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Emanuence Digital
e
Mazinho Rodrigues

Volume 11

Comentrio Bblico Broadman


Comentrio
Bblico
Broadman
Volume 11

II Corntios - Filemom

TRADUO DE ADIEL ALMEIDA DE OLIVEIRA

2- Edio
Todos os direitos reservados. Copyright (c) 1969 da Broadman Press. Copyright
(^c)1984da JUERP, para a lngua portuguesa, com permisso da Broadman Press.
O texto bblico, nesta publicao, da Verso da Imprensa Bblica Brasileira,
baseada na traduo em portugus de Joo Ferreira de Almeida, de acordo com os
melhores textos em hebraico e grego.

220.7
All-Com Allen, Clifton J., ed. ger.
Comentrio Bblico B r o a d m a n : Novo Testam ento. E ditor Geral: Clifton J.
Allen. Traduo de Adiei Almeida de Oliveira. 2- ed. Rio de Janeiro, Junta de
Educao Religiosa e Publicaes, 1988.
Vol. 11.
Titulo original: T h e B ro ad m an B ible C om m entary
1. Bblia Novo T estam ento Comentrios. 2. Novo T estam ento
Comentrios. I. Ttulo.

3.000/1988

Cdigo para Pedidos: 21.634


Junta de Educao Religiosa e Publicaes da
Conveno Batista Brasileira
Caixa Postal 320 CEP: 20001
Rua Silva Vale, 781 CEP: 21370
Rio de Janeiro, RJ, Brasil
Impresso em grficas prprias
COMENTRIO BBLICO BROADMAN
Volume 11

Junta Editorial

EDITOR GERAL

Clifton J. Alien, Ex-Secretrio Editorial da Junta de Escolas Dominicais


da Conveno Batista do Sul, Nashville* Estados Unidos.

Editores Consultores do Velho Testamento


John I. Durham, Professor Associado de Interpretao do Velho Testamen
to e Administrador Adjunto do Presidente do Seminrio Batista do Sudoes
te. Wake Forest. North Carolina, Estados Unidos.
Roy L. Honeycutt Jr., Professor de Velho Testamento e Hebraico, Semin
rio Batista do Centro-Oeste. Kansas City, Missouri, Estados Unidos.
Editores Consultores do Novo Testamento
J. W. MacGorman. Professor de Novo Testamento, Seminrio Batista do
Sudoeste, Forth Worth, Texas, Estados Unidos.
Frank Stagg, Professor de Novo Testamento da James Buchanan Harrison,
-^-Seminrio Batista do Sul, Louisville, Kentucky, Estados Unidos.

CONSULTORES EDITORIAIS
Howard P. Colson, Secretrio Editorial, Junta de Escolas Dominicais da
Conveno Batista do Sul, Nashville, Tennessee} Estados Unidos.
William J FnlHc FHjtor Chefe de Puttlicaes Gerais da Broadman Press,
Nashville, Estados Unidos.
Joseph F. Green, Editor de Livros de Estudo Bblico da Broadman Press,
Nashville, Unidos.
Prefcio

O COMENTRIO BBLICO BROADMAN apresenta um estudo bblico


atualizado, dentro do contexto de uma f robusta na autoridade, adequao e
confiabilidade da Bblia como a Palavra de Deus. Ele procura oferecer ajuda e
orientao para o crente que est disposto a empreender o estudo da Bblia como
um alvo srio e compensador. Desta forma, os seus editores definiram o escopo e
propsito do COMENTRIO, para produzir uma obra adequada s necessidades
do estudo bblico tanto de ministros como de leigos. As descobertas da erudio
bblica so apresentadas de forma que os leitores sem instruo teolgica formal
possam us-las em seu estudo da Bblia. As notas de rodap e palavras so
limitadas s informaes essenciais.

Os escritores foram cuidadosamente selecionados, tomando-se em considerao


sua reverente f crist e seu conhecimento da verdade bblica. Tendo em mente as
necessidades de leitores em geral, os escritores apresentam informaes especiais
acerca da linguagem e da histria onde elas possam ajudar a esclarecer o
significado do texto. Eles enfrentam os problemas bblicos no apenas quanto
linguagem, mas quanto doutrina e tica porm evitam sutilezas que tenham
pouco a ver com o que devemos entender e aplicar da Bblia. Eles expressam os
seus pontos de vista e convices pessoais. Ao mesmo tempo, apresentam opinies
alternativas, quando estas so esposadas por outros srios e bem-informados
estudantes da Bblia. Os pontos de vista apresentados, contudo, no podem ser
considerados como a posio oficial do editor.

O COMENTRIO resultado de muitos anos de planejamento e preparao.


A Broadman Press comeou em 1958 a explorar as necessidades e possibilidades
deste trabalho. Naquele ano, e de novo em 1959, lderes cristos especialmente
pastores e professores de seminrios se reuniram, para considerar se um novo
comentrio era necessrio e que forma deveria ter. Como resultado dessas
deliberaes, em 1961, aju n ta de consultores que dirige a Editora autorizou a
publicao de um comentrio em vrios volumes. Maiores planejamentos levaram,
em 1966, escolha de um editor geral e de uma Junta Consultiva. Esta junta de
pastores, professores e lderes denominacionais reuniu-se em setembro de 1966,
revendo os planos preliminares e fazendo definidas recomendaes, que foram
cumpridas medida que o COMENTRIO se foi desenvolvendo.
No comeo de 1967, quatro editores consultores foram escolhidos, dois para o
Velho Testamento e dois para o Novo Testamento. Sob a direo do editor geral,
esses homens trabalharam com a Broadman Press e seu pessoal, a fim de planejar
o COMENTRIO detalhadamente. Participaram plenamente na escolha dos
Sumrio

II Corntios G. R. Beasley-Murray
Introduo ...................................................................................................... 11
Comentrio Sobre o Texto............................................................................... 21
Glatas John William MacGorman
Introduo ...................................................................................................... 101
Comentrio Sobre o Texto............................................................................... 107
Efsios Ralph P. Martin
Introduo ...................................................................................................... 157
Comentrio Sobre o Texto............................................................................... 165
Filipenses Frank Stagg
Introduo ...................................................................................................... 218
Comentrio Sobre o Texto............................................................................... 225
Colossenses R. E. O. White
Introduo ...................................................................................................... 264
Comentrio Sobre o Texto............................................................................... 270
I e II Tessalonicenses Herschel H. Hobbs
Introduo ...................................................................................................... 311
Comentrio Sobre I Tessalonicenses............................................................... 317
Comentrio Sobre II Tessalonicenses............................................................. 345
I e II Timteo e Tito E. Glenn Hinson
Introduo ...................................................................................................... 360
Comentrio Sobre I Timteo........................................................................... 367
Comentrio Sobre II Tim teo......................................................................... 405
Comentrio Sobre T ito..................................................................................... 431
Filemom RayF. Robbins
Introduo ...................................................................................................... 449
Comentrio Sobre o T exto............................................................................... 453
II Corfntios
G. R. BEASLEY-MURRAY

Introduo

Ao outorgar a lei, Moiss colocou um


I. Contedo vu diante de sua face, ao apresentar-se
diante do povo, dando a entender a
A Segunda Epstola aos Corntios transitoriedade de sua glria. At hoje
tem trs divises. claramente demarca um vu est sobre a mente dos judeus, e
das. $ s captulos 1 a 7 consistem prin- sobre muitos gentios obcecados tambm,
cipalmente de uma exposio do minis- impedindo-os de crer no evangelho. Mas
trio apostlico de Paulo. Os captulos 8
------ _ . r *.....nr- ----1 | li ----- '
o Deus que criou a luz iluminou as nossas
e 9 defendem a causa de uma coleta mentes atravs do resplendor da glria de
organizada entre as igrejas gentlicas, Cristo sobre ns (3:12 e ss.). As aflies
para a igreia em Jerusalm. Os captulos do tempo presente no so para se com
10^a 13 defendem, em termos enrgicos- parar com a glria que est-nos sobre
a' autoridade apostlica de Paulo,, em vindo (4:16 e ss.). Quando este taber
face de suanegao da parte de algumas nculo se desfizer , isto , quando par
pessoas em Corinto. tirmos deste corpo temporrio, devere
Paulo inicia a epstola com aes de mos ter uma casa permanente com Deus,
graas a Deus pela libertao de uma a saber, o corpo da ressurreio (5:1 e
experincia terrvel (de perseguio?), ss.). luz do grande dia de Cristo, de
em que ele havia desesperado da prpria provaes bem como de glria, Paulo
vida (1:3-11). Ele explica por que a visita exercita o seu apostolado (5:11 e ss.).
que pretendia fazer igreja em Corinto um ministrio de reconciliao, uma
foi adiada (1:15 e ss.); foi para poup- proclamao do ato reconciliador de
los . Em vez de fazer-lhes mais uma Cristo, da parte de Deus. Este evangelho,
visita, ele lhes enviara uma carta severa, Paulo procura viver tanto quanto pregar
mas, agora que os corntios haviam de (6:3 e ss.). Ele agradece a Deus pela
monstrado arrependimento, ele lhes pe reconciliao efetivada entre ele prprio
dia que abrandassem a sua disciplina e a igreja em Corinto (7:5 e ss.).
contra o ofensor (2:1 e ss.). Diferente A coleta organizada por Paulo (caps.
mente dos seus detratores em Corinto, 8 e 9) mostra como ele encarou seriamen
ele no precisava de cartas de recomen te o pedido dos apstolos de Jerusalm
dao para eles (3:1 e ss.); eles prprios para que os cristos gentios se lembrem
eram uma carta de Cristo, e ele, o ama dos pobres (Gl. 2:10). Ele incita os
nuense do Senhor em escrev-la. Da corntios a um empreendimento digno,
mesma forma como Moiss cinzelou as seguindo a generosidade das outras igre
pedras e tbuas, ns cinzelamos as suas jas e o exemplo de Cristo na sua encarna
almas (parfrase de Crisstomo). Po o e redeno.
rm, ao passo que o cdigo de leis pro A fogosa defesa da autqridade apost
picia condenao, o Esprito ministra lica de Paulo (caps. 10 a 13) foi desen
vida atravs do evangelho. cadeada pelas tentativas dos mestres
judeus de desacreditar o seu ministrio viam sido dadas para testar a obedincia
em Corinto. As acusaes deles de que dos membros da igreja, e, de fato, havia
ele era covarde e fraco, e que ele no poucos motivos para ele dizer que per
tinha o direito de pregar em Corinto, so doava esse homem, pois era um assunto
contraditadas uma por uma (cap. 10). de somenos importncia (2:10).
Isto leva a uma resposta apaixonada de Expositores e comentaristas anteriores
insensatos segundo a sua insensatez presumiam que esse ofensor desconhe
(11:1 e ss.). Paulo se ope s reivindica cido devia ser o autor do incesto mencio
es dos super-apstolos de Corinto, nado em I Corntios 5:1 e ss. Parece que
relatando os autnticos sinais do seu os corntios haviam admirado, em vez
apostolado, a saber, os sofrimentos que de ter censurado, esse homem. Paulo
suportara por amor de Cristo. Os corn- havia exigido que eles o disciplinassem.
tios so incentivados a assegurar-se de Contudo, se refletirmos um pouco a res
que realmente estavam na f, pois, peito, veremos que esta identificao
quando Paulo fosse visit-los da prxima quase impossvel, pois Paulo jamais po
vez, requereria deles realidade, e no deria ter falado de maneira to casual a
uma f fingida (cap. 13). respeito de pessoa culpada de ofensa to
grave como a mencionada em I Corntios
II. Ocasio e Objetivo 5. Alm do mais, em II Corntios 2:9,
Paulo declara que escrevera, como o
O que deu ocasio epstola foi o fizera, a respeito do ofensor, para, por
ressurgimento do antagonismo contra a esta prova, saber se sois obedientes em
autoridade apostlica de Paulo, e o seu tudo ; em 7:12, para que fosse mani
objetivo foi a justificao dessa autori festo, diante de Deus, o vosso grande
dade, feita por Paulo. cuidado por ns; em 2:10, ele fala como
Muita coisa est clara; mas reconstruir perdoou a pessoa por causa de vs ; e,
os acontecimentos em que tal antagonis em 7:11, declara que em tudo provastes
mo se expressou e a maneira precisa pela estar inocentes nesse negcio . Poderia
qual Paulo se houve com ele um empre ter Paulo escrito desta forma a respeito
endimento difcil, e existe muito desacor do seu pedido para que um membro
do a respeito desse assunto. O problema incestuoso da igreja fosse disciplinado?
peculiarmente moderno, pois os escri De fato, os corntios aparentemente ha
tores primitivos estavam interessados viam transigido com a conduta desse
apenas no ensino doutrinrio desta carta, homem, e consideravam a sua conduta
e no na histria que ela expressa. Para como evidncia da liberdade deles em
os eruditos modernos, para quem a his relao aos padres morais ordinrios
tria tem grande importncia, o proble (I Cor. 5:2-6). Eles no haviam sido
ma de enorme interesse. inocentes nesse negcio !
Um comeo adequado investigar as Da mesma forma, a interpretao
circunstncias em que a epstola foi pro mais natural da evidncia parece ser que
duzida, se considerarmos quem era a a pessoa prejudicada fora o prprio
pessoa de quem Paulo fala em II Corn- Paulo. Presumivelmente, ele sofrera
tios 2:5 e ss. Esse homem havia cometido oposio frontal e fora insultado diante
uma ofensa, no mencionada, que ante da igreja, por um de seus membros. Um
riormente havia causado muita tristeza. incidente desses no podia ser ignorado
Agora, o apstolo afirma que o ofensor j como coisa sem importncia, pois envol
havia sido suficientemente castigado, e via a autoridade apostlica de Paulo e a
que devia ser perdoado e restaurado sua mensagem. Mas, visto que o proble
comunho da igreja. As suas instrues ma havia sido corrigido, Paulo, natural
anteriores a respeito desse homem ha mente, sentia-se com liberdade para mi-
nimizar a ofensa, como problema pas em Corinto (10:13 e ss.), da mesma
sageiro. forma como sabia que no tinha o direito
Isto leva pergunta: Quando fora essa de receber sustento financeiro da igreja
ofensa cometida? Dificilmente pode ter (11:7 e ss.). De fato, ele nem era um
sido antes que I Corntios fora escrita, apstolo de Cristo (12:12), e no havia
pois aquela carta no faz referncias a tal razo para crer que Cristo alguma vez
ocorrncia. H trs referncias, em II tivesse falado atravs dele (13:3).
Corntios, a visitas de Paulo ou a visitas Parece que certos cristos judeus, vin
que ele pretendia fazer a Corinto. Em dos da Palestina, haviam sido recebidos
cada caso, a linguagem algo ambgua, na igreja em Corinto; eles diziam ser
como ilustrar uma comparao de dife apstolos superlativos (12:11), e se jac
rentes tradues; mas os estudiosos mo tavam de sua origem judaica, do fato de
dernos concordam unanimemente com a conhecerem Jesus (como homem?), e de
interpretao da IBB. Em II Corntios terem dons espirituais (11:22 e ss.). Pare
2:1, Paulo escreve: Mas deliberei isto ce que eles usaram a sua posio como
comigo mesmo: no ir mais ter convosco pregadores do evangelho para tirar di
em tristeza , dando a entender que ele nheiro de suas congregaes (2:17). Eles
lhes fizera uma visita nessas condies. tinham o hbito de levar cartas de reco
Em 12:14, ele declara: Eis que pela mendaes dadas por igrejas, e, basean-
terceira vez estou pronto a ir ter convos do-se nelas, obter acesso a outras igrejas.
co ; e, outra vez, em 13:1: esta a Fora dessa forma que eles haviam conse
terceira vez que vou ter convosco ; e ele guido admisso em Corinto, e provvel
continua: J o disse quando estava pre que eles tivessem persuadido os corntios,
sente a segunda vez, e, estando agora por sua vez, que deviam escrever cartas
ausente, torno a dizer aos que antes em favor deles, para serem usadas em
pecaram e a todos os mais que, se outra outras congregaes (3:1 e ss.). Eles jac
vez for, no os pouparei. tavam-se de suas realizaes e de sua
A evidncia combinada destas trs condio exageradamente (10:12 e ss.).
passagens no deixa dvidas de que Paulo os considerava como pregadores
Paulo fez uma visita a Corinto depois do de outro Jesus, outro Esprito e outro
perodo em que a igreja nessa cidade fora evangelho (11:4), como apstolos frau
fundada, e que essa visita fora dolorosa. dulentos, e at como servos de Satans
Parece que fora dessa vez que ele rece (11:13 e ss.).
bera o grave insulto mencionado. No h possibilidade de que esses ho
A natureza precisa do insulto feito a mens tivessem sido enviados pelos apsto
Paulo est alm do nosso conhecimento. los de Jerusalm, para se oporem a
Contudo, h indicaes espalhadas, Paulo. Da mesma forma, no h nenhu
atravs de toda a carta, de alegaes ma evidncia de que eles tentaram per
feitas contra ele. O fato de ele no ter suadir os corntios a observar a lei mosai
cumprido as promessas de passar um ca; por este motivo, eles no se identi
longo perodo com os corntios consi ficavam com o grupo de cristos judeus
derado como demonstrao de que era que haviam tentado dominar as igrejas
volvel (1:15 e ss.) Ele no tinha ne na Galcia. Da mesma forma como mui
nhuma carta de recomendao, como tos judeus daquela poca, eles eram pro
devia ter (3:1 e ss.). A sua pregao no vavelmente, sincretistas, adicionando ao
era clara (4:3). Ele era tmido quando seu judasmo original especialmente o
presente, e tinha a coragem de ser ousa cristianismo e o gnosticismo. Se eles no
do s quando estava longe (10:1 e ss.). eram responsveis pelas tendncias gns-
Na verdade, ele no pertencia a Cristo ticas discernveis em I Corntios ( difcil
(10:7). Ele no tinha o direito de pregar provar a sua presena ou ausncia em
Corinto em poca to remota), deviam consideraes, se em I Corntios fora
ter-se aliado aos que tinham essas opi prometida uma longa visita, e foi feita
nies e haviam agitado e suscitado a uma visita curta e infeliz, seguida por
oposio a Paulo na igreja. Embora a essa dolorosa carta, enviada para evitar
carta toda seja uma vindicao da inte outra visita semelhante, claro que essa
gridade e da autoridade de Paulo, uma carta dolorosa foi escrita depois de I Co
sugesto plausvel que o insulto que rntios e antes de II Corntios.
coroara a maledicncia dos opositores de Perguntamos outra vez: O que aconte
Paulo era uma acusao feita por um ceu com essa carta? Algumas pessoas se
membro de igreja em Corinto, diante da contentam em afirmar que ela se perdeu,
igreja, de que Paulo estava organizando e isso pode ser verdade. Contudo, outra
a coleta para o seu prprio benefcio, sugesto tem-se tornado amplamente
com a inteno de embols-la (veja 12:16 aceita: a carta perdida preservada,
e ss.). compreensvel que para Paulo pelo menos em parte, em II Corntios
isso fosse a gota que transbordara o 10-13.
balde! As razes para esta sugesto, aparen
temente extraordinria, so as seguintes:
III. Autenticidade e Unidade (1) Ocorre uma marcante mudana de
tom em 10:1. A alegria dos captulos
Hoje em dia, ningum contesta a au anteriores e a doxologia que segue ao
tenticidade desta carta, como um todo. apelo em favor da coleta so seguidos por
Ela apaixonada e caracteristicamente uma ferrenha apologia, que no encontra
paulina; de qualquer forma, como foi rival nem em Glatas. (2) Seria uma
observado, nenhum escritor de fico psicologia curiosa, da parte do apstolo,
teria engendrado uma cadeia de circuns fazer os captulos 1 a 9 serem seguidos
tncias to intrincadas como as pres pelos captulos 10 a 13. Os primeiros
supostas em II Corntios. Portanto, em captulos expressam um anseio por re
bora todos concordem que a carta pro conciliao, e, de fato, exsudam gratido
veio de Paulo, verdade que nenhuma pelo seu estabelecimento, mas so segui
das suas cartas tem sido to dissecada dos por uma torrente de repreenses,
como esta, e as suas partes atribudas a sarcasmo e advertncias, que devem ter
to diferentes ocasies. E claro que h obliterado quase completamente os seus
razes para essas conjecturas. esforos para consolidar a paz. (3) H
I Corntios 16:3 e ss. deixa claro que algumas incongruncias estranhas na
Paulo pretendia passar um longo perodo ordem atual dos captulos. Por exemplo,
de tempo com os corntios. Em II Corn em 7:16, Paulo escreve: Regozijo-me
tios 1:15-2:2, ele explica por que esta porque em tudo tenho confiana em
promessa no foi cumprida: para poup- vs , mas, em 12:20 e s., diz: Temo
los. Ele lhes fizera um visita rpida, que, quando chegar, no vos ache quais
possivelmente para tentar consertar algu eu vos quero... que chore eu sobre muitos
mas coisas na igreja, mas a visita resul daqueles que dantes pecaram, e ainda
tou desastrosa para ele e para eles. Ao no se arrependeram da impureza, pros
invs de provocar um encontro ainda tituio e lascvia que cometeram.
mais doloroso, atravs de uma terceira (4) Algumas passagens, nos captulos
visita, ele escreveu uma carta em muita 1-9, parecem refletir declaraes feitas
tribulao e angstia de corao... com em 10-13. Por exemplo: Se outra vez
muitas lgrimas (2:4). O que aconteceu for, no os pouparei (13:2); Ora, tomo
com essa carta? Dificilmente pode ter a Deus por testemunha sobre a minha
sido I Corntios, como outrora se presu alma de que para vos poupar que no
mia. Colocando de parte todas as outras fui mais a Corinto (1:23). E outra vez:
"Escrevo estas coisas... para que, quan todavia, que no existe nenhum indcio
do estiver presente, no use de rigor, de que Paulo pretendia esta separao;
segundo a autoridade que o Senhor me pelo contrrio, declaraes como a de
deu (13:10); "E escrevi isto mesmo, 11:2 tm em vista toda a igreja. Algumas
para que, chegando, eu no tenha triste pessoas tm sugerido que, depois de es
za da parte dos que deveriam alegrar- crever os captulos 1-9, Paulo recebeu
me (2:3). (5) Nos captulos 1-9, Paulo notcias alarmantes de Corinto; ou que
declara que no tem inteno de se reco Tito, que havia trazido a Paulo boas
mendar outra vez (3:1; 5:12), mas em notcias a respeito dos corntios, partira;
10-13 ele o faz repetidamente e longa e Paulo, depois de meditar mais madura
mente. Veja especialmente 10:7 "Se al mente sobre a situao, deu expresso ao
gum confia de si mesmo que de Cristo, que sentia; ou mesmo que, depois de
pense outra vez isto consigo, que, assim escrever os captulos 1-9, teve uma noite
como ele de Cristo, tambm ns o insone! O leitor precisa julgar por si
somos; e 11:5: "Em nada tenho sido mesmo a possibilidade e a exeqibilidade
inferior ao mais excelentes apstolos ; destas explicaes.
e 11:23: "So ministros de Cristo? falo Por fim, precisamos admitir que o caso
como fora de mim: eu ainda mais; em no est provado, mas a hiptese da
trabalhos muito mais. ordem inversa de captulos atraente. A
O efeito culminante destas evidncias falta de evidncia externa no deve ser
apresentar uma causa pelo menos plau enfatizada exageradamente, pois h ou
svel para o ponto de vista de que os tros livros da Bblia cuja composio
captulos 10-13 precederam os captulos determinada sem a ajuda de tal evidncia
1-9 cronologicamente. Muita coisa h, (por exemplo, o livro de Isaas e os Evan
nos captulos 10-13, que podia ter sido gelhos de Mateus e Lucas). H razo
escrita "em muita tribulao e angstia para se crer que II Corntios s circulou
de corao... com muitas lgrimas . Se entre as igrejas muito depois de I Corn
havia uma tenso mais aguda assim na tios, e isso bem compreensvel; a igreja
carta original, e se isto verdade, qual em Corinto era ainda uma igreja flores
era a sua intensidade, no somos capazes cente na era ps-apostlica, e II Corn
de saber; mas pode-se entender que tal tios os colocava em descrdito flagrante.
carta devia ter alcanado o seu objetivo, " impossvel dizer quanto da restante
e que, posteriormente, Paulo teve condi correspondncia de Paulo com Corinto
es de escrever com o alvio que de perdeu-se ou sofreu uma sina equiva
monstra nos captulos 1-9. lente a sofrer a omisso das mincias ,
Como de se esperar, este ponto de comentou R. H. Strachan (p. xxii); e
vista no ficou sem oposio. Acima de qualquer pessoa que tenha tido a experi
tudo, tem sido objetado que no h ncia de reunies eclesisticas infelizes
evidncias externas para se inverter a concordar com essa maneira de pensar!
ordem dos captulos. Nenhum manus No obstante, pode-se perguntar, se os
crito primitivo desta epstola os apresen captulos 1-9 e 10-13 eram entidades se
ta na ordem proposta, e nem existem paradas em Corinto, o que levou o editor
evidncias que demonstrem que os cap que as reuniu, a escolher esta ordem?
tulos 1-9 e 10-13 alguma vez circularam Como resposta, G. Bornkamm 1 indicou
separadamente. A diferena de tom entre que, na literatura crist primitiva, fre
as duas sees tem sido levada conta da qentemente as advertncias contra os
sugesto de que os captulos 1-9 foram
enviados igreja como um todo, mas os
1 The History of the Origin of the So-called Second
captulos 10-13 a uma minoria, que ain Letter to the Corinthians , New Testament Studies,
da se mantinha rebelde. Deve-se admitir. 1962, p. 261-2.
falsos mestres eram expressas no fim da que melhores explicaes das evidncias
obra, e que isto era feito com a convico venham a ser apresentadas.
de que o aparecimento de falsos profetas
era um sinal dos ltimos tempos. Ele IV. Tempo e Lugar
sugere que o editor de II Corntios se
ateve a esta regra; e, colocando a seo Na poca em que escreveu esta carta,
que contm a defesa de Paulo no fim da Paulo estava na Macednia (2:12). No
epstola, caracterizou os opositores de incio desta carta, ele conta como, havia
Paulo como falsos profetas do fim dos pouco, ele fora salvo de um perigo ter
tempos. A idia no impossvel. rvel na provncia romana chamada
Foi sugerido anteriormente que outras sia (na sia Menor: 1:8 e ss.). Logo
sees de II Corntios podem ter sido depois, ele se encontrou em Troas, e de l
separadas como pertencentes a diferen foi para a Macednia, para encontrar-se
tes ocasies. Destas, 6:14-7:1 freqente com Tito (2:12 e s.). Esta situao
mente tem sido atribudo a uma carta freqentemente identificada com a des
anterior, pois este texto parece interrom crita em Atos 19-20, onde ficamos saben
per o contexto corrente, e poderia at ser do que, depois do tumulto excitado por
ligado com a carta mencionada em I Demtrio, Paulo saiu de feso (sia),
Corntios 5:10 e s. Alguns eruditos recen foi para a Macednia, e dali partiu para
tes advogam o ponto de vista de que a Grcia. Se essas hipteses so corretas,
2:7-6:4, parte central da defesa feita por o problema com Demtrio deve ter envol
Paulo do seu ministrio apostlico, ori vido Paulo de maneira muito mais sria
ginalmente fosse uma carta separada, do que a narrativa de Lucas normalmen
que fora escrita quando Paulo ouvira te sugere.
pela primeira vez falar do surgimento dos I Corntios datada comumente como
seus opositores, mas antes que eles ad sendo da primavera de 55 d.C. (cf. I Cor.
quirissem sucesso na congregao. Os 16:8). Os eruditos que se apegam a com
captulos 8 e 9, pensa-se freqentemente, plicadas teorias de anlise de II Corntios
eram apelos independentes de Paulo em tm a tendncia de crer que dezoito
favor da coleta; algumas pessoas atri meses precisam ser interpostos entre a
buem um ou outro captulo a uma das composio de I Corntios e a ltima
sees independentes sugeridas para esta carta de Paulo enviada a Corinto. Por
carta(v.g., cap. 8, para a carta de recon outro lado, as viagens entre feso e Co
ciliao; 1:1-2:13 e 7:5 e ss.). rinto, feitas por Paulo e seus companhei
Os exegetas reagem de maneira dife ros, no devem, necessariamente, ter
rente a estas idias. O mundo de fala levado muitos meses, pois a distncia
inglesa tem sido mais cauteloso em sua entre essas duas cidades no grande.
atitude para com elas do que os escritores Portanto, a maioria dos estudiosos con
europeus. Indubitavelmente, est fora de sidera que os eventos pressupostos em II
questo qualquer dvida de que Paulo Corntios no devem ter levado mais que
foi o autor desta carta; o que est em seis a oito meses, e datam a carta como
questo o contexto original dos cap sendo do outono de 55 d.C.
tulos. Este escritor se inclina a reconhe
cer uma forte possibilidade de que os V. Significado
captulos 10-13 precediam os captulos
1-9 na ordem em que foram escritos, e II Corntios , talvez, a mais negligen
considera as outras sugestes como me ciada das principais cartas de Paulo, e
nos provveis. Na: melhor das hipteses, lida e estudada menos do que as suas
todas estas teorias podem apenas ser cartas mais curtas e populares (Glatas,
consideradas como experimentais, at Efsios e Filipenses). A certos respeitos
isto surpreendente, pois esta carta o Algum se referiu a esta carta como
documento mais comovente que Paulo uma confisso relutante . 2 A adequa
nos deixou. a mais autobiogrfica (e, o desta descrio especialmente clara
portanto, a mais reveladora), e contm nos seus ltimos captulos, onde Paulo
algumas das suas mais profundas decla exalta as suas qualificaes apostlicas, e
raes teolgicas. Por outro lado, deve-se mesmo as suas virtudes, em contraposi
admitir que esta carta a mais obscura o aos seus detratores, que se jactavam
das obras do apstolo, tanto em suas das suas. No captulo 11, ele repetida
aluses histricas, como em suas declara mente declara que insensato, tolo
es teolgicas e at em sua linguagem e at mesmo louco, por falar como est
(como os estudantes com limitado conhe falando. Na concluso do seu desabafo a
cimento de grego descobrem, para sua respeito desse assunto, ele confessa, qua
perplexidade!). se desesperado: Tornei-me insensato...
Pelo menos parte desta obscuridade visto que em nada fui inferior aos mais
devida s aluses ou referncias a ante excelentes apstolos, ainda que nada
cedentes histricos a respeito de que sou (12:11). Um homem que escreve sob
temos informaes muito imperfeitas, presses dessa espcie como um moto
mas que podem ter sido familiares para rista que dirige um veculo freado: fica
os leitores originais. Paulo tambm ex frustrado, arrasado!
pressa as suas idias teolgicas, por ve Havia as melhores razes para que o
zes, de maneira compacta ao extremo, e apstolo sentisse profundamente o que
parece presumir uma familiaridade com escreveu nos primeiros captulos desta
pressuposies que freqentemente deixa carta. Por um lado, ele estava dando
perplexos os mais eruditos estudiosos de vazo ao seu alvio, devido reconcilia
suas obras. Por esta razo, existe grande o que fora levada a efeito entre ele e a
conflito quanto ao significado de suas congregao de Corinto. Por outro, aca
declaraes a respeito do Esprito, no ter bava de passar por uma temvel experi
ceiro captulo desta carta, e tambm com ncia, da qual jamais pensara poder sair
respeito ao que ele escreveu acerca da vivo (1:8 e ss.). A rcita apaixonada de
imortalidade e da teologia da reconci perigos e sofrimentos pelos quais passa
liao, no captulo 5. ra, feita no captulo 11, com a sua con
No entanto, acima de tudo, a forma cluso: Alm dessas coisas exteriores,
desta carta sofre porque Paulo escreveu h o que diariamente pesa sobre mim, o
grande parte dela contra a sua prpria cuidado de todas as igrejas (11:28), fla
vontade. Devido s acusaes dos seus grantemente ilustrada e atualizada pelas
adversrios, Paulo se viu na necessidade circunstncias pelas quais ele passava
de fazer algo que nunca sonharia fazer quando escrevera esta epstola: era mais
em circunstncias normais, a saber, falar um captulo, em seus sofrimentos e an
extensivamente a respeito de si mesmo. siedades apostlicas pelas igrejas, que
Nesta prpria carta, Paulo declara: Pois acabava de ser acrescentado!
no nos pregamos a ns mesmos, mas a Agora, essa condio dolorosa e qua
Cristo Jesus como Senhor; e a ns mes se insuportvel do apstolo que, sob os
mos como vossos servos por amor de auspcios de Deus, deu origem carac
Jesus (4:5). Sem dvida, verdade que terstica mais significativa da carta. Pois
normalmente o tema absorvente de Paulo basicamente esta carta uma dissertao
Cristo. Mas aqui, da mesma forma a respeito de um nico tema: o ministrio
como Peer Gynt, na pea de Ibsen, com apostlico. Isto o que propicia unidade
esse nome, Paulo se v obrigado a ocupar s suas vrias partes.
o palco o tempo todo, e isto vai contra o 2 Von Loewenich, W., Paul, Hl Life and Work (Edin-
seu modo de ser. burgh: Oliver and Boyd, 1960), p. 120.
A igreja necessitava desta exposio a o levado a efeito por Deus em Cristo.
respeito desse ministrio. Quanto a este Esta caracterstica ressaltada na tra
ponto de vista, instrutivo comparar II duo New English Bible: Ele (Deus)
Corntios com I Corntios. Pois a carta reconciliou ns, homens, para consigo
anterior tem sido (com muita proprieda mesmo, atravs de Cristo, e nos alistou
de) caracterizada como a carta patente no seu servio de reconciliao. O que
do leigo. O objetivo principal de sua dis quero dizer que Deus estava em Cristo,
cusso inicial, a respeito do relaciona reconciliando o mundo consigo mes
mento entre Paulo, Apoio e Pedro, e a mo. .. e que ele nos confiou a mensagem
igreja em Corinto, no tem absolutamen da reconciliao. Portanto, apresenta-
te o alvo de estabelecer a autoridade mo-nos como embaixadores de Cristo.
deles na igreja , mas de apelar aos corn como se Deus estivesse apelando a
tios para que olhem para Cristo, o Se vocs atravs de ns (5:18 e ss.). O ato
nhor da igreja, e no para os ministros de reconciliao encontra o seu comple
que ele lhes enviou. Depois disso, na mento na proclamao da reconciliao,
carta anterior, difcil encontrar lugar e, em ambos os casos, Deus que ativo
para um ministrio especializado na atravs dos seus representantes (Cristo
igreja em Corinto, parte do suave apelo na cruz e o apstolo no evangelho). A
de 16:15 e s., para reconhecer a casa este respeito, comenta E. Dinkler: A
de Estfanas. Nesta carta Paulo dedica proclamao do evento da salvao no
muito espao a assuntos de disciplina e nada adicional, mas pertence ao evento
adorao eclesistica, doutrina crist, e de Cristo, visto que o prprio Deus insti
tica; mas em todas as suas discusses a tuiu o ministrio, a palavra de reconci
respeito desses temas, nenhuma refern liao (5:18 e ss.). Cristo, de fato o pr
cia feita ao papel dos oficiais da igreja, prio Deus, vem ao encontro do homem,
nem mesmo quando exigncias so feitas nessa proclamao, de forma que a sal
para a correo de abusos na igreja. vao pode e deve ser pregada como algo
Tem-se a impresso de que a igreja em presente. 3 no necessrio dizer-se que
Corinto era essencialmente uma comuni o poder da proclamao reside no na
dade carismtica, em que o ministrio pessoa do pregador, mas na ao de
era exercido pelos membros como um Deus no evangelho e atravs dele.
todo, sob a direo do Esprito Santo. significativo que precisamente
A segunda carta de forma alguma con nessas passagens em que Paulo afirma
tradiz o quadro de ministrio pintado na mais fortemente a autenticidade do seu
primeira, mas, sem dvida, lhe propicia apostolado que encontramos a mais clara
um complemento. Pois, do comeo ao exposio de sua dualidade, isto , uma
fim, o tema de II Corntios o minis mistura de humildade e autoridade, de
trio confiado a Paulo, o apstolo, e, por vergonha e glria, de sofrimento e justi
implicao, tambm aos seus associados. ficao. A nfase da carta, na verdade, se
A nfase recai sobre a autenticidade des exerce sobre o primeiro elemento, isto ,
se ministrio, a sua autoridade, e o seu sobre a adversidade. Para Paulo, esse
papel na nova dispensao. Naturalmen tanto um ingrediente do ministrio apos
te a proclamao do evangelho enfati tlico quanto a cruz parte integrante do
zada como primordial na vocao do evangelho. Os sofrimentos, e no as vi
apstolo. Paulo de fato indica que para ses do Senhor ressurrecto, so enfatiza
ele o apostolado e a mensagem esto dos por ele como marcas genunas do
ligados em uma unidade indissolvel. Senhor Jesus; estes distinguem o aposto
Na passagem que expe a doutrina da lado verdadeiro do falso (veja 11:16 e
reconciliao (cap. 5), o ministrio da 3 Artigo Die Korintherbriefe , em Religlon tn Geschicfa*
palavra est ligado ao ato de reconcilia te und Gegenwart, 3* ed., IV, 22.
ss.). Na verdade, Paulo estava preparado cimento de que um ministrio que dizia
para se referir a vises que lhe foram ser apostlico devia seguir as pegadas de
dadas como sinais de favor especial Cristo, que o havia outorgado, e que a
(12:1 e ss.), mas ele sabia muito bem que vida de tal pessoa enviada devia estar
o seu poder como apstolo provinha no de acordo com este evangelho, que se
da exaltao de esprito, mas da fraqueza centraliza na cruz de Cristo. Esses so os
que o lanara na graa de Deus. pregadores que sabem que o poder de
Aqui reconhecemos claramente que, Cristo aperfeioado na fraqueza, e que
nesta carta, Paulo considera invariavel quando esto fracos, a que esto fortes
mente os seus sofrimentos como minis (12:9).
trio, e no como infortnio. Mais de H campo para reflexo, aqui, a res
uma vez ele relaciona os seus sofrimentos peito dos ministros hodiernos, que crem
com os de Cristo, em favor do mundo. que foram chamados para participar da
No que ele estivesse dando a entender tarefa apostlica. Ao olhos do Senhor,
que o ato redentor de Cristo para a sofreu a natureza do ministrio apost
reconciliao fosse insuficiente para al lico modificaes? No existe para ns
canar os seus objetivos; mas considera um chamado, para ns que pregamos o
os seus prprios sofrimentos como tendo evangelho, para que reconheamos que a
sido padecidos em favor dos outros, co nossa vocao inclui a de personificar o
mo personificao do amor de Cristo, evangelho em uma vida que no passe
que se deu pelos homens. Isto se torna de largo a colina da cruz?
claro na exposio, desse ministrio, no Naturalmente, uma reflexo seme
captulo 4. O tesouro do evangelho lhante se faz necessria da parte das con
colocado em vasos de barro , tais como gregaes do povo de Cristo. Da mesma
Paulo, para mostrar que a excelncia do forma como o ministrio apostlico
poder seja de Deus, e no da nossa dado para todo o corpo de Cristo, a
parte (4:7). No desempenho do seu mi Igreja, como um todo, chamada a
nistrio, ele declara: em tudo somos corporificar o seu ministrio em uma
atribulados... trazendo sempre no corpo vida sacrificial. Judas no o nico
o morrer de Jesus, para que tambm a discpulo que se esquivou da cruz. Faz
vida de Jesus se manifeste em nossos parte da natureza da carne e do sangue
corpos (4:8 e ss.). E, ento, Paulo con agir dessa maneira. Durante o decorrer
tinua: De modo que em ns opera a da histria, a Igreja no tem-se notabi
morte, mas em vs a vida (4:12). Os lizado por sua prontido em colocar a
sofrimentos acontecem por amor dos cruz ao ombro, nem tem-se demonstrado
seus irmos cristos. Pois tudo por mais pronta a faz-lo nos dias atuais. Em
amor de vs, para que a graa, multipli uma poca em que o lema A Igreja
cada por meio de muitos, faa abundar a ministrio est sendo ouvido em toda
ao de graas para glria de Deus parte, a Igreja demonstrar ser sbia se
(4:15). O mesmo princpio aparece na ponderar de novo a mensagem de II
doxologia de abertura, no captulo 1, Corntios, para que o ministrio que ela
seguindo-se imediatamente ao frontis exerce possa ser apostlico, e no es
pcio da carta (1:3 e ss.). prio.
Quando ponderamos a respeito dessas
passagens, comeamos a compreender Esboo da Epstola
por que Paulo d tanto valor ao sofri
mento como marca do genuno aposto I Exposio do Ministrio Apostlico
lado. No um prazer distorcido, maso (1:1-7:16)
quista, que ele tivesse, nos sofrimentos, 1. Saudao Introdutria e Ao de
por amor de si mesmo, mas um reconhe Graas (1:1-11)
2. As Relaes de Paulo com a Igreja 5) As Verdadeiras Marcas de um
em Corinto (1:12-2:17) Apstolo (12:11-13)
1) A Sinceridade dos Seus Atos 6) Previses de uma Terceira Visi
(1:12-14) ta a Corinto (12:14-21)
2) O Adiamento de uma Visita a 7) Admoestaes Tendo em Vista
Corinto (1:15-2:4) a T erceira Visita (13:1 -10)
3) Como Tratar o Ofensor (2:5-11) 8) Despedida (13:11-14)
4) Ao de Graas Pela Direo de
Deus (2:12-17)
3. A Glria e a Vergonha do Minis
trio Apostlico (3:1-6:10) Bibliografia Selecionada
1) Ministros da Velha e Nova Ali
anas (3:1-11)
2) A Alegoria do Vu (3:12-4:6) BERNARD, J. H. The Second Epistle
3) Os Sofrimentos, Poder e Espe to the Corinthians , The Expositors
rana de um Apstolo (4:7-5:10) Greek Testament, ed. W. ROBERT
4) O Evangelho Apostlico (5:11- SON NICOL, Vol. III. London: Hod-
6 :2) der & Stoughton, 1912.
5) A Vida Apostlica (6.:3-10) CALVIN, JOHN. The Second Epistle of
6) Apelo Para um Corao Aberto Paul the Apostle to the Corinthians
e uma Vida Separada (6:11-7:4) and the Epistles to Timothy, Titus
7) A Alegria do Relacionamento and Philemon. Trad, para o ingls
Restaurado (7:5-16) por T. A. SMAIL. Edinburgh: Oliver
& Boyd, 1964.
II A Coleta Para Jerusalm (8:1-9:15) DENNEY, JAMES. The Second Epistle
1. Exemplos de Contribuio Genero to the Corinthians (The Expositors
sa (8:1-9) Bible). London: Hodder & Stough
2. O Plano Para a Coleta (8:10-24) ton, 1894.
3. Apelo por Prontido e Generosi FILSON, FLOYD V. The Second Epis
dade (9:1-15) tle to the Corinthians , The Inter
preters Bible, ed. GEORGE AR
III A Defesa do Ministrio Apostlico de THUR BUTTRICK, Vol. X. New
Paulo (10:1-13:14) York: Abingdon Press, 1953.
1. Refutao de Alegaes (10:1-18) HANSON, R.P.C. II Corinthians (Tor
1) Alegada Covardia de Paulo (10: ch Bible Commentaries). London:
1-6) S.C.M. Press, 1954.
2) Alegada Fraqueza de Paulo (10: HERING, JEAN. The Second Epistle of
7-11) S. Paul to the Corinthians. London:
3) Alegao de Que Paulo Ultra Epworth Press, 1969.
passara Seus Limites (10:12-18) HUGHES, PHILIP E. Pauls Second
2. Justificao Apostlica ao Gloriar- Epistle to the Corinthians (The New
se Insensatamente (11:1-12:18) London Commentary on the New
1) O amor Ciumento do Apstolo Testament). London: Marshall,
( 11 : 1 - 6 ) Morgan and Scott, Ltd., 1961.
2) Paulo Rejeita o Dinheiro dos PLUMMER, ALFRED. A Critical and
Corntios (11:7-15) Exegetical Commentary on the Se
3) Os Sofrimentos Apostlicos de cond Epistle of St. Paul to the Corin
Paulo (11:16-33) thians (The International Critical
4) Vises e Revelaes do Senhor Commentary). Edinburgh: T. & T.
( 12 : 1 - 10) Clark, 1915.
STRACHAN, R. H. The Second Epistle TASKER, R.V.G. The Second Epistle of
of Paul to the Corinthians (The Mof- Paul to the Corinthians (Tyndale
fatt New Testament Commentary). New Testament Commentaries).
London: Hoder & Stoughton, 1935. London: The Tyndale Press, 1958.

SV
& N?
V? I COMENTRIO SOBRE O TEXTO
^ is
afetada, mas ele simplesmente seguia o
I. Exposio do Ministrio costume em voga na sua poca. Ela
Apostlico (1:1-7:16) ^'servia para o escritor informar o seu
nome e o das pessoas a quem se dirigia
1. Saudao Intrddutria e A c a n i ,
j,jna terceira pessoa, e continuar fazendo
de Graas (1:1-11)
9 . saudao na segunda pessoa. Mui-
a-0 9 &filvQf
1 fPaulo, Japstolo de Cristo Jesus ^teHa}T*. ^as vezes essa saudao assumia a forma
vontade de D eus, e o lrmo(Tlmte^7Va Igre de um dese^jj^doM^oy^orao. O que
ja de Deus que est em Corinto, com todos para^muitas pessoas era mera formali-
os santos que esto em toda a Acala. 2 Graa dade (como o nosso Prezado Sr. Frei
a vs, e paz da parte de Deus nosso Pai, e do
Senhor Jesus Cristo..3 Bendito seja o Deus e tas ) era levado muito sri por Paulo.
Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai das Cada linha da saudao inicial desta
m isericrdias e Deus de toda a consolao. carta est carregada de significado.
4 que nos consola em toda a nossa tribula Paulo mergulha no tema de sua carta e
o, para aiIeTmbm possamos consolar os se posiciona logo na sua primeira frase:
que estiverem em algum a tribulao, pela
consolao com que ns m esm os somos con Paulo, apstolo de Cristo Jesus pela von
solados por Deus. 5 Porque, como as aflies tade de Deus. Era a esse respeito que se
de Cristo transbordam para conosco, assim fizera todo aquele rebulio em Corinto!
tambm por meio de Cristo transborda a Era Paulo um apstolo? E quem fizera
nossa consolao. 6 Mas, se somos atribula-
dos, para vossa consolao e salvao: ou. dele um apstolo? No primeiro flego do
se soin^cnslasTpra vossa consolao seu ditado, Paulo se revela. Ele era um
e, a qual se opera suportandocm pacincia representante de Jesus Cristo um
s m esm as aflies que ns tambm pade enviado. No se fizera por si mesmo:
cemos ; 7 e a nossa esperana acerca de vs Deus o nomeara!
firme, sabendo que, como sois particlpan-
tesd S s aflies, assim o sereis tambm da Timteo, diferentemente, no era
consolao. 8 Porque no queremos, irmos, apstolo. Ele era um irmo, isto , outro
que ignoreis a tribulao aue nos sobreveio crente. A primeira pessoa do plural, nos
na sia, pois ql
nnr~~n w * so irmo, indica o uso editorial comum
que at da vida desesperam os; 9jporquanto
do aparece no decorrer da carta.
j em nos mesm os tnhamos a seritenca~d uma forma literria, usada, em parte,
morte, para ,que no ponHssemos em ns, por humildade, e no d a entender a
mas. em Deus, que ressuscitmos m ortosi. presena de um co-autor.
10 o qnal nos livroude to horrvel morte, e Com a igreja de Deus... em Corinto
livrar; em quem esperam os que tambm
ainda nos livrar, 1 1 ajudando-nos tambm estavam agrupados todos os santos que
vs com graes?por ns, para que, pela esto em toda a Acaia. Pelo fato de a
- n e r S que por muitas pessoas nos foi feita, igreja ser Igreja de Deus, ela santa (isto
por m uitas tambm sejam dadas graas a o que significa denota o que
nosso respeito.
pertence a Deus) E esse o nome dado
A maneira como Paulo dava incio a aos crntes: eles so santos, isto , pes
uma carta parece-nos estranha, e at soas santificadas, povo de Deus. Este
termo tem a conotao no tanto do que Mas, qual o seu nome? o Deus e Pai
so, mas de quem so. Com os cristos de nosso Senhor Jesus Cristo. Ele o
de Corinto so licicTs os da Acaia. Deus que Jesus revelou em sua palavra
Falando tecnicamente, este termo devia e em seus atos, e a quem ele prestou
incluir toda a provncia romana desse amorosa obedincia a cada passo do seu
nome, ao sul da Macednia. Ento surge caminho, o Deus a quem ele, porque o
a sugesto de que temos diante de ns nico Filho de Deus, chamava de Pai.
uma carta circular, mas a situao Ele o Deus a quem Jesus nos ensinou a
demasiadamente especfica para isso. tambm chamar de Pai, porque o Pai nos
Talvez, como comenta Tasker, Paulo ama tambm e nos adotou em sua fam
lisonjeia os cormtios^? mediante esta lia (veja Joo 20:17; Gl. 4:4 e s.; Rom.
yIrtuaTl3HtfficacSo~Ha provincia-.cQni,a_- 8:14-17). Ele o Pai das misericrdias;
sua cidade. isto , o misericordioso Pai, cujo princ
"""Paz era uma saudao comum para o pio de ao misericrdia (medite acerca
oriental, comojaj Vo para o ocidental. do que Jesus pensava a este respeito; cf.
hoje em dia, e, sem dvida, no significa Mat. 5:48 com Luc. 6:36), e o Deus de
nada mais do que isso, na maioria das toda a consolao, isto , o Deus que
vezes. Mas pode incluir tudo o que enten propicia consolao adequada para cada
demos por salvao, e isso .^exatamente necessidade.
o que^ significava para Paulo, razo por A ^consolaojJe^fiuSi^tQ davi^jo
que "ele sempre a ligava, em suas sauda n ^ j n ^ is tra d a jw a nos^sntirmos con-
es, com graa. Tanto quanto sabemos, fortveis.Ela nos da para' que tanv
graa no era uma saudao antes dg bm possamos consolar os que estiverem
Paulo us-la como tal. Ela era a sua pala em alguma tribulao. Paulo est escre
vra favorita, para denotar a_ao^grado- vendo como apstolo, pessoa chamada
^a de Deus^em Crsl, d^sdp.a sua_gncar- para servir e edificar a Igreja de Cristo.
nao. at. o seu advento em glria. De Ele est cnscio de que o Senhor faz isto
acordo com essa linha df~pnsainento, no ap en ^atr^es^_m inis2nodaala-
algum no podia desejar a ningum vra, "mas tambm atravs do ministrio
nada maior do que o que Paulo desejava do sofrimento. Ha sua experincia a este
aos corntios: graa... e paz da parte de respeito, ele aprende o significado e o
Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. poder da graa na vida, e assim capaz
A pessoa que tivesse isto, tinha tudo que de testificar poderosamente para a inspi
Deus podia dar. rao do povo de Deus em toda parte (a
notvel que a primeira declarao do maneira pela qual Paulo aprendeu essa
apstolo, depois da saudao, seja uma lio revelada mais minuciosamente em
doxologia. Uma sentena ou duas mais 12:7-10).
adiante, ele fala de y, Paulo descreve os seus sofrimentos
ncia que suportara hvia pouco, e""que como aflies de Cristo. A este respeito,
pensara ser o fim da jornada para ele. h um fato histrico, digno de ser citado
Quando bem podia ter dado int-in sua aqui. Osiu.deus piedosos, que esperavam
carta com um profundQ-jsuspk-QkOu po o reino de Deus, achavam que os ais ou
dia ter meditado tristemente nas.durezas sofrimentos do Messias deviam preceder
da vida, como na cantiga chinesa que esse Reino: esses seriam sofrimentos que
MahlFmusicou: Escura a vida, escu os homens precisavarnsuportar antes
ra a morte. Mas Paulo no fez issol Os que o Messias chegasse. Quando final-
cus p odiam star negros, e a texra tre rneHe'aionfeceuocump ri me nto da espe
mendb, mas _o Senhor segujja.va a sua rana de Israel, ocorreu o inverso do que
mp. e _o .guiava_peo caminho^ Bendito eles esperavam: O Messias sofreu por
seja o seu nome! eles. Em o Novo Testamento, os sofri;
mentos de risto representam o aue_A, vio cristos (veia Mat. 5:10 e s.; Mar.
^a^Horlportou para remir os homens 13:9 e l r r i o o 16:33). Parece que o
gara jx. rano7 Com a ressurreio de sofrimento faz parte da misso da Igreja.
Cristo, eles constituram um aconteci Nenhuma pedra da casa pode experi
mento ocorrido de uma vez por todas, to mentar outro destino, diferente do que
decisivos, que significou uma mudana adjudicado ao Cristo, como pedra angu
de eras, trazendo luz a nova criao. lar e fundamental dessa casa , escreveu
Mas o acontecimento ocorrido de uma G. Gloege.5 Mas isso se aplica Pscoa
vez por todas tornou-se o padro de vida tanto quanto Sexta-Feira Santa! E,
para os herdeiros do reino. Eles so bati assim, a consolao abunda alm de toda
zados na morte e ressurreio da primei adesjDlaa
ra Pscoa, para que possam exemplificar natureza exata da insuportvel expe-~-r
todos os dias o poder desse acontecimen rincia que Paulo teve na sia no 2
to (Rom. 6:3-11). revelada (v. 8 e ss.). forte linguagem ^
Paulo fala de compartilhar dos sofri usada, ao descrev-la, dificilmente jus
mentos de Cristo? merafmenteT*as suas tificada pela suposio de uma severa
palavras podem ser traduzidas desta enfermidade, e ainda menos ao se pensar
maneira: Assim como os sofrimentos de que Paulo foi oprimido acima das suas
Cristo transbordaram para ns, tambm foras, devido s notcias do que estava
atravs de Cristo a nossa consolaco acontecendo em Corinto, como algumas
transborda. h. S. Thornton^Via, nisto, pessoas tm sugerido. Sabemos que
um exemplo do ensinamento do Novo Paulo teve um ministrio tempestuoso
Testamento, de que a lei da vida messi em feso (cf. At. 20:19; I Cor. 15:32).
nica de sofrimento transferida do Mes Algo como o furioso ataque movido por
sias para o seu povo: H um transbor- Demtrio (At. 19:23 e ss.) se enquadraria
damento dos sofrimentos do Messias; e nas declaraes de Paulo eitas ac li. Em
as aflies do apstolo fazem parte desse ns mesmos tnhamos a sentena de mor
transbordamento. Q messianismo est te. Isso uma parfrase, pois Paulo, na
arraigado no 5ofximento, e esta lei.conti,- verdade, no disse: Tnhamos. Ele decla
n uana^greja / Observe-se queossfri- rou que havia recebido a sentena de
mentos do apstolo no so menciona- morte, para que pudesse colocar toda a
dos como motivadores de piedade da confiana em Deus. Como Jesus, no Get-
parte de Cristo, de forma a ele sofrer com sjnane, Paulo teve que se harer com a
o apstolo, movido por simpatia. Pelo morte, aceitou-a das mos .de. Deus e
contrrio, o Senhor conclama o apstolo esperou de Deus a sua vindicaco. Como
a entrar no princpio d sofrimento p e lo s em vrias ocasies, anteriormente, Paulo
outros, ato perfeitamente executado em passou outra vez pela colina do Calvrio,
sua expiao, e ele lhe d a oportunidade e experimentou uma ressurreio. Ele
de conhecer a sua prpria alegria em chegara a conhecer Deus como o Deus
dar-se (cf. Heb. 12:2). Por seu turno, o que ressuscita os mortos. Esse o seu
apstolo encoraja a igreia tambm a su nome. e esse o seu carter. A cada dia
portar a mesma espcie de sofrimento: ele repete o milagre da Pscoa. Paulo
que os cristos tambm precisam experj; prev aue ele prprio, o _experimentar
mentar a a l e grialdeL ser ._uma --beno novamente, vrias vezes nofuturo~
pra os outros-lv..5ess.). O princpio exarado no verso 11 deve
J 'ste -fqsinajpento est em cpmpleta merecer detida meditao: quando mui
harmonia com o d e ,^ ^ ^ , quando ele tas pessoas oram por um aposTT^Imui-
advertiu os seus discpulos a respeito- dos 4 The Common Life in the Body of Christ (London:
sgfrimenfs- que os esperavam, precisa DacrePress, 3ed., 1950), p. 34.
mente no contexto do testemunho_e ser 5 Reich Gottes und Kirche (Gtersloh, 1929), p. 340.
tos tm motivo para bendizer a D euspor, ele professava uma coisa, mas queria
ter respondidTaos seus rogos. A alegria dizer outra. Pelo contrrio, diz Paulo,
do homem por quem se ora multipli outra coisa no vos escrevemos, seno as
cada pela alegria daqueles que oram por que ledes, ou mesmo reconheceis. Ele
ele. Isto, escreveu(f)enn}^p. 3 0 )J e no faz reservas acerca do que escreve.
Idrda vida e um evangelista; em todos Os corntios deviam conhecer Paulo sufi-
os seus incidentes e emergncias, em centemente bem, para recusar essas ale
todos os seus perigos e salvaes, ela deve gaes. E acrescenta: em parte nos reco
flutuar em uma atmosfera de oraco.lL nhecestes mas s em parte! Ele espera
Feliz o evangelista e feliz o ministro que que futuramente at o fim (ou plena
tm tais companheiros de orao! E feli mente) as reconhecereis, para, assim, no
zes so esses companheiros! dia do Senhor Jesus, serem a glria de
Paulo tanto quanto ele seria a deles. Isto
2. As Relaes de Paulo com a expressa a caracterstica confiana de
Igreja em Corinto (1:12-2:17) Paulo. No tribunal de Cristo, a verdade
nua a respeito dos homens se tomar
1) A Sinceridade dos Seus Atos (1:12-14) conhecida, quando os seus pensamentos
12 Porque a nossa glria esta: o teste e atos secretos forem revelados (Luc.
munho da nossa conscincia, de que em 8:17; Rom. 2:16). Mas o apstolo confia
santidade e sinceridade de Deus, no em que tanto ele como os corntios passaro
sabedoria carnal, m as na graa de Deus, por esse teste, e que, quando o Senhor o
temos vivido no mundo, e mormente em
relao a vs. 13 Pois outra coisa no vos
justificar, os corntios se orgulharo dele
escrevem os, seno a s que ledes, ou m esm o tanto quanto ele se orgulhar deles. Em
reconheceis; e espero que tambm at o fim outras palavras, se eles to-somente pu
as reconhecereis; 14 com o tambm j em derem compreend-lo corretamente,
parte nos reconhecestes, que somos a vossa podero orgulhar-se dele, ou seja, ele
glria, assim vs sereis a nossa no dia do
Senhor Jesus. poder ser a glria deles mesmo hoje!

A conjuno porque, no comeo do 2) O Adiamento de uma Visita a Corinto


verso 12, indica que Paulo podia pedir as (1:15-2:4)
oraes da igreja em Corinto, porque IS E nesta confiana quis primeiro ir ter
sempre exerceu o seu ministrio com convosco, para que recebsseis um segun
uma conscincia limpa. Mas, por que do beneficio; 16 e por vs passar a Mace-
dnia, e da Macednla voltar a vs, e ser
devia ele dar tanta nfase, nesta sua por vosso intermdio encaminhado Ju-
jactncia, sua glria? Paulo dava impor dia. 11 Ora, deliberando isto, usei porven
tncia a esta caracterstica de sua condu tura de leviandade? Ou o que delibero, fa
ta (cf. 2:17), indubitavelmente, porque o-o segundo a carne, para que haja co
migo o sim , sim , e o no, no? 18 Antes,
ela lhe fora negada. Quando ele a afirma como Deus fiel, a nossa palavra a vs no
em Atos (23:1; 24:16), o faz de maneira sim e no, 19 porque o Filho de Deus, Cristo
afirmativa, instrutiva, e especialmente Jesus, que entre vs foi pregado por ns,
quando diante da ordem do sumo sacer isto , por m im , Silvano e Timteo, no foi
dote de ferir-lhe na boca que provocou sim e no; m as nele houve sim . 20 Pois,
tantas quantas forem as prom essas de
este protesto de sinceridade: o sumo Deus, nele est o sim ; portanto, por ele
sacerdote no cria nele, nem algumas o am m , para glria de Deus, por nosso
pessoas em Corinto. intermdio. 21 Mas aquele que nos confirma
A referncia esperada inteligibilida convosco em Cristo, e nos ungiu, Deus,
22 o qual tambm nos selou e nos deu como
de de suas cartas, feita no verso 13, pro penhor o Esprito em nossos coraes.
picia indcios da razo para a negao
da sua sinceridade aqui: alegava-se que Crendo que os corntios tinham essa
Paulo era insincero em suas cartas, que atitude para com ele, Paulo planejava
fazer uma visita dupla a Corinto, na pressamos por ele o amm; reconhece
viagem de ida e na de volta da Maced- mos que Deus cumpriu a sua palavra
nia, e assim propiciar-lhes dupla ale atravs de Cristo, e sempre o far. Isto
gria (v. 16). Ao escrever anteriormente, ns fazemos em nossas reunies de ado
ele havia previsto apenas uma visita a rao, quando declaramos a nossa f em
eles (I Cor. 16:5 e ss.), que devia aconte Deus e a nossa gratido a ele em um
cer na sua volta da Macednia. Presu sonoro Amm.
mivelmente, ele, de alguma forma, havia Os cristos primitivos eram reconhe
comunicado aos corntios a mudana nos cidos pela maneira como faziam soar em
seus planos. unssono o seu Amm, e, se pudssemos
O desfecho inesperado dos aconteci fazer reviver o costume deles hoje em dia,
mentos, em que os corntios manifesta seria, sem dvida, para glria de Deus.
ram a sua hostilidade para com Paulo, Mas o Amm pode ser pronunciado e a
levou-o a modificar novamente seus pla glria de Deus incrementada pela vida,
nos. Uma visita prolongada e dupla a tanto quanto pela lngua. Isto tambm
Corinto no teria sido um segundo bene devia estar na mente de Paulo. O fio de
fcio, fosse para eles, fosse para ele. Esta ligao do argumento, nos versos 15 e
outra mudana de planos motivou acer ss., o pressuposto de que Paulo no
bas crticas contra ele. Foi acusado de podia pregar o evangelho da fidelidade
dizer sim e no a um s tempo; em outras de Deus sua palavra empenhada, e ao
palavras, ele era inconstante, encobria as mesmo tempo ser infiel sua prpria
suas verdadeiras intenes, e no era palavra. O evangelho da verdade opera
digno de confiana. a verdade, e o pregador sem veracidade
Esta era uma alegao sria, pois se o pior dos hipcritas. Evitar esse estado
fosse sustentada, como algum poderia era a preocupao de Paulo, a vida toda
levar a srio a sua pregao? Portanto, (1:12 e ss.). A mesma ansiedade ser
Paulo replica: a nossa palavra a vs no compartilhada por todos os homens que
sim e no. Aqui ele inclui a palavra que permanecerem na sucesso apostlica de
pregara e a palavra que dera, fosse por proclamao.
carta, fosse verbalmente, a respeito dos
assuntos quotidianos. O contedo do seu A fidelidade dos servos da palavra,
evangelho era o Filho de Deus, Cristo todavia, no apenas, nem mesmo pri
Jesus, e nada h de equvoco a respeito mordialmente, motivo dos esforos pr
dele. A vinda de Jesus fora o longo e prios deles. Mas aquele que nos confirma
altissonante Sim de Deus em relao aos convosco em Cristo, e nos ungiu, Deus.
seus propsitos de graa e suas promes Aquele que tornou firme a palavra
sas declaradas nas escrituras do Velho empenhada dos tempos antigos, na ao
Testamento. redentora de Cristo, torna os homens
Pois, tantas quantas forem as promes firmes em Cristo. O pensamento suge
sas de Deus, nele est o sim. Tudo o que rido pela associao do termo hebraico
Deus prometeu realizar em e atravs Amm com o verbo grego confirmar,
de Israel e todo o mundo, culminando no tornar firme, ser digno de confiana. Em
reino de graa e glria, encontra a sua Isaas 65:16, a expresso traduzida como
afirmao e seus cumprimentos em o Deus da verdade realmente o Deus
Jesus. A encarnao, a cruz, a ressurrei do amm. Dizemos Amm para Deus e
o de nosso Senhor, com o dom do confiamos nele, e ele diz Amm para ns
Esprito, enviado por ele do alto, trouxe e nos preserva.
luz o reino da nova vida; e a sua consu Isto Deus faz de maneira notvel: ele
mao ser efetuada atravs dele. Em nos confirma convosco e nos ungiu. Ao
reconhecimento disto, (diz Paulo) Ex reproduzir as palavras de Paulo, os tra
dutores da RSV (bem como os da IBB), 23 Ora, tomo a Deus por testemunha sobre
foram influenciados pela crena de que a minha alm a de que para vos poupar
que no fui m ais a Corinto; 24 no que te
Paulo estava falando de si mesmo, como nhamos domnio sobre a vossa f, m as so
apstolo. Mas o termo ungiu refere-se mos cooperadores do vosso gozo; pois pela
uno. Percebe-se a conexo, se tradu f estais firmados.
zirmos: Deus nos estabelece com vocs 1 Mas deliberei isto comigo m esm o: no
no Ungido, e ele nos ungiu , ou Deus ir m ais ter convosco em tristeza. 2 Porque,
se eu vos entristeo, quem , pois o que me
nos estabelece com vocs no Cristo, e ele alegra, seno aquele que por m im entris
nos cristou . Como foi que Deus ungiu tecido? 3 E escrevi isto m esm o, para que,
Jesus para ser o Cristo? Concernente a chegando, eu no tenha tristeza da parte dos
Jesus de Nazar, como Deus o ungiu com que deveriam alegrar-me; confiando em
vs todos que a minha alegria a de todos
o Esprito Santo e com poder , disse vs. 4 Porque em multa tribulao e angs
Pedro (At. 10:38). Da mesma forma, tia de corao vos escrevi, com muitas l
aqui tambm declarado: Deus nos grimas, no para que vos entristecsseis,
ungiu; ele colocou o seu selo sobre ns m as para que conhecsseis o amor que
e nos deu o seu Esprito em nossos cora abundantemente vos tenho.
es. Esta linguagem estende-se, com
facilidade, a todos os crentes. Tendo apresentado a certeza de sua
O Esprito Santo, segundo se menciona confiabilidade, Paulo agora revela a ra
aqui, dado com duplo objetivo: capa- zo pela qual no cumprira a sua pro
citar-nos para servir a Deus e ao seu messa de fazer uma dupla visita a Corin
reino, como Jesus o fez, e confirmar que to: para vos poupar. Para enfatizar a
herdaremos o reino. Somos cada qual o veracidade do que est dizendo, ele intro
ungido do Senhor ! Unidos com Cristo duz o assunto com uma espcie de jura
pelo Esprito, somos salvos por ele para mento: tomo a Deus por testemunha
sermos os seus instrumentos de salvao. sobre a minha alma. Isso no apenas d
Tanto selou como deu como penhor so a entender que Deus sabia que Paulo es
figuras para representar o dom do pr tava dizendo a verdade, mas ele toma a
prio Esprito, ao invs de dons do Espri Deus para agir contra ele, se ele estivesse
to. Atravs dele, somos carimbados dizendo uma inverdade; e, no contexto
como pertencentes a Deus e reservados bblico, este virtualmente um apelo
para o reino de glria (Ef. 4:30). para que Deus lhe tirasse a vida (cf. At.
A palavra traduzida como penhor, na 5:1 e ss.). O fato de que Paulo estava
linguagem comum, significava uma fi preparado para usar essa linguagem mos
ana ou garantia de um artigo, suben tra a fora da desconfiana focalizada
tendendo-se que o pagamento dessa contra ele em Corinto, e cuja existncia
entrada garantia que o resto do di era do seu conhecimento. Mas o motivo
nheiro se seguiria. Portanto, o Esprito para vos poupar tambm indica o senso
Santo a entrada ou primeiro paga de autoridade que ele estava cnscio de
mento do reino, feito por Deus. Nos estar exercendo em nome de Cristo pe
profetas do Velho Testamento, o Esprito rante as igrejas (cf. I Cor. 4:21).
prometido como dom de Deus para o Por outro lado, Paulo estava igual
reino vindouro (v.g. Ez. 37:14 e s.; Joel mente consciente dos limites da sua auto
2:28 e ss.). O fato de ter sido ele enviado ridade: no que tenhamos domnio sobre
pelo Senhor ressurrecto tanto um sinal a vossa f... pois pela f estais firmados.
de que o reino veio, quanto uma garan O Senhor Jesus era o fundamento da f
tia, para os que o recebem, de partici deles, ele e ningum mais; e ele era o
pao na totalidade da salvao de Deus, Senhor da f deles, ele e ningum mais.
quando o reino for revelado em plenitude Em outro lugar, Paulo repreende o ho
(Ef. 1:13 es.). mem que critica seu irmo em Cristo;
pois existe apenas um que o Senhor de contrrio, ele diz, foi para que conhecs
um crente, e perante ele o crente fica de seis o amor que abundantemente vos
p ou cai; mas, na verdade, o Senhor tenho, e desta forma restaurar a comu
capaz de faz-lo permanecer de p (veja nho estremecida e a alegria perdida.
Rom. 14:4). Paulo no tem nenhum de Com razo, Denney chama a ateno
sejo de usurpar a posio de Cristo na para o exemplo aqui dado da atitude e
Igreja. Pelo contrrio, somos cooperado- dos motivos que um homem de Deus
res de vosso gozo. Este o alvo do labor devia ter quando precisava ministrar
apostlico: gozo, alegria. Paulo consi uma repreenso ou disciplina ao povo de
derava isto como caracterstica essencial Deus: no denunciando-os ferozmente,
da Igreja , escreveu Adolf Schlatter. Se nem investindo violentamente contra
isto estivesse faltando, ento a mensagem eles, mas agindo da maneira como Deus
de Jesus no haveria sido recebida, ou agira para com o pecado: tomando o
no haveria sido entregue; se esse gozo difcil caminho da cruz. Dependendo
vacilasse, ento a f tambm vacilaria. 6 disto, no faremos os outros chorarem
Tendo este alvo diante de si, Paulo por algo por que no choramos; no
fora incapaz, anteriormente, de consi faremos algo tocar o corao dos outros,
derar o cumprimento de sua promessa de se primeiro no tocou o nosso. Esta a lei
uma dupla visita a Corinto, porque isso que Deus estabeleceu no mundo; ele
teria multiplicado as dores, e no a ale mesmo submeteu-se a ela, na pessoa de
gria. Deliberei isto comigo mesmo: no ir seu Filho, e requer que nos submetamos
mais ter convosco em tristeza. claro tambm (Denney, p. 70).
que isto se relaciona com uma visita Aquele que exerce autoridade desta
dolorosa recente que Paulo havia feito a maneira cumpre a palavra de Cristo aos
Corinto; no era a visita em que a igreja seus discpulos (Mar. 10:45), e, em sua
fora fundada. Essa outra se demonstrara companhia, aprende o significado do
ocasio triste para eles e para ele, e ele sofrimento redentor.
no tinha a inteno de precipitar outra 3) Como Tratar o Ofensor (2:5-11)
experincia como aquela. Porque, se eu
vos entristeo, quem , pois, o que me 5 Ora, se algum tem causado tristeza,
no m e tem contristado a m im , m as em
alegra? pergunta Paulo. A idia subja parte (para no ser por dem ais severo) a
cente sentena que se segue que nin todos vs. 6 Basta a esse tal esta repreenso
gum podia tornar Paulo alegre, se ele feita pela m aioria. 7 De maneira que, pelo
causasse tristeza aos corntios; nesse contrrio, deveis antes perdoar-lhe e conso
caso, ele no podia ter alegria nenhuma. l-lo, para que ele no seja devorado por ex
cessiva tristeza. 8 Pelo que vos rogo que con
Este significado se torna claro se, com firmeis para com ele o vosso amor. 9 , pois,
Jean Hering, traduzirmos a ltima parte para isso tambm que escrevi, para, por
do verso 2 da seguinte maneira: Certa esta prova, saber se sois obedientes em
mente no aqueles a quem entristeci. tudo. 10 E a quem perdoardes alguma coisa,
tambm eu; pois, o que eu tambm perdoei,
Ao invs de fazer outra visita dolorosa, se que alguma coisa tenho perdoado, por
portanto, Paulo escreveu uma carta dolo causa de vs o fiz na presena de Cristo,
rosa. Isto no foi para dar a Paulo uma para que Satans no leve vantagem sobre
sada fcil de uma situao difcil, como ns; 11 porque no ignoramos as suas m a
fica bem claro no verso 4; pelo contrrio, quinaes.
a carta custou-lhe muita tribulao e A estudada ambigidade das refern
angstia de corao... com muitas lgri cias de Paulo a respeito do membro
mas. Da mesma forma, ele no escreveu ofensor da igreja, nos versos 5 e ss. e
esta carta para castigar os corntios; pelo 7:12, e a respeito da pessoa ofendida, em
7:12, exasperadora para o historiador
6 Pauhis, der Bote Jesu, p. 485. que est tentando reconstruir a histria
das relaes de Paulo com a igreja em vidade a respeito da ofensa em II Corn
Corinto; mas, para os que esto procu tios 2:5-11 e 7:8-12, e ser-se- compelido,
rando orientao acerca da maneira co certamente, opinio de que as duas
mo tratar os ofensores na igreja, esta situaes nada tm a ver uma com a
passagem instrutiva. Pois aqui Paulo outra.
manifesta uma delicadeza to grande e As referncias ao homem prejudicado
um tato to sutil, que difcil, a ns que (7:12), dor que isso causou ao prprio
dependemos tanto de seus escritos para a Paulo (2:5), prontido com que ele
nossa informao, descobrir quem foi mesmo perdoou o malfeitor (2:10), e aos
que ofendeu, e quem foi ofendido. Esta motivos que ele apresenta para exigir
ambigidade indica onde estava a verda retificao do mal causado como um
deira preocupao de Paulo: no em se desejo de revelar o zelo dos corntios por
justificar, mas em restaurar o ofensor a ele, so explicadas com muito maior
Deus e paz para com a igreja. Uma vez facilidade se o homem prejudicado for
que esses objetivos fossem alcanados, a o prprio Paulo. Presumivelmente, a
ofensa podia ser esquecida. ofensa consistira de um ataque pblico
At tempos bem recentes era aceito, contra Paulo, quando a sua apostolici-
comumente, que o ofensor devia ser o dade fora negada, e tambm a sua inte
homem citado em I Corntios 5:1 e ss., gridade, e, possivelmente, at a sua
que estava vivendo com a esposa de seu honestidade em questes financeiras
pai, e a quem Paulo havia requerido que (cf. 12:17 es.).
a igreja disciplinasse. Para uma discus Baseando-nos na suavidade dos versos
so a respeito deste assunto, o leitor 5 e ss. e na conclamao por benignida
remetido seo da Introduo, que se de, ao tratar com o ofensor, chegamos
relaciona com a ocasio e o objetivo desta concluso de que aquele homem se arre
carta. Aqui, contentamo-nos apenas em pendera do mal que praticara, e que a
aduzir uma considerao que torna im igreja precisava de orientao a respeito
provvel a identificao proposta. de como proceder para com ele. No
Baseando-nos em 7:12, parece que o verso 5, Paulo faz duas coisas: tanto
homem que fora ofendido estava vivo alivia a gravidade da ofensa (se algum
quando Paulo escreveu esta carta. Se o tem causado tristeza, cf. o verso 10),
que se tem em vista o incesto cometido, tenho perdoado) e ao mesmo tempo es
o filho estava de fato coabitando com a tende o seu raio de ao (no me tem
esposa de seu pai enquanto o pai ainda contristado a mim, mas... a todos vs),
estava vivo uma situao muito grave. indicando, desta forma, que toda a igreja
Contudo, Paulo declara que, ao reque fora prejudicada pelos atos do ofensor.
rer que a igreja disciplinasse o ofensor, Repreenso lhe havia sido infligida pela
ele no tinha em mente nem o pecador maioria. Significa isto que a deciso refe
nem a pessoa prejudicada, isto , nem o rente ao ofensor no havia sido unnime?
filho nem o pai, mas (em suas prprias Se assim , no sabemos a razo para a
palavras) para, por esta prova, saber se diferena de opinies: se alguns no
sois obedientes em tudo e ainda mais haviam desejado infligir-lhe disciplina,
surpreendente para que fosse mani ou se alguns haviam desejado castig-lo
festo, diante de Deus, o vosso grande ainda mais severamente, por sua falta.
cuidado por ns (7:12). extremamen Seja qual for a verdade, Paulo considera
te difcil crer que Paulo pudesse escrever a ao que fora levada a efeito pela igreja
nestes termos a respeito de um homem como algo que basta, de forma que agora
culpado do incesto descrito. Que se com a igreja podia perdoar-lhe e consol-lo.
pare o senso de choque moral com que Ainda mais, Paulo escreve: Pelo que
Paulo escreveu I Corntios 5 com a sua vos rogo que confirmeis para com ele o
vosso amor. A palavra confirmar signi sor. Por esta razo, Paulo declarou o
ficativa. Presume-se que os corntios no perdo do penitente na presena de
haviam cessado de amar o membro peca Cristo. Tanto a disciplina de membros
dor, seja em sua ofensa, ou ao infligir-lhe pecadores da igreja, quanto a remisso
disciplina. No obstante, a disciplina da disciplina, tm lugar na presena de
dificilmente podia deixar de afetar os Cristo, e, por conseguinte, tm a sua
relacionamentos entre o membro faltoso colaborao, autoridade e poder (cf.
e a igreja, e era desejvel que o homem I Cor. 5:3 e ss.).
ficasse sabendo, sem sombra de dvida, A clusula se que alguma coisa
que havia um contnuo amor da comu tenho perdoado pode enfatizar a natu
nidade por ele. reza da ofensa como assunto eclesistico;
A razo de Paulo escrever a sua carta embora dirigido contra Paulo, o pecado
triste e grave no havia sido para que era contra a igreja; da o perdo da
tristeza fosse infligida ao homem que o igreja era de primordial importncia, e a
havia prejudicado, mas para que a auten concordncia ou colaborao do apsto
ticidade da igreja pudesse ser testada e lo, secundria. No obstante, a NEB
demonstrada: para, por esta prova, saber (New English Bible) traduz esta clusula
se sois obedientes em tudo. Ser que da seguinte forma: at agora, se h algo
Paulo queria saber se os corntios eram para eu perdoar , e Plummer a descreve
obedientes em tudo a ele? duvidoso como um gracioso parntese . Poderia
que devamos responder sim sem quali parecer que, visto que o assunto agora
ficao. Quanto a tarefa dele, nisto, diz fora acertado completamente, Paulo
Paulo: levando cativo todo pensamento podia consider-lo como de somenos im
obedincia de Cristo, e estando prontos portncia. Se o resultado fosse outro,
para vingar toda desobedincia, quando naturalmente o apstolo no teria feito
for cumprida a vossa obedincia (10:5 esse comentrio.
e s.). Ele labutava para levar os homens Motivo no dos menores para perdoar
obedincia a Cristo (cf. Rom. 1:15), e s o ofensor e restaur-lo comunho do
na medida em que ela servia a este Corpo para que Satans no leve van
propsito supremo, ele requeria obedin tagem sobre ns. A vantagem teria sido
cia a si mesmo. luz de 10:5 e s., de Satans se o ofensor ficasse sem ser
melhor pensar que o objetivo de Paulo, repreendido, e assim lhe seria permitido
ao escrever esta carta triste, era testar a exercer uma influncia malfica e no
obedincia dos corntios a Cristo. reprimida sobre a igreja. Porm ela ocor
A quem perdoardes alguma coisa, reria igualmente se o homem fosse trata
tambm eu. Paulo estava pronto para do severamente demais, pois ento ele
unir-se com os corntios ao perdoarem e poderia perder-se para a comunidade e
restaurarem o ofensor. Mas a fora da para a f. Da mesma forma como ao
sentena que se segue no deve ser me converter os homens do pecado, ao res
nosprezada: O que eu tambm perdoei... taurar o membro faltoso da igreja, o povo
por causa de vs o fiz. Foi por causa da de Deus precisa do Esprito Santo, a
igreja que Paulo fora incapaz de ignorar gui-lo e ajud-lo a tomar decises sbias
a calnia contra o seu ministrio apos e corretas.
tlico, e fora compelido a exigir repa
rao do erro; igualmente, fora pelo 4) Ao de Graas pela Direo de Deus
amor igreja que ele perdoara o homem (2:12-17)
em seu arrependimento. A integridade,
12 Ora, quando cheguei a Trade, para
santidade, paz e alegria da comunidade pregar o evangelho de Cristo, e quando se
era de maior importncia do que a con me abriu uma porta no Senhor, 13 no tive
dio de Paulo ou a insensatez do ofen descanso no m eu espirito, porque no achei
ali meu Irmo Tito; m as, despedindo-me Europa (At. 16:8 e ss.). Evidentemente,
deles, parti para a Macednia. 14 Graas, ele combinara encontrar-se com Tito em
porm, a Deus que em Cristo sempre nos Trade, quando este voltasse de Corinto,
conduz em triunfo, e por meio de ns difunde
em todo lugar o cheiro do seu conhecimento; mas ao mesmo tempo pretendia usar
15 porque para Deus somos um aroma de essa oportunidade para pregar o evan
Cristo, nos que se salvam e nos que se per gelho de Cristo ali. O sucesso da prega
dem. 16 Para uns, na verdade, cheiro de o foi encorajador: se me abriu uma
morte para morte; m as para outros cheiro porta no Senhor. No fora outra pessoa,
de vida para vida. E para estas coisas quem
idneo? 17 Porque ns no somos falsifica mas o prprio Senhor que abrira o cami
dores da palavra de Deus, como tantos ou nho para uma obra poderosa, atravs do
tros; m as com sinceridade, da parte de evangelho, e Paulo sentira-se constran
Deus e na presena do prprio Deus que, em gido a obedecer direo do Senhor. No
Cristo, falamos.
Senhor se relaciona com a expresso em
A esta altura, Paulo retoma a narra Cristo , mas d a entender a necessidade
tiva dos seus movimentos e motivos, de de obedincia.
que at agora ele dera meros vislumbres No entanto, o apstolo estava com o
(1:8, 15, 23). No entanto, supreendente- corao dividido. E relembra: no tive
mente, ele de novo propicia nada mais do descanso no meu esprito, porque no
que um mero fragmento da histria. A achei ali meu irmo Tito. A traduo
memria dos seus dias ansiosos de espera inglesa que serve de base para esta obra
por Tito, que ele agora revela aos corn- no original, a RSV, (Revised Standard
tios, o leva a relembrar a maneira pela Version), usou de parfrase. Nesta pas
qual Deus removeu o fardo de ansiedade sagem, mente , na verdade, espirito,
atravs da vinda de Tito. Ao invs de e o esprito o aspecto da constituio do
declarar esse fato de maneira franca, ele homem responsvel para com o Esprito
irrompe em uma doxologia de louvor a de Deus. Em que dilema terrvel Paulo
Deus, que lhe dera um ministrio to ento se encontrava! O seu prprio esp
glorioso, e que de maneira to maravi rito o impulsionava em duas direes:
lhosa o conduzia nele. Por seu turno, isto para Corinto e para Trade; e o Esprito
d lugar a uma srie de meditaes a de Deus o pressionava a respeito de duas
respeito da natureza do ministrio apos preocupaes: pelos perdidos de Trade,
tlico que lhe foi confiado (caps. 3-6). S que deviam ser ganhos, e pelos vacilantes
em 7:5 e ss. ele completa a histria de Corinto, que podiam perder-se! Na
relatada no verso 12 e s. extraordinrio sua agonia de alma, o pastor ganhou a
perceber-se que o mago desta carta, ou batalha sobre o evangelista. Paulo sen-
seja, as declaraes de Paulo concernen tiu-se compelido a despedir-se dos cris
tes ao seu ministrio, uma digresso. Se tos de Trade e atravessar o mar, para
isto assim, podemos agradecer a Deus encontrar-se com Tito, na Macednia.
pelo hbito de Paulo de fazer digresses! A mudana de tom, no verso 14, para
Porm, possvel que ele pretendesse, o que nenhuma preparao feita nas
desde o comeo, expressar os pensamen sentenas anteriores, encontra explica
tos expostos nos captulos 3 a 6, mas o em 7:5 e ss., cujo contedo pode
comeara a carta sem idias definidas a presumir-se esteja na mente de Paulo a
respeito do ponto em que deveria intro esta altura. A ansiedade de Paulo trans-
duzi-las. forma-se em abundante alegria, medi
De feso, Paulo viajou para o porto ante as notcias que Tito trouxera a res
martimo de Trade. Este fora o porto peito do arrependimento dos corntios.
em que ele embarcara na sua primeira e A transformao da cena, em Corinto, de
momentosa viagem Macednia, para um estado de desordem e desobedincia
comear a sua tarefa missionria na para o de arrependimento e renovao do
amor, tpica da experincia de Paulo concepo magnificente do ministrio
acerca da graa de Deus, no seu minis cristo. V o ministrio no como uma
trio. Por conseguinte, ele enuncia uma procisso funeral a caminho do tmulo,
doxologia que celebra a operao da embora alguns dos seus proclamadores
graa de Deus em seu ministrio: Gra sejam incompreensivelmente soturnos,
as, porm, a Deus que em Cristo sempre mas como uma procisso triunfante,
nos conduz em triunfo! O quadro pinta saindo do tmulo vazio de Cristo, para a
do por estas palavras emocionante. o sua vinda em poder e glria. Mais do que
da procisso triunfante que, nos tempos isto, o Senhor, que obteve a sua vitria
antigos, era feita em honra a um famoso na encruzilhada das eras, exibe perpe
general, quando ele voltava ao lar, de tuamente o seu poder no ministrio dos
pois de anos de ausncia, no campo de seus servos, como Paulo constantemente
batalha, ganhando notveis vitrias. O experimentou e como testificaram os
conquistador passava em sua carruagem, acontecimentos havidos em Corinto. O
acompanhado pelos seus ajudantes de resultado feliz da crise ocorrida em Co
ordem de confiana, montados em cava rinto foi a evidncia contempornea de
los, e seguido por uma fileira de cativos que Deus sempre conduz os seus servos
em cadeias e despojos da guerra. em triunfo.
Ironicamente, um dos monumentos Que lugar ocupa o apstolo na marcha
mais bem preservados, da antiga Roma, triunfal de Deus? Calvino, seguido por
o Arco de Tito, no Frum, erigido para alguns exegetas modernos, pensava que
comemorar a sua vitria arrasadora Paulo tinha nela um lugar comparvel
sobre os judeus e a destruio do Templo aos dos companheiros do vitorioso, que
de Jerusalm (70 d.C.). O arco descreve a marchavam ao seu lado na procisso;
procisso magnificente e triunfal que foi pois Paulo, como os oficiais do coman
preparada para Tito, e, na procisso, dante, havia-se empenhado em grandes
o candelabro de sete braos, tirado do batalhas, e havia obtido notveis vitrias
Templo, apresentado de maneira pro para o Senhor. De maneira comparvel,
eminente. Paulo teria ficado triste alm os ministros de Cristo, em todos os tem
do que as palavras podem expressar, se pos, assumem o seu lugar de honra no
tivesse vivido para ver esse arco em Ro desfile de vitria.
ma, mas isso no o levaria a mudar nem Esta interpretao , quase que indu
uma s palavra do que escreveu nesta bitavelmente, errada. S h uma outra
passagem. Porque ela expressa a convic passagem neotestamentria em que esta
o central de sua vida, a saber, que palavra (em grego) levar em triunfo
Deus havia obtido a vitria decisiva de encontrada (Col. 2:15), e ali ela tem um
todas as eras, por ocasio da morte e significado quase idntico ao que tem
ressurreio de Jesus Cristo, e que desde aqui. Deus, atravs da morte e ressurrei
ento a histria o cenrio da marcha o de Cristo, mencionado como tendo
triunfal de Deus, para a manifestao despojado os principados e potesta
final, em glria, do reino que Cristo des... e deles triunfou na mesma cruz,
inaugurou. ou como poderamos tambm traduzir:
O ministrio apostlico no mera levou-os no squito do seu triunfo. Da
mente uma testemunha desse triunfo, mesma forma como o Senhor havia ven
mas faz parte do desfile triunfal. Ele cido os poderes espirituais e exibido a sua
celebra a vitria sobre os poderes do vitria sobre eles, tambm Cristo triun
pecado e da morte; e, ao proclamar as fou sobre Paulo, derrotando o seu orgu
gloriosas notcias, convida homens e mu lho obstinado e incredulidade pecami
lheres para participarem das bnos da nosa. Ele exibiu o seu poder nele, trans
libertao que foi obtida. Esta uma formando a sua rebelde oposio em uma
disposio em segui-lo em amor, como enquanto se move entre eles e d teste
servo e adorador. caracterstica de munho diante deles. No obstante, como
Paulo o fato de ele reclamar no o lugar diferente a reao dos homens para
ao lado do Senhor vitorioso, em sua com o aroma de Cristo, no evangelho e
marcha triunfal, mas o de oponente que seus pregadores! Nos que se perdem
havia sido vencido dominado pela cheiro de morte para morte. uma
graa e amarrado carruagem do Salva recordao da morte, e tem odor de
dor pelos laos do amor, que se mani morte. Para tais pessoas, somos persona
festava como reao ao amor insondvel non grata como a prpria morte, e, por
do Vencedor. isso, somos repelidos por elas como nau
Por meio de ns, acrescenta Paulo, seantes; mas a rejeio de Cristo, em seu
Deus... difunde em todo o lugar o cheiro evangelho e seus mensageiros, leva mor
do seu conhecimento. O quadro da mar te. Semelhantemente, o evangelho e os
cha triunfal provavelmente ainda est na pregadores de Cristo parecem, para os
sua mente. Em tais ocasies, o caminho que se salvam, como cheiro de vida o
do vencedor era marcado por nuvens de aroma do jardim da ressurreio na ma
incenso, que se elevavam de incensrios, nh da Pscoa! O fato de eles aceitarem as
carregados ao longo do caminho. Assim boas-novas os leva para a vida. Agora eles
tambm o conhecimento de Deus di a possuem, e a possuiro em plenitude no
fundido pelos pregadores apostlicos, ltimo dia, o dia da ressurreio, do qual
enquanto eles proclamam a vitria do Pscoa a promessa e o penhor.
Senhor em seus atos redentores e em sua Tal diferena nos efeitos do aroma de
presena contempornea ao longo das Cristo sobre o povo pode ser comparada
estradas da histria. Em verdade, este com os efeitos diferentes que a fragrncia
um aroma de tipo precioso de liber dos incensrios, nos desfiles triunfais do
dade, vida e salvao, compartilhando passado, deviam ter sobre as multides
confiana, alegria e esperana. Contudo, que davam as boas-vindas aos seus con
deve ser observado que o apstolo no quistadores, e as vtimas infelizes que
apenas espalhava o aroma do conheci eram arrastadas na procisso: para as
mento de Deus atravs do evangelho, multides era uma fragrncia de vitria,
mas em suas prprias pessoas era, para para os homens acorrentados, um cheiro
Deus... um aroma de Cristo. No servio de destruio. Em vista da aplicao que
do evangelho, o pregador e a pregao Paulo faz desta figura, improvvel que
esto ligados inseparavelmente. esta aplicao em particular estivesse em
A figura da marcha triunfante se pres sua mente. Mas havia uma opinio cor
ta a esse pensamento. Porm dificilmen rente entre os rabis, de acordo com a
te podemos deixar passar o bem conhe qual a lei de Deus era um remdio para
cido conceito bblico de que um sacrif vida ou um remdio para morte (isto ,
cio aceitvel uma fragrncia agradvel um veneno), sendo a diferena determi
a Deus: Cristo tambm vos amou, e se nada pela atitude dos que a recebiam.
entregou a si mesmo por ns, como ofer Afirmava-se quando um homem estu
ta e sacrifcio a Deus, em cheiro suave dava a lei para o seu prprio bem, ela se
(Ef. 5:2). O pregador apostlico da cruz tomava um meio de salvao para a sua
, em si mesmo, atravs de sua procla vida; mas, se ele estudasse a lei com
mao, uma reminiscncia fragrante de objetivos egosticos, ela se tornava para
Cristo a Deus pensamento sublime ele um meio de morte.
para qualquer pregador! Se Paulo conhecia este ensinamento,
Mas o mensageiro de Cristo um devia t-lo rejeitado, porque nenhum
aroma de Cristo no apenas para com homem levara a lei mais seriamente do
Deus, mas tambm para com os homens, que ele. Mas ele a experimentara como
um meio de morte. (De fato, Paulo expe sem mercadores ou tavemeiros. O escri
este tema no captulo seguinte.) Seria tor Luciano fala de filsofos que vendiam
coerente com o ensino de Paulo em ou a cincia e eram como balconistas que
tras passagens, se ele estivesse familiari usavam de medidas falsas, depois de
zado com este elemento de instruo adulterar e falsificar o que vendiam. O
rabnica e tivesse reclamado para Cristo e objetivo de adulterar vinho, claro, era
o evangelho o que os rabis haviam rei fazer mais dinheiro. Ao usar o termo
vindicado para a lei. Ele mesmo havia falsificadores, Paulo devia ter em mente
recebido vida atravs de Cristo no evan especialmente os homens que pregavam
gelho, e havia testificado efeito seme a palavra de Deus com intuitos lucra
lhante na vida de incontveis outras pes tivos. Portanto, de bom alvitre observar
soas que o haviam recebido por f; mas que tais homens estavam prontos para
ele tambm havia observado as violentas acomodar o evangelho, com o objetivo de
reaes contra o evangelho, e, acima de tom-lo mais aceitvel, e assim encher
tudo, havia-se entristecido porque este se mais facilmente os seus prprios bolsos.
tomara uma suprema pedra de tropeo Que meio de vida incompreensvel
para Israel (cf. I Cor. 1:18 e ss.; Rom. esse, ocupar um cargo que determina
9-11). Era um maravilhoso privilgio ser vida ou morte para os homens, e. avilt-lo
o meio de vida para os homens, mas uma de tal maneira a fazer dele algo como
tristeza ser o agente do juzo para eles. uma banca na saijeta, para a venda de
No de se admirar que Paulo, horro refresco adulterado, cobrando duas vezes
rizado com a terrvel responsabilidade o preo normal! esse o efeito de um
que cara sobre ele, como arauto do ministrio usado para vantagem pessoal,
evangelho, exclamasse: E para estas e no para a glria de Cristo. Ao rejeitar
coisas quem idneo? A resposta no tais expedientes, Paulo enuncia o ideal
dada imediatamente, mas no h dvida para todo homem de Deus: com since
de que o contexto exige resposta: Nin ridade, da parte de Deus e na presena
gum. Qualquer pessoa sensvel ficar do prprio Deus, que, em Cristo, fala
perplexa com o pensamento de que foi mos. Aquele que sabe que foi enviado
indicada para ser, em si mesma e em sua por Deus para o ministrio, e que exer
mensagem, um veculo de vida para al cita esse ministrio permanentemente na
guns homens, e um veculo de morte para presena do prprio Deus, e que fala
outros. Ningum, a no ser Deus, pode com a conscincia de estar em comunho
capacitar um homem a estar altura das com Cristo, sua vida e seu Senhor, acha
exigncias desse ministrio ( isso o que r impossvel ser algo diferente do que
Paulo fala explicitamente em 3:5). um homem sincero.
No obstante, Paulo lembra que h 3. A Glria e a Vergonha do
homens, inclusive pregadores, que ha Ministrio Apostlico (3:1-6:10)
viam estado ativos em Corinto, que se
consideravam completamente auto-sufi- 1) Ministros da Velha e Nova Alianas
cientes, e que pervertiam o evangelho, no (3:1-11)
seu ministrio. A esses ele chama de 1 Comeamos outra vez a recomendar-
nos a ns m esm os? Ou, porventura, necessi
falsificadores da palavra de Deus. O tamos, como alguns, de cartas de recom en
termo falsificadores traz mente o pen dao para vs, ou der vs? 2 Vs sois a nossa
samento de camels que ficam nas esqui carta, escrita em nossos coraes, conheci
nas ou vo de casa em casa, levando da e lida por todos os homens, 3 sendo
artigos baratos, que eles tentam impin manifestos como carta de Cristo, m inistra
da por ns, e escrita, no com tinta, m as
gir com sua conversa persuasiva. Na com o Esprito do Deus vivo, no em tbuas
poca de Paulo, isso relacionava-se espe de pedra, m as em tbuas de carne do cora
cialmente aos vendedores de vinho, fos o. 4 E por Cristo que tem os tal confiana
em Deus; 5 no que sejam os capazes, por nesta carta, 8:18 e ss.). A meno, feita
ns, de pensar alguma coisa, como de ns por Paulo, de alguns que precisavam de
m esm os; m as a nossa capacidade vem de cartas dos corntios e para eles, pode
Deus, 6 o qual tambm nos capacitou para
sermos ministros dum novo pacto, no da estar fazendo referncia a esses falsifi
letra, m as do espirito; porque a letra m ata, cadores da palavra de Deus (2:17), que
m as o esprito vivifica. 7 Ora, se o ministrio haviam levado cartas desse tipo para
da morte, gravado com letras em pedras, Corinto. Fora dessa maneira que eles
veio em glria, de m aneira que os filhos de
Israel no podiam fixar os olhos no rosto de haviam ganho acesso igreja nessa cida
Moiss, por causa da glria do seu rosto, a de, e procuravam obter o mesmo de
qual se estava desvanecendo, 8 como no Corinto para outras igrejas. Visto que
ser de maior glria o ministrio do espiri essas cartas serviam como autorizao
to? 9 Porque, se o ministrio da condenao dos portadores, o fato de Paulo no
tinha glria, muito m ais excede em glria o
ministrio da justia. 10 Pois, na verdade, o possu-las podia ser alegado, pelos seus
que foi feito glorioso, no o em compara oponentes, como evidncia de que ele
o com a glria inexcedvel. 11 Porque, se no tinha autorizao de uma igreja re
aquilo que se desvanecia era glorioso, multo conhecida, e que, portanto, no era
mais glorioso o que permanece.
apstolo, mas pregador autonomeado,
pergunta Comeamos outra vez a isolado das igrejas de Cristo.
recomendar-nos a ns mesmos? , talvez, Paulo, pelo contrrio, tinha o hbito
sugerida por se refletir na declarao de enfatizar duas consideraes comple
imediatamente precedente, que pode ser mentares: por um lado, o seu evangelho
considerada como auto-recomendao era idntico ao dos outros apstolos
(2:14-17); observe-se especialmente o (I Cor. 15:3-11), e, por outro lado, ele
contraste, no verso 17, entre Paulo e os fora indicado como apstolo pelo Senhor
falsificadores da palavra de Deus, al ressuscitado, sem a assistncia dos outros
guns dos quais estavam em Corinto). apstolos (Gl. 1:1,15 e ss.). Da maneira
Alm disso, a pergunta surgiu porque como ele comeara, assim continuava: os
Paulo havia escrito sob grande tenso, sinais do seu apostolado eram propicia
em poca anterior. O apstolo havia sido dos pelo Senhor, e no pelos homens (cf.
forado a defender-se dos ataques desfe Rom. 15:17 e ss.). De qualquer forma,
ridos contra o seu carter e sua autori Corinto era o ltimo lugar da terra para o
dade. Nenhuma passagem reflete mais qual Paulo precisava de uma carta de
verdadeiramente, do que o captulo 11 recomendao. Porque, disse o apstolo,
desta carta, essa autojustificao apos vs sois a nossa carta de recomendao.
tlica (veja os comentrios a esta passa Os corntios haviam experimentado a
gem). No entanto, como um contraste libertao que Cristo d, e a vida em
auto-recomendao a que Paulo fora for Cristo, atravs do ministrio de Paulo;
ado a se empenhar, aqui ele zomba da isso era demonstrao suficiente de que
idia de que necessitava de cartas de agradara, ao Senhor ressuscitado, usar
recomendao para os corntios, ou da esse homem como seu representante e
parte deles. instrumento.
Essas cartas eram, indubitavelmente, possvel que a declarao do vers
comuns na igreja primitiva, e escritas culo seguinte: (vs sois) carta de Cristo,
com o objetivo de apresentar viajores ministrada por ns, deva ser traduzida
cristos s igrejas que estavam em re como vs sois uma carta de Cristo...
gies diferentes das deles (veja, por escrita por ns . Isto significaria que o
exemplo, a recomendao de Judas e Senhor produzira os corntios como sua
Silas, em Atos 15:22 e ss., e de Apoio, em carta viva, atravs do ministrio e agn
Atos 18:27, de Febe, em Romanos 16:1 cia de Paulo; o Mestre escrevera nos
e s., e dos dois companheiros de Tito coraes dos homens atravs do minist
rio e agncia de Paulo; o Mestre escre Uma nova aliana seria dada quando a
vera nos coraes dos homens atravs do lei fosse escrita nos coraes dos homens,
seu secretrio particular, Paulo. Essa e assim se tornasse um princpio interior,
carta era muito mais eficiente do que em vez de ser um sistema externo de
qualquer carta de recomendao provin ordenanas.
da de uma igreja. A igreja corntia era O contraste entre a velha aliana e a
conhecida em toda parte, de forma que nova um tema familiar, nas cartas de
Paulo podia falar da carta que eram eles, Paulo, mas no deve passar despercebido
como conhecida e lida por todos os ho o fato de que a sua maneira de apresen
mens. Em contraste com uma carta par tar esse tema, a esta altura, implica em
ticular, enviada de uma igreja para ou um contraste entre o ministrio de Moi
tra, o fenmeno da igreja em Corinto era ss e o seu prprio ministrio. Nos par
um testemunho eloqente para todos os grafos imediatamente seguintes, este
homens, a respeito da obra do Senhor elemento de comparao se torna expl
atravs do seu servo Paulo. E, sobretudo, cito, mas o uso do plural (ns) no deve
eles eram uma carta, escrita no com distrair-nos do fato de que Paulo est
tinta, mas com o Espirito do Deus vivo. escrevendo a respeito do seu prprio mi
O Esprito Santo o poder de Deus e a nistrio e de sua autoridade, luz da
vida de Deus em operao no mundo. negao de sua validade levada a efeito
Quando Cristo operou pelo Esprito, pelos seus opositores em Corinto. Aquilo
atravs do apstolo, nas vidas dos corn- que pode pensar-se ser audcia, ao afir
tios, foi uma obra poderosa de transfor mar a superioridade do seu ministrio em
mao e uma operao vivificadora que relao ao de Moiss, fundador da teo
teve lugar. Esse o tipo de carta que o cracia, , segundo o pensamento de
Senhor escreve, quando conta com um Paulo, o resultado da superioridade da
amanuense que conhece as suas prprias nova aliana sobre a velha, que ele agora
fraquezas, prega a cruz e se lana nos passa a expor.
braos do Esprito (veja I Cor. 2:1-5). Se for feita a acusao de que esta
A meno de que Cristo escreveu atra confiana do apstolo produto de uma
vs ao Esprito, nas vidas dos homens, mente inchada de orgulho, Paulo respon
faz Paulo lembrar-se da passagem que de que, pelo contrrio, por Cristo que
diz que Deus escreveu para o seu povo, temos tal confiana em Deus. Isto , ela
nos tempos antigos, as palavras da antiga foi gravada em seu corao e mente
aliana nos Dez Mandamentos. Por esta atravs de Cristo, e dirigida inteiramen
razo, Paulo fala do Senhor escrevendo te para Deus. Em ltima anlise, con
em tbuas, e no em papiros, que era o fiana na verdade do evangelho, na reali
material em que se escrevia nos tempos dade do poder redentor de Cristo, e na
de Paulo. No Sinai, Deus escrevera em eficincia da obra do Esprito Santo, e
tbuas de pedra, e Moiss fora o seu sua capacidade de usar um homem em
mensageiro escolhido; em Corinto, o seu servio. Paulo j havia dado a enten
Esprito escreveu em tbuas de coraes der este fato quando descrevera o seu
humanos, e Paulo fora o agente indica ministrio como participao na marcha
do. Estas palavras nos fazem lembrar triunfal de Deus na histria (2:14 e ss.).
uma passagem em Ezequiel (36:26 e s.), Agora ele declara que no tem poder
que declara que o Senhor daria ao seu nem autoridade em si mesmo. A nossa
povo um corao novo, substituindo o capacidade vem de Deus isto sufici
corao de pedra por um corao de ente para qualquer homeml
carne. Atravs desta operao do Espri- No entanto, esta suficincia ou capaci
rito, a promessa dada atravs de Jere dade no deve ser encarada em termos
mias (31:33 e s.) teria cumprimento. genricos. No um chavo piedoso, que
qualquer devoto, de qualquer religio do universo, precisamente porque a ordem
mundo, podia usar. Bem especificamen de Cristo caracterizada pela lei do
te, uma competncia que se origina do Esprito da vida, que te livrou em Cristo
fato de ser ele um ministro da nova Jesus da lei do pecado e da morte (Rom.
aliana. Pois a grande caracterstica des 8:2). Assim, nesta passagem, a letra ma
ta aliana, prometida atravs do profeta ta, porque ela pode apenas revelar exi
Jeremias, como dom de Deus para a nova gncias que tm o efeito de condenao
era (Jer. 31:31 e ss.), que ela consiste do culpado. Mas o esprito vivifica, por
no da letra, mas do esprito. Tudo o que que ele serve de medianeiro para a vida
uma pessoa relacionar com o ensinamen da nova criao que veio ao mundo atra
to bblico a respeito do Esprito Santo, vs de Cristo.
como poder de Deus para criar e re-criar, O contraste entre os ministrios da
para revelar e inspirar, para dar vida e velha e nova alianas desenvolvido no
banir o mal, tudo isto caracterstico da verso 7 e ss. importante observar que
nova ordem. o Esprito que propicia no so simplesmente as duas eras da
mediao da suficincia de Cristo para os antiga e nova alianas que so contras
ministros da nova ordem. tadas, como o termo dispensao , na
Por que que, neste ponto, Paulo verso inglesa da RSV (Revised Standard
introduz o conceito da nova aliana? Em Version), pode sugerir, nem a lei e o
parte, sem dvida, porque os seus opo evangelho so colocados em contraposi
nentes em Corinto eram mestres judeus, o um ao outro de maneira geral. A
jactando-se de sua herana judaica. palavra traduzida pela RSV como dis
Todavia, mais importante do que isto a pensao , em ingls, e ministrio pela
meno que Paulo faz do Esprito, que verso da IBB, em portugus, o termo
inspirava o seu ministrio. Sim, pois o comum diakonia, do grego, que normal
contraste entre a antiga dispensao, da mente significa ministrio ou servio;
qual a principal caracterstica era a lei, e no h razo por que ele no possa ser
e a nova ordem, da qual a principal entendido nesta acepo aqui. So o mi
caracterstica vida atravs do Esprito, nistrio da lei exercido por Moiss e o
estava no mago do seu ensino, e era o ministrio do evangelho mantido por
ponto central de sua prpria experincia Paulo que so colocados em contraste.
de salvao. Como um homem que esti A Moiss fora dado o solene ministrio
vera debaixo da velha aliana, Paulo de comunicar a lei. Esta foi gravada com
havia sido dominado pela lei de Moiss. letras em pedras e, portanto, era, e ainda
Como um homem em Cristo, a sua vida continua sendo, essencialmente um man
agora era dominada pelo Esprito. A di damento externo, sem poder para inspi
ferena entre os dois estados era a dife rar o que requer. Conseqentemente, ela
rena entre a vida e a morte. produziu morte para aqueles a quem foi
Torna-se necessria a totalidade de entregue. Portanto, o ministrio de Moi
Romanos 7 e 8 para se entender o verso ss foi o ministrio da morte. No obs
6. Em Romanos 7, Paulo analisa a sua tante, a despeito de sua natureza auste
experincia sob a lei, que para ele signifi ra, sua inaugurao foi marcada por
cava uma revelao do mal que estava no uma manifestao de glria divina, e essa
seu corao, uma incapacidade para glria se estendeu ao seu ministro. Paulo
cumprir as exigncias justas de Deus, e est aludindo, aqui, narrativa de xo
assim desesperar, tendo a morte no fim do 34:29 e ss., que fala como Moiss
do caminho. Em contraste com esta desceu do Monte Sinai com o rosto bri
situao, Cristo, no evangelho, havia lhando, por causa de sua conversa com
propiciado vida para ele, libertao, Deus. Paulo nunca hesitou e tinha auto
alegria e poder sobre todas as foras do ridade (cf. Rom. 7; 12 e ss.), e da mesma
forma reconhecia livremente a glria Gl. 3-4). Este severo professor era, de
daquele que a havia ministrado. fato, da velha escola, flagelando desa-
Contudo, em contraste marcante com piedadamente os homens, em suas cons
este servio da lei, o prprio Paulo exer cincias, e reduzindo-os ao desespero,
cera o ministrio do espirito. Pois o evan para que por fim eles possam lanar-se,
gelho era as boas-novas de que o Cristo desesperados, aos ps do nico que os
de Deus havia trazido existncia a era pode salvar (Gl. 3:24). O ministrio do
prometida, de salvao, a era da sobera evangelho, pelo contrrio, fala do Cristo
nia salvadora de Deus (isto , o reino de que introduziu a salvao do reino eterno
Deus). Por conseguinte, o ministrio da de Deus, e, por isso, faz parte do que
morte pode corretamente ser contraba permanece. Diante do esplendor deste
lanado pelo ministrio do esprito, visto ministrio, a glria do ministrio de
que o Esprito que d vida. Este mi Moiss empalidece e se reduz a nada, da
nistrio tambm cercado de glria, e a mesma forma como as estrelas desapa
sua glria maior do que a que foi dada recem antes do alvorecer.
a Moiss, to certamente quanto o evan
gelho mais glorioso do que a lei pro 2) A Alegoria do Vu (3:12-4:6)
mulgada por Moiss. A face de Paulo, ou
de qualquer outro ministro cristo, pode 12 Tendo, pois, tal esperana, usam os de
no brilhar como a de Moiss quando muita ousadia no falar. 13 E no somos
desceu do Sinai, mas a glria do seu como Moiss, que trazia um vu sobre o
rosto, para que os filhos de Israel no v is
ministrio est afim com a glria da sem o final da glria que se desvanecia;
salvao proclamada no evangelho 14 m as o entendimento lhes ficou endureci
escondida at a revelao dos filhos de do. Pois at o dia de hoje, leitura do velho
Deus no ltimo grande dia (Rom. 8:19). pacto, perm anece o m esm o vu, no lhes
sendo revelado que em Cristo ele abolido;
O ministrio de Moiss, como o de 15 sim , at o dia de hoje, sempre que Moiss
seus seguidores, era o ministrio da con lido, um vu est posto sobre o corao
denao, mas o de Paulo e seus compa deles. 16 Contudo, convertendo-se um deles
nheiros de ministrio era o ministrio da ao Senhor, -lhe tirado o vu. 17 Ora, o
justia. Esta comparao segue-se Senhor o Esprito; e onde est o Esprito
do Senhor a h liberdade. 18 Mas todos ns,
anterior, e, de fato, a explica. Pelo fato com rosto descoberto, refletindo como um
de produzir condenao para aqueles a espelho a glria do Senhor, somos transfor
quem entregue, em razo de no con mados de glria em glria na m esm a im a
seguir o cumprimento de suas exigncias, gem, com o pelo Esprito do Senhor.
a lei tambm produz morte; mas o Esp 1 Pelo que, tendo este ministrio, assim
rito estabelece o homem em Cristo, e como j alcanam os m isericrdia, no d es
assim capacita-o a participar da justia falecem os; 2 pelo contrrio, rejeitam os as
de Cristo (Estes efeitos contrastantes da coisas ocultas, que so vergonhosas, no
andando com astcia, nem adulterando a
lei e do Esprito so explanados minu palavra de Deus; m as, pela m anifestao
ciosamente em Rom. 8:1-11). da verdade, ns nos recomendamos cons
Finalmente, Paulo indica que o minis cincia de todos os homens diante de Deus.
trio da lei temporrio; como a glria 3 Mas, se ainda o nosso evangelho est
encoberto, naqueles que se perdem que
na face de Moiss, ele estava desvane est encoberto, 4 nos quais o deus deste s
cendo quando o evangelho veio. Mas o culo cegou o entendimento dos incrdulos,
ministrio das boas-novas de Cristo faz para que lhes no resplandea a luz do
parte do que permanece. Mais uma vez, evangelho da glria de Cristo, o qual a
a totalidade da mensagem paulina d-se im agem de Deus. 5 Pois no nos pregamos a
ns m esm os, m as a Cristo Jesus como Se
a entender por suas palavras, pois a nhor; e a ns m esm os como vossos servos
funo transitria da lei um tema cons por am or de Jesus. 6 Porque Deus, que
tante, em suas cartas, (cf. Rom. 3-4; disse: Das trevas brilhar a luz, quem
brilhou em nossos coraes, para Ilumina tas, adulterando a palavra de Deus. Nem
o do conhecimento da glria de Deus na que se faa um esforo de imaginao
tace de Cristo.
pode-se pensar que Paulo atribusse tal
Uma olhadela no contedo destes dois comportamento a Moiss. Mais do que
pargrafos mostra que o tema do pri isso, aqueles que tm sugerido esta forma
meiro tem continuidade no segundo. de entender esta passagem nem sempre
Este fato deu origem a uma conhecida tm percebido que a linha de pensamen
interpretao desta passagem, que a to do verso 12 e ss. est intimamente
seguinte: A passagem (4:1-6) mais en ligada com a do pargrafo precedente,
tendida como refutao das alegaes e que realmente no h interrupo. O
dos opositores de Paulo em Corinto, de tema de 3:7-11 uma comparao do
que o apstolo no era aberto e honesto ministrio de Moiss com o de Paulo, em
em sua pregao; eles diziam que ele relao s duas alianas que eles repre
escondia a verdadeira natureza de suas sentam, e isto, sem dvida, tambm o
crenas, obscurecendo deliberadamente assunto do verso 12 e ss. A exposio
a sua pregao e fazendo do cristianismo alegrica do uso que Moiss faz do vu,
uma espcie de religio de mistrio. no verso 12 e ss. uma continuao
Paulo prev esta acusao em 3:12 e natural do emprego que Paulo faz desta
ss., de maneira grandemente engenhosa. histria at agora. Portanto, considera
Ele se refere a uma caracterstica da mos que prefervel no imaginar ne
narrativa do xodo, que acabara de nhuma considerao secundria, nesta
citar. Quando a lei foi dada, Moiss passagem, e presumir que Paulo conti
colocou um vu sobre sua face ao termi nua sem interrupo a discusso em que
nar de falar com o povo; mas quando se empenhara em 3:7 e ss.
voltava para comungar com Deus o tira A esperana mencionada no verso 12
va (vejax. 34:29 e ss., RSV; observe que parece combinar uma confiana quanto
a traduo da KJV King James Version glria que acompanha a proclamao
do verso 33, confunde um pouco, mas do evangelho no presente, com uma ex
corrigida na RSV). O que se infere que pectativa de uma revelao dessa glria
no era Paulo o pregador do evangelho no futuro. O prprio evangelho tem, em
que tinha medo de declarar a verdade de seu cerne, uma manifestao de uma
Deus abertamente ao povo, mas Moiss e glria que tem um futuro, a saber, a do
seus sucessores em Corinto. Da mesma Cristo encarnado, crucificado e ressur-
forma como Moiss no quisera que os recto, que voltar em majestade, para a
israelitas percebessem que a sua glria era vitria do seu reino. Da mesma forma
desvanecente e que o seu ministrio era como acontece com o evangelho, tambm
temporrio, tambm os seus sucessores ocorre com os seus pregadores: seja qual
em Corinto no estavam preparados para for a sua sorte no presente, pertence-lhes
se declararem com fervor. Qualquer mal uma glria que ser vindicada no triunfo
entendido do evangelho de Paulo era de do seu Senhor, e, portanto, eles podem
vido contnua dureza dos judeus e ter muita ousadia.
contnua atividade de Satans. De 3:11, parece que Paulo considerava
Indubitavelmente, este um ponto de o ministrio de Moiss ligado de maneira
vista atraente, e tem sido adotado por semelhante com o destino da lei. O mi
muitas pessoas. No obstante, cria algu nistrio de Moiss fora acompanhado por
mas dificuldades. Acima de tudo, se 3:12 uma glria que era genuna, mas passa
e ss. devesse ser interpretado luz de 4:2, geira; assim, tambm, a funo da lei de
devia ligar Moiss com homens que que ele era mediador era dada por Deus,
empregavam mtodos vergonhosos... mas apenas durante certo tempo. Ao
andando com astcia, com coisas ocul contrrio do pregador apostlico, que
sabe que ele tem uma palavra final de semelhantes) que contm declaraes dos
Deus para os homens, que permanecer requisitos de Deus, e igualmente da gra
para sempre, Moiss no recebera uma a e benignidade e maravilhosas promes
palavra assim para os homens, e velara a sas; mas o significado do todo est oculto
sua face do seu olhar, para que eles no aos olhos dos que no vem. A experi
percebessem a natureza provisria do seu ncia tem mostrado que somente em
ministrio, mediante o languescimento Cristo que o vu abolido. Ele tira o vu!
do seu esplendor. Esta a lio que Paulo lembra a declarao de xodo
Paulo tira da narrativa do xodo. Pode 34:34: Mas, entrando Moiss ^perante o
mos ter a certeza de que ele no a teria Senhor, para falar com ele, tirava o vu
interpretado assim se no tivesse chegado at sair; e saindo, dizia aos filhos de
j a esta compreenso da natureza da lei; Israel o que lhe era ordenado. No verso
porm, tendo j entendido a verdade, a 16, Paulo generaliza isto, e declara:
v refletida na histria do Velho Testa Convertendo-se um deles ao Senhor,
mento. isto , ao Senhor Jesus ressuscitado, -lhe
De maneira semelhante, Paulo conti tirado o vu. Essa pessoa comea a
nua, estendendo o uso alegrico da nar aprender o significado de palavras que j
rativa, luz da verdadeira histria de conhecia bem, de forma que passa a
Israel e de sua prpria experincia como entender o verdadeiro significado de
evangelista entre eles. O vu que estava Moiss e sua lei, o cumprimento das
sobre a cabea de Moiss permanece promessas de Cristo, e a disponibilidade
sobre as Escrituras que ele deu, bem da graa hoje em dia; e ento, por f,
como sobre o resto das palavras de Deus, atravs do Esprito, recebe a vida da era
sempre que elas so lidas entre os ju futura. Essa era a experincia de Paulo.
deus. O contexto torna claro que no Quando as escamas caram de seus olhos,
falha das palavras em si, mas da parte depois de se ter encontrado com o Senhor
dos leitores e ouvintes. O entendimento ressurrecto, ele no somente viu propria
lhes ficou endurecido... um vu est pos mente Ananias (At. 9:18), porm, mais
to sobre o corao deles. Isto falta de do que isto, viu o Senhor nas Escrituras.
compreenso no por falta de intelign O Velho Testamento no se tornou
cia, mas devido a mentes que no se Novo Testamento (as duas alianas no
arrependeram, calejadas devido sua podem ser confundidas!), mas tomou-se
resistncia revelao. A referncia ime um novo Velho Testamento, para Paulo.
diata aos contemporneos de Moiss, Como ele leu avidamente as Escrituras
que haviam-se ocupado em fazer um quando percebeu que possua, em Cristo,
bezerro de ouro, enquanto Moiss estava a chave para elas! A experincia dos
recebendo a lei, e que demonstraram a discpulos, a caminho de Emas (Luc.
sua obstinao muitas vezes depois 24:32), e a dos apstolos, no Cenculo
daquela. (Luc. 24:44 e s.), tomaram-se normati
Paulo conhecia o Velho Testamento vas para o resto da vida dele. E tm-se
suficientemente bem para saber que a tomado reais para multides, desde
mesma espcie de experincia era fami aquela poca, tanto de judeus como de
liar aos profetas (veja, por exemplo, gentios, para quem a Bblia como um
Isaas 6 e todo o livro de Jeremias), e todo se tomou um livro novo, ao se volta
sabia que a mesma atitude de incompre rem para o Senhor.
enso era tomada em relao ao minist A razo para esta experincia univer
rio e ensino de Jesus (cf. Mar. 4:11 e s.). sal apresentada nas palavras seguintes:
A tragdia de Israel que ele possuiu as Ora, o Senhor o Esprito; e onde est o
palavras de Deus (no apenas a lei, mas Esprito do Senhor a h liberdade. O
tambm os profetas, os salmos e palavras alvo imediato desta declarao claro:
no Velho Testamento o Esprito Santo ser suficiente, pois, no verso 16, o Se
especialmente o Esprito de profecia, de nhor para quem os judeus deviam se
forma que ele considerado como a fonte voltar, para que se lhes removesse o vu,
das Escrituras. Quando um homem se certamente o Senhor Cristo, como se d
volta para o Senhor Cristo, o Esprito que a entender no verso 14. Se Paulo, no verso
este enviou remove o vu da falta de 17, pretende identificar a pessoa do
compreenso, e o capacita a entender as Senhor na narrativa do xodo, deve estar
Escrituras. Esse mesmo Esprito lhe d dando a entender, antes de tudo, Cristo,
liberdade liberdade, acima de tudo, e depois passa a declarar que este Senhor
da servido para com o cdigo escrito, Cristo o Esprito. Mas isto no escla
que mata, agora ele no mais amarrado rece como ele pode chamar Cristo de
ao mandamento externo, gravado com Esprito.
letras em pedras. Pelo contrrio, na co Grande parte dos eruditos tende a
munho de Cristo e atravs da nova vida pensar que Paulo, aqui est relacionando
do Esprito, comea a experimentar a Cristo e o Esprito de maneira dinmica;
liberdade, que emancipa os filhos de isto quer dizer que ele est preocupado
Deus. Desenvolver este tema foi o pro com a operao de Cristo e do Esprito
psito da Epstola de Paulo aos Glatas. entre os homens, e no com o seu ser.
Embora haja concordncia geral a res Cristo Cristo, e o Esprito Esprito, e
peito desta maneira de entender o verso Paulo no tem a inteno de declarar que
17, a linguagem da clusula inicial tem um o outro; mas ele sabe que o esprito
ocasionado perplexidade. O que desejava foi enviado por Cristo e que ele o agente
Paulo dizer exatamente, ao escrever: o atravs de quem Cristo opera, de forma
Senhor o Esprito? No poucos exposi que Cristo se torna presente atravs das
tores tm insistido que essas palavras operaes do Esprito. O Esprito rea
devem ser entendidas literalmente, e as liza to eficientemente o seu encargo de
tm interpretado como se Paulo identifi comunicar aos homens os benefcios do
casse o Senhor ressurrecto com o Esprito Cristo ressurrecto, que, para todos os
Santo. A resposta pergunta: Quem o intentos e propsitos de f, o Senhor
Esprito Santo? deve ser: O Cristo ressur mesmo est presente, ministrando da sua
recto. Para a maioria dos intrpretes, prpria graa , escreveu Neill Q. Hamil
esta parece uma interpretao impossvel ton. 7 Isto verdade, mas ainda no est
das palavras de Paulo, no menos por claro que por este motivo que Paulo, na
causa de declaraes que ele fez em verdade, fez a declarao do verso 17.
outros textos de suas cartas aos corntios, Talvez devamos procurar no contexto
especialmente I Corntios 12:4-6 e II o indcio necessrio. O tema do captulo
Corntios 13:13. o contraste entre os ministrios de
Uma interpretao que se tornou po Moiss e de Paulo, a antiga aliana e a
pular em poca recente encontrou ex nova aliana, a lei e o evangelho. Os
presso na traduo da NEB, para este conceitos formadores que colocam em
versculo: Ora, o Senhor de quem esta movimento toda a cadeia de pensamento
passagem fala o Esprito. Assim se so tbuas de carne e tbuas de coraes
considera esta clusula como comentrio de novo criados (3:3), e estes do lugar
explanatrio de xodo 34:34: O Senhor, oposio da letra, que mata, com o Esp
para quem a Escritura diz que Moiss se rito, que vivifica (3:6). No so tanto a lei
voltou, e para quem hoje os judeus de e o evangelho, quanto a lei e o Esprito,
vem voltar-se para receber iluminao, que so base da discusso. Moiss repre-
o Esprito Santo. Como explicao da
7 H ie Holj Splrit and Eschatology In Paul (Edinburgh e
dificuldade que se encontra no texto em London: Scottbh Journal of Theology, Occatkmal Pa-
questo, a traduo acima dificilmente pen, N 6 ,1957), p. 6.
senta a lei. Falando estritamente, Paulo No obstante, alguma incerteza per
representa o Esprito, mas ele se exime manece, quanto ao preciso significado do
de diz-lo. De fato, as referncias feitas a termo traduzido como refletindo como
ele mesmo, neste captulo, so estranha um espelho. A interpretao da palavra
mente indiretas, e fcil deix-las passar sugerida pela traduo inglesa RSV, que
despercebidas. Isto indubitavelmente contemplando , natural, e vai alm
devido deferncia devida a ele, mas do pensamento de Moiss, em comuni
tambm exigido pelo uso que ele faz da cao com Deus, para o crente fitando
alegoria do vu, nos versos 14 e ss. firmemente a face de Cristo; olhando
Na comparao que faz entre lei e para Cristo o crente transformado sua
Esprito, portanto, Paulo finalmente imagem.
identifica Moiss e Cristo como repre Por outro lado, a traduo inglesa KJV
sentantes de duas ordens: lei e Espirito. segue uma interpretao bastante confir
Johannes Munck expressou este ponto de mada, desta palavra, seguida pela nossa
vista da seguinte maneira: Da mesma traduo brasileira IBB em parte: con
forma como ele (Paulo) podia ter dito: templando como em um espelho a gl
Moiss a letra, ele diz aqui: O Senhor ria do Senhor. Isto expressa a noo de
o Esprito. Desta forma, Paulo declara uma viso imperfeita da semelhana do
qual dos dois princpios Cristo represen Senhor, pois os espelhos antigos eram
ta, e, portanto, com qual deles est ele feitos de metal, e raramente apresenta
unido, de certa forma. 8 Isto parece vam uma imagem verdadeira; e precisa
propiciar uma explicao satisfatria do mos admitir que isto conforma-se com a
significado da declarao de Paulo, con experincia do povo de Cristo, que ainda
quanto tambm tenhamos em mente a no recebeu o privilgio de contemplar o
razo particular que a ocasionou, a sa Senhor face a face (I Cor. 13:12).
ber, o desejo de Paulo de mostrar como Ainda h uma outra interpretao
um homem pode avanar da falta de possvel, dada na margem da verso
compreenso at a compreenso da pala RSV, e apresentada pela nossa IBB:
vra de Deus, e, da escravido, para a refletindo a glria do Senhor. A despeito
emancipao pelo Senhor. de asseveraes em contrrio, esta tra
Convenientemente, neste ponto, Paulo duo faz sentido em relao ao con
passa da considerao do seu prprio texto. O povo redimido de Cristo teve o
ministrio para a experincia de todos os seu vu removido de seus coraes; foi-
crentes. O vu removido de todo ho lhes dado o privilgio de acesso sua
mem que se converte (se volta) ao Se presena, e atravs de sua comunho
nhor e assim Paulo escreve: Mas todos com o Senhor, reflete a sua glria para os
ns apstolos e todos os membros de outros, e ao mesmo tempo transfor
Cristo com rosto descoberto, refletin mado em seu ser. Paulo acrescenta:
do como um espelho a glria do Senhor, como pelo Esprito do Senhor. No con
somos transformados de glria em glria texto presente, isto significa: do Se
na mesma imagem. A experincia de nhor, a quem experimentamos como o
Moiss universalizada. Embora ne Esprito. O milagre da transformao
nhuma outra pessoa da gerao de Moi operado por Cristo, atravs de quem
ss tivesse gozado desse seu privilgio, ganha a experincia do Esprito.
todo o povo de Cristo o goza e mais, Ter recebido um ministrio to gran
pois chega a conhecer os poderes trans dioso como o descrito nos pargrafos
formadores de vidas da nova era, atravs acima , para Paulo, um sinal manifesto
do Esprito Santo. da misericrdia de Deus. luz dessa
8 Paul and tbe Salvatlon of Mankfnd (London: SCM, misericrdia, com a sua esperana de
1959), p. 59. glria futura (3:12) e experincia presen-
te do poder transformador do Esprito homem tem lugar no na esfera da razo,
(v. 18), Paulo afirma; no desfalecemos, mas no campo de batalha da vontade.
a despeito das dificuldades intimidado- Visto que a situao esta, e porque a
ras e das perseguies desanimadoras vontade do homem continuamente per
que ele chamado a suportar, e que ele versa, Paulo teve que admitir que um vu
est para mencionar no pargrafo se pode ser baixado no apenas sobre a lei,
guinte. s coisas ocultas, que so vergo para impedir os judeus de entend-la,
nhosas, renunciadas por Paulo, indicam mas tambm sobre o evangelho, para
a que os homens podem recorrer quando impedir os homens de se submeterem a
desesperam e deixam de tomar uma ati ele (v. 3). Embora Cristo tenha trazido a
tude intemerata por Cristo diante do ltima palavra de Deus para o homem,
mundo. Eles adotam subterfgios, tor- apresentando diferenciao em relao
nam-se peritos em meias verdades, e so palavra provisria falada atravs de Moi
mais adeptos da astcia que caracteriza o ss, e o seu apelo deve ser transparente
Diabo do que da abertura que prpria mente claro, h pessoas que permanecem
de Cristo (cf. a astcia que enganou sem compreender a cruz e o tmulo
Eva: 11:3). vazio, da mesma maneira como os judeus
permaneceram ao redor do Sinai em cha
Pior do que isso, Paulo ouviu falar de mas. O nosso evangelho... naqueles que
algumas pessoas que adulteram a pala se perdem que est encoberto. Somente!
vra de Deus, prtica a que ele aludira Mas esta uma qualificao terrvel.
anteriormente (2:17), e que tem resul Misericordiosamente, Paulo usa o tempo
tados devastadores. A palavra de Deus presente do verbo: aqueles que so cegos
dessa forma aviltada ao ponto de se tor para com o evangelho esto na estrada
nar palavras de homem, sem poder, que
que conduz perdio, mas eles ainda
leva destruio, e no libertao. Ao podem ser guiados para o caminho que
contrrio, diz Paulo, pela manifestao
conduz vida.
da verdade, ns nos recomendamos
conscincia de todos os homens diante de Como acontece que os homens podem
Deus. No h necessidade de adaptar a ser to obtusos em relao palavra da
verdade de Deus, para tom-la de sabor vida em Cristo? O deus deste sculo
agradvel aos homens. O evangelho cegou os entendimentos dos incrdulos,
verdade que brilha com luz prpria. diz Paulo. O Diabo sempre foi um enga
realidade, sobre a qual a pessoa pode nador, e compreensvel que a sua ativi
lanar confiantemente sua vida. dade deva ser dirigida especialmente em
enganar os homens em relao verdade
A pregao de Paulo diante de Deus do evangelho. Este um aspecto da exis
d a entender que ele pronunciava cada tncia que Paulo levava muito a srio.
palavra como se estivesse diante do tri Ele teria aprovado as palavras de Goethe
bunal de Deus. A realidade do evangelho a respeito de Mefistfeles: O povo no
exige realidade da parte do pregador. sabe que o Diabo est a! Nem mesmo
Ela dirigida ao senso de realidade do quando ele agarra as pessoas pela gar
ouvinte, isto , sua conscincia. O obje ganta! Pois se isto verdade, como diz
tivo do pregador no tanto apresentar Emil Brunner: A verdade mais impor
argumentos que fazem vir tona o acor tante a respeito do Diabo esta: Jesus
do da razo, como penetrar a conscincia Cristo o venceu, 9 e igualmente ver
do homem e excitar a sua vontade de dade que o Diabo est ativo em tentar
voltar-se para Deus. Naturalmente, a impedir os homens de entrarem no poder
verdade do evangelho ser esclarecida na dessa vitria.
apresentao da palavra, mas a luta final 9 The Christlan Doctrine of Cieation and Redeniptkm
entre o Esprito de Deus e o esprito do (London: Lutterworth, 1952), p. 145.
Brunner continua, dizendo: Crer imagem de Deus, o homem perfeito nas
que, sempre que o verdadeiro evangelho cido para a restaurao da imagem de
proclamado com poder, os homens Deus no homem (Fil. 2:6 e ss.).
abriro o corao sem maiores dificul Como, ento, podia fazer Paulo outra
dades um otimismo errado. Pelo con coisa que no fosse pregar Cristo Jesus
trrio, uma proclamao viva do evange como Senhor, Salvador dos homens e
lho freqentemente esquadrinha o cora soberano do universo? Longe dele exal
o dos homens, e, quanto mais pode tar-se no lugar de Cristo, embora alguns
rosa a mensagem, mais violenta a hosti dos seus adversrios obstinadamente
lidade dos poderes das trevas. Isto sugerissem que a sua afirmao de auto
exatamente o que Paulo est dizendo, a ridade era mera auto-exaltao. Somos
esta altura. O Diabo pertence s trevas, vossos servos, escreve ele (ou, como pode
mas o evangelho abre os homens para a mos traduzir: vossos escravos). O pr
luz de Deus. Mais explicitamente, ele prio Cristo assumiu o lugar de servo entre
desvenda, diante dos homens, a glria os homens, e os seus seguidores devem
de Cristo, o qual a imagem de Deus. estar preparados para tambm ocup-lo
O deus deste mundo uma divindade (cf. Joo 13:12-17; Fil. 2:5 e ss.). Na
impostora; ele reclama a lealdade dos medida em que os ministros de Cristo
homens, mas mentiroso, e pai da compartilham do seu esprito e andam
mentira (Joo 8:44). O seu governo nas suas pegadas, desempenharo o seu
maligno j foi destrudo, e deve chegar ao servio em um esprito do amor de Cristo
fim; os seus efeitos sobre os homens tem pelos homens; mas o seu motivo supremo
o objetivo de arrast-los para as trevas do por amor de lesus. Escravos da Igreja
Diabo. eles podem ser, mas pertencem a Cristo.
Em contraposio a isto, o evangelho Tal o esprito em que o homem de
declara a glria de Cristo uma glria Deus servir, pois o Deus cuja palavra
fundamentada na vergonha da cruz de produziu luz na criao, brilhou em nos
Cristo, justificada no resplendor de sua sos coraes, para iluminao do conhe
ressurreio e a ser revelada no brilho de cimento da glria de Deus na face de
sua vinda. O seu efeito transmitir aos Cristo. A glria da estrada de Damasco
homens a Sua gloriosa vida. Cristo eleva ainda est brilhando. Porm, na lingua
os homens s alturas da sua glria. E ele gem usada, mais do que isto se suben
pode fazer isto porque a imagem de tende. No comeo da criao, Deus criou
Deus: diferentemente do deus impostor a luz atravs de sua palavra poderosa, e
deste sculo, ele a imagem autntica e a essa palavra era Cristo (cf. I Cor. 8:6;
expresso de Deus, de forma que v-lo Col. 1:15 e ss.). Ele trouxe luz uma
ver o Pai, e estar em unio com ele ser nova criao, e nela manifestou a luz de
um com Deus. sua glria em Cristo. Todavia, essa luz
Se verdade, como freqentemente brilha no meramente ao redor dos ho
sugerido, que a caracterizao feita por mens, como a luz do caminho de Damas
Paulo a respeito do evangelho, nesta co, mas dentro deles em nossos cora
passagem (cf. v. 6), devida sua viso es, como o expressa Paulo. Esta afir
da glria de Cristo no caminho de Da mao expressa em termos pessoais o que
masco, de forma que para ele Cristo Paulo mais tarde declarar de maneira
essencialmente o Senhor da glria em sua diferente: Se algum est em Cristo,
exaltao, no se deve esquecer que nova criatura (5:17). A tipologia da
Paulo tambm podia falar de Cristo redeno atravs da nova criao est na
como a imagem de Deus desde toda a raiz de ambos os pronunciamentos.
eternidade (cf. Col. 1:15), e que o Senhor O que faz com que o pronunciamento
se tornou encarnado como a verdadeira do verso 6 seja to atraente o seu
carter pessoal. Sem dvida, ele faz eco rais, enquanto a s que no se vem so eter
experincia de Moiss no Sinai, cuja face nas.
durante certo tempo refletiu a glria da 1 Porque sabem os que, se a nossa casa
terrestre deste tabernculo se desfizer, te
viso de Deus (3:7 e ss.). Aqui lemos mos de Deus um edifcio, uma casa no feita
como Deus manifesta o conhecimento de por m os, eterna, nos cus. 2 Pois neste
sua glria na face de Cristo. A viso de tabernculo ns gem em os, desejando muito
Cristo a Paulo, em parte, determina a ser revestidos da nossa habitao que do
cu, 3 se que, estando vestidos, no formos
linguagem usada, mas que seja lembrado achados nus. 4 Porque, na verdade, ns, os
que a face de Cristo revelou essa glria ao que estam os neste tabernculo, gem emos
longo de todo o caminho, e no apenas oprimidos, porque no queremos ser despi
quando ele ficou dependurado na cruz, dos, m as, sim , revestidos, para que o mortal
bem como quando ele ascendeu ao trono seja absorvido pela vida. 5 Ora, quem para
isto m esm o nos preparou foi Deus, o qual
de Deus. E essa face nos conhecida, nos deu como penhor o Esprito. 6 Temos,
quando andamos por f na sua compa portanto, sempre bom nimo, sabendo que,
nhia, todos os dias. A ns dado o enquanto estam os presentes no corpo, esta
cumprimento do provrbio, mais pro mos ausentes do Senhor 7 (porque andamos
fundo do que qualquer coisa que pudesse por f, e no por v ista ); 8 tem os bom nimo,
m as desejam os antes estar ausentes deste
ser sonhada pelo seu compilador: A corpo, para estarm os presentes com o Se
vereda dos justos como a luz da aurora, nhor. 0 Pelo que tambm nos esforam os
que vai brilhando mais e mais at ser dia para ser-lhe agradveis, quer presentes,
perfeito (Prov. 4:18). quer ausentes, 10 Porque necessrio que
todos ns sejam os m anifestos diante do tri
3) Os Sofrimentos, Poder e Esperana bunal de Cristo, para que cada um receba o
de um Apstolo (4:7-5:10) que fez por m eio do corpo, segundo o que
praticou, o bem ou o m al.
7 Temos, porm, este tesouro em vasos de
barro, para que a excelncia do poder seja Ajudar a compreenso deste profun
de Deus, e no da nossa parte. 8 Em tudo damente comovente testemunho de Paulo
somos atribulados, m as no angustiados;
perplexos, m as no desesperados; 9 p erse
o fato de termos em mente uma carac
guidos, m as no desamparados; abatidos, terstica da igreja em Corinto: ela no
m as no destrudos; 10 trazendo sempre no tinha nenhuma experincia de persegui
corpo o morrer de Jesus, para que tambm o, naquela poca. Nisto ela era diferen
a vida de Jesus se m anifeste em nossos te das outras igrejas crists primitivas.
corpos; 11 pois ns, que vivemos, estam os
sempre entregues morte por amor de J e A primeira carta aos corntios expressa a
sus, para que tambm a vida de Jesus se impresso de que, longe de sentir o peso
manifeste em nossa carne mortal. 12 De da represso, a igreja tinha amigvel
modo que em ns opera a morte, m as em vs entendimento com o seu ambiente pa
a vida. IS Ora, tem os o m esm o esprito de f,
go. A estava o perigo que ela corria. Ela
conforme est escrito: Cri, por isso falei;
tambm ns crem os, por isso tambm fala foi infectada por aquele ambiente. Nas
mos, 14 sabendo que aquele que ressuscitou conhecidas palavras de James Moffatt:
o Senhor Jesus, nos ressuscitar a ns com A igreja estava no mundo, como devia
Jesus, e nos apresentar convosco. 15 Pois estar, mas o mundo estava na igreja,
tudo por amor de vs, para que a graa, como no devia estar. 10 Conseqente
multiplicada por meio de muitos, faa abun
dar a ao de graas para a glria de Deus. mente, esta experincia da igreja e esta
16 Por isso no desfalecem os; m as ainda interpretao da vida crist no mundo
que o nosso homem exterior se esteja con eram muito diferentes das de Paulo. H
sumindo, o interior, contudo, se renova de evidncias que sugerem que os sofrimen
dia em dia. 17 Porque a nossa leve e m o
mentnea tribulao produz para ns cada tos do apstolo, que fundara esta igreja,
vez m ais abundantemente um eterno peso consistiam uma perplexidade para eles, e
de glria; 18 no atentando ns nas coisas 10 Hie First Epistle of Paul to tbe Corinthians ("The
que se vem , m as, sim , nas que se no Moffatt New Testament Commentary . London: Hod*
vem ; porque as que se vem so tem po der& Stoughton, 1935), p. xv.
at um motivo de ofensas (considere, por Por que Deus escolhe este mtodo para
exemplo, I Cor. 4:8-14). revelar a sua glria? Para que a exece-
Se, alm disso, tivermos em mente a lncia do poder seja de Deus, e no da
presena de mestres, em Corinto, que nossa parte. No est no homem
cuidavam muito para no serem crucifi nunca esteve nem poder estar livrar-se
cados, e que desprezavam Paulo devido ele do pecado e transformar-se seme
aos seus sofrimentos, crendo que pos lhana de Deus. E, se Deus quisesse usar
suam uma espiritualidade que os afasta um homem para libertar os homens, isto
va daquele plano baixo de existncia em no seria por causa de qualquer capaci
que ele vivia, encontraremos uma razo dade desse homem. Isso torna-se visivel
mais plausvel para a exposio de Paulo, mente claro quando o instrumento um
nesta passagem. Como apstolo de Cris indivduo que tem um desgnio como o de
to, ele fora chamado no apenas para Paulo. Nesse homem perseguido e opri
pregar a paixo, morte e ressurreio de mido havia uma excelncia do poder em
Cristo, mas tambm para tornar estas operao, levando a efeito atos poderosos
experincias visveis em seu ministrio atravs dele, e tornando a sua palavra
para Cristo e a Igreja. poderosa para derrotar os poderes das
trevas e transformar vidas (veja Rom.
O tesouro que Paulo possua, em co 15:18 e s.; I Cor. 2:3 e ss.; 4:19 e s.;
mum com todos os cristos, era o co II Cor. 10:4 e s.). Era a vida do mundo
nhecimento da glria de Deus na face de por vir, invadindo esta era atravs de
Cristo (4:6). Esta expresso inclui toda um homem que pertence quele mun
a gama da revelao e redeno de Deus do tanto quanto pertencia a este.
em Cristo, e toda a amplido da espe Por causa da dualidade de sua exis
rana crist de participao nessa glria. tncia fraqueza como homem deste
Mas esse tesouro inimaginavelmente caro mundo, mas fora pelo Esprito, que
foi colocado por Deus em vasos de bar expressa os poderes do mundo por vir
ro, isto , em pessoas como Paulo. Paulo conhecia tanto a exposio s for
Se a referncia primria na mente do as esmagadoras da vida neste mundo
apstolo a fraqueza do seu corpo, deve quanto a graa sustentadora de Deus,
ser lembrado que para ele o termo corpo que continuamente abre caminho atravs
tambm pode referir-se pessoa, e isso das tribulaes humanas. O pensamento
o que acontece aqui. De fato, as senten do verso 8 e ss. nos lembra o princpio da
as que se seguem sugerem que Paulo tentao enunciado em I Corntios 10:13.
tinha em vista no apenas o seu corpo Nos versos 8 e 9, quatro tipos de expe
pobre e cheio de cicatrizes, e a sua rincias so apresentados em pares; em
personalidade humana e limitada, mas cada caso, a primeira se relaciona com a
tambm o seu ministrio variegado, fraqueza do vaso de barro, e a segunda,
como servo sofredor do Senhor. Da mes com o poder transcendente em operao
ma forma como uma pessoa jamais sus nele.
peitaria que um vaso barato de barro O apstolo atribulado, mas no an
pudesse conter carssimas pedras precio gustiado; o quadro de um homem
sas, um observador olhando para esta quase vencido pelo seu adversrio, mas
figura desprezvel de homem, especial que consegue no ser cercado e nocautea-
mente quando ele fora levado meio morto do (como um pugilista levado a um canto
por apedrejamento, ou estivera ensopado pelo seu oponente, mas que se recusa a
depois de um naufrgio, jamais podia ser cercado ali). Ele est perplexo, mas
imaginar que neste homem, e atravs no desesperado. O jogo de palavras em
dele, a glria de Deus em Cristo estava grego (aporoumenoi, mas no exaporou-
funcionando maravilhosamente. menoi) difcil de ser expresso em por-
tugus, mas, como Denney fez em ingls, bm foi manifestada na atitude do aps
podemos traduzi-lo como abalado, mas tolo quando ele aceitou alegremente a
no arrasado ; a sabedoria de Deus tor cruz de Cristo como seu1padro de vida e
na-se disponvel para ns nas ocasies em na qualidade de seu ministro, medida
que estamos mais confusos. Abatidos, que o Senhor demonstrava o poder de
mas no destrudos leva a lembrar a sua ressurreio atravs dele.
experincia de Paulo em Listra, quando
O resultado de tal ministrio era que
ele foi abatido pelas pedras e abandona em ns opera a morte, mas em vs a vida.
do como morto, mas reviveu e continuou
Se fosse para sermos guiados por I Corn-
o seu ministrio (At. 14:19 e s.). tios 4:8 e ss., poderamos chegar con
Tudo isto uma manifestao do mor
cluso de que aqui Paulo fala de maneira
rer de Jesus: O sofrimento do Mestre, at
irnica. Como ele havia dito a: Vocs j
a morte, para ocasionar a salvao dos chegaram ao seu reino, e nos deixaram
homens, reproduzido em seu discpulo,
de fora, enquanto somos como que ho
para que ele o possa revelar ainda mais
mens sentenciados morte , assim ele
eficientemente aos homens. To certa
declara aqui: Suportamos a morte, mas
mente como Deus deu a Paulo uma
vocs gozam a vida. A intensa serieda
percepo peculiarmente profunda quan de desta passagem argumenta contra
to ao significado da morte de Jesus,
esta interpretao; e, ainda mais, o fato
tambm deu-lhe a oportunidade de ter
de que a sentena continua nos versos
uma vida que se aproximava, de maneira
13 a 15, onde Paulo enfatiza a sua uni
notvel, do padro do morrer de Jesus. dade com os corntios em seu destino
Porm, to certamente como Deus capa
comum em Cristo.
citou Paulo para compreender o signifi
cado da ressurreio de Jesus, tambm Se devemos tirar esta insinuao do
fez com que o poder da ressurreio se seu contexto, parecer que Paulo se refe
manifestasse nele para que tambm a re aos diferentes aspectos da vocao
vida de Jesus se manifeste em nossa carne crist que foi atribuda aos corntios e a si
mortal. Isto indica que o fato de que mesmo. A sua vocao como apstolo o
Paulo estava seguindo as pegadas de levar a compartilhar constantemente
Jesus era mais do que uma imitao de dos sofrimentos de Cristo, de forma que
Cristo , para usar uma expresso famo o morrer de Jesus em favor da vida do
sa. Era uma expresso, maneira de mundo continuamente exemplificado
Jesus, da vida de Cristo dentro dele. nele. Os corntios no haviam sido colo
O fato de que ele estava sempre entre cados em circunstncias semelhantes. Se
gue morte por amor de lesus se relacio o culto ao Csar fosse efetuado em Corin
nava especialmente com as suas experi to com o entusiasmo fantico conhecido
ncias de perseguio, quando repetida em outras partes do mundo, ou se a in
mente chegou bem prximo da morte. fluncia judaica hostil fosse particular
Lembramos que, pouco antes de escrever mente forte em sua cidade, as coisas
esta carta, Paulo havia passado por uma poderiam ter sido diferentes; mas como
experincia terrvel de perseguio, em estava, tudo permanecia quieto em Co
que chegara a considerar a morte como rinto. A vida de Jesus pelo Esprito se
inevitvel (1:8 e ss.). Mas o fato de ele ter manifestava entre eles, e no menos atra
sido constantemente libertado de tais vs dos labores do seu apstolo e suas
situaes era prova do poder do Cristo constantes dores de parto no esprito, em
ressurrecto, intervindo em favor do seu favor deles. Mas a diferena entre a sua
servo. A vida de Jesus se manifestou na sorte na terra no os separava; em Cristo
carne mortal de Paulo, pelo prprio fato eles continuavam a compartilhar do
de que ele continuava existindo. Ela tam poder de sua redeno.
Neste ponto, Paulo cita uma declara Aquele que nem mesmo a seu prprio
o do Velho Testamento, de um homem Filho poupou, antes o entregou por todos
que tinha muito em comum com ele: ns, como no nos dar tambm com ele
Cri, por isso falei; estive muito aflito todas as coisas? (Rom. 8:32). Se Deus
(Sal. 116:10). Paulo conhecia esse salmo pde nos dar Jesus na morte, o amor do
na verso grega, que pode ser traduzida seu corao no ficar aqum de nos dar
da seguinte forma: Conservei a f, e por Jesus em vida ou, mais exatamente,
isso falei, mas estava grandemente humi para estarmos com Jesus em vida. Esta
lhado. O significado no muito dife a base de nossa esperana crist. A nossa
rente, mas a interpretao de por isso vida est nas mos de Deus, que deu o
nos leva a concluir que o salmista conser seu Filho por ns e o ressuscitou dentre
vava a sua confiana em Deus, a des os mortos, para estar com ele para sem
peito dos seus sofrimentos, e por isso pre.
sentia-se compelido a dar testemunho de E nos apresentar convosco. Como
sua f, por entre os sofrimentos. acontece na vida, assim tambm aconte
Isto era essencialmente caracterstico ce na vida eterna: o apstolo e seus que
de Paulo. Ele estava perpetuamente ridos filhos na f no sero separados. A
suportando sofrimentos por amor do Se ressurreio significa que os filhos de
nhor, mas perpetuamente mantendo a Deus sero glorificados juntos (Heb.
f. E manter a palavra certa. Pois 11:39 e s.), pois s na glorificao de
Paulo acrescenta: Temos o mesmo esp todo o corpo de Cristo pode qualquer dos
rito de f; quase que com certeza, esp seus membros encontrar a perfeio.
rito, aqui, significa no uma atitude, Embora as vidas do apstolo e de seus
mas o Esprito Santo, que capacita a convertidos fossem diferentes, a graa
pessoa a decidir-se em f (I Cor. 12:3) e que sustentava e unia ambos os aperfei
que a sustenta na f, venha o que vier. oar a todos, da mesma forma como
Tudo isto fazia parte da manifestao da essa graa vai estender-se por sobre todas
vida de Jesus em Paulo, enquanto ele as eras e apresentar todo o povo de Deus,
carregava no seu corpo o morrer de para que todos possam ser absolvidos,
Jesus. E ele no podia silenciar a respeito por ocasio do juzo, e se regozijarem no
disto, mas precisava declarar a todos os banquete das bodas do Cordeiro.
homens como o Senhor era gracioso para Tudo por amor de vs, acrescenta o
com ele. apstolo. Todos os seus sofrimentos, luta,
A experincia de Paulo a respeito da morrer, ressurreio para uma vida reno
vida de Jesus, agora, que repetidamente vada, eram para que os corntios pudes
operava nele uma mini-ressurreio den sem ser confirmados na graa e alcanar
tre os mortos, confirmava-o na sua f em a glria. Por amor de vs, diz ele, mas
que um dia ele experimentaria a ressur no apenas deles: para que a graa,
reio final no poder de Deus. Aquele multiplicada por meio de muitos, faa
que ressuscitou o Senhor Jesus, nos res abundar a ao de graas, para glria de
suscitar a ns com Jesus. O destino da Deus. A causa final dos seus labores
humanidade est ligado com o que Deus apstolicos era or amor de Deus. Na
fez atravs da ressurreio do homem Tiddem que ele se tomva espet
Cristo Jesus (I Cor. 15:22); quanto mais o culo ao mundo, tanto a anjos como a
dos corntios que, atravs do Esprito, homens (I Cor. 4:9), e eles viam o prin
estavam unidos com ele para formar o cpio do morrer de Cristo e de sua.res-,
Corpo de Cristo? Esta uma f que surreio para a sua redeno interpre
irrompe no apenas da ressurreio de tada nele, mais e mais pessoas, em Co
Cristo, mas tambm de sua crucificao. rinto e em outros lugares, se juntariam
Como Paulo notou, em outra passagem: ao coro de louvor pelo amor poderoso;
e ainda maior seria a glria tributada em o Novo Testamento no bom sentido,
ao Deus da redeno. destaforma que e se relaciona com a parte de ns que se
a histria ter fim (Fil. 2:11), e esse era ope ao mundanismo, e est arraigada
objetivo d ministrio de Paulo. em Deus. a parte mais elevadad ,
Em vista de tudo isto a morte e nosso ser imaterial; a que capaz de ser a I
ressurreio experimentadas por Paulo, habitao do Esprito Santo, e ser gover-1
a bno para outras pessoas, que resul nada por ele. E a que a atividade
tava disso, e a glria de Deus, que era criativa de Deus opera; ela comeou a ^
aumentada por isso no desfalecemos. mnifestar-se em ns quando reagimos "
resultado de um ministrio verdadeira^! ao chamado de Deus e experimentamos_o ^
mente apostlico vale todas as dores que poder da redeno (Tito 3:5), e deve
acarreta, e Paulo estava animado, ao estnder-se ao limite de sua criao.^
prosseguir para o alvo de sua peregrina Conhecemos a sua ao de dia em dia, e
r o . Contudo, o fim no estava indefi ela deve continuar operando em ns, at
nidamente longe de Paulo. Embora man que seja alcanad o Xly^ de perfeita
tivesse uma esperana imorredoura da semelhana com o Cristo em glria
vinda do Senhor, que podia proporcio- (Rom. 8:29).
nar-lhe transformao semelhana do luz desta ao atual do Esprito e do
seu Salvador, sem precisar passar pelo alvo para o qual ele est se movendo,
vale da sombra da morte, Paulo devia Paulo caracteriza os seus mltiplos sofri-
estar perfeitamente cnscio de que a mentos como a nossa lve momentnea
natureza estrnua de seu ministrio esta tribulao. O que para os espectadores,
va cobrando um tributo do seu arca- por vezes, parecianTexperncias atrr-
boSLCufslco. .Conforme o comentrio rizantes eram por ele consiHeradas como
piedoso defT)enneyniEle percebia que leves, quando colocaHas no contexto da
aquilo o estava matando. Isso no f e da esperana. Pois tais experincias
mera observao biolgica de que preparavam parele cada vez mais abun
desde mocidade somos pessoas que dantemente um etemo peso de glria.
esto morrendo; era um reconhecimento A linguagem usada ultrapassaqualquer
de que,esse arcabouo especfico estava definio, na medida em que o apstl
se desgastando, como uma roupa que em vo tenta descrever o indescritvel.
envelhece mediante o uso" Mas no O verdadeiro objeto da esperana, como
desfalecemos! repetidamente Paul nos leva a recordar,
Algo notvel estava acontecendo ao glria. A imagem de Deus, que tem
apstolo: o homem interior, contudo, se sido revelada em Cristo, est sendo for
renova de dia em dia. Isto se relaciona mada por Deus em ns, e nos deve ser
simplesmente com a chamada natureza plenamente ministrada na consumao
imaterial do homem, embora Paulo ti dos sculos.
vesse em mente, por exemplo, o agua O fato de que podemos embalar a
mento de suas percepes intelectuais, esperana de receber tal glria mera
medida que o seu corpo se enfraquecia. graa. Nada que possamos alguma vez
Em contrrio, um consolo sermos lem fazer embora ns morrssemos, ou
brados, quando olhamos para os nossos Paulo ou qualquer outra pessoa, mil
queridos ao eles se aproximarem da mortes por Cristo jamais poderia nos
morte, que o intelecto, como o corpo, capacitar a declarar tal coisa como algo
tambm pode se desgastar quando o que Deus nos devesse. Especialmente \
crebro fsico se deteriora, sem que a Iquando lembramos que ela eterna. E |
relao da pessoa com Deus seja afetada, jns somos criaturas de um dia! O peso t
nem um pouco/PlummeMndica que a f dela est completamente fora de propor- |
TfsfhomenTinterior sempre usada io, se comparado com a leveza das
| nossas aflies. No obstante, so as afli assentado direita do trono de Deus
es que preparam a glria para ns. (Heb. 12:2).
E no uma questo de mrito.FauIo A conjuno inicial de 5:1, Porque,
tem em vista o princpio que ele enun liga o pargrafo anterior com o que passa
ciou, no decorrer desta exposio, de que a ser dito. Sugere que uma explicao
a vida crist essencialmente uma_ .con ulterior est para ser dada, a respeito da
tinuao do padro da morte e ressurrei- confiana da qual a f d testemunho
o. pelas quais a riossa redeno foi (v. 13) e da natureza daquele eterno
ponquistada. na medida em que nos peso de glria , para o qual o servo de
conformamos com o padro redentor de Cristo est sendo preparado (v. 17 e s.).
vida que o alvo da redeno se toma mais A formulao do verso 1 , sem duvida,
claro e nos assegurado. Este o tema de inspirada pelo contraste mencionado
um antigo hino cristo, encontrado em II pelo verso 18, entre a ordem visvel, que
Timteo 2:11 e s.: transitria, e o reino invisvel, que
Se, pois, morremos com ele, tambm eterno. O corpo no qual passamos a
com ele viveremos; nossa vida participa da transitoriedade
desta era, e, por isso, chamado de casa
Se perseveramos, com ele tambm rei
terrestre. uma coisa dbil e provisria,
naremos.
e, na perspectiva bblica, esta expresso
A doutrina de justificao pela f e a denota adequadamente a habitao de
perspectivando tribunal de Cristo no se pessoas que sabem que so peregrinos
contradizem, mas nos levam a lembrar a em marcha para uma cidade que tem os
profunda seriedade que faz parte da vida fundamentos, da qual o arquiteto e edifi
de f. cador Deus (Heb. 11:10). Se e quando
O que fez com que Paulo se conser- essa casa for destruda (ou, como o termo
vasse firme e incessantemente confiante original pode ser traduzido, derruba
em meio a todas as suas aflies, foi o seu da), teremos de Deus um edifcio forte,
fibito de no atentar nas coisas que se substancial; este uma casa, e no um
vem, mas, sim, nas que se no vem. tabernculo, e eterna, nos cus, e no
Ele conservou q. atitude dos heris da f, temporria, na terra.
cujas proesas so contadas em Hebreus Tanta coisa est clara, mas o signifi
11. De fato, a linguagem e o pensamento cado exato da sentena incerto, e um
de Paulo, nesta passagem, so notavel verdadeiro rio de tinta tem sido usado
mente afins com a definio de f em para expor diferentes interpretaes
Hebreus 11:1. As coisas que s vem so desta passagem, juntamente com dife
temporais pois pertencem a esta era pas rentes maneiras de se entender os vers
sageira; enquanto as que se no vem so culos seguintes, para os quais o verso 1
eternas, porquanto pertencem era por propicia uma introduo. A principal
vir, ou seja, pertencem ao reino quelem dificuldade est em saber-se o que a
sido preparado para os santos de Deus casa no feita por mos. A interpretao
desde a fundao do mundo (Mat. 25: mais natural que vem mente que ela
34). No alvo desse reino Paulo conser representa o corpo da ressurreio que
vava fixos os seus olhos, sem vacilar, Deus propicia por ocasio da vinda de
como um homeni que, na sua poa, Cristo. Isto de fato pode ser descrito
arava um campo com um boi, fixando os como eterno e nos cus, ou seja, com
olhos em um objeto distante (cf. Luc. Deus. Alguns escritores judeus crem
9:62). E devia faz-lo, pois Jora com que os corpos da ressurreio, como
vistas alegria de levar os homens essa qualquer outra coisa que pertena ao
glria que o Filho de Deus suportou a reino de Deus, na verdade, existem agora
cruz, desprezando a ignomnia, e est nos cus; mas no h probabilidade de
que Paulo alguma vez tivesse esse ponto pensamento coerente com os ensina
de vista, O tempo presente temos, assim mentos genricos de Paulo: por ocasio
sendo, considerado como maneira enf de sua converso, um homem em Cristo
tica de declarar a posse de algo que, na ressuscitado para uma vida com Cristo
verdade, futuro (um uso do presente de (Rom. 6:3 e ss.), e, por ocasio da morte,
verbos comum em o N.T.; cf. Apoc. -lhe concedida uma materializao mais
22:20). Muito pode ser dito a favor desta rica de vida com Cristo, e, no ltimo dia,
opinio, e este escritor preferiu adot-la, o processo culminar em um corpo que
mas est menos satisfeito com ela do que compartilhar da glria de Cristo. Em
costumava estar, por razes que se tor bora esta opinio seja atraente, a mate
naro claras. rializao depois da morte, contudo,
Muitos expositores recomendam forte mencionada por Paulo como eterna, e
mente que o tempo presente temos deve no como uma forma temporria de exis
ter o seu significado normal aqui. Se esta tncia que dar lugar a algo mais per
opinio for aceita, o sentido da declara manente.
o alterado radicalmente. Mesmo Pode ser, ento, que o edifcio da parte
assim, algumas interpretaes radical de Deus no seja uma habitao indivi
mente diferentes so dadas com essa dual, mas uma habitao inclusiva, isto
alegao. Algumas, por exemplo, afir , para muitas pessoas? Em favor deste
mam que essas palavras do a entender ponto de vista, deve ser notado que a
uma ressurreio imediatamente depois frase uma casa no feita por mos no
da morte do corpo. Nesse caso, Paulo tem a inteno de comparar um futuro
deve ter mudado os seus pontos de vista corpo da ressurreio, feito por Deus,
quanto ressurreio. Sabemos que, com um corpo terrestre temporrio, por
como fariseu, Paulo se atinha opinio que este ltimo tambm no feito por
judaica comum da ressurreio de um mos. Pelo contrrio, esta frase estabe
corpo de carne; ao tornar-se cristo, ele lece o contraste entre um edifcio feito
avanou para o conceito de um corpo por Deus e um edifcio feito pelo homem,
espiritual, ressuscitado da morte por ou seja, um templo celestial com um
ocasio da vinda de Cristo, como explica templo terrestre. Esta frase tem sugeri
em I Corntios 15. Na poca em que do, para algumas pessoas, que Paulo est
escreveu esta carta, motivado pela terr falando, aqui, da Igreja como um tem
vel experincia aludida em II Corntios plo, em que habitaremos no cu depois
1:8 e ss., ele passara a crer em uma da morte, visto que ele usa este smbolo,
ressurreio com Cristo imediatamente a respeito da Igreja, em outros lugares
depois da morte. Esta idia de mundan- (cf. I Cor. 3:11 e ss.; Ef. 2:19 e ss.), mas
as de opinies, entre o tempo em que dificilmente esta uma interpretao
I Corntios e II Corntios foram escritas, natural das palavras desta passagem.
baseada no uso do presente do verbo Para concluir, parece muito mais pro
temos, neste versculo, parece muito du vvel que Paulo tivesse em mente um
vidosa, para a maioria dos crticos, e est templo celestial, em que estaremos em
sendo menos genericamente apoiada do casa, com o Senhor, depois da morte.
que antes. Isto se enquadra admiravelmente com as
Coerentemente, tem sido sugerido que reflexes do apstolo nos versos 6 a 9, e
de Deus um edifcio, que temos por apresenta fundamentalmente a mesma
ocasio da morte, deve ser uma mate concepo encontrada em Joo 14:1-3 (se
rializao da alma, depois de deixar o por acidente ou no, toma-se tambm
corpo, que se antecipa ressurreio do intimamente relacionada com as pala
ltimo dia, mas no a prpria ressurrei vras do Senhor citadas em Marcos 14:58
o final. Tem sido sugerido que este e Joo 2:19). Enquanto em Joo 14:1 e ss.
o quadro o de uma casa espaosa com mitivos do Novo Testamento ficaram to
mutos cmodos, no cu, aqui a imagem confusos a respeito disto, que chegaram
de um templo no cu em que o Senhor e o concluso de que Paulo no devia ter
seu povo podem viver juntos. Reconhe escrito isto; presumiam que ele no es
cendo que h incerteza ligada a esta crevera depois de vesti-lo , mas depois
maneira de expressar a idia, esta inter de despi-lo (ekdusamenoi, em vez de
pretao pode ser adotada como expres endusamenoi), e alteraram dessa forma o
sando o que Paulo queria dizer, e deve texto: na esperana de que, depois de
propiciar conforto e inspirao, ao povo despir este corpo, eu no seja encontrado
de Cristo, aprender dela. sem um corpo. Segundo o arbtrio deste
No verso 2, o quadro muda, e o pensa escritor, os tradutores da RSV e os copis
mento progride. A noo de um edifcio tas da antiguidade que alteraram o texto
em que devemos viver d lugar idia de no tinham justificativas para o que
roupa que devemos vestir, mas a met fizeram.
fora se mistura com a anterior: o aps O n grdio o significado de nus.
tolo anseia por que sejamos revestidos da Para os hebreus, a nudez era especial
nossa habitao que do cu. A lingua mente a condio de escravos e prisio
gem se assemelha tanto com a que Paulo neiros de guerra. Os profetas se referiam
usa em I Corntios 15:53 e s., que difcil nudez como resultado do juzo de
crer que o mesmo pensamento no esteja Deus, que infligia derrota e humilhao
presente aqui. Ao soar da ltima trom nao; e, assim, eles ligavam nudez e
beta, os mortos sero ressuscitados in vergonha em suas vises de juzo (veja
corruptveis, e ns seremos transforma especialmente a terrvel descrio do
dos (I Cor. 15:52). Isto , os mortos julgamento de Israel em Ezequiel 23:22-
sero ressuscitados, e os vivos, transfor 25). Portanto, a nudez pode representar
mados. esta transformao dos vivos a condio de um homem desprovido das
que Paulo tem em mente na passagem suas pretenses de retido, na vergonha
em foco e pela qual ele geme, isto , de sua nudez diante de Deus, no juzo. A
suspira com ansiedade. Ele deseja alcan crena geral que este o simbolismo
ar a ressurreio final, se possvel, sem a que estava na mente de Paulo, nesta
necessidade de passar pela morte. passagem. Ele ansiava pela transforma
Ao traduzir o verso 3, se que, estando o que a vinda do Senhor acarretaria,
vestidos, no formos achados nus, os tra mas tambm se preocupava com o fato
dutores da IBB evidentemente entende de que naquele grande dia ele no fosse
ram nus como a condio de estar sem achado, isto , pelo juiz, como despro
um corpo: Paulo anelava por vestir a vido de justia, envergonhado e rejeitado
habitao celestial, de forma a no ficar como indigno do reino de Deus. A lin
sem corpo depois da morte. Contudo, guagem aqui usada encontra ntimo
isto requer que se traduza a frase ei ge paralelo em I Joo 2:28; todavia, o pen
kai como "de forma que , em vez de samento no infreqente em Paulo (cf.
como se de fato ; porm este ltimo I Cor. 3:10-15; 9:24-27; Fil. 2:12).
no o significado normal da expresso Toda a linha de pensamento dos versos
grega (KJV e ERV se assim for ; NEB 1 a 3 se resume no verso 4: Ns, os que
na esperana de que). Indubitavel estamos neste tabernculo, gememos
mente, o significado normal propicia di oprimidos. a mesma palavra usada no
ficuldades, pois dificilmente Paulo teria verso 2. No versculo anterior, o gemido
desejado dizer que anelava por vestir o causado pelo intenso anelo de Paulo,
corpo de glria celestial, Se de fato mas, nesta passagem, causado por
depois de o vestirmos no formos encon intensa depresso. Por que depresso?
trados sem corpo ! Alguns copistas pri Porque Paulo no desejava ser despido,
mas revestido. Como vimos no verso 2, o tendas, mas o Senhor habita o templo
apstolo considerava a morte como uma eterno, nos cus. Uma considerao
carga, da qual ele de bom grado gostaria dupla objetivada aqui: a vida na tenda
de ser poupado. Ele desejava vestir as no pode propiciar uma sensao de
roupas da glria da ressurreio de Cris comunho com o Senhor to imediata
to, por ocasio da vinda do Senhor, para quanto a vida com ele em seu templo, e,
que o que era mortal nele fosse absorvido por isso, como estar ausentes do Se
pela vida, isto , destrudo pela vida que nhor.
provm de Cristo. uma linguagem con Por outro lado, a vida na tenda ou
tundente, indicando a impossibilidade tabernculo uma vida fora de casa, pois
de o que perecvel herdar o imperecvel pertencemos ao templo celestial, que o
(I Cor. 15:53). A transformao dos vi nosso verdadeiro lar. O significado deste
vos, por ocasio da vinda do Senhor, pensamento maior quando considera
acarretar uma destruio e nova criao mos quem o formulou, ou seja, o apsto
to radicais quanto a morte e a ressurrei lo, cuja f dominada pelo conceito em
o. Mas a palavra operacional vida. Cristo e para quem comunho uma
A consecuo dessa vida o destino palavra-chave. Poucas pessoas tm ver
dos filhos de Deus redimidos. Quem para dadeiramente conhecido a realidade da
isto mesmo nos preparou foi Deus. Como vida em, com e atravs de Cristo tanto
foi que ele nos preparou? No simples quanto Paulo; no obstante, ele reco
mente mediante a criao, porm muito nhece que estar no corpo acarreta impe
mais pela recriao. Isto verificado logo dimentos to srios a esse nvel de vida,
no primeiro passo que o convertido a que tornam a existncia no corpo como a
Cristo d, ou seja, o batismo. O seu vida no exlio, longe da casa do Pai.
significado ltimo, no ensinamento de Porque andamos por f, e no por
Paulo, ser revestido de Cristo (Gl. 3:27 vista. Com a bagagem de todas as suas
e ss.), e assim participar de sua morte e experincias msticas, Paulo no conhece
ressurreio (Rom. 6:3 e ss.), fato que, nenhum relacionamento com Cristo que
de outra forma, considerado como um no seja condicionado pela f, e a f tem
novo comeo de vida e renovao pelo uma limitao, imposta pela providn
Esprito Santo (Tito 3:5). O propsito de cia misteriosa de Deus: ela no pode
tudo isto alcanar a ressurreio final ver. A f se apia na graa, reage ao
com Cristo (Rom. 6:5), e para isto evangelho, recebe o Esprito e anda em
Deus... nos deu como penhor o Esprito esperana. A graa ela pode ver; porm o
Santo. O Esprito Santo essencialmente templo eterno, nos cus, ela no conse
o Esprito que pertence ao reino de Deus, gue ver; mas tambm no pode negar a
a era da ressurreio e da nova criao. realidade da graa e a experincia do
Ao envi-lo para o seu povo, Deus deu a Esprito, de forma que confia, quando
entrada e sinal de pagamento da totali no consegue ver. Quando vier o que
dade de sua salvao, e, dessa forma, perfeito e for concedida a vista, no exis
uma garantia de que o resto se seguir. tir mais f? I Corntios 13:13 sugere
Temos, portanto, sempre bom nimo diferentemente: H trs coisas que per
faz eco ao sentimento de 4:16: Por isso manecem para sempre: f, esperana e
no desfalecemos, e, por motivo seme amor (NEB). Isto inspirou Plummer a
lhante, o apstolo sabe que tem um comentar da seguinte maneira, esta pas
destino glorioso, e est grato pela graa sagem: Aqui temos apenas f; depois,
atual. A figura de estar ausente deste tanto f quanto vista.
corpo e presente com o Senhor tem em O reconhecimento de que a existncia,
vista a figura do verso 1. No corpo temos neste tabernculo, uma vida fora de
uma existncia nmade, habitando em casa capacita Paulo a vencer a sua relu
tncia em experimentar a morte: deseja centa: Pelo que tambm nos esfora
mos antes estar ausentes deste corpo, mos para ser-lhe agradveis, isto , a
para estarmos presentes com o Senhor. Deus, quer presentes, quer ausentes, ou
de se admitir que se necessite de bom seja, na vida ou na morte. A expresso
nimo (coragem, em ingls) para isto, nos esforamos , de fato, um verbo,
pois Paulo no adota nenhum ponto de no grego, e o seu significado original
vista sentimental em relao morte. fazemos disso a nossa ambio ou
No h razo para se imaginar que ele ambicionamos , significado que os tra
deixara de considerar a morte como o dutores da NEB, em ingls, sentiram que
ltimo inimigo (I Cor. 15:26), mas ele deviam reter aqui (como tambm nas
sabia que pertencia ao seu Vencedor. duas outras ocorrncias dessa palavra:
Visto que o Senhor preparou um lugar Rom. 15:20 e I Tess. 4:11). Agradar ao
para ele em seu templo, estava disposto a Senhor, esteja vivo ou morto, uma boa
abandonar o seu tabernculo e juntar-se ambio. Este era o esprito em que o
ao Senhor, no que agora considerava seu prprio Jesus viveu (Rom. 15:1-4; Fil.
verdadeiro lar. 2:8). A necessidade de andar nessas pe
De novo, bom lembrar os anteceden gadas enfatizada pela considerao:
tes do autor. Se Paulo podia resoluta necessrio que todos ns sejamos ma
mente deixar de lado a sua averso nifestos diante do tribunal de Cristo.
morte, e mesmo dar boas-vindas a ela, a Todos ns precisamos! Todo crente, todo
fim de estar presente com o Senhor, servo de Cristo, at o maior apstolo,
certamente no lhe ocorrera que iria ser precisa faz-lo. Pois a vida da ressurrei
lanado em um leito, para dormir at o o dom de Deus, como tambm a vida
dia da ressurreio. A vida em comunho no tabernculo. O crente espera esse dia
com Cristo era o dominante interesse de com a tenso de uma certeza jubilosa e
Paulo, e, para ele, a morte, ento, signi do reconhecimento de que est nas mos
ficava uma introduo mais ampla nessa do reto Juiz.
santa comunho, mais profunda quali Naquele dia ser mister que cada um
tativamente do que a experincia atual receba o que fez por meio do corpo,
de comunho, quanto a cegueira dife segundo o que praticou, o bem ou o mal.
rente da viso. Esta maneira de entender Quem pratica o mal? S os mpios?
a morte est por detrs de palavras ainda Quem pratica o bem? S os santos? Os
mais famosas do apstolo: Porque para resultados e decises esto nas mos do
mim o viver Cristo, e o morrer lucro Onisciente. O que precisa ser reconhe
(Fil. 1:21). Isto pode significar apenas cido pelos santos que algumas de suas
que, para Paulo, a vida Cristo e a morte obras sero expostas como indignas de
mais Cristo. Da mesma forma, ele, que servos de Cristo, e sero destrudas. Cabe
abomina a morte, capaz de dizer: ao servo do Senhor viver em todo o tempo
Tendo desejo de partir e estar com luz desse ltimo dia, no apenas por
Cristo, porque isto ainda muito me amor a si mesmo, mas porque Cristo
lhor (Fil. 1:23). Cristo d vitria sobre a digno de ser comprazido aquele que
morte, no apenas quando os olhos se morreu e ressuscitou e voltar, para que
fecham pela ltima vez e quando a lti possamos receber o eterno bem.
ma trombeta soa, mas em cada momen
to, quando o crente capaz de fazer eco 4) O Evangelho Apostlico (5:11-6:2)
s palavras do apstolo: Andamos por
f. 11 Portanto, conhecendo o temor do Se
nhor, procuramos persuadir os homens;
E ainda caracterstico de Paulo que, m as a Deus j somos manifestos, e espero
quando ele pensa no futuro, lembra que que tambm nas vossas conscincias seja
deve haver um juzo. Portanto, ele acres mos m anifestos. 12 No nos recomendamos
outra vez a vs, m as damo-vos ocasio de exposio de sua mensagem (v. 14 e ss.),
vos gloriardes por nossa causa, a fim de que ele toca levemente em alguns dos mais
tenhais resposta para os que se gloriam na
aparncia, e no no corao. 13 Porque, se
profundos elementos da f crist. A bre
enlouquecemos, para Deus; se conserva vidade de sua exposio e as suas aluses
mos o juzo, para vs, 14 Pois o amor de so cruciantes para o exegeta e o telogo,
Cristo nos constrange, porque julgamos a s e tm levado a considerveis divergncias
sim; se um morreu por todos, logo todos na interpretao desta passagem. No
morreram; 15 e ele morreu por todos, para
que os que vivem no vivam m ais para si, obstante, estes poucos versculos consti
m as para aquele que por eles morreu e res tuem uma das mais importantes exposi
suscitou. 16 Por isso, daqui por diante a nin es da mensagem do cristianismo en
gum conhecemos segundo a carne; e, ainda contradas na Bblia e demandam cuida
que tenhamos conhecido Cristo segundo a dosa ateno.
carne, contudo, agora j no o conhecemos
desse modo. 17 Pelo que, se algum est em
O temor do Senhor torna-se um com c
Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j temor e tremor mencionado por Paulo
passaram ; eis que tudo se fez novo. 18 Mas num contexto no diferente em Filipen-
todas as coisas provm de Deus, que nos ses 2:12, que apropriado, para o crente,
reconciliou consigo m esm o por Cristo, e nos quando ele contempla a perspectiva de
confiou o ministrio da reconciliao;
19 pois que Deus estava em Cristo recon comparecer diante do tribunal de Cristo
ciliando consigo o mundo, no imputando (5:10). Neste contexto, mas palavras pro
aos homens as suas transgresses; e nos curamos persuadir os homens descrevem
encarregou da palavra da reconciliao. no as tentativas do apstolo para per
20 De sorte que somos embaixadores por suadir os homens a se arrependerem em
Cristo, como se Deus por ns vos exortasse.
Rogamo-vos, pois, por Cristo que vos recon vista do julgamento vindouro embora,
cilieis com Deus. 21 Aquele que no conhe sem dvida, Paulo fizesse isso com inte
ceu pecado, Deus o fez pecado por n s; para resse apaixonado mas os seus esforos
que nele fssem os feitos justia de Deus. para persuadir as pessoas, em particular
1 E ns, cooperando com ele, tambm vos
exortamos a que no recebais a graa de os cristos de Corinto, a respeito de sua
Deus em vo; 2 porque diz: No tempo a ce i prpria sinceridade, no exerccio de seu
tvel te escutei e no dia da salvao te ministrio. Esta sinceridade havia sido
socorri; eis aqui agora o tempo aceitvel, questionada em Corinto, e Paulo protes
eis aqui agora o dia da salvao. ta que impossvel que algum que leva a
srio o juzo de Cristo seja insincero. E,
O tema dominante dos captulos cen de fato, ele o leva a srio: a Deus j
trais desta carta, a saber, a autenticidade somos manifestos, o que sugere que
do seu ministrio apostlico, continua a Paulo est consciente do escrutnio pers
propiciar a linha-mestra do pensamento crutador do seu juiz, a todo momento, e
de Paulo. Tendo dado um relatrio a que ele vive luz do juzo final cada dia.
respeito dos sofrimentos do seu minist Deus conhece tudo acerca dele, e disso
rio e mostrado a unidade dos mesmos ele tem confiana. Ele no podia deixar
com a proclamao que fazia da morte e de ter a esperana de que os corntios, em
ressurreio de Cristo (4:7-5:10), Paulo seus coraes (sua conscincia), tambm
agora passa a expor o ponto central do o conhecessem, pois se o conheciam,
evangelho da cruz, mas ainda do ponto certamente reconheceriam a sua since
de vista controlador do seu desejo de ridade.
iluminar a natureza do seu ministrio. Mesmo falando gentilmente, como
Paulo comea, indicando a relao aqui, lembramo-nos da velha acusao:
desta mensagem com os motivos que Auto-recomendao outra vez? (cf.
controlavam o exerccio do seu minist 3:1 e ss.) No verdade , diz Paulo,
rio, e com certas acusaes feitas contra estamos dando a vocs motivo para fi
ele em Corinto (v. 11-13). Ao proceder carem orgulhosos de ns, e munio para
responder aos que so orgulhosos de si precisamente no sentido oposto fora feita
mesmos. Para apreciar plenamente o a acusao pelos falsos apstolos. Orgu
verso 12, precisamos ler os captulos 10 lhando-se na aparncia, e no no cora
a 12. claro que havia necessidade de os o, eles deleitavam-se em manifestar os
membros da igreja em Corinto darem seus poderes espirituais durante a ado
uma resposta s pessoas que se orgulha rao da congregao; sabiam que Paulo
vam de si mesmas, pois, no seu orgulho, no tinha o hbito de dar-se xtase
tais pessoas haviam atacado Paulo. Por religioso em pblico (cf. I Cor. 14:19), e,
tanto, os corntios tinham a necessidade por isso, acusavam de no ser um homem
de escolher em quem crer: Paulo, ou seus espiritual. Segundo a opinio deles, ele
detratores. Esses adversrios de Paulo nada mais era do que um mestre inspi
eram, evidentemente, os apstolos do, de verdades rasteiras, e, visto que
superlativos mencionados em 11:5, a no tinha os dons do Esprito, obvia
quem ele no hesita em descrever como mente no era apstolo, de forma algu
falsos apstolos... disfarando-se em ma. contra esta crtica que o verso 13
apstolos de Cristo (11:13). Eles se or dirigido.
gulhavam na aparncia, e no no cora Paulo declara que sabia bem o que
o, na impresso que causavam sobre os experimentar xtase no Esprito, mas se
homens, ao invs de se preocuparem com entregava a estas experincias na priva
a sua condio diante de Deus. cidade da sua comunho secreta com
provvel que um elemento ponder Deus; na congregao, admite ele, usava
vel, no orgulho desses homens, e que era de expresso vocal restrita, mas isto era
posto em questo entre eles e Pulo, seja por amor congregao, para que ela
mencionado no verso 13. Porm con pudesse ser melhor instruda. O princ
cluses opostas, quanto ao que era essa pio em que Paulo baseava a sua ao
questo, tm sido tiradas dessa decla perfeitamente ilustrado em I Corntios
rao. Quando foi que Paulo enlouque 14:18 e s. Se ele levou a algum mal-en
ceu, e quando conservou o juzo? Pode tendido da parte dos homens que eram
mos excluir como improvvel a idia de excessivamente entusisticos a respeito
que a declarao anterior contm uma dos dons espirituais e inclinados exclu
acusao de que as tentativas de Paulo, sividade gnstica, isto era devido a dife
de se autojustificar, eram mera loucura, renas fundamentais entre eles e Paulo,
e que ele as defendera como louco por tanto em teologia quanto em prioridades
amor de Cristo, enquanto os seus ensi pessoais. As duas expresses do verso 13,
namentos mais sbrios eram dados por para Deus e para vs, so grandemente
amor aos corntios. O termo enlouque reveladoras; a preocupao com a glria
cer no era usado raramente para deno de Deus e o bem-estar dos outros carac
tar xtase religioso. Portanto, sugerido terizou o ministrio de Paulo do comeo
que Paulo fora acusado pelos apstolos ao fim.
superlativos de demasiada indulgncia Onde foi que o apstolo aprendera tal
quanto a experincia extticas em Co desprendimento? Do prprio Senhor. O
rinto, notavelmente no exerccio dos dons amor de Cristo nos constrange. A palavra
espirituais, durante os perodos de ado constrange traduzida, na KJV, em
rao (cf. I Cor. 14:18), e que os seus ingls, como controla , e isto impor
crticos contrapunham o procedimento tante. Da maneira como este escritor
dele com o prprio ministrio, restrito de entende o pensamento do apstolo, esta
instruo, deles. clusula fala no tanto da inspirao do
Contudo, alguma reflexo a respeito amor sacrificial de Cristo, para levar os
da fora da conjuno porque, no come homens a sair pelo mundo e deixar rastros
o do verso 13, certamente sugerir que brilhantes de interesse amoroso pela
humanidade, quanto ao poder desse primeirojque inspira a doutrina de Paulo
amor para restringir a pessoa de todos os a ^ ; _ ^ S o ; exarada' in I
pensamentos a respeito de vantagem Corntios 15, de acro com o qual a
prpria e encerr-la na cruz (veja os ressurreio deste Homem leva ressur
exemplos instrutivos do uso que Lucas reio de todos os homens^ To forte a
faz deste termo em Lucas 8:45; 12:50; unidade, declara Paulo, que se a raa no
19:43). A aceitao de uma deciso to ressuscitar significa que Crisfo nop5tT
radical, a respeito de si mesmo, se origi feFliiiciH d~(I_CE^T5713l. Aqui,
na da maneira de entender o significado porm, b ^tim b concerni que funciona
da cruz. especialmente. Uma simples doutrina de
Julgamos assim: se um morreu por substituio teria levado Paulo a escre
todos, logo todos morreram. Que o leitor ver: Um homem morreu por todos os
pare e contemple estas palavras, antes de homens; portanto, todos os homens fo
continuar lendo. Sim, pois elas apresen ram poupados da morte. A doutrina da
tam a declarao mais clara, mais com representao o levou a um passo alm:
pleta, da Bblia a respeito das conse Um homem morreu por todos os ho
qncias da morte de Cristo, e muitos mens; portanto, quando ele morreu, to
estudantes das cartas de Paulo parecem dos os homens morreram nele.
ter medo de a considerarem de acordo Foi esta opinio, a respeito da morte
com o seu significado completo, claro. de Cristo, que tornou possvel o ensino de
Os eruditos insistem em limitar o seu Paulo a respeito do batismo em Romanos
significado, como se no pudesse s apli 6. O fato de termos em mente essa
car a todos, mas apenas aos crentes. Ou, passagem, ao estudarmos o texto em
pode ser que eles pensem que as palavras foco, nos livrar de chegarmos a algumas
de Paulo, aqui se relacionam a uma concluses falsas, pois o batismo signi
morte mstica de Cristo, ou a uma aceita fica no simplesmente uma aceitao da
o da norma tica do sacrifcio de Cris crena de que Cristo morreu para liber
to, ou coisas semelhantes. Este escritor tar o crente da morte que o pecado acar
chegou concluso de que o ensinamento reta, mas que o crente participa da morte
de Paulo a respeito da redeno no pode que Cristo experimentou pelo pecado,
ser compreendido, a no ser que o leitor com a-conseqncia de que a morte para
esteja preparado para aceitar esta afir o pecado e vida a partir da morte, para a
mao em seu sentido original. Cristo glria de Deus, se torna o padro para o
morreu por todos; logo, todos morreram. viver. No obstante, neste ponto, Paulo
Esta frase est baseada em duas cate no vai to longe. A sua preocupao a
gorias de pensamento, cujo significado natureza do seu ministrio como um ser
nem sempre tem sido apreciado. A/pn- vio aos outros. Por um lado, isso
ftfii^ que Cristo o segundo Ado^t*)3 determinado pela perspectiva do tribunal
q, em seu^riascimento. vida, morte e de Cristo. Por outro, pela cruz de Cristo.
ressurreio se colocou no lugar de toda a O que se segue? Ele morreu por todos,
raa humana. Aj^gumS^ que, em todos para que os que vivem no vivam mais
os seus atos redentores, Cristo V repre- para si. Aqui to-somente o propsito da
sentante da humanidade, d forma que o morte de Cristo o objetivo em vista. A
que foi fito, por ele, pla raa toda pode maneira de se apropriar da salvao que
ser considerado como tendo sido feito ele apresentou no a questo aqui.
pela raa toda nele. Os dois conceitos Cristo morreu pelos homens para que
esto, de fato, _vitalmente._ligadQS.-B o cessassem de viver para si mesmos. Viver
para si mesmo a inclinao universal da
* Nota do Editor: O segundo Ado, representado por
Cristo, o iniciador da nova era onde a predominncia humanidade. Visto que Cristo se ofere
na vida das pessoas ser a vontade de Deus. ceu por todos os homens, todos devem
viver para aquele que por eles morreu e poder de Sua ressurreio para o seu
ressuscitou. Sim, pois o Salvador da hu viver. a respeito dos que assim recebe
manidade o Senhor da humanidade; ram a Cristo que se pensa na expresso
por direito, todos os homens a ele perten os que vivem. Eles vivem pela ressurrei
cem, e, portanto, todos os homens devem o de Cristo, atravs do Esprito Santo
servi-lo. Quando eles vivem para ele, em de Cristo, e assim o objetivo da morte de
vez de viver para si mesmos, de fato, Cristo cumprido neles na medida em
esto vivendo para os outros. De novo, que vivem para o seu Salvador.
lembramos que Paulo est explicando a Para todos os homens que foram desta
anlise racional do seu apostolado. Ele forma atrados para a morte e ressur
reconhece que Cristo morreu para liber reio de Cristo, a vida e o prprio
tar os homens dos seus pecados e de si mundo se tornaram diferentes: Por isso
mesmos, de forma que possam ser arro daqui por diante a ningum conhecemos
lados para o servio do Senhor, coisa que segundo a carne. Compreenderamos
a perfeita liberdade; por isso ele pro melhor o significado das palavras de
curou dar forma, ao seu ministrio, de Paulo se inserssemos (em pensamento),
acordo com este princpio. aqui, a palavra meramente : a nin
Todavia, precisamos parar, para fazer gum conhecemos meramente segundo a
uma importante pergunta: Quem so os carne. A traduo inglesa RSV diz:
que vivem (v. 15)? A verso NEB traduz meramente segundo um ponto de vista
esta frase como homens, ainda em humano. O ponto de vista humano
vida , e assim a interpreta de maneira o do homem que pertence s a este
genrica: os homens durante a sua mundo e que considera as pessoas e as
vida. A idia , desta forma, que Cristo coisas somente do ponto de vista deste
morreu pelos homens, para que estes mundo. O novo mundo da redeno,
durante a sua vida, vivam para ele. Co- criado por Deus, e a vida nova, no se
mumente, os que vivem so considera enquadram no seu horizonte; portanto,
dos como os que foram poupados da naturalmente, ele no pode lev-los em
morte atravs da morte de Cristo; em considerao ao fazer os seus clculos.
gratido ao Senhor, eles devem, daqui No que este mundo seja to mau. pois
por diante, gastar o resto de suas vidas Deus o criou, e ele o fez bom. O mundo
para ele. tomou-se mau, todavia, quando os ho
Se existe tal conexo de pensamen mens cessaram de elevar os seus olhos
to entre os versos 14 e 15, ento pre para o alto, para o Deus que os criou, e
cisamos ir alm. Pois a lgica do verso recusaram prestar a obedincia a ele devi
14 que, quando Cristo morreu, todos da. A vida nestas bases o que Paulo
morreram; portanto, ningum escapou chama de vida segundo a carne , em
da morte. Aqui est um exemplo da contraste com a vida segundo o Esp
aluso contida na linguagem de Paulo, rito , que uma vida que pertence ao
qual nos referimos anteriormente. Ele novo mundo do governo redentor de
presume que os seus leitores sabiam no Cristo.
apenas que na morte e ressurreio de Em nossa passagem, a expresso do
Cristo todos os homens estavam impli ponto de vista humano , na verdade,
cados, visto que ele nos representava a uma parfrase da frmula paulina se
todos, mas tambm que a proclamao gundo a carne . uma parfrase ade
desta mensagem inclua um chamado quada, conquanto que se leve em mente
para crerem nas boas-novas e serem bati que o ponto de vista humano o do
zados, e assim serem unidos quele que homem no redimido e dependente dos
morreu e ressuscitou por eles. Ento eles seus prprios recursos. O homem que
conheceriam, em suas prprias vidas, o morreu e ressuscitou com Cristo, no en
tanto, no pode considerar os homens e o fpretendiam dar a entender uma falta de /
mundo desta maneira. Ele sabe que Cris /interesse no Cristo segundo a carne, ;
to trouxe luz a vida e a imortalidade |como se ele no tivesse tempo para o
atravs do evangelho, e ele olha para os )jesus de Nazar, s para o Cristo do cu.
seus semelhantes como homens e mulhe IO que Paulo declarou como pertencente
res criados por Deus e redimidos atravs /ao passado era o seu ponto de vista
de Cristo, como sendo filhos de Deus |meramente humano sobre Jesus Cristo, e (
atravs da criao e potencialmente fi pio sobre o homem Cristo Jesus prpria- |
lhos renascidos de Deus na nova criao, fmente dito. i
se to-somente se voltarem para Cristo. Esta expresso no sugere que o ho
Aqueles que crem, seja qual for a sua mem Cristo Jesus inacessvel ao co
condio na vida escravos ou livres, nhecimento, ou sem importncia para
homens ou mulheres, brancos ou pretos, ns. Tambm no sugere que o crente
ricos ou pobres o crente sabe que so incapaz de conhecer os seus semelhantes
seus co-herdeiros do reino de Deus e, ou de se interessar por eles, uma vez que
com ele, membros do corpo de Cristo. se tornou tal. Pelo contrrio, Paulo afir
Os olhos do crente vem todos os ho ma que o novo homem v o mundo com
mens sob uma nova luz. E eles vem
novos olhos, visto que v este mundo
Jesus sob uma nova luz. E, ainda que
uz do mundo por vir, e, portanto, o v
tenhamos conhecido Cristo segundo a
e compreende mas perfeitamente. E
carne, contudo, agora j no o conhece
claro que isto se relaciona com o tema de
mos desse modo. Se Paulo viu ou no
Paulo a respeito do ministrio do evan
Jesus na carne, no podemos saber. Se
gelho, pois, agora que Cristo morreu^e
ele estava em Jerusalm durante a Pscoa
ressuscitou, Paulo (e aqueles que servem
quando Jesus foi crucificado, provvel
que tenha visto Jesus na cruz; porm STHstoda maneira como ele faz) capaz
de olhar para os homens com olhos de
pode ser que estivesse ausente da cidade compaixo e compreenso e dar-se m
naquela ocasio. Se viu Jesus naquele dia amoroso servio em favor deles como
terrvel, estranho que jamais tenha feito seu Salvador fez, a fim de lev-los
aluso a este fato em qualquer de suas para o novo mundojie Deus
cartas que chegaram a ns. Mas o espe
tculo de Jesus na cruz que Saulo, o precisamente este novo mundo que
fariseu, tivesse presenciado, e a lembran est em mente no verso 17. Pelo que
a do mesmo que Paulo, o apstolo, focaliza outra vez os verses 14 e 15.
tivesse em mente seriam duas coisas bem uma deduo tirada do fato de que,
diferentes. O mesmo homem, a mesma quando Cristo morreu. a raa toda m or-.#
cruz, a mesma multido e o mesmo cu reu,. e, quando ee ressuscitou, uma nya
escuro formavam a cena; mas Saulo teria humanidade veio existencia: Se algum
visto um impostor blasfemador sofrendo est em Cristo, nova criatura ; as coisas
justamente o julgamento de Deus, e com velhas j passaram; eis que tudo se fez
ira a sua voz se teria juntado multido, novo. Esta linguagem pura escatologia.
nas suas maldies. trazida para a realidade da vida hodier-,,.
Contudo, em vez disso, p apstolo viu na, A Bblia, tanto no Velho (v.g., Is.
o Cristo de Deus dependurado na cruz 65:17 e ss.) como em o Novo Testamento
como o homem em favor de todos os (v.g., Apoc. 21:1 ss.), fala de novos
jK)mns e, com penitente amor, pediu cus e nova terra, que Deus manifestar,
perdo e buscou graa para falar, ao para o estabelecimento do seu remo
mundo, _de to grande salvao.^. Seria eterno de bem-aventurana. Para a nova
fuma interpretao monstruosa das uma nova
jpalavras do apstolo imaginar que elas
Coerentemente, os conceitos dedsssasss
......- -
reden- to. De que outra forma poderia o novo
co, reino de Deus e nova criaao esto mundo ter vindo existncia, a no ser
entrelaados. As maravilhosas noticias atravs dos atos poderosos de Deus, o
que o evangelho d so de que, atravs Criador Redentor? Todo o processo
de Cristo? sT"retdgnto, esse reino de do benfico propsito divino devido
Deus e essa nova cria ovm , existn- sua atividade graciosa. A criao provm
cijQuaiidojCrist morreu e r ^ surglu*^ dos atos onipotentes e graciosos de Deus,
' como representante da humaiidadi^j) em Cristo, e a nova criao procede da
y iuzo de Deus confea .QJ.epadQ.l9i inidip3> ao onipotente e graciosa desse mesmo
y dgj o Diabo. destronado, a ressurrei o ^ Deus, em Cristo. Isto se aplica a cada
'j dos mortos teve inicio e a nova criao C passo do caminho redentor: desde a re
. veitT existncia, d qual ele, o Ado da C conciliao, levada a efeito por Cristo,
^ nova humanidade, o cabeae Senhor, f at a incluso de um homem na morte e
* Ivesmo antes que o evangeho fosse pre-" ressurreio de Cristo, a sua entrada na
gado, aconteceu a coisa essencial. Neste nova criao, a sua permanncia em
Salvador ressurrecto, uma nova criao graa na morte e o fato de ele alcanar
s^^oiocaTO no rioVo mundo de Deus, s a ressurreio final para a glria do reino
primcias da colheita da humanidade consumado tudo de Deus, atravs de
(I Cor. 15:20). Cristo.
Pelo que, se algum est em Cristo, Neste ponto, entretanto, Paulo aponta
nova criatura . Unido com o Senhor um elemento importantssimo da nova
ressuscitado, q crent^ particip.a aa nova atividade criadora de Deus, em Cristo:
:/ crio, da auTCn^o a fonte-e-a vida... o da reconciliao. Deus... nos reconci
Como no, fim dos tejtnpps, aquele que se liou consigo mesmo por Cristo. Esta re
assentariotrononosceus"declarar: Eis conciliao tinha que ser alcanada a fim
que fao novas todas .as coisas... (Est " de que houvesse uma nova criao de
cumprido! (poc. 21:5 e s.), dando a justia, e que os homens pudessem par
entender a passagem da v e lh a criap e a ticipar dela. Sem Cristo, o homem est
vinda da nova; assim sendo, ara, a.quelej alienado de Deus, condenado morte e
/que esf^uiico a Cristo em f peqitente, J sem esperana de entrar no novo mundo
j dirige-se brado: As coisas velhas j 1 de vida e santidade, preparado por Deus.
passaram; eis que tudo se fez novo. Essa Semelhantemente, o Deus que efetuara
pessoa i passou do velho mundo para o uma reconciliao, nos encarregou da
npvp^ da morte para a vida^, e o objetivo palavra da reconciliao. Ele tomou pro
3 sua criaao encontra o seu pleno vidncias para que ela fosse proclamada
cumpnrnento. Eclrq ojadotempo- aos homens, para que pudessem experi
ral da velha criaco ainda no foi clm- mentar o seu poder e, dessa forma, en
pletado nem o clmax da nova criao; trar no novo mundo.
mas aconteceu a pisa imormafe:; no Era motivo de admirao constante,
Senhor ressurrecto o novo mundo veio. para o apstolo Paulo, o fato de Deus lhe
existncia, e o homem que est em risto ter dado o maravilhoso privilgio de co
faz parte dele. Naturalmente, segue-se de operao com ele na obra da reconcilia
tudo isto, que o verso 17 tem a impli- o do mundo (cf. Ef. 3:8). ordenana
cao tica mais forte para o crente. A de Deus que, embora ele tenha trazido
sua vfda deve ser radicalmente diferente^ existncia uma criao e uma nova
com novas qualidades morais e nova(' criao sem a ajuda do homem, chame
devoo espiritual porque ele nova homens para se tornarem seus agentes no
criatura . * af de levar homens e mulheres peca
Todas as coisas provm de Deus, que dores e quebrantados ao Salvador, que
nos reconciliou consigo mesmo por Cris operou para eles essa reconciliao e os
capacita a entrar no seu novo mundo. Na cruz de Cristo, e do reconhecimento, da
inexcrutvel providncia de Deus, o mi parte do homem, da hediondez do peca
nistrio da reconciliao a contrapar do, por causa de sua rejeio e homicdio
tida da realizao da reconciliao pelo do Filho de Deus. Isto introduz o arre
Filho de Deus, e, sem esse ministrio, a pendimento no homem, e, desta forma,
sua realizao no poder alcanar o seu ele reconciliado com Deus, atravs de
alvo. S a graa de Deus pode dar aos Cristo. Esta interpretao, embora
homens essa tremenda responsabilidade, primeira vista seja atraente e plausvel,
ou capacit-los para cumpri-la. dificilmente faz justia linguagem desta
Portanto, qual a natureza da recon passagem ou ao ensino de Paulo a res
ciliao que Deus realizou em Cristo e ao peito da expiao de maneira genrica,
ministrio confiado a Paulo e outros embora muitos estudiosos da Bblia a
homens apostlicos? Este assunto consis apiem.
te no tema do verso 19, que, virtualmen Vale a pena notar que alguns eruditos
te, reitera o verso 18, mas com significati crem que, no verso 19, Paulo cita lin
vas adies, que propiciam alguns indci guagem confessional crist anterior,
os esclarecedores. Deus estava em Cristo como faz freqentemente em suas cartas.
reconciliando consigo o mundo, no Sempre que ele cita escritores anteriores,
imputando aos homens as suas transgres importante observar as suas inseres,
ses. A primeira coisa a ser notada o pois elas indicam como ele interpreta o
paralelismo dos versos 18a e 19a. que est citando. A frase no imputando
Por Cristo e em Cristo so expresses aos homens as suas transgresses , cla
paralelas; elas chamam a ateno para a ramente, parte da linguagem de Paulo e
operao de Deus mediante a agncia de forma uma espcie de explicao para o
Cristo. Este pensamento fortalece um que se inclua no fato de Deus estar
ponto de vista h muito esposado, de que reconciliando o mundo consigo mesmo,
o verso 19 no significa, primordialmen em Cristo. Indica que a reconciliao
te, que Deus estava em Cristo (pela en um aspecto da justificao; e, no ensino
carnao fato aceito, mas no em ques de Paulo, a justificao segue-se ao jul
to aqui) e que enquanto estava em Cristo gamento do necado Que Cristo suportou
realizou um ato de reconciliao; pelo na cniz.e nova relao com o homem,
contrrio, devemos interpretar que Deus possibilitada atravs de sua ressurreio
estava reconciliando o mundo para consi (cf. Rom. 3:24 e s.; 4:25).
go mesmo, em Cristo. Isto , Deus reali A conexo entre justificao e recon
zou este feito em Cristo e atravs de Cris ciliao mais esclarecida no nico para
to, na cruz. Mas qual foi o feito da recon lelo a II Corntios 5:19, nas cartas de
ciliao? Quem foi reconciliado com Paulo, ou seja, Romanos 5:9 e ss. De
quem? e como? acordo com esta pssagem, a justificao
Reconciliao implica em um estado pelo seu sangue , isto , mediante a
de hostilidade, que levado a termo. morte de Cristo, oferecida a Deus como
Visto que Deus a pessoa que reconcilia um sacrifcio pelos pecados. Tendo sido
o mundo consigo mesmo, atravs de libertados da culpa e do poder do peca
Cristo e nunca se diz, em o Novo do, seremos salvos da ira de Deus ,
Testamento, que o homem reconcilia porque "fomos Reconciliados com Deus
Deus consigo mesmo natural pre- pela morte de seu Filho . A morte recon-
sumir-se que a obra de Deus, em Cristo, ciliadora, portanto, fora em relao ira
remover a hostilidade contra Deus, que de Deus. Isto d a entender claramente
existe no homem. Geralmente, presume- Ijue Deus estava contra o homem em seu
se que isto feito atravs da demonstra pecadT e foi acima de tudo em relao a
o do amor de Deus, que teve lugar na Deus, e no ao homem, que a morte
reconciliadora foi suportada. Mas, tam mos em Deus por nosso Senhor Jesus
bm, que se tenha em mente que Deus Cristo, pelo qual agora temos recebido a
estava a favor do homem em seu pecado, reconciliao (v. 11). Cristo realizou a
mesmo ao ponto de fazer reconciliao reconciliao com o Pai; ns, de nossa
atravs de seu Filho. H uma conexo parte, somos reconciliados quando nos
semelhante entre a reconciliao e a mor chegamos a Deus atravs de Cristo e
te de Cristo em relao ao juzo no verso aceitamos a paz e o perdo oferecidos.
21, pois a declarao: Deus o fez pecado ~ Duas lies so meridianamente claras, -
por ns acrescentada como base para a nesta passagem. A primeira a seriedade
compreenso de como se efetuou a recon-^ com que Deus encara o pecado e seu
ciliao. A reconciliao foi efetuada corolrio a conseqente seriedade da
porque Cristo tomou sobre si o juzo pelo situao do pecador. O homem moderno
pecado do homem. homem Cristo inclusive o crente moderno acha
Jesus, sobre a cruz, os homens receberam difcil aceitar esta opinio. Acima de
o julgamento do pecado, para que no tudo, ele no gosta da idia de que Deus
Cristo direita de Deus eles possam se possa ser hostil para com ele, no senti
tomarjustos. do de resistir ativamente contra ele, em
~ Estas consideraes levam convico sua ira. Conseqentemente, o ensina
de que o ato de reconciliao levado a mento de Paulo, a respeito da reconci
efeito por D eu s, em Cristo, precisa ser liao, transformado em uma simples
considerado como uma reunio dupla de frmula, pela qual o homem desiste de
Deus com o homem, e do homem com usar as suas armas contra Deus. Em vista
Deus, e no simplesmente de o homem disso, o leitor pode ponderar conveni
ser atrado a Deus. Sobretudo, isso acon entemente a respeito do comentrio de
teceu de uma vez por todas em Cristo. No Adolf Schlatter, acerca desta passagem:
homem Jesus Cristo, toda a humanidade
foi representada.- Nele, o Obediente, a Visto que Paulo considerava na morte de
humanidade se curvou para receber a ira Cristo a morte que estava preparada para
santa de Deus contra o pecado; nele, a ele, reconheceu que tinha Deus contra ele.
humanidade morreu para o pecado; nele, O Deus que decreta a morte trata o homem
como adversrio, a quem ele resiste. Mas da
a humanidade foi aceita e justificada, atestao dessa Inimizade se origina a sua
atravs da ressurreio. Nele, portanto, a remoo, visto que o am or de Deus levou
reconciliao foi conseguida entre Deus e Jesus a morrer por todos, e o am or de Jesus
o homem, e o homem e Deus. revela o am or de-Deus. Desta forma, ele
realiza a paz de Deus com o homem, a sua
Aconteceu! por isso que existe um introduo comunho com Deus. Aquele
evangelho a respeito de uma obra con que est em Cristo tem Deus do seu lado.11
sumada de Cristo. Baseando-se nessa
realizao, Paulo e todos os outros em
baixadores de Cristo so enviados com Esta declarao pode no estar em
este apelo: Rogamo-vos, pois, por Cristo, harmonia com grande parte da teologia
que vos reconcilieis com Deus. Isto sig moderna, mas fiel mensagem de
nifica: A reconciliao entre Deus e o Paulo e dos escritores do Novo Testa
homem foi realizada da parte de Deus, mento em geral. Aquele que minimiza a"
' atravs de Cristo; agora, avanai, colocai ira de Deus e o juzo de Deus, no evange
) de lado a vossa rebeldia e aceitai a recon- lho, tambm deixa de compreender a
|^ciliao feita em vosso favor. largura, a extenso, a altura e a profun
Mas uma vez -nos lembrada a passa didade do amor de Deus, declarado no
gem paralela de Romanos 5:9 e ss.;j3 evangelho, e, ao faz-lo, abandona a
resultado da reconciliao realizada pela
morte de Cristo : Tambm nos gloria 11 Op. clt., p. 565.
companhia dos apstolos, que deram tem conscincia do ditado rabnico:
, disso testemunho. Aquele que enviado um com aquele
A segunda lio desta passagem que que o enviou (cf. Mat. 10:40). Conse
os rogos para que os homens respondam qentemente, a sua declarao da men
ao ato reconciliador de Deus, em Cristo, sagem da reconciliao e o seu apelo para
e desta forma entrem na reconciliao, que os homens se reconciliem com Deus
parte integrante da proclamao apost devem ser considerados como se Deus
lica da mensagem da reconciliao. Se por ns vos exortasse, como a prpria
outrora havia uma tendncia para consi palavra de Cristo. A arte do embaixador
derar a reconciliao como inteiramente a diplomacia, e aqui Paulo usa esta
relacionada com a volta do homem paira idia na sua forma mais pura: Deus
Deus, e, portanto, no sendo um ato exorta , atravs de Paulo e roga em
rlizad de uma vez para sempre, mas favor de Cristo. As notcias de reconci
m processo, h uma tendencia contem liao, por conseguinte, no so mera
pornea para considerar a reconciliao mente boas-novas, mas notcias urgen
como inteiramente independente da ati tes, acarretando conseqncias da maior
tude do homem. Discute-se que, visto importncia para os homens de fato,
que tda a humanidade se reconciliou de importncia eterna. To importante
com Deus em Cristo, no faz diferena que os homens recebam essas notcias e
essencial para a realidade dessa reconci correspondam a elas, que Deus prepa-
liao se os homens e mulheres ficam ou rou-se para rogar aos homens para se
no sabendo dela. Toda a humanidade, decidirem a agir a respeito, e Cristo
sem exceco. est reconciliada com" exorta atravs de Paulo, seu represen
Deus: a flica diferena entre a Igreia e o tante.
/* mundo aucTa lereia ibe que a recon- No pode ser colocado diante dos ho
ciiaco ~teve lugrT e o mundo no. Me mens assunto mais srio do que o de eles
diante este ponto de vista, a tarefa do ficarem sabendo da reconciliao reali
pregador tornar as boas-novas familiar zada por Cristo e da necessidade de
ao homem, falando de sua reconci darem fim sua rebeldia contra Deus. E
liao e cooperando em todas as coisas a razo para esta seriedade clara: a
boas, com todos os homens, seja qual for reconciliao entre Deus e o indivduo
a sua religio ou falta dela, pois em incompleta, enquanto o indivduo se
Cristo todos so um. negar a arrepender-se, mantiver a sua
Em vista da exposio anterior, a res resistncia contra Deus e deixar de reco
peito deste captulo, a verdade e a inver nhecer Cristo como Salvador e Senhor.
dade desta posio devem j estar claras.. Uma proclamao do evangelho, portan
1 E verdade que uma reconciliao foi to, que no inclua o apelo de Deus aos
efetuada para todos os filhos dos ho homens: Que vos reconcilieis com Deus,
mens, e nem a ignorncia nem a rejeio i apenas meio evangelho; e, visto que a
I desse fato podem prejudicar a sua reali- omisso to sria, ela precisa ser con
j dade ou suficincia. Mas igualmente siderada como uma falsa representao
verdade que todo homem tem a necessi do evangelho.
dade de reconciliao, mediante a confis A mensagem e o apelo so igualmente
so do seu pecado, respondendo ao cha-l concentrados nesta declarao prenhe de
1 mado de Deus, no evangelho, e assim significado: Aquele que no conheceu
I recebendo a reconciliao . pecado, Deus o fez pecado por ns; para
Esta a implicao dos versos 20 e 21. que nele fssemos feitos justia de Deus.
Somos embaixadores por Cristo. Paulo Tm-se pensado freqentemente que a
um representante acreditado do Senhor primeira clusula: Deus o fez pecado,
entre os homens. Sem dvida, o apstolo significa que Deus fez com que Cristo
fosse uma oferta pelo pecado . A ocor Uma vez mais soa a melodia do evan
rncia do termo pecado, com seu signifi gelho. O grande acontecimento, pelo
cado costumeiro na frase que se segue qual o pecado do homem foi levado pelo
imediatamente, contudo, toma essa representante da humanidade, aconteceu
sugesto difcil; e, de qualquer forma, h e permanece para sempre com poder.
poucas evidncias que sustentem esse Mas a libertao do pecado e a partici
ponto de vista em o Novo Testamento. A pao da justia de Deus em Cristo
linguagem anloga, de Glatas 3:13, experimentada quando os homens esto
passagem de interpretao to difcil nele, isto , quando reconhecem o seu
como esta, pode suprir o indcio para se estado pecaminoso, se arrependem e se
entender o verso 21. Ele se fez maldio dirigem a Deus atravs de Cristo, e assim
por ns provavelmente significa ele so unidos a Cristo no Esprito de f.
levou a maldio por ns, isto , a mal Portanto, o verso 21 d a entender que o
dio do juzo divino contra o pecado. apelo de Deus, em Cristo, feito, aos
Assim, aqui, Deus o fez pecado por ns homens, atravs dos embaixadores de
provavelmente significa: ele assumiu as Cristo, deve dizer: Aconteceu em Cristo
terrveis conseqncias do pecado. a grande reconciliao; portanto, ve
Os resultados do pecado, na vida e na nham a ele, em quem Deus se aproximou
sociedade humana, so suficientemente do homem; venham a Cristo e lancem
bvios, como Paulo foi capaz de demons sobre ele os seus fardos de pecado, ga
trar com as descries sombrias de Ro nhem a sua justia, e entrem na paz.
manos 1:21 e ss. Mas as ltimas conse Os dois primeiros versculos do cap
qncias esto ocultas aos olhos huma tulo 6 apelam, aos corntios, para que
nos. A revelao mais clara e mais ter recebam a graa oferecida atravs da
rvel dos resultados do pecado a cruz de reconciliao de Cristo e assim entrem
Cristo. O que visvel ao olho ou imagi em sua nova criao. Na expresso ini
nao humana j suficientemente cho cial do verso 1, os tradutores da IBB
cante, no assassinato do homem mais acrescentaram corretamente, s palavras
puro da histria, o prprio Filho de originais de Paulo, cooperando, a expres
Deus; mas o que est oculto perspiccia so com ele, isto , com Deus. O con
e compreenso humana, as dores que o texto indica que Paulo tem em mente o
Filho de Deus sofreu em sua alma, no seu papel no "ministrio da reconcilia
pode ser medido. Isso vagamente ima o (5:18); ele, que, como embaixador
ginado no terrvel grito de abandono de Cristo, convence os homens de que
dado na cruz (Mar. 15:34). Ns, homens devem se reconciliar com Deus (5:20),
e mulheres, cometemos pecado. S o coopera com Deus para a reconciliao
Filho de Deus sabia o que era ser feito do mundo.
pecado. Mas, ao levar esse fardo, ele Porm, como possvel receber a graa
extinguiu a sua fora destrutiva para de Deus em vo? De vrias maneiras.
todos os homens e mulheres que se uni Ouvir o evangelho da graa de Deus sem
rem a ele no Esprito. f adiantar-se graa oferecida (cf.
em tais pessoas que acontece o que Mar. 4:14 e ss.). concebvel que Paulo
Lutero chama de troca feliz . To cer suspeitasse de que alguns dos corntios
tamente quanto o fato de que Cristo no haviam, de fato, experimentado
levou os pecados delas, elas recebem nele ainda a graa reconciliadora de Cristo.
a justia de Deus, de fato elas se tornam Professar f no evangelho sem segui-lo
justas maneira de Deus. Elas no com uma vida de f e obedincia a Cristo
apenas experimentam absolvio diante tambm aceitar a graa em vo. Em
do tribunal de Deus, mas, atravs de todo o tempo, Paulo confessa preocupa
Cristo, transformam-se sua imagem. o para com os seus convertidos, para
que eles no confundam a certeza da improvvel que Paulo esteja aqui emitin
fidelidade de Deus sua palavra com do uma advertncia, como a dizer: No
presuno da parte do homem (cf. I Cor. rejeitem a graa de Deus; hoje vocs
15:2). Tambm verdade que Paulo esta podem ser salvos, porm amanh ser
va muito preocupado em que os seus con tarde demais. Pelo contrrio, ele afir
vertidos no abandonassem o verdadeiro ma: Regozijem-se e fiquem alegres! A
evangelho por causa de uma verso falsi poca de libertao e salvao, no reino
ficada dele, fosse do tipo que ameaava prometido por Deus, agora chegou!
os cristos na Galcia (cf. as solenes pa Abram as suas vidas para a inundao da
lavras de Gl. 5:2-6) ou do que havia ins graa divina. Entrem na reconciliao e
tigado a igreja em Corinto contra Paulo tornem-se novas criaturas em Cristo. O
(cf. II Cor. 11:1-4). Para o crente profes sentido de xtase, implcito nesta decla
so, tanto quanto para o ouvinte no- rao, deve ser comparado com a jubilo
crente, das boas-novas, a nica esperan sa exultao expressa em Lucas 10:17-
a de vida est no Cristo crucificado e 24, onde o prprio Senhor d ordens aos
ressurrecto; por isso ele precisa em todo seus discpulos para que se alegrem, ao
o tempo reter a Cabea (Col. 2:18 e s.). perceberem como so privilegiados, por
O apelo para no receber a graa de verem e ouvirem coisas que reis, profetas
Deus em vo pode ter feito o apstolo se e santos de pocas anteriores ansiaram
lembrar de uma importante passagem por ver, mas no viram, pois para eles
veterotestamentria (Is. 49:8), que fala era dado o indizvel privilgio de viver no
da chegada do tempo aceitvel de Deus, tempo da salvao.
isto , do seu dia de graa. A citao de
Isaas segue-se imediatamente ao cha 5) A Vida Apostlica (6:3-10)
mado segurio Cntico do Servo, que 3 No dando ns nenhum motivo de e s
anuncia que o Servo do Senhor no deve cndalo em coisa alguma, para que o nosso
apenas levar Israel de volta a Deus, mas ministrio no seja censurado; i antes, em
deve tornar-se uma luz para as naes, e tudo recomendando-nos como ministros de
estender a salvao at os confins da Deus, em muita perseverana, em aflies,
em necessidades, em angstias, 5 em aoi
terra. No tempo de favor (traduzido tes, em prises, em tumultos, em trabalhos,
como tempo aceitvel na Setuaginta) em viglias, em jejuns, 6 na pureza, na cin
e no dia da salvao, Deus deve exercer cia, na longanimidade, na bondade, no E s
o seu grande poder para tirar os seus pirito Santo, no amor no fingido, 7 na p ala
vra da verdade, no poder de Deus, pelas
cativos do exlio, levando-os para a sua arm as da justia direita e esquerda,
terra, onde podem encontrar consolao 8 por honra e por desonra, por m fam a e
e alegria no reino dele. por boa fama; como enganadores, porm
A declarao de Paulo, eis aqui agora verdadeiros; 9 como desconhecidos, porm
o tempo aceitvel, eis aqui agora o dia da bem conhecidos; como quem morre, e eis
que vivem os; como castigados, porm no
salvao, afirmam que chegou a hora do m ortos; 10 como entristecidos, m as sempre
cumprimento dessas graciosas promes nos alegrando; como pobres, m as enrique
sas. Fazendo isto, ele transmite o ensi cendo a m uitos; como nada tendo, m as pos
namento dos outros apstolos, que, por suindo tudo.
seu turno, se torna o pressuposto bsico O tema dominante do ministrio apos
de todo o Novo Testamento: de que as tlico ainda est diante dos olhos de
promessas de Deus, referentes ao seu Paulo. Depois de expor a mensagem da
reino, se cumpriram atravs dos atos reconciliao, em 5:11-6:2, Paulo agora
redentores de Cristo e do derramamento relata certas conseqncias, na sua pr
do Esprito Santo. Portanto, a nfase pria vida, do fato de ser pregador do
desta passagem se exerce sobre a palavra evangelho. A chave para esta passagem
agora e no seu aspecto de boas-novas. a clusula inicial do verso 3: No dando
ns nenhum motivo de escndalo em neiras pelas quais Paulo procurava reco
coisa alguma. Isto se segue diretamente mendar o evangelho.
exortao do verso 1, para no se Inevitavelmente, nos lembramos de
aceitar a graa de Deus em vo, pois o descrio semelhante no captulo 4, espe
verso 2 um comentrio parenttico, que cialmente nos versos 7 a 12. Nessa pas
fortalece o apelo ali feito. Paulo tinha em sagem, Paulo, provavelmente, tinha em
mente um fator de que os ministros do vista o desconforto com que os corntios
evangelho, desde a sua poca at os observavam as suas terrveis experincias
nossos dias, tm tido aguda conscincia, de sofrimento, decorrentes do seu minis
a saber: que h uma terrvel possibilida trio evanglico, e por isso ele procurava
de de que o evangelho da graa de Deus mostrar que Cristo e seu evangelho eram
seja empanado pelos seus pregadores, e, glorificados nas suas tribulaes, pois
da, que sejam colocados srios obst elas exemplificavam o sofrimento para a
culos no caminho das pessoas que acei morte e a ressurreio para a vida, que
tam as boas-novas, o que devia ser evita esto no mago do evangelho. Uma consi
do para que o nosso ministrio no seja derao semelhante pode estar presente
censurado. tambm nesta passagem. O ministrio
Claro que o af de encontrar faltas confiado a Paulo acarreta sofrimentos de
pode, algumas vezes ser pueril, um mero muitas espcies, mas no so acidentais
calmante para a conscincia de homens nem ineficientes, pois se relacionam
que rejeitam a palavra de Deus, e muitas essencialmente com o evangelho de recon
vezes pode ser inteiramente mpio. Paulo ciliao, que ele prega. O evangelho se
j estava cansado desta ltima espcie de origina da rebeldia do homem contra
crtica. Fora a crueldade dos ataques Deus, hostilidade que culminou na rejei
inescrupulosos contra ele, da parte de o da mensagem do Cristo e seu assas
homens que se opunham sua mensa sinato. Portanto, no de se admirar, se
gem e sua maneira de ministrar, que o embaixador de Cristo sofrer antipatia,
dera ocasio remessa desta carta. No ao proclamar a reconciliao oferecida
obstante, ele era honesto demais para por Deus, no evangelho. Mas a histria
no encarar o fato de que qualquer falta de Jesus se torna boas-novas somente
de vigilncia, de sua parte, podia resul porque o Filho de Deus foi vindicado em
tar no descrdito do seu ministrio e sua ressurreio; portanto, est em intei
impedimento para que muitos homens se ra consonncia com o evangelho o fato de
voltassem para Cristo. que o poder de Deus faz dos sofrimentos
Semelhantemente, Paulo luta para do apstolo de Cristo um veculo para
ocasionar o oposto de descrdito para o abenoar os homens. Ambos os aspectos
evangelho e seu ministrio, a saber: dese desta recomendao do evangelho
ja recomend-lo. Este o objetivo do esto em mente, nos versos 4 a 10, embo
verso 4: antes em tudo recomendando- ra o elemento de vindicao aparea mais
nos como ministros de Deus. O que os particularmente quase no fim do par
homens pensavam a respeito de Paulo grafo, ao alcanar o seu crescendo, no
como indivduo era de pequena impor verso 10.
tncia para ele (cf. I Cor. 4:3 e s.), mas, A primeira caracterstica mencionada
contanto que fosse identificado com a por Paulo, em sua lista de maneiras de
causa de Cristo, no podia ignorar as se recomendar o ministrio, a virtude
atitudes deles. Portanto, fazia o mximo, essencialmente crist, de perseverana.
por palavras e atos, para que fosse mais Devido perseguio que os cristos
fcil, e no mais difcil, os homens rece sofreram s mos das autoridades da
berem o evangelho. O que se segue do poca, ela se tornou objeto de grande
verso 4a em diante um recital das ma importncia para a igreja. O exemplo de
Jesus, que suportou a cruz , era conti antecedente favorece a traduo da RSV;
nuamente colocado diante dos crentes o contexto seguinte pode ser sentido fa
(cf. Heb. 12:1, 2), e provvel que os vorecendo uma traduo mais literal.
primeiros Evangelhos (Marcos, por Pelas armas da justia direita e
exemplo), assumiram a sua forma, pelo esquerda so armas providenciadas pela
menos em parte, para inspirar os cristos justia, ou armas que consistem em justi
a seguirem as pisadas do seu Senhor e a ambas as interpretaes se enqua
levar as suas prprias cruzes aos lugares dram no contexto. De qualquer forma, a
de execuo providenciados para eles por justia em questo no a do homem,
Nero (cf. Mar. 8:28-38; 10:35-45; 13:1- mas de Deus, que concedida atravs da
37). Desta forma, aqui a muita perseve palavra da verdade e do poder de Deus.
rana de Paulo particularizada em trs A justia salvadora, de Deus, tanto
sries, de trs elementos, retratando tri arma ofensiva para vencer o pecado no
bulaes que sobrevieram a Paulo no homem (uma arma para a mo direita)
curso do seu ministrio. Aflies, neces quanto um escudo contra todo ataque
sidades e angstias descrevem as circuns desferido pelos poderes do mal (uma
tncias em que muitas vezes o seu mi arma para a mo esquerda, em que o
nistrio estava sendo exercido; aoites, escudo era sempre carregado).
prises e tumultos denotam as dificul Nos versos 8 a 10, chegamos mais
dades que lhe eram infligidas pelos ho perto da anttese de 4:7-12; como ali,
mens que se opunham ao seu ministrio; Paulo rene as dificuldades que lhe so
trabalhos, viglias e jejuns eram dificul brevieram no decorrer do seu ministrio e
dades que Paulo arrostava voluntaria a graa dominante de Deus, que faz da
mente, ao se desempenhar do seu minis ira dos homens uma ocasio para o seu
trio. louvor. Embora muitos lees tivessem
Segue-se, ento, uma lista de virtudes atacado Paulo, o Senhor o capacitava a
e vrias formas de ministrio, pelas quais extrair mel da carcassa de cada um deles!
Paulo procura recomendar o evangelho. Ele exercitava o seu ministrio por honra
Pureza, talvez, se relacione maneira e por desonra; por m fama e por boa
discreta pela qual Paulo se comportava fama, porm, fossem quais fossem as
para com as mulheres que precisava circunstncias, no deixava de procla
aconselhar. Cincia (ou conhecimento), mar intemeratamente a verdade nica,
neste contexto, se refere mais sua com que tem o poder de salvar os homens. O
preenso dos homens do que doutrina registro do ministrio de Paulo, no livro
crist. Semelhantemente, o Esprito San de Atos, supre abundantes ilustraes de
to mencionado, no tanto em conexo ambos os tipos de receptividade que
com o ato de capacitar Paulo para reali Paulo encontrou em seu evangelismo, e
zar atos miraculosos e pregar poderosa so expressas nos contrastes dos versos
mente, quanto com a sabedoria que lhe 8b a 10.
comunicava, para lidar com as necessi Como enganadores somos tratados,
dades dos homens (requisito muito im diz ele, como os corntios sabiam muito
portante, dos ministros, em seu trabalho bem; pois esta era a acusao lanada
pastoral). Se, no verso 7, palavra da contra ele pelos apstolos superlativos ,
verdade a traduo correta das palavras que procuravam minar a sua autoridade
de Paulo, refere-se maneira como ele na igreja em Corinto. Como desconhe
procurava ser exato e sincero, em sua cidos Quem esse Paulo? pergun
pregao. Porm, visto que o sentido tavam os seus detratores. Multides por
literal da frase pela palavra da verda toda parte, no mundo romano, poderiam
de , pode significar a pregao do evan responder a esta pergunta, na poca de
gelho propriamente dito. O contexto Paulo, e, curiosamente, poucos homens
da histria so to conhecidos como 12 No estais estreitados em n s; m as estais
Paulo, em nossos dias. Como quem mor estreitados nos vossos prprios afetos.
re de morte violenta ou devido a tra 13 Ora, em recompensa disto (talo com o a
filhos), dilatai-vos tam bm vs.
balho demasiado, dia e noite sem parar 14 No vos prendais a um jugo desigual
e eis que vivemos; pois o Cristo ressur- com os incrdulos; pois, que sociedade tem
recto repetidamente manifesta o seu a justia com a injustia? ou que com u
poder para ressuscitar os mortos, neste nho tem a luz com as trevas? 15 Que har
monia h entre Cristo e Bellal? ou que parte
arauto do evangelho (cf. 4:10-12). Como tem o crente com o incrdulo? 16 E que con
entristecidos pois Paulo tinha muitas senso tem o santurio de Deus com dolos?
dores de corao devido falta de firme Pois ns somos santurio do Deus vivo,
za dos seus convertidos (cf. 11:28 e s.), e como Deus disse: Neles habitarei, e entre
levava uma infindvel tristeza, devido eles andarei; e eu serei o seu Deus e eles
dureza dos seus compatriotas judeus sero o meu povo. 17 Pelo que, sa vs do
meio deles e separai-vos, diz o Senhor; e no
para com o evangelho (Rom. 9:2); mas toqueis coisa imunda, e eu vos receberei;
sempre nos alegrando, pois Deus cons 18 e eu serei para vs P ai, e vs sereis para
tantemente o levava em triunfo em seu m im filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Pode
ministrio (2:14), e ele sabia que o fim de roso.
1 Ora, am ados, visto que tem os tais pro
todas as coisas ser Cristo, em seu reino m essas, purifiquemo-nos de toda a imund
glorioso (I Cor. 15:25). cia da carne e do esprito, aperfeioando
Como pobres ele nem sempre o era, a santidade no temor de Deus. 2 Recebei-nos
mas a aceitao do evangelho e do comis em vossos coraes; a ningum fizemos in
justia, a ningum corrompemos, a nin
sionamento do Senhor, para se tornar gum exploramos. 3 No o digo para vos
arauto do mesmo, o levava a abandonar condenar, pois j tenho declarado que estais
as riquezas, bem como quaisquer outras em nossos coraes para juntos morrermos
vantagens que pudesse ter como fariseu e juntos viverm os. 4 Grande a m inha fran
(cf. Fil. 3:7 e s.); mas enriquecendo a queza para convosco, e muito m e glorio a
respeito de v s; estou cheio de consolao,
muitos, no materialmente, mas em um transbordo de gozo em todas as nossas tri
sentido infinitamente mais importante, bulaes.
pois o que pode se comparar com a rique
za do reino de Deus que o Cristo j
possui e ainda possuir em plenitude no A defesa que Paulo faz do seu minis
futuro? Neste respeito o apstolo, por seu trio est chegando ao fim. Ele derramou
ministrio sacrificial, se aproximava de a alma, ao fazer a exposio do minis
maneira maravilhosa do exemplo do seu trio que recebera do Senhor. Como rea
Senhor, que, sendo rico, por amor de giriam a ela os corntios? Corresponderi
vs se fez pobre, para que pela sua am com uma bertura de esprito compar
pobreza fsseis enriquecidos (8:9). A vel, ou estreitariam o corao em rela
anttese final, como nada tendo, mas o a ele?
possuindo tudo, forma um clmax ade
quado para a recomendao de Paulo a corntios, a nossa boca est aberta
respeito do ministrio, pois, atravs dela, para vs. Paulo no refreia nada em sua
ele associado ainda mais intimamente mente, mas usa completo fervor, ao se
com o seu Senhor; contudo, tendo Cristo, dirigir a eles. O nosso corao est dila
ele tem tudo: o mundo, a vida, a morte, o tado e permanece aberto para abraar
presente, o futuro e o prprio Deus (I com amor cada membro da igreja em
Cor. 3:21 ess.). Corinto, inclusive os que lhe haviam
6) Apelo Para um Corao Aberto e uma causado mais tristeza. Todavia, at aqui
Vida Separada (6:11-7:4) largueza de corao semelhante no fora
11 corntios, a nossa boca est aberta manifesta por eles. Eles tinham sido es
para vs, o nosso corao est dilatado t treitados ou restritos em suas afeies,
deixando pouco espao para o apstolo de I Corntios 5:9, mas no idntico a
em seus coraes. Seria isto devido a ele. Nesta ltima passagem, Paulo decla
algum ressentimento, que ainda persis ra que escrevera a carta anterior a res
tia, da parte deles, pelo fato de Paulo ser peito dos cristos professos, e no a res
to franco em relao a eles, que os fazia peito de pagos imorais; mas II Corntios
se sentirem envergonhados? Ser que 6:14 e ss. inerravelmente tem em vista
eles ainda se apegavam saudosamente pagos imorais, e no cristos que esta
aos mtodos dos falsos mestres? Fosse vam vivendo desbragadamente. Portan
qual fosse a causa da restrio, Paulo d to, parece que a carta mencionada em
a entender que a dificuldade deles era, I Corntios 5:9 e a passagem que est
basicamente, no intelectual, no por diante de ns devem ser disassociadas
falta de entendimento, mas por falta de uma da outra.
amor cristo: estais estreitados nos vos Sem dvida, h muitos exegetas que
sos prprios afetos. Por isso, ele apela a defendem a opinio de que este pargra
eles como se estivesse falando com crian fo est em seu contexto original. Indicam
as: em recompensa disto... dilatai-vos o fato de que Paulo freqentemente sai
tambm vs. Em outras palavras: Ajam por uma tangente, para voltar ao seu
corretamente, pessoal! Dem a mim o assunto posteriormente; e consideram
mesmo que eu lhes dou! Ou, nas pala que um interpolador teria escolhido um
vras de Plummer: Paguem corao lugar mais bvio do que este. Com esta
aberto com corao aberto. interpretao em mente, Plummer (p.
O pargrafo imediatamente seguinte 205) escreveu: No incrvel que, no
(6:14-7:1) conclama os corntios para se meio do seu apelo, pedindo franqueza
separarem de todas as associaes que mtua e afeio recproca, e depois de
so inimigas da f crist. crena cor sua declarao de que a restrio limita
rente que este pargrafo est no lugar dora se encontrava toda do lado deles, ele
errado. A conexo de pensamento com o devesse investir contra uma causa prin
que o precede e com o que se segue de cipal dessa restrio, ou seja, a sua ati
forma alguma clara, ao passo que o tude condescendente para com as influ
contexto fluir suavemente, se esta pas ncias anticrists. Tendo aliviado a sua
sagem for omitida (6:13 se encerra com mente deste assunto desagradvel, ele
este apelo: Dilatai-vos tambm vs; 7:2 volta imediatamente ao seu terno apelo.
comea assim: Recebei-nos em nossos Qualquer certeza o alvo inatingvel,
coraes). nesta discusso, e no importante. O
A este respeito, a nossa ateno que est claro que nenhuma das igrejas
chamada para o fato de que I Corntios fundadas por Paulo necessitava tanto da
5:9 se refere a uma carta escrita por exortao deste pargrafo quanto a igre
Paulo antes de I Corntios, em que ele ja em Corinto, cujas dificuldades, em
instrua a igreja para no se associar com medida no pequena, eram devidas
as prostitutas e os degenerados. Por isso, falta de deciso, da parte de seus mem
tem sido sugerido que II Corntios 6:14- bros, para assumir uma posio firme em
7:1 pode ter feito parte da tal carta, a que favor do evangelho e de ordenar a sua
uma referncia feita em I Corntios 5:9, vida de acordo com ele.
e que esta passagem foi introduzida neste A recomendao, No vos prendais a
contexto por algum, em Corinto, que um jugo desigual com os incrdulos,
desejava assegurar a sua preservao. uma tentativa para colocar em portugus
Sejam quais forem os mritos da idia de um verbo composto que tem a idia de
que este pargrafo pode estar fora do seu ser jungido com um animal incompat
devido lugar, deve-se observar que o as vel. Deuteronmio 22:10, em um con
sunto de que ela trata relaciona-se com o texto que probe a semeadura de vinhas
com espcies diferentes de semente, e a o ltimo, s trevas, que esto sob a influ
mistura de roupas de materiais diferen ncia do Diabo. Que consenso tem o
tes, declara: No lavrars com boi e santurio de Deus com dolos? explica
jumento juntamente. Esta proibio do pelo comentrio que se segue imedia
foi, mais tarde, aplicada entre os judeus tamente: Pois ns somos santurios do
da Palestina, aos casamentos mistos, Deus vivo. A idia da Igreja como um
mas no somente a eles; foi tambm templo estabelecida nas cartas de Paulo
aplicada associao de um mestre com (I Cor. 3:16 e s., referindo-se congre
um colega que tivesse pontos de vista gao local; Ef. 2:20 e ss., igreja uni
diferentes. provvel que Paulo tivesse versal); e esta figura tambm aplicada
em mente uma aplicao genrica desta ao crente (I Cor. 6:19 e s.). Nesta pas
metfora, ao invs de uma aplicao feita sagem, porm, a otfngregao local que
somente ao casamento. Por conseguinte, se tem em mente.
Moffatt traduz desta forma a sentena
em epgrafe: Afastem-se de todos os Para qualquer pessoa familiarizada
laos incongruentes com os incrdulos. com o Velho Testamento, o Templo era o
A srie de perguntas que se segue pode, lugar em que o Senhor revelava a sua
desta forma, ser considerada como um glria(I Reis 8:10; cf. Is. 6:1 e ss.), onde
reforo para a racionalidade, para no expiao era feita pelos pecados do povo
dizer da necessidade de se observar esta e onde uma comunho santa e jubilosa
regra geral. era experimentada nas pocas festivas.
A nfase das perguntas do verso 14 No que qualquer judeu comum tivesse
e ss. se exerce sobre a incompatibilidade permisso para entrar no Templo pro
fundamental daquilo que pertence a priamente dito (o v. 16 emprega o termo
Deus com o que no se submete ao seu naos, santurio , o Templo propria
governo. Que sociedade tem a justia mente dito, como coisa diferente de hie-
com a iqjustia? A palavra sociedade ron, termo que abrange toda a rea do
digna de nota, pois sugere relaes pes Templo); mas as barreiras que impediam
soais. Na verdade, a justia que interessa o povo de Deus de entrar no lugar sants
a Paulo a que se origina de Deus, em simo so removidas para o povo da nova
Cristo (5:21), enquanto a injustia ou aliana (cf. Mar. 15:38; Heb. 9:6 e ss.;
iniqidade procede do homem que est 10:19 e ss.). Nesta nova era, portanto,
em rebelio contra Deus. Que comunho o Templo significa a comunho entre um
tem a luz com as trevas? Tem conotao Deus que todo santo e o seu povo, em
semelhante. Pois luz flui da palavra cria contraste com a comunho que os
dora e redentora de Deus (4:6), enquanto pagos tinham em seus templos, fre
trevas so caracterstica do paganismo, qentemente srdida e imoral, e com que
em sua alienao de Deus (cf. Rom. Paulo no hesitava em associar a presen
13:12; Ef. 5:7). Que harmonia h entre a de demnios (I Cor. 10:19 e ss.).
Cristo e Belial? mantm a mesma idia Mesmo sob a antiga aliana, levar obje
de incompatibilidade entre os opostos tos e prticas idoltricos para dentro do
morais e espirituais; pois a obra de Deus, Templo era considerado como sacrilgio
libertando os homens de sua iniqidade (cf. Ez. 8:3-18, e especialmente a profa
e trevas, para ganhar justia e luz, tem nao do Templo por Antoco Epifnio,
lugar atravs de Cristo, enquanto Belial que se tornou para sempre um smbolo
( = o Diabo, considerado como o indig do anticristo; veja I Macabeus 1:41 e ss.;
no) inspira iniqidade, lana os homens Dan. 8:10 e ss.; 9:26 e s.; 11:31 e ss.).
nas trevas e se ope a Cristo, no mundo. At o fim dos tempos no pode haver
Que parte tem o crente com o incr qualquer transigncia entre o templo de
dulo? Pois o primeiro pertence a Cristo, e Deus e os dolos.
A promessa de que o Senhor habitar santidade no temor de Deus. Ou seja, ele
entre o seu povo, como no templo, cita no apenas deve livrar-se das coisas que
Levtico 26:11 e s. e Ezequiel 37:27. Este contaminam, mas tambm tomar provi
ltimo versculo especialmente perti dncias para que ligaes santas tomem
nente em relao a este contexto, pois o seu lugar, em consonncia com o temor
tirado do clmax da viso de Ezequiel de Deus, isto , com reverncia pelo seu
acerca do vale de ossos secos, em que nome e pela sua vontade. Somente medi
Deus promete levantar o seu povo, de sua ante uma ao positiva em favor do bem,
morte viva no exlio, para uma vida e um afastamento negativo do mal, o
semelhante ressurreio, sob o reinado homem se tomar apto para Deus na
do novo Davi. Nessa poca eles nem se carne e no esprito.
contaminaro mais com os seus dolos, O significado desta ltima frase pode
nem com as suas abominaes, nem com ser menosprezado se considerarmos a
qualquer uma das suas transgresses... traduo das palavras de Paulo na verso
farei com eles um pacto de paz... e porei inglesa, que diz corpo e esprito , pois,
o meu santurio no meio deles para na verdade, Paulo falou de purificar a
sempre (Ez. 37:23 e ss.) Na poca quan contaminao da carne e do esprito .
do essa graciosa promessa for cumprida, Os tradutores da RSV possivelmente pre
a saber, a era da Igreja, inimaginvel feriram o termo corpo, a carne, aqui,
que o povo do Senhor se contamine outra porque eles sabiam que, nas obras de
vez com os seus dolos e com as suas Paulo, carne geralmente denota a perso
abominaes . nalidade humana em sua fraqueza de
Pelo que, sai vs do meio deles e criatura e escravido ao pecado, em con
separai-vos, diz o Senhor. O brado emi traste com esprito, que o princpio
tido pelo profeta do Exlio (Is. 52:11) divino recriador da nova ordem e que faz
exigia que o povo de Deus sasse da do crente um homem espiritual. O apelo
Babilnia e de suas coisas impuras, e se de Paulo para que sejamos purificados de
dirigisse para a terra de seus pais, e toda contaminao da carne e do esprito
assim recebesse a salvao que Deus mostra claramente que ele repudiava a
havia-lhe preparado em seu reino. As doutrina gnstica de que o homem, como
outras passagens do Velho Testamento, carne , incuravelmente maligno; pelo
repetidas por Paulo neste ponto, tambm contrrio, Paulo d a entender que o
se relacionam com a redeno no reino homem pode ser purificado de toda a
de Deus (II Sam. 7:8, 14; Is. 43:6; Jer. contaminao da existncia neste mun
31:9); elas enfatizam o mesmo pensa do, e tornar-se aceitvel a Deus atravs
mento bsico de abandonar as associa do Esprito. De fato, quando a vida, em
es impuras com o paganismo, preferin sua totalidade, carne e esprito, sujeita
do a peregrinao para o reino eterno de vontade de Deus que a santidade
Deus. aperfeioada no temor de Deus. Se tiver
Semelhantemente, as citaes so con mos em mente esta maneira de perceber
cludas com um apelo: Ora, amados, o que Paulo est a dizer, evitaremos apli
visto que temos tais promessas, purifi caes no escritursticas de 6:14-7:1.
quemo-nos de toda a imundcia da carne Recebei-nos em vossos coraes reto
e do esprito. As promessas de vida com ma o clamor de 6:13: dilatai-vos tam
Deus e seu povo, no reino eterno, so to bm vs , e tem o mesmo significado.
grandes, que inimaginvel pensar em Paulo no pede que os corntios derra
adiantar-se nelas, continuando a manter mem o seu corao diante dele, em con
ligaes que contaminem o homem e lhes fisso livre e franca, mas que eles criem
roubem a sua herana. Pelo contrrio, o espao em seus coraes para ele. Se
crente chamado para aperfeioar a 6:14-7:1 est no lugar em que Paulo pre-
tendia, a exortao foi enfatizada; pois havia ponderado por tanto tempo a res
claramente os corntios no teriam lugar peito de sua cruz, que o seu corao fora
para Paulo em seus coraes se tivessem ateado com o fogo do amor que abrasava
escolhido o tipo errado de comunho; o corao do Redentor (cf. 5:14 e s.).
estariam agora se unindo com a iniqi Assim, no que cabia a ele, podia dizer-se
dade, e no com a justia; com as trevas, dele, em relao aos seus queridos corn
e no com a luz; com Belial, em vez de tios: Se necessrio, ele morrer com
com Cristo; com o mundo idlatra, e no eles, e no pode viver sem eles. Esta a
com o templo do Deus vivo. Mas, se cor marca do bom pastor (Joo 10:12)
respondessem ao chamado de Paulo, (Plummer).
purificando-se da contaminao, certa Baseado em tal certeza da unidade
mente desejariam criar um lugar para entre os seus coraes, o apstolo agora
Paulo, em sua comunho. acha possvel afirmar: Grande a minha
Portanto, da parte deles, no havia franqueza para convosco, e muito me
razo para excluir Paulo de suas afei glorio a respeito de vs; estou cheio de
es. Nem da parte de Paulo. A ningum consolao. Como isto diferente de suas
corrompemos, a ningum exploramos. expresses anteriores, cheias de temores
De acordo com declaraes semelhantes pelos corntios! Os problemas entre eles e
de Paulo (v.g., 12:17 e s.), toma-se claro ele haviam sido resolvidos, o seu orgu
que algum, em Corinto, fizera alega lho neles havia sido justificado, as suas
es de que ele de fato os havia corrom ansiedades a respeito deles haviam sido
pido com os seus falsos ensinamentos e varridas, e as suas tristezas recentes
que ele havia se aproveitado financeira (1:8 e ss.), tragadas pela alegria. Trans
mente deles. Se tais alegaes fossem bordo de gozo em todas as nossas tribu
verdadeiras, os corntios teriam razo laes. Com estas palavras os corntios
para repudiar o apstolo; mas Paulo so informados de que as suas relaes
mostra que elas eram falsas. Assim sen com o seu apstolo e pai em Deus, que
do, no havia base para os corntios ne estavam estremecidas (I Cor. 4:14 e s.),
garem a ele um lugar em suas afeies. haviam sido completamente restauradas
Para que esta declarao no causasse e o perdo dele era assegurado. De fato,
desconforto desnecessrio, especialmente eles deveriam ser muito frios, para no
entre os que haviam crido nas notcias abrir o corao para um homem desses,
falsas a respeito dele, Paulo assegura depois de tudo isto!
igreja a sua boa vontade: No o digo para
vos condenar. Ele no tinha a inteno 7) A Alegria do Relacionamento Restau
de suscitar velhas animosidades ou rea rado (7:5-16)
brir velhas chagas, que agora estavam 5 Porque, m esm o quando chegam os
sarando. Pelo contrrio, como dissera Macednia, a nossa carne no teve repouso
algum; antes em tudo fomos atribulados:
anteriormente, estais em nossos coraes por fora combates, tem ores por dentro.
(cf. 3:2; 6:11 e s.); agora, todavia, ele 6 Mas Deus, que consola os abatidos, nos
acrescenta o que no dissera antes: para consolou com a vinda de Tito; 7 e no so
juntos morrermos e juntos vivermos. O mente com a sua vinda, m as tam bm pela
consolao com que foi consolado a vosso
vnculo que ligava o seu corao ao deles respeito, enquanto nos referia as vossas
era to forte que nada, na morte ou na saudades, o vosso pranto, o vosso zelo por
vida, podia destru-lo. Naturalmente, mim, de modo que ainda m ais m e regozijei.
isto dizia respeito ao lado de Paulo do 8 Porquanto, ainda que vos contristei com a
relacionamento. Se os corntios podiam minha carta, no m e arrependo; embora
antes m e tivesse arrependido (pois vejo que
ser incitados a uma expresso semelhan aquela carta vos contristou, ainda que por
te de afeio, de se duvidar. O apstolo pouco tem po), 9 agora folgo, no porque
havia vivido to perto do seu Senhor, e fostes contristados, m as porque o fostes
para o arrependimento; pois segundo Deus de suas limitaes. Em tudo fomos atri
fostes contristados, para que por ns no bulados, diz ele; havia temores por den
sofrsseis dano em coisa alguma. 10 Porque
a tristeza segundo Deus opera arrependi tro ansiedade a respeito da situao
mento para a salvao, o qual no traz em Corinto e por fora combates, isto
pesar; m as a tristeza do mundo opera a , oposio dos adversrios do evangelho.
morte. 11 Pois vde quanto cuidado no Lembramos que Paulo sentira-se incapaz
produziu em vs isto m esm o, o serdes con de continuar a sua tarefa evangelstica
tristados segundo Deus! sim, que defesa
prpria, que indignao, que temor, que em Trade, devido sua ansiedade em
saudades, que zelo, que vingana! Em tudo relao a Corinto; por isso ele atravessara
provastes estar inocentes nesse negcio. o mar, indo Macednia, para se encon
12 Portanto, ainda que vos escrevi, no foi trar com Tito. Mas no conseguiu ficar
por causa do que fez o m al, nem por causa
do que o sofreu, m as para que fosse m ani toa em Macednia, enquanto esperava o
festo, diante de Deus, o vosso grande cui seu colega. Por isso, envolveu-se com o
dado por ns. 13 Por isso tem os sido consola trabalho da comunidade crist ali, e,
dos. E em nossa consolao nos alegram os naturalmente, deve ter dado um impulso
ainda muito m ais pela alegria de Tito, por
que o seu esprito tem sido recreado por vs
tremendo igreja naquela regio. O re
todos. 14 Porque, se em alguma coisa me sultado foi uma agitao da oposio
gloriei de vs para com ele, no fiquei en contra os cristos naquela regio. Mais
vergonhado; m as como vos dissem os tudo uma vez Paulo saltou da frigideira para
com verdade, assim tambm o louvor que as brasas!
de vs fizemos a Tito se achou verdadeiro.
15 E o seu entranhvel afeto para convosco Mas a presso no continuou por mui
m ais abundante, lembrando-se da obedin to tempo dessa forma. Deus, que consola
cia de vs todos, e de como o recebestes com os abatidos, nos consolou. Paulo, aqui,
temor e tremor. 16 Regozijo-me porque em menciona uma sentena do mesmo par
tudo tenho confiana em vs.
grafo de Isaas 49 que havia citado em
6:2. Depois de descrever a salvao que
Agora Paulo relembra a ocasio de sua Deus estava para efetuar atravs do seu
viagem Macednia (Filipos?), para se Servo, e o exerccio do seu poder mira
encontrar com Tito, na sua volta de culoso, o profeta irrompe em um canto
Corinto. Ele fizera uma breve aluso a de vitria e louvor: Cantai, cus, e
isto em 2:13, mas irrompera imediata exulta, terra, ... porque o Senhor con
mente em uma doxologia ao Senhor, que solou o seu povo, e se compadeceu dos
sempre impele Paulo em seu desfile tri seus aflitos (Is. 49:13). Foi por um
unfal. H uma curiosa ligao na lingua poder igualmente miraculoso que o Se
gem destas duas passagens. Em 2:13, nhor efetuara a restaurao do seu povo
Paulo declara que dera fim sbito ao seu em Corinto; mas o aflito que ele havia
trabalho evangelstico em Trade, por consolado no era o povo de Corinto,
que no tive descanso no meu esprito . mas o apstolo que os amava e orava por
Aqui ele diz que, tendo chegado Ma eles e lutava por sua restaurao.
cednia, a nossa carne no teve repouso Deus o consolou com a vinda de Tito,
algum. Indubitavelmente, as palavras tanto porque Tito era querido de Paulo,
carne e esprito so usadas com liberda o seu colega mais experiente e de con
de, mais em sentido popular do que em fiana, como em virtude das notcias que
sentido exato. O uso da palavra carne, ele trazia de Corinto. Mais do que tudo,
nesta passagem, sugere que Paulo, em Paulo foi encorajado pela consolao
sua fraqueza, experimentou uma exaus com que foi consolado a vosso respeito.
to, devido tenso das circunstncias. No precisamos duvidar que Tito tinha
Diferentemente dos super-apstolos sentimentos conflitantes a respeito da
de Corinto, Paulo no era um super perspectiva de sua visita a Corinto. A
homem , mas algum muito consciente igreja naquela cidade era um grupo de
pessoas problemticas, briguentas, e perdoa o pecado e d graa para a justi
havia causado a Paulo muitos proble a. o que geralmente designamos com
mas por ocasio de sua ltima visita; os a palavra converso . O fato de homens
falsos mestres, com a sua implacvel e mulheres se voltarem para Deus
oposio a Paulo, ainda estavam contro motivo de alegria da parte daqueles que
lando a igreja, e estariam dispostos a os chamam, e, nesta passagem, Paulo
resistir-lhe at o fim. Se Paulo havia-se faz distino constantemente entre a tris
sado to mal em Corinto, que chance teza dos corntios e o seu arrependimen
havia de que o seu representante se sasse to. Os homens e mulheres de Corinto
melhor? Seja quais forem as apreenses certamente haviam experimentado tris
que Tito sentisse, foram todas dissipa teza por causa da maneira como haviam
das com a sua chegada, mediante a re tratado o seu apstolo, e haviam reco
cepo inesperada que ele mereceu dos nhecido diante de Deus o seu erro a esse
corntios. Ele nos referia as vossas sauda respeito. Mas fora uma tristeza segundo
des, escreve Paulo, de ver o apstolo Deus, isto , uma tristeza do tipo que
outra vez; o vosso pranto, ou seja, os Deus desejava houvesse, uma tristeza
acontecimentos que haviam causado possibilitada pela obra da graa, em seus
muitas dores a Paulo, e que haviam le coraes.
vantado um muro entre eles e ele; o vosso Naturalmente, a graa de Deus usa
zelo por nrim, a saber, a disposio de instrumentos para a consecuo do seu
ajudar a causa do apstolo e de vindic- objetivo. A carta de Paulo fazia parte dos
lo contra os que se haviam oposto a ele. meios para se alcanar esse fim desejvel,
Esse final feliz dos acontecimentos no e o ministrio de Tito contribuiu para o
apenas propiciou alegria a Paulo no pre mesmo fim, mas foi o Esprito Santo que
sente; deu fim atormentadora incerteza aplicou a palavra s mentes dos corntios
que ele suportava a respeito do acerto em e quebrantou os seus coraes, capaci
ter enviado aquela severa carta a Corin tando-os a perceber de novo o amor de
to, depois de sua desastrosa visita quela Cristo no apstolo, atravs de quem eles
igreja. No fazia parte da natureza de haviam sido conduzidos ao novo nasci
Paulo ferir os seus amigos, e nem ele se mento. Portanto, eles no sofreram dano
alegrava em causar tristeza a uma igreja; em coisa alguma, mas experimentaram
quanto menos a uma igreja que ele ama um arrependimento para a salvao.
va tanto como a de Corinto. Ele fora A tristeza segundo Deus muito dife
chamado para ser ministro da reconci rente da tristeza do mundo; a primeira
liao. Devia ter ele escrito em termos leva salvao; a segunda, morte. A
to graves de repreenso, como usara, ao tristeza segundo Deus, deve-se lembrar,
escrever aos corntios? A certa altura ele a tristeza que Deus inspira e deseja.
vacilou e achou que cometera um erro: A tristeza do mundo , semelhantemen
embora antes me tivesse arrependido. te, uma tristeza causada pelo mundo.
Mas o resultado da carta demonstrou Essa tristeza produzida menos atravs
que o arrependimento era desnecessrio, dos choques sofridos na vida por
pois a tristeza que causara aos corntios exemplo, atravs de homens de m von
fora por pouco tempo, e a sua tristeza se tade, em seu egosmo, inveja, amargura,
havia transformado em bem, e no em frieza, dureza, e at dio. Muitas so as
prejuzo para eles. almas dignas de piedade, que chegaram
Folgo... porque fostes... contristados concluso de que esta tristeza do mun
para o arrependimento. Arrependimen do demais para ser suportada, e, em
to, na Bblia, indica no uma tristeza sua tristeza, deram fim a vida por suas
pelos pecados, mas o ato de dar as costas prprias mos, ou languesceram em uma
ao pecado, voltando-se para o Deus que vida que no valia a pena ser vivida. Esta
a anttese da tristeza que vem de Deus; ginalmente ao arrependimento e f; ele
esta inspira um arrependimento... que lhes havia ensinado os rudimentos da
no traz pesar, pois conduz vida (sal revelao de Deus em Cristo e os havia
vao), que, como a tristeza, provm de alimentado na vida crist. Ele os conhe
Deus; porm, diferentemente da tristeza, cia melhor do que eles mesmos! Ele sabia
no dura apenas por uma hora, mas por que no profundo dos seus coraes havia
toda a eternidade. um genuno amor por ele, embora tem
Ao contemplar a obra da tristeza se porariamente eles houvessem sido iludi
gundo Deus na vida dos corntios, Paulo dos pelos falsos mestres e afetados por
se eleva at a eloqncia, para descrever sua falsa propaganda. Semelhantemen
os seus efeitos. Quanto cuidado no pro te, le agora era capaz de dizer que, ao
duziu em vs... o serdes contristados escrever a sua carta severa, ele o fizera
segundo Deus! Anteriormente eles ha no por causa do que fez o mal, nem por
viam sido descuidados em relao ao seu causa do que o sofreu, mas para que
comportamento, indiferentes com res fosse manifesto, diante de Deus, o vosso
peito ao que o apstolo pensava, e at, grande cuidado por ns.
talvez, indiferentes ao que Deus pensava Aqui entendemos que, quando Paulo
em relao a eles, e, certamente, indife disse: Escrevi, no foi por causa... mas
rentes em relao ao grosseiro insulto para que, ele estava usando a forma
infringido a Paulo por um de seus mem tipicamente bblica de declarar uma
bros. A tristeza segundo Deus mudara comparao, dando a entender no
toda aquela situao. Que defesa pr tanto por causa, como para que (cf. a
pria, isto , do mal causado ao apstolo e famosa declarao: Misericrdia quero,
da indiferena quanto palavra de Deus e no sacrifcios , que assim continua:
atravs dele. Que indignao de que eles e o conhecimento de Deus, mais do que
se tivessem portado to mal e ferido tanto os holocaustos , Osias 6:6). Natural
a Paulo. Que temor, em vista de sua mente, Paulo se preocupava em que o
responsabilidade diante do Senhor, por ofensor fosse disciplinado e levado ao
seus atos, a quem eles um dia teriam que arrependimento, tanto quanto desejava
prestar contas no juzo. Que saudades de que o que o sofreu fosse vingado. Se,
ter Paulo entre eles novamente, e de como cremos, a pessoa que sofreu o dano
monstrar o seu amor por ele. Que zelo foi Paulo mesmo, muito mais claro que
em vindicar o apstolo. Que vingana a vingana da pessoa que sofrera o dano
contra aqueles que haviam levantado a era secundria, para o benefcio da igre
oposio a Paulo, acima de tudo contra o ja. A condio pessoal de Paulo em Co
ofensor que o havia insultado (2:5 e ss.). rinto no era importante; era o evangelho
Por esses meios eles provaram estar que ele representava que interessava.
inocentes nesse negcio. Eles no haviam Crendo que os corntios consideravam
colocado em movimento a oposio ori corretamente o evangelho e que eles re
ginal a Paulo nem haviam incitado o conheceriam Paulo como seu fiel prega
membro de sua comunidade que havia dor, ele escreveu para lev-los a reco
suscitado ignomnia para todos eles; e, nhecerem em que posio realmente es
tendo entendido o problema, agora eles tavam. A ida de Tito mostrara a Paulo
haviam disciplinado o ofensor e se decla que a sua f fora justificada. Por isso
rado em favor do apstolo. temos sido consolados.
A convico de Paulo, em todo o tem Uma outra fonte de consolo para o
po, fora de que isto estava de acordo com apstolo era a alegria de Tito. Ele fora
a atitude fundamental dos corntios para enviado para desempenhar uma tarefa
com ele. Afinal de contas, ele fora o difcil e delicada: saber qual era o pensa
instrumento de Deus para lev-los ori mento dos corntios a respeito de Paulo,
depois de terem recebido sua carta, e Deus, ao seu dever de corrigir os males
complementar a carta, encorajando uma que haviam permitido serem feitos con
reconciliao completa entre a igreja e o tra Paulo e disciplina do ofensor. Eles
apstolo. Por um lado, ele sabia que a receberam Tito com temor e tremor, e
ltima visita de Paulo havia sido um bem adequadamente, pois Paulo, na
fracasso completo, e era concebvel que a primeira viagem, os havia visitado em
carta que fora enviada pudesse ter levan fraqueza, em temor, e em grande tre
tado ressentimento ainda maior, e forta mor (I Cor. 2:3). Naquela ocasio Paulo
lecido os sentimentos antipaulinos na ficara ansioso para que a Palavra de
igreja. Por outro lado, Paulo havia asse Jesus no fosse frustrada pela sua ina
gurado a Tito que Corinto tinha um dequao pessoal, e se lanara na graa e
corao reto, que o seu procedimento misericrdia de Deus, sabendo que sem
recente havia sido uma aberrao, e no elas nada poderia realizar. Tito perce
uma revelao de sua verdadeira atitude, bera, na maneira como os corntios o
e que os corntios certamente receberiam receberam, como mensageiro do Se
a sua carta com um esprito reto, e que nhor, uma atitude semelhante, pois eles
uma visita de Tito daria o toque final ao se submeteram palavra de Deus, e tam
restabelecimento da relao estremecida. bm se lanaram misericrdia de Deus
Se Tito tivesse ido a Corinto sem apre a respeito de seus pecados, e buscaram a
enses, teria sido menos do que humano. sua graa, para conseguirem prestar uma
Mas no caso os seus temores se demons obedincia mais completa.
traram infundados. O seu esprito foi Temor e tremor uma expresso ca
recreado por vs todos. O orgulho que racterstica de Paulo, expressando a
Paulo tinha dos corntios e que expressou ansiedade de um homem que conhece as
a Tito era justificado, e ficava feliz em suas limitaes para fazer a vontade de
escrever: no fiquei envergonhado. Ao Deus, mas igualmente a sua f no fato de
declarar isto igreja, foi capaz de fazer que o Senhor no apenas Juiz, mas
uma declarao dupla: vos dissemos tudo tambm Redentor, e que a graa de Deus
com verdade inclusive a sua procla era capaz de fazer com que at ele fosse
mao da palavra de Deus, as suas afir adequado para a sua tarefa, desde que
maes a respeito de sua autoridade, a descansasse com f nessa graa. Essa
sua sinceridade e o seu amor por eles; e atitude Tito percebeu nos membros da
o louvor que de vs fizemos a Tito se igreja em Corinto, e o seu corao se
achou verdadeiro tudo o que lhe dis apegou ainda mais a eles.
sera acerca da f dos corntios, a sua Desta forma, Paulo conclui: Regozijo-
sinceridade e a autenticidade do seu me, porque em tudo tenho confiana em
amor por ele tambm se demonstrara vs. Esta declarao tem mais do que
verdadeiro. Desta forma, Paulo era jus interesse comum, pois emprega quase
tificado, com relao tanto aos corntios exatamente as mesmas palavras (em
como a Tito. grego) usadas por Paulo em 10:1, mas
Quanto ao prprio Tito, quando ele com um significado bem diferente. A
recorda a sua visita a Corinto, o seu verso da IBB obscurece a conexo, de
entranhvel afeto para convosco mais vido ao uso de palavras diferentes em
abundante, lembrando-se da obedincia portugus. Em 10:1 Paulo cita, entre
de vs todos, e de como o recebestes com parnteses, uma acusao feita contra ele
temor e tremor. Ser que Tito, portanto, por alguma pessoa ou pessoas em Corin
agiu como um tirano na igreja, e achou to: Eu que, na verdade, quando presen
a experincia agradvel? De forma al te entre vs, sou humilde, mas quando
guma! A obedincia que ele requerera ausente, ousado para convosco. A ex
devia ter sido em relao palavra de presso ser ousado a mesma tradu-
zida em 7:16 como ter confiana (thar- Alm disso, havia uma suspeita inevi
rein). O seu significado mais comum tvel, da parte dos cristos judeus da
ter coragem (assim traduzido em 5:6, Palestina, contra os cristos gentios de
8). O seu significado secundrio depende outras terras, porque estes no obser
das preposies que so usadas com ela. vavam a lei (coisa muito difcil de aceitar,
Pode-se falar de ter coragem em ( = no para um cristo judeu). Especialmente,
caso de) uma pessoa, e assim tambm de as suspeitas eram dirigidas contra Paulo,
ter confiana nela; ou pode-se falar de ter devido ao fato de ele encorajar esse esta
coragem para com uma pessoa, e assim do indesejvel de coisas, e, ainda mais,
tambm contra ela. era espalhado, em Jerusalm, o boato de
Quando escreveu 10:1, Paulo citou a que ele tentara persuadir cristos judeus
reputao que ele havia ganho de ter a abandonar a lei (At. 21:21 e ss.).
coragem contra os corntios enquanto A idia de uma coleta dos cristos
estava longe! Ele abordou esse assunto e gentios para os cristos judeus da Pales
tratou dele. Agora que a paz fora resta tina fora aproveitada por Paulo. Ela aju
belecida entre ele e os corntios, ele era dou a fazer os cristos gentios se lembra
capaz de abordar as primeiras alegaes rem do dbito que tinham para com os
e fazer delas o meio de afirmar a sua cristos judeus, e a vivificar a sua preo
confiana neles. Assim, as ltimas pala cupao para com eles; ela demonstrava
vras da longa dissertao so dos pr aos cristos judeus o amor dos cristos
prios corntios, devolvidas a eles com gentios por eles; e mostrava, igreja
amor da parte do apstolo, mas com o palestina, a lealdade de Paulo para com
novo significado dado pelo amor: em eles e a sua afeio por eles.
tudo tenho confiana em vs. Tem sido suscitada a interrogao:
Por que havia tantos cristos pobres em
Jerusalm? Desde Agostinho, tem sido
II. A Coleta Para Jerusalm comum afirmar que isso foi devido ao
(8:1-9:15) compartilhamento de bens praticado
pelos primeiros cristos logo depois do
Ao escrever aos Glatas, Paulo falou Pentecostes, motivado pela expectativa
da compreenso mtua a que chegaram de um rpido fim do mundo, de que tem
Tiago, Pedro e Joo, por um lado, e ele sido extrado a lio de que os crentes
mesmo e Bamab, por outro. Os apsto no devem ser to nscios. Esta explica
los de Jerusalm reconheceram que o duvidosa. O compartilhamento de
Paulo e Barnab haviam sido enviados bens nunca foi completo, e foi inteira
pelo Senhor aos gentios, como eles mes mente voluntrio (o pecado de Ananias
mos haviam sido enviados aos judeus. e Safira no foi reter parte do dinheiro,
Fizeram-lhes, porm, um pedido: que, mas mentir ao Esprito Santo, Atos
em sua ministrao aos gentios, Se lem 5:3 e s.).
brassem dos pobres . Ao relembrar isto, mais coerente lembrar que Jerusa
Paulo acrescentou: o que tambm pro lm era um centro de peregrinao reli
curei fazer com diligncia (veja Gl. giosa. Como outras cidades semelhantes,
2:6-10). Os pobres , sem dvida, eram ela atraa muitos pobres (como Meca e
os cristos pobres da Palestina, nota muitas cidades da ndia). Por esta razo,
velmente de Jerusalm. Paulo estava os judeus da disperso ou Dispora re
ansioso por desincumbir-se desse pedido, gularmente enviavam donativos a Jerusa
por razes bvias. A necessidade em lm, para ajudar os pobres. Muitos desses
Jerusalm era constante, e, sem dvida, indigentes deviam ter-se convertido ao
era dever dos cristos de outras regies evangelho, e desde o princpio os cristos
alivi-la. deviam ter conscincia dos seus deveres
para com eles. As dificuldades dessas Nada inspira tanto a empreendimentos
pessoas devem ter-se agravado quando as bons como o bom exemplo. Por isso,
autoridades judaicas se tomaram hostis Paulo comea o seu apelo aos corntios
para com a igreja em Jerusalm, pois para fazerem uma boa oferta, citando
cortaram toda a assistncia s pessoas um notvel exemplo de contribuio
que se juntavam aos seguidores do cru sacrificial. As igrejas da Macednia so
cificado Messias Jesus. Portanto, o pro as localizadas na provncia romana desse
blema se tornou ainda mais premente, nome, inclusive Filipos, Tessalnica e
com o passar dos anos. Por esta razo, Beria. Essas igrejas manifestaram aber
Paulo recebeu a incumbncia de se tamente a graa de Deus em matria de
lembrar dos pobres , e a sua coleta foi contribuio. Uma caracterstica que
mais do que bem-vinda em Jerusalm. Denney chamou a ateno , aqui,
evidente que Paulo j tentara per digna de nota: nem uma vez, em suas
suadir os corntios a fazer a sua parte, exortaes, Paulo usa a palavra dinhei
nessa coleta (I Cor. 16:1). As relaes ro . Ele emprega uma poro de termos:
tensas entre ele e eles havia feito com que graa (como aqui), servio, uma comu
o assunto fosse negligenciado; mas agora nho em servio (koinonia), uma gene
que a sua restaurao fora efetuada, rosidade ou liberalidade, uma bno,
Paulo retoma o assunto mais uma vez, e esmolas, ofertas ( = sacrifcio). No que
procura encoraj-los a completar o pro Paulo considerasse o dinheiro mau; pelo
jeto que haviam comeado anterior contrrio, demonstra que o seu uso faz
mente. parte da contribuio do crente em prol
do evangelho.
A liberalidade dos cristos macednios
1. Exemplos de Contribuio Generosa era um produto da graa. No verso 2,
(8:1-9) Paulo se refere a muita prova de tribu
lao. Desde o incio, os cristos mace
1 Tambm, irmos, vos fazem os conhe dnios haviam experimentado persegui
cer a graa de Deus que foi dada s igrejas es (veja At. 16-17; Fil. 1:29; I Tess.
da Macednia: 2 como, em m uita prova de 2:13 e ss.), e elas acarretavam a des
tribulao, a abundncia do seu gozo e a sua truio de propriedade e o saque de
profunda pobreza abundaram em riquezas
da sua generosidade. 3 Porque, dou-lhes tes
riquezas. Portanto, o pouco que essas
temunho de que, segundo as suas posses, e pessoas tinham havia-se tornado quase
ainda acim a de suas posses, deram volunta nada, e a sua situao era desesperadora.
riamente, 4 pedindo-nos, com muito encare Mas a graa triunfa sobre tais circuns
cimento, o privilgio de participarem deste tncias. Se experimentavam profunda
servio a favor dos santos; 5 e no somente
fizeram como ns espervam os, m as pri pobreza, tambm sabiam o que era
meiramente a si m esm os se deram ao Se abundncia do seu gozo; eles deram vo
nhor, e a ns pela vontade de D eu s: 6 de m a luntariamente segundo as suas posses e
neira que exortamos a Tito que, assim como at mesmo acima das suas posses. Que
antes tinha comeado, assim tambm com
pletasse entre vs ainda esta graa. 7 Ora,
exemplo para os corntios, em sua rela
assim como abundais em tudo; em f, em tiva riqueza, sua iseno das persegui
palavra, em cincia, em todo o zelo, no es e sua tristeza, que se revelava nas
vosso amor para conosco, vede que tambm querelas entre eles! Paulo hesitara em
nesta graa abundeis. 8 No digo isto como pedir aos cristos macednios para parti
quem manda, m as para provar, mediante o
selo de outros, a sinceridade do vosso amor;
ciparem da coleta, mas eles, de fato,
9 pois conheceis a graa de nosso Senhor pediram encarecidamente o privilgio de
Jesus Cristo, que, sendo rico, por amor de participarem dela. E o fizeram porque
vs se fez pobre, para que pela sua pobreza tinham as prioridades corretas: primei
fsseis enriquecidos. ramente... se deram ao Senhor, e se
deram a Paulo e a seus companheiros, de Deus... tomando a forma de servo...
para realizar qualquer servio que deles humilhou-se... tornando-se obediente at
requeressem. a morte, e morte de cruz. A humilha
Em face desse exemplo, Paulo reco o do trono de Deus para a morte
mendou que Tito completasse esta graa, empobrecimento alm de qualquer com
que havia comeado entre eles anterior parao. E isso aconteceu por amor de
mente, mas que havia sido negligencia vs. Nenhuma deduo imediata tirada
da, por causa das dissenses que tiveram desta declarao. Nem h necessidade.
lugar. Os corntios abundam em tudo. Pois todo homem que entender esta ver
Paulo fala isto com toda a sinceridade. dade e entrar na vida de Deus atravs
Anteriormente, ele j lhes havia dito que dela ser agradecido. Onde a gratido se
nenhum dom espiritual lhes faltava (I funde com a graa de nosso Senhor Jesus
Cor. 1:7). Mas os dons espirituais so Cristo, ela produz uma disposio para
literalmente dons de graa (charis- atos graciosos semelhantes, isto , de se
mata). tornar pobre para tornar os outros ricos.
Vede que tambm nesta graa abun
deis sugere que a graa de Deus estava 2. Plano Para a Coleta (8:10-24)
disponvel a eles, para atos generosos
entre os homens, bem como para ativi 10 E nisto dou o meu parecer; pois isto
dade religiosa em suas reunies, mas ela vos convm a vs que primeiro com eastes,
desde o ano passado, no s a praticar,
requeria uma atitude mais positiva da mas tambm a querer; 11 agora, pois, levai
parte deles. Os corntios deviam fazer a termo a obra, para que, assim como houve
com que o seu amor para com Paulo e a prontido no querer, haja tambm o cum
Tito se estendesse at os necessitados prir segundo o que tendes. 12 Porque, se h
na Palestina e em outros lugares. Ao prontido de vontade, aceitvel segundo o
que algum tem , e no segundo o que no
dizer isto, Paulo no d nenhuma ordem, tem. l Pois digo isto no para que haja
como quem manda, mas pede que o zeio alvio para outros e aperto para vs, 14 m as
de outros (os cristos macednios) inspi para que haja igualdade, suprindo, neste
rasse os corntios a demonstrar que o seu tempo presente, a vossa abundncia a falta
dos outros, para que tambm a abundncia
amor, assim como o dos macednios, era deles venha a suprir a vossa falta, e assim
genuno. haja igualdade; 15 como est escrito: Ao que
H ainda outro grande motivo para muito colheu, no sobrou; e ao que pouco co
dar, maior ainda do que o exemplo dos lheu, no faltou. 16 Mas, graas a Deus, que
macednios ou a exortao de Paulo. a ps no corao de Tito a m esm a solicitude
graa de nosso Senhor Jesus Cristo. Gra por v s; 17 pois, com efeito, aceitou a nossa
exortao; m as sendo sobremodo zeloso, foi
a o amor que se dobra para salvar por sua prpria vontade que partiu para vs.
quem no merece, e, na pobreza de 18 E juntamente com ele enviam os o irmo
Jesus, ele demonstrado para perfeio. cujo louvor no evangelho se tem espalhado
Pois, ele era rico de maneira incom por todas as igrejas; 19 e no s isto, m as
tambm foi escolhido pelas igrejas para ser
preensvel em sua vida com o Pai (Fil. nosso companheiro de viagem no tocante a
2:6), como mediador e sustentador de esta graa que por ns ministrada para
toda a criao (I Cor. 8:6; Col. 1:15-17). glria do Senhor e para provar a nossa boa
Ele se fez pobre simplesmente ao se vontade; 20 assim evitando que algum nos
tomar homem, pois a diferena entre a censure com referncia a esta abundncia,
que por ns ministrada; 21 pois zelamos o
vida divina e a existncia humana que honesto, no s diante do Senhor, mas
infinita. tambm diante dos homens. 22 Com eles
O crente no pode se esquecer que es enviamos tambm outro nosso irmo, o qual
pcie de homem se tornou o Filho de muitas vezes e em muitas coisas j experi
m entamos ser zeloso, m as agora muito m ais
Deus. O hino de Filipenses 2:6 e ss. o ex zeloso ainda pela muita confiana que em
pressa vivamente: Subsistindo em forma vs tem . 23 Quanto a Tito, ele meu com pa
nheiro e cooperador para convosco; quanto completada (x. 16:16 e ss.). Este pro
a nossos irmos, so m ensageiros das igre cedimento foi ordenado. Os membros do
jas, glria de Cristo. IA Portanto, mostrai
para com eles, perante a face das igrejas,
novo Israel deviam p-lo em prtica
a prova do vosso amor, e da nossa glria a voluntariamente, baseados no amor
vosso respeito. mtuo.
No somente Paulo, mas Tito tambm
Paulo se refreara de dar ordens aos fora inspirado, pelo Esprito de Deus,
corntios a respeito da coleta, pois um para manifestar solicitude para com os
crente no precisa de incentivo maior, corntios. Por sua prpria vontade, ele
para fazer uma contribuio generosa, concordou prontamente com a sugesto
do que o exemplo de Cristo. No entanto, de Paulo para que fosse a Corinto e
at os crentes precisam de idias quanto ajudasse a igreja, ali, a organizar a cole
maneira como expressarem as suas ta. Observe que, segundo este aspecto, a
boas intenes; por isso agora Paulo organizao da oferta para Jerusalm se
aconselha. originara do fato de ele ser sobremodo
O primeiro tpico que ele aborda zeloso pelos corntios: era para o bem
uma recordao cuidadosa da inutilidade deles! Os crentes que no so generosos
das boas intenes que no se expressem so almas raquticas, e nem Paulo nem
em atos correspondentes. No an o p assa Tito podiam imaginar que os seus amigos
do os corntios haviam tido o desejo de corntios fossem dessa forma.
participar da coleta. Haviam dado incio E juntamente com ele enviamos o ir
a esse projeto, mas haviam parado. mo ciyo louvor no evangelho se tem
Paulo recomenda que a p rontido no espalhado por todas as igrejas. Quem era
querer seja igualada pelo cum prir, pois ele? No sabemos dizer. Lucas, Bamab,
uma vontade que no pode levar a atos Timteo, Silas, Marcos, Erasto, e in
a anttese da vida guiada pelo Esprito. meros outros amigos de Paulo tm sido
Mas o bom senso tambm tem lugar sugeridos. O nome de Lucas particular
aqui. A medida de se dar segundo o que mente adequado aqui, pois, em Atos
algum tem ; no se espera que algum 20:4, nenhum representante de Filipos
d o que no tem . Foi baseado neste mencionado entre os mensageiros que
parmetro que Jesus louvou a viva que levantaram a coleta para Jerusalm,
dera tudo o que tinha (Mar. 12:43 e s.); enquanto o versculo seguinte usa o pro
e tambm, devido a esta regra, muitos de nome ns , dando a entender a presen
ns permanecemos condenados, por a de Lucas entre eles. No que concerne a
causa do que retemos depois de termos esta passagem, todavia, esta identifica
contribudo. o permanece no campo das conjec
Por outro lado, no lgico um grupo turas. De maior importncia a consi
ser drenado de recursos para facilitar as derao de que Tito no iria sozinho; o
coisas para outros; a palavra-chave aqui fato de Jesus ter enviado os discpulos,
igualdade. Os crentes que tm mais em sua misso, de dois em dois (Mar.
devem dar para os que tm menos. Pode 6:7; Luc. 10:1) e a sua promessa de estar
chegar uma poca em que as posies presente onde dois ou trs se reunissem
sero invertidas, e os doadores se torna em seu nome (Mat. 18:19) causara uma
ro receptores. A maneira pela qual profunda impresso na igreja. O compa
Deus agiu para com Israel, no deserto, nheirismo, na obra do evangelho, de
ilustra este princpio: quando estavam primordial importncia, e o testemunho
juntando o man, aqueles que juntaram do evangelho fortalecido.
muito no deviam conservar mais do que O irmo incgnito indicado no ape
a sua rao, enquanto aqueles que junta nas por Paulo, mas tambm pelas igrejas.
ram menos tiveram a sua quantidade Ele devia viajar com Paulo e os outros
mensageiros at Jerusalm. Indubitavel tarefa era mais simples; eram nomea
mente, Paulo pretendia que a igreja em dos para agir como representantes das
Jerusalm visse, nesses homens, exemplos suas igrejas e em nome delas entregar
dos grandes homens de Deus que havia igreja em Jerusalm o dinheiro que havia
entre as igrejas gentlicas. A sua chegada sido coletado. Por menor que fosse essa
a Jerusalm seria para glria do Senhor, tarefa, ela era importante aos olhos de
visto que os homens louvariam a Deus Deus; em virtude de quem eram eles e do
devido a eles, e para provar a nossa boa que representavam, podem ser descritos
vontade, visto que os homens compre como glria de Cristo, isto , eram ho
enderiam que Paulo empreendera essa mens em quem a glria do Senhor podia
grande tarefa movido por interesse ge e devia ser vista. Onde quer que essa
nuno por eles. glria se tornasse visvel, nenhuma tarefa
Ainda mais, evitando que algum nos podia ser considerada de menor valor.
censure com referncia a esta abundn luz destas consideraes, Paulo pede
cia. notrio como as dificuldades po que os corntios apresentassem provas do
dem facilmente surgir a respeito de as seu amor, e justificassem a nossa glria,
suntos financeiros. Se Paulo tivesse leva ou seja, a jactncia de Paulo a respeito
do sozinho a oferta das igrejas gentlicas, deles diante dos seus colegas. Visto que
interrogaes poderiam ser levantadas, aquele que enviado semelhante ao
tanto em Jerusalm como entre as pr que o enviou, ao demonstrarem a sua
prias igrejas gentlicas, quanto possi verdadeira natureza aos apstolos das
bilidade de Paulo ter retido parte do igrejas , os corntios, de fato, revelar-se-
dinheiro. Sendo o dinheiro levado por iam perante a face das igrejas.
um grupo de homens acima de qualquer 3. Apelo por Prontido e Generosidade
suspeita e autorizados pelas igrejas, ne
(9:1-15)
nhuma suspeita semelhante poderia ser
aventada. 1 Pois, quanto m inistrao que se faz a
No entanto, outro irmo incgnito favor dos santos, no necessito escrever-
vos; 2 porque bem sei a vossa prontido,
mencionado, no verso 22, o qual muitas pela qual m e glorio de vs perante os mace-
vezes e em muitas coisas j experimenta dnios, dizendo que a Acala est pronta
mos ser zeloso, e por isso podia-se confiar desde o ano passado; e o vosso zelo tem
que tambm o seria nesta empreitada. E, estimulado muitos. 3 Mas enviei estes ir
m os, a fim de que neste particular no se
se algum fizesse perguntas a respeito de torne vo o nosso louvor a vosso respeito;
Tito e seus companheiros, Paulo tinha para que, como eu dizia, estejais prepara
uma resposta pronta: Tito... meu com dos, 4 a fim de, se acaso alguns maced-
panheiro e cooperador para convosco; nios forem com igo, e vos acharem desaper
e os irmos so mensageiros das igrejas. cebidos, no serm os ns envergonhados (pa
ra no dizermos vs) nesta confiana. 5 Por
Como se sabe muito bem, o termo men tanto, julguei necessrio exortar estes ir
sageiros era a palavra costumeira para mos que fossem adiante ter convosco, e
designar apstolos , e apstolo sig preparassem de antemo a vossa beneficn
nifica algum enviado . A condio de cia, j h tempos prometida, para que a
m esm a esteja pronta como beneficncia, e
um apstolo depende inteiramente de no como por extorso. 6 Mas digo isto:
quem o enviou, e com que objetivo. Os Aquele que sem eia pouco, pouco tambm
apstolos de Cristo tinham uma posio ceifar; e aquele que sem eia em abundn
nica, devido sua associao pessoal cia, em abundncia tambm ceifar. 7 Cada
com o Senhor, e porque haviam sido um contribua segundo props no seu cora
o; no com tristeza, nem por constrangi
enviados por ele para realizar uma tarefa mento ; porque Deus am a ao que d com a le
peculiar na igreja. Os apstolos das gria. 8 E Deus poderoso para fazer abun
igrejas naturalmente tinham um signi dar em vs toda a graa, a fim de que, tendo
ficado muito mais limitado, pois a sua sempre, em tudo, toda a suficincia, abun
deis em toda boa obra; 9 conforme est e s que se faz a favor dos santos, pois h
crito : Espalhou, deu aos pobres; a sua justi muito tempo os corntios j sabiam dela
a perm anece para sempre. 10 Ora, aquele (cf. I Cor. 16:1 e ss.), e Paulo j dissera
que d a sem ente ao que sem eia, e po para
comer, tambm dar e multiplicar a vos aos macednios cristos como os corn
sa sem enteira, e aumentar os frutos da tios estavam prontos para cooperar nela.
vossa justia, 11 enquanto em tudo enrique perfeitamente compreensvel que
ceis para toda a liberalidade, a qual por ns Paulo mencionasse o exemplo dos corn
reverte em aes de graas a Deus. 12 Por
que a ministrao deste servio no s supre tios ao falar aos macednios a respeito da
as necessidades dos santos, m as tambm oferta (como aqui), e depois, por sua vez,
transborda em muitas aes de graas a citasse os efeitos sacrificiais dos mace
D eus; 13 visto como, na prova desta m inis dnios aos corntios (como em 8:1 e ss.).
trao, eles glorificam a Deus pela subm is Isso expressa a sabedoria de Paulo em
so que confessais quanto ao evangelho de
Cristo, e pela liberalidade da vossa contri persuadir as igrejas para que se emulas
buio para eles, e para todos; 14 enquanto sem umas s outras, e, sem dvida,
eles, pela orao por vs, demonstram o ar reflete os fatos verdicos tambm; pois os
dente afeto que vos tm , por causa da su corntios haviam dado incio coleta
perabundante graa de Deus que h em vs.
15 Graas a Deus pelo seu dom inefvel. antes dos macednios, mas estes reagi
Freqentemente, tem sido notado que, ram com mais generosidade.
embora o apelo de Paulo em prol da Por outro lado, est claro que havia
coleta parea chegar ao fim no trmino necessidade de Paulo incitar os corntios
do captulo 8, parece que o apstolo em relao coleta. Embora eles tives
inicia de novo o assunto em 9:1. Por sem comeado a organizar a coleta no
tanto, tem sido sugerido que os dois ano anterior, quase certo que mais
captulos foram escritos em ocasies dife tarde eles fizeram cessar os seus esforos.
rentes. Os que consideram que II Corn- Esta foi uma das conseqncias do levan
tios foi composta de mais do que uma te havido em Corinto, e Paulo deve ter
carta de Paulo tm vrias sugestes a ficado triste ao saber (atravs de Tito?)
fazer a respeito do relacionamento destes que a sua hostilidade contra ele tivera o
captulos com as partes que constituem efeito de privar os cristos palestinos da
esta carta e a sua ordem relativa. Em ajuda que os corntios bem poderiam
justia deve ser dito que no h objeo ter-lhes propiciado.
nenhuma contra hipteses desta espcie: Agora Paulo escreve de novo, e longa
o contedo destes dois captulos de forma mente, a respeito da coleta, e envia os
nenhuma afetado por elas, e no po irmos para supervisionar a sua organi
dem ser provadas nem refutadas. Igual zao (cf. 8:16 e ss.). O prprio Paulo
mente, deve ser reconhecido, porm, que iria depois, juntamente com os repre
o captulo 9 se segue ao captulo 8 de sentantes de outras igrejas, que estavam
maneira inteiramente natural. Este fato levando as suas ofertas a Jerusalm, ele
obscurecido na verso da RSV, devido desejava ter a certeza de que o seu louvor
sua traduo da conjuno gar, em 9:1, a respeito deles no se torne vo... a fim
como ora , em vez de pois. O captulo 9 de... no sermos ns envergonhados (pa
acrescenta pouca coisa de novo. Ele se ra no dizermos vs). Que desagradvel,
concentra em um ponto, a saber, que os se os empobrecidos macednios chegas
corntios procuravam fazer com que a sem a Corinto e descobrissem que a
coleta fosse generosa. Este captulo igreja cujo exemplo fora citado diante
podia, na inteno de Paulo, ter lugar, deles havia dado uma contribuio mi
em seu apelo, exatamente onde ele est. servel! Em tais circunstncias, os corn
De um ponto de vista, Paulo no ne tios ficariam envergonhados, e Paulo
cessita escrever... quanto ministrao tambm. Portanto, ele manda os seus
colegas de antemo, para certificar-se de transmisso de virtudes da vida oculta da
que a oferta da igreja em Corinto estaria alma. Porm, no decorrer dos captulos
pronta, nio como por extorso um 8 e 9, Paulo usa termos como graa e
presente extorquido deles contra a sua beneficncia , ao referir-se aos presen
vontade mas como beneficncia, lite tes materiais destinados distribuio,
ralmente, como uma bno , decor indicando que a vida espiritual e a preo
rncia do amor que reage graa divina, cupao pelas coisas comuns e necessi
que leva alegria, bem como ajuda dos dades ordinrias das pessoas so inse
que a recebem. parveis.
No verso 6 e ss. Paulo enumera razes No verso 8, o termo beneficncia
para essa generosa contribuio em prol literalmente graa (charis), que Paulo
da causa que se tinha em vista. A pri emprega no sentido de dom gracioso
meira que dar como semear; produz em 8:4,6,7. A palavra comum que se
uma colheita. Aquele que semeia pouco, traduz como bno (ou beneficncia)
pouco tambm ceifar. Quem j ouviu eulogia, ocorrendo em profuso em
falar de um fazendeiro to mesquinho 9:5,6. Assim, no verso 8, Deus pode
que espalhou apenas umas poucas se roso para fazer abundar os recursos ma
mentes em seu campo? Que colheita mi teriais para prover s suas necessidades,
servel teria ele! Da mesma forma acon e o suficiente para toda a suficincia, isto
tece no campo da contribuio. Dar , para que possam dar aos outros de
pouco receber pouco, tanto na sua maneira que se coadune com a abun
prpria vida como na dos outros. O dante maneira como Deus lhes d.
mesmo pensamento expresso, ainda Contudo, observe-se que isto dito aos
mais fortemente, em Glatas 6:7 e ss., crentes, que entendem as restries cris
cujo contexto se relaciona intimamente ts: suficincia suficincia! Deus no
com esta passagem. H uma relao promete prover de maneira tal que nos
mais profunda entre a contribuio de comparemos s pessoas mais ricas. A
uma pessoa e o seu bem-estar espiritual palavra suficincia (autarkeia), usada
do que algumas vezes se imagina, e Paulo por Paulo, acabou sendo uma palavra-
queria que nos defrontssemos com este chave famosa para os esticos, que a
fato em relao a Deus e ao seu reino. Da usavam para denotar o que suficiente
mesma forma, no menos importante para um homem, que precisa de pouca
a atitude do doador. Dar com tristeza ou coisa que est ao alcance do homem dar,
por constrangimento no se coaduna pois ele tem recursos suficientes dentro
com a experincia que o crente tem de de si mesmo. Por conseguinte, Paulo
Deus e com o ensinamento da Bblia. usa esta palavra especialmente refe
Deus ama ao que d com alegria (da rindo-se ao contentamento (veja Fil.
traduo grega de Provrbios 22:9), e o 4:11; I Tim. 6:6). Assim, aqui Deus d a
crente sabe que esse o esprito em que um homem suficincia para se contentar
Deus sempre tratou os seus filhos. com a vida, e o capacita a ser rico em
A segunda razo para se contribuir de boas obras e contribuio generosa.
todo o corao, aduzida por Paulo, a Esta convico sustentada com uma
prontido de Deus em propiciar, ao cren citao de Salmos 112:9, que adequada
te generoso, os meios para que ele aja mente compara a oferta generosa do
generosamente. atraente a tendncia homem que teme a Deus com a semea
de considerar a primeira clusula do verso dura de semente que produz frutos da...
8 como relacionada com o que as pessoas justia. Assim tambm, comenta Paulo,
se agradam de chamar de vida espiritual, to certamente como Deus d a semente
como se o fato de o poder de Deus fazer ao que semeia e extrai dela uma colheita
abundar... toda a graa se referisse de po para alimento, o Senhor lhes
suprir com os recursos que os capacitem machos e fmeas, se tomam um? Era a
a dar, suprindo as necessidades dos ho superabundante graa de Deus, que pro
mens, e propiciar os frutos da vossa duzia nos gentios o fruto da contribuio
justia. graciosa, segundo o padro da oferta
Isto nos leva ainda a uma terceira sacrifical do prprio Deus? impossvel
razo para a contribuio generosa. O dizer. Este escritor se inclina para a
Senhor, que enriquece o seu povo com ltima interpretao, em vista do fato de
capacidade para manifestar grande gene que graa a palavra-chave dos captulos
rosidade, tambm far com que haja uma 8 e 9 e de que ela a antecedente
colheita de aes de graas a Deus, que imediata desta doxologia. Como ltimo
por fim capacitar os corntios a glorifi recurso, isto no importa muito, pois
car a Deus. Este o fim da ao crist! em Cristo que a graa de Deus se nos
No entanto, a maneira pela qual isto manifestou e criou, entre Deus e o ho
acontece interessantemente descrita no mem, a comunho que derruba todas as
verso 13. Acontecer, diz Paulo, pela barreiras e inspira amor em ao entre
submisso que confessais quanto ao os homens. Por ele, e por todos os dons
evangelho de Cristo, e pela liberalidade que h nele, graas a Deus!
da vossa contribuio. A fonte ltima da
contribuio dos corntios era o evange III. A Defesa do Ministrio
lho, atravs do qual no apenas eles, mas Apostlico de Paulo
tambm os cristos de Jerusalm haviam (10:1-13:14)
experimentado a salvao de Deus. Os
cristos palestinos sabiam, como os corn Torna-se patente, a todos os leitores
tios, que o evangelho o poder de Deus desta carta, que uma mudana marcante
para salvar os homens, e viam, na gene de tom e de atitude ocorre em 10:1. O
rosidade dos corntios, um reconheci alvio e a alegria do captulo 7, seguidos
mento ou uma confisso do evangelho. pela abordagem confiante do apstolo
evidente que o interesse dos corntios por nos captulos 8 e 9, quando ele solicita a
eles era um resultado da graa de Deus. ajuda dos corntios para a coleta em
Por seu turno, este interesse iria suscitar, favor dos pobres da Palestina, do lugar
nos palestinos, gratido e amor aos co a uma defesa vigorosa de sua autoridade
rntios, que se expressaria no seu desejo apostlica e a um ataque contra os que a
de ver esses desconhecidos irmos e ir rejeitavam. Embora se faa referncia a
ms gentios, bem como iriam orar por um grupo de indivduos que faziam ale
eles. Quando isto acontecesse, o objetivo gaes contra Paulo (v.g., 10:2, alguns
da coleta teria sido alcanado: Deus seria que nos julgam ; 10:10, eles dizem... ;
glorificado nas aes de graas de mui 10:12, alguns que se louvam a si mes
tos, e as igrejas gentias e judias divididas mos), difcil afirmar que apenas a
abundariam em amor umas pelas outras. esse grupo que Paulo est se dirigindo,
Ao prever to maravilhosos resultados nestes captulos. Pelo contrrio, toda a
da oferta de amor das igrejas gentlicas, igreja estava no campo visual do apstolo
Paulo exclama: Graas a Deus pelo seu (veja, v.g., 11:1 e ss.; 11:7 e ss.; 12:14 e
dom inefvel! Qual era esse dom, essa ss.; 13:11 e ss.). Dirigir-se a toda a igreja
oferta? Era Cristo, cuja oferta est no era necessrio, visto que, aparentemente,
mago desse evangelho que provoca os ela estava correndo o perigo de ser per
homens a dar como Deus deu, quando suadida pelos adversrios de Paulo. Os
ofertou o seu Filho para reconciliar a problemas includos, em se relacionar os
humanidade dividida? Era a doao captulos 10 a 13 com os captulos 1 a 9,
daquela comunho em que todos os ho so discutidos na Introduo, qual
mens, judeus e gentios, escravos e livres, remetemos o leitor.
1. Refutao de Alegaes (10:1-18) presso costumeira de Paulo: os homens
suspeitavam que ele age segundo a car
1) Alegada Covardia de Paulo (10:1-6) ne ; pelo contrrio, embora ele vivesse
1 Ora, eu m esm o, Paulo, vos rogo pela na carne, no guerreava segundo a
mansido e benignidade de Cristo, eu que,
na verdade, quando presente entre vs, sou
carne, pois as suas armas no eram
humilde, m as quando ausente, ousado para carnais, porm poderosas em Deus.
convosco; 2 sim , eu vos rogo que, quando provvel que os adversrios de Paulo
estiver presente, no m e veja obrigado a tivessem uma viso gnstica da vida, e
usar, com confiana, da ousadia que espero considerassem Paulo meramente carnal,
ter para com alguns que nos julgam como
se andssemos segundo a carne. 3 Porque, e no espiritual, como eles. Ao refutar
embora andando na carne, no m ilitam os essas acusaes, Paulo se atm ao signi
segundo a carne, 4 pois as arm as da nossa ficado bblico dos seus termos: ele no
m ilcia no so carnais, m as poderosas em militav segundo a carne, ou seja, como
Deus, para demolio de fortalezas; 5 derri
bando raciocnios e todo baluarte que se
um homem deixado merc dos seus
ergue contra o conhecimento de Deus, e prprios recursos e sob o domnio do
levando cativo todo pensamento obedin pecado. Naturalmente, ele comparti
cia a Cristo; 6 e estando prontos para vingar lhava das fraquezas e limitaes comuns
toda desobedincia, quando for cumprida a natureza humana, mas o conflito que
vossa obedincia.
ele experimentava no dependia da ajuda
A linguagem do verso 1 melhor expli disponvel aos homens, limitados pelos
cada com o pressuposto de que Paulo horizontes deste mundo. Pelo contrrio,
est citando uma alegao dos seus opo experimentado com a ajuda que Deus
nentes em Corinto, a saber, que ele se supre.
mostrava ousado quando estava ausente, Esta passagem ilustra bem o uso que
mas era uma pessoa fraca quando se Paulo faz do termo carne, para denotar a
encontrava face a face com as pessoas. fraqueza inerente do homem, susceptvel
Ele era humilde no sentido de abjeto e ao domnio do pecado, em contraste com
desprezvel e ousado atravs das cartas o poder divino, que est disponvel para o
(veja-se o v. 9, que define perfeitamente o homem de f. Armas camais no preci
sentido do v. 1). Isso, na verdade, chega sam ser ms, mas incluem as que con
s raias de uma acusao de covardia. sistem de poder humano, tais como elo
Paulo no tinha a coragem de dizer s qncia, organizao, propaganda e coi
pessoas pessoalmente o qu dizia quando sas semelhantes, que so, por si mesmas,
estava longe; no havia razo para temer neutras, mas que podem ser usadas para
as suas ameaas de um retorno a Corinto o mal, por serem subservientes ao egos
a sua prxima visita seria desastrosa mo, artimanhas e violncia caracteris
como a ltima! ticamente humanas.
Como resposta a esta acusao, Paulo As armas da nossa milcia so as que
roga que ele no fosse visto na necessi Paulo enumera em Efsios 6:13 e ss., e
dade de demonstrar sua falsidade. Auto- elas so poderosas em Deus para demo
afirmao lhe era desagradvel, e ele lio de fortalezas. O que essas fortalezas
apela, em vez disso, mansido e benig protegem o que est relacionado no
nidade de Cristo (cf. Mat. 11:29), que ele verso 5, a saber, raciocnio e todo baluar
tornara conhecidas aos corntios quando te que se ergue (orgulhosamente) contra
lhes ensinara o evangelho e que procura o conhecimento de Deus. claro que so
reproduzir neles. argumentos malignos, empregados para
Paulo no deseja usar... da ousadia resistir ao conhecimento de Deus, os
contra alguns dos que o acusavam de quais Paulo quer destruir, e no argu
andar segundo a carne. As referncias mentos propriamente ditos. Ele quer
carne, nos versos 2 e 3, empregam a ex destruir o erro atravs da verdade de
Deus, aplicada pelo Esprito de Deus; gum estava em uma posio em que
quando chegasse a Corinto, era isto que tivesse informaos negadas aos outros.
ele pretendia fazer com as doutrinas fal Em particular, se algum confia de si
sas, que estavam sendo espalhadas pelos mesmo que de Cristo, precisa reconhe
falsos mestres. Todo pensamento que cer que, assim como ele de Cristo,
levasse desobedincia a Cristo devia ser tambm ns o somos. Os prprios corn
levado cativo, para que os corntios fos tios podiam julgar a este respeito. No
sem libertos, a fim de obedecerem a que eles tivessem capacidade para dis
Cristo. Pois este o fim do pensamento cernir os segredos do corao, mas os
iluminado pelo Esprito de Deus, ou seja, homens de Corinto que haviam dito que
uma vida que manifeste obedincia a eram de Cristo claramente o haviam dito
Cristo. em sentido exclusivo, acima de tudo em
Paulo considera a possibilidade de relao a Paulo: eles eram de Cristo, mas
que, depois de sua chegada a Corinto, ele no. A situao esclarecida com a
nem todos os irmos estivessem dispostos declarao de Paulo em I Corntios 1:12.
a receber a verdade e obedecer a Cristo. As pessoas que diziam ser de Cristo o
Contudo, quando a igreja como um todo faziam contra os seguidores dos apsto
mostrasse a sua disposio de render los. Criam que eram de Cristo de ma
completa obedincia ao Senhor, ele esta neira que os outros no eram, porque se
ria pronto para vingar toda desobedin consideravam como unidas ao Esprito
cia, isto , ele disciplinaria aqueles que de Cristo de maneira peculiar, possuindo
rejeitassem a verdade e se recusassem a os dons do Esprito de maneira plena.
obedecer a Cristo. Tal atitude estava de
acordo com o aviso dado por Jesus aos Ao contrrio, Paulo era um homem
meramente carnal, confinado dentro das
seus discpulos a respeito da admisso
limitaes dos homens, devido sua
igreja e sua disciplina (Mat. 18:18).
natureza bruta, e a um ministrio de
ordem inferior (10:2 e ss.). Por isso ele
2) Alegada Fraqueza de Paulo (10:7-11) era um homem to fraco; incapaz de
inspirao como a que eles tinham, e
7 Olhais para as coisas segundo a aparn
cia. Se algum confia de sl m esm o que de procurava compensar a sua deficincia
Cristo, pense outra vez isto consigo, que, escrevendo cartas violentas, de longe.
assim como ele de Cristo, tambm ns o Neste ponto, a reao de Paulo s suas
somos. 8 Pois, ainda que eu m e glorie um alegaes restringida. Ele no nega que
tanto m ais da nossa autoridade, a qual o
Senhor nos deu para edificao, e no para esses homens pertenciam a Cristo; sim
vossa destruio, no m e envergonharei; plesmente indica que, se realmente eram
9 para que eu no parea como se quisera de Cristo, iriam reconhecer que ele tam
intimidar-vos por cartas. 10 Porque eles di bm pertencia a ele, pois o seu exclusi
zem: As cartas dele so graves e fortes, m as vismo no tinha base na realidade. A
a sua presena corporal fraca, e a sua
palavra, desprezvel. 11 Considere o tal isto, experincia dos corntios a respeito de
que, quais somos no falar por cartas, estan Paulo e seus oponentes o confirmar.
do ausentes, tais serem os tambm no fazer,
estando presentes. Mesmo que Paulo tenha se jactado um
pouco demais a respeito de sua autori
dade, ele afirma: no me envergonharei.
Olhais para as coisas segundo a apa A concluso de que os corntios sa
rncia uma conclamao para que os biam que Paulo podia confirmar as suas
corntios usassem o seu discernimento declaraes. Como ele mencionara em
quanto ao que haviam experimentado de carta anterior (I Cor. 4:19 e s.), algumas
Paulo e seus oponentes. Pois no havia pessoas s sabem falar, e no tm poder,
fatores escondidos aqui, e tambm nin mas o reino de Deus no consiste em
palavras, mas em poder . Os corntios 3) Alegao de Que Paulo Ultrapassara
haviam visto o poder do reino operando Seus Limites (10:12-18)
em Paulo, especialmente com respeito
12 pois no ousamos contar-nos, ou com-
transformao de suas vidas, atravs do parar-nos com alguns, que se louvam a sl
Esprito de Deus em operao nele (I m esm os; m as estes, medindo-se consigo
Cor. 6:9-11). A sua autoridade, portan m esm os e comparando-se consigo mesm os,
to, era para edificao; e no para vossa esto sem entendimento. 13 Ns, porm, no
nos gloriaremos alm da medida, m as con
destruio, como a presumida autorida forme o padro da medida que Deus nos de
de dos seus detratores estava ameaando signou para chegarm os m esm o at vs;
fazer. Ele se restringe, para no falar 14 porque no nos estendemos alm do que
mais a esse respeito, porque no os devia convm, como se no chegssem os a vs,
amedrontar atravs de cartas! pois j chegam os tambm at vs no evan
gelho de Cristo, 15 no nos gloriando alm
O fato de que as cartas de Paulo eram da medida em trabalhos alheios; antes ten
graves e fortes coisa que os seus oposi do esperana de que, proporo que cresce
tores no negavam. Contudo, eles insis a vossa f, serem os ns cada vez m ais en
tiam em que as cartas no refletiam a grandecidos entre vs, conforme a nossa
medida, 16 para anunciar o evangelho nos
personalidade dele. A sua presena cor lugares que esto alm de vs, e no em
poral fraca, e a sua palavra desprezvel. campo de outrem, para no nos gloriarmos
Aqui parece existir um eco da impresso no que estava j preparado. 17 Aquele, po
causada por Paulo em seu primeiro apa rm, que se gloria, glorie-se no Senhor.
recimento em Corinto, e talvez tambm 18 Forque no aprovado aquele que se
recomenda a sl m esm o, mas, sim , aquele a
em sua segunda (e desastrosa) visita. O quem o Senhor recomenda.
prprio Paulo conta, em I Corntios 2:1
e ss., como ele fora constrangido a con Paulo estava preparado para ser ousa
fiar inteiramente no Senhor, quando pela do em pessoa e em atos, quando fosse da
primeira vez pregara em Corinto; ele prxima vez a Corinto, mas ele confessa
estivera com eles em fraqueza, e em que havia um limite para a sua coragem.
temor, e em grande tremor , e se deter Ele no podia contar-se ou comparar-se
minara a renunciar todos os artifcios de com alguns, que se louvam a si mesmos.
linguagem e toda sabedoria que pudesse Como que eles chegaram a uma auto-
anuviar a cruz de Cristo. Se ele visitou avaliao to elevada? Eles se medem
Corinto uma segunda vez com semelhan consigo mesmos. Eles haviam formado as
te desconfiana a respeito de si mesmo, e suas prprias idias a respeito de quem
prontido para exercer restrio e tratar era de Cristo, e do que constitua espi
pacientemente com os recalcitrantes ritualidade, achando que todos os que
corntios, h pouco motivo para admira no comungavam com as suas idias
o pelo fato de que ele no foi entendi estavam automaticamente degradados.
do. Este homem um fraco! disseram Na realidade, tais pessoas, em virtude do
eles. No tem poder na oratria, e est interesse exclusivo por suas prprias
desprovido de palavra inspirada pelo idias e experincias, se excluem da co
Esprito. munho do povo de Cristo, e desta for
Paulo replica que no havia diferena ma, se eximem de participar da experi
entre o que ele era distncia e o que era ncia mais ampla do Esprito, outorgada
quando presente, como tambm no ha igreja. Conseqentemente, esto sem
via diferena entre o poder de sua pala entendimento.
vra por carta e a eficincia dos seus atos: Em contraste com os que se conside
quais somos no falar por cartas... tais ram de maneira to elevada, Paulo se
seremos... estando presentes. Isso eles recusa a se gloriar alm da medida; pelo
ficariam sabendo quando ele chegasse ali contrrio, ele acrescenta, o fazemos con
pela terceira vez! forme o padro da medida que Deus nos
designou para chegarmos mesmo at vs. Paulo era um intruso. Porm, dizia o
Aqui existe um jogo de palavras que apstolo, indignado: j chegamos tam
obscurecido na RSV, mas que a KJV bm at vs no evangelho de Cristo. No
tenta preservar. A seguinte traduo haveria igreja em Corinto, se ele no
expressa este jogo de palavras: Mas tivesse evangelizado essa cidade. Na
estes, medindo-se consigo mesmos... vontade de Deus, os corntios deviam a
ns, porm, no nos gloriaremos alm da sua vida em Cristo ao trabalho mission
medida, mas conforme o padro da me rio de Paulo. O fato de que ele fora ver
dida que Deus nos designou. A sua dadeiramente enviado por Deus fora
jactncia havia ido alm dos limites da demonstrado no agrado do Esprito em
realidade, e no ministrio deles em Co operar poderosamente entre eles atravs
rinto eles haviam transgredido o limite da da agncia de Paulo (cf. I Cor. 9:1 e s.).
nomeao de Deus. Por outro lado, Mais uma vez, em contraste com os
Paulo estava preparado para se gloriar falsos mestres, que saem sem comissio
apenas no que Deus realizara atravs namento do Senhor e se apegam a igrejas
dele, e em seu ministrio ele se conser como parasitas a um corpo, Paulo afir
vava estritamente dentro dos limites que ma: no nos gloriando alm da medida
Deus lhe indicara. em trabalhos alheios. Ele era um pio
O sentido geral do verso 13 expresso neiro, abrindo caminho para Deus nas
com a ajuda do termo ambguo padro. partes do mundo que ainda no tinham
Em ingls, os tradutores o omitiram, mas ouvido o evangelho. Este ministrio, ele
ao faz-lo, deixaram de expressar uma estava ansioso por continuar. Gastara
idia que pode ter sido significativa para um tempo imoderado em Corinto, e
Paulo. Pois esta palavra pode significar ansiava por levar a sua tarefa evangels-
padro no sentido de medida (para medir tica a regies mais distantes. Porm,
algo) e assim indicar o que fica de fora de como podia ele ir a regies virgens para o
uma rea mas pode tambm significar evangelho, se Corinto estava vacilante na
um padro ou princpio de ao. f? proporo que cresce a vossa f,
Paulo exercia o seu ministrio dentro diz ele, seremos ns cada vez mais en
dos limites de um duplo padro, que foi grandecidos entre vs, (entre vs seria
prescrito por Deus: ele foi comissionado mais bem traduzido como por vs , isto
para evangelizar o mundo gentlico (essa , pela vossa assistncia). Todavia, s
era a sua rea; veja At. 9:15; Rom. 1:5; depois que Corinto fosse estabelecida na
Gl. 2:9); e foi enviado para pregar em f e unida como congregao, que o
lugares em que Cristo no era conhecido; apstolo se sentiria livre para mudar
da o ter sido ele chamado para ser um para outras regies. Quando essa situa
missionrio pioneiro (cf. Rom. 15:20). o fosse resolvida, ele iria anunciar o
Portanto, Corinto estava dentro da rbita evangelho nos lugares que esto alm de
do ministrio de Paulo, indicado para ele vs.
por Deus, e foi assim que ele chegou a A identificao dessas terras no
fundar a igreja nessa cidade. feita por Paulo, mas, sem dvida, ele
A negao apresentada em 14a: no tinha em vista um plano h muito acari
nos estendemos alm do que convm, ciado, de avanar at Roma, e dali pros
como se no chegssemos at vs, seguir para evangelizar o pas que os
quase certamente um repdio contra a antigos chamavam de limites ou confins
asseverao feita pelos oponentes de da terra , a saber, a Espanha (cf. At.
Paulo de que ele no tinha o direito de 19:21; Rom. 15:22 e ss.). Ao ministrar
ministrar em Corinto. Parece que eles nessas regies ele certamente no ultra
presumiam que a igreja em Corinto era passaria campo de outrem! Tal impulso
sua esfera particular de ministrio, e que no desconhecido seria um ministrio de
acordo com o padro da medida que dade com que haviam dado ouvidos a
Deus designou para ele. falsos mestres, que maliciosamente o
A experincia feliz de Paulo era que denunciavam (12:11 e s.). Por conse
quando exercia o seu ministrio em obe guinte, Paulo exigiu que o ouvissem: Su
dincia vontade divina, agradava ao portai-me ainda!
Senhor fazer com que a graa operasse E passa a escrever apaixonadamente.
atravs dele (veja I Cor. 15:10 e s.). Da Ele motivado por um zelo (cime) de
mesma forma, ele podia alegremente Deus, isto , cime semelhante ao que
endossar a exortao de Jeremias (9:24): Deus sente por seu povo, pois o Senhor
glorie-se no Senhor. Contanto que o exige um amor e uma lealdade completos
Senhor o usasse graciosamente, est da parte das pessoas a quem ele se deu
claro que o selo divino seria colocado no (cf. x. 20:1-6). Da mesma forma como
seu ministrio. Em ltimo caso, esta a o mordomo que achou uma noiva para
nica autorizao que interessa: no a Isaque (Gn. 24), Paulo assumiu o papel
recomendao do prprio homem, mas o de algum que providencia noiva para
atestado de Deus, exposto atravs da outrem: ele desposara a igreja em Corin
bno sobre o seu ministrio. Onde essa to com Cristo, na perspectiva de um
bno derramada, est aquele a quem casamento que se realizaria em glria por
o Senhor recomenda. ocasio da vinda de Cristo exemplo
2. Justificao Apostlica ao Gloriar-se interessante de uma igreja local sendo
Insensatamente (11:1-12:18) considerada como microcosmo de toda
a Igreja universal (cf. Ef. 5:25 e ss.; Apoc.
1) O Amor Ciumento do Apstolo (11: 19:9; 21:9 e ss.). O apstolo lembra, no
1- 6) entanto, como a serpente enganou a Eva
1 Oxal m e suportsseis um pouco na m i com a sua astcia (Gn. 3), e manifesta o
nha insensatez! Sim, suportai-me ainda. temor de que coisa semelhante acontea
2 Porque estou zeloso de vs com zelo de
Deus; pois vos desposei com um s Esposo,
com essa igreja. Como uma esposa no
Cristo, para vos apresentar a ele como vir devia ter olhos para nenhum outro ho
gem pura. 3 Mas temo que, assim como a mem que no fosse o seu esposo, assim
serpente enganou a Eva com a sua astcia, tambm uma igreja deve ter a simplici
assim tambm sejam de alguma sorte cor dade e pureza que h em Cristo.
rompidos os vossos entendimentos e se
apartem da simplicidade e da pureza que h Porm, tal inflexibilidade de devoo
em Cristo. 4 Porque, se algum vem e vos seria ameaada quando outro Jesus,
prega outro Jesus que ns no tem os prega outro esprito ou outro evangelho fosse
do, ou se recebeis outro esprito que no apresentado aos corntios. O Jesus desta
recebestes, ou outro evangelho que no
abraastes, de boa mente o suportais! 5 Ora, forma pregado , sem dvida, o mesmo
julgo que em nada tenho sido inferior aos Jesus de Nazar, porm retratado de
m ais excelentes apstolos. 6 Pois ainda que maneira to diferente que se toma outro
seja rude na palavra, no o sou, contudo, na Jesus. quase certamente uma verso
cincia; antes, por todos os modos, isto vos gnstica de Jesus que est sendo objeto
temos demonstrado em tudo.
de considerao para Paulo um Jesus
Paulo estava para se permitir um pou que um mero vaso para o Cristo divino,
co de insensatez. A sua insensatez era a que vem sobre ele temporariamente, um
de se jactar acerca dos privilgios e rea Jesus que podia ser at amaldioado (I
lizaes como servo de Cristo, em compa Cor. 12:3). O esprito pregado nesse
rao com os de outros homens; isto ele contexto est muito longe de ser o Esp
descreve no apenas como insensatez rito Santo, enviado pelo Senhor ressur-
(11:16 e s.), mas como loucura (11:23) recto, como conseqncia da redeno
tambm. No entanto, os corntios o ha que ele executara (At. 2:33; Rom. 8:9
viam forado a faz-lo, devido facili e s.), e o evangelho de outro Jesus igual-
mente diferente, e no devia ser confun Passando ao assunto do dinheiro pelos
dido com o evangelho apostlico procla servios prestados igreja em Corinto,
mado por homens verdadeiramente Paulo tocou em algo acerca de que tanto
apostlicos. a Igreja como os oponentes dele eram
Em vista disso, os mais excelentes sensveis.
apstolos, que, no v. 4, so representa Paulo havia pregado de graa... o
dos como algum e, no v. 5, se presu evangelho de Deus aos corntios. Isto
me que alegassem superioridade em re fora possvel inicialmente devido ao fato
lao a Paulo, no podiam ser os aps de ele fazer tendas. Exercendo esta pro
tolos originais de Jesus. Eram preten fisso em Corinto, ele se humilhara, pois,
dentes herticos a esse ttulo, e, em 11:13 aos olhos dos gregos, o trabalho manual
e s., so chamados de falsos apstolos e era degradante para um mestre profis
servos de Satans. Estes homens estabe sional. Contudo, Paulo o fizera para que
leciam um contraste com a forma de os corntios fossem exaltados isto ,
Paulo pregar, alegando que ele era um elevados atravs do evangelho. Era isso
amador (rude = leigo, homem destrei pecado? No, claro que no, mas pos
nado, em comparao com o profissio svel que essa idia tivesse sido semeada
nal) na arte de falar em pblico, ao passo pelos opositores de Paulo, que diziam
que eles haviam sido treinados como que a sua conduta demonstrava uma
oradores. Paulo no contesta a alegao, falta de verdadeira preocupao com o
mas resiste idia de que ele era um bem-estar dos corntios.
leigo com respeito ao conhecimento; Com isto, Paulo se indignou: outras
a este respeito ele era perito e especia igrejas despojei, recebendo delas sal
lista, treinado e inspirado pelo prprio rio; ou seja, elas lhe pagavam, mas ele
Senhor (Plummer). servia aos corntios! A ajuda propiciada
pelos irmos, quando vieram da Mace-
2) Paulo Rejeita o Dinheiro dos Corn- dnia, devia ter sido enviada por Tim
tios (11:7-15) teo e Silvano, quando eles voltaram a
Corinto (At. 18:5). Sem dvida, os corn
7 Pequei, porventura, humilhando-me a tios se lembravam disso; Paulo estava
mim m esm o, para que vs fsseis exalta disposto a receber dinheiro dos maced-
dos, porque de graa vos anunciei o evange nios, mas no das corntios! Correto ,
lho de Deus? 8 Outras igrejas despojei, rece disse Paulo, e eu nunca o receberei de
bendo delas salrio, para vos servir; 9 e
quando estava presente convosco, e tinha
vocs! Por que devia ser assim? Era,
necessidade, a ningum fui pesado; porque como diziam os adversrios de Paulo,
os irmos, quando vieram da Macednia, uma evidncia de sua falta de amor aos
supriram a minha necessidade; e em tudo corntios? Deus sabia que isso era men
me guardei, e ainda m e guardarei, de vos tira, respondeu Paulo.
ser pesado. 10 Como a verdade de Cristo
est em m im, no m e ser tirada esta glria A razo da inteno de Paulo de no
nas regies da Acaia. 11 Por qu? Ser por depender dos corntios indicada no
que no vos amo? Deus o sabe. 12 Ora, o que verso 12: para cortar ocasio aos que
fao e ainda farei, para cortar ocasio aos buscam ocasio; a fim de que, naquilo
que buscam ocasio; a fim de que, naquilo em que se gloriam, sejam achados assim
em que se gloriam, sejam achados assim
como ns. 13 Pois os tais so falsos apsto como ns. A independncia de Paulo
los, obreiros fraudulentos, disfarando-se embaraava esses homens, pois os colo
em apstolos de Cristo. 14 E no de se cava sob uma luz desfavorvel. Pode ser
admirar, porquanto o prprio Satans se que eles dissessem que requeriam o
disfara em anjo de luz. 15 No muito,
pois, que tambm os seus ministros se d is sustento financeiro dos corntios a fim de
farcem em ministros da justia; o fim dos manter a sua condio espiritual avana
quais ser conforme as suas obras. da e para cumprir a sua misso; na
verdade, eles esperavam envergonhar 21 Falo com vergonha, como se ns fsse
Paulo, levando-o a aceitar dinheiro, mos fracos; m as naquilo em que algum se
faz ousado, com insensatez falo, tambm eu
como eles faziam, e assim remover a sua sou ousado. 22 So hebreus? tambm eu;
desvantagem em relao a ele. Paulo so israelitas? tambm eu; so descendn
percebeu isto claramente, e declarou que cia de Abrao? tambm eu; 23 so m inis
no tinha intenes de se tornar como tros de Cristo? falo como fora de m im, eu
eles. Pelo contrrio, afirmava que esses ainda m ais; em trabalhos muito m ais; em
prises muito m ais; em aoites sem m edi
homens eram falsos apstolos e obreiros da; em perigo de morte muitas vezes;
fraudulentos. Ainda mais: da mesma for 24 dos judeus cinco vezes recebi quarenta
ma como os apstolos de Cristo so inspi aoites m enos um. 25 Trs vezes fui aoitado
rados pelo Esprito Santo e se tornam com varas, uma vez fui apedrejado, trs
vezes sofri naufrgio, uma noite e um dia
transformados, pelo Esprito, seme passei no abism o; 26 em viagens muitas v e
lhana de Cristo, esses homens estavam zes, em perigos de rios, em perigos de sa l
sob a inspirao de Satans e se haviam teadores, em perigos dos da minha raa, em
tornado seus instrumentos de engano perigos dos gentios, em perigos na cidade,
(v. 14 e s.). em perigos no deserto, em perigos no mar,
em perigos entre falsos irm os; 27 em traba
possvel que o fato de Satans se lhos e fadiga, em viglias muitas vezes, em
disfarar como anjo de luz seja uma fome e sede, em jejuns muitas vezes, em
aluso a uma tradio judaica de que frio e nudez. 28 Alm dessas coisas exterio
Satans aparecera a Ado e Eva como res, h o que diariamente pesa sobre m im, o
cuidado de todas as igrejas. 29 Quem en
anjo resplandescente. No chamado Apo fraquece, que eu tambm no enfraquea?
calipse de Moiss (cap. 17), se diz que, Quem se escandaliza, que eu m e no abra
quando conversava com Eva, Satans se? 30 Se preciso gloriar-me, gloriar-me-ei
tomou a forma de um anjo, e louvou a no que diz respeito minha fraqueza. 31 O
Deus como os anjos . Mas essa lingua Deus e P ai do Senhor Jesus, que eterna
mente bendito, sabe que no minto. 32 Em
gem pode ter-se tornado proverbial. Damasco, o que governava sob o rei Aretas
Paulo acrescenta que, os homens que guardava a cidade dos damascenos, para
partilham da propenso de Satans para me prender; 33 m as por uma janela d esce
transformar as suas trevas em luz apa ram-me num cesto, muralha abaixo; e a s
rente, tero um fim correspondente aos sim escapei das suas mos.
seus atos. A linguagem semelhante de
Romanos 3:8 e de Filipenses 3:19. Quan Paulo continua em sua insensatez ,
do ministros de Cristo pervertem a graa, mas o seu corao estava partido. Ele
transformando-a em uma mentira, o seu no quer que pensassem que ele era
pecado clama por julgamento que seja insensato, mas se era essa a maneira
apropriado sua seriedade. como era julgado, que assim fosse: ele
tambm ia se gloriar um pouco. A con
3) Os Sofrimentos Apostlicos de Paulo juno tambm indica que os seus detra
(11:16-33) tores se ocupavam desta insensatez, e a
16 Outra vez digo: ningum m e julgue ateno que eles mereciam, por parte dos
insensato; m as, se assim pensais, recebei- corntios, forava Paulo a seguir caminho
me como insensato m esm o, para que eu semelhante. O que se segue no era
tambm m e glorie um pouco. 17 O que digo, segundo o Senhor, pois Cristo nunca se
no o digo segundo o Senhor, m as como por
insensatez, nesta confiana de gloriar-me. jactara, nem enviou os seus apstolos
18 Desde que muitos se gloriam segundo a para se jactarem, e muito menos segundo
carne, eu tambm m e gloriarei. 19 Porque, a carne (coisas como as mencionadas no
sendo vs sensatos, de boa mente tolerais os verso 21 e s.). No entanto, o fato de
insensatos. 20 Pois se algum vos escraviza,
se algum vos devora, se algum vos de Paulo se gloriar era de espcie diferente
frauda, se algum se ensoberbece, se al do que faziam os falsos apstolos. En
gum vos fere no rosto, vs o suportais. quanto eles se gloriavam segundo a carne
e a respeito dos seus sucessos, Paulo mente o aramaico (cf. At. 21:40 he
lembra experincias de humilhao e so braico realmente significa aramaico);
frimento por amor a Cristo. Como nos ele era membro da antiga tribo de Benja
primeiros captulos desta carta, as mar mim (Fil. 3:5); era herdeiro das promes
cas do seu apostolado eram aquelas que sas feitas a Abrao.
se manifestam de acordo com a paixo Com extraordinrio fervor, Paulo
do seu Senhor da maneira mais aparente. avana, declarando que ele um servo de
Na linguagem pitoresca de Tasker (p. Cristo melhor do que os super-apsto-
164): Ele veste as suas dores como los fanfarres (v. 23); mas isto decla
enfeites. rado do ponto de vista dos sofrimentos
Paulo desculpa a sua insensatez suportados por amor a Cristo, e no dos
com este comentrio: Sendo vs sensatos, sucessos conseguidos a favor dele. Os
de boa mente tolerais os insensatos, e trabalhos, que ele experimentara muito
acrescenta o contundente sarcasmo do mais se relacionavam com os esforos
verso 20 e s. Contudo, considerando-se as para levar o evangelho a homens e mu
suas palavras, torna-se evidente que os lheres atravs do mundo inteiro. Poucos
falsos apstolos deviam exercer uma dos itens enumerados no verso 23 e ss.
verdadeira tirania sobre os corntios: so mencionados em Atos; muitos deles
faziam com que eles se tomassem seus devem ter acontecido no perodo dos
escravos, despojando-os do seu dinheiro trabalhos missionrios de Paulo ante
e humilhando-os (tal a idia revelada riores s viagens registradas em Atos
em ferir no rosto). luz de sua con 12 a 28 (note-se que, de acordo com Gl.
duta, Paulo pede desculpas pela sua fra 1:21-2:1, Paulo trabalhara para Cristo
queza manifestada em Corinto: ele nun nas regies da Sria e Cilicia durante 14
ca tivera a coragem para agir daquela anos).
forma. Os quarenta aoites menos um eram
A lista de prerrogativas segundo a infligidos pelos judeus de acordo com
carne, contida no verso 22, mostra que os Deuteronmio 25:3, que probe que mais
mais excelentes apstolos deviam ser de quarenta aoites fossem infligidos a
judeus e se jactavam de suas origens um homem. Este mandamento levara os
judaicas, embora tivessem abraado rabis a limitar o castigo a trinta e nove
grande parte das idias gnsticas. He aoites, para que no ocorresse erro na
breus, israelitas, descendncia de Abrao contagem e conseqente quebra da lei.
formam uma descrio bem compreen Considerando que, cada vez que Paulo
svel da herana judaica, de que todos os sofreu tal punio, esse fato fora ante
judeus se orgulhavam imensamente. Ao cedido de tumulto e julgamento, a decla
falar de hebreus, eles falavam da lingua rao de Paulo d indicaes a respeito
gem ancestral de seu povo, acima de tudo do furor que ele constantemente susci
hebreu, em que as Escrituras haviam tava entre os judeus, em virtude de pro
sido escritas, bem como o aramaico, que clamar o evangelho. Ser aoitado com
era a lngua viva daquele tempo na Pales varas era castigo romano, mas no era
tina. Os israelitas representavam a nao administrado a cidados romanos; o fato
como teocracia o povo escolhido de de Paulo t-lo sofrido, como em Filipos
Deus. Descendncia de Abrao carac (At. 16:22), indica como a cidadania
teriza a nao como herdeira da salva romana era muitas vezes ineficiente para
o prometida a Abrao, que culminara salv-lo da incompreenso de magistra
no Messias e na ressurreio para o seu dos brutais. O ser apedrejado devia ser o
reino. De todos esses privilgios Paulo que ele sofrera em Listra (At. 14:19).
era participante. Ele havia aprendido as Esta passagem prossegue, ilustrando
Escrituras hebraicas, e falava fluente alguns dos perigos que sobrevinham a
um missionrio itinerante nos dias de da cidade, enquanto os judeus davam
Paulo. Naquela poca toda viagem era busca na cidade, procurando Paulo, ou
difcil, fosse por mar, fosse por terra; o governador dos nabateanos, na cidade,
se a primeira acarretava o risco de nau juntara foras aos judeus, para impedir
frgios, a segunda obrigava a travessia de que Paulo escapasse. Em qualquer caso,
grandes rios difceis de vadear. No caso a conspirata falhara, pois Paulo conse
de Paulo, havia constantes conspiraes guiu, com a ajuda dos discpulos, sair da
de judeus e gentios, para no se mencio cidade em segurana. irnico que a
nar os encontros com ladres, e mais cidade para onde Paulo se encaminhara,
desanimador do que tudo havia os para prender cristos, tivesse sido a cena
perigos entre falsos irmos. Porm havia desta memorvel tentativa de cortar a
um outro peso, de tipo diferente. No da sua carreira de testemunha de Cristo.
parte dos inimigos, mas de quem ele Todavia, a tentativa deles de silenci-lo
mais amava, a saber, as igrejas de Cristo, foi to infrutfera quanto a tentativa de
particularmente aquelas que o prprio Paulo de destruir a Igreja.
Paulo havia fundado. Esse peso devia 4) Vises e Revelaes do Senhor (12:
exercef-se atravs da correspondncia e 1- 10)
de mensagens enviadas e recebidas das?
igrejas, e tambm de irmos em parti 1 necessrio gloriar-me, embora no
convenha; m as passarei a vises e revela
cular, que procuravam Paulo, vindos de es do Senhor. 2 Conheo um homem em
toda parte, pedindo conselho e ajuda. Cristo que h catorze anos (se no corpo, no
Quem enfraquece confessava a sua fra sei, se fora do corpo, no sei; Deus o sabe)
queza e esperava a sua simpatia; quem se foi arrebatado at o terceiro cu. 3 Sim,
escandalizava, fosse por ter sucumbido conheo o tal homem (se no corpo, se fora
do corpo, no sei; Deus o sabe), 4 que foi
tentao, ou atravs dos pecados de arrebatado ao paraso, e ouviu palavras ine
outrem, fazia com que o corao de fveis, as quais no lcito ao homem refe
Paulo se abrasasse de indignao. rir. 5 D esse tal m e gloriarei, m as de mim
Mais uma experincia mencionada, mesmo no m e gloriarei, seno nas minhas
curiosamente isolada, isto , o escape de fraquezas. 6 Pois, se quiser gloriar-me, no
serei insensato, porque direi a verdade;
Paulo de Damasco. Visto que Lucas tam m as abstenho-me, para que ningum pense
bm o menciona (At. 9:24 e s.), prov de mim alm daquilo que em m im v ou de
vel que essa fuga se havia tornado bem mim ouve. 7 E , para que me no exaltasse
conhecida. O prprio Paulo a devia ter demais pela excelncia das revelaes, foi-
me dado um espinho na carne, a saber, um
narrado freqentemente, como exemplo m ensageiro de Satans para m e esbofetear,
dos perigos e humilhaes que defron a fim de que eu no m e exalte dem ais;
tara e tambm da soberana providncia 8 acerca do qual trs vezes roguei ao Senhor
de Deus, que o havia preservado para o que o afastasse de m im ; 9 e ele m e disse:
A minha graa te basta, porque o meu poder
progresso do evangelho. se aperfeioa na fraqueza. Por isso, de boa
A asseverao de verdade, no verso 31, vontade antes m e gloriarei nas minhas fra
pode indicar que essa histria se havia quezas, a fim de que repouse sobre m im o
tomado deturpada, e aqui Paulo declara poder de Cristo. 10 Pelo que sinto prazer nas
a verdade do que realmente acontecera. fraquezas, nas injrias, nas necessidades,
nas perseguies, nas angstias por amor
O que governava sob o rei Aretas (ttulo de Cristo. Porque quando estou fraco, en
de reis rabes) guardava a cidade dos to que sou forte.
damascenos, para me prender. Lucas
somente menciona uma conspirao dos Paulo achava necessrio continuar a
judeus para matar Paulo. razovel tarefa desagradvel de jactar-se, e por
presumir-se que os dois grupos conspira isso chega s vises e revelaes do Se
vam para prend-lo. Ou as tropas do nhor (Isto , provindas do Senhor). Ao
governador montavam guarda s portas faz-lo, ele manifesta^uma relutncia
ainda maior de descrever o que estava em todo contato com o corpo e o mundo e tu-
sua mente do que antes sentira. O que do o que nele h. O que ouviu e viu eram
relata precisava ser-lhe extrado fora, coisas as quais no lcito ao homem
por assim dizer. Pressupe-se, ademais, referir, e palavras inefveis convico
que Paujo.sahia.que. osJider.es de Corin compartilhada por homens que tiveram
to, hiper-espirituais, inclinados para o experincias como esta (at o vidente do
gnosticismo, se vangonvrri*~3 ^ss Apocalipse foi proibido de faz-lo; veja
vises como evidncia de sua: autoridade, Apoc. 10:2-4). Portanto, Paulo no fala
caso em que esta s prcisa ser colc> nada mais, nem a respeito desta experi
cada juntamente com 11:21 e ss.; outra ncia nem de qualquer outra semelhante.
pressuposio que os prprios corntios De fato, ele quase separa o homem em
esperavam que ele tivesse essas vises, se Cristo , que havia recebido essas vises
era, como dizia, um homem de poder benditas, do fraco e dbil servo de Cristo,
espiritual, e, desta forma, esta seo se que era ele, pois esse fora um privilgio
coloca em contraste com a descrio das que no lhe era natural.
humilhaes e sofrimentos relacionados A este respeito, duas observaes po
em 11:23 e ss. Uma concluso definitiva dem ser feitas .^Primeiro, o contraste entre
no possvel. Paulo, o homem de vises celestiais, e
Em vista do contexto e da definio do Paulo, o humilde servo de Cristo, na
tema no verso 1, no de se duvidar que tural para uma pessoa que, como ele, faz
o homem em Cristo do verso 2 Paulo. distino marcante entre o homem in
, Ele fala dessa maneira oblqua para mi terior e o exterior (veja o comentrio
nimizar a jactncia . A data h catorze sobre 4:16). Segundo',) Paulo, durante
anos sugere que aquela viso causara catorze anos, havia carregado este se
profunda impresso em Paulo; possivel gredo com ele como uma inspirao para
mente, ocorrera em ocasio notvel de a sua f, mas a ningum havia falado a
seu ministrio. O terceiro cu, ao qual ele respeito, pois fora chamado no para
foi arrebatado, denota o cu mais eleva- pregar vises, mas o Cristo crucificado e
do (a despeito das especulaes de alguns ressurrecto. Para mortais comuns, que
judeus de que h sete cus), e definido no tm vises e revelaes do Senhor,
como paraso. Este ltimo termo fora este um consolo pondervel.
emprestado da Prsia (= paridaiza), e Ajactncia precisava cessar. Ela no
dignificava um parque murado, especial era boa nem para os corntios nem para
mente os parques dos reis persas e de sua Paulo. Mas o Senhor, que dera as vises,
nobreza, e tambm um parque de qual tambm dera algo mais, para impedir
quer natureza. Na Septuaginta, este ter que Paulo se exaltasse falsamente em seu
mo se aplica ao jardim do den (Gn. 2), esprito: dera-lhe um espinho na carne
e assim passou a ser usado para designar (o passivo foi-me dado refere-se a Deus
a habitao dos justos .no reino.de Djais. como outorgante). As especulaes a
quando as!idlici~]condies do den respeito do que Paulo est querendo
forem restabelecidas (cf. Apoc. 2:7; dizer com isto so infindveis, e no
21:2 e ss.). Era usado tambm para de podemos mencion-las todas. Se Paulo
signar o lugar dos mortos bem-aventu- tinha em vista Nmeros 33:55 (os cana-
rados, enquanto esperavam a ressurrei neus considerados como espinhos nos,
o (cf. Luc. 23:43). Assim, foi dada a lhos, e como abroHs ns ilhargas dos
Paulo uma viso do Senhor e de seus israelitas), ento espinho traduo
santos. correta do termo grego usado aqui:
Em que circunstncias estava naquela skolops. Contudo, pode significar uma
ocasio se no corpo, se fora do corpo estaca^ e foi usado algumas vezes pelos
Paulo no sabia dizer; havia perdido cristos para designar a cruz.
O mais importante que os lingistas da veracidade da promessa que fora dada
geralmente acham que na carne deve ser com ele, era, do ponto de vista humano,
traduzido como para a carne . Se isto o segredo de suas realizaes incompa
for observado, provveTqPaulo tives rveis.
se em mente uma incapacidade fsica: 5) As Verdadeiras Marcas de um Aps
doena dos olhos (cf. Gl. 4:13 e ss.), tolo (12:11-13)
malria, epilepsia ou alguma outra en
fermidade. Se esta ltima acepo (para 11 Tornei-me insensato; vs a isso me
a carne) fora correta, e n tI rcrrT se obrigastes; porque eu devia ser louvado por
vs, visto que em nada fui inferior aos m ais
refere a Paulo em sua fraqueza de cria excelentes apstolos, ainda que nada sou.
'C tura, sujeito ao pecado, e ento um pro 12 Os sinais do meu apostolado foram, de
blema espiritual pode estar sendo citado. fato, operados entre vs com toda a pacin
cia, por sinais, prodgios e m ilagres. 13 Pois,
i \ Escritores antigos tendiam a interpretar
em que fostes feitos inferiores s outras
esta passagem desta maneira, alguns igrejas, a no ser nisto, que eu m esm o vos
pensando em tentaes para a carne no fui pesado? Perdoai-me esta injustia.
v (pensamentos malignos), porm a maior
parte pensando em tentaes para de Desalentado, Paulo confessa que havia
sesperar, ocasionadas pea~posio e sido insensato em suas palavras com
perseguio movida pelos inimigos do pelido pela falta de compreenso dos
X evangelho. corntios. Se os seus adversrios o haviam
Poderia espin^io ou estaca^ denotar a acusado de ser nada um Joo-nin-
agoniarecedivaj da trseza e remorso gum ele concordava; mas, assim
causado pelo odio pregress de Paulo mesmo, no era inferior a eles, pois
contra Cristo e s' 6tarh contra esse tambm no eram nada! Contudo, Paulo
mesm Criste seupovo? impressio devia ter sido recomendado pelos corn
nante que uma refrencia a isto aparece tios: pois os sinais do meu apostolado
em I Corntios 15:9, seguida por uma foram, de fato, operados entre vs. Quais
afirmao do poder da graa para apagar seriam eles? fcil igual-los com os
o seu pecado e torn-lo adequado para o sinais, prodgios e milagres menciona
servio apostlico; da mesma forma tam dos na ltima parte da sentena, isto ,
bm, nesta passagem, a resposta do Se milagres de cura, e coisas semelhantes.
nhor para o seu pedido, para que fosse No entanto, a conjuno do verso 11 com
removido o espinho = mensageiro de o verso 12 faz-nos lembrar de uma co
Satans (Acusador!), foi assegur-lo de nexo semelhante de pensamento em I
que a graa era suficiente para ele. _ Corntios 9:1 e s.; os corntios deviam
'"^Precisamos nos contentar com reco selar o apostolado de Paulo, pois o Se
nhecermos as possibilidades de inter nhor operara atravs dele, para realizar a
pretao aqui apresentadas e os limites converso deles. A mesma idia exposta
do nosso conhecimento. mais impor em II Corntios 3:1 e ss.
tante.dar ouvidos mensagnTdo Senhor Portanto, aqui deve ser observado que
(Cristo) ao apstolo, no v. 9: a graa os sinais do meu apostolado foram, de
apaga todos os pecados e d poder ao fato, operados... por sinais, prodgios e
mais fraco, para o maior servio. O fato milagres. Os primeiros so mais inclu
de Paulo se ter jactado a respeito de sivos do que os segundos, pois incluem
vises e revelaes, por conseguinte, se milagres de graa operados em vidas
transforma em jactncia a respeito dej humanas pelo Esprito Santo, atravs do
fraquezas, ao reconhecer que quando\ evangelho; e foram acompanhados por
estou fraco, ento que sou forte. A( milagres de tipo mais externo, operados
inteireza da aceitao, por parte deJ pelo mesmo Esprito. Observe-se que um
Paulo, do espinho, das mos de Deus, el apstolo no um apstolo porque rea
liza milagres; apstolo contanto que a vs. Esta no a voz de uma inde
anuncie Cristo (Schlatter); a realidade do pendncia orgulhosa, mas a expresso de
seu comissionamento atestada pelos um amor que deseja dar aos amados,
milagres de vidas transformadas e tam sem receber nada em troca. Isto estava
bm, como Paulo se regozija, atravs de de acordo com o instinto paternal que
milagres de outra sorte. Todas estas Paulo, como seu pai em Deus, tinha em
marcas do apostolado haviam sido teste relao aos seus filhos, pois todo mundo
munhadas pelos corntios em Paulo. A sabe que os pais devem economizar para
nica coisa que ele lhes negava era o os filhos, e no os filhos, para os pais.
privilgio de lhe pagarem um salrio. De fato, ele iria muito alm de abrir
Implorava o perdo deles, por esta injus uma conta bancria para eles: De muito
tia! boa vontade gastarei, e me deixarei gas
tar pelas vossas almas, e isto era, virtual
6) Previses de uma Terceira Visita a mente, uma disposio para dar a vida
Corinto (12:14-21) por amor a eles.
A falta de reao entre os corntios, a
14 E is que pela terceira vez estou pronto a
esse amor, deve ter sido devido acusa
ir ter convosco, e no vos serei pesado, o expressa no verso 16: sendo astuto,
porque no busco o que vosso, m as, sim , a vos tomei com dolo. Algum havia suge
vs; pois no so os filhos que devem en rido que a independncia de Paulo, em
tesourar para os pais, m as os filhos para os relao igreja, era apenas aparente; de
filhos. 15 Eu de muito boa vontade gastarei,
e m e deixarei gastar pelas vossas alm as. fato, era puro engano; ele no aceitava
Se m ais abundantemente vos amo, serei nada da igreja publicamente, mas su-
menos amado? 16 Mas seja assim ; eu no brepticiamente coletava o suficiente
vos fui pesado; m as, sendo astuto, vos tomei atravs dos seus representantes, que con
com dolo. 17 Porventura vos explorei por tinuavam indo a Corinto, com suas car
algum daqueles que vos enviei? 18 Exortei a
Tito, e enviei com ele o irmo. Porventura tas. A referncia a Tito, no verso 18,
Tito vos explorou? No andamos, porventu liga-se ao fato de que Tito havia sido
ra, no m esm o esprito? No seguim os as enviado por Paulo no ano anterior, para
m esm as pegadas? 19 H muito, de certo, organizar a coleta para os pobres de
pensais que nos estam os desculpando con
vosco. Perante Deus falamos em Cristo, e
Jerusalm (8:6); bem possvel que a
tudo isto, am ados, para vossa edificao. mesma pessoa que havia feito esta alega
20 Porque temo que, quando chegar, no vos o tivesse ido alm e dito que a prpria
ache quais eu vos quero, e que eu seja coleta era uma fraude, arranjada para
achado por vs qual no m e quereis; que de encher os bolsos de Paulo. 12 A resposta
algum modo haja contendas, invejas, iras,
porfias, detraes, m exericos, orgulhos, tu de Paulo, a sugestes to chocantes, foi
multos; 21 e que, quando for outra vez, o perguntar qual dos seus representantes
meu Deus m e humilhe perante vs, e chore havia-se aproveitado financeiramente
eu sobre muitos daqueles que dantes peca deles, em qualquer tempo. No anda
ram, e ainda no se arrependeram da im pu
reza, prostituio e lascvia que com ete
mos, porventura, no mesmo esprito?
ram. No seguimos as mesmas pegadas? Os
amigos de Paulo, como ele prprio, man
tinham o mesmo escrupuloso padro de
Ao prever a sua iminente visita a Co honestidade, e se recusavam a aceitar
rinto, Paulo renova a sua afirmao, quaisquer presentes dos corntios, em
feita anteriormente, de que no seria virtude do trabalho que realizavam.
pesado para a igreja, recebendo contri
buies dela (cf. 11:9 e ss.). Ele era 12 Sugere-se, na Introduo, que esta alegao pode
impulsionado a isto pelas melhores ra estar ligada ao insulto feito a Paulo pelo ofensor,
zes: no busco o que vosso, mas, sim, em Corinto, por ocasio de sua segunda visita.
Paulo esclarece que, ao fazer esta lon 7) Admoestaes Tendo em Vista a Ter
ga explicao, a respeito de sua conduta, ceira Visita (13:1-10)
no o fazia como autodefendendo-se, 1 esta a terceira vez que vou ter convos
diante dos seus juizes. Deus era o seu co. Por boca de duas ou trs testemunhas
juiz, e Cristo o impelira a falar como ser confirmada toda palavra. 2 J o dis
acabara de fazer. Alm disso, o extrava se, quando estava presente a segunda vez,
e estando agora ausente torno a dizer aos
samento do seu corao, nesta carta, no que antes pecaram e a todos os m ais que, se
fora para o seu prprio bem, mas para o outra vez for, no os pouparei, 3 visto que
deles! Tudo isto, amados, para vossa buscais um a prova de que Cristo fala em
edificao. Isto concorda com o impor mim; o qual no fraco para convosco,
antes poderoso entre vs. 4 Porque, ainda
tante princpio paulino, de ao ecle que foi crucificado por fraqueza, vive, con
sistica: Faa-se tudo para edificao tudo, pelo poder de Deus. Pois ns tambm
(I Cor. 14:26). Edificao significa cons somos fracos nele, m as viverem os com ele
truo. a mesma palavra em ambas as pelo poder de Deus para convosco. 5 E xam i
passagens. A edificao dos corntios, nai-vos a vs m esm os se perm aneceis na f ;
provai-vos a vs m esm os. Ou no sabeis,
atravs do ministrio desta carta, era, quanto a vs m esm os, que Jesus Cristo est
sem dvida, algo que Paulo achava em vs? Se no que j estais reprovados.
necessrio, por causa do caos ocasiona 6 Mas espero que entendereis que ns no
do pelos falsos apstolos na igreja. A somos reprovados. 7 Ora, rogamos a Deus
que no faais m al algum, no para que ns
comunho devia ter sido rompida de pareamos aprovados, m as para que vs
maneira drstica, pela sua beligerncia, faais o bem, embora ns sejam os como re
e os efeitos dos ensinamentos deles de provados. 8 Porque nada podemos contra a
viam ter sido srios no campo moral. verdade, porm a favor da verdade. 9 Pois
A espcie de colheita amarga que enos regozijamos quando ns estam os fracos
vs sois fortes; e isto o que rogamos, a
Paulo temia encontrar, devido a tal se saber, o vosso aperfeioamento. 10 Portan
meadura, indicada na segunda parte do to, escrevo estas coisas estando ausente,
verso 20. Se os itens relacionados forem para que, quando estiver presente, no use
examinados, ver-se- que so precisa de rigor, segundo a autoridade que o Senhor
mente a espcie de males que resultam me o.
deu para edificao, e no para destrui
da fragmentao da comunho de uma
igreja atravs de diviso. Paulo temia que A afirmao, feita por Paulo, de que
a sua prxima visita a Corinto pudesse estava para fazer uma terceira visita a
ser como a ltima (cf. 2:1), e que viesse a Corinto seguida por uma aluso lei
ser uma experincia humilhante para ele, judaica de que por boca de duas ou trs
como aquela o fora. De fato, este seria o testemunhas ser confirmada toda pala
caso, se ele encontrasse homens e mu vra (Deut. 19:15). Em tempos antigos,
lheres cujo arrependimento em relao bem como recentes, os eruditos tm con
aos seus costumes pagos ainda fosse siderado que as duas visitas anteriores,
incompleto, e membros da igreja que igreja, e a que estava para se realizar
haviam feito ouvidos moucos s suas somam o testemunho de trs testemu
exortaes para darem as costas ao paga nhas, baseando-se no julgamento do que
nismo e abraarem a santidade. Se ele ia ser dado contra os recalcitrantes corn
visse evidncias de impureza, prostitui tios. uma idia atraente, mas, para
o e lascvia, seria forado a exercer a muitos comentaristas, ela parece uma
espcie de disciplina que exigiu em I aplicao forada da linguagem usada.
Corntios 5:1-5, e isso causaria lamentos Se Paulo no est aplicando a lei de
no apenas para ele, mas tambm para Deuteronmio figuradamente, est fa
toda a igreja. As lgrimas de II Corntios lando com notvel autoridade. Pois,
valeriam a pena, se impedissem as lgri nesse caso, ele est dizendo que quando
mas daqueles atos. fosse visitar Corinto de novo, observaria
o princpio bblico de julgamento, e esperana nada! Quo imperativo era
executaria uma investigao completa a que eles no fossem reprovados!
respeito do que acontecera na igreja; Que ningum pense que Paulo estava
chamaria testemunhas, e onde se pro pensando ansiosamente em chegar a Co
vasse que houvera afastamento da pala rinto e exercer juzo contra os que no
vra de Deus, ele diz: no os pouparei pelo conseguissem passar pelo seu teste. A sua
mal praticado, mas certificar-se-ia de orao fervorosa era que vs faais o
que eles fossem sentenciados. A sua re bem. Se esta orao fosse respondida,
ticncia em agir dessa maneira em Co pareceria que Paulo fora reprovado, pois
rinto, particularmente em sua ltima o poder de Cristo nele para julgar os
visita, fora mal interpretada, de forma cristos degenerados no se manifesta
que algumas pessoas, na igreja, come ria. Contudo, isso no lhe causaria tris
aram a duvidar se o poder de Cristo teza, pois o seu nico interesse era servir
residia em Paulo de maneira comparvel verdade de Deus. A declarao do verso
ao poder espiritual dos super-apsto- 8, de que Paulo nada pode contra a
los . Buscais uma prova de que Cristo verdade, porm a favor da verdade rela
fala em mim. Eles a teriam! Para algu ciona-se com a nica possibilidade que
mas pessoas esta ia ser uma demons ele tinha, como homem em que a verdade
trao indesejvel, quando Paulo, no de Cristo habitava (11:10) e que foi cha
poder do Esprito, expusesse os seus mado para pregar essa verdade. Se acon
pecados e realizasse a sua excomunho tecesse que os corntios se arrependessem
da igreja. do seu erro, renunciassem a falsidade
Paulo, em seguida, traa um paralelo recebida dos apstolos esprios, se sub
entre Jesus e ele prprio. Pela vontade do metessem ao evangelho a eles ministrado
Pai, Jesus foi crucificado por fraqueza, por Paulo e reconhecessem a autentici
mas, desde ento, vive... pelo poder de dade do seu apostolado, o prprio Paulo
Deus. Assim, Paulo, em unio com Cris poderia reconhecer a verdade manifesta
to, era fraco em sua submisso ao sofri entre eles, e no agiria disciplinarmente.
mento, mas poderoso quando o Esprito Agir de outra maneira seria agir contra
o usava entre os homens. Viveremos com a verdade.
ele pelo poder de Deus para convosco, De qualquer forma, o amor de Paulo
escreve ele, em referncia ao seu exerc aos corntios excedia, grandemente,
cio de autoridade para julgamento na sua preocupao pela sua prpria posi
igreja. o diante dos homens. Pois nos regozi
Semelhantemente, o apstolo, que jamos quando ns estamos fracos e vs
fora julgado pelos corntios, pagava-lhes sois fortes, isto , quando o apstolo no
com a mesma moeda: Examinai-vos a vs encontrava oportunidade para demons
mesmos... provai-vos a vs mesmos. trar a sua autoridade, porque os corn
Essas pessoas estavam realizando um tios estavam espiritualmente sadios e no
exame a respeito da realidade do aposto davam ocasio para disciplina. O seu
lado de Paulo. Ele recomenda que eles objetivo, em seu trabalho entre os corn
realizassem um exame rigoroso da reali tios e em suas oraes, quando ausente
dade de sua f. Eles perguntam se Jesus deles, era o seu aperfeioamento. Isso
Cristo estava falando nele. Ele pergunta inclua no apenas o fato de avanarem
se Jesus Cristo est neles. Eles estavam em santidade pessoal, mas um cresci
preocupados a respeito do apostolado mento em graa que os capacitasse a
dele. Ele estava preocupado a respeito do alcanar uma restaurao de relaes
bem-estar eterno deles. Se eles tinham f, uns com os outros em paz e amor. Isso se
Cristo estava neles; mas se no tinham toma claro quando se observa que o
f, no tinham Cristo nem Deus nem substantivo aperfeioamento se torna, no
verso 11, o verbo traduzido como sede porado sua adorao pblica como um
perfeitos. Moffatt expressa esta idia, ato solene, especialmente em conexo
traduzindo o verso 9a como: Emendai os com a Ceia do Senhor. Para conserv-lo
vossos caminhos, isso tudo o que peo. santo, os homens beijavam os homens e
No verso 11, o traduz da mesma forma, as mulheres as mulheres, mas Cirilo de
em termos de concordncia mtua e vida Jerusalm via um significado mais pro
em paz na comunho do Deus de amor fundo nesta santidade : Este sculo
epaz. o sinal de que as nossas almas esto
O propsito de Paulo, ao escrever esta interligadas, e j baniram toda lem
carta, era precisamente que isto aconte brana do erro. Portanto, o sculo
cesse, pois o Senhor lhe dera autorida reconciliao, e, por esta razo, santo
de... para edificao, e no para destrui (citado por Plummer).
o. Este o objetivo pelo qual toda no contexto da busca de relaes
autoridade ministerial dada na Igreja restauradas que podemos entender me
de Jesus Cristo. lhor a bno do verso 13. Todos os
genitivos devem ser entendidos da mes
8) Despedida (13:11-13) ma forma, isto , como subjetivos: a
11 Quanto ao m ais, Irmos, regozijai-vos, orao era para que a ao graciosa do
sede perfeitos, sede consolados, sede de um Senhor Jesus Cristo fosse dirigida para os
m esm o parecer, vivei em paz; e o Deus de receptores da carta, a fim de que eles
amor e de paz ser convosco. 12 SaudaJ-vos
uns aos outros com sculo santo. Todos os conhecessem de novo o amor de Deus, e
santos vos sadam . 13 A graa do Senhor para que a comunho criada pelo Esp
Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a com u rito Santo fosse uma realidade entre eles.
nho do Espirito Santo sejam com todos vs. A linguagem quase trinitria incon
fundvel, indicando que se pensa em uma
Sede perfeitos retoma o assunto da forma trplice de apreender Deus no pen
orao de Paulo pelos corntios em 13:9 samento e na experincia, no obstante
(veja o comentrio respectivo). Este ver indicando a unidade das pessoas da
bo ocorre em Marcos 1:19, ao referir-se Divindade.
ao fato de Tiago e Joo estarem conser A ordem de pessoas algumas vezes
tando suas redes. Por isso, a RSV, em considerada como surpreendente, e
ingls, a traduz como: Emendai os vos alguns crentes escrupulosos insistem em
sos caminhos. Portanto, pode, apro corrigir Paulo, colocando o amor de
priadamente, representar a idia de a Deus antes da graa do Senhor Jesus
pessoa se desembaraar do que destri a Cristo, quando pronunciam esta bno.
vida espiritual, e colocar em ordem o que Contudo, muito se pode dizer quanto ao
est em falta. Visto que o aspecto cole fato de a experincia crist comear com
tivo das relaes crists o considerado a graa redentora de Cristo e que
neste contexto, aqui significa a rejeio atravs dessa graa que ficamos sabendo
do que destri a comunho e uma cura do amor do Pai e experimentamos a
das brechas abertas devido s dissenses. comunho do Esprito Santo. Todavia,
Onde existe prontido para uma co possvel que um fator de peso teolgico
munho harmoniosa desta forma, a pre muito menor tenha dado origem a esta
sena do Deus de amor e de paz se forma para a bno. A maior parte das
manifesta. E, em tal sociedade, o antigo cartas de Paulo, inclusive I Corntios, se
costume de se saudar os outros com um encerra com a bno simples: A graa
sculo (beijo) mais do que apropriado. do Senhor Jesus seja convosco. Seria
O beijo como demonstrao de amor bem apropriado que Paulo encerrasse
em uma comunidade fora tomado da esta carta da maneira usual, pois, como
tradio judaica, pelas igrejas, e incor ele mesmo aprendera da mais profunda
experincia, a graa de Cristo suficiente havia uma igreja que necessitava apren
para qualquer pessoa e para todos. der de novo o significado da comunho
No entanto, Paulo estava escrevendo do Esprito Santo, era esta e no
a uma igreja que tinha tido uma desa apenas o seu significado, mas a sua
vena sria com ele, fora grandemente realidade.
contenciosa e se recusara a cooperar com Semelhantemente, a bno que Paulo
as outras igrejas, no af de aliviar a normalmente pronunciava havia-se ex
pobreza dos irmos de Jerusalm. Eles pandido, tornando-se uma bno de
precisavam da graa do Senhor Jesus, pertinncia extraordinria para a igreja a
mas tambm de uma nova viso do amor que havia sido dirigida. Ela continua
do Pai e disposio para abrir as suas poderosamente importante para as con
vidas em reao positiva para com este gregaes de Cristo hoje em dia. Os
amor. Porm, ainda mais do que isto: era homens ainda necessitam conhecer a
uma igreja dilacerada por faces, cujos graa que se curva para ergu-los do
membros se haviam alinhado conten inferno para o cu, o amor do Pai, que
ciosamente com vrios apstolos e at no poupou nem mesmo o seu nico
contra apstolos (I Cor. 1:12). Em certo Filho nem a si mesmo, e ainda d as
ponto eles rejeitaram a autoridade de boas-vindas aos filhos prdigos, e a co
Paulo, e, mediante adeso a super- munho do Esprito, que congrega os
apstolos herticos, estavam correndo o filhos separados em uma s famlia em
perigo de cortar totalmente as relaes Cristo.
com o restante das igrejas de Cristo. Se
Glatas
JOHN WILLIAM MacGORMAN

Introduo

A religio como evangelho ou lei da religio como evangelho e religio


este o assunto principal que se debate como lei. Tendo experimentado a futili
na Epstola aos Glatas. Na verdade, a dade desta ltima, ele se tornou o maior
forma histrica particular de legalismo porta-voz da igreja primitiva em favor do
com que ela debate, h muito tempo primeiro. Em certa ocasio, em Antio-
passou de cena, sendo isso mesmo um quia, parece que ficou sozinho nesse
tributo notvel eficincia deste do assunto (Gl. 2:11-14). Para ele, a supre- '
cumento. Nenhum ramo da cristandade, ma revelao de Deus estava em uma
hoje em dia, est sendo minado por Pessoa, e no em um cdigo legal. Para
qualquer controvrsia com respeito Paulo, o correto relacionamento com
obrigatoriedade ou no de os convertidos Deus acontece atravs da f em Jesus
gentios adicionarem a circunciso ao ba Cristo, seu Filho, que morreu pelos nos
tismo cristo. Por esta razo, alguns sos pecados e foi ressuscitado dentre os
leitores modernos podem achar que mortos, e no atravs de identificao,
Glatas tem valor apenas histrico. tribal ou conformidade legal. Para ele,
No entanto, jvangelho, ou lei, designa a tica era experincia de produzir o
as alternativas finais em questo de reli fruto do Esprito, a conseqncia de uma
gio em qualquer tempo. Nunca nos Presena que habita o crente, e no uma
livramos do legalismo como uma ameaa relao de ordenanas morais ou rituais. J
ao Evangelho de Jesus Cristo. Repetida por isso que precisamos ouvir o que ^.
mente, ele tem sido afugentado, apenas Paulo diz em Glatas. Este continua
para reaparecer em novas formas. A sendo um dos maiores documentos da
Reforma foi no um debate a respeito do f crist, talvez a sua mais dramtica
requisito judaico da circunciso, mas ou declarao da religio do Esprito e a sua
tra luta extensa entre a religio como mais clara conclama par a liber
evangelho ou lei. O papel histrico de dade. Esta carta pode servir, mais uma
Glatas, ness crise posterior, bem vez, como o veculo atravs do qual Deus
conhecido. soprar uma renovao para a vida de
Esta luta continua sendo uma ameaa nossas igrejas.
perene, porque o legalismo ^a^ religio Visto que a revelao de Deus no tem
deste mundo. O legalismo a abordagem lugar em um vcuo histrico, precisa
de Deus que o mundo melhor compre mos, agora, considerar as interrogaes
ende, porque nada mais do que uma costumeiras, feitas em relao ao estudo
extenso na esfera religiosa do padro de uma carta antiga: autoria, leitores,
operacional que caracteriza to grande data e objetivos. A estas consideraes
parte da vida social, poltica e econ ser acrescentado um esboo e uma bi
mica deste mundo. Alm do mais, deixa bliografia selecionada.
intocadas as mais ntimas cidadelas do
orgulho humano. I. Autoria
Poucas pessoas tm entendido to bem H vrias evidncias, na Epstola aos
quanto Paulo a incompatibilidade total Glatas, que indicam Paulo como seu
autor. Primeiro, na saudao o escritor dicionais, Glatas considerada, geral
menciona o seu nome: Paulo (1:1), e, mente, como uma autntica carta de
mais adiante, em uma referncia enf Paulo.
tica, ele o menciona uma segunda vez
(5:2). Alm disso, h uma extensa seo II. Leitores
autobiogrfica em 1:11-2:14, que d as Na saudao, Paulo dirige a sua eps
seguintes informaes a respeito do es tola as igrejas da Glacia (1:2; cf. 3:1).
critor da carta: (1) Antes de sua conver Que bom se ele tivesse acrescentado
so, ele era um zeloso judeu, que perse alguma clusula qualificadora, como
guira a Igreja de Deus (1:13,14); (2) A que esto em Pessina, Ancira e Ta-
sua converso inclura o seu chamado vium ! Ento saberamos que ele usou o
para pregar o evangelho entre os gentios termo Glacia em seu sentido etimol
(1:15, 16). (3) A sua vocao inquestio gico, designando a regio situada mais
nvel certamente ocorreu em Damasco, para o norte da sia Menor, antigamente
quando ele retornara para l, depois de ocupada pelo reino da Galcia.
ter permanecido algum tempo na Arbia No terceiro sculo a.C., tribos nma
(1:17). (4) Trs anos mais tarde (aparen des de gauleses ou celtas da Europa
temente, a contar de sua converso), ele oriental atravessaram o Bsforo. Eles se
fez uma viagem a Jerusalm, para ver tornaram uma ameaa para os povos
Cefas, e viu tambm Tiago, irmo do circunvizinhos, at que foram subjuga
Senhor (1:18-20). (5) Depois ele dirigiu- das e confinadas regio que veio a ser
se para as regies da Sria e Cilicia, conhecida como Galcia. Esse povo
enquanto as igrejas da Judia, que o vigoroso estava destinado a desempenhar
conheciam somente por ter ouvido falar, um papel atribulado, mas significativo
louvavam a Deus pela sua converso na histria das terras altas de Anatlia,
(1:21-24). (6) Catorze anos mais tarde, at a morte de Amintas, seu ltimo rei,
ele foi a Jerusalm mais uma vez, levando em 25 a.C. Nessa ocasio, o reino da
consigo Bamab e Tito (2:1). Durante Galcia, que havia crescido muito, atra
esta visita, Cefas, Tiago e Joo, os lde vs dos anos, chegou ao seu fim. Foi
res, reconheceram o seu apostolado aos reconhecido como a provncia romana da
gentios e deram a ele e a Bamab a Galcia, que, por sua vez, foi aumentada
destra da comunho (2:2-10). (7) Ele teve mediante vrias anexaes antes da
papel de relevo na igreja em Antioquia, poca dos trabalhos missionrios de
tendo precedncia sobre Cefas, Bamab Paulo.
e os homens vindos da parte de Tiago , At o sculo passado, pensava-se que
durante um perodo de crise (2:11-14). Paiflo havia enviado esta carta a igrejas
Companheiros mencionados: Cefas, localizadas na Galcia territorial,....rea
Tiago, Joo, Barnab e Tito; lugares visi mais restrita, ocupada pelas antigas tri
tados: Damasco, Arbia, Jerusalm, bos gaulesas! O livro de Atos menciona
Sria e Cilicia, Antioquia e Galcia; mis Paulo em conexo com este territrio em
so realizada: a evangelizao dos gen duas referncias feitas de passagem: em
tios todas estas caractersticas apon 16:6, onde simplesmente se declara que
tam, indiscutivelmente, para uma pes ele passou por essa regio, e em 18:23,
soa: o apstolo Paulo. onde se diz que ele fortaleceu as igrejas
Esta concluso encontra importantes dessa rea. Alguns eruditos sustentam
evidncias corroboradoras no livro de que a primeira referncia aponta para a
Atos. Tambm ela fortemente confir poca da segunda viagem missionria,
mada pelas listas cannicas primitivas, quando Paulo fundou essas igrejas, e que
as verses antigas e as obras dos Pais da a segunda descreve uma segunda visita,
Igreja. Mesmo entre os eruditos no tra na sua terceira viagem missionria. Os
que concordam com este ponto de vista mano? Os que esposam a teoria da Gal
advogam a hiptese da Galcia do norte, cia do Sul dizem que ele o faz. Eles
por exemplo Lightfoot, Moffatt, Feine, indicam passagens como I Corntios
Behm e Kmmel e Marxsen.1 16:19, onde ele fala das igrejas da
Se este um julgamento histrico sia; II Corntios 8:1, onde menciona
incorreto, poderia ter sido evitado se as igrejas da Macednia ; e II Corntios
Paulo tivesse se dirigido aos seus leitores 9:2, onde se refere, de maneira similar,
desta forma: s igrejas da Galcia, que Acaia. Nestas passagens, Paulo est
esto em Antioquia da Pisdia, Icnio, usando termos segundo o seu sentido ofi
Listra e Derbe. Ento saberamos que cial romano. Todavia, os defensores da
ele usa o termo Galcia no seu sentido teoria da Galcia do Norte o contestam.
poltico, designando a provncia roma Eles insistem que em Glatas 1:21 Paulo
na daquela poca. Esta regio mais ex usa Sria em sentido territorial, e no em
tensa inclua os territrios das reas ao sentido provincial. Eles apontam para I
sul da antiga Galcia: Frigia, Pisdia e Tessalonicenses 2:14, onde encontram
Licania. Ali estavam as cidades, apenas um uso semelhante do termo Judia.
citadas como nosso destinatrio hipot Fazem notar que Arbia, em Glatas
tico, que Paulo e Barnab evangelizaram 1:17, no era o nome oficial do reino dos
e revisitaram na primeira viagem mis nabateanos.
sionria (At. 13:13-14:24). As pessoas Pode o termo glatas em Glatas
que esposam este ponto de vista so 3:1, ser designao apropriada para todos
partidrias da hiptese da Galcia do Sul os habitantes da provncia romana? Os
ou da provncia, a saber: Kamsay, Bur- que apiam a teoria da Galcia do Norte
ton, McNeile e Duncan.2 dizem que no pode. Marxsen escreve:
Os pontos principais desse debate Este pode ser apenas um termo racial, e
abrangem o uso que Paulo faz dos ter no pode se referir aos habitantes de um
mos, a adequao de Glatas em 3:1 distrito administrativo romano. 3 Con
como designao dos habitantes etnica- tudo, os que sustentam a teoria da gal
mente diferentes dos distritos meridio cia do Sul se apressam a contradizer isto.
nais da provncia e vrias consideraes Insistem que, se Paulo podia se referir s
baseadas no relato de Atos. igrejas de Filipos e Tessalnica como
Ser que Paulo tinha a tendncia de macednias, podia falar das que estavam
usar os termos em seu sentido oficial ro- na Antioquia da Pisdia Antioquia,
Icnio, Listra e Derbe como glatas.
1 I. B. Lightfoot, The Epistle of St. Paul to the Galatians
(Grand Rapids: Zondervan, n.d.), P- 18-35; James Mof Donald Guthrie acrescenta: signifi
fatt, An Introdution to the literature of the New Tes cativo que Filipos e Tessalnica estavam
tament (3* ed. rev.; Edinburgh: T. & T. Clark, 1918), na provncia da Macednia, mas no dis
p. 90-101; Paul Feine, Johannes Behm e Werner Georg
Kmmel, Introduction to the New Testament, trad, trito geogrfico cujo povo indgena era
para o ingles por A. J. Mattill, Jr. (144 ed. rev.; Nash trcio.4
ville: Abingdon, 1966), p. 191-93; Willi Marxsen, In Os advogados da hiptese da Galcia
troduction to the New Testament, trad, para o ingles
por G. Buswell (3* ed.; Philadelphia: Fortress, 1968), do Sul apelam para o livro de Atos, para
p. 45-57. maior apoio: (1) Enquanto h uma refe
2 W. M. Ramsay, A Historical Commentary on St. Pauls rncia mnima s atividades missionrias
Epistle to the Galatians (London: Hodder and Stough
ton, 1899), p. 1-234; Ernest De Witt Burton, A Critical de Paulo na Galcia do Norte, h uma
and Exegetical Commentary on the Epistle to the Gala* narrativa relativamente plena de sua
Han ("The International Critical Commentary; Edin obra na do Sul. (2) Entre os que levanta
burgh; T. & T. Clark 1921), p. xxi-xliv; A. H. McNei
le, An Introduction to the Study of the New Testament ram a oferta para ajudar os irmos de
(2s ed. rev.; Oxford: Clarendon Press, 1953), p. 143-46;
George S. Duncan, The Epistle of Paul to the Gala 3 Op. clt., p. 46.
tians (The Moffatt New Testament Commentary; 4 New Testament Introductiom The Paullne Eplstles (Chi
New York: Harper and Brothers, n. d.) p. xviii-xxi. cago: Inter-Varsity Press, 1961), p. 76.
Jerusalm no se mencionam delegados 2:1-10 no revela essa oferta. Finalmen
do Norte, mas, sim, do Sul (At. 20:4). te, Atos 15:1-29 descreve o Conclio de
Basta dizer que os que sustentam a Jerusalm, inclusive uma reunio pblica
opinio contrria tm resposta para com toda a congregao, terminando
estas alegaes, com algumas adicio com a formulao dos decretos apostli
nais que eles mesmos fazem. O resul cos. Glatas 2:1-10 no contm notcia
tado um impasse nos estudos paulinos. disso.
'^A determinao da localizao exata dos Numerosas propostas de conciliao
\ Jeitores da Epstola aos Glatas continua para os dados divergentes tm sido apre
sendo um problema sem soluo. Os sentadas. Uma delas torna iguais as duas
rargumentos em favor da opinio de tra visitas de Glatas 1:18-20 e as de Atos
tar-se da Galcia do Sul parecem mais 9:26-30 e 11:29,30. No entanto, o pedido
consentneos, mas falta um consenso para que os pobres fossem lembrados,
entre os estudiosos. Embora isto no em Glatas 2:10, estranho, de fato, se a
afete a nossa maneira de entender a passagem, for identificada com a visita
mensagem essencial da carta, j^elaciona- durante a fome. Outra toma iguais as
se diretamente com a sua datao. Visto visitas registradas em Glatas com as de
que um importante aspecto dos estudos Atos 9:26-30 e 15:1-29, sendo que Gla
paulinos a tentativa de traar um de tas 2:1-10 propicia o relato, por Paulo,
senvolvimento do pensamento de Paulo, do Conclio de Jerusalm. Isto requer que
a importncia de se estabelecer uma cro Paulo tenha omitido a referncia visita
nologia para as suas cartas bvia. durante a fome, em um contexto em que
ele se coloca sob juramento (Gl. 1:20).
III. Data Outras pessoas sugerem vrias formas
pelas quais o autor de Atos confundiu as
Da discusso acima, evidente que a suas fontes a respeito das visitas de Paulo
hiptese da Galcia do Norte requer uma a Jerusalm, ou estava errado em relao
data relativamente tardia, enquanto a da aos resultados do Conclio. 5
Galcia do Sul torna possvel, mas no Todas estas propostas tm significado
requer, uma data anterior. em relao datao de Glatas. Se
Outro fator se relaciona com o pro Glatas 2:1-10 a narrativa de Paulo
blema das visitas de Paulo a Jerusalm, acerca da visita durante a fome mencio
da maneira como so registradas em nada em Atos 11:29,30, possvel datar a
Glatas 1:18-2:10 e Atos 9:26-30; 11: carta anteriormente ao Conclio de Jeru
29,30; e 15:1-29. A passagem de Glatas salm, fazendo dela a mais antiga das
registra duas visitas: uma, para ficar cartas de Paulo. Esta a posio de
conhecendo Cefas (1:18-20) e, outra, Duncan (p. xxi-xxxi). Ela faz a vacilao
para resolver o problema da misso aos de Pedro em Antioquia mais tolervel e
gentios (2:1-10). Todavia o relato de Atos explica por que Paulo, nesta carta, no
descreve trs visitas, cada uma delas com apela para os decretos apostlicos. Por
diferenas importantes em relao outro lado, se Glatas 2:1-10 o relato de
descrio feita por Paulo. Por exemplo, Paulo a respeito do Conclio de Jerusa
Atos 9:26-30 retrata Barnab apresen lm, referido em Atos 15:1-29, como
tando Paulo aos apstolos, enquanto, em parece mais provvel, ento uma data
Glatas 1:18-20, Paulo diz que viu ape
nas Cefas e Tiago, irmo do Senhor. 5 Para uma reconstruo radical da vida e do ministrio
de Paulo, veja, de Donald Wayne Riddle, Paul Man of
Mais uma vez, Atos 11:29,30 descreve ConfUt (Nashville: Cokesbury, 1940); John Knox, Chap
uma poca de fome, em que a igreja em ters In a Life of Paul (New York: Abingdon, 1950);
Charles Buck e Greer Taylor, Saint Paul: A Study of
Antioquia mandou uma oferta de amor the Development of His Tought (New York: Scribners,
atravs de Paulo e Barnab. Glatas 1969).
posterior exigida. Moffatt, 6 que advo Provavelmente, eles achavam que os con
ga a teoria da Galcia do Norte, diz que vertidos gentios precisavam manifestar
Glatas foi escrita pouco depois que lealdade lei, para que isso os impedisse
Paulo chegou a feso, em sua terceira de resvalar para as imoralidades pags, e
viagem. McNeile, 7 que advoga a teoria que o liberalismo de Paulo os deixava
da Galcia do Sul, diz que ela foi escrita em uma situao precria.
pouco antes de Paulo deixar feso, ou Na poca em que a notcia desses fatos
enquanto se encontrava a caminho da ocorridos na Galcia chegou a Paulo, os
Macednia. falsos mestres estavam fazendo surpre
Uma conjectura pessoal que Glatas endentes progressos, no sentido de per
no a primeira carta de Paulo. Pelo turbar os novos convertidos (5:7-10). Por
contrrio, ela pertence ao mesmo perodo algum motivo no revelado, ele no
genrico de I e II Corntios. Parece ser podia ou preferia no voltar a visit-los.
pr-romana. Assim, enviou esta carta urgente, num
esforo para estancar a mar de sua de
IV. Objetivo feco legalista. Do comeo ao fim, a sua
extrema agitao evidente. Omitindo as
Logo depois da converso dos glatas e costumeiras amenidades que usa na sau
a subseqente partida de Paulo (1:6), dao, ele se lana imediatamente em
membros do partido da circunciso (ju- uma vigorosa defesa do seu apostolado.
daizantes) se infiltraram naquelas novas Afirma que o homem no justiado
congregaes. Parece que eles eram firis^ por obras da lei, mas, sim, pela f em
tos judeus, relacionados diretamente ou Cristo Jesus (2:16). Adverte a qualquer
no com Jerusalm. Para eles, Jesus era o pessoa que se submeter circunciso que
Messias das esperanas de Israel, mas a Cristo no lhe aproveitara absolutamente
circunciso e a submisso lei judaica de nada (5:2). F-los recordar que a li-
permaneciam compulsrias para todos: berdade crist no pode ser distorcida
gentios tanto quanto judeus. Devia-se para justificar licena moral (5:13). De
crer em Jesus Cristo e submeter-se fato, a pessoa que anda no Esprito em
circunciso, a fim de acertar-se com circunstncia alguma cumprir a con
Deus. 8 cupiscncia da carne (5:16). Mesmo de
A fim de ganhar fora para o seu pois de tomar a pena do seu amanuense,
ensino, os judaizantes diziam que Paulo para escrever o fim de sua carta, ele no
no era um verdadeiro apstolo (1:1), e consegue resistir, e volta aos seus argu
por isso tentavam minar a sua autori mentos (6:11-16). Antes de uma bno
dade. Acusavam-no de ser algum que final (6:18), ele requer que todos os
procurava agradar aos homens (1:10), homens parem de perturb-lo (6:17).
que pregava ou no a circunciso, con Desta forma, a Epstola aos Glatas
forme a ocasio (5:11; cf. I Cor. 9:19-23). foi escrita por Paulo para defender, o
evangelho de Jesus Cristo, das perverses
6 Op. cit., p. 83-107.
7 Op cit., p. 148-49. legalistas dos judaizantes.
8 Para estudar a opinio de que os judaizantes eram
gentios cristos das comunidades glatas, reprovados
tanto pela cristandade judaica como por Paulo, veja
Johannes Munck, Paul and the Salvation of Mankind Esboo da Epstola
(Richmond: John KnoX, 1959), p. 87-134. Para estudar
a opinio de que eles eram gnsticos-cristos-judaicos,
a quem Paulo entendeu incorretamente, veja Marxsen, Saudao (1:1-5)
p. 50-58. Para estudar a opinio de que Paulo luta em I. DefesaPessoal(l:6-2:21)
duas frentes contra judaizantes e radicais espiri 1. Admirao com a Defeco (1:6-10)
tuais ou libertinos veja James Hardy, Ropes. Uma
modificao desta posio pode ser encontrada em John 2. Afirmao do Apostolado (1:11-
Knox, Letter to the Galatins, IDB, II, 338-40. 2 :21)
1) Converso eVocao (1:11-17) Bible Commentaries.) London: SCM
2) Primeira Visita a Jerusalm (1: Press Ltd., 1951.
18-24) BARCLAY, WILLIAM. Flesh and Spi
3) Segunda Visita a Jerusalm (2: rit. Nashville: Abingdon Press, 1962.
1- 10) _______ The Letters to the Galatians
4) Crise em Antioquia (2:11-21) and Ephesians. 2 ed. (The Daily
II. O Evangelho Acima da Lei (3:1-4:31) Study Bible.) Philadelphia: The
1. Apelo Experincia (3:1-5) Westminster Press, 1958.
2. Apelo Escritura (3:6-18) BLUNT, A.W.F. The Epistle of Paul to
1) Filhos de Abrao (3:6-9) the Galatians. (The Clarendon Bi
2) Maldio da Lei (3:10-14) ble.) Oxford: Clarendon Press, 1925.
3) Prioridade da Promessa (3:15- BURTON, ERNEST DE WITT. A Cri
18) ticai and Exegetical Commentary on
3. A Funo da Lei (3:19-4:7) the Epistle to the Galatians. (The
1) Para Especificar as Transgres International Critical Commentary.)
ses (3:19-22) Edinburgh: T. &T. Clark, 1921.
2) Preparar Para Cristo (3:23-4:7) CALVIN, JOHN. Commentaries on the
a. A Lei Como Disciplinadora Epistles of Paul to the Galatians and
Moral (3:23-29) Ephesians. Trad, para o ingls por
b. A Lei Como Guardi (4:1-7) William Pringle. Grand Rapids: Wm.
4. Insensatez de Recuar (4:8-11) B. Eerdmans Publishing Co., 1957.
5. Apelo Amizade (4:12-20) DUNCAN, GEORGE S. The Epistle of
6. Demonstrao Alegrica (4:21-31) Paul to the Galatians. (The Moffatt
III. CondutaCrist(5:l-6:10) New Testament Commentary.) New
1. Permanecer Livre em Cristo (5:1- York: Harper and Brothers Publis
15) hers n.d..
1) O Perigo do Legalismo (5:1-12) LIGHTFOOT, J. B. The Epistle of St.
2) O Perigo do Libertinismo (5:13- Paul to the Galatians. Grand Rapids:
15) Zondervan Publishing House, n.d.
2. Andar Pelo Esprito (5:16-26) LUTHER, MARTIN. A Commentary on
3. Observar. Estes Mandamentos (6: St. Pauls Epistle to the Galatians.
1- 10) Trad, para o ingles por Theodore
1) Restaurar os cados (6:1) Graebner, 2 ed.; Grand Rapids:
2) Levar as cargas uns dos outros Zondervan Publishing House, n.d.
( 6 : 2) RAMSAY, W. M. A Historical Com
3) Evitar o hbito de censurar (6: mentary on St. Pauls Epistle to the
3-5) Galatians. London: Hodder and
4) Repartir com os mestres (6:6) Stoughton, 1899.
5) Parar de enganar a si mesmo RENDALL, FREDERIC. The Epistle to
(6:7,8) the Galatians. (The Expositors
6) No se cansar (6:9) Greek Testament.) Grand Rapids:
7) Fazer o bem a todos os homens Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
( 6 : 10) n.d.
Concluso (6:11-18) RIDDERBOS, HERMAN N. The Epis
tle of Paul to the Churches of Galatia.
("The New International Commenta
Bibliografia Selecionada ry on the New Testament.) Grand
Rapids: Wm. B. Eerdmans Publis
ALLAN, JOHN A. The Epistle of Paul hing Co., 1953.
the Apostle to the Galatians. (Torch ROPES, JAMES HARDY. The Singular
Problem of the Epistle to the Gala WELDER, OSCAR FISHER. The
tians. (Harvard Theological Stu Epistle to the Galatians , The Inter
dies , Vol. XIV.) Cambridge: Har preters Bible, Vol. X. Nashville:
vard University Press, 1929. Abingdon-Cokesbury Press, 1953.
STAMM, RAYMOND T., e BLACK-

COMENTRIO SOBRE O TEXTO

Saudao (1:1-5) ma forma, no era por intermdio de


1 Paulo, apstolo (no da parte dos ho homem algum; tinha um mediador
mens, nem por Intermdio de homem al maior do que esses. Pelo contrrio, ele
gum, m as, sim , por Jesus Cristo, e por Deus era apstolo por Jesus Cristo e por Deus
Pai, que o ressuscitou dentre os mortos), Pai, que o ressuscitou dentre os mortos.
Z e todos os irmos que esto comigo, s
igrejas da Galcia: 3 Graa a vs, e paz da O que constitui um apstolo a vocao
parte de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus de Deus, e Paulo reivindica esta carac
Cristo, 4 o qual se deu a si m esm o por nossos terstica em sentido nem um pouco me
pecados, para nos livrar do presente sculo nor do que o que prevalecia em relao
mau, segundo a vontade de nosso Deus e aos doze.
Pai, 5 a quem seja a glria para todo o
sempre. Amm. Em outros textos, ele se conta entre as
testemunhas da ressurreio de Jesus
Paulo, apstolo a discusso comea Cristo (I Cor. 15:8), mas aqui no o faz.
dramaticamente com a segunda palavra De fato, esta a nica referncia
do texto original! Evidentemente, os ressurreio em todo o livro.
judaizantes haviam procurado desacre Os irmos que esto comigo conti
ditar a mensagem de Paulo, negando ou nuam incgnitos na Epstola aos Gla-
depreciando o seu apostolado. Era o uso tas. Em outras epstolas, ele relaciona os
eficiente de um antigo estratagema, ao seus companheiros no versculo primeiro:
qual parecia que Paulo era bastante vul Silvano e Timteo, em I e II Tessaloni-
nervel. Ele no era um dos doze esco censes; Sstenes, em I Corntios; e Tim
lhidos por Jesus (Mar. 3:14-19; Mat. teo, em II Corntios, Filipenses, Colos-
10:2-4; Luc. 6:13-16; At. 1:13). E, tam senses e Filemon. Da mesma forma, no
bm, ele no satisfazia os requisitos do conseguimos obter ajuda dos ltimos
apostolado especificados em Atos 1:21,22 versculos destas cartas, onde, freqente
por ocasio da escolha de Matias: pre mente, Paulo faz referncias aos seus
sena com o Senhor durante o seu minis companheiros ou transmite as sauda
trio e reconhecimento como testemunha es deles (v.g. I Cor. 16:10-20). Aqui,
de sua ressurreio. Desta forma, pode eles permanecem no identificados. Se
bem ter acontecido que eles acusaram fosse de outra forma, esses nomes pro
que a reivindicao de Paulo quanto ao piciariam evidncias para se determinar
seu apostolado se baseava apenas em mais exatamente o contexto histrico
autoridade humana. desta carta. Da maneira como est, nem
Paulo afirma, contudo, que o seu co sabemos quem so eles nem a localizao
missionamento apostlico no era da exata das igrejas da Galcia. (Veja a
parte dos homens; tinha uma origem ou discusso das hipteses da Galcia do
fonte mais elevada do que esta. Da mes Norte ou do Sul na Introduo.)
A saudao inclui uma orao em Mas o evangelho que Paulo pregava
favor dos leitores, na forma de uma declarava a suficincia de Jesus Cristo
bno. A palavra traduzida como graa para salvar: ele se deu por nossos peca
charis; enquanto a palavra usual para dos, para nos livrar. Isto indica o pro
a saudao, em grego, era chairein. Esta psito do seu sacrifcio voluntrio. O
aracterstica impressionante no texto verbo traduzido como livrar ocorre ape
original, mas perde-se na traduo em nas aqui, nas cartas de Paulo. (Em ou
portugus. Ela denota o favor imerecido tras passagens, na voz mdia, encontra-
de Deus para com homens pecadores, se em Atos 7:10,34; 12:11; 23:27; 26:17.)
que a base para a correo da relao Ele descreve o que a morte de Cristo
deles com ele. Nenhuma palavra fica realizou como libertao ou livramento.
mais perto do mago do evangelho cris Lightfoot(p. 73) encontram nele, a nota-
to do que graa. Ela o distingue como chave da Epstola aos Glatas: O evan
evangelho, e no como lei ou cdigo. Ela gelho um livramento, uma emancipa
dom divino, e no realizao humana. o do estado de escravido.
E que dom! Ela se manifesta em paz nas Aquilo de que a morte de Jesus Cristo
vidas dos que experimentam a sua reali nos livra o presente sculo mau. Para se
dade. apreciar esta referncia, preciso lem
Paz traduo da saudao judaica brar o esquema das duas eras no judas
costumeira Shalom , e era usada tanto mo posterior: o sculo presente e o sculo
nas saudaes particulares como no por vir. O primeiro caracterizado pelo
comeo de uma carta (v.g. Esd. 4:17). pecado e a morte. Est sob o domnio do
Lutero (p. 15) escreveu: Estes dois ter Diabo e suas foras malignas, que pren
mos, graa e paz, constituem o cristia dem os homens no cativeiro (cf. Ef.
nismo. 6:12). O ltimo caracterizado por jus
tia e vida. Nele, Deus, o seu povo e os
A graa de Deus -nos expressa atravs caminhos de Deus sero vindicados para
de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual se sempre, e todo o mal ser vencido.
deu a si mesmo por nossos pecados. Uma No entanto, ningum precisa langues
caracterstica impressionante da Epstola cer na esperana de uma libertao re
aos Glatas a sua nfase da morte vic servada para o futuro. Jesus Cristo j
ria de Jesus Cristo. Ela aconteceu em invadiu este sculo. Em sua morte na
nosso lugar e por causa dos nossos peca cruz, ele empenhou-se em uma guerra
dos. Esta era a mensagem que Paulo lhes decisiva contra os poderes malignos, e,
havia pregado a princpio (3:1; cf. I Cor. na sua ressurreio, ele triunfou sobre
2:1,2). Agora ele a reitera em vrias pas eles (cf. Col. 2:15; I Cor. 2:6-8). Desta
sagens de sua carta (2:20,21; 3:13; 5:11; forma, ele capaz, aqui e agora, de nos
6:12,14). livrar do presente sculo mau.
Essa nfase compreensvel em uma Visto que este grande livramento est
carta motivada pela ameaa de legalismo arraigado na vontade de nosso Deus e
religioso. Que Jesus Cristo se deu por Pai, era apropriado que estes primeiros
nossos pecados uma afirmao cujo versculos culminassem em uma doxo-
pleno significado os judaizantes jamais logia.
haviam entendido. O legalismo nunca o Ao rever a saudao, deve-se notar as
entende! Ele continua colocando sempre, seguintes caractersticas: (1) No h
acima da cruz em que Cristo morreu, expresso de agradecimento a Deus em
uma inscrio que diz: necessrio mas favor de seus leitores. Isto no acontece
no suficiente! Desta forma, ele acres em nenhuma outra carta de Paulo. Re
centa rituais f, insistindo que a f vela a agitao e dor que ele sentia devido
sozinha no adianta. defeco glata. (2) O contedo da
carta previsto aqui. A apologtica pes bora essas palavras muitas vezes fossem
soal merecer espao mais amplo nos usadas como sinnimas, no presente
captulos 1 e 2; o evangelho da graa contexto elas so colocadas em contra
receber vigorosa defesa nos captulos posio uma outra de tal forma que
3 e 4; e a conduta crist comparada com exigido um sentido diferente para am
a libertao do presente sculo mau ser bas. Desta forma, o evangelho dos
retomada nos captulos 5 e 6. judaizantes no era apenas outra verso
do mesmo evangelho que Paulo pregava.
I. Defesa Pessoal (1:6-2:21) Era um evangelho completamente estra
nho. Graa e lei eram mutuamente ex
1) Admirao com a Defeco (1:6-10)
clusivas.
6 Estou admirado de que to depressa Da parte deles, os glatas mostraram
estejais desertando daquele que vos chamou uma facilidade surpreendente em aban
na graa de Cristo, para outro evangelho,
7 o qual no outro; seno que h alguns que donar a vocao de Deus na graa de
vos perturbam e querem perverter o evan Cristo. 9 Paulo manifesta admirao pelo
gelho de Cristo. 8 Mas, ainda que ns m es ato de que a defeco deles estava tendo
mos ou um anjo do cu vos pregasse outro lugar to depressa. A referncia anterior
evangelho alm do que j vos pregamos, aqui no certa. Diferentes interpreta
seja antem a. 9 Como antes tem os dito,
assim agora novamente o digo: Se algum es tm sido propostas: (1) to depressa,
vos pregar outro evangelho alm do que j depois da converso deles; (2) to de
recebestes, seja antem a. 10 Pois busco eu pressa, depois da chegada dos falsos
agora o favor dos homens, ou o favor de mestres; (3) to depressa, depois da
Deus? ou procuro agradar aos homens? se recente visita de Paulo a eles. A primeira
estivesse ainda agradando aos homens, no
seria servo de Cristo. destas interpretaes parece ser a melhor
para enquadrar-se no contexto; no en
tanto, as outras no podem ser esqueci
Esta passagem revela muita coisa a das. possvel at que se construa a frase
respeito da crise que estava ocorrendo na em sentido atemporal, enfatizando o
Galcia. Ela fora ocasionada pelo apare modo, isto , temerariamente, mas isto
cimento de falsos mestres, que estavam parece menos provvel.
pregando um outro (heteron) evangelho. A defeco dos glatas era ainda mais
Paulo especifica que a mensagem deles notvel, porque, aparentemente, Paulo
no podia ser considerada simplesmente os havia advertido anteriormente a res
como outro (alio) evangelho, pois era peito da ameaa dos que pregavam um
completamente diferente. Na verdade, evangelho alm do que j vos pregamos.
era uma perverso do Evangelho de Esta passagem alcana um clmax com
Cristo. Os que o pregam so descritos a temvel maldio pronunciada contra
como perturbadores, pois causam muita os que pervertiam o evangelho: seja an
agitao e confuso. A forma singular tema. A palavra grega aqui anathema.
deste mesmo particpio (aquele que vos Ela foi usada na Septuaginta para tra
perturba) ocorre em 5:10, onde Light- duzir a palavra hebraica cherem, que
foot(p. 205) pensa que se refere ao lder significa coisa devotada . Descrevia
desta sedio . aquilo que era to abominvel aos olhos
A KJV (King James Version) amb de Deus que ele era glorificado na total
gua nesta passagem: para outro evan destruio dessas coisas. Em Deutero-
gelho, que no outro. Isto parece nmio 7:24-26 a palavra aplicada s
conversa dbia. Deriva-se do fato de que imagens de escultura dos deuses pagos
os tradutores usaram apenas uma pala de Cana. Em Josu 6:17-19 ela foi apli-
vra inglesa para traduzir duas palavras 9 Algumas testemunhas omitem "Cristo; assim fica sen
gregas diferentes (heteron e alio). Em do: aquele que vos chamou em graa.
cada a Jeric e a tudo o que havia Glcia, admoestando: No dem ouvi
naquela cidade. O desastre que sobreveio dos a Paulo, esse renegado. Pelo contr
a Israel em Ai aconteceu porque Ac rio, ouam os verdadeiros emissrios,
havia tomado despojos de Jeric e escon vindos de Jerusalm. A f em Jesus Cris
dido em sua tenda (Jos. 7:1,19-26). Desta to por si mesma no vale nada; mas essa
forma, os antecedentes desse termo so f unida circunciso que vale!
terrveis. Duvidamos que qualquer tra Embora essas conjecturas sejam im
duo em portugus capte as tremendas provveis, que dizer se elas ocorressem?
dimenses deste conceito. Imagine-se A resposta devastadora de Paulo seria:
algo que seja to inquo aos olhos de Seja antema!
Deus, que a sua destruio redunda no Observe-se que Paulo faz com que o
seu louvor! Esta foi a terrvel maldio seu apostolado seja dependente de sua
que Paulo invocou sobre os que perver fidelidade ao evangelho de Jesus Cristo.
tiam o evangelho (cf. Rom. 9:3; I Cor. concebvel que ele podia mudar, mas
12:3; 16:22). o evangelho no! Nenhuma mudana no
A palavra aparece duas vezes nesta seu pensamento podia alterar o que Deus
passagem: uma vez no verso 8 e outra vez j realizara para a salvao do homem
no verso 9. Pode parecer novamente que atravs de Jesus Cristo.
Paulo est sendo fatigante devido re H pessoas que tm a tendncia de
petio, mas dificilmente isto verdade. reordenar este versculo, expressando-o
Na verdade, ele usa uma estrutura de assim: Se o evangelho de Cristo que foi
sentena condicional, com uma clusula pregado por Paulo contrrio ao que
idntica de concluso (apdose) em cada eu tenho crido, que seja antema? Se
caso. No entanto, h uma modificao assim acontece, um conceito ponde
no modo do verbo na clusula se (pr- roso, mas perigoso. O Evangelho de
tase) de cada versculo, o que modifica o Cristo no depende de homem algum.
sentido de maneira significativa. No Pelo contrrio, todos os homens depen
verso 8, Paulo usa o modo subjuntivo, dem da graa libertadora de Deus, atra
descrevendo que aquilo que se pensa vs da f no Cristo crucificado e res-
possvel altamente improvvel. A ver surrecto, como Senhor.
so da IBB capta este sentido de maneira H anos, um pai sbio disse-me: Os
satisfatria, traduzindo: ainda que ns dolos que os homens esculpem com suas
mesmos ou um aqjo do cu vos pregasse mentes so to dolos como os que eles
outro evangelho alm... esculpem com suas mos.
Claro que no havia probabilidade de No verso 9, Paulo usa o modo indica
que Paulo aparecesse na Galcia e dis tivo, descrevendo o que realmente estava
sesse: Vocs se lembram de que, quan acontecendo na Galcia. Desta forma, a
do preguei-lhes o evangelho pela primei IBB traduz: Se algum vos pregar outro
ra vez, disse-lhes que somente a f em evangelho alm do que j recebestes...
Jesus Cristo necessria para a salvao. E, enquanto ele estava ditando estas
Desde ento, porm, eu recebi uma com palavras urgentes, os falsos mestres esta
preenso mais perfeita do evangelho, vam pervertendo o evangelho. A acusa
devido a uma longa peregrinao com os o continua a mesma: seja antema!
judaizantes em Jerusalm. Agora eu tam isto intolerncia? Depende. Se o
bm reconheo que vocs, gentios, pre evangelho da graa pregado por Paulo e
cisam submeter-se circunciso, bem o evangelho da lei pregado pelos judai
como crer em Jesus Cristo, se quiserem zantes no passavam de verses alterna
ser salvos! tivas do mesmo evangelho, ele era into
Ou, tambm no havia probabilidade lerante em insistir em um deles, exclu
de que o anjo Gabriel aparecesse na indo o outro. Alm do mais, se h muitas
maneiras pela quais uma humanidade a sua primeira viagem missionria (At.
pecadora pode acertar os ponteiros com 13:1-3)? Estas duas respostas tm sido
Deus, de lato intolerncia insistir em propostas, mas nenhuma delas pro
qualquer uma delas. Mas Paulo cria que vvel.
a maneira pela qual Deus liberta os Se uma pessoa quiser tirar concluses
homens de sua escravido sob o pecado desta passagem extensa, precisa consi
era e atravs de Jesus Cristo somente, derar os apstolos de Jerusalm como as
que o nico caminho. Muitas pessoas pessoas de quem Paulo dependia supos
tem problemas com Paulo a respeito tamente, para merecer as suas creden
desta passagem, no porque no enten ciais apostlicas. Era com eles que ele
dem o que ele diz, mas simplesmente estava sendo comparado to desfavora
porque no crem no que ele cr. Nem velmente. Desta forma, do comeo ao
todos os evangelhos heteron morreram fim, ele declara a sua independncia em
no primeiro sculo! relao aos apstolos de Jerusalm.
Evidentemente, os oponentes de Pau Antes de sua converso e vocao, ele se
lo, na Galcia, o acusavam de tentar lhes opusera, e, imediatamente depois
agradar aos homens. Aqui, ele se refere disso, no os procurara (1:11-17). De
novamente ao terrvel pronunciamento fato, s trs anos depois ele fez a sua
dos versculos anteriores, para repudiar primeira visita a Jerusalm, ocasio em
todas as acusaes de contemporizaes. que se encontrou apenas com Cefas e
Certamente, uma pessoa que procura Tiago, o irmo do Senhor (1:18-24).
conseguir o favor dos homens no devia Quatorze anos mais se passaram, antes
falar dessa maneira! Contemporizaes de ele visitar Jerusalm pela segunda vez,
no fazem parte do equipamento de um e nesta oportunidade os lderes dessa
servo de Cristo. igreja reconhecem, plenamente o seu
apostolado para com os gentios (2:1-10).
2. Afirmao do Apostolado (1:11-2:21) O apogeu da passagem alcanado no
A apologtica pessoal com que Paulo relato que Paulo faz acerca do incidente
d incio sua carta (1:1) aqui retoma de Antioquia. Ali, ele fora forado a
da e grandemente expandida. No se po repreender Cefas publicamente, devido
de considerar isto como defesa irritadia crise que ele provocara, ao se afastar da
de prerrogativas egostas ou interesseiras. comunho mesa com os convertidos
Pelo contrrio, o seu apostolado estava gentios (2:11-21).
to identificado com a sua mensagem Assim sendo, 1:11-2:21 uma auto
que invalidar o primeiro seria ameaar a biografia selecionada . Ela no tem a
segunda. Era o prprio evangelho que pretenso de ser completa. De fato, a
estava em jogo na controvrsia glata. pessoa precisa apenas compar-la com
Embora seja evidente, de 1:1, que os outras passagens autobiogrficas, para
judaizantes diziam que o apostolado de ver o quanto incompleta (v.g., II Cor.
Paulo se baseava na autoridade humana, 11:22-33; Fil. 3:4-11). Pelo contrrio,
e no divina, nenhuma explicao ulte- Paulo escolheu caractersticas marcan
rior apresentada. Quem eram os homens tes, de sua experincia religiosa, que
de quem Paulo supostamente dependia a refutavam os judaizantes, que difama
este respeito? Haviam eles ouvido falar vam o seu apostolado, dizendo que ele
de sua experincia em Damasco, em que dependia dos apstolos de Jerusalm ou
Ananias havia imposto as mos sobre ele lhes era inferior.
(At. 9:10-19)? Ou ser que eles estavam Note-se a progresso nesta narrativa:
se referindo aos homens da igreja em da independncia (1:11-24) ao reconhe
Antioquia que haviam imposto as mos cimento (2:1-10) e at a repreenso
sobre ele e Bamab antes de comearem (2:11-21) aos apstolos de Jerusalm.
1) Converso e Vocao (1:11-17) outras pessoas, mas em defender a sua
11 Mas fao-vos saber, Irmos, que o interpretao desses fatos. Porm, tal
evangelho que por mim foi anunciado no vez mais do que uma insistncia a respeito
segundo os hom ens; 12 porque no o recebi do direito de interpretao includo
de homem algum, nem m e foi ensinado;
m as o recebi por revelao de Jesus Cristo. aqui. Em um ambiente em que o seu
13 Pois j ouvistes qual foi outrora o meu evangelho estava sendo depreciado como
procedimento no judasm o, como sobrema engenho humano, ele assevera: No
neira perseguia a igreja de Deus e a assola assim! O Evangelho que eu prego me foi
va, 14 e na m inha nao excedia em judas
mo a muitos da minha idade, sendo extre
dado por Deus. Ele revelou Jesus Cristo a
m amente zeloso das tradies de m eus pais. mim.
15 Mas, quando aprouve a Deus, que desde o A mudana radical que esta confron
ventre de minha m e m e separou, e me tao produziu na vida de Paulo enfa
chamou pela sua graa, 16 revelar seu Filho tizada pela lembrana do seu procedi
em m im , para que eu o pregasse entre os
gentios, no consultei carae e sangue, mento no judasmo nos tempos de ou
17 nem subi a Jerusalm para estar com os trora. Isto era fato conhecido dos gla-
que j antes de m im eram apstolos, m as tas. Provavelmente, dos prprios lbios
parti para a Arbia, e voltei outra vez a dele eles haviam ouvido a descrio de
Damasco.
como ele sobremaneira (ou seja, sem
Paulo d incio sua defesa afirmando medida") perseguia a igreja de Deus e a
que o evangelho que ele pregava no assolava (cf. Fil. 3:6; I Tim. 1:13; At.
segundo os homens (a verso inglesa 8:1-3; 9:1-9; 22:2-21; 26:4-23). Por causa
NEB diz: no inveno humana). de um zelo excessivo pelas tradies an
Como ele j sustentara a origem e me cestrais, ele excedia a muitos contem
diao divinas do seu apostolado, agora porneos seus da mesma idade, nos es
afirma a natureza divina do evangelho foros para fazer o judasmo avanar.
que pregava. No era idia humana; era E ento aconteceu! Enquanto se em
o dom gracioso de Deus. penhava na perseguio dos seguidores
Como suporte de sua reivindicao, de Jesus Cristo, aprouve a Deus... revelar
Paulo declara que no o recebi de ho seu Filho em mim. Que definio de
mem algum, nem me foi ensinado por converso: a revelao, dada por Deus,
homem. No foram os apstolos de Jeru de Jesus Cristo, seu Filho, em ns! Nada
salm que prenderam Paulo, o zelote, menos do que isto suficiente; nada mais
mediante largas passadas na pregao possvel.
do evangelho que realizavam. Ao con Toda a experincia compartilhada
trrio, fora uma revelao de Jesus Cristo com marcado constrangimento, pois
a ele. Se o genitivo aqui subjetivo, Jesus Paulo no apresenta muitos dos detalhes
Cristo subentendido como o revelador. que o nosso interesse histrico requer. No
No entanto, uma referncia semelhante, entanto, todos os elementos do encontro
em 1:16, argumenta a favor do sentido divino esto presentes: (1) A revelao de
objetivo; se assim for Jesus Cristo a Deus de Jesus Cristo, seu Filho. Tudo o
pessoa revelada. que acontecera antes fora preparao
Dificilmente este versculo significa para a sua vinda (4:4). E no esperamos
que o conhecimento de Paulo acerca do outro. (2) A vocao de Deus um ato
evangelho no devia nada aos que ha gracioso, arraigado na iniciativa do seu
viam sido testemunhas oculares e segui beneplcito. Paulo se considerava como
dores de Jesus Cristo antes dele (cf. I designado para a obra de Deus desde o
Cor. 15:3-5). Stamm (p. 454) explica: seu nascimento, concepo encontrada
Ele estava preocupado no em negar na tradio proftica do Velho Testa
que recebera os fatos a respeito da vida, mento (Is. 49:1,5; Jer. 1:5). (3) O pro
morte e ressurreio de Jesus da boca de psito redentor de Deus abrange todos
os povos: gentios tanto quanto judeus e da Cilicia. 22 No era conhecido de vista das
(3:14,28; cf. Rom. 3:29,30; Col. 3:11). igrejas de Cristo na Judia; 23 m as somente
tinham ouvido dizer: Aquele que outrora nos
Deus comissionara Paulo para pregar perseguia agora prega a f que antes pro
Cristo entre os gentios (cf. 2:7-10). curava destruir; 24 e glorificavam a Deus a
Em seguida sua converso e vocao, respeito de m im.
Paulo no procurou conselho de homem
nenhum. Tambm no subi a Jerusalm Na verdade, s trs anos mais tarde
para estar com os que j antes de mim Paulo fez a sua primeira visita a Jerusa
eram apstolos. No entanto, isto era lm. A referncia anterior aqui no
exatamente o que se esperava que ele certa. Pode ser trs anos depois de sua
fizesse se de qualquer forma o seu apos volta a Damasco (1:17), porm parece
tolado dependesse do deles. Pelo contr mais provvel que tenha sido trs anos
rio, ele partiu para a Arbia, vasta regio depois de sua converso e vocao (1:15,
desrtica a leste de Damasco, que se 16). Em qualquer caso, este seria dificil
estendia para o sul, em direo penn mente o mtodo de ao que se esperava
sula do Sinai. Ele no nos conta at que de um homem cujo apostolado dependia
ponto foi e quanto tempo passou l, nem dos apstolos de Jerusalm.
o que fez antes de voltar a Damasco. Paulo indica que o objetivo de sua
De fato, s nos restam conjecturas a viagem foi visitar Cefas (nome aramaico
respeito das razes para a viagem Ar de Pedro). Esta a nica ocorrncia do
bia. Seria para escapar perseguio dos verbo historeo em o Novo Testamento.
judeus de Damasco, que haviam ficado Em literatura mais antiga, ele freqente
enraivecidos com a sua apostasia? Seria mente descrevia visitas a lugares de in
para dar incio sua misso de pregar teresse ou a pessoas, com o objetivo de
aos gentios? Se assim foi, a sua estra conseguir informaes a seu respeito.
tgia, nessa ocasio, foi notavelmente Desta forma, a traduo aqui melho
diferente da que usou posteriormente, rada em relao traduo antiga da
quando fez de cidades bem populosas, IBB ver , embora possa ser inferior
como Corinto e feso, a sua base missio traduo inglesa NEB: chegar a co
nria. A passagem propriamente dita nhecer .
pode dar um indcio. O fato de ter dito Quanto sabia Paulo a respeito do Jesus
to enfaticamente, no verso 16, que no histrico? Algumas pessoas tm inter
consultei carne e sangue d a entender pretado II Corntios 5:16 com o signifi
que ele buscou uma comunho mais cado de que Paulo dava pouco valor aos
profunda com Deus. Assim sendo, como detalhes do ministrio de Jesus antes de
Moiss, Elias e at o prprio Jesus, Paulo sua paixo e ressurreio. No entanto,
passou algum tempo em solido com ele sabia, a respeito dele e do seu minis
Deus, nessa hora crucial de sua vida. O trio, o suficiente para desencadear uma
Evangelho de Cristo exigia uma reverso perseguio impiedosa contra os seus
radical em sua vida (cf.Fil.3:4-ll), como, seguidores. Alm disso, as suas cartas
de fato, acontece na vida de todos os que refletem uma compreenso adequada do
o levam a srio. ministrio de Jesus. Pode-se imaginar
que Paulo tenha passado quinze dias
2) Primeira Visita a Jerusalm (1:18-24) com Pedro sem ouvir muitas reminis
18 Depois, passados trs anos, subi a J e cncias pessoais de experincias com
rusalm para visitar a Cefas, e demorei Jesus, especialmente estando no prprio
com ele quinze dias. 19 Mas no vi a nenhum lugar em que tantas dessas coisas haviam
outro dos apstolos, seno a Tiago, irmo do
Senhor. 20 Ora, acerca do que vos escrevo,
acontecido?
eis que diante de Deus testifico que no Paulo enfatiza o ponto de que, durante
minto. 21 Depois fui para as regies da Sria aquele breve perodo, ele no viu a ne
nhum outro dos apstolos, seno a Tia Paulo aqui tambm no apresenta de
go, irmo do Senhor. Mais do que pro talhes de suas atividades durante o longo
vvel, Tiago se tornara o cabea da fam perodo entre a sua primeira e segunda
lia de Jesus, depois da morte deste. (Em visitas a Jerusalm. Como o tempo de
Mar. 6:3 e Mat. 13:55, ele apresentado corrido de catorze anos (possivelmente
epi primeiro lugar, entre os quatro ir onze), qualquer tentativa para a recons
mos e as irms annimas de Jesus.) truo do ministrio de Paulo baseada
Depois de um aparecimento de Jesus a em suas cartas, que so fontes prim
ele, aps a ressurreio (I Cor. 15:7), ele rias, enfrenta uma lacuna extraordin
foi elevado a um lugar de proeminncia ria. Mesmo uma leitura casual de passa
na igreja em Jerusalm. Em 2:9, ele gens como II Corntios 11:22-33 conven
mencionado, com Cefas e Joo, como cer o leitor de quanta coisa ele no
uma das colunas da Igreja (cf. At. conhece a respeito do ministrio de
12:17; 15:13-21; 21:17-26). Observa-se, Paulo.
aqui, que o termo apstolo no se limi Durante esse tempo, Paulo no era
tava aos doze, na igreja primitiva. conhecido de vista (lit., face a face)
Nesta conjuntura de sua narrativa, das igrejas de Cristo na Judia. O verbo,
Paulo se coloca sob juramento solene: aqui, imperfeito perifrstico, cujo sen
Ora, acerca do que vos escrevo, eis que tido pode ser traduzido como acima (cf.
diante de Deus testifico que no minto! NEB: permaneci desconhecido). Ren-
(cf. ITess. 2:5; II Cor. 1:23; 11:31). de dall (p. 157) constitui exceo para esta
se admirar por que esse juramento traduo, insistindo que deve ser: Eu
introduzido neste ponto. Burton (p. 61) estava me tornando desconhecido. Isto
no encontra razes para linguagem to , a princpio Paulo era uma figura fami
forte, a no ser que ele tivesse sido liar em Jerusalm, mas, durante a sua
acusado de ter relatado falsamente os extensa ausncia, ele gradualmente se
fatos a respeito de sua visita aos outros tomou um estranho para os cristos da
apstolos . Judia. Isto parece forado.
Depois introduz um longo perodo,
que se segue sua primeira visita a Jeru No entanto, eles tinham ouvido ou
salm, durante o qual Paulo esteve au continuaram ouvindo (tambm no im
sente da Judia, no tendo se encontrado perfeito perifrstico) que Paulo, o ex-
com nenhum dos outros apstolos ali. Ao perseguidor, agora prega a f que antes
contrrio, ele foi para as regies da Sria procurava destruir. Assim sendo, glori
e da Cilicia. Assim, ele no estava ser ficavam a Deus a respeito de mim (lit.,
vindo em uma rea provavelmente para em mim ; cf. Mat. 5:16).
uma pessoa que supostamente o tivesse Ridderbos (p. 74) estabelece contraste
colocado sob a direo dos doze. A sua entre as atitudes dos cristos da Judia e
misso independia da autoridade deles, da Galcia, para com Paulo. Os primei
desde o princpio. ros haviam sofrido tanto s suas mos;
A cidade nativa de Paulo, Tarso, fica no entanto, estavam dispostos a aceitar a
va localizada na Cilicia, e Antioquia, a integridade de sua vocao e pregao,
terceira cidade do Imprio Romano, louvando a Deus pela notvel mudana
ficava na Sria. Visto que ambas as re ocorrida em sua vida. Estes ltimos no o
gies estavam ligadas como uma s pro haviam conhecido como perseguidor,
vncia, na administrao romana, mas apenas como fervoroso evangelista;
desnecessria dar muito valor seqn contudo, estavam to inclinados a duvi
cia em que elas so mencionadas aqui. dar dele e de sua mensagem. Mais adi
Como acontecera anteriormente, em ante, Paulo lhes perguntar, com pro
sua referncia a uma viagem Arbia, funda angstia: Tornei-me acaso vosso
inimigo, porque vos disse a verdade? aos gentios da parte dos lderes de Jeru
(4:16). salm. Esta ocasio teve lugar catorze
3) Segunda Visita a Jerusalm (2:1-10) anos depois de sua primeira visita. Este
parece ser o sentido mais natural do
1 Depois, passados catorze anos, subi ou
tra vez a Jerusalm , com Baraab, levando
advrbio depois, que introduz a seqn
tambm comigo a Tito. 2 E subi devido a cia aqui, bem como em 1:18 e 21. Po
uma revelao, e lhes expus o evangelho dem-se encontrar alguns intrpretes que
que prego entre os gentios, m as em parti consideram que a primeira referncia
cular aos que eram de destaque, para que de converso de Paulo, e no sua primeira
algum modo no estivesse correndo ou no
tivesse corrido em vo. 3 Mas nem mesmo viagem a Jerusalm (v.g., Calvino, p.
Tito, que estava comigo, embora sendo 48). Se assim , onze, e no catorze anos,
grego, foi constrangido a circuncidar-se; separaram as duas visitas. De qualquer
4 e isto por causa dos falsos irmos intrusos, forma, esse foi um perodo longo, em que
os quais furtivamente entraram a espiar a
nossa Uberdade, que tem os em Cristo Jesus,
Paulo continuou a pregar entre os gen
para nos escravizar; 5 aos quais nem ainda tios.
por uma hora cedem os em sujeio, para Paulo esclarece que ele subiu devido a
que a verdade do evangelho perm anecesse uma revelao. No fora em resposta a
entre vs. 6 Ora, daqueles que pareciam ser um chamado dos lderes de Jerusalm. Da
alguma coisa (quais outrora tenham sido,
nada m e importa; Deus no aceita a apa mesma forma como anteriormente ele
rncia do hom em ), esses, digo, que pare havia recebido o evangelho por revela
ciam ser algum a coisa, nada m e acrescen o de Jesus Cristo (1:12), agora ele
taram; 7 antes, pelo contrrio, quando v i levado, pela revelao de Deus a fazer
ram que o evangelho da incircunciso me
fora confiado, como a Pedro o da circunci
esta visita a essa cidade. (Para uma
so 8 (porque aquele que operou a favor discusso dos problemas suscitados pelas
de Pedro para o apostolado da circunciso, narrativas das visitas de Paulo a Jerusa
operou tambm a meu favor para com os lm e registradas em Atos, veja a Intro
gentios), 0 e quando conheceram a graa duo.)
que m e fora dada, Tiago, Cefas e Joo, que
pareciam ser as colunas, deram a mim e a Bamab e Tito eram os seus compa
Bam ab as destras de comunho, para que nheiros de viagem. Eles foram bem esco
ns fssem os aos gentios, e eles circunci lhidos. Paulo no era pessoalmente co
so; 10 recomendando-nos somente que nos nhecido pelos cristos da Judia (1:22)
lem brssem os dos pobres; o que tambm e tivera pouco contato com apenas dois
procurei fazer com diligncia.
dos seus lderes (1:18,19). O caso era
Paulo contnua a defesa do seu apos diferente com Bamab. De acordo com
tolado, descrevendo a sua segunda visita Atos, ele gozava da estima da igreja em
a Jerusalm. Ele j demonstrou a sua Jerusalm: (1) Era considerado como
independncia em relao aos apstolos homem de bem, e cheio do Esprito
dessa cidade, fazendo uma narrativa de Santo e de f (At. 11:24); (2) fora
sua converso e vocao (1:11-17) e de enviado por eles a Antioquia, para inves
sua primeira visita a essa cidade (1:18- tigar aquele trabalho novo e florescente
24). No primeiro, texto, nenhum deles (At. 11:22); etc. Como algum que havia
tomara parte; no ltimo, ele tivera limi participado da evangelizao dos gentios
tado contato com apenas dois deles. desde o comeo e pessoa de confiana de
Todavia, no intervalo entre as duas expe todos, a sua presena era necessria
rincias ele estivera pregando o evange naquela reunio importantssima.
lho, ao qual anteriormente se havia opos Tito acompanhou Paulo e Bamab
to to inflexivelmente. como se fosse um trofu da misso gent
A passagem sob exame vai alm da lica. Embora ele no seja mencionado no
afirmao de independncia. Descreve o livro de Atos, era companheiro e coope-
pleno reconhecimento do seu apostolado rador de Paulo (II Cor. 8:23; cf. tam-
bm2:13; 7:6,13-15; 8:16,17; 12:18; Tito no verso 3: Nem... Tito... embora sendo
1:4). Como se ver em breve, o assunto grego, foi constrangido a circuncidar-se.
da conferncia se focalizou nele. (Esta a primeira referncia circun
Uma vez em Jerusalm. Paulo exps, ciso, nesta carta.) Obviamente, o fato
diante dos lideres, o evangelho que ele de que os lderes de Jerusalm no exigi
estivera pregando entre os gentios. A ram a circunciso de Tito minou a insis
razo para faz-lo indicada em uma tncia dos judaizantes para que os gla-
clusula um tanto incomum de propsito tas se submetessem a ela.
negativo, contendo tanto a forma sub Contudo, no como se no houvesse
juntiva como a indicativa do mesmo oposio a esta deciso. Havia pessoas,
verbo: para que de algum modo no em Jerusalm, que procuraram compelir
estivesse correndo ou no tivesse corrido a circunciso de Tito. Rendall (p. 158)
em vo (cf. I Tess. 3:5). Embora trech declara que a luta a respeito da circun
(correr) tenha a mesma forma para os ciso de Tito teve lugar em Antioquia, e
modos indicativos e subjuntivo, prov no em Jerusalm. Paulo os distingue dos
vel que o primeiro seja o modo usado lderes, chamando-os de falsos irmos.
aqui, denotando contingncia. Toda Em segredo, eles furtivamente entraram
via, hedramon (correr) um indicativo a espiar... para nos escravizar. Era a
aoristo, referindo-se ao trabalho que contrapartida deles que era responsvel
Paulo j havia feito. A clusula de certo pelo tumulto da Galcia. A anttese entre
modo supreendente, em vista de 1:17, a liberdade crist e a escravido judaica
onde ele enfatiza que no procurara os ser abordada em maior profundidade
apstolos de Jerusalm depois de sua em passagens subseqentes (4:8-11;
converso. No entanto, era essencial que 4:21-5:1). um tema proeminente na
prevalecessem harmonia e entendimento Epstola aos Glatas.
mtuo entre eles. Este o sentido em que Neste ponto, necessrio tomar nota
esta clusula deve ser entendida, e no de uma variante textual que tem levado
que estava dentro das possibilidades dos alguns eruditos a conclurem que Tito se
lderes de Jerusalm invalidar o evangelho submeteu circunciso. Algumas teste
que ele recebera por revelao de Jesus munhas omitem hois oude ( a quem nem
Cristo (1:12). mesmo) no comeo do verso 5, apresen
O evangelho que Paulo pregava cen tando o sentido de que Tito foi circun
tralizava-se na vocao de Deus na graa cidado como concesso s exigncias dos
de Cristo (1:6; cf. 3:1). Ele no requeria extremistas. Esta a opinio de Duncan
circunciso. De fato, Tito estava ali como (p. 41-48). De acordo com este ponto de
cristo gentio que no se havia subme vista, Tito, como cristo gentio solitrio,
tido a esse rito. De acordo com os judai- no centro da cristandade judaica, sub-
zantes da Galcia, no se podia ser salvo meteu-se circunciso como modus
sem ele. Agora, o que diriam os que eram vivendl. No se pretendia que isso se
de destaque? 10 A resposta se encontra tomasse regra geral, para todos os con
vertidos gentios, mas, pelo contrrio,
fora uma concesso prtica em uma si
10 Quatro vezes, nesta passagem, Paulo usa esta expres tuao especial. Mais tarde, os judai
so. Ser que ele a usa em sentido depreciador? Para a
opinio de que ele o faz, veja C. K. Barrett: Paul and zantes distorceram o que havia aconte
the Pillar Apostles, Studia Paulina (Haarlem; De cido, em seu relatrio aos glatas. Dis
Erven F. Bohn N.V., 1953), p. 1-4. Para a opiniio seram que Paulo havia sido convocado a
de que esta palavra i urn slogan'' usado pelos oposi
tores de Paulo, que ele repete sem pretender fazer iro Jerusalm, onde ele fora compelido a se
nia, veja Gerhard Kittel, doke, Theological Dictio curvar ao domnio dos apstolos dessa
nary of the New Testament", ed. Gerhard Kittel; trad,
para o ingls por Geoffrey W. Bromiley (Grand Ra cidade. E isto provava que ele era um
pids; Eerdmafis, 1964), II, 233. apstolo inferior. Tambm propiciava a
base para a exigncia de que todos os Havia apenas um evangelho (cf. Rom.
gentios fossem circuncidados. 3:29,30). Da mesma forma, esta diviso
Todavia, o apoio mais forte, proveni de trabalho no deve ser considerada to
ente de manuscritos, favorece a verso estritamente ao ponto de admitir que
expressa na traduo da IBB: aos quais Paulo nunca pregasse aos judeus nem
nem ainda por uma hora cedemos em Pedro aos gentios. De fato, muitas vezes
sitfeio. O que estava em jogo no era Paulo comeava o seu trabalho nas cida
um expediente provisrio ou particular, des de pases estrangeiros, pregando
mas a verdade do evangelho. No ne tanto a judeus como a gentios, nas sina
cessrio atribuir a incoerncia desta pas gogas. Uma passagem como Romanos
sagem a um embarao a respeito do que 9:1-5, escrita comparativamente tarde no
supostamente aconteceu a Tito em Jeru ministrio de Paulo, revela como o seu
salm. Uma explicao mais natural interesse em favor dos seus parentes
que no causa controvrsia ao fluxo de segundo a carne continuava intenso.
pensamento de toda a passagem a Semelhantemente, de acordo com Atos
atribui a uma extrema agitao em rela 10, Pedro evangelizou o gentio Cornlio
o ao que, na verdade, estava aconte e a sua casa. Esse foi um arranjo ou
cendo entre as igrejas da Galcia, ao diviso de trabalho, em vez de um pacto
tempo em, que Paulo escreveu esta carta. estritamente racial ou territorial.
Paulo agora volta a sua ateno para reunio de Jerusalm chegou a um
aqueles que pareciam ser alguma coisa, clmax quando Tiago, Cefas e Joo...
isto , os lderes. No fim do verso 4, e deram a mim (Paulo) e a Bamab as
tambm aqui, h solues de continui destras de comunho. (Algumas teste
dade na gramtica da passagem. (Estas munhas substituem KSphs por Petroi, e
so indicadas por parnteses na verso colocam esta palavra antes de Tiago, mas
da IBB. O termo tcnico para tais sus essas so verses inferiores.) Esta atitude
penses gramaticais anacoluto.) Paulo foi atribuda ao reconhecimento, da
faz uma pausa para observar que as dis parte deles, da graa que me fora dada.
tines humanas no valem nada diante Isto significava igualdade e companhei
de Deus, que no aceita a aparncia do rismo. Esses homens se comprometiam a
homem. Depois, voltando ao pensa cooperar e a se sustentar mutuamente na
mento com que iniciara o verso 6, em tarefa de testificar a respeito do evange
bora alterando a sua gramtica, revela lho. S o objetivo principal dos seus
que os lderes de Jerusalm nada me labores seria diferente: para que ns
acrescentaram. Isto significa que eles fssemos aos gentios, eles circunciso.
no tinham nada a acrescentar em ter Era um smbolo apropriado para com ele
mos de correes ou aumentos. Eles ha se terminar uma reunio em que a ver
viam ouvido o evangelho que ele estava dade do evangelho fora gravemente
pregando entre os gentios; haviam-se ameaada.
encontrado com Tito, que era um con O nico pedido feito a Paulo e seus
vertido da misso gentlica; e estavam cooperadores era que eles se lembrassem
convictos de que Deus estava nela. Eles dos pobres. Paulo no necessitava de
haviam reconhecido que o mesmo Deus persuaso a esse respeito, pois era algo
que operou a favor de Pedro para o que procurou fazer com diligncia. De
apostolado da circunciso, operou tam fato, ele deveria visitar pessoalmente
bm a favor de Paulo para com os gen uma por uma as igrejas gentias, em um
tios. esforo para levantar uma oferta para
De forma alguma esta expresso d a ajudar os pobres de Jerusalm (cf. I Cor.
entender que havia dois evangelhos: um 16:1-4; II Cor. 8 e 9; Rom. 15:25-29).
para os judeus e outro para os gentios. Mais tarde, com o risco de sua prpria
vida, ele devia acompanhar os delegados, Esta uma seqncia desalentadora
com as ofertas, para a Judia (Rom. da conferncia de Jerusalm, onde os
15:31). esforos dos extremistas para compelir
Falta observar brevemente a referncia circunciso de Tito foram rechaados, e
feita no verso 9, a Tiago, Cefas e Joo a misso gentia, reconhecida (2:1-10).
como colunas. Geralmente, esta palavra Ali, Paulo recebera a destra de comu
considerada como designao das pes nho de Pedro (2:9); aqui, ele assume
soas sobre quem est a responsabilidade, uma posio contrria a ele, publica
os que sustentam o trabalho. Contudo, mente (2:11). Porm, talvez isso fosse
Barrett argumenta que esta metfora inevitvel. A deciso tomada em Jerusa
escatolgica, e no eclesistica. Ele diz lm foi uma concesso, e no um rompi
que os cristos de Jerusalm falavam mento claro com a religio e a lei. Con
dos seus principais apstolos como co cordava que os convertidos gentios no
lunas porque criam que eles ocupavam precisavam submeter-se circunciso;
(ou iriam ocupar), no templo da nova mas presumia que os convertidos judeus
era, posies de fundamental importn o faziam. Havia uma contradio ine
cia e dignidade. 11 rente nesse acordo desajeitado, fato que
4) Crise em Antioquia (2:11-21) com certeza daria origem a uma crise
11 Quando, porm, Cefas veio a Antio
subseqente. Tudo o que era necessrio
quia, resisti-lhe na cara, porque era re para desencade-la era uma situao em
preensvel. 12 Pois antes de chegarem al que uma comunidade de crentes gentios
guns da parte de Tiago, ele com ia com os e judeus fosse defrontada por outra exi
gentios; m as quando eles chegaram , se foi gncia da mesma lei mosaica. Isso acon
retirando, e se apartava deles, temendo os
que eram da circunciso. 18 E os outros
teceu em Antioquia. Os cristos daquela
judeus tambm dissim ularam com ele, de cidade j eram conhecidos como inova
modo que at Barnab se deixou levar pela dores e missionrios.
sua dissim ulao. 14 Mas, quando vl que Quando Pedro chegou a essa cidade,
no andavam retam ente, conforme ver
dade do evangelho, disse a Cefas perante
encontrou convertidos judeus e gentios
todos: Se tu, sendo judeu, vives como os compartilhando de refeies. Isto era
gentios, e no como os judeus, como que contrrio ao costume judaico. Embora o
obrigas os gentios a viverem como judeus? Pentateuco no proibisse que se comesse
15 Ns, judeus por natureza e no pecadores com os gentios, ele apresentava um c
dentre os gentios, 16 sabendo, contudo, que
o homem no justificado por obras da lei,
digo de restries dietticas (Lev, 11),
m as, sim , pela f em Cristo Jesus, tem os cuja observncia era ameaada devido s
tambm crido em Cristo Jesus para serm os relaes sociais com eles. Alm do mais,
justificados pela f em Cristo, e no por a histria judaica havia experimentado
obras da le i; pois por obras da lei nenhuma momentos de crise que pareciam fazer
carne ser justificada. 17 Mas se, procuran
do ser justificados em Cristo, fomos ns de uma poltica de separatismo um fator
m esm os tambm achados pecadores, por essencial para a sobrevivncia de Israel
ventura Cristo ministro do pecado? De como nao, como, por exemplo, o exlio
modo nenhum. 18 Porque, se torno a edificar na Babilnia, as voltas a um torro natal
aquilo que destru, constituo-me a mim m es
mo transgressor. 19 Pois eu pela lei morri
corrompido e desmoralizado religiosa
para a lei, a fim de viver para Deus. 20 J mente e a helenizao forada do perodo
estou crucificado com Cristo; e vivo, no dos Macabeus. Desta forma, os judeus
m ais eu, m as Cristo vive em m im ; e a vida piedosos se recusavam a comer com os
que agora vivo na carne, vivo-a na f no gentios. 12
Filho de Deus, o qual m e amou, e se entre
gou a si m esm o por mim. 21 No fao nula a 12 Veja as fontes do judaismo posterior e da cristandade
graa de Deus; porque, se a justia vem primitiva que revelam a atitude judaica em relaSo
mediante a lei, logo Cristo morreu em vo. a comer em mesas gentlicas: Dan. 1:8; Tobias 1:10-12;
Judite 12:2; Jubileus 22:16; At. 10:9-11:3; cf. Mar.
11 Barrett, op. clt., p. 12. 2:15-17.
No entanto, este longo condiciona salm, que de forma alguma liberava os
mento histrico de exclusivismo fora cristos judeus dos requisitos da lei.
ultrapassado pela vibrante comunidade Quando chegaram a Jerusalm not
crist de Antioquia. Antes da chegada cias das atitudes de Pedro, pode ser que
de Pedro, os crentes judeus e gentios se Tiago tenha ficado apreensivo a respeito
colocavam juntos, tanto no nvel devo- das implicaes das mesmas. As atitudes
cional como no social, em sua vida co de Pedro eram um afastamento desigual
mum em Jesus Cristo. Evidentemente, da tradio. Tiago pode ter sentido que
a retido e correo de sua vida foi uma Pedro estava colocando um obstculo
recomendao para Pedro, pois ele jun- desnecessrio no caminho pelo qual
tou-se a eles s mesas. poderia alcanar os seus prprios com
Mas isto aconteceu antes de chegarem patriotas com o evangelho. Pode ter
alguns da parte de Tiago.13 A sua vinda havido at a preocupao para que no
precipitou uma reviravolta notvel em se levasse as autoridades judaicas a ado
sua maneira de agir. Ele comeou a se tar algumas medidas de represlia contra
afastar e mais tarde se apartava deles a Igreja. De qualquer forma, compre
durante as refeies em comum. (Estes ensvel que Tiago tivesse delegado auto
dois verbos esto no imperfeito, dando a ridade a algumas pessoas, para investi
conotao de uma retirada ou afasta garem o assunto.
mento gradual, sob presso.) Temendo Sem dvida, uma das desvantagens da
os que eram da circunciso a razo a liderana que , praticamente, impos
que Paulo atribui a conduta de Pedro. svel agir em segredo. Pode ser que uma
Paulo resistiu-lhe na cara, porque era pessoa de menor renome tivesse feito o
repreensvel (este um esforo para que Pedro fez, e dificilmente fora nota
traduzir o sentido do mais que perfeito da; mas Pedro no. Sentia-se a sua pre
perifrstico na clusula causal). Na ver sena; notava-se a sua ausncia; seguia-
dade, os seus atos o haviam condenado se o seu exemplo: e os outros judeus
antes mesmo que Paulo falasse. tambm dissimularam com ele. (Na
O leitor pode ficar admirado com o verdade, o texto grego mais forte do
papel desempenhado por Tiago, nesse que isto: literalmente, "eles fizeram
incidente. Teriam esses homens vindo papel de hipcritas juntamente com
como emissrios dele, trazendo suas ele .) Grandemente mortificado, Paulo
instrues? Ou assumiriam eles, devido relata que at Bamab se deixou levar
sua associao com ele, que tinham pela sua dissimulao (lit., "hipocrisia).
direito de ir alm do que ele aprovaria? Visto que ele fora um reconhecido cola
Alguns intrpretes, que esto ansiosos borador na misso aos gentios, a sua
para absolver ou reduzir a sua cumpli falha pode ter causado um golpe mais
cidade, apontam para Atos 15:24 como contundente do que a de Pedro. Aparen
exemplo de abuso semelhante. No en temente, ele nunca mais viajou com
tanto, Pedro no era estranho em Jeru Paulo, embora este o mencione, com
salm. Ele tinha base adequada para respeito, em I Corntios 9:6 e Colossenses
avaliar a autenticidade da representao 4:10.
desses homens. Sobretudo, o que ele O versculo 14 disserta a respeito da
estava fazendo claramente ia alm do repreenso infligida a Pedro. Ela no foi
acordo celebrado na conferncia de Jeru exercitada a respeito de uma ninharia.
Como acontecera anteriormente em
13 Algumas testemunhas apresentam o singular, ao in Jerusalm (2:5), a verdade do evangelho
vs das formas plurais, do pronome indefinido e do estava em jogo: no andavam retamente
verbo; assim, antes de chegar um (homem). Orge*
nes entendia isto como referncia a Tiago; outros, a
conforme a verdade do evangelho. Con
Pedro. frontaes como essa no podem ser
justificadas, se o seu motivo so escr nao usada pelos opositores de Paulo
pulos de somenos importncia, mas (Moffatt coloca estas palavras entre
naquilo em que o prprio evangelho aspas). Era o termo costumeiro aplicado,
repudiado, devido aos atos de um lder, pelos judeus cheios de si, para com os
ningum deve ser poupado. Paulo re incircuncisos. A resposta de Paulo a esta
preendeu a Pedro perante todos. A pergunta encontra-se no verso 16, verda
correo foi procurada no mesmo lugar deiramente uma das maiores passagens
em que o dano havia sido infligido de toda a carta.
ambos foram feitos publicamente. Muita Aqui esto alguns conceitos funda
covardia moral se esconde por detrs de mentais do pensamento de Paulo: (1)
caridade dbia, como se o silncio na Justificado um termo legal. Significa
presena do mal fosse uma fidelidade que o homem pecador quitado ou
maior ao Senhor Jesus do que a sua acertado com Deus (a margem da
repreenso. RSV diz: imputado como justo). Isto
O fracasso de Pedro foi focalizado no mera fico legal. (2) Por obras da
agudamente pela pergunta que Paulo lei (lit., por obras de lei , pois no h
lhe fez no verso 14 b. Observe-se que ele artigo no texto original) designa qual
apelou para a atitude anterior de Pedro, quer sistema religioso, judaico ou outro,
isto , a que havia prevalecido antes da cuja esperana de aceitao para com
chegada dos homens de Jerusalm. Deus se baseia em obedincia meritria a
Mudando a atitude anterior, ele tornou- estatutos formais. Nesta carta, esta frase
se culpado de duplicidade. O seu efeito tem conotao especfica para com os
foi obrigar os gentios a viverem como judaizantes, que exigiam a circunciso
judeus. Pode ser que Pedro, com pron dos convertidos gentios da Galcia, como
tido, negasse isso, afirmando que os se fosse essencial para um relaciona
gentios deviam permanecer livres das leis mento correto com Deus. (3) Pela f em
alimentares, enquanto os judeus as Cristo Jesus descreve a maneira pela qual
observassem. Todavia, a dimenso da a quitao para com Deus realizada,
obrigatoriedade era inevitvel. A inten em nossa experincia. A F mais do
o no pode ser o apelo final; o impacto que uma declarao de que se cr em
em si tem prioridade. algo. o tipo de crena que leva a pessoa
Visto que o pargrafo continua, a se dedicar ao gracioso dom da salvao,
impossvel determinar onde terminam as outorgado por Deus atravs de Jesus
palavras dirigidas a Pedro pessoalmente. Cristo. H anos, ouvi esta frase: F
O fato de o verso 15 comear com Ns, crena... mais voc mesmo!
judeus por natureza mostra que Paulo A experincia religiosa dos que eram
ainda tinha Pedro em mente. No entan judeus por natureza afirmava que ho
to, quase imperceptivelmente, ele alarga mem nenhum pode alcanar um posicio
a sua discusso, para incluir a experin namento correto em relao a Deus por
cia religiosa de todos os cristos judeus. obras da lei. Desta forma, Paulo indica
Ao tempo em que ele chega ao fim do que temos tambm crido em Cristo Jesus
pargrafo, a crise passada em Antioquia para sermos justificados pela f em
parece abrigar-se sombra da atual, na Cristo. Esta a mensagem essencial de
Galcia. Glatas. Trs vezes, no verso 16, ele
Qual havia sido a experincia religiosa reitera que ningum pode ser justificado
dos que haviam nascido judeus, com por obras da lei. A ltima delas uma
todas as vantagens de sua providncia citao do Salmo 143:2, com algumas
e nutrio especial (cf. Rom. 9:4,5; Fil. modificaes. Ela introduzida para rea
3:4-6; II Cor. 11:22)? Pecadores dentre firmar o que foi dito com a autoridade da
os gentios pode estar repetindo a desig Escritura. A experincia de Paulo, Pe-
dro, Bamab e o resto dos cristos judeus duas primeiras destas interpretaes
confirmava o fracasso da religio como parecem mais provveis, embora o seu
lei e apontava para a religio como evan sentido exato continue incerto.
gelho, a saber, a aceitao da salvao O versculo 18 contradiz o versculo
dada por Deus atravs da f em Jesus precedente. Levando os judeus a aban
Cristo. donar a esperana de justificao me
O significado do verso 17 permanece diante as obras da lei, Cristo no estava
obscuro. As interpretaes principais servindo causa do pecado. Pelo contr
so: (1) Algum que apresentara uma rio, quem invertera a lei, edificando de
objeo havia usado de uma premissa novo o que Cristo demolira, provara que
verdadeira, mas alcanara uma conclu era transgressor (parabatn, violador
so distorcida, o que Paulo rejeita intei da lei , substitui o termo mais ambguo,
ramente. A verdadeira premissa : visto hamartloi, pecadores , usado pelos
que ns, judeus, no podemos ser justi oponentes de Paulo nos versos 15 e 17). A
ficados pelas obras da lei, somos coloca transgresso residia em voltar ao que
dos no mesmo nvel dos gentios, diante havia sido provado, encontrado em falta
de Deus. A concluso falsa assume a e superado pela f em Jesus Cristo. Isto
forma de uma pergunta retrica: por fora o que os cristos judeus em Antio
ventura Cristo ministro do pecado? De quia haviam feito; isto era o que os judai-
modo nenhum, que traduo de m zantes na Galcia estavam fazendo.
genoito (lit., que isso no acontea!), Para contradiz-los, Paulo apresenta
expresso forte de revolta, que Paulo um comovente testemunho, de sua pr
usava, costumeiramente, em resposta a pria experincia. Ele diz que pela lei
distores da verdade como esta (cf. morreu para a lei. No explica de que
3:21; Rom. 3:4,6; 6:2,15; 7:7,13; 9:14; maneira a lei serviu oomo instrumento de
11:11). Calvino (p. 70-72) e Lightfoot morte para com ela mesma, embora
(p. 116-17) esposam esta opinio. (2) Romanos 7:7-25 possa ser o melhor co
Burton (p. 127-30) modifica este pensa mentrio a este texto. A morte para a lei
mento, relacionando-o mais intimamente significava que ela cessava de ter qual
ao incidente ocorrido em Antioquia. Isto quer jurisdio sobre ele (cf. Rom. 7:6).
, um opositor alega que, embora bus O objetivo disto era que le pudesse viver
cando ser justificados em Cristo, os cris para Deus. Na enrgica anttese deste
tos judeus de Antioquia haviam violado versculo, a morte para a lei um pr-
a lei, comendo com os gentios. A mesma requisito para a vida para com Deus.
pergunta retrica feita. (3) Allan (p. 44) Com Cristo permaneo crucificado
a modifica, livrando-se do suposto traduz melhor a ordem das palavras e o
opositor, e apegando-se inferncia tempo do verbo (perfeito). , uma decla
lgica do ato de Pedro. Fora Cristo quem rao poderosamente dramtica, uma
levara os cristos judeus a ignorar a lei das muitas expresses lricas de profunda
em Antioquia. Invertendo o curso dos devoo religiosa pessoal que exsuda das
acontecimentos, Pedro deu a entender cartas^ de Paulo. O literalismo poder,
que Cristo os havia levado ao pecado, o aqui, levar alguns a se desviarem; porm
que um absurdo manifesto. (4) Rid- a identificao com Cristo em sua morte
derbos (p. 101) encontra, aqui, uma na cruz era uma realidade importante
objeo genrica aos perigos ticos de se para Paulo (cf. 6:14). Aqui, os nossos
pregar a justificao pela f. Se, embora guias mais capazes no sero, necessa
ignorando as normas da lei, os cristos riamente, os intrpretes-que podem ana
eram achados vivendo pecaminosamen lisar o texto impecavelmente, mas os que
te, mesmo como gentios, isto no prova experimentaram mais fervorosamente, a
va que Cristo ministro do pecado? As realidade qu~le~des6reve. A morte que
Paulo experimentou com Cristo na cruz, (3:1-5). Depois ele apela para a Escri
todavia, o encontra ainda bem vivo. Mas tura, mostrando como a aliana da pro
no mais Paulo quem vive a sua vida, messa, feita por Deus com Abrao, tem
mas Cristo vive em mim, isto , nele. cumprimento em Jesus Cristo, e no
Assim sendo, a identificao de Paulo ab-rogada pela outorga da lei que inter
com Cristo na morte assegurou a identi vm (3:6-18). Tendo refutado a distoro
ficao de Cristo com Paulo na vida. do papel da lei da maneira como era
Agora a sua vida era vivida na f do Filho promulgado pelos judaizantes, ele passa
de Deus. Foi ele que me amou, e se a expor as suas funes verdadeiras
entregou a si mesmo por mim (cf. 1:4). provisrias e preparatrias na econo
O versculo 21 resume toda a passa mia divina (3:19-4:7). Ele adverte os seus
gem. Voltar s obras legalistas, como leitores contra a loucura de resvalar para
sendo, de qualquer forma, componentes a servido pag anterior (4:8-11). Na
da consecuo ou manuteno de um passagem provavelmente mais intensa
relacionamento correto com Deus, mente pessoal desta carta, ele apresenta
fazer nula a graa de Deus. No andar o contraste entre a felicidade anterior
retamente, conforme verdade do evan deles com a indisposio que experi
gelho (v. 14). colocar a verdade do mentavam presentemente (4:12-20). Fi
evangelho em perigo (2:5). Esta a nalmente, uma interpretao alegrica
verdadeira medida do que havia aconte de algumas narrativas familiares do
cido em Jerusalm (2:1-10), em Antio- Velho Testamento demonstra a superio
quia (v. 11-14) e na Galcia, na poca em ridade da graa em relao lei (4:
que Paulo estava escrevendo esta carta. 21-31).
Na verdade, o legalismo religioso de
qualquer espcie torna sem significado a 1) Apelo Experincia (3:1-5)
morte de Cristo. Pois, se um posiciona 1 Insensatos glatas I quem vos fasci
mento correto com Deus fosse atingvel nou a vs, ante cujos olhos foi representado
mediante a lei, logo Cristo morreu em Jesus Cristo como crucificado? 2 S isto
vo. (A construo da frase, aqui, pre quero saber de vs: Foi por obras da lei que
recebestes o Esprito, ou pelo ouvir com f?
sume uma condio que contrria aos 3 Sois vs to insensatos? tendo comeado
fatos, e ento tira a concluso deduzida pelo Esprito, pela carne que agora acaba
da premissa falsa.) reis? 4 Ser que padecestes tantas coisas em
Nestes versculos finais, Paulo avanou vo? Se que isso foi em vo. 5 Aquele, pois,
que vos d o Esprito, e que opera m ilagres
alm da apologtica pessoal, para a ela entre vs, acaso o faz pelas obras da lei, ou
borao da superioridade do evangelho pelo ouvir com f?
da graa em relao ao evangelho lega
lista dos seus oponentes. Este o grande Esta passagem propicia uma seqn
tema que o empolgar durante os dois cia apropriada a 2:15-21. Ali, Paulo se
prximos captulos. aproveitara da experincia religiosa dos
convertidos judeus para refutar a per
II. O Evangelho Acima da Lei verso legalista do evangelho. Aqui, ele
(3:1-4:31) sonda a experincia dos convertidos
O homem no justificado pelas obras gentios da Galcia, com o mesmo obje
da lei; ele justificado pela f em Cristo tivo. notvel que nenhuma destas pas
(2:16). Esta a insistncia de Paulo no sagens tem valor sem a realidade da
pargrafo anterior, que serve como tran experincia a que o apelo feito.
sio para a principal diviso desta sua A intensa frustrao de Paulo, em
carta. Agora ele desenvolve este tema relao aos seus leitores, revelada no
central. E comea apelando experi epteto depreciador com que se dirige a
ncia crist dos convertidos glatas eles: insensatos glatas! (Phillips assim
traduz esta frase: 0 queridos idiotas da rogaes. Nenhuma resposta apresen
Galcia, mas isto parece um pouco tada, porque no necessria.
exagerado. Este desabafo fora desenca A primeira pergunta sonda o incio de
deado pela negao de significado e pro sua experincia crist. Paulo quer saber
psito morte de Cristo, qual Paulo se as circunstncias sob que eles receberam
referira nos versculos antecedentes. Isto o Esprito. Isso acontecera quando eles
levou pergunta exasperada: Quem vos haviam completado algum requisito da lei
fascinou...? O verbo usado aqui (bas- religiosa? Ou fora em circunstncias
kain) tem a conotao do lanamento completamente diferentes? Acontecera
de uma praga atravs do poder de um por ocasio da pregao ou proclamao
mau olhado. Bem pode ser o elemento de do evangelho, que fora acompanhada
sarcasmo, nesta pergunta, quando Paulo pela espcie de ouvir que resultava em
pressionado fortemente para encontrar f? (Moffatt traduz: por crer na men
uma explicao coerente para a defeco sagem do evangelho.) A resposta que
dos glatas. (A KJV assim como a tra Paulo pretende no expressa. Contudo,
duo antiga da IBB baseada em fontes ela prevista na pergunta do versculo
que adicionam a clusula: para no anterior e presume-se que seja o predi
obedecerdes verdade , decorrncia cado da pergunta seguinte.
bvia de 5:7.) No verso 3, a anttese muda de obras e
Se eles to-somente tivessem conser f para carne e Espirito. Dado o fato de
vado os olhos no Crucificado! Pois, na que a experincia crist tem incio em
pregao de Paulo a eles, foi representado f-audio, como ela completada ou
Jesus Cristo como crucificado (cf. I Cor. aperfeioada? 14 Por detrs desta segun
2:1,2). O verbo aqui prograph. Ele da pergunta, podemos detectar o ensino
comporta dois significados: (1) escrever dos judaizantes. Eles criam que a f em
antes (cf. Ef. 3:3 e Rom. 15:4); (2) Jesus Cristo era o incio do que era
retratar publicamente ou exibir em completado pela submisso circun
pblico . Rendall (p. 167) opta pelo ciso, que era um ritual da carne. Ambas
primeiro significado, referindo-se a al eram, de acordo com esta interpretao,
gum documento anterior. No entanto, a necessrias para um posicionamento
maioria dos comentaristas escolhe uma correto para com Deus. Mais uma vez
das formas do segundo. Jesus Cristo Paulo invoca a lembrana da experincia
como crucificado quer estivesse Paulo crist para refutar esta perverso lega
pregando uma proclamao pblica, ou lista do evangelho da graa.
carregando um placar, era desta maneira O significado da terceira pergunta
que isto seria lido. (O particpio perfeito depende da acepo dada palavra
enfatiza os resultados permanentes, e grega pasch, neste contexto. Primitiva
no apenas uma ocorrncia histrica.) mente, este verbo significava experin
Segundo o dito popular, a pessoa no cai cia, incluindo-se tudo o que acontecia a
sob o poder do mau olhado enquanto uma pessoa, fosse bom ou mau. Com o
no for trespassada pela sua fixidez. desenvolvimento da lngua, o sentido
Desta forma, se os glatas tivessem fixa mau prevaleceu, ou seja, sofrer . Na
do os olhos no objeto correto, isto jamais Septuaginta, ele sempre descreve expe
teria acontecido. rincias neste sentido desfavorvel.
Nos versculos que se seguem, Paulo Contra este pano de fundo, amplas va
apresenta quatro perguntas retricas aos riaes do sentido atribudo a este vers
seus leitores. Elas so retricas porque culo podem ser sugeridas: (1) a NEB
ele, na verdade, no est procurando
14 O verbo epUteleltthe. Ridderbos(p. 114) subentende
informaes. Pelo contrrio, est fazen que os judaizantes deviam ter usado esta palavra entre
do fortes afirmaes em forma de inter os glatas.
traduz este verbo no bom sentido, refe tas do evangelho. Parecia que a expe
rindo-se aos benefcios descritos nos rincia deles era suficiente para proteg-
versos 1 e 2: Todas as vossas grandes los contra esses erros. No entanto, isso
experincias tm sido em vo? (2) A no aconteceu, pois os glatas foram
RSV o traduz de maneira neutra, no abalados e levados a vacilar, pelos falsos
especificando nem bom nem mau sentido mestres. Mais do que recordaes de
(cf. Burton, p. 150), dizendo: Experi- experincias era necessrio. Era neces
mentstes tantas coisas em vo? (3) srio ir ao encontro da ameaa dos judai
A KJV considera o mau sentido: Ser zantes no nvel das declaraes que eles
que padecestes tantas coisas em vo? (cf. estavam fazendo, dizendo basear-se na
Lightfoot, p. 135). Na verdade, esta carta Escritura.
no faz referncias a perseguies; no Um estudo desta passagem revela que
entanto, difcil entender por que a relu essas declaraes se centralizavam em
tncia para que prevalea aqui o sentido uma interpretao dos tratamentos de
usual da palavra. Deus com Abrao e seus descendentes.
As palavras finais, no verso 4, expres Inclua interrogaes como estas: (1)
sam, com muito tato, a esperana de Como Abrao foi justificado diante de
que, embora em perigo, a causa na Gal- Deus? (2) Quem a sua descendncia
cia ainda no estava perdida. que participa das bnos prometidas?
A quarta pergunta comenta um pouco (3) Qual a relao da lei mosaica com a
a feita no verso 2. O Esprito recebido aliana de Deus com Abrao? neces
pela f-audio, quando Paulo pregara o srio ler Gnesis 12 a 17, neste ponto,
evangelho, estava em operao na vida pois a que os judaizantes encontravam
dos glatas. Havia muitas manifestaes os seus argumentos. a tambm que
de dons espirituais (os charismata; cf. Paulo vai procurar evidncias para
I Cor. 12:4-11, 27-30). Todavia, o dom refut-los.
especificado no verso 5 a operao de H nove referncias a Abrao em G
milagres. Embora uma elipse deixe o latas, sete das quais ocorrem nos prxi
verbo com sua acepo um tanto duvi mos 13 versculos (3:6,7,8,9,14,16,18,29;
dosa, o sentido claro. Paulo deseja 4:22). Deve ser notado, todavia, que,
saber a explicao para o suprimento do daqui at o fim do captulo 4, o argu
Esprito para eles, da parte de Deus, e mento revolve, geralmente, ao redor das
como ele operava milagres no meio deles interrogaes citadas acima.
(lit., em vs.). Fazia parte das obras 1) Filhos de Abrao (3:6-9)
legalistas, ou da f-audio?
O impacto total destas perguntas ret 6 Assim como Abrao creu a Deus, e Isso
lhe foi imputado como justia. 7 Sabei, pois,
ricas impressionante. O apelo que fa que os que so da f, esses so filhos de
zem para a experincia confirma a graa, Abrao. 8 Ora, a Escritura, prevendo que
e no a lei. Deus havia de justificar pela f os gentios,
anunciou previamente a boa-nova a Abrao,
2. Apelo Escritura (3:6-18) dizendo: Em ti sero abenoadas todas as
naes. 9 D e modo que os que so da f so
O leitor pode admirar-se do fato de abenoados com o crente Abrao.
Paulo no ter baseado a sua causa no
simples apelo pragmtico dos versculos
antecedentes (3:1-5). Afinal de contas, os Como que Abrao foi justificado
glatas haviam ouvido o evangelho, rea diante de Deus? Quem a descendncia
gido em f e recebido o Esprito, acom de Abrao que participa das bnos
panhado pela operao de milagres. Isto prometidas a ele? Os judaizantes tinham
havia acontecido antes da chegada dos respostas para estas perguntas, baseadas
judaizantes, com suas perverses legalis na Escritura, primordialmente em Gne
sis 12 e 17. No captulo anterior, Deus ele. Visto que isto inclui gentios, bem
havia chamado Abro para sair da casa como judeus, os glatas precisavam
de seu pai para uma terra que ser-lhe-ia aperfeioar a sua f sendo circuncidados.
revelada (12:1). Ele lhe prometeu uma Agora, observe-se como Paulo procura
grande posteridade (12:2). Abro res rebater essas declaraes com argumen
pondeu ao chamado de Deus com obedi tos tirados da mesma passagem usada
ncia (12:4). Porm, provvel que os pelos seus oponentes (Gn. 12-17). Ele
judaizantes se detivessem principalmente cita Gnesis 15:6, passagem conveniente
em Gnesis 17. Neste captulo Deus orde mente desprezada pelos judaizantes,
nou a Abrao que andasse imaculada para mostrar que Abrao fora justifi
mente diante dele (17:1). E mudou o seu cado pela f. No era f considerada
nome de Abro (pai exaltado) para como obra meritria, e desta forma re
Abrao (pai de uma multido, 17:5). compensada com a aceitao divina,
Ele repetiu a aliana de abeno-lo e aos como os judaizantes pensavam. Pelo
seus descendentes (17:2-9). Exigiu a contrrio, era f expressa como reao
circunciso de todos os homens como confiante ao chamado de Deus, o que lhe
sinal dessa aliana (17:10,11). Isto in foi imputado como justia.
clua os escravos comprados de estran Portanto, segue-se que os que so da
geiros, tanto quanto a sua prpria des f, esses so filhos de Abrao. Esta a
cendncia (17:12,13). Finalmente, ele caracterstica que distingue a sua des
advertiu: Mas o incircunciso, que no cendncia, a despeito de identidades
se circuncidar na carne do prepcio, essa genealgicas. Um judeu circuncidado
alma ser extirpada do seu povo; violou o sem f no filho de Abrao; um gentio
meu pacto (17:14). Naquele mesmo dia incircunciso com f . De fato, a f como
Abrao, Ismael e todos os homens de sua reao confiante ao chamado de Deus
casa foram circuncidados (17:22-27). sempre foi o meio pelo qual os homens
Baseados nestas passagens bblicas, os foram acertados com Deus.
judaizantes respondiam s perguntas, Os judaizantes haviam encontrado, em
citadas acima, da seguinte maneira: (1) Gnesis 12:3; evidncia para sustentar a
Abrao fora justificado diante de Deus sua opinio de que as bnos de Abrao
reagindo ao seu chamado com obedi cairiam apenas sobre os que fossem in
ncia (Gn. 12:4). Todavia, s depois corporados na sua posteridade mediante
que ele se submeteu circunciso a sua a circunciso. No entanto, Paulo cita esta
f foi aperfeioada (Gn. 17:1). C. K. mesma passagem, mostrando que ela
Barrett escreve: As opinies judaicas prediz a inteno de Deus de justificar
correntes ligavam a circunciso de Abra pela f os gentios. Neste sentido, a Escri
o com Gnesis 17:1 (Anda em minha tura... anunciou previamente a boa-nova
presena e s perfeito), e tiravam a con (evangelho) a Abrao.
cluso de que apenas com a sua circun Abrao tinha f, e os que so da f
ciso que Abrao alcanou a perfei- que so abenoados com ele.
o. 15(2) verdade que todas as naes Observa-se que Paulo no faz refern
da terra sero abenoadas em Abrao cia ao ensino da circunciso em Gnesis
(Gn. 12:3), mas isto assim apenas 17:10-14. De fato, ele no faz nenhuma
para aqueles que se submetem circun tentativa para descrever a relao entre a
ciso como selo dessa aliana (Gn. 17: f de Abrao e este rito. Isto algo
10-14). S esses so semente dele, e notvel, pois ele o faz em Romanos 4:9-
participaro das bnos prometidas a 12. Ali, ele diz que a f de Abrao foi-lhe
considerada como justia antes que ele
15 FtomFInt Admm to Lait(New York: Scribnets, 1962), fosse circuncidado (4:10). A circunciso
1962), p. 37. fora recebida como sinal ou slo da
justia que ele j possuia pela f quan permitido que aquela nao mpia engu-
do ainda no era circuncidado (4:11a). lisse um povo mais reto do que ela (1:13).
Barrett escreve: O sinal no tem efeito Desta forma, ele assume o seu lugar na
sobre o que ele significa, porm mera torre de vigia, para ver o que Deus vai lhe
mente uma marca visvel, apontando falar (2:1). O cerne do desvendamento de
para uma verdade que existe indepen Deus que o justo viver pela sua f ,
dentemente dele. 16 O propsito deste isto , pela fidelidade. Isto descreve a
sinal era fazer de Abrao o pai de todos atitude apropriada ao homem reto no
os que crem, quer gentios incircuncisos meio das contradies deste mundo.
ou judeus circuncidados (4:11b). Na Septuaginta, existe uma modifica
2) Maldio da Lei (3:10-14) o nos pronomes do texto hebraico, que
altera o seu significado: Mas o justo
10 Pois todos quantos so das obras da lei viver pela minha fidelidade.
esto debaixo da maldio; porque escrito
est: Maldito todo aquele que no perm a Paulo descobre, neste versculo, um
nece em todas as coisas que esto escritas apoio bblico para a maneira pela qual
no livro da lei, para faz-las. 11 evidente ele entende a justificao pela f. Porm
que pela lei ningum justificado diante de as cinco palavras do texto grego constan
Deus, porque: O justo viver da f ; 12 ora, a
lei no da f, m as: O que fizer estas coisas, tes em sua citao so traduzidas de
por elas viver. 13 Cristo nos resgatou da vrias maneiras. A RSV constri ek pis-
maldio da lei, fazendo-se m aldio por tes (atravs da f) com o sujeito:
ns; porque est escrito: Maldito todo aque Aquele que atravs da f justo viver.
le que for pendurado n madeiro; 14 para (Cf. NEB. Esta acepo seria mais bvia
que aos gentios viesse a bno de Abrao
em Jesus Cristo, a fim de que ns recebs se a ordem de palavras no texto grego
sem os pela f a prom essa do Espirito. fosse ho ek pistes dikaios zsetai; cf.
h de ek pistes dikaiosun em Rom.
Neste ponto, Paulo toma a iniciativa 10:6.) A traduo da IBB constri a frase
do ataque contra os seus oponentes. Eles com o verbo: O justo viver da f, que
estavam reivindicando as bnos de parece ser o significado mais natural
Abrao com base nas obras da lei. Paulo (cf. RSV, margem; Moffatt e Phillips).
contra-ataca, dizendo que todos quantos Sejam quais forem os refinamentos de
so das obras da lei esto debaixo da combinao, estes conceitos pertencem
maldio. Este julgamento baseado na todos a Paulo: justia-f-vida.
Escritura, que pronuncia maldio sobre Lei e f como bases para a justificao
todos os que no executam tudo o que a diante de Deus so mutuamente exclu
lei requer (Deut. 27:26). Esta a ltima sivas. A lei no da f. Ela se baseia em
das maldies que devia ser pronunciada obras (cf. Rom. 4:4,5). Novamente Paulo
do monte Ebal. Aparentemente, o argu apela para a Escritura para obter apoio
mento de Paulo presume que no h para o seu argumento: O que fizer estas
ningum que preste lei a obedincia coisas, por elas viver (lit., nelas ,
completa, requerida para escapar-se como na KJV; Lev. 18:5). Esta a decla
sua maldio (cf. Rom. 3:9, 19,23). rao positiva do princpio que fora de
Como evidncia adicional da Escritura clarado negativamente no verso 10.
de que pela lei ningum justificado Os versculos 13 e 14 so apresentados
diante de Deus, Paulo cita Habacuque um tanto abruptamente, na discusso de
2:4. e ss. Este versculo tem o seu contexto Paulo, no tendo nenhuma partcula de
original contra o pano de fundo da amea ligao com a declarao precedente.
a da invaso caldia (1:6). O profeta Eles levam imediatamente a obra de
est desanimado com o fato de ter Deus Cristo a relacionar-se com a condio
daqueles cuja desobedincia lei os colo
16 Op. clt. p. 38. cara sob a maldio dela (v. 10). Ao
sondar o significado desta notvel passa como evidncia da inteno de Deus de
gem, recorremos a um padro catequ- inclu-los em sua bno dada a Abrao
tico de perguntas e respostas. (3:8). Agora ele declara que o propsito
Primeiro, o que foi que Cristo fez? A da morte de Cristo na cruz fora tornar
resposta que ele nos resgatou da mal disponvel a bno de Abrao aos gen
dio da lei. O verbo exagoraz significa tios. A segunda clusula centraliza-se na
redimir, remir, libertar ou assegurar promessa do Esprito, dada pela f. Em
libertao para algum, pagando o liber 3:2, ele falara disto como algo que j
tador um preo. Na medida em que esta havia acontecido na experincia dos seus
passagem dirigida aos que procuram leitores.
justificao diante de Deus mediante a 3) Prioridade da Promessa (3:15-18)
obedincia lei judaica, pareceria que o
pronome nos se aplica apenas a judeus e 15 Irmos, como homem falo. Um testa
mento, embora de homem, uma vez confir
proslitos (Lightfoot, p. 139; Duncan, mado, ningum o anula, nem lhe acrescenta
p. 99). O artigo antes de lei favorece esta coisa alguma. 16 Ora, a Abrao e a seu
interpretao. No entanto, Stamm (p. descendente foram feitas as prom essas; no
509) insiste que ele inclui os gentios do diz: E a seus descendentes, como falando de
verso 14 tambm: Eles tambm eram muitos, m as como de um s: E a teu d es
cendente, que Cristo. 17 E digo isto: Ao
legalistas em matria de religio, e Paulo testamento anteriormente confirmado por
considerava o legalismo como maldio, Deus, a lei, que veio quatrocentos e trinta
onde quer que o encontrasse. anos depois, no invalida, de forma a tornar
Segundo, como foi que Cristo o fez? A inoperante a promessa. 18 Pois se da lei
provm a herana, j no provm m ais da
resposta : tornando-se maldio por ns promessa; m as Deus, pela prom essa, a deu
(cf. II Cor. 5:21). Novamente Paulo gratuitamente a Abrao.
apela para a Escritura, desta vez para
Deuteronmio 21:23. (Ele omite o por Qual a relao da lei mosaica com a
Deus da Septuaginta.) Em seu contexto aliana de Deus com Abrao? Este
original, este versculo no se refere a outro problema, no debate de Paulo com
nenhuma forma de execuo. Pelo con os judaizantes, que precisa ser resolvido.
trrio, descreve o horrvel costume de Mais uma vez ele apela para a Escritura,
dependurar numa rvore o corpo de um ao afirmar a prioridade da promessa. Os
criminoso executado. Visto que um dois pontos essenciais em sua discusso
homem dependurado (enforcado) da aliana so: (1) Ela antecede a outor
amaldioado por Deus , decretava-se ga da lei por mais de quatro sculos. Deus
que o seu corpo no devia ficar assim nunca pretendera que a lei a ab-rogasse
exposto a noite toda, para que a terra ou emendasse. (2) Ela tem seu cumpri
no fosse contaminada. Ele devia ser mento em Cristo.
enterrado no mesmo dia em que era Esta uma passagem difcil, por vrias
executado. No entanto, Paulo encontra, razes. Uma delas que seu pensamento
nesta passagem, apoio bblico para a sua interrompido. Paulo apresenta uma
declarao de que Cristo tornou-se mal ilustrao no verso 15, que no aplica
dio em nosso lugar. Na morte que pro seno no verso 17. Alm disso, o verso a
vou, ele tomou sobre si mesmo a maldi incluso contm um dos exemplos mais
o da lei. ousados de sua maneira de manusear o
Terceiro, por que Cristo o fez? A res texto veterotestamentrio. E, tambm,
posta encontra-se nas duas clusulas difcil ter-se a certeza do conceito que ele
finais do verso 14. A primeira fala mais esposa, ao usar o termo diathk, se ele
uma vez da bno de Abrao relaciona significa testamento ou aliana . De
da com os gentios. Paulo j havia apre fato, a RSV o traduz de uma forma no
sentado Gnesis 12:3, em sua discusso, verso 15 e de outra no verso 17 (cf.
NEB). Na interpretao seguinte, esta ele faz uma asseverao surpreendente:
palavra considerada como aliana, que Cristo. Paulo declara que Cristo o
porque: (1) Esta a sua acepo cons descendente ou semente de Abrao, a
tante na Septuaginta, onde freqente quem a promessa fora feita.
mente traduo de berith. (2) Esta acep No verso 17, ele aplica a ilustrao
o se enquadra melhor no contexto apresentada no verso 15. Se pode-se con
ipiediato, em que Paulo est discutindo a tar que os homens honraro os seus acor
aliana de Deus com Abrao. Na verda dos contratuais, muito mais pode-se
de, esta fora a oferta graciosa de um confiar que Deus cumprir as^suas pro
Deus soberano a um homem, e no um messas pactuais! Deus fez uma aliana
contrato que dependesse igualmente de com Abrao e seu descendente, e a rati
ambas as partes. (3) Este o seu signifi ficou. Isto aconteceu 430 anos antes da
cado em Glatas 4:24. outorga da lei. 17 Ele no pretendia que
Paulo comea dizendo que vai dar um a lei invalidasse o testamento anterior
exemplo humano, isto , uma ilustrao mente confirmado por ele mesmo, de
da vida diria: como homem falo. Ele forma a tomar inoperante a promessa.
vai mostrar que o que verdadeiro a Os judaizantes consideravam a circun
respeito dos homens em seus acordos ciso como essencial para que algum
contratuais uns com os outros ainda fosse includo na comunidade da aliana.
mais verdadeiro a respeito dos relaciona Eles olhavam para a lei como a revelao
mentos pactuais de Deus com os homens. final da vontade de Deus para o seu
(Veja a traduo de Phillips, onde a povo. Criam que Jesus era o Messias da
verso mais prxima da posio toma esperana judaica, mas isto no removia
da aqui.) O argumento nesta passagem a necessidade da circunciso e da obser
a fortlorl, avanando do menor para o vncia da lei. Estes atos permaneciam
maior. obrigatrios para aqueles que quisessem
Uma vez escrito e confirmado um con herdar as bnos da promessa de Deus a
trato pelos homens, ningum o anula, Abrao. Da maneira como eles as con
nem lhe acrescenta coisa alguma. O cebiam, a lei e a promessa eram termos
fluxo dirio de negcios humanos se complementares da economia divina.
baseia no pressuposto de que os homens No verso 18, Paulo contradiz este
honraro os seus acordos solenes. O fato ponto de vista. Ele assevera que a lei e a
de que algumas vezes no o fazem no promessa so termos antitticos (cf. 2:21
pertinente a este argumento. Toda ana e 3:12). Tentar conjug-los entender
logia humana no resiste a presses de mal o papel da lei. Pelo contrrio,
masiadas. herana e promessa que se conjugam.
O versculo 16 se interpe entre a Isto confirmado no fato de que Deus,
introduo e a aplicao da ilustrao de pela promessa, a deu gratuitamente (a
Paulo. Aqui ele afirma que a Abrao e a herana, o objeto implcito do verbo) a
seu descendente (lit., semente) foram Abrao.
feitas as promessas. As passagens que ele 3. A Funo da Lei (3:19-4:7)
tem em mente so, provavelmente, G
nesis 13:15 e 17:7,8, falando ambas da At este ponto, a discusso da lei
posse da terra de Cana. Contudo, a levada a efeito por Paulo tem sido nega
nfase de Paulo se exerce sobre a refe tiva. Isto era inevitvel, visto que ele
rncia a descendente. Ele insiste que a
palavra est no singular, e no no plural, 17 Esta a durao apresentada em xodo 12:40 para a
ignorando, a essa altura, o sentido cole peregrinao no Egito. De acordo com a LXX, este
perodo inclui o tempo que os patriarcas passaram em
tivo da palavra que ele mesmo reconhece Cana. Gnesis 15:13 fala em 400 anos; cf. o discurso
em 3:29 (cf. Rom. 4:13-18; 9:8). E ento de Estvo em Atos 7:6.
estava procurando refutar os erros dos embora no fosse possvel nenhuma
judaizantes. Agora ele assume uma posi transgresso como a de Ado. Pois no
o mais positiva, ao perguntar: Logo, pode haver transgresso enquanto no
para que a lei? for estabelecido um padro que defina os
Esta interrogao introduz uma das limites (Rom. 4:15).
passagens mais importantes das cartas A outorga da lei propiciou esse pa
de Paulo a este respeito. Basicamente, dro. Ela toma claro o que pecado,
ele propicia uma resposta dupla: (1) Ela especificando as transgresses. Neste
fora dada para especificar as transgres sentido, a lei converte o pecado em trans
ses at a vinda de Cristo (3:19-22). gresso (cf. NEB). Ela toma visveis o
Desta forma, ela tem uma condio pro pecado e o seu alcance (cf. Phillips). Ela
visria. (2) Ela fora dada para preparar o capacita os homens a reconhecerem a sua
povo de Deus para a vinda de Cristo pecaminosidade (Rom. 3:20; 7:7). Dun-
(3:23-4:7). Assim sendo, ela tem uma can (p. 112) diz que os homens podem
funo preparatria. Duas metforas pecar em ignorncia, mas transgridem
elucidam este aspecto do papel da lei: o apenas quando tm um padro reconhe
aio ou disciplinador moral (3:23-29) e o cido do que reto, e foi para propiciar
guardio ou tutor (4:1-7). esse padro que a lei foi introduzida .
No entanto, esta era apenas uma fun
1) Para Especificar as Transgresses
o interina da lei. Ela devia continuar
(3:19-22)
at que viesse o descendente a quem a
19 Logo, para que a lei? Foi acrescenta promessa tinha sido feita. O reapareci
da por causa das transgresses, at que
viesse o descendente a quem a promessa mento da palavra descendente como refe
tinha sido feita; e foi ordenada por meto de rncia a Cristo, aqui, ajuda a refutar os
anjos, pela mo de um mediador. 20 Ora, o que gostariam de descartar-se .do verso
mediador no o de um s, m as D eus um 16, dizendo ser ele uma glosa de algum
s. 21 a lei, ento, contra as prom essas de
Deus? De modo nenhum; porque, se fosse escriba.
dada um a lei que pudesse vivificar, a ju s Parece haver ainda mais depreciao
tia, na verdade, teria sido pela lei. 22 Mas a da lei nos versos 19 e 20b. Colocando-se
Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, contra os judaizantes, que a considera
para que a prom essa pela f em Jesus Cristo vam como a perfeita e direta revelao de
fosse dada aos que crem .
Deus, Paulo diz que ela foi ordenada por
meio de aqjos, pela mo de um media
Paulo diz que a lei foi acrescentada por dor, obviamente Moiss. (A tradio
causa das transgresses. Esta uma associando anjos com a outorga da lei
traduo literal, mas deixa o significado encontra-se na traduo, feita pela Sep-
em dvida. O leitor pode concluir: Por tuaginta, de Deut. 33:2; cf. Heb. 2:2;
que houve transgresses, a lei foi dada Atos 7:38, 53). O difcil conceito pode ser
para refre-las. No entanto, isto parece que, embora a lei tivesse sido mediada
violar o sentido da passagem. por Moiss como intermedirio entre os
A esta altura ser bom notar algumas anjos administradores e o povo que espe
reffegncias da Epstola aos Romanos, rava ao p do monte, a aliana de Deus
que o melhor comentrio Glatas. com Abrao havia sido dada diretamen
Em Romanos 5:13,14, Paulo discute o te. Desta forma, ela revelao superior.
perodo de Ado a Moiss. Ele diz que o Ser que Paulo exagerou em declarar
pecado (hamartia) estava no mundo o seu ponto de vista? Mesmo quando ele
antes que a lei fosse dada, mas no a se abalana a discutir o papel positivo da
transgresso (parabasis). A evidncia do lei, certa depreciao se insinua. A pro
primeiro se encontrava no fato de que a poro um dos primeiros perigos de
morte reinara durante esse perodo, uma polmica acesa. Tal apreenso da
parte dele pode ser expressa na pergunta dio inferior e limitao temporria.
retrica: a lei, ento, contra as pro Estas caractersticas no so parte es
messas de Deus? (cf. Rom. 3:31, onde a sencial da explicao, que Paulo faz, do
mesma medida de preocupao expres papel da lei na maneira de Deus agir
sa, para que a exposio que ele faz da para com o seu povo.
graa no destrua a lei.)
A sua resposta um enftico de modo a. A Lei como Disciplinadora Moral
nenhum (cf. 2:17). Ele procura mostrar o (3:23-29) '
absurdo de tal distoro do significado
28 Mas, antes que viesse a f, estvam os
que apresenta, mostrando um falso guardados debaixo da lei, encerrados para
pressuposto e depois desfazendo as con aquela f que se havia de revelar. 24 De
cluses erradas (cf. 1:10b; 2:21b; 3:18a). modo que a lei se tornou nosso alo, para nos
A premissa falsa : uma lei foi dada conduzir a Cristo, a fim de que pela f fs
semos justificados. 25 Mas, depois que velo
capaz de vivificar. A concluso errnea a f, j no estam os debaixo de alo. 26 Pois
: desta forma, a justia pela lei. Indu todos sois filhos de Deus pela f em Jesus
bitavelmente, a premissa e concluso Cristo. 27 Porque todos quantos fostes bati
verdadeiras so: No foi dada Nenhuma zados em Cristo vos revestistes de Cristo.
lei que possa vivificar; desta forma, a 28 No h judeu nem greg o ; no h escravo
nem livre; no h homem nem mulher;
justia no pode ser dada atravs da lei porque todos vs sois um em Cristo Jesus.
ela vem pela f. ^ 29 E, se sois de Cristo, ento sois descendn
difcil saber-se que passagem bbli cia de Abrao, e herdeiros conforme pro
ca, se h alguma, serve de base para m essa.
encerrou tudo debaixo do pecado no
verso 22. (O verbo sugklei significa Os versculos 23 e 24 descrevem a
aprisionar ou confinar.) Burton (p. 195- situao antes que viesse a f. Infeliz
96) pensa que pode ser Deuteron- mente, esta traduo no expressa total
mio 27:26, que j foi citado em 3:10. mente o pensamento que se manifesta na
Stamm (p. 516) sugere as passagens vete- traduo grega. Pode dar a entender que
rotestamentrias que Paulo agrupara em a f no existia antes da vinda de Cristo,
Romanos 3:9-18. Algumas pessoas tm o que no verdade. Atravs da maior
proposto o Salmo 143:2, que foi citado parte deste captulo, Paulo tem discutido
em 2:16. No obstante, no difcil que Abrao fora justificado pela f. Alm
discernir por que a passagem bblica disso, ele o pai de uma grande poste
consignou todas as coisas ao pecado, a ridade cuja caracterstica distintiva a
saber, que a promessa que pela f em f. De fato, a qualquer tempo que um
Jesus Cristo fosse dada aos que crem. homem se relacione corretamente com
Deus, tem que ser baseado na f (Heb.
2) Preparar para Cristo (3:23-4:7) 11:2). Com o artigo a Paulo especifica a
Por meio do uso de duas metforas, f em Jesus Cristo, para a qual apontara
Paulo procura descrever a funo prepa no versculo antecedente (cf. NEB: esta
ratria da lei. A primeira sugerida pelo f).
escravo (paidaggos) que havia numa ca Antes da vinda de Cristo, estvamos
sa antiga, que como um guardio guardados debaixo da lei (lit., estva
era encarregado de um menino, entre os mos sendo retidos em custdia pela lei).
seis e dezesseis anos de idade (3:23-29). A Guardados traduo do particpio do
segunda sugerida pelo guardio, que era mesmo verbo do verso 22, que foi tra
colocado em posio de responsabilidade duzido como encenou. O elemento de
sobre um herdeiro durante os anos de sua restrio moral ineludvel. Este encer
incapacidade legal (4:1-7). Em ambas as ramento aguardava a f em Cristo, que se
metforas nota-se os elementos de con havia de revelar, isto , que estava desti-
nada a ser revelada, e era retida em A nica referncia ao batismo na Eps
prontido para aquela hora. tola aos Glatas est no verso 27. Aqui
No h nenhuma palavra, em portu Paulo usa duas analogias: batismo em
gus, que traduza adequadamente a Cristo e revestimento de Cristo (da mes
grega paidaggos (aio, lit., guia de me ma forma como se veste uma roupa). Os
ninos). Mesmo a sua transliterao, eruditos entendem de vrias maneiras
pedagogo , tem, modernamente, um estas analogias: (1) Blunt (p. 108) pensa
sentido diferente do original. Isto acon que a primeira pode ser a frmula pri
tece porque no existe ningum, em nos mitiva de batismo, dando a entender o
sa civilizao, que cumpra um papel seu objetivo. Sob o uso que Paulo faz da
semelhante. A IUV verte-a como "pro segunda, ele v uma analogia com o pres
fessor, da mesma forma que Lutero suposto do toga virilis, denotando a en
(p. 144-45), mas esta palavra mais tra trada na maturidade ou virilidade. (2)
duo de dldaskalos. Este escravo no Stamm (p. 519) fala da gua batismal
era o professor de um menino. Alm como carregada da substncia celestial
disso, visto que levar o menino escola do corpo da ressurreio de Cristo, que
era nada mais do que uma das suas espiritual. (3) Burton (p. 203) descreve a
importantes tarefas, esta no deve ser primeira como batismo com referncia a
exagerada. Pelo contrrio, ao paidag- Cristo, e a segunda como tornar-se como
gos era confiada a superviso moral do Cristo.
garoto. Ele possua o direito de exercer Certamente, devemos encontrar, aqui,
disciplina. Blunt(p. 106) observa que ele uma expresso intensa de unio com
geralmente representado, em vasos, Cristo, tema da maior importncia no
com uma vara na mo (cf. Phillips, um pensamento paulino. O versculo ante
severo governante, que toma conta de rior torna claro que pela f que somos
ns). filhos de Deus. Todos esses foram bati
Os que usam termos escolares para zados em Cristo, o que significa revestir-
descrever a funo dessa pessoa sugerem se de Cristo, ser vestido dele. (Romanos
um papel educativo para a lei, segundo o 6:3 fala de ser batizados na morte de
pensamento de Paulo. No obstante, Cristo.)
mais provvel, aqui, que ele esteja Aqueles que foram batizados em
pensando em termos das restries mo Cristo constituem uma nova comunida
rais impostas pela lei, at a vinda de de. uma comunidade em que todas as
Cristo. Duncan (p. 122) escreve: Paulo velhas discriminaes tornaram-se algo
no pensa em Cristo, como Mestre, mas sem significado. No h nela lugar para
como Redentor; a vida crist no uma preconceito racial: no h judeu nem
educao avanada, mas uma libertao grego. A amargura dos exclusivistas
da morte e uma entrada na vida. judeus sustentava que o propsito de
Os versculos 25 a 29 descrevem a si Deus, ao criar os gentios, fora providen
tuao desde que veio a f (o artigo ciar combustvel para o fogo do inferno.
aparece em grego, como no v. 23). l no Os mais exclusivistas dos gregos consi
estamos debaixo de aio (paidaggos): Ao deravam os no-gregos como brbaros,
invs de estardes por conta de um disci- invariavelmente inferiores a eles. No h
plinador moral severo, todos sois filhos lugar para o preconceito social: no h
de Deus pela f em Cristo Jesus. Desta escravo nem livre. Depois que as diferen
forma, Paulo procura refutar a declara as tnicas dividiram os homens em
o dos judaizantes de que os gentios s vrios grupos, as distines de classe
podiam ,er incorporados comunidade tendem a erigir barreiras adicionais.
da aliana mediante a circunciso e a Algumas pessoas que podem reconhecer
lealdade lei. o preconceito inter-racial parecem cegas
>
para o preconceito intra-racial. Alm Tem sido sugerido isto por causa do us<T
disso, no h lugar para discriminao do termo herdeiros no versculo prece
em termos de sexo: no h homem nem dente. Desta forma, uma vez mais Paulo
mulher. se aproveita das experincias quotidianas
H uma orao de agradecimento no dos homens para montar um quadro do
Livro Judaico de Oraes, em que a ponto que deseja provar (cf. 3:15).
pessoa expressa gratido a Deus porque Os principais pontos desta metfora
no nasceu gentia, escravo ou mulher. so: (1) o herdeiro, que menor de
Estas so as prprias discriminaes que idade; (2) os tutores e curadores, que tm
Paulo repudia, com base na nova comu o herdeiro sob sua custdia enquanto no
nidade fundada em Cristo Jesus. chega idade da razo; (3) o pai, que fez
Devido a este fato, cada igreja deve os preparativos para que o filho herde a
tornar-se uma demonstrao bem visvel sua fortuna. A nfase se exerce na posi
do poder de Cristo para recriar uma nova o inferior do herdeiro durante o pero
humanidade, formada de todos os povos. do de sua minoridade. Literalmente, ele
Apresenta-se uma caricatura completa em nada difere de um servo , ainda que
do evangelho, quando as igrejas perpe seja senhor de tudo. Esta sujeio con
tuam as mesmas desigualdades da socie tinua at o tempo determinado pelo pai.
dade que levaram o mundo moderno to Nesse tempo, a autoridade dos tutores e
perto do desastre. curadores chegava ao fim, e as restries
Mais uma vez Paulo volta ao tema da julgadas necessrias, devido imaturi
descendncia de Abrao. Em 3:6-9, fora dade anterior do herdeiro, eram remo
declarado que os homens de f eram os vidas. Ele tomava posse de toda a sua
verdadeiros filhos de Abrao. Em 3:16, herana, como filho. Quo maior era a
Cristo foi identificado como o descenden posio do filho, agora, do que quando
te ou semente de Abrao, a quem foram era governado por supervisores legais!
feitas as promessas. Agora, em 3:29, a No tem tido sucesso nenhum esforo
descendncia de Abrao so aqueles que para identificar o processo legal exato
pertencem a Cristo. Eles so os herdeiros sugerido por estes versculos. A lei roma
conforme promessa. na de perodo posterior fazia as seguintes
b. A Lei como Guardi (4:1-7) provises para o herdeiro menor de pai
falecido: (1) Ele permanecia sob os cui
1 Ora, digo que por todo o tempo em que dados de um guardio (tutor), nomeado
o herdeiro menino, em nada difere de um
servo, ainda que seja senhor de tudo; 2 m as pelo pai, at completar 14 anos de idade;
est debaixo de tutores e curadores at o (2) depois era colocado sob os cuidados
tempo determinado pelo pai. 3 Assim tam de um curador, nomeado pelo Estado,
bm ns, quando ram os meninos, estva at a idade de 25 anos. Todavia, estas
mos reduzidos servido debaixo dos rudi eram as estipulaes da lei romana, ao
mentos do m undo; 4 m as vindo a plenitude
dos tem pos, Deus enviou seu Filho, nascido passo que Paulo descreve uma situao
de mulher, nascido debaixo de lei, 5 para em que o pai quem define os termos da
resgatar os que estavam debaixo de lei, a herana.
fim de recebermos a adoo de filhos. 6 E, Ramsay (p. 391-93) encontra, nesta
porque sois filhos, Deus enviou aos nossos
coraes o Esprito de seu Filho, que clam a: passagem, um reflexo da velha lei selu-
Aba, Pai. 7 Portanto, j no s m ais servo, cida, que prevalecia nas cidades greco-
mas filho; e se s filho, s tambm herdeiro frgias. Ela era semelhante lei romana;
por Deus. no entanto, permitia que o pai nomeasse,
mediante testamento, tanto o tutor quan
Os versculos 1 e 2 introduzem a se to o curador. Porm, nada se diz a res
gunda metfora usada por Paulo para peito do verdadeiro problema da passa
ilustrar a funo preparatria da lei. gem, a saber, o estabelecimento do pero
do de vigncia da curadoria, feito pelo Os advogados deste ponto de vista
pai. enfatizam ou declaram o seguinte: (1)
Ambos os exemplos pressupem a Esta mesma frase, exatamente, ocorre
morte do pai. Outra explicao sonda a tambm em Colossenses 2:8 e 20, embora
possibilidade de uma tutoria especial, no seja encontrada mais em nenhum
estabelecida durante a vida do pai. Um lugar do Novo Testamento. Aqui, ela se
exemplo disso est em I Macabeus 3:32, relaciona com um contexto em que Paulo
33, onde o rei Antoco colocou o seu filho menciona os principados e potestades
sob os cuidados de Lsias, antes de em (Col. 2:15) e o culto aos anjos (Col.
preender uma campanha na Prsia. Em I 2:18). Desta forma, o termo em discus
Macabeus 6:17, Lsias, tendo ouvido so designa, igualmente, seres ou foras
falar da morte do rei, coloca o filho no csmicas. (2) Ta stoicheia ocorre em 4:9,
trono do pai. em conexo com a servido em que os
Estes fatos propiciam alguns paralelos glatas estavam anteriormente, a seres
interessantes, mas no justificam algu que por natureza no so deuses (4:8).
mas declaraes em relao fonte da (3) As caractersticas do judasmo que
ilustrao legal apresentada por Paulo. Paulo ressalta na apostasia dos glatas,
Parece que ele tinha em mente alguma em 4:10, no so a circunciso e leis
situao definida, embora Blunt (p. 109) alimentares ou dietticas. Pelo contrrio,
sugira que pode ser que ele estivesse so observncias de estaes, que so
pensando, de maneira genrica, em ter determinadas pelo movimento dos corpos
mos no tcnicos, como em 3:15. celestes (astros). (4) Em 3:19, Paulo
A aplicao desta metfora, nos vers associa anjos com a outorga da lei.
culos seguintes, tambm acarreta dificul Se o ponto de vista acima exposto a
dades. O que esperamos que o verso 3 maneira correta de se entender esta
diga isto: Assim tambm ns, quando frase, ento Paulo est associando as
ramos meninos, estvamos reduzidos observncias rituais da lei judaica com a
servido debaixo da lei. Isto estaria de crena pag em divindades astrais. Ele
acordo com o contexto. Desde 3:23, condena ambas como escravido sob os
Paulo vem descrevendo a funo da lei espritos elementares.
como preparatria para a vinda de Cris Outros comentaristas propem um
to. Ao invs disso, a clusula principal significado bem diferente para a frase em
diz: estvamos reduzidos servido questo. Para eles, ela denota as formas
debaixo dos rudimentos do mundo. As elementares ou princpios rudimentares
tradues inglesas RSV, Moffatt, NEB e de religio, tanto judaica como pag
TEV assim traduzem o texto original: (Lightfoot, Burton e Ridderbos). Com
ramos escravos dos espritos elemen esta idia, Phillips a traduz como prin
tares do universo. cpios morais bsicos , e Barclay (The
Dentre os intrpretes modernos da Letters to the Galatians and Ephesians,
ltima parte do verso 3, reflete-se a opi p. 36) como o conhecimento elementar
nio prevalecedora a respeito do signifi que o mundo pode suprir (cf. TCNT:
cado da enigmtica frase grega ta stoi- o ensino pueril deste mundo; NEB,
cheia tou kosmou (Duncan, Allan, marg.).
Stamm). Entendida desta forma, ela desi As seguintes declaraes e contradi
gna os seres espirituais que, segundo o es podem ser feitas em favor deste
pensamento de muitos antigos, habita ponto de vista: (1) Esta acepo se en
vam e controlavam os corpos celestiais quadra na ilustrao que Paulo apresen
(astros). Desta forma, eles tinham sob tou nos versos 1 e 2. As formas rudimen
seu controle, inexoravelmente, o destino tares de religio ou de princpios morais
dos homens, e eram temidos por todos. elementares se relacionam com uma
ocasio em que o herdeiro era menor de sentido da frase em questo. (6) Esta
idade. O ABC e a infncia acontecem mesma frase, expressa da mesma forma,
juntos! (2) Ela est de acordo com o no foi encontrada em quaisquer outras
problema conhecido na Galcia e com fontes. Por isso, no pode ser feita ne
plementa a discusso desenvolvida at nhuma declarao com base no seu uso.
este ponto. Os judaizantes exigiam cir Visto que um significado conhecido de
cunciso e obedincia lei como fatores stoicheia corpos celestiais , fica-se em
necessrios para a perfeio da f. Asse dvida quanto ao fato de o mesmo termo
verando a completa incompatibilidade ser usado para descrever as divindades
entre as obras da lei e a f no evangelho, astrais, que supostamente habitavam os
Paulo insistia em que tais exigncias astros. (7) Em Hebreus 5:12 ta stoicheia
constituam um repdio da f. Subme ocorre em uma frase cuja traduo toda
ter-se a elas seria comparvel ao fato de os princpios elementares dos orculos
um filho que, tendo entrado na posse de Deus , isto , os rudimentos.
plena de sua herana, insistisse em um O significado que Paulo quis dar
retomo servido dos seus anos de mino- frase em questo continua problemtico.
ridade. (3) A mesma lei que requeria a Porm a fora cumulativa dos argumen
circunciso e a adeso a leis dietticas tos acima apresentados merece maiS
tambm especificava a observncia de considerao do que lhe do freqente
dias e estaes especiais (4:10). Admiti mente os escritores modernos. Se esta
mos que estas pocas estavam muitas acepo prevalecer, ento Paulo est des
vezes relacionadas com as fases da lua. crevendo o tempo que os judeus passa
Contudo, parece ser uma conexo muito ram sob a lei e a experincia pr-
tnue, para se encontrar aqui evidncias evanglica dos glatas como perodo de
de uma relao com a crena pag em imaturidade ou minoridade religiosa e
divindades astrais. Pelo contrrio, elas espiritual. Era um perodo em que eles
representavam mais os princpios rudi eram governados por meros rudimentos.
mentares de religio que eram caracte Era tanto temporrio como preparatrio;
rsticos dos anos de minoridade (4:9). O previa um cumprimento.
leitor pode ficar admirado com o sentido Isto aconteceu quando veio a plenitude
em que as terrveis divindades astrais, dos tempos (cf. Mar. 1:15). Isto corres
que conservavam toda a humanidade ponde ao tempo determinado pelo pai,
em terrvel cativeiro, podiam ser consi no verso 2. O perodo de minoridade sob
deradas fracas e miserveisl (4) Na ver a lei terminou na hora que Deus esco
dade, em 3:19b, Paulo evoca a tradio lheu. Isso no pressupe um esquema
judaica que associa anjos com a outorga cronolgico, de eras sucessivas, calcul
da lei. Embora esta referncia, inclusive veis com dados na forma de sinais, como
o versculo seguinte, seja obscura, parece no apocalipse judaico. Tambm no d a
provvel que se pretenda alguma depre entender uma evoluo de idias que
ciao da lei. Porm requer-se algum constituam uma preparatio evangelica,
esforo para converter estes anjos orde vg., a cultura grega, a lei romana, a
nados em deuses astrais tiranos. (5) Em esperana judaica. Duncan (p. 128) es
Colossenses 2:8, esta frase ocorre em um creve: No foi o progresso do homem
contexto em que Paulo adverte os leitores que impeliu Deus a agir, mas, sim, a sua
contra a tradio dos homens . Em necessidade. Essas elaboraes, embora
Colossenses 2:20, ela ocorre em ntima interessantes, provavelmente inter
conexo com uma admoestao a res pretam de maneira errada esta passa
peito dos preceitos e doutrinas dos gem. Da mesma forma, ela no se parece
homens (2:22). Em cada caso, os rudi com o conceito grego de cumprimento,
mentos do mundo parecem expressar o como produto do trabalho de um poder
impessoal, governado pela necessidade. natureza, e ns, filhos pela graa. Mas
Pelo contrrio, descreve a deciso sobe isto parece forado. Em 3:26, os crentes
rana de um Deus vivo, que tem disposi so designados como filhos de Deus sem
o misericordiosa para conosco.18 qualquer referncia adoo.
A essa poca Deus enviou seu Filho. A noss filiao no meramente uma
O Filho preexistente estava com o Pai, e condio formal. uma relao ntima:
foi por ele enviado ao mundo (cf. I Cor. Deus enviou aos nossos coraes o Esp
8:6; Fil. 2:6,7; Col. 1:15-17; Rom. 8:3; rito de seu Filho, que clama: Aba, Pai!
Heb. 1:1,2). Nascido de mulher indica a (cf. Rom. 8:15). Alguma diferena de
maneira de sua vinda: ele se tornou um opinio prevalece a respeito do significa
conosco em nossa humanidade. Nascido do da palavra grega hoti, que introduz o
debaixo de lei especifica ainda mais a sua verso 6. A RSV a considera como causal,
humanidade: ele se fez judeu, sujeito indicando a razo para o derramamento
lei. do Esprito: porque sois filhos. No obs
Uma clusula de duplo propsito, sem tante, alguns comentaristas sugerem que
conjuno, no verso 5 (cf. 3:14), toma ela declarativa, indicando o fato da
clara a inteno de Deus, ao enviar o seu filiao: que sois filhos. Desta forma,
Filho. A primeira clusula diz que ele fez o derramamento do Esprito evidncia
isto para resgatar os que estavam debai do fato da filiao (cf. Rom. 8:14). A
xo de lei. Esta uma forma do mesmo forma anterior parece expressar o sentido
verbo (exagorazS) que Paulo usou em mais natural, aqui.
3:13, para descrever a redeno, opera Abba o termo aramaico ntimo para
da por Cristo, daqueles que estavam designar pai, que Jesus introduziu em
debaixo da maldio da lei. Ali se decla suas oraes, como, por exemplo, em
rara que Cristo realizara tal redeno Marcos 14:36. Corresponde ao nosso
atravs da morte de cruz. A segunda papai. Pai traduo de ho patr,
clusula diz que ele fez isto a fim de rece equivalente grego de Abba. interes
bermos a adoo de filhos. Isto altera um sante que esses termos so repetidos.
tanto a figura. O versculo 1 descreve um Alguns acham que aqui se encontra uma
filho durante os anos de sua minoridade, frmula litrgica primitiva; outros, uma
chegando hora quando iria entrar na splica enfatizada; e, ainda outros, uma
plenitude de sua herana. Aqui, uma traduo prtica.19
pessoa de fora da famlia adotada nela. Uma vez mais Paulo apelou para um
melhor aprender a acostumar-se com fato da experincia comum para enfren
estas variaes, nas ilustraes de Paulo, tar a ameaa dos judaizantes (cf. 3:1-5).
do que tentar forar uma coerncia que Eles estavam afirmando que os conver
a no se encontra. Em ambos os casos tidos glatas no podiam herdar as bn
eles so filhos! os de Abrao sem a circunciso e a
A palavra traduzida como adoo de obedincia lei. Paulo aponta para a
filhos huiothesian. Ela no ocorre na presena do Esprito Santo em seus cora
Septuaginta, e aparece em apenas cinco es como evidncia da filiao deles.
passagens do Novo Testamento, sempre Por causa do que Deus fez, j no s mais
nas cartas de Paulo (Rom. 8:15,23; 9:4; servo. A escravido da minoridade sob a
Ef. 1:5). Alguns escritores dizem que lei acabou. Cristo veio. s filho, e se s
Paulo apresenta esta metfora para dis filho, s tambm herdeiro. Desta forma,
tinguir entre a filiao de Cristo e dos Paulo encerra a sua meditao acerca do
crentes, isto , que Cristo um Filho por significado de 3:29.
19 Joachim Jeremias, Hw Central Meuage of the New
18 Veja o artigo de Gerhard Delling, acerca de plcro e TfiUment(New York: Scribners, 1965), p. 9-30, apre
palavras correlatas em TDNT, VI, 286-311. senta uma interessante discuss&o acerca de Abba.
4. A Insensatez de Recuar (4:8-11) pueril (TCNT; cf. Phillips, Barclay,
8 Outrora, quando no conheceis a Deus,
NEB, marg.), ou rudimentos fracos e
serveis aos que por natureza no so deu pobres (IBB), a definio continua incer
ses; 9 agora, porm, que j conheceis a ta, como indicamos acima. No obstan
Deus, ou, melhor, sendo conhecidos por te, aquilo para que os glatas estavam se
Deus, como tornais outra vez a esses rudi voltando era a exigncia dos judaizantes
mentos fracos e pobres, aos quais de novo
quereis servir? 10 Guardais dias, e m eses, para que eles aderissem aos requisitos da
e tem pos, e anos. 11 Temo a vosso respeito lei judaica. O versculo 10 menciona,
no haja eu trabalhado em vo entre vs. especificamente, a observncia de oca
sies especiais do calendrio religioso
Era impossvel discutir o significado judaico: dias, e meses, e tempos, e anos.
dos espritos elementares do universo No decorrer da maior parte da carta, a
na passagem antecedente sem uma refe nfase se exerce na exigncia da circun-
rncia extensa a estes versculos. Assim ciso(v.g.: 2:3,12; 5:2-12; 6:12-15).
sendo, um comentrio mnimo ser feito A apreenso de Paulo em relao aos
aqui. glatas era grande. Ele temia que os seus
Paulo faz o seu apelo urgente mais esforos no meio deles se demonstrassem
diretamente aos glatas, lembrando a em vo.
sua experincia religiosa anterior f A caracterstica chocante desta passa
crist. Ele a descreve como uma poca de gem a sua aparente equao da ameaa
ignorncia a respeito de Deus. Fora uma da volta dos glatas ao legalismo judaico
poca de servido aos seres que por natu com uma reverso ao seu paganismo
reza no so deuses.20 anterior. Em outros contextos, Paulo
Em contraposio a essa ignorncia e afirma a superioridade do judasmo em
escravido anterior, Paulo descreve o relao ao paganismo (como Rom. 3:1,2;
presente estado dos seus leitores como 9:4,5). Porm aqui ele rene ambos
uma condio em que j& conheceis a como servido comum. O movimento da
Deus. H muita verdade nesta declara adorao pag para a libertao crist e
o, mas Paulo imediatamente pensa em desta para o legalismo judaico no f
outra forma pela qual ele gostaria de aperfeioada, como diziam os judaizan
express-la: sendo conhecidos por Deus tes. f rejeitada, um retorno sua
(cf. Rom. 8:28). Isto alivia qualquer escravido anterior.
conotao de presuno que a declarao
anterior pudesse ter. menos susceptvel 5. Apelo Amizade (4:12-20)
distoro. Reconhece a iniciativa de 12 Irmos, rogo-vos que vos torneis como
Deus na redeno do homem. Stamm (p. eu, porque tam bm eu m e tom ei como vs.
530) comenta: Ser conhecidos por Deus Nenhum m al m e fizestes; 18 e vs sabeis
ser salvos pela graa de Deus. que por causa de uma enfermidade da carne
vos anunciei o evangelho a primeira vez,
At aqui o movimento, nesta passa 14 e aquilo que na minha carne era para
gem, havia sido da escravido pag para vs uma tentao, no o desprezastes nem o
a libertao crist. Agora Paulo aborda repelistes, antes m e recebestes como a um
agudamente a ameaa presente na Gal- anjo de Deus, m esm o como a Cristo Jesus.
15 Onde est, pois, aquela vossa satisfao?
cia, a saber, uma recorrncia servido Porque vos dou testemunho de que, se pos
anterior: como tomais outra vez? Quer svel fora, tereis arrancado os vossos olhos,
isso inclusse espritos elementares (RSV; e mos tereis dado. 16 Tornel-me acaso vosso
cf. NEB, TEV, Moffatt) ou ensino inimigo, porque vos disse a verdade? 17 E les
vos procuram zelosam ente no com bons
20 Que Paulo negue divindade a estes deuses pagos motivos, m as querem vos excluir, para que
bvio, mas nega ele a exirtncia deles? Em I Cor. 8:4-6 zelosamente os procureis a eles. 18 No que
ele parece faz-lo, mas, em I Cor. 10:20, refere-se a bom, bom serdes sempre procurados,
eles como demnios. e no s quando estou presente convosco,
19 meus filhlnhos, por quem de novo sinto as esto agora . A primeira interpretao
dores de parto, at que Cristo seja formado tem a vantagem de entender o mesmo
em vs; 20 eu bem quisera estar presente
convosco agora, e mudar o tom da minha verbo na segunda clusula como est
voz; porque estou perplexo a vosso respeito. presente na primeira (o texto grego no
contm verbo na segunda clusula).
Esta uma passagem intensamente Alguns intrpretes propem um signifi
pessoal. Nela Paulo interrompe a discus cado relacionado menos especificamente
so que estava elaborando desde 3:6 e com o contexto. Assim, Phillips traduz:
que retomar em 4:21. Ela foi, provavel Sou um homem como vocs.
mente, desencadeada pela referncia Nenhum mal me fizestes tambm no
exclamativa aos seus esforos entre os claro. Algumas pessoas descobrem,
galtas, constante do versculo anterior. aqui, a reao a uma declarao defen
Agora ele aborda este assunto mais inti siva dos glatas. Talvez os judaizantes ti
mamente. vessem dito que no estavam prejudi
Ele lembra as circunstncias em que cando Paulo pessoalmente, ao pregarem
pregara pela primeira vez o evangelho a um evangelho mais autntico (Stamm,
eles. Uma enfermidade fizera daquela p. 533). Ou, quem sabe, os glatas tives
ocasio um tempo de grande dificuldade, sem declarado que no estavam fazendo
mas a recepo e o cuidado com que eles isto em aceitar tal evangelho (Burton,
o haviam recebido tinham tomado mais 237). Alguns estudiosos vem, aqui, uma
fcil suport-la. (v. 13 e 14). Esta agra negao genrica de qualquer mgoa
dvel reminiscncia propicia o pano de contra os glatas, por qualquer mal pra
fundo para a sua angustiosa sondagem ticado (Duncan, p. 139). Alguns relacio
da separao que ocorrera entre eles (v. nam esta declarao com o tratamento
15 e 16). Ele no hesita em impugnar as oferecido a Paulo, na sua visita original
motivaes dos intrusos judaizantes (v. Glacia (Ridderbos, p. 165). Longe de
17) nem em protestar contra os seus trat-lo mal, eles o haviam tratado muito
leitores (v. 18-20). bem, como mostram os versos 13 e 14.
O pargrafo comea com uma ordem, Outros pensam que Paulo pode estar
cujo significado obscurecido por uma aludindo a circunstncias desconhecidas
construo elptica. Literalmente, ela de ns (Lightfoot, p. 174). To grande
diz: Tornem-se como eu, porque eu variedade de interpretaes ilustra bem a
tambm como vocs, irmos, vos rogo. inevitvel dificuldade de interpretar
Se observarmos o contexto imediato, cartas. Elas sempre presumem um cam
procurando um indcio do significado do po comum de experincias entre corres
que Paulo est falando, parecer, na pondente e leitores, que no pode ser
primeira clusula, que ele est recomen determinado por ns.
dando que os seus leitores adotem a sua A primeira vez o provvel significado
atitude em relao s exigncias da lei de to proteron (cf. NEB originalmen
judaica. Isto , reconhecer que ela per te). Simplesmente indica o comeo da
tence ao perodo da minoridade religiosa, experincia de Paulo com os glatas.
e no poca posterior vinda de Cristo, Porm, outros comentaristas insistem
que nos levou nossa plena herana que este termo indica a primeira das
como filhos. Mas o que dizer da clusula duas visitas que Paulo supostamente fez
causal, que propicia a razo por que a Galcia antes de escrever esta carta (cf.
ordem dada? As principais possibilida TEV e IBB). Os eruditos que sustentam
des so: (1) porque eu tambm me a hiptese da Glacia do Norte quanto
tomei gentio como vocs (cf. I Cor. localizao dos leitores da carta de Paulo
, 9:21); (2) porque eu outrora estava em encontram, em Atos 16:6 a 18:23, refe
escravido debaixo da lei como vocs rncias a essas duas visitas. Os que espo
sam a opinio da Galcia do Sul tendem que dificilmente aceitaria isto como pos
a atribuir essas visitas s fases de ida e sibilidade sria. H mais retrica do que
volta da chamada primeira viagem mis inquirio, aqui. a espcie de pergunta
sionria em Atos 13:4-14:28 (veja a dis que um amigo ofendido faz quando sente
cusso na Introduo). No entanto, mais profundamente que est ferido.
parece no ser prudente pressupor duas Ela, provavelmente, contm algum exa
visitas, em vista de evidncias to insufi gero na primeira parte: Tornei-me acaso
cientes. vosso inimigo? O termo pode ser exclu
No h dvidas quanto s circunstn sivamente de Paulo. Duvida-se que os
cias que propiciaram a ocasio para a glatas assim o considerassem. E esta
evangelizao dos glatas. Paulo diz interrogao contm uma base inadmis
que foi por causa de uma enfermida svel na segunda parte: porque vos disse a
de da carne. Essa declarao tem da verdade. Junte uma autodepreciao
do origem a vrios diagnsticos. Al exagerada, com que a outra parte no
guns estudiosos encontraram, no verso corroboraria, com uma base de auto-
15b e captulo 6:11 evidncia de que ele condenao para a separao, que a
sofria de enfermidade nos olhos. Outros outra parte no poderia admitir; depois,
suspeitam de malria, contrada nas coloque-as na forma de uma pergunta
terras litorneas da Panflia, e da qual que requeira um sim ou um no
ele teria procurado a cura nas altitudes como resposta, e voc ter o material do
maiores do sul da Galcia. Outros, ain qual se formam as brigas de namorados.
da, optam por epilepsia. No obstante, A verdadeira opinio de Paulo a res
tudo o que o texto revela que, enquanto peito da causa do problema revelada no
viajava pelo territrio deles, Paulo sofre verso 17. Ela se origina com os judai-
ra uma doena suficientemente sria zantes, que estavam procurando zelosa
para exigir que ele parasse, para cuidar mente ganhar os glatas para o seu lado.
dela. Certas caractersticas desta enfer Observe que Paulo faz mais do que
midade podem ter constitudo em provas acus-los de erro; ele impugna as suas
ou tentaes especiais para os glatas. motivaes (cf. 1:7; 2:4,5; 6:12,13). Ao
(Algumas fontes redigem mou ou mou mesmo tempo, no verso 18, ele parece
ton, em lugar de humn; assim, traduzi defender-se contra a possvel acusao de
ramos minha prova ou tentao .) inveja.
Mesmo assim, eles no zombaram dele O pargrafo se encerra com intensas
nem o desprezaram. Pelo contrrio, rece- expresses de preocupao com o seu
beram-no como a um aitfo de Deus, bem-estar espiritual e de tristeza por sua
mesmo como a Cristo Jesus. Eles senti defeco. Em 3:1, ele se dirige aos seus
ram-se afortunados em t-lo no meio leitores desta forma: 0 insensatos gla
deles, no importava que cuidados isso tas! Em 3:15 e 4:12, ele os chama de
acarretava. irmos . Mas aqui ele os chama de
em contraposio a esta notvel meus filhinhos. (Este o diminutivo
recepo que Paulo procura sondar o teknia. Algumas testemunhas grafam
afastamento atual. Em outra poca eles tekna mou, meus filhos .) Ele evoca a
no lhe teriam negado nem os seus pr metfora das dores de parto para descre
prios olhos, se lhes fosse possvel do-los. ver a angstia que sentia, dizendo que
Agora, o que acontecera para alterar de novo sinto as dores de parto, at que
aquela estima e o sentimento de privil Cristo seja formado em vs. Admitimos
gio deles em virtude de sua presena? que a aplicao confusa, dando azo a
No verso 16, Paulo pergunta se ele vrias tradues e interpretaes (TCNT:
prprio era a causa da separao. No at que uma semelhana de Cristo te
entanto, a pergunta que ele faz revela nha sido formada em vs ; NEB: at
que tomais a forma de Cristo ; etc.). No banido de Abrao, gerado atravs de
entanto, embora descrevam a aguda tris uma serva egpcia. Os judeus so ismaeli-
teza que Paulo sente por seus leitores, tas! Este o clmax estonteante que
uma aplicao forada. Paulo alcana nesta passagem. Para che
Esta carta uma pobre substituta para gar a ele, apela para o significado ale
a visita que Paulo gostaria de fazer grico de algumas narrativas familiares
Galcia. Ele expressa o seu anseio de do Velho Testamento.
v-los (cf. I Tess. 2:17,18; Rom. 15:23; O pargrafo comea com um desafio
Fil. 4:1). Ele anela por alterar o tom da aos glatas, que so descritos como pes
voz com que fala com eles, mas confessa soas que querem estar debaixo da lei. O
a perplexidade que eles lhe causaram. fato de que eles so tratados desta ma
neira, e no como pessoas que j esto
6. Demonstrao Alegrica (4:21-31) debaixo da lei, sugere que a defeco est
21 Dizei-me, os que quereis estar debaixo em processo, e no foi ainda completada.
da lei, no ouvis vs a lei? 22 Porque est Paulo escreve urgentemente para impe
escrito que Abrao teve dois filhos, um da dir a calamidade que ameaava. Visto que
escrava, e outro da livre. 23 Todavia, o que
era da escrava nasceu segundo a carne, os judaizantes estavam baseando as suas
mas, o que era da livre, por promessa. declaraes na lei, como notamos antes,
24 O que se entende por alegoria: pois essas para esta fonte que Paulo apela, para
mulheres so dois pactos: um do monte refut-los: no ouvis vs a lei? (A tradu
Sinai, que d luz filhos para a servido,
e que Agar. 25 Ora, esta Agar o monte o da IBB como a da RSV indica cor
Sinai na Arbia, e corresponde Jerusalm retamente que a forma da pergunta espe
atual, pois escrava com seus filhos. 26 Mas ra uma resposta afirmativa.)
a Jerusalm que de cim a liv re; a qual Neste ponto, ser bom que o leitor
n ossa m e. 27 Pois est escrito: Alegra-te, refresque a sua memria, reportando-se
estril, que no ds luz; esfora-te e cla
ma, tu que no ests de parto; porque m ais a Gnesis 16:1-18:15; 21:1-21. Esta a
so os filhos da desolada do que os da que parte da lei que abrange os dados perti
tem marido. 28 Ora, vs, irmos, sois filhos nentes, descritos sumariamente nos ver
da prom essa, como Isaque. 29 Mas, como sculos seguintes.
naquele tempo o que nasceu segundo a car
ne perseguia ao que nasceu segundo o E sp Abrao teve dois filhos, um da escra
rito, assim tambm agora. 30 Que diz, va, e outro da livre. Por detrs desta
porm, a Escritura? Lana fora a escrava e simples afirmao se encontra uma pun
seu filho, porque de modo algum o filho da gente histria de luta e leviandade do
escrava herdar com o filho da livre. 31 Pelo
que, irmos, no som os filhos da escrava,
mstica, que Paulo no conta em min
m as da livre. cias. Embora os seus leitores fossem pre
dominantemente gentios, ele presumia
Esta uma passagem difcil. Nela, que estavam familiarizados com a narra
Paulo volta a fazer a sua defesa do tiva. Com notvel economia de palavras
evangelho da graa, que comea em 3:1, ele relembra, apenas mediante flas
mas interrompido pelo apelo pessoal do hes , o que era essencial para o seu
pargrafo antecedente (4:12-20). objetivo.
Outra vez ele se focaliza na pergunta: Por ordem de Sara, que no tinha
Quem so os verdadeiros filhos de Abrao filhos, Abrao, seu esposo, gerou um
(cf. 3:6-9,29)? Todavia, aqui as suas filho atravs de Agar, serva egpcia de
declaraes so ainda mais contunden Sara (Gn. 16). Foi-lhe dado o nome de
tes. Ele no apenas reitera que a comu Ismael. Falando fisicamente, nada havia
nidade crist representa a verdadeira de extraordinrio em relao sua con
linhagem abramica, mas tambm acusa cepo e nascimento. Este o significado
os judeus no convertidos de serem, na da frase kata sarka, que a traduo da
verdade, descendentes de Ismael, filho IBB verte literalmente como segundo a
carne (tambm a traduo da SBB: tadas por uma citao bblica. Este gr
segundo a carne). A traduo Cartas fico torna-as mais visveis:
s Igrejas Novas, de Phillips, prefervel:
segundo o curso normal da natureza Agar, uma serva Sara, a esposa
(cf. A Bblia na Linguagem de Hoje, da Ismael Isaque
SBB). Nascimento Nascimento
Vrios anos mais tarde, Deus prome normal extraordinrio
teu a Abrao um filho atravs de Sara, o Sinai: pacto Pacto da promessa;
qual se chamaria Isaque (Gn. 17:15- da lei cf. 3:15-18
21). Deus especificou que seria com ele Gerando Gerando homens
que iria estabelecer a sua aliana. Falan escravos livres
do fisicamente, muita coisa foi extraordi Jerusalm agora Jerusalm de cima
nria na concepo e nascimento de Eles: os judeus Ns: a comunidade
Isaque. Durante os anos de procriao legalistas crist
normal Sara fora estril: agora a Sara
havia cessado o incmodo das mulheres
(Gn. 18:11). Desta forma, o filho da Este grfico facilita duas observaes:
livre nasceu por promessa. Primeiro, mostra a base para a surpreen
At este ponto, o mais tradicional dos dente concluso a que Paulo chega: de
judeus contemporneos estaria de acordo que a nao judaica, presa lei e rejei
com o relato de Paulo. No entanto, no tando Cristo, era os verdadeiros descen
verso 24, Paulo declara que isto se enten dentes de Ismael. Semelhantemente, ele
de por alegoria. importante que com visualiza a base para a declarao de
preendamos este sentido aqui. Ele no Paulo de que a comunidade da f, ligada
pretende negar a integridade histrica a Cristo e transcendendo a lei, era os
dos eventos que relatou. Nem d a enten verdadeiros descendentes de Isaque. Se
der que estava se aproveitando mera gundo, toma clara a urgente questo que
mente de passagens bblicas familiares, motivou a elaborao desta carta. Os
como base para formular uma ilustrao convertidos glatas, em virtude de sua
alegrica. Duncan (p. 144) escreve: Por resposta de f pregao do evangelho
alegoria ele entende algo mais do que da graa, pertenciam coluna de Sara,
uma ilustrao: uma verdade espiritual como homens nascidos para serem livres.
expressa na histria, uma sombra do No entanto, devido infiltrao dos le
mundo eterno lanada sobre as areias do galistas judeus, que estavam perverten
tempo. este significado mais profun do o evangelho da graa, eles estavam
do arraigado no texto bblico, esta prefi ameaados de serem removidos, por si
gurao, que Paulo procura extrair e prprios, para a coluna de Agar, como
interpretar para os seus leitores. Ao faz- homens nascidos para serem escravos.
lo, ele revela mais comunho com a Para Paulo, tal acontecimento era um
exegese rabnica de sua poca do que convite ao desastre final, coisa que decla
com a exegese histrica de nossos dias. rar, inequivocamente, em 5:2-4.
(Veja Barclay, Letters to the Galatians H dificuldades, nestes versculos, que
and the Ephesians, p. 44-46, onde se en requerem comentrio mais detalhado:
contra uma breve discusso deste ponto.) (1) O significado do verso 25 obscuro.
Essas mulheres so dois pactos. Esta A RSV como a IBB se baseia em teste
identificao introduz o significado mais munhas textuais, que dizem: Esta Agar
profundo que Paulo encontra no relato o monte Sinai na Arbia. Todavia, a
bblico. No decorrer do verso 27, ele NEB segue outras testemunhas, que di
aproveita-se deste sentido alegrico em zem: Sinai um monte da Arbia (cf.
uma srie de correspondncias, susten RSV, marg.) Obviamente, pretende-se
reforar a identificao de Hagar com a creve Ismael rindo ou caoando. A Sep-
aliana da lei no Sinai, feita no vers tuaginta expande esta palavra simples,
culo anterior. Porm o seu sentido exato de maneira a significar brincando com
permanece incerto. Burton (p. 259) acha o filho dela, Isaque , como o faz a RSV.
que provvel que esta declarao seja No obstante, visto que o incidente teve
uma glosa dos escribas. (2) Paulo apre lugar por ocasio de um festival que co
senta o conceito da Jerusalm celestial memorava o desmame de Isaque, o qual
no v. 26, sem qualquer explicao. Mas desagradou grandemente a Sara, d-se a
ele tem base bem firmada no pensamento entender pelo menos algum embarao.
judaico (cf. Ez. 40-44; Ag. 2:8,9; Zac. 2; Cresceu mais tarde uma tradio, ajuda
Sir. 36:13,14; Tob. 13:9-18; 14:5; I Eno da pela referncia feita, em Gnesis 21:
que 90:28,29) e na esperana crist (cf. 20, habilidade de Ismael como arquei
Fil. 3:20; Heb. 12:22; Apoc. 3:12; 21:2). ro, que ele havia tentado ferir Isaque
(3) A KJV como a traduo antiga da com seu arco e flexa.
IBB, ao traduzir este versculo, dizendo Para Paulo esta perseguio de Isaque,
a qual me de todos ns , baseia-se por parte de Ismael, prefigurava a per
em suporte inferior de manuscritos. seguio dos cristos, os verdadeiros des
A RSV como a nova traduo da IBB cendentes de Isaque, por parte dos ju
diz, corretamente: a qual nossa me. deus no convertidos, de sua poca, que
(4) O versculo 27 introduz uma citao eram os verdadeiros descendentes de Is
de Isaas 54:1. No seu contexto original, mael.
ela se dirigia a Israel no exlio. Com E qual ser o resultado disso? Mais
Jerusalm em runas, a nao se asseme uma vez Paulo volta Escritura, para
lhava a uma mulher abandonada, sem encontrar a resposta. Ele cita Gnesis
marido nem filhos. Todavia, Israel no 21:10, onde dito que Sara exigiu que
permaneceria assim, pois Deus restaura Abrao lanasse fora Agar e seu filho,
ria o seu povo sua terra, para uma para que ele no fosse herdeiro junta
glria maior do que nunca. Desta forma, mente com Isaque. Isto prefigura o jul
eles deviam exultar. Aparentemente, gamento que Paulo v Deus trazendo
apenas uma mulher aparece na viso de contra os seus patrcios que no eram
Isaas: a mulher abandonada a que convertidos. Eles seriam lanados fora;
deve se regozijar. Mas Paulo encontra, no herdariam a aliana da promessa.
nessa citao, uma corroborao para a Leia I Tessalonicenses 2:14-16, passa
sua alegoria de Agar e Sara. Aquela que gem que tem muito em comum com esta
no tinha filhos deu luz Isaque, atra em questo. Depois leia Romanos 9 a 11
vs de quem a aliana da promessa de (especialmente 9:1-5; 10:1-4; 11:1-36),
Deus passou a muitos, formando uma onde Paulo discute a condio espiritual
grande famlia. da nao judaica, com compaixo e es
No verso 28, Paulo reafirma a identi perana de que por fim seja salva.
dade da comunidade crist com Isaque Pela terceira vez, neste pargrafo, o
como filhos da promessa, usando-a como verso 31 repete a declarao de ascen
base para estabelecer outra analogia com dncia apropriada (cf. v. 26,28).
o relato do Velho Testamento. (A tra
duo moderna da IBB vs, neste vers
culo, certamente tem maior base do que III. Conduta Crist (5:1-6:10)
a antiga ns ; cf. NEB). No entanto, ao
referir-se alegada perseguio de Isa 1. Permanecer livre em Cristo (5:1-15)
que por parte de Ismael, ele excede s
evidncias bblicas explcitas. O texto he O tema permanece o mesmo, mas ago
braico de Gnesis 21:9 simplesmente des ra a exposio passa a ser exortao, a
alegoria d lugar admoestao. Visto citar aqui. As mais importantes delas
que os convertidos glatas haviam nasci so: (1) se o pronome relativo h (KJV e:
do para ser livres (4:31), eles deviam com que) pertence ao texto e, se assim
viver para permanecer livres. Faz-lo exi , a possvel deslocao do artigo; (2) se o
giria a determinao de evitar uma re advrbio oun (pois) segue o verbo stkete
cada no legalismo, por um lado (5:1-12), (permanecei) ou o substantivo eleutheria
ou uma queda no libertinismo, por outro (liberdade); (3) a posio do pronome
lado (5:13-15). Ambos eram abusos da hemas (nos). A KJV e a traduo antiga
liberdade crist: o primeiro por falta, o da IBB est baseada em um texto que
segundo por excesso. coloca o pronome relativo depois de eleu
theria: Estai, pois, firmes na liberdade
1) O Perigo do Legalismo (5:1-12) com que Cristo nos libertou. A RSV,
1 Para a liberdade Cristo nos libertou; mais moderna, traduz um texto mais
permanecei, pois, firm es e no vos dobreis comprovado.
novamente a um jugo de escravido. 2 Eis O Novo Testamento Grego de Aland
que eu, Paulo, vos digo que, se vos dei inclui este versculo com o pargrafo
xardes circuncidar, Cristo de nada vos apro
veitar. 3 E de novo testifico a todo ho anterior. Como tal, ele constitui o clmax
m em que se deixa circuncidar, que est da exposio alegrica de Paulo em 4:21-
obrigado a guardar toda a lei. 4 Separados 31, que culmina na defesa que ele faz do
estais de Cristo, vs os que vos justificais evangelho nos captulos 3 e 4. De fato, de
pela lei; da graa decastes. 5 Ns, entretan maneira notvel este versculo capta a
to, pelo Esprito aguardamos a esperana
da justia que provm da f. 6 Porque em mensagem essencial de toda a carta.
Cristo Jesus nem a circunciso nem a incir- para a liberdade (o artigo no texto
cunciso vale coisa algum a; m as, sim , a grego especifica a liberdade descrita aci
f que opera pelo amor. 7 Correis bem : ma) que Cristo libertou os glatas. Desta
quem vos Impediu de obedecer verdade?
8 Esta persuaso no vem daquele que vos
forma, eles eram instados a permanecer
chama. 9 Um pouco de fermento leveda a firmes e no concordarem em ser sobre
m assa toda. 10 Confio de vs, no Senhor, que carregados ou enganados novamente
de outro modo no haveis de pensar; m as com um jugo de servido (cf. At. 15:10).
aquele que vos perturba, seja quem for,
sofrer a condenao. 11 Eu, porm, ir
Novamente Paulo iguala submisso s
mos, se que prego ainda a circunciso, exigncias dos legalistas judeus com uma
por que ainda sou perseguido? N esse caso, o volta sua escravido pag anterior (cf.
escndalo da cruz estaria aniquilado. 4:9).
12 Oxal se m utilassem aqueles que vos As terrveis conseqncias por terem
andam inquietando.
deixado de renunciar e rejeitar a perver
Nenhum outro pargrafo desta carta so legalista do evangelho de Cristo (cf.
mais vigorosamente composto do que 1:7) so descritas em termos candentes
este. Ele contm apelo urgente (v. 1), nos versos 2 a 4. Desde 1:8,9, com ex
advertncia lgubre (v. 2-4), f vencedo ceo de 4:30, Paulo no evocava cate
ra (v. 5), negao arrasadora (v.6), remi gorias to lgubres de juzo divino. Ali,
niscncia examinadora (v.7), acusao ele havia sido pronunciado sobre falsos
sumria (v. 8,9,10b), confiana anima mestres; aqui, dirigido contra os que
dora (v. 10a), apologtica enraivecida pareciam prontos a abandonar a vocao
(v. 11) e exploso grosseira (v. 12). As graciosa de Deus em Cristo (cf. 1:6).
mudanas de tpico em tpico so intro Eis que eu, Paulo, uma forma muito
duzidas abruptamente. enftica de chamar a ateno para o que
Para a liberdade Cristo nos libertou. ele est para dizer. Na verdade, eis
Um relance dolhos no aparato crtico do traduo de ide, forma imperativa de
texto grego revelar mais variantes tex eidon, que se tornou partcula exclama
tuais neste versculo do que podemos tiva. Literalmente, significa Vejam!
(cf. KJV e a nossa traduo da IBB: tivo em termos de obedincia. A lei no
Eis; NEB: Marquem as minhas pala supermercado em que alguns itens po
vras; TEV: Ouam! as quais so to dem ser escolhidos e outros ignorados.
das preferveis RSV.) Adicionada ao uso Admitir a sua validade com respeito
enftico do pronome pessoal eu (eg) e circunciso colocar-se sob todas as suas
insero do seu nome (Paulos; cf. I Tess. exigncias.
2:18; II Cor. 10:1; Col. 1:23; Ef. 3:1), a Separados estais de Cristo (cf. NEB:
partcula exclamativa consegue causar a vossa relao com Cristo est com
um notvel impacto. Mais tarde, as pes pletamente cortada). Isto reitera e for
soas que estivessem ouvindo a leitura des talece a declarao do verso 2. O verbo
ta carta, nas igrejas, iriam aguar os seus grego aqui o aoristo passivo de katar-
ouvidos para escutar o que ele passaria a ge. Notando o seu significado em outros
dizer. contextos paulinos, podemos ampliar o
Se vos deixardes circuncidar tradu nosso entendimento do seu sentido aqui.
o da clusula dependente (prtase), em Por exemplo, ele aparece em Romanos
uma sentena condicional que tem (em 7:2, para descrever o que a morte faz
grego) ean e o subjuntivo. Como modo de com os direitos legais de um esposo sobre
contingncia, o subjuntivo descreve uma a sua mulher: ela os anula. Ento a
ao que potencial, e no atual (cf. esposa est livre da lei do marido .
1:8). No que os glatas, na verdade, se Na aplicao desta metfora matrimo
tivessem submetido circunciso, e, des nial, em Romanos 7:6, ele aparece nova
sa forma, a causa j estivesse perdida. mente, para descrever o que a morte de
Pelo contrrio, prevalecia uma situao Cristo faz em relao aos direitos que a
em que alguns deles estavam se inclinan lei tem sobre o crente: ela os anula.
do, perigosamente, para a circunciso, e, Ele liberto da lei . Observe-se que o
por isso, precisavam ser advertidos. movimento em Romanos da lei para a
Que seria, se esses vacilantes glatas graa. O que a graa faz para a lei? Ela a
finalmente sucumbissem insistncia anula; separa-nos dela. No verso 4, o
dos mestres judaicos, para que eles se movimento da graa para a lei. Paulo
submetessem circunciso? A resposta est falando queles que vos justificais
de Paulo clara e inequvoca: Cristo de pela lei. (A RSV verte corretamente di-
nada vos aproveitar. A verso da IBB kaiousthe como presente conativo, ex
consegue capturar adequadamente a for pressando inteno: vs que procurais
a da declarao de Paulo, que diz, li justificar-vos na lei). Os convertidos g
teralmente: Cristo no lhes adiantar latas estavam considerando a submisso
nada. A. T. Robertson comenta, aqui: s exigncias da lei em relao circun
Um caso suposto, mas com terrveis ciso como necessrias para um relacio
conseqncias, pois eles fariam da cir namento correto para com Deus. Se eles
cunciso uma condio de salvao. Nes se submetessem, o que a lei faria
se caso, Cristo no os ajudaria em graa? Ela a anularia; ela nos separa da
nada. 21 graa.
O versculo 3 introduz fortemente uma uma estranha exegese negar ao ver
outra considerao, que os glatas po bo katarge, em Glatas 5:4, a plena
dem ter deixado de levar em conta: o fora do seu significado, admitido em
homem que se submete circunciso Romanos 7:6 (cf. Gl. 3:17; 5:11; II
igualmente se obriga a guardar toda a lei Tess. 2:8; I Cor. 6:13; 13:8-11; 15:26).
(cf. Tiago 2:8-11). No se pode ser sele Da graa decastes. No texto grego, h
apenas trs palavras: ts charitos exepe-
21 Word Pictures in the New Testament (Nashville: sate. O substantivo um ablativo de
Broadman, 1931), IV, 309. separao, e o verbo o aoristo ativo de
ekpipt (cair de). Literal e ineludivel- presente no verbo grego. A NEB pre
mente, quer dizer: Da graa castes. fervel: aguardamos ansiosamente (cf.
(O artigo especifica a graa de Deus em Rom. 8:19,23,25). Ela coloca uma tenso
Cristo.) criativa no centro da vida, que tem not
A religio como evangelho e a religio veis implicaes ticas. De fato, algum
como lei so mutuamente exclusivas (cf. j descreveu a esperana como a f no
1:6,7; 3:12). Esta a insistncia retum tempo futuro.
bante de Paulo, nesta passagem, como Por todos os cnones evanglicos, o
de fato o no decorrer de toda a carta. verso 6 continua sendo uma das decla
Elas no podem ser conjugadas. Voltar- raes mais significativas j escritas (cf.
se para a lei como de alguma forma 6:15). A esperana da justia que acaba
necessria para efetuar um posiciona de ser atestada propiciou o meio ambien
mento correto para com Deus voltar as te para esta arrasadora negao de todo
costas para Cristo. tomar-se algum legalismo: Porque em Cristo Jesus nem a
para quem Cristo no aproveita nada circunciso nem a incircundso vale coi
(v. 2). estar separado de Cristo (v. 4a). sa alguma (cf. NEB: no faz nenhuma
cair da graa (v. 4b). 22 Como este diferena). Esta acusao inclui tanto o
escritor o entende, esta era a posio de legalismo de ao como o legalismo de
Paulo nada menos, nada mais. omisso. O primeiro mais facilmente
A primeira palavra do texto grego, do reconhecido. No obstante, permanece o
verso 5, o pronome pessoal enftico fato de que possvel um homem ter
bmeis (ns). Ele coloca o contedo deste tanta esperana de aceitao diante de
versculo em agudo contraste com o verso Deus em sua incircunciso quanto outro
4. Ali Paulo descreveria uma esperana tem em sua circunciso. Para cada sis
de justia baseada em conformidade le tema de ao legalista, h um contra-
gal (pela lei). Qualquer convertido que se sistema de omisso legalista, costumeira-
voltar a ela ser separado de Cristo, e mente administrado por aqueles que se
decair da graa. Mas aqui ele descreve consideram o ltimo bastio da ortodo
uma esperana da justia baseada em xia evanglica.
entrega de f. Inicialmente, o Esprito A circunciso um carnal; a incir
recebido atravs da reao em f pre cunciso um no carnal; ambas so
gao do evangelho da graa de Deus em igualmente carnaisl As duas no valem
Cristo (3:2). Uma vez recebido, o Es nada(cf. I Cor. 7:18,19)!
prito, na vida do novo convertido, pro Ento, o que que vale? A resposta
cura lev-lo integridade como homem magnificente, tanto por sua simplicida
de f (3:3). O alvo uma justia que de como por sua profundidade: a f
permanecer naquele grande dia escato- que opera pelo amor. F a reao alegre
lgico em que Deus julgar todos os e confiante graa ilimitada de Deus em
homens (cf. 5:10,21; 6:8; I Tess. 3:13; Jesus Cristo. Ela dinmica, e no est
I Cor. 4:5; II Cor. 5:10; Rom. 2:1-11; tica. A f opera, funciona (cf. Tiago
8:18-25). No tempo presente, esta uma 2:14-26)! Mas o meio pelo qual ela preci
esperana aguardada ansiosamente. A sa operar o amor (dP agaps). Em I Co-
RSV deixa de expressar a intensidade rntios 13:2b, Paulo escreve: Ainda que
(eu) tivesse toda a f, de maneira tal que
22 Para verificar uma interpretao diferente, desta pas transportasse os montes, e no tivesse
sagem, veja Kenneth S. Wuest, GalatUn tn the Greek amor, nada seria.
New Testuoent (Grand Rapids: Eerdmans, 1956),
p. 140-41. Ele faz distino entre graa justificadora isto que interessa: a f que opera
(ato judicial de Deus feito uma vez por todas) e graa pelo amor. Allan (p. 79) escreve: Seria
santificadora (a graa para o viver dirio, ministrada
ao crente pelo Esprito Santo). esta ltima, e no bom se tivssemos a coragem de colocar
a primeira, que estava sendo frustrada. todas as nossas diferenas eclesisticas e
teolgicas debaixo da luz penetrante des A ltima grande afirmao do evange
te versculo. Em alguns casos, as nos lho, no contexto imediato, est no verso
sas convocaes religiosas expressam car 6. Talvez seja em relao a isto que Paulo
ne que opera pelo orgulho ou dio esteja confiante na concordncia deles.
com a blasfmia adicional de que isto A tristeza de Paulo desencadeia uma
feito em nome de Jesus! condenao ainda mais contundente, dos
Correis bem. Paulo usou este mesmo falsos mestres: Aquele que vos perturba,
verbo vrias vezes, como metfora do seja quem for, sofrer a condenao. Pa
servio cristo (cf. 2:2; I Cor. 9:24-26; rece imprudente dar valor demasiado ao
Fil. 2:16). Novamente ele recorda os dias nmero singular do particpio e
melhores que os glatas haviam experi verbos deste versculo, como se ele suge
mentado (cf. 4:13,14; 3:1-5). Mas ento risse uma pessoa em particular. O plu
algo aconteceu para desvi-los do cami ral desse particpio, em 1:7, e de um
nho, e Paulo deseja saber: Quem vos outro, em 5:12, argumentam contraria
impediu? (O verbo grego significa in mente a essa tendncia.
terpor-se a algum.) A conseqncia Paulo aponta para o fato de sua per
trgica desta ttica foi que ela impediu os seguio como a retufao mais bvia da
glatas de obedecer verdade. acusao de que ele ainda pregava a cir
De uma coisa Paulo est muito certo: cunciso. Nessa pregao, o escndalo
Esta persuaso no vem daquele que vos da cruz estaria aniquilado (traduzido se
chama. No vem de Deus. Que acusao! parado , em 5:4). Em 6:12, Paulo acusa
Pois se ela no vem de Deus, de onde r os judaizantes de pregarem a circun
vem? bvio que os judaizantes esta ciso para no serem perseguidos por
vam dizendo que tinham uma autorida causa da cruz de Cristo .
de, para a sua mensagem, superior de Tal calnia suscita em Paulo uma
Paulo. No entanto, a vocao de Deus erupo to violenta que a delicada sen
na graa de Cristo (1:6). Se no esta sibilidade de alguns dos seus admirado
a mensagem que dada, ento ela no res tem sido ofendida: Oxal se mutilas
tem Deus como sua fonte. uma persua sem, isto , se emasculassem, aqueles
so estranha. que vos andam inquietando (A verso
Paulo temia que a presena dos ju antiga da BB frustra completamente a
daizantes na Galcia fosse uma influn idia de Paulo, bem como Phillips. Cf.
cia perniciosa que permeasse todas as A Bblia na Linguagem de Hoje: eu
igrejas daquela regio. Por isto cita um gostaria que se castrassem de uma vez!
provrbio: Um pouco de fermento leveda e Traduo Novo Mundo: ficassem eles
a massa toda. Este o mesmo ditado que mesmos emasculados).
ele menciona em I Corntios 5:6, onde Paulo estava escrevendo para um povo
expressa temor a respeito do contgio que vivia em uma regio em que havia
pernicioso de um caso de flagrante imo religies pags que praticavam a auto-
ralidade na igreja. De fato, com a nica emasculao, como, por exemplo, a seita
exceo de Mateus 13:33 (e o seu para de Cibele-Atis. Era o horrendo sacrifcio
lelo em Lucas 13:21), o fermento sem ritual pelo qual um homem entrava no
pre considerado, em o Novo Testamento, sacerdcio da seita daquela deusa. 23
como um smbolo do mal. Assim sendo, a erupo de Paulo ainda
Uma breve reafirmao de confiana mais chocante do que a princpio poda
em seus leitores interrrompe a acusao mos supor (cf. Deut. 23:1). Ele coloca a
contra os falsos mestres judeus. No Se
nhor identifica a base dessa confiana. 23 Para uma vivida descri&o de uma cena assim, veja
A verso da IBB traduz a sua substn a novela escrita por Sholem Ash, The Apostle (New
cia: de outro modo no haveis de pensar. York: G. P., Putnams Sons, 1943), p. 298-303.
circunciso judaica praticamente no mes muitos ambientes da cena contempor
mo nvel da emasculao pag. Se a nea.
circunciso eficaz, ento a extirpao Da mesma forma como a liberdade
devia s-lo ainda maisl (Cf. Fil. 3:2,3, crist constitui a base para a advertn
onde um jogo de palavras intraduzvel cia de Paulo contra o legalismo, no verso
quase iguala as palavras katatomn, 1, tambm aqui.no verso 13, ela propi
mutilao , e peritom, circunci cia a base para a sua advertncia con
so .) tra o libertinismo. Os glatas so ad
moestados para no usarem esta liberda
2) O Perigo do Libertinismo (5:13-15) de para dar ocasio carne. (Original
mente aphormn, ocasio, era um ter
13 Porque vs, irmos, fostes chamados mo militar que descrevia uma base de
liberdade. Mas no useis da liberdade operaes, lugar do qual um ataque era
para dar ocasio carne, antes pelo amor
servl-vos uns aos outros. 14 Pois toda a lei desfechado. Em o Novo Testamento, ele
se cumpre numa s palavra, a saber: Ama encontrado apenas nas cartas de Paulo;
rs o teu prximo como a ti m esm o. 15 Se cf. II Cor. 5:12; 11:12; Rom. 7:8,11;
vs, porm, vos mordeis e devorais uns aos I Tim. 5:14). Pelo contrrio, a liberdade
outros, vede no vos consumais uns aos
outros. que eles tm pelo amor, para servirem-
se uns aos outros (cf. 5:6). Isto coerente
Uma recada no legalismo no era a com o resumo da lei acerca de nossa
nica ameaa liberdade crist que ha responsabilidade para com os outros:
via entre os glatas. Havia tambm a Amars o teu prximo como a ti mesmo
ameaa do libertinismo. 24Libertas das (cf. Lev. 19:18; Luc. 10:25-37; Mat. 22:
exigncias legais, para conseguir um cor 34-40; Rom. 13:8-10; Tiago 2:8). Esta
reto posicionamento para com Deus, al liberdade frustrada quando o povo de
gumas pessoas cediam inclinao de se Deus se morde e devora uns aos outros
portarem frouxamente em relao aos (palavras que descrevem uma selvagem
requisitos morais, em sua vida, diante luta entre animais). Isto libertinismo,
dos homens. Desta forma, a liberdade tambm. Alm do mais, uma forma
crist degenerava em licenciosidade ti dele que Paulo suspeitava que estivesse
ca, horrvel distoro e, como o legalis prevalecendo entre os seus leitores (ei,
mo, tambm numa forma de escravido. se com o indicativo, sugere uma con
Em pelo menos um aspecto o liberti dio existente). A no ser que fosse in
nismo era pior do que o legalismo: acha terrompida, eles podiam se consumir uns
va que o pecado inconseqente, ou que aos outros.
at um bem, e, em nome de Cristo,
ousava perpetrar o que totalmente 2. Andar Pelo Espirito (5:16-26)
alheio a tudo o que conhecemos a res 16 Digo, porm: Andai pelo Espirito, e
peito do pecado. O legalismo pode ser, no haveis de cumprir afcobia da carne.,
de certa maneira, limpo; o libertinismo 17 Porque a carne luta contra o Espirito, e
costumeiramente sujo. Existe a coisa o Esprito contra a carne; e estes se opem
chamada orgulho do publicano , bem um ao outro, para que no faais o que que
reis. 18 Mas, se sois guiados pelo Esprito,
como o orgulho do fariseu. De fato, ele no estais debaixo da lei. 19 Ora, as obras da
representa a forma de hipocrisia que carne so m anifestas, as quais so: a pros
mais acariciada e menos reconhecida em tituio, a impureza, a lascvia, 20 a Idola
tria, a feitiaria, as inim izades, as conten
24 Isto levou Ropes a concluir que Paulo estava empreen das, os cim es, as iras, as faces, as dis-
dendo uma batalha em duas frentes, nesta carta: senses, os partidos, 21 as invejas, as bebe
contra os judaizantes, em 3:1-5:10; 6:12*15, e contra dices, as orgias, e coisas sem elhantes a e s
os 4>radicais espiritualistas ou libertinos, em 5:11- tas, contra as quais vos previno, como j
6:10; cf. LightfooteStamm. antes vos preveni, que os que tais coisas
praticam no herdaro o reino de Deus. duas negaes intensificam-se mutua
22 Mas o fruto do Esprito : o amor, o gozo, mente. Desta forma, esta clusula est
a paz, a longanimidade, a benignidade, a bem traduzida como no haveis de cum
bondade, a fidelidade, 23 a mansido, o do
mnio prprio; contra estas coisas no h prir a cobia da came. Paulo usa o termo
lei. 24 E os que so de Cristo Jesus crucifi carne em sentido metafrico, e no meta
caram a carne com as suas paixes e con fsico. Ela designa a natureza mais baixa
cupiscncia. 25 Se vivem os pelo Esprito, (cf. NEB e Phillips) ou a desgraada
andemos tambm pelo Esprito. 26 No nos
tornemos vangloriosos, provocando-nos uns
natureza humana (cf. TEV). A traduo
aos outros, Invejando-nos uns aos outros. a seguir incorpora estes pontos de exe
gese: Continuem andando pelo (ou no)
Esprito, e certamente vocs no cumpri
A adeso lei era necessria para sal- ro os desejos da carne. A traduo da
vaguardar a_ moral dos cnvrtfls ~g- IBB verte a primeira clusula como or
latas? Se no fossem sustentados e guar dem e a segunda como notvel promessa
dados pela lei, no resvalariam eles de baseada sobre a ordem dada na primei
volta aos caminhos pagos? provvel ra. Nisto ela traduz fielmente o original.
que os judaizantes estivessem alegando O crente jamais vencido pelos desejos
justamente isto. No pensamento deles, da carne, enquanto estiver andando pelo
a obedincia lei era a nica alternativa Esprito. Todavia, se o seu caminhar se
para no voltarem s antigas imoralida tomar espordico, ou cessar, qualquer
des. coisa pode acontecer, e, geralmente,
Mas Paulo se contrape firmemente a acontece.
essa insistncia. Existia ainda outro ca O versculo 17 comenta a promessa do
minho: o caminho do evangelho andai verso 16. Ele retrata a luta contnua, que
pelo Esprito. Quando os glatas agissem acontece na vida crist, entre os desejos
desta forma, certo que no seriam ven da carne e o Esprito. Porque a carne
cidos pelos prementes desejos de sua luta contra o Esprito (A verso antiga da
velha natureza carnal (v. 16-21). Pelo IBB contm a carne cobia contra o
contrrio, produziam o fruto do Esprito Esprito , traduzindo um verbo grego).
(5:22-26). Contudo, satisfatria a traduo mo
Aqui apresentada uma tica evang derna. E estes se opem um ao outro,
lica completa. Ela dinmica, espon descreve a luta incessante, sem quartel.
tnea e criativa. No um novo legalis- At este ponto, o significado do ver
mo, mais elevado do que o antigo. gra sculo em pauta razoavelmente claro.
a viva, expressa na vida diria. Todavia, o sentido da ltima clusula
Digo, porm, um artifcio para cha est aberto a questionamento. Primeiro,
mar a ateno para a afirmao impor ser que ele denota resultado ou prop
tante que se segue (cf. 5:2). Andai tra sito? A verso antiga traduz de acordo
duo de um imperativo presente (este com o primeiro sentido, bem como a
verbo freqentemente encontrado em verso moderna: para que no faais o
passagens outras de Paulo; cf. Rom. 6:4; que quereis. Visto que a palavra grega
8:4; II Cor. 5:7; Col. 1:10). Como tempo hina com o subjuntivo geralmente denota
linear, pode ser traduzido assim: conti propsito, a RSV traduz: para impe
nuem andando. Pelo Esprito pode ser dir-vos de fazer o que quereis . Segundo,
em Esprito , indicando a esfera em a qual dos antagonistas, na luta, came
que se anda (cf. KJV, IBB antiga e Phil ou Esprito, se aplica esse impedimento?
lips). No haveis de cumprir uma ade Burton (p. 302) diz que a ambos: Se o
quada traduo do texto grego, que o homem escolhe o mal, o Esprito se lhe
subjuntivo em uma clusula de negao ope; se ele escolhe o bem, a came o
enftica. Em grego, como em portugus, impede. Mas Duncan (p. 167-68) pensa
que esta maneira de entender a passa Porm, o que acontece quando o im
gem em foco d a idia de uma reserva, pulso sexual est sob o domnio da car
como se a carne e o Esprito combates ne? Ele produz o seguinte: (1) prostitui
sem em termos iguais e, conseqente o. Esta palavra designa relaes se
mente, indecisos. Tal significado im xuais promscuas, tanto pr como extra-
pedido pela grande promessa do verso matrimoniais. (2) impureza. Esta descre
16, se corretamente traduzida (veja aci ve a impureza moral, termo mais amplo
ma). Desta forma, ele chega concluso do que prostituio . Em sete, das
de que essa oposio se aplica apenas aos nove vezes que Paulo a usa, ele a asso
desejos da carne, isto , o Esprito con cia com outras palavras que designam
tende com a carne, para impedir-nos de sexo incorreto, como aqui. (3) lascvia.
sermos vencidos pelos seus desejos. Tec A conotao aqui de total devassido
nicamente qualquer destes pontos de vis em termos de relaes sexuais, irrepri-
ta possvel; no entanto, parece que o midas por qualquer senso de decncia ou
ltimo d interpretao exagerada a esta vergonha.
passagem (Rom. 7:15-25 deve ser lido em Em nenhum ponto os primeiros pre
conexo com ela). gadores do evangelho tiveram mais difi
Em uma declarao sumria, Paulo culdade em plantar uma conscincia cris
afirma que os que so guiados pelo Esp t do que em conexo com as relaes
rito (cf. Rom. 8:14) no esto debaixo da sexuais. O mundo greco-romano. que
lei. (A construo grega, ei, com o indi eles procuravam evangelizar, estava do
cativo, denota uma condio presente, e minado por dissoluo sexual, tanto na
no potencial.) tural quanto pervertida. Muitas vezes
propiciavam-se sanes religiosas para as
Ora, as obras da carne so manifestas.
Estas obras apresentam uma notvel ca suas degradaes, que pareciam sempre
racterizao da vida dominada- pei"car disponveis sem dificuldade. Paulo clas
sifica todas essas aberraes como evi
ne, isto , a desgraada natureza hu
dentes obras da came.
mana. Pelo menos trs reas represen
j inimaginvel que nos dias atuais
ta tiva.sda vida so abrangidas nesta lista
cie vciosjcf. Rom. 1:29-31; Tl Cr. 12: haja lderes de grandes denominaes,
20,21; f. 5:3-5; Col. 3:5-10). So: sexo, ! historicamente evanglicas, que parecem
culto e relaes sociais. Observe-se que inclinados a redefinir o adultrio, a pros
os atos da carne so distores de im- : tituio e o homossexualismo como fruto _
pulsos ou capacidades, com notvel po- I do Esprito! Com frases altissonantes a
tencial para o bem. ^respeito do amor como o nico referen
cial permanente, e cada nova situao
Sexo No h nada de errado no como um contexto no qual se pode de
impulso sexual propriamente dito. No terminar a correo ou incorreo de
algo que o homem adquiriu na queda* conduta sexual pr ou extramatrimonial,
mas, pelo contrrio, pertence-lhe em vir eles parecem estar determinados a obli
tude da criao. Quando a sua expresso\ terar a prpria conscincia, que a cris
| est debaixo do domnio do Esprito, j tandade primitiva estabeleceu com tanta
\ produz um bem..indescritvel. Leva f dificuldade. tica de situao freqente
\ riqueza de unTrelacionamento de amor j mente significa imoralidade seletiva!
|entre marido e mulher. Leva ao nasci- j Adorao e Culto Nada distingue
imento e criao de filhos no lar. Conti- I mais o homem do que a sua capacidade
!nua sendo parte importante daquela par- I de adorar. Da mesma forma como h
jticipao ntima da vida toda em que j um anseio da parte de Deus de revelar-se
cada pessoa floresce como ser amado ej ao homem, tambm h, neste implanta
alvo de interesses. t da, uma profunda necessidade de co-
nhecer e adorar a Deus. Sob o domnio rias). A RSV traduz esta palavra como
do Esprito, isto leva libertao do faces em I Corntios 11:19, que a
presente sculo mau atravs da f em sua nica outra ocorrncia em Paulo.
Jesus Cristo (1:5), com todo o significado (8) invejas. A KJV e a verso antiga da
e consolo da verdadeira religio. IBB traduz aqui homicdios , do grego
Mas o que acontece quando esta fome phonoi, mas esta palavra no aparece nos
bsica sucumbe sob o domnio da carne? melhores manuscritos. Ela aparece nesta
Leva idolatria, espetculo trgico, em seqncia em Romanos 1:29. (9) bebedi
que os homens adoram os deuses que eles ces, orgias (NEB: bebedeiras, orgias).
mesmos criaram, quer moldados por Que descrio da sociedade, antiga e
suas mos quer por suas mentes. Ela leva moderna, sob o cativeiro da carne!
tambm feitiaria, que a prtica de E coisas semelhantes a estas uma
artes mgicas, em conexo com adorao frase qualificadora, que inclui todas as
idlatra. outras obras da carne. Depois desta sr
Relaes sociais O homem um ser dida relao, Paulo repete a advertncia,
gregrio. Ele dotado de impulsos que o que evidentemente era uma parte signifi
levam a procurar companhia e estabele cativa da sua pregao missionria origi
cer comunidades. Emil Brunner escreve: nal aos glatas: os que tais coisas pra
Toda a existncia humana edificada ticam no herdaro o reino de Deus.
sobre o fato de que o homem no con O fruto do Esprito Esta metfora
segue viver como indivduo solitrio. 25 foi bem escolhida. A tica crist um
Sob a influncia do Esprito, este impul produto da Presena Divina habitando
so leva a relacionamentos de grande sig no homem, e no da imposio de um
nificado; o estabelecimento de vida co legalismo de espcie mais elevada. Ne
munitria e o compartilhamento de ha nhuma lei j dada foi capaz de vivificar
bilidades e bens. (3:21b); apenas pode instruir, requerer e
Porm, o que acontece quando esta provocar. O necessrio uma fora din
necessidade social dominada pela car mica para se igualar com as exigncias.
ne? Leva s seguintes obras da carne: Para o crente, esta dinmica deriva do
(1) inimizade (NEB, querelas). (2) Esprito, que produz o seu fruto nele
contendas. Em o Novo Testamento, eris (cf. Mat. 7:16-20; Luc. 6:43-45; Joo
sempre d a entender um sentido pejo 15:1-8).
rativo. (3) cimes. Em seis, das dez vezes Nos versos 22 e 23a, Paulo descreve
em que esta palavra grega aparece nas nove qualidades ou aspectos do fruto do
cartas de Paulo, ela tem um bom sentido Esprito. So: (1) amor. Tudo o que a lei
(cf. Rom. 10:2; II Cor. 7:7,11; 9:2; 11:2; requer de ns, em nossas relaes com os
Fil. 3:6). No entanto, aqui ela tem uma outros, resumido na ordem de amar
conotao negativa (cf. Rom. 13:13; (5:14). Este no um sentimento super
I Cor. 3:3; II Cor. 12:20). (4) iras (NEB: ficial nem benevolncia recproca. A sua
acessos de raiva). (5) faces (NEB: melhor descrio est em I Corntios 13;
ambies egosticas). Originalmente, a sua mais perfeita personificao encon-
esta palavra tinha a conotao de tra tra-se em Jesus Cristo. (2) gozo (da mes
balho mediante remunerao. Descrevia ma raiz da palavra traduzida como gra
o esprito de partidarismo ou interesses a). um inevitvel companheiro do
prprios organizados. (6) dissenses. Li amor. A sua fonte est localizada to
teralmente, significa ficar parte. profundamente na graa de Deus que
(7) partidos (NEB: intrigas partid- nem mesmo as mais adversas circuns
tncias podem estancar o seu fluxo.
25 The Divine Imperative (Philadelphia: Westminster, A perseguio no conseguiu varr-lo das
1947), p. 211. igrejas primitivas (cf. At. 8:8; 13:52;
15:3), nem o encarceramento pde tir- ser levado ao lu pelos desejos ou im
10 de Paulo (Fil. 1:4; 4:11,12). (3) paz. pulsos diversos. essencial para que se
Ela to bsica para a experincia cris consiga a liberdade da tirania da carne.
t, que aparece regularmente com a gra Contra estas coisas no h lei. No
a, nas bnos apostlicas (cf. 1:3; existe lei contra o fruto do Esprito! Isto
Rom. 1:7; I Cor. 1:3; II Cor. 1:2). raramente notado, pois a sociedade no
(4) longanimidade ou pacincia. Algu precisa de proteo contra os que os
mas pessoas so impacientes, sendo in tentam estas qualidades. De fato, os que
clinadas a exploses de ira (cf. v. 20). so de Cristo Jesus crucificaram a carne
Mas o Esprito faz com que nos tornemos com as suas paixes e concupiscncia
longnimos, ou, de temperamento longo, (cf. 2:20). Pelo contrrio, contra os que
capazes de suportar os revezes (cf. KJV: perpetuam as obras da carne (v. 19-21a)
long-suffering). (5) benignidade. Em que a sociedade precisa de proteo.
11 Corntios 6:6, traduzida por bonda Os versculos 25 e 26 parecem consis
de, esta palavra aparece novamente em tir em uma transio para 6:1-10. Visto
conjuno com longanimidade (cf. que os convertidos glatas vivem pelo
I Cor. 13:4, onde as formas verbais des Esprito, -lhes recomendado que andem
tes mesmos substantivos esto lado a tambm pelo Esprito (ei, com o indica
lado). No entanto, ela no designa uma tivo, denotando realidade). Tal caminhar
afabilidade incua, que nenhuma inj no d lugar a vanglria, provocaes
ria pode ofender. Pois, em Romanos mtuas, nem que fiquemos invejando-
11:22, Deus descrito como algum nos uns aos outros.
em quem tanto benignidade como se 3. Observar Estes Mandamentos
veridade podem ser encontradas. (6) ( 6 : 1- 10)
bondade. Esta palavra, no original gre
1 Irmos, se um homem chegar a ser
go, ocorre apenas quatro vezes em o surpreendido em algum delito, vs que sois
Novo Testamento, todas nas cartas de espirituais corrigi o tal com espirito de m an
Paulo (cf. II Tess. 1:11; Rom. 15:14; Ef. sido ; e olha por ti m esm o, para que tam
5:9) Phillips a traduz como genero bm tu no sejas tentado. 2 Levai as cargas
sidade . (7) fidelidade. Esta uma uns dos outros, e assim cumprireis a lei de
Cristo. 3 Pois, se algum pensa ser alguma
palavra traduzida como f; contudo, coisa, no sendo nada, engana-se a si m es
neste contexto, ela denota a quali mo. 4 Mas prove cada um a sua prpria
dade de confiabilidade ou fidelidade. obra, e ento ter motivo de glria somente
(8) mansido. Esta palavra tem a cono em si m esm o, e no em outrem ; 5 porque
tao de fora suave, de forma que sua cada qual levar o seu prprio fardo. 6 E o
que est sendo instrudo na palavra, faa
vidade seria mais adequada. A forma participante em todas as boas coisas aquele
adjetiva dela aplicada a Jesus em Ma que o instrui. 7 No vos enganeis; Deus no
teus 11:29 (cf. Nm. 12:3, a respeito de se deixa escarnecer; pois tudo o que o ho
Moiss). Barclay observa: S um homem m em sem ear, isso tambm ceifar. 8 Por
que quem sem eia na sua carne, da carne
que fosse praus (manso) poderia tanto ceifar a corrupo; m as quem sem eia no
purificar o Templo dos mercenrios que Esprito, do Esprito ceifar a vida eterna.
comerciavam nele quanto perdoar a mu 9 E no nos cansem os de fazer o bem, por
lher apanhada em adultrio, a quem que a seu tempo ceifarem os, se no houver
todos os ortodoxos condenavam (Bar mos desfalecido. 10 Ento, enquanto tem os
oportunidade, faam os bem a todos, m as
clay, Fleshand Spirit, p. 120-21). (9) do principalmente aos domsticos da f.
mnio prprio. Esta palavra aparece ape
nas em duas outras passagens do Novo
Testamento (At. 24:25 e II Ped. 1:6). Paulo encerra o corpo principal de sua
Ela descreve a fora interior pela qual carta com uma srie de ordens frouxa
um homem se controla, recusando-se a mente encadeadas. Na verdade, h sete
imperativos, nestes dez versculos, e cada 3) Evitar o hbito de censurar (v. 3-5)
um deles trata de algum aspecto prtico O orgulho se ope ao compartilha
da vida crist. Eles podem ser conside mento de cargas. Ele tende mais a mor
rados como uma elaborao do cami- der do que a suportar, mais a devorar
nhar-no-Esprito, que ele abordara em do que a aliviar (5:15).
5:25. Orgulho presuno (5:26a). Ele exige
1) Restaurar os cados (v. 1) Qual deve homenagens, e o reconhecimento de um
ser a atitude de um crente em relao a valor superior. Onde isto no se manifes
outro que surpreendido em algum de ta, leva a um crculo vicioso de desafios e
lito? O verbo grego traduzido de ma contradesafios, provocao mtua, e no
neira semelhante na verso antiga da carregamento mtuo de fardos (5:26b).
IBB. No obstante, ele capaz de outro Inveja a guarda avanada que o
significado, a saber, ser vencido, co orgulho sempre manda frente, para
lhido , por algum delito (cf. TEV, Phil patrulhar territrio ocupado (5:26c). Ba
lips, NEB, margem). A palavra traduzi seando-se em seu reconhecimento que
da como delito significa, literalmente, so declaradas as guerras quentes das
cair para o lado. rivalidades pessoais. Isso a anttese de
A resposta de Paulo para esta pergun andar pelo Esprito (5:25).
ta encontra-se na ordem corrigi o tal. O orgulho explora as fraquezas dos
O verbo grego usado aqui aparece em outros, em seu prprio benefcio. Qual
Mateus 4:21 e Marcos 1:19, para descre quer pensamento de restaurar os cados
ver os pescadores emendando as suas est fora de sua estratgia. Ele afetado,
redes. Ele foi usado por antigos escrito e no se d conta dos seus prprios
res para descrever o ato de um cirur defeitos, imaginando-se incapaz dos fra
gio pondo no lugar os ossos de um cassos to facilmente encontrados nos
membro fraturado. Esta ordem dirigi outros.
da particularmente aos que so espiri O orgulho amor-prprio inflado.
tuais. De fato, todos os crentes recebe a tendncia de o homem pensar que
ram o Esprito (3:2), mas nem todos alguma coisa, no sendo nada. Isso sem
abundam nos frutos do Esprito (5:22, pre cria um vcuo de credibilidade entre
23a). a estes ltimos que deve ser 0 amor-prprio e o valor real. A iluso
confiado o delicado ministrio de recupe aumentada pela prtica de se comparar
rao dos faltosos. favoravelmente em relao aos outros
Esses se aproximaro da pessoa em (cf. II Cor. 10:12; Luc. 18:9-14). Exage
dificuldades, com espirito de mansido rando o seu prprio valor e depreciando
(cf. 5:23). E colocaro a sua prpria o dos outros, a distoro funciona de
conduta sob observao minuciosa e in ambos os lados: ele engana-se a si mes
tensa: olha por ti mesmo (Neste ponto, o mo.
nmero muda de plural para singular). O remdio para este jogo de espelhos
Para que tambm tu no sejas tentado vem na forma de uma conclamao para
uma percepo essencial compaixo. um auto-exame rigoroso: prove cada um
2) Levar as cargas uns dos outros (v. 2) a sua prpria obra. Observe-se a intros
Este versculo roga em favor do forta peco de critrios, aqui. No os fracas
lecimento daqueles que levam pesadas sos dos outros, mas o valor de suas
cargas (pesos). No texto grego, o pro prprias conquistas a que o teste
nome recproco, e no o verbo, que apa aplicado de maneira apropriada. Qual
rece em primeiro lugar, na sentena quer senso de bem-estar resultante se
posio de nfase: Uns dos outros levai basear no slido alicerce de realizaes
as cargas. Fazer isto cumprir a lei de verdadeiras, e no no entulho srdido de
Cristo. comparaes depreciadoras.
O versculo 5 algo problemtico. comunho que pode reunir catecismo e
Parece contradizer o conselho de Paulo catecmeno.
que consta no verso 2. Na verdade, duas
palavras gregas diferentes so usadas interessante observar o que Paulo fez
nesses versculos: bar acima, e phortion em vrios lugares em relao ao assunto
aqui. Ambas so traduzidas como car de sustento financeiro. Embora tivesse
ga na verso antiga da IBB, enquanto a direito a ele, nem sempre o esperou ou
verso nova traduz a primeira como car aceitou. Entre os crentes pobres e perse
gas e a segunda como fardo (cf. NEB: guidos de Tessalnica, ele trabalhou dia
essas cargas pesadas e o seu prprio e noite enquanto pregava a eles o evan
fardo). Em contextos diferentes, phor gelho, para que no agravasse o seu
tion designa a carga de um navio (At. fardo econmico (I Tess. 2:9). Porque
27:10), o fardo da lei (Mat. 23:4; cf. havia, em Corinto, aqueles que estavam
Mat. 11:30), ou a mochila de um sol prontos a acus-lo de estar pregando por
dado. No entanto, no possvel estabe dinheiro. Paulo recusou-se a aceitar qual
lecer uma distino aguda entre essas quer sustento da parte deles (II Cor.
duas palavras. Mas o contexto indica cla 11:7-11). Mas quando ele encontrou uma
ramente que, no verso 2, Paulo est pen igreja como a de Filipos, que interpreta
sando em fardos que podem ser compar va o sustento financeiro como forma de
tilhados e, no verso 5, naquilo que a participar do seu trabalho missionrio,
pessoa precisa carregar sozinha. Andar ele aceitou com gratido essa ajuda, e
pelo Esprito leva a ambos. agradeceu a eles por se tomarem seus
parceiros no evangelho (Fil. 4:14-18).
4) Repartir com os mestres (v. 6) Aqui Ningum jamais descobriu Paulo fa
Paulo fala a respeito de levar os fardos zendo dos fundos a ele confiados um uso
com referncia especial ao sustento dos que levasse os seus parceiros a se arre
mestres (cf. I Tess. 2:6,9; I Cor. 9:6-18; penderem de suas ofertas sacrificiais (cf.
II Cor. 11:7-11; Fil. 4:14-18). Este ver II Cor. 8:13,14).
sculo propicia evidncias da importncia 5) Parar de enganar a si mesmos (v. 7 e 8)
dada instruo religiosa nas congrega
Esta passagem conhecida comea com
es crists primitivas. Em poca assim
uma ordem abrupta: No vos enganeis
relativamente remota, havia pessoas que
devotavam, ao ensino, tempo suficiente (um imperativo presente com m proi
bindo uma ao um desenvolvimento; as
para que se tomassem necessrias pro sim sendo, a traduo deve ser: Parem
vises para o sustento delas. Sobre quem de se enganar ou parem de serem
recairia essa responsabilidade mais apro
enganados). Quanto ao tom, esta ex
priadamente do que sobre os que parti
presso est em agudo contraste com o
cipavam dos benefcios da instruo de
versculo precedente, em que Paulo falou
tais mestres? Desta forma, o que est
da mutualidade que devia prevalecer en
sendo instrudo na palavra, isto , na
mensagem crist, deve repartir o que tem tre os seus leitores e seus mestres. por
com aquele que o instrui. Desta maneira, isso que parece imprudente considerar os
versos 7 e 8 simplesmente como uma
cada um entra no trabalho do outro
expanso ou reforo do verso 6. Por
atravs de um compartilhamento mtuo exemplo, Lightfoot (p. 219) considera
daquilo que pode dar. mesquinhez o pecado habitual dos gla-
Todas as boas coisas no podem ser tas. Assim, Paulo no verso 6, os repreen
limitadas ao sustento material, como se de por sua relutncia em sustentar os
este fosse o nico compartilhamento que seus mestres, e, nos versos 7 e 8, passa a
podia ter lugar. A prpria indefinio da uma censura genrica a respeito de sua
expresso deixa aberto todo o espectro de falta de generosidade.
A ordem apoiada por uma afirma 23a, aqui ele reitera que quem semeia no
o desigual: Deus no se deixa es Esprito, do Esprito ceifar a vida eter
carnecer. (O verbo grego, que s se en na.
contra aqui, em o Novo Testamento, Os homens tm um respeito pela na
significa, literalmente, levantar o na tureza, que algumas vezes parecem no
riz para algum, isto , tratar com des ter por Deus. Quem j ouviu falar de um
prezo. Adaptada nossa cultura, esta fazendeiro que tentasse lograr a nature
passagem pode ser assim traduzida: za, procurando colher batatas onde plan
Ningum pense que zomba de Deus!) tou trigo? No mundo natural, a lei da
Isto no significa que tal coisa nunca colheita reconhecida universalmente:
acontea, mas que jamais acontece sem tudo o que o homem semear, isso tam
conseqncias. Os homens zombam de bm ceifar. Contudo, os homens so
Deus, mas no ficam como se no o lerdos em reconhecer que a mesma lei da
tivessem feito. colheita funciona no mundo espiritual.
De que consiste essa zombaria? A ex Eles parecem ficar to surpresos quando,
plicao dada nas palavras: pois tudo o ao semear rebeldia contra Deus, no
que o homem semear, isso tambm cei colhem um mundo pacfico; tendo se
far. Aqui est a lei da ceifa aplicada meado fraude, no colhem governos es
ao caminhar cristo. O homem zomba de tveis; tendo semeado desonestidade,
Deus quando pensa que pode semear na no colhem integridade na comunidade
sua carne e da carne no semear corrup dos negcios; tendo semeado preconcei
o. Ele zomba de Deus quando inter to, no colhem boa vontade; tendo se
preta o evangelho da graa de qualquer meado concupiscncia, no colhem casa
forma que o leve a minimizar o pecado mentos felizes; tendo semeado fuga atra
em sua vida, negando as suas conseqn vs do lcool e do fumo, no tm filhos e
cias (cf. Rom. 6). Ele trata Deus des filhas que fujam das drogas. Isto zom
prezivelmente quando considera a salva bar de Deus, e zombar de Deus prepa
o como uma imunidade para o pecado, rar terreno para o desastre.
ao invs de uma libertao dele; quando 6) No se cansar (v. 9) A metfora da
confia que no importa o quanto ele colheita, dos versos 7 e 8, continua aqui.
semeia na carne, ceifar a vida etema. possvel uma pessoa semear bem e
Em 5:17, Paulo descreveu a luta sem assim mesmo no obter uma colheita.
quartel entre a carne e o Esprito na vida Entre a semeadura e a ceifa h um
do crente. Em 5:19-21a ele caracteriza perodo de labuta rdua, em que muitos
ra as obras da carne. Em 5:21b, ele obstculos precisam ser vencidos. H,
repetiu a advertncia dada anteriormen freqentemente, a tentao de desistir,
te, de que os que tais coisas praticam quando o cansao crescente faz com que
no herdaro o reino de Deus . No en o tempo ou a possibilidade da colheita
tanto, os glatas parecem que no o ou parea remota. O que se necessita de
viram, pois ainda estavam inchados pela uma pacincia correspondente s exign
vaidade, invejando e lutando uns contra cias severas da poca do cultivo. Isto
os outros (5:26). Eles precisavam de or acontece melhor nas pessoas em que a
denanas como as que ele coloca diante esperana da colheita permanece viva.
deles em 6:1-5. Desta forma, ele reme Paulo aplica esta metfora ao fazer o
mora novamente as categorias de carne e bem. Aqui escoa-se um tempo de labuta
Esprito, para reiterar a severa admoes enervante entre o plantio e a colheita
tao de 5:21b: quem semeia na sua (cf. II Cor. 4:8-10). A colheita pertence
carne, da carne ceifar a corrupo. Se aos que no houverem desfalecido.
melhantemente, da forma como ele ca 7) Fazer o bem a todos os homens (v. 10)
racterizara o fruto do Esprito em 5:22, O versculo anterior enfatizou a esta
o da colheita; este versculo enfatiza a ningum m e m oleste; porque eu trago no
estao da semeadura, isto , de fazei o meu corpo as m arcas de Jesus. 18 A graa
bem. (A RSV como a verso da IBB de nosso Senhor Jesus Cristo seja, irmos,
com o vosso esprito. Amm.
traduz kairos como estao , no verso
9, mas como oportunidade , no verso
10, obscurecendo, desta forma, a seme Uma comparao destes versculos
lhana que a metfora agrcola transpor com a concluso de outras cartas de
ta para este versculo.) Ambas as coisas Paulo revela vrias diferenas: (1) No
so essenciais para uma boa colheita. h referncias ou saudaes pessoais (cf.
A todos os homens atitude coerente I Cor. 16:10-19; Rom. 16:1-23; Fil. 4:21,
com o esprito de Jesus Cristo, que comeu 22; Col. 4:7-17; Filem. 23,24). (2) No h
com fariseus (Luc. 7:36-50) e publicanos pedido de orao (cf. I Tess. 5:25; Rom.
(Luc. 15:1,2; 19:1-10), bem como com 15:30-32). (3) No h revelao de planos
os amigos (Luc. 10:38-42). Ele definiu de viagem (cf. I Cor. 16:1-9; II Cor.
prximo como qualquer pessoa que 13:1,2; Rom. 15:22-29). (4) No h ins
precise da nossa ajuda (Luc. 10:25-37). trues para saudar a todos com sculo
Todavia, uma sensibilidade toda especial santo (cf. I Tess. 5:26; I Cor. 16:20).
deve prevalecer com respeito aos doms (5) No h nenhuma expresso de gra
ticos da f (cf. Ef. 2:19; I Tim. 5:8). tido por favores passados (cf. Fil. 4:10-
Esta expresso designa a unidade ntima 20).
de todos os crentes, isto , eles consti Pelo contrrio, h uma recomendao
tuem a casa de Deus atravs de Jesus para notar que agora ele pegara a pena
Cristo. Uma percepo especial de suas em sua prpria mo (v. 11), uma reite
necessidades no uma negao de um rao da feroz controvrsia com os judai-
interesse compassivo por todas as pes zantes (v. 12-16), uma ordem para que
soas. ningum lhe causasse tribulao adicio
Este o ltimo dos sete imperativos nal (v. 17) e uma bno breve (v. 18).
constantes em 6:1-10. Eles encadeiam a Desta forma, tanto a concluso como a
passagem, articulando alguns aspectos saudao (1:1-5) so dignas de nota.
prticos do que significa andar pelo Es Ao escrever uma carta, era costume de
prito. Formam um clmax apropriado Paulo tomar a pena da mo do seu
para o corpo principal da carta. amanuense e acrescentar uma concluso
pessoal (cf. I Cor. 16:21; Col. 4:18;
Concluso (6:11-18) II Tess. 3:17). Obviamente, este costume
propiciava uma autenticao, mas na
11 Vede com que grandes letras vos e s Epstola aos Glatas algo mais se incluiu.
crevo com m inha prpria m o. 12 Todos os Aqui, ele chama a ateno para as gran
que querem ostentar boa aparncia na car des letras com que escreve estas palavras
ne, esses vos obrigam a circuncidar-vos,
somente para no serem perseguidos por finais. (A RSV e a verso da IBB
causa da cruz de Cristo. 13 Porque nem correta ao traduzir grammasin como um
ainda esses m esm os que se circuncidam dativo ou instrumental de modo, cha
guardam a lei, m as querem que vos circun mando a ateno para a maneira distinta
cideis, para se gloriarem na vossa carne.
14 Mas longe esteja de m im gloriar-me, a pela qual ele estava formando os carac
no ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cris teres gregos; cf. NEB e Phillips). Talvez
to, pela qual o mundo est crucificado para as letras fossem escritas de maneira mais
m im e eu para o mundo. 15 P ois nem a rude do que a caligrafia elaborada de um
circunciso nem a incircunciso coisa a l escriba profissional, servindo funo do
guma, m as, sim , o ser uma nova criatura.
16 E a todos quantos andarem conforme esta negrito na imprensa moderna. Desta for
norma, paz e m isericrdia sejam sobre eles ma, o carter forte da caligrafia, no final
e sobre o Israel de Deus. 17 Daqui em diante da carta, se coaduna com o carter forte
de toda a carta. Vos escrevo traduz fora exclamativa do que a traduo
corretamente o aoristo epistolar grego mais literal da RSV e da IBB (cf. 2:17).
egrapsa. O significado da clusula final do Ver
Os judaizantes no eram de se con so 14 um tanto de se questionar. O pro
fiar, por vrias razes. Uma delas era a blema deriva da incerteza referente ao
sua preocupao primordial de no se antecedente da expresso grega dihou.
rem perseguidos por causa da cruz de A RSV e a verso da IBB considera-o
Cristo. O judasmo oficial teria tolerado, como cruz, e assim o traduz: pela qual o
como seita, um cristianismo que con mundo est crucificado para mim e eu
siderasse Jesus como o Messias e exi para o mundo. A KJV considera-o como
gisse a circunciso dos seus converti Senhor Jesus Cristo e assim o traduz:
dos gentios. Isto teria removido o escn por quem... Visto que ambas as for
dalo da cruz (5:11b). De fato, foi Paulo mas esto de acordo com o pronome
ter-se recusado a fazer esta exigncia de relativo, qualquer um dos dois sentidos
seus convertidos que resultou em sua tecnicamente possvel, embora o primei
perseguio. (5:11a). Para escapar de ro seja mais provvel. Aqui verifica-se
constrangimento semelhante, s mos um morrer em dois sentidos: o mundo
dos seus conterrneos, os judaizantes para Paulo e Paulo para o mundo. No
ansiosamente eram capazes de apontar entanto, ele vive (2:19,20)!
um grande nmero de gentios a quem No que os judaizantes se gloriassem e
eles haviam persuadido a circuncidar-se. Paulo no se gloriasse. Pelo contrrio, os
Desta forma, eles podiam ostentar boa judaizantes gloriavam-se na carne dos
aparncia na carne. glatas, enquanto Paulo se gloriava na
Alm disso, Paulo diz que nem ainda cruz do Galileu.
esses mesmos que se circuncidam guar Corretamente entendida, a cruz de
dam a lei. (A RSV e a verso da IBB Cristo toma sem significado tanto a cir
seguem a variante hoi peritemnomei, cunciso como a incircunciso. Este ver
que o particpio presente. Isto torna sculo notavelmente semelhante a 5:6,
possvel uma referncia mais inclusiva, onde a essncia do evangelho resumida
isto , todos que aceitam a circunciso. como f que opera pelo amor . Aqui,
H base considervel para uma outra in ele descrito como uma nova criatura
terpretao, hoi peritetmmenoi, o parti (cf. II Cor. 5:17).
cpio perfeito. Este designa mais clara Esta a norma (lit., cnon) pela qual
mente os judaizantes, a quem ele casti Paulo queria que os seus leitores andas
gara no versculo antecedente (cf. sem. Um caminhar assim os distinguiria
Mat. 23:1-4.) Pelo contrrio, o maior como o Israel de Deus, da mesma forma
desejo deles era se gloriarem na vossa como no passado a circunciso distinguia
carne. o antigo Israel. Sobre essas pessoas, paz
Esta a segunda vez que, em tantos e misericrdia so por direito invocadas
versculos, ocorre a expresso na car (cf. 1:3).
ne . Ela indica a esfera fsica em que os Talvez mental e emocionalmente esta
judaizantes se baseavam para se gloriar. fado por ter escrito carta to difcil,
Paulo no estranhava esse tipo de reli Paulo a leva a uma concluso, reque
gio (cf. 1:13,14; Fil. 3:4-6). Mas agora rendo: Daqui em diante ningum me
ele expressa a nusea que lhe causava a moleste. Ele refere-se s suas cicatrizes
sua presena: longe estja de mim glo de batalha: porque eu trago no meu
riar-me, a no ser na cruz de nosso corpo as marcas de Jesus. As stigmata
Senhor Jesus Cristo (cf. Fil. 3:7-11). A so as cicatrizes ocasionadas pelos aoi-
traduo de m genoito como Deus o tamentos, apedrejamentos e outras pro
proba , da KJV, expressa melhor a sua vaes que ele havia suportado no servi
o de Jesus Cristo (cf. II Cor. 1:8-10; pois Filipenses 4:23 e Filemom 25 so
6:4-10; 11:23-33). Elas identificam-no semelhantes. Pelo contrrio, ela inco-
como escravo ou devoto de Jesus Cristo. mum porque a ltima palavra antes do
Em uma carta em que ele foi compelido a amm (no original) irmos. Embora
afirmar a divina autoridade do seu apos este termo seja comum nas cartas de
tolado, ele termina com uma referncia Paulo, em nenhuma outra carta ele apa
s suas feridas de batalha elas tam rece na bno final. Ela constitui um
bm so credenciais. final apropriado para uma carta em que
A bno final no notvel porque a fidelidade apostlica exigia reprovaes
contm a expresso com o vosso esprito, to severas.
Efsios
RALPH P. MARTIN

Introduo

I. O Objetivo da Carta acusador, 2 colocar esta epstola na


corrente do cristianismo primitivo. Per
Nenhuma parte do Novo Testamento tence ela aos ltimos anos do ministrio
tem uma importncia contempornea de Paulo em Roma e representa o tes
maior do que a Epstola aos Efsios. tamento espiritual de So Paulo Igre
A sua importncia como mensagem de ja , 3 como o resumo final da obra e da
Deus para a igreja moderna tem sido vida do apstolo, bem como do seu pen
reconhecida tanto por eruditos protes samento? Se a resposta for afirmativa,
tantes como catlicos romanos, e isto ser melhor considerarmos esta epstola
verdade especialmente quando uma cris como a coroa do paulinismo , segundo
tandade dividida procura encontrar uma expressa C. H. Dodd. 4
base comum, participando de um estudo Por outro lado, eruditos europeus e
conjunto da Escritura.1 tambm alguns americanos esto, em
A doutrina de Cristo e da Igreja o geral, convencidos de que, com base no
assunto ecumnico central dos meados vocabulrio, estilo e contedo, essa carta
do sculo XX; e nenhum documento do no provm da mo de Paulo. Sobretu
Novo Testamento fala mais relevante do, ela contm um corpo de doutrina
mente acerca deste tema. Em um nvel desenvolvida que a coloca em um perodo
diferente, o interesse acadmico tambm posterior vida de Paulo, e em uma
tem-se focalizado nesta epstola. O de poca quando a Igreja estava crescendo
bate mais antigo a respeito da autoria e em autoconscincia e como organizao
autenticidade desta carta tem dado lugar institucional. Caractersticas para as
a algumas preocupaes mais recentes. quais esses estudiosos apontam como in
O assunto agora decidir se Efsios re dicaes de datao posterior so: o de
presenta um desenvolvimento posterior crscimo da nfase escatolgica em Ef
do pensamento cristo acerca de tpicos sios, uma doutrina altamente estrutura
essenciais da cristologia e da eclesiologia, da do ministrio em que o apostolado de
e se essas caractersticas da carta a colo Paulo venerado, o ensinamento da Igre
cam em um perodo posterior vida de ja como corpo de Cristo, ao qual se d
Paulo, e no tempo de um catolicismo um significado quase metafsico, e uma
incipiente . O assunto decisivo, para o tendncia moralizante no campo da tica
qual E. Kasemann estendeu um dedo crist. 5
2 E. Kasemann, Ephesians and Acts, em Studies in
1 Em uma conjuntura especial do tempo, a saber, no Luke*Acts, ed. L. E. Keck e J. L. Martyn (London:
sculo XVI, a Epstola aos Romanos foi redescoberta; SPCK, 1968), p. 288-297.
agora estamos redescobrindo a Epstola aos Efsios 3 J. N. Sanders, em Studies in Ephesians, ed. F. L. Cross
como carta que fala Igreja. Esta citao de W. (London: Mowbray, 1956), p. 16.
Zllner procede de Tradition and Traditions, de Y. M. 4 C. H. Dodd, em Abingdon Bible Commentary (Nash*
J. Congar (New York: The Macmillan Company, ville; Abingdon Press, 1929), p. 1224 e s.
1967), p. 346. Veja tambm M. Barth, The Broken 5 Veja, por exemplo, W. G. Kmmel, Introduction to the
Wall (Philadelphia: The Judson Press, 1959). New Testament, (London: SCM Press, 1966), p. 257.
Para antecipar a nossa concluso, po pos participavam conjuntamente do Es
demos dizer que a verdade se encontra prito Santo da promessa messinica
mais ou menos no meio dessas polari (1:13; 4:30).
dades. Este escritor tem argumentado 6" ' O tema parece ser que os cristos
pqe foi um conhecido discpulo e com- gentios que estavam acorrendo para a
I panheiro de Paulo que publicou esta igreja estavam adotando um cdigo mo
carta, sob a gide do apstolo, durante ral frouxo, baseado em uma compreen
I o seu ltimo encarceramento ou depois so pervertida dos ensinamentos de Pau
[_de sua morte. Ele o fez reunindo vfn] lo (veja como evidncia Rom. 6:1 e ss.).
compndio dos ensinos de Paulo a res A esse mesmo tempo, eles estavam se
peito do tema de Cristo-e-sua-Igreja, e jactando de sua suposta independncia
ele acrescentou a esse cerne de ensina em relao a Israel e estavam se tor
mentos vrios elementos litrgicos (ora nando intolerantes para com os seus ir
es, hinos e confisses de f) tirados da mos judeus cristos, esquecendo-se do
vida devocional das comunidades apos passado judaico da histria da salvao
tlicas com que ele estava familiarizado. (veja como evidncia Rom. 11:13 e ss.)
O propsito desta epstola era mostrar a''; Esta epstola verifica eficientemente
natureza da Igreja e da vida crist para noes estouvadas, e o faz expondo o
os que vinham a Cristo oriundos de uma verdadeiro significado do relacionamento
herana e um ambiente pagos, e lem- de Cristo com a Igreja. Ele o cabea e
(brar os cristos gentios que a teologia Senhor dela, requerendo, desta forma,
paulina de histria da salvao nuncai leal obedincia e servio; ele o noivo,
renegara os antecedentes judaicos dos! procurando uma noiva pura; e ele tanto
quais a igreja gentlica (agora predomi-/ o Messias de Israel como a esperana dos
nante) adviera. - gentios, unindo, desta forma, em si mes
Podemos imaginar o que motivara este mo, um novo povo, formado de judeus e
manifesto, quando estudamos detida gentios. Na verdade, estas caractersticas
mente a principal nfase da carta. Dois distintivas da carta no so peculiares a
desses so os requisitos de que a vocao Efsios, e o discpulo de Paulo expressou
da vida crist para os mais elevados fielmente a substncia dos ensinamentos
nveis de moralidade, tanto pessoal como do seu mestre. Mas ela a considerou de tal
social (4:17 e ss.; 5:3, 5, 12), e que os maneira que o seu mpeto dirigido no
crentes gentios que gozam de ricos privi sentido de alguma doutrina ou prtica
lgios como membros do um corpo em errnea, que ele deseja contradizer.
Cristo possam nunca negar a herana Grande parte da carta ter mais signifi
judaica do evangelho sem separar aquele cado se procurarmos v-la como magni-
evangelho de suas razes histricas. Da a ficente declarao do tema Cristo-em-
insistncia da epstola (2:11,12) de que a sua-Igreja , embora apresentada e apli
esperana messinica satisfaz todas as cada de forma que as falsas idias e a
necessidades dos seus leitores gentios tica errada so rebatidas. E, medida
(3:6). Embora eles fossem convertidos a que ouvirmos a voz de Paulo falando
Cristo mais tarde no tempo do que os atravs do seu discpulo, poderemos usar
seus irmos judeus (1:12,13), de forma o nome dele nas pginas que se seguem.
alguma eram inferiores, por esse motivo.
Pelo contrrio, o privilgio que eles agora
tinham os ligava indissoluvelmente aos
II. Algumas Caractersticas
seus irmos na f judeus; ambos os gru Duas caractersticas desta epstola so
bressaem claramente. Primeiro, exceto
6 R. P. Martin, An Epistle in Search of a Life-Setting, no pargrafo final, 6:21,22, o argumento
Expository Times, Ixxix, julho de 1968, p. 296-302. e apelo desse documento so estranha-
mente impessoais e indiretos. Isto no mais nem uma vez em o Novo Testamen
significa que o apstolo escreve como to, e 44 palavras que, embora sejam
observador que no se envolve, interessa encontradas em outras passagens neotes-
do nos problemas e necessidades de seus tamentrias, no so usadas nas cartas
leitores s distncia. Pelo contrrio, ele que temos certeza que foi Paulo quem
expressa grande preocupao por eles, escreveu. As peculiaridades estilsticas
para que no sucumbissem sob os falsos so ainda mais notveis. Erasmo foi o
mestres (4:14) nem perdessem os seus primeiro a notar estas caractersticas de
ideais ticos pelo fato de escutarem aque sentenas longas, enfadonhas (1:3-10,15-
les que os poderiam desviar (5:6). Ele se 23); muitas clusulas relativas; substan
regozijava por ter certeza a respeito da tivos abstratos em profuso; o uso de
firmeza crist deles (1:15,16) e sabia que frases paralelas e clusulas em ntima
a f, por parte deles, estava bem fun justaposio (4:12 e s.); o amontoado de
damentada (2:20). Como sinal de sua sinnimos ligados mediante o uso do caso
confiana neles, ele no hesita em soli genitivo (1:19); e o uso comum de prepo
citar as oraes deles em seu favor sies, especialmente em (veja 1:3 e
(6:18-20). ss.). Todas estas caractersticas parecem
No entanto, levando-se tudo isto em estar muito longe do estilo de uma carta
conta, permanece o fato de que o rela pastoral dirigida igreja em feso, pelo
cionamento do apstolo com os seus lei apstolo Paulo, cujos hbitos de corres
tores estava longe de ser ntimo. Desta pondncia so-nos conhecidos devido s
forma, Efsios constitui um contraste outras cartas e incluem o uso de pergun
com outras cartas paulinas, tais como tas retricas e uma abordagem aguda,
Glatas e Filipenses, em que as carac direta(v.g., Glatas).
tersticas pessoais so pronunciadas e A esta altura podemos perguntar: Foi
persistentes. Aqui, o apstolo ouviu falar Efsios dirigida igreja em feso? Sem
da profisso crist dos seus leitores atra dvida, difcil crer que Paulo iria escre
vs de canais indiretos (1:15) e sabe que ver duma forma indireta e impessoal a
foi to-somente desta forma que eles uma comunidade crist em que vivera e
ouviram falar do seu ministrio apost entre a qual trabalhara por tempo con
lico aos gentios (3:1,2). Os laos que ele sidervel (At. 19:10; 20:17-38). Em face
tinha com os seus leitores eram os de um disso, esta carta no um recado pas
autor com os destinatrios de sua carta toral ordinrio, enviado a uma congre
(3:4), e no os de um conhecimento de gao especfica ou a um grupo de igrejas
primeira mo. definido.
De fato, uma boa pergunta se faze Este fato confirmado pela incerteza
mos bem em falar de Efsios como uma textual de 1:1. As palavras traduzidas na
carta . R. H. Fuller nota que este do verso da IBB como em feso esto
cumento realmente um tratado em ausentes nos principais manuscritos e no
forma epistolar . 7 Isto nos leva segun importante papiro P 46, datado de 200
da caracterstica, que a do uso literrio. d.C. Mais do que isso, escritores cristos
Tanto a escolha de palavras como o em primitivos endossam o ponto de vista de
prego de um estilo estudado fazem esta que em feso no se encontrava nos
epstola sobressair como incomum na textos mais antigos. Duas sugestes fo
literatura paulina. ram feitas para explicar esta irregulari
O teste do vocabulrio mostra que h dade textual. Uma possibilidade de que
38 palavras, aqui, que no aparecem a epstola nunca contivera o nome de um
lugar a que se endereasse, mas foi com
7 R. H. Fuller, A Critical Introduction to the New Tes posta como tratado ou ensaio geral, e no
tament (London: Duckworth, 1966), p. 66. como carta com destinatrios definidos.
Um escriba do segundo sculo, segundo tos como estes o fazem ascender a um
se pensa, acrescentou em feso , para plano de arrebatamento e contemplao,
conformar o documento, que cristos que trado em sua linguagem. Bem
posteriores reclamavam ser paulino, com pode ser que os seus termos raros tenham
as outras cartas paulinas s Igrejas do sido tirados da adorao ou sistema litr-
mundo do primeiro sculo. gico das igrejas (da sia). O seu estilo
Contra este ponto de vista e como claramente o de uma liturgia crist pri
apoio de uma segunda possibilidade de mitiva tpica, que mostra algumas das
anlise, existe o fato de que, embora esta marcas caractersticas (tais como o uso
carta parea mais um sermo do que prolfico do pronome relativo e a constru
uma carta pastoral dirigida a uma igreja o com particpios, e um fastio de ex
com necessidades especficas, na verda presso) nesta epstola.
de, o autor tinha um certo grupo de pes
soas em mente, e fala a elas na segunda III. Questes de Autoria
pessoa dos verbos que usa (v.g., 5:3 e Como se disse anteriormente, a ques
ss.). Portanto, mais provvel que este to da autoria complexa e muito de
documento tenha sido composto como batida. Na verdade, evidncias tiradas da
carta circular s igrejas em uma regio prpria carta (1:1; 3:1) e da confirmao
ampla sia Menor a localizao dos pais da Igreja (Irineu, Clemente da
mais provvel, em vista de suas afini Alexandria, Tertuliano) favorecem a opi
dades com Colossenses e levada de um nio tradicional de que esta epstola veio
lugar para outro, dessa regio, por um das mos de Paulo. Uma slida defesa da
correio, ou (em vista da autoridade tex tradio tem, nos tempos modernos, sido
tual posterior para feso como o lugar feita por Ernst Percy, 8 bem como por
endereado e que deu o ttulo carta) escritores de introdues conservadoras
deixada, pelo autor, com um espao em do Novo Testamento. 9 Para esses estu
branco no sobrescrito, para ser preenchi diosos, nem o vocabulrio inusitado nem
do quando o mensageiro entregasse a o estilo excepcional so impedimento pa
cpia determinada igreja em parti ra a autenticidade, e podem ser expli
cular. H algumas dificuldades com esta cados pelas circunstncias especiais da
reconstruo, mas, depois de se ponde natureza do documento. Nenhuma das
rar a respeito, ela parece ser a possibi evidncias interiores da carta aponta,
lidade mais plausvel. indubitavelmente, para um perodo pos
Se julgarmos corretamente a epstola terior aos meados da dcada dos anos
como uma encclica dirigida s igrejas 60 d.C., e h pontos de contato entre
gentlicas da sia (3:1), esta opinio Efsios e a correspondncia paulina an
ajuda a explicar o estilo influenciado por terior. F. F. Bruce tem argumentado que
uma tendncia litrgica e catequtica. idias que so exaradas em esboo em
No se esperam aluses pessoais diretas epstolas anteriores so desenvolvidas e
em um documento que mais descrito continuadas nesta epstola. 10 De acordo
como um exaltado poema em prosa acer com este ponto de vista, a data da carta
ca do tema Cristo-e-sua-Igreja do que
uma carta pastoral, enviada para satisfa 8 E. Percy, Die Probleme der Kolosser and Epheser-
briefe (Lund: Gleerup, 1946). H uma declarao ple
zer as necessidades de uma congregao na da causa de Percy e uma critica da mesma no livro
local em particular. O autor irrompe em de J. C. Kirby, Ephesians Baptism and Pentecost
uma elevada meditao a respeito dos (London: SPCK, 1968), p. 18-40.
9 Por exemplo, por D. Guthrie, E. F. Harrison e W. L.
grandes temas que enchem a sua mente: Lane, The New Testament Speaks (New York: Harper
o propsito de Deus em Cristo, a sua and Row, 1969).
10 F. F. Bruce: St. Paul in Rome 4: The Epistle to the
plenitude em Cristo, a plenitude de Cris Ephesians*, Bulletin of the John Rylands Library
to na Igreja, que o seu corpo. Concei 49, 2,1967, 303ess.
pertence ao perodo da priso de Paulo em Romanos 16:22, e uma inferncia
em Roma, c. 60-61 d.C., e em vista dos que Paulo deixou Tquico para compilar
muitos pontos de semelhana com Colos- esta Epstola aos Efsios. 12 A nossa
senses, especialmente em 6:21,22 ( = Col. opo em favor de Lucas, 13 em vista
4:7 e ss.), parece claro que ambas as dos vrios elos entre o que ele escreveu no
cartas circularam juntas. Evangelho e em Atos, e esta epstola.
Para outros comentadores, tais como Porm, ainda mais importante do que
F.W. Beare, 11 as principais idias de esta hiptese a maneira de entender
Efsios so apresentadas de uma forma que a sustenta, concernente ao propsito
que trai uma mudana distinta da ma dominante da carta e sua importncia
neira autenticamente paulina de declara em relao a uma situao, nas igrejas
o e apresentao. Mesmo palavras gentias da Asia Menor, no perodo ime
que se verificou serem comuns s eps diatamente seguinte morte de Paulo.
tolas anteriores e autnticas, bem como a;
Efsios, no so usadas em Efsios n< [V. Idias Centrais da Carta
mesmo sentido. Um exemplo cabe * Como documento dirigido a uma si
a , que em Colossenses 2:19 refere-se tuao perigosa, esta carta prenhe de
liderana de Cristo sobre a Igreja, en instrues de grande importncia. O au
quanto em Efsios 1:22,23 a liderana de tor est empolgado pelo que virtual
Cristo sobre todos os poderes csmicos. mente um nico tema, que corre como
Mas este tipo de raciocnio no sufi uma linha atravs dcTseu tratado. Ele se
cientemente seguro luz de outros luga maravilha, como verdadeiro discpulo e
res em que a metfora de cabea-cor- seguidor do grande apstolo, em cujo
po usada tanto em Colossenses (1:18) nome escreve, com a graa de Deus que
como em Efsios (4:15,16; 5:23). O co trouxe existncia uma igreia unida.
mentrio que segue far aluso a vrios Nessa sociedade crist, judeus e gentios
assuntos em que Beare baseia a sua dis encontram o seu verdadeiro lugar (2:11-
cusso de que as idias desta carta no 22). A unidade dessa sociedade univer
so paulinas, e que, portanto, provm de sal, que nada menos do que o corpo de
perodo posterior ao do apstolo. Cristo (1:23; 3:6; 4:4; 5:30), a sua
Ao procurar avaliar estas posies ri grandep reocupao (4:3 e ss.). Ele parte
vais, reconhecemos que evidncias subs da premissa de um novo homem
tanciais de carter externo confirmam (2:15), em que uma nova humanidade foi
a opinio tradicional de que Paulo o
autor desta epstola; e esta posio 12 Veja o comentrio de G. H. P. Thompson, no Cam*
mantida por um slido bloco de opinio bridge Bible Commentary (Cambridge: University Press,
hoje em dia. No entanto, devemos dar o 1967), p. 17-19. O nome de Tquico como coletor e
editor da coleo de obras paulinas, bem como o
devido valor a algumas dificuldades, responsvel pela compilao de Efsios fora sugerido,
quando examinamos as evidncias da anteriormente, por W. L. Knox, em St. Paul and the
prpria carta. Em uma terceira possibi Church of the Gentiles (Cambridge: University Press,
1939), p. 2Q3; e C. L. Mitton, op. cit., p. 27 e 268.
lidade que ns adotamos, os ensinamen Entre os que so simpticos npinio de que Paulo
tos da epstola so paulinos, mas a com usou um secretrio a quem conferiu liberdade para
reunir materiais que se tomaram a nossa Epstola
posio e estilo desta carta foram confia aos Efsios esto M. A. Wagenfhrer, P. Benoit,
dos pelo apstolo a um colega e ama Lhorizon paulinien de 1pitre aux Ephsiens, Re
nuense. O uso que Paulo faz de um vue blbllque, 46, 1937, p. 342-361, 506-525, e A. Wi-
kenhausen, New Testament Introduction (Dublin: Her
secretrio, em outros lugares, atestado der and Herder), 1958, p. 430.
13 Para detalhes, podemos nos referir ao artigo em Ex
11 F. W. Beare, em The Interpreters Bible (Nashville: pository Times, lxxix, julho de 1968, p. 300 e ss., com
Abingdon Press, 1953), XI, 599a. Veja tambm C. L. seus reconhecimentos a Peter Rhea Jones, agora per
Mitton, The Epistle to the Ephesians, (Oxford: Cla tencente ao The Southern Baptist Theological Semina
rendon Press, 1951). ry, Louisville, Kentucky.
criada por Deus atravs da obra reconi- i dam e controlem a sua conduta presente j
liadora de Cristo na cruz (2:16). Pelo fato 1 (4:17 e ss.). Eles so alertados contra^
de ter conseguido relacionar o homem mestres pagos, que poderiam minar a
pecador com Deus, Cristo reuniu judeus tica crist que eles aceitaram como par-
e gentios na famlia de Deus (1:5; 2:19; te de sunova vida em Cristo (5:3 e ss.).
%:6\ 5 : i r cmo irmos. A vinda exis Recorre-se ao batismo como apelo dra
tncia dessa nica famlia, em que todas mtico para se levantar do estupor moral
as barreiras de raa, cultura e condio e como uma conclamao para andar na
social so derrubadas, a maravilha que luz de uma conduta santa (5:14).
enche a sua viso. O ensino paulino As sedues das pessoas que, rom
anterior, de Glatas 3:28,29 e I Corntios palavras vs (5:6), estavam levando os
12:12,13, agora preenchido e as suas eitores' se desviarem e fazendo, por
lies aproveitadas e aplicadas. uma ao astuciosa (4:14), com que eles
Porm h uma nova tendncia impri- ficassem abalados sugerem a presena de
mida sobre o ensino apostlico, que mar um tipo de ensino enso. Havia um
ca uma nova fase de desenvolvimento na dualismo, que era basico viso do
doutrina da Igreja. Um fator a .maneira mundo para os gnsticos, que levantava
pila qual Cristo e sua Igreja so consi- uma barreira entre Deus e a sua criao,
deradoslima nica entidade. A metfora e considerava esta ltima alheia a ele.
de cabea-corpo, que~nos~ familiar, \ 'T alvdu^li$njp insinuava que o homem
devffifs cartas paulinas anteriores, as podia seguramente ignorar as reivindica-
sume uma nova dimenso, pelo fato de a \ es da moralidade e (em um estranho
cabea se tomar inseparvel do corpo. paradoxo com ambos os elementos ates
Emfl Crnfios 1 2 jPaulo havia insistido tados no gnosticismo do segundo sculo)
na indivisbidde do corpo, que com jmanifestar indulgncia para com os seus
posto de muitos membros (cf. Rom. 12:4 apetites fsicos,~iem restringi-los, ou tra-
e s.). Mas em (Efsiosj(notavelmente em | tar os seus instintos, corporais com des-
1:22 e s.;. 4:15 e s.; 5:30) a cabea e o )prezo. Desta forma, tanto o libertinismo 7
corpo esto inextrincvelmnte unidos e quanto o asceticismo so consequncias /
interdependentes. ( lgicas do princpio de que JDgus^est \
Outra declarao importante a respei ) remotoquanto ao assunto (longe da ma- ( w
to da natureza da Igreja feita ao se lhe v tenaTe tio_se preocupa com o que_oj
atribuir uma espcie de condio trans- / hofliem faz nTsua vmaisica., S
cendental. A Igreja participa~da vida" y Paulo evad a advertir contra uma
celestial do seu Senhor exaltado, mesmo Ymancha de prticas malignas (5:3,5,12)
agora nesta era (1:22; 2:6; 5:27), e as e a conclamar por risistnciTcontra a
caractersticas distintivas da Igreja, nesta tendncia das influncias degradantes
epstola, so afins das classicamente de (2:3). Ele est Tgualmente~precupad
claradas no credo: Creio na nica Igre em defender o valor e a dignidade do
ja: santa, catlica, apostlica. Ou seja, casamento contra as pessoas que, 3vd
existe uma qualidade atemporal, idealis a falsos motivos ascticos (cf. I Cor. 7;
ta, na vida da Igreja, que diz mais I Tim. 4:3), depreciam o estado conju
respeito do que o povo deve ser do que gal. Mas a sua verdadeira resposta
ele, na verdade, neste mundo atual. essas falsas noes e costumes negar
No entanto, a epstola sabe que a j frontalmente a base dualista desse en-
Igrejajvive uma vida emprica, neste [ sinamento. Essa negao levada avante'
mundo, e que os seus leitores enfrentam por uma declarao insistente da origem
jjerigos prementes. Eles so aconselha^! celestial e da existnciaierrenad^Jgm a.
dos contra o perigo de permitirem que os j A encarnao de Cristo e a elevao da
seus padres morais pr-cristos deci-' humanidade remida so dois fatos p o d ?
rosos, para os quais ele apela, para che- ( A experincia do batismo (em 5:26)
gar concluso de que o cu e a terra / marca o incio de uma nova vida; de
foram reunidos em harmonia (1:10). ) santidade, para a qual a epstola con-
Peo mesm padro de "unidade cs- ) clma os seus leitores. Paulo os adverte
mica, a para que rejeitem as doutrinas ilusrias
dgdgjsegundo eles presa nas garrs d do libertinismo gnstico, com a sua _de-
um destino inexorvel e sem misericr preciao do corpo, e os conclama (em
dia, efetivamente desafiada e vencida, e ss.) a permanecerem firmes con
A resposta a este elemento, na religio tra aqueles poderes malignos que se
helenista, encontra-se no eterno propsi lanavam contra eles. Estes poderes ma-~1
to deT5us, cuja vontade abrange esses gnos eram potencialmente inimigos der
mesmos poderes csmicos a aens ou rotados da Igreja, mas a vitria s acon-
ees (palavra que translitera o grego ai- teceria quando os cristos fossem dili
nias, usado para designar um princpio gentes no uso da armadura que Deus lhes.
de governo ou ordem constituda) que propiciara, e provassem a realidade de
ojiomem do primeiro sculo tanto temia sua converso e batismo, permanecendo
(3:11). plano divino em Cristo era que firmes no Senhor. /
esses seres espirituais que a religio astral Em suma, a epstola ensina a doutrina
grega dizia estarem de posseda vida dos j cardeal de Deus, que todo-poderoso e
homens como escravos, havia perdido j sbio em seus desgnios amorosos para
esse domnio sobre homens e mulheres | com o mundo. Os crentes, que partici
/(3:9,10). Pois Deus levantou o seu Filho I pam da vida ressurrecta de Cristo, so
do domnio da marte, e colocou sob os seus elevados acima do controle inexorvel
ps todo o universOjJnclusive esses agen- das foras csmicas, que desejam tratar
/ tis csmicos (TT2Te ss.). Ele tambm \ os homens como brinquedos de destino
exaltou a Igreja acima desses poderes, e |e sorte. 14 Igualmente, eles so d -
assim elevou os crentes acima do alcance vBos a um plano alto de vida nobre, que
da tiranTa csmicalTda m religio (1:22; se p^ tdo que sensual e abjeto.
2'rnT5iCTTirr"'~^ O conflito em que esto empenhados 1
1 A vitria de Cristo, nas mos de Deus, um sinafBa realidade de sua nova vida,
que o levantou da morte, est no prprio iniciada com a experincia de converso-
cerne da teologia e cosmologia da eps batismo. '
tola. Mas a pergunta continua a repetir- A Igreia a testemunha histrica do
se: Como s crentes passam a participar proposito renovador de Deus. Original
^fdesta vitria sobre os poderes malignos? mente centralizado em Israel, nao elei
Y resposta do Novo Testamento que, ta em lugar da humanidade, esse prop
por ocasio do batismo, eles despem a sito agora abrange os povos gentios. Am
velha natureza (4:22 e ss.) e assim mor bas as raas encontram o seu ponto focal
rem para o domnio desses poderes ma de harmonia e entendimento na criao
lignos (Col. 2:20); e, nessa ocasio, eles de uma nova sociedade, um novo ho
vestem o novo homem, com as suas mem (2:15); nem judeu nem grego, mas
qualidades semelhantes s de Cristo. Es cristo ou crente. Aqui est a articula
ta caracterstica explica tanto os gonzos o clara do pensamento de Paulo exa
representados pelo canto de batismo
de 5:14 sobre os quais giram os con 14 Com respeito ao significado atualizado que deve ser
entendido quanto ao uso que Paulo faz da astrologia
selhos prticos e exortativos de Paulo e da mitologia do primeiro sculo, veja F. F. Bruce,
(5:3 e ss.) como as admoestaes aue ele St. Paul in Rome 3: The Epistle to the Colossians,
faz aos seus leitores, para que sejam Bulletin of the John Rylands library 48, 2, 1966,
284 e s., e Jung Young Lee, Interpreting the Demo
renovados imagem do novo Ado nic Powers in Pauline Tought, Novum Testamentum,
(4:17 e ss.). XII, janeiro de 1970, 54-69.
rado em I Corntios 10:32 e o alicerce da 1. A Vocao da Igreja Luz de
declarao crist posterior, de que a Sua Unidade (4:1-6)
Igreja forma uma terceira raa d 2. O Dom de Cristo e os Dons da
homens, que, reconciliados com Deus Igreja (4:7-12)
atravs de Cristo, so unidos de maneira 3. O Caminho da Igreja Para a
nova, pf realizar uma nova sociedade Maturidade (4:13-16)
de homens e mulheres e ser um micro VIII. Uma Declarao da Conduta Pes
cosmo dos desgnios finais de Deus para soal do Crente (4:17-32)
uma rafa decada e pecadora.
.. ^
1. Alguns Princpios Que Gover
nam a Conduta Crist (4:17-24)
Esboo da Epstola 2. Uma Continuao da tica So
cial Crist (4:25-32)
I. Prefcio e Saudao (1:1,2) IX. A Conduta do Crente no Mundo
II. Os Propsitos de Deus na Eterni (5:1-20)
dade e no Tempo (1:3-14) 1. O Amor Exclui a Concupiscn
1. A Escolha Feita Pelo Pai (1:3-6) cia (5:1-7)
2. O Plano do Pai Realizado em 2. A Luz Afugenta as Trevas
Cristo (1:7-10) (5:8-14)
3. O Ministrio do Esprito Santo 3. A Sabedoria Corrige a Loucura
(1:11-14) (5:15-20)
III. Intercesso de Paulo Pela Igreja X. Cristo, a Igreja e a Famlia
(1:15-23) (5:21-6:9)
1. Orao Pedindo Iluminao 1. O Casamento Luz do Sagrado
(1:15-19) Casamento de Cristo e a Igreja
2. O Cristo Exaltado e Sua Igreja (5:21-33)
(1:20-23) 2. Deveres Familiares (6:1-4)
IV. A Histria da Igreja Passado, 3. Relaes de Senhores e Escravos
Presente e Futuro (2:1-10) (6:5-9)
1. Humanidade Fora de Cristo XI. A Luta do Crente e o Pedido do
(2:1-3) Apstolo (6:10-20)
2. Humanidade em Cristo (2:4-6) XII. Notas Pessoais e Saudaes Finais
3. O Que Significa Estar em Cristo (6:21-24)
(2:7-10)
V. A Unidade da Igreja (2:11-22) Bibliografia Selecionada
1. Os Gentios Antes e Depois da
Vinda de Cristo(2:ll-13) Comentrios Epstola
2. Judeus e Gentios So Agora um
Corpo em Cristo (2:14-18) BEARE, F. W. The Epistle to the
3. A Igreja Onica Sobre um Onico Ephesians , The Interpreters Bible,
Alicerce (2:19-22) Vol. XI. Nashville: Abingdon Press,
VI. O Apostolado de Paulo e a Sua Ora 1953.
o em Favor da Igreja (3:1-21) BRUCE, F. F. The Epistle to the Ephe
1. A Vocao de Paulo e Como Ele sians. London: Pickering and Inglis,
a Entendia (3:1-6) 1961.
2. A Vocao de Paulo e Como Ele DIBELIUS, M. An die Epheser. Revisa
a Cumpriu (3:7-13) do por H. GREEVEN. (Handbuch
3. A Orao de Paulo Pela Igreja zum Neuen Testament .) Vol. 12.
(3:14-21) Tbingen: J. C. B. Mohr, 1953.
VII. A Vocao da Igreja Como Corpo FOULKES, F. The Epistle of Paul to the
de Cristo (4:1-16) Ephesians (The Tyndale New Testa-
tament Commentaries .) London: Outros Estudos em Efesios:
Tyndale Press, 1963.
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tury Bible , nova edio.) London: BRUCE, F. F. St. Paul in Rome 4:
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COMENTRIO SOBRE O TEXTO

elas, ficamos sabendo como as pessoas


I. Prefcio e Saudao (1:1-2) comuns faziam sua correspondncia nos
1 Paulo, apstolo de Cristo Jesus pela primeiros sculos da era crist. Porm,
vontade de Deus, aos santos que esto em no caso de Paulo, h um fator novo. Ele
feso, e fiis em Cristo Jesus: 2 Graa a
vs, e paz da parte de Deus nosso Pai, e do escrevia sabendo muito bem que o seu
Senhor Jesus Cristo. ofcio era de um apstolo de Cristo Jesus.
Com esta descrio de si mesmo, ele
Seguindo o padro tanto dos costumes est recorrendo aos seus escritos como
epistolares do mundo antigo quanto de tendo autoridade, pois apostolado signi
sua prpria correspondncia anterior fica o exerccio de uma autoridade di
com as igrejas, Paulo d incio carta vinamente outorgada na vida das igrejas
com o seu prprio nome. Abundantes (cf. II Cor. 13:10). Essa autoridade pro
evidncias da forma das cartas antigas veio do Senhor ressurrecto, que nomeou
tm sido apresentadas por meio da des os apstolos como seus representantes,
coberta de fragmentos de papiros pre atravs de quem devia lanar os alicer
servados nas areias do Egito.1 Mediante ces de sua Igreja. A nossa maneira de
entender a natureza do ofcio e da fun
1 Veja um relato dessas descobertas no clssico de
A. Deissmann, Light from the Ancient Eaat (London: o apostlicos consideravelmente aju
Hodder and Stoughton, 1927). dada pelo que lemos a respeito do as
sunto desta epstola (cf. 2:20; 3:5; 4:11 e Esta expresso, com variantes, ocorre 35
s.). vezes nesta epstola e plena de rico
Ousadamente, Paulo incluiu-se como significado. Ambos os termos preceden
apstolo, baseando-se no fato de ter visto tes tm razes que remontam ao Velho
o Cristo vivo (cf. I Cor. 9:1). signifi Testamento. Israel foi chamado para ser
cativo que ele qualifica a sua reivindica um povo santo (hagios) (x. 19:5,6; Lev.
o de apostolado com as palavras pela 19:1,2; Deut. 7:6; 14:2) e fiel no servio
vontade de Deus. Nessa expresso, ele do Senhor. Este conceito de dedicao
reconhece que a sua vocao no foi bsico no ensino bblico a respeito de
autoderivada nem conferida a ele por santidade. Assim como Israel fora esco
outros cristos. Pelo contrrio, a sua au lhido por Deus para ser o seu povo
toridade apostlica e a sua condio de peculiar, a mesma vocao se estende ao
apstolo eram devidos to-somente vo novo Israel da igreja crist. O destino de
cao e comissionamento que lhe vieram Israel, tanto como nao santa quanto
quando ele recebeu a sua nova vida em fiel, passa Igreja, cuja vida encontra-
Cristo (veja as narrativas disto em At. se em Cristo Jesus. Esta expresso nor
9:15,16; 22:14,15; 26:16 e ss.; Gl. 1:15- malmente considerada como significan
17). Logo ele ouviu do Senhor ressusci do o estar em unio ou comunho com
tado palavras de nomeao, para ser seu Cristo; e este um significado verdadei
servo e missionrio aos gentios. Por con ro. S mediante uma unio de f com
seguinte, Paulo confiantemente reivindi Cristo os crentes podem saber como de
ca o ttulo de apstolo (lit. pessoa sempenhar a sua vocao como santos e
enviada numa misso), pois no podia fiis discpulos.
duvidar da realidade do fato de Cristo Todavia, os intrpretes hodiernos es
ter-lhe aparecido. Sobretudo, esse cha to mais inclinados a dar um tom cor
mado lhe dera a certeza de sua vocao porativo expresso, fazendo-a, desta
como missionrio aos gentios, e era im forma, ser substituda por na comuni
portante, para ele, evidenciar as suas dade de Cristo, a Igreja . 2 Tal signifi
credenciais em uma carta que batalhava cado faria muito sentido, aqui, e subli
contra as tenses que havia entre judeus nharia o que o tema dominante de
e gentios na igreja (cf. 3:1 e ss.). toda a carta. A vocao de Israel, como
Paulo sada os seus leitores, a quem povo eleito, santo e testificador, passa
no conhece pessoalmente (cf. 1:15), para um grupo unido de pessoas que
com os ttulos de sua profisso crist. crem, tanto judeus como gentios, que
Eles eram os santos (hagioi) e os fiis em cumprem a sua verdadeira vocao com
Cristo Jesus. Muita discusso se tem partilhando, na comunho crist, a uni
centralizado nesses ttulos, levantando a dade que tm em Cristo, sendo o seu
questo de como eles se reuniram neste povo, um novo homem (veja 2:15;
versculo. Compare Colossenses 1:2, 4:1-6,25).
onde o significado mais simples. Um Esta interpretao serve a um segundo
ponto de vista tomar a palavra grega objetivo, que corre atravs de toda a
(pistos), traduzida como fiis, em sentido epstola. Paulo insiste que a Igreja da
adjetivo, significando, ento, que Paulo nova aliana no pode se dissociar do seu
est se dirigindo aos santos que tambm passado ancestral na f judaica e na
so crentes em Cristo Jesus, mas esta histria da salvao de Israel. O uso de
uma exegese duvidosa em vista da ausn termos clticos, como santos e fiis, um
cia de um artigo definido antes de pis- lembrete, silencioso, aos seus leitores, de
tois.
2 H uma abordagem popular desta idia por A. M.
A expresso-chave, que qualifica tanto Hunter, em Interpretiog Paul Gospel (London: SCM
santos como fiis, em Cristo Jesus. Press, 1954), p. 37 e s. e 99 e ss.
que em Cristo significa inseparveis e (v. 13 e 14). De acordo com este ponto de
necessrios laos com o antigo povo de vista, aqui, (Pulc^ est lanando o ali
Deus. cerce sobre que mais tarde a Igreja erigiu
Para comentrio a respeito da omisso a declarao do cred d um Deus em
de em feso , na verso da RSV, veja a trsJPessoas. 3 -
Introduo. Uma proposta alternativa sugere que o
Graa e paz fazem parte de uma ora pensamento de Paulo flui ao longo de
o paulina familiar (cf. I Tess. 1:1; canais temporais, medida que ele con
I Cor. 1:3; Gl. 1:3; Fil. 1:2), em que sidera todo o mbito do propsito reden
ambas as palavras e a seqncia so tor de Deus, a partir de uma eternidade
importantes. Gozamos paz com Deus passada (v. 4) at a sua realizao futura
por causa do seu gracioso ato de re (v. 14). De acordo com esta interpreta
deno em Cristo (Rom. 5:1,2). Graa o, Paulo est preocupado em mostrar
a ao do amoroso interesse de Deus como~cf plriode Deus, que fora con-
para ganhar de volta homens e mulheres cbi<^m seu etem.. conselKo ,Ki trazi;
comunho consigo mesmo; e isto ele do realidade no fato de seu Filho ter
fez em seu Filho. As primcias do novo realizado a redeno humana. Por este
relacionamento em que o crente colo unico ato da histria (v. 1). o perdo de
cado paz. De sua ancestral veterotes- pecados assegurado para todos s qu
tamentria (Heb.; shalom), esta palavra /crem (vl 13), que so trazidos f pl
grega assume roupagens distintivamente fato dTrem ouvido o evangelho e rea-i
crists, de um enriquecimento de vida, gido favoravelmente a ele. A transio da
cobrindo mente, corpo e esprito, fato " redeno histrica para a ~suT plica
que possvel quando vivemos em co na experincia pessoal feita pela obra
munho com Deus, nosso Criador e Re dofSspri^SSfe^ que d ao crente agora
dentor. um antegozo H sua salvao completa
Esses dois dons so atribudos a Deus e (v. 14).
ao Senhor Jesus Cristo como co-autores. Contudo, estas duas abordagens no
Mediante segura percepo crist, j na se excluem mutuamente; e possvel di
era apostlica, os fundamentos da dou zer-se que (f^aulojest expressando uma
trina da Divindade, constante do credo, crena trinitria rudimentar, atraves lli
estavam sendo lanados. um padro cronolgico. Pesando-se uma
II. Os Propsitos de Deus na e outra, a segund,a jSgeto preferirei
especialmente se a estrutura formal da
Eternidade e no Tempo expresso for mesmo tirada do padro
(1:3-14) judaico de orao conhecido como bera-
H duas maneiras pelas quais estes kah (lit.; bno). 4 *
versculos imponentes podem ser abor- Deus
Vlll * bendito
I como
I ~o doador
.1 das
,*~^dados. Podemos descobrir neles um pa- bnos. Esses atos nobres so enumera
o )dro trinitrio, correspondente aos pro- dos como eleio, adoo, redeno e
"/pofltFir^Hvidades dos membros da perdo, revelao e os dons d~Esprito.
Divindade crist. Desta forma, esta pas
sagem fala do tjir^que eseolhe-o seu 3 Outras aluses a um padro trinitrio, em o ensino do
povo em amor (v. 3-5). Aquele em quem Novo Testamento, so mencionados por J. N. D. Kelly,
a Igreja escolhida jCnSfo>pFilho, que em Early Christian Creeds (London: Longmans, 1950),
p. 22 e ss.
e mben Redentor, mediante o preo^ 4 O estudo moderno desta passagem, que comeou com
de sua morte sacrificial (v. 7). o-Es^ T. Innitzer, em 1904, recebeu grande impulso com a
plrif*STito}que aplica a obra de Cristo classificao dos versculos feita por Lohmeyer, como
sendo potica e liturgicamente baseados na prtica da
Igreja* assimtorna real, na experincia sinagoga judaica. VejaJ. C. Kirby, Ephesians, Baptism
human, o propsito eterno da Trindade and Pentecost (London: SPCK, 1968), p. 126 ess.
Mas seja qual for a semelhana formal ser teis. Os escritores do Novo Tes
entre as bnos judaica e crist, a ca tamento proclamam a misericrdia de
racterstica importante que distingue a Deus em eleio, no como um enigma,
ltima deve ser notada. A bondade de para espicaar as nossas mentes, mas
Deus para com a sua Igreja focalizada" como uma maravilha, para suscitar o
em Cristo. nele que todo o bem espi nosso louvor. Eles oferecem o seu ensino
ritual alcana o seu povo, porque nele no como um elemento do carter de
que os propsitos finais de Deus para o Deus a ser minimizado, mas como uma
universo so reunidos (v. 9). A constan certeza de que as nossas vidas esto nas
te repetio do termo nele deve ser suas poderosas mos, e no nas garras de
notada cuidadosamente, ctnf^o ponto um destino caprichoso, que era um te
central da declarao de Paulo acerca da mor que o homem do primeiro sculo
historia da salvao estando para vir no conhecia bem. E a doutrina nunca ex
versoTvOpensamnto destes versculos pressa como desculpa, para que haja
to concentrado que achamos melhor descuido em assuntos espirituais, mas
dividir esta seo. sempre como uma recordao de que os
crentes tm uma responsabilidade moral
1. A Escolha Feita Pelo Pai (1:3-6)
de fazer firme (a sua) vocao e eleio
3 Bendito seja o Deus e Pal de nosso Se (II Ped. 1:10), seguindo os padres ticos
nhor Jesus Cristo, o qual nos abenoou com
todas a s bnos espirituais nas regies c e
mais elevados. Somos escolhidos para
lestes em Cristo; 4 como tambm nos elegeu sermos santos e irrepreensveis.
nele antes da fundao do mundo, para ser O propsito de Deus, na eleio,
mos santos e Irrepreensveis diante dele em uma expresso do seu amor (a RSV
amor; 5 e nos predestinou para sermos fi aqui melhor do que a KJV e a NEB, que
lhos de adoo por Jesus Cristo, para si
mesm o, segundo o beneplcito de sua vonta
colocam em amor com o versculo
de, 6 para o louvor da glria da sua graa, anterior) e tem como seu desgnio o
a qual nos deu gratuitamente no Amado. cumprimento do seu plano de que haja
muitos filhos na sua famlia, que com
Paulo irrompe em uma exultante do- partilharo da semelhana com o seu
xologia, em louvor a Deus como Pai de Irmo mais velho (Rom. 8:29; cf. Heb.
nosso Senhor Jesus Cristo, seu Filho 2:10 e ss.). A eleio atravs do amor
amado. Ele recorda que todos os benef divino ligada com a descrio de Je
cios espirituais so colocados disposi sus como o Amado. Este ttulo faz lem
o da Igreja, que existe e extrai a sua brar Marcos 1:11, como um apelo ao
vida de sua cabea, Cristo, que agora Messias, na literatura judaica (veja J. A.
reina nas regies celestes (cf. 1:20; 2:6). Robinson, op. cit., p. 229 e ss.); mas a
A unidade do Cristo ressuscitado com o referncia de suporte mais prxima que
seu povo o fundamento da confiana encontramos no Velho Testamento G
paulina, e este pensamento estonteante nesis 22:1-8, que Paulo tambm tem em
evoca o seu louvor. mente em Romanos 8:32. Atravs do
A Igreja agora vive em Cristo por Filho, a graa de Deus expressa (cf.
causa da escolha feita antes da fundao Joo 1:17).
do mundo, que d, aos homens e mulhe
res que ouvem o evangelho atravs do 2. O Plano do Pai Realizado em Cristo
testemunho apostlico e da pregao, a (1:7-10)
certeza de que reagiro em f (cf. II Tess. 7 em quem tem os a redeno pelo seu
2:13). Aqui, nos defrontamos com o mis sangue, a rem isso dos nossos delitos, se
gundo as riquezas da sua graa, 8 que ele fez
trio da eleio divina, que percorre abundar para conosco em toda a sabedoria e
grande parte do Novo Testamento. Al prudncia, 9 fazendo-nos conhecer o m ist
gumas diretrizes de interpretao podem rio da sua vontade, segundo o seu benepl
cito, que nele props 10 para a dlspensao crist, que apareceu na sia Menor na
da plenitude dos tempos, de fazer convergir epoca de Paulo. Evidncias desse acon
em Cristo todas as coisas, tanto as que esto tecimento so apresentadas em sua Eps
nos cus como as que est na terra.
tola aosfcolossenses^Evidentemente.fal-
Quando Paulo alude ao fato de que a s_os_mestres estavam dizendo ter in S ru -
graa divina foi manifestada, isto o leva a es secretas, que eram abertas apens
tratar desse tema de maneira mais am para uns pucbs privilegaHos, " que Ti
pla. Filiao e participao na famlia de nham a posse da chave para entender o
Deus tornam-se possveis com base na universo. Eles se congratulavam por sua
redeno. Mas esta libertao no efe sabedoria de estilo prprio, percepo,
tuada sem custo, pois pela oferta do conhecimento e acesso ao mistrio ,
seu sangue (isto , a sua vida dada que abria a porta para os obscuros se
alegremente em obedincia vontade do gredos do universo. E eles eram dedica
Pai) que Cristo obteve a libertao do seu dos em manter toda essa informao
povo da tirania do mal, dando-lhe a cer secreta e dentro do crculo de iniciados.,.
teza do perdo. Os antecedentes desta ['Em uma palavra, eles eram gnsticos.
idia do pecado como feitor e tirano esto vangloriando-se da aquisio de um co
bem claros no Velho Testamento. Israel nhecimento (gnosis) que lhes dava a cha
fora nao cativa no Egito, e clamara ve para os enigmas da vida.
pela libertao da parte de Deus (Deut. Paulo contra-ataca esta pretenso ilu-
15:15). sri. "Aproveitando-sedeiiberBarriente
P Redeno e perdo so nada mais do < ds termos e da linguagem que eles pr-
1 que partes da obra de Cristo como um 1>prios estavam usando, ele se ope aos
^?todo. O que o apstolo chama de mist falsos mestres. O segredo do propsito IP
rio da sua vontade abrange o universo em piivino est em CRsFr rr m~sgreBo! ( ^
sua amplitude, pois um plano (ou fberto, acessvel a todos os .que nele.
dlspensao) para a plenitude dos tem ' crem. Ele e continua sendo um mis-
pos. Isto significa que um plano que trio no sentido de que nenhuma inteli
Deus cumprir a seu modo e de acordo gncia humana poderia ter imaginado o
com a sua vontade invencvel. A nature- que Deus pretendia fazer em Cristo, mas
za desse plano agora declarada. Tem isso agora revelado aos crentes (veja
Fmo^Su^^Snde^objetivo a reunio de 3:3-6). O seu contedo ,a incluso dos
todas as coisas^em~Crsf7 Esta uma' gentios, 'Bem como dos Judeus, em uma
expresso difcil, mas, provavelmente, Isperana comum em Cristo e, ainda
significa que em Cristo todo o universo mais, a unificao d humanidade no
encontra a sua plena expiiclo e anlise Cristo (J. A. Robinson). Este contedo
Facionai. Cnsto da significado vi especfico, tirado de 3:3-6, sugere que os^
da quando percebemos que ele no falsos mestres eram gnsticos judeus,
apenas a fonte e sustentador d a H frutfa " que davam valor exagerado s suas de
do universo (como cm Col. 1:15 e ss.; cfr claraes exclusivistas e faziam pouco
Joo l:3,4; Heb. 1:2,3); porm, como o caso do propsito de Deus para a.,massa
Senhor destinado da criao, eT e o avo" de homens no iluminados,<Pauk)\a b ia
pra d qual toda a criao est se m- que Cristo um Salvador universal, e que
vndTamagriificnf visodCisB o esquema divinmclf munBotodo.
^Jsjrncb que enche a mente de Pauo Devemos interpretar o verso 10 sob esta
vn^!fSs*versculos. Ele d a Cristo a li- luz. Cristo desempenha o papel que lhe
berdade do universo e pinta-o como alvo dado por Deus em escala csmica, reu
/ da criao (A. M. Hunter). nindo as partes fragmentadas da vida
s A ocasio deste ensinamento pode ser humana em um todo. Ele forma um
procurada em uma perigosa ameaa f universo a partir de uma coleo dispa-
ratada do que parecem ser elementos es (isto , o evangelho, da maneira como
tranhos. Osgnsticos erravam, indubi- Paulo o proclamava, cf. Col. 1:5) o
tavelmenfe\como os seu? Colegas de primeiro passo. Este seguido por uma
crena no segundo sculo d.C.), levan- aceitao confiante dAquele de quem ele
tando uma cerca entre cu e terra, e en fala. O termo seguinte e selo , que
sinando que Deus despreza matria es associado com o Esprito Santo e se
tranha. A resppsta de Paulo que o refere conforme pensa este escritor
Senhor cosmco, que veio de Deus para o ao batismo como o atestado exterior da
homem, foi agora exaltado para a divina deciso do crente de seguir o caminho de
presena, e desta forma uniu terra e cu Cristo e entrar na comunho de sua
como se fossem um. No h nenhum Igreja (cf. 4:30; o termo selo uma
aspecto da sociedade e vida humanas que designao comum, nos ltimos tempos.
esteja fora do mbito de sua obra reden da obra do Esprito no batismo). 5 ) Es
tora, e no h nenhuma fora hostil no f pirito Santjd, ao recm-batizado, o seu ,
cu ou na terra ou no inferno que possa I propno testemurihT em termos de uma ;
j frustrar o propsito eterno de Deus certeza de querele pertence ao povo de \
i (Rom. 8:38,39). ___ ^ Deus da mesma forma como Israel era a
3. O Ministrio do Esprito Santo herana de Deus sob a velha aliana J
(1:11-14) (cf. Col. 1:12; At. 20:28; I Ped. 2:9).
A habitao do Esprito novamente
11 nele, digo, no qual tambm fomos fei compra, no Vrs 14, com a experin
tos herana, havendo sido predestinados
conforme o propsito daquele que faz todas cia de Israel. Os judeus de outrora tor
as coisas segundo o conselho da sua vonta naram-se a nao eleita de Deus por
de, 12 com o fim de serm os para o louvor da adoo e o relacionamento pactuai, mas
sua glria, ns, os que antes havamos esp e s entraram na posse plena das promes-
rado em Cristo; 13 no qual tambm vs,
tendo ouvido a palavra da verdade, o evan
sas divinas na poca de Josu e da con
gelho da vossa salvao, e tendo nele tam quista de Cana. O crente recebe a en-
bm crido, fostes selados com o Esprito trada ou princpio de pagamento (arra-
Santo da prom essa, 14 o qual o penhor da GonTque aT^lSVT^no vrscTT^fT traduz
nossa herana, para redeno da possesso como garantia, e a verso da IBB como
de Deus, para o louvor da sua glria.
penhor) por ocasio da converso, e es
A mente do apstolo volta-se para perada consumao final do propsito de
considerar o processo pelo qual o de Deus com a confiana de que atjuele
sgnio salvador de Deus se torna opera- que em vs comeou a bpa obra a aper-
o efetiva nas vidas humanas. Ele rene fior~at cTHI~de^Crist^ e s us^(Fr.
tant~a si mesmo, como representando~o TTriFdm do Esnirito. na experincia
povo Judaico, que por muito tempo fora atual, e uma amostra (II Cor. 5:5) da
"susteHco pela esperana da vinda do salvao dada por Deus, que ser com
Messias, quanto os seus leitores, que pletada por ocasio da ressurreio
eram de origem gentlica. Agora, em (Rom. 8:23). Com toda a clareza, o pen
Cristo, essas conotaes tnicas e religio samento de Paulo a respeito da I grei a
sas haviam perdido o seu significado. como a herana de Deus governado por
Tanto judeus como gentios eram mem- categorias veterotestamentrias, como fi
brosjiomesmojxjrjDO^ (3:6), uma igreja ca claro por causa do uso que el faz de
miKlT~m55ratenham vindo dclife
rentes culturas, para esse corpo. 5 Veja G. W. H. Lampe, The Seal of the Splrit (London:
Longmans, 1951). Nem todos os intrpretes aceitam esta
No entanto, o caminho para Cristo o identificao. Veja, para uma opinio contrria, J. D.
mesmo, tanto para judeus quanto para G. Dunn, Baptlsm ln the Holy Splrit (London: SCM,
girt!o^tr^sB5_e_3iicr^osvirss 1970), p. 160, que faz com que o selo se refira ao dom
do Esprito, feito por Deus, sem referncia ao batismo
13 e 14. Ouvir a palavra da verdade nas guas.
um termo grego (klronom-), 6 que a todos os santos. Esta opinio adotada
RSV como a verso da IBB obscurece por E. F. Scott, que tambm deseja
devido s vrias tradues que faz dele entender f no sentido de fidelidade ou
nos versos 12, 14 e 18. A traduo da IBB lealdade. Mas uma reconstruo nova do
do versculo 11 d a redao mais literal: texto como ele prope no tem paralelo
em quem tambm fomos feitos heran em outras cartas paulinas, exceto, talvez,
a . O seu pensamento remonta a Deu- em Filemom 5. melhor explicar a
teronmio 32:9. E esta discusso paulina omisso, em alguns manuscritos, destas
/d uma contribuio significativa para o trs palavras como acidental, quando o
principal objetivo da carta, que mos olho do escriba passou de uma palavra
trar como a Igreja de Jesus Cristo tem grega para outra, passando despercebida
razes arraigadas de maneira inseparvel a palavra do meio (em grego, agapn),
no Israel da Velha Aliana. que aparece como segunda palavra em
uma srie de trs palavras. Este deslise
III. Intercesso de Paulo Pela (conhecido como haplografia) explicaria
Igreja (1:15-23) adequadamente a omisso. Mais do que
isto, o encadeamento de f... e amor
Nesta seo, Paulo expressa a sua ale um fator, na vida crist, ao qual Paulo
gria pelo fato de os leitores de sua carta d muito valor (Gl. 5:6).
terem chegado a participar das bnos Freqentemente, Paulo gostava de
do plano salvador de Deus, que ele des lembrar os seus laos com os seus amigos
crevera no pargrafo anterior. E, a ma cristos, expressando-os nas palavras
neira mais caracterstica de ele expressar lembrando-me de vs nas minhas oraes
a sua confiana em um grupo de cristos (v.g.: Rom. 1:9; Fil. 1:3; Col. 1:3; I Tess.
que comungavam das mesmas bnos, 1:2,3; II Tess. 1:3). O que novo, aqui,
era orar por eles. De fato, a meno de a maneira pela qual ele passa a apre
orao lana Paulo em uma longa de sentar todo o contedo dessas lembran
clarao, que continua at o fim do as em orao. O ponto interessante que
captulo. deve ser observado que este contedo
Parece claro que Paulo no conhecia expresso em termos de conhecimento, e
pessoalmente os seus leitores (v. 15); e a que a orao de Paulo se esconde por
este respeito eles eram como os colossen- detrs de um magnificente manifesto teo
ses (Col. 1:3,4; 2:1). Mas as notcias de lgico (v. 20-23) a respeito do propsito
sua f em Cristo e a sua expresso em de Deus na ressurreio e exaltao de
amor ativo para com os seus irmos havia Cristo como Senhor e cabea da Igreja.
chegado a ele distncia.Este fato por si Podemos usar estas duas divises para
s prova conclusiva, diz Masson, de marcar as partes do que em grego uma
que ele no est escrevendo igreja em sentena longa, emaranhada.
Efeso, em que havia trabalhado durante
trs anos. 1. Orao Pedindo Iluminao (1:15-19)

Alguns manuscritos importantes, bem 15 Por isso tambm eu, tendo ouvido falar
como P 46, omitem as palavras e do vosso da f que entre vs h no Senhor Jesus e do
vosso amor para com todos os santos, 16 no
amor. Se esta omisso for aceita, o tex cesso de dar graas por vs, lembrando-me
to dir: tendo ouvido falar da f que de vs nas minhas oraes, 17 para que o
entre vs h no Senhor Jesus para com Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da
glria, vos d o esprito de sabedoria e de
6 Veja um estudo completo desta palavra na obra de revelao no pleno conhecimento d ele;
Paulo, no livro de James D. Hester, Pauls Concept of 18 sendo iluminados os olhos do vosso cora
Inheritance: A Contribution to the Understanding of o, para que saibais qual seja a esperana
Heilsgeschichte (Edinburgh and London: Oliver and da sua vocao, e quais as riquezas da gl
Boyd, 1968). ria da sua herana nos santos, 19 e qual a
suprema grandeza do seu poder para conos vao (como em Fil. 3:14), e no o fato
co, os que crem os, segundo a operao da de nomear alguns de seus servos para
fora do seu poder,
tarefas especficas, embora esta ltima
Conhecimento, neste contexto, no idia seja encontrada em outras passa
um termo solto e genrico, como se esti gens de Paulo.
vesse no lugar de savoir faire e familia Um terceiro componente da orao do
ridade com todo o tipo de interesses e apstolo toca no tema da rica herana
assuntos tpicos. Paulo est pensando na da Igreja como o povo da nova aliana de
mais elevada forma de compreenso, que Deus, da mesma forma como Israel fora
conhecer a Deus. Porm, como o ho a herana do Senhor (Deut. 33:3,4). Esta
mem finito pode compreender o infinito? idia de serem os crentes a herana de
Ele precisa, alm de tudo mais, da corre Deus remonta a 1:12,14 e prev a expo
ta receptividade e capacidade para co sio que Paulo far a respeito do enri
nhecer a Deus. E, assim, a orao se quecimento da Igreja mediante a exalta
inicia com um pedido, em clamor a o de Cristo. Palavras que significam
Deus, para que conceda os requisitos poder so amontoadas de forma impres
para a aquisio deste conhecimento: sionante, se no desconcertante, no verso
o esprito de sabedoria e de revelao. 19. De fato, a construo da sentena
Ambos os termos devem ser vistos contra to complexa e emaranhada que a tradu
o contexto histrico do Velho Testamen o em portugus se torna quase impos
to (v.g., J 28:12 e ss.; Jer. 9:23 e ss.) e svel. No menos do que quatro palavras
sublinham o ensinamento bblico de que que significam poder so colocadas
a sabedoria no acontece por engenhosi- juntas. F. F. Bruce pergunta: Por que
dade e esperteza humanas, refletindo esta tentativa de exaurir os recursos de
verdades divinas com base na mente hu linguagem para expressar algo da gran
mana, mas o dom de Deus (Luc. deza do poder de Deus? porque , re
10:21). Revelao o nome deste gra plica ele, Paulo est pensando em uma
cioso desvendamento de Deus, que sem ocasio suprema, quando esse poder foi
pre toma a iniciativa neste ato. Ele pre exercido.
para as mentes humanas para receber a
2. O Cristo Exaltado e Sua Igreja
revelao; e esta receptividade expressa
em termos de iluminao: sendo ilumi (1:20-23)
nados os olhos do vosso corao uma 20 que operou em Cristo, ressuscitando-o
forma pictrica de dizer o que significa dentre os mortos e fazendo-o sentar-se
iluminao. (H paralelos literrios na sua direita nos cus, 21 muito acim a de todo
principado, e autoridade, e poder, e dom
filosofia grega e na tradio religiosa nio, e de todo nome que se nomeia, no s
judaica de Filo, mas o Velho Testamento neste sculo, m as tambm no vindouro; 22 e
propicia algumas analogias bem prxi sujeitou todas as coisas debaixo dos seus
mas em Salmos 13:3, 19:8 e 119:18. A ps, e para ser cabea sobre todas as coisas
o deu igreja, 23 que o seu corpo, o com
comparao mais interessante, todavia, plemento daquele que cumpre tudo em to
a bno que consta no Rolo do Mar das as coisas.
Morto 1QS 2:3: Possa ele iluminar o
vosso corao com sabedoria vivificante e Essa ocasio suprema , sem dvida
vos d conhecimento eterno.) alguma, a ressurreio de Jesus dentre os
Alm de um pedido de cnhecimento mortos, vista, aqui, como uma exibio
de Deus consta uma petio para que, caracterstica de poder divino. Note-se
s mentes iluminadas dos leitores, Deus que a nfase se exerce no que Deus fez:
tome conhecida a esperana da sua voca ele ressuscitou Cristo uma forma
o (cf. expresso idntica em 4:4). A vo melhor de declarar a ressurreio do que
cao o seu chamamento para a sal Jesus ressuscitou . Contudo, a ressur-
reio, por si mesma, no conta toda a criador (Col. 1:16) como governador por
histria dos propsitos de Deus atravs direito (Fil. 2:9-11). O seu nome sobre
da vitria de Cristo. A ressurreio do puja todas essas foras, tanto neste s
Senhor crucificado foi seguida no padro culo como no vindouro, isto , atravs
bblico de eventos pela sua elevao de todo o perodo temporal do universo,
direita de Deus nos cus. A entroniza que abrange as duas eras do pensamento
o de Cristo um dos elementos mais apocalptico judaico. Podemos lembrar
documentados no ensino do Novo Testa IV Esdras 7:50: O Altssimo criou no
mento a respeito da pessoa de Cristo e do uma era, mas duas. Paulo declara que
lugar que ele ocupa, para o que o Salmo tanto a velha era, at a vinda de Cristo na
110:1 proveu o principal ponto de parti encarnao, como a era messinica, co
da (veja At. 5:31; 7:56; Rom. 8:34; I Cor. meada na ressurreio e a ser aberta
15:25; Col. 3:1; Heb. 1:3; 8:1; 12:2; mente manifesta na Parousia, esto se
Apoc. 5:1-14; bem como a clssica de melhantemente sob o senhorio do Cristo
clarao em Fil. 2:9-ll).7 csmico.
O significado desta passagem est na Da mesma forma, isto no tudo o
maneira de Paulo relacionar o poder de que est ligado com a vindicao de
Deus no tremendo evento da ressurreio Cristo na Pscoa. A ele foi dada, por
com o suprimento de toda a graa neces Deus, uma autoridade para exercer de
sria, disponvel Igreja. As figuras des facto o governo sobre os poderes espiri
sas frases, como a direita de Deus e tuais, que at a sua vitria na cruz e no
sentar-se... nos cus so obviamente pic tmulo vazio conservavam os homens em
tricas. Mas o motivo que governa a servido (Gl. 4:3; Col. 2:14,15). Sujei
maneira de Paulo usar estes termos tou todas as coisas debaixo dos seus ps
definido e concretamente prtico. aproveita-se, de novo, de figura pictri
A exaltao direita de Deus expres ca, que, por seu turno, utiliza a lingua
sa, em linguagem figurativa (tirada do gem do Velho Testamento. Gnesis 1:26
Salmo 110:1), tanto o domnio do mundo e Salmos 8:6 falam do domnio do ho
por parte do Rei messinico quanto o mem sobre a natureza, mas Hebreus
gozo de uma dignidade que vem do fato 2:5 e ss. d indicao de que os cristos
de participar do trono do prprio Deus.8 primitivos consideravam esta promessa
Mas o Cristo dominador no senhor especialmente aplicvel a Jesus, como o
apenas do mundo visvel da natureza e ltimo Ado. Aqui Paulo segue a mesma
dos homens. Ele tem o domnio de todas linha de raciocnio que seguira em I Co-
as foras espirituais, que, se pensava, rntios 15:24-25, e fica esperando ansio
controlavam o destino dos homens na samente o triunfo final de Cristo, que a f
antiguidade, como divindades estelares. reclama, agora, como realidade atual.
Cristo, ensina Paulo, Senhor de todos Como reunir a esperana futura de I Co-
os agentes csmicos que os homens pu rntios 15 com a escatologia realizada
derem nomear, porque ele tanto seu deste versculo, que ensina que tudo j
est sujeito ao domnio de Cristo, no
tarefa fcil, mas uma resposta pode ser
7 Este escritor pode estar se referindo ao seu livro Carmen
Christi: Phillipplans 2;5-l 1 In Recent Interpretation and dada.
in the Setting of Early Christian Worship (Cambridge: Pode ser que o verso 22a seja uma
University Press, 1967), pp. 229-283, onde trata da projeo no futuro da vitria final do
entronizao de Cristo.
8 Veja as importantes concluses, tiradas do material
Senhor csmico, mas que aparece para a
antecedente no pensamento judaico, nos artigos encon viso da Igreja adoradora como fato j
trados no Theological Dictionary of the New Testament, realizado. A razo para esta possibilida
ed. G. Kittel e G. Friedrich, trad, para o ingles por de est parcialmente na tendncia litr-
G. W. Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1964, 1965)
II, 39; III, 1089. gica que soa atravs destes versculos e
permite que alguns estudiosos chamem A frase que completa a sentena, o
os versos 20 a 23 de uma espcie de complemento daquele que cumpre tudo
hino, celebrando o poder da exaltao de em todas as coisas, embora seja muito
Cristo , maneira de Colossenses 1:15- controvertida, confirma esta compreen
20 e Filipenses 2:6-11. 9 so. O problema com o versculo 23b est
A outra razo possvel, para conside no particpio grego traduzido como que
rar a influncia universal do triunfo de cumpre . Na verso inglesa RSV, a tra
Cristo como prolptica, se verifica a par duo : a plenitude daquele que enche
tir da segunda metade deste versculo. tudo em todos. Assim, o verbo seria
Deus fez dele cabea sobre todas as que enche , a questo proposta sendo:
coisas... igreja. claro que com isto Cristo que enche a Igreja, ou a Igreja
Paulo quer referir-se a um objetivo alcan que enche Cristo, como seu complemen
ado. Todas as coisas, isto , todas to? Stig Hanson 11 oferece provas con
aquelas foras demonacas que militam clusivas para que se prefira a primeira
contra o senhorio de Cristo e procuram alternativa. Ele conclui: Tudo o que
destruir a Igreja esto agora sujeitas ao Cristo tem, da parte de Deus, o poder, os
controle de Cristo. Este versculo uma dons, a graa, ele passa para a Igreja...
certificao de que no existe nenhuma A Igreja, por si mesma, no tem nada
parte da ordem criada que seja capaz para dar a Cristo,pelo que o que falta a
dessas maquinaes malignas e tendn ele fosse suprido. Pelo contrrio, a
cias destrutivas; e esta confiana se coa Igreja que enchida por ele e com ele
duna com Mateus 16:18,19 e Romanos (3:19), tomando-se participante de tudo
8:35-39. o que ele tem e , com o propsito de
A meno da liderana de Cristo sobre continuar a Sua obra.
esses poderes csmicos faz Paulo lem Esta exegese de um versculo proble
brar que Cristo tambm (porm em mtico pode ser suplementada pela con
sentido diferente) o cabea de seu povo. tribuio de J. A. T. Robinson. 12 Ele
Eles so o seu corpo; e isto significa que a afirma que, embora seja a Igreja que est
Igreja o instrumento do seu propsito recebendo dons do Senhor exaltado, o
no mundo (Rom. 12:4 e ss; I Cor. prprio Senhor est igualmente receben
12:12 e ss.). do a completa plenitude do Pai. Isto no
Isto claro, mas a idia que sobressai quer dizer (como o faz J. Armitage Ro
na mente de Paulo , pelo contrrio, binson) que Cristo , em certa medida,
oriunda do sentido especial de cabea... incompleto sem a Igreja, mas deseja en
igreja, que o seu corpo. S. F. B. fatizar a ntima unio entre Cristo e seu
Bedale 10 mostrou que esta expresso povo, que um tema constante nesta
tem o sentido de governante da Igreja ; epstola, bem como o testemunho parale
e esta exatamente a inteno de Paulo. lo de Colossenses 2:9,10.
Ele quer mostrar que Cristo tem autori IV. A Histria da Igreja
dade na sua casa, da mesma forma como Passado, Presente e Futuro
a cabea controla os movimentos do cor ( 2 : 1- 10)
po humano (assim em 5:23 e ss.). Esta passagem d uma volta ampla, no
seu exame da condio da vida humana
9 C. F. D. Moule escreve: Em momentos de adorao sem Cristo, sem ser tocada pela influn
crist, tempo e espao so obliterados e a Igreja ado
radora na terra uma na eternidade com a Igreja em 11 S. Hanson, The Unity of the Church in the New Testa-
lugares celestiais (The Birth of the New Testament: ment: Colossians and Ephesians (Lund: ASNU 14,
(London: A. e C. Black, 1962), p. 102). Veja discus 1946), p. 126 e ss.
so ulterior em Carmen Christi, p. 266-270, de R. P. 12 J. A. T. Robinson, The Body (London: SCM, 1952),
Martin. p.68 e s.; um ponto de vista semelhante assumido
10 Em Studies in Ephesians, ed. F. L. Cross (London: por Dale Moody, em The Hope of Glory (Grand Ra-
Mowbray, 1956), p. 69 e ss. pids: Eerdmans, 1964), p. 143 e s.
cia do seu evangelho, e depois prossegue, culos (cf. 4:18). A causa primria era a
relacionando a vinda de Cristo com as alienao de Deus, que resulta em con
grandes mudanas que ocorreram na denao, que, por seu turno, produz
condio humana, por causa do que morte espiritual; e a morte caracterizava
Deus em Cristo fez com essa vinda. Esta o total de sua experincia pr-crist (veja
seo realmente um contraste, que Col. 2:13; Rom. 5:21; 7:11,13).
coloca lado a lado o antigo estado dos 'Us dois termos, delitos e pecados, no
leitores do apstolo (v. 1-3) e a nova vida devem ser tratados como itens separados,
em Cristo, que se tornou propriedade que possam ser distinguidos nitidamen
deles (v. 4-10). O elo de ligao est no te. Pelo contrrio, como observa H. Sch-
verso 4a: Mas Deus, sendo rico em lier, vemos aqui um caso de uma du
misericrdia... blagem de expresses, do tipo que um
A RSV como a verso da IBB supre o pregador deve e pode usar para enfatizar
verbo: Ele vos vivificou, no verso 1, com o que deseja dizer!
base no verso 5, que o procedimento Segue-se uma caracterizao trplice
natural a ser adotado. Desta maneira, da sociedade nos dias de Paulo, da forma
devemos considerar os versculos inter como a vida greco-romana considerada
medirios como digresso preliminar, do ponto de vista cristo. A primeira
que prepara o caminho para o anncio expresso , literalmente, de acordo
triunfante dos passos que Deus deu, para com a era (ain) da ordem deste mundo
satisfazer as necessidades do homem (kosmos). Sugere que a vida humana
como pecador, seja gentio (v. 1,2), seja vista sob a influncia maligna de poderes
judeu (v. 3). celestiais, que conservam o homem em
0 elo de ligao com o captulo 1 servido tirnica (assim Gl. 1:4; 4:3;
uma continuao do pensamento de Pau Col. 2:8; Heb. 2:15).
lo. Ele demonstrou o ato superlativo de A possibilidade de que haja uma fi
poder no fato de ter Deus ressuscitado o gura pessoal por detrs do termo aeon
seu Filho dentre os mortos (1:19 e ss.). (sugerida por W. L. Knox)13 confir
Agora, ele passa a mostrar que o mesmo mada pela seguinte expresso descritiva:
poder est em ao ao vivificar os mortos o prncipe das potestades do ar. Esta
espiritualmente e ressuscit-los a novas descrio corresponde ao Diabo, que,
alturas de vida em Cristo e com Cristo. como chefe dos agentes demonacos nas
O paralelo mais prximo Romanos regies superiores do cu fsico (segundo
6:1-11, embora o Evangelho de Joo con o pensamento antigo), controla os atos
tenha alguns ensinamentos comparveis humanos, estimulando os homens a pe
(v.g., Joo 5:21-25). car. Na cosmologia da poca helnica, o
1. Humanidade Fora de Cristo (2:1-3) espao inter-estelar, especialmente o
existente entre a lua e a terra, era con
1 Ele vos vivificou, estando vs mortos
nos vossos delitos e pecados, 2 nos quais
siderado como o lugar de constante ati
outrora andastes, segundo o curso deste vidade demonaca, com efeitos pernicio
mundo, segundo o prncipe das potestades sos sobre todos os habitantes da terra
do ar, do esprito que agora opera nos filhos (cf. a palavra portuguesa luntico , do
de desobedincia, 3 entre os quais todos ns latim luna = lua). Embora tenhamos,
tambm antes andvamos nos desejos da
nossa carne, fazendo a vontade da carne e hoje, que rejeitar a cosmologia, as in
dos pensamentos; e ram os por natureza fi
lhos da ira, como tambm os dem ais. 13 W. L. Knox, St. Paul and the Church of the Gentiles
(Cambridge: University Press, 1939), p. 187. A tradu
A triste condio dos ex-pagos em seu o ento seria: em obedincia ao aeon, ou esprito
estado anterior (que agora estavam in controlador, deste mundo. De outra forma, este ter
mo significa o Zeitgeist ou esprito da poca, era, em
corporados na nica Igreja de Cristo) sentido geral e cultural. Mas a referncia em 6:12 de
apresentada em mincias nestes vers pe contra esta opinio.
fluncias malignas no-humanas, de ca tos, nos vivificou juntamente com Cristo
rter pessoal (cf. o demonismo de Til- (pela graa sois salvos), 6 e nos ressuscitou
lich), sobre a vida humana, so assaz juntamente com ele, e com ele nos lez sentar
nas regies celestes em Cristo Jesus,
conhecidas, produzindo toda sorte de de
sarranjos mentais e espirituais, e conse A escurido da desesperana e das
qncias sociais incalculveis. necessidades desesperadas serve apenas
Como elaborao dos poderes malig comopano de fundo, para fazer com que 0
nos, alm disso, Paulo menciona 0 esp amor e a graa de Deus brilhem ainda
rito que agora opera entre os homens, mais. A sentena que consiste na linha di
que, como Satans, esto pagando o visria da histria constituda pelo verso
preo de sua desobedincia a Deus. A 4, que ressalta esses atributos de Deus,
queda de Satans, na angeologia judai especialmente que ele rico em miseri
ca, estava ligada com a sua recusa em crdia. Esta expresso, emprestada do
obedecer a Deus. O seu esprito rebelde Velho Testamento (Sal. 145:8), a ant
ainda est ativo nos homens, que se opu tese da ira divina. A evidncia do interes
seram a Deus, na sua cegueira (II Cor. se amoroso de Deus, que no deixa o
4:4). homem perecer, verificado por Paulo
O triste fruto desta desobedincia, em uma ao dupla. Deus vivificou os
graciosa vontade de Deus para com a espiritualmente mortos, bem como res
humanidade, verificado na torpeza mo suscitou aqueles que estavam escraviza
ral da sociedade. As listas de vcios que dos pela servido dessa morte. De fato,
Paulo apresenta em Romanos 1:18-32 Deus fez pelos crentes (v. 5 e 6) o que j
e Glatas 5:19 e ss. constituem um co- fizera por Cristo (1:20); e esta uma
mentrio realista do estado moral ~Hb ilustrao, que esta epstola apresenta,
munH antig, dpntoH vistacristo. do lao ntimo que liga Cristo e a Igreja.
l~os seuTTitores, como os crntios A linguagem de Paulo, aqui, rica,
(I Cor. 6:5-11), haviam experimentado o devido ao uso de verbos com a preposio
qu~Evia dTpior na vida contempor com (em grego sun), at o ponto de
nea, antes de sua libertao do mal e de empregar verbos como nos ressuscitou
experimentarem uma nova vida na Igre juntamente com, que no so encontra
ja. Talvez a mais triste de todas as des dos anteriormente na literatura grega
cries seja a expresso solene: por na nem atestados novamente em escritores
tureza filhos da ira. Este um termo cristos posteriores. 14
hebraico, que significa merecedores da Os verbos traduzidos como vivificar e
condenao judicial de Deus . No exis ressuscitar so encontrados juntos em
te evidncia, aqui, da noo de culpa Joo 5:21 e Romanos 8:11, tendo Deus
original ou para se pensar na ira como como o sujeito. E isto confirma o ponto
emoo indecisa ou vingativa, indigna de de vista de que ambos os atos so pe
Deus. Ele declara o fato objetivo de que culiarmente predicados de Deus (como
os homens esto (quando sem Cristo) sob no Velho Testamento e na liturgia da
juzo divino, em virtude das escolhas sinagoga, onde somente Deus que pode
morais que fizeram, e estas, por sua vez, vivificar e ressuscitar os mortos). Porm
so ditadas pela sua natureza deformada existe esta distino. Enquanto no Velho
(vejaRom. 1:18-22). Testamento tem-se em vista a ressurrei
o dos (fisicamente) mortos, aqui uma
2. Humanidade em Cristo (2:4-6) renovao espiritual que enfatizada.
O melhor paralelo ao pensamento de
4 Mas Deus, sendo rico em m isericrdia,
Paulo, aqui, apresentado por contraste,
pelo seu muito amor com que nos amou,
5 estando ns ainda mortos em nossos deli 14 R. Bultmann, in TDNT, II, 875.
a saber, Glatas 3:21. A prpria coisa f; e isto no vem de vs, dom de Deus;
que a lei no pode fazer dar vida aos 9 no vem das obras, para que ningum se
que esto mortos na sua alienao com glorie. 10 Porque somos feitura sua, criados
em Cristo Jesus para boas obras, a s quais
respeito a Deus conseguida no evan Deus antes preparou para que andssemos
gelho (II Cor. 3:6). E esta promessa est nelas.
ligada com a -issurreio do prprio
Cristo, que, por seu turno, foi seguida A despeito desta tendncia na Epstola
pela sua exaltao. Desta forma, os cren aos Efsios, o elemento futurista da sal
tes so levantados com ele a um novo vao no negligenciado totalmente.
plano de vida, participando de sua vida O propsito da ao de Deus, levantando
(assim consta em I Cor. 6:17). a Igreja do nvel condenado do pecado e
As regies celestes uma expresso morte para a presena celestial de Cristo,
que corre como fio de ligao atravs algo que s o futuro desvendar. Pois
desta epstola (encontrado em 1:3,20; com a consumao do seu plano redentor
2:6; 3:10; 6:12) e tem sido motivo de nos sculos vindouros que a plena exten
muita especulao 15 quanto aos seus so de sua riqueza ser conhecida. O es
antecedentes, variando de uma opinio quema cronolgico, esta era a (s)
de que Paulo tem em mente o mundo era (s) por vir , tirado do pensamento
espiritual de adorao das estrelas (como judaico e aproveita a idia de 1:21.
Reitzenstein) at o fato de Odeberg ter De fato, Paulo pode resumir todo o
tomado esta expresso em sentido gen processo do passado, presente e futuro
rico, para significar condio espiri em uma eptome sugestiva, em forma de
tual . A verdade parece ser que a expres credo. A salvao completa (da o pas
so significa a esfera das realidades fi sado perfeito, fostes salvos , na tradu
nais, alm do mundo visvel e emprico o da RSV do v. 8) no sentido de que
(N. A. Dahl), onde a presena de Cristo nenhum defeito ou inadequao mancha
conhecida pela Igreja devido ao seu anta o propsito de Deus; ela se origina na
gonismo contra os poderes espirituais graa ou amor salvador de Deus expres
malignos. Os crentes j so erguidos para sado para com os pecadores; e ela entra
uma elevao em que Cristo faz parte de na experincia humana mediante a re
sua nova vida. Por isso, os versos 5 e 8 ceptividade da f ou aceitao confiante.
podem empregar o passado perfeito do E a linguagem em forma de credo sugere
verbo salvar. Geralmente, isto conside que Paulo est dando expresso a uma
rado como marca de autoria no-pauli- perspectiva que considera a realidade
na, pois o apstolo costumava usar um sob o aspecto da eternidade e a ex
passado simples (Rom. 8:24) ou um pre perincia contnua dos crentes como um
sente (I Cor. 1:18). Mas Schlier defende fato j realizado.
o uso do passado perfeito, aqui, como Este processo inteiro iniciativa de
parte do desgnio da epstola, de consi Deus, como insiste II Corntios 5:18, e
derar a salvao da Igreja em seu aspecto no do homem, e lhe vem como um dom
total, como j plenamente realizada. oferecido gratuitamente (Rom. 6:23).
3. O Que Significa Estar em Cristo Isto traduo do pronome neutro gre
(2:7-10) go, e pode estar concordando com f
7 para mostrar nos sculos vindouros a
(substantivo feminino grego, pistis), em
suprema riqueza da sua graa, pela sua bora possa ser verdade que chegamos a
bondade para conosco em Cristo Jesus. crer somente por causa da graa prece
8 Porque pela graa sois salvos, por meio da dente ou causal de Deus. toda a gama
da salvao que forma o antecedente des
15 Veja a digresso de H. Schlier em seu comentrio, ta palavra, como em referncia a I Co
p. 45-48. rntios 5:18.
Paulo faz uma anlise racional do seu to de Paulo, aqui, seja pitoresco. Feitura
ensino acerca de sola gratia, sola fide uma palavra grega (poima), da qual
(por graa somente, por f somente). vem a palavra portuguesa poema , e a
No se permite que nenhuma pessoa con aplicao prtica desta verdade na con
tribua para a sua prpria salvao, por duta crist e sua influncia social no
que seno haveria base para que algum mundo verificada pela palavra ands
se glorie. Esta palavra significa, no pen semos (um contraste consciente com o
samento bblico, mais do que afirmao mesmo termo nos versos 2 e 3, onde a
orgulhosa; ela sinnimo de confiana palavra do grego traduzida como an
no valor ou competncia espiritual inatos tes andvamos)
(cf. Sal. 97:7 e Is. 42:17). E ela representa
o exato oposto de autodesconfiana que V. A Unidade da Igreja (2:11-22)
se lana sobre Deus e siia misericrdia. Uma nova seo comea com o verso
Assim diz Filipenses 3:3-11. 11. Este pargrafo forma uma extensa
Por que Paulo insiste, no verso 10, que exposio do tema da unidade essencial
este ensinamento precisa de uma nfase da Igreja, a despeito das barreiras de
que o contrabalance? claro, com base raa e cultura que separavam os judeus e
em Romanos 6:1 e ss., que o seu evange os gentios (isto , as naes no judias)
lho de graa gratuita e confiana simples no mundo antigo. O cerne do argumento
pode ser mal interpretado. H. Schlier de Paulo pode ser encontrado j em
observa, corretamente, que Paulo teve I Corntios 12:13, Glatas 3:28 e Colos-
que combater dois erros. Contra os que senses 3:11. O que h de peculiar, nesta
consideravam as tentativas que faziam, passagem, a maneira de Paulo dar
para ter justia prpria, como forma de maior forma as suas discusses anterio
salvao o que Schlier chama de mo- res, e o faz de algumas formas inusita
ralismus Paulo contende, dizendo que das. A referncia, no verso 15, ao cance
a aceitao de Deus dada gratuita lamento da lei tem sugerido a alguns
mente aos que no merecem. Porm o eruditos uma novidade de pensamento
ensino de Paulo parodiado, quando a que trai uma concluso no paulina.
justia na conduta e um nvel elevado de Paulo, em Romanos 10, fala, ao contr
moral na vida so esquecidos, devido ao rio, de Cristo como cumprindo a lei e
pressuposto errado de que os crentes assim conseguindo a sua consumao,
podem viver descuidadamente, dizendo no ab-rogando a sua autoridade (da lei)
que, se pecarem, as suas falhas to-so o que, possivelmente, era o prprio en
mente daro graa de Deus mais opor sinamento falso que Paulo estava sendo
tunidade de se manifestar. Este racioc acusado de ministrar nas igrejas que
nio falso se encontra bem no centro de acatavam a advertncia de Mateus 5:
uma tendncia posterior gnosticizante 17-19.
(o termo de Schlier Gnostizismus) de Todavia, uma razo para o tratamento
tratar a moralidade crist frouxamente mais minucioso prestado, aqui, a este
(procure evidncias disso em Apoc. 2:14 assunto pode ser que Paulo est se apro
e ss., 20e ss.; II Ped. 2:2e ss., 17 e ss.). veitando de material que deriva da ado
Em vista disso, o apstolo faz soar a rao crist pblica. Estudos recentes
conclamao para boas obras, no como detectaram, neste pargrafo, evidncias
base para se reclamar o favor de Deus da presena do que parecem ser frag
(uma declarao negada no verso 9), mas mentos de hinos batismais. Sob este pon
como a necessria conseqncia da nova to de vista, Paulo est incorporando este
vida, ds leitores, em Cristo como sua ensinamento litrgico aceito a fim de ex
nova criao (II Cor. 5:17). Tito 2:14 o pressar plenamente a importncia da
melhor comentrio, embora o pensamen unidade da Igreja, que era uma preo-
cupao pastoral premente das igrejas de pelos que na carne se chamam circunciso,
composio gentlica da sia Menor. feita pela mo dos homens, 12 estveis na
quele tempo sem Cristo, separados da co
Antes de comentar as partes desta munidade de Israel, e estranhos aos pactos
seo individualmente, devemos notar o da promessa, no tendo esperana, e sem
que est no centro da discusso apost Deus no mundo. 13 Mas agora, em Cristo
lica. Veja o verso 14: ele a nossa paz, o Jesus, vs, que antes estveis longe, j pelo
qual de ambos os povos fez um. Uma sangue de Cristo chegastes perto.
nica declarao programtica como O apelo dirigido especialmente a
esta importante, visto que ela combina no-judeus, que foram os leitores do
em si mesma elementos tirados dos ver apstolo nesta carta. Eles eram, presu
sculos que a rodeiam. E estes elementos mivelmente, gentios cristos da sia Me
podem ser tabulados: (1) a inimizade nor; e, como tais, eles so convidados a
entre judeus e gentios agora foi vencida e refletir no que era a sua condio espi
pacificada; (2) os segmentos dspares do ritual antes de se tomarem cristos. Eles
mundo dividido do primeiro sculo agora eram classificados, pelos judeus, como
eram chamados a uma harmoniosa ami incircuncisos, e, por isso, ficavam do
zade dentro da comunidade da igreja lado de fora da aliana de Deus com
crist; e (3) tanto judeus como gentios, Israel. Na carne uma ironia de Paulo,
ao perder a sua identidade tnica e cul referindo-se operao cirrgica fsica,
tural, ganham algo em troca, que mui que fazia com que a circunciso se tor
to melhor, a saber, um lugar no corpo de nasse a insgnia da profisso judaica.
Cristo, como corpo de Cristo, formando, Por outro lado, a incircunciso (lit.,
assim, uma nova raa de homens. Por prepcio) mencionada no Velho Tes
este motivo, escritores cristos posterio tamento (Jer. 9:26) a respeito das naes
res chamaram, os homens e mulheres estranhas a Israel. Mas esse mesmo ver
que esto na Igreja, de terceira raa , sculo veterotestamentrio aponta para
ou seja, nem judeus nem gentios, mas uma distino, em meio ao povo judeu,
cristos. E, como diz Paulo, eles tambm que Paulo usa em sua discusso em
ganham um privilgio insupervel de Romanos 2:25-29. A sua preocupao
acesso a Deus, que jamais poderiam ter era com uma circunciso espiritual (Gl.
conhecido em profundidade em seu es 6:15; I Cor. 7:19), da qual o sinal ex
tado anterior de no reconciliados com terior o batismo (Col. 2:11 no feita
Deus. por mos , isto , de Deus, que desta
Nenhuma passagem do Novo Testa forma confere ao crente o ttulo de ver
mento poderia ser mais importante para dadeira circunciso , Fil. 3:3).
a segunda metade do sculo XX do que Qual era o estado dos gentios, do
esta magnificente declarao da nica ponto de vista judaico? Paulo assume o
esperana que h para a raa humana. lugar de judeu, e d uma resposta tr
O mundo que conhecemos est decado, plice. Eles estavam (1) desprovidos de
dividido e receoso. Paulo apresenta a qualquer esperana de um Messias. De
perspectiva de uma sociedade reconcilia fato, a esperana judaica costumeira-
da, unificada e amigvel, cujo microcos mente atestada, da vinda do Messias,
mo visto na Igreja da famlia de Deus acarretava a destruio dos estrangeiros
mundial, transnacional e reconcilia- gentios ou no mnimo a sua subjugao a
dora. Israel (veja Salmos de Salomo, um livro
fariseu intertestamentrio, escrito em
1. Os Gentios Antes e Depois da Vinda cerca de 50 a.C.). Portanto, (2) os gentios
de Cristo (2:11-13) sofriam uma privao, pelo fato de no
11 Portanto, lembrai-vos que outrora vs, terem direito de cidadania dentro da na
gentios na carne, chamados incircunciso o eleita. Esta a maneira de se entender
separados da comunidade de Israel suge tuitamente a todos, sem se considerar os
rida por C. Masson; e ela confirmada seus impedimentos raciais e culturais an
pelo verso 19. Os privilgios e vantagens - teriores. O que resta ser explicado em de
de se pertencer nao mais favorecida talhe o efeito que esta transformao
da terra so descritos em termos rutilan devia ter nas relaes sociais dos homens
tes, por Paulo, em outras passagens que esto na Igreja.
(Rom. 3:12; 9:4,5; Fil. 3:5 e ss.).
2. Judeus e Gentios So Agora um Cor
(3) O infortnio mais triste de todos po em Cristo(2:14-18)
encontra-se nas palavras no tendo espe
14 Porque ele a nossa paz, o qual de
rana, e sem Deus no mundo. As duas ambos os povos fez um; e, derrubando a
partes desta frase vo juntas. Mas elas parede de separao que estava no melo,
precisam ser cuidadosamente entendi na sua carne desfez a Inimizade, 15 Isto , a
das. Sem Deus no significa uma ne lei dos mandamentos contidos em ordenan
gao de sua existncia. Havia bem pou as, para criar, em si m esm o, dos dois um
novo homem, assim fazendo a paz, 16 e pela
cos ateus (no sentido moderno) no mun cruz reconciliar ambos com Deus em um s
do antigo. Pelo contrrio, o pensamento corpo, tendo por ela matado a inimizade;
que aos homens que estavam fora da 17 e, vindo, ele evangelizou paz a vs que
Igreja faltava um verdadeiro conheci estveis longe, e paz aos que estavam perto;
18 porque por ele ambos tem os acesso ao P ai
mento do nico Deus da tradio judai- em um m esm o Esprito.
co-crist, e por isso se entregavam
religio (conforme a designao de O Messias, no Velho Testamento, os
Paulo em Atos 17:22). A multiplicidade tentava um ttulo entre outros: o de Prn-
de pantees de deuses e deusas antigos cipe_daj)az (Is. 9:6). O termo hebraico
juntada com uma tendncia prevalecen traduzido :omo pjz (shalom) significa
te ao desespero (cf. a expresso de Gilbert muito mais do qu usncia de hostili
Murray, falta de vigor , usada em rela dade, como uma trgua armada; tem a
o sociedade helnica) naturalmente conotao de bem-estar e segurana em
levaram triste condio de desesperan fds^sTuvis7ssnn, paz, no texto pau-
a. A resposta de Paulo a ambos os pro lm"o7de've"ter um duolo sentido. Ao unir
blemas encontra-se no conhecimento do os pecadorescomDeus e cancelar a ini
Deus verdadeiro, cujo Filho abrira uma mizade estabelecida pelo pecado, Cristo
nova era para os gentios. tambm uniu judeus e gentios em uma
Duas expresses, do verso 13, sobres unidade e amizade que seria de outra
saem em uma sentena cuidadosamente forma desconhecida no mundo do pri
construda. Mas agora responde ex meiro sculo. Reoncilia,o o tema
presso naquele tempo e palavra deste curto pargrafo. Mas outra di
outrora ; e em Cristo Jesus preenche a menso da reconciliao mencionada
lacuna sugerida na expresso sem Cristo, noutra parte, em Paulo. EmRomanos
para mostrar como a posio dos gentios ele estava preocupado com o re
havia mudado, devido sua incluso na lacionamento do homem com Deus;
aliana da graa. ajui.ele est interessado em declarar a
O contraste longe chegastes perto apficao da obra de(Cristo~nj de ter
emprestado de Isaas 57:19 no Velho derrubado a parededseparao que
Testamento grego. Mas a novidade da estava no meio, entre os dois grupos,
declarao de Paulo aparece em sua afir como em Glatas 3:28 e Colossenses
mao de que o meio pelo qual os no 3:11. Ambos (termo que se repete nos
privilegiados gentios chegaram herana versos 14, 16 e 18) so unidos como um.
a morte do Messias na cruz. Assim Essa parede prope um problema exe-
sendo, a inteno deste versculo clara. gtico. Como antecedentes, o que est
O acesso a Deus agora disponvel gra realmente na mente do apstolo?_Obvia
mente, esta metfora fala de separao e Esta idia de movimento csmico foi to
alienao entre grupos opostos (cf. a mada, pelos gnsticos, como smbolo da
agora famosa descrio de Winston maneira pela qual o acesso do homem s
Churchill, de uma cortina de ferro regies celestiais foi aberto, quando ele
entre o Oriente e o 0*cI3enfC~oTeste- seguiu o redentor, que ascendia. Contra
munho histrico do Muro de Berlim). esta opinio,(F. F. Bruce) ofereceu uma
Porrtij existe um .uso m aisexatodesta crtica notveCobservando que a barreira
metfora? do texto paulino vertical, denotando
A ilustrao mais comum das imagens uma diviso entre dois grupos de pessoas
que esto por detrs desta frase era a ba residentes neste mundo, e no uma divi
laustrada do Templo, que separava o so horizontal entre os mundos superior e
Ptio dos Gentios e o Ptio das Mulhe inferior. 17 E o verbo derrubando se
res, no Templo de Jerusalm (Josefo, refere mais naturalmente a uma cerca
Antiguidades 15:11; Guerras Judaicas vertical.
5:5). Essa cerca, com a sua inscrio de No arbtrio deste escritor, melhor
advertncia, 16 servia para lembrar o enveredar por outra linha de pensamen
nao-judeu qe ele precisava guardar dis to, e considerar a parede que estabelece
tncia do santurio sagrado de Israel separao como uma aluso encober t a ^
(veja Atos 21:27 e ss., para um exemplo lei mosaica e sua interpretao, por parte
do temor judaico de que algum gentio a ' dos escribas. De acordo com a maneira

1
ultrapassasse). Esta barreira, declara o judaica de entender a lei (preservada na
| verso 14, foi derrubada no sentido de que Carta de Aristeas, documento judaico do
j o acesso a Deus (Jeov) no mais res-j segundo sculo a.C.), a inteno de Deus \
j trito aos judeus e s suas observnciasf em dar a sua lei a Israel era proteger a I
j! culturais. ___ ! nao contra os gentios, e assim indire-
Contudo, (M. Dibelius) faz uma per I tamente impedir estes de terem acesso a
gunta a respefEcT- Hest interpretao: Deus, por causa dd exclusivismo do ju j
Entenderiam^os leitores gentios da sia (_dasmo. Existe confirmao destes ante
Menorjjsta^ aluso? Esta interrogao cedentes, se considerarmos o verbo der
leva-o e a muitos eruditos alemes con rubando como dando a entender que.as_
temporneos a pensar que os anteceden decretos da lei como uma forma de sal
tes da referncia feita neste versculo so vao so agora abolidos, isto , so- j
imagens gnsticas de uma parede que , invalidados. ab-rogao da lei era ne- /
spra os aeons e divide o plrma celes jcessria para a criao de uma igreja/
tial do mundo terreno. Baseada neste (universal. 1
ponto de vista, a aluso reentrada Alm do mais, o versculo 13 fala dos
(volta) s regies celestes do redentor gentios como longe, e esta descrio tem
gnstico, que vinha da zona terrestre melhor acepo implicando que, do pon
( qual descera em sua misso). Ele volta to de vista rabnico judaico, os gentios
ao seu mundo celestial, e a sua rota (para eram conservados distncia de Israel,
usar um termo moderno empregado na que ra nico povo prximo j l e Dus
explorao do espao) necessitava que (Sal. 148:14). Paz era necessria para
fossem derrubados todos os impedimen unir dois grupos religiosos alienados e
tos que se colocassem no seu caminho. a cruz de Cristo havia efetuado exata
mente isso. Na verdade, o pensamento-
16 Veja a discusso empreendida por E. Bickermann,
chave de toda a passagem encontra-se
Jewish Quarterly Review, 37 (1947), p, 387 e ss. Uma aqui: de ambos os povos fez um, isto ,
inscrio dessa advertncia diz: Nenhum homem de uma igreja crist, no lugar de dois grupos
outra raa deve entrar para dentro da cerca e do muro
que rodeiam o Templo. E qualquer pessoa que for pega 17 F. F. Bruce, Bulletin of the John Rylands Library
deve a si mesma por sua morte subseqente. (Manchester), 49, primavera de 1967, p. 316.
tnicos de judeus e de gentios, separados que anteriormente estavam longe, como
por uma cortina de ferro de animosi judeus, que anteriormente estavam perto
dade. de Deus, como sua raa escolhida. Atos
A maneira de obter a reconciliao 2:39, que usa a mesma passagem vetero- ^
agora revelada no verso 15a. que requer testamentria de Isaas 57:19. mostra o ]
uma exegese detalhada. (A7esus> como o (comeo da destruio dessa rgida dis- [
Messias de Israel, crealtad^T fto de tino, to fundamental para o judasmo j
qu~le~tTsfez... a~Ir, isto , removeu a jrabnico. /
sua validade como justia salvadora, por At este ponto, o pensamento de Paulo
que somente desta forma podia ser ofere tem-se baseado no tempo passado do
cida, aos que nunca haviam tido a lei, verbo. Ele tratara do ato passado de
uma salvao universal. Novamente Deus, que derrubar s obstaculos para
-nos recordado Mateus 5:17 como pol uma reconciliao mundial. Agora ele
mica possvel em contraposio a esta erece, como eplogo e sumrio do seu
posio, que vai alm da declarao de argumento, a realidade experimental do
Paulo em RotnanoslO:4.18 que todo crente sabe ser verdade: por ele
Desta forma, (Cristj o criador de uma ambos temos acesso. Unidos em comu
nova raa, em que distines milenares nho, judeus e gentios em Cristo desco
de nacionalidade perderam a sua rele brem a sua unidade em um acesso co-
vncia e fora. Um s corpo dificilmente mum e livre a Deus pelo (Espirito Santo,
uma referncia ao corpo crucificado de que o autor da unidade dentroUaIgreja
n i i j ii 11t __ -j -,l - - .fcy-.|r
Jesus, comio alguns comentaristas, tanto (assim diz I CrT 12:13). Para verificar
antigos (Bengel) como modernos (Schlier) esta declarao de uma Trindade funcio
tm insistido. Mais provavelmente a alu nal dentro da Divindade crist, podemos
so Igreja como o corpo de CnsJo, comparar I Pedro 3:18.
3a mesma lorma como em 1:23 e 4:4,16
(assim comentam E.F. Scott, S. Hanson 3. A Igreja nica Sobre um nico Ali
cerce (2:19-22)
e C. Masson). Desta forma, o sentido
ser que, quando ele morreu, o seu pro 19 Assim, pois, no sois m ais estrangei
psito era abranger as sees dspares da ros, nem forasteiros, antes sois concidados
dos santos e membros da fam lia de Deus,
humanidade atravs desse ato salvador, 20 edificados sobre o fundamento dos aps
e, ao reconciliar os homens com Deus, tolos e dos profetas, sendo o prprio Cristo
sem distino, destruir a hostilidade que Jesus a principal pedra da esquina; 21 no
at aquela poca da histria os havia I qual todo o edifcio bem ajustado cresce
para templo santo no Senhor, 22 no qual
conservado separados e em posies an-f tambm vs juntamente sois edificados
tagnicas. Quer a reconciliao seja en- para morada de Deus no Esprito.
tre raas ou entre os homens e Deus, isso
npecisa~sr decididoexclusivarrieiif. Assim, pois uma frase que freqente
O pensamento de Paulo certamente in mente, no pensamento de Paulo, extrai
clui ambas as idias, argumenta W. uma conseqncia de um fato, ou con
Foerster.19 cluso, previamente estabelecido (Rom.
E, vindo na pessoa dos seus mensa- 5:18, etc.). Possivelmente, ele tem uma
geiros apostolicos que levam o evangelfio expresso vvida e concreta de comunho
dTpz (KnrTOn^JT^ffceu-o^grHP crist em mente, como a comunho em
lamente a todas as raas, tanto gentios, mesa comum, em que judeus e gentios
18 Veja, de C. F. D. Moule, Obligation in the Ethic of crentes se encontravam para a celebrao
Paul , em Christian History and Interpretation: Stu- da Ceia do Senhor. Os gentios no eram,
dies Presented to John Knox, ed. W. R. Farmer, de forma alguma, inferiores, nem sua
C. F. D. Moule e R. R. Nieburhr (Cambridge Univer-
sity Press, 1967), p. 401 e ss. admisso na igreja fora feita com m
19 TDNT, Vol. II, p. 415. vontade, como se Deus lhes tivesse atri
budo somente uma condio de segunda traduz de outra forma: o fundamento
classe, dentro da comunidade da aliana. lanado pelos apstolos e profetas.
Pelo contrrio, eles eram bem-vindos, A designao de Cristo como funda
por Deus, como membros em plena co mento igualmente capaz de vrias in
munho, concidados dos santos. O ter terpretaes. J. Jeremias argumenta em
mo posterior provavelmente se refere aos favor do significado de pedra de cober
cristos judeus, pois freqentemente, em tura ou cumeeira , que une todas as
Atos, bem como em Romanos 15:25, esta partes do edifcio (completo), mas este
expresso usada em referncia a eles. versculo tem sido efetivamente desafia
Ambas as classes constituem a famlia de do. 20 A opinio tradicional acerca de
Deus, como uma s entidade, membros pedra angular, derivada de Isaas 28:16,
de uma sociedade com direitos e privi melhor, reconhecendo o argumento de
lgios iguais. Whitaker, de que, de acordo com os
A Igreja como uma casa figura cla mtodos antigos de edificao, a pedra
ramente ensinada em Hebreus 3:6, mas a angular tinha importncia especial como
inferncia, encontra-se, em "Po, em a pedra usada pelo arquiteto-edificador
I Corntios 3:10,16, onde o texto tem em para determinar o ngulo ou inclinao
vista uma casa especial, a saber, a santa de todo o edifcio. Assim tambm Jesus
casa de Deus, o seu templo. Que esta a Cristo o padro pelo qual a vida e o
aplicao que Paulo faz, das figuras de crescimento de sua Igreja so moldados
uma casa, torna-se claro no verso 21. por Deus.
Os crentes .so assemelhados a pedras O resultado do fato de a Igreja ser
vivas (como em I Ped. 2:5), edificadas na estabelecida e determinada pela pedra
estrutura, que, por seu turno, repousa fundamental dado em seguida. A Igreja
sobre um fundamento que Cristo um edifcio, mas em nenhum sentido
(I Cor. 3:10) e que lanado pels aps esttico ou inanimado. Ela mais se
tolos e profetas (assim diz a NEB). melhante a um organismo vivo (sendo o
Existe uma forma alternativa pela qual verbo de Paulo uma mudana de met
o verso 20 pode ser entendido, pois o fora), que toma forma pela orientao do
grego ambguo. Concorda-se que aps Esprito, atravs das circunstncias da
tolos e profetas significam, geralmente, histria. O templo santo faz lembrar o
os lderes da Igreja do Novo Testamento, Templo de Salomo (I Reis 6-8), que era
referindo-se o segundo termo a profetas uma habitao que ele desejou erigir
como Agabo (At. 11:27 e ss.; 21:10). para Deus. A contrapartida neotesta-
Porm, mesmo com esta concordncia mentria desta aspirao encontra cum
genrica, este texto pode ser interpretado primento em um templo feito sem mos,
no sentido de que esses homens forma um corpo espiritual de homens e mu
vam o alicerce da Igreja, cmo em Apo lheres em que habita o Esprito de Deus
calipse 21:14. Alguns eruditos argumen (I Cor. 3:16). A comunidade de Qumran
tam em favor deste ponto de vista, que se esperava um novo templo, que excederia
ope diretamente ao que Paulo fala acer o culto e o ritual de Jerusalm. Esta
ca de Cristo como pedra fundamental, esperana foi amplamente cumprida em
em I Corntios 3:10. Assim, concluem) Cristo e sua Igreja, em que Deus agora
eles, temos, em Efsios, uma doutrina do encontra a sua habitao. No em um
ministrio que pertence a uma estrutura, ! santurio material ou um programa re
da Igreja, mais institucional e posterior,^ novado de culto, mas na vida do seu
sada de um perodo ps-paulino. Porm ;
esta insistncia de que os prprios aps- / 20 Veja R. J. McKelvey, The New Tempie (Oxford: Uni
versity Press, 1969), p. 108 e ss. e 195 e ss., para a
tolos e profetas so o fundamento d a ' discusso e referncias a Jeremias e G. H. Whitaker,
Igreja no sem refutao, e a NEB ) TheExposItor8(1921), p. 470ess.
povo consagrado, Deus vive e se mani como um interldio (v. 7 e 8). Volta-se
festa ao nosso mundo. para Paulo novamente, quando ele faz
VI. O Apostolado de Paulo e a uma memorvel orao pastoral em favor
das congregaes crists do mundo todo
Sua Orao em Favor da (v. 14-19). Esta seo se encerra com
Igreja (3:1-21) uma notvel atribuio doxolgica de
Paulo fora comissionado para ser o louvor (v. 20 e 21).
mensageiro especial de Cristo para os 1. A Vocao de Paulo e Como Ele a
gentios, e tinha isso em elevada estima. Entendia (3:1-6)
No entanto, ele achava necessrio afir
1 Por esta razo eu, Paulo, o prisioneiro
mar repetidamente o direito que tinha de de Cristo Jesus por am or de vs gentios...
usar o nome de apstolo, da mesma 2 Se que tendes ouvido a dispensao da
forma como achava que essa assertiva era graa de Deus, que para convosco m e foi
uma tarefa pessoalmente desagradvel. dada; 3 como pela revelao m e foi m ani
A verdade era que o seu apostolado era festado o m istrio, conforme acim a em
poucas palavras vos escrevi, 4 pelo que,
repetidamente questionado e atacado pe quando ledes, podeis perceber a minha com
los seus oponentes, em vrias igrejas. preenso do m istrio de Cristo, 5 o qual em
E, depois de sua morte, a mesma defesa outras geraes no foi manifestado aos
ardente do ofcio e da misso apostlica filhos dos homens, como se revelou agora no
Esprito aos seus santos apstolos e profe
de Paulo foi feita pelos seus discpulos. tas, 6 a saber, que os gentios so co-herdel-
Na seo referente a estes versculos (es ros e membros do m esm o corpo e co-parti-
pecialmente 1-13), precisamos nos per clpantes da prom essa em Cristo Jesus por
guntar se essas declaraes do apostola melo do evangelho;
do de Paulo se interpretam mais natural O nome pessoal de Paulo tem a in
mente como sua reivindicao, sem rebu teno de dar nfase orao que se
os, de ser o representante de Cristo para segue nos versos 14 a 21. De fato, no h
os gentios, oferecida como prova de suas nenhum verbo concordante que siga este
credenciais, ou se estamos ouvindo as substantivo, seno no verso 13, que in
reivindicaes feitas em favor de Paulo troduz a orao. Semelhantemente, a
depois de sua morte, por algum discpulo meno dele como prisioneiro de Cristo
que o admirava, e que escreveu por Jesus no um artifcio de autopropa-
amor a Paulo (amore Pauli, em expres ganda, mas uma recordao, para os
so crist posterior). Em outras palavras, seus leitores (ou a recordao do seu dis
este captulo apresenta, de forma aguda, cpulo), das suas credenciais como aps
o problema da autoria e objetivo da tolo, por amor de vs gentios, como em
epstola. Somos conclamados a encontrar II Timteo 2:9,10.
algum relatrio da postura autobiogr Paulo escreve para um grupo de cren
fica que Paulo adota nestes pargrafos. tes de quem desconhecido (1:15). No
De fato, a autobiografia do verso 9 entanto, presume que era certo que eles
se funde em uma declarao do contedo ouviram falar de seu ministrio (3:2) e do
de sua pregao, luz do destino espe seu comissionamento de responsabilida
cial que ele foi encarregado de cumprir de especial no plano de Deus (1:10) para
(v. 3-6). A importante declarao dos trazer existncia uma igreja mundial
versos 5 a 11 feita com o efeito de (3:9), composta de judeus e gentios que
mostrar que o ministrio apostlico de criam.
Paulo aos gentios baseava-se no lugar O apstolo chegou a entender a ver
que ele ocupava na economia do prop dade da in eno de Deus bem cedo na
sito salvador de Deus para o mundo, sua vida cr t (veja At. 9:15,16; 22:21;
atravs da Igreja. 26:17) e se refere a ela com a designao
A nota pessoal se insinua novamente de revelao. Esta referncia volta es
trada de Damasco, onde ele se encontra gumento no decisivo, e santo pode ser
ra com o Senhor vivo, e conseqncias usado simplesmente para distinguir os
daquele encontro (Gl. 1:16). Posterior lderes cristos (como em 2:20) dos fi
mente, foi-lhe dada alguma percepo a lhos dos homens (humanidade em ge
respeito do propsito divino para a Igreja ral) do verso 5.
e para a sua vida, e ele esboou, na parte Por contraste com 2:12,19, que pinta a
anterior desta carta (2:13-22), a base de triste condio e as negras perspectivas
sua misso aos gentios. Isto explica o dos gentios fora da aliana nacional,
tempo do verbo escrevi (grego, proegra- essas mesmas raas deserdadas e em des
psa), que deve ser considerado como vantagem so agora, em Cristo, partici
aoristo epistolar. Isto , o escritor coloca- pantes de todas as bnos prometidas
se no lugar de seus leitores no momento aos judeus (1:18). A riqueza de sua nova
em que a composio est de fato sendo herana expressa claramente pelo uso
lida. Assim, a noo ou idia de uma de uma trade de termos que tm o
carta anterior, qual este verbo levado mesmo prefixo (gr., sun). J. Armitage
a se referir (sugesto de E. J. Goods- Robinson traduz de maneira capaz: Os
peed), no compulsria. Paulo tem em gentios so agora co-herdeiros, co-asso-
vista o que ele acabou de escrever (assim ciados e co-participantes da Promessa.
pensa Schlier, que ilustra em poucas uma declarao refinada do evangelho
palavras referindo-se a Heb. 13:22 e de uma sociedade universal de fraterni
I Ped. 5:12). dade crist.
O mistrio (cf. 1:9) do verso 4 se 2. A Vocao de Paulo e Como Ele a
relaciona com a incluso dos gentios em Cumpriu (3:7-13)
uma igreja em que todas as barreiras de
raa so derrubadas (veja 2:14,17,18). 7 do qual fui feito ministro, segundo o
Perodos anteriores, da histria, mesmo dom da graa de Deus, que m e foi dada
conforme operao' do seu poder. 8 A mim,
dentro da vida do povo judaico, deixa o mnimo de todos os santos, m e foi dada
ram de reconhecer o propsito abrangen esta graa de anunciar aos gentios as rique
te de Deus, embora tivessem sido dados zas Inescrutveis de Cristo, 9 e demonstrar
indcios, como, por exemplo, na promes a todos qual seja a dispensao do m istrio
sa a Abrao (Gn. 12:1-3), que Paulo que desde os sculos esteve oculto em Deus,
que tudo criou, 10 para que agora a m ulti
explora em sua discusso com os judai- forme sabedoria de Deus seja manifestada,
zantes na Galcia (Gl. 3:8,9). O que por meio da igreja, aos principados e po
outrora estava escondido e irreconhec testades nas regies celestes, 11 segundo o
vel, a saber, que devia haver uma igreja eterno propsito que fez em Cristo Jesus
nosso Senhor, 12 no qual tem os ousadia e
s, santa, universal, apostlica, agora acesso em confiana, pela nossa f nele.
era confiado aos pregadores da misso 13 Portanto, vos peo que no desfaleais
gentlica, pelo Esprito Santo. diante das minhas tribulaes por vs, as
De outro modo, o verso 5 expressa a quais so a vossa glria.
convico de um grupo ps-paulino, de
que s os pregadores apostlicos das Para a realizao do seu trabalho de
igrejas paulinas haviam entendido a ver signado por Deus (do qual II Tim. 1:11
dade de uma igreja mundial, e que fala), Paulo, como todos os que so cha
atribuio deles (na frase santos apsto mados para o servio de Cristo, em sua
los e profetas) o fato de constiturem uma Igreja, em todas as pocas, precisava do
sucesso aos pregadores, aos quais con dom da graa divina. Esta uma palavra
feriam uma aura de santidade, mediante de propsitos mltiplos no vocabulrio
o ttulo de santos. Apela-se a este termo de Paulo. Em 2:4 e s., ela fala do amor e
como evidncia do catolicismo incipien misericrdia imerecidos de Deus, de
te evidenciado nesta carta. Mas este ar monstrados ao homem necessitado. Mas
aqui o pensamento diferente. Como em metforas. Existe uma rica veia de ver
II Corntios 12:9, ela sinnima de poder dade espiritual, esperando ser descoberta
divino para a capacitao dos servos de e apropriada, e ento repartida com os
Deus para o seu servio. Assim, Paulo, outros. Mas tanto os pregadores cristos
o ministro (diakonos, de onde vem a quanto as pessoas a quem eles se diri
nossa palavra dicono ; mas aqui de gem como embaixadores necessitam de
maneira mais genrica, referindo-se a iluminao, que lhes d capacidade para
qualquer crente, servo de Deus), alegra- apreciar o que so essas riquezas. Assim,
se em ser equipado para a obra do mi a tarefa apostlica de Paulo era iluminar
nistrio. todos os homens mediante o desvenda-
Em um pice notvel de autobiografia mento do plano redentor de Deus, outro-
e revelao de si mesmo, Paulo confessa ra oculto (v. 5), mas agora trazido luz.
a sua prpria inadequao e necessidade. Este o mistrio (veja o comentrio a
O texto grego oferece interessante ela 1:9,17); e a Igreja, na terra, sob a direo
borao dessa idia. Com o uso de um de Paulo, conclamada a ser uma tes
superlativo reforado, traduzido pela temunha desse mistrio e, ao mesmo
RSV e verso da IBB como o mnimo de tempo,um veculo dele s naes.
todos os santos (lit., mais pequeno do que O evangelho da Igreja endereado a
o menor em todo o povo de Deus), ele homens e mulheres. Porm existe uma
reflete em seu passado como perseguidor outra dimenso, no pensamento de Pau
da Igreja (At. 8:1; 9:1; Gl. 1:13,23; Fil. lo, expressa nos versos 9 e 10. E ele
3:6; I Tim. 1:13). Se o espetculo de sua escreve a respeito dela de maneira que
dolorosa infmia passada brilhava na tem deixado confusos comentaristas e
quele momento diante dos olhos de sua exegetas. Essa dimenso adentra uma
mente, isto pode explicar uma expresso esfera inumana e cosmicamente orienta
de autodepreciao, que C. L. Mitton da, de inteligncias anglicas, conheci
considera como calmamente delibera das como os principados e potestades.22
da, at mesmo constrangida e um pouco Esses agentes espirituais tambm rece
teatral . 21 bem a notcia da vitria de Cristo, e so
Alm disso, o apstolo se regozijava levados no apenas admirao, mas
no suprimento do poder de Deus que o sujeio. Pois a mensagem do evangelho
capacitava a realizar a sua tarefa de os alcana apenas para fazer ressoar a
pregar aos gentios uma mensagem que sua derrota (cf. I Cor. 2:8; Col. 2:15) e
ele caracteristicamente descreve como as anuncia que o ato de Deus, em Cristo,
riquezas inescrutveis de Cristo. O adje para a salvao, tem uma ramificao
tivo traduzido como inescrutveis encon csmica: deu fim ao regime maligno des
tra-se apenas mais uma vez em o Novo ses espritos e sua tirania, que subsistia
Testamento. Em Romanos 11:33, descre na forma de destino e de temor astro
ve os inescrutveis caminhos de Deus. lgico, sobre a vida humana (veja o co
Um outro objetivo do verso 9 expres mentrio a 1:21,22).
sar o contedo preciso dessa riqueza Certamente, mais tarde, no decorrer
insondvel em Cristo. Como em 1:18, o da carta, Paulo escrever realisticamente
pensamento paulino abrange variegadas a respeito do conflito da Igreja com esses
inimigos potencialmente derrotados (6:
21 C. L. Mitton, The Epistle to the Ephesians (Oxford:
University Press, 1951), p. 15. A coerncia desta de
clarao da humildade de Paulo com as suas outras 22 Duas monografias, quase com o mesmo ttulo, tirado
notas pessoais em I Cor. 15:9 e I Tim. 1:12-16 estabe deste texto, podem ser mencionadas, para futura elu
lece uma base para qualquer avaliao do ofcio minis cidao: de G. B. Caird, Principalities and Powers
terial, como este escritor argumentou no livro My Call (Oxford: University Press, 1956) e de H. Schlier, Prin
lo Preach, ed. C. A. Joyce (London: Marshall, Morgan cipalities and Powers in the New Testament (Edin
and Scott, 1968), p. 61-67. burgh-London: Thomas Nelson, 1961).
12). Aqui, todavia, eles so considerados entre muitas. A dificuldade exegtica
j subjugados, no eterno propsito de desta passagem centraliza-se no que o
Deus, porque, para eles, a sabedoria de sujeito apropriado do verbo desfalecer.
Deus na cruz de Cristo exibe a sua O grego enigmtico e comprimido; e
multiforme (lit., multicolorida) sabedo pode significar que Paulo estava pedin
ria, para deslumbr-los com a sua com do, aos seus leitores, para orarem para
pleta simplicidade e aparente fraqueza que ele no ficasse desanimado, como
(I Cor. 2:6 e ss.). em II Corntios 4:1-6, que tem o mesmo
Mas esta fraqueza de Deus (I Cor. verbo. Se no for assim, ele pode dar o
1:25), que permitiu que o seu Filho fosse sentido de que eles mesmos no ficassem
crucificado, pelo desgnio desses agentes descorooados devido priso dele por
(II Cor. 13:4), era uma estratgia divina, amor a eles (3:1). Computando-se as
pois ele vive pelo poder de Deus, para vrias possibilidades, a redao da RSV
receber as suas homenagens como o Cris e da IBB parece a melhor.
to csmico, Rei de toda a criao (Fil. 3. A Orao de Paulo Pela Igreja
2:9-11). (3:14-21)
Admitimos que a linguagem, os con
ceitos e as figuras dos versos 9 a 11 so 14 Por esta razo dobro os m eus joelhos
perante o P al, IS do qual toda fam lia nos
difceis de serem reunidos de maneira cus e na terra toma o nome, 16 para que,
realista, e h necessidade de considerar a segundo as riquezas da sua glria, vos con
importncia do controle que Cristo exer ceda que sejais robustecidos com poder pelo
ce sobre todos os poderes estranhos do seu Esprito no homem interior; 17 que Cris
to habite pela f nos vossos coraes, a fim
universo, que ameaam e amedrontam a de que, estando arraigados e fundados em
vida humana. No entanto, Paulo nunca amor, 18 possais compreender, com todos os
perde de vista o papel da Igreja na terra, santos, qual seja a largura, e o comprimen
com respeito a esta linguagem pictrica, to, e a altura, e a profundidade, 19 e conhe
csmica e at dualista; e, no verso 12, a cer o am or de Cristo, que excede todo o
entendimento, para que sejais cheios at a
cena muda para a Igreja na terra, no inteira plenitude de Deus. 20 Ora, quele
sentido de os crentes, serem recordados que poderoso para fazer m uitssimo m ais
de que devem a Jesus Cristo, seu Se que tudo quanto pedimos ou pensamos,
nhor, os caracteres distintivos do seu segundo o poder que em ns opera, 21 a esse
novo estado espiritual (Masson) pela seja glria na igreja e em Cristo Jesus, por
todas as geraes, para todo o sempre.
nossa f nele. Desta maneira, Paulo ex Amm.
traiu, de antecedentes cosmicamente ori
entados, o valor espiritual e prtico para De qualquer forma, Paulo est requisi
os crentes, e trouxe a verdade da obra tando as oraes dos seusleitores, par
supraterrestre de Cristo para o campo cialmente, devido liberdade de acesscT
da aplicao pessoal, na sua doutrina de a Deus que eles, como gentios, agora
reconciliao e comunho com Deus. gozavam; e, parcialmente, porque eles
Como na aluso anterior (2:18), para tinham um lugar especial em seu minis
Paulo, o elemento principal desta apre trio. Ele era o apstolo deles, e, por
sentao dramtica era que nenhum po isso, podia confiantemente contar com a
der hostil pode separar de Deus, o Pai, intercesso deles por ele.
a Igreja, visto que o triunfo de Cristo As palavras de abertura, dos versos 14
sobre todos os inimigos que o homem do e 15, nos levam de volta ao verso 1. que
primeiro sculo podia temer mais, sen elas completam, acrescentando o verbo
tenciava o fim do controle do destino necessrio. Esta maneira de entender
sobre o homem. esta passagem deve ser preferida opi
No verso 13, a RSV e a verso da IBB nio que liga o verso 14 com o verso 13.
oferecem uma possibilidade de traduo, melhor verificar-se uma retomada do
cuidadoso interesse do apstolo por seus tempos de provao (veja Col. 1:11; Fil.
leitores, quando ele fala de sua orao ao 1:19). O melhor comentrio a respeito de
Pai em favor deles. Da mesma forma, homem interior se encontra em II Co-
no devemos deixar de perceber a inten- rntios 4:16.
sidade do seu interesse, expressa na pos A parte complementar desta prece
tura d~oro: dobr os meus joelhos. uma invocao do Cristo, que em ns
Os jdes normalmente ficavam de p] habita, fazendo em ns o seu larTGr.,
para orar (Mat. 6:5; Luc. 18173)1| katoike, que remonta a 2:22, onde o
Aioelhar-se. para orar, era sinal de gran-l substantivo habitao, katoikt-
cie urgenca e angstia.2^ " rion). Esta correspondncia entre os ver-_
^Novamente, no devemos deixar pas fsos 17 e 2:22 confirma a opinio de que
sar despercebido o vocativo Pal. que o no h grande diferena entre a ao do
nome distintiyamehte cnsTo~para refe Esprito, no homem interior, e a habi- f f
rir-se a Deus, derivado do .exemplo de I tao de Cristo no corao do crente.
Jesus (Mar 4:36) e seu ensino (Luc. C. Masson habilmente cita A. Monod, a
11:2). O seu termo aramaico, Abba (que respeito do versculo 17a: mesma
significa querido. Pai), assegurava-lhe graa,.encarada de outro prisma.
um lugar ha linguagem litrgica das igre- O Senhor aue em ns habita a cer
jas gentias, tanto na sia Menor como teza da "forca moral do crente (Fil. 4:13).
mtodaparte(Rom. 8:15; Gl. 4:6). Certas conseqncias se seguem ao cum
i Deus, como Pai, estabelece um pa primento da orao do apstolo, que
dro, pois a sua paternidade o prot- tem, como seu frontispcio, uma com
Itipo de toda a vida familiar, de acordo binao de metforas que tambm so
I com o verso 15. Contudo, a exata in-' encontradas juntas em 2:21 e Colossenses
terpretao deste versculo duvidosa. 2:7. Arraigados um termo de horticul
Parece que Paulo estava conscientemente tura^ denotando a firmeza com que as
preocupado com a distino, estabeleci plantas se estabelecem. Fundados (do
da na literatura judaica, entre dois as verbo themelio; cf. o substantivo grego
pectos da paternidade divina. Os rabis themelios, que significa fundamento, em
falavam da famlia superior, dando a 2:20) emprestado da linguagem arqui^
entender munflo^gsansristo se en tetural, e refere-se a uma base firme,
quadra na designao, di~Pulo, de toda sobre que repousa e se levanta uma su
a famlia nos cus. E eles aludem a Israel perestrutura. Amor (isto , o amor de
como a nossa Jamlia . A expresso IDeus pela Igreja, como em Col. 2:7)_
paulina, e na terra, melhor entendida ftanto o solo em que a planta se agarra
sob esta luz, pois o apstolo apropria- juanto a base firme em que se levanta o
se ousadamente de um ttulo orgulhosa edifcio.
mente reivindicado pelos judeus, mas As metforas do mundo fsico agora
que ele reinterpreta luz de 2:18. Tanto do lugar a imagens tiradas do universo
judeus quanto gentios compem agora a intelectual e moral. Os verbos compreen
famfliT de Ds~t conmnho de uma der e conhecer so combinados, com pe
igreja unida e singular. . quena diferena de significado, exceto
O contedo desta prece duplo. Ele que a expresso qualificadora adicionada
ora. pdindo ^pde^r do^Esprito Santo, a com todos os santos (todo o povo de
a quem invoca para fortificar a vida in Deus , NEB) uma recordao de que
terior dos crentes, especialmente em este conhecimento no reservado a ne-
nhuma classe especial de crentes, como
mais tarde iriam dizer os gnsticos. Da
23 Veja R. P. Martin, Carnem Christi: Phillipians 2:5*11,
p. 264 e ss., para obter o significado desta postura mesma forma, Paulo tambm no sabia
em referncia literatura bblica e extrabblica. de nenhuma experincia mstica prtF
O segredo desta confianca que o
na comunho da Igreja. poder de Deus em ns opera, isto , na
Os objetos do conhecimento pelos igreja em que a sua plenitude habita,
quasli ora so: (1) o plano redentor de devido presena de Cristo e do Esprito
Deus em toda a sua riqueza e profundi (2:22; 3:17). E Paulo conhece esse se-
dade e (2) o amor de Cristo, de que o gredo em sua prpria vida (Col. 1:29).
empreendimento redentor de Cristo a Adequadamente, no fim deste pensa
expresso consumada. De fato, to ad mento sublime, ele d louvores a Deus.
mirvel esse amor que o propsito de que est presenf- tanto em Cristo (de
Deus para a sua Igreja no mundo revela, maneira peculiar, visto que ele cor-
que ele foge nossa compreenso total. porificao da divindade, Col. 2:3) quan-
E, exatamente porque to variegado to na Igreja (que, como corpo de Cristo,
(pensamento sugerido pela largura, e o est intimamente associada com ele,
comprimento, e a altura, e a profundi 1:23; 4:15,16; 5:30). Mas, para Paulo7~
dade, que uma forma potica de expla ~nesta carta, Cristo e sua Iereia no so
nar a infinita variedade do propsito de duas entidades separadas, mas esto
Deus), 24 ele excede todo o entendimen
to. No entanto, ao mesmo tempo, a sua seja permitido escrever a respeito de um
atrao nos leva a uma experincia pro todo incorporado, Cristo-em-sua-Igreja.
gressiva, quando somos cheios mais e devido a esta presena, que habita e d
mais, *at a medida da plenitude de poder, que pode ser dada glria a Deus
Deus. Esta a foracTa preposio grega eternamente.
eis (IBB, at a) no verso I9b^det
Uma esplndida doxolgia. compar- VII. A Vocao da Igreja Como
ve a Romanos 16:25 e ss., Hebreus Corpo de Cristo (4:1-16)
13:20,21 e Judas 24 e s., coroa a orao
apostlica. Ela celebra a confiana da At agora, nas mensagens que ende
Igreja de que Deus era capaz, mas tam reou s congregaes gentias, Paulo ex
bm queria fazer tudo o que a orao de ps a maneira como o propsito de Deus
Paulo pedira. De fato, com o uso de um foi concebido e executado. Em uma sen
advrbio raro (gr., huperekperissou: tena, isto significa que os crentes foram
muitssimo mais traduo semelhante tirados da morte para a vida; e os cren
a infinitamente.mais . como se diz co- tes, tanto judeus como gentios, formam
mumente, expressa o verdadeiro sentido uma igreja nica, singular. Alm do
deste advrbio), Paulo expressa o pensa mais, esta inteno de Deus de ter um
mento de que a inteno de Deus era povo que correspondesse a um cabea,
exceder, com a sua resposta, as peties Cristo, foi realizada principalmente atra
arrojadas de sua orao e at as aspira.- vs da misso de Paulo embora o
es que a hiivInr^sencddo^>4artU plano se estendesse para o passado, para
nho LuterQ^oferece, algures, o ditado de o decreto eterno de Deus. Agora Paulo
que pedimos prata, e Deus d ouro. era capaz de olhar para o passado e ver a
realizao dessa misso durante a sua
vida de servio cristo.
24 Estes termos tornam-se nomes femiliafts para as di Mas o ideal de uma cabea e um corpo
menses eternas da Divindade" na religio gnstica necessita de uma aplicao emprica pa
(G. Johnston, Commentary, The Century Bible ra as igrejas que so compostas de ho
(London: Thomas Nelson, 1967), ad, loc. Mas seria
desnecessrio encontrar-se antecedentes para este tex mens e mulheres comuns no mundo de
to neste vocabulrio astrolgico, a despeito da seme cultura grega e romana. Assim sendo, a
lhana formal. Observe-se os cuidados recomendados partir da exposio a respeito do lugar da
por W. L. Knox, St. Paul and the Church of the Gen
tiles (Cambridge: University Press, 1939), p. 192 n. 1. Igreja no propsito redentor de Deus
para o mundo, mediante a pregao do 1. A Vocao da Igreja Luz de Sua
evangelho, Paulo agora se volta para a Unidade (4:1-6)
aplicao prtica deste ideal na vida di
ria. Para usar uma expresso tcnica, 1 Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Se
mas til, a sua preocupao, no resto da nhor, que andeis como digno da vocao
com que fostes chamados, 2 com toda a
carta, com exortao (parenesis) e humildade e mansido, com longanimidade,
encorajamento (paraklsis). 25 suportando-vos uns aos outros em amor,
Esta diviso da carta ajuda a nossa S procurando diligentem ente guardar a uni
compreenso. Tendo lanado um alicer dade do Esprito no vnculo da paz. 4 H um
ce com a exposio teolgica do tema s corpo e um s Esprito, com o tambm
tostes chamados em uma s esperana da
Cristo-em-sua-Igreja, Paulo agora se de vossa vocao; 5 um s Senhor, uma s f,
dica ao seu objetivo prtico, colocando, um s batismo; 6 um s Deus e P a i de todos,
diante dos seus leitores, as diretrizes da o qual sobre todos, e por todos e em todos.
conduta crist e comportamento diante
do mundo. Mas, antes de se envolver
com detalhes, ele primeiramente precisa Pois liga o apelo de Paulo com o que
apresentar um quadro genrico de qual foi apresentado antes (como em Rom.
deve ser a vocao da Igreja no mundo. 12:1; Col. 3:1; I Tess. 4:1). A vocao do
Este o interesse particular de 4:1-16. crente o chamado de Deus a que ele
Pelo fato de esta seo funcionar como responde por ocasio da converso (Fil.
frontispcio do equilbrio desta carta, a 3:14); e a sua reao deve ser mostrada
sua estrutura precisa ser notada aqui. nos padres subseqentes de sua con
A nota caracterstica encontra-se no v. 1, duta. Vocao literalmente andar ou
quando Paulo conclama os seus leitores caminhar, que retrata a expresso
para serem fiis ao seu destino, luz do idiomtica hebraica que designa a con
seguinte: (1) O lugar deles dentro de uma duta diria (cf. Sal. 1). Digno (cf. Fil.
igreja que por definio una (v. 2-6); 1:27) mostra a conexo entre o plano de
(2) contudo, unidade no significa mo- Deus e a aceitao dele por parte do
nocromia, uniformidade montona, que crente, expressa em termos de sua vida
seria verdade se a igreja fosse uma coisa, diria. Com o mesmo sentido tico, po
um objeto inerte e esttico. (3) Mas a demos comparar Colossenses 1:10 e
igreja um organismo, pulsando de vida I Tessalonicenses 2:12.
e composta de pessoas vivas, que so O tom e a tmpera da vida e da con
responsveis por crescer em carter e duta do crente so expressos no verso 2.
personalidade, de acordo com o uso que As qualidades morais a descritas so
fizerem dos dons que Cristo conferiu melhor compreendidas como o fruto do
(v. 7). (4) O seu objetivo que a igreja Esprito, em vista de Glatas 5:22,23.
alcance o estado de homem feito Elas so completadas pelo encorajamen
(v. 13), e para isso ele preparou dons que to que Paulo d para guardar a uni
devem ser exercitados atravs dos seus dade do Esprito (isto , a unidade que o
servos (v. 8-12). (5) O progresso da igreja Esprito toma possvel, devido sua ati
marcado por um crescimento da infn vidade na Igreja, como no verso 4 e em
cia at a maturidade, na medida que ela I Cor. 12:13) no vnculo da paz. Dois
assume o carter de sua cabea, Cristo assuntos so abordados aqui. Primeiro,
(v. 14-16). existe uma unidade que o Esprito Santo
cria. Segundo, os crentes, tm a respon
sabilidade de cuidar dela atravs de suas
25 Para comentrio a esses termos, na literatura neotes- relaes harmoniosas. No vnculo da paz
tamentria, podemos nos referir a A. M. Hunter,
Paul and His Predecessors, 2* ed. (London: SCM uma expresso que denota como a uni
Press, 1961), Cap. 6. dade preservada; ela amarrada com
laos de paz (cf. NEB), forjados pela especficos.27 A ocasio em que esta con
obra reconciliadora do prprio Cristo. 26 fisso era feita era a do batismo, aqui
Os versculos 4 a 6 definem ainda chamado de um s batismo, 28 em con
melhor em que implica o dom do Esprito traste com as diversas purificaes das
da unidade; e o fazem mediante uma religies pags de mistrio, ou, possi
srie de formulaes em forma de credo, velmente, do batismo judaico de pros
s quais dada nfase pela repetio litos (como em Heb. 6:2) ou mesmo com
(sete vezes) da palavra um. Mais do que uma prtica batismal divergente, como a
isso, as trs partes do verso 4 se en adotada pelos discpulos de Joo perto de
caixam por parcerias correspondentes no feso, citada em Atos 19:1-7.
versculo seguinte, formando, assim, Um s Deus (v. 6) aproveita-se das
uma trade de duplas. Podemos exibir declaraes doutrinrias judaicas e do
esta disposio de maneira melhor se o Velho Testamento, a respeito da uni
dade de Deus (Deut. 6:4 e s.), mas as
fizermos diagramaticalmente: um corpo
(a Igreja) um Senhor (o cabea da cristianiza com a adio do nome Pai.
Este um ttulo distintivo de Deus, re
Igreja) um Esprito uma f (quando
velado em Jesus, e compreendido por
ele chama os homens para confessar
todos ns (isto , crentes), embora a
Cristo Jesus: I Cor. 12:3, e os batiza em
palavra grega traduzida como ns (na
um corpo; I Cor. 12:13) uma esperana
verso da RSV) seja uma adio dos es
(aceita pela confisso do batismo) um
cribas que est ausente dos melhores
batismo. textos. Ela, provavelmente, se insinuou a
Depois desta trindade de unidade Pau partir de I Corntios 8:6. No entanto,
lo sela esta declarao, em forma de a palavra seguinte, todos (gr., pasn),
credo, com uma referncia trinitria a deve, certamente, ser entendida, aqui,
Deus, que conhecido em sua revelao como uma referncia pessoal, no neutra
prpria como Pai sobre todos, como Fi (assim pensa Massori).
lho por todos (a preposio responde ao
conceito de mediao, como em 2:18), 2. O Dom de Cristo e os Dons da Igreja
e como Esprito, que est em todos os (4:7-12)
membros da famlia de Deus. 7 Mas a cada um de ns foi dada a graa
conforme medida do dom de Cristo. 8 Por
Esta trade e sua subseqente declara isso foi d ito:
o trinitria com uma referncia trini Subindo ao alto, levou cativo o cativeiro,
tria a um s Deus so freqentemente e deu dons aos homens.
9 Ora, isto ele subiu que , seno, que
consideradas como um credo batismal tambm desceu s partes m ais baixas da
cristo primitivo, entesourando os ele terra? 10 Aquele que desceu tambm o
mentos principais de uma confisso de f mesmo que subiu muito acim a de todos os
feita no batismo. O novo convertido re cus, para cumprir todas as coisas. 11 E ele
nunciava a adorao de muitos deuses, deu uns como apstolos, e outros como pro
fetas, e outros como evangelistas, e outros
em sua adeso a um nico Senhor.
O convertido fazia profisso de sua 27 Para exemplos das verses expandidas posteriores, veja
R. P. Martin, Worship in the Early Church (Old Tap-
aceitao de uma s f, originalmente em pan, N.J.: Revell, 1964), p. 53-65.
sua forma elementar, Jesus Cristo Se 28 Muito valor tem sido dado a esta expresso, para
nhor (I Cor. 12:3; Rom. 10:9). Ela foi apoiar uma noo de um batismo geral da humani
dade no Calvrio, por O. Cullmann, Baptism in the
mais tarde expandida em termos mais New Testament (London: SCM Press, 1950) e J. A. T.
Robinson, "The One Baptism, em Twelve New Tes
tament Studies (London; SCM Press, 1962), p. 158-
26 Assim pensa S. Hanson, op. cft., p. 149. Cf. 2:17. 175. H uma eficiente resposta a esta proposta, do
Esta opinio deve ser preferida traduo que consi ponto de vista batista, por W. E. Moore, "One Bap
dera este lao como de concrdia entre os cristos (as tism, New Testament Studies, 10, 1963-64, p. 504-
sim pensa W. Foerster in TDNT, 1,417). 516.
como pastores e m estres, 12 tendo em vista mostra que o sentido de ele deu aos
o aperfeioamento dos santos, para a obra homens (em contraste com a LXX, re
do ministrio, para a edificao do corpo de
Cristo; cebeste) era uma antiga interpretao
judaica, de que Paulo est, evidentemen
A palavra dom, gramaticalmente sin te, tirando esta citao. 29 O Targum
gular no verso 7, a chave desta difcil refere-se ao texto de Moiss como o que
passagem. Ela precisa ser interpretada deu a lei aos homens.
juntamente com o termo graa, no mes A aplicao que o apstolo faz, deste
mo versculo. Graa no uma aluso a texto, ascenso de Cristo. Todavia, os
2:6,8, mas, pelo contrrio, aos outros eruditos esto divididos com respeito
lugares das cartas paulinas, em que a conexo que h entre a descida e a as
mesma palavra grega (charis) se refere censo de Cristo. O ponto em queto
aos dons do Esprito para a Igreja (Rom. passa a ser se a descrio de que desceu
12:3 e ss.; I Cor. 12:4 e ss.). O que Paulo s partes mais baixas da terra se rela
tem em mente, aqui, a parte que todos ciona vinda de Cristo do cu terra, na
os crentes devem desempenhar na vida encarnao (assim interpreta a NEB),
do corpo de Cristo. No h excees, ou a uma descida ao mundo subterrneo
pois todos os que esto na Igreja so depois de sua morte (veja NEB, mar
membros do seu corpo e, como tal, dota gem).
dos de algum dom-pela-graa (charis- G. B. Caird 30 ofereceu uma terceira
ma). o Senhor exaltado que deu esses possibilidade atraente. Ele interpreta, a
dons, enviando primeiramente o seu dom descida que se segue no seu ponto
por excelncia, a saber, o Esprito Santo de vista, cronologicamente ascenso
(veja Joo 7:39; 20:22; At. 2:33). O der de Cristo, como a vinda do Esprito
ramamento do Esprito Santo, por oca Santo por ocasio do Pentecostes. Na
sio do Pentecostes, o que se tem em quele tempo, na realista descrio de
vista com o tempo aoristo do verbo que II Corntios 3:17 (cf. Joo 14:15-18), o
Paulo usa (presumindo-se que esse verbo Senhor voltou terra, carregado de dons
expressa ao nevrlgica), foi dada. para a sua Igreja. Atos 2:33 fala do
O tempo do verbo refere-se a uma oca Esprito Santo como o dom do Senhor
sio especial passada, quando o Senhor exaltado. ele e no Moiss, como no
exaltado deu sua Igreja, embora alguns Targum judaico que inaugurou a nova
comentaristas prefiram descobrir um ele poca da graa (cf. Joo 1:17), e ele que
mento subjetivo na ocasio por detrs do deu, Igreja, todos os vrios ministrios
verbo foi dada, no batismo. que servem para edificar a vida da Igreja
A citao bblica que se segue prope (v. 11 e 12). O impulso que esta inter
uma srie de dificuldades. Embora ela se pretao deu ao ensino do Velho Testa
origine do Salmo 68:18 (LXX, Salmo mento bvio. A entronizao de Cristo
67:19), a redao no est de acordo sobre o universo leva comunicao do
com o texto hebraico. Pelo contrrio, ela Esprito Santo (veja, para uma conexo
se adapta ao original de maneira tal que paralela, Joo 16:7); e, com o dom do
o texto resultante segue de perto a re Esprito, todos os dons de Cristo Igreja
dao da verso siraca, conhecida como esto includos, assegurando que no fica
Peshitta: faltando nenhuma coisa necessria para
Subiste s alturas,
E tomaste o cativeiro cativo; 29 Para uma discusso mais completa destes problemas
E deste dons aos homens. textuais, veja, de H. H. Ellis, Pauls Use of the Old Tes
Outra traduo, semelhante a esta, tament (Edinburgh: Oliver and Boyd, 1957), p. 15 e ss.
30 The Descent of Christ in Ephesians 4:7-11 , em Stu-
encontra-se na verso parafraseada ara- dia Evanglica II, i (Berlin: Akademie-Verlag, 1964),
maica conhecida como Targum. Isto p. 535-545.
o equipamento da vida e do testemunho de forma que, por seu turno, possam se
da Igreja. Para confirmar esta interpre desincumbir do seu servio comocrentes.
tao, podemos comentar que o verso 11 no muridT"A conseqncia que, me-
deve ser traduzido literalmente: E foi diante esta interao de um ministrio
ele (gr. autos, como pronome enftico regular, ordenado e nomeado pelo Ca
Aquele que cumpriu a predio do Salmo bea da Igreja, e as fileiras e postos na
68) que deu. Os dons-da-graa do verso Igreja, corpo de Cristo possa ser edifi
7 so agora expressos em termos de cado. Este um pensamento complica
ministrios da Igreja. do, mas necessrio express-lo desta
Apstolos e profetas ocupam o primei forma, se quisermos fazer justia ao uso
ro lugar na lista, como em I Corntios sutil das preposies nesta espcie de
12:28 (cf. Didaqu 11:3). A razo para passagem. A RSV como a verso da IBB,
esta proeminncia dada em 2:20, a pela sua pontuao, procura respeitar
saber, que esses lderes da Igreja pri esses usos. Na verdade, mesmo assim h
mitiva davam testemunho do Senhor en campo para diversidade de opinies..^.
carnado e ressuscitado, e eram os ve Uma opinio possvel considera a tarefa
culos atravs dos quais ele continuava a do apstolo, etc. (v. 11), como a de
expressar a sua mente Igreja. Evange equipar os crentes em geral para a obra
listas eram homens como Filipe (At. do ministrio, de forma que estes possam
21:8) e Timteo (II Tim. 4:5) na igreja edificar o corpo de Cristo.
apostlica, embora o termo denote uma Diferentemente, podemos seguir S.
funo, mais do que um ofcio. 31 Hanson32 e aceitar que o desgnio do
A construo da expresso pastores e pensamento de Paulo que o ministrio
mestres, com apenas um artigo definido, apostlico que prepara o povo de Deus,
no greg, para cobrir ambas as palavras, e, ao faz-lo, edifica todo o corpo. Isto
interessante. Ela sugere que havia duas faz do trabalho apostlico uma parte
funes, compartilhadas pelos mesmos importante e necessria da vida diria da
indivduos, cuja tarefa principal des Igreja, e concordaria com uma estrutura
crita em Atos 20:28. Esses homens se mais desenvolvida de padro organiza
riam lderes de congregaes locais en cional de igreja e ministrio que se en
carregados de igrejas estabelecidas, que contra em escritores sub-apostlicos co
haviam sido trazidas existncia pela mo I Clemente e Incio. C. Masson
pregao dos apstolos e outros. Pode aceita este contexto para a doutrina do
mos comparar Atos 14:23, em que an ministrio em Efsios, notando que nesta
cios corresponde aos lderes eclesisti epstola os santos no edificam a Igreja,
cos a quem Paulo se dirigiu em Atos mas so eles mesmos edificados (veia
20:17. adiante, o v. 16).
Nos versos 12 e 13, Paulo torna claro
3. O Caminho da Igreja Para a Maturi
que a outorga dos dons ministeriais de
dade (4:13-16)
Cristo tem,um objetivo definido. Este
que todo o povo de Deus (aqui chamado 13 at que todos cheguem os unidade da
f e do pleno conhecimento do Filho de Deus,
de santosT p'ss'Ir~eQuipado pelas fun ao estado de homem feito, medida da e s
es que os servos de Deus realizam, tatura da plenitude de Cristo; 14 para que
no m ais sejam os meninos, Inconstantes,
31 Assim pensa G. Friedrich (TDNT, II, 733 e ss.). levados ao redor por todo vento de doutrina,
A discusso acerca de ministrios eclesisticos, por pela fraudulncia dos homens, pela astcia
A. Hamack, em seu Mission and Expansion of Chris* tendente maquinao do erro; 15 antes,
tianlty (New York: G. P. Putnams Sons, 1908), I, p.
319-368, ainda digna de ser mencionada. Ele discute
tambm os significados dados posteriormente a evan 32 S. Hanson, The Unitv of the Church in the New Testa
gelistas' por Eusbio, Histria da Igreja, III, 37,2; ment: Colossians and Ephesians (Lund: ASNU 14,
V. 10:2. 1946), p. 157.
seguindo a verdade em amor, cresam os mo um todo. A plenitude de Cristo faz os
em tudo naquele que a cabea, Cristo, leitores se lembrarem da disponibilidade
16 do qual o corpo inteiro bem ajustado, e de sua graa e recursos que so trans
ligado pelo auxlio de todas as Juntas, se
gundo a Justa operao de cada parte, efe feridos Igreja, para ajudar o seu cresci
tua o seu crescim ento para edificao de si mento, at que ela alcance o alvo desig
m esm o em amor. nado, que uma igreja inteiramente
completa, personificando toda a plenitu- .
A unidade do Esprito (v. 3) uma de dele.33
experincia presente, partilhada pelos Certos testes da crescente maturidade
crentes, quando eles refletem a sua leal da Igreja so apresentados nos versos
dade comum a um s Senhor. Mas a 14 e 15. Os crentes no permanecero
unidade da f claramente, aqui, um mais infantis. A palavra meninos signifi
objeto de esperana a ser atingido um ca crianas, e se coloca em contraste com
dia. A obra dos ministros, que so dons estado de homem feito, no verso 13. Da
de Cristo Igreja, tem em vista este alvo, mesma forma, eles tambm no tero
a saber, que a Igreja seja edificada, at falta de estabilidade, quando sujeitos a
que o seu estado final seja alcanado. presses e tenses. A descrio levados
Esse alvo denotado pela expresso es ao redor pode sugerir a figura nutica de
tado de homem feito (gr.; anr teleios, um navio batido por mares revoltos (Lu
homem completo) e alcanado quando cas 8:24 fala da fria da gua , usando
os crentes progridem em sua compreen a mesma palavra grega). Da mesma for
so conjunta das riquezas que so deles ma, os crentes tambm no sero desvia
em Cristo, tomando posse delas. A pala dos a falsos ensinamentos, que mestres
vra de ligao e mais bem interpretada herticos procuraro promover (veja
como explicatria, de forma que a uni Heb. 13:9; Judas 12, para expresses
dade da f consiste em uma percepo semelhantes). Por detrs desses erros h
mais profunda (do grego epignsis, que a homens que tm desgnios malignos e
RSV e a IBB traduzem como conheci praticam atos escusos. II Corntios 2:17
mento) do prprio Cristo como personifi oferece um paralelo a este pensamento,
cao do tesouro de Deus (cf. Col. 3:2; e com suas aluses a mestres judeus, que
podemos nos referir a versculos anterio mais adiante, naquela epstola, so cha
res, desta epstola: 1:18; 2:4; 3:8) e como mados de astuciosos (II Cor. 11:3).
supridor das necessidades da Igreja, co O prprio Paulo havia sido acusado desta
mo sua Cabea (1:22,23). prtica de astcia (II Cor. 4:2), e aqui
O tema principal destes versculos ele volta defensiva atravs de uma afir
crescimento. Mas Paulo est preocupado mativa oblqua de sua prpria ortodoxia.
em que esse alargamento da Igreja seja Uma metfora final da vida da Igreja,
efetuado ao longo de linhas corretas, no mundo, completa esta apresentao.
mediante uma crescente aproximao O chamado para crescer a maneira
dos crentes da semelhana de Cristo. Ele mais natural de dar um fecho a esta
assegura que os crentes faro exatamen seo. Este crescimento deve ser em
te isto, inserindo a expresso medida amor, que se ajusta melhor com o verbo
da estatura da plenitude de Cristo. O ter crescer do que com seguindo a verdade.
mo grego vertido como estatura pode ser A razo para esta escolha que o verbo
traduzido como idade , que se ligaria
com a idia de maturidade e prepararia 33 C. Schneider (TDNT, II, 943) escreve: A perfeita
forma da Igreja alcanada quando todos os que so
para o pensamento seguinte, do verso 14, indicados a ela, peto plano divino de salvao, lhe
mas o quadro de crescimento fsico me pertencem. A nfase recai nas palavras todos che
guemos. A Igreja, que o corpo de Cristo, representa,
diante a expanso da Igreja parece a em sua forma aperfeioada, a plrma (plenitude)
imagem dominante, nesta passagem co de Cristo.
grego traduzido como seguindo a verda eclesiologia, em Efsios, substituiu a es
de (altheuontes) significa trat^M ver catologia, especialmente Masson, quan
dadeiramente (ERV, marg.). A tradu do escreve: J unida a Cristo como o
o praticando a verdade preferida corpo cabea, a igreja cresce em dire
por alguns comentaristas, citando Gla- o a Cristo. A Igreja no espera mais
tas 4:16 (RSV, marg.). Em qualquer qu ele venha a ela (Lepitre aux Ephe-
caso, a expresso operativa em siens, p. 199). Isto implica que, embora a
amor, que define a atitude dos crentes esperana de uma consumao final de
em suas relaes sociais e pessoais. Ela todas as coisas no seja, de forma algu
sugere uma combinao de interesse pe ma, negada, a expectao de uma volta
los outros que esto necessitados e um iminente de Cristo no focalizada proe
cuidado que se expressa em ajuda tan minentemente nesta epstola.
gvel. A luta da Igreja por justia social, Resumindo um versculo difcil, que se
no mundo, como instrumento de Deus, toma ainda mais complexo por causa de
certamente uma parte necessria de sua algumas construes gregas bombsti
vocao. E uma conclamao assim re cas, podemos notar que: (1) o corpo de
tumbante salva, a definio de cresci Cristo formado de muitos membros
mento em Cristo, de cair em um pietis- (Rom. 12:4,5; I Cor. 12:12), que, embo
mo sentimental e irreal. ra diferentes em vrios aspectos, assim
Guiados por Colossenses 2:19, pode mesmo fazem parte de um nico corpo,
mos interpretar a linha de pensamento que a Igreja universal. Em 2:21, ele
do verso 16 como o suprimento que a assemelhado a um templo santo, cons
Igreja recebe de Cristo, seu cabea. Esta trudo de muitas pedras. (2) A Igreja
idia simples , todavia, composta pelo cresce pela ao de Cristo em seu favor.
estranho paradoxo de associaes que E ele exerce uma ao unificadora sobre
sugerem um movimento duplo. Da mes o corpo, por meio de sua obra atravs de
ma forma como a Igreja recebe a sua todas as juntas, que ele supre. Este lti
vida dAquele que supre todas as suas mo pensamento nos leva de volta para o
necessidades, o seu crescimento, natural verso 11 e torna possvel a coincidncia
mente, tambm advm dele. Mas Paulo de todas as juntas com o dom do minis
adiciona a noo de que a Igreja cresce trio de Cristo. Cristo opera atravs dos
em direo a Cristo. Esta traumatizante ministros, e eles, por seu turno, tm a
combinao de idias, que so difceis responsabilidade de tomar providncias
de se conceituar, deve nos colocar em para que cada parte realize uma justa
guarda contra a tendncia de se esperar operao. Em outras palavras, cada
uma analogia fcil, lgica, entre o corpo membro da Igreja cumpre a sua tarefa na
de Cristo e o corpo humano (baseada vida do todo incorporado.
em I Cor. 12:14 e ss.). O ensino apost (3) Devido a esta reao em cadeia, de
lico, aqui, mais complexo do que na Cristo-seus-ministros-seu povo, todo o
passagem de Corntios; e a maneira de corpo edificado quando o amor se toma
entender a vida e o progresso da Igreja a atmosfera em que este processo de
em direo a Cristo dificilmente com encorajamento e responsabilidade m
patvel com a esperana de um imediato tuos exercido, desempenhando cada
fim da era, que inclui idias tais como a parte da igreja o papel designado para
do arrebatamento da Igreja para fora do ela. Cristo, o cabea, concede a sua vida
mundo (I Tess. 4:16,17), ou at com as ressurrecta, e derrama, pelo Esprito, os
perspectivas escatolgicas exaradas em seus dons ministeriais. Os seus ministros
Colossenses 3:4. Alguns eruditos foram cumprem a sua misso equipando os san
esta mudana de nfase, a respeito da tos (v. 12) e sendo os ligamentos (o grego
escatologia, ao ponto de afirmar que a haphe um termo mdico) da coeso da
Igreja com Cristo e uns com os outros. procedimento, que afetou profundamen
0 povo de Cristo faz a contribuio (que te o seu carter e os seus costumes. Os
o sentido do grego meros, RSV e IBB versculos 28 a 32 lembram poderosa
parte) necessria para que o desgnio de mente essa transformao, com um apelo
Cristo seja realizado, para a edificao e para que eles no voltassem a cair nos
crescimento do corpo nele. E, acima de hbitos antigos. O outro apelo (despojai-
tudo, um crescimento em amor (cf. vos... revesti-vos) expresso nos termos
1 Cor. 8:1). que Paulo usava (v. 22-25) e tem uma apli
cao bvia, aguda, conduta crist que
VIII. Uma Declarao da Conduta exemplifica a nova vida concedida pelo
Pessoal do Crente (4:17-32)34 Cristo vivo ao seu povo.
Nos anos recentes, os eruditos tm 1. Alguns Princpios que Governam a
dedicado muita ateno 34 aos ensina Conduta Crist (4:17-24)
mentos ticos do Novo Testamento. Uma 17 Portanto, digo isto, e testifico no Se
frutfera linha de perquirio tem sido nhor, para que no m ais andeis como an
um estudo comparativo dos vrios temas dam os gentios, na vaidade da sua mente,
encontrados para encorajamento mora 18 entenebrecidos no entendimento, separa
dos da vida de Deus pela ignorncia que h
lidade crist, tanto pessoal como social. neles, pela dureza do seu corao; 19 os
Um desses princpios ticos o contraste quais, tendo-se tornado insensveis, entre
entre a velha vida, caracterizada por m garam -se lascvia para com eterem com
todos e idias pags, e o novo padro de avidez toda sorte de impureza. 20 Mas vs
no aprendestes assim a Cristo, 21 se que
procedimento e opinies que os cristos o ouvistes, e nele fostes instrudos, conforme
aceitaram por ocasio de sua converso e a verdade em Jesus, 22 a despojar-vos,
batismo, que marcaram uma clara divi quanto ao procedimento anterior, do velho
so e um novo incio. II Corntios 5:17 homem, que se corrompe pelas concupis-
declara meridianamente esse contraste. cncias do engano; 23 a vos renovar no e s
prito da vossa m ente; 34 e a vos revestir do
Em outra passagem de Paulo, ele ex novo homem, que segundo Deus foi criado
presso pela frase no mais... porm em verdadeira justia e santidade.
agora . Uma segunda ordem tica a que A maneira de vida gentia (isto , pag,
o apstolo apela, com grande efeito, quer pr-crist, quer no-crist) pin
foijada na forma despojar-vos... do velho tada com cores sombrias, que fazem
homem... e vos revestir do novo homem; lembrar Romanos 1:18-32. Paulo ataca a
e Glatas 3:27 firma este chamamento na causa primria da idolatria e dos ex
experincia do batismo. cessos que desfiguravam a vida do mun
Esta seo da Epstola aos Efsios, em do greco-romano no primeiro sculo,
que Paulo se volta mais especificamente com uma aluso contundente adorao
para as congregaes das igrejas gentias de dolos na religio contempornea.
existentes na sia Menor, ilustra ambos Vaidade sugere isto, significando a vene
os tipos de apelo moral. Anteriormente, rao de vaidades mortas (At. 14:15, que
os seus leitores adotavam o nico tipo de retoma a condenao do Velho Testa
vida que conheciam, ou seja, as idias e mento contra os dolos, sem vida e sem
costumes pagos vividamente descritos valor, em Sal. 115). A idolatria pode
nos versos 17 a 19. Mas, por ocasio da assumir vrias formas, e a adorao de
converso, eles trocaram para muitos dolos pode ser expressa pelo pensamento
deles em um dramtico ato de renncia errneo e pelos desejos desordenados
estas prticas malignas por um novo (Col. 3:5), bem como pelos atos abertos.
Razo depravada (NEB) resume a raiz
34 Cf. o estudo pioneiro de P. Carrington, The Primitive
Christian Catechism (Cambridge: University Press, do que leva idolatria, como em Roma
1940). nos 1:28.
Duas conseqncias se seguem. O ho leitores antes de terem entrado nos pri
mem no regenerado tem o seu entendi vilgios da comunho da Igreja.
mento (de realidades espirituais) obs Tudo parece claro. Mas como que
curecido, e sofre alienao de Deus, cau eles haviam chegado a ouvir de Cristo e
sada pela sua ignorncia culposa e recusa sido ensinados nele? A resposta precisa
a submeter-se a Deus. Este processo de estar em algum catecumenato em que
resistncia leva, inevitavelmente, a um esses novos convertidos foram treinados
amortecimento e insensibilidade para como na escola de Cristo.
com Deus, chamados, por Paulo, de E mais: o que significa a verdade em
dureza de corao. Jesus? Podemos considerar esta expres
O relacionamento do homem com so como uma afirmao segura de que,
Deus, visto que ele pecador, tem diretas sob a tutela de Paulo, representada pelo
repercusses em sua conduta diria e em seu discipulado na misso gentlica, eles
suas relaes com os seus semelhantes. realmente haviam aprendido do Cristo
O versculo 19 indica, contundentemen autntico (assim pensa Masson) ou se
te, que a dureza de corao em relao a guir a sugesto de Charles A. Scott,35 de
Deus se demonstra atravs de uma insen que esta ltima parte do verso 21 deve es
sibilidade moral, que, por seu turno, tar ligada com a conclamao para que
produz um cdigo moral lasso e uma fossem abandonados os antigos cami
gratificao de todos os apetites, sem res nhos. Apoio a esta exegese encontra-se
trio ou considerao pelos outros. Avi em II Corntios 6:14, e na aluso, feita por
dez traduo de um substantivo grego Paulo, ao fato de que Cristo subjugou a
(pleonexia) freqentemente ligado a m carne, em Colossenses 2:11,15.
todos imorais (I Cor. 5:10,11; 6:10; Col. O velho homem, que ditava as ten
3:5), e isto pode ser sentido especialmen dncias do procedimento anterior do
te aqui na meno de lascvia e impure crente (cf. I Ped. 1:18), a vtima volun
za. E a associao de pleonexia com o tria de uma sedu que apela a ela e a
excesso sexual irresponsvel, em 5:3, conduz aos desejos malignos. Tal sedu
confirma esta interpretao. o torna-se ainda mais fcil porque a
O versculo 20 d a entender um con natureza do homem, herdada de Ado,
traste que a RSV e a verso da IBB no (de acordo com Paulo) distorcida, e, por
conseguem expressar. Devemos parafra isso, presa fcil do mal. Gnesis 3 possi
se-lo: Mas esse modo de vida no se velmente est na mente de Paulo (cf.
enquadra em uma vida em Cristo. Essa II Cor. 11:3), em adio ao ensinamento
vida comeou quando os leitores se tor rabnico a respeito da propenso ma
naram discpulos de Cristo, da a des ligna , que induz os homens ao pe
critiva referncia a aprender de Cristo cado.36
(cf. Mat. 11:28-30). Os apelos do verso 22, para se despir
Esta meno a discipulado (que o o velho homem como uma roupa que se
equivalente latino ao verbo grego do ver troca, pode soar como um conselho ao
so 20, que significa aprender) pode le- desespero, impossvel de ser cumprido,
var-nos a prever uma ampliao do tema pois o homem decado est em condio
de instruo crist dada aos novos con sem remdio. Mas o apelo de Paulo
vertidos antes do seu batismo e admisso para os crentes que conheceram a reno
comunho da Igreja. Isto, precisamen vao do Esprito que, iniciada decisiva-
te, o que temos no verso 21. Paulo
est apontando para a incompatibilidade 35 Christianity According to St. Paul (Cambridge: Univer
dos hbitos pagos com a nova vida em sity Press, 1961), p. 36.
36 Em lugar desta idia rabnica, na antropologia de
Cristo, cujo ensinamento moral recor Paulo, veja, de W. D. Davies, Paul and Rabbinical
dado como base da catequese dos seus Judaism, 28 ed. (London: SPCK, 1955), p. 20 e ss.
mente por ocasio da converso, um 2. Uma Continuao da tica Social
processo em continuao. Por isso o pre Crist (4:25-32)
sente do indicativo de sua admoestao,
25 Pelo que deixai a mentira, e faial a
aos seus leitores, que os conclama a se verdade cada um com o seu prximo, pois
renovar em sua mente (respondendo, somos membros uns dos outros. 26 Irai-vos,
desta forma, necessidade exposta nos e no pequeis; no se ponha o sol sobre a
v. 17 e 18) pela ao do Esprito Santo. vossa Ira; 27 nem deis lugar ao Diabo.
Esta interpretao requer que considere 28 Aquele que furtava, no furte m a is; antes
trabalhe, fazendo com as mos o que bom,
mos esprito como referncia ao Esprito para que tenha o que repartir com o que
Santo, e no ao esprito humano. Uma tem necessidade. 29 No sala da vossa boca
indicao da escolha que deve ser prefe nenhuma palavra torpe, m as s a que seja
rida a observao de que o termo grego boa para a necessria edificao, a fim de
que m inistre graa aos que a ouvem. 30 E
traduzido como esprito (pneuma) nunca no entristeais o Esprito Santo de Deus, no
usado, em Efsios, em relao ao esp qual fostes selados para o dia da redeno.
rito do homem; e podemos tambm com 31 Toda a amargura, e clera, e ira, e gri
parar a redao similar de Tito 3:5. taria, e blasfm ia sejam tiradas dentre vs,
A graa, da mesma forma que a na bem como toda a m alcia. 32 Antes sede
bondosos uns para com os outros, com passi
tureza, no admite o vcuo. Afastar uma vos, perdoando-vos uns aos outros, como
pessoa dos maus hbitos no suficiente tambm Deus vos perdoou em Cristo.
veja a ilustrao pungente, parab
lica, da loucura de uma religio negativa Com o verso 25, Paulo d incio a uma
em Mateus 12:43-45. Despojar-se do ve seo que aplica os princpios exarados
lho homem ato que precisa ser seguido anteriormente a situaes concretas.
pelo revestimento do novo homem, con Oposta a falar a verdade, que a marca
cedido por ocasio do novo nascimento de uma vida moldada segundo a seme
pelo Esprito, e a ser crescentemente lhana de Deus, est a mentira. Esse
reconhecido como a fora moral domi costume tem que ser abolido. Duas ra
nante, na vida do crente, quando ele zes so dadas. Primeiro, a mentira
enfrenta um conflito interior. Podemos condenada no Velho Testamento (Zac.
comparar Glatas 5:16 e ss., que con 8:16 citado, com as palavras de Paulo);
tm muitos dos termos-chave desta se segundo, o fato de a pessoa no honrar a
o. A conclamao de Paulo, no v. 24, sua prpria palavra leva a um rompimen
outra maneira de se expressar a exor to da comunho crist, porque essa pr
tao de Glatas 5:25. O novo nascimen tica leva a desconfiana e suspeita, e, por
to e o controle do Esprito restauram, no esse motivo, destri a vida em comum no
homem arruinado pelo pecado, a ima corpo de Cristo (Rom. 12:5), pelo qual
gem de Deus (Gn. 1:27), e, assim, de somos membros uns dos outros.
volvem ao pecador, agora remido por O versculo 26 contm um texto pauli-
Cristo e renovado pelo Esprito Santo, o no que se tornou proverbial e mal
que ele havia perdido em Ado, a saber, entendido. A dificuldade sanada se
a justia (isto , uma relao correta com lembrarmos que, na lngua grega usada
o seu criador) e a santidade (isto , um na poca neotestamentria (chamada
requisito moral para a comunho com koin), o modo imperativo expressa no
um Deus santo) exigidas pela verdade de apenas uma ordem, mas tambm um
Deus. Este versculo exemplifica bem o pedido ou concesso (como em portu
descritivo ttulo sugerido por George gus). Aplicando esta regra, podemos
Johnston: O carter do Novo Ado.37 verificar que Paulo no est advogando a
ira, mas traando uma linha divisria:
Vocs podem ficar irados... se no pu
37 G. Johnston, op. clt., p. 20. derem se conter, mas no pequem devido
a isso. A sua principal preocupao era deste tipo de palavras, e a contrapar
impedir que a ira se tornasse uma obses tida da advertncia de Paulo (em I Cor.
so. Quando isso acontece, o Diabo en 8:11-13) de que fazer um irmo tropear
contra p em nossa vida, pois o maligno infligir um ferimento ao prprio Cristo,
usa todas as artimanhas, mesmo explo atravs do seu corpo, a Igreja.
rando as nossas boas intenes e interes A meno do mau uso da lngua leva
ses sociais, para levar a Igreja a perder a uma apresentao plena dos vcios a
sua reputao. Da, no verso 27, o nome serem evitados e virtudes a serem cul
que Paulo d ao inimigo diabolos (lit.: tivadas, com o uso da palavra falada
caluniador), em lugar do ttulo mais cos percorrendo todas estas admoestaes
tumeiro, de Satans. II Corntios 2:5-11 (v. 31 e s.). Malcia (do gr., kakia, mal)
apresenta um exemplo adequado da ma a me da prole infeliz de termos ante
neira como ele trabalha para levar a um riormente citados que designam querelas
excesso de zelo e transformar uma atitu e contendas. Mas, como convm nova
de de justa indignao, na presena do qualidade de vida em Cristo (gr., Chris-
mal e da injustia, em fixao, obsesso. tos), o crente deve procurar ser amvel
Que aquele que furtava renuncie a sua (gr., chrstos), com uma disposio com
ocupao a conclamao retumban passiva e perdoadora, que baseada no
te do verso 28 agora que ele se tornou fato simples, mas surpreendente, de que
um novo homem em Cristo. Mais uma esta a atitude que lhe foi demonstrada
vez, recusando-se a fazer advertncias no perdo de Deus, oferecido em Cristo.
negativas, Paulo nota que o crente ter Podemos comparar este texto com II Co
uma conscincia social das necessidades rntios 5:19, para conferir o sentido desta
dos pobres, especialmente dentro da co expresso. Mateus 6:12 mostra como es
munidade do seu novo crculo (Gl. ta conexo entre o perdo dos pecadores
6 : 10). da parte de Deus e a maneira resultante
As palavras so uma indicao do ca de como eles tratam e aceitam os outros
rter (Mat. 12:34). Palavra boa deve ser depressa se torna inclusa na vida cate-
escolhida de preferncia palavra torpe qutica e litrgica das igrejas.
(a mesma palavra grega sapros encontra-
se no registro do ensino de Jesus que
acaba de ser mencionado). Mas, como IX. A Conduta do Crente no
discerniremos o bom? O critrio sim Mundo (5:1-20)
ples: As nossas palavras edificam o ca
rter do ouvinte, fazendo dele um ho Se podemos, com razo, detectar uma
mem melhor, por ter ouvido as nossas mudana de perspectiva e de proporo,
palavras? Satisfazem elas as necessida neste ponto da epstola, podemos descre
des dele (a necessria edificao a ver tal mudana como sendo do compor
parfrase dessa exigncia)? E, dessa for tamento dos crentes dentro da comunho
ma, elas ministram graa (trazem uma da Igreja para a sua maneira de agir e
bno , de acordo com a traduo in suas aes no mundo da sociedade ao
glesa NEB), suprindo essa necessidade? redor deles. Deste ponto de vista, pode
Pelo contrrio, linguagem tola ou ina mos captar algumas das mais evidentes
dequada no apenas um insulto para o caractersticas da orientao de Paulo.
ouvinte. Ela entristece o Esprito Santo, Ele est se dirigindo aos seus leitores
ferindo-o e negando, na prtica, o signi como filhos de Deus e seu povo escolhi
ficado de sua presena santificadora no do. Porm ambas as designaes care
crente, que uma amostra da redeno cem do reconhecimento tcito de que a
final dele (veja 1:13,14). Atos 5:1-11 vida do crente est estabelecida no em
propicia uma lio triste, mas salutar, isolamento, em relao ao mundo dos
homens, mas no meio de uma sociedade 1. O Amor Exclui a Concupiscncia
que est alheia a Deus e hostil para com (5:1-7)
o esprito cristo (cf. II Cor. 6:14 e ss.). 1 Sede, pois, im itadores de Deus, como
Embora eles sejam os filhos de Deus e filhos am ados; 2 e andai em am or, como
santos, vivem em um mundo mpio, onde Cristo tambm vos amou, e se entregou a si
mesmo por ns, como oferta e sacrifcio a
as presses de conformidade e solicita Deus, em cheiro suave. 3 Mas a prostituio,
o para o mal so muito reais e preci e toda sorte de impureza ou cobia, nem
sam sofrer resistncia. Da a advertncia sequer se nomeie entre vs, como convm a
do verso 6: Ningum vos engane; e a santos, 4 nem baixeza, nem conversa tola,
conclamao do verso 7 ressoa para os nem gracejos indecentes, coisas essas que
no convm m as antes aes de graas.
leitores de Paulo: No sejais participan 5Porque bem sabeis isto: que nenhum d e
tes com eles. O antdoto contra esses vasso, ou impuro, ou avarento, o qual id
vrus, aos quais o corpo de Cristo no latra, tem herana no reino de Cristo e de
mundo est exposto, sugerido, por Pau Deus. 6 Ningum vos engane com palavras
vs; porque por estas coisas vem a ira de
lo, em vrias de suas referncias, nesta Deus sobre os filhos da desobedincia. 7 Por
seo. tanto, no sejais participantes com eles;
Alm das mximas ticas que j no
tamos (por exemplo, o contraste pois Paulo faz uma conclamao para que
outrora reis trevas, mas agora sois luz), seja emulado o esprito perdoador (4:32).
Paulo lembra, s igrejas, o seu destino, O perdo, porm, supremamente uma
dado por Deus, de filhos da luz que, no caracterstica divina, e segue-se que toda
comeo de sua nova vida como crentes, a vida deve ser baseada no exemplo do
foram levados plena luz de Cristo. amor de Deus, em todas as suas facetas.
O versculo 14 um emocionante canto De fato, o carter cristo encontra o seu
batismal. Eles so seguidores da sabe padro e exemplo no prprio Deus, o Pai
doria, cuja integridade pe em evidncia (3:14,15; Mat. 5:48).
a loucura da sociedade imoral e materia Filhos amados encontra seqncia na
lista que os rodeia (v. 15 e ss.). Eles so tural de pensamento em referncia ao
homens e mulheres cujas vidas refletem Filho amado do Pai (1:6), que, por seu
uma dependncia de Deus e que se vol turno, demonstrara o seu amor pela Igre
tam para ele, reconhecendo, agradecida- ja, bem como a sua amorosa aceitao da
mente, a sua bondade (4, 19, 20), tanto vontade do Pai, dando-se a si mesmo na
na vida privada quanto na adorao p cruz.
blica. Oferta e sacrifcio a Deus em cheiro
suave uma frase calcada na linguagem
Em tudo, demonstra-se, nesta seo, ritual do Velho Testamento. Talvez a
que a vida crist possui um carter dis nossa traduo capte, por ser traduo
tinto e um padro caracterstico, e a literal, o sentido dos sacrifcios mosai
inteno dela ser tanto um desafio cos (x. 29:18,25) de maneira mais ade
quanto uma repreenso para a sociedade quada. Em outra parte, esta frase usa
contempornea. No entanto, Paulo no da para designar a oferta da Igreja a ele
concede, nenhuma autorizao para que (Fil. 4:18). Aqui, o termo de referncia
os crentes se retirem do mundo, como se '"diferente, e ressalta a natureza agrad
fossem ascetas ou fanticos. As orienta vel da rendio voluntria de Jesus no
es morais que ele d, que combinam o Calvrio, como oferta aceitvel a Deus.
elemento situacional com o prescritivo, Adicionalmente, a cruz tem o efeito de
esto baseadas no pressuposto implcito suscitar nos crentes o desejo de viver em
(esboado explicitamente em I Cor. 5:10) / amor em relao a ele e aos outros
de que possvel a vida crist .plena crentes. Em II Corntios 5:14,15, Paulo
neste mundo (Tito 2:12). I amplia e refora esta verdade. ^
O que significa essa vida em amor perigo de ser levados a errar o caminho e
agora explorado. Em uma declarao expostos a perigos morais. A inferncia
de tica severa (v. 2 e ss.), Paulo expressa que se tira dessas severas admoestaes
a necessidade de a Igreja reter ou manter que as igrejas gentias da sia Menor,
a sua identidade no mundo contempo na poca da composio desta epstola,
rneo e, mediante a pureza de sua vida, estavam dando hospitalidade a idias e
manifestar a sua reprovao com respeito costumes que Paulo considerava estra
aos costumes imorais, que eram a norma nhas ao evangelho, e distorcendo o
aceitvel da sociedade greco-romana. As ensino moral que ele havia ministrado,
palavras conversa tola e gracejos inde de que os crentes so vocacionados para
centes devem ser consideradas no como padres ticos mais elevados. Um espri
a condenao de diverso inocente ou to antinomiano, que rejeitava as reivindi
alegria bem-humorada. Mas, em asso caes da lei moral, com base em uma
ciao com baixeza (lit.: grosseria, tor suposta liberdade em relao lei, evi
peza, no sentido de rudeza de linguagem), dentemente havia-se insinuado. Sinais
estes termos se referem a palavres, mal desta perverso da doutrina paulina de
dies e chocarrice irreverente (nas pala liberdade da lei so verificados em
vras de Masson), que vo alm dos limi Romanos 3:7,8; 6:1 e ss., e as igrejas da
tes do bom gosto. O melhor comentrio a sia Menor parecem terem sido o alvo
respeito de conversa tola Mateus 5:22: especial desses falsos mestres, como po
Jesus cominou uma pena terrvel para o demos ver pelo estado dessas igrejas, em
homem que escarnece do seu irmo, cha- Apocalipse 2 e 3. Um contexto viven-
mando-lhe de Raca ou tolo ! e cial das advertncias desta seo um
desta forma injuriando a imagem de dos poucos subsdios que temos para
Deus nele. esboar os antecedentes da Epstola aos
Parte do uso ilcito de palavras a Efsios como um todo.
irrestrita descrio do mal, que no deixa Nenhum devasso ou impuro faz recor
nada sem ser dito e pouco para a ima dar advertncia semelhante, feita em
ginao. A observao de Paulo (no verso passagens como I Corntios 6:9,10, Gla-
3b e de novo no verso 12), de que h tas 5:21, Hebreus 13:4 e Apocalipse 21:8
alguns itens do submundo do homem e 22:15. Avarento geralmente se refere a
que melhor deixar nas trevas, levanta- um esprito possessivo, que a carac
se em contraste com as tendncias ho terstica de um homem que deseja adqui
diernas de uma sociedade permissiva. rir riqueza material para o seu prprio
A cultura ocidental, em todos os meios benefcio. Este o pecado de idolatria,
de comunicao de massas, fala aberta como em Colossenses 3:5. No contexto
mente de uma forma to crua que dos tipos de pecados mencionados aqui,
corrupta. A gerao atual tem um ln no entanto, avarento pode dar a enten
gua suja (G. Johnston). der excessos imorais (como no v. 3) que
Nos lbios dos crentes, a nota de lou so produzidos quando os homens vivem
vor a Deus e apreciao do que nobre para a gratificao do seu apetite e se
e sadio na vida (veja Fil. 4:8) mais tomam idlatras no no sentido de ser
apropriado. Aes de graas cobrem am adoradores de dolos, mas no sentido de
bos os lados de uma sadia alternativa de que o apetite o seu deus (Fil. 3:19,
linguagem maligna. NEB).
Paulo continua a identificar alguns dos Todas as classes de perverso moral
excessos de sua cultura contempornea. caem sob uma severa categoria de julga
A maneira pela qual essas advertncias mento. As pessoas que as praticam so
so introduzidas nos versos 5, 6 e 7 toma excludas do reino de Deus e do governo
claro que os seus leitores esto correndo o de Cristo na Igreja. Esta a conseqn
cia sria de brincar com a lei moral de feitas por eles em oculto, at o diz-las
Deus. Paulo no apouca as suas palavras; vergonhoso. 13 Mas todas estas coisas, sen
e ns to-somente somos obrigados a con do condenadas, se m anifestam pela luz, pois
tudo o que se m anifesta luz. 14 Pelo que
cordar com ele, diante dos pontos de vista diz: Desperta, tu que dormes, e levanta-te
contrrios de uma moralidade relaxada dentre os mortos, e Cristo te iluminar.
que os cristos estavam presenciando.
Portanto, ningum vos engane. Se esses O mundo pago o que os cristos
sentimentos so dirigidos contra os pa anteriormente eram: filhos das trevas.
gos que estavam recomendando que os Mas, pela graa de Deus, a Igreja foi
crentes fizessem o que eles faziam, ou se trazida luz (I Ped. 2:9). A vocao dos
cristos enganados estavam levando ou crentes, portanto, viver como filhos da
tros a se desviarem, no pode ser eluci luz, em outras palavras, fiis ao seu lugar
dado com certeza. Filhos da desobedin na famlia divina. Paulo est-se aprovei-- ^
cia retoma uma expresso de 2:2,3, em tando dos ensinos comuns, que evidente
referncia ao mundo pago, mas Paulo mente encontravam base firme na cate
parece ter os seus olhos fixos mais in quese crist primitiva, isto , instrues
tensamente nas influncias malignas que dadas aos novos convertidos como grega-
estavam surgindo dentro das igrejas. rao para o batismo e participao, na
O triste efeito desta m religio, que Igreja, como membros. P3ims rfn? J
se havia infiltrado na Igreja, era que os nos Romanos 13:12, II Corntios 6:14,
cristos estavam sendo levados a pensar I Tessalonicenses 5:5, Joo 12:35 e s. e
que podiam ter vidas moralmente indife I Joo 1:5 e s.; De fato, a terminologia
rentes e a no serem melhores do que os mais ampla, em seu alcance, do que a
filhos da desobedincia, que estavam sob literatura bblica.
a sentena da ira de Deus. Esta ltima
Filhos da luz era uma autodescrio,
expresso (afim do que descrito em 2:3) reclamada pelo povo, dos rolos do Mar
d a entender o desagrado de Deus com Morto (1QS 3:13 e ss.), no seu dio aos
respeito ao mal moral e dirigida es
filhos das trevas . 38 O fato de eles
pecialmente contra os que levam os ou tfm^e"Tfe?iT3"'"para o mosteiro de
tros a prticas desgraadas e degradan Qumran, no deserto da Judia, fora um
tes, como nos ensinamentos de Jesus movimento de protesto, para o qual o
(Mat. 18:5-9). ensinamento tico do Novo Testamento
Filhos da desobedincia uma expres no oferece paralelo. Os crentes filhos da
so veterotestamentria que designa ho luz, devem deixar a sua luz brilhar entre
mens de carter desobediente. O que a sociedade de homens e mulheres (Mat.
isto quer dizer no apenas zelo mal 5rr6TFil. 2:15); eles no tm licena para
dirigido ou negligncia inofensiva, mas se tornarem reclusos, excludos do mun-
infraes voluntrias da lei de Deus do d pessoas comuns.
(Rom. 1:32). Da a conclamao que se
segue, para que os cristos no discutis O versculo 9 forma uma nota parent
sem com esses falsos mestres. tica, para mostrar quais so as qualida
des da vida na luz. Observe-se que a tra
2. A Luz Afugenta as Trevas (5:8-14) duo da KJV e a verso antiga da IBB,
fruto do Esprito , baseiam-se em uma
8 pois outrora reis trevas, m as agora
sois luz no Senhor; andai como filhos da luz
9 (pois o fruto da luz est em toda a bon
dade e justia e verdade), lOprovandoo que 38 Referimo-nos discusso: The pistle to the Ephe
sians in the Light of the Qumran Texts, por K. G.
agradvel ao Senhor; 11 e no vos asso Kuhn, em Paul and Qumran, ed. de J. Murphy-
cieis s obras infrutuosas das trevas, antes, OConnor OP (London: Geoffrey Chapman, 1968),
porm, condenai-as; 12 porque as coisas p. 115-131.
redao textual secundria, que in atos e agentes esto intimamente rela
fluenciada por Glatas 5:22. Alm disso, cionados. 39
o sentido do contexto requer alguma O encorajamento, dado nestes vers
aluso a luz, pois o contraste luz-trevas culos, a uma qualidade de vida que
percorre toda esta seo, at o verso 14. prpria dos filhos da luz fortalecido
A inteno de agradar a Deus em pela citao de um hino, de trs linhas:
todas as coisas (como William Law a Desperta, tu que clormes,
Levanta-te do tmulo.
parafraseou em seu livro A Serious Call
to a Devout and Holy Life, 1728, obra A luz de Cristo sobre ti brilha.
que teve decisivo impacto sobre John O contexto desta exortao . prova-
Wesley) uma rubrica tica paulina, en veftnnfTcTdo batismo, que era freqen-
contrada no verso 10 e muitas outras tmfnt8WiffigSESi|l;greia..mais tarde,
ramo aJ!jluminao da pessoa, e pin-
vezes em outras passagens (Rom. 12:2;
14:8; II Cor. 5:9; I Tess. 4:1; Col. 3:20). taScomo a ressurreio, do convertido,
Ela uma forma de lembrar que a tica da morte do pecado para uma unTSTcm
crist no pode ser estereotipada como o ^enhor viTO (Ror^ 6:4 e ss7)T Paulo
conjunto legalista de proibies calcadas recorre a esta experincia como recorda
!em lrm^rtemente negativos e _restri- o para os seus leitores de que eles agora
tivos. Pelo contrrio, em essncia, a mo devem tomap j id a a sua profisso ba
ralidade crist representa uma ambio tismal, andando na luz de Cristo e inci
positiva de ser agradvel a u m . Deus tando-s a um testemunho ativo.40
amr^T^ujo carter os seus filhos an- 3. A Sabedoria Corrige a Loucura
serafTprcomprtflhar(5Ttyr' - (5:15-20)
' s crentes no devem apenas man- 15 Portanto, vede diligentemente como
ter-se longe das prticas e objetivos ma andais, no como nscios, m as como sbios,
16 usando bem cada oportunidade, porquan
lignos. Eles tm a responsabilidade de to os dias so m aus. 17 Por Isso, no sejais
demonstrar, mcKnreum esti1o.devida Insensatos, m as entendei qual seja a vonta
contrastante, a natureza do mundo ao de do Senhor. 18E no vos embriagueis com
fedor dels^ o seu clima moral e a sua vinho, no qual h devassido, m as enchei-
culpabilidade. Condenai-as pode, pri vos do Esprito, 19 falando entre vs em sa l
mos, e hinos, e cnticos espirituais, can
meira vista, expressar uma atitude de tando e salmodiando ao Senhor no vosso
censura e julgamento a que Jesus se ope corao, 20 sem pre dando graas por tudo a
(Mat. 7:1-5). Mas isto no , necessa Deus, o Pai, em nome de nosso Senhor Jesus
riamente, assim, e este verbo melhor Cristo,
interpretado em referncia ao que se O testemunho da Igreja agora o
segue nos versos 12 e 13. Os crentes. objeto da admoestao apostlica, que
como filhos da luz, no mundo, lanam
^ ^ -ir-f-ii f iim-lfi i | . aqui assume um aspecto positivo. Nos
39 F. Bchsel, em TDNT, II, p. 474. Podemos comparar
escuros da sociedade humana, onde as com Joo 3:20, para verificar este sentido do verbo
prticas malignas so executadas nas tre condenar (gr., elench).
vas do segredo. Paulo tem em mente as 40 A expresso introdutria, pelo que diz, deve relacio
atividades imorais e mgicas levadas a nar-se a um hino cristo, e no pode sustentar uma
citao implcita de uma palavra de Jesus ou uma ci
efeito pelas chamadas religies de mist tao do Velho Testamento. Este versculo chamado
rio. A influncia crist tem um efeito de hino porque as palavras so arranjadas em forma
reprovador, medida em que a luz de rtmica, produzindo uma estrofe de trs linhas (no
como na RSV, uma estrofe de duas linhas). Para obter
cristo brilha no meramente para se uma bibliografia da discusso moderna acerca deste
exibir, mas para expor o mal, de forma versculo, veja R. P. Martin, Worship In the Early
que fazemos bem em nos atermos tra Church, 1964, p. 47 e s., 104, e o artigo "Aspects of
worship in the New Testament Church, Vox Evang
duo corrigir, especialmente quando lica (London: Epworth Press, 1963), p. 19 es.
versculos anteriores (v. 3-13) as suas a vontade de Deus ocorre em uma viso
direes foram principalmente negativas nublada, causada, por seu turno, pelo
e com a inteno de advertir as igrejas abandono do domnio prprio. O ver
acerca da ameaa de cumplicidade com o sculo 18 enfatiza o perigo de intoxica
mal no mundo. o, atravs da qual a vigilncia do cen
Agora ele emite uma conclamao pa sor moral relaxada, e uma porta
ra a sabedoria, que se coloca contra a aberta para a imoralidade. O fato de os
loucura de um meio ambiente pago. crentes evitarem a devassido foi motivo
O caminho seguido por homens sbios tanto de admirao quanto de hostilida
tem que ser entendido em relao aos de, da parte dos vizinhos pagos, para
seus antecedentes veterotestamentrios, quem a farra fazia parte da vida (I Ped.
onde a sabedoria no uma realizao 4:4). A advertncia no vos embriagueis
intelectual, mas uma atitude em relao com vinlio citao de Provrbios 23:31
vida. Ela comea com um conhecimen (LXX). Ela toca em um perigo bem real,
to de Deus e evitando tudo o que lhe que confrontava os cristos em uma so
desagrada (como em J 28:28; Sal. 1; ciedade pag.
Prov. 4:5 e ss.; 8:1 e ss.). Em um ousado contraste, Paulo pros
A prtica da sabedoria, na conduta segue, aplicando a lio. Que vocs pro
diria, inclui atividades e empreendi curem ser cheios do Esprito, e no de
mentos morais. Primeiro, h o aprovei vinho. E, como a bebedeira fato co
tamento de todos os ensejos: usando bem mum no mundo ao redor de vocs, e o
cada oportunidade (cf. Rom. 12:11, abuso do vinho uma experincia diria,
NEB, margem). A linguagem, aqui, foi que a plenitude do Esprito Santo seja a
tomada emprestada diretamente do vo sua constante preocupao. Enchei-vos
cabulrio comercial do mercado (gr., est no presente, indicando uma expe
agora). O verbo exagorazomenoi, em rincia contnua. Mas a frase toda, aqui,
que o prefixo ex denota uma atividade prope uma questo embaraosa para o
intensa, um aproveitamento de todas as tradutor. O grego de Paulo compacto.
oportunidades que se oferecerem. A mor C. Masson nota, corretamente: Pelo
domia do crente em relao ao tempo, Esprito preciso demais. No Esprito
como bem, precioso e sem preo, de vago demais. Propomos: Buscai a pleni
Deus, o ensinamento simples exarado tude que o Esprito d. Esta traduo
aqui, com uma conclamao para inves prefervel ltima alternativa: tornai-
tirmos as nossas energias em ocupaes vos cheios do Esprito , da qual J. Ar-
que sejam dignas. mitage Robinson diz: Essa injuno,
Parte desta conclamao se origina do porm, no tem paralelo: se esse fosse o
reconhecimento de que os dias so maus. significado que o Apstolo queria dar
Isto pode significar dias que precede essa frase, certamente ele teria usado o
ro a crise final do fim da era (assim genitivo , em vez da preposio em (en) e
pensa E. F. Scott) ou, mais genericamen o dativo.
te, o carter da era em que a Igreja Uma indicao do enchimento do Es
precisar contender com poderes malig prito ser o desejo de dar expresso
nos. A continuao da segunda idia, em vocal devoo do corao ao Senhor,
6:11,12, d apoio segunda exegese. mediante o uso de cnticos ou canes
Em segundo lugar, h uma convoca que o Esprito inspirar. A classificao
o autocompreenso luz da vontade desses cnticos em salmos do Velho Tes
de Deus, que a marca notvel de um tamento, hinos cristos usados na adora
homem que vive em comunho com Deus o da igreja primitiva, e odes emprega
(II Tim. 2:7). Uma forma segura de das pelos adoradores celestiais, como nas
interromper essa comunho e no aceitar cenas do livro de Apocalipse (5:9; 14:3;
15:3), feita popularmente. Mas ela Primeiro, Cristo o cabea da Igreja,
ntida demais. Provavelmente, composi seu corpo; e, na ordenao da criao,
es crists diferentes so a referncia o homem ocupa um lugar de cabea
dos trs tipos, especialmente se o ad sobre a mulher (I Cor. 11:3; I Tim. 2:13).
jetivo espirituais (isto , inspirados pelo Segundo, Cristo requer a obedincia
Esprito) cobre todos os termos prece do seu povo, que, por direito, est sujeito
dentes, coisa que a construo grega a ele (v. 24). A inferncia de que a
permite. 41 mulher tambm deve depender do ho
Mediante o uso destas articulaes ver mem em todas as coisas (v. 24), e no
bais, os crentes edificam-se uns aos ou apenas no arranjo da adorao pblica,
tros (dado a entender em falando entre qual se refere o verso 22. Esta a opinio
vs), bem como do vazo a suas emo do escritor, embora outros possam le
es, mediante o exerccio de aes de gitimamente ter opinio contrria (veja
graas a Deus (v. 20). Paulo tem em discusso mais detalhada abaixo).
mente uma assemblia congregacional Terceiro, Cristo exerceu o seu amor
(como em I Cor. 14), e no atos de pela Igreja e demonstrou a extenso des
adorao particular ou familiar. A ao se amor em tudo o que ele fez para a
de graas a reao coletiva da Igreja redeno da Igreja (v. 25 e ss.). Embora
bondade de Deus, e assim forma uma grande parte desta seo pertena unica
ponte, que liga o ensino tico destes mente ao conceito Cristo-Igreja, o ponto
versculos com o que se segue na carta. principal abordado no versculo 28: que
os maridos amem as suas mulheres com
X. Cristo, a Igreja e a Famlia um amor semelhante ao amor que ele
(5:21-6:9) demonstrou.
A meno da igreja em adorao con Quarto, Cristo, que considera a sua
vida a uma considerao de Paulo acerca Igreja como parte de si mesmo, por ser
do lugar das mulheres, primeiramente no seu corpo, cuida dela (v. 29 e 30). No
culto na Igreja, e, em seguida, como lao matrimonial tambm o marido tem
seqncia natural, nas relaes domsti responsabilidade por sua esposa.
cas com seus maridos e famlias. Desde O versculo 33 resume a discusso pau-
esta declarao inicial, a respeito da ver lina com relao ao respeito (gr., pho-
dadeira ordem do relacionamento entre betf) da esposa por seu marido. No pode
marido e mulher, o apstolo passa a tra ser acidental o fato de o primeiro ver
ar a analogia de Cristo e a Igreja. Ele sculo da discusso de Paulo (v. 21) tam
usa Gnesis 2:24 como texto aplicvel bm ter usado esta palavra na forma de
primeiramente s relaes humanas, mas substantivo, para mostrar a reverncia
tambm e para ele mais significativo (gr., phobos) da Igreja por Cristo. Este
prefigurando a unio nupcial entre o um exemplo do recurso retrico de inclu-
Noivo celestial e a sua esposa, a Igreja, sio, pelo qual a abertura e o encerra
que uma com ele (5:31). mento de uma discusso se ajustam e
Ser bom se estabelecermos, de ante formam, assim, os ponts terminais de
mo, comentrio minucioso s quatro li uma seo de prosa clssica. Mas o seu
es que ele tira da correspondncia en valor, aqui, mais do que literrio. Ele
tre o paralelo Cristo-Igreja com a relao mostra que a diviso do pargrafo deve
homem-mulher. vir depois do verso 20 (como na verso
inglesa RSV) e faz do verso 21 parte
41 Uma discusso completa a respeito dos antecedentes integrante e introduo do tema de Cris
deste texto e dos mtodos usados no versculo 19, no to e a Igreja. Mas o verso 21 fica melhor
desenvolvimento da adorao eclesistica, oferecida,
por este escritor, em Worship In the Early Church, isolado como um pargrafo separado (as
Captulos 4 e 12. sim o apresenta a NEB), funcionando,
deste modo, como ponte entre os ver com a vida familiar uma deduo lgica
sculos que vieram antes e os que vm a inerente ao ensino em relao ao rela
seguir. A razo a ausncia de uma cionamento marido-mulher, e remonta
forma verbal no grego do verso 22. cla sua premissa anterior acerca do Pai divi
ro que o verbo precisa ser trazido do no, que chama o seu povo para a sua
verso 21, como na RSV, que insere: famlia como filhos do seu amor (5:1; cf.
Vs, mulheres, submetei-vos... A sub 3:14,15).
misso do verso 21 remonta descrio Com este pano de fundo, em relao
dada, da estrutura da Igreja em adora eclesiologia de Paulo e ao seu uso de uma
o (v. 19 e 20), e antev a atitude de estrutura tica, podemos passar a exami
uma esposa para com seu marido, que nar a substncia do seu ensino.
voluntria de sua parte e no o resultado 1. O Casamento Luz do Sagrado Casa
de um ato dominador do seu marido. mento de Cristo e a Igreja (5:21-33)
Mas Paulo pode estar abrindo caminho
para a discusso que se segue, fazendo 21 sujeitando-vos uns aos outros no temor
notar, no verso 22, que nos cultos de Cristo. 22 Vs, m ulheres, submetei-vos a
vossos maridos, como ao Senhor; 23 porque
pblicos de adorao que uma mulher o marido a cabea da mulher, como tam
deve ser submissa a seu marido, como em bm Cristo a cabea da igreja, sendo ele
I Corntios 14:34, que usa o mesmo prprio o Salvador do corpo. 24 Mas, assim
verbo, e I Timteo 2:11, que usa um como a igreja est sujeita a Cristo, assim
substantivo cognato. A necessidade de tambm as m ulheres o sejam em tudo a
seus maridos. 25 Vs, maridos, am ai a vos
colocar em uma base correta a adorao sas m ulheres, como tambm Cristo amou a
crist o ponto de partida para a dis igreja, e a sl m esm o se entregou por ela,
cusso da analogia entre Cristo e a Igre 26 a fim de a santificar, tendo-a purificado
ja, da mesma forma que, em I Corntios, com a lavagem da gua, pela palavra,
27 para apresent-la a sl m esm o igreja glo
o excesso em relao aos dons espirituais riosa, sem m cula, nem ruga, nem qualquer
(I Cor. 12) desencadeia as suas instrues coisa sem elhante, m as santa e Irrepreens
a respeito da unidade do corpo. vel. 28 Assim devem os maridos am ar as
O chamado para a submisso tem, suas prprias mulheres, como a seus pr
porm, um amplo arcabouo de refern prios corpos. Quem am a a sua mulher, ama-
se a sl m esm o. 29 Pois nunca ningum abor
cia. Muitos intrpretes relacionam a sua receu a sua prpria carne, antes a nutre e
aplicao primria com a relao total ou preza, como tam bm Cristo igreja; 30 por
geral marido-mulher. Cdigos de deve que som os membros do seu corpo. 31 Por
res domsticos (Haustafeln 42) cobrin isso deixar o homem a seu pai e a sua m e,
e se unir sua mulher, e sero os dois uma
do as relaes domsticas e sociais eram s carne. 32 Grande este m istrio, m as eu
no unicamente cristos, mas podiam ser falo em referncia a Cristo e igreja. 33 To
colocados como paralelos no mundo do davia, tambm vs, cada um de per si,
primeiro sculo. Paulo, juntamente com assim am e a sua prpria mulher como a sl
outros escritores do Novo Testamento, m esm o, e a mulher reverencie a seu marido.
pode ter tomado emprestada a estrutura, O versculo 21 , como j vimos, um
mas ele a preencheu de maneira carac elo entre duas sees (5:19,20 e 5:22-33).
teristicamente crist, inserindo expres A indulgncia crist na adorao encon
ses como no Senhor (6:1; cf. Col. tra uma ilustrao especfica na atitude
3:20) e aproveitando-se de ensinamentos das mulheres, tanto na assemblia con-
do Velho Testamento (6:2,3), para forta gregacional quanto dentro da unio ma
lecer o seu ensino. A sua preocupao trimonial. Na rea mencionada por lti
mo, a relao homem-mulher leva Paulo
42 Este expressivo termo germnico se deriva do estudo a discorrer pormenorizadamente a res
inovador de K. Weidinger, Die Haustafeln. Ein Stck
urchristlicher Paranese, Untersuchungen zum Neuen peito da maneira pela qual Cristo e a
Testament (Leipzig: J. C. Hinrichs, 1928). Igreja so unidos. A direo cabe tanto
a Cristo quanto ao homem, na qualidade Agora Paulo deseja ampliar a esfera
de marido (a palavra grega anr usada, dessa dependncia. tempo de ele tam
e no o termo genrico usado para ho bm dizer o que significa submisso.
mem, como homo sapiens, anthrpos; O versculo 25 define o verdadeiro sig
porm, o uso desta palavra no imut nificado de obrigao, expresso pelo ver
vel, como mostra a ocorrncia de anthr bo traduzido como est sujeita; uma
pos, na citao do Velho Testamento, obrigao em amor. O amor do marido
no v. 31). moldado segundo o maior amor de Cristo
Cristo o cabea da Igreja porque ele por sua noiva.
est ligado a um corpo, como o ensino A Igreja como esposa de Cristo um
paulino anterior vinha insistindo (Rom. pensamento to estranho que a sua co
12:4,5; I Cor. 12:12e ss.)43 locao e o seu contexto devem ser no
O que novidade vem na frase adi tados.Paulo refere-se ao mesmo em
cional: sendo ele prprio o Salvador do II Corntios 11:2,3 (cf. Apoc. 19:7 e ss.;
corpo. A designao de Jesus como Sal 21:2), aproveitando a mesma idia do
vador, to popular na hinologia e na Velho Testamento. Em particular, ele
devoo crists, est singularmente au est fixando a sua ateno no casamento
sente de Paulo. As suas principais ocor de Yahweh com Israel, descrito em
rncias esto nas epstolas pastorais, Osias 2:16, Isaas 54:4 e s., 62:4 e s. e
mas, nas cartas s igrejas, esse ofcio Ezequiel 16:7 e s. Os rabis tomavam
-lhe atribudo apenas em Filipenses 3:20 estas passagens e as usavam para louvar
e aqui. Por causa disso, alguma expli a aliana entre Deus e o seu povo no
cao especial tem sido procurada. Di- Sinai em termos de um contrato matri
belius-Greeven, em seu comentrio, su monial. A Torah ou lei de Deus, recebida
gerem que esta adio analogia um por Israel como alicerce da aliana, tor-
pensamento posterior, porque a mulher nou-se esse contrato. Moiss fora a pes
no salva pelo homem. Mas pode ha soa que levara a noiva a Deus, o marido
ver .um sentido especial do substantivo divino. Em termos cristos, o relaciona
verbal aqui encontrado. Guiados por mento de Cristo com a sua noiva, a
I Timteo 2:15, podemos propor, aqui, o Igreja, tornou-se para Paulo uma manei
sentido dos verbos proteger, preservar . ra ulterior de dizer que a era da Torah
O significado, portanto, que Cristo havia dado lugar nova era do cumpri
cuida do bem-estar da Igreja; e esta idia mento do Messias. O prprio apstolo
prepara-nos para os versos 29 e 30, para desempenha o papel do legislador Moi
a comparao a encontrada. ss, levando a esposa de Cristo a Ele
Em tudo talvez no tenha a inteno (como em II Cor. 11:2; cf. Joo 3:29).
de significar uma sujeio irracional e As aes do Noivo celestial em favor de
dura, da parte da mulher, como pode ser sua rioiya,^ a Igreja, esto ligadas ao seu
interpretada primeira vista. Mais pro amor e autodoao na cruz. Amou e a si
vavelmente esta expresso acrescentada mesmo se entregou so Uis verbos que
para estender a limitada, referncia tambm se encontram juntos em Glatas
submisso, feita no verso 22. Esse ver 2 :20.
sculo fala do lugar de dependncia da O objetivo e o efeito da obra de Cristo
mulher durante a adorao pblica em favor da Igreja so expressos em
(como em I Cor. 14:34; I Tim. 2:11). termos de santificao. Porm o sentido
no bem o mesmo como o que nor
43 A origem deste ensino tem sido atribuda, sugestiva malmente associado com esses termos em
mente, ao encontro de Paulo na estrada de Damasco, dogmtica. Pelo contrrio, o verbo tem o
onde ele verificara que, ao perseguir a Igreja (corpo-
de Cristo), estava ferindo o prprio Cristo (o cabea): sentido de que a Igreja tirada da es- y>
At. 9:4,5; cf. I Cor. 8:12. fera do pecado colocada na de santi-
dade divina, quando Cristo declara a arranjo para a interrogao dos candida-
Igreia como sua propriedade particular. tos ao batismo ^ e a ca^ pei^unta uma
(Para este uso do verbo santificar , resposta adequada era esperada. Prova
significando consagrar entregando a vida velmente, a frase de Paulo se relaciona
a Deus, veja Joo 10:36; 17:17; veja com esta situao.
tambm Jer. 1:5 e Eclesistico 49:7.) O versculo 27 antecipa a realizao
Q meio pelo qual essa transferncia finaldo proposito de Cristo, quando por
reaEzada ento descrita enigmatia- fim a noiva estiver pronta para encon
menfccomo tendo-a purifcacfocom a la- trar-se com o seu esposo. Est claro que
vagem da gua, pela palavra. Todos con- este evento futuro est longe, e os estu
cordam que o nascimento do novo povo diosos que apontam para um"perodo do
de Deus o que esta frase focaliza, e no I desenvolvimento histrico e teolgico do
existe concordncia menor hoie em dia j Novo Testamento, quando a volta imi
quanto ao fato (Je que Paulo tem em vista 1 nente de Cristo no mais for algo do
a lavagem batismal embora haja a j futuro, apegam-se a ele. Em algum tem-**/
opinio, de uma minoria, de que o nico I po posterior, a Igreja alcanar o seu J
jT): significado o de renovao espiritual pleno esplendor, chegando a ser gloriosa, I
- (cf. Joo 13:10), sem referncia ao batis- J sem mcula, nem ruga. Com base m'^
ti__mo nas guas. A lavagem da gua traz , 1?4, podemos observar como o versculo
/''mente a referncia em Tito 3:5, porm em foco contempla a atualizao So pla-
/ V mais especialmente em I Conntios 6:11, no de Deus para a Igreia. o qual havia
; onde lavagem e santific^^estloT ado^. sdo concebido na eternidade passada.
lado. Pela palavra um quebra-cbeaj^ Isso confirmaria o ponto de vista de quejj
A expresso grega en rhmati (em uma que descrito nesta elaborada analogia
palavra) ainda mais misteriosa do que de casamento sagrado no nada menos
em portugus. Uma emenda tem sido do que o emparelhamento do plano origi
proposta, com a redao sugerida en nal de Deus para a nova criao, com o
haimati (com o (seu) sangue"). Mas seu cumprimento no fim dos tempos.
este um expediente desesperado. Da Depois de uma declarao teolgica
mesma forma, a sugesto de quejavagem magnificente de Cristo e sua noiva, o
e palavra esto juntas, como referncia a autor passa a um tom mais baixo de uma
banhos pr-nupciais e os votos matrimo aplicao penetrante (v. 28-33). Podemos
niais, prtica familiar entre gregos e ju ficar admirados com a razo pela qual
deus, no ajuda muito.44 essa longa justificao do ensino minis
Pelo contrrio, a palavra deve referir- trado agora feita, especialmente porque
se ou proclamao do evangelho que certas partes dela (v. 29 e 33) parecem
leva a uma reao favorvel, no ato do mostrar laivos de tica utilitria e de um
batismo, ou (mais provavelmente) afir altrusmo bisonho. Precisa haver uma
mao de f do convertido, por ocasio razo histrica por detrs desta seo.
do batismo, mencionada em Atos 22:16 e Alguns comentaristas a encontram na
ilustrada no dilogo em forma de per incomum necessidade de instruo cate-
guntas e respostas em Atos 8:36 e ss. (*) qutica a respeito do casamento (cf. Heb.
(veja o texto Ocidental, impresso na ver 13:4) ou no profundo senso que o aps
so KJV; e a margem da RSV). Najgreja tolo tinha, da Igreja como um mistrio
posterior, desenvolveu-se um elaborado sagrado coletivo, baseado em idias ve-
terotestamentrias (em Os. 2:2 e ss.; Is.
44 Veja a discusso de A. Oepke, TDNT, IV, 296 e ss. 54:4 e s.), que foram espiritualizadas e
(*) Cf. Joo 15:3, a lavagem a que Paulo se refere no
verso 26 a ministrao constante da-Ealavra de Deus,
pela qual somos gradativamente santificados ou puri 45 Veja, R. P. Martin, Worship in the Early Church
ficados. (1964), p. 60 e s., que menciona exemplos.
imaginadas por Filo (De Cherub 13). via recorrido a esse texto como argu
Mais provvel a idia de que os leitores mento contra a prtica de prostituio
de Paulo estavam sendo vitimados por cultual (I Cor. 6:16,17). Agora ele segue
uma crena gnstica de que o casamento a percepo que lhe fora concedida em
era inerentemente contaminador, e que o relao natureza da Igreja (3:4, que
estado de celibato era per se virtuoso tambm fala do mistrio, isto , o plano
(cf. ITim. 4:3). de Deus para o mundo atravs da Igreja;
O apstolo levado a fazer este contra- 1:9). Ele aplica o texto do Velho Testa
ataque devido necessidade de exaltar o mento analogicamente unio no de
casamento como instituio divina. E ele homem com mulher, mas de Cristo e seu
0 faz mediante o uso do grande mistrio corpo, que um com ele. No est claro
unindo Cristo e sua noiva, a Igreja. O te se h uma tendncia polmica na clusu
ma subjacente que a era messinica j la mas eu falo. Estaria Paulo dando a
raiou, e isto significa que o Messias e su_ entender que a sua interpretao tinha
noiva esto sendo unidos, em um ante que vencer pontos de vista rivais? Al
gozo daquele dia em que as bodas sero guns eruditos 46 crem que Paulo estava
celebradas (Apoc. 19:7,9). se opondo deliberadamente a uma espe
A aplicao comea com o verso 28. culao gnstica, que, nos sistemas cls
A estranha redao como a seus prprios sicos dessa heresia do segundo sculo,
corpos, que usada para designar o produzira um complexo ensinamento a
amor do marido por sua esposa, prova respeito da paridade de aeons , ligado
velmente deva ser explicado pelo desejo a um casamento e ostensivamente basea
de se manter prximo analogia dos do em Gnesis 2:24. Mas estes antece
versculos precedentes. Cristo ama o seu dentes parecem excessivamente distantes
corpo, com ele est to intimamente li desta parte de Efsios.47
gado, tanto que pode ser considerado 0 versculo 33 o resume. Ele remonta
como parte dele. Podemos lembrar Atos ao versculo anterior, que prottipo e
9:4: Por que me persegues? per exemplo. Partindo do conceito Cristo-
gunta feita em referncia hostilidade de Igreja, Paulo argumenta at chegar
Saulo contra a Igreja, que ele estava relao ideal entre homem-mulher, e no
atacando. vice-versa. Esta uma importante obser
Os dois verbos positivos, no verso 29, vao, a que se atribuem as duas partes
nutre e preza, so tomados por emprs desse ensinamento, tantas vezes enten
timo da linguagem de berrio (como em dido de maneira errada. Ele conclama
1 Tess. 2:7). Eles denotam grande solici as esposas a serem sujeitas a seus mari
tude e temos cuidados. Quando usados dos, pois a Igreja est corretamente sob o
em relao ao cuidado de um esposo por controle de Cristo. Tambm por isso
sua esposa, do a entender proteo, que ele nunca diz s esposas que elas
afeio e manuteno tangvel e prtica devem amar os seus maridos... A razo
(Masson). Isto verdade quando o casa a que ele d: Cristo ama a Igreja, mas
mento cristo elevado s alturas estabe cabe Igreja obedecer e submeter-se a
lecidas pelo cuidado que Cristo tem pela Cristo. 48
sua Igreja.
Uma citao de Gnesis 2:24 (um pou 2. Deveres Familiares (6:1-4)
quinho diferente da LXX) feita por 1 Vs, filhos, sede obedientes a vossos
Paulo para referir-se a Cristo e igreja. pais no Senhor, porque isto Justo. 2 Honra a
Jesus usara este versculo do Velho Tes 46 V. G., H. Schlier, em seu primeiro livro, Chrlstus und
tamento (em Mar. 10:7 e s.) para esta dle Kirche im Epheserbrief (1930), p. 60-75.
47 Assim pensa Percy, p. 327.
belecer a natureza permanente do lao 48 C. Chavasse, The Bride of Chrlst (London: Religibus
matrimonial, e anteriormente Paulo ha BookClub, 1939), p. 77.
teu pai e a tua m e (que o primeiro Esta ltima expresso a melhor forma
mandamento com prom essa), 3 para que te de juntar as duas palavras gregas paideia
v bem , e sejas de longa vida sobre a terra. (que significa, adequadamente, educa
4 E vs, pais, no provoqueis ira vossos
filhos, m as criai-os na disciplina e adm oes o mediante disciplina) e nouthesia
tao do Senhor. (educao por instruo). As matrias
ensinadas nessa escola de educao es
Da verdadeira base da vida familiar na piritual e moral podem ser reduzidas a
unio matrimonial, a ateno voltada um nico interesse curricular: a vida
para as relaes familiares, quando os crist, o que ela e como deve ser vivida,
filhos so chamados a aceitar o seu lugar que o amplo significado da expresso
de obedincia aos pais. Isto justo, ou do Senhor.
seja, est em concordncia com a vonta
de de Deus (como em 4:24). A adio 3. Relaes de Senhores e Escravos
no Senhor (que no est presente em (6:5-9) ~
Col. 3:20) modifica a ordem e ao mesmo 5 Vs, servos, obedecei a vossos senhores';
segundo a carne, com tem or e tremor, na f
tempo introduz uma motivao e inspira sinceridade de vosso corao, como a Cris- -' v:
o crist, expressa no versculo seguinte. to, 6 no servindo somente vista, como ^
Esta razo ulterior, para que os filhos para agradar aos homens, m as como servos
sejam obedientes a seus pais, suprida de Cristo, fazendo de corao a vontade de ^
por uma citao de xodo 20:12, que faz Deus, 7 servindo de boa vontade como ao ;<
Senhor, e no como aos homens. 8 Sabendo'\ r -
parte do Declogo, com a qual ento que cada um, seja escravo, seja livre, rece- I'V
juntada uma adaptao de Deuteron- toer do Senhor todo bem que fizer. 9 E vs, :,
mio 5:16. Este ltimo texto est sob a senhores, fazei o m esm o para com eles, ^
influncia de Deuteronmio 22:7, na ci deixando as am eaas, sabendo que o Senhor
tanto deles como vosso est no cu, e que
tao paulina. Porm esta complexa fu para com ele no h acepo de pessoas.
so de versculos veterotestamentrios
no o nico problema, nesta passagem. Esta seo do cdigo, familiar trata
Como devemos entender primeiro man de um problema que foi muito real para
damento (em contraste com Mat. 22:37, os cristos do primeiro sculo, em suas
38)? A resposta precisa ser que a ordem responsabilidades sociais. A Igreja nas
honra a teu pai e a tua me o primeiro ; ceu em uma sociedade em que a escra-
pargrafo das Dez Palavras que tem \vido humana era uma instituio acei-
apensa a ele uma promessa, ou, mais jta, sancionada pela lei e no questiona-
provavelmente, que primeiro no uma jda, mesmo pelos moralistas de propsi
referncia ordem numrica, mas usa tos os mais elevados. O problema no
da adverbialmente, no sentido de um era de aceitao da instituio propria
mandamento muito importante . Um mente dita, ou como reagir a uma exi
uso similar, com a mesma palavra grega, gncia de sua abolio (coisa que nem a
descoberto em I Corntios 15:3, onde o Epstola de Filemom sugere), mas a ma
termo deve ser traduzido como de pri neira como os escravos deviam aceitar a
meira importncia . sua condio e o tratamento que os se
Em seguida vm os deveres dos pais, nhores cristos de escravos deviam dis
que so exarados tanto negativa quanto pensar aos escravos que estavam debaixo
positivamente. Primeiro, h uma adver do seu controle. Os leitores modemosP
tncia para que eles no tenham o costu destes versculos precisam considerar as
me de irritar os filhos. Isto pode ser feito circunstncias histricas do mundo do
por meio de importun-los e assim lev- primeiro sculo, e guardar-se para no
los exasperao e hostilidade. Segundo, fazer, s Escrituras do Novo Testamen
segue-se uma injuno para que eles os to, perguntas que no so de sua juris
tremem em uma educao. disciplinar. dio. A escravido um assunto em
SV/V ^ ^ 'J /
'
.< f C-on r r ( r r, - v
' - '
, / i
fsg; . o c
referncia. No fosse assim, ficaramos de /alforria jque d liberdade ao escravo, ,
surpresos pelo fato de a conclamao de Ngm todos os senhores de escravos eram
Paulo ser em direo obedincia, e no os monstros da imaginao popular, em
revolta. bora para ns, hoje em di, o princpio
Este direcionamento teria sido suicida, dessa instituio parea degradante. O \
como notou perceptivamente fWT^Bous- servio prestado de boa vontade algumas
O cristianismo teria se afundado de vezes produz a sua recompensa. Neste
maneira irremedivel, se fizesse tentati contexto, a expresso paulina deve ter;
vas assim to revolucionrias; ele poderia este sentido: trabalhem com uma apli- ^
ter ocasionado uma nova revolta de es-^' o aue no esoera o ara ser com-
cravos, e teria sido esmagado juntamente jelida (J. Armitage Robinson).
com ela. O tempo no estava maduro As oportunidades correntes de servio,
para a soluo de proH im sT ^Iff embora colocadas nos limites estreitos da
ceis 49 relao senhor-escravo, so elevadas, por
O versculo 5 faz ressoar uma nota que Pln r um nvel mais alto, no verso 8.
caracterstica do Novo Testamento, ge Todo empreendimento digno e toda rela
ralmente com os seus apelos aquies- o til que supre as necessidades apon
cncia, e no ao protesto. Inversamente, tam para o futuro, quando Cristo, o
esi pr^ic desmna perde o seu agui Servo de Deus e dos homens, por ex-
lho parcialmente, devi3~tf3e cris- cdncIa (Luc. 22:27), avaliar a obra da
t da parte dos escravos. Como servos de vida do crente, no seu tribunal (veja
Cristo faz ressoar um tom distintivamen I Cor. 4:5; II Cor. 5:10; Ronu 14:12).
te cristo, transformando, desta forma, Aqui est uma perspectiva que aguarda
todo trabalho e relembrando o ensino de todos os crentes, seja qual for a sua
Mateus 25:31 e ss. O servio aos outrosT condio social. Nas entrelinhas, porm,
em nome de Cristo, d um novo carter verifica-se uma aluso direta aos que tm
ao que- fazemos, quando servimos aos campos mais amplos de oportunidade.
outros por amor dele. Eles sero consideradsrespnsveis pelo
O mesmo pensamento repetido nos que fizeram com essas oportunidades, e
dois versulos seguintes, que so forma isto parece claramente focalizar a aten
dos ao redor de um jogo de palavras o, agora, no relacionamento do escra-
tentado conscientemente: Servos... (se vo para com o seu senhor como~Kmem
jam) servos (RSV, margem) de Cristo. Uvre, e por isso capaz de utilizar mais do
O que significa ser servo (do grego, dou- seu tempo e energias para fazer o bem e
los, escravo, como no v. 5) de Cristo ajudar os outros.
expicado nesta curta seo. Requer que Desta forma, a discusso passa a con
a pessoa o sirva fazendo a vontade de siderar os senhores de escravos. Reco-
Deus de corao, isto , no de forma menda-se tambm a ls que jja m d
demorada ou desatenta, mas de boa von maneira que honre a sua vocao crist.
tade. O comentrio de Dibelius-Greeven Registra-se, aqui, um acautelamento
cita um interessante papiro, datado de contra uma disposio dominadora g um
cerca de um sculo depois de Paulo, em lembrete de que, emBora eles sejam se
que h um paralelo a esta expresso. nhores (grego, kurioi) de seus escravos,
'U m escravo libertado pela vontade! eles, tambm tm um Senhor celestial
registrada em testamento do seu senhor, 1 (grego, kurios). Ele no pode ser amea
por causa da alegria e afeio que \ ado ou corrompido de forma alguma.
jdemonstrava ao servir a famlia. Agora cT" Acepo, isto , favoritismo que pode ser
senhor falecido reconhece isto em um ato comprado com um presente, um antigo
49 W. Bousset, Die Schriften des Neuen Testaments (Got* termo do Velho Testamento, usado, por
tingen; Vandenhoeck and Ruprecht, ii, 1929), p. 101. exemplo, em II Crnicas 19:7. De fato, a
palavra grega (lit., considerao favor- mente. Paulo emite um chamado fir
vel) moldada segundo a expressiva ex meza, diante das tribulaes, e uma con-
presso hebraica, que denota uma aber clamao para se preparar para o confli
tura para ser persuadido, demonstrada to. Os inimigos da Igreja, todavia (como
por uma expresso facial. Paulo bem sabia), no so simplesmente
Colossenses 3:25 usa a mesmaidia de. os agentes humanos que oprimem os
imparcialidade, mas em um contexto di crentes. Por detrs deles, ele v as foras
ferente. H uma recomendao de que os nocivas do mal. Para repelir os ataques
escravos no explorem os seus senhores de poderes demonacos necessrio aju
cristos um conselho inspirado, tal da celestial; e a convico do apstolo era
vez, como sugere E. Percy,50 pelo caso que Deus colocou disposio dos cren
de Onsimo, que havia defraudado o seu tes tudo o que necessrio para resistir a
senhor Filmom, em Colossos, e depois tais ataques. Em particular, as vrias
fugira. Contrastntemente, o ensino exa peas da armadura so relacionadas mi
rado em Efsios no-situacional, e por nuciosamente. Esta descrio tirada do
isso transcende a uma forma tica mais equipamento usado pelo soldado roma
generalizada. no, que estava pronto para a batalha.
Pode at ser que um soldado como esse
XI. A Luta do Crente e o Pedido estivesse ao lado de Paulo quando ele
do Apstolo (6:10-20) escreveu ou ditou esta carta, pois ele fala
de si mesmo como embaixador em ca
10 Finalm ente, fortalecei-vos no Senhor e deias (v. 20). Como apstolo cristo, ele
na fora do seu poder. 11 Revesti-vos de toda
a armadura de Deus, para poderdes per esperava que os seus amigos nas igrejas
manecer firm es contra as ciladas do Diabo; da sia permanecessem ao lado dele em
12 pois no contra carne e sangue que suas oraes, pois ele era um alvo espe
tem os que lutar, m as, sim , contra os princi cial de ataque, e por isso precisava muito
pados, contra as potestades, contra os prn do encorajamento que os seus intercesso
cipes do mundo destas trevas, contra as
hostes espirituais da iniqidade nas regies res podiam lhe propiciar (v. 18 e 19).
celestes. 13 Portanto, tomai toda a arm a Como pedido pessoal, ele confessa que
dura de Deus, para que possais resistir no desejava ser fiel no desempenho do seu
dia mau, e, havendo feito tudo, perm anecer trabalho apostlico (v. 20; veja 3:8,13,
firmes. 14 E stai, pois, firm es, tendo cingidos
os vossos lombos com a verdade, e vestida a onde se encontram pedidos similares,
couraa da justia, 15 e calados os ps com nesta carta).
a preparao do evangelho da paz, 16 to As duas exortaes do verso 10 so
mando, sobretudo, o escudo da f, com o colocadas lado a lado e se interpretam
qual podereis apagar todos os dardos infla mutuamente. A conjuno e explicat-
mados do Maligno. 17 Tomai tam bm o ca
pacete da salvao, e a espada do Esprito, ria. A traduo inglesa NEB engenhosa
que a palavra de Deus; 13 com toda a mente coloca as duas lado a lado: En
orao e splica orando em todo tempo no contrem a sua fora no Senhor, em seu
Esprito e, para o m esm o fim , vigiando com vigoroso poder. As trs palavras gregas
toda a perseverana e splica, por todos os
santos, 19 e por m im , para que m e seja dada traduzidas como fortalecei-vos (enduna-
a palavra, no abrir da minha boca, para, mousthe), fora (kratos) e poder (ischus)
com intrepidez, fazer conhecido o mistrio so todas variantes da idia de poder, e
do evangelho, 20 pelo qual sou embaixador fazem lembrar um amontoado semelhan
em cadelas, para que nele eu tenha coragem te de sinnimos em 1:19. O que significa
para falar como devo falar.
esta exortao ento especificado, en
Nesta admoestao final, a realidade quanto Paulo avana em uma discusso
da Igreja no mundo encarada frontal- do armamento que Deus pe disposi
o do guerreiro cristo. O tema da
50 Op. clt., p. 402. batalha agora introduzido.
A chave da interpretao dos prximos der real que est por detrs dos perse
versculos encontra-se na expresso ar guidores terrenos agncias demona
madura de Deus. claro que o crente cas, que, de acordo com I Corntios 2:8,
vive em uma espcie de terra de nin foram os responsveis primeiros pela
gum, entre as foras opostas de Deus e morte de Jesus. Caifs, Herodes e Pilatos
do Diabo. Ele chamado a se alinhar foram os instrumentos histricos desses
com Deus e contra o seu inimigo. Mas, poderes anglicos malignos, diz Paulo.
como? Revestindo-se de toda armadura A hierarquia espiritual do mal pin
de Deus. Esta expresso pode significar tada em alguns detalhes. Principados e
a armadura que Deus providencia ou potestades so termos usados em outras
a armadura que Deus veste , depen passagens de Paulo, para designar or
dendo do tipo de construo genitiva dens da criao, da qual Cristo tanto
tencionada. Paralelos, em Isaas 59:17 e a origem como o cabea (Col. 1:16).
Sabedoria de Salomo 5:17-20, tomam Pensa-se que tais seres se afastaram,
certo que a segunda interpretao deve mediante rebelio, do Senhor csmico,
ser preferida. O armamento com que o e assim so ativos em oposio a ele e ao
soldado cristo deve cingir-se nada seu povo. Mas ele lhes desferiu um golpe
menos do que a armadura que Deus veste mortal na cruz (Col. 2:15), e a sua des
(figuradamente), em sua guerra contra o truio est decidida. A palavra final
mal. dele (I Cor. 15:24) rapidamente os des
O inimigo, na luta do crente, o Dia truir.
bo, descrito na sua acepo de calunia No perodo entre a cruz e ressurreio
dor (em grego, diabolos). Nesse sentido, e a Parousia, eles tm poder para pertur
ele o inimigo declarado da Igreja, que bar a Igreja, mas no para destru-la
no pode ser neutra em qualquer caso (Rom. 8:38 e s.).
(Apoc. 12:10), em vista das maquina Prncipes do mundo pertence mesma
es malignas do Diabo e seus vassalos. companhia, mas a derivao dessa ex
A mesma palavra grega, traduzida aqui presso no certa. Ela atestada como
como ciladas, encontra-se em 4:14. Pau expresso astrolgica, em escritores gre
lo, assim como o escritor de Apocalipse gos, mas est ausente da Septuaginta e de
12:10, tinha diante dos seus olhos um Filo. Um indcio bom seria que os rabis
quadro bem vivo do agente pessoal do usavam uma forma semita desta expres
mal, especialmente na sua inimizade so para designar o anjo da morte. 51
contra os santos de Deus, embora ambos Gnsticos de poca posterior, dentro da
os escritores da Bblia se aproveitem da cristandade, aplicaram esta expresso ao
terminologia de um ponto de vista apo Diabo. Irineu fala acerca dos valenti-
calptico judaico do mundo. nianos: Ao Diabo eles chamam de kos-
Paulo levanta uma ponta do vu e mokrata. A expresso de Paulo est no
permite que os seus leitores vejam a di plural, porm, e provavelmente, denota
menso transcendental da luta da Igreja, foras malignas que so to implacavel
neste mundo. No nvel da histria, essa mente opostas Igreja como as trevas
luta entre os homens de boa vontade se opem luz. Este contraste retoma o
e os homens de disposio maligna. Po ensino anterior, de 4:18 e 5:7 e ss., com
rm Paulo acha simplista demais essa a sua flagrante anttese de trevas versus
figura. O conflito, em seu nvel mais pro luz. Pode haver uma outra aplicao.
fundo, no contra poderes humanos, O objetivo dos kosmokratas prender
carne e sangue (veja Mat. 16:17; Gl. os homens nas trevas da sua ignorncia
1:16, para conferir a expresso entendida
no sentido de homens e mulheres). Pelo
contrrio, ele direcionado contra o po 51 Strack-Billerbeck, i, p. 145: ii, p. 552.
acerca de Deus e sua verdade, como em numa poca quando a presso da perse
II Corntios 4:4-6. guio contra a Igreja cada vez maior
O ltimo membro deste grupo de agn (veja 5:16). Alguns comentaristas usam
cias malignas so as hostes espirituais isto para especificar a tenso escatolgica
da iniqidade nas regies celestes. O que preceder a Parousia de Cristo; mas
paralelo mais prximo desta expresso a referncia vaga demais para ligar a
encontramos em 2:2. Em ambos os tex ela este significado da maneira como
tos, o conflito da Igreja est localizado este escritor o entende.
nas regies superiores dos ares. Mas esta Havendo feito tudo tem o sentido
precisamente a regio onde se encontra natural de uma preparao total para
a esfera do governo de Cristo (1:20), onde enfrentar o inimigo, quando um outro
se d testemunho da proclamao da ataque violento esperado no dia mau.
Igreja acerca do evangelho (3:10) e da Mas o verbo grego que Paulo usa pode
qual, como de uma fonte principal (1:3), ter outra n