I~ P O P E E A LU I GHILGAME

Bucureti-1966

EDITURA PENTRU LITERATUR UNIVERSAL

 EPOPEEA
LUI
GHILGAME

li
In romnete de
VIRGINIA ERBNESCU
i AL. DIMA
Coperta i ilustraiile de
MIRCEA DUMITRESCU

L'EPOPEE DE GILGAMESH
Traduction de Rene Labat
:anITIONS D'ART LUCIEN MAZENOD
PARIS 1961
 NOT ASUPRA EDIIEI

Traducerea renumitei ~ Epopei a lui Ghilgame &, prezentat aici pentru

prima oar publicului romnesc n mod integral, transpune textul francez al
d-lui Rene Labat, profesor la College de France , specialist contemporan n
istoria Orientului Antic. Acest text a aprut n anul 1961, n Editura Edi-
tions d'Art Lucien Mazenod , aparinnd unei culegeri mai ample de poeme.
El cuprinde cele dinti unsprezece tablete ale epopeii. Cea de a dousprezecea

a fost transpus dup traducerea din 1939 a d-lui G. Contenau, conservator

al Mu-zeului Luvru din Paris i reputat cercettor n acest domeniu.
Traducerea francez a fost comparat cu unele transpuneri n german,

englez, francez sau italian ca - de pild - cu cele ale lui A. Ungnad

(1911), R. Campbell Thompson (1930), G. Contenau (1939), A. Schott
(1958) i ale altora.
Traducerea francez din 1961 a profesorului Rene Labat utilizeaz ultimele
descoperiri n materie i nltur multe din numeroasele lacune amerioare, ce
fceau aproape de nenJeles fragmente ntregi ale operei.
Fiecare tablet e introdus printr-un succint rezumat al cuprinsului, care
aparine traductorilor n limba romn. Urmeaz mici note explicative cu
privire la fizionomia textului original i la izvoarele ce au fost folosite pentrn
intregirea l!ii, acolo unde au aprut lipsuri datorit sfrmrii tabletelor de-a
lungul veacurilor.

5
 Aceste note ne ntmpin n fruntea tabletelor, ca i n cuprinsul lor sau n
finaluri, cu scopul de a da lmuriri referitoare la aspectul iniial al textelor i,

de multe ori, chiar la aciune.

De asemenea, n josul paginilor, apar scurte notie pentru clarificarea anumitor

termeni legai de specificul epocii. Att notele cit i aceste din urm notie apar-
in, n bun parte, prin coninutul lor, profesorului R. Labat.

AL. DIMA
 CUV!NT 1NAINTE

Cu peste un mileniu i jumtate nainte de a fi fost create poemele

homerice, pe vremea cnd apele Tigrului i Eufratului nu se mpreunaser
nc - pentru ca ntr-o singur albie, cea a Shat-El-Arab-ului, s se verse
n Golful Persic - n Mesopotamia ara dintre cele dou fluvii , scribii
scrijeleau pe plci de crmid ars, n ciudata lor scriere cuneiform, cea
dinti epopee a lumii.
Mai veche dect Iliada i Odiseea, mai veche dect Biblia, epopeea
care cnt vitejiile i suferinele lui Ghilgame, legendarul rege al Urukului,
avea s-i ia locul de cinste - ornduit n dousprezece tablete numero-
tate cu grij - n faimoasa bibliotec a regelui asirian Assurbanipal, la
Ninive, n cel dinti veac naintea erei noastre. Ea constituia pentru Asia
Occidental ceea ce aveau s fie poemele homerice pentru Grecia celui
dinti mileniu naintea erei noastre i, de pild, Cntecul lui Roland pentru
Frana celui de-al XII-lea secol: glorificarea unui erou, chintesen a bra-
vurii poporului su.
Poemul nu-i datorete ns valoarea universal numai vechimii, ci
mai cu seam deosebitelor sale merite care privesc deopotriv calitatea
i caracterul operei. Amestec de ntmplri minunate, de multe ori drama-
tic~, cu profunde nvturi morale, el ne nfieaz pe cel dinti erou

7
tragic al tuturor timpurilor. Este, desigur, aceasta una din explicaiile
faptului c o poveste ale crei izvoare se pierd n negura celui de-al treilea
mileniu naintea erei noastre are att farmec i atta prospeime, incit s
poat fi citit - cu susinut interes - pn n zilele noastre, adic aproape
cinci mii de ani dup epoca crerii ei.
Puternice i neclintite au trecut dincolo de vreme - nfruntndu-i
istoria cu trufia triniciei lor - piramidele Egiptului, dar ele erau durate
n piatr i meteugit nfipte n scoara prnntului. Care s fie taina nease-
muitei vrji ce a hrzit att freamt de via cntccului furit cu aproape
cinci mii de ani n urm, pentru a fi strbtut pn la noi, pstrndu-i
neatins frumuseea?
Iat ce ne vom strdui s ptrundem i s lmurim, rscolind adncurilc
istoriei ca i pe cele ale literaturii, aa cum arheologii au rzbtut prin negura
ce-nvluia nceputurile civilizaiei omeneti, spnd i rscolind ascunsele
straturi ale pmntului. nsemnatele descoperiri scoase la iveal de sp
turile ntreprinse n Egipt la nceputul veacului trecut au incitat setea de
cunoatere a savanilor, care i-au ndreptat privirile i spre rsrit. La
fel cu hieroglifele, a cror cheie fusese gsit mai nainte, descifrarea
scrierii cuneiforme putea da la iveal comori de frumusei nebnuite,
aa cum s-a i ntmplat.
Savani din Frana, Anglia, America, Germania i Uniunea Sovietic
-- citm pe Fram;:ois Thureau-Dangin, Leon Legrain, H. Radau, Anton
Deimel, Edward Chiera, Amo Poebel, Stephen Langdon, G. Smith,
L. W. King, Thorkild Jacobsen, Adam Falkenstein, Henri de Genouillac,
Benno Lansberger, Gadd, S. N. Krammer, I. M. Diakonov, V. V. Struve,
I. A. Tiumenev - au pornit s caute i s studieze rmiele vechii i
nsemnatei civilizaii asiro-babiloniene, din fertila cmpie ce se ntinde

8
ntre Tigru i Eufrat. Spturile de pe locurile unde se ridica odinioar:i
cetatea Ninive, ultima capital a Asiriei, cele de la Khorsabad, de pe colina
de la Kuyundjick, Nippur i tell-ul (valul de pmnt) de la Boghaz-Kcui,
n Asia Mic, pe locul vechii capitale hittite, au scos Ia lumin tablete ~i
frinturi ale feluritelor versiuni ale poemului lui Ghilgame.
Din diversele poeme i balade scrise n dialectele i graiurile mozaicului
de popoare ce s-au perindat n Mesopotamia - sumerieni, akkadicni,
hittii, hurrii, elamii i cananeeni - s-a nchegat opera cea mai de scarnii
a geniului semitic, pe care o constituie, rar ndoial, Epopeea lui Ghil-
game .

Prin vigoarea i autenticitatea eternului omenesc pe care-l oglindete, ca

este pe drept cuvnt una dintre primele capodopere ale literaturii universale.
Lucrarea nu e lipsit de loc de un cert substrat istoric, cu tot nimbul
legendar ce-o nconjoar. Ea reflect interesanta epoc de tranziie de
la ornduirea comunei primitive la cea sclavagist, epoc ce s-a desfurat
n tot cursul mileniilor IV i III .e.n. n Egipt i Mesopotamia, cnd a
nceput procesul de difcreiliere social prin dezvoltarea forelor de pro-
ducie. E o perioad n care se tinde hotrt ctre noile relaii, sclavagiste,
n timp cc mai struie, destul de puternice, i vechile relaii. E, n acelai
timp, epoca n care viaa cultural ncepe a se dezvolta mai viu, n istoric
aprnd - pentru prima dat - scrierea ca mijloc de comunicare, pe bazii
pictografic, evolund apoi spre cea ideografic.
Epopeea lui Ghilgamc oglindete cu fidelitate tocmai perioada de
care vorbim, dei nu ntr-un mod limpede, dat fiind tendina ei gencra!-
fantastic. Ghilgame nsui e un rege care a trit efectiv, cetatea Urukului
n care se desfoar aciunea a existat realmente, cci zidurile i-au fost
dezgropate de sub cele ale oraului Warka de astzi, tot aa dup cum

9
relaiile sociale pe care le ntlnim n epopee snt cele ale momentului
istoric mai sus pomenit.
Lucrarea ni-l prezint pe Ghilgame ca rege. Dei nc legat de obtea
din care a purces i ale crei sfaturi, prin Adunarea Btrnilor, le mai pri-
mete - ceea ce indic stadiul patriarhal al ornduirii sclavagiste a timpului
- Ghilgame s-a difereniat prin for, vitejie i nelepciune, aa cum
ni se spune n epopee, i a ajuns s se impun, pn la tiranie, semenilor
si. El i silete s construiasc zidurile cetii, i trezete cnd vrea n
sunetul tobei , i chinuie fr ncetare , ngrmdete asupra lor cor-
vezi, ntinde mreji pentru a prinde oamenii trebuincioi nevoilor sale i
ale Cetii, i-i alege fete, femei i neveste dup bunul su plac, cci Ghil-
game ine n minile sale ntreaga putere a Urukului i zeii i-au hrzit
s domneasc asupra popoarelor. Ne aflm, aadar, la nceputurile asu-
pririi sociale i bieii oameni, pe cale de a deveni robi, nu vd alt scpare
dect s nale rugciuni ctre zei, ateptnd ocrotirea lor.
Epopeea cuprinde, prin urmare, nendoioase informaii documentare
cu privire la epoca respectiv, desigur n limitele genului literar pe care-l
reprezint.

Din cele 3.600 de versuri pe care trebuie s le fi avut n forma primi-

tiv, nu ne-a mai rmas dect abia jumtate. Opera babilonian s-a nfi-
ripat din vechi poeme i balade sumeriene, dintre care pn la noi au
mai ajuns ase, i anume: Ghilgame i ara celor vii, Ghilgame
i Taurul Ceresc , Potopul , Moartea lui Ghilgame , Ghilgame
i Agga din Ki i Ghilgame, Enkidu i Infernul .

Cine s fi fost necunoscutul poet babilonian care a cules cnteccle

acestea, le-a prelucrat i, frmntndu-le cu propria sa imaginaie, le-a dat

10
chipul epopeii ce-a fost gsit n biblioteca lui Assurbanipal? Iat ce nu
vom ti probabil niciodat, cci asemeni multor dintre cei care au dltuit
nemuritoarele frumusei ale antichitii, el nu i-a semnat opera.
Din mnunchiul de tablete care fac din aceast epopee un tot nchegat,
cea de-a dousprezecea are un caracter distinct. S-a stabilit, aproape cu
certitudine, c ea reprezint traducerea textual a celei de a doua pri
a poemului Ghilgame, Enkidu i Infernul. Traducerea din 1961 a
d-lui Rene Labat - profesor la College de France -- a crei transpunere
alctuiete baza volumului de fa, exclude aceast din urm tablet. Am
gsit totui necesar s-o nfim cititorilor romni i pe aceasta - dup
traducerea francez a tabletei a dousprezecea ce aparine ediiei din 1939
a d-lui G. Contenau, conservator al Muzeului Luvru din Paris, specialist
n cercetarea literaturii asiriene.

Pentru a ptrunde culoarea local, pentru a ne situa n atmosfera n

care s-au desfurat paniile eroului din opera de care ne ocupm, trebuie
s cunoatem mai nti decorul n care se petrece aciunea epopeii.
De sub temeliile actualului ora Warka, au rsrit vestigiile vechii ceti
a Urukului, aezat la rsritul albiei de astzi a Eufratului, pe drumul
vechiului canal Satt-en-Nil, cam la 220 km sud-est de Bagdad.
Asemeni tuturor celorlalte ceti zidite de sumerieni, Urukul - pentru
a nu cdea prad revrsrilor Eufratului -- era cldit pe o ridictur de
teren, alctuit de-a lungul vremii din straturile de crmid frmiat,
provenite din ruinele cldirilor supuse aciunii timpului. ntr-adevr,
din pricina naturii aluvionare a terenului, sumerienii -- n lipsa pietrei -
erau silii s construiasc numai din crmid ars la soare, care n scurt
vreme ajungea pulbere, fie din pricina umezelii iernii, fie din cea a ariei

11
verii. n felul acesta, veac dup veac, aceste ridicturi artificiale s-au
nlat simitor.
n zilele noastre, vechea cetate a Urukului ne apare ca un cerc imix:r-
fect cu o circumferin de 8 km i jumtate, alctuit din zidul de pmnt
de odinioar, drmat ntr-un povrni care mai are nc pe alocuri 12 m
nlime. Se mai vd ruinele turnului cu etaje - ziggurat - de pc lng
ceea ce a fost o dat un templu, ruine cc au acum o nlime de 35 m.
Spturile care au ajuns pn la cele mai adnci straturi au scos la iveal
urmele unor civilizaii succesive: cca mai veche, numit El-Obcid, carac-
terizat prin ceramic pictat, ornamentaii de ordin religios i trecerea de
la uneltele de piatr la cde de aram; apoi perioada Ur-Uruk, n cm: cera-
mica pictat e nlocuit cu una netezit, purtnd uneori i scrijelituri, i
n care apar: scrierea cuneiform, construcii i o seam de opere de :1r1;
scrierea e doar imitaia obiectelor (pictografia), n arhitectur ~par colo:mc
din crmizi nearse i jumti de coloan ornamentate cu cuie de pii111n1
ars cu capete colorate, iar sigiliile i peceile cilindrice au reprczrnlatc
personaje, scene pastorale i tot felul de animale. Urmeaz perioada 1111111it:i
Djemdet-Nasr n care reapare ceramica pictat, chiar policro111:i_ <:u
3.000 de ani .e.n. ncepe epoca dinastic veche, creia i aparin 11111rmin-
tele regale din Ur i monumentele primei dinastii din Ur. I >1111111ia lui
Ghilgame poate fi situat pe timpul uneia dintre aceste di nas I ia c11T :111
domnit n Mesopotamia-de-Jos.
Cam pe la jumtatea mileniului al III-lea, Urukul devine o ,c1:11c
nfloritoare. n jurul lui, pmntul cultivat se ntinde att de dqi:111c 'i1 :n1
putut s ptrund apa prin irigaii i nmolul rului n uscci111H:1 111:.q111:11i.
Prin mlatini miun petii, psrile i fiarele slbatice, pri1111!' ll!''..11ilc
uriae se strecoar brcile de papur. Grdinile snt pline de 011, , <':q1:1 ''

12
mai ales de nenumrai curmali. Mulime de puni adpostesc turme de
boi, capre i oi. Pretutindeni se vd crduri de gte i rae - acestea din
urm servesc de model artitilor mesopotamieni - iar porumbeii se plimb
nestingherii prin pieele templelor. Cam n acele timpuri, printre przile
aduse de regele Tutmes I al Egiptului din expediiile sale din Siria se numr
i gina, care era numit pasrea-care-ou-un-ou-pe-zi . Prin tufiuri
i trestii se ascund marile carnasiere: acalul, leul, vulpea i pantera .. Turmele
de tauri slbatici, de bouri, bizoni i bivoli, ba chiar i elefanii rtcesc
pe cmp. erpii - aflai n marc cinste, cci snt nsemne ale zeilor pmn
tului - oprlele uriae, norii de nari - de rul crora bieii oameni
se apr cu descntece - i n sfrit vulturii ntregesc tabloul vietilor
familiare n acele vremuri locuitorilor cetii. Ne apropiem, n pas cu
caravanele de catri i mgari, de Poart, partea cea mai original a arhi-
tecturii mesopotamiene. De aici ncepe forfota cetii. Aici vine lumea s
afle veti, nouti, btrnii i in aici sfatul, aici se judec procesele. Dina-
intea Marii Pori ncepe adevratul freamt al oraului. Intrm n cetate:
rscruci mari taie uliele, casele - cele mai multe cldite din lemn de
palmier - au ferestrele spre grdinile interioare, iar acoperiurile snt n
terase sau n cupole. In inima oraului ne ntmpin silozurile de grnc
i piaa - un adevrat furnicar de oameni. Gravori, aurari, olari, es
tori, vnztori de sandale i stofe, de buturi fermentate i de bere, de
grsimi, ulei de susan, pete i carne - se ncaier pentru muteriii care de
multe ori rmn s cate gura i s ia aminte la povestitorii ce spun sau
cnt minunatele isprvi ale eroilor i zeilor, poeme printre care se numr
i cel al viteazului Ghilgame. n centrul oraului se ridic marele templu
Eanna, cu ziggurat-ul alturat, i palatele regelui. Pe ling templu erpu
iete Calea Zeilor, pe care trec procesiunile n zilele marilor srbtori,

13
cnd se aduc sacrificii zeilor . .i'\fai trziu, n epoca Parilor (sec. II ~;i Ill
.e.n.), cetatea va fi npdit de cavouri. Frumuseea darurilor depuse n
aceste morminte, bogia vemintelor, giuvaerurilor, podoabelor de aur ~i
pietre scumpe, a instrumentelor muzicale, au ngduit s se reconstituie
obiceiurile i credinele lumii de atunci -- cnd luxul cel mai rafinat se mple-
tea cu apucturi slbatice, ca de piid sacrificarea, la moartea regelui. a tu.uror
celor ce fceau parte din curtea lui, pentru a-i ine de urt pc ceea lume.

Peste un astfel de furnicar de oameni i animale care roiau n mndra

cetate a Urukului, domnea, ca stpn absolut -- ne spune epopeea regele
Ghilgame, identificat de altfel i n istoric. Fiu al zeiei Ninsun preo-
teas a zeului-soare ama - i al unui spiridu -- amestec deci de (im ~i
zeitate - el este un primitiv n adevratul neles al cuvntului: iute la
minie~ gata oricnd de lupt, i plin de ludroenie (se nfurit , d1 pilLHi,
o dat3, din senin, pc cnd cltorea n cutarea izvorului de via;i vc'.;nic,
i sfarm n ndri nite statui de piatr, a cror putere supr:in:tl ural
cluzea fr primejdii pc acei ce strbteau apele morii). ~i lol ll'~i, acest
primitiv c nspiHmntat de gndul morii i sufletul lui simplu nmoa~tc
cumplita frmntarc a cutrii nemuririi. Ghilgamc i d sca111:1 dt z~ilbr
nicia faimei pe care i-au adus-o minunatele isprvi de vitejie n- Ic a :,iivr~it
i pleac s cutreiere pmntul pentru a gsi taina nemuririi.
Alturi de Ghilgame apare figura interesant a lui Enkidu, care nu e
o fiin omeneasc, ci o fptur creat de zei. Plmdit din lui, el capt
via din rsuflarea zeiei Aruru. Crescut laolalt cu fiarele <ilhaticc, arc
fora i toate instinctele unui animal - n vechile rcprczcnti1ri, :irc capul
ncornorat, piept i mini de om, iar restul trupului de taur liind n
acelai timp plin de trufie i bntuit de spaime. Caractcrist ica pnsonajului

14
o constituie procesul umanizrii lui. Trecerea de la starea de animalitate
la cea de umanitate se realizeaz prin intervenia elementului feminin.
Femeia este cea care i ascute inteligena i puterea de percepere i, dei
acum fiarele nu-l mai recunosc i fug de el, Enkidu nva repede cum
s mnnce, s bea, s se spele i s se nvemntc, dovedind c adaptabi-
litatea la civilizaie este un fenomen normal i rnpid. Ca om ns, va trebui
s plt.:!asc cu moartea ndrzneala de a se fi msurat cu divinitatea.
Un alt personaj al epopeii, uriaul Humbaba -- denumit n unele texte
i Huwawa -- nfricotorul paznic al Pdurii Cedrilor, este de fapt perso-
nificarea duhului pdurii, ilustrnd astfel unul din aspectele religiei ani-
miste a sumerienilor. Fiindc poetul subliniaz apoi c gura lui e nsui
Focul i rsuflarea-i moarte aduce , putem s ne ntrebm dac Humbaba
nu e cumva chiar ntruparea unui vulcan. Lcaul su de tain rmne
necunoscut: el poate fi tot att de bine, dup presupunerile unor cerce-
ttori, Elamul, Libanul sau Cappadocia n Asia Mic. i lui i se spune
divinul Humbaba >i fiindc unii vedeau n el un zeu, alii un demon.
Nici un act de agresiune din partea sa nu vine s justifice spaima pe care
o insufl i nici motivul pentru care e provocat la lupt. Aceasta din urm
mbrac mai degrab un caracter simbolic, fiind o msurare de puteri ntre
omul pdurii -- slbaticul cu arme de piatr, i omul oraului -- a crui
civilizaie se mndrete cu folosirea armelor de fier i de aur. Groaza pe
care o simt acei care locuiesc printre nisipuri i palmierii din pustiu fa
de nesfritul ntuneric din inima pdurilor dese, s fie oare o explicaie
a faptului c Humbaba este rul care nu-i este pe plac lui ama , zcul-
soare, stpnul luminii? Humbaba este ntr-un fel ndeprtatul strmo
al zmeului din basmele noastre, al cpcunului care trebuie nimicit de
puterea eroului - ntrupare a vitejiei i a binelui.

15
 U ta-napitim, fiul lui Ubar-Tu tu - cel din urm rege dinaintea Potopului,
care a domnit la uruppak- este adevratul Noe babilonian. Uta-napitim,
Cel-Prea-nelept, cum l gsim numit uneori, trebuie s fi avut deo-
sebite nsuiri, de vreme ce zeul Ea a hotrt s fac din el singurul supra-
vieuitor al cataclismului ce avea s nece toat omenirea, i pe el l-a hrzit
smn din care s rsar lumea cea nou, mai bun i mai frumoas.
Printre asprele figuri brbteti ale epopeii, iat c se ivesc i dou chipuri
de fomei, care vin s mblnzeasc atmosfera de furtun i zngnit de arme.
Cca dinti, hangia Siduri, locuiete pe-ndeprtatul mal al mrii. Se
ocup de comerul cu vinuri - pentru care Siria era renumit n antichi-
tate - vinuri pritocite n teasc de aur. E bogat i are casa ei. Siduri nu-i
ns o simpl crmri: nelegnd c se petrece ceva n sufletul rtci
torului Ghilgame, i tiind multe despre cele pmnteti dar i despre
cele venice, l sftuiete s se bucure de via ct triete. E de asemenea
milostiv, fiindc neputnd s nfrng ndrtnicia eroului, l ajut, dndu-1
n seama lui Uranabi - corbierul lui Uta-napitim. Poate de aceea unele
texte o numesc <( divina Siduri .
Curtezana, un personaj episodic al epopeii, este ntruchiparea eternului
feminin, al crei farmec umanizeaz pornirile slbatice ale brbatului.
Ea face parte dintr-o bizar cast a acelor vremi: aceea a prostituatelor
n serviciul templelor, funcie social recunoscut i ocrotit n oarecare
msur de legi, i pe care adesea o ndeplineau chiar fiicele de nobili.
Tradiia vrea ca nsi fiica faraonului Keops s se fi prostituat, ca s strng
banii trebuincioi pentru ridicarea piramidei tatlui su.
Pe ling toate aceste personaje centrale apar chipurile zeilor, ale unor
zei mult mai accesibili dect vor fi aceia ai grecilor. Cosmogonia chaldean
ne nva c zeii au creat omenirea pentru ca s triasc ntr-o cas care

16
s le umple inimile de bucurie . Zeii sumerieni nu se mulumesc numai
s se amestece n treburile muritorilor, dar, parte din ei, stau chiar printre
acetia, pe pmnt, n templele ce le snt nchinate. Ea, Enlil, ama, Nergal,
de pild, se sftuiesc ntre ei, se ceart, se bucur, iau partea unora dintre
eroi sau snt mpotriva lor, snt ptimai, chiar nedrepi i vicleni i nu lipsii
de slbiciuni. O trstur interesant i demn de notat este reacia lor
n urma Potopului. Ei l-au dezlnuit, dar n faa furiei cu care s-au pornit
apele, se simt depii i se sperie.
Bun, neleapt i atoatetiutoare, zeia Ninsun, mama lui Ghilgame,
tlmcete visele i cluzete cu grij paii celor doi viteji, cerind la nevoie
sprijinul zeilcr celor mari.
Una dintre cele mai importante diviniti ale Panteonului mesopo-
tamian este desigur zeia Itar (Inanna la sumerieni), figur de seam a
epopeii. Ea triete chiar n Uruk, n mreul templu Eanna (Casa Ce-
rului ). Zei a fertilitii, a fecunditii i a dragostei, doamn a bt
liilor i stpn a luptelor, ltar este Venera inuturilor asiatice. Puter-
nic i rzbuntoare atunci cnd dragostea ei nu l-a putut ademeni pe
frumosul Ghilgame, nu se las pn ce zeul Anu-tatl nu va plsmui
Taurul Ceresc, dihania care trebuie s coboare pe pmnt i s-l ucid pe
acel care a ndrznit s-o nfrunte.
Taurul Ceresc, o alt fptur fabuloas a epopeii, monstrul care nimicete
totul n calea lui, e asemui tor balaurului cu apte capete din basmele noastre.
Sonoritatea nsi i plasticitatea sugerat de epitetele alturate numelor
tuturor acestor eroi contribuie, de asemenea, la caracterizarea lor.

Nscutdin eterna frmntare a omului, stpnit de teama morii,

dornic de a-i deslui nspimnttoarea tain i de a gsi un mijloc s o

17
biruie -- descoperind astfel cheia ce deschide poarta nemuririi - aciunea
ep;:>peii nu reuete s fie pn la urm dect o teribil dovad a zdrniciei
acestei cutri.
Locuitorii Urukului, npstuii de asuprirea despotic a lui Ghilgame,
au socotit, dimpreun cu zeii, c pentru mblnzirea firii lui Ghilgame
nu se afl dect un singur leac: prietenia, cci numai ea poate ndulci rela-
iile dintre oameni. Dar fptura menit s mplineasc acest rol, fptura
creat dup chipul i asemnarea eroului principal, nu e la nceput dect un
slbatic. Ce-l va putea ajuta s ajung la nelegerea vieii, devenind asemenea
celor ce au lepdat haina slbticiei? De bun seam numai dra~ostea.
Femeia, chintesen a frumosului, a blndeii i a sociabilitii, va fi aceea
care l va transforma pe Enkidu i va face dintr-un animal cu chip de om
tovarul de lupte i de izbnzi al celui mai caracteristic exponent al umani-
tii acelor vremi. ncierarea dintre Ghilgame i Enkidu nu-i dn:t un
mijloc de cunoatere spre a-i preui reciproc fora i ndemin:irca. i
fiindc regele Urukului e obsedat de ideea de a-i dobndi faima>) printr-o
fapt vitejeasc, care s fie pomenit de fiii fiilor lui , noul su prieten
l va ntovri n toate primejdiile, aa cum voinicii folclorului nosl ru se
ntovreau, legndu-se frai de cruce. Ei ptrund n nfricoata l'adurc
a Cedrilor i-i omoar stpnul, pe nebiruitul Humbaba, iar c11d zeia
Itar va strni mpotriva lor Taurul Ceresc, l vor ucide i JW :1ccsta.

Ghilgame a ajuns s dobndeasc faima att de mult visatii, d:1r ca

nu ncununeaz aciunea epopeii, ci nseamn abia nceputul 111101 noi
frmntri. Indrzneala, atunci cnd ea nfrunt divinitatea, se pnkp:.cste
cu moartea. Dar nu Ghilgame va muri, cci el e carne din carnea ztt!or,
ci Enkidu. Reacia lui Ghilgame la moartea lui Enkidu va li 1n1hil:
el plnge, geme i fuge n pustiu; dar aici nu-i numai durerea accs1t1 pit:r-

18
 deri, ci mai cu seam groaza de propriul lui sfrit. Ca s mai poat cunoate
vreodat linitea, pleac n cutarea nemuririi, trecnd peste muni, peste
ape i vi, urmnd calea Soarelui, pentru a ajunge la Uta-napitim, singurul
care i cunoate taina. n calea lui, cere ajutor tuturor acelora pe care-i
ntlnete: Oamenilor-Scorpii, hangiei Siduri, lui Uranabi-corbierul.
La captul drumului, istovit, Ghilgame va afla de la strbunul supra-
vieuitor al Potopului c strdania i-a fost de prisos, fiindc nimnui nu-i
va mai fi dat s capete nemurirea. Dar prea mult a ptimit Ghilgame i
truda lui merit o rsplat. Uta-napitim se-ndur s-i mai ncredineze
o tain: s-ncerce Ghilgame s smulg de pe fundul apei buruiana care
d tinereea venic. i pe aceast ultim isprav regele rtcitor, cruia
spaima sfritului nu-i d astmpr, o va duce pn la capt.
Dar ce folos? Nici cnd ai atins cu mna ta inta mult rvnit nu te
poi bucura de izbnd, fiindc din umbr te pndete ntotdeauna cineva
dornic s i-o smulg. arpele - simbol al perfidiei - se strecoar i-i
fur ultima ndejde de a nvinge moartea. Ghilgame va mai cuta s
ispiteasc duhul lui Enkidu, care-i are acum lcaul n Infern, s tie cel
puin ce se ntmpl dincolo de pragul vieii, dar nu afl mare lucru.
Eroul se ntoarce n Urukul-cel-mprejmuit s mbtrneasc i s-i
dea sfritul, aa cum cere legea tuturor muritorilor. Un vl de melancolie
se las peste sfritul epopeii, care nu d, n definitiv, dect un rspuns
chinului uman de totdeauna: resemnarea.
Aciunea e presrat apoi cu povestirea viselor celor doi eroi principali.
Ele alctuiesc puntea care leag pe om de divinitate, mijlocul de comu-
nicare cu zeii. Visele nu constituie un procedeu artificial al epopeii, ci se
es firesc n urzeala aciunii, fiindc pentru asiro-babilonieni ele constituie o
realitate. De altfel, potrivit panbabilonismului , care consider Babilonul

19
 cea mai de seam coal a umanitii, iar mitologia astral a Mesopotamiei
cheia nsi a civilizaiei (la temelia literaturii i a religiei lor st concepia
c orice ntmr lare de pe pmnt e de mai nainte prefigurat n cer), poemul
lui Ghilgame a fost socotit un mit al soarelui. ntr-adevr, numrul
tabletelor echivaleaz cu cel al lunilor anului, iar cele apte pini pe care
le pregtete soia lui Uta-napitim pentru drum eroului coincid cu cele
apte vrste ale vieii - dup credina mesopotamian.
Oper anonim i colectiv a mai multor veacuri, epopeea lui Ghilgame
n-a dinuit numai fiindc rspundea unei necesiti populare, ci i datorit
valorii ei artistice. Descrierea meterezelor cetii, a frumuseilor pdurii
de cedri, a grdinii minunate unde cresc arbori cu fiori i fructe de pietre
nestemate, snt tablouri puternic evocatoare. Povestirea luptei cu Humbaba
- n care elementele naturii vin n ajutorul eroilor - a urgiilor pe care le
dezlnuie Taurul cobort din cer, ca i episodul uciderii lui, a strbaterii
ntunericului cumplit prevestit de Oamenii-Scorpii, a trecerii apelor morii
i, n sfrit, tragica desfurare a Potopului - toate acestea au o putere
descriptiv i dramatic cu adevrat mrea, de o plasticitate viguroas
pentru o oper zmislit n aceast ndeprtat epoc a istoriei. Valoarea
artistic a operei se datoreaz apoi - n bun parte - stilului unitar, de o
fermectoare simplicitate, ca de pild cel ilustrat prin urmtorul fragment
de la nceputul celei de a cincea tablete:
Pe povrniul Muntelui, cedrii i nal ramurile mbelugate;
plcut e umbra i plin de miresme.
Acolo se mpletesc mceii, acolo se nclcete pdurea;
ramurile cedrilor se-mpletesc cu nuielele cele frumos mirositoare .
Sau prin puternica descriere a dezlnuirii Potopului:
Cnd se ivir cele dinti licriri ale zorilor,

20
 iat c din adncurile cerului s-l ivit o pcl neagr,
dinluntrul creia Adad nu nceta s bubuie.
Dinti se avntar zeii Sullat i Hani,
crainicii divini, se avntar peste muni i cmpii;
Irragal smulse brnele stvilarelor cereti,
i porni Ninurta, la a crui porunc se sparse cu zgomot i se rostogoli
zidul de ap al oceanului.
Anunnakii nvrteau tore deasupra capului
<~ i cu flcrile lor ddeau foc rii !
nspimnttoarea amoreal a lui Adad cuprinse cu ncetul cerurile
i preschimb-n bezn tot ce era lumin.
Temeliile rii se sfrmar ca un vas.

ase zile i apte nopi

a btut vntul, potopul vijelios a culcat totul la pmnt .
Cc zguduitor tablou s-ar putea aterne cu astfel de imagini pe o pnz
uria de ctre penelul unui mare meter !
Repetarea n manier arhaic a epitetelor, cum snt: Urukul-cel-
mprejmuit , Urukul-cel-cu-Marea-Pia , divinul Ghilgame sau
Enlil cel Viteaz, Ninsun atottiutoarea, neleapta, d textului_ un farmec
pregnant.
Revenirea anumitor pasaje, ca n incantaii, reluarea acelorai fragmente,
spuse ns de personaje diferite, sau felul n care zeul ine s-l ntiineze
pe Uta-napitim de dezlnuirea Potopului:
- Gard de trestie, gard de trestie, perete subire, perete subire,
gard de trestie, ascult, perete subire, ia aminte !
toate acestea creeaz un ritm interior poemului_ sumerian, mbogindu-i

21
 plasticitatea. Pe de alt parte, naturalismul cu care snt descrise anumite
ntmplri, ca ademenirea lui Enkidu de ctre curtezan, sau niruirea
succesivelor iubiri ale zeiei Itar, mprumut p;:iemului note de mare auten-
ticitate i primar vitalitate.
De altfel, stilul epopeii se caracterizeaz, n general, printr-o perpetu
tendin spre concret, spre imagini i fapte, menite s ilustreze mereu nu
numai aciuni, ci i trsturi de caracter sau sentimente. Frumuseea lui
Ghilgame nu e descris direct, ci reiese din asaltul erotic pe care-l dezlnuie
zeia Itar asupra lui. Rutatea i cruzimea acesteia se concretizeaz n hot
rrea ei de a trimite mpotriva lui Ghilgame pe nfricotorul Taur Ceresc.
n ntreaga poezie a acestei epoci, ca n genere n folclor sau n creaia pri-
mitiv, setea de concret domin pretutindeni, att n momentele descriptive
ct i n cele narative.
Numeroasele relatri care apar mereu n cuprinsul lucrrii, ca de altfel
i n toate epopeile de mai trziu, exprim i ele - prin aspectul lor retoric
i dramatic - aceeai tendin spre evocare vie i autentic.
Caracteristice din punct de vedere artistic snt i alte procedee ak artei
narative, pe care ne propunem a le sublinia aici.
Desfurarea epic a epopeii lui Ghilgame coincide cu respiraia larg cc
nvluie aciunea, conducnd-o pn la sfritul ei. Ritmul nu se vdete totui
a fi totdeauna acelai. Povestitorul tie s-l ncetineasc sau s-l grbeasc, cu
o art care dezvluie un anume rafinament oriental. Tehnica naraiunii n
ritardando o ilustreaz ndeosebi cltoria lui Ghilgame la Uta-napitim,
descris cu o mare pricepere, mai nti n mod grbit pn n preajma elului,
apoi pe msur ce acesta se apropie, ritmul se ncetinete treptat, pn n
momentul culminant, cnd povestirea insist asupra aspectelor celor mai
interesante ale aciunii. De multe ori repetiiile, prin care n genere se fixeaz

22
mai struitor atenia asculttorilor i cititorilor i care nfirip un fcl de refren
muzical, i asum i ele funcia ntrzierii, ceea ce - mpreun cu celelalt<.:
procedee mai sus-amintite - incit i mai mult curiozitatea i interesul.
Tendina fantastic o domin, desigur, pe cea istoric, epopeea plutind
- cu preferin - n lumea basmului. Dup cum am artat, numeroase
personaje fabuloase - demoni, zei, Oameni-Scorpii, Taurul Ceresc etc.
apar de pretutindeni n oper. Nu mai puin fabuloase snt i locurile: apa
morii, sfritul p_mntului i al lumii, mpria negurilor, Infernul, adncul
oceanului etc. i totui, n chiar descrierea acestora arta scriitorului anonim
e sobr, precis, expresie permanent a unui sim al observaiei realiste cc
nu poate fi contestat. S-a vorbit - de pild-n legtur cu extraordinarele
povestiri ale lui Hoffmann sau cu naraiunea cltoriilor lui Gulliver, dep
nate de Swift, de un realism al fantasticului. Fr ndoial, ceva asemntor,
se ivete i n cazul Epopeii lui Ghilgame . Oscilaia ntre basm i legendii,
discutat insistent de analitii poemului, se soluioneaz - dup prerea
noastr - prin nclinarea ctre legend. Basmul e, fr ndoial, mult mai
inventiv, mai fabulos i contingenele lui cu realitatea mai precare, n timp
ce legenda nu prsete niciodat substratul istoric. Acesta struie ntr-a-
devr, dup cum am artat i n cazul Epopeii lui Ghilgamc - i rea-
lismul nsui de care vorbeam l presupune la tot pasul.
Arta poemului se reazim ns i pe unitatea lui, mai cu scam dacii
nu ne referim i la tableta a dousprezecea. Dei nchegat din aluviunile
mai multor poeme anterioare, epopeea s-a cristalizat n jurul unui nucleu
central: eterna tragedie uman provocat de groaza morii i apriga nzuinii
de a o birui, strvechi teme ale folclorului universal (motivul tineree
fr de btrnee i via fr de moarte) i ale attor capodopere ak
literaturii universale, de tip faustian. Subiectul epopeii noastre nu se dcz-

23
 volt din aceast matc numai dup moartea lui Enkidu, cn<l Ghilr.:11111 .
triete din plin drama neputinei de a nvinge moartea, ci e pregi1111 111:11
dinainte de ntreaga fire a eroului, care caut fericirea prin glorie sau 1'1 w11
nie, ca i prin numeroase aciuni anterioare. Tristul deznodmnt al 11'"1''11,
n ciuda marilor eforturi ale eroilor principali, coboar un vl sumbrn :1~,11111:1
ntregului poem, ca de altfel asupra tuturor basmelor, romanelor sa11 l11n:1
rilor dramatice ce dezvolt aceeai tem.
Importana epopeii lui Ghilgame este strns mpleti! cu nseni11:11:11L':1
ntregii literaturi sumeriene, n contextul literaturii universale. Nm 1w111:1.c
motive aprute aici pentru prima oar vor fi reluate de-a lungul veac111 il111 1.
Cele dinti ecouri vor rsuna n Biblia ebraic i se explic prin i1ill11111:1
pe care au exercitat-o sumerienii asupra canaaniilor, precursorii ('\' 1n lor
n Palestina. Vechile dispute sumeriene pe diferite teme nu al .11111c,1
oare o ndeprtat imagine a celeia ce-i va gsi un desvrit tragism 11,' :11 ta
dintre Cain i Abel? Poemul mitic sumerian Enki i Ninhursag .111111 ipa
tema paradisului biblic, grdina viitorului Eden fiind la ei inutul l 1i1111111i.
Aici o gsim citat pe zeia Minti - nume cc nseamn n limba sw111 11:111:1
Doamna vieii sau Doamna Coastei - ; or, Iehova din Vechiul I, .1:1
mcnt o va crea pe Eva din coasta lui Adam, iar cele patru brae ale 1111111il111
care udau grdina Paradisului, ni se spune n Cartea Facerii '.1 11.111
F!son, Gihon, Tigrul i Eufratul. Enki, eroul poemului, mn111 .1 opt
plante interzise de zeia Ninhursag, aa cum mai trziu Adam i h:1 rnr
mnca din pomul cunoaterii. Descoperirea celei de a unsprezecea 1:1 hh:tc

1'\ulk din aceste paralelisme au fost relevate sau subliniate de S. N. Kramcr 11 ~ J..11111 1 iru cpe la
Sumer" (Ed. ~1ii11tifid - 1962),
Pn1l1ll111:1 r:1purturilor Epopeii lui Ghilgame ~cu alte opere ale literaturii m1iv<1~.11I I . 1r ''lupat i
pe multrq~n:latul profesor i nvat romn Aram M. Frenkian, care a publicm in Jj),11 1111111.1111 , 11 privire
la rcla\iik opcni n1 poemele homerice, conchiznd ns negativ (n Studii ~i 1 cr. 1.11 .t. 1 .1111 ic veche,
an. I, nr. 1, p:n~. :~<ir:; 276).

24
a epopeii lui Ghilgamc a dat n vileag un nou fapt extrem de interesant, i
anume c potopul biblic nu c o creaie ebraic, ci un mit de origin sume-
rian preluat apoi de babilonieni. ntr-adevr, Uta-napitim este cel dinti
Noe al literaturii universale, iar muntele Nitsir, la nord-est de Tigru, va
anticipa viitorul Araraat pe care se va opri legendara arc. Uta-napitim,
regele evlavios din uruppak, ales de zei s supravieuiasc cumplitului
nec al omenirii, se numea la sumerieni Ziusudra. Un vechi mit sumerian
dezvolt apoi tema flagelului sngelui , reluat n Cartea Exodului din
Biblie. Unul dintre cele mai nsemnate poeme mitice vorbete despre crearea
omului plmdit din lut pentru a-i sluji pc zei . n epopeea lui Ghil-
gamc, zeia Aruru l furete de asemeni pe Enkidu din lut i-i d suflare
din propria-i respiraie. Oare nu la fel a fost creat Adam, n cea de a
asea zi a facerii lumii, n Vechiul Testament? i mult mai trziu, la fd va
proceda i Pygmalion pentru a crea o fptur desvrit, cernd zeiei Venus
s-o nsufleeasc pe Galateea.
Din spaiul gol ce desprea pmntul de Marea primordial, sumerienii
fcuser locul de adunare al umbrelor celor mori. Acolo gsim dcscricn.:a
Hadesului grecesc de mai trziu i a eolului ebraic. Sufletul ajungea acolo
trecnd tot cu luntrea un fluviu mistuitor, cluzit de <c omul cu barca "
Iat deci cea dinti form a Styxului i pe strmoul lui Caron. Ghilgamc:;;
nsui, legendarul erou al epopeii noastre, ajunge dup moarte un judector
al Infernului , i un foarte vechi text sumerian ne spune cum un regl'
cobort n Infern este ntmpinat acolo de Ghilgame, care i mprte1c
legile lcaului unde va rmne pentru venicie. n prima carte a lui Samuel
din Biblie se povestete c regele Saul a rechemat din eol umbra proli..:-
tului - dar un astfel de fapt a fost descris cu mult nainte, n tableta a
dousprezecea a epopeii, i anume n episodul revenirii duhului lui Enkid11

25
 din Infern la chemarea lui Ghilgame, care vrea s afle cc se pc11-ccc n
mpria morii, motiv ce nu lipsete nici Odiseei, de pild. Mai 111111! dccL
att, nsi tema nvierii din mori, a nvierii lui Lazr, mai :1poi :i lui Isus
din Noul Testament, este expus pentru prima dat n poemul <'.ohurrca
Inannei n Infern. Zeia dragostei Inanna (ltar la babilonieni) e\ll' 1H11ur1i1
de sora ei, zeia Erekigal, regina Infernului, iar cadavrul ci c.1, :1;~:qa1
ntr-un crlig. Ninugur, sfetnicul credincios al lnannei, va adun 111~.a de
la zeul nelepciunii, Enki, hrana vieii i licoarea vieii, k 1:1 i111 pra~1 i:1
peste trupul nensufleit i Inanna va nvia. Ctdespre Ercki)'.:il, i11:11111l" ,k
a fi regina Infernului, a fost i ea furat din cer, aa cum va li r:q111;1 111:1i
trziu Proserpina de ctre Hades.
Mitul omorrii balaurului, dezvoltat n mitologia celor mai 11111' 11 I'"I 111:11,,
e ilustrat de eroi celebri ca Heracles i Perseu, cretinii cn111d11 I .i, :N
menea n legenda Sfntului Gheorghe. Dar iat c micile 1i1lil1 I<' , 1, :ir;'.da
dezgropate n Mesopotamia ne dovedesc c unul din str:1111""" .11' .101
nentrecui viteji este nsui Ghilgame. Legenda sumcri:111a, 1111.!1 :.1.1111
consemnarea acestui fapt, este cea citat de noi n capul li~.1<"1 I"" 11111111
sumeriene care au servit ca motiv de inspiraie epopeii babilo11w111 I 1 1 '1:1
de Ghilgame i ara celor vii, n care apare smn:1 111111111 , Iii :ii
epopeii, tema groazei omului n faa morii i dorina de :1 ,, :1il111111
prin glorie nepieritoare, tema fundamental din care se ""' 11111. 1!-,::
aciune.
n prologul poemului sumerian, lupta s-a dat ndat dupa, ,. , 1111 .1 1,1
desprit de pmnt, iar balaurul nvins aici de Enki - u11 I.I '" . 11 :ii
Mrii parc s fi fost Demonul Apelor. Balaurul, mons1111I ,11>111 .I,
Ghilgamc~, este ns Huwawa, stpnul Pdurii Cedrilor, :1 '1 1""' l1il 1:1
fi reluat ~1 amplificat n tableta a cincea a epopeii lui Ghil,:11111 1'1111 111

26
merge i mai departe i s vorbim de o ndeprtat nrudire tipologic a lui
Hercule i Samson cu acelai strvechi Ghilgame, fr ca paniile lor s
fie totui similare. Legendara prietenie dintre Ghilgame i Enkidu va
apare la diferite rstimpuri, ntrupat n eroi cu alte chipuri i alte nume ca:
Oreste i Pilade, Castor i Pollux, sau Ahile i Patroclu.
S-a vorbit foarte mult i despre nrurirea epopeii lui Ghilgame asupra
romanului lui Alexandru M'lchedon. Legendele nfiripate n jurul persona-
litii marelui Alexandru, consemnate de ctre scriitorii sirieni, rabinici ~i
greci - i risipite n ntregul Orient - au fost adunate de Pseudo-Calis-
tene, scriitor grec din veacul al Iii-lea al erei noastre, care a trit n Egipt.
Iulius Valerius (sec. al IV-lea) le-a tradus n latinete, versiune din care
le vor fi cunoscut poeii evului mediu, i astfel au aprut i povestirile unora
dintre isprvile lui Alexandru. Ca i Ghilgame, Alexandru rtcete tk
asemenea printr-un inut al ntunericului i groazei, n cutarea apei dt
toare de via. i el caut n ara sciilor nemurirea, i el ajunge la un munte,
la Musas sau Masis, care ne duce cu gndul la muntele Mau citat n epopeea
noastr, iar fpturile ciudate pe care le ntlnete pe drum ne amintesc de
Oamenii-Scorpii. Peregrinrile lui Alexandru sfresc, ca i cele ale eroului
babilonian, fr ca taina vieii venice s fi fost dezlegat. Astfel, n coloana
a patra a tabletei a aptea din epopeea noastr, n pasajul n care Enkidu i
povestete lui Ghilgame un vis pe care l-a avut, apare un grifon care:
M apuc i m duse spre casa ntunericului, lca al lui Irkalla,
<c spre casa de unde nu mai iese nimeni,

spre calea fr ntoarcere .

Nu-i oare semnificativ c, dup mii de ani, deasupra celuilalt Infern, al
Infernului Renaterii, Dante Alighieri a scris cuvinte similare: Lasciar,:
ogni speranza voi eh' entrate (Prsii orice ndejde, voi care intrai aci)?

27
 Dar, firete, motivele i temele mai sus enumerate nu epuizeaza parale-
lismele posibile cu nc alte opere ale literaturii universale. Am nl'ai~al
aici doar pe cele mai pregnante i mai frecvent citate.
n ce privete explicaia dinuirii n timp i spaiu a operei, ta po:i 1c t1
uor ntrevzut din consideraiile noastre anterioare.
Ceea ce a impresionat mai cu seam a fost, desigur, univcrsali1:111:1
temei, tablou succint i esenial al bucuriilor i suferinelor omcm~1 i, 11
care s-au recunoscut totdeauna asculttorii i cititorii tuturor ti111p111il111.
Resemnarea nsi, care coboar tonusul operei, nu e dect i ca la r11
du-i --- expresia aceleiai profunde umaniti. De peste patru milc11i1, :_,i
dintr-un ndeprtat col al pmntului, acoperit azi de nisipuri, h:11c nc1
- pn la noi - inima unui om i a unui popor.
Faptul n-ar fi fost, totui, cu putin, dac un necunoscut c11ti1rc,
ce pare s fi trit n al Xii-lea secol .e.n., n-ar fi izbutit s nchege 1111i1atca
epopeii din poemele i baladele pstrate i trecute din veac n veac de ciil re
scribii Sumeriei i ai Babilonului i de faurii graiurilor spate cu migala n
vechea crmid ars.
Cu mijloacele timpului, care n-au fost totdeauna stngace n cc privc~lc
arta povestirii i a caracterizrii imagiste, bardul popular a intonat n cinstea
Omului cel mai vechi imn cunoscut pn astzi. Transpunerea lui n limba
noastr, ncercat odat acum aproape o jumtate de veac 1 - dupii izvoare
care de atunci au fost completate prin numeroase descoperiri arheologice
umple o veche lacun a culturii naionale i mbogete motenirea ci uni-
versal cu una din capodoperele cele mai caracteristice ale antichitii
orientale i ale culturii universale n genere.
J\I.. DIMA

1 Ne referim la traducerea prof. I. A-1ihdlccscu, de la Facultatea lk Teologie- din BUi.:un.;;1 i: l'.pnpcca

lui Ghilgame - Casa coalclor, 1920, 123 pag.

28
 Poetul ncepe prin a ne spune c vrea s cnte un viteaz fr
pereche, pe acel care a ridicat meterezele Urukului -- pe Ghilgame,
regele Urukului. Dar el este o povar pentru supuii si, care se
roag zeilor s-i scape de el. Zeul Anu i cere zeiei Aruru s pls
muiasc un ait Ghilgame, un tovar pc msura lui cu care s-i
mpart timpul i gndurile. i atunci zeia Aruru l furete din
lut pe Enkidu, omul slbatic care triete i se hrnete laolalt cu
fiarele. Dar el se nvrjbete cu oamenii, fiindc-i apr fiarele i
le scap de capcanele vntorilor. i iat c unul dintre aceti
vntori se plnge mai nti unui btrn i apoi chiar lui Ghilgame.
Amndoi l sftuiesc s ia cu el o curtezan -- o fiic a plcerii din
Uruk - i s-o duc n pustiu; va fi destul ca Enkidu s-o vad
i, ndrgostit de ea, i va prsi fiarele i viaa rtcitoare. Zis i
fcut. Vntorul i curtezana l pndesc pe Enkidu la fntn i
totul se ntmpl ntocmai cum i spusese btrnul i Ghilgame.
Curtezana nu se mulumete numai cu izbnda farmecelor ci;
acum - cnd fiarele fug din calea lui Enkidu, cu totul umanizat ---
ea i cere s mearg n cetatea Urukului i s-l cunoasc pe rege.
Enkidu se nvoiete i curtezana i spune atunci c Ghilgame l
ateapt: sosirea i-a fost vestit prin dou vise pe care i le-a tlmcit
mama sa, divina Ninsun. i cel dinti vis - n care cdea o piatr
din cer i se prvlea asupra lui, grea de abia putea s-o urneasc -
i cel de al doilea - n care cdea o secure - vorbeau, dup spusele
lui Ninsun, despre Enkidu cel care va lega prieteug cu Ghilgame.

T A B L E T A N T