Document gnr le 28 mars 2017 08:46

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Critique de la muthopoesis
Gaulin, Morgan

Volume 47, numro 1, Fvrier 2005

21
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Collectif Libert

ISSN 0024-2020 (imprim)

1923-0915 (numrique)

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Gaulin, Morgan. "Critique de la muthopoesis." Libert 471

(2005): 135142.

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ESSAI

Critique de la muthopoesis
Morgan Gaulin

Philippe Lacoue-Labarthe, Heidegger. La politique du

pome, Paris, Galile, 2002, 173 p.

L'essai de Philippe Lacoue-Labarthe prend comme point de dpart

la thse qu'Alain Badiounonce dans L'tre et l'vnement sui-
vant laquelle la philosophie doit se fonder sur le geste platonicien
consistant congdier la posie hors de l'enceinte de la Cit. Ce
geste, argumente Badiou, doit avoir lieu nouveau si la philosophie
veut redevenir aujourd'hui une possibilit. Selon l'auteur, cette
thse associe intimement posie, philosophie et politique, et la
critique qu'il en propose il l'avoue lui-mme se conduit au
prix d'une simplification. Cette simplification rduit, pour le pro-
pos de l'essai, la thse de Badiou la prmisse selon laquelle la
philosophie doit se vouer au Mah_ne, condition d'existence
de toute activit philosophante, lie M*athhn<vtel qu'il est formul
par Alain Badiou, est compos des quatre elements que sont la
jpolitique, l'amour, la posie et la mathmatique. Ce sont, selon
Badiou, les quatre sources originelles de la philosophie.

La philosophie, telle que la considre Alain Badiou, depuis

Nietzsche jusqu' Martin Heidegger, s'est voue au Pome et la
posie est donc devenue son supplment. Selon lui, cette poque
de l'histoire de la philosophie se termine avec l'uvre de Paul
Celan : L'uvre de Celan est l'vnement qui donne penser la
ncessaire dsuturation de la philosophie au Pome . La ren-
contre de Martin Heidegger et de Paul Celan symbolise cette

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 dsuturation parce que le philosophe du Pome a alors refus la
rencontre avec la posie. Les circonstances de cette rencontre, qui
s'chelonna sur trois ans, sont nbuleuses. Celan attendait une
rponse de la part de Heidegger, une claircie, propos de son
engagement nazi de 1933, mais elle n'eut pas lieu. Au cours du
printemps de 1970, Celan se suicida et Heidegger n'a, semble-t-il,
pas su accorder une oreille attentive aux griefs du pote. Philippe
Lacoue-Labarthe ne se livre pas une analyse de tous les tenants
et aboutissants de la thse de Badiou ; sa discussion se restreint
quelques points prcis. Il remet d'abord en question ce que
Badiou entend par posie , et ne fait que souligner, au passage,
l'troitesse de sa dfinition, essentiellement platonicienne, de la
philosophie. Les potes auxquels se rfre Badiou il men-
tionne Hlderlin, Mallarm, Rimbaud, Trakl, Pessoa, Mandelstam
et Celan demeurent des rfrences loignes des textes de
Martin Heidegger, qui prfre pour sa part parler de Stefan
George et de Rilke, en mme temps que de tous les potes grecs.
Dcoule alors de cette premire prmisse une seconde, suivant
laquelle Y absolutisation philosophique de la posie tient ses
racines ailleurs que dans la seule posie . Lacoue-Labarthe
concde qu'une telle absolutisation a pu avoir lieu, mais celle-ci
se serait dveloppe la lumire d'une relation de la philosophie
l'lment natif de la posie, son origine et son essence .
Seulement, prcise-t-il, l'essence de la posie ne se trouve point
en elle-mme, mais bien plutt dans le mythe, ce qui modifie
substantiellement la direction vers laquelle la thse de Badiou se
dploie. La suturation de la philosophie au Pome, contrairement
ce qu'avance Badiou, a donc eu lieu bien ailleurs que dans le
Pome. L'essai de Lacoue-Labarthe est alors consacr la formu-
lation de quelques pistes destines clairer cette dernire thse.

Une premire piste se trouve esquisse dans le texte platonicien.

Platon, nous le savons par la lgende qui nous a t retransmise
par Njetesrfie, a rejet la posie et brl ses propres pomes. Le
vre~Ill de la,Rpublique opre ce rejet lors de l'expulsion du

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tragdien, accus d'tre un pharmakos, un empoisonneur public,
un maquilleur et, donc, un dissimulateur. La posie expulse
hors des limites de la Cit laisse alors la place l'instauration du
projet politique de la philosophie Lacoue-Labarthe parle de la
basileia philosophique , propos duquel Heidegger disait qu'il
dsignait la mise en place d'un tat comme Vrit. Rejet, donc, de
la mimesis qui caractrise le thtre faisant en sorte que le vrai et
le faux, deux rgimes du dire, s'affrontent. Or, Platon, dans le
traitement qu'il rserve aux modalits du legein, du dire, prend
appui sur l'opposition du muthos et du logos. Selon Lacoue-
Labarthe, lorsque Platon rejette la posie tragique, il se trouve du
mme coup exclure de manire beaucoup plus profonde le
rgime du mythe. Ce faisant, Platon entame simultanment une
critique philosophique de la religion. Se trouve alors formule la
seconde piste mise en jeu par l'auteur et selon laquelle la critique
platonicienne associe la posie et la religion sous l'tendard de la
muthopoesis. Seconde proposition partir de laquelle se dduit
une troisime thse. Selon cette dernire, Hegel et les Frhro-
mantiker (les Premiers romantiques ou romantiques de lena) ont
formul le jugement selon lequel l'poque de l'Antiquit grecque
constitue une poque historique o les hommes sont arrivs
riger une vritable Kunstreligion (une religion de l'art), que se
propose de ractiver la posie moderne. Ractivation qui devait
attendre ce moment ultime que fut la systmatisation de la
philosophie kantienne chez Schelling et Hlderlin. Selon l'auteur,
le premier a produit la pense la plus typique du Premier roman-
tisme allemand alors que l'uvre du second trace un chemin que
mme Heidegger a mconnu. Lacoue-Labarthe prend alors tmoin
les dernires lignes du Systme de l'idalisme transcendantal de
Friedrich Schelling dans lesquelles, dit-il, nous retrouvons
l'esquisse d'un certain projet politique Lacoue-Labarthe
parle d'une^tvtse^ polrtbxie se-dveloppant autour d'un_raj]i___
meut de la philosophie M a posie ^partir d'une toutejouv
r m ^ o l o g i e ;!T^rj5ncisme7Treequi constitue la muthopoesis,
que Schelling reprend Platon et qui associe posie

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 Un peuple, l'Allemagne, et sa langue, seraient les uniques lga-
taires d'une Grce archaque lointaine et trahie par l'histoire de
l'Europe occidentale. Cette gnalogie, elle-mme mythique,
renferme en fait tous les dsastres de l'Allemagne des XIXe et
XXe sicles, et Lacoue-Labarthe associe cette histoire tragique
la forte impulsion de la philosophie schellingienne. Contrai-
rement Schelling, Hlderlin trouve grce aux yeux de l'auteur
parce que celui-ci entrevoit le rapport de la posie et de la
philosophie en tant que pote et non pas en tant que philosophe
de programme et, surtout, parce qu'il a su amnager une distinc-
tion importante entre la sobrit et l'enthousiasme, distinction
qui dcoule du kategorisch Wendet, du dtournement divin cat-
gorique, catgorie empchant toute possibilit pour l'Allemagne
ou quelque autre nation de s'identifier comme lgataire d'un
commencement mythique.

Mais de quelle manire exactement Alain Badiou explique-t-il

que ce que l'on nomme l'ge des potes, c'est--dire l'association
de la posie et de la religion comme fondation sociale, se serait
acheve l'occasion de la rencontre manque de Celan et
Heidegger? Il y eu d'abord ce geste heideggerien, explique-t-il,
l'gard du texte hlderlinien, geste qui demeure trs orient et
qui ferme les yeux, complaisamment, sur ce qui pourrait servir
contrecarrer la thse nationale-socialiste du philosophe. Il faut
aussi revoir la chane logique d'identits que met en place
Heidegger allant de l'art son essence la Dichtung, de la
Dichtung la Sprache puis, enfin, de la Sprache au Sage et qui ne
peut tre traduit par rien d'autre que le muthos. partir de cette
suite d'identits, la philosophie de l'art arrive identifier l'art au
mythe, mais contre cette tendance sur-interprter le Pome,
Celan ne cessa d'opposer un questionnement en direction de la
possibilit non entrevue par Heidegger d'un Pome sans
Mythme. Serait-ce pour cette raison que s'achve l'ge des
potes? Philippe Lacoue-Labarthe affirme des inquitudes quant
cette thse en rappelant qu'il existait dans l'Allemagne des

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annes 1930 deux interprtations possibles du romantisme alle-
mand. La premire, et de loin la plus rpandue, consistait recevoir
le romantisme par l'entremise de Nietzsche et cette mdiation
tait, pour la plupart des thoriciens du romantisme, inconsciente.
La seconde, en cartant Nietzsche, considre le romantisme comme
un moment tout fait lgitime de l'histoire de la philosophie. Ce fut,
en tout cas, l'interprtation que proposa Walter Benjamin et, avant
lui, le professeur Rudolf Haym dans son classique Die romantische
Schule. Ein Beitrag zur Geschichte des deutschen Geistes, publi
pour la premire fois Berlin en l'an 1870, ouvrage dont Benjamin
s'inspira. Martin Heidegger s'en tient quant lui la premire
forme d'interprtation, l'auteur en veut pour preuve la mise l'cart
de Hlderlin du cercle des Frhromantiker et, simultanment, sa
tentative tlgraphie pour combattre Nietzsche sans pour
autant laisser de ct l'objectif mythologique du Pome.
Entendons, ce titre, le Heidegger de la Lettre sur l'humanisme
que cite longuement Lacoue-Labarthe :

L'essence de la patrie est nomme galement dans l'in-

tention de penser l'absence de patrie de l'homme
moderne partir de l'histoire de l'tre. Nietzsche est le
dernier avoir expriment cette absence de patrie. Il ne
pouvait lui trouver d'autre issue, l'intrieur de la mta-
physique, que dans le renversement de la mta-
physique. Mais c'tait l se fermer dfinitivement toute
issue. En fait, Hlderlin, lorsqu'il chante le retour la
patrie a souci de faire accder ses compatriotes
leur essence. Il ne cherche nullement cette essence dans un
gosme national. Il la voit bien plutt partir de l'appar-
tenance au destin de l'Occident.

l'oppos de cette interprtation, une hermneutique, celle

de Walter Benjamin, ne faisant point rfrence Nietzsche ou
une thologie de l'histoire. Lacoue-Labarthe se tourne du ct du
Concept de critique esthtique dans le romantisme allemand.
Walter Benjamin s'y attache dpister l'essence du romantisme,
son dsir de fonder une religion partir de la Dichtung. L'originalit

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 de sa position est frappante surtout lorsqu'il examine les philoso-
phies de Friedrich Schlegel et de Novalis, et qu'il retrouve ce dont
Heidegger ne parle pas, soit l'aspect sobre de l'art. Selon
Benjamin, la thse sur la sobrit dans l'art relie Hlderlin au cercle
romantique de lena ; ce serait mme l'ide la plus fondamen-
tale de la philosophie romantique de l'art ide pour l'essentiel
absolument neuve et encore agissante aujourd'hui perte de vue ;
la plus grande poque peut-tre de la philosophie occidentale de
l'art en porte la marque . Walter Benjamin trouve en Hlderlin le
noyau distant du romantisme et il pense alors tout particulire-
ment au concept hlderlinien de calcul gnral des Remarques
sur la traduction de Sophocle, cette mekane, ajouterons-nous,
propos de laquelle Hlderlin dira qu'elle est la seule tmoigner
de l'habilet relle du pote et, donc, la seule lgitimer l'exis-
tence de la posie l'intrieur des murs de la Cit. cette exigence
de rigueur du Pome, Benjamin associe les dclarations venant
de Friedrich Schlegel et de Novalis qui nous parlent de la posie
comme d'une mcanique issue non pas de l'imagination, mais
de l'intelligence l'art est mcanique (Novalis), la posie
d'art authentique est nombrable (Novalis) ; nous toucherions
l, pense Lacoue-Labarthe, au Mathme de Badiou, au Mathme
non mathmatique, au Mathme du Pome, c'est--dire, argu-
mente encore Lacoue-Labarthe, la prose, la prose en tant
qu'essence de la posie. Pourquoi, demande alors l'auteur, la
philosophie devrait-elle se dsuturer d'elle puisque la posie
comme prose demeure, encore aujourd'hui, raliser?

Le grief qui oppose l'auteur la thse d'Alain Badiou repose

donc sur leurs conceptions respectives de la posie. Philippe
Lacoue-Labarthe s'attache quant lui une dfinition non plato-
nicienne de celle-ci, s'opposant, du mme coup, aux thories
psychologiques qui la dfinissent comme une pratique sotrique
et mystique et propos de laquelle il demeure impossible de
donner des explications rationnelles. Entendons encore Hlderlin
ce propos : Mais la posie moderne manque tout particulirement

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d'cole et de mtier tels en effet que son mode de procder
puisse se calculer et, une fois appris, se rpter dans la pratique
en toute scurit . Benjamin mentionne aussi le rle qu'attribue
Friedrich Schlegel aux intentions secrtes, la mise en forme
prmdite , et tout spcialement la condamnation que ce
dernier prononce l'endroit de l'enthousiasme: Aussi longtemps
que l'artiste s'abandonne [...] l'enthousiasme, il se trouve, du
moins pour communiquer, dans un tat illibral . La vie de l'uvre
d'art repose sur sa sobrit et sur le fait que son noyau est consti-
tu sur quelque chose d'intangible que l'enthousiasme seul ne
peut lui fournir. Walter Benjamin avait reconnu que le projet des
romantiques de lena consistait rechercher avant tout l' esprit
prosaque capable, croyaient-ils, de faire en sorte que l'uvre
devienne immortelle. Le roman est alors le genre littraire dfini
comme le prototype de toute uvre d'art. La catgorie esthtique
du Beau doit ainsi faire place la sobrit et la rgle, la
rigueur de la prose. Il s'agit bien, dans l'esprit de Walter Benjamin,
de distinguer l'art, d'une part, du Beau, d'autre part, pour ensuite
arriver comprendre pourquoi les Frhromantiker tiennent le
grand art et tous ses chefs-d'uvre comme des produits avant tout
dplaisants le mot est de Novalis : Ce sont des idaux qui ne
doivent plaire qu'approximando, des impratifs esthtiques .
Cette potique, si Lacoue-Labarthe pense qu'elle n'a pas encore
t ralise, Benjamin, lui, dit la retrouver chez Flaubert, Stefan
George et mme dans le Parnasse, mais il ne s'explique aucun
moment sur ces rfrences. Il prcise seulement que la critique doit
faire en sorte de prsenter l'lment prosaque se retrouvant en
chaque uvre et nous noterons avec lui l'attention et la supriorit
accorde par Friedrich Schlegel la posie didactique.

Le Mathme du Pome sera donc entendre, avec Philippe

Lacoue-Labarthe, au sens o nous retrouvons, chez les Frhro-
mantiker, l'ide philosophique et esthtique d'un possible
dpassement de l'opposition entre la posie et la prose et nous
relirons les belles pages qu'ont consacres Schelling et Novalis

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 Shakespeare et Caldern afin de pouvoir mesurer l'affirmation
pour le moins dlicate selon laquelle la posie comme prose
tarde encore aujourd'hui tre ralise.

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