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FACULDADE REFIDIM
PESQUISA BIBLIOGRFICA

Perspectiva Missiolgica Contempornea a Partir de Atos dos

Apstolos
Misso Transcultural na Perspectiva de Atos

Douglas Miguel da Rosa

Daniel Hack
Jonadaby Pereira
Misael Joo Freitas
Rudinei da Silva
Simon Joel Warkentin

Prof. Me. Valdinei Ramos Gandra

JOINVILLE, JULHO
2017
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Douglas Miguel da Rosa

Daniel Hack
Jonadaby Pereira
Misael Joo Freitas
Rudinei da Silva
Simon Joel Warkentin

Perspectiva Missiolgica Contempornea a Partir de Atos dos

Apstolos
Misso Transcultural desenvolvida nos povos indgenas no Brasil

Projeto de pesquisa bibliogrfica como disciplina

obrigatria da Faculdade Refidim.

Prof. Me. Valdinei Ramos Gandra

JOINVILLE, JULHO
2017
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SUMRIO

1 INTRODUO .................................................................................................. 03

2 PANORAMA DE ATOS DOS APOSTOLOS .................................................... 04

3 MISSO TRANSCULTURAL ........................................................................... 06

4 DESAFIO A iGREJA ........................................................................................ 07

CONCLUSO ...................................................................................................... 09

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................... 11

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1 INTRODUO

A presente pesquisa trata de uma analise da misso transcultural a partir das

perspectivas missiologicas no livro de Atos, o recorte que fizemos foi a pratica em
tribos indgenas no Brasil, mais precisamente nas tribos xerente, observando o que
tem de literatura na rea indgena do que se trata de missiologia, procurando citar as
possveis problemticas e tambm os possveis dilogos que h em torno da
transculturalidade.
Trazendo uma maior compreenso do livro que se trata o livro de Atos
procuramos fazer um panorama do livro antes de adentrar no tema de missiologia
transcultural partindo dele, dentro do que misso transcultural trouxemos uma
definio e assim discorremos para uma possvel pratica atravs de uma
metodologia de contextualizao do evangelho e logo apresentamos alguns
exemplos dentro da tribo xerente procurando mostrar como o evangelho pode
dignificar uma cultura
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2 PANORAMA DE ATOS DOS APSTOLOS

O cristianismo descrito no livro de Atos segundo uma proposta, haveria uma

sequencia progressiva das rupturas do judasmo e cristianismo que culminou na
pregao do evangelho aos gentios e universalizao da mensagem crist.
Acompanhando os captulos de Atos dos Apstolos no Novo Testamento da
Bblia Sagrada, seria esta a sequncia excluindo o captulo um que fala da
despedida de Jesus, Atos captulo 2 a 4 - Origens: Nasce a igreja com trs mil
batismos. Os primeiros membros da igreja eram judeus (de nascimento, tementes ou
proslitos). Esses primeiros membros da igreja continuaram a viver suas vidas como
judeus piedosos, oravam no templo quando estavam em Jerusalm, frequentavam
as sinagogas, ou seja, eram ainda judeus cristos, possivelmente continuaram
cumprindo as leis cerimoniais.
Atos captulo 5 a 9 - Lderes judeus perseguem os judeus helensticos
seguidores de Jesus: A comunidade original do movimento de Jesus parece que era
majoritariamente ou exclusivamente composta de judeus de cultura aramaica.
Porem, depois do dia de pentecoste judeus helnicos tambm se uniram ao grupo.
Surgindo a primeira desavena no que talvez fossem os dois primeiros seguimentos
do movimento. Os diconos foram institudos justamente para atender essa
divergncia. Estvo que era do grupo de judeus de cultura grega (chefe dos sete
diconos) faz um discurso duro contra o culto e o templo, acusando as lideranas de
Jerusalm de matarem a Jesus. Segundo Estvo, o evangelho seria um judasmo
depurado inserindo o movimento dentro das limitaes do judasmo, como resultado
foi condenado a morte por apedrejamento e os seguidores de Jesus que tinham
linha helenista so perseguidos e fogem de Jerusalm para Samaria e costa
mediterrnea (Antioquia).
Esses cristos judeus helenistas se tornam missionrios junto aos judeus que
j habitavam nas provncias onde eles migraram, tambm provvel que os
seguidores de Cristo de linha aramaica, nessa ocasio tenham abandonado
Jerusalm devido perseguio iniciada em virtude dos helenistas. Os judeus
contrrios aos ensinamentos de Jesus no faziam distino ntida entre qualquer
seguidor do Messias, s o fato de ser cristo j era uma ameaa. Os discpulos de
linha aramaica eram mais discretos nos seus discursos que os helenistas, iam
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regulamente ao templo para orar, contudo no diminua a tenso com todos os

outros judeus. A permanncia dos apstolos em Jerusalm indicava uma tolerncia
com os discpulos de Jesus que no eram de linha helenistas. Atos 8:1 confirma
isso, embora no devamos olvidar o carter hiperblico do texto.
Atos 10 a 15 Herodes e Cludio perseguem e espalham ainda mais o
movimento. Com a disperso devido ao martrio do dicono Estvo, comea
lentamente o querigma em direo aos gentios. Felipe havia ido a Samaria e isso fez
com que muitos ouvissem sua pregao e aceitassem a palavra de Deus. Um anjo
manda Felipe para o sul, para estrada Jerusalm Gaza onde encontra um eunuco da
corte real da Etipia, finalmente o evangelho alcana os gentios.
Atos 16 a 28 Ministrio de Paulo. Com a segunda e terceira viajem
missionaria feita pelo apostolo Paulo, o evangelho vai cada vez mais estreitando os
laos de converso entre os gentios sem nenhum contato prvio com o judasmo.
Alm daquela perseguio encomendada pelos sacerdotes e fariseus a Saulo,
houve uma primeira perseguio desta vez oficial, atingindo ate os cristos judeus
helensticos. A perseguio de Saulo aos cristos (antes de sua converso) era
clandestina, os judeus no tinham autorizao de Roma. Depois veio uma segunda
perseguio que atingiu um dos principais discpulos de Jesus, Tiago irmo de Joo
filho de Zebedeu. Tiago foi decapitado e quem instigou essa perseguio a igreja,
aos cristos foi Erodes Agripa primeiro, neto de Erodes o grande. Mas essa
provao s fazia crescer cada vez mais a semente da palavra de Deus.

3 MISSO TRANSCULTURAL

Analisando o livro de Atos podemos encontrar a missiologia como pratica

evidente por parte dos seguidores de Cristo, vendo essa pratica como a continuao
de sua obra. Tratando-se desse tema missiologico dentro da perspectiva de Atos
vemos que aqui no se trata apenas de misso no meio dos judeus, mas tambm no
meio de gentis, com culturas diferentes, deixando evidente a pratica de misso
transcultural.
No texto que se encontra no livro de Atos capitulo 6 a partir do versculo 26
encontramos o primeiro exemplo de misso transcultural onde Felipe anuncia as
boas novas de Jesus a uma pessoa de outra cultura, com costumes e cosmoviso
diferentes do judasmo, mas que havia uma preocupao primeva pelo
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transcendente. necessrio uma contextualizao para que o evangelho se torne

relevante ( HESSELGRAVE, 1995). Analisando a situao na qual narrada,
podemos enxergar uma possibilidade de que o Etope no compreendia pois para
ele o texto no era de fcil entendimento devido aos cdigos apresentados, pois
para que uma decodificao de informao acontea necessrio o conhecimento
de cdigos adquiridos na prpria cultura (LIDRIO, 2011). Leva-nos a pensar que
ele no tinha o conhecimentos de cdigos necessrios para uma compreenso do
texto por isso foi imprescindvel que Felipe fizesse essa contextualizao. Por a
narrativa no ter esclarecimentos para tal afirmativa, entendemos esse olhar como
uma possibilidade de compreender o porque o Etope no entendia o texto em
Isaias.
A misso descrita em Atos apresenta o contato com outras lnguas, povos e
culturas diferentes, um exemplo que temos o discurso de Paulo no Aerpago
citado no captulo 17 a partir do versculo 22, partindo da ideia de que o povo
ateniense vinha de uma cosmoviso pag assim tratada pelo cristianismo, atravs
de um discurso esclarecedor referente a Deus, o homem e o seu relacionamento
para com o homem. O que percebemos nesse discurso que Paulo no desvaloriza
a cultura, acentuando o quanto so religiosos, destaca tambm os monumentos na
qual faz parte da cultura desse povo, porm procura trazer esclarecimentos a
respeito da cosmoviso judaico-crist a respeito de Deus, na qual desconheciam.
Atualmente a misso transcultural muito discutida, muitos antroplogos
criticam por apresentarem a ideia de que a evangelizao pode destruir a cultura de
um povo, porm a definio que temos de transculturao vem de encontro a essa
critica. No Brasil temos encontrado um grande aumento de aes evangelsticas em
povos indgenas, isso vindo de maneira negativa, pois a lembrana que temos da
destruio da cultura indgena por parte da Igreja Catlica com a ao dos Jesutas.
Ronaldo de Almeida define as misses transculturais como sendo aquelas
formuladas em seminrios evanglicos nas quais so ensinadas antropologia e
lingustica, alm de conhecimentos tcnicos como de enfermagem e pedagogia, que
facilitam a entrada dos missionrios entre os ndios. A transculturao missionria
passa pela traduo cultural da religio evanglica para a cultura indgena e para
essas misses povo, cultura e lngua so entendidos como equivalentes e sua
misso difundir o Evangelho visando no a quantidade de pessoas, mas a
variedade cultural e lingustica (ALMEIDA, 2006:280).
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Tratando-se disso enxergamos no livro de Atos a preocupao de apenas

levar o evangelho em outras culturas sem denegrir aquilo que de caracterstica de
uma identidade de um povo, inclusive em nenhum momento existe a ideia de colocar
novos costumes ou tirar costumes culturais, mas apenas levar de conhecimento o
evangelho.
Ao contrario do que temos escutado em relao ao evangelho em outras
culturas como a destruio da prpria cultura vemos que o evangelho bblico no
destri, mas dignifica a cultura, primeiro porque no agride a integridade da pessoa
humana, depois porque no interfere na identidade tnica do individuo e ainda
valoriza todas as formas de cultura, valoriza o conhecimento humano, a histria
humana, as realizaes humanas, a cincia, a arte como diz Rinaldo de Mattos.
(Mattos,2008) Partindo desse ponto podemos afirmar que o evangelho no trata de
apenas trazer uma nova pratica religiosa mas de trazer uma valorizao a cultura de
determinado povo, no apenas de maneira religiosa mas como um todo.
A viso de transcultural aplicada na missiologia est em traduzir o evangelho
para a cultura de um povo, ento ligada a vrios aspectos como a lngua,
costumes, cosmoviso, no procurando desvalorizar ou negativar as praticas que
trazem a identidade, mas procurando deixar o evangelho significativo dentro da
cultura.

4 DESAFIO A IGREJA

Quando Hesselgrave diz que contextualizar comunicar a mensagem de

Deus de maneira fiel a sua revelao com uma significncia ao contexto em outras
culturas, traz um desafio a igreja de Cristo: levar o evangelho de maneira fiel e aom
mesmo tempo entendvel as pessoas de diversas culturas (HESSELGRAVE, 1994).
Porm ainda h uma falta de uma teologia bblica e contextualizada, e devido a isso
trazendo compreenses erradas do que essa contextualizao dando espao ao
sincretismo religioso. (LIDRIO: Burns, 2016)
Acredito que atualmente seria necessrio olharmos para o livro de Atos e
observarmos vrios momentos onde o Apostolo Paulo fazia o uso da
contextualizao para a pregao do evangelho, onde partia de um conceito judaico
para falar de Cristo aos judeus e sem provocar uma aniquilao a cultura judaica e
sem negar a fidelidade e veracidade do evangelho.
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A questo da contextualizao se faz necessrio pois se a comunicao no

foi recebida como ela foi transmitida pode haver uma interpretao errada daquilo
que foi comunicado, e por esse motivo o resultado que se espera atravs da
comunicao pode no acontecer ( BURNS, 1995).
Hesselgrave define contextualizao:

Pode-se pensar na contextualizao como a tentativa de

comunicar a mensagem da pessoa, das obras, da palavra e da
vontade de Deus de modo fiel revelao de Deus, sobretudo
como est apresentado nos ensinos das Escrituras Sagradas, e
que significativo aos receptores em suas culturas e contextos
existenciais respectivos. contextualizao tanto verbal
quanto no-verbal e est ligada teologizao; traduo,
interpretao e aplicao da Bblia; ao estilo de vida
encarnacional; evangelizao; instruo crist; criao e ao
crescimento de igrejas; organizao da igreja; ao estilo de culto
na verdade a todas aquelas atividades relacionadas com a
execuo da Grande Comisso.

O que vale observar quanto a evangelizao de como as escrituras

encarada, pois se no a observarmos que a Bblia um produto humano e tambm
de inspirao divina, no entenderemos que ela tem um teor cultural e supracultural,
e sem esse entendimento no conseguiremos alcanar os povos indgenas no
Brasil. Pois tratando de falar dos indgenas observamos costumes, credos,
cosmoviso difrentes das descritas na Bblia, e se no for traduzida no apenas em
idiomas, mas em tradio para esse povo, o evangelho no far sentido para eles.
Rinaldo de Mattos ao realizar misso com o povo xerente realizou em meio a
pesquisa e pratica a observao as lendas e credos para uma possvel
contextualizao fazendo com que o evangelho fizesse significante sem destruir
aquilo que trazia como identidade indgena dos xerentes, sem agredir a cultura, mas
como ele mesmo afirma dignificou a cultura.
Ento partindo da problemtica que muitos antroplogos apresentam de que
o evangelho destri a cultura podemos perceber que contextualizando essa
destruio no acontece, mudanas acontecem mas no uma destruio pois ela
no agride a identidade, a etnia e a dignidade humana. Exemplos que temos para
uma contextualizao a idia de o indgena xerente tem de Deus atribuindo a
seres da natureza uma divindidade, mas que se entender que Deus vai alm desses
seres e criou esses seres a cosmoviso modifica porm no sua identidade. Ao
levar como ensino uma das parbolas descritas nos evangelhos como a parbola do
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bom pastor, para o indgena no far sentido mas se eu usar o Jesus como o bom
cacique e que est preocupado em cuidar de todos, isso ter sentido para o
indgena, ento leva-nos a pensar que o evangelho vindo para todos pode ser
traduzido para vrias culturas.

5 CONCLUSO

A missiologia atual merece uma reflexo para o que tem sido como prtica
eficaz para um objetivo de transformao de f em ambientes transculturais, visto
que o perigo de preservar a cultura abre espao para um sincretismo religioso,
porm o livro de Atos nos da respaldo e tambm possibilidades de uma pratica de
preservao de cultura sem a negao daquilo que primordial as escrituras
sagradas percebendo que a bblia de teor cultural e supracultural podendo ser
significativo para qualquer cultura.
Observando as discusses sobre a questo antropolgica de preservar a
cultura e assim negativando a missiologia crist em povos indgenas encontramos
usando como ponto de partida as perspectivas missiologicas no livro de Atos a
possibilidade de um dialogo atravs da contextualizao do evangelho para uma
possvel compreenso desta por parte dos indgenas sem agredir a identidade
cultural deste povo, enxergando na pratica de missionrios como Rinaldo de Mattos
na tribo xerente percebendo que isso possvel e cabe a ns a reflexo de como
tem sido nossas praticas missiologicas em nossas comunidades e em torno delas.
Sabemos que para uma melhor reflexo e uma possvel concluso seria
necessrio um estudo de caso na prpria tribo xerente do que apenas leituras do
que tem sido feito, mas acreditamos que com as leituras trouxeram esclarecimentos
do que poderia ser uma possvel soluo para a critica realizada a missiologia
transcultural.
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6. REFERENCIAS

ALMEIDA, Ronaldo de: Traduo e mediao: misses transculturais entre grupos

indgenas. In: MONTERO, Paula (org). Deus na aldeia: missionrios, ndios e mediao
cultural. So Paulo: Globo, 2006.

HESSELGRAVE, David J. A comunicao transcultural do Evangelho. Volume 1.

So Paulo: Vida Nova, 1995.

HESSELGRAVE, David J. Plantar Igrejas; um guia para misses nacionais e

transculturais. So Paulo: Vida Nova, 1995.

LIDRIO, Ronaldo. Antropologia Missionria. S.l: Instituto Antropos, s.d.

________________. Teologia Bblica da Contextualizao. In: BURNS, Barbara Helen.

Contextualizao missionaria, desafios, questes e diretrizes. So Paulo: Vida
Nova, 2016.

MATTOS, Rinaldo de. O messianismo existencial Xerente. In: LIDRIO,

Ronaldo.Indigenas do Brasil: Avaliando a misso da igreja. Viosa, MG: Ultimato,
2005

_______________ O Evangelho no destri culturas. Terceira Igreja Batista de

Braslia, 06.abr.2008. Arquivo de udio. Disponvel em:
http://www.biblecast.net.br/p?mm=terceira-20080406n.mp3. Acesso 23/06/2017
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LIDRIO, Ronaldo. Antropologia Missionria. So Paulo: Instituto Antropos, 2008.