei (11:45-
In das Neue Testament Deutsch, ed. Gerhard Friedrich
(Goettingen: Vandenhoeck and Ruprecht, 1967), 54)
p - 154.
24 An Aramaic Approach to the Gospels and Acts 45 D isse-lh e, e n t o , u m d o s d o u to re s d a
(Oxford, Clarendon, 1954), p. 2. le i: M e s tre , q u a n d o d iz e s is to , ta m b m nos
a fr o n ta s a n s. 46 E le , p o r m , re s p o n d e u : O segundo ai pronunciado sobre os
Ai d e v s ta m b m , d o u to re s d a lei! p o rq u e
c a r r e g a is os h o m e n s c o m fa rd o s d ifc e is d e
doutores da lei no claro. Como o fato
s u p o r ta r, e vs m e s m o s n e m a in d a c o m u m de eles edificarem os tmulos dos profe
dos v o sso s d ed o s to c a is n e s s e s fa rd o s. 47 Ai tas os envolvia na culpa dos seus pais?
d e vs! p o rq u e e d ific a is os t m u lo s dos p r o No paralelo de Mateus (23:29 e ss.), se
fe ta s , e v o sso s p a is os m a t a r a m . 48 A ssim diz que eles testificavam contra si mes
sois te s te m u n h a s e a p ro v a is a s o b ra s de
vossos p a is ; p o rq u a n to e le s os m a t a r a m , e
mos, reconhecendo a relao que tinham
v s lh e s e d ific a is o s t m u lo s . 49 P o r isso diz com os assassinos dos profetas. Talvez o
ta m b m a s a b e d o r ia d e D e u s: P ro f e ta s e significado do todo seja que eles honra
a p sto lo s lh e s m a n d a r e i; e e le s m a ta r o vam os profetas mortos, mas reagiam da
u n s, e p e rs e g u ir o o u tro s ; 50 p a r a q u e a e s ta mesma forma que seus pais para com os
g e ra o se p e a m c o n ta s do sa n g u e d e to d o s
os p ro f e ta s q u e, d e sd e a fu n d a o do m u n d o , profetas vivos. Os profetas mortos no
foi d e r r a m a d o ; 51 d e sd e o sa n g u e d e A bel, perturbam nem ameaam; os vivos, sim.
a t o s a n g u e d e Z a c a ria s , q u e foi m o rto Da mesma forma, ns louvamos Jesus e
e n tr e o a l t a r e o s a n tu r io ; s im , e u vos digo, os apstolos, enquanto no reconhece
a e s ta g e ra o se p e d ir o c o n ta s . 52 Ai de
vs, d o u to re s d a l e i ! p o rq u e t i r a s t e s a c h a v e
mos os mensageiros que vm em nome
d a c i n c ia ; vs m e s m o s n o e n tr a s te s , e dele para nos desafiar a uma nova dedi
im p e d is te s a o s q u e e n tr a v a m . 53 Ao s a i r ele cao justia e abertura a toda a huma
d ali, c o m e a ra m os e s c r ib a s e os fa r is e u s a nidade.
a p e rt -lo fo rte m e n te , e a in te rro g -lo a c e r Diz tambm a sabedoria de Deus cor
c a d e m u ita s c o is a s, 54 a rm a n d o -lh e c ila d a s ,
a fim d e o a p a n h a r e m e m a lg u m a c o isa q u e responde a frases rabnicas como diz o
d is se ss e . Esprito Santo e a justia divina diz
(Strack-Billerbeck, II, p. 189). equiva
Doutores da lei o sinnimo que Lucas lente a diz Deus . Profetas e apstolos
apresenta para escribas, os peritos na provavelmente tambm inclui as teste
interpretao da Torah. Eles geralmente munhas perseguidas da igreja primitiva,
so agrupados com os fariseus como por exemplo, Estvo, cujo discurso
escribas e fariseus ou escribas dos declarou que o assassinato de Jesus esta
fariseus . Por causa da natureza do caso, va de acordo com o tratamento dispensa
os escribas estavam associados aos fari do aos profetas pelas geraes anterio
seus e eram sustentados pelo partido res (At. 7:52). Zacarias fora o filho de
deles, ao qual a maioria deles aparente Joiada, o sumo sacerdote, cujo assassina
mente pertencia. Esses doutores da lei to contado em II Crnicas 24:17-22
desenvolveram as tradies pelas quais os (mas veja Mat. 23:35). Visto que Crni
fariseus tentavam viver. cas o ltimo livro das Escrituras He
Os fardos colocados sobre o povo eram braicas, no Texto Massortico, todos os
as interpretaes casusticas, que defi mrtires do Velho Testamento esto
niam o que era legtimo e o que no era, e includos no perodo compreendido entre
assim complicavam a vida diria do Abel e Zacarias. A perversidade e rebel
povo, que procurava viver atravs delas. dia verificadas na histria judaica con
Alm do mais, Jesus acusou os erudi siderada em seu clmax, quando se veri
tos de no fazerem o menor esforo, isto fica o tratamento dispensado a Jesus e s
, de no tocarem nem ainda com um primeiras testemunhas crists. Os cris
dos... dedos, o fardo das observncias tos primitivos entendiam que esta era a
legais que se multiplicavam constante razo para a devastadora derrota dos
mente para ajudar o povo. Mas eles judeus e a destruio de Jerusalm, na
eram muito peritos em inventar evasivas, guerra judaico-romana de 66-70 d.C.
pelas quais eles mesmos podiam escapar Da mesma forma como os puros
aos requerimentos de sua tradio, quan fariseus so denunciados pela sua impu
do o interesse prprio assim o exigia. reza, os sbios eruditos so denuncia-
dos por sua ignorncia. As Escrituras so Por causa da forma pela qual ele per
a chave da cincia (genitivo objetivo), meia uma fornada de massa, o fermento
quando corretamente interpretadas (cf. geralmente smbolo da influncia cor
24:45 e ss.). Ou seja, elas apontam para ruptora do mal. Ele identificado, aqui,
o que Deus est fazendo em Jesus. Mas, como a hipocrisia dos fariseus (mas veja
em vez de compreender as Escrituras, os Mat. 16:6 e Mar. 8:15). A sua condio
mestres as haviam distorcido. Por suas corrupta intrnseca mascarada pela sua
interpretaes errneas, eles fecharam religiosidade exterior. Talvez Jesus esteja
para fora do reino de Deus tanto a si advertindo os discpulos para no serem
mesmos quanto o povo que eles influen iludidos pela aparncia exterior de reti
ciavam (cf. Mat. 23:13). do dos fariseus. Mais provavelmente,
Na declarao final, Lucas substitui ele os est acautelando para que eles no
doutores da lei pelo sinnimo escribas. caiam na espcie de legalismo represen
Como resultado da denncia deles, feita tado pelos lderes religiosos judaicos.
por Jesus, a hostilidade dos escribas e Deve haver coerncia entre o ntimo dos
fariseus para com ele se tom a mais discpulos e os seus atos exteriores. A
intensa. Eles agora comeam a pressio- advertncia de Jesus particularmente
n-lo, para que ele faa alguma forma de oportuna agora, devido ao fato de que as
declarao comprometedora, que possa instituies formadas pelo povo, que diz
ser usada para destruir a influncia dele. o estar seguindo, terem a tendncia de
6. Admoestaes Quanto s Persegui assumir a natureza daqueles a quem ele
es (12:1-12) desafiou. Desta forma, o bom cristo
definido, assim como o fariseu, como a
1) Advertncia Contra a Hipocrisia (12: pessoa que fiel na execuo dos seus
1-3) atos religiosos, tais como ir igreja, dar a
1 A ju n tan d o -se e n tr e ta n to m u ito s m ilh a ela sustento financeiro e se refrear de
r e s d e p e ss o a s, d e s o rte q u e se a tr o p e la v a m uma mancheia de atos contaminadores.
u n s a o s o u tro s, c o m e o u J e s u s a d iz e r p r i Jesus assegura, aos seus discpulos,
m e iro a o s se u s d is c p u lo s : A c a u te lai-v o s do que a mscara ser rasgada e que pes
fe rm e n to d o s f a r is e u s , q u e a h ip o c risia . 2
M as n a d a h e n c o b e rto , q u e n o h a ja d e s e r soas, tanto quanto coisas, sero revela
d e sc o b e rto ; n e m o cu lto , q u e n o h a ja d e s e r das na forma como na verdade so. Deus
co n h ecid o . 3 P o rq u a n to tu d o o q u e e m tr e v a s no julga o homem pela sua aparncia
d is se ste s, luz s e r o u v id o ; e o q u e fa la s te s exterior, mas pelo que ele de fato . Da
a o ouvido no g a b in e te , dos e ir a d o s s e r
a p re g o a d o .
mesma forma como a realidade interna
do fariseu vir luz, a mensagem dos
Uma srie de ensinos aos discpulos, discpulos tambm se tornar objeto da
ligados bem frouxamente, comea com maior e mais ampla proclamao. Em
12:1 e vai at 13:9. Lucas nos faz voltar, Mateus (10:27) a palavra falada por
das conspiraes dos fariseus para as Jesus, aos seus discpulos, que ser pro
atividades de Jesus, com a frase entre clamada publicamente. A variao aqui
tanto. O palco dos ensinos de Jesus apresentada (v. 3) uma transio carac
caracterstico, como tambm a distino terstica da poca de Jesus para a gerao
entre a multido e os discpulos. Embora seguinte.
seja possvel considerar o termo primeiro A f dos discpulos, em seus grupos
como a palavra inicial da fala de Jesus pequenos, limitados, aparentemente in
aos seus discpulos, ele mais provavel significantes, ser o objeto da proclama
mente pertence frase introdutria. o missionria. O mesmo poder sobe
Jesus primeiramente ensina os disc rano, que garante que a iniqidade
pulos, e depois se dirige multido (co oculta ser trazida luz, tambm garan
meando em 11:54). te que a verdade do evangelho ser pro-
clamada, a despeito das probabilidades Se algum deve ser temido, por causa
serem contra ela. poca em que Lucas de poder, claramente Deus deve ter pre
foi escrito, o evangelho j havia sido pre cedncia sobre os juizes humanos. No
gado nas praas principais das grandes entanto, os discpulos no devem ser
cidades, de Jerusalm a Roma. constrangidos a serem fiis por temerem
2) O Cuidado de Deus no Perigo (12:4-7) a Deus. Pelo contrrio, o poder de Deus
o fundamento da confiana deles, porque
4 D igo-vos, a m ig o s m e u s : N o te m a is os usado em favor deles. O ensinamento
q ue m a t a m o co rp o , e d ep o is d isso n a d a
m a is p o d e m fa z e r . 5 M a s e u v o s m o s tr a r e i a
central de Jesus que o grande e sobera
q u e m q u e d e v e is te m e r ; te m e i a q u e le q u e , no Deus um Pai amoroso, que cuida dos
d ep o is d e m a t a r , te m p o d e r p a r a la n a r no seus filhos. Os passarinhos so to ba
in f e rn o ; sim , v o s d ig o , a e s s e te m e i. 6 N o se ratos que os homens os consideram prati
v e n d e m cin co p a s s a rin h o s p o r d o is a s s e s ? camente sem valor. No obstante, Deus
E n e n h u m d e le s e s t esq u e c id o d ia n te d e
D eu s. 7 M a s a t os c a b e lo s d a v o s s a c a b e a se preocupa com eles. Os discpulos
e s t o to d o s c o n ta d o s . N o te m a is , p o is m a is podem ficar certos de que um Deus que
v a le is v s do q u e m u ito s p a s s a rin h o s . se interessa pela menor das suas cria
turas no se esquecer daqueles que so
Devido sua parte na publicao do seus filhos. Deus tomar providncias
evangelho, as testemunhas crists pro para que nenhum dos cabelos de suas
vocaro a hostilidade das autoridades, cabeas seja perdido. Esta outra ma
que tm o poder para decretar-lhes a neira de se dizer que eles esto perfeita
morte. Mas Jesus lhes indica Aquele cuja mente seguros, aos cuidados de Deus
jurisdio transcende os limites geogr (cf. Rom. 8:38).
ficos e temporais das cortes do mundo.
3) Confisso de Cristo Diante dos Ho
Esta a nica vez, no registro sinp
mens (12:8-12)
tico, em que Jesus chama os discpulos de
amigos (cf. Joo 15:14). o relaciona 8 E digo-vos q u e to d o a q u e le q u e m e c o n
mento deles com Jesus que os coloca em fe s s a r d ia n te d o s h o m e n s , ta m b m o F ilh o
do h o m e m o c o n fe s s a r d ia n te d o s a n jo s de
condies precrias diante do mundo. D e u s; 9 m a s q u e m m e n e g a r d ia n te dos
Mas esse tambm o fundamento da sua h o m e n s , s e r n e g a d o d ia n te d o s a n jo s de
segurana para o futuro. D eu s. 10 E a todo a q u e le q u e p ro f e rir u m a
Jesus explica que a coisa pior que os p a la v r a c o n tr a o F ilh o do h o m e m , isso lhe
s e r p e rd o a d o ; m a s a o q u e b la s f e m a r co n
discpulos tm a temer dos outros ho t r a o E s p r ito S a n to , n o lh e s e r p e rd o ad o .
mens a perda da vida. Mas Deus tem 11 Q uan d o , p o is, v o s le v a r e m s sin a g o g a s,
uma autoridade que se estende alm da a o s m a g is tra d o s e s a u to r id a d e s , n o e s te
morte. O julgamento dele, portanto, ja is so lc ito s d e co m o ou do q u e h a v e is d e
pode ser muito mais srio, pois ele tem o re s p o n d e r, n e m do q u e h a v e is d e d iz e r.
12 P o r q u e o E s p r ito S a n to v o s e n s in a r n a
poder para lanar no inferno. Geena m e s m a h o ra o q u e d e v e is d ize r.
(inferno) aparece pela primeira vez na
literatura apocalptica judaica do segun As presses da perseguio sujeitaro
do sculo a.C., como lugar de castigo os seguidores de Jesus mais difcil
para os judeus apstatas. Ao tempo de forma de testes. Os discpulos devem
Jesus, ele considerado, geralmente, estar cnscios das conseqncias da afir
como lugar de castigo para os mpios. mao, ou negao, do seu relaciona
Esse nome se origina do vale de Hinom. mento com Jesus. Se, em uma hora de
Nesse vale, situado a sudoeste de Jerusa crise, eles afirmarem a sua lealdade a ele,
lm, era queimado o lixo da cidade, pois podem ficar certos de que ele ser o
esse local havia sido poludo pela adora advogado deles na hora da crise escatol-
o do fogo e sacrifcios humanos duran gica que est alem desta era. Lucas est
te o reinado de Acaz (II Reis 16:3). pensando, aqui, no juzo, a grande e
final audincia diante das hostes dos ligna, no tero outro acesso a Deus
cus reunidas. Embora seja verdade (Grundmann,P-255)T
que a linguagem usada no requeira a Os discpulos no precisam se preo
identificao de Jesus com o Filho do cupar com a maneira como respondero
homem, esta foi, sem dvida, a identi s acusaes que porventura forem feitas
ficao feita pela igreja primitiva e por contra eles. Sinagogas... magistrados...
Lucas. (Mateus 10:32 apresenta eu , autoridades pressupem audincias
que, como diz Creed (p. 171 e s.), pode diante dg cortes ejuzes judeus e pagos.
ser original.) Os seguidores de Jesus podem enfrentar
Aqueles que cedem s presses e ne- as ameaas do futuro, porque tero o
gain* JesFnSopodem esperar ter um ministrio do Esprito Santo na hora cT"
agvogaSono dia doiuzo. m seusensi- necessidade. Ele lhes ensinara cm
namentos, Jesus constantemente bate na elevem responder quando se defrontarem
tecla da severidade dos requisitos do com a hostilidade e o poderio do mundo.
evangelho. No entanto, pelas suas aes,
7. Ensinos Acerca da Riqueza (12:13-34)
ele demonstra que o amor de Deus no
negado ao fraco e covarde.. A igreja pri 1) O Fazendeiro Rico (12:13-21)
mitiva se lembrava bem que as pessoas 13 D isse-lh e a lg u m d e n tr e a m u ltid o :
que haviam negado Jesus, na hora mais M e s tre , d ize a m e u ir m o q u e r e p g r ta c o m i
negrsr^fffp efg S aE as e* restauradas a go a h e r a n a . 14 M a s e le lh e re s p o n d e u :
lugares de confiana. H o m e m , q u e m m e c o n stitu iu a m im ju iz ou
O evangelho sempre graa, tanto r e p a r tid o r e n tr e v s? 15 E d is se a o p o v o :
7
,
1 -V -------- -x ' i i nn _
A cau te lai-v o s e g u a rd a i-v o s d e to d a e sp c ie
quanto exigncia. Sem exigncias, a d e c o b i a ; p o rq u e a v id a do h o m e m n o
r" KpfIetnmT>arata; sem graa, as exi- c o n siste n a a b u n d n c ia d a s c o isa s q u e p o s
j^ J gncias levam ao dsespero. Assim su i. 16 P ro p s -lh e s e n t o u m a p a r b o la ,
*aqueles, dentre ns, que o negaram devi d izen d o : O c a m p o d e u m h o m e m ric o p r o
d u z ira co m a b u n d n c ia ; 17 e e le a rr a z o a v a
do a presses sociais e financeiras, ou por consigo, d ize n d o : Q ue fa r e i? P o is n o te n h o
outras razoes, precisam ouvir a palavra onde re c o lh e r os m e u s fru to s. 18 D isse e n
da graa, que nos leva mais uma vez t o : F a r e i is to : D e r r ib a r e i os m e u s c e le iro s
exigencia de sermos fiis, seja qual for o . e e d ific a re i o u tro s m a io re s , e a li re c o lh e re i
custo. todos o s m e u s c e re a is e os m e u s b e n s ; 19 e
d ire i m in h a a lm a : A lm a , te n s e m d ep sito
O ensino acerca de blasfmia contra o m u ito s b e n s p a r a m u ito s a n o s ; d e s c a n s a ,
Esprito Santo algo mais fcil de enten- co m e , b e b e , re g a la -te . 20 M a s D e u s lhe
HeFl^ontexto de Mateus (veja Mat. d is s e : In s e n s a to , e s ta n o ite te p e d ir o a tu a
12:31,32). Uma palavra contra o Filho a lm a ; e o q u e te n s p re p a r a d o , p a r a q u e m
s e r ? 21 A ssim a q u e le q u e p a r a si a ju n ta
do homem uma palavra contra Jesus. te s o u ro s, e n o ric o p a r a co m D e u s.
presente no mundo como homem, e no
como figura apocalptica do fim dos O pedido de um homem da multi
tempos. A hostilidade contra ele no do propicia a ocasio para os ensinos de
exclui a pessoa da possibilidade de per Jesus a respeito da atitude apropriada em
do. De fato, algumas, das pessoas que relao s possesses materiais. O irmo
110 momento o rejeitam, inclusive da sua mais velho presumivelmente assumira a
propria famlia, passaro a fazer parte posse de todos os bens de seu pai, por
g T c ^ u n l S a d e delc n te sr^ Mesmo de- ocasio da morte deste, e no havia dado
pos^cTterem condenado injustamente, ao seu irmo mais novo a parte que lhe
e o terem crucificado, outra oportuni cabia por lei. Esperava-se que um mestre
dade ser dada nao judaica, na mis ou rabi interpretasse como as provises
so crist. Depois do ministrio terreno da lei se aplicariam quele caso espec
de lesus, contudo, aqueles que rejeita fico (cf. Nm. 27:8 e ss.; Deut. 21:17).
rem a obra do Esprito Santo, como ma As diferenas entre assuntos religiosos e
civis no existiam em Israel, pois tudo da be-se que havia muitas coisas que o ho
vida estava sob a hegemonia da lei de mem rico podia fazer com o dinheiro
Deus. Como judeu, podia-se esperar que excedente. Mas a soluo que ele achou
o irmo mais velho seguisse a determi foi a do egosta empedernido. Ele en
nao de uma pessoa cuja autoridade cheria novos celeiros, em vez de estma
como mestre ele reconhecia. No entanto, gos famintos.
Jesus rejeitou o ofcio que aquele homem Ele fala de meus frutos... meus celei
procurou lanar sobre ele. ros... meus cereais... meus bens. Mas
Jesus no pode entrar num litgio agora vai um passo alm, quando fala
quanto acumulao de riquezas, visto minha alma. Alma no esprito encar
que ele considera a busca de bens ma nado. Significa vida, e descreve o ho
teriais como um a prostituio dos talen mem como um ser animado. Em termos
tos e energias do homem. Cobia prova bblicos, criao e ddiva de Deus
velmente ficaria melhor se traduzida (Gn. 2:7). A vida pertence a Deus e est
ambio . Esta histria ilustra como o sob a sua administrao. O homem , na
homem pode dar demasiado valor s pos terra, como um mordomo, responsvel
sesses materiais, e no o pecado de diante de Deus pela vida que ele lhe deu.
desejar o que pertence a outrem. O con O homem da parbola chega ao ponto
ceito de Jesus a anttese do secularismo. em que fica satisfeito porque as suas
As coisas que possui no se igualam possesses sero suficientes para os anos
vida de uma pessoa. Dizemos que sabe futuros. Ele chegou ao alvo para o qual
mos isto, mas tramos os nossos valores estivera trabalhando. Assim, decide apo
seculares mediante expresses como: sentar-se um dia e est morto no dia
Aquele homem vale um milho. seguinte. Os muitos anos foram exata
A histria chamada de parbola. Ela mente o que ele no pde propiciar.
realmente uma histria ilustrativa, Muitos bens no garantem muitos anos;
compreendida na categoria bem genrica da mesma forma como menos bens no
das mashal hebraicas, geralmente tra teriam significado menos anos.
duzidas como parbolas. Basicamente Os seus vizinhos, sem dvida, o cha
mashal denota uma comparao. No uso maram de inteligente; Deus o chamou de
popular, ela chegou a designar uma am insensato. O insensato um homem cu
pla variedade de formas literrias, como jas decises a respeito do presente no
enigma, provrbio, orculo, alegoria, levam em considerao as possibilidades
cntico sarcstico, etc. Esta aplicao do futuro. Que vida pobre, ftil, mes
geral do sinnimo hebraico influenciou quinha, ele havia vivido! Havia gasto
o uso da palavra grega, traduzida como todos os seus anos amealhando bens;
parbola em o Novo Testamento. agora, outra pessoa, qui to insensata
O personagem principal da histria quanto ele, ficar como herdeiro deles.
j rico. Conseqentemente, a colheita Ele tivera a responsabilidade temporria
abundante apenas aumentou a sua ri de casas e terras, e deixara de portar-se
queza e o fez defrontar-se com um di altura da situao, como ser humano.
lema. Mas ele no consulta nem Deus O homem rico insensato pertence a uma
nem o homem. A soluo procurada em grande tribo. Os seus componentes an
uma conversa consigo mesmo, que faz dam pela face da terra, falando arro
ressaltar o seu grande isolamento do gantemente a respeito de minha casa,
mundo e suas necessidades. minhas terras . Em mais alguns anos,
Que farei? Esta a pergunta a que outra pessoa tambm estar falando de
cada ser humano tem que responder, minha casa, minhas terras . A ironia
quando possui mais do que necessita, da situao que eles estaro falando da
para sustentar a sua prpria vida. Conce mesma propriedade.
A aplicao (v. 21) no se encontra em tamos fisicamente e os luxos de que no
D e outros manuscritos conexos. Pode ser necessitamos, em um futuro que somos
uma adio posterior a Lucas. Rico para incapazes de garantir. Isto no significa
com Deus anttese do ajuntamento de que a pessoa no deve ser um ser humano
tesouros para si mesmo. Como que se responsvel, usando as suas energias de
faz para ser rico para com Deus? To maneira sbia e planejada, para prover
mando a direo oposta do homem rico s necessidades fsicas de outras pessoas
sendo sensvel s necessidades da hu que dependem dele. O esforo construti
manidade e ministrando a elas, em nome vo para prover s necessidades da vida
de Deus. para hoje legtimo (veja 11:3); porm a
2) O Pecado da Ansiedade (12:22-31) preocupao a respeito do que comere
mos e vestiremos no ano que vem no .
22 d isse a o s se u s d is c p u lo s: F o r isso
vos d ig o : N o e s te ja is a n sio so s q u a n to Essa ansiedade revela um ponto de
v o ssa v id a , pelo q u e h a v e is de c o m e r, n e m vista muito baixo a respeito da vida, e
q u a n to a o co rp o , p elo q u e h a v e is d e v e s tir. no um ponto de vista elevado. Quando
23 P o is a v id a m a is do que o a lim e n to , e o uma pessoa entende quem , no vai
corpo m a is do q u e o v e s tu rio . 24 C o n sid e ra i dedicar os seus melhores pensamentos
os co rv o s, q ue n o s e m e ia m n e m c e ifa m ;
n o t m d e s p e n s a n e m c e le iro ; co n tu d o , e talentos aos aspectos puramente fsicos
D eus os a lim e n ta . Q u an to m a is n o v a ie is da vida. A base do ensinamento de Jesus
vs do que a s a v e s! 25 O ra, q u a l d e vs, o seu conceito a respeito da natureza do
p o r m a is a n sio so qu e e s te ja , p o d e a c r e s homem como (1) criado imagem de
c e n ta r u m c v ad o s u a e s ta tu r a ? 26 P o r
ta n to , se n o p o d eis fa z e r n e m a s c o isas
Deus e (2) tendo um futuro que se es
m n im a s , p o r q u e e s ta is a n sio so s p e la s tende alm das preocupaes estreitas e
o u tra s ? 27 C o n sid e ra i os lrio s, com o c r e s provincianas da existncia fsica. Vida
c e m ; n o tr a b a lh a m , n e m fia m ; contu d o , (literalmente, alma) e corpo existiro, em
vos digo que n e m m e s m o S a lo m o , e m to d a um estado ressurrecto, alm da morte.
a su a g l ria , se v e s tiu com o u m d e le s. 28 Se,
pois, D eu s a s s im v e s te a e r v a q u e h o je e s t Visto que este fato mais importante do
no c a m p o e a m a n h la n a d a no forno, que a estreita existncia entre o nasci
q u a n to m a is a vs, h o m e n s d e p o u c a f? mento e a morte, o homem deve dirigir
29 N o p ro c u re is , pois, o q u e h a v e is d e c o os seus pensamentos para as suas neces
m e r, ou o q u e h a v e is d e b e b e r, e n o a n d e is
p re o c u p a d o s. 30 P o rq u e a to d a s e s ta s c o isas
sidades e responsabilidades mais eleva
os povos do m u n d o p ro c u r a m ; m a s vosso das.
P a i s a b e q ue p re c is a is d e la s . 31 B u sc a i Deus cuida das necessidades fsicas
a n te s o se u re in o , e e s ta s c o is a s vos se r o de suas criaturas. Um exemplo so os
a c r e s c e n ta d a s . corvos (Sal. 147:9), para quem Deus fez
provises. A existncia fsica deles de
A parbola do fazendeiro rico, da fon pende da proviso diria de Deus, por
te especial de Lucas, seguida por ensi que eles no tm as acomodaes que os
namentos relacionados, tirados de Q, homens tm, onde armazenar alimento
que tm paralelo em Mateus 6:25-33, par consumao futura. Visto que as
como parte do Sermo da Montanha. pessoas valem mais do que os pssaros,
A frase introdutria afirma que estas so elas tambm podem ter confiana no cui
instrues dadas aos discpulos. dado dirio de Deus em seu favor.
Jesus continua a ensinar, que a vida A futilidade da ansiedade vista no
preciosa demais para que o homem gaste fato de ela no fazer nenhuma contri
as suas energias com ansiedade infrut buio para aquilo que a fonte de
fera, a respeito de meras necessidades preocupao, isto , a preservao e ex
fsicas. Ansiedade a preocupao corro tenso da vida. Um cvado a distncia
siva, ftil, autoderrotista, a respeito de se da ponta do dedo mdio at o cotovelo:
teremos ou no as coisas de que necessi cerca de dezoito polegadas. A palavra
traduzida como estatura poderia ser ver queles de um nvel meramente animal.
tida mais corretamente como durao Esse alvo descrito por Jesus como o
da vida . De qualquer forma, no seria reino. O interesse do homem que ge
coisa mnima (v. 26) acrescentar qua nuinamente cr em Deus deve ser colocar
renta e quatro centmetros altura de a sua vida sob o domnio de Deus. Uma
uma pessoa. A ansiedade no pode es vez que ele se relacionou adequadamente
tender a vida nem por um momento. com Deus, todas as outras coisas tam
Pelo contrrio, e ironicamente, ela en bm tero uma relao adequada para a
curta a vida dos que condescendem nela. sua vida. Aqui vemos o verdadeiro pro
As pessoas que mais se preocupam com o blema do nosso mundo. As pessoas esto
fato se tero ou no daqui a dez anos, o morrendo de fome, embora o conheci
suficiente para comer e vestir, realmente mento tcnico e os recursos materiais
so as que mais provavelmente no pre estejam a, disposio, para resolver
cisaro dessas coisas. esses problemas das necessidades fsicas
Os lrios fornecem outro exemplo do do homem. Mas a ambio e egosmo
cuidado de Deus para com as coisas su dele, que expressa rebeldia contra o go
jeitas sua vontade. Com toda a sua verno de Deus, so os elementos que
riqueza, Salomo no podia comprar um impedem a sua vontade de operar neste
guarda-roupas que competisse com a gl mundo.
ria das flores de Deus. Mais uma vez o 3) O Tesouro Celestial (12:32-34)
argumento do menor para o maior. Os
homens, que so considerados muito 32 N o te m a s , p e q u e n o re b a n h o ! p o rq u e
mais do que os lrios, na criao de Deus, a v o sso P a i a g ra d o u d a r-v o s o re in o . 33
V endei o q u e p o ssu s, e d a i e sm o la s. F a z e i,
devem ser capazes de confiar naquele p a r a v s, b o ls a s q u e n o e n v e lh e a m ; te
que cuida prodigamente das flores, que so u ro nos c u s q u e ja m a is a c a b e , a o n d e n o
no tm futuro alm do momento pre c h e g a la d r o e a tr a a n o r i. 34 P o rq u e ,
sente. onde e s tiv e r o v o sso te s o u ro , a e s t a r t a m
b m o v o sso c o ra o .
Alm disso, a ansiedade pag. Os
povos do mundo so as naes pags, As pessoas que buscam o reino, e no
no judaicas. No pensamento cristo, as coisas materiais, recebem a certeza de
esta expresso descreve o povo que no que no precisam temer desapontamen
conhece a Deus como Jesus o revelou. tos. Jesus o pastor que guia o seu
No que os pagos fossem ateus. Eles pequeno rebanho na direo certa. Os
criam nos poderes divinos. Mas os deuses seus seguidores podem ter confiana no
deles agiam arbitrariamente e eram que ele lhes diz a respeito de seu Pai.
egostas, no motivados pelo amor. O Sobretudo, foi do agrado de Deus dar-
Deus que Jesus revelara aos seus disc lhes o reino. Eles so os que Deus, em
pulos era o Pai deles. A insegurana da seu beneplcito, escolheu para si (veja
parte dos discpulos era de fato um rep 2:14 e 10:21). A possibilidade de eles
dio da crena em um Pai amoroso, que se terem escolhido Deus como seu rei est
preocupava pessoalmente com cada um baseada no fato de que ele os escolheu
de seus filhos. para seus sditos. Eles podem esperar
Quando uma pessoa realmente cr, confiantemente receber as bnos do
no apenas com o alto da cabea, mas do governo de Deus, especialmente as ale
mago do seu ser, nesse Deus, ela grias que viro na consumao futura do
liberta da ansiedade a respeito do futuro. sculo.
O seu futuro est seguro nas melhores Os discpulos podem dispensar as ri
mos que existem. Ela liberta para quezas terrenas, que so tanto desneces
dirigir as suas energias em direo a srias como perigosas, porque eles pos
alvos dignos dos homens, ao invs da suem as riquezas celestiais. At as bol
<er.
sas em que os homens colocam o seu esse respeito. Os discpulos no devem se
dinheiro se deterioram. Mas os discpu tornar idiferen t ^ l ^ W gmosos, nem
los podem adquirir bolsas que no enve devem, pela demora da vin3a (i seu
lheam. Esta expresso enfatiza a se Senhor, cair no sono. Eles devem estar
gurana dos investimentos celestiais que preparadSscTquadquer hora, para a sua
uma pessoa faz quando vive com Deus e vinda. Os lombos devem estar cingidos,
para ele. O tesouro terreno transitrio, o que significa que a vestimenta oriental
sujeito s devastaes do tempo, dos ele longa, que podia impedir movimentos r
mentos e da cobia humana (cf. Mat. pidos, devia ser ajuntada e presa ao
6:19,20). A vida que eterna deve ser redor da cintura. As candeias devem
investida nos valores que sejam tambm conservar-se acesas continuamente, de
eternos. forma a fornecer luz para a entrada do
No pensamento bblico, corao de senhor. Desta forma, quando ele bater,
nota primariamente a mente, o prop os servos estaro preparados para abrir
sito, a vontade. Jesus est falando do que logo. Eles no marcam a hora para a volta
chamamos de mola propulsora da vida de seu senhor. Isto no atribuio
de uma pessoa. A direo da vida, os deles. Significa que cada momento est
seus propsitos, ideais e dedicaes se prenhe de possibilidades de que ele volte.
ro determinados pelo seu padro de Portanto, os servos precisam estar igual
valores. A vida pode ser vivida em dire mente alertas em cada momento.
o a Deus e aquilo que permanente, O senhor est saindo de umas bodas,
ou em direo s coisas materiais, que figura da alegre comunho celestial. Por
tm valor limitado e duvidoso. cSm"3 sua chegada, haver uma
festa, figura da renovada comunho en
8. Atitudes Apropriadas em Relao ao tre Jesus e seus discpulos. Surpreenden
Futuro (12:35-13:9) temente, Jesus diz que o Senhor servir
1) A Volta Inesperada (12:35-40) os servos. Como ele era durante o seu
ministrio terreno, assim ele ser quando
35 E s te ja m cin g id o s o s v o sso s lo m b o s e voltar. Ele o Senhor, cujgrrn3ezaTe~
a c e s a s a s v o ss a s c a n d e ia s ; 36 e se d e s e m e
lh a n te s a h o m e n s q u e e s p e r a m o s e u se n h o r, demonstrada pelas qualidades dos seus
q u an d o h o u v e r d e v o lta r d a s b o d a s, p a r a servos. Desta forma, no reino do futuro,
q ue, q u a n d o v ie r e b a te r , logo p o s s a m a b rir- os mesmos valores ainda tero valor.
lh e. 37 B e m -a v e n tu ra d o s a q u e le s se rv o s, a o s O maior ser servo de todos (Mat. 23:11).
q u a is o se n h o r, q u a n d o v ie r, a c h a r v ig ia n
do! E m v e rd a d e vo s d ig o q u e se c in g ir , e os
Este pensamento subverte todas as ex
f a r re c lin a r -s e m e s a e, ch e g a n d o -se , os pectativas puramente materialistas e
s e r v ir . 38 Q u er v e n h a n a s e g u n d a v ig lia, egosticas para o futuro, e corre em dire
q u e r n a te r c e ir a , b e m -a v e n tu ra d o s s e r o o contrria aos conceitos populares
e les, se a s s im os a c h a r . 39 S a b e i, p o r m , rasteiros a respeito de recompensa ce
is to : se o dono d a c a s a so u b e sse a q u e h o ra
h a v ia de v ir o la d r o , v ig ia ria e n o d e ix a r ia lestial. Uma cabana temporria aqui, em
m in a r a s u a c a s a . 40 E s ta i v s ta m b m troca de uma manso eterna, um bom
a p e rc e b id o s ; p o rq u e , n u m a h o ra e m q u e negcio, em qualquer lngua. Mas por
n o p e n se is, v ir o F ilh o do h o m e m . que devemos pensar que um a pessoa que
sente alegria em servir agora ser privada
Qual deve ser a atitude dos homens dessa alegria no futuro?
cujos coraes esto fixados no reino, Os judeus dividiam a noite em trs
no perodo imediatamente anterior viglias. Os servos que esto prontos para
hora em que ele se manifestar em ple 'cffgaBa do seu Senhor, embora ele no
nitude? Estas passagens a respeito do chegue antes que a noite esteja quase
futuro respondem a algumas das interro terminada, so chamados bem-aventu
gaes e problemas que se levantam a rados. A demora de sua volta no deve
servir de desculpa para dormir ou aban Os versculos 42-46 tm paralelo em
donar a esperana. Mateus 24:45-51. A pergunta de Pedro
A TegundaT parabo 1a ilustra a mesma (v. 41), bem como a aplicao da par
advertncia. O Filho do Homem deve vir bola (v. 47 e 48) se encontram apenas em
como um ladro de noite (I Tess. 5:2; Lucas, e determinam o colorido dessa
II Ped. 3:10; Apoc. 3:3). O ladro no passagem, que caracterstica de Lu
adverte antecipadamente o dono da casa cas.
a respeito da hora em que cavar atravs Pedro fala em lugar dos doze. Pergun
das espessas paredes de tijolos ou adobes ta se os ensinos precedentes, contendo
secos ao sol. S permanecendo acordado promessas de bno, tanto quanto ad
atravs d noite, o dono da casa poder vertncias contra a lassido, se aplicam
ter a certeza de no ser pego de surpresa. apenas aos doze ou tambm a outros
Os seguidores de Jesus devem permane seguidores. Nesta pergunta e nos ensinos
cer alerta durante a noite da ausncia que a respondem, podemos discernir a
dele, esperando a sua volta. De outra preocupao de Lucas com um problema
forma, no estaro preparados quando permanente do movimento cristo. O
ele vier. poder tem a tendncia de corromper, e
~~~ Jesus ejisina que o futuro pertence a especialmente em crculos religiosos,
Deus. esta f que determina a atitude onde o seu uso pode ser santificado em
do crenie p a ra com o presente. O fim nome de Deus. O problema do mau uso
pode vir a qualquer momento,"ocasio da liderana deve ter-se levantado bem
nado pela morte ou pelo fim do sculo. cedo, na comunidade crist. A interroga
Cada momento o ltimo, por assim di- o de Pedro propicia a oportunidade
zer. Deste ponlcTcle vista, o momento para Jesus fazer advertncias contra o
presente precisa ser levado a srio e abuso de liderana. No primeiro plano,
vivido respnlavelmente, diante de Deus elas so dirigidas aos doze, mas alm
de quem ele vem como uma ddiva. deles, a outros que ocupem lugares de
responsabilidade. De acordo com J. Je
2) O Servo Infiel (12:41-48) remias (p. 124), as palavras de Jesus
foram originalmente dirigidas aos lderes
41 E n t o P e d ro p e rg u n to u : S en h o r, d izes judeus, especialmente os escribas.
e s s a p a r b o la a n s, ou ta m b m a to d o s? O que o Senhor espera do seu mordo
42 R esp o n d e u o S e n h o r: Q u al , p o is, o m o r mo descrito em duas palavras: que ele
d om o fie l e p ru d e n te , q u e o S en h o r p o r
so b re os se u s se rv o s, p a r a lh e s d a r a te m p o
seja fiel e prudente. O insensato o
a r a o ? 43 B e m -a v e n tu ra d o a q u e le se rv o a homem que age como se no fosse mor
q u e m o se u se n h o r, q u a n d o v ie r, a c h a r f a domo (12:20). Ele usa os bens de seu
z endo a s s im . 44 E m v e rd a d e v o s digo q u e senhor como se fossem seus. O mordomo
o p o r so b re to d o s os s e u s b e n s. 4S M a s, se fiel e prudente usa, os bens que lhe foram
a q u e le se rv o d is s e r e m s e u c o r a o : O m e u
se n h o r ta r d a e m v i r ; e c o m e a r a e s p a n c a r confiados, de acordo com os desejos de
os c ria d o s e a s c r ia d a s , e a c o m e r, a b e b e r seu senhor, isto , para cuidar e sustentar
e a e m b r ia g a r -s e , 46 v ir o se n h o r d e sse aqueles por quem ele responsvel. E
se rv o n u m d ia e m qu e n o o e s p e r a , e n u m a qual ser a sua recompensa? Mais res
h o ra d e q u e n o sa b e , e c o rt -lo - pelo m eio , ponsabilidade!
e lhe d a r a s u a p a r t e c o m os in fi is. 47 O
se rv o q u e so u b e a v o n ta d e d o s e u se n h o r, e O mordomo pode ter outra reao.
n o se ap ro n to u , n e m fez c o n fo rm e a su a Enganado pela falsa segurana, propi
v o n ta d e , s e r c a s tig a d o c o m m u ito s a o i ciada pela demora de seu senhor em
te s ; 48 m a s o q u e n o a so u b e , e fez c o isa s voltar, ele pode abusar da sua posio.
que m e r e c ia m c a stig o , c o m p o u co s a o ite s
s e r c a s tig a d o . D a q u e le a q u e m m u ito
Isto feito, maltratando os que foram
d ad o , m u ito se lh e r e q u e r e r : e a q u e m entregues aos seus cuidados, e apro-
m u ito co n fiad o , m a is a in d a se lh e p e d ir . priando-se dos bens de seu senhor, para
satisfazer aos seus prprios objetivos julgamento, mas este, provavelmente,
egostas. Naquela poca, o servo podia no o significado aqui. Ele pode re
esperar a pior espcie de castigos, pelos ferir-se ao processo purificador, refina-
seus atos indignos. Isto bem exempli dor, atravs do qual os seus seguidores
ficado pela expresso cort-lo- pelo devem passar. Ou, pode referir-se s
meio, forma terrvel de execuo, na anti divises que so precipitadas pela obra
guidade. Infiel se coloca em contraste de Jesus. No contexto de Lucas-Atos,
com fiel, no verso 42. O servo que explora outra possibilidade o envio do Esprito
a sua posio no participa nem do ca Santo aos discpulos no dia de Pentecos
rter nem do destino do mordomo res tes (Grundmann, p. 270). Esta ltima
ponsvel. Com os infiis com os hi significao parece ser indicada pelo ver
pcritas , em Mateus 24:51, o que so 50. No momento, o fogo no pode ser
provavelmente original. Isto faz com que lanado na terra. Jesus impedido de
a parbola seja peculiarmente aplicvel faz-lo antes do seu batismo, que a sua
aos lderes judaicos, que haviam abusado morte fM ar. 10:38). Depois de sua mor
de sua responsabilidade. te, vir o fogo.
O pensamento levado um pouco mais Jesus no veio para instituir o estado
adiante, para indicar como srio o de paz, que os homens esperam em co
cargo de lder religioso. Conhecimento nexo com o reino messinico (cf. Is.
maior implica em maior responsabilida 11:6-9; Miq. 4:3,4). Ele veio para con
de. A pessoa que conhece, mas no cum clamar os homens a uma deciso. Ine
pre a vontade do seu senhor, mais rente a essa misso est a possibilidade
culpada do que a pessoa cujos erros se de divises e antagonismos. A espada da
originam na ignorncia. Em outras pala proclamao de Jesus (cf. Mat. 10:34)
vras, o lder cristo que guia o povo na corta por entre as mais ntimas relaes
direo errada culpado de uma falta humanas. Este quadro das conseqn
muito mais sria do que a do povo en cias de sua-misso pintado em termos
ganado que o segue. Ser mordomo sobre encontrados em Miquias 7:6, que des
a casa de Deus no honra que se deva creve a angstia apocalptica que pre
buscar, mas uma tremenda responsabi ceder o fim. Em Miquias (e tambm
lidade da qual se deve desincumbir com em Mateus 10:35), os jovens se rebelam
temor e tremor . Muito foi dado aos contra os seus pais. Em Lucas, o anta
lderes; muito se lhes ser requerido de gonismo tem as duas direes.
volta.
4) Cegueira Quanto aos Tempos
3) A Crise Provocada por Jesus
(12:54-56)
(12:49-53)
54 D izia ta m b m s m u ltid e s : Q uando
49 V im la n a r fogo t e r r a ; e q u e m a is
v e d e s s u b ir u m a n u v e m do o c id e n te , logo
q u e ro , se j e s t a c e so ? 50 H u m b a tis m o
d iz e is : L v e m c h u v a : e a s s im s u c e d e ; 55 e
e m q u e h e i de s e r b a tiz a d o ; e co m o m e
a n g u stio a t q u e v e n h a a c u m p rir-s e ! SI q u an d o v e d e s s o p r a r o v e n to su l, d iz e is:
C u id ais v s qu e v im tr a z e r p a z t e r r a ? N o, H a v e r c a lo r ; e a s s im su c e d e . 56 H ip c ri
e u vos digo, m a s a n te s d is s e n s o ; 52 p ois ta s , s a b e is d is c e rn ir a fa c e d a t e r r a e do
c u ; co m o n o s a b e is e n t o d is c e rn ir e ste
d a q u i e m d ia n te e s ta r o cin c o p e s s o a s n u m a
c a s a d iv id id a s , t r s c o n tr a d u a s , e d u a s te m p o ?
c o n tra t r s ; 53 e s ta r o d iv id id o s: p a ic o n t r a
filho, e filho c o n tr a p a i ; m e c o n tr a filh a , e A presena de Jesus o sinal dos
filh a c o n tr a m e ; s o g r a c o n tr a n o ra , e n o ra tempos, a conclamao urgente de Deus
c o n tr a s o g ra . a uma deciso. Alguns poucos respon
As opinies eruditas esto divididas a deram, mas a maior parte do povo ainda
respeito do significado simblico de fogo. no percebeu o significado de sua pre
Nos ensinos de Joo Batista, ele significa sena entre eles.
Uma nuvem do ocidente, da direo com o tipo mais severo de punies. Um
do Mar Mediterrneo, vem carregada de devedor inteligente devia fazer toda sorte
umidade, e traz chuva. Um vento sul de esforos para resolver o seu problema,
provm do seco deserto do Neguev, e traz com o homem a quem devia, antes que o
calor escaldante. (Veja tambm Mateus caso fosse levado corte. Possivelmente,
16:2,3, onde a idia a mesma, porm o ele acertaria as contas entrando em al
contedo e o contexto so diferentes.) gum acordo quanto forma de paga
Jesus censura as multides porque elas mento. Uma vez anunciado diante do
percebem os sinais que denotam mudan juiz, podia ser tarde demais para pro
as no tempo, mas so insensveis aos curar solues. Se o juiz o achasse cul
sinais que lhes falam das mudanas que pado de dvida, ele seria entregue ao
Deus operou nas pocas. Uma nova po meirinho, que era responsvel pelo re
ca da histria da salvao comeou, e cebimento da dvida. O devedor era ge
elas nem perceberam. Este tempo, ou ralmente colocado na priso, enquanto a
melhor, o tempo presente, um novo e sua famlia fazia os arranjos necessrios
decisivo perodo no tratamento de Deus para pagar o que el devia. Em tal si
para com o homem. Tempo (kairos) tuao, ele no seria libertado enquanto
uma palavra que tem importantes cono o ltimo centavo no fosse pago.
taes religiosas. Significa, basicamen Os homens, que esto em vias de
te, o importante momento decisivo, como enfrentarem o juzo de Deus, sero s
determinado por Deus. um auspicio bios se fizerem a coisa aconselhvel: pa
so momento de oportunidade, porque gar a dvida que tm para com ele. Entre
Deus chama o povo a arrepender-se. Mas os judeus, o pecado freqentemente era
tambm um momento carregado de ncionado como divida (como em Ma- .
possibilidades de perigo e tragdia. O kai s 6:12). T
ros tambm um momento passageiro. r li- r/ - - i n 5f r z &
Hoje Deus se comunica com eles na 6) A Necessidade de Arrependimento; Teivn
pessoa de Jesus; amanh ele j se ter (i3: i-5)
ido, e o kairos ter passado. 1 O ra , n a q u e le m e s m o te m p o e s ta v a m *
p re s e n te s a lg u n s q u e lh e fa la v a m dos g a li-
5) Preparao Para o Juzo (12:57-59) le u s c u jo s a n g u e P ila to s m i s t u r a r a co m os
S7 E p o r q ue n o ju lg a is ta m b m p o r vs sa c rifc io s d e le s . 2 R esp o n d e u -lh e s J e s u s :
m e s m o s o q u e ju s to ? 58 Q u an d o , p o is, v a is P e n s a is vs q u e e s s e s fo r a m m a io re s p e c a- f i j
co m o te u a d v e r s r io a o m a g is tra d o , p r o d o re s do q u e to d o s os g a lile u s, p o r te r e m
c u r a fa z e r a s p a z e s c o m e le n o c a m in h o ; p a d e c id o ta is c o is a s? 3 N o , e u vos d ig o ;
p a r a q u e n o s u c e d a q u e e le te a r r a s te ao a n te s , se n o v o s a r r e p e n d e r d e s , to d o s de
ju iz, e o ju iz te e n tr e g u e a o m e irin h o , e o ig u a l m o d o p e re c e r e is . 4 Ou p e n s a is que
m e irin h o te la n c e n a p ris o . 59 D igo-te q u e a q u e le s dezoito, so b re os q u a is c a iu a to r re
n o s a i r s d a li e n q u a n to n o p a g a r e s o d e r d e Siloe os m to u , fo r a m m a is c u lp a d o s do
r a d e iro lep to . q u e to d o s os o u tro s h a b ita n te s d e J e r u s a
l m ? 5 N o , e u v o s d ig o ; a n te s , s T a v o s
O significado da ilustrao de Jesus a r r e p e n d e rd e s , to d o s d e ig u a l m o d o p e r e
mais claro aqui do que no contexto de c e re is.
Mateus (5:25,26). uma injuno para Agora Lucas passa a apropriar-se de
que os homens acertem as contas com sua fonte especial, da qual so tirados os
Deus enquanto h tempo. O que justo versculos 1-17. Mas a necessidade, ur-
ser explicado em 13:5. A nica maneira gente de arrependimento, tema j apre-
pela qual os homens podem acertar as sntado em 12:54-59, contnua a ser en
contas com Deus atravs do arrependi fatizada at o verso 9.
mento. Estavam presentes , talvez, melhor
Nos tempos antigos, dvida era consi traduzido como chegaram . Eles che
derada uma felonia que era castigada garam naquele mesmo tempo, ou seja, ao
Jesus exortar o povo a acertar as contas Os dezoito eram, provavelmente, oper
com Deus enquanto tinha oportunidade. rios empenhados na construo da torre
A trgica histria, contada por eles, pro de Silo, que podia ser um posto de
picia a oportunidade para Jesus corrigir defesa, com o objetivo de guardar o
conceitos populares errados a respeito suprimento de gua de Jerusalm, no
das relaes entre o sofrimento e pecado, caso de cerco. Atravs de Josefo, fica-~|
e reiterar o seu urgente apelo para que rnos sabendo como os planos de Pilatos
IsraeLse^arrependa. I de usar o dinheiro do Templo,para cons-
Josefo jq u e apresenta narrativas deta- ( truir um aqueduto em Jerusalm haviam
lncls da relao de fPilatos) com os ! desencadeado um protesto popular. Este"
t f judeus, no fala do morticnio dos gali- foi acalmSoTlpor tropas, que usaram
leus. No obstante, o incidente inteira cacetes contra a populao hostil, com
mente coerente com o carter de Pilatos. quem se misturaram, vestidos de roupas
Ele finalmente foi removido do seu car civis (Antig., 18,3,2; Guerras, 2,9,4).
go, por causa do ataque, empreendido Se esses dezoito homens haviam sido
em 35 d.C., contra alguns incautos ado empregados nesse projeto, a morte deles,
radores samaritanos no monte Gercsim e provavelmente, fora considerada, pels
a subseqente execuo de lderes^sama- outros judeus, como um ato de retribui
ritanos. OF ialleus ffm mortos. pro o divina pela sua irreverncia.
vavelmente, no Templo, enquanto esta " Mas Jesus repudia a inferncia de que
vam sacrificando animais, que preten esses dezoito eram piores pecadores do
diam oferecer a Deus (Strack-Billerbeck, que os outros habitantes de Jerusalm.
II, 192 e s.). Visto que a Galilia era uma ?Da mesma forma como a torre havia
regio propcia para os revolucionrios cado sobre esses homens, os destroos de
judeus, natural supor-se que os infeli; uma cidade destruda cairiam sobre a ?
zes homens pertenciam a alguma espcie cabea dos seus habitantes, se eles per-
de bando rebelde. -sistissem em sua rebelio contra Deus.
A pergunta de Jesus (v. 2) d a en Jesus ensina que as tragdias da vida no ^
tender que os pressupostos teolgicos a deviam ser usadas para alimentar a sen- m
priori de seus ouvintes os levara a chegar sao de justia prpria das pessoas que
apressadamente concluso de que o h ^ nTgscp5~a elas. Pelo coTtrrio,
destino dos galileus era resultado dos elas deviam falar a todos ns acerca de
pcadosjncomuns que haviam cometido. n o s g a J w ^
MasfJesus) assevera que todos os israe Essas tragdias nos dizem que somos
litas so igualmente pecadoresTods es criaturas, e no deuses, e que precisamos
to no mesmo nvel diaiTte d Deus. Is nos voltar para o Deus, que chama por / '
rael, como nao, deve se arrepender, ou_ ns at na tragdia.
perecer. Se o povo continuar na mesma
7) O Perigo da Esterilidade (13:6-9)
direo, um desastre semelhante ao dos
galileus ser o destino de toda a nao. 6 E p a ss o u a n a r r a r e s t a p a r b o la : C erto
h o m e m tin h a u m a fig u e ira p la n ta d a n a s u a
Se os galileus eram revolucionrios^ esta v in h a ; e , in d o p r o c u r a r fru to n e la , n o o
pode ser uma advertncia contra a atitu- a c h o u . 7 D isse e n t o a o v itic u lto r: E is que
de crescentemente militante, revolucio h t r s a n o s v e n h o p r o c u r a r fru to n e s ta
nria, para com s romanos, que, em fig u e ira , e n o o a c h o ; c o rta -a ; p a r a q u e
essncia, uma rejeio da conclanao o c u p a e la a in d a a t e r r a in u tilm e n te ? 8 R e s
p o n d eu -lh e e le : S en h o r, d e ix a -a e s te a n o
de Jesus para que Israel se identifique a in d a , a t q u e e u c a v e e m d e rr e d o r, e lh e
com ele como o Servo Sfredor. d eite, e s t r u m e ; 9 e, se n o fu tu ro d e r fru to ,
O prprio Jesus cita outra tragdia, b e m ; m a s , se n o , c o rt -la - s.
talvez recente, em que alguns homens A vinha uma antiga figura usada
haviam perdido a vida acidentalmente. para representar Israel (Is. 5:1-7). O sim-
bolismo da.figueira incerto; mas, pro g o n h a d o s; e todo o p o v o se a le g r a v a p o r
vavelmente, tambm representa Israel, to d a s a s c o is a s g lo rio sa s q u e e r a m fe ita s p o r
ele.
como em Marcos 11:12 e ss. Era costume
os palestinos plantarem rvores frutferas A notcia de que Jesus estava ensinan
em suas vinhas. do em uma das sinagogas assinala uma
A parbola sugere interpretao ale- modificao na direo da narrativa. S
grica. Q dono da vinha o Deus de aqui ns o vemos em uma sinagoga, na
Israel. Por trs anos, um perodo de ltima parte do seu ministrio. A expres
tempo indefinido, mas limitado, ele tem so no sbado prepara-nos para a cena
sido paciente com a rvore que no pro de conflito que se segue.
duziu o fruto esperado. O viticultor que Esprito de enfermidade d a entender
pede mais tempo para a rvore pode ser que a enfermidade estava relacionada
considerado como representando Jesus. com o poder de demnios. Jesus toma a
cuja intercesso ganhou outra oportuni iniciativa de curar a mulher, que esti
dade para Israel. Cavando ao redor da vera horrivelmente aleijada durante de
rvore, para cortar a grama e as ervas zoito anos. Depois de proclamar a li
daninhas, e adubando-a. so removidas^ bertao dela (em consonncia com 4:
tods as razes para esterilidade, estra- j 18), Jesus imps-lhe as mos, ao que ela
nhas prpria rvore. J se endireitou.
~ Todavia, a histria uma parbola, e A ira do chefe da sinagoga (veja 8:41)
no uma alegoria. Como parbola, ela foi causada porque Jesus violara as tra
tem uma moral principal: est sendo dies do sbado. Um ato como esse
dada uma umrna opijffarildde a Israel. ameaava a estabilidade da estrutura re
Se^er na^der fruto, ser cortada. O ligiosa de que ele fazia parte. O chefe
fruto que Deus espera so os atos que assume o papel de doutor da Lei. A sua
expressam uma resposta genuna ao seu interpretao um exemplo do uso er
clamor ao arrependimento (3:8). rado que se fazia da liderana religiosa,
que Jesus j havia condenado (11:42
e ss.).
9. A Cura de uma Mulher Encurvada Jesus se dirige ao chefe, mas inclui
(13:10-17) tambm todos os que aceitavam a inter
pretao dele. Hipcritas descreve as
10 J e s u s e s ta v a e n sin a n d o n u m a d a s s in a pessoas que do ateno observncia de
g o g as no s b a d o . 11 E e s ta v a a li u m a m u regras religiosas, mas no se dedicam
lh e r q u e tin h a u m e s p rito d e e n fe rm id a d e
h a v ia j dezoito a n o s ; e a n d a v a e n c u rv a d a , justia e o amor de Deus (11:42). Eles
e n o p o d ia d e m o d o a lg u m e n d ire ita r-s e . desamarravam os animais no sbado,
12 V endo-a J e s u s , c h a m o u -a , e d isse -lh e : por causa da preocupao com o bem-
M u lh er, e s t s liv re d a tu a e n f e r m id a d e ; 13 e estar deles mesmos; Jesus havia acabado
im p s-lh e a s m o s e im e d ia ta m e n te e la se
e n d ire ito u , e g lo rific a v a a D e u s. 14 E n t o o
de soltar uma mulher. Uma interpre
ch efe d a sin a g o g a , in d ig n a d o p o rq u e J e s u s tao da religio que considere os ani
c u r a r a no s b a d o , to m a n d o a p a la v r a , d isse mais mais importantes do que as pes
m u ltid o : Seis d ia s h e m q u e se d ev e soas simplesmente errada, do ponto de
t r a b a lh a r ; v in d e, pois, n e le s p a r a s e rd e s
vista de Jesus.
c u ra d o s , e n o no d ia de s b a d o . 15 R e sp o n
d eu -lh es, p o r m , o S e n h o r: H ip c rita s, no Satans havia amarrado a mulher;
s b a d o n o d e sp re n d e d a m a n je d o u ra c a d a Deus a havia libertado. Portanto, as en
u m d e vs o se u boi, ou ju m e n to , p a r a o fermidades no so da vontade de Deus.
le v a r a b e b e r? 16 E n o d e v ia s e r s o lta d e s ta Pelo contrrio, o aleijo dessa mulher era
p ris o , n o d ia d e s b a d o , e s ta q u e filh a de
A b ra o , a q u a l h dezoito a n o s S a ta n s t i uma frustrao dos propsitos de Deus
n h a p r e s a ? 17 E , dizendo e le e s s a s c o isa s, na criao. Jesus aceitava o fato de que o
to d o s os se u s a d v e r s r io s fic a v a m e n v e r sofrimento era um ingrediente necess
rio para a sua prpria dedicao von desnecessrio ficar demasiadamente
tade de Deus. Mas era um sofrimento preocupado com a exatido cientfica
que resultava de um processo escolhido minuciosa de uma ilustrao. Alm dis
voluntariamente, o que muito diferente so, a referncia s aves , provavelmente,
do sofrimento, de vtimas indefesas, da uma reminiscncia de Daniel 4:20,21.
dor e da doena. Ali, o reino de Nabucodonozor com
No comentrio editorial, a assemblia parado a uma gigantesca rvore, em
se mostra caracteristicamente dividida cujos ramos habitavam as aves do cu .
em adversrios e povo. A lgica do argu H tanto semelhana quanto contraste,
mento apresentado por Jesus faz emude pois o reino de Deus tem uma grandeza e
cer os crticos. As coisas gloriosas que perpetuidade que no so caractersticas
fazem com que o povo se regozije in do reinado babilnico.
cluem os milagres e as palavras maravi Esta parbola expressa a confiana de
lhosas. Jesus no triunfo do governo de Deus.
10. A Natureza do Reino (13:18-30) Esta confiana no se baseava em esta
tsticas numricas. Aqueles que haviam
1) O Gro de Mostarda e o Fermento correspondido genuinamente sua pre
(13:18-21) gao, eram numericamente poucos; os
18 E le , p ois, d iz ia : A q u e s e m e lh a n te o seus oponentes eram numerosos e po
re in o d e D eu s, e a q u e o c o m p a r a re i? 19 derosos. Mas Jesus cria que Deus era Rei
s e m e lh a n te a u m g r o de m o s ta r d a q u e u m e que a sua soberania no estava sendo
h o m em to m o u e la n o u n a s u a h o r ta ; c r e s ameaada pela hostilidade combinada
ceu, e fez-se rv o r e , e e m s e u s ra m o s se
a n in h a r a m a s a v e s d o c u . das foras malignas de todo o universo.
20 E d is se o u tr a v e z : A q u e c o m p a r a re i o Fermento era um pedao de massa fer
re in o d e D e u s? 21 s e m e lh a n te a o fe rm e n to mentada, guardada de uma mistura an
q u e u m a m u lh e r to m o u e m is tu ro u co m tr s terior. Trs medidas de farinha era uma
m e d id a s d e fa r in h a , a t f ic a r to d a e la le v e
dada.
quantidade extraordinariamente grande:
trinta e seis quilos de farinha (The
Cultivada, a planta da mostarda, que English Bible). Quando assada, essa
selvagem e anual, cresce at um a altura massa produziria po para alimentar 162
de dois metros e meio a trs metros. pessoas (J. Jeremias, p. 90, nota-de-roda-
A diferena entre a pequenez da semen p 4). Em outras partes das Escrituras, o
te e o possvel tamanho da planta que ela fermento smbolo do mal. Mas, devido
produz proverbial. Se considerados li ao fato de que uma pequena quantidade
teralmente, os dados da parbola no dele permeia irresistivelmente uma to
condizem exatamente com os dados cien grande quantidade de massa, ele tam
tficos. O gro de mostarda denotado bm uma boa figura para o reino de
pela palavra grega no a menor das Deus.
sementes (Mat. 13:32; Mar. 4:31). Este O fermento faz a sua obra silentemen-
detalhe omitido por Lucas, para quem te, misteriosamente. Isto pode ser consi
o tamanho da planta, e no a pequenez derado como adequada ilustrao da ma
da semente, o ponto principal. Alm do neira pela qual o reinado de Deus opera
mais, parece duvidoso que os pssaros na sociedade humana. Os primeiros cris
pudessem fazer os seus ninhos em seus tos, incluindo-se Lucas, tambm pode
ramos, visto que a planta s alcanava a riam ver, na parbola, uma promessa
maturidade depois que a poca de pos cumprida no crescimento miraculoso da
tura das aves j tinha passado. Alguns Igreja no mundo. Para Jesus, todavia, o
intrpretes removem esta dificuldade, tema principal era, provavelmente, a ir
entendendo se aninharam como pou resistibilidade e a vitria final do reino de
saram ou se abrigaram . Deus, que nenhuma fora podia impedir.
2) Surpresas do Reino (13:22-30) para a outra. Mas a porta estreita, ^
22 A ssim p e r c o r r ia J e s u s a s c id a d e s e a s e por ela no se entra fcil ou frivola
a ld e ia s , e n sin a n d o , e c a m in h a n d o p a r a mente. salvao, qual ela acena,,
J e r u s a l m . 23 E a lg u m lh e p e rg u n to u : cara. Nmgum que faa apenas um gesto 1
S en h o r, s o p o u co s os q u e se s a lv a m ? Ao com o corao 1dividido em direo do \
q ue ele lh e s r e s p o n d e u : 24 P o rf ia i por e n tr a r ' i* ' 1 i * j i ij

p e la p o r ta e s t r e i t a ; p o rq u e e u v o s digo q u e
reino entrar nele. Porfiai uma palavra
m u ito s p ro c u r a r o e n tr a r , e n o p o d e r o . paulina (v. g.: agonizo: I Cor. 9:25; Col.
25 Q uando o dono d a c a s a se tiv e r le v a n ta d o 1:29) que descreve os esforos estrnuos
e c e rr a d o a p o r ta , e vs c o m e a rd e s , de exigidos de um atleta, em uma compe
fo ra , a b a te r p o rta , d iz e n d o : S en h o r, tio. um presente do imperativo:
a b re -n o s ; e ele vos re s p o n d e r: N o se i d o n
d e vs so is; 26 e n t o c o m e a re is a d iz e r: continuai porfiando . A porta estreita
C om em os e b e b e m o s n a tu a p re s e n a e tu no sentido de que por ela se entra to-
e n s in a s te n a s n o s s a s r u a s ; 21 e e le v o s r e s somente com a excluso, de todos os
p o n d e r : N o se i d onde so is; a p a rta i-v o s de outros interesses. a g o r t a ^ ^ r e g ^ i ^ i ;
m im , vs to d o s os q u e p r a tic a is a in iq id a mento, que vocaciona o homem a renun-
d e. 28 Ali h a v e r ch o ro e r a n g e r de d e n te s
q u an d o v ird e s A b ra o , Is a q u e , J a c e todos d a r toda a sua arrogncia e obstinao.
os p ro f e ta s no re in o de D e u s, e v s la n a d o s Aqueles que no do tudo agora, para
fo ra . 29 M uitos v ir o do o rie n te e do o c id e n enrar pela porta estreita, procuraro
te , do n o rte e do su l, e re c lin a r-s e - o m e s a entrar por ela, isto , depois que o tempo
no re in o d e D eu s. 30 P o is h ltim o s que
se r o p rim e iro s , e p rim e iro s q u e s e r o Ba oportunidade passou (Plummer. p.
ltim o s. 346). Se difcil entrar quando est"! ^
aberta, impossvel entrar por ela quan-J
Em uma nota editorial, somos lembra do estiver fechada. O homem que deixou >.^
dos de que Jesus est caminhando para a oportunidade passar no poder forar
Jerusalm. Talvez a interrogao, feita a porta fechada a se abrir.
por algum, tenha sido motivada pela Aquele que abre a porta tambm a
previso de que o reino messinico seria fecha, ou cerra. Ento, aqueles que a
inaugurado por ocasio da chegada de haviam desprezado comearo a bater
Jesus Jerusalm. O nmero de pessoas nela. Embora outrora eles tivessem ^es-
13a serem includas no reino era um as- carnecido de Jesus como filho de um car-
snto de aceso debate nos crculos reli pinteiro de aldeia, ento eles o chamaro
giosos judaicos. Seriam salvos todos os de Senhor. Qnde uma vez eles o haviam
judeus, ou apenas uns poucos, como 3esprezado, eles estaro procurando di:
djziam certas seitas, quando a crise che zer que tm algum relacionamento com
gasse? Este exerccio de futilidade a iP ele. Eles o conheciam e haviam ouvido os
3a praticado por certas pessoas que esto seus ensinamentos. Mas as suas declara
ansiosas para estabelecer os limites exa es superficiais no valero de nada. A
tos que excluem os perdidos do grupo mera exposio dos ensinamentos de Je-
seleto dos justos. Indubitavelmente, as sus no suficiente. Agora, aqueles que
"pessoas que se empenham nesse debate o haviam rejeitado, por causa de suas
ftil esto sempre convencidamente se credenciais que no eram adequadas,
guras de que elas fazem parte dos que descobrem que a situao se inverteu.
1 esto do lado de dentro. A resposta de Visto que eles haviam feito pouco caso d a l
I Jesus leva o ouvinte a parar para pensar, oferta de Deus, atravs de Jesus, para \ f
^ e destri toda a sua falsa segurana. Este fazer deles filhos de Deus, o seu passado
| levado a se classificar juntamente com no os recomenda para as glrias do iu -J
I os que esto do lado de fora, e que devem turo de Deus. A ironia que, as pessoas
| estar interessados em entrar no reino. que passaram tanto tempo traando as
Deus abre a porta entre as duas eras. suas rvores genealgicas, que eles acha-
Pe^sua^graa^ possvel passar de uma vam que taziam deles membros da raga
escolhida, no tero a linhagem correta. l m , J e r u s a l m , q u e m a t a s os p ro fe ta s , e
Aqueles que deixaram de ser praticantes a p e d re ja s os q u e a ti s o e n v ia d o s ! Q u a n ta s
T *'*- ---------- Jr- ------------------- ------ .............................___________ _____
v e zes q u is e u a ju n t a r os te u s filh o s, co m o a
da palavra que Jesus havia ensinado nas g a lin h a a ju n ta a su a n in h a d a d e b a ix o d a s
fsuas ruas sero chamados de os que pra a s a s , e n o o q u is e s te ! 35 E is a , a b a n d o n a d a
ticais a iniqidade. vos a v o ss a c a s a . E e u v o s dig o q u e n o
O povo que se orgulha tanto de ser m e v e re is a t q u e v e n h a o te m p o e m q u e
descendente de Abrao ser excludo dos d ig a is : B en d ito a q u e le q u e v e m e m n o m e do
S en h o r.
seus pais, porque o povo de Deus no
jscolhido devido raa. Os profetas, Naquela mesma hora liga esta passa
a quem seus pais haviam perseguido e gem precedente. No sabemos qual era
cujos ensinamentos eles rejeitavam, ao a relao entre os fariseus e Herodes.
rejeitar Jesus, estaro l. Mas ogdpe^de Quer estivessem eles sendo amveis para
ser que o corpo de Israel com Jpsus quer fossem instrumentos vo
sera composto dg gentios de naes des- luntrios de um governante astuto, no
prezadas e h u m ild e s T ^ ^ ^ V ra jn s w d b o podemos saber. Evidentemente, o es
ntes expressar o desespero e a tnsteza. tratagema de Herodes era fazer Jesus sair
.1 - | ------- ...................... .1- 1 ....... .............

dos que ficaro do lado de fora, olhando do seu reino sem suscitar a ira do povo.
de longe. A sua fmstrajo^ser comple Algumas das mesmas razes que o ha
tada pelo fato de que eles, da mesma viam levado a eliminar Joo podiam tam
forma como o desconhecido inquiridor bm estar fazendo com que ele temesse a
do verso 23, estavam to certos de esta Jesus, que tambm se tornara figura
rem entre os eleTFsT popular.
Jesus enfatiza repetidamente que, na Jesus se recusa a ser influenciado pela
era vindoura, Deus m udar os valores e ameaa. Raposa pode simbolizar ast
categorias desta era. Os justos so os cia. Mais provavelmente, de acordo com
pecadoresj, os^ eca^ ores^ p to^ ju si^ rOs o seu uso mais freqentemente atestado,
J^liuSss orT nclSds; e os Includos ela descreve Herodes como pessoa in
[ so os excludos. sempre verdade que significante, inferior (Strack-Billerbeck,
os publicanos e as meretrizes entram no II, p. 200 e ss.). Embora o exato signi
Ir e S o d e D e u s 57 antes dos religiosos ficado da resposta de Jesus esteja bastan
(Mat. 21:31), no por causa do pecado te obscuro, a idia principal que o seu
deles, mas porque reconhecem que so futuro estava traado, e que Herodes era
i pecadores. No evangelho de Jesus, o pe- impotente para fazer parar o curso pr-
>cador alcanado pela palavra da graa; j ordenado por Deus para o seu ministrio.
; aquele que se alicera na justia prpria, Ele completaria o que viera fazer. Pri
[ pela palavra de julgamento. meiro, havia o tempo da proclamao,
caracterizado pelos milagres de sobera
V. Da Galilla a Jerusalm: Parte nia messinica. Depois viria a consuma
Dois (13:31-19:27) o, quando Jesus seria consumado. Isto
se refere aos eventos apoteticos que te
1. O Destino de Jesus e de Jerusalm riam lugar em Jerusalm. Uma das for
(13:31-35) mas de resolver a falta de clareza do texto
31 N a q u e la m e s m a h o r a c h e g a r a m a l entender hoje e amanh como dia a dia,
g u n s fa r is e u s , q u e lh e d is s e r a m : S ai, e e o terceiro dia, como um dia subseqen
r e tir a - te d a q u i, p o rq u e H e ro d e s q u e r^ m ata r-
te . 32 R esp o n d eu -lh es J e s u s : Id e e d izei a
te a este perodo. Black traduz assim o
e s s a r a p o s a : E is q u e vou e x p u ls a n d o d e verso 32: Eis que eu expulso demnios e
m n ios e fazen d o c u ra , h o je e a m a n h , e no fao curas dia a dia, mas um dia, em
te r c e ir o d ia s e r e i c o n su m a d o . 33 Im p o rta , breve, serei aperfeioado. 25
co ntudo, c a m in h a r h o je , a m a n h , e no d ia
se g u in te ; p o rq u e n o c o n v m q u e m o r r a
u m p ro f e ta f o r a de J e r u s a l m , 34 J e r u s a 25 Ibid., p. 152.
A deciso de Jesus de ir a Jerusalm tou : lc ito c u r a r no s b a d o , ou n o ? 4 E le s,
, portanto, no devida presso exer p o r m , fic a r a m c a la d o s. E J e s u s p eg a n d o
no h o m e m , o c u ro u , e o d e sp e d iu . S E n t o
cida por Antipas, mas sua dedicao ao lh e s p e rg u n to u : Q u al d e v s, se lh e c a ir n u m
seu prprio destino. Morrer em alguma poo u m filho, ou u m b o i, n o o t i r a r logo,
obscura aldeia da Galilia ou da Peria m e s m o e m d ia d e s b a d o ? 6 A isto n a d a
seria relativamente sem significado. A p u d e ra m re s p o n d e r.
morte de um profeta em Jerusalm um No judasmo, a observncia do sbado
julgamento de toda a nao. Ali est o era colorida negativamente pela absten
centro de sua adorao, o Templo. Ali se o de atividades classificadas como tra
assenta o seu mais augusto e competente balho pela tradio oral. Mas positiva
conclio, o Sindrio. mente era um dia de celebrao. Fazer
O lamento sobre Jerusalm, provavel festa era uma forma apropriada para os
mente, deve ser entendido como a pala israelitas expressarem a sua alegria por
vra de Deus pronunciada moda dos serem objetos especiais da graa de
profetas (como em Os. 11:1 e ss., por Deus, pelo fato de estarem includos na
exemplo). Deus tentara conduzir Jerusa comunidade do pacto (Jubileus 2:31; 50:
lm para debaixo do seu cuidado sobe 9 e s.). A refeio do sbado, preparada
rano e amoroso, atravs da palavra dos na sexta-feira, era freqentemente com
profetas. Considerando-se esta apstrofe partilhada por hspedes especialmente
como lamento pessoal de Jesus sobre convidados. Portanto, os costumes da
Jerusalm, vrios problemas de interpre poca forneceram o pano de fundo para a
tao se levantam. Quantas vezes (v. 34) refeio na casa desse fariseu, que se
pressupe atividades em Jerusalm, para realizou possivelmente depois da reunio
as quais Lucas no d suporte. A cita na sinagoga.
o final tambm apresentaria dificulda O hospedeiro era um chefe, homem de
des, visto que ela pode referir-se apenas a influncia, que pertencia seita dos fa
uma vinda em juzo, e no entrada em riseus. Talvez os seus convivas fossem
Jerusalm (19:38). membros, com ele, de uma sociedade
Em vez de receber os profetas, Jeru especial de fariseus. A refeio determi
salm os havia matado e apedrejado. As na o esboo dos acontecimentos seguin
conseqncias desse padro de rejeio, tes. Antes que ela comece, um homem
que alcanar o seu clmax na rejeio de curado. Enquanto os hspedes se recli
Jesus, so o fato de Deus se afastar de nam mesa, ou logo depois, Jesus dirige
entre o povo. A casa o Templo, sm repreenses aos hspedes e ao hospedei
bolo da presena de Deus. Mas ele ser ro, cada um por sua vez. A prpria par
abandonado. A atividade redentora ces ticipao na refeio fornece a atmosfera
sar, e o juzo vir. Aquele que vem , para a parbola final.
provavelmente, um ttulo para o Messias O homem doente no era um dos con
(veja 3:16). Mas a sua vinda a Jerusalm vidados. Ele, possivelmente, era uma das
no significa a sua libertao, e, sim, a pessoas curiosas que haviam entrado da
sua destruio. rua, para observar as festividades. Nes
2. Ensinamentos Durante uma Refeio sas ocasies, a porta da casa ficava aber
(14:1-24) ta para o pblico. Hidrpico algum
que tem excesso de fludos no corpo.
1) O Hidrpico (14:1-6) A hidropsia pode ser causada por desor
1 T en d o J e s u s e n tr a d o , n u m s b a d o , e m dens nos rins ou no corao, ou alguma
c a s a d e u m d o s c h e fe s dos fa r is e u s p a r a outra disfuno orgnica. Baseando-se
c o m e r p o , e le s o e s ta v a m o b se rv a n d o .
2 A ch av a-se a li d ia n te d e le c e rto h o m e m h i em uma teologia de causa e efeito , ela
d r p ico . 3 E J e s u s , to m a n d o a p a la v r a , fa lo u era atribuda a alguma imoralidade se
a o s d o u to re s d a le i e a o s fa r is e u s , e p e rg u n xual (Strack-Billerbeck, II, p. 203).
Os convivas o estavam observando, interessado nas pessoas. As duas abor
para ver se Jesus iria desrespeitar as suas dagens invariavelmente se chocam, pois
tradies, curando aquele homem no s o status quo sempre relativamente
bado. pergunta acerca da legalidade injusto e descaridoso.
de curar no sbado, a resposta foi o
2) Instrues aos Convivas (14:7-11)
silncio. Do seu ponto de vista, os fari 7 Ao n o ta r c o m o os c o n v id a d o s e sc o lh ia m
seus no podiam dar resposta inequvo os p rim e iro s lu g a r e s , p ro p s-lh e s e s ta p a r
ca. Algumas vezes era lcito curar; mas a b o la : 8 Q uan d o p o r a lg u m fo re s co n v id ad o
vida da pessoa curada precisava estar s b o d a s, n o te re c lin e s n o p rim e iro lu g a r ;
correndo perigo. Geralmente, no era n o a c o n te a q u e e s te ja c o n v id ad o o u tro
m a is d ig n o do q u e tu ; 9 e, vin d o o q u e te
considerado lcito realizar atos como co nvidou a ti e a e le , te d ig a : D o lu g a r a
esse. Quanto a esse assunto, Jesus discor e s te ; e e n t o , c o m v e rg o n h a , te n h a s de
dava dos seus contemporneos. A lei do to m a r o ltim o lu g a r . 10 M as, q u a n d o fo re s
amor era o mandamento mais ponder co nvidado, v ai e re c lin a -te no ltim o lu g a r,
p a r a q u e , q u a n d o v ie r o q u e te co n v id o u , te
vel, e tinha precedncia sobre todos os d ig a ; A m igo, so b e m a is p a r a c im a . E n t o
outros. Fazer o bem a outro ser humano te r s h o n ra d ia n te d e to d o s os q u e e s tiv e re m
era sempre correto. Em consonncia com co n tig o m e s a . 11 P o rq u e to d o o q u e a si
este princpio, ele curou o homem an m e s m o se e x a lt a r s e r h u m ilh a d o ; e a q u e le
nimo, que saiu da casa. Este um dos q u e a si m e s m o se h u m ilh a r s e r e x a lta d o .
cinco atos desse tipo realizados no s primeira vista, as instrues dadas
bado por Jesus e relatados por Lucas. por Jesus no so nada mais do que
A cura saudada com silenciosa con regras de etiqueta, e assim tm sido
denao. Diante disso, Jesus continua interpretadas. Mas, como Lucas diz, as
falando. A lei permitia que um animal palavras de Jesus so um a parbola. Isto
fosse resgatado de um poo no dia de nos coloca de prontido para o fato de
sbado (aplicao de Deut. 22:4). O tex que essa cena se desenrola em dois n
to do verso 5 apresenta problemas de cr veis diferentes. Uma refeio tambm
tica. A variante filho, em lugar de uma figura da festa escatolgica no reino
jumento, bem atestada e, com base em messinico (cf. Is. 25:6).
bons princpios crticos, provavelmente Jesus nota que, entre essas pessoas re
a mais antiga. Matthew Black 26 cr que ligiosas, h uma luta pelos primeiros lu
a palavra aramaica genrica que significa gares, os mais prximos do hospedeiro.
animal de carga foi entendida errada Este um exemplo de como a religio
mente como a palavra semelhante que deles falhava, no campo das relaes hu
significa filho. Seja qual for a explicao manas, exatamente onde devia ser mais
para o texto grego, Jesus, tendo Deute- eficiente.
ronmio 22:4 em mente, deve ter-se refe Em bodas, o exemplo escolhido por
rido a animais. Todo o desafio ao sistema Jesus, o protocolo social requeria que os
contemporneo baseado no dever im hspedes se sentassem de acordo com a
plcito, que obviamente maior para ordem de sua importncia (Plummer, p.
com um homem que se encontra em cir 357). O tipo de manobras para obter
cunstncias adversas. boas posies, que Jesus havia observa
No sendo capazes de refutar o argu do, podia levar a embarao em pblico,
mento de Jesus, os hspedes o sau,daram em ocasio to formal como essa. Mas
com silncio. Em nenhum momento h aquilo de que Jesus est realmente falan
louvor a Deus. Em nenhum momento h do da ordem de Deus para as coisas.
alegria por uma vida recuperada. Os O egosmo e o desrespeito pelos outros
lderes religiosos estavam interessados desqualificam um homem para uma po
em manter o status quo . Jesus estava sio de honra no banquete celestial.
26 Ibid., p. 126. Esta simplesmente outra maneira de
dizer que os julgamentos de Deus so um Jesus recomenda que aquele homem
golpe mortal para a arrogncia do ho quebre o seu crculo social, e convide
mem. hspedes de quem no pode esperar re
Por outro lado, a atitude de humilda ceber benefcio nenhum (cf. 6:32-36). As
de uma marca de grandeza. O homem palavras de Jesus causaram um impacto
que no procura ser preferido sobre os muito maior, nas sensibilidades sociais,
outros aquele a quem Deus honra. Ele do que provavelmente imaginamos. Os
ser colocado perto da cabeceira da mesa defeitos fsicos tinham implicaes reli
no banquete messinico. giosas. Os aleijados, os mancos e os cegos
Isto no significa que a humildade seja eram excludos da participao plena da
uma atitude fraca, autodepreciadora. O comunidade religiosa. Classificados en
homem humilde sabe que filho de tre os pecadores, eles no podiam manter
Deus, cujo valor estabelecido em ter contato ntimo com os justos, que goza
mos deste relacionamento. E, porque vam de posies privilegiadas, em suas
est seguro, ele est livre da necessidade comunidades. Jesus recomenda, ao seu
de se empenhar na luta insana pelos hospedeiro, que convide, para as suas
pequenos rtulos de reconhecimento ou atividades sociais mais ntimas, as pr
torgados pela sociedade humana. E, prias pessoas que o seu grupo teria ex
tambm, ele no se empenha em ativi cludo completamente.
dades que o exaltem s expensas do seu Se Jesus estivesse falando a ns, usaria
irmo. outras categorias. Mas podemos estar
A aplicao apresentada no verso 11. certos de que ele nos recomendaria igual
A voz passiva evita o uso do nome divi mente que abrssemos as nossas casas e
no. Deus humilha e exalta; mas ele hu atividades sociais para as prprias pes
milha o orgulhoso e exalta o humilde. soas contra quem temos os mais profun
A maneira como nos relacionamos com o dos preconceitos e excluiramos da ma
nosso prximo determinante de nossa neira mais natural.
posio diante de Deus. Os que agem da maneira que Jesus
3) Instrues ao Hospedeiro (14:12-14) aconselha podem esperar ser retribudos,
pois Deus os recompensar. A primeira
12 D isse ta m b m a o q u e o h a v ia c o n v i
d a d o : Q uando d e r e s u m ja n t a r , ou u m a c e ia , vista, estes conceitos parecem ameaar a
n o co n v id es te u s a m ig o s, n e m te u s irm o s , pureza da tica crist. Mas o seu paga
n e m te u s p a r e n te s , n e m o s v izin h o s ric o s, mento que eles sero objetos do amor
p a r a q u e n o s u c e d a q ue ta m b m e le s te de Deus, que tambm se estende a pes
to rn e m a c o n v id a r, e te s e ja isso re trib u d o . soas que no podem retribuir os seus
13 M a s, q u a n d o d e r e s u m b a n q u e te , co n v id a
os p o b re s , os a le ija d o s , os m a n c o s e os favores. Elas no sero excludas da festa
c e g o s; 14 e s e r s b e m -a v e n tu ra d o ; p o rq u e de Deus.
e le s n o t m co m q ue te re t r ib u i r ; p o is r e t r i Em alguns crculos teolgicos judai
budo te s e r n a r e s s u r r e i o d o s ju s to s. cos, havia uma crena de que a ressur
O hospedeiro to egocntrico como reio seria limitada aos justos. Contudo,
os seus hspedes. As suas relaes sociais seria um erro atribuir tal crena a Jesus,
so baseadas no princpio de reciproci Lucas, ou s comunidades crists suas
dade. Uma vista dolhos pela mesa era contemporneas, baseando-nos nesta
suficiente para mostrar que ele havia frase (veja, v.g., At. 24:15). Jesus afirma
preparado a sua lista de convidados com que amor altrusta e boa vontade trans
um olho em possveis benefcios pessoais cendem a morte e tm significado eterno.
futuros. Jesus critica a estrutura egocn 4) O Grande Banquete ()14:15-24)
trica da sociedade, da qual o crculo 15 Ao o u v ir isso u m d o s que e s ta v a m com
fechado ao redor da mesa era um micro ele m e s a , d is se -lh e : B e m -a v e n tu ra d o
cosmo. a q u e le q u e c o m e r p o no re in o d e D eu s.
16 J e s u s , p o r m , lh e d is s e : C erto h o m e m mento com terras, animais e famlia ti
d a v a u m a g ra n d e c e ia , e co n v id o u a m u ito s. veram prioridade sobre o convite do seu
17 E h o r a d a c e ia m a n d o u o se u se rv o d iz e r
a o s c o n v id a d o s: V inde, p o rq u e tu d o j e s t
hospedeiro. Dessa forma, esse envolvi
p re p a ra d o . 18 M a s todos u m a c o m e a ra m mento nos negcios deste sculo que faz
a e s c u s a r - s e . D isse-lh e o p rim e iro : C o m p rei com que os homens tomem as decises
u m c a m p o , e p re c iso i r v -lo ; ro g o -te q u e m e erradas quando o convite de Deus feito.
d s p o r e sc u s a d o . 19 O u tro d is s e : C o m p rei Agora toma-se claro que os que ha~
cinco ju n t a s d e b o is, e vou e x p e rim e n t -lo s ;
rogo-te q u e m e d s p o r e sc u s a d o . 20 A in d a viam recebido o primeiro convite foram
o u tro d is s e : C a sei-m e, e, p o rta n to , n o os lderes religiosos" especificamente T
posso ir . 21 V oltou o se rv o e c o n to u tu d o isto arseus7 qe se orgulhavam de ocupar o
a seu se n h o r. E n t o o dono d a c a s a , in d ig n a primeiro degrau da escada do judasmo,
do, d is se a se u s e r v o : S ai d e p re s s a p a r a a s
ru a s e b eco s d a c id a d e e tr a z e a q u i os p o
quanto a categorias religiosas. A histria
b re s , os a le ija d o s , os ceg o s e os coxos. r~k a entender que bem poucos partici-
22 D ep o is d isse o s e rv o : S en h o r, feito e s t I pantes da elite religiosa se tomaram se-,
com o o rd e n a s te , e a in d a h lu g a r . 23 R e s V guidores de Jesus. O convite ento feito
p o n d eu o S en h o r a o s e r v o : S ai p e lo s c a m i ao povo que est nas fraldas sociais e
n h o s e v a ia d o s , e o b rig a-o s a e n tr a r , p a r a
q ue a m in h a c a s a se e n c h a . 24 P o is eu vos religiosas de Israel (veja, acima, o v. 13).
digo q u e n e n h u m d a q u e le s h o m e n s q u e Os que no pclem participar plenamen
fo ra m co n v id ad o s p r o v a r a m in h a c e ia . te da adorao em Israel so os que se
apresentaro mesa, no lugar daqueles
Comer po no reino de Deus significa que arrogantemente rejeitaram o convite
estar entre as pessoas que participam das de Deus.
alegrias do reino messinico. A piedosa. Todos os lugares ainda no foram
Observao foi feita por um homem que
i . Mi. I. ^ _ M i A
ocupados por aqueles que respondem ao
estava, certamente, convencido de que convite. Ainda h lugar: Com este post
estava entre os retos qeTero includos. scriptum , a histria se move alm de
A sua certeza nogrrifda foi desafiada. Israel, ao cw 5r Fltt5saD~as~g^5ps
pelrpfbla com que esus respondeu. como participante do divmo propsito.
Para um a histria semelhante, veja M a O sigm ficaH sem elhante idia ela
teus 22:1-10. As diferenas so to grn7 borada por Paulo em Romanos 11:11 e
des, contudo, que esta parbola deve ter ss. A-jejeio da parte de Israeljsignjfia
vindo da fonte especial de Lucas. salvao para^T^nt^TOsTaminhos e
Os costumes sociais so espelhados os vaiados so as estrdas que saem da
nesta histria. Em primeiro lugar, os cidade, onde viajores de diversas origens
convivas foram convidados para um ban podem ser encontrados. Mas no so tra
quete. Subseqentemente, os que ha ados limitesV Dss variegada coleo,
viam aceitado o convite oram avisados sairo hspedes para encher os lugares
que o banquete estava pronto. A par vagos.
bola segue o esboo da histria da sa l-. O verbo obriga-os no justifica nenhu-
vao como ela apresentada em Lucas- ma tentativa de coero jpara fo r a ra s,
tos. Os mnItos~m Israel hviam re pessoas, quer por fora poltica quer por
cebido um convite para oTSnquete mes estratagemas psicolgicos, a entrar no
sinico, atravs dos mensageiros de reino de Deus. O convite finalmente che
Deus, os profetas. Mas quando foi feito o ga a pessoas para quem uma ocorrncia
anncio de que a hora da festa cHegara, surpreendente eine|perada7serTOpre-
os que haviam sido convidados agiram de cisTonar as devidas providncias para
maneira extremamente insultante. Eles fazer com que essas pessoas tenham, na
todos igualmente comearam a apresen verdade, a certeza de que formcnvida-
tar desculpas. Trs exemplos representa- das, vncrig5^ufM~feTtancia natural
tivos das desculpas so citados. Envolvi para atendr a convite to inesperado.
Eu, no verso 24. Jesus. Ele fala dire j outros relacionamentos, interesses e am-
tamente aos convivas ao redor da mesa. [bies no altar de sua dedicao. J
Receber um convite no garante partici Em M ateus, as exigncias de Jesus so
pao no seu banquete. Este foi o presT- expressas~em termos um tanto mais sua:
spst, sem garantias, do homem que ves. Ali encontramos a expresso amar
fizera aquela observao piedosa (v. 15). mais , em vez da deLucas*^no aborre-
A reao adequada precisa ser exercida cer(odiar), e tambm no digno.de.
no momento certo e decisivo ."Tesus rei - mim , em vez da muito mais forte ex
vindica o banquete messinico, ao cha presso de Lucaf^) no pode ser meu
m-lo de minha ceia. Os israelitas quel discpulo (cf. Mat. 10:37,38). As rela
pio atenderem ao convite que ele est es familiares podem competir com as
I fazendo no sero includos. - * reivindicaes do reino em vrios respei
tos. s mais ntimos membros da fam
3. Os Termos do Discipulado (14:25-35)
lia podem ser hostis dedicao de uma
25 O ra , ia m com e le g ra n d e s m u ltid e s; pessoa aHiscipulado. Ou a famlia joode.
e , v o ltan d o -se, d is se -lh e s: 26 Se a lg u m v ie r fazer requisitos que entrem em conflito
a m im , e n o a b o r r e c e r a p a i e m e , a
m u lh e r e filhos, a ir m o s e ir m s , e a in d a com as responsabilidades do reino. Em
ta m b m p r p r ia v id a , n o p o d e s e r m e u qualquer caso de lealdades em competi
d iscp u lo . 27 Q u em n o le v a a s u a c ru z e n o o, o problema s pode ser resolvido de
m e se g u e , n o p ode s e r m e u d iscp u lo . uma forma. jdiscpulo , alm do mais,
28 P o is q u a l de v s, q u e re n d o e d if ic a r u m a
to r re , n o se s e n ta p rim e iro a c a lc u la r a s
cRTmdo a odiar tambm prpria vida.-)
d e s p e s a s , p a r a v e r se te m co m q u e a a c a HEle precisa estar disposto a afirmar os/
b a r ? 29 P a r a n o a c o n te c e r q u e , d ep o is de I interesses do reino, e no as suas pr-|
h a v e r p o sto os a lic e rc e s , e n o a poden d o prias ambies, ao ponto de estar pronto i
a c a b a r , todos os q u e a v ir e m c o m e c e m a a morrer, se as circunstncias assim o \
z o m b a r d e le , 30 d iz e n d o : E s te h o m e m co
m e o u a e d if ic a r e n o p d e a c a b a r . 31 Ou {exigirem.
q u a l o r e i q u e , in d o e n t r a r e m g u e r r a Sob o domnio, romano, os iudeus ha
c o n tr a o u tro re i, n o se s e n ta p rim e iro a viam aprn d iH ^ q u es^u Icav levar a
c o n s u lta r se co m de z m il pode s a i r a o e n c o n sua cruz e morrer nela; por isso, a figura
tro do q u e v e m c o n tr a e le c o m v in te m il?
32 No c a s o c o n tr rio , e n q u a n to o o u tro a in d a
usada por Jesus no era estranha aos seus
e s t lo n g e, m a n d a e m b a ix a d o re s , e p e d e ouvintes. A cruz a ser carregada pelo
con d i es d e p a z . 33 A ssim , p o is, todo a q u e le cristo, no entanto, s pode ser entendi
d e n tre v s q u e n o re n u n c ia a tu d o q u a n to da em relao experincia de Jesus.
p o ssu i, n o p ode s e r m e u d iscp u lo . 34 B o m Segui-|g, acarreta entrega, sem vacila-
o s a l; m a s se o s a l se to r n a r in sp id o , co m
es, vontade de Deus, para a sua vida,

q ue se h d e r e s ta u r a r - lh e o sa b o r? 35 N o
p r e s ta n e m p a r a t e r r a , n e m p a r a a d u b o ;
la n a m -n o fo ra . Q uem te m o u v id o s p a r a
o u v ir, o u a .
mesmo em face das maiores ameaas e
perigos. Levar a cruz aceitar plenamen-T
pte as conseqencias do discipulado a
A ateno agora se desvia dos fari vergonha, a solido e a hostilidade que os
seus, a elite religiosa aue no atender homens expressam, contra uma vida que
aos convites de Deus, e focaliza-se nas seja canal da verdde, da justia e doJ
multides. (Tj3vo.que acompanha Jesus amor de Deus. Portanto, um discpu
tem uma idia decididamente errnea a l o no a pessoa que decora, gran-
respeito do seu destino. Eles no tem des quantidades de tradies religio
nem a mais leve suspeita de que algo to sas, de forma que possa dar as respostas
medonho e terrvel como uma cruz esteja ortodoxas a perguntas teolgicas. Ele a
nofim da trilha pela qual Jesus jomdeia pessoa que segue Jesus, participando ale- *
Assim, os termos"do seu convite devem gremente do seu sofrimento redentor.
ser esclarecidos. Os que o aceitam pre No desejando fazer discpulos em ba
cisam estar dispostos a oferecer todos os ses erradas, Jesus enfatizou as possibili-
dades inerentes ..deciso de segui-lo. toma imprestvel como o sal que se
Admitimos que n< T hal^antiade que a tomou inspido. Sem dvida, o sal puro f ii ----- niiwi
pessoa que considera realisticamente o nunca pode perder o seu sabor; cloreto
custo do discipulado perseverara at o de sdio sempre cloreto de sdio. Mas o
fim. No entanto, ela estar preparada sal tirado do M ar Morto era adulterado,
para as crises, e mais provave"lmente~as misturado com gesso e outras substn
vencer. As decises motivadas apenas cias. Esse sal impuro estava sujeito
pelas emoes^Tm o cond de se eva perda do seu sabor salgado. Enquanto
porarem quando sujeitas aos severos tes era salgado, era bom para os objetivos
tes da realidade quotidiana. com o qu o povo o usava, como condi
' As pessoas no tentam ou pelo! mento e preservador. Mas, quando per
menos no devem tentar empreendi- j dia as suas caractersticas de sal, no
mwitMarrisca^gs sem fazer um a estima- prestava para nada, nem mesmo para fer
'tiva realista do que lhes ser exigido p a ra j tilizar. No podia nem ser aplicado dire
levar o projeto at o fim. Jesus ilustra este tamente na terra, nem depositado tem
princpio com dois exemplos. O (prim ei^ porariamente no monte de esterco (veja
a respeito de um homem que planeja tambm Mat. 5:13 e Mar. 9:50). A nica
edificar uma torre, talvez do tipo que as coisa que se podia fazer com o sal im
pessoas construam em seus vinhedos. prestvel era lan-lo fora.
Ele primeiramente se senta, para cal
4. A Alegria de Deus com a Recupe
cular as despesas. Ele dedica tempo pen
rao do Perdido (15:1-32)
sando no que gastar. Se no o fizer,
_pode ser que no passe dos alicerces. 1) A Atitude dos Lderes (15:1,2)
O rei que enfrenta a possibilidade de 1 O ra, c h e g a v a m -se a e le to d o s os publi-
guerra mede as suas foras em compara c an o s e p e c a d o re s , p a r a o o u v ir. 2 E os
o com o desafio que precisa enfrentar. fa ris e u s e os e s c r ib a s m u r m u r a v a m , d iz e n

A moral dessas estrias a abordagem,""j d o : E s te re c e b e p e c a d o re s , e co m e com


com bom senso, na avaliao dos recur -J e les.
sos disponveis. Se, em face das proba A incluso das pessoas rejeitadas de
bilidades desfavorveis, ele chega con Israel no reino de Deus tom ada con-
cluso de que as suas tropas no conse cretamente visvel quando Jesus as recebe
guiro fazer frente ao inimigo, o rei pede na comunho mesa. O fato de ele
condies de paz, ou se submete aceitar essas pessoas no significa menos
(Creed, p. 195). Naturalmente, esta figu do que a extenso at eles da graa
ra no pode ser forada, porque Jesus perdoadora de Deus. O fato de elas
no aconselha os seus seguidores a se comerem com ele a nova comunho
renderem. Mas ele adverte o povo contra estabelecida entre elas sob o reinado de
o ato de segui-lo sem estar cnscio das Deus. Na sua associao com o povo que
conseqencias e sem disposio^ para estava alm das fronteiras da respeita
aceit-lasT bilidade, Jesus estava insultando todas as
~ ^ u ^ T o preco^do discipulado? Nada convenes. Ele estava ameaando os
menos do que a rennoadeTucIoT Lucas piedosos de tal forma, porque ele, que
d especrrenf^seTTtgraca dispendiosa indubitavelmente, no era um pecador e
de Jesus, talvez conuT r e fle x o lS e u m que devia associar-se com pessoas
tempo quando os cristos estavam fican boas , simplesmente ignorava as fron
do medrosos e outros fossem covardes, teiras estabelecidas pelas convenes re
trazendo descrdito para Jesus e a Igreja. ligiosas e sociais.
Quando, por qualquer razo, o dis A alegre comunho entre Jesus e os
cpulo deixa de manifestar as caracters- publicanos e pecadores suscitou o desa
ticas do verdadeiro discipulado, ele se grado e a indignao dos fariseus e es-
cribas. A justificativa deles para esta ati lha. Ele a lana sobre os ombros, a fim
tude era de que Jesus estava se conta de apressar a volta para casa, levando-a.
minando com a amizade com os trans Chegando ali, ele chama os seus conhe
gressores da Lei. cidos para participarem de sua alegria.
As trs parbolas que se seguem falam A pressuposio destas parbolas que
a respeito da atitude expressa pelos l a aceitao da comunho com Jesus, pelo
deres religiosos. Os versculos 1 e 2 de pecador, o arrependimento, e que a
vem ser considerados como introduo a aceitao do pecador, por Jesus, o
cada parbola, especialmente a ltima, perdo. A vida de Jesus a busca de
em que os dois filhos representam dois Deus pela sua ovelha perdida. Quando
grupos; os justos e os pecadores. uma delas achada, h regozijo no cu,
A parbola da dracma perdida e do que uma circunlocuo do nome de
filho perdido se encontram apenas em Deus.
Lucas. Mateus tem a parbola da ovelha Os que se opunham a Jesus se rego
perdida (Mat. 18:12-14). Ali, contudo, zijavam com a recuperao de um animal
ela dirigida aos discpulos, e ensina perdido, mas ficavam cheios de cons
uma lio diferente: a responsabilidade ternao quando se desejava recuperar
deles para com os pequeninos , isto , um homem. Eles se demonstravam duros
os membros mais fracos e mais humil e ressentidos a respeito daquilo que torna
des da comunidade. A parbola de Lucas Deus alegre! Jesus d um duro golpe em
vem do seu material especial, provavel seu orgulho. Eles estavam convencidos
mente formando um par com a parbola de que eram mais importantes aos olhos
da dracma perdida, antes de Lucas a de Deus do que aqueles desprezados
usar. publicanos e pecadores. Mas Jesus decla
ra que a recuperao de uma dessas pes
2) A Ovelha Perdida (15:3-7) soas perdidas propicia mais alegria a
3 E n t o e le lh e s p ro p s e s t a p a r b o la : Deus do que noventa e nove pessoas
i Q ual d e v s o h o m e m q u e , p o ssu in d o c e m
o v e lh a s, e p e rd e n d o u m a d e la s , n o d e ix a a s
como eles. Ser justos uma expresso ir
n o v e n ta e n ove no d e s e rto , e n o v a i a p s a nica, significando realmente aqueles que
p e rd id a a t q u e a e n c o n tre ? 5 E , a c h a n d o -a , a si mesmos se chamam de justos?
p em -n a so b re os o m b ro s, cheio de j b ilo ; mais apropriado para designar pessoas
6 e ch e g a n d o a c a s a , re n e os a m ig o s e que viviam mediante os padres da pie
v izinhos e lh e s d iz : A le g ra i-v o s com igo,
p o rq u e a c h e i a m in h a o v e lh a q u e se h a v ia dade ortodoxa judia do que para desig
p e rd id o . 7 D igo-vos q u e a s s im h a v e r m a is nar os que so retos diante de Deus.
a le g r ia no c u p o r u m p e c a d o r q u e se a r r e Jesus no tinha crticas para os elevados
p e n d e, do q ue p o r n o v e n ta e n o v e ju s to s q u e padres que governavam a moralidade
n o n e c e s s ita m d e a rr e p e n d im e n to .
pessoal dos fariseus. E tambm no fe
Qualquer pessoa que tenha perdido chava os olhos para o mal que existia nas
alguma coisa que lhe seja preciosa faz outras pessoas. Ele no tinha predileo
um esforo para recuper-la. O fato de pela imoralidade . 27
que ainda tem noventa e nove ovelhas O problema dos fariseus no era a sua
no compensa o sentido de perda e de imoralidade, mas a sua atitude para com
preocupao por parte do proprietrio, os seus semelhantes. Da mesma forma
quando ele descobre que um a est fal como muitas pessoas boas e religiosas,
tando. At que limites vai ele para re eles eram duros, julgadores e no per-
cuperar a ovelha perdida? Jesus diz que doadores. O desprezo que demonstravam
ele no pra de procurar at que a encon por pessoas que no satisfaziam os pa-
tre. Todos podem sentir o sbito alvio
27 Cf. Guenther Bornkamm, Jesus of Nazareth, trad. de
e a alegria que substituem a preocupa Irene e Fraser McLuskey e James M. Robinson para o
o quando por fim ele encontra a ove ingls (New York: Harper, 1960). p. 79.
lPfektfow& r Ss fzra crkn i vX de m h , - f r f t l m /
& % 7.f x i & v * ****> * *** ^ ' rfa* *
dres que estabeleciam era uma faceta gria, como no deve ser maior a exul-
importante da sua falta de humildade tao de Deus a respeito do grande grupo
diante de Deus. Eles deixavam de re que entrou na comunho da qual Jesus
conhecer que tambm necessitavam da o centro! Esta parbola, na verdade,
graa. E, no sendo receptores da graa, um convite, um convite para que os cr
eles no tinham graa para dar. ticos lderes religiosos compartilhem de
Portanto, no o pecado do pecador uma celebrao jubilosa, celestial! Em
que causa regozijo, mas o seu arrependi outras palavras, um convite para que
mento. No a justia do fariseu que o eles tambm se arrependam.
exclui da grata comunho do reino, mas
4) O Filho Prdigo (15:11-32)
a sua atitude para com os outros homens.
a. O Pai do Prdigo (15:11-24)
3) A Dracma Perdida (15.8-10)
11 D isse -lh e s m a is : C e rto h o m e m tin h a
8 Ou q u a l a m u lh e r q u e , te n d o d ez d r a c dois filh o s. 12 O m a is m o o d e le s d isse ao j
m a s e p e rd e n d o u m a d r a c m a , n o a c e n d e a p a i: P a i, d -m e a p a r te dos b e n s q u e m e
c a n d e ia , e n o v a r r e a c a s a , b u sc a n d o com to c a . R e p a rtiu -lh e s , p o is, o s s e u s h a v e re s . w
d ilig n c ia a t e n c o n tr -la ? 9 E , a c h a n d o -a , 13 P o u c o s d ia s d e p o is, o filho m a is m oo,
re n e a s a m ig a s e v iz in h a s, d izen d o : A le a ju n ta n d o tu d o , p a r tiu p a r a u m p a s d is
g ra i-v o s com igo, p o rq u e a c h e i a d r a c m a q u e ta n te , e a li d e sp e rd i o u o s se u s tie n s, v iv e n
eu h a v ia p e rd id o . 10 A ssim digo-vos, h do d is s o lu ta m e n te . 14 E , h a v e n d o e le d is s i
a le g r ia n a p re s e n a dos a n jo s d e D eu s p o r p a d o tu d o , h o u v e n a q u e la t e r r a u m a g ra n d e
u m s p e c a d o r q u e se a rr e p e n d e . fo m e, e co m e o u a p a s s a r n e c e ss id a d e s.
Uma dracma valia apenas cerca de 13 E n t o foi e n c o sta r-se a u m dos c id a d o s
d a q u e le p a s , o q u a l o m a n d o u p a r a os se u s
cinqenta cruzeiros (valor aproximado c a m p o s a a p a s c e n ta r p o rc o s. 16 E d e s e ja v a
em 1982). Algumas pessoas dificilmente e n c h e r o e st m a g o c o m a s a lf a r r o b a s q u e
sentiriam falta de uma moeda dessas, e os p o rc o s c o m ia m ; e n in g u m lh e d a v a
gastariam pouco tempo procurando-a, se n a d a . 17 C ain d o , p o r m , e m si, d is s e : Q u a n
to s e m p re g a d o s d e m e u p a i t m a b u n d n c ia
a perdessem. Porm duas coisas preci d e p o , e eu a q u i p e re o d e fo m e ! 18 L e v a n
sam ser entendidas, a fim de apreciar ta r-m e -e i, ir e i te r co m m e u p a i e d ir-lh e-ei:
mos a angstia dessa mulher. Dez drac P a i, p e q u e i c o n tr a o c u e d ia n te d e ti;
mas era tudo o que tinha toda a sua 19 j n o sou d ig n o d e s e r c h a m a d o te u filh o ;
riqueza. Alm disso, embora uma drac tr a ta - m e com o u m d o s te u s e m p re g a d o s.
20 L e v a n to u -se , p o is, e foi p a r a s e u p a i.
ma no valesse muito, segundo os pa E s ta n d o e le a in d a lo n g e, se u p a i o v iu ,
dres modernos, ela era o salrio de um en ch e u -se d e c o m p a ix o e , c o rre n d o , lan -
trabalhador durante todo um dia de r ou-se-Ihe a o p esc o o e o b eijo u . 21 D isse-lh e
duo labor. o filh o : P a i, p e q u e i c o n tr a o c u e d ia n te
d ti ; j n o so u d ig n o d e s e r c h a m a d o te u
A persistncia da mulher enfatizada. filho. 22 M a s o p a i d is se a o s s e u s se rv o s :
Visto que a sua pequena cabana era mal T ra z e i d e p re s s a a m e lh o r ro u p a , e v e sti-lh a ;
iluminada mesmo durante o dia, foi ne e p o n d e-lh e u m a n e l n o d e d o e a lp a r c a s nos
cessrio acender a candeia, a fim de p s ; 23 tr a z e i ta m b m o b e z e rro c e v a d o e
achar a moeda. Varrendo o cho de terra m a ta i-o ; c o m a n o s e reg o z ije m o -n o s, 2 i
p o rq u e e s te m e u filh o e s ta v a m o rto , e r e v i
batida, ela eventualmente a traria luz. v e u ; tin h a -se p erdido e foi a c h a d o . E c o m e
Outras pessoas foram chamadas para a r a m a re g o z ija r-s e .
participarem de sua alegria. Elas sabiam
o que ser pobre o quaifto di perder A terceira parbola desta srie repre
uma preciosa dracma e que sentimen senta, ainda mais vividamente do que as
to de alvio e alegria se tem ao ach-la de duas anteriores, as dinmicas de uma
novo. situao da qual todas as trs falam.
Aquele que se alegra diante das hos O problema todo de relacionamentos
tes celestiais o prprio Deus. Se a re o relacionamento de um pai para com
cuperao de um pecador produz ale- dois filhos, dos filhos para com o pai,
e dos filhos um para com o outro. Os dois gentlico. O pecado desse filho no foi ter
filhos representam o pecador e o fari pedido a sua parte da propriedade. Foi,
seu , nenhum dos quais repudiado por isto sim, que ele se excluiu do amor do
um Deus cujo amor de pai suficiente seu pai, e negou-lhe os seus direitos
mente amplo para incluir ambos e que legtimos (Ef. 6:1). Ao faz-lo, ele tam
expressado por um interesse incessante bm negou a sua prpria condio de
e atencioso para com os dois. A histria filho. Esta era a condio dos pecadores,
mostra que o amor do homem estreito, que Jesus havia chamado ao arrependi
mope, contingente, egosta. Por outro mento. Eles se haviam esquecido de
lado, o amor de Deus ilimitado, pro quem eram. Esta um a condio de que
fundo, reconciliador, sem reservas. Cada todos os homens participam, os que, em
iim deles, tanto o fariseu como o peca sua paixo pelos prazeres exticos de
dor, pecou contra esse amor sua pr algum pas distante ou em sua vontade
pria maneira. prpria obstinada, tomam o controle de
Os dois filhos so decisivamente di suas vidas em suas prprias mos.
ferentes; mas eles tm uma coisa em Visto que ele no tinha mais acesso
comum, que deve transcender todas as riqueza de seu pai, o jovem estava li
tendncias divisrias. Eles tm o mesmo mitado ao que possua em mos. Essa
pai. Um dos filhos, o mais novo, tpico quantia foi rapidamente esbanjada. Alie
do adolescente rebelde, levado pelo dese nado de seu pai, e visitado pelas con
jo de escapar s contingncias familiares, seqncias de suas prprias opes, o
a fim de ser homem . Precisamos re filho mais novo descobriu que era vtima
conhecer que a histria flui em dois n de sua obstinao e que se enganara a si
veis. Embora um jovem deva estabelecer mesmo. Sara de casa pensando que iria
a sua prpria identidade e independn descobrir o significado e a plenitude da
cia, como adulto amadurecido e respon vida na companhia alegre de novos ami
svel, nenhuma pessoa jamais se torna gos. Pelo contrrio, ele agora se encon
to amadurecida que possa declarar a trava necessitado e abandonado. Ele dei
sua independncia de Deus. xara em casa a nica pessoa que real
O costume da poca era que a proprie mente o amava.
dade fosse dividida entre os filhos depois Os problemas financeiros pessoais do
da morte do pai, de acordo com o seu prdigo so complicados pelas condies
testamento. A propriedade, porm, po econmicas da regio em que se encon
dia ser passada para o nome dos filhos, trava assolada pela fome justamente
como presente, durante a vida do pai. quando ele acabava de gastar tudo o que
Depois, mais tarde, eles no poderiam tinha. O seu destino alcanou mar to
reclamar mais nada das possesses da baixa que ele, um judeu, foi forado a
famlia. Geralmente, os lucros ou pro aceitar o tipo mais repugnante de empre
ventos da propriedade adquirida desta go. A atitude dos judeus para com os
forma comeavam a ir para as mos do porcos era governada pela lei que diz:
beneficirio s depois da morte do pai. Da sua carne no comereis, nem toca
Todavia, nesse caso, o filho adquire o reis nos seus cadveres; esses vos sero
direito de trocar a sua propriedade ime imundos (Lev. 11:8). A sua fome era to
diatamente por valores negociveis. grande que ele estava pronto a comer as
A ordem para honrar os pais era en vagens da alfarrobeira, que era comida
tendida concretamente como responsabi apenas pelos muito pobres, ou usadas
lidade de cuidar deles na velhice. Mas para alimentar animais domsticos.
esse rapaz cortou as relaes com a seu Agora se levanta uma diferena decisi
pai, e viajou para um pas distante, isto va entre esta parbola e as duas pre
, para fora da Palestina, para um pas cedentes, que falavam a respeito da per
da e recuperao de coisas e animais. perana e temor. Cada dia traz uma nova
O foco no est mais apenas na busca e esperana da volta do filho; cada mo
na preocupao da pessoa que havia per mento est cheio do medo terrvel de que
dido algo. Visto que aquilo que se perdeu o filho possa destruir-se no pas distante.
uma pessoa, ela no pode ser encontra O rapaz nem precisou completar a jor
da enquanto no desejar ser encontrada. nada at o lar. De longe o pai o viu.
Era necessrio que o filho casse em si Os vizinhos devem ter visto os farrapos, a
emergisse do mundo irreal de sonho e sujeira, os ps descalos. Eles o teriam
iluso, para o qual ele havia fugido, a fim classificado como apenas outro bbado,
de se ver e sua situao sob a verda ou vagabundo, ou hippie , ou seja de
deira luz. Agora ele compreendeu do que que categoria for. Uma tendncia huma
havia desistido quando com efeito havia na comum deixar de ver as pessoas
renunciado sua filiao. At as pes como pessoas. Mas o pai viu que era o
soas que trabalhavam em troca de salrio seu filho!
na casa de seu pai tinham mais do que o O pai no faz ao seu filho um a re
suficiente para comer. Ele tambm per cepo relutante, rancorosa, reservada.
cebeu como fora mpio o orgulho e quo Exatamente o oposto! Ele correu para
egosta a motivao que o haviam le abraar e beijar o seu filho. Este comea
vado a dar as costas ao seu pai. o seu pequeno discurso decorado, mas o
pai o interrompe. No est interessado
Assim, ele toma a deciso de voltar. em discursos. Da mesma forma, nem
Ele ainda usa o ttulo pai, embora re orgulho ferido nem recriminaes ressen
conhea que perdera todo o direito de ser
tidas fazem parte da histria. Aqui temos
considerado filho. Ele retornar e con
um vislumbre do que significa, para
fessar o seu pecado. Contra o cu signi
Deus, perdoar uma pessoa. Deus pede
fica contra Deus. Um pecado contra o apenas uma oportunidade para esbanjar
pai era tambm um pecado contra Deus, o seu amor para com os seus filhos
pois um dos mandamentos mais srios transviados. Tudo o que eles tm a fazer
recomendava honrar os pais. Tendo per comear a jornada de volta ao Pai, para
dido todos os direitos, ele voltaria a seu receber o seu perdo incomensurvel e
pai simplesmente como um homem fa sem reservas. Os farrapos devem ser joga
minto, pedindo trabalho. Ele preferia
dos fora. Um vestido limpo, novo o me
viver na casa de seu pai como empre lhor deve ser dado para o filho vestir.
gado a viver em qualquer outra parte Ele recebido como o pai receberia um
com recursos prprios. Assim, levanta-se honrado hspede que chegasse cansado e
e comea a difcil jornada de volta ao lar. empoeirado depois de uma longa viagem.
O arrependimento uma mudana de Um anel, smbolo da filiao, deve ser
direo exatamente assim. uma mu colocado em seu dedo. Ele chega descal
dana de direo deixando a obstinao e
o como um escravo, mas essa situao
o comodismo; voltar-se para Deus em
deve ser mudada. Alparcas so pedidas
alegre submisso ao seu domnio de
para os seus ps. O bezerro que est
amor.
sendo cevado, engordado, reservado para
A espcie de recepo que um filho uma ocasio que demande uma festa,
prdigo pode esperar, ao yoltar, sempre agora precisa ser morto. Uma alegre
depende da espcie de pai que ele tem. celebrao deve terminar aquele dia ale
O pai da histria simplesmente est es gre e memorvel. Mediante tudo isto,
perando que o filho volte. Ele espera conclumos que a filiao no se baseia
naquela agonja peculiar, conhecida ape [no valor do prdigo, mas no amor do pai^
nas pelos pais que amam os seus filhos Aqueles que se ressentiam da recepo
perdidos. um a agonia formada de es que Jesus dispensava a publicanos e pe
cadores sabiam muita coisa a respeito da Um cabrito tem muito menos valor do
depravao humana, mas nada conhe que um bezerro, mas o pai nunca nem
ciam do amor divino. mesmo lhe dera um desses animais de
Morto paralelo de perdido; e reviveu menor valor para uma festa. Este teu Fi
de foi achado. Algum muito amado lho tem um tom ressentido, depreciativo.
levantou-se do tmulo, ressuscitou den Por assim dizer, o filho mais velho culpa
tre os mortos. Algo infinitamente pre o pai por ter um filho daqueles, e ao mes
cioso foi achado. um dia de celebrao, mo tempo nega se relacionar com o seu
e no de cara comprida. irmo.
b. O Irmo Mais Velho (15:25-32) O pai demonstra que a prpria fide
lidade do filho mais velho havia excludo
25 O ra , o se u filho m a is v elh o e s ta v a no a necessidade de tal celebrao. Nunca
c a m p o ; e q u a n d o v o lta v a , a o a p ro x im a r-s e
d a c a s a , ouviu a m s ic a e a s d a n a s ; 26 e,
tendo sido perdido, o pai no podia se
c h a m a n d o u m do s se rv o s, p e rg u n to u -lh e que alegrar por t-lo encontrado. Alm disso,
e r a aq u ilo . 27 R esp o n d eu -lh e e s te : C hegou a relao entre pai e filho no havia
te u i r m o ; e te u p a i m a to u o b e z e rro c e v a mudado nem um pouco com a chegada
do, p o rq u e o re c e b e u s o e sa lv o . 28 M a s e le do irmo mais novo. Ele ainda continua
se in d ig n o u e n o q u e ria e n tr a r . S aiu e n t o o
p ai e in s ta v a co m e le . 29 E le , p o r m , r e s ria a receber tudo o que lhe estava sendo
p o ndeu a o p a i: E is q u e h ta n to s a n o s te dado como filho mais velho e herdeiro.
sirv o , e n u n c a tr a n s g r e d i u m m a n d a m e n to Da mesma forma como o pai exultava
te u ; co n tu d o , n u n c a m e d e ste u m c a b rito com o fato de ter encontrado o filho
p a r a e u m e re g o z ija r c o m os m e u s a m ig o s ;
30 vindo, p o r m , e s te te u filho, q u e d e s p e r
perdido, o filho mais velho devia se rego
diou os te u s b e n s co m a s m e r e tr iz e s , m a zijar por ter encontrado o irmo, perdi
ta s te -lh e o b e z e rro c ev ad o . 31 R ep lico u -lh e o do. O pai no permitir que ele negue a
o p a i : F ilh o , tu s e m p re e s t s co m ig o , e tudo sua relao fraternal. Ningum verda
o qu e m e u t e u ; 32 e r a ju s to , p o r m , re g o deiramente pode dizer Pai se no esti
z ijarm o -n o s e a le g ra rm o -n o s, p o rq u e e ste
te u irm o e s ta v a m o rto , e r e v iv e u ; tin h a -se ver disposto a dizer irmo .
p erd id o , e foi a c h a d o . A histria termina com o convite para
ele juntar-se alegria da festa. No so
O que estivera fazendo o irmo mais mos informados de que o irmo mais
velho durante a ausncia do prdigo? velho aceitou. Talvez ele tenha continua
Como revelado, ele estivera vivendo do do lado de fora da casa, carrancudo e
segundo as regras: cumprindo os seus ressentido por causa da felicidade que
deveres, conscientemente, sem alegria. havia dentro. Deus no rejeita nenhum
Tipicamente ele estava no campo quando dos dois tipos de filhos nem o pecador
o seu irmo voltou. Ao descobrir o moti por causa de sua indocilidade, nem o
vo da alegria, ele se recusa a entrar. fariseu por causa de sua justia prpria.
O pai, que havia corrido para se en H um lugar para ambos mesa do
contrar com o filho mais novo, agora sai banquete se houver arrependimento.
para conduzir o filho mais velho razo. Esta parbola um convite para os
Mas a inveja faz com que este seja irre freqentadores de igreja crticos, cheios
dutvel. Sirvo literalmente tenho sido de justia prpria, para que se livrem do
teu escravo . E tambm, ele no fora seu ressentimento e se juntem, com Je
transgressor dos desejos de seu pai, nun sus, em uma festa alegre com os prdigos
ca tendo desobedecido os mandamentos que voltaram para o Pai. O isolamento
dele. Isto apresenta um retrato tpico de deles, parte do grupo, e o seu res
piedade legalista. sentimento por causa dos relacionamen
Parece-lhe que a devassido de seu tos de Jesus com essa gente tm impli
irmo tivera recompensa, enquanto a sua caes que vo alm do momento pre
prpria fidelidade no era apreciada. sente. Ao se exclurem dos seus irmos
prdigos, eles esto tambm negando a maritano. Pelo contrrio, um a parbo
sua relao com o seu Pai que Deus. la, no seu sentido mais estrito. H uma
lio que pode ser aprendida at com um
5. Mais Ensinos Acerca da Riqueza velhaco como este. Portanto, a nossa ta
(16:1-31) refa descobrir o ponto especfico que
1) O Mordomo Infiel (16:1-9) Jesus queria que essa histria incomum
expressasse. J. Jeremias (p. 127) sub
1 D izia J e s u s ta m b m a o s se u s d is c
p u lo s: H a v ia c e rto h o m e m ric o , q u e tin h a entende que essa histria no fora produ
u m m o rd o m o ; e e ste foi a c u s a d o p e ra n te ele to da imaginao criativa de Jesus, mas
de e s t a r d issip a n d o os se u s b e n s. 2 ChamoU- uma ocorrncia verdica, conhecida do
o, e n t o , e lhe d is s e : Que isso q ue ouo povo a quem ele estava falando. Se este
d izer de ti? P r e s ta c o n ta s d a tu a m o rd o m ia ;
po rq u e j n o pnrics m ais sor m m m ordom o.
o caso, Jesus simplesmente escolheu um
3 D isse, p ois, o m o rd o m o co n sig o : Que hei assunto corrente de conversao e usou-o
de fa z e r, j q ue o m e u se n h o r m e ti r a a para ensinar uma lio importante.
m o rd o m ia ? P a r a c a v a r , n o te n h o fo r a s ; O mordomo ou administrador de uma
de m e n d ig a r, te n h o v e rg o n h a . 4 A g o ra se i o casa era geralmente um escravo capaz e
que vou fa z e r, p a r a q u e , q u a n d o fo r d e s a
p o ssad o d a m o rd o m ia , m e re c e b a m e m s u a s de confiana. Neste caso, o mordomo ou
c a s a s . 5 E c h a m a n d o a si c a d a u m dos gerente de negcios um homem livre.
d e v e d o re s do se u se n h o r, p e rg u n to u ao p r i Ele tinha responsabilidades excepcional
m e iro : Q u an to d e v e s a o m e u se n h o r? 6 R e s mente grandes, que se estendiam ge
p o ndeu e le : C em c a d o s d e a z e ite . D isse-lh e
e n t o : T o m a a tu a c o n ta , se n ta -te d e p re s s a
rncia dos negcios do seu patro. Por
e e s c re v e c in q e n ta . 7 P e rg u n to u d ep o is a que ele estava encarregado de proprie
o u tro : E tu , q u a n to d e v e s? R e sp o n d e u e le : dade que no lhe pertencia, a situao do
C em co ro s de trig o . E d is s e -lh e : T o m a a tu a mordomo era paralela a de qualquer
c o n ta e e s c re v e o ite n ta . 8 E louvou a q u e le pessoa que tenha possesses materiais.
se n h o r a o in ju sto m o rd o m o p o r h a v e r p r o
cedido com s a g a c id a d e ; p o rq u e os filhos Seja o que for que possuamos, isso nos
d e ste m u n d o s o m a is s a g a z e s p a r a co m a foi confiado por Deus, que criou essas
su a g e ra o do q u e os filho s d a lu z. 9 E u vos coisas, e a quem precisamos dar contas
digo a in d a : G ra n je a i a m ig o s p o r m eio d a s pelo seu uso.
riq u e z a s d a in ju s ti a ; p a r a q u e, q u an d o Visto que no havia algo semelhante
e s ta s vos f a lta r e m , vo s re c e b a m e le s nos
ta b e rn c u lo s e te rn o s. a uma auditoria anual de livros, naquela
poca, o conhecimento da m adminis
Jesus agora volta-se para os discpulos, trao geralmente chegava ao propriet
mas os fariseus, para quem as parbo rio na forma de acusaes de desonesti
las do captulo 15 haviam sido dirigidas, dade feitas por terceiros. Parece que no
ainda esto em foco, servindo como real havia dvidas quanto culpa desse ho
ce para alguns dos ensinamentos do cap mem. O proprietrio a considera prova
tulo 16. O tema unificador deste cap da. e as aes subseqentes do mordomo
tulo a atitude correta para com a rique so as de um homem sem defesa diante
za e o seu uso acertado. das acusaes. Presta contas , provavel
O principal personagem da parbola mente. uma ordem para que ele prestasse
do mordomo infiel uma pessoa de car contas dos registros dos negcios e tran
ter repulsivo, completamente desprovida saes feitas, como preldio do trmino
de escrpulos morais e inteiramente de do seu trabalho.
votada ao seu prprio bem-estar. Conse Defrontando-se com as perspectivas
qentemente, no devemos pensar que negras de desemprego, o administrador
Jesus o est considerando como pessoa incompetente prev uma verdadeira cri
que deva ser admirada e imitada, como se, em futuro imediato. Ele no tinha
no caso de uma histria que serve de condies para trabalhar, e vergonha de
exemplo, como a parbola do bom sa- mendigar. Se ele no pudesse tomar al-
gumas providncias que prometessem tria como ela est, a despeito das dificul
certa medida de segurana financeira, dades. O proprietrio pode ser aquele
ele morreria de fome. Estando a se esgo tipo de pessoa astuta que aprecia tanto
tar o tempo que lhe restava, ele decide um bom estratagema, mesmo como
aproveitar-se dos poderes que ainda exer aquele inventado pelo seu mordomo, em
cia, para executar atos que colocassem os bora seja s suas custas.
devedores de seu patro de forma que Pelo uso do adjetivo iiyusto (desones
eles lhe ficassem devendo favores. De to), Jesus indica a sua desaprovao ge
pois, na hora que precisasse, ele poderia nrica dos baixos padres pelos quais
recorrer a eles. Pode ser que os deve esse homem agira. O comentrio feito em
dores fossem meeiros ou colonos, cujo 8 b contm a lio da parbola, a nica
dbito era a parte do produto da terra coisa que pode ser aprendida de uma
que eles deviam ao proprietrio. Mais pessoa que em outros respeitos comple
provavelmente, eles eram mercadores tamente repreensvel. luz dos seus va
que haviam recebido mercadoria dele, lores, necessidades e possibilidades, ele
quanto s quais ainda no haviam acer agiu com sagacidade. O homem sagaz
tado as contas. aquele cujas aes hoje so baseadas nas
Os dbitos eram grandes. Uma me possibilidades do futuro. Naturalmente,
dida de azeite perfazia cerca de quarenta o conceito que esse homem fazia do
litros. O dbito do primeiro homem foi futuro era muito limitado. Ele era um
reduzido, dessa forma, de, aproximada filho deste mundo, que agia mediante os
mente, dois mil litros. Um coro de trigo conceitos distorcidos e superficiais desta
media cerca de oitenta litros, o que sig era. Mas ele previu o futuro, tomando as
nifica que a dvida do segundo homem medidas que podia para se preparar para
foi reduzida de cerca de quatrocentos a crise inevitvel que se delineava em seu
litros (ou quilogramos). futuro.
Na maneira com est, o verso 8 es
tranho. A observao de que o senhor Os filhos da luz pertencem nova era
louvou o mordomo parece estranha, pelo da redeno e governo de Deus. No seu
menos em vista do fato de que ele acaba futuro h um perodo de crise quando,
ra de ser ludibriado em considervel so como mordomos, lhes ser requerido que
ma pelo trapaceiro. A segunda parte prestem contas de sua mordomia. Jesus
(8b) precisa ser entendida como o co os conclama a agirem to sagazmente
mentrio de Jesus a respeito da nica luz deste conhecimento, como agiu o
caracterstica notvel desse indivduo. mordomo desonesto, dentro de sua limi
Esta concluso est baseada, contudo, tada compreenso do futuro.
no sentido, e no na construo da sen Riquezas da iinjustia so as possesses
tena. Pelo contrrio, a conjuno por materiais. Em si mesma a riqueza amo
que nos prepara para ficarmos sabendo a ral, capaz de ser usada para grande bem
razo para a surpreendente recomenda ou grande mal. Devido ao desejo de
o do mordomo desonesto, feita pelo obter grandes lucros, um proprietrio
seu ex-patro. pode forar um inquilino a criar os seus
Devido a essas dificuldades, alguns filhos em um ambiente de cortio, que os
intrpretes tomam senhor como refern marca para o resto da vida. Outro ho
cia a Jesus. Mas a sbita mudana para a mem pode investir o seu dinheiro em
primeira pessoa, no verso 9, argumento escolas, que ajudem a libertar as mesmas
contra esta interpretao. Tem sido con crianas da ignorncia. No entanto, o
jecturado que o verso 9 uma interpola dinheiro mais freqentemente usado de
o. o que resolveria o problema. No maneira egostica; e por isso que ele
obstante, parece melhor considerar a his tem um estigma to mau.
De acordo com a sua deciso de seguir sa ser fiel no uso dos bens que lhe foram
a Jesus, o discpulo deve usar o seu di confiados, de acordo com a vontade de
nheiro para ajudar as pessoas que o seu Deus, que o proprietrio deles.
Senhor veio libertar. O uso do nosso Nos versculos 10-13, h um jogo de
dinheiro deve ser condicionado pelo fato imagens entre a riqueza mundana e o te
de que sabemos que ele limitado e souro celestial. O pouco consiste nos
temporrio, em sua utilidade. O exem bens materiais pelos quais a pessoa
plo do fazendeiro rico (12:16 e ss.) mos responsvel, no uso dos quais ela precisa
tra exatamente quando estas vos falta provar que lhe pode ser confiado muito,
rem: quando um homem morre. Usan isto , as riquezas eternas, que Deus vai
do o dinheiro para fazer amigos, damos a lhe dar. As riquezas iiyustas so as ri
ele um significado perene, pois ele ives- quezas falsas e ilusrias do mundo, em
tido em relacionamentos que transcen contraste com as verdadeiras, que Deus
dem a morte. Portanto, verificamos que d, aos servos fiis, aps esta vida. Pen
o dinheiro pode servir para unir as sa-se, desta forma, na existncia terrena
pessoas, embora normalmente ele as di de um indivduo como o campo de provas
vida . 28 Eles provavelmente um cir em que o seu carter revelado. Um teste
cunlquio para o nome de Deus (Strack- bsico a sua atitude em relao s
Billerbeck, II, p. 221). Deus, que tem possesses materiais.
interesse especial pelos pobres, recebe o Mais do que isto: as coisas do mundo
seu mordomo fiel, que tem sido um canal so mencionadas como alheias. Um ho
do amor divino para os pobres, nos ta mem pode ter uma responsabilidade tem
bernculos eternos. porria, transitria, por uma frao mais
2) O Correto Uso da Riqueza (16:10-13) ou menos pequena do mundo de Deus.
Mas Deus no deu o mundo ao homem
10 Q u em fie l no p o uco , ta m b m fiel no para que seja sua possesso privada. Ele
m u ito ; q u e m in ju sto no p o u co , ta m b m
in ju sto no m u ito . 11 Se, p o is, n a s riq u e z a s retm a propriedade dela. Aquilo que
in ju s ta s n o fo s te s fi is, q u e m v o s c o n fia r Deus d ao homem depois da morte,
a s v e rd a d e ira s ? 12 se no a lh e io n o fo ste s contudo, realmente lhe pertence, visto
fiis, q u e m v o s d a r o q u e v o sso ? 13 N e que no haver limitaes temporais
n h u m se rv o p o d e s e r v ir a d o is se n h o re s ;
p o rq u e ou h de o d ia r a u m e a m a r a o o u tro ,
quanto ao seu uso.
ou h d e d e d ic a r-se a u m e d e s p r e z a r o O conceito de uma pessoa a respeito
o u tro . N o p o d eis s e r v ir a D eu s e s riq u e dos valores da vida determinado pelo
zas. senhor a quem ela serve. O verbo tradu
Entre as duas parbolas com que se zido como servir (v. 13) literalmente
inicia e termina o captulo 16, h uma ser.escravo . O princpio de que ne
coleo de adgios de Jesus, reunidos sob nhum homem pode ser escravizado por
o tema do uso da riqueza (v. 10-18). dois senhores simultaneamente, ou seja,
Devido circulao originalmente em ele no pode prestar a sua lealdade final
forma isolada, a conexo entre esses ad a duas pessoas ao mesmo tempo. O ho
gios difcil de se perceber. Especial mem no tem o privilgio de decidir se
mente, isto verdade em relao aos vai ser servo (palavra de Lucas; cf. Mat.
versculos 16-18, onde no se pode ter 6:24). Inerente ao fato de ele ser cria
certeza nenhuma quanto ao exato signifi tura, est o de que ele no dono
cado dos mesmos, no contexto de Lucas. completo de sua prpria vida. Ele livre
Antes de tudo, o carter do mordomo apenas para decidir que o senhor recebe
de Deus agudamente diferenciado do r a sua lealdade.
homem da parbola anterior. Ele preci A vida pode dirigir-se em uma de duas
direes, mas no em ambas. Encontra
28 Stagg, Studies in Lukes Gospel, p. 10S. mos os nossos valores e alvos dentro dos
limites estreitos do nascimento e da mor to-somente fossem virtuosas e trabalha
te, e nas coisas que so susceptveis doras. Os fariseus zombavam da conexo
viso, gosto e toque. Por outro lado, que Jesus traara entre o uso da riqueza e
podemos dedicar-nos a alvos que trans o servio de Deus.
cendem as exigncias do corpo e do ego. Uma forma pela qual os ricos podem
Se fizermos das coisas materiais o nosso mostrar que so piedosos, isto , se ju s
deus, gastaremos a vida e as energias tificarem a si mesmos diante dos ho
adquirindo, guardando e usando egoisti- mens, mediante a realizao de atos
camente essas coisas. Mas, se fizermos religiosos prescritos. Em Mateus 6:1 e
do Criador de todas as coisas o nosso ss., Jesus ataca a ostentao da justia
Deus, seremos libertados, para devotar- expressa em atos piedosos, como esmo
nos a valores mais elevados e mais signi las, orao e jejum. Mas Deus conhece
ficativos. os vossos coraes, ou a motivao para
3) Comentrios a Alguns Fariseus as coisas que o povo faz. Os atos pie
dosos so despidos do seu significado por
(16:14-18)
causa da motivao errada. Quando uma
14 O s fa r is e u s , q u e e r a m g a n a n c io so s, pessoa age de maneira religiosa, como
o u v ia m to d a s e s s a s c o is a s e z o m b a v a m
d ele. 15 E e le lh e s d is s e : V s so is o s q u e vos indo igreja ou dando dinheiro, para
ju s tific a is a vs m e s m o s d ia n te d o s h o m en s, provar aos homens que justa, escolheu
m a s D eu s c o n h ece os v o sso s c o ra e s ; p o r um caminho que leva derrota prpria.
que o q u e e n tr e os h o m e n s e le v a d o , p e r a n Os homens podem exalt-la, mas, atra
te D eu s a b o m in a o . vs do mesmo padro, ela estar descen
16 A le i e o s p ro fe ta s v ig o r a r a m a t J o o ;
d esd e e n t o a n u n c ia d o o e v a n g e lh o do do na escala de valores de Deus.
re in o d e D eu s, e tod o h o m e m fo r c e ja p o r Guardar a Lei era o alvo mximo do
e n tr a r n e le . 17 , p o r m , m a is f c il p a s s a r o farisasmo. Mas este no mais um alvo
c u e a te r r a do q u e c a ir u m til d a lei. vlido, hoje em dia. A Lei e os Profetas
18 T odo a q u e le q u e re p u d ia s u a m u lh e r e
c a s a c o m o u tr a , c o m e te a d u lt rio ; e q u e m
consistiam em uma fase da histria da
c a s a c o m a q u e foi r e p u d ia d a p elo m a rid o , redeno, que terminou com Joo, lti
ta m b m co m e te a d u lt rio . mo profeta daquela e r a .29
Agora, contudo, outro perodo havia
Saem os discpulos; entram os fari comeado a poca do cumprimento,
seus. Atravs desta seo, tanto os fari para a qual apontavam a Lei e os Profe
seus como os discpulos esto presentes. tas. Agora, o evangelho... anunciado;
Em 17:1 o ensino de Jesus ser mais uma a porta do reino est aberta; exige-se
vez dirigido aos discpulos. uma deciso.
Embora o servio de Deus e o amor ao Todo homem forceja por entrar uma
dinheiro sejam mutuamente exclusivos, das frases mais difceis do Novo Testa
isto no , necessariamente, verdade mento. O verbo traduzido como forceja
quanto religio e amor ao dinheiro. por entrar, na voz mdia, geralmente
Aqueles que interpretam a religio de significa forar, oprimir, constranger .
maneira legalista e individualista fre No sentido passivo, significa ser fora
qentemente no vem nenhuma contra do , etc. Black 30 cr que a alocuo ara-
dio entre ela e a acumulao de rique maica original, proferida por Jesus, era
zas. Muitos membros de igreja, como os Todo homem o oprime , isto , o reino.
fariseus, atribuem o seu sucesso ao seu
carter justo, que fez com que Deus os
29 Lucas 16:16 um dos versculos-chave, em que Conzel-
favorecesse de maneira especial. Eles, mann (p. 16 e s.; cf. p. 20 e ss.) baseia o seu modo de
muitas vezes, guardam rancor contra os entender o ponto de vista de Lucas, acerca da histria
pobres, convencidos de que as pessoas da redeno esboada em seu livro.
desprivilegiadas no teriam problemas se 30 op. c it.,p . 84.
Este verbo, provavelmente, retm um No seu contexto em Lucas, esta passa
sentido semelhante a este em Mateus gem deve significar que os ensinamentos
5:18, mas a estrutura da frase e o seu de Jesus superam as idias farisaicas a
contexto so diferentes em Lucas. Aqui, respeito da justia e da riqueza, basea
provavelmente, deve-se-lhe dar este sen das em sua interpretao da Lei. O mo
tido: Todo homem est assediando-o mento presente est sob a gide do reino
ansiosamente. Todo homem conside de Deus. Os tesouros celestiais precisam
rado como hiprbole, referindo-se ao ser o alvo da vida.
povo, que responde proclamao do
4) O Rico e Lzaro (16:19-31)
evangelho. Esta interpretao se encaixa
bem na nfase missionria e universalis- 19 O ra , h a v ia u m h o m e m ric o q u e se v e s
ti a d e p r p u r a e d e lin h o fin ssim o , e todos
ta de Lucas (Gottlob Schrenk, TDNT, os d ia s se r e g a la v a e sp le n d id a m e n te . 20 Ao
I, p. 609 e ss.). seu p o rt o f o r a d e ita d o u m m e n d ig o , c h a
A declarao do verso 17 concorda com m a d o L z a ro , to d o c o b e rto d e lc e r a s ; 21 o
o dogma judaico de que a Torah eter q u a l d e s e ja v a a lim e n ta r-s e co m a s m ig a
na. Mas a passagem mostra que o pro lh a s q u e c a a m d a m e s a d o r i c o ; e o s p r
p rio s c e s v in h a m la m b e r-lh e a s lc e r s .
psito da Lei interpretado em um sen 22 V eio a m o r r e r o m e n d ig o , e foi lev a d o
tido completamente diferente. A Lei no p elo s a n jo s p a r a o se io d e A b ra o ; m o r re u
considerada a revelao final, ltima, ta m b m o ric o , e foi s e p u lta d o . 23 N o h a d e s,
de Deus. No questo de a Lei se tom ar e rg u e u o s o lhos, e s ta n d o e m to rm e n to s , e
v iu a o lo n g e a A bra o, e a L z a ro n o se u
nula, mas do cumprimento do seu prop seio . 24 E , c la m a n d o , d is s e : P a i A b ra o ,
sito. A funo da Lei levar e apontar te m m is e ric rd ia d e m im , e e n v ia -m e L z a
para a pregao do evangelho. Til um ro , p a r a q u e m o lh e n a g u a a p o n ta do d edo
ornamento florstico, adicionado a uma e m e re f re s q u e a ln g u a , p o rq u e e sto u a t o r
letra (Strack-Billerbeck, I, p. 249). m e n ta d o n e s ta c h a m a . 25 D isse , p o r m ,
A b ra o : F ilh o , le m b ra - te de q u e e m tu a
Cita-se um exemplo que mostra como v id a re c e b e s te os te u s b e n s, e L z a ro de
a poca da pregao do evangelho avana ig u a l m o d o os m a l e s ; a g o r a , p o r m , e le a q u i
alm da poca da Lei. De acordo com a c o n so lad o , e tu a to r m e n ta d o . 26 E , a l m
Lei, um homem podia divorciar-se de sua d isso , e n tr e n s e v s e s t p o sto u m g ra n d e
a b is m o , d e s o r te q u e o s q u e q u is e s s e m p a s
esposa por qualquer motivo , na s a r d a q u i p a r a v s n o p o d e ria m , n e m o s de
opinio de alguns rabis (Deut. 24:1-4). l p a s s a r p a r a n s. 27 D isse e le e n t o : R ogo-
Mas a poca do reino dever ser como a te , p o is, p a i, q u e o m a n d e s c a s a d e m e u
poca do princpio. E no princpio Deus p a i, 28 p o rq u e te n h o cin c o ir m o s ; p a r a que
havia criado homem e mulher, e esta lh e s d te s te m u n h o ; a fim d e q u e n o v e
n h a m e le s ta m b m p a r a e s te lu g a r d e to r
belecera uma unidade entre eles, que s m e n to . 29 D isse-lh e A b ra o : T m M o iss e
seria quebrada com a morte (cf. Mar. os p r o f e ta s ; o u a m -n o s. 30 R e sp o n d e u e le :
10:2-12; tambm Mat. 5:31,32; 19:7-10). N o! p a i A b ra o ; m a s , se a lg u m d e n tr e os
Jesus insiste que as exigncias radicais do m o rto s fo r te r co m e le s, h o d e se a rr e p e n
d e r . 31 A b ra o , p o r m , lh e d is s e : Se n o
reino de Deus vo alm das da Lei. Mas o u v e m a M o iss e a o s p ro f e ta s , ta m p o u c o
estaremos usando erradamente o seu en a c r e d ita r o , a in d a q u e r e s s u s c ite a lg u m
sinamento a respeito do ideal para o d e n tr e o s m o rto s .
casamento, se ele se tornar o ponto de
partida para o estabelecimento de uma Esta parbola coerente com os temas
nova casustica legalista, a ser usada j apresentados em Lucas, e tambm os
como base para se distinguir entre pes ilustra. Lembramo-nos, especialmente,
soas boas e ms . Esta armadilha das bem-aventuranas pronunciadas so
sutil do legalismo, que faz com que o bre os pobres, e dos ais sobre os ricos, nc
cristianismo seja a prpria espcie de ins grande sermo (6:20 e ss.). Historietas
tituio que Jesus atacou, precisa ser evi acerca de temas similares a este o
tada. destino do pobre justo e do rico injusto
eram comuns, tanto no Egito como na der que ele fora repelido, podemos supor
Palestina. Uma dessas deve ter fornecido que se conservava vivo comendo po re
o esboo para esta parbola de Jesus. jeitado. To indefeso e fraco estava o
Essa histria tem dois gumes. Ela no pobre mendigo, que no podia afugentar
indica apenas como Deus inverte as cate os ces que vagueavam pelas ruas da
gorias e valores da sociedade humana; cidade e agravavam as suas feridas, lam
tambm ensina que um sinal, mesmo to bendo-as.
sensacional como um a ressurreio, no O pobre morreu para surpresa de
servir para convencer os incrdulos. ningum. De fato, era de se admirar que
Com grande economia de palavas, Je tivesse vivido tanto tempo. Uma idia
sus pinta um quadro vivo de dois homens corrente, entre os judeus, era que aiyos
que representam os extremos da socieda levavam os mortos para o seu destino
de humana. Um deles rico. Ele se veste eterno. Abrao o primeiro participante
excepcionalmente bem; suas refeies da festa messinica, mencionada em 13:
so banquetes dirios. Prpura era a fa 28. A expresso no seu seio significa que
zenda carssima com que se faziam as o lugar do mendigo era bem ao lado do
vestimentas exteriores vestidas pela rea pai de todo o Israel, em seu peito, no
leza. Essa palavra originalmente desig lugar de honra.
nava o corante carssimo que era usado Mas o rico no havia seguido o prin
na manufatura da fazenda. A roupa in cpio estabelecido por Jesus (12:33). Ago
terior do rico era feita de linho custoso, ra comeamos a ver as conseqncias.
cuja produo se tom ara uma fina arte Morreu tambm o rico. A est o choque.
no Egito. No nos parece correto que o rico e
O rico annimo, bem como todos os poderoso sucumba s mesmas doenas
outros personagens das parbolas de Je que ferem o pobre. Mas a morte a
sus. A nica exceo a essa regra este grande zombadora das nossas pretenses
pobre mendigo. Em nossa poca, sem e arrogncia, das nossas insignificantes
dvida, ficaramos sabendo o nome do divises sociais, baseadas em. raa e ri
rico, pois os pobres que so membros queza. Por fim vemos que todos, igual
annimos da sociedade humana. O nome mente, somos feitos da mesma substn
Lzaro significa Deus ajuda , o que, cia frgil. O rico teve um enterro decen
provavelmente, significativo. Lzaro te e honroso, o toque final apropriado
uma dessas pessoas que, em seu deses para um homem abenoado to sin
pero, se voltam para Deus, em quem gularmente. Do nascimento at a morte,
fazem descansar todas as suas esperan a histria a mesma. Nenhuma expres
as, e assim aceitam sem queixas todas so do juzo de Deus em infortnio ou
as desigualdades da vida. Visto que ele fracasso terreno mencionada na hist
fora deitado ao porto, presumimos que ria.
era aleijado ou prejudicado por sua doen Hades usado aqui, apenas em o Novo
a. Um sintoma de sua enfermidade era Testamento, como sinnimo de Geena
um corpo coberto de lceras, condio (cf. 12:5). geralmente o equivalente ao
no incomum a pessoas que subsistem hebraico Sheol, lugar dos mortos. Agora
com dieta extremamente deficiente e vi a situao se inverte. Lzaro estivera do
vem em condies insalubres. lado de fora, olhando de modo como
O po servia de guardanapo naqueles vente, enquanto o rico se banqueteava.
dias. Depois de usado, era lanado para a vez do rico estar do lado de fora,
debaixo da mesa. Lzaro se colocara na agora, olhando.
entrada do palcio do rico, a fim de con O rico tambm era descendente de
seguir algum desse po. Visto que a Abrao, relao que reivindicada pelo
linguagem da parbola no d a enten rico e reconhecida por Abrao. Mas a
raa no fator decisivo para se deter Abrao afirma que as pessoas que so
minar o relacionamento de um homem surdas para Moiss e os profetas dificil
com Deus. Agora chegamos verdadeira mente sero convencidas, mesmo por
razo para a surpreendente inverso de uma ressurreio. O problema no que
situaes dos dois homens na eternidade. lhes faltem evidncias; eles simplesmente
O rico recebera em vida os seus bens. ignoram as evidncias que tm. Talvez
Ele no tinha por que se queixar. Tendo esta seja uma explicao por que o Se
feito das roupas boas e da boa comida o nhor ressurrecto aparece apenas a cren
seu alvo, ele gozara de ambos em medida tes. s para eles que a sua ressurrei
abundante. A sua vida fora um crculo o tem significado, pois a genuna con
fechado, em que havia dinheiro, comida, verso no um produto do sensaciona-
roupas, diverso, etc. Mas ele deixara lismo.
Deus de lado. No que fosse necessaria
6. O Carter do Discpulo (17:1-10)
mente irreligioso. Ele simplesmente se
havia apropriado do que pertencia a 1) Responsabilidade Para com os Outros
Deus, e permitira que uma das criaturas (17:1-4)
de Deus morresse na misria sua porta. 1 D isse J e s u s a s e u s d is c p u lo s : im p o s
Todas as suas oraes, jejuns, esmolas e sv e l q u e n o v e n h a m tro p e o s, m a s a i d a
sacrifcios no Templo no podiam mudar q u e le p o r q u e m v ie re m ! 2 M e lh o r lh e fo ra
o fato de que ele era um ateu pratican q u e se lh e p e n d u ra s s e a o p e sc o o u m a p e d r a
d e m o in h o e fo sse la n a d o a o m a r , do que
te. Por outro lado, Lzaro havia espera fa z e r tr o p e a r u m d e s te s p e q u e n in o s. 3 T e n
do ajuda de Deus, e tambm tivera suces d e c u id a d o d e v s m e s m o s ; se te u irm o
so, pois recebera o que mais queria. p e c a r, re p re e n d e -o ; e, se e le se a rr e p e n d e r,
Um grande abismo faz com que seja p erd o a-lh e . 4 M esm o se p e c a r c o n tra ti se te
impossvel que Lzaro chegue at onde v e zes n o d ia , e s e te v e z e s v ie r t e r contigo,
d iz e n d o : A rre p e n d o -m e ; tu lh e p e rd o a r s .
est o rico. Perguntamos: Quem cavou o
abismo? A resposta clara: o rico. o Somos alertados pelo comentrio in
abismo que o havia separado, em sua trodutrio de que os ensinamentos que se
abundncia, de Lzaro, em sua misria. seguem foram ministrados aos discpu
A nica coisa que ele no havia consi los. Neste pargrafo, Jesus fala a respeito
derado era que Deus estava do mesmo do problema de relacionamentos dentro
lado do abismo que Lzaro. Ao fechar da comunidade constituda pelos seus se
Lzaro do lado de fora de sua casa, ele guidores.
fizera o mesmo com Deus. Tropeos traduo de uma palavra
Agora ele pensa em seus irmos. Se grega: skandala, que originalmente sig
Lzaro no podia atravessar o abismo que nificava a isca colocada em uma ar
havia entre eles, talvez ele pudesse rea madilha. Em o Novo Testamento, o seu
parecer em vida, para lhes dar testemu significado mais comum o engodo que
nho, pois eles tinham o mesmo padro de leva uma pessoa a cair no pecado. A pa
valores pelos quais ele havia vivido. lavra dura, o ato impensado, a observa
Abrao replica que Moiss e os profetas o frvola, estas facetas injuriosas das
falariam aos seus irmos, se eles se dig relaes humanas so inevitveis. Mas
nassem a ouvi-los. Moiss era sinnimo, isso no diminui a seriedade do ato, nem
naquela poca, do Pentateuco ou Torah. a responsabilidade do ofensor.
O rico tambm possura essas Escrituras, Teria sido melhor que a pessoa que
mas se queixa de que elas so insuficien culpada de aes que ferem a outrem
tes. A nica coisa que impediria os seus tivesse morrido. A pedra de moinho
irmos de terem o mesmo destino que ele aquela para a qual a fora motora era
seria um espetculo grande, sobrenatural fornecida por uma mula ou um burro.
a ressurreio dos mortos. Mas A pessoa, a cujo pescoo essa pedra fosse
atada, mergulharia rapidamente no fun riedade. O perdo precisa ser dado
do do mar. Pequeninos provavelmente medida que for pedido.
no se refere especificamente a crian
2) A Necessidade de F (17:5,6)
as, embora elas possam ser includas.
Os pequeninos so membros menos im 5 D is s e ra m e n t o os ap sto lo s a o S e n h o r:
portantes, da comunidade, que so mais A u m en ta -n o s a f , 6 R e sp o n d e u o S e n h o r: Se
tiv s s e is f co m o u m g r o de m o s ta rd a ,
vulnerveis aos atos dos lderes. No texto d ire is a e s ta a m o r e ir a : D e s a rra ig a -te , e
grego, um colocado em posio enf p la n ta -te no m a r ; e e la v o s o b e d e c e ria .
tica. coisa terrvel ofender, mesmo que
seja uma dessas pessoas que podem ser Os discpulos pedem f, dizendo, D-
consideradas insignificantes pelos pa nos f , ou uma f maior, como no texto.
dres sociais comuns. A diviso em ver O grego permite ambas essas tradues.
sculos no bom; o versculo 3 a Talvez o pedido feito pelos apstolos
concluso da advertncia dos versculos 1 deva ser entendido como uma reao aos
e 2. ensinamentos que requerem tanto, que
eles haviam acabado de ouvir. O relacio-
O discpulo responsvel por comu nar-se com os outros, nos termos esta-
nho em quaisquer condies, respons belecidos por Jesus est alm da capaci-
vel para que os seus atos no a afetem, e dade humana. Um simples homem pre-
responsvel quando outra pessoa a amea cisa de f para se elevar acima dos pa
a, fendendo-o. No nos permitido dres costumeiros de relaes humanas. J
recuarmos para detrs de muros, para A resposta de Jesus mostra que no ^
alimentar as feridas feitas pelos outros. questo de peauena f ou grande f. O
O ensino de Jesus no nos permite dizer: problema se uma jpessoa tem . alguma
Ele a parte culpada; portanto, ele
f. O gro de m ostarda proverbialmen
que deve vir a m im . Jesus diz que te pequeno. Conseqentemente, a_me-'
devemos repreender os nossos irmos nor quantidade de f suficiente para
ofensores. Isto no significa que devemos capacitar a pessoa que a tem a realizar
atac-los com acusaes arrogantes e exi ......... ... ....... ' ---- II II ~ ------ ~ ----------- -

feitos extraordinrios. Mateus cita as


gncias de que eles nos peam perdo.
mesmas palavras em dois contextos dife
Pelo contrrio, devemos procurar o ir rentes (17:20; 21:21; cf. tambm Mar.
mo, expor-lhe o problema, com toda a 11:23). No primeiro Evangelho, a figura
sua seriedade, e expressar o desejo de o transporte de um monte, e m o o
restabelecer a comunho. Se a atitude desarraigamento de uma rvore. Mas a
dele for correta, ele tomar a deciso diferena das figuras usadas no im
apropriada sem coao. Este ensinamen portante,' visto que qualquer uma delas
to pressupe um desejo de comunho completamente incrvel.
tambm da parte dele. Note-se que a f demonstrada pelo
Quantas vezes deve a pessoa perdoar? poder da palavra que indica que se cr.
Sete vezes no dia, o que significa que no
h limites para perdoar (cf. Mat. 18:21, Deus.. demonstrado. Isto concorda com
22). Nunca chega a hora de o seguidor de a nfase dada,"pe]os sinpticos, ao poder
Jesus dizer: Agora no d mais; no vou da palavra de Jesus, e, alm disso,
perdoar mais. A atitude para com o ilustrado por declaraes feitas por Pau
irmo deve ser sempre de perdo, que lo (Rom. 15:18,19; I Cor. 2:4; 4:20).
procura apenas uma oportunidade para Esta declarao no deve ser diluda,
se expressar. Alm disso, o perdo no pelo fato de a espiritualizarmos. Ela sig
julga. Leva a pessoa a aceitar o seme nifica simplesmente que a pessoa que
lhante como , sem procurar ver, em seus tiver a menor quantidade_de.f.possiyel se..^
atos, qualquer hipocrisia ou falta de se toma instrumento do ilimitado poder de
Deus. Por outro lado, precisamos reco poder comer e descansar. Mesmo depois
nhecer que a f no uma mgica, pela de tantas horas de trabalho rduo, ele
qual controlamos Deus. Da mesma for- ainda no devia esperar nenhuma gra
ma, no sinnimo de presuno. No tido. Por qu? Porque fez apenas o que
podemos us-la para colocar Deus contra se esperava que ele, sendo escravo, fizes
a parede, e for-lo a produzir um se. O senhor ordena; o escravo obedece.
show sensacional, que nos permita ela Esta a forma como as coisas so.
borar as manchetes. A aplicao desta histria encontra-se
3) Servio Incondicional (17:7-10) no versculo 10. Quando Deus ordena, o
7 Q u al d e v s, te n d o u m s e rv o a l a v r a r ou
homem, como servo, como escravo, deve
a a p a s c e n ta r g a d o , lh e d ir , a o v o lta r e le do obedecer. Se ele fizer tudo o que lhe for
c a m p o : C h eg a-te j , e re c lin a -te m e s a ? 8 ordenado, no deve esperar que isso lhe
N o lh e d ir a n te s : P r e p a r a - m e a c e ia , e propicie qualquer distino especial. Ser
c in g e-te, e s e rv e -m e , a t q u e e u te n h a c o m i vos inteis no indica uma depreciao
do e b eb id o , e d e p o is c o m e r s tu e b e b e r s ?
P o r v e n tu r a a g r a d e c e r a o s e rv o , p o rq u e do ego ou do valor do trabalho feito. Esta
e s te fez o q u e lh e foi m a n d a d o ? 10 A ssim expresso simplesmente significa que o
ta m b m v s, q u an d o fiz e rd e s tu d o o q u e vos servo fiel de Deus no pode jactar-se de
fo r m a n d a d o , d iz e i: S om os s e rv o s in te is ; suas realizaes, mas deve lembrar-se
fizem o s so m e n te o q u e d e v a m o s fa z e r.
que no fez nada mais do que o seu dever
Visto que a posse de escravos era co isto , o que devia fazer.
mum, nos tempos antigos, esta outra Precisamos lembrar que Jesus pensava
das ilustraes que se aproveita da ex a respeito de si mesmo como servo. Como
perincia humana. Esta histria no servo ele viveu e morreu, no pedindo
pode ser usada para justificar a escravi nada mais do que fazer a vontade de
do, da mesma forma como a Parbola Deus. Paulo tambm referiu-se a si mes
do Mordomo Infiel no pode ser usada mo como escravo de Deus (por exemplo,
para justificar a trapaa. No h nenhu Rom. 1:1). O que est em jogo aqui no
ma indicao de que algum dos discpu a atitude de Deus para conosco e nosso
los fosse proprietrio de terras ou senhor trabalho nem a nossa atitude para com
de escravos. Portanto, Jesus estava sim os outros e seu trabalho. a nossa
plesmente dizendo: Dadas estas cir atitude para com o que fazemos, no ser
cunstncias, esta a forma pela qual o vio de Deus.
povo normalmente age. Obviamente, Por um lado, o evangelho se refere
nenhum homem pode fazer comrcio de bondade e ao amor de Deus, derramados
outros seres humanos, se levar a srio a sobre os seus filhos. Por outro lado, ele
ordem para amar o prximo como a si inclui a nossa reao de obedincia amo
mesmo. rosa, como servos de Deus. Mas deve-se
A pessoa focalizada neste exemplo tem tomar cuidado para enfatizar que a bon
apenas um escravo, que a correta tra dade de Deus deve sempre ser recebida
duo da palavra grega doulos (servo). como graa (favor imerecido), e no
Devido a isso, o coitado deve fazer tra como pagamento por servios feitos.
balho duplo, como trabalhador rural e Deus nunca fica devendo ao homem.
servial caseiro. S a pessoa que teve a E, tambm, nenhum homem, baseando-
experincia de arar o dia inteiro pode se em estatsticas de horas trabalhadas
imaginar como esse escravo devia estar ou servios prestados, pode esperar ser
cansado, quando finalmente chegou o tratado como filho favorito de Deus.
fim do dia. Mas os seus deveres de
escravo no haviam terminado. Ele ainda 7. A Cura de Dez Leprosos (17:11-19)
devia preparar a refeio vespertina e 11 E a c o n te c e u qu e , in d o e le a J e r u s a l m ,
servir o seu senhor mesa, antes de p a s s a v a p e la d iv is a e n tr e a S a m r ia e a
G a lil ia . 12 Ao e n t r a r e m c e r t a a ld e ia , caminho de Jerusalm, o que primor
saram -ltae a o e n c o n tro d e z le p ro so s, os
q u a is p a r a r a m d e lo n g e, 13 e le v a n ta r a m a
dialmente um tema teolgico, em Lucas
voz, d iz en d o : J e s u s , M e s tre , te m c o m p a ix o (veja sobre 9:51). Segundo, a narrativa
d e n s! 14 E le , logo q u e o s v iu , d isse -lh e s: inserida aqui exige um a localizao con
Id e , e m o s tra i-v o s a o s s a c e r d o te s . E a c o n sentnea. Podia-se esperar que na regio
te c e u q u e , e n q u a n to ia m , f i c a r a m lim p o s.
15 U m d e le s , v en d o q u e f o r a c u ra d o , v o lto u ,
fronteiria se encontrasse um bando mis
g lo rific a n d o a D e u s e m a l t a v o z ; 18 e p ro s- to de leprosos samaritanos e judeus,
tro u -se c o m o ro s to e m t e r r a , a o s p s de cujas diferenas raciais fossem ultrapas
J e s u s , d an d o -lh e g r a a s ; e e s te e r a s a m a - sadas pelos laos da misria comum.
rita n o . 17 P e rg u n to u , p o is, J e s u s : N o De acordo com Levtico 13:46, o lepro
fo r a m lim p o s os d ez? E o s n o v e , o n d e e s t o ?
18 N o se a c h o u q u e m v o lta s s e p a r a d a r so devia ser isolado das relaes sociais
g l ria a D e u s, s e n o e s te e s tra n g e iro ? 19 E com todas as pessoas, menos as atacadas
d is se -lh e : L e v a n ta -te , e v a i; a tu a f te do mesmo mal. Visto que o bando de
salv o u . dez leprosos mantivera alguma distncia
de Jesus e dos que o acompanhavam,
No esboo, feito por Plummer (p. 402), tiveram que levantar a sua voz, a fim de
a respeito de Lucas, a terceira e ltima fazer ouvir os seus rogos. Mestre tra
parte da seo da viagem comea aqui. duo de uma palavra caracterstica de
Entre a Samria e a Galilia, isto , na Lucas, e que, em outras ocasies, s se
fronteira entre as duas regies, , prova encontra provinda dos lbios dos disc
velmente, a interpretao correta da ex pulos. Esta, juntamente com mestre, ser
presso preposicional. possvel verter via de sinnimo da palavra semita
essa expresso como pelo meio de Sa Rabi .
mria e Galilia . No obstante, no h Jesus responde, aos dolorosos rogos
jeito de fazer esta nota se encaixar em um daqueles homens doentes, condenados
esquema de progresso ordenado, na via ao ostracismo, com uma ordem, e no
gem da Galilia para Jerusalm, come com um ato de cura: Ide, e mostrai-vos
ando com 9:51 e terminando com 19:40. aos sacerdotes. Depois que fosse curado,
Depois que Jesus fora rejeitado por uma requeria-se que o leproso se submetesse,
aldeia samaritana (9:52 e s.), podemos conforme a Lei, a um exame, feito por
presumir que ele ento tomou a rota cir sacerdote, que determinaria oficialmente
cular atravs da Peria. Em Lucas se diz, se o homem estava curado, para poder
de fato, que ele entrou na Judia, vindo ser reintegrado na sociedade (veja Lev.
dessa direo, atravs da cidade frontei 13 e 14). Portanto, a ordem de Jesus foi
ria de Jeric. Porm, mesmo quando a uma exigncia de f. Esses doentes de
narrativa acerca da viagem chega ao seu viam dirigir-se aos sacerdotes, confiando
fim, Jesus colocado aqui de novo, na que antes de chegar l estariam curados.
fronteira entre Galilia e Samria. Todos eles obedeceram ordem de Je
Conzelmann (p. 68 e ss.) cita este fato sus, e todos eles foram curados.
como evidncia da noo errnea de Lu Naqueles dias de limitados recursos
cas a respeito da geografia da Palestina. mdicos e pequeno conhecimento, um le
Mas h lugares, em Lucas e Atos, espe proso podia esperar apenas um milagre
cialmente no ltimo, em que se pode de Deus. A sua cura era considerada
perceber uma genuna familiaridade como um sinal da misericrdia de Deus.
com a geografia dessa regio. Talvez as in Ao descobrir que estava curado, um dos
congruncias do verso 11 sejam melhor dez voltou a Jesus, glorificando a Deus
explicadas pelo fato de outras considera em alta voz. Ele no apenas louvou a
es terem superado as estritamente geo Deus, mas tambm caiu aos ps de Jesus,
grficas. Primeiro, os leitores so lem em reverncia a ele por ter sido o ins
brados, mais um a vez, que Jesus est a trumento de sua cura. S ento ficamos
sabendo qual era a identidade racial do a p a r n c ia e x te r io r ; 21 n e m d ir o : E i-lo
leproso curado. O pronome pessoal este aq u i! o u : E i-lo a li! p o is o re in o d e D eu s e s t
d e n tro de vs.
(v. 16b) enftico, o que sublinha o fato
de que, dos dez, apenas aquele que vol Embora encontremos material apoca
tara no era judeu: era estrangeiro, ou lptico, em Mateus e Marcos, concentra
seja, samaritano. As perguntas que Jesus do em um s captulo (Mat. 24; Mar.
faz (v. 17 e 18) so retricas, levantadas 13), Lucas tem duas passagens dessas, a
para fazer contrastar a ao desse sama primeira das quais comea aqui. Esta a
ritano agradecido com a dos judeus, que primeira de quatro passagens em que a
aceitaram a cura como se ela lhes fosse questo do tempo da Parousia tratada
devida. Ele descrito como estrangeiro, especificamente em Lucas-Atos (tambm
representando, neste Evangelho, todos os 19:11; 21:7; At. 1:6).
povos no-judeus. Os samaritanos figu A relao entre Jesus e os fariseus
ram mais proeminentemente em Lucas descortinada apenas em Lucas. Discus
do que em qualquer outro dos Evange ses a respeito de sinais que podiam
lhos, porque, para ele, prefiguram a mis identificar ou apontar para o incio do
so aos gentios. Este incidente um sinal reino messinico evidentemente agita
da rejeio do evangelho pelos judeus, e a vam consideravelmente os crculos fari
sua entusistica recepo pelos outros saicos. 31 A pergunta feita pelos fariseus
povos, tendncias que se tomaram fatos era, para eles, portanto, importante.jjo
estabelecidos por volta de 85 d.C. h sugesto de que ela tenha sido feita
Todos os leprosos criam em Deus, ou com outro intento que no a sria espe
seja, na possibilidade de cura miraculo rana de que Jesus, como mestre, fosse
sa, pois, do contrrio, no teriam aten capaz de lanar alguma luz na discus-
dido s instrues de Jesus. Como , so. Mas ele simplesmente nega a vali-
ento, que s ao samaritano foram diri dade da pergunta, porque a resposta no
gidas as palavras: A tua f te salvou? acessvel a seres humanos. Jesus ensi-
A f precisa constar de algo mais do que nou que o futuro pertence a Deus., e que
crena no poder de Deus, para operar devemos confiar que ele o conduzir cor
milagres. Ela tambm inclui o reconhe retamente. Com aparncia exterior tra
cimento de que as suas misericrdias no duo de uma expresso preposicional,
so merecidas, o que significa que a gra encontrada apenas aqui. No h possi
tido um corolrio essencial da f. Nove bilidade de sermos dogmticos a respeito
dos leprosos haviam sido curados em do seu significado em grego, nem a res
vo, pelo fato de que os seus espritos peito de qualquer expresso aramaica
egostas no haviam sido transformados. antecedente. No entanto, o sentido geral
S um havia reagido espontaneamente claro. No h base para os homens
bondade de Deus, e reconhecera a rela poderem predizer a data do incio da
o entre Jesus e os atos poderosos de consumao futura. Os ensinos de Jesus,
Deus. Portanto, na verdade, s um tinha a respeito do futuro, conclamam os ho-
f.
31 Strack-Billerbeck, IV, Zweiter Teil, p. 977 e ss. Uma
8. O Reino de Deus e o Filho do Homem extensa digresso, sobre sinais e clculos preliminares
acerca dos dias do Messias , d exemplos do Talmude.
(17:20-18:14) Embora essa obra seja posterior ao ministrio de Jesus,
podemos concluir que clculos semelhantes, com o fim
1) O Reino Est Dentro de Vs de determinar o comeo do reino, tambm foram fei
(17:20,21) tos pelos crculos fariseus contemporneos a Jesus.
G. R. Beasley-Murray, em Jesus and the Future
(p. 173 e ss.), indica que, guisa de contraste, no h
20 S endo J e s u s in te rro g a d o p e lo s fa ris e u s sinal de clculos matemticos em Marcos 13. O
so b re q u a n d o v ir ia o re in o d e D e u s, re s p o n mesmo pode ser dito de outras passagens semelhantes
d e u -lh e s: O re in o d e D e u s n o v e m co m dos Evangelhos.
mens, das loucas especulaes a respeito /termos da reao interior s exigncias/
de tempos e estaes, para uma per [do reino, aqui e agora.
cepo da seriedade do momento presen Ao mesmo tempo, o Filhojlo homem
te. Cada momento carregado com tanto estava entre o povo"judeu, ao tempo
potencial quanto qualquer outro momen enf que eles o estavam procurando !l
to. Nenhum momento, no futuro, pode fora . Ele era a realidade decisiva com
ser mais crtico do que este em que esta que eles tinham que se haver. Em vez de
mos vivendo, pois qualquer coisa que fpecijJacesim jJ^ a respeito do tempo
acontea no futuro pode acontecer agora eTfo m g a racrreino futuro, eles- precisa
mesmo. vam corresponder a esta mari3estado
Todas as interrogaes a respeito da governo de Deus, arrependendo-se, isto
poca da revelao do reino de Deus so e, voltando-se para Deus e fazendo dele o
fteis; da mesma forma, tambm as es seu rei.
peculaes a respeito de lugar. As pes
2) Os Dias do Filho do Homem
soas estavam perguntando com opolar (17:22-37)
reconhecer a vinda do reino, quando j a,
22 E n t o d is se a o s d is c p u lo s : D ia s v ir o
verdade, estavam cegas para presena e m q u e d e s e ja r e is v e r u m dos d ia s do F ilh o
dcTrino no meicTdelas. Jesus chama os do h o m e m , e n o o v e re is . 23 D ir-v o s-o :
ssinterrogadores de volta das espe E i-lo a li! o u : E i-lo a q u i! n o v a d e s , n e m os
culaes infrutferas, acerca do futuro, s ig a is; 24 p o is, a s s im com o o re l m p a g o , fu
zilando e m u m a e x tre m id a d e do cu , ilu m in a
para uma confrontao com o reino no a t a o u tr a e x tr e m id a d e , a s s im s e r t a m
presente. b m o F ilh o do h o m e m n o se u d ia . 25 M as
O significado da preposio entos p rim e iro n e c e s s rio q u e e le p a d e a m u ita s
(dentro de) ainda muito debatido. As c o isa s, e q u e s e ja r e je ita d o p o r e s ta g e r a
duas possibilidades so no meio de ou o . 26 C om o a c o n te c e u n o s d ia s d e N o,
a s s im ta m b m s e r n o s d ia s d o F ilh o do
dentro . Podemos nos descartar da idia h o m e m . 27 C o m ia m , b e b ia m , c a s a v a m e
de que Jesus pensa no reino como uma d a v a m -se e m c a s a m e n to , a t o d ia e m q u e
realidade espiritual, imanente, com pos No e n tro u n a a r c a , e v eio o d il v io e os
sibilidades evolucionistas ilimitadas. Esta d e s tru iu a to d o s. 28 C om o ta m b m d a m e s
m a fo r m a a c o n te c e u n o s d ia s d e L ; c o
idia est em oposio direta ao seu m ia m , b e b ia m , c o m p r a v a m , v e n d ia m ,
significado primordial, no pensamento p la n ta v a m e e d if ic a v a m ; 29 m a s n o d ia e m
ju d aico e em o Novo Testamento. O reino q u e L s a iu d e S o d o m a c h o v e u d o c u fogo e
o governo transcendental de Deus, que e n x o fre , e os d e s tru iu a to d o s ; 30 a s s im s e r
garante o estabelecimento de uma nova no d ia e m q u e o F ilh o d o h o m e m se h de
m a n ife s ta r. 31 N a q u e le d ia , q u e m e s tiv e r no
ordem no universo, que significa des e ira d o , te n d o os s e u s b e n s e m c a s a , n o
truio para a poca atual, de trevas e d e s a p a r a tir -lo s ; e , d a m e s m a s o r te , o
rebelio. Em Lucas, o reino de Deus est, q u e e s tiv e r no c a m p o , n o v o lte p a r a tr s .
presente na vida e"ensno deJesus, cufas 32 L e m b ra i-v o s d a m u lh e r d e L . 33 Q u a l
q u e r q u e p r o c u r a r p r e s e r v a r a s u a v id a ,
palavras e atos se tornam a base para a f p e rd -la - , e q u a lq u e r q u e a p e r d e r , c o n
nele e uma compreenso de sua nature s e rv -la - . 34 D ig o -v o s: N a q u e la n o ite e s t a
za. Porm, mesmo assim, ainda podemos r o d o is n u m a c a m a ; u m s e r to m a d o , e o
falar do reino como estando tanto den o u tro s e r d e ix a d o . 35 D u a s m u lh e re s e s t a
tro do homem como entre os homens. r o ju n ta s m o e n d o ; u m a s e r to m a d a , e a
o u tr a s e r d e ix a d a . 36 (D ois h o m e n s e s ta r o
m Jesus, o reino de Deus estabelece as no c a m p o ; u m s e r to m a d o , e o o u tro s e r
suas reivindicaes sobre o corao, isto d e ix a d o .) 37 P e r g u n ta r a m - lh e : O nde, S e
, sobre a vontade e as lealdades do ho n h o r? E re s p o n d e u -lh e s : O nde e s tiv e r o
mem, e exige uma deciso. No , por co rp o , a se a ju n ta r o ta m b m os a b u tr e s .
conseguinte, uma questo do que est O problema do interregno, o perodo
l fora , quer no tempo, quer no espa entre o ministrio de Jesus e a Parousia,
o; mas do que est aqui dentro , em tomou-se especialmente agudo para a
comunidade crist ao tempo em que Lu incongruentes com o que Jesus ensinou
cas escreveu este seu Evangelho. Dois a respeito do fim dos tempos. No comeo
perigos particulares precisavam ser de da histria da Igreja, foram criados pro
frontados. O primeiro era a possibilidade blemas por pessoas que ensinavam que a
de desespero e falta de f. O outro era o Parousia j havia ocorrido (cf. II Tess.
apelo enganoso do sensacionalismo apo 2:2). este tipo de declarao que a ad
calptico. Estas so as espcies de consi vertncia de Jesus anula.
deraes que determinaram a seleo e o Os sinais sero totalmente desnecess
uso de palavras de Jesus usadas por rios, porque quem o Filho do homem e
Lucas aqui e em outras partes do seu o que ele ser est bem claro para todos.
Evangelho. Os ensinos e advertncias so Ele ser to brilhante como um claro de
dirigidos aos discpulos, isto , Igreja. relmpago, que ilumina todo o cu
O intenso desejo de uma igreja pere (como ele apareceu na transfigurao
grina e mrtir ser alcanar o destino 9:29). Note-se a pequena, mas significa
para o qual est avanando. Como os tiva diferena da passagem paralela, em
fariseus, os discpulos tambm se preo Mateus 24:27. Ali, ser a Parousia, que
cupavam com o fim do sculo. Os dias do ser semelhante ao claro do relmpago;
Filho do homem so considerados, por aqui, o prprio Filho do homem.
Leaney (p. 68 e ss.), como referentes s Porm, antes de acontecer a Parousia
manifestaes que comeam com a trans do Filho do homem, ele precisava pri
figurao, em que os discpulos testemu meiro sofrer. Talvez esta declarao,
nharam a glria de Jesus como Filho do alm disso, insinue que o caminho do
homem. Essa experincia teria propicia sofrimento tambm seja essencial para a
do ipspirao e esperanas renovadas, Igreja, antes que ela possa experimentar
para ajud-los a enfrentar os problemas a glria da nova era.
da vida nesta era. Esta interpretao A experincia da gerao de No
possvel, mas dificilmente provvel aqui. usada como ilustrao da impossibilida
Pelo contrrio, toda a passagem trata do de de se prever o fim dos tempos. No
problema de uma Parousia que no houve sinais. A vida estava continuando
acontece quando esperada e ansiada. na sua rotina diria, quando o dilvio
Dias do Filho do homem sinnimo de comeou de repente, sem aviso prvio, e
dias do Messias , expresso rabnica, os destruiu a todos. Ao contrrio das
designando a era messinica (Strack-Bil- pregaes imaginosas que se tem feito, o
lerbeck, II, p. 237). De acordo com Con- Velho Testamento no diz nada a respei
zelmann, o plural indica que o Esca- to de advertncias, nem da parte de No.
thon no mais imaginado como um A mesma situao prevalecia por ocasio
evento completo, mas como uma suces da destruio de Sodoma. A vida, nessa
so de acontecimentos distintos um do mpia cidade, estava continuando como
outro (p. 124). O que eles ansiavam de costume, at que veio o dia em que
por ver era o raiar da nova era. Mas os L saiu de Sodoma. Os nicos dias dife
anseios eram em vo; no porque ela rentes foram os da catstrofe.
nunca vir, mas porque ela no vir nos Da mesma forma, a vida nesta era
dias em que se anseia por ela (Plum- continuar inalterada at o dia da Pa
mer, p. 407). rousia. O ponto de vista bsico, do qual
Nesta situao, os seguidores de Jesus isto declarado, apocalptico, mas
sero especialmente susceptveis aos pro um apocalipticismo despido dos seus as
nunciamentos autoritrios dos apocalip- pectos sensacionais. apocalptico por
sistas. Porm, qualquer esforo para que expressa a opinio pessimista de que
identificar o lugar e o tempo da Parousia a ordem do mundo atual essencial e
deve ser rejeitado. Essas declaraes so irremediavelmente corrupta. Ele tam-
bm est baseado na convico de que o identifica abutres com as guias dos es
reino de Deus uma realidade transcen tandartes romanos, cujo emblema era
dental, que interromper o processo cor uma guia. considerado como refern
rupto desta era. A era messinica no cia conquista de Jerusalm pelos exr
considerada um a utopia, que o estgio citos romanos. Mas parece melhor rela
final de uma evoluo inevitvel, em cionar-se, essa passagem, Parousia. Os
direo do bem. abutres (talvez guias) so smbolos de
As advertncias do versculo 31 se en julgamento. No h nenhuma resposta
quadram melhor no seu contexto em para a pergunta a respeito do tempo e
Mateus 24:17,18 e Marcos 13:15,16, lugar. Jesus simplesmente afirma que o
onde se referem destruio de Jerusa juzo ser inevitvel e que ter lugar
lm. Aqui elas se referem e do nfase quando, dentro dos propsitos de Deus,
necessidade de se estar preparado e pron o tempo chegar.
to quando o Filho do homem se h de
3) A Viva Importuna (18:1-8)
manifestar. A dedicao a Deus precisa
ser to completa que ultrapasse e anule 1 C ontou-lhes ta m b m u m a p a r b o la
so b re o d e v e r d e o r a r s e m p re , e n u n c a d e s
todo e qualquer desejo de apego s coisas fa le c e r. 2 d iz e n d o : H a v ia , e m c e r t a c id a d e ,
desta era. Nesta conexo, a referncia u m iu iz q u e n o te m ia a D eu s , n e m resp e i-
mulher de L importante (v. 32). ta v a os h o m e n s. 3 H a v ia ta m b m n a q u e la
Em vez de enfrentar resolutamente o m e s m c id a d e u m a v i v a qu e ia te r co m ele,
d iz e n d o : F a z e -m e ju s ti a c o n tr a o m e u
futuro, ela olhou para trs, com saudade a d v e r s r io . 4 E p o r a lg u m te m p o n o n u is
do passado, algo que os discpulos no a te n d -la ; m a s d ep o is d is se consigT~In3
podem fazer no ltimo momento. Esta q u e n a o te m o a D e u s, n e m re s p e ito os h o
tentativa de salvar a vida (sendo a exis m e n s , 5 to d a v ia , c o m o e s ta v i v a m e in c o
tncia interpretada em termos de posses m o d a . h e i d e fa z e r-lh e j u s ti a , p a r a q u e e la
n o c o n tin u e a v ir m o le s ta r -m e. 6 P r o s s e
e posio nesta era) far com que a pes gu iu o S e n h o r: O uvi o q u e d iz e sse ju iz
soa a perca, isto , perca o futuro que in ju sto . 7 E n o f a r D e u s ju s ti a a o s se u s
Deus preparou para o povo que est esco lh id o s, q u e d ia e n o ite c la m a m a e le , j
pronto para essa espcie de vida. q u e Io n g n im o p a r a c o m e le s ? 8 D igo-vos
Quando o fim vier, cortar as mais X'qquuaen ddoe pvrie e s s a lh e s f a r ju s ti a . C o n tu d o ,'
r o F ilh o do h o m e m , p o rv e n tu ra
ntimas relaes da ordem atual. A vinda l a c h a r f n a te r r a ?
retratada como algo que tem lugar
prximo ao fim da ltima viglia (cf. Uma parbola da fonte especial de
12:38), isto , quando os covardes aban Lucas serve de concluso para os ensi
donarem toda esperana. Os homens namentos anteriores, a respeito do futu
ainda esto na cama,32 mas as mulheres ro. Dirigida aos discpulos, ela se refere
j esto nos primeiros momentos da r especificamente ao problema do nterim.
dua tarefa de preparar po para o dia. r~Quando os anseios e expectativas dos se-'
Ser tomado significa ser tomado para a 1 guidores de Jesus, vivendo em uma era
salvao em Deus, provavelmente pelos hoitfllTestranha, no so cumpridos p T
seus anjos. vinda do reino, h sempre o perigo d se
Os discpulos ainda estavam pergun f desesperarem.. Portanto, eles precisam
tando onde. A resposta outra daquelas tomar cuidado para no desfalecer.
difceis declaraes s quais nenhuma Em contraposio, a este esprito de
interpretao dogmtica pode ser dada. desesperana, coloca-se uma vida_de.cm-
Leaney (p. 232), juntamente com outros, tnua orao^que mnjconstante^teste-
munho da fi^ ^ c r n te? ^ o~ou~s^
32 O masculino dois pode tambm referir-se a um supe, a petio central a prece da co
homem e sua esposa. Tambm o v. 36 no aparece em
alguns dos melhores manuscritos, mas est includo munidade primitiva: maranatha (Vem,
entre parntesis na verso da IBB. Senhor Jesus I Cor. 16:22). A parbola
de Jesus estabelece a base para essa vida muito mais Deus ser movido pelos cla
Cde
L orao. Os crentes devem orar sem- ( mores dos seus e s c o lh id o s . Como Caird
pre, porque existe Um que ouve as suas ? >bserva, se eleio significa favoritismo,
> reces e certamente responder. > porque Deus tem um a inclinao irre
O uso eficiente de contrastes carac sistvel em favor das vtimas inocentes da
terstico em vrias parbolas de Jesus. perseguio (p. 201). A justia que elas'
Aqui, mais uma vez, a^Jigm ra^entral esto esperando acontecera no juzo, no
um homem de carter t o ta lm ^ te r ? fim desta era. As vtimas oprimidas,
preensvel, exatamente o inverso do que indefesas, da hostilidade e da injustia,
^ ? umTiz dve ser. No Velho Testamento, que colocam a sua causa nas mos de
a base para o desempenho consciente de Deus, verificaro que tm razo em_ter
responsabilidades jurdicas era o temor a f.
Deus, isto , o reconhecimento de que O versculo 7b difcil. improvvel
h um Juiz de instncia superior, ao qual que ele tenha o significado dado pela
todos os juizes humanos tm que prestar verso americana (RSV). que se coloca
contas (v.g., x. 23:6.7). Mas o iuiz em em contraposio com o contexto da
questo no temia a Deus. E, tambm, parbola, e, indubitavelmente, de todo o
no respeitava outros seres humanos, e Evangelho. Em Lucas, o ensinamento
por isso no podia ser movido por consi que o tempo do fim desconhecido: da.
derao para com eles. Visto que ele agia perodo anterior Parousia pode ser
apenas por interesse prprio, as ss mais longo do que se espera. Mas certo
sentenas eram sempre determinadas que ela acontecer. Podemos dr jra se
pelo tamanho do suborno que as partes grega~ sa traduo costumeira, e colo-
lhe ofereciam. "carl a n a forma de afirmao: e ele
Portanto, este o tipo de juiz perante paciente para com eles (J. Jeremias,
quem o caso~de uma pobre viva devia p. llJTDiferentemente do juiz inquo,
ser lulgado. Um s juiz tinha compe- Deus ouve pacientemente as peties dos
TncTa para decidir este tipo de causa, de seus filhos. Depressa, no verso 8, prova
disputa financeira (Strack-Billerbeck, I, velmente deveria ser inesperadamente.
p. 289). Algum devia dinheiro viva, Deus ser fieL mas pode o mesmo ser
ou de alguma forma estava tentando dto a c e rc a d o homem? A tem p^da
defraud-la. Uma viva usada na par Varusl^quando vier'~o Filho do ho
bola, porque ela o smbolo de desampa mem, tero todos os homens se desespe
ro e das pessoas indefesas (veja sobre 7: rado, de forma que nenhum mais crer
12). Ela nem tinha o dinheiro para subor- f \ no futuro triunfo do reinado soberano de
y nar o poder para influenciar um ju iz / Sum Deus justo?
^ egosta e ambicioso. O seu nico recurso
foi ficar importunando-o. esperando que 4) O Fariseu e o Publicano (18:9-14)
por fim lhe fosse concedido alvio da 9 P ro p s ta m b m esta, p a r b o la a u n s q u e
injustia que lhe era infligida pelo seu c o n fia v a m e m si m e s m o s , c re n d o q u e e r a m
adversrio, a parte oposta na questo.^ ju s to s , e d e s p r e z a v a m os o u tro s : 10 D ois
' Finalmente o iuiz egocntrico aeiu da-' h o m e n s s u b ir a m a o te m p lo p a r a o r a r ; u m
acordo com o seu papel. Decidiu darV fa r is e u , e o o u tro p u b lic a n o . 11 O fa r is e u , de
p , a s s im o r a v a c o n sig o m e s m o : D e u s,
l um veredicto a favor dela, isto , fazer- g r a a s te d o u q u e n o so u co m o o s d e m a is
jlhe justia, simplesmente para livrar-se_) h o m e n s, ro u b a d o re s , in ju sto s, a d lte ro s ,
\dos seus incessantes rogos. n e m a in d a co m o e s te p u b lic a n o . 12 J e ju o
O argumento , nesta histria, do me d u a s v e z e s n a s e m a n a , e d o u o d zim o d e
tu d o q u a n to g an h o . 13 M a s o p u b lic a n o ,
nor para o maior. Se um juiz corrupto e sta n d o d e p d e lo n g e , n e m a in d a q u e ria
atende as splicas de uma pobre viva. le v a n ta r o s o lhos a o c u , m a s b a ti a no p e ito ,
bor quem nenhum interesse ele tem. d iz e n d o : D e u s, s p ro p c io a m im , o p ec a -
d o r! 14 D igo-vos q u e e s te d e s c e u ju s tific a d o , autocongratulaes. A moralidade con
p a r a s u a c a s a , e n o a q u e le ; p o rq u e to d o o cebida em termos negativos de impor
q u e a si m e s m o se e x a lt a r s e r h u m ilh a d o ; tncia vital para o conceito legalista de
m a s o q u e a si m e s m o se h u m ilh a r s e r
e x a lta d o . retido. O homem reto aquele que no
transgride a lei. Ele no comete os atos
parbola da viva importuna de que so culpadas as pessoas como os
acrescentada outra, ligada a ela pelo publicanos.
tema da orao. Na anterior, uma mu Depois de dizer que no era transgres
lher figura proeminentemente; na outra, sor da lei, o fariseu menciona duas reas
dois homens um bom exemplo da importantes, pelas quais expressou a sua
predileo de Lucas por pares. Mudana justia, indo alm das exigncias da
de auditrio, bem como de tema, indi Lei. Pela Lei, os judeus eram obrigados a
cada pela declarao introdutria. Esta jejuar no Dia da Expiao apenas (cf.
parbola a primeira, em uma srie de 5:33 e ss.). Porm os mais piedosos entre
episdios em que os requisitos para se eles haviam adotado o costume de jejuar
entrar no reino de Deus so delineados. duas vezes na semana, considerando esse
Visto que o templo palco da par ato como de especial mrito religioso.
bola, o incidente tem lugar em Jerusa Como declarado em Deuteronmio 14:
lm. Dois homens, que se colocam reli 22 e ss., a Lei requeria o dzimo de cer
giosa e socialmente em ambos os extre tos produtos agrcolas, especificamente
mos do judasmo, vo ao templo para de cereais, vinho, leo, e dos primogni
orar, por ocasio da orao da manh, tos dos rebanhos e manadas. Mas o fari
por volta das 9 horas, ou da tarde, por seu diz ter ido alm disso. Ele dava o
volta das 3 horas. Somos levados a ter dzimo de tudo que ganhava.
uma opinio distorcida sobre o fariseu, Esta expresso pode ter trs significa
que personifica justia prpria, hipocri dos (Strack-Billerbeck, II, p. 244 e ss.).
sia e outros males. Mas se esta espcie de (1) O fariseu havia estendido o dzimo,
pessoa fosse nica na histria da religio, at cobrir todos os produtos agrcolas,
dificilmente serviria como ilustrao. inclusive as ervas de sua horta (veja
O fato que os pecados e fraquezas, 11:42). (2) Os judeus mais piedosos tam
bem como as virtudes dos fariseus so as bm tinham o costume de dizimar todos
que as pessoas religiosas tm a tendncia os produtos agrcolas que compravam,
de possuir. Conseqentemente, eles ilus com medo de que pudessem estar usando
tram o perene perigo de institucionalizar mercadorias que no haviam sido dizi
a piedade, de fazer da religio um amon madas. (3) A expresso tudo quanto ga
toado de regras e de deixar de perceber nho pode referir-se a todas as aquisi
a centralidade dos relacionamentos com es desse homem, quer trabalhando no
Deus e com o homem. campo, quer negociando, embora a lei do
Geralmente se fazia oraes em p. dzimo inclusse apenas produtos agr
O fariseu ficou de p... consigo mesmo, colas.
longe da multido, ou orava consigo mes O problema do legalismo que ele
mo. A ltima hiptese indica que a ora define a justia de tal forma que ela seja
o dele foi um monlogo, e no um di atingvel pelo homem. Tendo alcanado
logo com Deus. A primeira palavra pro os padres pelos quais julgam estes as
nunciada o nome de Deus. Porm, suntos, os homens tm a tendncia de
porque um a pessoa pronuncia o nome de cair no pecado do orgulho moral. Este
Deus e outras frases piedosas, no signi assunto moeda que tem dois lados.
fica necessariamente que esteja falando Num, est o julgamento errneo do eu;
com Deus. Ao invs de ser um a orao, o no outro, o desprezo daqueles que no
monlogo do fariseu era um exerccio de satisfazem aos padres.
Em contraste com a arrogncia e auto alguma menos reais. Podemos presumir
confiana do fariseu, vemos a humildade que o publicano havia abusado dos ou
e angstia do publicano, isto , do cole tros financeiramente, extorquindo deles
tor de impostos. Estando em p de longe mais do que deviam em impostos. Por
no pode significar que ele estava em causa do seu preconceito e orgulho, o
outra rea do Templo, por exemplo, fariseu abusara dos outros de maneiras
o Ptio dos Gentios, porque o fariseu o que podiam ser ainda mais danosas.
estava vendo. Mas ele nao se achava Como muitos bons freqentadores de
digno de se aproximar do santurio, sm igreja, entre ns, ele no pensaria em ter
bolo da presena de Deus, que ficava lucros ilcitos, em prejuzo de outros,
diante do Ptio de Israel (veja sobre mas no hesitava em trat-los com des
1:9,10). E, tambm, ele nao olhava para prezo, se julgasse que a posio racial ou
o cu, isto , para Deus, com olhos religiosa deles fosse inferior.
pecadores. Ele batia no peito, expresso O princpio que sempre volta baila,
pungente da agonia de sua culpa. Ele da reverso dos valores humanos pelo
nem percebeu a presena do fariseu, julgamento de Deus, declarado nova
pois no olhava para os pecados dos mente em 14b. Todos os homens so
outros, mas s para os seus. No tendo pecadores; todos necessitam de perdo.
absolutamente nenhuma base para se Conseqentemente, todos esto no mes
autojustificar, ele possua apenas uma mo nvel diante de Deus. As boas-novas
ncora de esperana: que Deus de fato proclamadas por Jesus so que Deus no
propcio. No se diz que, se realmente o como o deus do fariseu; ele como o pai
fariseu estivesse falando com Deus, o do filho prdigo.
publicano estaria condenado. Do Deus
do fariseu, um a pessoa como ele podia 9. A Entrada no Reino (18:15-30)
esperar apenas desprezo, rejeio e casti 1) Jesus e as Crianas (18:15-17)
go. Por outro lado, se Deus realmente 15 T ra z ia m -lh e ta m b m a s c r ia n a s , p a r a
respondeu ao grito lancinante do publi q u e a s to c a s s e ; m a s o s d isc p u lo s, v en d o
cano, as idias religiosas do fariseu eram isso , os r e p r e e n d ia m . 16 J e s u s , p o r m , cha-
insustentveis. m a n d o -a s p a r a si, d is s e : D e ix a i v ir a m im
a s c ria n a s , e n o a s im p e a is , p o rq u e d e
Note-se o direto e autoritrio digo-vos ta is o re in o d e D e u s. 17 E m v e rd a d e vos
(v. 14). Jesus assume a prerrogativa de digo q u e , q u a lq u e r q u e n o r e c e b e r o re in o
falar em nome de Deus. Nele, o juzo d e D eu s co m o c ria n a , d e m o d o a lg u m e n
escatolgico se torna atual, contempo t r a r n e le .
rneo. A voz passiva evita a meno do Lucas agora retorna sua fonte de
nome de Deus. Deus justificou o publi Marcos, que fornece o material para o
cano. Esta declarao nos leva de volta resto do captulo (Mar, 10:13 e ss.). Ele
para o verso 9. A justia prpria anula a descreve as crianas que so trazidas a
possibilidade de receber a justia de Jesus como infantes , pequena variao
Deus. Dizer que o publicano foi justifi da palavra usada em Marcos (10:13).
cado dizer que ele foi perdoado, e que O sujeito de traziam-lhe, provavelmente
uma nova relao entre ele e Deus foi os pais, que desejavam que Jesus aben
estabelecida. oasse as crianas, encontram o seu ca
Jesus no condena, implicitamente ou minho bloqueado pelos discpulos. Os
explicitamente, o bem que h no fariseu, discpulos estavam cometendo um srio
nem concorda com o mal que h no erro de interpretao do seu papel. Eles
publicano. O fariseu no condenado se consideravam como guardies da dig
por causa das suas virtudes, mas por nidade e do tempo de Jesus. O mestre
causa dos seus pecados. Estes so dife no devia ser perturbado por pessoas
rentes dos do publicano, mas de forma pequenas, sem importncia. Jesus ensi
nara que ele era especialmente acess p o ssv e is a D e u s. 2S D isse -lh e P e d r o : E is
vel a essas pessoas, e que os discpulos q u e n s d e ix a m o s tu d o , e te se g u im o s. 29
R e sp o n d eu -lh e s J e s u s : E m v e rd a d e vos
deviam ter especial cuidado para no digo q u e n in g u m h q u e te n h a d eix a d o
ofend-las. Evidentemente, eles no ha c a s a , o u m u lh e r, ou ir m o s , o u p a is , ou
viam ainda aprendido esta lio. filh o s, p o r a m o r d o re in o d e D e u s, 30 q u e n o
Jesus passa por cima dos discpulos, h a ja d e r e c e b e r n o p re s e n te m u ito m a is , e
e recebe as crianas, usando-as como no m u n d o v in d o u ro a v id a e te r n a .
veculo para enfatizar um tema impor Lucas descreve esse inquiridor como
tante do seu ensino. O reino de Deus um dos principais; Marcos no o identi
pertence s crianas . Ou seja, ele fica (10:17). Este o segundo homem,
composto de pessoas que sabem que so em Lucas, que pergunta o que deve fazer
filhas de Deus, que o chamam de Pai e para herdar a vida eterna (veja sobre
que aceitam o estado de dependncia 10:25). Para o outro homem, a pergunta
dele em que esto. era um subterfgio, mas para este
O reino de Deus no um prmio a pergunta de importncia pessoal vital.
ser ganho, um a recompensa pela fideli Herdar a vida etema sinnimo de en
dade a um programa moral e religioso trar no reino . Jesus havia acabado de
intensivo. um presente que deve ser responder a essa pergunta: Voc precisa
recebido, um relacionamento em que se receb-lo como criana. Mas, na vida e
entra. Na parbola anterior, o fariseu na experincia desse homem, em parti
estava fora do reino porque se havia cular, o que que isso significava?
apegado a um a iluso de auto-suficincia Notamos um problema fundamental
e autonomia. Visto que Deus o Pai, no logo de incio. Jesus havia usado o verbo
precisamos fazer nada para merecer o receber, enquanto o homem usa o verbo
seu amor. Tudo que temos a fazer fazer. Ele tem a impresso errada de que
apenas entrar no relacionamento que o pode arrancar a vida eterna de Deus por
seu amor torna possvel, cnscios do fato meio de um esforo pessoal.
de que somos crianas e de que precisa Jesus desafia e rejeita o uso do adje
mos dele como Pai. tivo bom. (Note-se a variao em M a
teus 19:16,17. Porque os cristos primi
2) O Moo Rico (18:18-30) tivos consideravam Jesus inteiramente
18 E p e rg u n to u -lh e u m d o s p rin c ip a is : bom, tinham dificuldade em aceitar o
B om M e s tre , q u e h e i d e f a z e r p a r a h e r d a r a fato de ele ter rejeitado este adjetivo.)
v id a e te r n a ? 19 R e sp o n d e u -lh e J e s u s : P o r O judasmo farisaico havia definido cla
q ue m e c h a m a s b o m ? N in g u m b o m , s e
n o u m , q u e D e u s. 20 S a b e s os m a n d a ramente o que era um homem bom: ele
m e n to s : N o a d u lt e r a r s ; n o m a t a r s : guardava a Lei da maneira prescrita nas
n o f u r t a r s ; n o d ir s fa lso te s te m u n h o ; tradies. Portanto, era de primria im
h o n ra a te u p a i e a tu a m e . 21 R e p lic o u o portncia o que ele no fazia (cf. 18:11).
h o m e m : T udo isso te n h o g u a rd a d o d e sd e a
m in h a ju v e n tu d e . 22 Q uan d o J e s u s o u v iu perigoso usar a palavra bom. O ho
isso , d is se -lh e : A in d a te f a l ta u m a c o is a ; mem assim descrito pode levar o quali
v e n d e tu d o q u a n to te n s e re p a r te -o p elo s ficativo a srio, e se convencer de que
p o b re s , e te r s u m te s o u ro no c u ; e v e m , bom porque vive de acordo com padres
se g u e -m e . 23 M a s, ouvindo e le isso , en ch eu - aceitos. Ou o homem que o usa pode ser
se d e tr is te z a ; p o rq u e e r a m u ito ric o . 24 E
J e s u s , vendo-o a s s im , d is s e : Q uo d ific il levado a pensar que pode ser bom se
m e n te e n tr a r o no re in o d e D e u s o s q u e t m elevar-se at o nvel dos padres prescri
riq u e z a s! 25 P o is m a is f c il u m c a m e lo tos, de conduta moral e religiosa. S
p a s s a r p elo fu n d o d u m a a g u lh a , d o q u e e n Peus bom. Isto significa que no h
t r a r u m ric o no re in o d e D e u s. 26 E n t o os
q u e o u v ira m is so d is s e r a m : Q u em p o d e,
lugar para o orgulho religioso. No im
e n t o , s e r sa lv o ? 27 R e sp o n d e u -lh e s: As porta o quanto tente, o homem nunca
c o is a s q u e s o im p o ssv e is a o s h o m e n s s o pode ser bom no sentido absoluto. As
sim, ele nunca alcana um ponto em que Jesus havia colocado o dedo exatamen
no necessita da graa; e tambm, ele te no problema. O homem, que se jac
nunca alcana um nvel do qual possa tara de guardar os mandamentos, na rea
olhar para baixo, com desprezo, para as lidade, era um transgressor da Lei. Era
pessoas que no so boas. idlatra! Ele estava tentando adorar a
De modo caracterstico, Jesus indica Deus e a mamom ao mesmo tempo.
ao jovem rico os mandamentos. A res Mas quando enfrentou o teste, tomou-se
posta da pergunta acerca da vida eterna bvio que as suas propriedades eram o
encontra-se nas Escrituras, que o rico seu verdadeiro deus. Jesus requereu que
aceita e est seguindo ostensivamente ele se desfizesse de suas possesses e con
(cf. 10:26; 16:29,31). Notamos que Jesus fiasse somente em Deus, para o supri
no menciona os mandamentos do De mento de necessidades futuras. Ele pre
clogo que se relacionam com a relao cisava cessar com seus esforos para
do homem com Deus. Pelo contrrio, ele amealhar tesouros na terra, e comear a
comea com o stimo mandamento, reci ajuntar tesouros celestiais. Para um ho
tando uma lista (todos os cinco ltimos), mem, a riqueza o seu dolo; para outro,
que o moo rico tambm conhece de cor. pode ser a aceitao social, poder poltico
Jesus est sabendo que ele pode respon ou qualquer um a de inmeras coisas. Em
der, como de fato faz: Tudo isso tenho cada caso, a lealdade a Deus exige que
guardado desde a minha juventude, a nos desfaamos de tais deuses, no im
saber, desde que se tom ara filho da porta quo doloroso possa ser o processo.
Torah, com cerca de doze anos de idade Agora vemos o que significa receber o
(cf. Fil. 3:6). reino como criana. O destino da criana
Lucas no tem a pergunta que encon est nas mos de seu pai. Se ela morre de
tramos em Mateus 19:20: Que me falta fome ou bem alimentada, depende de
ainda? Mas isso apenas torna expli como o seu pai supre as suas necessida
cito o que aqui est implcito. A pressu des, visto que ela normalmente no tem
posio natural que Jesus teria conti outros recursos. Da mesma forma, uma
nuado na mesma direo, e mencionado pessoa precisa confiar em Deus para
os primeiros mandamentos, ao que o todas as coisas, dependendo completa
jovem rico tambm teria respondido da mente do seu cuidado e amor.
mesma forma. Pelo contrrio, Jesus de A tendncia de se confiar em ma
monstra que ele havia perdido de vista o mom dominante. Nenhum esforo
verdadeiro significado desses manda deve ser feito para diminuir a fora da
mentos. E o faz, apresentando-lhe uma analogia do verso 25. mais fcil um ca
escolha inequivocamente clara, mas melo passar pelo fundo de uma agulha de
imensamente difcil. Requer que ele faa costurar do que um rico entrar no reino
apenas uma coisa, a saber: vender todas em outras palavras, uma clara im
as suas propriedades, repartir o seu pro possibilidade.
duto pelos pobres, e seguir a Jesus. Quem pode, ento ser salvo? uma
Ao invs de receber alegremente a res interrogao lgica, se a entrada para o
posta para a sua pergunta religiosa, to reino to pequena. Algum pode faz-
candente, e que tanto o havia preocupa lo, atravessando o fundo da agulha ?
do, esse prncipe encheu-se. de tristeza. Mas as perspectivas no so to desfa
Pedir-lhe que desse um dcimo ou at a vorveis como os discpulos supunham.
metade seria aceitvel, mas dar toda uma impossvel o homem poder negociar a
enorme fortuna e se tornar pauprrimo, entrada para o reino com seus prprios
inteiramente sem dinheiro, sem seguran esforos. Mas, o que est alm da capa
a financeira, era mais do que ele podia cidade do homem de conseguir, est den
suportar. tro das possibilidades de Deus de dar.
Em qualquer caso, a salvao um mila triunfo do Messias ocorreria em Jerusa
gre executado pela graa de Deus, e no lm. Apesar de eles acharem as palavras
pelo poder do homem. de Jesus inadmissveis, e por isso incom
Pedro fala em nome dos discpulos, preensveis, ele repete, na terceira pala
quando afirma que eles cumpriram os vra acerca da paixo, que Jerusalm seria
requisitos estabelecidos por Jesus para o lugar de rejeio e morte.
jovem rico. Lucas grafa deixamos tudo, Os discpulos partilham, com outras
como Marcos (10:28). Outras verses pessoas, de uma bsica falta de com
grafam em Lucas deixamos nossos la preenso das Escrituras. Os profetas es
res . A resposta de Jesus uma certeza creveram que o sofrimento um preldio
renovada de que ningum escolhe em vo essencial para a glria, e o que eles
o reino de Deus em preferncia a outras escreveram se cumprir. Nos profetas,
lealdades que com ele competem. H pe no h nenhum relato minucioso de uma
quenas diferenas na lista, feita por Lu morte como a descrita nos versculos 32 e
cas, dessas lealdades, e a lista encontra 33, nem h uma predio de que haver
da em Marcos 10:29. Ele apresenta mu uma ressurreio como a descrita no ver
lher, combina irmos e irms na sculo 33. Portanto, como poderia ser
palavra irmos, me e pai na pala interpretada a experincia de Jesus como
vra pais, e omite campos . cumprimento das coisas que pelos profe
As recompensas da lealdade inflexvel tas foram escritas? A resposta que os
so incomensurveis, tanto na era pre profetas falam de duas figuras que de
sente como no mundo por vir. O proble sempenharo um papel no drama da
ma que a maioria das pessoas prefere os redeno. Uma o Servo Sofredor de
valores mais tangveis, materiais, que Isaas; a outra, o Filho do homem de
provm dos tesouros e relaes desta era. Daniel, juntamente com o Rei-Messias
Depreciam os valores que se originam do dos Salmos e de outras passagens. Na
servio a Deus e dos novos relacionamen experincia de Jesus, essas figuras se
tos do reino (veja a parte de Marcos fundem e se tornam uma Pessoa. O Servo
10:30, que Lucas omite). de Deus deve sofrer; isto se iguala cruz.
10. A Aproximao de Jerusalm Ele deve reinar em glria; isto se iguala
(18:31-19:27) ressurreio, ascenso e Parousia. Esta
a maneira pela qual Jesus cumpriria o
1) A Terceira Palavra Acerca da Paixo que os profetas declararam a respeito do
(18:31-34) sofrimento e glria do Servo de Deus, o
31 T o m a n d o J e s u s co n sig o os doze, d isse- Filho do homem.
lh e s : E is q u e su b im o s a J e r u s a l m e se Os conterrneos de Jesus desempenha
c u m p r ir no F ilh o do h o m e m tu d o o q u e riam um papel decisivo no drama que se
p elo s p ro fe ta s fo i e s c r ito ; 32 p o is s e r e n
tr e g u e a o s g e n tio s, e e s c a rn e c id o , in ju ria d o
aproximava, ao entreg-lo aos represen
e c u sp id o ; 33 e d ep o is de o a o ita re m , o tantes gentios de Roma, especificamente
m a t a r o ; e a o te r c e ir o d ia re s s u r g ir . Pilatos e os soldados que iriam crucifi
34 M a s e le s n o e n te n d e ra m n a d a d is so ; car. Os judeus conspiravam para lev-lo
e s s a s p a la v r a s lh e s e r a m o b s c u ra s , e n o morte; os gentios a executariam. Mas
p e rc e b ia m o q u e se lh e s d iz ia .
Deus, e no o homem, tem a ltima
Agora os acontecimentos fatais que palavra: o Filho do homem ia ressurgir.
estavam para ter lugar na capital judai Os discpulos no entendiam a relao
ca, aproximavam-se rapidamente. Mais entre sofrimento e glria. Isto eles com
uma vez os discpulos so lembrados de preenderiam apenas luz dos aconteci
qual era o seu destino, e se defrontam mentos que estavam imediatamente
com um a explicao do que isso signifi sua frente. Ento eles veriam que preci
cava. Eles tm a idia de que o glorioso savam palmilhar a mesma estrada. Para
eles, o sofrimento tambm seria um pre antes de sua entrada em Jerusalm. Ali
ldio necessrio para a glria (como na Jesus se apresentaria como Messias, mas
experincia de Estvo, At. 7:54-8:la). em termos que no se coadunavam com
2) Cura de um Cego (18:35-43) as aspiraes nacionalistas de muitos dos
seus contemporneos.
35 O ra , q u a n d o e le ia ch e g a n d o a J e rlc ,
e s ta v a u m cego s e n ta d o ju n to d o c a m in h o ,
Da mesma forma como o publicano no
m en d ig an d o . 36 E s te , p o is, o u vindo p a s s a r a Templo, o pobre cego s conseguiu cla
m u ltid o , p e rg u n to u q u e e r a aq u ilo . 37 D is mar por misericrdia, por compaixo.
se ra m -lh e q u e J e s u s , o n a z a re n o , ia p a s Ele no apresentou nenhuma reivindica
san d o . 38 E n t o e le se p s a c la m a r , d iz e n o a Deus, baseado em suas prprias
do : J e s u s , F ilh o d e D a v i, te m c o m p a ix o de
m im ! 39 E os q u e ia m fr e n te re p re e n d ia m - realizaes. Seria a repreenso, infligi
no, p a r a q u e se c a la s s e ; e le , p o r m , c la m a da ao cego, uma expresso da mesma
v a a in d a m a is : F ilh o d e D a v i, te m c o m p a i atitude demonstrada para com as crian
x o d e m im l 40 P a r o u , p o is, J e s u s , e m a n as, pelos discpulos (18:15)? Ele tam
dou q u e lho tro u x e s s e m . T en d o e le ch eg a d o ,
p e rg u n to u -lh e : 41 Q ue q u e re s q u e te fa a ? bm era um dos pequeninos do mundo,
R esp o n d e u e l e : S en h o r, q u e e u v e ja . 42 D is insignificante demais para merecer aten
se-lhe J e s u s : V ; a tu a f te sa lv o u . 43 I m e o durante essas horas cruciais que pre
d ia ta m e n te re c u p e r o u a v is ta , e o foi se g u in cediam a entrada fatal de Jesus em Jeru
do, g lo rific a n d o a D e u s. E todo o povo, v e n salm. Por outro lado, a ordem para que
do isso , d a v a lo u v o re s a D eu s.
ele se silenciasse pode indicar que o t
Em Marcos, o cego curado quando tulo Filho de Davi tivesse perigosas co
Jesus e seus companheiros esto saindo notaes revolucionrias e polticas. Ele
de Jeric (10:46 e ss.), enquanto, em facilmente podia ser mal interpretado,
Lucas, a cura tem lugar quando eles naqueles dias tensos de paixes inflama
entram na cidade. Marcos o identifica das.
como Bartimeu, filho de Timeu, uma Seja qual for o caso, Jesus atendeu aos
tautologia que omitida em Lucas. A en clamores do pobre homem, da mesma
trada de uma cidade era localizao fa forma como sempre dera ateno aos pe
vorvel para que um mendigo cego fizes queninos. E requer que o mendigo defina
se o seu apelo aos viandantes que iam e exatamente os seus desejos. Em sua res
vinham. O som de um grupo incomu- posta, notamos mais uma vez o uso de
mente grande, passando pela estrada, Senhor, importante ttulo de Jesus usado
suscitou a curiosidade do cego. Visto que depois de sua ressurreio e to freqen
Jesus (Joshua) era nome comum entre os temente encontrado em Lucas. O pedido
judeus, foi necessrio identific-lo com desse homem se baseia numa f impl
referncia sua cidade natal, Nazar. cita na autoridade de Jesus sobre os
Aparentemente, a fama de Jesus era poderes que o tornaram cego uma con
tal que o cego imediatamente reconheceu fiana que foi justificada na cura que se
quem era ele, e que aquele era o seu seguiu. A f, de que um gro pode desar
momento particular de oportunidade. Fi raigar rvores (17:6), o salvou. O verbo,
lho de Davi um ttulo messinico que ambguo em grego, pode referir-se cura
ele usou, e que, provavelmente, tinha um fsica, tanto quanto salvao. A f no
significado especial nessa ocasio. O, ce o poder que cura, mas foi a recepti
go reconheceu Jesus como o descendente vidade que fez com que o poder de Deus
de Davi que os judeus esperavam, e que fosse usado para resolver os seus pro
devia trazer fim humilhao nacional, blemas. Esta referncia f desse cego,
libertando Jerusalm e assumindo o cetro bem como ao seu subseqente ato de
de seu governante maior. O reconheci discipulado (ele foi seguindo Jesus) indi
mento declarado pelo cego, de que Jesus ca que ele foi salvo de cegueira tanto
era o esperado Messias, aconteceu pouco fsica como espiritual. Tanto o cego cura
do como o povo reconheceram a cura numerosos projetos de construes na
como um ato de Deus; que , alis, a cidade, durante esse perodo, seguiam o
correta interpretao de acontecimentos padro da arquitetura romana.
como este. Zaqueu, portanto, ocupava um posto
Este o ltimo dos milagres de cura importante, que lhe devia render genero
realizados por Jesus, e, no material si sas somas. Chefe de publicanos era cargo
nptico, ele considerado como sinal a respeito do qual nada se sabe, mas
messinico. luz do programa messi podemos presumir que ele era o cabea
nico, abrangido por Jesus no comeo do de um distrito, com vrios subordinados,
seu ministrio, ele foi um sinal especial coletores que eram responsveis perante
mente adequado para acontecer perto do ele. Os impostos pessoais e sobre as
seu fim (cf. 4:18,19). propriedades eram coletados diretamen
te pelo governo romano; mas os impostos
3) A Converso de Zaqueu (19:1-10) alfandegrios, sobre os bens, eram arren
1 T en d o J e s u s e n tr a d o e m J e r ic , ia a t r a dados, sistema que dava campo para
v e ss a n d o a c id a d e . 2 H a v ia a li u m h o m e m ilimitadas oportunidades de explorao.
c h a m a d o Z a q u eu , o q u a l e r a c h e fe d e publi- A despeito do fato de que o seu nome
ca n o s, e e r a ric o . 3 E s te p r o c u r a v a v e r significa puro ou reto, Zaqueu, provavel
q u e m e r a J e s u s , e n o p o d ia , p o r c a u s a d a
m u ltid o , p o rq u e e r a d e p e q u e n a e s ta tu r a . mente, era culpado dos males comuns
4 E , c o rre n d o a d ia n te , su b iu a u m sic m o ro , sua profisso.
a fim de v-lo, p o rq u e h a v ia d e p a s s a r p o r As circunstncias que levaram ao no
a li. 3 Q uando J e s u s c h eg o u q u e le lu g a r , tvel encontro dele com Jesus so descri
olhou p a r a c im a e d is se -lh e : Z a q u eu , d esc e
d e p r e s s a ; p o rq u e im p o rta q u e e u fiq u e h o je tas. A multido era enorme, e, sem dvi
e m tu a c a s a . 6 D e sc e u , po is, a to d a a p re s s a , da, ficava maior medida que outros
e o re c e b e u c o m a le g r ia . 7 Ao v e re m isso , peregrinos, que iam celebrar a Pscoa
to dos m u r m u r a v a m , d izen d o : E n tro u p a r a em Jerusalm, eram atrados a ela. Za
s e r h sp e d e d e u m h o m e m p e c a d o r. 8 Z a
q u eu , p o r m , le v a n ta n d o -s e , d is se a o S e
queu era pequeno demais para ver por
n h o r: E is a q u i, S en h o r, do u a o s p o b re s m e sobre a multido, que se comprimia tan
ta d e d o s m e u s b e n s ; e , se e m a lg u m a c o is a to ao redor de Jesus que ele no pde
te n h o d e fra u d a d o a lg u m , e u lh o re s titu o penetrar nela. Ningum estava disposto a
q u a d ru p lic a d o . 9 D isse-lh e J e s u s : H o je veio abrir caminho para um odiado coletor de
a sa lv a o a e s t a c a s a , p o rq u a n to ta m b m
e s te filh o de A b ra o . 10 P o rq u e o F ilh o do impostos. A fim de ser capaz de ver
h o m e m v eio b u s c a r e s a l v a r o q u e se h a v ia Jesus, o baixinho corre pela avenida prin
p e rd id o . cipal da cidade, at que passa frente da
multido. Ele sobe em um sicmoro, de
As referncias ao squito que acom forma a conseguir um bom ponto de
panhava Jesus no episdio anterior (18: observao, pois se tivesse ficado no
35-43) preparam o palco para a narra cho, podia ter sido empurrado para fora
tiva do encontro de Jesus com Zaqueu, do caminho pela presso da turba. O si
encontrado apenas em Lucas. Jeric era cmoro, rvore que produzia um tipo de
uma cidade importante, na fronteira da figo usado como comida pelos pobres,
Judia, cerca de vinte e cinco quilmetros era fcil de nele se trepar por causa dos
a nordeste de Jerusalm. Todo o comr seus ramos grandes e baixos.
cio do leste passava por essa cidade; mas Dadas as circunstncias, o fato de
ela era importante tambm por ser cen Jesus ter aceitado o desprezado Zaqueu e
tro de uma regio agrcola frtil, notvel se ter identificado com ele constituiu em
especialmente pelas suas plantaes de um ato ousado e pblico. Nenhuma ou
palmeiras e de blsamo. Devido ao seu tra histria d evidncias mais vvidas da
clima mais quente, os Herodes usavam notvel liberdade exercida por Jesus em
Jeric como capital de inverno. Os seus sua associao com as pessoas. Onde
o bem-estar de um homem estivesse em ta pelo roubo de uma ovelha: restituio
jogo, ele ignorava todos os tabus e pro quadruplicada (x. 22:1; II Sam. 12:6).
tocolos sociais. Ele no apenas reconhece A resposta de Jesus mais apropriada
e fala com Zaqueu, mas decide fazer da mente dirigida atitude dos crticos do
casa de um homem impuro o seu pouso, que declarao de Zaqueu. O signifi
desta forma chocando todos os religiosos cado da entrada de Jesus em sua casa
da multido. revelado nas palavras veio a salvao a
A reao ansiosa e alegre de Zaqueu esta casa. Da mesma forma como os atos
aos acontecimentos totalmente inespera poderosos de Jesus eram demonstraes
dos compreensvel. Nenhum judeu que concretas do poder de Deus, tambm os
se respeitasse gostaria de ter algo a ver seus atos de aceitao e graa eram ex
com ele. Ningum o saudava ou tinha presses concretas da salvao de Deus.
com ele a mais comesinha cortesia; quan A clusula porquanto tambm este
to mais oferecer-lhe calor e amizade! filho de Abrao no faz da raa a base
E, ento, ali vem aquele homem, que lhe para a salvao de Zaqueu. A explicao
fala sem censuras, declarando, na frente dessa observao o verso 10. Embora
de todo o povo, que ia para a casa do esse publicano fosse um filho de Abrao,
publicano. era um pria desprezado pelo seu prprio
A aceitao do proscrito acarreta povo o tipo de pessoa que Jesus viera
identificao com ele, ao ponto de que o buscar. Os perdidos so os coletores de
que o aceita se torna alvo da hostilidade e impostos e prostitutas. Eram tambm as
do tratamento brutal que lhe dispensa multides que no satisfaziam s exign
do: todos murmuravam. O fato de Jesus cias religiosas das tradies. Esses eram
ter aceito Zaqueu era incondicional. Ele excludos do crculo interior da comuni
no disse: Se voc abandonar o seu dade religiosa, objetos de zombaria e
emprego e parar de fazer as coisas que depreciao. Assim como o pastor vai
fazem com que seja difcil eu me associar buscar a ovelha perdida, Jesus tambm
com voc, irei sua casa. busca esses perdidos e negligenciados
Sob o impacto da aceitao incondicio filhos de Abrao. com tais pessoas que
nal de sua pessoa por Jesus, um a trans ele lana os alicerces do novo Israel.
formao operada na vida de Zaqueu.
O sinal dessa transformao uma mu 4) As Dez Minas (19:11-27)
dana radical na sua atitude para com a 11 O uvindo e le s isso , p ro s s e g u iu J e s u s , e
co ntou u m a p a r b o la , v is to e s t a r e le p e rto
riqueza. Ela no mais o seu deus. d e J e r u s a l m , e p e n s a r e m e le s q u e o re in o
A metade de sua fortuna seria dada aos d e D e u s se h a v ia d e m a n if e s ta r im e d ia ta
pobres (cf. 12:33). O resto seria usado m e n te . 12 D isse , p o is : C e rto h o m e m n o b re
para corrigir os erros que ele havia come p a rtiu p a r a u m a t e r r a lo n g n q u a , a fim d e
tido. Se... tenho defraudado algum no to m a r p o sse d e u m re in o e d ep o is v o lta r.
13 E , c h a m a n d o d ez s e rv o s s e u s , d eu -lh es
d a entender a possvel inocncia de d ez m in a s , e d is se -lh e s: N e g o c ia i a t q u e
Zaqueu, quanto a esses atos errados. e u v e n h a . 14 M a s os s e u s c o n c id a d o s odia-
O significado : Naqueles casos em que v am -n o , e e n v ia r a m a p s e le u m a e m b a i
defraudei... Quando uma pessoa, que x a d a , d iz e n d o : N o q u e re m o s q u e e s te h o
m e m re in e so b re n s. 15 E su c e d e u Que, ao
adquiriu propriedades de outrem injusta v o lta r e le , d e p o is d e t e r to m a d o p o sse do
mente, tomava a iniciativa de reconhecer re in o , m a n d o u c h a m a r a q u e le s s e rv o s a
e confessar a fraude, era-lhe requerido q u e m e n tr e g a r a o d in h e iro , a fim d e s a b e r
que ele devolvesse a propriedade mais com o c a d a u m h a v ia n e g o c ia d o . 16 A p re
um quinto do seu valor, como compen sen to u -se, p o is, o p rim e iro , e d is s e : S en h o r,
a tu a m in a re n d e u d ez m in a s . 17 R esp o n d eu -
sao (Lev. 6:5; Nm. 5:7). Mas Zaqueu lh e o s e n h o r: B e m e s t , se rv o b o m ! p o rq u e
vai muito alm disso, em uma deciso n o m n im o fo ste fiel, s o b re d ez c id a d e s te r s
voluntria de dar a compensao impos a u to rid a d e . 18 V eio o se g u n d o , d iz e n d o :
S en h o r, a tu a m in a re n d e u cin co m in a s. contudo, muitas diferenas. A parbola
19 A e s te ta m b m re s p o n d e u : S tu ta m b m de Lucas mais complexa e desajeitada,
so b re cin c o c id a d e s. 20 E v eio o u tro , d iz e n
do : S en h o r, e is a q u i a tu a m in a , q u e g u a rd e i em grande parte, porque ela rene dois
n u m le n o ; 21 p o is tin h a m e d o d e ti, p o rq u e temas: a responsabilidade dos discpulos
s h o m e m s e v e ro ; to m a s o q u e n o p u s e s te , no perodo anterior Parousia, e as te
e c e ifa s o q ue n o s e m e a s te . 22 D isse-lh e o mveis conseqncias da rejeio de Je
S en h o r: S erv o m a u ! p e la tu a b o c a te ju l
g a re i ; s a b ia s q u e e u so u h o m e m se v e ro , que
sus, levada a efeito pelos judeus. H mui
to m o o q u e n o p u s, e ceifo o q u e n o s e to tempo os eruditos tm sugerido que, a
m e e i; 23 p o r q u e , p o is, n o p u s e s te o m e u uma parbola acerca da responsabilida
d in h e iro no b a n c o ? e n t o , v in d o e u , o te r ia de dos servos para com um senhor au
r e tira d o com os ju r o s . 24 E d is se a o s q u e sente, foi fundida uma alegoria a respeito
e s ta v a m a l i : T ira i-lh e a m in a , e d a i-a ao q u e
te m a s dez m in a s . 25 R e sp o n d e ra m -lh e e l e s : de um rei que foi rejeitado pelos seus
S enhor, e le te m d ez m in a s . 26 P o is eu vos sditos.
digo qu e a todo o q u e te m , d a r-se -lh e - ; m a s Esta conjectura no exigida, porque
ao q u e n o te m , a t a q u ilo q u e te m ser-Ih e - os dois temas da histria esto intima
tira d o . 27 Q u an to , p o r m , q u e le s m e u s in i mente relacionados. Jerusalm no era a
m ig o s q u e n o q u is e ra m q u e e u re in a s s e
so b re e le s , tra z e i-o s a q u i, e m a ta i-o s d ia n te cidade em que o reino seria inaugurado,
de m im . mas o lugar em que ele seria rejeitado.
Como resultado dessa rejeio, o des
medida que eles se aproximavam tino de Jerusalm, seria selado. Ela seria
de Jerusalm, as expectativas dos disc destruda. Mas essa destruio, que seria
pulos de que o reino seria manifesto uma conseqncia do fato de que essa
depois que eles ali chegassem continuava cidade deixara de aceitar o seu rei, no
a aumentar em intensidade. Eles pre devia ser associada com os acontecimen
viam a Parousia, em lugar da crucifica tos do fim. Esta uma significativa ca
o, indicando que ainda no haviam deia de pensamentos no terceiro Evange
percebido o verdadeiro curso da histria lho.
redentora. Eles tinham uma concepo A Parbola das Minas provavelmente
errada tanto da cristologia como da es- incorpora reminiscncias histricas das
catologia (Conzelmann, p. 74). O pe experincias de Arquelau. Embora men
dido dos filhos de Zebedeu, omitido por cionado, no testamento de Herodes, co
Lucas, mais um a evidncia de que os mo herdeiro da parte mais importante do
discpulos associavam a sua chegada a seu reino e do titulo de rei, Arquelau
Jerusalm com a vinda do reino (Mar. sofreu a oposio de uma embaixada
10:35-45). No Evangelho de Lucas, o judia em Roma. O imperador confirmou
fato e o propsito desse nterim entre o o testamento de Herodes, mas nomeou-o
ministrio de Jesus e a Parousia so tetrarca. Arquelau voltou para dominar
enfatizados como um a correo das ex um territrio rebelde, que foi capaz de
pectativas de uma Parousia imediata ti governar durante apenas dez anos.
das pelos cristos contemporneos. Nesta Bem pode ser, portanto, que o padro
histria, trs pontos a respeito desse as para o nobre seja Arquelau, e a terra
sunto podem ser ressaltados: (1) Haver longnqua seja Roma. Antes de sua par
um nterim; (2) esse nterim ser um tida, o nobre d uma mina, aproximada
perodo de provas para os discpulos; mente vinte a vinte e cinco dlares, a
(3) haver uma ocasio de acerto de cada um dos seus dez servos. Eles deviam
contas, isto , uma Parousia. provar a sua devoo e capacidade, com
A parbola de Lucas semelhante o uso dessa soma (veja 16:10) na ausncia
Parbola dos Talentos, contida em Ma do seu senhor. Porque ele viaja para um
teus, qual tambm dada um a apli pas distante, um perodo longo e inde
cao escatolgica (Mat. 25:14-30). H, finido se passa antes que ele volte.
O segundo grupo de pessoas agora ro estaria igualmente a salvo com os ban
entra em cena. So os seus concidados, queiros, como estava em seu leno. Alm
que rejeitam o governo do nobre. Neles disso, ele teria recebido os juros, isto ,
temos uma figura do povo judeu, que ceifado o que o seu proprietrio no ha
rejeita Jesus como seu Rei. via semeado.
Ao voltar, o nobre primeiro tem um Devido ao seu fracasso, esse servo
ajuste de contas com os seus servos. So privado do pouco que lhe fora confiado.
mos informados de trs apenas, que so O versculo 25 pode ser considerado co
representantes de todo o grupo. O pri mo uma exclamao dos que ouvem Je
meiro teve bastante xito, mas, na sua sus contar a histria, e que protestam
modesta resposta, ele no se ufana de sua involuntariamente contra a severa deci
capacidade ou engenhosidade. a mina so do nobre. Ou ele pode fazer parte da
de seu senhor que rendeu mais dez. No histria um a exclamao dos mem
obstante, o louvor do nobre ao seu servo bros da corte. H tambm a possibili
efusivo. Porque ele foi aprovado no m dade de que este versculo seja uma in
nimo, ele agora ser capaz de enfrentar terpolao, colocada no texto, porque ele
uma grande responsabilidade no governo omitido por importantes testemunhas
do nobre. Talvez o segundo possusse textuais. A deciso do senhor est de
menos talento ou fosse menos industrio acordo com um princpio bsico que
so, mas ele tambm tivera sucesso. Ele pressupe a responsabilidade de cada
foi capaz de apresentar cinco outras mi pessoa pelas capacidades e responsabi
nas ao seu senhor. A ele tambm dada lidades que lhe so dadas. O seu uso fiel
uma participao proporcional nas res abrir maiores possibilidades de servio e
ponsabilidades do reino. confiana. Mas as pessoas que no co
Em contraste com os servos anteriores, locam os dons que tm em ao, para os
o terceiro teve que fazer um discurso usarem apropriadamente, os perdem.
avantajado para justificar o seu fracasso Agora a parbola muda, para apresen
em comparar-se com as realizaes dos tar a deciso do nobre a respeito dos seus
outros. Ele pde apenas dizer que guar sditos rebeldes. O seu castigo seme
dou fiel e cuidadosamente o que o seu lhante terrvel sorte, destinada aos re
senhor lhe dera. Ele era semelhante aos beldes, por monarcas orientais ofendi
legalistas, mestres que levantaram uma dos. Esta uma referncia alegrica
cerca ao redor da Lei, guardando-a cui destruio de Jerusalm, que vista co
dadosamente contra qualquer invaso. mo terrvel conseqncia da rejeio que
Mas eles tambm impediram decisiva Israel fez o seu Rei sofrer. Um terrvel
mente que os dons de Deus dessem o morticnio de seus habitantes seguiu-se
pretendido fruto no mundo. O problema queda da capital, diante das legies, sem
desse homem era o conceito que ele tinha misericrdia, comandadas por Tito.
de seu senhor, a quem retrata como ho
mem duro e injusto. Se o servo de Deus VI. O Ministrio em Jerusalm
tiver conceito semelhante do seu Senhor, (19:28-23:56)
ele tambm ficar excessivamente teme
roso de violar os no faa , e no ter a 1. Jesus Apresenta as Suas Reivindica
liberdade de se empenhar em uma vida es Messinicas (19:28-48)
de servio alegre e criativo. 1) A Sua Aproximao de Jerusalm
O senhor indica a falta de lgica na (19:28-40)
defesa do seu servo. Se o conceito que ele
28 T en d o J e s u s a s s im fa la d o , ia c a m i
tinha a respeito de seu senhor era o que n h a n d o a d ia n te d e le s , su b in d o p a r a J e r u
ele descrevera, a inteligncia devia ter sa l m . 29 Ao a p ro x im a r -s e d e B e tfa g e de
ditado um outro curso de ao. O dinhei B e t n ia , ju n to d o m o n te q u e se c h a m a d a s
O liv e ira s, en v io u do is d o s d isc p u lo s, 30 d i nome. S um animal que jamais houves
zen d o -lh es: Id e a ld e ia q u e e s t d e fro n te , e se sido usado como besta de carga era
a , a o e n tr a r , a c h a re is p re s o u m ju m e n tin h o
e m q u e n in g u m ja m a is m o n to u ; d e s p r e n considerado apropriado para objetivos
dei-o e tra z e i-o . 31 Se a lg u m v o s p e r g u n ta r : sagrados (Nm. 19:2; I Sam. 6:7). Um
P o r q u e o d e s p re n d e is ? re s p o n d e re is a s s im : jumentinho sobre que ningum jamais
O S e n h o r p r e c is a d e le . 32 P a r t ir a m , pois, os havia montado precisava ser usado para
q u e tin h a m sid o en v ia d o s, e a c h a r a m co n
fo rm e lh e s d is s e r a . 33 E n q u a n to d e s p re n
a apotetica entrada do Rei de Israel na
d ia m o ju m e n tin h o , os se u s d o nos lh e s p e r capital. Preparativos anteriores para con
g u n ta r a m : P o r q u e d e s p re n d e is o ju m e n ti seguir o animal podem ter sido feitos poi
n ho? 34 R e s p o n d e ra m e le s : O S e n h o r p r e Jesus. Mas a passagem tambm pode dar
c is a d e le . 35 T ro u x e ra m -n o , p o is, a J e s u s a entender conhecimento sobrenatural,
e, la n a n d o os se u s m a n to s so b re o ju m e n
tinho, fiz e ra m q u e J e s u s m o n ta s s e . 36 E , como de fato indicado no verso 32. A ex
e n q u a n to ele ia p a s s a n d o , o u tro s e s te n d ia m perincia dos discpulos que procuravam
no c a m in h o os s e u s m a n to s . 37 Q u an d o j ia o animal correspondeu exatamente ao
c h e g a n d o d e s c id a do M on te d a s O liv e ira s, que eles esperavam, como resultado das
to d a a m u ltid o do s d iscp u lo s, reg o zijan d o -
se , c o m e o u a lo u v a r a D eu s e m a lt a voz,
instrues de Jesus. A sua resposta sim
p o r to d o s os m ila g r e s q u e tin h a v isto , 38 ples, interrogao dos donos, parece
d iz e n d o : B en d ito o B ei q u e v e m e m n o m e do t-los satisfeito. S em Marcos 11:3,
S e n h o r; p a z no c u , e g l ria n a s a ltu r a s . paralelo ao verso 31, encontramos o mes
39 N isso , d is s e ra m -lh e a lg u n s d o s fa ris e u s mo uso da palavra Senhor, encontrada
d e n tre a m u ltid o : M e s tre , re p re e n d e os
te u s d iscp u lo s. 40 Ao q u e e le re s p o n d e u : to freqentemente em Lucas.
D igo-vos q u e , se e s te s se c a la re m , a s p e d ra s Da mesma forma como os ministros de
c la m a r o . Davi colocaram Salomo sobre a mula de
Somos agora levados para uma nova seu pai, para a sua procisso real (I Reis
fase das experincias de Jesus: os ltimos 1:33), os discpulos agora colocam outro
dias, anteriores sua crucificao. Para filho, um maior Filho de Davi, sobre um
o relato que faz, dos acontecimentos que jumentinho, para a sua entrada real em
ocorreram nesses ltimos dias, Lucas de Jerusalm. Como em outra ocasio os
pende principalmente de Marcos. israelitas haviam pavimentado o cami
Depois de se desenvencilhar das falsas nho do recm-ungido Je com suas pr
esperanas levantadas pela peregrinao prias capas, e o haviam aclamado rei
a Jerusalm, Jesus reinicia a sua jornada, (II Reis 9:13), tambm estes israelitas
liderando a grande multido de seguido cobrem o caminho do seu Rei, que eles
res em direo cidade. No importava a agora aclamam. Lucas omite a referncia
direo de onde estivesse vindo, pensava- colocao de ramos ao longo da estrada
se sempre que ele estava subindo para (Mar. 11:8; Mat. 21:8).
Jerusalm. Estar fora de Jerusalm era Tanto ele como Marcos omitem a cita
sempre estar em nvel mais baixo. Betfa- o de Zacarias 9:9 (cf. Mat. 21:5):
g,cuja exata localizao desconhe Dizei filha de Sio: Eis que a te vem o
cida, ficava, provavelmente, a leste de teu Rei, manso, e montado em um ju
Betnia, aldeia que ficava cerca de dois mento, em um jumentinho, cria de ani
quilmetros e meio a leste de Jerusalm. mal de carga. No obstante, ambos en
De acordo com Joo, Betnia era o lar de tenderam que Jesus entrou em Jerusalm
Lzaro e suas irms, M arta e Maria de forma a cumprir esta profecia. Ao
(Joo 11:1). Na vizinhana dessas duas faz-lo, Jesus apresentou as suas reivin
aldeias, Jesus pra, at que os discpulos dicaes a Israel: ele o Rei-Messias de
possam procurar o jumentinho em que Israel. Mas ele o fez de um a forma que
completaria a sua viagem a Jerusalm. repudiava as ambies militaristas e na
A aldeia em que o jumentinho devia cionalistas projetadas sobre o Messias.
ser encontrado no mencionada por Tanto a sua humildade como a sua misso
de paz eram simbolizadas pelo animal errado como perigoso. Eles consideraram
sobre que ele, o Ungido de Deus, caval que era sua responsabilidade faz-los pa
gava. A descrio de Lucas acerca da rar. Porm, pelo contrrio, Jesus re
chegada de Jesus a Jerusalm difere da preendeu os fariseus. To apropriada era
dos paralelos, porque ele prepara o palco a aclamao dos seus seguidores que as
para o lamento sobre Jerusalm, que se pedras fariam ouvir o mesmo coro, se
encontra apenas no terceiro Evangelho. no houvesse vozes humanas para faz-
Ele descreve a chegada da multido ao lo. Ele deu a entender que Deus usaria
topo do Monte das Oliveiras, de onde pedras, antes de precisar recorrer aos
eles tm a primeira vista abrangente da fariseus (cf. 3:8)!
cidade de Jerusalm. Ali a multido ir
2) O Lamento de Jesus Sobre Jerusalm
rompe em louvores a Deus. Todos os
(19:41-44)
milagres eram aqueles atos poderosos
de Jesus, que revelavam, aos que ti 41 E , q u a n d o c h eg o u p e rto e v iu a c id a d e ,
ch o ro u s o b re e la , 42 d iz en d o : A h! se tu co
nham percepo, o fato de que nele o n h e c e ss e s, a o m e n o s n e s te d ia , o q u e te
poder do reino estava em ao no mun p o d e ria tr a z e r a p a z ! m a s a g o r a isso e s t
do. e n c o b e rto a o s te u s o lh o s. 43 P o rq u e d ia s
Os clamores da multido contm uma v ir o so b re ti e m q u e o s te u s in im ig o s te
c e r c a r o d e tr in c h e ir a s , e te s itia r o , e te
parte de Salmos 118:26, que era cantado a p e r ta r o d e to d o s o s la d o s , 44 e te d e r r i
quando os peregrinos entravam no Tem b a r o , a ti e a o s te u s filh o s q u e d e n tro d e ti
plo, durante a Festa dos Tabernculos. e s tiv e re m ; e n o d e ix a r o e m ti p e d r a so b re
Ele agora usado na procisso de coroa p e d ra , p o rq u e n o c o n h e c e ste o te m p o d a
o do Rei messinico, aquele que vem t u a v is ita o .
(veja 3:16). Usando o Rei que vem em Quando a multido, que canta, chega
nome do Senhor, em vez de o reino que ao cume da montanha, se depara com o
vem, o reino de nosso pai Davi (Mar. primeiro vislumbre da cidade. O pano
11:10), Lucas suaviza as possveis impli rama da cidade faz com que Jesus se
caes revolucionrias da aclamao da conscientize repentina e fortemente da
plebe. A concluso semelhante ao cn tragdia que est para se abater sobre
tico do coro angelical que anunciara o ela. Chorou um verbo forte, usado para
nascimento de Jesus (2:14). Paz no cu descrever os soluos de um corao par
a garantia do triunfo da paz no univer tido, em um funeral (v.g., 7:13,32;
so todo. Na obediente submisso de Je 8:52). A atitude de Jesus para com a
sus aos propsitos redentores de Deus cidade rebelde muito diferente da do
est a semente do triunfo de Deus sobre cruel dspota para com os seus vassalos
as foras do mal e a desintegrao do conforme retratado na parbola, no ver
mundo. Em lugar de hosana , Lucas so 27.
registra glria (doxa), palavra de louvor Jerusalm, que significa monte de
mais compreensvel para os leitores gen paz , estava trilhando um curso que
tios. No h dvida de que o povo com levaria a uma inevitvel confrontao
que Jesus entrou em Jerusalm entendeu, com o poderio de Roma. Em vez de
pelo menos em parte, o significado de abraar Jesus e a sua interpretao do
sua entrada, e o considerava o Messias. reino de Deus, os judeus tentariam fazer
S em Lucas encontramos a objeo com que os seus desejos de um reino se
expressa pelos fariseus. O povo aclamava tomassem realidade atravs da fora das
Jesus como Rei. Os fariseus persistiram armas. A porta da oportunidade se
em cham-lo de mestre. Um entusiasmo abriu, mas tambm se fechou, com ca
exagerado e politicamente voltil como ractersticas inflexivelmente definitivas.
esse, gerado no povo que cercava Jesus, Os olhos do povo, que no viam, tambm
era, do ponto de vista dos fariseus, tanto no percebiam que durante um curto in-
terregno eles tinham tido em seu meio o 47 E to d o s o s d ia s e n s in a v a n o te m p lo ;
nico homem que lhes podia trazer a m a s os p rin c ip a is s a c e r d o te s , os e s c r ib a s , e
os p rin c ip a is do p o v o p r o c u r a v a m m a t - lo ;
paz. 48 m a s n o a c h a v a m m e io d e o fa z e r ; p o r
Nos versculos 43 e 44 feita uma pre q u e to d o o p o v o f ic a v a e n le v a d o a o ouvi-lo.
dio do cerco e destruio de Jerusalm.
Muitos eruditos presumem que esta pre Vrias diferenas entre Marcos e Lu
dio foi influenciada pelos acontecimen cas aparecem neste ponto (cf. Mar. 11:
tos, quando ocorreram, e que eles j ha 11-25). Em Lucas, a purificao do Tem
viam acontecido quando Lucas foi escri plo se segue imediatamente ao relato da
to. Contudo, nada h, nesta predio, entrada triunfal. No se faz meno ao
que faa com que esta concluso seja fato de ele ter pousado em Betnia,
necessria. Ela no mais especfica do figueira infrutfera, nem aos ensinamen
que predies semelhantes, feitas pelos tos associados. E tambm a purificao
profetas, de que os babilnios iriam des do Templo, narrada por Lucas em ape
truir Jerusalm. Pelo contrrio, uma nas vinte e cinco palavras, abrevia gran
declarao genrica, baseada no conhe demente o relato de Marcos, feito em ses
cimento das tticas militares da poca, senta palavras.
por um lado, e um reconhecimento do Lucas no diz que Jesus entrou na ci
grande poderio militar de Roma, por dade nessa vez (cf. M ar. 11:11,15; Mat.
outro. A rejeio de Jesus deveu-se, em 21:10). Faz-se referncia apenas s suas
parte, a um a cega dedicao espcie atividades no Templo. Um empreendi
de nacionalismo messinico que levava os mento comercial rendoso se havia desen
judeus a um futuro choque com Roma, volvido ali, para suprir o que os adora
que ocasionaria, inevitavelmente, a des dores requeriam para cumprir as suas
truio total de Jerusalm. obrigaes religiosas. Animais e aves que
A nica forma pela qual um a Jerusa satisfaziam os requisitos rituais eram
lm fanaticamente defendida podia ser vendidos no Ptio dos Gentios, para se
invadida era mediante um longo cerco. rem usados nos sacrifcios. Viajantes que
A interrupo de suprimentos e o cerco vinham de outras terras podiam trocar o
por uma fora superior, que podia espe seu dinheiro estrangeiro pelo meio-she-
rar pacientemente pelo inevitvel, levaria quel de que os judeus do sexo masculino
a cidade, mais cedo ou mais tarde, a precisavam para pagar o imposto do
render-se. Te derribaro tambm pode Templo (Mar. 11:15b omitido por
significar lanar-te ao nvel do solo , Lucas). Visto que havia muita procura
isto , destruir-te. Os habitantes de Jeru para essas mercadorias e servios, espe
salm so chamados de seus filhos (cf. cialmente durante as festas, as autorida
23:28). A sina de Jerusalm atribuda des do Templo estavam dirigindo o que
ao fato de ela no ter conseguido ver que, devia ser um a concesso muito lucrativa.
em Jesus, Deus havia visitado o seu povo, Lucas omite a cena um tanto violenta que
e lhes havia oferecido a salvao. O seu Marcos descreve. Mas os mercadores no
tempo (kairos) de visitao veio e se foi, ficaram intimidados pela fora fsica de
sem que eles se tivessem apercebido apenas um homem. Pelo contrrio, fo
disso. ram o poder da sua ira justa e o impac
to do seu senhorio sobre os homens,
3) A Purificao do Templo (19:45-48) ligados a um senso de culpa que eles
tinham, que ocasionou um a interrupo,
45 E n t o , e n tr a n d o e le no te m p lo , c o m e pelo menos temporria, em seu comr
ou a e x p u ls a r os q u e a li v e n d ia m , 46 d iz e n
d o -lh es: E s t e s c r ito : A m in h a c a s a s e r cio. As palavras de Jesus se baseiam em
c a s a d e o r a o ; v s, p o r m , a fiz e ste s covil uma combinao de Isaas 56:7 e Jere
de sa lte a d o r e s . mias 7:11. O Templo no era mais a casa
de Deus; tomara-se, agora, um covil de e os e s c r ib a s , co m o s a n c i o s , 2 e fa la ra m -
salteadores, onde o povo usava a religio lh e d e s te m o d o : D ize-nos, co m q u e a u to r i
d a d e fa z e s tu e s ta s c o is a s ? O u, q u e m o que
para explorao comercial. Todo esse te d e u e s ta a u to r id a d e ? 3 R esp o n d e u -lh es
episdio deve, provavelmente, ser consi e le : E u ta m b m v o s f a r e i u m a p e rg u n ta ;
derado como cumprimento de Malaquias d izei-m e, p o is : 4 O b a tis m o de J o o e r a do
3:1: De repente vir ao seu templo o c u o u d o s h o m e n s ? S Ao q u e e le s a r r a z o a
v a m e n tr e s i: Se d is s e rm o s : d o c u , ele
Senhor, a quem vs buscais. d ir : P o r q u e n o o c re s te s ? 6 M a s, se
Depois de limpar o Templo, Jesus o d is s e rm o s : D o s h o m e n s , to d o o povo nos
usa para os ltimos dias de ensinamentos a p e d r e j a r ; p o is e s t c o n v en cid o d e q u e
(cf. Conzelmann, p. 75-78). Porm esta J o o e r a p ro fe ta . 7 R e s p o n d e ra m , p o is, que
ocupao apenas um interldio tempo n o s a b ia m d o n d e e r a . 8 R ep lico u -lh es
J e s u s : N e m e u v o s d ig o co m q u e a u to r i
rrio, que no altera o fato de ele, ju n d a d e fa o e s ta s c o is a s.
tamente com a cidade, estarem destina
dos destruio. Todos os dias ensinava Em Marcos a questo da autoridade
d a entender um ministrio mais longo, de Jesus se relaciona intimamente com as
em Jerusalm, do que o tempo a ele medidas que ele tomara para impedir as
atribudo na tradicional Semana da Pai atividades comerciais na rea do Templo
xo. Isto tambm insinuado na fonte de (Mar. 11:27-33). Pela interposio do
Lucas, onde Jesus diz: Todos os dias comentrio editorial do versculo 1, Lu
estava convosco no templo, a ensinar cas d a entender que a pergunta foi
(Mar. 14:49). provocada pelo ensino de Jesus e por suas
0 ato drstico de Jesus, no Templo, foi atividades, pregando no Templo, isto ,
uma afronta direta para a famlia do pela maneira que ele tomara posse deste
sumo sacerdote e para os saduceus, cuja e se estava conduzindo como algum que
base de poderio eram o Templo e o si tivesse sano oficial para suas ativida
ndrio. Principais sacerdotes, escribas, e des. Estas so descritas como ensinava e
principais do povo eram os vrios grupos anunciava o evangelho. Esta ltima ex
de que eram provindos os setenta mem presso traduz um a palavra que significa
bros do sindrio. O sumo sacerdote era o proclamar as boas-novas . Nesta fase
presidente dessa mais alta corte judaica, do seu ministrio, Jesus no realiza mais
que era tambm o corpo executivo. Ago obras poderosas. Ele prefere apresentar-
ra, toda a estrutura de poder estava se aos habitantes de Jerusalm de manei
unida, na determinao de destruir Je ras cjue falem do cumprimento das ex
sus. Os lderes estavam convencidos de pectaes messinicas de Israel. Ele
que deviam apanhar a luva, que Jesus aproximara-se da cidade como Messias.
lhes havia lanado, como um desafio. E como Messias ele purificou o Templo
No obstante, havia um obstculo de e tomou posse dele. Agora, como Mes
grandes propores ao seu desgnio: Je sias, ele ensinava, ao povo, o verdadeiro
sus era extremamente popular. O povo j significado da Lei e dos profetas, e pro
no era mais susceptvel ao conselho dos clamava-lhe as boas-novas do reino vin
seus lderes, por causa de sua atrao a douro.
Jesus. Esta brecha, entre os lderes ju Jesus desafiado pelos que represen
daicos e o povo, um aspecto caracte tavam a mais elevada autoridade de Is
rstico do Evangelho de Lucas. rael: os membros do sindrio, composto
2. Controvrsias no Templo (20:1-21:4) de principais sacerdotes, escribas e an
cios. Depois da deposio de Arquelau
1) Questo da Autoridade (20:1-8) (6 d.C.), a Judia passou a fazer parte de
1 N u m d e s s e s d ia s , q u a n d o J e s u s e n s in a uma provncia imperial, governada por
v a o povo no te m p lo , e a n u n c ia v a o e v a n um governador. A essa poca, o governa
g elho, s o b r e v ie ra m os p rin c ip a is sa c e rd o te s dor, que era Pncio Pilatos, era respon-
svel primordialmente pela manuteno Joo havia aparecido, conclamando os
da ordem e coleta dos impostos. Em judeus ao arrependimento e batizando-
grande parte, os negcios internos eram os, como preparao para a crise vindou
deixados por conta da jurisdio do sin ra. A questo era: Que autoridade tinha
drio, composto de setenta e um (seten ele para fazer tais coisas? Do cu signi
ta?) membros, inclusive o sumo sacerdo fica de Deus. Conseqentemente, os l
te, que era o seu presidente oficial. Al deres judeus foram convocados para fa
guns desses membros eram lderes re zer um julgamento pblico. Ser que
ligiosos, ou seja, sacerdotes e escribas; Joo, que tambm agira sem nenhuma
outros eram importantes cidados judeus capacidade oficial, e sem sano oficial,
ou ancios. tinha um a autoridade mais alta, a saber,
Em seu ministrio didtico no Templo, a de Deus? Ou teria ele agido por de
Jesus assumira o lugar dos rabis ordena ciso independente, e por isso inaceit
dos, sem o consentimento das autorida vel, humana?
des do Templo ou do sindrio. Ele foi Agora a situao subitamente se inver
capaz de desempenhar essas atividades te; os lderes religiosos, de quem se es
temporariamente por causa do povo, que perava dessem respostas com autoridade,
o apoiava, e no queria saber das autori a tais inquiries, so colocados em uma
dades constitudas. Desta forma, a auto situao insustentvel. Eles se agrupam,
ridade e o papel do sindrio, na vida para discutir as trs alternativas poss
judaica, foi levado a um desafio espec veis. Eles podiam reconhecer que a auto
fico. Os lderes no podiam permitir que ridade de Joo era divina autoridade
esse desafio continuasse sem resposta, e de profeta, e no a sanso oficial da ins
por isso levantaram-se para o ataque. tituio religiosa. Mas eles se haviam
Duas perguntas foram feitas, signifi recusado a dar ouvidos mensagem dele
cando: (1) Qual a natureza de tua e a aceitar o seu batismo. Assim, uma
autoridade? e (2) Quem a sua fon pergunta iria apenas levar a outra, bas
te? Estava claro que a fonte no era tante embaraosa: Por que no o crestes?
oficial. Outra opo era negar a autoridade di
Segundo o bom mtodo rabnico, uma vina de Joo, o que com efeito eles ha
pergunta era freqentemente respondida viam feito, recusando-se a ouvir a sua
com outra pergunta. Jesus no responde conclamao ao arrependimento. Mas
ria pergunta deles num vcuo. A sua isso os colocaria, em vez de Jesus, em
obra e ensinamentos precisavam ser co dificuldades com o povo. Lucas declara
locados no contexto da histria redentora explicitamente que eles tiveram medo de
recente. Qualquer discusso a respeito de ser apedrejados (cf. Mar. 11:32). Segun
sua autoridade precisava proceder de do a opinio pblica, Joo era um pro
uma considerao da autoridade de Joo. feta, o que acarretava a crena de que ele
O seu ministrio foi relacionado com o de era enviado de Deus (Joo 1:6). Os
Joo, visto que ele aceitara o batismo lderes escolheram a terceira opo. No
deste, e fora beneficirio do testemunho estando dispostos a enfrentar a pergunta,
de Joo. Ambos haviam proclamado o eles confessaram ignorncia. Ao faz-lo,
reino de Deus. A identidade da mensa eles fizeram com que se tornasse impos
gem de ambos mais clara em Marcos e svel qualquer discusso ulterior da per
Mateus do que em Lucas, onde se faz gunta que eles prprios haviam feito.
mais um a distino entre Jesus e Joo
2) Os Lavradores Maus (20:9-18)
(cf. M ar. 1:14; Mat. 3:1; 4:17). Uma
9 C o m eo u e n t o a d iz e r a o p o v o e s ta
apreciao adequada do ministrio de p a r b o la : U m h o m e m p la n to u u m a v in h a ,
Joo inclui um reconhecimento da conti a rre n d o u -a a u n s la v r a d o re s , e a u se n to u -se
nuidade entre ele e Jesus. d o p a s p o r m u ito te m p o , lo N o te m p o p r-
p rio m a n d o u u m se rv o a o s la v r a d o r e s , p a r a tros. Em Lucas, s o filho sacrificado.
qu e lh e d e ss e m d o s fru to s d a v in h a ; m a s os Desta forma, a parbola, em Lucas, vai
la v r a d o re s , esp a n c a n d o -o , m a n d a ra m -n o
e m b o ra d e m o s v a z ia s . 11 T o rn o u a m a n
crescendo em intensidade, at chegar a
d a r o u tro s e r v o ; m a s e le s e s p a n c a r a m t a m um clmax. Cada servo tratado mais
b m a e s te e, a fro n ta n d o -o , m a n d a ra m -n o vergonhosamente do que o primeiro, le
e m b o r a de m o s v a z ia s . 12 E m a n d o u a in d a vando a um quarto e final episdio, a
u m te r c e ir o ; m a s f e r ir a m ta m b m a e s te e
la n a ra m -n o fo r a . 13 D isse e n t o o se n h o r
saber, o assassinato do filho. Pelo uso de
d a v in h a : Q ue fa r e i? M a n d a re i o m e u filho um mtodo literrio, que reminiscncia
a m a d o ; a e le ta lv e z re s p e ita r o . 14 M a s da repetio, em Ams, da frase: Por
q u an d o os la v r a d o re s o v ir a m , a r r a z o a r a m trs transgresses... e por quatro (Am.
e n tr e si, d izen d o : E s te o h e rd e iro ; m a te - 1:3, etc.), o palco est preparado para a
m o-lo, p a r a q u e a h e r a n a s e ja n o ss a . 15 E ,
lan a n d o -o fo ra d a v in h a , o m a ta r a m . Q ue declarao de que a hora do julgamento
lh e s f a r , p ois, o s e n h o r d a v in h a ? 16 V ir e chegara.
d e s tr u ir e s s e s la v r a d o re s , e d a r a v in h a
a o u tro s. O uvindo e le s isso , d is s e r a m : T a l o contrrio das expectativas do pro
n o a c o n te a ! 17 M a s J e s u s , o lh an d o p a r a prietrio, os arrendatrios no respeitam
e le s, d is s e : P o is , q u e q u e r d iz e r is to q u e e s t o seu filho. Filho amado pode intencio
e s c r ito : nalmente estar trazendo mente do lei
A p e d r a q u e os e d ific a d o re s r e je ita r a m ,
e s s a foi p o s ta co m o p e d r a a n g u la r ?
tor as palavras pronunciadas por ocasio
18 Todo o q u e c a ir s o b re e s t a p e d ra s e r do batismo de Jesus (3:22). O detalhe
d e sp e d a a d o ; m a s a q u e le so b re q u e m e la que coloca a morte do filho fora da vinha
c a ir s e r re d u z id o a p. faz com que a histria de Lucas corres
ponda mais intimamente experincia
Lucas segue a ordem de Marcos, ao
de Jesus propriamente dita, do que o
colocar a Parbola dos Lavradores maus
paralelo de Marcos. O pecado de Israel,
depois da discusso acerca da autoridade
ao rejeitar Jesus, retratado como a
de Jesus (Mar. 12:1-12). Existe uma rela
renncia soberania de Deus sobre Is
o entre esta parbola e o cntico da
rael. Os lderes religiosos, a quem Deus
vinha, de Isaas 5:1-7. Desde o tempo de
havia confiado o seu povo, traram a sua
Isaas, a vinha era um smbolo de Israel.
mordomia e tentaram impedir Deus de
Lucas omite os detalhes, apresentados
entrar na sua prpria vinha.
por Marcos, que descrevem a extenso
do investimento inicial, do proprietrio, O proprietrio da vinha destri os ar
em tempo e esforo (cf. Mar. 12:1). rendatrios usurpadores, e d o seu lugar
Parece que ele entregou a vinha a lavra a outros. O significado desta declarao
dores, ou seja, a arrendatrios, como um no escapa aos ouvintes, que exclamam:
ato de confiana, porque logo em seguida Tal no acontea! Este protesto, que no
empreendeu um a viagem que o levou a se encontra em Marcos, propicia uma
afastar-se, como acrescenta Lucas, por transio da histria para a citao b
muito tempo. Quando chegou o tempo, blica (Sal. 118:22). Este salmo era, pro
isto , depois que os frutos da vinha, o vavelmente, um texto de prova messi
vinho, havia sido preparado, ele enviou nico, freqentemente usado pela igreja
servos para receber a renda da vinha, que primitiva. Ao invs de continuar a cita
era parte de sua produo. o, com a adio de Salmos 118:23, que
Esta parbola mais uma alegoria do Marcos menciona, Lucas apresenta uma
que as outras que j consideramos. Os declarao, que reminiscncia de Da
profetas maltratados so representados niel 2:34,44 e Isaas 8:14. A figura agora
pelos servos maltratados. Lucas mencio mudada, e pensa-se no povo de Deus
na apenas trs, enquanto Marcos (12:5) como um templo, em vez de uma vinha.
fala de outros muitos . Em Marcos, o A pedra rejeitada Jesus, que se tornou
terceiro servo morto, bem como os ou pedra angular de um novo edifcio. Mas
essa pedra tambm um a pedra de juzo. verno romano. Ao invs de atac-lo aber
Ela no susceptvel de destruio pelos tamente, eles enviaram agentes, que se
seus inimigos. Todos os esforos contra a plantaram no meio do auditrio a fim de
pedra so despedaados. E, sobretudo, fazerem, a Jesus, perguntas provocantes,
ela cai como juzo sobre os que a rejei guisa de sincero desejo de orientao,
tam. O verbo traduzido como reduzido a simulando respeito pelos seus ensinos.