REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies | 119

&RUSRH5HOLJLmR
3DXORGH7DUVRHDH[SHULrQFLD
de converso ao movimento cristo
Monica Selvatici2

RESUMO
(VWH DUWLJR WHP SRU REMHWLYR DQDOLVDU KLVWRULFDPHQWH GHQWUR GR
FRQWH[WRGDVUHODo}HVHQWUHDTXHVWmRGRFRUSRHGDUHOLJLmRRIHQ{PH-
QRGDFRQYHUVmRGRMXGHXIDULVHX3DXORGH7DUVRDRPRYLPHQWRFULVWmR
antigo. Para o estudo, tomam-se por fontes as epstolas por ele redigidas
s comunidades crists que fundou na regio mediterrnea oriental sob
o domnio do Imprio Romano.

3$/$95$6&+$9(
Paulo de Tarso, corpo e religio, converso.

ABSTRACT
This paper investigates the conversion of the Pharisee Paul of
7DUVXVIURPDKLVWRULFDOYLHZSRLQWDQGLQWKHFRQWH[WRIWKHUHODWLRQVKLS

1
(VWH DUWLJR VH WUDWD GH YHUVmR OLJHLUDPHQWHPRGLFDGD GR WH[WR DSUHVHQWDGR QR 
Encontro dos Ncleos Paran e Santa Catarina do GT de Histria das Religies e
GDV5HOLJLRVLGDGHV&RUSRH5HOLJLmRTXHIRLUHDOL]DGRHQWUHRVGLDVHGH
outubro de 2009 no Centro de Letras e Cincias Humanas da Universidade Estadual
de Londrina.
2
Monica Selvatici doutora em Histria Social pela Universidade Estadual de Cam-
SLQDV81,&$03HSURIHVVRUD$GMXQWDGR'HSDUWDPHQWRGH+LVWyULD8QLYHUVLGD-
de Estadual de Londrina (UEL).
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EHWZHHQ ERG\ DQG UHOLJLRQ ,WV PDLQV VRXUFHV DUH WKH HSLVWOHV RI
Paul himself sent to Christian Communities founded by him in East
Mediterranean under Roman Rule.

.(<:25'6
Paul of Tarsus, body and religion, conversion.

.(<:25'6
Paul of Tarsus, body and religion, conversion.

$R UHHWLUPRV VREUH D UHODomR HQWUH DV HVIHUDV GD UHOLJLmR H GR
corpo, torna-se oportuno e interessante levantarmos o posicionamen-
WRDWXDOGHXPDLPSRUWDQWHYHUWHQWHFULVWmD,JUHMD&DWyOLFD(PXPD
GHFODUDomR GR SDSD %HQWR ;9, IHLWD QR GLD  GH MXQKR GH  HOH
DUPRXTXHDIpQmRpVySHQVDPHQWRWDPEpPpDUWH(VWDDUPD-
omRWHYHSRUREMHWLYRVHJXQGRHOHHVFODUHFHUXPPDOHQWHQGLGRPXLWR
difundido no Ocidente, o de que a f se trataria de algo abstrato ou
PHVPRLGHROyJLFR3DUD%HQWR;9,DIpFRUUHVSRQGHDXPDH[SHUL-
ncia na qual participam todos os sentidos, e por este motivo precisa e
SURGX]DUWHHPVXDVGLIHUHQWHVPDQLIHVWDo}HVHVWpWLFDV=(1,7RUJ
$SUHVHQWDQGR D JXUD GR PRQJH 5iEDQR 0DXUR c.    G&
conhecido como primeiro mestre germnico ou, no latim, primus prae-
ceptor Germaniae%HQWR;9,SURFXURXH[HPSOLFDUDTXHVWmRGDIp
HQYROYHQGR WRGD D H[SHULrQFLD VHQVRULDO 2 PRQJH IRL XP LPSRUWDQ-
WHOyVRIRHWHyORJRTXHLOXVWUDYDVHXVHVFULWRVHPYHUVRHLQFOXVLYH
com desenhos. Embora a reunio do raciocnio lgico, da percepo
sensorial e das manifestaes artsticas fosse algo muito caracterstico
GDVLJUHMDVRULHQWDLVEL]DQWLQDVSHUFHEHVHTXHQR2FLGHQWHUHOLJLRVRV
como o monge germnico, adotaram esta prtica, pois, segundo o papa,

5iEDQR0DXURWLQKDXPDFRQVFLrQFLDH[WUDRUGLQiULDGDQHFHV-
VLGDGHGHHQYROYHUDIpQDH[SHULrQFLDQmRVyDPHQWHHRFRUDomR
mas tambm os sentidos atravs desses outros aspectos do gosto
esttico e da sensibilidade humana que levam o homem a desfrutar
da verdade com todo seu ser, esprito, alma e corpo.
 REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies | 121

2 SRQWtFH FRQWLQXD VXD H[SODQDomR DUPDQGR TXH D Ip QmR

s pensamento, toca a todo o ser. Dado que Deus se fez homem
em carne e osso e entrou no mundo sensvel, ns temos de procurar
encontrar Deus com todas as dimenses de nosso ser. E conclui di-
zendo que a realidade de Deus, atravs da f, penetra em nosso ser e
o transforma.
Esta ltima sentena de Bento XVI bem condizente com o pen-
VDPHQWRWHROyJLFRFDWyOLFRQRFRQWH[WRGDUHQRYDomRFDULVPiWLFDUH-
PHWHDOXGHSDUDDH[SHULrQFLDGHFRQYHUVmRGHXPDLPSRUWDQWHSHUVR-
QDJHPGRPRYLPHQWRFULVWmRDQWLJRRDSyVWROR3DXOR
Os especialistas datam a converso de Paulo de Tarso ao movi-
mento cristo ou se preferirmos, o chamado, ou ainda, o contato que
HOHDUPDWHUWLGRFRP&ULVWRHPDUDPDLFRR0HVVLDVGHXPSHUtRGR
UD]RDYHOPHQWHSUy[LPRjFUXFLFDomRGH-HVXVTXHWHULDRFRUULGRHP
G& O relato deste evento ns o devemos ao autor de Atos. Este
QDUUDRPRPHQWRFRPULTXH]DGHGHWDOKHV3DXORVHJXHFRPVHXVFRP-
panheiros em direo a Damasco, onde ir prender os seguidores do
Caminho e traz-los a Jerusalm. J s portas da cidade, aparece uma
luz que o cega e o faz cair por terra. Paulo ouve, ento, uma voz que diz
DHOHSaulo, Saulo, por que tu me persegues? indagao de Paulo
GHTXHPVHWUDWDYDDTXHODYR]DUHVSRVWDpDVHJXLQWHEu sou Jesus, a
quem tu ests perseguindo, mas levanta-te, entra na cidade, e te diro o
que deves fazer3DXORVHOHYDQWDHQmRHQ[HUJDQGRQDGDpFRQGX]LGR
por aqueles que o acompanhavam at a cidade. L permanece trs dias
VHPYHUHHPMHMXPDWpTXHXPFULVWmRFKDPDGR$QDQLDVUHFHEHXPD
viso do Senhor ordenando-lhe que v ao seu encontro. O cristo estra-
nha a ordem e tenta argumentar que o homem em questo se trata de um
SHUVHJXLGRUGDLJUHMDVHJXQGRHOHRXYLUDGL]HU26HQKRULQVLVWHVai,
porque este homem para mim um instrumento de escol para levar o
PHXQRPHGLDQWHGDVQDo}HVSDJmVGRVUHLVHGRVOKRVGH,VUDHO.
Assim Ananias entra na casa onde est Paulo e impe as mos sobre

$VVLP VHJXQGR +HQJHO H 6FKZHPHU   H 0XUSK\2&RQQRU  



DFRQYHUVmRWHULDRFRUULGRHPG&$VGDWDVPHQFLRQDGDVDRORQJRGRWH[WRVH
UHIHUHPDRSHUtRGRGHSRLVGH&ULVWRVDOYRDTXHODVSRUQyVHVSHFLFDGDV
122 | REFLEXUS - Ano VI, n. 8, 2012/1

ele, invocando o nome do Senhor. Paulo recupera a vista e se alimenta

QDOPHQWHUHFREUDQGRDVIRUoDVGHVFUHYH$WRVD
0XLWRMiIRLGLVFXWLGRVREUHRWHUPRFRQYHUVmRHVREUHFRPRHOH
QmRVHDSOLFDDRTXHDFRQWHFHFRP3DXOR'HIDWRSDUDRVMXGHXVGR
perodo do Segundo Templo, a converso era aquela de um gentio sua
religio. Assim, ela correspondia ao resgate desses pagos de sua vida
de imoralidade e idolatria para uma vida de virtude e temor a Deus. Este
conceito no se aplica a Paulo. Nem tampouco correta a ideia de que
Paulo se converteu de uma religio para outra. Os cristos no sculo I,
DQWHULRUHVD3DXORVHHQ[HUJDYDPFRPRMXGHXVHHOHSUySULRQXQFDVH
entendeu como pertencente a uma outra religio. Alan F. Segal pensa
H[DWDPHQWHGHVWDIRUPD porm prefere sustentar a ideia de que Paulo
um converso na medida em que a sua viso do Cristo ressuscitado o faz
reavaliar o seu judasmo, assim criando uma nova compreenso da
misso de JesusDSRQWRGHWRUQDUVHXPDSyVWDWD O autor
HQWHQGHDFRQYHUVmRGRIDULVHXSHUVHJXLGRUGDLJUHMDFRPRXPDYLVmR
H[WiWLFDWtSLFDGDVFRUUHQWHVPtVWLFDVHDSRFDOtSWLFDVTXHSHUPHDYDPR
MXGDtVPRGRVpFXOR,'DQLHO%R\DULQDRFRQWUiULRQmRDFUHGLWDTXH
3DXORVHMDXPDSyVWDWDPDVQDUHDOLGDGHXPMXGHXUDGLFDOHQJDMDGR
HPXPSURMHWRWHROyJLFRGHQWURGRSUySULRMXGDtVPRGHFUtWLFDHUHGH-
QLomRGRSRYRGH'HXV$VVLPSDUDHOHQmRKiFRQYHUVmRHPERUDKDMD
PXGDQoD-iSDUD+HQJHOH6FKZHPHUDPXGDQoDUDGLFDOGHDWLWXGHGH
Paulo, enquanto um homem que zelava pelo rigoroso seguimento da
OHL PRVDLFD SDUD VXD SUHJDomR GH -HVXV HQTXDQWR R PHVVLDV D MXGHXV
HJHQWLRVVySRGHVHUH[SOLFDGDDWUDYpVGRIHQ{PHQRVREUHQDWXUDOGD
apario de Jesus.
Giuseppe Barbaglio e W. D. Davies, por sua vez, atentam correta-
mente para o fato de que Paulo depende da literatura escatolgico-apo-
FDOtSWLFDMXGDLFDFDUDFWHUtVWLFDGRPGRSHUtRGRGR6HJXQGR7HPSOR
Esta era caracterizada principalmente pela esperana na ressurreio

9HU


0XUSK\2&RQQRUFRQFRUGDFRPHOH9HUQRWD%DUFOD\WDPEpPDSRVWD


QDLGHLDGHTXH3DXORIRLLQWHUSUHWDGRSHORVMXGHXVFRPRXPDSyVWDWD9HU
118.
 REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies | 123

QDOHSHODFRQFHSomRGXDOLVWDGHGRLVPXQGRV'HDFRUGRFRPWDOOL-
WHUDWXUDRDGYHQWRGRPHVVLDVPDUFDULDRPGRWHPSRPXQGDQRHR
MXOJDPHQWRQDORQGHRVMXVWRVJDQKDULDPR5HLQRGH'HXVHRVtP-
pios pereceriam.
1XPROKDUPDLVSUy[LPRHDWHQWRjVLGHLDVTXH3DXORYHLFXODHP
suas cartas, o que se mostra evidente, a nosso ver (a despeito das espe-
FXODo}HVGRVWHyORJRVVREUHDQDWXUH]DGDH[SHULrQFLDHVREUHDYHUDFL-
dade da apario), a forte conscincia derivada da cosmoviso he-
EUDLFRMXGDLFDGDTXDORDSyVWRORREYLDPHQWHSDUWLOKDVHQGRXPMXGHX
IDULVHXOKRGHMXGHXVIDULVHXVGDLQWHUIHUrQFLDGH'HXVQDKLVWyULD
humana. A converso de Paulo ao movimento do Caminho neces-
sariamente a crena que nele brota, aps o evento que ele se nega a
descrever com detalhes, de Jesus como o messias, o Cristo ressuscitado,
RXVHMDDUHDOL]DomRGDVSURIHFLDVGH,VUDHO$VGLVFXVV}HVVREUHRFRQ-
ceito de converso perdem um pouco o seu sentido quando guardamos
em mente este fato e tambm quando percebemos que tal questo, se
chegou realmente a fazer parte das elucubraes teolgicas do prprio
3DXORRSUHRFXSRXVRPHQWHQRQDOGHVXDFDUUHLUDDSRVWyOLFDTXDQGR
redigiu suas ltimas cartas6RXVHMDPXLWRWHPSRGHSRLVGDH[SHULrQ-
cia que mudou sua vida.
/XFDVQDUUDRHSLVyGLRGDFRQYHUVmRWUrVYH]HVHPD
HHPERUDKDMDLQFRQJUXrQFLDVHPDVSHFWRVPHQRUHVHQWUH
os trs relatos, HVWD UHSHWLomR GHL[D LPSUHVVD XPD LPDJHP QD PHQWH
daqueles que lem o livro, difcil de dissociar dos esparsos e sucin-
WRVFRPHQWiULRVTXHRSUySULR3DXORID]DUHVSHLWRGHVXDH[SHULrQFLD

6
Referimo-nos, alm de Romanos, epstola aos Glatas especialmente, porque a
HQFRQWUDPRVLQGtFLRVGHXPDUHH[mRGH3DXORDFHUFDGHVXDQRYDUHODomRFRPR
-XGDtVPR9HUPDLVDGLDQWHQRVVRVFRPHQWiULRVD*O

No primeiro relato, os companheiros de Paulo ouvem a voz e aparentemente no
YrHPDOX]SRUTXHQmRFDPFHJRV-iQRVHJXQGRUHODWRRVFRPSDQKHLURVGH3DXOR
vem a luz, mas no ouvem a voz; e no terceiro, todos caem por terra em consequncia
da forte luz. Alm disso, no ltimo relato, o Cristo fala mais do que nos dois pri-
meiros. Ele diz a Paulo duro para ti recalcitrar contra o aguilho$W
DOpPGHDUPDUDHOHTXHRPRWLYRGHVXDDSDULomRpHQYLiORjVQDo}HVJHQWLDVSDUD
convert-las das trevas luz.
124 | REFLEXUS - Ano VI, n. 8, 2012/1

eFHUWRTXH/XFDVHODERUDHHQULTXHFHRWH[WRSRUpPHOHWUDEDOKDXPD
tradio que remonta obviamente ao que o prprio apstolo contara s
suas comunidades.
Nas epstolas que conhecemos, entretanto, no encontramos es-
sas detalhadas descries que Paulo deve ter feito a seus irmos de f
WDOYH]SHODGLFXOGDGHTXHHOHWHQKDHPWUDGX]LORHPSDODYUDV$V
pequenas menes ao momento da converso esto na primeira epstola
DRV&RUtQWLRVHHQDHStVWRODDRV*iODWDV$OJXQVDXWRUHV
acreditam que Paulo se refere a ela em outras passagens ainda (como
*O)OHPHVPR&RU&RUHSRUpPQmR
encontramos indcios do evento em questo em tais trechos. Em 1Cor.
3DXORpVXFLQWRHHODERUDDIUDVHHPIRUPDGHSHUJXQWDacaso no
vi Jesus, nosso Senhor?-iHPHOHIRUQHFHPDLVLQIRUPDo}HVDR
dizer que o Cristo, por ltimo [depois de todos], apareceu tambm a
mim, como a um abortivo (HVFKDWRQGHSDQWQKVSHUHLWHNWUPDWL
IWKNDPRL).
Paulo se compara a um aborto quando viu o Cristo, ou melhor,
quando o Cristo apareceu a ele. Esta comparao denotada pela cons-
truo de aoristo passivo na frase, onde tanto kamoi (a mim) quanto o
dativo W HNWUPDWL (o aborto) so agentes da passiva. A metfora do
DERUWRWDPEpPpXWLOL]DGDHP*ORQGHHOHDUPDquando aque-
le que me separou do ventre de minha me e me chamou por causa de
VXDJUDoDMXOJRXVHUERPUHYHODUVHXOKRHPPLP.8
A Bblia de Jerusalm comenta que a comparao ao aborto
uma aluso ao carter anormal, violento, cirrgico da vocao de
PauloQRWDj). Este aspecto de uma apario considera-
da traumtica evidente na medida em que observamos a mudana
UDGLFDO TXH 3DXOR FRQIHUH j VXD WUDMHWyULD SDUWLQGR GD SHUVHJXLomR j
LJUHMDFULVWmSDUDMXQWDUVHGHFRUSRHDOPDDHOD-iDH[SUHVVmRGR
YHQWUHGHPLQKDPmH3DXORUHWLUDGHXPFRQWH[WRTXHFRQKHFHEHP
o das Escrituras. Ele busca as palavras dos profetas Isaas e Jeremias
HP,Vdesde o ventre de minha me, repetiu para si o meu
nome (...) GHVWLQHLWHDVHUHVOX]GDVQDo}HVH-UAntes mesmo

8
A traduo nossa.
 REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies | 125

de te formar no ventre materno, antes de sares do teu ventre (...); eu

te consagrei; eu te constitu profeta para as naes).9 A nosso ver, no
momento em que a carta redigida, a compreenso de Paulo acerca de
sua converso a de que ela fora obra de um plano de Deus elaborado
muito antes, na realidade, desde sempre.
A insistncia de Paulo em associar seu contato com o Cristo res-
suscitado ideia de um aborto remete a uma segunda questo (alm do
aspecto da violncia e fora do chamado) se levarmos em conta o fato
GHTXHHOHVHWUDWDYDGHXPMXGHX$KHUDQoDVDQJXtQHDMXGDLFDVHPSUH
IRL WUDQVPLWLGD SHOD PmH$VVLP RV MXGHXV HUDP DTXHOHV QDVFLGRV GH
YHQWUHMXGHX4XDQGRRDSyVWRORGRVJHQWLRVDUPDTXH'HXVRsepa-
rou do ventre materno, o chamou por sua graa e decidiu revelar o seu
OKRQHOHGHPRGRTXHHYDQJHOL]DVVHRVJHQWLRVHOHHVWiGL]HQGRTXHD
pregao direcionada aos gentios que faz (que tem por princpio a nega-
omRGDFLUFXQFLVmRHDMXVWLFDomRGRVFULVWmRVJHQWLRVSHODIpQR&ULVWR
RH[FOXLGRSRYRDRTXDOSHUWHQFHHGHLJXDOPDQHLUDHVWiGLUHWDPHQWH
ligada ao contato do Cristo ressuscitado para com ele.
Felizmente, Paulo bem loquaz no que diz respeito questo de
VXD DQWLJD REVHUYkQFLD GD OHL MXGDLFD (P )LOLSHQVHV F HOH DUPD
que no passado fora quanto Lei, fariseu. Os fariseus, em hebraico
perushimTXHVLJQLFDVHSDUDWLVWDVRXLQWpUSUHWHVHPJUHJRfa-
risaioi FRPSXQKDP XP GHQWUH RV GLYHUVRV JUXSRV MXGDLFRV H[LVWHQWH
QD3DOHVWLQDQRVpFXOR,G&$SULPHLUDGHQLomRUHPHWHjLGHLDGHTXH
HOHVVHPDQWLQKDPDIDVWDGRVGDSURIDQDomRULWXDOMiDVHJXQGDDRIDWR
GHTXHHOHVLQWHUSUHWDYDPRWH[WRHVFULWRGD7RUiRTXHVHGHVHQYROYHX
aps a destruio do Templo de Jerusalm pelos romanos, e se consti-
WXLXQDWUDGLomRUDEtQLFD817(50$1
2V IDULVHXV REMHWLYDYDP D VDQWLFDomR ULWXDO GD YLGD GLiULD QR
territrio de Israel. Alm das leis de pureza, o farisasmo demonstrou
interesse por outros assuntos legais como os festivais, a adorao, as
TXHVW}HV FULPLQDLV H WDPEpP D FDULGDGH H D pWLFD +(1*(/ 
(DWUDYpVGDVIRQWHVUDEtQLFDVSRVWHULRUHVDRSHUtRGRHPTXHV-
to, sabemos que os fariseus eram obrigados a obedecer a tanto a Tor

0853+<2&21125
9
126 | REFLEXUS - Ano VI, n. 8, 2012/1

HVFULWDFRPRDVXDLQWHUSUHWDomRRUDO0853+<2&21125
 1DV HStVWRODV GH 3DXOR SRGHVH HQ[HUJDU XPD LQXrQFLD GR mi-
drash10UHDOL]DGRSHORVHVWXGLRVRVIDULVHXVTXHFRUUHVSRQGHjH[HJHVH
rabnica. Como este mtodo tinha por funo conciliar contradies no
LQWHULRUGD7RUiDOpPGHWUD]HUXPDPHQVDJHPGRWH[WREtEOLFRPDLV
SUy[LPDjVSHVVRDVGRSRYRpSRVVtYHOSHUFHEHURTXDQWR3DXORVHXWL-
OL]RXGHODGHIRUPDDHQFDL[DUDVVXDVQRYDVFUHQoDVHPSULPHLUROXJDU
no quadro das Escrituras e, posteriormente, numa linha de pensamento
FRPDTXDOVXDVFRPXQLGDGHVJHQWtOLFDVSXGHVVHPVHLGHQWLFDU$VVLP
HP&RUtQWLRVHOHHODERUDXPDWLSRORJLDGR[RGRQDTXDOD
URFKDGH1~PHURV11 que mata a sede do povo de Israel no deserto
simboliza, no seu entender, o prprio Cristo antes de sua vinda sobre a
7HUUDHSRULVVRDiJXDTXHGHODMRUUDpXPDEHELGDHVSLULWXDO
-iHP*iODWDVH5RPDQRVRPLVVLRQiULRGLVFRUUHVREUHDMXVWLFD-
omRGH$EUDmRSHODIpfoi assim que Abrao creu em Deus e isto lhe foi
levado em conta de justia. Sabei, portanto, que os que so pela f so
OKRVGH$EUDmRDUPDHOHHP*O(P*OHOHLQWHUSUHWDRV
FULVWmRVFRPRRVOKRVGH6DUDHRVTXHVHJXHPD/HLFRPRRVOKRVGH
Agar. E, sobretudo em Rm. 9-11, ele desenvolve seu argumento acerca
GDSURPHVVDIHLWDD$EUDmRGHPRGRDMXVWLFDUVHXVGLVFtSXORVJHQWLRV
dentro das comunidades crists apenas e to somente por meio da f no
Cristo ressuscitado.
Ao atentarmos para o mtodo de interpretao da Lei que Paulo
frequentemente utiliza em suas epstolas, percebemos o quanto da for-
PDomRIDULVDLFDHOHUHWpPHPVXDYLGDFULVWm$VVLPQRHQWHQGHUGRMi
YHOKRHH[SHULHQWHFULVWmR&ULVWRVHQGRROKRGH'HXVVHPSUHHVWHYH
presente nas Escrituras. Encontr-lo nelas apenas uma questo de se

10
7UDWDVHGHXPPpWRGRKRPLOpWLFRGHLQWHUSUHWDomREtEOLFDQRTXDORWH[WRpH[-
SOLFDGRGLIHUHQWHPHQWHGHVHXVLJQLFDGROLWHUDO817(50$17DP-
EpPVLJQLFDDVYiULDVFROHo}HVGHFRPHQWiULRVEtEOLFRVTXHIRUDPFRPSLODGRVH
antes compunham a Tor oral.
11
(P1~PHURV<DKZHKIDODD0RLVpV7RPDDYDUDHUH~QHDFRPXQLGDGHWX
e teu irmo Aaro. Em seguida, e sob os olhos deles, dize a este rochedo que d as
VXDViJXDV)DUiVSRLVMRUUDUiJXDGHVWHURFKHGRHGDUiVGHEHEHUjFRPXQLGDGHH
aos seus animais.
 REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies | 127

prestar um pouco mais de ateno e de se fazer a interpretao necess-

ria atravs dos midrashim, dos quais ele tem vasto conhecimento.
6H LQVHULUPRV R IDULVDtVPR QR FRQWH[WR MXGDLFR GR VpFXOR , G&
TXHVDEHPRVHUDSHUPHDGRSRUIRUWHVH[SHFWDWLYDVHVFDWROyJLFDVHQ-
contramos mais indcios sobre ele dentro do quadro de uma escatologia
apocalptica12 2V DSRFDOtSWLFRV DFUHGLWDYDP TXH H[LVWLD XPD HVWUHLWD
relao entre o mundo terreno e o celeste. Neste sentido, eles pratica-
YDPYLDJHQVH[WiWLFDVDRFpXGHPRGRDFRQKHFHURVPLVWpULRVGLYLQRV
HDSRGHUFRPSUHHQGHUDUHDOLGDGHWHUUHQD6&+,$92(P-
ERUDDFRUUHQWHDSRFDOtSWLFDQmRIRVVHH[DWDPHQWHSRSXODUDVYLV}HVH
H[SHULrQFLDVGHr[WDVHFDUDFWHUtVWLFDVGHVWDYHUWHQWHLQWHJUDYDPDULFDH
GLYHUVDSDLVDJHPMXGDLFDGD3DOHVWLQDHHUDPWDPEpPSDUWLOKDGDVSHORV
fariseus.
Uma possvel ligao de Paulo com a tradio farisaica apocalp-
WLFDYLVLRQiULDpOHYDQWDGDHPIXQomRGDSDVVDJHP&RURQGH
RPLVVLRQiULRDUPDWHUH[SHULPHQWDGRRIDODUHPOtQJXDVr[WDVHQR
TXDODFUHGLWDYDVHDSHVVRDIDODYDDOtQJXDGRVDQMRVPDLVGRTXH
todos os outros integrantes da comunidade corntia. Alm disso, a fa-
PRVDSDVVDJHP&RUVXJHUHTXHHOHWHQKDVLGRXPSUDWLFDQWHGR
misticismo Merkabah (em hebraico, o trono ou a carruagem de Deus).
A viso que Paulo descreve caracterstica desta corrente mstica, pela
TXDORLQLFLDGRID]LDXPDYLDJHPHPHVWDGRGHr[WDVHHYLVXDOL]DYDR
WURQRGH'HXVHPWDOWUHFKRRPLVVLRQiULRVHUHIHUHDXPDDEXQGkQ-
cia de vises e revelaes que teve e tambm a uma ascenso sua (em
forma de arrebatamento) at o terceiro cu onde ele ouviu palavras
que no lcito ao homem repetir$KLSyWHVHGHTXH3DXOR

12
Por escatologia apocalptica, entendemos uma perspectiva religiosa, uma maneira
de encarar o plano divino em relao s realidades mundanas [terrestres] (HAN-
SON, P. D. apud'(%2(5(VWDSHUVSHFWLYDRXFRVPRYLVmRSRGH
ser adotada por vrios grupos sociais, em vrios graus, em vrios momentos. Nesta
SHUVSHFWLYD R SODQR VDOYtFR GH 'HXV p FRQFHELGR FRPR UHVJDWH GD DWXDO RUGHP
para uma nova ordem da realidade, transformada (...). A escatologia apocalptica
QmRWUDWDVRPHQWHGDH[SHFWDWLYDIXWXUDDpSRFDYLQGRXUDPDVGDLQWHUSUHWDomRGR
passado e da atual situao (a poca presente a ordem ou o domnio do mal) (DE
%2(5
128 | REFLEXUS - Ano VI, n. 8, 2012/1

FRQKHFHVVHWDLVYLDJHQVH[WiWLFDVWRUQDVHPDLVSODXVtYHOQDPHGLGDHP
TXHHOHDUPDQmRWHUFHUWH]DVREUHWHUIHLWRWDODVFHQVmRGHQWURGHVHX
FRUSRRXIRUDGHOH'HDFRUGRFRP:LOOLDP''DYLHV
686), a julgar por isso, o farisasmo do qual Paulo veio no era ri-
do ou legalstico, mas aberto ao xtase visionrio. Compreendida no
FRQWH[WRGDSUiWLFDPtVWLFDVXDSUySULDFRQYHUVmRFRUUHVSRQGHULDDV-
VLPjPDLVIRUWHGHVVDVH[SHULrQFLDV

5HIHUrQFLDVELEOLRJUiFDV

Fontes:

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NESTLE-ALAND. 1RYXP 7HVWDPHQWXP *UDHFH 6WXWWJDUW 'HXWV-
FKH%LEHOJHVHOOVFKDIW

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3HWUySROLV9R]HV
%$5&/$< -RKQ 0* 3DXO DPRQJ 'LDVSRUD -HZV $QRPDO\ RU
Apostate? -RXUQDOIRUWKH6WXG\RIWKH1HZ7HVWDPHQW
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&DOLIRUQLD3UHVV
'$9,(6:'3DXO)URPWKH-HZLVK3RLQWRI9LHZLQ+25%85<
: '$9,(6 : '  6785'< - 7KH &DPEULGJH +LVWRU\ RI
-XGDLVP  7KH (DUO\ 5RPDQ 3HULRG &DPEULGJH &DPEULGJH
8QLYHUVLW\3UHVVSS
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