Catecismo da Santa Missa

GLOSSRIO
HTU UTH

INTRODUO: em que se expe a prtica freqente do Santo Sacrifcio entre os fiis, a

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necessidade de explicar suas oraes e cerimnias, as regras que para ele foram
adotadas e o plano deste Catecismo.
PRIMEIRA PARTE: Instrues preliminares sobre o Santo Sacrifcio da Missa e sobre as
preparaes prescritas para oferec-lo.
o Captulo I: Da excelncia do Sacrifcio da Missa, e das suas relaes com toda a
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Religio e com o culto.

o Captulo II: Do sacrifcio em geral e da sua necessidade.
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o Captulo III: Dos sacrifcios antigos nos tempos dos patriarcas, na lei mosaica e
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nos sacrifcios pagos.

o Captulo IV: Do Sacrifcio da Nova Lei, institudo e oferecido por Nosso Senhor
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Jesus Cristo.
o Captulo V: Da celebrao da Missa, desde sua instituio a nossos dias.
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o Captulo VI: Dos diferentes nomes e da diviso da Missa.

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o Captulo VII: Da natureza e da existncia do Sacrifcio da Missa.

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o Captulo VIII: Do valor e dos frutos do Sacrifcio da Missa.

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o Captulo IX: Das disposies para oferecer o Santo Sacrifcio da Missa:

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o Captulo X: Da beno e da asperso da gua, das procisses e da chegada do

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sacerdote ao altar.

GLOSSRIO

LITURGIA: palavra grega composta de leiton, que significa pblico, e de ergon, que significa
obra ou ato pblico, o que em portugus chamamos de servio divino. Os livros que contm o
modo de celebrar os santos mistrios denominam-se liturgias.

Litrgico: que pertence ou se refere s liturgias.

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Liturgistas: escritores ou estudiosos de liturgia.

RITO: em latim ritus, significa um uso ou uma cerimnia que segue uma ordem determinada. Diz-
se tambm rite ou recte para indicar o que est bem feito, com ordem, segundo o costume. Assim
se diz rito romano ou milans conforme prescrito em Roma ou Milo.

Ritual: livro que prescreve o modo de administrar os sacramentos.

RITO MORABE: rito utilizado nas igrejas de Espanha desde o incio do sculo VIII at o final do
sculo XI. A palavra morabe se refere aos espanhis que subsistiram ao domnio dos rabes
quando estes se apoderaram da Espanha em 712, e significa rabes externos, diferenciando-os
dos de origem rabe. Este rito chamava-se normalmente de rito gtico, por ter sido seguido pelos
godos cristianizados.

SACRAMENTAL: livro que continha as oraes e as palavras que os bispos ou sacerdotes

recitavam quando celebravam a Missa ou administravam os sacramentos. Posteriormente o
especfico dos bispos denominou-se pontifical, enquanto que o dos sacerdotes passou a ser
sacerdotal, ritual ou manual.
MISSAL: livro que contem tudo o que se diz na Missa no decorrer do ano.

ANTIFONRIO: assim era chamado o livro que continha tudo o que se devia cantar no coro
durante a Missa devido aos intritos que tinham por ttulo Antiphona ad introitum; mas h tempo se
utiliza esse termo para indicar o livro que contem as antfonas das matinas, laudes e demais horas
cannicas.

ORDO ROMANO: livro que continha a maneira de celebrar as missas e os ofcios dos principais
dias do ano, em especial os dos 4 dias da Semana Santa e da oitava da Pscoa. Este ORDO
posteriormente foi aumentado e denominado cerimonial.

ORDINRIO: assim chamado h 600 anos o livro que determina o que se diz e se faz, cada dia,
no altar e no coro.

ORDINRIO DA MISSA: rene o que se diz na Missa comum, para distingui-lo do que prprio
para as festas e demais dias do ano.

MICRLOGO: palavra grega, composta de micros e de logos; significa breve discurso. Um

escritor do sculo XI comps um tratado sobre a Missa e demais ofcios litrgicos com este ttulo:
Micrologos de ecclesiasticis observationibus, e como se ignora quem seja ele, diz-se o nome
Micrlogo ou o Micrlogo. Sabe-se que ele foi contemporneo do papa Gregrio VII; mas o
tratado foi escrito aps a morte deste Pontfice, motivo pelo qual a obra colocada no ano 1090.

INTRODUO
1 - Definio
2 - Prtica freqente do Santo Sacrifcio da Missa
3 - Necessidade de se entender as oraes e as cerimnias da Santa Missa
4 - Regras para a celebrao do Santo Sacrifcio da Missa
5 - Esquema deste Catecismo

1 - Definio

P. Que a Santa Missa?

R. A Santa Missa a renovao incruenta do Sacrifcio do Calvrio. o mesmo e nico sacrifcio
infinito de Cristo na Cruz, que foi solenemente institudo na ltima Ceia. Nesta cerimnia mpar,
Cristo ao mesmo tempo vtima e sacerdote, se oferecendo a Deus para pagamento dos pecados,
e aplicando a cada fiel seus mritos infinitos.

P. Por que dizemos que a Missa a renovao incruenta do Sacrifcio do Calvrio?

R. Porque na Missa Nosso Senhor Jesus Cristo se imola novamente para nossa salvao, como
Ele fizera no Calvrio, embora na Missa seja sem sofrimento fsico.

P. Por que a Missa chamada de "Santa"?

R. Porque nela o prprio autor da santidade que se oferece como vtima, num sacrifcio perfeito a
Deus, e como alimento espiritual aos fiis na Eucaristia, ou seja, a transubstanciao real do po e
do vinho no corpo e sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo
P. Em que momento da Missa se realiza a transubstanciao das espcies de po e vinho no
corpo e sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo?
R. A transubstanciao se realiza no momento da consagrao, quando o celebrante repete as
palavras que Nosso Senhor pronunciou na ltima Ceia, ao consagrar o po e o vinho, instituindo,
assim, o sacramento da Eucaristia.

2 - Prtica freqente do Santo Sacrifcio da Missa

P. Qual a cerimnia religiosa e solene mais comum entre os catlicos?

R. a santa Missa.

P. Por que a santa Missa a cerimnia mais comum entre os catlicos?

R. Porque, alm de ser celebrada nos domingos e dias santos, quando h obrigao rigorosa de
assisti-la, ela celebrada diariamente e fortalece a piedade do cristo zeloso, em especial quando
ele tem a graa de comungar.

P. Alm dos domingos e dias santos, podemos assistir a Missa em outras ocasies?
R. Sim, e proveitoso alma tambm assisti-la em certas ocasies especiais tais como:
a - nos aniversrios de graas importantes recebidas;
b - nos dias da quaresma;
c - na quinzena pascal.

P. Podemos assistir Missa diariamente?

R. Sim. Sempre que o fiel tiver a possibilidade e principalmente aqueles que receberam mais
bnos dos cus e favores terrenos devem entender que seria at uma ingratido no participar
do oferecimento dirio da grande vtima de ao de graas.

P. Por que conveniente e salutar assistir a Missa sempre que possvel?

R. Porque todo o cristo, desejoso de ordenar sbia e piedosamente sua conduta, encontra na
Missa o meio de consagrar pela oblao do corpo e do sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo os
trabalhos e fadigas de cada dia, sem esquecer as obrigaes do prprio estado. Alm disto, a
assistncia freqente implica em maior aproveitamento dos mritos de Cristo.

P. Alm da piedade e do fervor, que outros motivos nos levam a assistir a Missa?
R. Alm da piedade e do fervor os cristos se renem com prazer ao redor do altar do sacrifcio por
muitos motivos, como:
a - no incio de cada ano, para agradecer e renovar os votos desta poca;
b - em certas festas religiosas, para estreitar os laos de famlia e a piedade filial;
c - no dia dos mortos, para resgatar os pecados do passado com as esperanas de melhor porvir;
d - para conseguir xito em determinado empreendimento;
e - para a sade de uma pessoa;
f - para que se difunde a graa de Deus na unio dos esposos;
g - para oferecer ao Senhor uma criana que acaba de nascer e a me que deu a luz;
h - para acompanhar diante dos altares os despojos mortais de nossos irmos, antes de sepult-
los.

P. A Missa, ento, motivo para tudo?

R. Sim. Resumindo, podemos dizer que a Missa a consagrao e santificao de todos os
momentos graves, solenes e importantes da nossa vida.
3 - Necessidade de se entender as oraes e as cerimnias da Santa Missa

P. necessrio conhecer profundamente a Missa?

R. Um ato de religio praticado com tanta freqncia, to precioso em suas graas, e to
consolador em seus frutos, desejoso que se conhea o mais possvel, na medida das nossas
capacidades.

P. Como podemos conhecer mais profundamente a Santa Missa?

R. Podemos conhece-la mais profundamente estudando seus mistrios, seus dogmas, a moral que
ela encerra, e at os menores detalhes de suas cerimnias e oraes.

P. Para que devemos conhecer tudo isto?

R. Para que a Missa, que o centro do culto catlico, desperte os mais vivos sentimentos de
religio e de piedade.

P. Que mais devemos conhecer da Missa?

R. Devemos conhecer suas palavras sagradas em que encontramos todo o sabor da uno de que
esto repletas; cada ao e cada movimento do sacerdote; cada palavra que ele pronuncia para
lembrar nossa alma e nosso corao que um Deus se imola para ns, e que ns tambm devemos
nos imolar com Ele e por Ele.

P. Com que estado de esprito devemos assistir a Santa Missa?

R. Devemos deixar fora do santurio a indiferena e o tdio, a dissipao e o escndalo, e sermos,
no templo, adoradores em esprito e verdade. (Ioh 1 - 4)

P. Deus exige de todos os fiis uma instruo profunda e detalhada da Missa?

R. No. Deus supre a sensibilidade da f ao conhecimento que no foi possvel adquirir e jamais
ir desprezar o sacrifcio de um corao arrependido e humilhado. (Sl 50, 19)

P. Quais as disposies essenciais e suficientes para aproveitarmos do santo sacrifcio da

Missa?
R. Devemos assistir a Santa Missa com a alma penetrada de dor pelas faltas cometidas, e nos
aproximarmos confiadamente deste trono da graa, unindo-nos vtima, Nosso Senhor Jesus
Cristo, e inteno da Igreja, na pessoa do sacerdote, e por seu ministrio.

P. Que mais salutar conhecer?

R. Devemos saber as grandes vantagens espirituais que um conhecimento mais ntimo da Santa
Missa proporciona aos fiis, com a explicao literal de suas oraes e cerimnias.

P. A Igreja, acaso, ocultaria aos fiis algum mistrio da Santa Missa?

R. No. Na Igreja nada h de oculto e ela jamais pretendeu ocultar qualquer mistrio aos fiis, seja
da Santa Missa, como de qualquer outra cerimnia litrgica, como ser demonstrado neste
Catecismo.

P. Qual a principal preocupao da Igreja quanto aos mistrios da Missa?

R. A Igreja somente teme que o pouco discernimento sobre os mistrios possa causar m
interpretao s palavras neles contidas.

P. Como a Igreja procura evitar possveis ms interpretaes?

R. Apresentando sempre explicaes claras dos mistrios aos fiis.

P. H orientao explcita da Igreja para explicar os mistrios da Missa aos fiis?

R. Sim. Os Conclios de Mogncia, de Colnia e de Trento, como mais adiante veremos,
ordenaram claramente que se prestassem aos fiis as explicaes necessrias para o melhor
entendimento possvel dos mistrios da Santa Missa, evitando, assim, ms interpretaes.

P. Que outras medidas tomou a Igreja para facilitar o entendimento dos mistrios da Missa?
R. A Igreja colocou disposio de todos os fiis o ordinrio da Missa, e imps como dever dos
sacerdotes a explicao das oraes e das cerimnias da Santa Missa.

P. Alm do ordinrio da Missa, h outras obras especficas sobre o Santo Sacrifcio?

R. Sim; h inmeras obras ao alcance dos fiis sobre a Santa Missa, publicadas atravs dos
sculos.

P. A explicao da Missa dever somente dos sacerdotes?

R. No. Alm dos sacerdotes dever tambm dos fiis, e seremos felizes mesmo se, com pouco
conhecimento, colocarmos algumas pedras nos muros de Jerusalm, enquanto outros manejam
com mo hbil a espada da palavra santa para cuidar da sua defesa.

P. Qual o melhor mtodo para nos aprofundarmos no conhecimento da Santa Missa?

R. Para compreendermos exatamente o verdadeiro sentido das oraes da Santa Missa,
necessrio conhecermos todas, palavra por palavra, o significado de cada termo, dos dogmas e
dos mistrios nelas contidos.

P. Que mais necessrio conhecer sobre as oraes?

R. preciso, tambm, conhecer os objetivos da Igreja ao estabelecer as oraes, bem como
deduzir ao mximo possvel as intenes dos santos padres, dos antigos escritos eclesisticos e
da tradio. Para isto torna-se necessria tambm uma explicao histrica, literal e dogmtica de
tudo o que constitui a Missa.

P. A que se prope este Catecismo?

R. Este Catecismo se prope a colocar em prtica os mesmos objetivos da Igreja, de alimentar os
mesmos sentimentos que ela quer infundir nos nossos coraes para que possamos orar e
oferecer com ela, e no perder o fruto produzido pelo reto conhecimento das palavras repletas de
sentimento e de mistrios que ela nos coloca nos lbios.

4 - Regras para a celebrao do Santo Sacrifcio da Missa

P. Por que necessrio conhecermos as aes e as cerimnias da Missa?

R. Porque, por meio das aes e das cerimnias expressam-se mais vivamente as idias do que
por palavras. Alm disso, elas foram estabelecidas pela Igreja para nos edificar, nos instruir e
despertar nossa ateno, bem como Deus lhes atribuiu graas particulares.

P. H exemplos bblicos de atitudes que Deus atribuiu algum favor especial?

R. Sim; por exemplo, a Escritura nos diz que Moiss rogou com as mos erguidas ao cu, e, nesta
cerimnia, o Senhor estabeleceu a vitria dos judeus. (Ex 17, 11)

P. Em que se fundamentam as cerimnias da Missa?

R. As cerimnias da Missa se fundamentam ora na necessidade, ora na comodidade ou em outros
motivos simblicos e msticos. Na pesquisa de todas elas, precisamos recorrer a uma infinidade de
escritos em que se acham espalhados, procurando sempre suas origens.

P. Poderia esclarecer com um exemplo?

R. Sim. Todos sabemos que lavamos com gua as mos e o corpo, por asseio; mas, a gua usada
no batismo no para lavar o corpo pois, como diz S. Paulo: Non carnis depositio sordium (1 Ped
3, 21). A origem da gua no batismo puramente simblica, ou seja, emprega-se aquele elemento
to prprio para lavar todas as coisas, para mostrar que, por meio do seu contato com o corpo,
Deus purifica a alma de todas as manchas.

P. Que preciso fazer para se pesquisar devidamente a origem das cerimnias?

R. preciso investigar tambm os tempos e os lugares em que elas passaram a ser usadas,
verificar seus escritores contemporneos e, nas oraes contidas nos livros eclesisticos mais
antigos, analisar os objetivos da Igreja naquelas cerimnias, porque muitas vezes as prprias
oraes revelam seu verdadeiro sentido.

P. Que mais devemos levar em conta para conhecer os motivos da Igreja no uso de
determinadas aes que vemos na Santa Missa?
P. Alm da pesquisa aludida anteriormente, devemos levar em conta o discernimento e bom senso
que a Igreja empregou para estabelecer as razes das aes e das cerimnias da Missa.

P. Como se classificam as razes em que a Igreja se baseou para estabelecer as aes e

cerimnias da Missa?
R. Podemos classificar em seis razes.

P. Qual a primeira razo? Exemplifique.

R. A primeira razo de convenincia ou comodidade. H costumes que s podem ter como
causa, estes fatores.

Exemplo: o motivo pelo qual se cobre o clice depois da oblao por pura precauo, para que
nele no caia nada; e se o Micrlogo, que reconhece este motivo, acrescenta outros, mais por
sua conta que da Igreja.

P. Qual a segunda? Exemplifique.

R. H usos que se fundamentam em duas causas: comodidade e simbolismo.

Exemplo: A primeira razo do uso do cngulo sobre a alba para impedir que esta caia e se
arraste pelo cho; e esta razo fsica no impede a Igreja de determinar aos sacerdotes de
cingirem-se como smbolo da pureza, pois S. Pedro nos recomenda a nos cingirmos
espiritualmente: Succinti lumbos mentis vestrae (1 Pet 1, 13).

Outro exemplo: a frao da Hstia se faz tambm, naturalmente, para imitar a Nosso Senhor Jesus
Cristo que partiu o po, e porque preciso distribu-la; mas, algumas Igrejas deram a esta frao
um sentido espiritual, dividindo a Hstia em trs partes (Itlia e Frana), em quatro partes (Grcia),
e em nove partes (rito morabe).

P. Qual a terceira causa? Exemplifique.

R. s vezes uma causa de necessidade fsica foi substituda por uma razo mstica.

Exemplo: o manpulo, inicialmente, era um paninho utilizado pelos que trabalhavam na igreja para
enxugar as mos. H seis ou sete sculos que no se o utiliza mais para aquele fim original; no
entanto, a Igreja continua a usa-lo para lembrar seus ministros que devem trabalhar e sofrer para
merecer a devida recompensa (Ut recipiant mercedem laboris).

P. Qual a quarta razo? Exemplifique.

R. s vezes um uso estabelecido anteriormente por uma razo de convenincia foi substitudo por
razo simblica.
Exemplo: at o final do sculo IX, quando o dicono cantava o Evangelho, voltava-se para o Norte,
onde se encontravam os homens, porque convinha anunciar-lhes a palavra santa preferivelmente
s mulheres, que se achavam no lado oposto. Porm, desde o final daquele sculo, em algumas
igrejas, o dicono voltava-se ao Norte, mesmo sem a presena masculina, por uma razo
puramente espiritual, que ser exposta mais adiante.

P. Qual a quinta razo? Exemplifique.

R. As vezes uma razo baseada no asseio fez desaparecer um costume introduzido anteriormente,
como um smbolo de pureza interior.

Exemplo: Na Igreja grega o sacerdote lava as mos no incio da Missa, enquanto que na Igreja
latina ele as lava tambm antes da oblao.
"Este uso havia desaparecido, diz S. Cirilo de Jerusalm, no por necessidade, pois os sacerdotes
se lavam antes de entrar na Igreja, mas para salientar a pureza interior que convm aos santos
mistrios".
Posteriormente, segundo S. Amalrico e a Sexta Ordem Romana, o bispo e o sacerdote lavavam as
mos entre a oferenda dos fiis e a oblao do altar pois poderiam conter vestgios de po comum
distribudo aos leigos; e, como segundo esta ordem se incensavam as oblaes, estabeleceu-se
em fim a abluo dos dedos, aps esta operao para maior asseio, sem abandonar, porm, a
razo espiritual primitiva.

P. Qual a sexta razo? Exemplifique.

R. H usos que sempre tiveram razes simblicas e msticas. Alguns pem em dvida que elas
tenham sido assim desde o princpio; porm ser fcil nos persuadirmos disto, se considerarmos
que os primeiros cristos tinham sempre por objetivo elevar suas almas e seu pensamento aos
cus, que neles tudo era simblico, e que, como os sacramentos foram institudos sob smbolos,
eles se acostumaram a espiritualizar todas as coisas, como vemos nas epstolas de S. Paulo, nos
escritos de S. Bernardo, de S. Clemente, de Justino, de Tertuliano, de Orgines, etc.

Exemplo: S. Paulo d razes msticas ao povo, quanto ao costume seguido pelos homens nas
igrejas, de rezar com a cabea descoberta; o mesmo acontece com as explicaes dos santos
padres sobre as razes de S. Paulo.

Outro exemplo: Por razo simblica, tambm, durante muitos sculos os novos batizados se
trajavam de branco, indicando a inocncia. Assim aconteceu com Constantino que cobriu seu leito
e revestiu seu quarto de branco depois de ter recebido o batismo.

Mais um exemplo: quando os primeiros cristos se voltavam para o Oriente para rezar, , era
porque viam o Oriente como a figura de Nosso Senhor Jesus Cristo; e, quando rezavam em
lugares elevados e bem iluminados, era porque a luz exterior representava o Esprito Santo, como
nos diz Tertuliano (Lib. adv. Valent, c. 3).

Ainda: Todas as cerimnias que precedem ao batismo so outros tantos atos simblicos. S.
Ambrsio, que as explica para os que se preparavam para receber o sacramento, diz que se faz
com que os catecmenos se voltem para o Ocidente, para indicar que renunciam as obras de
Satans e as resistem de frente, e que, em seguida, voltam-se ao Oriente para olhar a Jesus
Cristo, a verdadeira luz.

P. Qual a postura recomendada para a orao na Missa durante os quatro primeiros

sculos?
R. Recomendava-se a rezar em p nos domingos e em todo o tempo pascal, e Tertuliano diz que
era uma espcie de falta rezar de joelhos e jejuar em tais dias (Die dominico jejunium nefas
ducimos vel de geniculis adorare, Tertuliano, Lib. de Cor., c. 3).
P. Houve alguma recomendao conciliar sobre tal postura?
R. Sim. Sobre tal postura o primeiro Conclio geral estabeleceu at uma lei no cnon 25, e S.
Jeronimo e Sto. Agostinho, apesar de ignorarem este cnon, falavam do referido costume sempre
com muita venerao. Para S. Jeronimo, tratava-se de tradio com fora de lei e Sto. Agostinho
somente colocava em dvida, se ele era seguido em todo o orbe catlico.

P. Qual a origem desse costume segundo alguns doutores?

R. Sto. Hilrio, S. Baslio, Sto. Ambrsio, e muitos outros doutores, julgavam que o costume de
rezar em p nos domingos e no tempo pascal provinha dos apstolos; porm os cnones e os
Conclios, e todas as obras antigas que encontramos sobre isso, apresentam razes msticas.

P. Que razo mais adequada podemos encontrar naquele costume?

R. Segundo S. Jeronimo, os fiis assim procediam para honrar a ressurreio de Nosso Senhor
Jesus Cristo pois, eretos, demostravam a esperana que tinham de participar da sua ressurreio
e ascenso (Nec curvamur, sed cum Domino coelorum alta sustullimur, S. Jeronimo, Prol. In Ep.
T T

Ad Ephes.).

P. Por que devemos penetrar nas razes e origens misteriosas dos costumes que envolvem
as cerimnias da Missa?
R. Porque afastarmo-nos de tais razes e origens seria um afastamento do esprito e dos objetivos
da Igreja, que claramente pede aos seus filhos que se apliquem a penetrar nos mistrios que
envolvem as cerimnias.

P. H algum exemplo concreto desse desejo da Igreja?

R. Sim, como prova a orao que se l nos antigos sacramentais, repetida todos os anos na
cerimnia da beno das palmas: "Fazei, Senhor, que os coraes piedosos dos vossos fiis
T

compreendam com fruto o que significa misteriosamente esta cerimnia". T

5 - Objetivos e Esquema deste Catecismo

P. Quais so os objetivos deste Catecismo?

T T

R. O objetivo deste Catecismo de formar um conjunto de ensinamentos que conserve o texto da

T T

liturgia, que explique suas cerimnias e que auxilie os fiis a saborear por si prprios o sentido da
orao pblica, a amar sua majestosa sensibilidade, e fazer brotar dela todos os princpios e
sentimentos que ela encerra.

P. Qual o esquema geral deste Catecismo para atingir seus objetivos?

T T

R. Para melhor conseguir seus objetivos, este Catecismo seguir um plano geral dividido em duas
partes, como segue:

A - Primeira Parte: Instrues Preliminares sobre o Santo Sacrifcio da Missa e as Preparaes

Prescritas para oferec-lo.

B - Segunda Parte: Explicao das Oraes e Cerimnias da Santa Missa.

P. Em linhas gerais, de que trata a Primeira Parte deste Catecismo?

T T T T

R. A Primeira Parte constituda de onze Captulos, apresentando:

T T

A sublimidade e a excelncia do sacrifcio da nova lei e suas relaes com todo o culto
pblico;
A necessidade, o valor e os frutos da Santa Missa;
 A celebrao da santa liturgia atravs dos sculos, desde Jesus Cristo at a o Novo Ordo
T

Missalis Romani* (imposto por Paulo VI em 1970), verificando tanto a tradio como os
T

documentos oficiais promulgados pela Igreja;

O material utilizado no servio divino;
A imensa preparao que o precede;
Os sentimentos que a Igreja exige do sacerdote que o celebra e dos fiis que o
acompanham.

* O carter histrico da obra em que se baseia este Catecismo exime qualquer adaptao ao Novo
T

Ordo de 1970. T

P. De que trata a Segunda Parte?

T T

R. A Segunda Parte deste Catecismo, constituda de seis Captulos, expe:

T T T T

Palavra por palavra e rito por rito de todo o contedo do Ordinrio da Missa;
Explicao prpria para instruir os fiis bem como para nutrir sua piedade;
A relao palpvel entre as oraes e as cerimnias do altar com o que aconteceu no
Cenculo e no Calvrio, e o que se verifica no sublime altar do Cu.

PRIMEIRA PARTE

Instrues preliminares sobre o Santo Sacrifcio da Missa

e as preparaes prescritas para oferec-lo

CAPTULO I

Da excelncia do Sacrifcio da Missa, e suas relaes com toda a religio e

com o culto

P. Qual o maior e o mais central culto da Igreja catlica?

P. O maior e o mais central culto da Igreja catlica a oblao do corpo e do sangue de Nosso
Senhor Jesus Cristo, sob as espcies do po e do vinho, que constituem o sacrifcio da Missa.

P. Por que a Missa o maior e o mais central culto da Igreja catlica?

R. Porque na Missa, no s imolamos a Deus eterno, vivo e verdadeiro, que a revelao nos fez
conhecer e adorar perfeitamente, mas tambm porque neste sacrifcio temos o prprio Deus por
sacerdote e por vtima.

P. Que mais encontramos reunidas no santo sacrifcio da Missa?

R. Encontramos reunidas todas as grandezas da pessoa de Jesus Cristo:

seu poder como Deus;

seu estado de imolao como homem;
vivo, para interceder por ns;
sob os smbolos da morte para nos aplicar o preo dos seus padecimentos;
pontfice santo e sem mancha, mais elevado que os cus;
cordeiro imolado, cujo sangue correr at a consumao dos sculos, para lavar todos os
pecados;
sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque com um sacerdcio eterno;
 oblao pura oferecida desde o ocaso at a aurora;
pontfice e vtima convenientes santidade de Deus.

P. Alm das grandezas da pessoa de Cristo, que outros benefcios relativos a Nosso Senhor
a Missa nos propicia?
R. A Missa, j to excelsa por quem a oferece e a quem oferecida, renova todos os prodgios da
vida do Salvador e revive a histria solene dos seus mistrios e da sua doutrina, todos os dias.

P. Como a Missa nos apresenta o mistrio da encarnao do Verbo?

R. Atravs da F contemplamos o Filho de Deus no altar, concebido no segredo do santurio pela
mesma potestade, como nos esplendores da eternidade, encarnado pela sua fecunda palavra nas
mos do sacerdote, como no seio de Maria.

P. Que virtudes de Nosso Senhor a Missa nos lembra, seguindo sua vida?
R. A Missa nos renova as seguintes virtudes que acompanharam a vida de Nosso Senhor:

1 - a obedincia e as virtudes de sua vida oculta;

2 - a misericrdia e toda a bondade do seu ministrio pblico;

P. Que mritos a Missa aplica aos fiis dos ltimos acontecimentos da vida de Cristo?

R. A Missa aplica aos fiis:

1 - o preo do seu sangue derramado na sua paixo e morte;

2 - a glria e a vida nova da sua ressurreio, por meio da oferenda do seu corpo imortal e a
beno da sua ascenso.

P. Que relao h entre a Missa e a ascenso de Nosso Senhor?

R. Assim como Nosso Senhor subiu da Terra aos cus, assim tambm do altar sublime da Igreja
sobe ao altar sublime do cu a oferenda santa, que o prprio corpo e sangue de Cristo. Do alto
dos cus, e na Missa, Nosso Salvador difunde graas, luz (entendimento da verdade) fora e
santidade em nossas almas.

P. A Missa nos lembra tambm o juzo final?

R. Sim, trazendo-nos as primeiras palavras da sentena do ltimo dia pela separao antecipada
do fiel e do infiel, apresentando um po que d a vida eterna ao justo, e o juzo e condenao ao
pecador.

P. Em resumo, o que nos deixou Cristo na Missa?

R. Aos que o temem, Cristo deixou uma lembrana das suas maravilhas cheia de misericrdia e
bondade (Sl 110)

P. Que contemplamos no santo sacrifcio da Missa?

R. Neste santo sacrifcio contemplamos, com o sacerdote mais santo e a vtima mais digna, com a
renovao de todos os mistrios e a contnua pregao da doutrina de Cristo, o livro mais perfeito
da moral evanglica, e a lio mais sublime da santidade necessria a um cristo.

P. Que vemos na Missa?

R. Na Missa vemos um Deus infinitamente adorvel a quem devemos o sacrifcio, e formamos do
Senhor a idia mais justa que se possa conceber, pela excelncia do dom que a Ele se apresenta.

P. H na Missa referncias ao Antigo Testamento?

R. Sim. O segredo de quatro mil anos de promessas e de profecias se revela aos nossos olhos; a
verdade sucede sombra, a plenitude dos tempos se desenvolve com a abundncia da graa, um
manancial puro que, reluzindo da cruz, atinge a vida eterna, dando nascimento e ressurreio,
fora e alento, sade e santidade aos cristos de todas as idades.

P. Esta fonte de graas vindas da cruz s se aplica ao Novo Testamento?

R. No. Esta fonte de graas surgida da cruz, como um sol, alcana os primeiros dias do mundo
para santificar todos os eleitos, e da cruz ainda estende sua luz e calor at a consumao dos
sculos, para salvar todos os filhos de Deus.

P. Que afirmou Tertuliano sobre a Missa?

R. Tertuliano, um dos padres da Igreja, disse que a Missa, mais que um banquete de religio,
uma escola de todas as virtudes, apresentando aos fiis o grande exemplo de imolao contnua
de um Deus, para incentiv-los em todos os deveres e ampar-los em todos os sacrifcios, ainda
com a participao da vtima que neles se incorpora pela comunho.

P. Em que culto da Igreja encontramos a unio mais ntima com Deus?

R. Na celebrao do santo sacrifcio da Missa, porque nela encontramos a mesa onde todos
podemos comer ( Heb 13) o alimento que o prprio Deus, e nela h, ainda, a unio mais
desejada pelos homens entre si, pois todos, sem distino, podem sentar-se mesma mesa, como
filhos de um mesmo pai.

P. Haveria algum outro sacrifcio equivalente?

R. No, porque no h outro sacrifcio to sublime como a Missa em que, com Deus, se oferece a
um Deus por um sacerdote Deus; em que cada ato da oblao recorda a doutrina de um Deus e a
santidade que ela exige, bem como a religio deste Deus em toda a sua extenso com todos os
meios de santificao.

P. Que viso do Antigo Testamento figura da Missa?

R. A Missa , na realidade, aquela escada misteriosa que Jac viu em sonhos (Gen 28, 12), em
que uma extremidade tocava a terra e a outra atingia o cu, na qual subiam e desciam os anjos e,
principalmente, o Santo de Deus, o Anjo de Deus por excelncia, o Mediador Supremo, para levar
ao Senhor nossos votos e sacrifcios, e para nos trazer sua graa e sua beno.

P. Que representa ainda a Missa?

R. A Missa uma imagem antecipada do cu; nela se adora o mesmo Deus; em seu santurio se
renem seus filhos: nela vemos o mesmo que visto no cu, as oraes, os cnticos, os perfumes;
anjos circundando o altar, santos que o sustentam, toda a Igreja, toda a cidade de Deus oferecida
por Jesus Cristo e unindo-se a Deus. Numa palavra, Deus presente ainda que coberto por vus, o
mesmo Deus que veremos face a face, Deus convertido em manjar sob a aparncia de um po
que j no mais existe, o mesmo que nos confortar eternamente com sua glria pela verdade e
felicidade.

P. Podemos, ento, dizer que o santo sacrifcio da Missa transforma nossas igrejas em cu?
R. Sim, porque nele o divino cordeiro imolado e adorado no templo como no-lo apresenta S. Joo
no meio do santurio celestial.

P. Os anjos tambm participam da adorao do cordeiro imolado na Missa, como eles o

adoram no cu?
R. Sim; os espritos bem aventurados, sabedores do que se opera em nossos altares, deles se
aproximam para assisti-los com o temor inspirado pelo mais profundo respeito.

P. A Igreja admite a presena dos anjos na Missa?

R. Sim, a Igreja admitiu sempre e tanto esta verdade que S. Crisstomo no duvidava em dizer:
"Que fiel poder duvidar que, voz do sacerdote no momento da consagrao, o cu se abre e os
coros dos anjos descem para assistir ao mistrio de Jesus Cristo, e as criaturas celestes e
terrestres, visveis e invisveis, se renem em to solene instante?".

P. Ento, fazemos nas igrejas, o mesmo que os santos fazem continuamente no cu?
R. Sim, ns adoramos a vtima santa e imolada nas mos do sacerdote, e todos os santos adoram
no cu esta mesma vtima, o Cordeiro sem mancha representado em p, porm como sacrificado*,
em sinal da sua imolao e da sua vida gloriosa.

* Agnum stantem quasi occisum (Apoc. 5, 6).

P. Rezamos na Missa como os santos rezam nos cus?

R. Sim. Todas as oraes e todos os mritos dos santos se elevam dos altares das igrejas ao trono
de Deus, como um suave e agradvel perfume; assim expressou-se S. Joo no Apocalpse (8, 3-4)
ao descrever um anjo, com um turbulo de ouro na mo e junto ao altar, de onde se elevavam a
Deus as oraes dos santos.

P. Por que incensa-se o altar?

R. Incensa-se o altar como um sinal visvel das adoraes e splicas a Deus, feitas por todos os
santos que esto na terra ou na glria eterna.

P. Que concluses deduzimos destas verdades da Missa?

R. Entendendo estas verdades da Missa, podemos concluir que a Missa :

a - o centro do culto religioso da Igreja, pois rene tudo o que se relaciona com a religio;
b - o ponto de apoio em que se une na cruz o homem com seus destinos gloriosos;
c - o ponto de partida de onde nos vm, como da cruz, a graa com todos os meios de salvao.

P. Que consideraes piedosas nos vm alma ao passarmos diante de inmeras igrejas?

R. Ao passarmos diante de majestosas catedrais ou baslicas, ou mesmo diante de simples igrejas
e capelas, lembramos que todas elas foram erguidas pela f catlica atravs dos sculos, para
nelas se oferecer o santo sacrifcio da Missa. A cruz que as encima o sinal da imolao que nelas
se perpetua, e os altares nelas erigidos so para depositar a vtima sagrada.

P. Tudo o que vemos nas igrejas se relaciona ao santo sacrifcio do altar?

R. Sim, tudo que h nas igrejas se relaciona Missa. Assim, por exemplo:

1 - a pia batismal e de gua benta e os confessionrios nos lembram que devemos lavar nossas
mos com os justos ( Sl 20, ...) para entrar no santurio;
2 - a ctedra e o plpito nos instruem e exortam ao sacrifcio;
3 - a mesa da comunho, que separa o presbitrio da nave, onde recebemos a Hstia Santa;
4 - os tecidos que revestem o altar, os paramentos dos sacerdotes, a luz das velas, o incenso que
se eleva, a disposio dos bancos e genuflexrios, tudo fala do sacrifcio, tudo para o sacrifcio.

P. Os Sacramentos tambm se relacionam com a Missa?

R. Sim e do seguinte modo:

1 - o Batismo: d o direito de assistir a Missa e de receber a sagrada Hstia;

2 - a Penitncia ou Confisso: repara aquele direito perdido ou debilitado;
3 - a Eucaristia: se realiza e distribuda na Missa;
4 - o Crisma ou Confirmao: fortifica o fiel para a unio misteriosa da comunho e o fortalece para
sua imolao moral e contnua;
5 - a Extrema Uno: durante a celebrao da Missa o sacerdote benze o leo Santo para os
enfermos e para outras unes;
6 - a Ordem: perpetua o sacerdcio;
7 - o Matrimnio: recebe na Missa sua ratificao e beno particular.

P. H relao entre os Ofcios Litrgicos e a Missa?

R. Sim, os trs Ofcios se relacionam Missa. Assim :

1 - o Ofcio da Noite: serve de preparao remota para o sacrifcio;

2 - o Ofcio da Manh: serve de preparao imediata;
3 - o Ofcio da Tarde: serve de concluso e de ao de graas.

P. Como podemos resumir a relao entre a Santa Missa e a igreja, local da sua celebrao?
R. Assim como na Missa se renem as maravilhas e as graas de Deus, assim a igreja rene na
Missa todo o objeto e fruto da sua celebrao.

P. Que prescrio imps o Conclio de Trento aos sacerdotes quanto ao ensinamento da

Missa aos fiis?
R. O Conclio de Trento, com alta sabedoria, ordenou aos sacerdotes a explicar com freqncia os
mistrios da Missa e o que nela se l, para que os fiis sejam instrudos na verdade dos seus
mistrios e no sentido das suas oraes e cerimnias, objetivo deste Catecismo.

PRIMEIRA PARTE

CAPTULO II
Do sacrifcio da Missa em geral e da sua necessidade

P. Que laos unem os homens a Deus?

R. Dois laos nos unem a Deus:
1 - o ser criatura de Deus;
2 - a religio.

P. Explique o primeiro lao que nos liga a Deus.

R. O primeiro fator que nos liga a Deus o de sermos criatura e isto um fator necessrio e
sem nosso mrito: trata-se da relao de causa e efeito, ou seja do Criador e de sua criatura.
Neste sentido, todo o universo est includo e tudo canta a glria do Criador, tudo proclama sua
sabedoria, seu poder e sua bondade.

P. Explique o segundo lao que nos liga a Deus.

R. O segundo fator que nos liga a Deus a religio. Dentre todas as criaturas, o homem a nica
dotada de corpo com alma imortal, com inteligncia e livre arbtrio, que pode se oferecer a Deus
por meio da oblao voluntria de seus pensamentos e da sua vontade.

P. Que religio?
Denominamos religio a determinao da vontade livre do homem, iluminada pela sua inteligncia,
do reconhecimento dos seus deveres de criatura para com seu Criador, de f e de obedincia s
suas leis, de adorao e amor a Ele devidos, do agradecimento a todos os benefcios recebidos e
do arrependimento pelos pecados cometidos. O homem manifesta toda esta disposio de unio
com Deus atravs de atos ntimos ou pblicos, denominados cultos religiosos.
P. Que culto religioso?
R. a expresso pblica da religio atravs de cerimnias institudas e celebradas pela Igreja,
instituio fundada pelo prprio Cristo Nosso Senhor.

P. Como o homem manifesta sua determinao religiosa?

R. O homem manifesta sua determinao religiosa principalmente atravs do sacrifcio. Como o
homem composto de corpo e alma, o sacrifcio individual pode ser pode ser interior ou exterior, e
manifestado publicamente atravs de ao pblica.

P. Em que consiste o sacrifcio espiritual ou interior?

R. O sacrifcio espiritual, ou interior, consiste no oferecimento e imolao da prpria alma a Deus,
pois Deus puro esprito e quer ser adorado em esprito.

P. Em que consiste o sacrifcio material ou exterior?

R. O sacrifcio material, ou exterior, consiste no oferecimento e imolao do prprio corpo a Deus,
como reconhecimento e homenagem da criatura ao Criador, demonstrando, assim, as disposies
interiores de gratido e dependncia para com a Divina Majestade.

P. Por que necessria a oblao, ou oferenda, material ou externa?

R. Porque o sacrifcio exterior do corpo ou dos bens que a providncia nos colocou nossa
disposio um sinal sensvel da oblao ntima de ns mesmos. Sem esta imolao ntima ele
seria um sacrifcio vazio e intil. Assim, atravs do sacrifcio exterior, manifestamos a ntima unio
do corpo e da alma, penetrados do esprito de adorao devido ao nosso Criador.

P. Em que consiste a ao pblica do sacrifcio?

R. a demonstrao pblica dos sacrifcios internos e externos que a sociedade presta a Deus.
Como o homem vive em sociedade natural que esta tambm manifeste este sacrifcio interior e
exterior dos seus membros, unidos na mesma ao pblica.

P. Qual a finalidade desta ao pblica?

R. A finalidade da ao pblica, como manifestao de sacrifcio ao Criador, de reunir os homens
nos testemunhos que prestam a Deus, da sua servido e do seu amor, em nome da sociedade.

P. O que sacrifcio?
R. Sacrifcio a oblao exterior de uma coisa sensvel, feita somente a Deus por um ministro
legtimo ( sacerdote), com destruio, consumao ou mudana da mesma, como reconhecimento
do soberano domnio de Deus, e para as demais finalidades ao que o mesmo sacrifcio oferecido.

P. Explique esta definio.

R. Para haver sacrifcio necessrio:
1 - sacerdote: celebrante legtimo, consagrado a Deus, como intermedirio entre Deus e os
homens;
2 - feito a Deus : a quem se deve adorao e toda a dependncia;
3 - a oblao: ato de renncia ao domnio de um determinado bem relativo, que podemos
normalmente usufruir;
4 - destruio, consumao, ou mudana da matria oferecida: como a imolao de um animal, a
efuso de um licor, a evaporao de um perfume, para:
5 - reconhecer, atestar e publicar por meio desta renncia exterior do domnio do uso, o domnio
soberano de Deus, a quem pertence a propriedade real.

P. O que significa destruio ou mudana da vtima?

R. Por destruio ou mudana da vtima reconhecemos o direito de vida ou morte que Deus tem
sobre ns, ou seja, a morte que merecemos pelo pecado, e a obrigao de nos imolarmos e de
nos dedicarmos totalmente ao seu amor e ao seu servio.
P. Qual a finalidade primordial da oblao?
R. A finalidade primordial da oblao o reconhecimento da absoluta dependncia da criatura ao
Criador, denominada sacrifcio de adorao ou de latria.

P. Quais as finalidades secundrias da oblao?

R. As finalidades secundrias, embora de grande utilidade e importncia, da oblao so:
1 - agradecer a Deus pelos benefcios dele recebidos;
2 - pedir perdo pelas nossas culpas;
3 - implorar as graas de que necessitamos.
Sob estes diversos aspectos, h o sacrifcio eucarstico, ou de ao de graas, propiciatrio
(aplacar a justia divina) e impetratrio (splica a Deus).

P. H outras formas de sacrifcio?

R. Sim; por extenso, chamamos tambm de sacrifcio, as oraes, as esmolas, a obedincia, as
boas obras, a dor pelos pecados cometidos porque, de certa forma atravs delas, fazemos uma
oblao a Deus por todos estes atos de religio.

P. H nas Sagradas Escrituras alguma referncia a estas formas de sacrifcio?

R. Sim, nas Sagradas Escrituras encontramos inmeras referncias a estas formas de sacrifcio,
tais como:
1 - "Oferece ao Senhor sacrifcios de justia" (Sl 4, 6);
2 - "Oferece a Deus um sacrifcio de louvor e paga ao Altssimo os teus votos" (Sl, 49, 14);
3 - "Um corao despedaado pelo arrependimento o sacrifcio que agrada a Deus e que Ele
jamais desprezar" (Sl, 50, 19 );
4 - " um sacrifcio saudvel observar os mandamentos" (Eccl. 35, 2);
5 - "A obedincia melhor que as vtimas dos insensatos" (Eccl. 4, 17 );
6 - "No esqueceis a esmola e a beneficncia porque Deus se aplaca com estas hstias" (Heb. 13,
16)

PRIMEIRA PARTE

CAPTULO III
Os sacrifcios antigos no tempo dos Patriarcas, na Lei Mosaica e os
sacrifcios dos pagos

P. Quais seriam os deveres religiosos do homem no estado de inocncia, antes do pecado

de Ado?
R. Os deveres religiosos do homem naquele estado seriam:
1 - Adorar a Deus como seu Senhor, soberano e absoluto;
2 - Manifestar seu reconhecimento a Deus como seu Criador e autor absoluto de todos os seus
bens, e manter sua vida numa perptua ao de graas, para que Ele conserve e aumente seus
benefcios, a cada dia;
3 - Implorar a Deus graas e auxlio com orao humilde, fervorosa e perseverante.

P. Que afirmou Sto. Agostinho sobre os deveres religiosos dos homens se tivessem
perseverado naquele estado de inocncia?
R. Nesta hiptese, sem mancha de pecado, Sto. Agostinho afirmou que os homens deveriam se
oferecer a Deus, como vtimas puras (Cidade de Deus, 1. I, c. 26).

P. Que conseqncias derivaram do pecado original sobre aqueles deveres religiosos dos
homens para Deus?
R. Desde que o pecado nos despojou dos nossos privilgios originais, tornou-se necessrio
acrescentar, quelas grandes obrigaes religiosas, a obrigao de apaziguar a justia divina,
ultrajada por nosso orgulho e nossa ingratido, bem como de conhecer mais profundamente nossa
misria e nossa contnua dependncia dos socorros celestes, em todas as nossas necessidades
espirituais e materiais.

P. Quais so, portanto, as finalidades do sacrifcio aps a queda do homem?

R. Aps o pecado original, as finalidades do sacrifcio a Deus so:
1 - ador-lo;
2 - agradecer as graas recebidas;
3 - implorar a remisso dos pecados;
4 - implorar sua beno.

P. Por que o homem, aps a queda, edificou templos para imolar as vtimas do sacrifcio?
R. Porque, no estado de degradao e de misria em que se encontrou devido ao pecado original,
o corao do homem no podia mais servir de altar e vtima. Assim, incapaz de reparar o pecado,
apesar da penitncia feita, foi preciso pedir natureza um templo, ou edific-lo mediante ordem
expressa, para sacrificar suas vtimas.

P. Por que a vtima era imolada sobre uma pedra?

R. Porque uma pedra fria, e sem adornos, era menos indigna que o corao do homem, para
sustentar a hstia de propiciao.

P. Por que se utilizavam outros elementos materiais nos sacrifcios?

R. Simples elementos da natureza, como o sangue de animais, deviam substituir, exteriormente no
holocausto, os pensamentos e os afetos do homem culpvel, e extrair o mrito da grande vtima do
mundo que representavam, bem como a f dos sacrificadores, elevada esperana do cordeiro de
Deus.

P. Que nos diz S. Paulo sobre o holocausto destas hstias ineficazes pela sua prpria
natureza?
R. S. Paulo nos diz que tais hstias eram utilizadas como perptua lembrana da impotncia e da
nulidade dos homens, imposta at o tempo fixado para o grande restabelecimento, e abolido na
plenitude dos tempos, quando apareceu Jesus Cristo oferecendo-se, a si mesmo, em sacrifcio,
dando ao homem o direito de unir-se a Deus, no somente com um corao puro, como no dia da
inocncia, como tambm com um corao redimido, que apresenta um Deus como vtima de
adorao, de expiao e de ao de graas.

P. Antes da vinda de Cristo, que era oferecido a Deus como vtima do sacrifcio a Ele
devido?
R. Como conseqncia da degradao do homem, que no podia oferecer seu corao no altar, a
no ser unindo-o a rudes e impotentes smbolos da natureza, at que viesse o cordeiro de Deus,
imolado em promessa e em figura (Apoc. 13), desde a origem do mundo, houve as seguintes
ofertas:
1 - Abel oferece o melhor cordeiro do seu rebanho e, Caim, os frutos da terra que cultiva;
2 - No, ao sair da arca, oferece pssaros e animais;
3 - Melquisedeque, sacerdote e rei de justia e de paz, oferece ao Senhor po e vinho no altar de
Deus dos exrcitos, para distribu-lo aos soldados vitoriosos;
4 - Abrao e os patriarcas imolam hstias solenes, conforme o nmero de famlias e das tribos.

P. Por que Deus mandou que Abrao sacrificasse seu prprio filho?
R. Para mostrar, de uma vez por todas, at onde vai o Seu direito nos sacrifcios que Ele exige das
suas criaturas, e at onde chegar um dia a misericrdia divina, o Senhor manda Abrao imolar
Isaac, seu nico filho, se bem que se contente com a obedincia do santo patriarca, e aceita a
imolao de um cordeiro em seu lugar.
P. A noo da necessidade de sacrifcio a Deus era prerrogativa s dos judeus?
R. No; mesmo os povos que se esqueceram de Deus, da sua f e do seu culto, para prostituir
seus coraes na idolatria, conservaram sempre, e por toda parte, a oblao dos sacrifcios, como
um dogma primitivo.

P. Que diz Sto. Agostinho sobre o sacrifcio dos pagos?

R. Sto. Agostinho diz que, se os homens puderam se enganar sobre a unidade e natureza de
Deus, no se enganaram neste ponto da religio; se suas falsas divindades exigiam, com orgulho,
uma profuso de vtimas, era porque o demnio sabia que se devia oferec-las ao verdadeiro
Deus; e se as imolaes dos gentios foram ridculas e brbaras, como os sacrifcios humanos, foi
porque era necessrio acomod-las s extravagncias e s desordens da teogonia pag.

P. O sacrifcio fsico da vida do homem poderia aplacar a justia divina?

R. No, porque, como a ofensa proporcional ao ofendido, o homem sendo criatura, portanto
contingente, jamais poderia aplacar a ofensa feita ao seu Criador, eterno e infinito.

P. Ento, s Deus poderia aplacar sua justia devida ao pecado do homem?

R. Sim; atravs da morte de Nosso Senhor Jesus Cristo, Homem Deus, Cordeiro de Deus, como
canta a Igreja, contenta-se Deus com a imolao moral do homem, e das suas paixes, aceitando-
a com misericrdia quando unida ao sacrifcio do seu Deus.

P. Deus exigiu explicitamente sacrifcios do povo eleito?

R. Sim, quando o Senhor, elegendo para seu povo os filhos de Israel, os separou das naes
idlatras, para conservar sua aliana e suas promessas, estabeleceu, nos mandamentos ditados a
Moiss, a sucesso e a perpetuidade do sacerdcio de Aaro, a forma do seu tabernculo, o lugar
do seu templo, o nmero de vtimas e os ritos de cada oblao.

P. Que ordenou Deus ao seu povo, durante a caminhada no deserto em direo terra
prometida, aps o jugo egpcio?
R. Deus ordenou que cada famlia imolasse e comesse um cordeiro, observando vrias cerimnias
simblicas, e que assinalassem suas moradas com o sangue do cordeiro pascal, e renovassem
esta imolao solene de ano em ano.

P. At quando durou este rito?

R. Este rito vingou at a ltima pscoa, quando Jesus ceou com seus discpulos, e em que instituiu
o verdadeiro Cordeiro Pascal, ou seja, seu sangue e seu corpo, cuja aplicao por nossas almas,
nos livra da escravido do pecado, e nos faz obter o cu, verdadeira terra prometida aos filhos de
Deus.

P. Quando comeou o sacerdcio da tribo de Levi, escolhida por Deus, para oferecer os
sacrifcios?
R. Desde o sacrifcio geral da nao ordenado por Deus, em que Ele estabeleceu que se
multiplicasse o nmero de vtimas, devido prpria imperfeio das oblaes, para atender,
quanto possvel, os fins do sacrifcio, e para representar os mritos super abundantes da hstia
nica que deveria, posteriormente, substitu-las.

P. Quais eram os sacrifcios sangrentos da lei mosaica?

R. Na lei mosaica havia os seguintes sacrifcios sangrentos:
1 - O sacrifcio de latria, ou holocausto: nesta imolao a vtima era totalmente consumida no fogo,
como reconhecimento do absoluto domnio de Deus, prestando-lhe, assim, o culto de latria ou de
adorao e dependncia;
2 - O sacrifcio de impetrao ou hstias pacficas: esta hstia eucarstica, ou impetratria, era
oferecida para agradecer a Deus por todos os bens recebidos ou pedir-lhe graas, para a vida, a
sade, a paz, etc.
3 - O sacrifcio de propiciao pelo pecado: institudo para expiar as faltas cometidas e obter o
correspondente perdo. Era oferecido por particulares, pelos sacerdotes, ou por todo o povo; e,
quando oferecido por toda a nao, como sacrifcio nico, alm de se retirar o sangue das vtimas
no Santo, sobre o altar dos perfumes e dos holocaustos, faziam-no no Santo dos Santos, como
figura que o sangue de Cristo se apresentaria ao cu, abrindo-nos, assim, suas portas.
Cada uma destas oblaes eram cheias de smbolos e de esperanas.

P. Que era o Santo dos Santos?

R. Assim era denominado o local do Templo dos judeus, onde se encontravam o altar de ouro para
o incenso, e a arca da aliana, toda recoberta de ouro, na qual havia uma urna de ouro que
continha o man, o basto de Aaro, que tinha brotado, e as tbuas da aliana. Nesse local
entrava somente o sumo sacerdote, uma vez por ano, levando o sangue que ele oferecia por si
mesmo e pelos pecados que o povo cometera por ignorncia (Heb 9, 3-7).

P. Havia sacrifcios incruentos na Antiga Lei?

R. Sim, havia, tambm, os seguintes sacrifcios incruentos na Antiga Lei:
1 - A oferenda da flor de farinha, misturada ao azeite e incenso, queimada no altar dos
holocaustos;
2 - O sacrifcio do bode expiatrio: na festa da expiao solene o povo apresentava dois bodes,
embora um fosse degolado, o outro era oferecido vivo. O sacerdote impunha suas mos na cabea
da vtima, confessava os pecados da nao, carregava-os no animal imundo e lanava-o no
deserto.
3 - O sacrifcio do pssaro posto em liberdade: para purificar uma casa infestada pela lepra,
tomavam-se dois pssaros puros; imolava-se um num vaso cheio de gua, no qual se vertia seu
sangue, e, o outro, era imerso at a cabea na gua misturada com sangue, com um madeiro de
cedro, hissopo e prpura; aps espargir a gua, soltava-se o pssaro puro, livremente.

P. Que significavam estes sacrifcios da lei mosaica?

R. Facilmente se compreender que todas estes sacrifcios e cerimnias da lei mosaica eram
figuras vivas do sacrifcio de Jesus Cristo e dos frutos que deles resultariam aos homens para sua
salvao.

P. Que mritos havia naquelas oferendas imperfeitas?

R. Embora imperfeitas, todo o mrito daquelas oferendas se baseava na obedincia ordem divina
que as havia prescrito, e na f e nas disposies interiores dos que as ofereciam, principalmente
na esperana de hstia perfeita, que tira os pecados do mundo (Jo 1, 29).

P. Como Deus sustentava a f e a esperana do sacrifcio futuro do Seu Filho em tais

oblaes?
R. Por meio de fortes e expressivas figuras como a do sacrifcio de Isaac, de Melquisedeque, do
cordeiro pascal, do bode expiatrio sobre o qual se descarregavam os pecados de todos, e da ave
pura, cujo sangue libertava a outra.

P. Que papel tiveram os profetas na expectativa da futura oblao?

R. Todos os profetas solenemente anunciavam, de sculo em sculo, a grande vtima que deveria
chegar, e clamavam, sem cessar, contra a impotncia das hstias representativas.

P. Que dizia o profeta Davi sobre os sacerdotes do Antigo Testamento?

R. Nossos sacerdotes, dizia Davi, so conforme a ordem de Aaro; sucedem-se e substituem-se
quando a morte os arrebata; porm vir outro pontfice que o meu Senhor, a quem disse Deus:
"Tu s sacerdote eterno, segundo a ordem de Melquisedeque" (Sl 109, 4).

P. Que disse Davi sobre os holocaustos?

R. "Escuta Israel e entende o que diz este celeste pontfice pela boca de um dos seus enviados: os
holocaustos, ainda que ordenados por Vs, Senhor, no lhes so agradveis, mas Vs me destes
um corpo para Vos oferecer e eu disse: "eis que eu venho" (Sl, 39, 8).

P. Que disse o profeta Malaquias sobre o sacrifcio prometido?

R. Disse Malaquias:
1 - "A glria do segundo templo apagar o esplendor do templo erigido por Salomo" porque eu
nele aparecerei para comear meu sacrifcio.
2 - Finalmente, eu "no receberei mais vtimas de vossas mos; meu nome no s ser conhecido
na Judia, mas ser grande entre todos os povos da terra, porque desde o "ocaso at a aurora, e
em todo lugar se sacrifica e se oferece uma oblao pura em meu nome. Parece que j vejo esta
oblao, e os tempos em que ela ser oferecida no esto distantes (Mal 1, 10 -11).

PRIMEIRA PARTE

CAPTULO IV
Do sacrifcio da Nova Lei, institudo e oferecido por Nosso Senhor Jesus
Cristo

P. Que significa a expresso "plenitude dos tempos" encontrada nas Sagradas Escrituras?
R. "Plenitude dos tempos" significa a poca em que a espera e a preparao da salvao dos
homens fixada por Deus, est totalmente cumprida. Assim, depois de 4.000 anos de promessas,
de figuras e de profecias, a terra ouviu este feliz anuncio de S. Joo Batista: "Eis o cordeiro de
Deus, que tira os pecados do mundo" (Jo 1, 29).

P. Quando se iniciou o sacrifcio da nova lei?

R. Podemos dizer que o sacrifcio da nova lei comeou no mesmo instante da Encarnao do
Verbo em Maria, ou seja, na Anunciao feita pelo anjo Gabriel, quando ela lhe respondeu: "Eis
aqui a serva do Senhor. Faa-se em mim segundo a tua palavra" (Luc. 1, 38).

P. Que nos ensina S. Paulo sobre inicio do sacrifcio de Cristo?

R. Segundo S. Paulo (Heb 10, 5 - 6) Jesus Cristo ao vir ao mundo aplicou a si as palavras do
Salmo 39 e disse a Deus seu Pai: "No quisestes hstias nem oblaes. Em vez disso, me destes
um corpo. Os holocaustos no vos agradam, mas unistes minha natureza divina um corpo no
qual posso padecer e imolar-me vossa santa vontade, que pede semelhante vtima; e eu disse:
Eis que venho cumprir esta grande vontade, que no s esta escrita no livro da vossa aliana, com
tambm desde este momento est gravado no meio do meu corao".

P. O nascimento de Cristo foi um preldio do seu grande sacrifcio?

R. Sim. No nascimento do Homem Deus, hstia j oferecida para a nossa salvao, ao nada a que
se reduz, a privao por que passa, as lgrimas que derrama, so preldios do seu sacrifcio final.

P. Que figuram o estbulo de Belm e o prespio?

R. O estbulo de Belm figura um templo, e o prespio, um altar; e as lgrimas deste Deus Menino
j teriam sido oblao suficiente para salvar o universo, se o que bastava para o nosso resgate
teria bastado caridade e misericrdia do nosso Deus.

P. Quando o Menino Jesus recebe o nome de Salvador, referncia direta ao seu sacrifcio?
R. Oito dias depois do venturoso nascimento, o Menino Jesus recebe o nome de Salvador: comea
a exercer suas funes aos olhos dos homens, e, derramando as primeiras gotas do seu sangue,
se obriga, por estas sagradas primcias, a derram-las abundantemente no altar da Cruz.
P. Que relao h entre a "Apresentao de Jesus no Templo" e o sacrifcio do Calvrio?
R. O Menino Jesus conduzido ao Templo nos braos de Maria, em obedincia Lei; l
colocado no altar do Deus verdadeiro e renova a solene promessa de morrer para a salvao do
mundo. Eis aqui a oferenda do sacrifcio cuja imolao ir se realizar no Calvrio, e sua
participao no Cenculo e na Missa.

P. A vida inteira de Nosso Senhor Jesus Cristo considerada como oblao?

R. Sim. Toda a vida do Salvador, tanto no perodo obscuro de Nazar, como no esplendor do seu
ministrio, foi uma seqncia desta oblao: os desejos do seu corao ansiavam, sem cessar, a
consagrao da vtima, at que se cumprisse o batismo de dor e de sangue em que devia ser
imerso, para consumar o holocausto e abrasar as almas que se uniram ao seu sacrifcio.

P. Como manifestou Nosso Senhor seu desejo pela consumao do seu sacrifcio?
R. Quando chegou a hora to ansiada por Ele para passar deste mundo manso de seu Pai
celestial, Jesus declara aos seus apstolos: "Tenho desejado ardentemente comer convosco esta
Pscoa, antes da paixo" (Lc. 22, 15), porque aquela Pscoa devia ser a ltima de Israel segundo
a carne, bem como o verdadeiro cordeiro pascal seria substitudo para os verdadeiros filhos de
Abrao.

P. Por que a ltima Pscoa, ou ltima Ceia de Nosso Senhor marco entre a Antiga e a Nova
Lei?
R. Porque na ltima Ceia, estando mesa com seus discpulos, Nosso Senhor observa totalmente
o preceito legal imposto por Moiss, quanto aos alimentos a serem consumidos naquela
celebrao, e, aps cumprir plenamente ao estabelecido pela Antiga Aliana, institui o excelso
sacrifcio da Nova Aliana, ou da Nova Lei.

P. Que fez Nosso Senhor, porm, na ltima Pscoa, pouco antes da instituio do Novo
Sacrifcio?
R. Nosso Senhor, cingindo-se com uma toalha derramou gua numa bacia, e lavou os ps dos
seus discpulos, enxugando-os com a toalha com que estava cingido. Esta cerimnia ficou para
sempre conhecida como "Lava-ps".

P. Que significado tem a cerimnia do Lava-ps, antes da instituio do Novo Sacrifcio?

R. O Lava-ps a preparao prxima e pblica do sacrifcio que estava preste a ser institudo, e
as palavras empregadas por Nosso Senhor, cheias de afeto e fora, so a instruo que o
precede.

P. Que fez Jesus aps o Lava-ps?

R. Aps o Lava-ps, Nosso Senhor tomou em suas santas e venerveis mos o po e o vinho: eis
aqui a oferenda.

P. Como Nosso Senhor instituiu o sacrifcio da Nova Lei?

R. Segurando o po e o vinho abenoou-os, deu graas ao seu Pai Celeste e, com suas bnos
eucarsticas, ouvem-se estas palavras pronunciadas pelos lbios de quem criou o cu e a terra:
ISTO O MEU CORPO, meu corpo dado, entregue e morto por vs; ISTO O MEU SANGUE, o
sangue da Nova Aliana, derramado para a remisso dos pecados. TOMAI E COMEI; TOMAI E
BEBEI. Eis as palavras da consagrao!

P. Que fez Nosso Senhor em seguida?

R. Nosso Senhor partiu o po da vida eterna e o distribui; apresentou o clice da salvao e o deu
de beber aos seus discpulos. Eis a COMUNHO no SACRIFCIO.

P. Que disse Nosso Senhor aps aquelas sagradas palavras?

R. Nosso Senhor disse: FAZEI ISTO EM MEMRIA DE MIM (Lc. 22, 19).
P. Que afirmou Cristo com tais palavras?
R. Ao pronunciar Fazei isto em memria de mim, Nosso Senhor transmitiu seu prprio poder aos
apstolos e sucessores, instituindo e estabelecendo a ordem do novo sacerdcio.

P. Em suma, que cerimnias Cristo estabeleceu na ltima Ceia?

R. Na ltima Ceia, Nosso Senhor estabeleceu a s cerimnias da Nova Aliana, ou Nova Lei,
tambm denominada Santa Missa, ou seja:
1 - Com o Lava-ps, a preparao para a consagrao;
2 - Com a beno do po e do vinho, a prpria consagrao da oferenda;
3 - Com a distribuio do po da vida e do sangue da salvao, a comunho.

P. Que Sacramentos Cristo instituiu na ltima Ceia?

R. Na ltima Ceia Nosso Senhor instituiu dois sacramentos:
1 - a Eucaristia; e
2 - a Ordem.

P. Por que a Eucaristia precedeu a imolao de Cristo na Cruz?

R. A Eucaristia, sob as espcies de po e de vinho, precedeu a imolao de Cristo na Cruz para
sustentar a f dos discpulos.

P. Qual a relao entre o sacrifcio da Missa e o do Calvrio?

R. Assim como a Eucaristia precedeu a imolao de Cristo na Cruz, assim o sacrifcio da Missa
devia seguir e perpetuar a imolao do Calvrio, como sinal de que o sacrifcio de Cristo foi, e
sempre ser, o nico sacrifcio propiciatrio, institudo no Cenculo, consumado no Calvrio e
perpetuado nos nossos altares.

P. Que nos revela a oblao da Cruz?

R. Na oblao da Cruz, tudo nos sensvel e patente: a escolha da vtima, sua oferta a Deus pelas
mos do sacerdote eterno e sua imolao sangrenta.

P. Que encontramos, ainda, na oblao da Cruz?

R. Esta oblao encerra, ainda, o holocausto de adorao, a hstia dos pacficos e a expiao dos
pecados.

P. Podemos tambm ver a realizao das figuras dos antigos holocaustos?

R. Sim, neste holocausto vemos a verdade das figuras antigas, como a do pssaro ou ave pura
sacrificada para libertar a outra ave com seu sangue; a do bode expiatrio lanado fora de
Jerusalm, com as prevaricaes de todo o povo; o sangue da hstia levada ao cu, verdadeiro
Santo dos Santos, no feito pelas mos dos homens; e, no lugar das vtimas prescritas pela lei,
que somente figuravam a salvao sem nunca poder nos dar, temos na Cruz a nica oblao de
um Deus que, numa nica hstia, estabelece para sempre a santificao dos homens (Heb 10, 14),
pelo precioso manancial que dela emana at a consumao dos sculos.

P. Que conclui S. Paulo sobre este sacrifcio da Cruz?

R. S. Paulo conclui no ser mais necessrio que Jesus Cristo reitere seu sacrifcio sangrento para
a remisso dos pecados, como se reiteravam os sacrifcios da lei mosaica, bastando somente que
os atos repetidos desta oblao, perpetuada na Missa, apliquem seu valor e seus mritos a cada
fiel em particular.

P. Que nos ensina, sobre isto, o Conclio de Trento?

R. Baseado na doutrina de S. Paulo, o Conclio de Trento claramente nos ensina: "Ainda que
bastasse Nosso Senhor se oferecer uma s vez ao seu Pai, unindo-se no altar da Cruz para
realizar a redeno eterna, Ele quis deixar sua Igreja um sacrifcio visvel, tal como requer a
natureza dos homens, pelo qual se aplicasse, de gerao em gerao, para a remisso dos
pecados, a virtude deste sangrento sacrifcio, que devia cumprir-se somente uma vez na Cruz; na
ltima ceia, na mesma noite em que foi entregue, declarando-se sacerdote eterno, conforme a
ordem de Melquisedeque, Ele ofereceu, a Deus Pai, seu corpo e seu sangue, sob as espcies de
po e de vinho, os deu aos seus apstolos, a quem os tornou, ento, sacerdotes do Novo
Testamento, com estas palavras: Fazei isto em memria de mim, investindo-os, assim, e aos seus
sucessores, no sacerdcio, para que oferecessem a mesma hstia" (Sesso XXII, I).

P. Portanto, porque se instituiu o sacrifcio da Missa?

R. O sacrifcio da Missa foi institudo, portanto, para nos aplicar o preo do sangue derramado na
Cruz, para tornar a oblao nica de Jesus Cristo, eficaz e proveitosa para cada um de ns, e para
nos comunicar, pela sua prpria virtude, o mrito geral e superabundante da f e da penitncia que
conduzem aos sacramentos, nos quais aperfeioamos a justificao que a graa do altar comeou.

PRIMEIRA PARTE

CAPTULO V
Da celebrao da Missa: da sua instituio aos nossos dias

P. Quando foi celebrada a primeira Missa?

R. Ainda que o Filho de Deus seja sacerdote eterno, por deciso que se imps como vtima dos
homens, tornando-se para sempre pontfice da Nova e Eterna Aliana; ainda que, de fato, tenha
comeado o sacrifcio com o primeiro batimento do seu corao, no instante da Encarnao, para
cumprir-se na Ceia e no Calvrio e receber sua perfeio nos mistrios da ressurreio e ascenso
e na efuso do Esprito Santo, pode-se e deve-se crer que a primeira Missa foi celebrada no
Cenculo, vspera da morte do Salvador.

P. Que nos diz a Igreja sobre isto, no prefcio da Missa de Quinta-feira Santa?
R. A Igreja nos diz: "Jesus Cristo, verdadeiro e eterno pontfice, nico sacerdote puro e sem
mancha, ao estabelecer na ltima ceia, com seus discpulos, seu sacrifcio verdadeiro e
permanente, se ofereceu primeiro como vtima, ensinando aos seus apstolos o modo de oferec-
lo". Eis a idia que se pode formar desta primeira Missa.

P. Que paralelo podemos estabelecer entre o Cenculo e a Santa Missa?

R. Podemos estabelecer o seguinte paralelo:

CENCULO SANTA MISSA

1 - Jesus dirige-se ao Cenculo:
acompanhado dos seus discpulos, chega
ao Cenculo, onde estava preparada a
mesa do sacrifcio e da comunho;
2 - Jesus deixa a mesa depois da ceia
prescrita pela lei, humilha -se, ao lavar os
ps dos apstolos, e os manda que se os
lavem mutuamente, voltando, depois, a
ocupar o seu lugar mesa;
3 - Jesus senta-se mesa eucarstica:
instrui seus apstolos, e lhes d o resumo
da sua doutrina, dizendo: "Eu vos dei o
exemplo para que faais como eu fiz" (Jo,
13...)
1 - O sacerdote dirige-se ao altar:
precedido dos seus ministros, onde tudo
est disposto para o sacrifcio da Santa
Missa;
2 - O sacerdote desce ao p do altar:
mesmo purificado de faltas graves, para
lavar-se e purificar-se das faltas mais
leves, o sacerdote faz a confisso mtua
com os assistentes, subindo, depois, ao
altar;
3 - O sacerdote faz no altar a instruo
pblica e preparatria, com o objetivo de
explanar estes dizeres profundos de S.
Justino ( Apol. 2 ...): "S pode participar da
eucaristia aquele que cr que nossa
 doutrina verdadeira, que recebeu a
remisso dos pecados e que vive como
Jesus ensina".
4 - Jesus toma o po e o vinho num clice, 4 - O sacerdote toma o po e o vinho num
e os abenoa; clice: eis a oblao, as oraes e bnos
que a acompanham;
5 - Jesus deu graas, elevando os olhos 5 - O sacerdote emprega as mesmas
aos cus: embora os evangelistas no palavras e gestos no Cnon da Missa,
registrem as palavras de que Jesus se repetindo a frmula da
serviu nesta ao de graas, sabemos, Consagrao.:"Tomai e comei, tomai e
pela tradio, que Ele enumerou os bebei". Esta a comunho na Missa.
benefcios da criao, da providncia e da
redeno, que iriam se concentrar nesta
vtima adorvel; depois, o Senhor partiu o
po e o deu aos seus discpulos, dizendo:
"isto o meu corpo"; em seguido os deu
tambm o clice, dizendo: "isto o meu
sangue".
Eis a frmula da consagrao: "Tomai e
comei, tomai e bebei"; esta a Comunho
do Cenculo.
6 - Jesus pronuncia um hino de 6 - O sacerdote termina o sacrifcio com a
reconhecimento. ao de graas.

P. Que fizeram Jesus e os apstolos aps a Ceia?

R. Os apstolos saram do Cenculo com seu Mestre, e se dirigiram ao Horto das Oliveiras, para
serem testemunhas da renovao e da consumao do grande sacrifcio da Cruz, da mesma forma
que o sacerdote se dirige ao santurio, subindo ao altar.

P. Que paralelo podemos estabelecer entre a paixo, morte e ressurreio de Cristo e a

Santa Missa?
R. Podemos estabelecer o seguinte paralelo:

CENAS DA PAIXO, MORTE E CENAS DA MISSA

RESSURREIO DE NOSSO SENHOR
JESUS CRISTO
1 - Jesus ora no Horto, com o rosto
prostrado na terra;
2 - Jesus, amarrado, sobe a Jerusalm;
3 - Jesus foi, de tribunal em tribunal,
instruindo o povo, seus acusadores e seus
juizes;
4 - Jesus Cristo, assim que sentenciado e
despojado de suas roupas, oferece seu
corpo flagelao, preldio da sua hstia, ainda no consagrados, e faz a
1 - O sacerdote, ao p do altar, recita o
Confiteor, em humilde postura;
2 - O sacerdote, cingido com todos os
paramentos, sobe ao altar;
3 - O sacerdote vai de um ao outro lado do
altar, para multiplicar e difundir a instruo
preparatria;
4 - O sacerdote descobre as oblaes,
retirando o vu que cobre o clice e a
 execuo e morte;
5 - Jesus pregado na cruz;
6 - Jesus suspenso na Cruz, entre o cu
e a terra;
7 - Jesus expira na cruz;
8 - Jesus colocado no sepulcro;
9 - Jesus ressuscita glorioso;
10 - Jesus sobe aos cus, abenoando sua 10 - O sacerdote se despede dos fiis e os
Igreja;
11 - Jesus envia seu esprito ao corao
dos discpulos;
oferenda do po e do vinho, que vo ser
consagrados, e cuja substncia vai ser
consumida;
5 - Da mesma forma como Ele se fixa no
altar com as palavras da Consagrao;
6 - Como no momento da Elevao, na
Missa;
7 - O sacerdote parte a Hstia, indicando,
sensivelmente, esta morte;
8 - Na Comunho, Jesus colocado no
corao do sacrificador e dos cristos;
9 - A ressurreio significada pelo
lanamento de um fragmento da hstia
consagrada ( o corpo de Cristo) no clice
que contm o sangue de Cristo, na hora
em que o sacerdote diz a orao Pax
Domini sit semper vobiscum, fazendo
cinco cruzes sobre o clice e fora dele. O
sacerdote pede o efeito desta vida nova
atravs das oraes aps a Comunho;
abenoa;
11 - No final da missa, lido o incio do
Evangelho de S. Joo, que nos exorta a
tornar-nos filhos de Deus (Jo, 1, ...),
dirigidos e movidos pelo seu esprito,
conforme estas palavras do apstolo S.
Paulo: "aqueles que so conduzidos pelo
Esprito de Deus, so filhos de Deus" (
Rom 8, 14).

P. Podemos considerar a Ceia e a Paixo de Cristo como as duas primeiras Missas?

R. Sim. Podemos consider-las como as duas primeiras Missas, celebradas pelo Salvador, cuja
oblao Ele renovou com seus discpulos durante os 40 dias que precederam sua ascenso aos
cus, como deduzimos da histria dos discpulos de Emas e das divinas aparies em que o
Senhor era reconhecido pela frao do po (Lc 24, 30).

P. Que relao h entre a Missa atual e as palavras de Cristo aps a ltima Ceia?
R. Nosso Senhor instituiu, aps a ltima Ceia, a parte essencial das oraes e cerimnias da Missa
atual.

P. Quem estabeleceu as oraes e as cerimnias das outras partes?

R. As oraes e cerimnias das outras partes foram estabelecidas pelos apstolos, pela Tradio,
e pela Igreja, que acrescentaram o conveniente dignidade do sacrifcio, em nada alterando o
substancial da Instituio Divina.
P. Como podemos ter certeza disto?
R. Porque notamos, tanto nas oraes como nas cerimnias introduzidas, transcries de
circunstncias ocorridas no Cenculo e no Calvrio, observando-se cuidadosamente o que as
felizes testemunhas destas cenas viram e conservaram, atravs da tradio.

P. A Igreja utilizou a tradio somente para o sacrifcio da Missa?

R. No. Tambm em relao s cerimnias e oraes dos sacramentos, a Igreja faz como fizeram
os apstolos, acrescentando oraes costumeiras. No batismo, por exemplo, Nosso Senhor
simplesmente mandou que se batizasse com gua, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo;
as oraes acessrias, que expressam seus efeitos e as obrigaes que dele derivam, nos vm da
tradio e da piedade de todos os sculos.

P. Quando os apstolos comearam a celebrar os santos mistrios?

R. Os apstolos comearam a celebrar os santos mistrios depois da ascenso de Nosso Senhor,
como constatamos em muitas passagens dos Atos, escritos por S. Lucas, como, por exemplo:
1 - Os cristos perseveravam na doutrina dos apstolos, na comunho da frao do po e na
orao (At 2, 42) enquanto faziam o servio pblico do Senhor (At 13, 2);
2 - No primeiro dia depois do sbado (que corresponde ao Domingo), nome j dado por S. Joo
(Apoc. 1, 10), estando reunidos, diz S. Paulo, para partir o po (At. 20,7)...

P. Destas afirmaes, que idia podemos formar da Missa e da liturgia dos tempos
apostlicos?
R. Podemos deduzir:
1 - No primeiro dia da semana, em especial, e o mais freqente possvel, os fiis se reuniam, sob a
direo dos apstolos, ou de pastores que eles haviam eleitos, na casa de algum cristo, ou em
lugares bem ocultos, devido perseguio dos judeus e dos gentios;
2 - Iniciava-se a oblao com a leitura dos profetas, das epstolas dos apstolos, das cartas que
dirigiam s igrejas, ou mesmo das cartas que estas mutuamente trocavam;
3 - muito provvel que, quando se escreveu o Evangelho, este passou a ser lido nas reunies
crists, principalmente para prevenir os fiis contra a grande quantidade de Evangelhos apcrifos,
que muitos se apressavam em escrever, para confundir a doutrina que Cristo nos deixara com
seus apstolos.
Estas leituras eram explicadas, conforme se l em S. Joo, que, sendo conduzido a feso em
avanada idade, e no podendo mais discursar, limitou-se a esta curta exortao, digna do
discpulo mais amado: "Meus filhos, amai-vos uns aos outros".
4 - Em seguida benzia- se o po e o vinho; esta oferenda era seguida de oraes e de splicas,
por todos os homens, pelas necessidades pblicas e particulares, e de aes de graas.
5 - No momento mais solene destas aes de graas, se consagravam o po e o vinho, com as
mesmas palavras usadas por Nosso Senhor.
6 - Seguia-se a orao dominical e o sculo da paz, que todos trocavam mutuamente, partindo-se
os dons sagrados para comunho, depois da qual, sob juramento, se obrigavam a evitar todo o
crime, a fugir de todo o pecado, e a morrer com Jesus Cristo e pela f de Jesus Cristo. Finalmente,
os fiis eram despedidos com a saudao da paz de Deus e da graa de Nosso Senhor.

P. Que outras testemunhas temos da oblao da Eucaristia nos primeiros sculos?

R. Temos diversas, tais como:
1 - S. Incio, terceiro bispo de Antioqua, sucessor de S. Pedro e de Evdio, nesta ctedra,
contemporneo dos apstolos, e que declarou ter visto Nosso Senhor ressuscitado, nos apresenta
alguns detalhes sobre a oblao da Eucaristia, na sua primeira carta aos cristos de Esmirna.
2 - Nos meados do segundo sculo, e pouco depois da morte do ltimo apstolo, S. Justino,
clebre filsofo pago que se convertera aos trinta anos de idade, tornando-se sacerdote e mrtir,
contemporneo de Simeo (que havia ouvido Nosso Senhor), de S. Incio, de Clemente,
companheiro de S. Paulo na pregao, de Potino e de Irineu, discpulos de Policarpo, dirigiu uma
apologia a Antnio , o Piedoso, para justificar as reunies crists. um antigo e precioso
monumento da tradio dos primeiros sculos.
P. Que nos diz, este precioso documento de S. Justino?
R. S. Justino, na sua famosa Apologia 2, escreve:
"No chamado dia do Sol (primeiro dia da semana, que corresponde ao nosso Domingo; o segundo
dia era o dia da Lua, dies lunae, etc) todos os fiis das vilas e do campo se renem num mesmo
lugar: em todas as oblaes que fazemos, bendizemos e louvamos o Criador de todas as coisas,
por Jesus Cristo, seu Filho, e pelo Esprito Santo".
"Lem-se os escritos dos profetas e os comentrios dos apstolos. Concludas as leituras, o
sacerdote faz um discurso em que instrui e exorta o povo a imitar to belos exemplos".
"Em seguida, nos erguemos, recitamos vrias oraes, e oferecemos po, vinho e gua".
"O sacerdote pronuncia claramente vrias oraes e aes de graas, que so acompanhadas
pelo povo, com a aclamao Amem!".
"Distribui-se os dons oferecidos, comunga-se desta oferenda, sobre a qual pronunciara-se a ao
de graas, e os diconos levam esta comunho aos ausentes".
"Os que possuem bens e riquezas, do uma esmola, conforme sua vontade, que coletada e
levada ao sacerdote que, com ela, socorre rfos, vivas, prisioneiros e forasteiros, pois ele o
encarregado de aliviar todas as necessidades".
"Celebramos nossas reunies no dia do Sol, porque ele o primeiro dia da criao em que Deus
separou a luz das trevas, e em que Jesus Cristo ressuscitou dos mortos".

P. Que notamos neste documento que conta 18 sculos de existncia?

R. Nesta descrio do Santo Sacrifcio da Missa, feita por S. Justino em meados do sculo II,
notamos claramente os principais traos do servio divino, tal como se conserva nos nossos dias, e
como praticado em todas as igrejas.

P. Por que a liturgia da Missa resplandece hoje com tanto brilho?

R. Porque, se acrescentarmos quela descrio de S. Justino, em si j to luminosa contendo o
corpo principal da Missa, os brilhantes escritos de Sto. Irineu, dos Clementes, dos Tertulianos, dos
Cirilos, dos Ciprianos e Agostinhos, s com acrscimos acidentais, teremos a resplandecente
liturgia da Santa Missa de hoje, sempre enriquecida, mas nunca alterada, atravs dos sculos,
renovando sempre, e em todas as partes do mundo, na mesma forma e na mesma lngua, o
mesmo sacrifcio propiciatrio do Calvrio.

P. Por que at a fase da paz, concedida por Constantino Igreja, havia poucas oraes e
cerimnias no sacrifcio da Missa?
R. Porque assim exigia o perigo vivido pelos cristos naqueles tempos. Porm, tanto as oraes
como as cerimnias estabelecidas, deviam ser observadas religiosamente e com muito mais
cuidado, visto serem tradies orais referentes a uma prtica rigorosa e solene.

P. Quando foram introduzidas outras oraes e a majestade do culto?

R. Quando foi possvel erigir grandes baslicas e oficiar publicamente, com grande afluncia do
povo.

P. Quando surgiram as primeiras redaes litrgicas?

R. No final do sculo IV, e incio do sculo V, redigiu-se o corpo das tradies litrgicas existentes.

P. Quais foram as primeiras redaes litrgicas referidas ao santo sacrifcio da Missa?

R. As primeiras redaes litrgicas relativas ao santo sacrifcio da Missa foram:
1 Liturgia de Jerusalm: tambm denominada de S. Tiago, visto esta igreja ter recebido e
conservado a liturgia daquele seu primeiro bispo.
2 Liturgia de Alexandria: conhecida tambm como de S. Marcos, cuja tradio fora deixada por
este santo bispo quela cidade.
3 Constituies apostlicas: atribudas ao Papa S. Clemente I, se bem que os autores destas
diferentes obras compostas no sculo V, foram testemunhas e redatores dos venerveis usos das
igrejas mais antigas.
4 - Liturgia de S. Baslio, no Oriente, conhecida sob o nome de S. Joo Crisstomo, e ainda hoje
utilizada pelos orientais.

P. Quem ordenou a liturgia no Ocidente?

R. A liturgia no Ocidente foi ordenada por Sto. Ambrsio e por outros escritores.

P. A liturgia de Sto. Ambrsio foi totalmente seguida?

R. Essencialmente, sim. Porm, entre os latinos, houve muita variedade tanto nas oraes
acessrias como nas cerimnias no essenciais.

P. Quem unificou as oraes acessrias e as cerimnias no essenciais?

R. Foi S. Gregrio, no sculo VI, atravs do famoso Sacramental que leva seu nome.

P. Que estabeleceu o Sacramental de S. Gregrio?

R. O Sacramental de S. Gregrio estabeleceu: intritos, o Kyrie eleison, o Gloria in excelsis, as
coletas, o tema da epstola e do Evangelho, as oraes para as oblaes, o prefcio comum e o
cnon at o Agnus Dei, exatamente como o recitamos hoje.

P. O Sacramental de S. Gregrio permitia ainda alguma variedade nas oraes acessrias?

R. Sim. Como cada provncia tinha santos bispos que acrescentavam algo ao acessrio do
sacrifcio, por muito tempo se respeitou esta variedade, pela antigidade das oraes e pela
santidade dos seus autores.

P. Que resultou desta variedade acessria ao sacrifcio?

R. Como conseqncia daquela variedade, surgiram os diferentes missais e sacramentais da Igreja
romana e das Igrejas particulares do Ocidente. Porm, o essencial do sacrifcio para a oblao, a
consagrao e comunho, era rigoroso e invarivel em todo o mundo cristo, e a regra secundria
da liturgia manteve sua variedade at o sculo XIII.

P. Que houve nesse sculo?

R. No sculo XIII foi fixado o Ordinrio da Missa, tal qual permanece em nossos dias.

P. O Ordinrio da Missa manteve algumas variantes secundrias?

P. Sim. O Ordinrio da Missa do sculo XIII manteve algumas variantes secundrias adotadas
pelas diferentes dioceses, como, por exemplo, a antfona e o salmo do intrito, no rito romano, no
o mesmo empregado nas outras Igrejas. Porm, esta diferena, tolerada pela autoridade
eclesistica, no prejudicou em nada a unidade essencial da liturgia.

P. Houve, naquele perodo, alguma assimilao de oraes e cerimnias secundrias entre

os diversos ritos?
R. Sim; em especial no que de edificante tinham. Roma, por exemplo, depois de haver extinguido o
rito galicano e o rito gtico, da Espanha, no duvidou em deles tomar algumas oraes e
cerimnias secundrias e inseri-las no Ordinrio da Missa.

P. Naquele tempo, todo o povo dispunha do Ordinrio da Missa?

R. Do sculo XIII ao sculo XV, o Ordinrio da Missa permaneceu em poder do clero. A inveno
da imprensa, porm, permitiu maior difuso entre os fiis.

P. Alm da inveno da imprensa, que outro acontecimento colaborou para maior difuso
do Ordinrio da Missa entre os fiis?
R. Foi a Reforma Protestante. A Igreja deu aos seus ritos a mais augusta publicidade, para auxiliar
aos leigos a examinar as oraes da Missa, visando combater as heresias de Lutero e de Calvino,
que negavam, em especial, o carter propiciatrio do divino sacrifcio. Ou seja, Lutero e Calvino
afirmavam que a Missa era somente a representao da ltima Ceia, uma cerimnia s de
agradecimento e louvor ao Senhor, negando seu carter fundamental de renovao incruenta do
sacrifcio do Calvrio, estabelecido por Nosso Senhor Jesus Cristo e sempre ensinado e defendido
pela sua Igreja.

P. Houve determinao oficial da Igreja para maior divulgao dos textos da Missa?
R. Sim. Os Conclios de Magncia e de Colnia, em 1547, determinaram que as oraes do
Ordinrio da Missa fossem explicadas ao povo, mostrando sua unidade em relao s suas
finalidades, ou seja, de adorar a Deus, de agradecer-Lhe pelos benefcios recebidos (impetrao),
e pedir-Lhe o perdo pelos pecados cometidos (propiciao).

P. Que outra determinao oficial houve para isso?

P. O Conclio de Trento (1570) determinou aos procos que, nos domingos e dias santos,
explicassem aos fiis as oraes da Santa Missa e as frmulas sacramentais, para instrui-los, no
s na verdade dos seus mistrios, mas tambm no significado das suas oraes e cerimnias.

P. O sacrifcio da Missa recitado em nossos dias o mesmo sacrifcio estabelecido por

Jesus Cristo?
R. Sim o mesmo sacrifcio de Jesus Cristo que recebemos dos apstolos, dos santos doutores e
dos nossos pais na F, os Padres Apostlicos.

P. No houve alteraes essenciais entre o estabelecido por Cristo e o que recitado hoje
na Santa Missa?
R. No. Essencialmente, Cristo tomou o po e o vinho, ns tomamos a mesma matria de oblao;
Cristo a abenoou, o sacerdote a abenoa; Cristo deu graas, ns as damos; Cristo as consagrou
pelas palavras onipotentes relatadas no Evangelho, o padre repete as mesmas palavras por sua
ordem, a Ele unido, in persona Christi, e em Sua memria.

P. As oraes acessrias da Missa, introduzidas pelos apstolos e pela Igreja, no alteraram

a ao de Cristo?
R. No. As oraes acessrias, introduzidas no decorrer dos tempos, em nada alteraram a ao de
Cristo porque, em relao a esta, tais oraes somente estabeleceram:
1 - a preparao pblica ao santo sacrifcio, com a introduo de salmos e do Kyrie (Senhor, tende
piedade);
2 - a entoao, no altar, do hino da redeno (Gloria), cantado pelos anjos no nascimento de Jesus
Cristo;
3 - o preceder e a seqncia das leituras, com oraes e reflexes;
4 - o hino cantado pelos serafins (Sanctus), para que ressoe no momento em que a vtima vai abrir
os cus;
5 - o invocar por trs vezes o Agnus Deis (Cordeiro de Deus), com sua misericrdia e paz;
6 - os sinais exteriores de humildade, de esperana, de respeito e de amor.
Trata-se, portanto, do mesmo sacrifcio de Jesus Cristo, acompanhado de oraes e ritos para
expressar a piedade diante de to excelsa maravilha.

P. Que outros fatores concretos nos certificam daquela verdade?

R. Bastaria lembrar que a Igreja recolheu as oraes e cerimnias acessrias da missa:
1 - das lembranas apostlicas e da mais remota tradio do tempo e dos usos estabelecidos por
S. Joo, testemunha da dupla imolao, a da Ceia e a da Cruz;
2 - das regras e disposies de S. Paulo, instrudo neste mistrio pelo mesmo Cristo, Nosso
Senhor;
3 - das meditaes de Sto. Agostinho, da uno de Sto. Ambrsio, de S. Baslio e de S. Gregrio;
4 - da piedade e sabedoria dos seus santos pontfices e doutores, manifestadas no decorrer de 13
sculos.
A Igreja as reuniu no mais feliz e santo modelo para regrar definitivamente sua liturgia, cujas
palavras so a aplicao maravilhosa da Sagrada Escritura, nos infundindo admirao e respeito
profundos.
P. Por que, alm das oraes e cerimnias acessrias, a Igreja tambm regulamentou os
templos, os altares, os adornos, os trajes e as atitudes do sacrificador?
R. Porque a Missa representa perfeitamente aquela rainha que est de p, direita do trono de
Deus, com manto de ouro de Ofir, realada pela variedade das mais ricas cores, como diz o Salmo
44. Assim, como a Igreja no deveria regrar, para o sacrifcio, tambm seus templos, seus altares e
seus adornos, bem como, as vestes e os movimentos do corpo, dos olhos e das mos do seu
sacrificador?

P. Que preocupao teve a Igreja quanto lngua em que os santos mistrios deveriam ser
celebrados?
R. Embora a Igreja jamais tivesse afirmado que o servio divino fosse celebrado em lngua
ininteligvel ao povo, to pouco ela julgou conveniente o emprego de lngua vulgar, para no
submeter a Missa s vicissitudes deste.
Assim, na celebrao da santa Missa, onde esto consignados a maior parte dos nossos dogmas,
a Igreja se preocupou com o uso de lngua vulgar e, genericamente, nunca a recomendou, -- at,
no Concliode Trento, a proibiu -- para evitar o grave inconveniente do surgimento de erros
doutrinrios, que poderiam advir das variaes de sentido, comuns na linguagem viva.

P. Inicialmente, que lnguas foram empregadas na celebrao da santa liturgia?

R. Nos tempos apostlicos foi utilizado o siraco, idioma de Jerusalm de ento, como o grego e o
latim, muito divulgadas naquela poca, as quais foram conservados como lngua litrgica, mesmo
quando deixaram de ser utilizadas vulgarmente. Assim como no quirgrafo da Cruz estava escrita
a sentena de morte de Cristo em latim , grego e hebraico -- Jesus Nazareno Rei dos Judeus --
assim, na Missa, que renova o sacrifcio do Calvrio, a Igreja usa palavras em latim, grego e
hebraico.

P. A Igreja do Oriente e do Ocidente utilizaram a mesma lngua na celebrao da santa

liturgia?
R. No. A Igreja do Oriente utiliza, at hoje, tanto o grego antigo como o moderno, enquanto a
Igreja do Ocidente adotou o latim, que era a lngua mais usual e mais universal.

P. Que outros inconvenientes traria o uso da lngua vulgar na celebrao dos mistrios
litrgicos?
R. Alm dos j apontados, quem no compreende que seria necessrio multiplicar a publicao
dos livros sagrados, no s para cada povo, mas para cada idioma de cada nao, e em todos os
dialetos de cada lngua; que seria necessrio substituir as palavras conforme elas tomassem outro
sentido ou se tornassem ridculas e inconvenientes; que a expresso da doutrina se alteraria
infalivelmente em todas estas correes (lex orandi, lex credendi); que os fiis que se deslocassem
de uma provncia, ou de um pas para outro, no entenderiam, absolutamente, nada; que poderiam
ser introduzidos costumes e atitudes locais, quebrando a universalidade de expresso do sacrifcio;
e que, si se utilizassem lnguas modernas, sem submet-las s suas alteraes e aos perigos
delas provenientes, com o tempo voltaria a surgir a dificuldade que se pretendia solucionar, pois a
prpria lngua ptria chegaria a ser ininteligvel, como acontece, por exemplo, com o castelhano
antigo ? Em suma, o uso do latim na Liturgia favorece a unidade da Igreja. O uso do vernculo na
Missa, alm dos inconvenientes j apontados, de certo modo, faria da Liturgia da Igreja, uma torre
de Babel.

P. Por que a Igreja conserva o uso do latim em seus ofcios litrgicos?

R. A Igreja conserva em seus ofcios, e com suma prudncia, sua antiga linguagem para manter e
preservar, no s a unidade e a universalidade do santo sacrifcio em si, mas tambm a doutrina
nele contida e por ele ensinada, que uma, invarivel e eterna, como o prprio Deus que a
instituiu. Os fiis, que facilmente dispem de tradues, e que recebem explicaes em lngua
vulgar, com o constante e contnuo acompanhamento da liturgia em latim, iro se familiarizar com
os textos sagrados e o entendero perfeitamente. Ademais, o culto divino, em lngua vulgar,
perderia algo de sua misteriosa dignidade, por cuja nica razo no seria, de forma alguma,
conveniente que a Missa fosse celebrada em lngua vulgar.

PRIMEIRA PARTE

CAPTULO VI
Dos diferentes nomes e da diviso da Missa

P. Quem institui o santo sacrifcio da Missa?

R. O santo sacrifcio da Missa foi institudo por Nosso Senhor Jesus Cristo, como vimos.

P. Ao instituir este santo sacrifcio, deu-lhe, Jesus, um nome especfico?

R. No. Ao instituir o santo sacrifcio, Nosso Senhor no o designou com nenhum nome especfico,
pois somente disse aos apstolos: Fazei isto em minha memria.

P. Como este santo sacrifcio era denominado no incio da era crist?

R. Segundo a tradio, o santo sacrifcio era designado com diversos nomes, tais como: sinaxe, ou
assemblia; colecta, ou reunio; sacrifcio, oblao, splica, e eucaristia, ou seja, ao de graas,
porque nela se realiza a solene ao de graas que Jesus Cristo presta a Deus Pai, bem como
nela se expressam todos os benefcios que lhe so inerentes e todas as graas dela provenientes.

Tambm foi conhecido por expresses, como: ofcios dos divinos sacramentos, os santos, os
venerveis, os terrveis mistrios.

[Vide: Dionsio Aeropagita (pseudo Dionsio) - De Hier, eccl. c. 5. Anastcio, Sin. De Sinaxe.
Hilrio, In Psalms 65. Tertuliano, libro 1 De Anima. S. Cypriano e Eusbio, Dem. Evang., lib.1.
Conc. Laod. Can 19 e 58].

P. Que nomes surgiram posteriormente?

R. No sculo VI, o santo sacrifcio era denominado no plural, Missas e Missarum solemnia. Porm,
h mais de 1500 anos, a Igreja grega o chama de liturgia, ou servio pblico, e a Igreja latina de
Missa.

P. Que significa Missa?

R. Missa ou Missio significa despedida. Naquela divina ao, aps a leitura do Evangelho
despedia-se dos catecmenos, ou seja, dos que ainda no tinham recebido o sacramento do
Batismo, e dos penitentes, que haviam perdido a graa publicamente.

P. Por que no sculo VI denominavam-no Missas, no plural?

R. Porque, naquela poca, havia duas despedidas: a dos catecmenos, antes da oblao, e a dos
fiis, depois da consumao do sacrifcio, conforme claramente indicado por Sto. Agostinho e Sto.
Isidoro de Sevilha (Sto. Agostinho, Sermonis 49 a 237; e Sto. Isidoro, Orig. 1.6, c. 19).

P. Como eram ditas as despedidas (Missas) naquela poca?

R. Aps a leitura do Evangelho, o dicono dizia em alta voz: Ide, as coisas santas so para os
santos; e depois da comunho: Ide, a hstia acaba de ser elevada deste altar ao trono da
misericrdia, acompanhada dos vossos votos, Ite Missa est.

P. Quem passou a designar com a palavra Missa o sacrifcio do Altar?

R. Era difcil uma palavra que representasse melhor o sacrifcio da Igreja, pois, Missa, significava o
ofcio em que s podiam ser admitidos aqueles que haviam sido batizados e conservavam sua
graa. O prprio povo, marcado pela impresso causada pela palavra empregada pelo dicono,
dita no incio e no fim do ofcio, passou a chamar o sacrifcio do Altar de Missa (despedida),
chegando at os nossos dias.

P. Por que os ainda no batizados (catecmenos) eram despedidos do santo sacrifcio aps
a leitura do Evangelho?
R. A Igreja assim fazia para lembrar a muitos que, casualmente, merecem ser despedidos do ato a
que s lhes permite assistir a indulgncia da disciplina, e neles excitar a mais profunda humildade,
dor e resoluo de recorrer s fontes da graa, para que Deus no os desaloje do seu santurio
eterno, quando a Igreja os admite no altar da terra, bem como para merecer o nome de fiis com
que ela os honra.

P. Por que damos alguns nomes complementares Missa?

R. Embora, em sua essncia, a Missa seja uma s, isto , a renovao do sacrifcio do Calvrio,
algumas circunstncias propiciaram o surgimento de nomes complementares. Assim, chamamos
de Missa solene, quando celebrada com toda a majestade do cerimonial; de Missa pontifcia ou
ordinria, conforme celebrada por um bispo ou por sacerdote. Missa cantada, quando recitada com
coro; Missa rezada, sem coro.

P. Que designa a Missa paroquial?

R. A Missa paroquial acompanhada da beno da gua e do po, de oraes, de proclamas e de
admoestaes, com prticas (sermo, pregao) feitas pelo prprio proco aos seus paroquianos.

P. Que Missa privada?

R. a celebrada fora ou dentro da parquia com intenes particulares, sem a solenidade das
bnos, sem admoestaes e prticas.

P. Quantas partes h na Missa?

R. Na Missa h seis partes:
1 a preparao pblica: da entrada do sacerdote ao altar, at a coleta;
2 o intrito e instruo: da coleta at o final do Credo;
3 a oblao: do Credo ao prefcio;
4 o cnon, ou a regra da consagrao: do prefcio ao Pater Noster;
5 a consumao: do Pater Noster comunho;
6 a ao de graas: da ps-comunho ao ltimo Evangelho.

PRIMEIRA PARTE

CAPTULO VII
Da natureza e da existncia do sacrifcio da Missa
(Recapitulao)

P. O que Missa?
R. Missa , pois, o sacrifcio do corpo e do sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, imolado desde o
princpio do mundo pelas promessas feitas por Deus e pela f dos justos, aos quais se aplicavam,
antecipadamente, seus frutos.

P. H figuras do santo sacrifcio no livro do Gnesis?

R. Sim. No Gnesis encontramos figuras do santo sacrifcio, como, por exemplo, as ofertas de
Abel, de Abrao e de Melquisedec.

P. E na lei de Moiss?
R. Encontramos, tambm, figuras daquele sacrifcio na lei de Moiss, como no cordeiro pascal, e
na variedade de tantos outros sacrifcios por ele estabelecidos, cujos diferentes objetos convergem
para a nica imolao de valor infinito, a Missa, anunciada pelos profetas.

P. Quando se iniciou o santo sacrifcio?

R. Podemos afirmar que aquele santo sacrifcio se iniciou na Encarnao do Verbo, passando pelo
nascimento de Cristo e pela apresentao no templo.

P. Quando Nosso Senhor Jesus Cristo instituiu o santo sacrifcio?

R. O santo sacrifcio foi institudo por Nosso Senhor Jesus Cristo na vspera da sua morte,
consumado no Calvrio de modo cruento, e continuado nos nossos altares para ser, at o fim dos
tempos, o nico e verdadeiro sacrifcio, que pessoalmente nos aplica o preo do sangue divino
derramado na cruz, para oferecer perpetuamente Deus (Filho) a Deus (Pai) pelo ministrio dos
sacerdotes legtimos, a quem Cristo designou este poder.

P.Como oferecido o santo sacrifcio do corpo e do sangue de Cristo?

R. Este sacrifcio oferecido sob as espcies de po e de vinho, que mantm suas aparncias
como a cor e o sabor. Estas aparncias, ou acidentes, permanecem e subsistem mesmo depois
que a substncia de po e de vinho se convertem, realmente, no corpo e sangue do nosso
Salvador.

P. Por que Nosso Senhor Jesus Cristo utilizou o po e o vinho ao instituir este santo
sacrifcio?
R. Porque, conforme diz a Escritura, o po o fundamento da vida (Ps 103), e o vinho o smbolo
de tudo que encanta e alegra o corao do homem. Assim Nosso Senhor, ao fazer deles a matria
do seu sacrifcio, quis nos ensinar a imolar, com ele e nele, a nossa vida e tudo quanto dela nos
grato e querido.

P. Poderia haver melhor smbolo para este santo sacrifcio?

R. No. Nenhum outro smbolo seria mais prprio, para nos dar a justa idia do Deus que se
sacrifica, que o autor dos nossos bens, o conservador do nosso ser, o Senhor da vida e da
morte, e o dispensador das nossas alegrias e dos nossos pesares. Assim, nenhum outro sinal
poderia inspirar melhor o elevado pensamento da imolao do homem, que deve unir-se a esta
vtima, e de pertencer a Nosso Senhor na vida e na morte.

P. Que mais nos ensinam o po e o vinho?

R. Como os alimentos nos foram concedidos por Deus, para o indispensvel sustento da nossa
vida, ao consagr-los ao Senhor reconhecemos exteriormente que a Ele pertence nossa existncia
e que Ele o dono absoluto dos nossos dias.

P. H na Sagrada Escritura outras referncias a ocasies em que os homens sacrificaram

alimentos a Deus, como smbolo da Eucaristia?
R. Sim. Conforme relata a Escritura, Abel oferecia ao Senhor o leite das suas ovelhas; Cam, os
frutos da terra; depois do dilvio, No e seus descendentes sacrificavam animais que lhes eram
permitido comer; Melquisedec, imagem de Nosso Senhor, oferecia o po e o vinho, para expressar
o reconhecimento dos soldados preservados dos perigos da guerra. Vimos, tambm, a oferta da
flor de farinha, o vinho, o sal e o azeite sendo consumidos no altar judaico, as primeiras colheitas
levadas com solenidade ao templo, e Jesus Cristo, em fim, escolher o po e o vinho como matria
do seu sacrifcio, e conservar estas aparncias, mesmo depois de ter consumado a misteriosa
mudana ( a transubstanciao).

P. O que a Eucaristia?
R. A Eucaristia , ao mesmo tempo, sacrifcio enquanto oferecida a Deus, e alimento sacramental
enquanto recebida pelo homem, conforme no-lo explica S. Thomas. Portanto, dom de unio do
homem com Deus, e dos homens entre si. Que mais ditosa imagem deste alimento espiritual e
desta unio inefvel, que a participao da vtima sob as espcies de po e de vinho!

P. A Missa o sacrifcio da nova lei?

R. A celebrao e a consagrao da Eucaristia, que normalmente denominamos Missa, o
sacrifcio verdadeiro, real e propriamente dito, da nova lei.

P. Por que a Missa sacrifcio da nova lei?

R. Porque nela se encontram todas as condies do sacrifcio institudo pelo Nosso Salvador, para
todo o sempre.

P. Quais so as condies do sacrifcio?

R. No sacrifcio feito a Deus h: a oblao, o holocausto, a Eucaristia, a hstia de propiciao
devido ao pecado, e a impetrao.

P. O que oblao?
R. a oferta de algo sensvel, do corpo e sangue de Cristo, sob as espcies de po e de vinho,
que so percebidas pelos nossos sentidos.

P. A quem feita a oblao?

R. A oblao da Missa feita somente a Deus, conforme estabelecido dogmaticamente pela Igreja.

P. Quem realiza a oblao?

R. A oblao feita por um ministro legtimo, por Jesus Cristo, pontfice supremo, que fala por si
mesmo e em seu nome, e por um sacerdote canonicamente ordenado o padre - que fala em
nome de Jesus Cristo, a quem empresta sua voz e o representa, e por toda a Igreja, da qual o
sacerdote o verdadeiro e legtimo embaixador junto a Deus, para oferecer o sacrifcio em nome
dos fiis.

P. A oblao pode ser feita pelos fiis?

R. No. A oblao oferecida a Deus somente pelo sacerdote, ministro legtimo, que fala na
pessoa de Cristo.

P. Por que se diz que a Missa um holocausto?

R. Porque na Missa rendemos a Deus o culto de latria, ou seja, adorao suprema e de total
dependncia a Deus, a quem oferecemos a adorao do prprio Deus (Cristo), de quem
reconhecemos supremo domnio, a quem apresentamos a morte de Deus (Cristo), unindo o culto
da nossa alma e do nosso corao adorao de Deus sacerdote (Cristo) e morte de Deus
vtima (Cristo).

P. Por que a Missa Eucaristia?

R. Diz-se que a Missa Eucaristia, ou ao de graas, porque nela elevamos a Deus no s os
dons que recebemos da plenitude da sua misericrdia, como tambm o mesmo Nosso Senhor
Jesus Cristo, manancial desta plenitude de graas.

P. Por que dizemos que a Missa uma hstia de propiciao, devido ao pecado, oferecida a
Deus?
R. Porque, atravs dessa hstia de propiciao, imploramos misericrdia divina para apaziguar
sua justia, oferecendo a imolao de Cristo (o prprio Deus) que se dignou tomar sobre si todas
as nossas iniqidades e reunir nossa fraca e insuficiente dor de arrependimento sua satisfao
infinita.
P. Por que a Missa tambm um sacrifcio de impetrao?
R. Porque na Missa pedimos e recebemos todos os bens necessrios salvao do corpo e da
alma.

P. No pedimos e recebemos esses bens em outras oraes?

R. Sim, porm a diferena que, na Missa, no somos ns quem os suplica, mas o prprio Deus
(Cristo) quem pede e quem ouve; ns somente unimos nossa fraqueza s suas oraes. Assim,
por meio deste divino intercessor nossas oraes sobem aos cus, chegam ao Nosso Pai celestial
e so por Ele acolhidas favoravelmente.

P. Como podemos nos certificar que nossas oraes na Missa so favoravelmente

acolhidas pelo nosso Pai celestial?
R. S. Paulo apstolo no-lo garante ao nos dizer: "Como Deus no nos dar todos os bens, depois
de nos ter dado seu prprio Filho para ser o oferecimento do nosso sacrifcio"?

P. Que concluso principal chegamos do que foi explicado acima?

R. Conclui-se que a Missa o verdadeiro sacrifcio estabelecido por Jesus Cristo para a nova
aliana.

P. H alguma referncia no Antigo Testamento sobre a Missa, como sacrifcio da nova lei a
ser estabelecido por Cristo?
R. Sim, e o profeta Malaquias anuncia (I, 11):
1 - A revogao dos sacrifcios antigos: "Eu no receberei mais oblaes das vossas mos", disse
o Senhor aos judeus;
2 - A substituio do dos sacrifcios antigos, por um novo e excelente sacrifcio: "Em todo o lugar
se oferece em sacrifcio ao meu nome, uma hstia pura"; quer dizer, ser oferecida, porque, na
linguagem proftica o futuro se anuncia como presente.

P. Por que as palavras do profeta Malaquias, acima citadas, referem-se ao santo sacrifcio
da Missa?
R. As palavras do profeta Malaquias referem-se ao santo sacrifcio da Missa, pois:
1 - afirmam que Deus no mais receber nenhum sacrifcio oferecido anteriormente:
a dos judeus, nem mesmo as vtimas legais dos seus sacrifcios, pois Deus quer substitu-las por
uma nova e excelente hstia;
b dos pagos, com maior razo sacrifcio algum, que nunca os aceitara, pois seus altares
impuros serviam aos demnios.

2 - afirmando que "em todo o lugar se oferece em sacrifcio uma hstia pura", Deus tambm no
se refere diretamente nem mesmo imolao da cruz, que ocorreu s uma vez no Calvrio; mas
refere-se claramente ao Santo Sacrifcio da Missa, que oferece a hstia pura, e que ocorre em todo
lugar;

3 - afirmam que no ser um sacrifcio nem mesmo espiritual, da alma e do corao, de

agradecimento e de boas obras, que havia sido sempre praticado, pois o texto da profecia
expressa um sacrifcio exterior propriamente dito.

Seu sentido claramente nos indica um sacrifcio novo, de uma vtima pura a Ele oferecida em todo
o lugar, que exatamente a oblao da Eucaristia na Missa, ou seja, o puro e prprio sacrifcio de
Deus (Cristo) vtima, oferecido majestade do seu nome por todos os povos e em todos os
lugares.

P. A profecia de Malaquias foi realmente cumprida?

R. Sim; e para nos certificarmos disto, basta ler os Evangelistas e S. Paulo.
P. Que nos dizem os Evangelistas e S. Paulo?
R. Os Evangelhos de S. Mateus (26), de S. Marcos (14) e de S. Lucas (22) e So Paulo nos dizem
que, estando com seus discpulos na noite em que Nosso Senhor foi entregue, e aps terminar a
ceia da antiga pscoa, que ia ser abolida com todos os sacrifcios da lei antiga, para ser substituda
pela oblao pura e universal do verdadeiro cordeiro pascal: (S. Mateus, XXVI (26-28)): "Estando,
eles, porm, ceando, tomou Jesus o po e o benzeu, e partiu-o e deu-o aos seus discpulos e
disse: Tomai e comei, ISTO O MEU CORPO." "E tomando o clice, deu graas e deu-lho
dizendo: Bebei dele todos." "Porque este o meu SANGUE do novo testamento, que ser
derramado por muitos, para remisso dos pecados."; (S. Marcos, XIV (22-24)): "E quando eles
estavam comendo, tomou Jesus o po; e, depois de o benzer, partiu-o e deu-lho, e disse: Tomai,
ISTO O MEU CORPO." "E tendo tomado o clice, depois que deu graas, lho deu: e todos
beberam dele." "E Jesus lhes disse: ESTE O MEU SANGUE do novo testamento, que ser
derramado por muitos."; (S. Lucas, XXII (23-25)): "Tambm depois de tomar o po deu graas e
partiu-o e deu-lho, dizendo: ISTO O MEU CORPO que se d por vs; fazei isto em memria de
mim." "Tomou tambm da mesma sorte o clice, depois de cear, dizendo: Este clice o novo
testamento em MEU SANGUE, que ser derramado por vs.;( I Corntios, XI, 23-29): ""Porque eu
recebi do Senhor o que tambm vos ensinei a vs, que o Senhor Jesus, na noite em que foi
entregue, tomou o po, e dando graas, o partiu, e disse: recebei e comei; isto o meu corpo, que
ser entregue por vs; fazei isto em memria de mim. Igualmente depois de ter ceado, (tomou) o
clice, dizendo: este clice, o novo testamento no meu sangue, fazei isto em memria de mim
todas as vezes que o beberdes. Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este
clice, anunciareis a morte do Senhor, at que ele venha. Portanto todo aquele que comer este
po ou beber este vinho indignamente, ser ru do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se,
pois, a si mesmo o homem, e assim coma deste po e beba deste clice. Porque aquele que o
come e bebe indignamente, come e bebe para si a condenao, no distinguindo o corpo do
Senhor"

P. No decorrer de sua pregao fez, Nosso Senhor, alguma referncia a esta instituio?
R. Sim. Aos seus discpulos, em Cafarnaum, Jesus lhes dissera que era necessrio comer sua
carne e beber seu sangue, para se alcanar a vida eterna.
Para efetuar esse milagre, disse simplesmente aps a Ceia: Tomai e comei, isto o meu corpo;
tomai e bebei, este o meu sangue. Eis a consumao deste divino sacrifcio no cumprimento de
todos os mistrios.
Nele Cristo renova sua morte, sua ressurreio e sua vida gloriosa. Atravs dele Cristo alimenta
sua Igreja com seu prprio corpo para torn-la um corpo santo, sempre vivo, e dar-lhe a graa da
imortalidade gloriosa. Seria possvel imaginar palavras mais significativas, termos mais fortes, mais
enrgicos em sua sensibilidade, ou mais expressivos em seu sentido do que os que Ele
empregou? Este o meu corpo, este o meu sangue; fazei isto. Estas palavras de Jesus so
absolutamente decisivas.

P. Por que as palavras empregadas por Nosso Senhor "Tomai e comei, isto o meu corpo;
tomai e bebei, este o meu sangue" so decisivas?
R. As palavras empregadas por Nosso Senhor so decisivas porque foram proferidas pelo prprio
Deus (Filho); portanto, ao mesmo Deus onipotente que dissera "faa-se a luz" (Gen) e a luz foi
feita, reconhecemos o infinito valor daquelas sublimes palavras.

P. No encontramos referncia instituio da Eucaristia no Evangelho de S. Joo?

R. Apesar de no descrever a Santa Ceia, S. Joo penetra no corao do Salvador e nos expe os
sentimentos que dirigiam a ao de Nosso Senhor naquela ocasio, dizendo: "tendo Jesus amado
os seus, os amou at o fim" (Jo 13) e, podemos acrescentar, at em excesso.

P. Por que S. Joo fez aquela afirmao?

R. Para nos revelar que Jesus, Deus onipotente, na Ceia, nos deu a maior prova do seu amor, nos
deixando seu prprio corpo e seu prprio sangue, como alimento espiritual.
P. Como essa ddiva de Jesus chega a ns?
P. Atravs do poder de oferecer o sacrifcio institudo no Cenculo, pois, Nosso Salvador deu
claramente aos apstolos, e sucessores, este poder, por meio destas palavras:"Fazei isto em
minha memria".

P. Que significa essa ordem dada aos apstolos e sucessores por Nosso Senhor?
R. Atravs dessa expresso Nosso Senhor ordena aos apstolos e sucessores que no devem
faz-lo somente como lembrana e simples representao do que Ele fizera, mas sim, "Fazei isto",
que Ele mesmo fizera e como realmente fizera.

P. Alm do significado vital acima exposto, que mais podemos deduzir daquela ordem?
R. Pelas palavras empregadas por Nosso Senhor deduz-se que Ele ordena aos apstolos que no
faam outro sacrifcio, distinto ou separado da oblao que Ele fizera, mas sim o mesmo que Ele
ofereceu: "Tomai e comei, pois isto o meu corpo; tomai e bebei, pois este o clice do meu
sangue".

P. Que significa "em minha memria"?

R. A expresso final da ordem de Nosso Senhor quer dizer:
a Fazei em minha memria, porque sou vosso Deus e Senhor;
b Em memria da autoridade e poder que dei minha Igreja;
c Em memria dos meus padecimentos e de minha morte, que renovareis todas as vezes que
fizerdes isto;
d Em memria da nova aliana que fiz com os homens, derramando aqui meu sangue e,
portanto, oferecendo-o em sacrifcio;
e Em minha memria, ofereceis esta oblao, ou efuso do meu sangue misterioso, sobre esta
mesa, que na Cruz confirma o Novo Testamento, assegurando aos homens minha nova e
irrevogvel vontade de obter-lhes as graas da salvao e da herana do cu, com a condio de
serem fiis aos meus preceitos e ao meu amor, e de fazer uso dos sacramentos que estabeleci,
pela remisso dos pecados.

P. Que resumo podemos fazer, com as palavras empregadas por Nosso Senhor,
acompanhadas do seu significado, quando da instituio da Eucaristia?
R. O relato do Evangelho, unido ao seu significado, Nosso Senhor diz: fazei, portanto, o que eu fiz,
em minha memria, em memria de minha morte e da minha aliana; eu tomei o po e o vinho;
tomai esta matria e estes smbolos de oblao; eu os abenoei; abenoai-os; eu dei graas; fazei
o mesmo; eu parti o po; parti-o; eu disse: isto meu corpo, e eu vos dei e vs o recebestes; tomai
e dai aos outros: hoc facite.

P. A ordem dada por Nosso Senhor era por um tempo determinado?

R. No, pelo contrrio, Nosso Senhor ordenou que se fizesse o que ele mesmo fizera por todo o
tempo que o homem deve passar na terra, pois mandou que se renovasse a oferenda da sua
paixo e morte, do seu corpo imolado e do seu sangue vertido, at sua prxima vinda, quando vir
para julgar os vivos e os mortos. Portanto, por estas palavras, seu poder passa para os sucessores
dos apstolos, herdeiros do mesmo sacerdcio, e, diz Jesus, "eu estarei convosco", no s
ensinando, batizando, governando a Igreja, mas tambm oferecendo e consagrando conosco,
"todos os dias, at a consumao dos sculos" (Mat 28).

P. Em que cerimnia da Igreja se cumpre a ordem deixada por Nosso Senhor?

R. A cerimnia em que se cumpre a ordem de Nosso Senhor a Missa, que tem o poder, real e
perptuo, de oferecer e consagrar, o mesmo que Cristo ofereceu e consagrou no Cenculo, e no
Calvrio.

P. Como podemos definir a Missa, aps as explicaes e significados do que ocorreu no

Cenculo?
R. Podemos dizer que a Missa "o altar em que temos o poder de comer" (Heb13); "o trono em
que est o Cordeiro de p e, ao mesmo tempo, imolado" (Apc 5), e que, nos nossos altares,
continua o verdadeiro sacrifcio institudo por Nosso Senhor Jesus Cristo.

PRIMEIRA PARTE

CAPTULO VIII
Do valor e dos frutos do Sacrifcio da Missa

P. A Missa somente a comemorao e a representao da cena do Calvrio?

R. No. A Missa a renovao e a continuao do sacrifcio da cruz repetido em nossos altares,
de forma incruenta, alm de tambm comemorar e representar a cena do Calvrio.

P. O valor da Missa infinito? Por que?

R. Sim, o valor da Missa infinito porque nela se oferece o corpo e o sangue da segunda pessoa
da Santssima Trindade, Nosso Senhor Jesus Cristo, portanto do prprio Deus.

P. Que diferena h entre a Missa e a imolao do Calvrio?

R. A diferena est no modo de se oferecer. Assim, no Calvrio, a imolao foi visvel e cruenta; na
Missa, a imolao incruenta e sacramental. No Calvrio, como canta a Igreja, "somente a
divindade de Nosso Senhor estava velada aos sentidos, enquanto que na Missa est velada
tambm a humanidade" (Adoro te devote, Hino do Santssimo Sacramento).

P. A Missa, portanto, o mesmo sacrifcio realizado na cruz?

R. Sim, por que em ambos temos o mesmo sacrificador, a mesma vtima que Nosso Senhor
Jesus Cristo e, portanto, a mesma imolao.

P. Na Missa, o sacrificador, ento, no o sacerdote que a celebra?

R. No. O sacrificador Nosso Senhor Jesus Cristo, que fala e atua atravs do sacerdote. A Nosso
Salvador, pontfice supremo, se une toda a Igreja universal, todos os fiis, que se oferecem com
Ele, pelas mos do seu representante que o bispo ou o sacerdote, ministros legtimos desta
oblao.

P. Por quem se oferece a Missa?

R. Oferece-se a Missa por Jesus Cristo, por toda a Igreja, pelo sacerdote que a celebra, e por
todos os cristos.

P. Como os fiis podem participar deste oferecimento?

R. Os fiis podem participar do oferecimento da Missa de diversos modos:

A em ato, quando assistem e participam da sua celebrao;
B de modo mais precioso, quando, alm de ser em ato, fazem oferecer a vtima, Jesus Cristo, por
eles e em seu nome;
C de modo habitual, todos os fiis, pois que, unidos a Jesus pela caridade e Igreja pela f,
formam um s corpo, membros recprocos uns dos outros, participando de todos os benefcios do
corpo inteiro.

P. Por que o sacrifcio consumado no Calvrio o mesmo sacrifcio realizado na Missa?

R. Porque o essencial do sacrifcio do Calvrio consiste na oblao que Jesus Cristo fez do seu
corpo, que a mesma oblao da Missa. Assim, tanto no altar como no Calvrio, apresenta-se a
mesma vtima, o corpo e o sangue de Nosso Salvador, sob as espcies de po e vinho, para tornar
sensvel a presena dessa vtima. A imolao real a mesma, ocorrendo em cada Missa, e em
todas as Missas, sem multiplicar o sacrifcio, como veremos.

P. Que prova o Evangelho nos d para nos mostrar que o essencial do sacrifcio de Nosso
Senhor Jesus Cristo consiste na oblao que Ele fez do seu corpo?
R. O Evangelho nos mostra que Nosso Senhor quis instituir o sacrifcio do seu corpo e do seu
sangue na vspera da sua morte, aps a Ceia, e no no mesmo instante em que morreu, para
estabelecer claramente a verdade e a igualdade do mesmo sacrifcio. Assim, Ele poderia t-lo
oferecido aps a sua paixo, como em qualquer tempo antes da prpria Ceia.

P. Ento a oblao do sacrifcio de Nosso Senhor independe do tempo?

R. Sim, e ao reafirmar a oblao da cruz no dia seguinte aps a morte de Cristo, ou um ou mil anos
depois, at o ltimo dia do mundo, se oferece absolutamente o mesmo sacrifcio, e as Missas so
atos da repetida oblao da nica imolao nica de Jesus Cristo.

P. Para a unidade do sacrifcio no ento necessria uma unio fsica da imolao e da

hstia imolada?
R. No. Pelas prprias palavras do Evangelho, basta a unio moral entre a imolao e a hstia
imolada, uma referncia moral, uma relao moral ao tempo da imolao. Assim, Nosso Senhor,
na Ceia, oferece sua morte futura, no Calvrio, sua morte presente, e no cu, e no altar, sua morte
passada, pelo mesmo ato da mesma vontade de se oferecer: a oblao se multiplica por distintos
atos, mas a imolao s uma, como nico o sacrifcio.

P. Podemos encontrar a confirmao desse ensinamento em outros livros da Sagrada

Escritura?
R. Sim, S. Paulo, por exemplo, defende e confirma esse ensinamento em diversas passagens.
Assim declara este santo apstolo:

1 Hebreus 10:
a que Jesus Cristo, desde sua vinda ao mundo, manifestou sua vontade de se oferecer a Deus
Pai em holocausto;
b que, com este nico holocausto, revogou os sacrifcios antigos, para substitu-los com o seu
("aufert primum ut sequens statuat");
c que, por esta nica vontade, concebida desde a encarnao e fielmente cumprida at a sua
morte na cruz, fomos santificados pela nica oblao do seu corpo;

2 Hebreus 9 e 7:
a que Nosso Senhor no se limitou em derramar seu sangue na cruz para a remisso dos
nossos pecados (Heb 9), mas tambm que, na unidade do mesmo sacrifcio, o recolheu e levou-o,
no ao templo judeu, que no passava de um exemplo e uma figura, mas ao santo dos santos, ao
cu, para apresent-lo diante de Deus em nosso favor, como mediador e pontfice (Heb 7);

P. Que mais nos ensina S. Paulo naquelas epstolas?

R. S. Paulo nos ensina que Jesus Cristo o mediador de uma aliana mais excelente que a antiga,
em todos os aspectos, principalmente pela sua durao: imortal na natureza humana com que se
revestiu e, fazendo-se sacerdote por toda a eternidade, seu sacerdcio sem fim, pois, na terra,
estabeleceu sacerdotes com sucessores, enquanto que, no cu, Ele intercede por ns.

P. Como a Igreja manifesta esse ensinamento de S. Paulo?

R. A Igreja sempre celebrou o dia da Ascenso de Nosso Senhor ao cu, onde sem cessar Ele
oferece ao seu Pai os ferimentos que sofreu por nossas iniqidades, e que, por meio desse
contnuo oferecimento, nos alcana a entrada perptua na aliana de sua paz.
P. A oblao de Nosso Senhor foi sempre a mesma e nica imolao?
R. Sim. O desejo da oblao de Nosso Senhor se manifesta desde a sua Encarnao, se constitui
no Cenculo, se executa na cruz, se perpetua no cu e, no entanto, s h uma nica imolao de
Jesus Cristo porque, como diz S. Paulo (Heb 9) este Deus salvador morreu somente uma vez para
expiar os pecados de todos os homens e, agora, no morrer mais, pois jamais a morte ter
domnio sobre Ele, depois da vitria que Ele teve contra ela (Rom 6).

P. Qual , em resumo, o ensinamento de S. Paulo?

R. S. Paulo nos ensina que Jesus Cristo ofereceu, com um s desejo, desde a Encarnao at o
Calvrio, e por esse mesmo desejo oferece esse sacrifcio nico desde a cruz at o cu, onde
renova, sem cessar, por meio de oblaes mil vezes repetidas, sua imolao j consumada e
cumprida. Assim, pelas palavras da consagrao na Missa, Nosso Senhor se apresenta no altar,
no s sob os smbolos da morte e num estado de imolao aparente, mas tambm como Ele se
encontra, direita de Deus Pai, sacerdote eterno, supremo pontfice e mediador da nossa aliana,
e dom da nossa paz; sendo agora o mesmo que se apresenta na celebrao da Missa, sempre
vivo e intercedendo por ns, oferecendo suas chagas que salvaram o mundo, e perpetuando seu
sacrifcio sem interrupo.

P.O que se constitui a verdadeira oblao da Missa?

R. A presena de Jesus Cristo, oferecendo sua morte se constitui na oblao verdadeira da sua
imolao real e a rigorosa continuao do seu sacrifcio na cruz; os atos de oblao so atuais,
distintos e multiplicados; mas sempre a oblao da mesma vtima do Calvrio e a mesma
imolao desta vtima.

P. Seria possvel explicar esse princpio com um exemplo?

R. Sim. Suponhamos que Deus tivesse querido estabelecer um sacrifcio muito solene para a
entrada e posse do seu povo na terra prometida, e que tivesse declarado que este sacrifcio, nico
em sua classe, no fosse oferecido pelos filhos de Aaro em nome dos seus irmos, mas por cada
israelita de cada tribo e famlia; suponhamos ainda que a vtima fosse representada somente por
um cordeiro e que esta imolao se renovaria por cada ato pessoal e individual. Suponhamos que
Moiss, antes de dar posse das terras alm do Jordo s tribos de Gad, de Ruben e metade da
tribo de Manass, tivesse escolhido o cordeiro destinado ao sacrifcio. As tribos cujas possesses
estariam j definidas passariam diante do altar e, desfilando na sua ordem, apresentariam pelas
mos de cada indivduo aquele cordeiro para ser imolado. Moiss, j prximo da sua morte,
tambm o ofereceria, mas de forma mais solene. Josu, seu sucessor para conduzir o povo de
Deus, imola o cordeiro deixando-o no altar banhado com seu sangue. As demais tribos de Israel,
antes de passar o Jordo, desfilam diante do altar e cada indivduo oferece o sangue derramado.
Terminado o desfile e o oferecimento de todo o povo, levam o sangue do cordeiro ao tabernculo
para ser nele conservado. Depois os levitas o tiram todos os dias, e muitas vezes ao dia, para
oferec-lo a Deus em nome de todo o povo, e este rito se conserva por todas as geraes. Neste
exemplo, poder-se-ia duvidar de que, apesar de terem sido multiplicadas as oblaes e que
duraram por tanto tempo, somente foi efetuado por todos um s e nico sacrifcio, e que sua
continuao, enquanto subsistir o povo de Deus, no alteraria em nada a sua identidade e a sua
unidade?

Eis a imagem patente e o exemplo vivo do sacrifcio da cruz que o Cenculo viu antecipar-se e que
continua na Missa at a consumao dos sculos: os justos que viveram antes de Jesus Cristo e
que durante mais de 4.000 anos passaram diante do seu altar para oferec-lo com sua f; e aps a
consumao do sacrifcio, todas as tribos da terra passam diante deste mesmo altar, oferecendo
realmente o mesmo Jesus Cristo imolado, tornado presente pela instituio da autoridade divina o
mesmo Deus do Calvrio, com seu corpo que oferecido, com seu sangue que derramado sem
cessar, para a remisso dos pecados.

A Missa realmente, portanto, quer em relao ao sacerdote, vtima e imolao, o mesmo

sacrifcio da cruz; seu preo , portanto, de valor infinito, como a morte do Salvador. Eis, dentre
outras conseqncias, as que podemos tirar da prtica deste sentimento catlico que acabamos de
expressar e de provar.

P. Por que explicar to detalhadamente este tema?

R. Porque, ainda que comumente se ouve dizer e repetir diariamente que a Missa o mesmo
sacrifcio da cruz e que devemos assisti-la como diante da cena do Calvrio, freqentemente
acontece que no fixamos bem suas conseqncias nos nossos coraes, visto seu entendimento
no ter penetrado profundamente na nossa razo.

P. Como podemos colocar em prtica esse conhecimento mais aprofundado da Missa?

R. Uma vez entendido melhor esta elevada teologia de S. Paulo, vemos o profundo respeito, a viva
confiana, a plenitude de f e de amor que devemos ter diante dos altares, nas Igrejas, pensando
se tivssemos assistido a oblao da imolao do Calvrio, como estaramos unidos mais
estreitamente a Nosso Senhor Jesus Cristo, como teramos recolhido com o maior cuidado cada
gota do seu sangue, como teramos guardado cada batimento do seu corao, cada palavra da
sua boca e diramos mil vezes com fervor: "Lembrai-vos de mim, Senhor" -"Memento mei, Domine"
(Lc 23), e com o corao cheio de dor e de arrependimento, repetiramos o grito de f e de
reconhecimento: este homem o verdadeiro Filho de Deus "Vere Filius Dei erat iste" (Mt 27), e
quereramos ajudar a preparar os perfumes e a sepultura de Deus vtima e, principalmente, a
desejar que os nossos coraes lhe servissem de tmulo.

P. Com que respeito, e disposio de alma, ns devemos assistir o santo sacrifcio da

Missa?
R. Se:
A - transportados em esprito como o apstolo S. Joo (Apc 5) assistimos no sublime altar do cu,
onde Nosso Senhor celebra e oferece sem cessar, por si mesmo e sem representante, e vssemos
no trono de Deus este cordeiro em p, imolado, abrindo o livro da liturgia eterna para nele ler o
nome dos que aproveitam do seu sangue derramado, para fazer com que os homens se inscrevam
naquelas pginas de vida, segundo as quais se concluir no fim dos tempos a Missa definitiva e a
despedida irrevogvel;
B ouvirmos ressoar no cu estas terrveis palavras: "As coisas santas so para os santos; a
felicidade, a bem-aventurana e a beno, para os filhos de Deus; a Missa eterna para a inocncia
e para o arrependimento; ... ns nos prosternaramos diante do cordeiro para a adorao com o
corao arrependido e humilhado, e encheramos os incensos de ouro com a mais pura orao.

P.Que outros princpios devem alimentar nossa alma ao assistir a santa Missa?
R. Como a Missa continua na terra o mesmo sacrifcio que continua no cu, e que a mesma vtima
sobe de um altar ao outro levando consigo nossos desejos, e volta a descer carregada de
bnos, ao assistir a Missa devemos animar nossa alma com os mesmos pensamentos que
teramos no cu.

P. O valor da Missa , pois, infinito?

R. O valor da Missa infinito por se referir a Deus vtima, suficincia do tesouro dos seus mritos
que, oferecidos por Deus-sacerdote, sero sempre aceitos pelo Senhor, como dignos da sua
majestade e da sua justia; o valor da Missa de valor finito quanto ao exerccio do sacerdote
secundrio, que um homem revestido de poderes divinos, e enquanto aplicao que o Senhor
nos faz dos mritos do seu Filho, proporcionalmente nossa f, nossa penitncia e nosso fervor.

P. Quais so os frutos do sacrifcio da Missa?

R. A Igreja nos ensina que a Missa opera por si mesma, e por sua virtude prpria, o perdo dos
pecados; mas o opera de uma forma mediata, ou seja, que pelo prprio ato do sacrifcio, e sem
nenhum meio ulterior, ela obtm, para o pecador, a graa de se converter e de receber, no
sacramento da Penitncia, a remisso das suas faltas.
Exemplificando: uma pessoa que pede a Deus a graa de mudar de vida e de se confessar, mas
sem assistir ao sacrifcio da Missa, poder obt-la somente em virtude do seu fervor e das suas
instncias, porm sempre ter dvida se de fato a obteve.

Contudo, se ela assiste a santa Missa com aquela finalidade, certo que receber a graa pedida,
de modo eficaz, desde que no oponham obstculos a ela, independentemente das disposies de
quem celebra e do fervor de quem assiste a celebrao, entendendo-se o mesmo quanto s
demais graas para a salvao.

P. Se a Missa produz a graa e a aplicao dos mritos do sangue e da morte de Cristo, em

que ela se diferencia dos sacramentos?
R. A diferena que a Missa nos concede a graa de forma mediata, enquanto que os
sacramentos nos do a graa imediatamente; a Missa uma via segura que conduz vida,
graa, e os sacramentos so a prpria vida, a prpria graa, com toda a sua eficcia.

P. Que podemos concluir desse conceito?

R. Podemos concluir que a assistncia Missa uma excelente disposio para o perdo e a
conseqente justificao, considerando que a Missa o tribunal de misericrdia de primeira
instncia, se permitido assim falar, e dela se passa ao tribunal de reconciliao de ltimo recurso.

P. Haveria outra diferena entre a Missa e os sacramentos?

R. Sim. H outra diferena mais favorvel ao sacrifcio: os sacramentos s aplicam o sangue de
Nosso Senhor Jesus Cristo aos que so dignos dele, enquanto que a Missa o aplica ao justo e ao
pecador, ao que merece e ao que nem mesmo digno de receb-lo. Isso porque os sacramentos
s produzem seus efeitos para os vivos, enquanto que a Missa estende seus frutos de salvao
aos vivos e aos mortos.

P. Com que disposio esses princpios nos levam a assistncia Missa?

R. Conseqentemente, devemos ir "com confiana ao trono da graa" (Heb 4) para alcanar a
misericrdia e, naquele mesmo trono, encontrar os socorros necessrios s nossas necessidades.

P. Que outro ensinamento tiramos desses princpios?

R. Devemos compreender quo preciosa a prtica dos fiis que fazem celebrar ou que assistem
a Missa, sempre que precisam pedir alguma graa a Senhor, e como to mais santo o costume
de assisti-la diariamente, para fortalecer-nos sem cessar com sua santa proteo.

P. Qual a eficcia da Missa quanto s penas temporais devidas aos nossos pecados?
R. Quanto s penas temporais devidas aos pecados, depois de terem sido perdoados no
sacramento da Penitncia, a Missa as extingue imediatamente aos que esto em estado de graa,
assim como aos justos do purgatrio, cujas penas so eliminadas tambm imediatamente, se bem
que eles no podem merecer mais, nem mesmo recorrer a outros meios.

P. A Missa redime sempre e imediatamente todas as almas do purgatrio?

R. No. A Igreja nos ensina que a redeno das almas do purgatrio, por meio da aplicao dos
frutos da Missa, se realiza conforme a vontade e os desgnios de Deus. A Igreja diz que a Missa
ajuda a redimir as almas do purgatrio, conforme estabelecido na seo 25 do Conclio de Trento.
Assim os fiis costumam oferecer freqentemente Missas aos defuntos. Alm deste fruto eficaz do
sacrifcio, oferecemos tambm, como fruto secundrio quelas almas, as fervorosas disposies
com que assistimos a ela.

P. Que nos ensina S. Toms sobre essa questo?

R. S. Toms nos ensina que a santa oblao aplicada a cada um proporcionalmente sua
devoo. Neste sentido a Missa opera segundo a santidade de quem oferece e de quem assiste a
ela.
P. Mas a Missa no somente oferecida a Deus?
R. Sim, a Missa oferecida somente a Deus, a quem se deve unicamente a adorao, o culto
supremo e o reconhecimento total da nossa dependncia.

P. Por que, ento, oferecemos a Missa para a Virgem, Missa para os defuntos?
R. Essas expresses so formas comuns que empregamos, para indicar que as oraes e leituras
que precedem o cnon so em memria dos santos ou dos fiis defuntos. Embora o sacrifcio s
pode ser oferecido a Deus, nele se faz meno aos santos, pois a Missa o sacrifcio de toda a
Igreja que Nosso Senhor o oferece como a cabea do seu corpo mstico, que a prpria Igreja.

P. Por que a Igreja menciona o nome dos santos em certas passagens da Missa?
R. Porque a Igreja militante se une a Jesus Cristo para oferec-la e, pelo mesmo motivo, se une
Igreja triunfante, inseparavelmente unida sua cabea.

P. Por que a Igreja militante se une Igreja triunfante?

R. Estas duas partes da sociedade dos filhos de Deus se unem para implorar, pelos mritos de
Cristo, a divina misericrdia em favor da Igreja padecente, constituda pelas almas que sofrem no
purgatrio.

P. A unio da Igreja triunfante com a militante visa somente as almas do purgatrio?

R. No, pois esta lembrana dos santos no altar se faz tambm para felicit-los pelas suas vitrias,
para agradecer a Deus pelos seus triunfos, para nos incentivar a imitar seus sacrifcios
consumados, e para nos fortificar, como diz o cnon da Missa, atravs dos seus mritos e oraes
a Deus e Jesus Cristo, nico mediador todo poderoso.

P. Em resumo, a quem podemos oferecer a santa Missa?

R. A santa Missa se oferece a Deus, pelos vivos, justos ou pecadores, e, em geral, por todos os
que professam a f catlica. (A Igreja no reza especificamente pelos cismticos, hereges e
pagos, seno na Sexta-feira Santa). Oferecemo-la tambm para os mortos para que descansem
em Jesus Cristo, e por todos os fiis que padecem no purgatrio.

PRIMEIRA PARTE

CAPTULO IX
Das disposies para se oferecer o Santo Sacrifcio da Missa

1 DISPOSIES MATERIAIS

P. A que se refere o termo "material", objeto do estudo deste 1?

R. "Material", aqui, se refere aos edifcios destinados celebrao do sacrifcio da Missa, ou seja,
as igrejas, incluindo tudo o que nelas contm para tal, como os altares, e tudo relativo a eles.
Neste pargrafo no iremos tratar dos vasos, dos tecidos sagrados, dos ornamentos, do incenso e
dos demais objetos do culto.

P. Qual foi o primeiro templo especificamente usado para o sacrifcio da Missa?

R. O primeiro templo especificamente utilizado para o sacrifcio da Missa foi o Cenculo, lugar
"amplo e bem adornado" (Lc 22) para a celebrao da Eucaristia, a pedido de Jesus Cristo Deus.

P. Por que Nosso Senhor exigiu um local "amplo e bem adornado"?

R. O mesmo Jesus Cristo, que nasceu num estbulo, pois no tinha onde repousar sua cabea, e
que morreu na cruz, ordenou a seus discpulos que procurassem um local "amplo e bem
adornado", para justificar a majestade e riqueza das nossas igrejas.

P. Qual foi o primeiro altar do sacrifcio da Missa?

R. O primeiro altar em que se realizou o sacrifcio de Cristo foi o Calvrio.

P. Nos tempos de perseguio, onde se realizava o sacrifcio da Missa?

R. Em geral, na poca de perseguio dos cristos, o sacrifcio da Missa era realizado nas casas
de alguns fiis privilegiados, ou escondidos em cavernas, bosques, calabouos ou catacumbas.

P. Quando foram construdas as primeiras igrejas para a celebrao solene e pblica do

sacrifcio da Missa?
R. Logo aps o trmino das perseguies foram construdas as primeiras igrejas para a celebrao
pblica da liturgia da Missa, em honra do verdadeiro Deus. Posteriormente, em todas as partes, a
piedade e arte de cada sculo contriburam para a grandeza e riqueza das construes, sempre
erigidas, fundamentalmente, para a celebrao do sacrifcio da Missa.

P. Dentre os diversos estilos arquitetnicos das igrejas, qual foi o mais significativo quanto
piedade e grandeza devidas a Deus?
R. Foi o estilo gtico que consagrou a Deus suas majestosas catedrais, com suas elegantes
cpulas e formas grandiosas. Tambm os elevados campanrios nas pequenas aldeias, rompendo
com graa a uniformidade da paisagem, anunciavam por toda parte o tabernculo de Deus entre
os homens.

P. A construo das igrejas seguia alguma regra especfica?

R. Sim; seguia uma tradio especfica, conforme o testemunho do autor das "Constituies
apostlicas".

P. Que recomendava aquela tradio referente construo de igrejas?

R. Havia uma srie de recomendaes quanto:
A a forma: que deveria ser ampla e semelhante a uma nave daqui vem o nome do corpo
principal do templo;
B a orientao: deveria estar voltada para o Oriente origem da luz, simbolizando Nosso
Senhor, Luz do mundo;
C a sacristia: ao lado do altar, onde se colocariam os objetos do culto, incluindo os paramentos
litrgicos;
D a ctedra, ou sedia, do bispo: localizada no fundo da catedral, com os assentos para os
sacerdotes sua direta e sua esquerda;
E o altar: no meio do santurio, como so vistos nas igrejas romnicas;
F o santurio: fechado por uma balaustrada;
G a frente do altar: local para os clrigos menores, seguidos dos fiis, onde havia o plpito para
as leituras e sermes.

P. Como se dispunham os fiis na catedral?

R. Os homens ficavam de um lado e as mulheres do outro, para melhor convenincia do sculo da
paz. Viria depois local reservado aos catecmenos e aos penitentes pblicos

P. Quantas portas havia nas igrejas primitivas?

R. Em geral havia trs portas: a principal, ou grande porta, frente do edifcio; a porta menor, que
separava os fiis dos catecmenos e penitentes pblicos; e a chamada porta santa, que fechava a
parte do santurio, e que servia de balastre para a mesa da comunho.

P. Que semelhanas h entre aquelas igrejas primitivas e as atuais?

R. H inmeras, como por exemplo:
1 a Cruz externa, sobre o edifcio ou sobre o campanrio, indicando o sacrifcio que se renova no
templo catlico;
2 os sinos, como a voz do sacerdote, convocando os fiis;
3 as pias de gua benta: ao lado da entrada, lembrando a pureza exigida na oblao;
4 os confessionrios: como meios para, atravs do sacramento da penitncia, ou confisso,
recuperarmos a graa de Deus, perdida pelos pecados;
5 a cruz na frente do altar: indicando aos fiis que devem unir o sacrifcio do seu corao
imolao da grande vtima do mundo;
6 local para o coro e o rgo;
7 capelas laterais, possibilitando a multiplicidade de Missas;
8 relicrios, imagens que nos lembram a glria dos santos e que j consumaram seu sacrifcio;
9 finalmente, e acima de tudo, o altar, que o ponto central das nossas igrejas.

P. Que significa a palavra altar?

R. A palavra altar deriva de altus significando elevado. Entre os gregos, o termo utilizado era
thusiasterion, que significa lugar da imolao.

P. Que afirmou s. Gregrio sobre o altar do sacrifcio?

R. S. Gregrio nos diz que o altar do sacrifcio de pedra comum, semelhante a que usamos para
levantar muros, porm devidamente abenoado e consagrado ao Senhor.

P. Havia altares sobre tmulos?

R. Sim, s vezes erguiam altares sobre tmulos de mrtires, e sua forma externa era de uma
sepultura. Mas, como dizia Sto. Agostinho, o altar era somente para Deus, embora contendo os
restos mortais de mrtires. Disto surgiu o costume de se colocar relquias de santos nos altares,
costume que no s nos apresenta uma imagem do cu, onde S. Joo viu no altar as almas dos
mrtires (Apc 6), mas nos mostra tambm um espetculo digno dos anjos e dos homens: Jesus
Cristo, vtima universal oferecida a Deus sobre o corpo das suas vtimas, estimulando os fiis ao
sacrifcio das suas vidas, pelo menos moralmente.

P. Todos os altares so iguais?

R. No. Os altares so diferenciados segundo a forma de sua consagrao ou da sua finalidade,
havendo, basicamente, trs tipos de altares:
A Fixo: quando a pedra inteira consagrada;
B Porttil: quando foi consagrada somente a pedra central;
C Privilegiado: altar em que se permite celebrar missas de defuntos mesmo nos dias proibidos
em outros altares, ou que gozam de indulgncias temporais ou perptuas especficas.

P. Por que o altar est sempre acima do nvel do solo?

R. O altar deve ficar acima do nvel do solo, elevado pelo menos por um degrau ou base, para
corresponder ao significado literal e mstico do seu prprio nome e da sua finalidade.

P. Como a elevao do altar acima do solo corresponde a sua finalidade?

R. Como a orao a elevao da alma a Deus, assim tambm o sacrifcio celebrado no altar,
sinal pblico da mais excelente orao, que deve ser oferecido num lugar elevado para nos
lembrar que devemos nos separar da terra, e nos elevarmos para o cu, aproximando-nos
espiritualmente do trono da misericrdia de Nosso Senhor.

P. O que deve ser colocado no centro do altar?

R. No centro do altar deve ser colocado um tabernculo, no qual se conservam as hstias
consagradas para a comunho dos fiis, ou levadas aos enfermos, e a hstia que exposta
adorao nos ofcios pblicos.
P. O que se coloca nas laterais do altar, ao lado do tabernculo?
R. Tanto direita como esquerda do tabernculo, colocam-se pequenos degraus, com flores, e
candelabros com velas. Pelo menos duas velas devem estar acesas durante a santa celebrao,
multiplicando-se conforme a solenidade dos dias.

P. Como o altar deve ser revestido?

R. O altar deve ser coberto por trs toalhas bentas, sobre as quais coloca-se um missal apoiado
em pequena estante, e trs quadros denominados cnones do altar (sacras), um ao centro,
contendo o texto que recitado no meio do altar em momentos em que o sacerdote no possa ler
comodamente o missal; o da direita, contm as oraes da infuso do vinho e da gua no clice e
o salmo do Lavabo; o terceiro, esquerda, contm o ltimo Evangelho segundo S. Joo.
Nas Missas solenes e cantadas coloca-se ainda no altar o livro das epstolas e dos Evangelhos, e
antigamente os instrumentos para o sculo da paz.

P. Por que se acendem luminrias durante a Missa?

R. A origem deste costume se encontra no incio da era crist, no tempo das perseguies, em que
os fiis, obrigados a celebrar os santos mistrios em lugares escuros e antes do raiar do dia,
precisavam acender tochas que, s vezes, eram multiplicadas como sinal de alegria.

P. H referncia desse costume na Escritura?

R. Sim. S. Lucas, nos Atos dos Apstolos, 20, 7- 8, nos revela que, no local onde S. Paulo
pronunciou um extenso discurso aos fiis no primeiro dia da semana (domingo) havia uma grande
quantidade de luminrias. A lemos: "E, no primeiro dia da semana, tendo-nos reunido para a
frao do po, Paulo, que devia partir no dia seguinte, falava com eles, e prolongou o discurso at
a meia-noite. E havia muitas lmpadas no Cenculo, onde estvamos reunidos".
Alm disso, Eusbio nos diz que, na noite de Pscoa, alm da iluminao das igrejas, o imperador
Constantino ordenava acender todo o tipo de tochas em todas as ruas da cidade, para que aquela
noite fosse mais brilhante que o dia mais claro (Eusb., Histria Ecles., 1. 5, c. 7).
Assim, o costume das luzes durante a celebrao da Missa uma lembrana da mais remota
Antigidade, e como manifestao da alegria espiritual dos fiis naquele santo momento.

P. O costume de acender luzes no surgiu, portanto, da pura necessidade natural de

iluminao?
R. No, pois, nos sculos III e IV, apesar da profunda paz reinante, na qual a Igreja podia celebrar
livremente, e com grandiosidade, cerimnias mais solenes, sempre se acendiam lampadrios
durante o dia.

P. H alguma referncia histrica sobre esse tema?

R. Sim, por exemplo, quando o herege Vigilncio se atreveu a acusar a Igreja de superstio
porque pessoas piedosas acendiam velas durante o dia nos tmulos dos mrtires, S. Jernimo lhe
respondeu indignado, referindo-se aos ofcios eclesisticos: "Ns no acendemos luzes durante o
dia seno para mesclar de alguma alegria as trevas da noite; para velar com a luz, e evitar
dormirmos como vs, na cegueira das trevas" (S. Jernimo, Epist. ad Vigilant ).

P. Por que o testemunho de S. Jernimo importante para esse assunto?

R. Porque ningum como ele poderia estar melhor informado sobre esse costume, pois ele havia
visitado toda a Glia (Frana) e percorrido todo o Oriente e Ocidente. Assim, podemos dizer, sob
sua autoridade, que no se acendiam luzes durante o dia porque haviam sido usadas no decorrer
da noite, mas que nas igrejas do Oriente se acendiam luzes por motivos msticos: "Em todas as
igrejas do Oriente, diz ele, se acendem velas durante o dia quando se l o Evangelho, no para ver
claro, mas como sinal da alegria e como smbolo da luz divina, luz da qual diz o salmo: vossa
palavra a luz que ilumina meus passos" (Id.)
Esse mesmo motivo mstico, que levou os fiis a acender velas durante a leitura do Evangelho,
determinou o costume posterior de mant-las acesas durante a celebrao do sacrifcio em que
Nosso Senhor, que a verdadeira luz dos homens, est realmente presente; no qual o pontfice e
o sacerdote, em suas elevadas funes, representam esta divina e evanglica claridade.

P. Por que a Igreja sempre aprovou esses costumes?

R. A Igreja sempre aprovou esses costumes simblicos porque eles so ensinamentos simples e
edificantes para o povo.

P. H outros exemplos da utilizao da luz como smbolo da f?

R. Sim, por exemplo, o antigo costume de se colocar nas mos do recm batizado um crio, e S.
Cirilo de Jerusalm, no ano 550, dizia que estes crios acesos so smbolos da f que se deve
conservar com todo o cuidado.

P. Por que se abenoa e se acende o crio pascal?

R. H mais de 1200 anos se benze e se acende o crio pascal para que a beno desta luz nos
permita a contemplar a sagrada ressurreio, ou seja, o brilho luminoso da nova vida de Jesus
Cristo, como afirma o 4 Conclio de Toledo, no ano 633, ao censurar as igrejas que no
observavam esta cerimnia.

P. Por que se levam crios na festa da apresentao de Jesus no Templo, e purificao de

Nossa Senhora?
R. Levam-se crios na comemorao daquelas festas para que os fiis possam participar da alegria
de Simeo ao tomar o Menino Jesus em seus braos, expressando que Ele era a alegria das
naes e para indicar que devemos nos consumir diante do Senhor, unidos em Jesus Cristo, como
se consome a vela que levamos.

P. Por que se acendem velas nas cerimnias fnebres?

R. No sculo IV, os corpos dos fiis que haviam falecido na f eram levados igreja, em procisso
com crios acesos. S. Paulo, S. Simeo Estilista e o prprio imperador Constantino, assim foram
conduzidos para indicar, com este solene sqito de luminrias, que eles eram verdadeiros filhos
da luz.
A quantidade de velas que ardiam, dia e noite, no tmulo dos mrtires, conforme nos dizem S.
Paulino e Prudncio, brilhavam em homenagem luz celestial de que usufruam aqueles santos e
que fazem a alegria dos cristos: "Nasce a luz para os justos, e a alegria para os retos de corao"
(Salmo 96, 11).
Da mesma forma, os crios acesos durante o dia nas igrejas foram sempre considerados smbolos
da verdadeira luz, conforme nos diz S. Jernimo e Sto. Isidoro (Etym., 1. 7, c. 12).

P. Que diziam S. Pedro e S. Paulo utilizando a luz como smbolo?

R. S. Pedro dizia: todos vs sois filhos da luz e do dia; e S. Paulo: antes vs reis trevas, mas,
agora, sois a luz no Senhor: andai como filhos da luz.

P. O que nos diz o Micrlogo sobre a luz nas missas?

R. Afirma que ns nunca celebramos a missa sem luz, no para dissipar o escuro, visto que dia,
mas para figurar e anunciar a luz eterna e divina cujos sacramentos e gloriosos mistrios
celebramos.

P. Haveria ainda algum outro motivo para se acender luzes durante a Missa?
R. Sim. A Igreja acolhe tambm este costume por sua relao ao espetculo testemunhado por S.
Joo no cu, quando viu o Filho do Homem entre sete candelabros de ouro. Os crios acesos nos
advertem que devemos nos comportar como filhos da luz com a prtica de atos de caridade, de
justia e de verdade.
 2 PREPARAES INTERIORES
Preparao particular dos sacerdotes indicadas nas rubricas

P. Que significa o termo rubrica?

R. Deu-se o nome de rubrica s observaes escritas em letras vermelhas no sacerdotal, texto
utilizado pelos sacerdotes como preparao da Santa Missa, e no prprio Missal. Esta expresso
vem do antigo direito romano, cujos ttulos, regras ou decises principais, eram escritas com
caracteres em vermelho (rubro). As rubricas da Missa prescrevem o modo de recit-la, para que
fossem mais facilmente distinguidas no texto.

P. Quando foram ordenadas as rubricas do Missal?

R. No final do sculo XV, pelo mestre de cerimnias Burcard, durante o pontificado dos Papas
Inocncio VII e Alexandre VI, sendo impressas pela primeira vez no Missal em 1485, em Roma, e
no sacerdotal alguns anos depois, sob o pontificado de Leo X. Posteriormente, durante o Conclio
de Trento, em 1570, o Papa S. Pio V reordenou e distribuiu as rubricas nos ttulos do Missal.

P. Que prescreve a rubrica no sacerdotal?

R. A primeira prescrio aos sacerdotes que eles devem se confessar caso seja necessrio.

P. Por que essa regra?

R. Porque ela conseqncia direta do preceito do apstolo que disse: quem comer o po da vida
e beber o clice do Senhor indignamente ser ru do corpo e sangue de Nosso Senhor Jesus
Cristo; ou seja, o sacerdote deve estar em estado de graa, que tambm prescrito a todos as
fiis para receberem o sacramento da Eucaristia. O estado de graa no abrange somente a
disposio do sacerdote e dos fiis, mas tambm inclui o discernimento conveniente entre o corpo
de Nosso Senhor e o alimento que a providncia concede indistintamente a justos e pecadores.

P. Qual a segunda rubrica para a preparao do sacerdote?

R. Ela prescreve tambm que o sacerdote deva ter rezado pelo menos as matinas e as laudes,
conjunto de oraes do ofcio noturno e da manh.

P. Por que se exige dos sacerdotes pelo menos tais oraes antes da Missa?
R. Sempre foram feitas longas oraes vocais antes da Missa para excitar aqueles desejos que,
como diz Sto. Agostinho na Epist. ad Probam, produzem mais efeito quanto mais se animam. Este
costume, que a preparao remota do santo sacrifcio, remonta antiguidade, pois j no sculo
VI sabemos que Sto. Atansio celebrava as viglias na igreja quando teve que partir para o
desterro. O motivo da celebrao deste ofcio, praticado por Sto Atansio, que ele devia recitar
na igreja a Sinaxe, ou seja, a assemblia para o sacrifcio, costume que ainda conserva resqucios
em certas catedrais em que ser celebrada Missa solene.

P. Por que a rubrica estabelece explicitamente a condio pelo menos?

R. Pelo menos, porque se a Missa celebrada mais tarde exige-se ento a recitao dos demais
ofcios decorridos entre laudes (5h da manh) e a Missa.

P. Que outra rubrica prescrita ao sacerdote antes da Missa?

R. Outra rubrica ordena ao sacerdote aplicar algum tempo orao. De fato, no basta a orao
pblica: a orao mental deve sempre estar unida orao vocal.

P. Que consideraes deve fazer o sacerdote nessa preparao?

R. O sacerdote dever considerar:

A - a excelncia e a majestade dos mistrios dos quais ele ser o ministro, e sua profunda
indignidade em celebr-lo;
B - dirigir sua ateno oferenda do santo sacrifcio e levar a este trono de misericrdia a mais
viva f, a pureza mais escrupulosa e o amor mais ardente a Nosso Senhor Jesus Cristo.
Antigamente, em algumas catedrais em que seriam celebradas missas solenes com a presena de
grande nmero de assistentes, o celebrante passava a semana anterior em retiro, para que essa
contrita preparao no fosse perturbada pelo movimento natural e rudo das pessoas.

P. Quais eram as oraes marcadas pela rubricas?

R. Havia muita variedade. Assim, no sculo X, o sacramental de Trveris, indica os trs primeiros
salmos, seguidos da ladainha aos santos. No sculo XI, o Micrlogo indica os quatro primeiros
salmos, como se encontram nos missais e brevirios. A Igreja deixa devoo de cada sacerdote
a escolha das oraes para sua preparao, para alimentar melhor sua f e a sua piedade.

3 - PREPARAES EXTERIORES

P. Qual o primeiro dever exterior do sacerdote?

R. O sacerdote deve preparar o que dever ler no Missal, para entend-lo e recit-lo melhor, bem
como para evitar enganos que podero prejudicar a ateno e o acompanhamento dos
assistentes, fazendo-os cansar, ao procurar a correta seqncia do texto.

P. Que outro ato externo o sacerdote deve cumprir como preparao celebrao do santo
sacrifcio da Missa?
R. Antes do sacrifcio, o sacerdote deve lavar suas mos na sacristia, regra seguida em todas as
pocas e povos. A lei antiga (Ex. 30, 18) a determinava expressamente, e os cristos jamais a
descuidaram, como recomendavam S. Cirilo e S. Crisstomo. Alm disso, S. Cesreo ordenava a
todos os participantes que lavassem suas mos para receber a eucaristia, como respeito ao santo
sacrifcio.

P. Que visava a Igreja ao prescrever aquela abluo?

R. A Igreja prescrevia lavar as mos como sinal externo da pureza interior necessria para entrar
no santurio, como pede a orao pronunciada durante aquele ato: Senhor, tornai minhas mos
puras, para que eu possa servir sem mancha alguma corporal ou espiritual.

P. Que mais prescrito ao sacerdote como preparao externa do santo sacrifcio?

R. O sacerdote deve preparar o clice como observa a rubrica do Missal.

P. Como deve ser o clice?

R. O clice deve ser uma taa de prata, dourado, consagrado pelo bispo e que serve para a
consagrao do vinho em sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo.

P. Em que consiste a preparao do clice?

R. Esta preparao consiste em ordenar:

A - o clice, que dever ser bem lavado e secado;

B - o purificatrio, isto , o leno que cobre o clice, que serve para enxugar e purificar no altar as
taas do sacrifcio, e que como um pano sagrado da mesa divina;

C - a patena, pequena bandeja arredondada, de prata dourada, consagrada como o clice, na qual
ser colocada a Hstia, corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo; ela disposta sobre o clice e sobre
o purificatrio;
D - o po, tambm chamado de hstia ou vtima, que a matria destinada a converter-se no
corpo do nosso Salvador; este po, de farinha sem levedura, de forma redonda e fino, coloca-se
inicialmente na patena que coberta pela palio, leno bento, para cobrir o clice durante a Missa,
evitando, assim, que nada caia dentro dele. A palavra pallia, vem de pallium, que significava capa
ou cobertura;

E - o pano que cobre todo o clice, do mesmo tecido e cor dos paramentos;

F - finalmente, a bolsa que se coloca sobre o altar, esquerda do clice, que contm o leno
sagrado, denominado corporal, termo oriundo da palavra latina corpus, que o quarto pano
estendido para receber o corpo de Cristo e as partculas que poderiam eventualmente se
desprender da hstia consagrada.

Aps essa preparao, o sacerdote e seus auxiliares se revestem com os paramentos especficos
para rezar a Missa.

P. Por que h variedade de cor nos paramentos do sacerdote, dos seus auxiliares, e na
ornamentao do altar, no decorrer do ano?
R. Assim como acontece nas comemoraes civis, que so realizadas com diferentes trajes
conforme sua natureza, assim tambm nas comemoraes religiosas os fiis usam de ornamentos
especficos na celebrao do mais santo dos mistrios. Isso para melhor demonstrar aos fiis,
atravs da sensibilidade, a particular natureza da comemorao: dias festivos, como o Natal, a
Pscoa, com paramentos claros; comemoraes fnebres, como as da Paixo, com paramentos
pretos, ou seja, para realar exteriormente o brilho ou a gravidade das funes divinas.

P .Quem estabeleceu os paramentos para as funes divinas?

R. Foi o prprio Deus, no antigo Testamento, quem determinou os diferentes vesturios sagrados
que deveriam ser utilizados pelos ministros conforme a natureza do culto a ser prestado. S.
Jernimo, ao comentar o que diz Ezequiel sobre o culto divino:

No devemos entrar no Santo dos Santos, nem celebrar os sacramentos do Senhor trajando
roupas comuns de uso dirio... A religio divina tem um traje para o ministrio e outro para o uso
comum.

P. absolutamente necessrio, para a celebrao dos santos mistrios, o brilho externo dos
paramentos sacerdotais e ornamentos do altar?
R. Evidentemente, no, pois no h dvida alguma que os santos mistrios, infinitamente grandes
em si, no necessitam de nenhum brilho externo. Assim, por exemplo, no tempo das perseguies
o santo sacrifcio era oferecido com uma conscincia pura da sua natureza, sem o uso de
paramentos especficos, devido s circunstncias extremamente perigosas para os cristos.
Porm, os homens precisam de sinais externos, visveis e sensveis, para lembr-los interiormente
da grandeza invisvel dos mistrios.

P. Por que a Igreja utiliza paramentos e ornamentos extremamente ricos?No bastariam o

asseio corporal e a simplicidade dos paramentos?
R. A Igreja nunca receou celebrar os mistrios com majestade e riqueza porque tudo o que
excelso e valioso no mundo, vem de Deus e deve ser consagrado para sua glria, conforme
afirmou o profeta O ouro e a prata me pertencem, diz o Senhor, (Ageu, 2-9) representando a
glria do templo do Desejado pelas naes.

Alm disso, h inmeras passagens na Sagrada Escritura nos revelando como o prprio Deus
determinou paramentos especficos e ricos para as diversas cerimnias, bem como o uso de ouro
e prata nos ornamentos do Templo, como, por exemplo, xodo, 28 / 38 /39; I Reis 9 ; II Crnicas 3
e 5; Esdras 8; Malaquias 3, etc.
Por isso a Igreja logo ergueu e adornou tambm ricamente templos to grandiosos, majestosos to
logo os imperadores e reis abraaram ou deram liberdade ao cristianismo.

P. H registros histricos desses acontecimentos?

R. Sim, e muitos, como por exemplo:

A - lemos em Teodoreto que o imperador Constantino deu a Macrio, bispo de Jerusalm, uma
tnica tecida em ouro para que ele a usasse ao ministrar o sacramento do Batismo;

B - Optato de Mileva escreveu que o imperador enviou muitos ricos ornamentos para as igrejas;

C - S. Gregrio Nazianzeno reala o brilho dos paramentos dos sacerdotes;

D - Eusbio, bispo de Cesrea (313), fala dos paramentos dos bispos como de trajes que os
enobreciam;

E - o sacerdote Nepociano tinha tanto respeito e estima pela tnica que usava para oferecer o
santo sacrifcio, que a deixou por testamento a S. Jernimo.

P. Como foi estabelecido o traje especfico do sacerdote para a celebrao da Missa?

R. Inicialmente, o uso de traje especfico para a Missa foi observado por devoo. Posteriormente,
os Papas e os Conclios ordenaram aos sacerdotes de celebrarem o santo sacrifcio somente com
paramentos consagrados para esta santa ao, e proibiram, sob severas penas, de servirem-se
deles para o uso comum.

P. Por que os paramentos da Missa devem ser abenoados pelo bispo?

R. Para mostrar claramente o elevado e nico fim a que so destinados.

P. Como era a beno dos paramentos da santa Missa?

R. Segundo a liturgia de S. Jernimo, os gregos os abenoavam cada um em particular, com o
sinal da cruz, acompanhado de orao especfica, sempre que os vestiam. Assim tambm faziam
os latinos antigamente, e ainda nos nossos dias dizem oraes semelhantes todas as vezes que
os impem.

P. Como eram, inicialmente, os paramentos utilizados pelos sacerdotes?

R. No incio os paramentos eram semelhantes ao vesturio comum, mas, como estes sofreram
algumas mudanas, assim tambm os paramentos sagrados passaram por alteraes, sendo hoje
bem distintos uns dos outros.

P. Que preciso analisar para se entender os paramentos utilizados atualmente?

R. Para uma viso mais profunda dos paramentos preciso estudar sua origem, as alteraes que
foram estabelecidas tanto para o asseio como para a comodidade, os objetivos da Igreja em
ordenar e regulamentar seu uso, e as oraes pronunciadas pelos sacerdotes ao vesti-los.

P. Quais so as peas dos paramentos sacerdotais para a celebrao da Missa?

R. As peas dos paramentos para a celebrao da santa Missa so:
1 O amito;
2 A alba;
3 O cngulo;
4 O manpulo;
5 A estola;
6 A casula;
7 A estola dos diconos;
8 A dalmtica;

P. O que o amito?
R. Amito, originrio da palavra latina amicere, que significa cobrir, um leno introduzido no sculo
VIII para cobrir o pescoo, preservar a voz e consagr-la ao Senhor para cantar seus louvores. Em
Roma, no sculo X, foi considerado como um capus que ficava cobrindo a cabea do sacerdote
enquanto este se paramentava, e o deixava cair sobre seu pescoo imediatamente antes de
comear a Missa.

P. Qual o procedimento atual do sacerdote ao vestir o amito?

R. O sacerdote toma o amito e pronuncia as seguintes palavras: Colocai Senhor o capacete da
salvao em minha cabea. Segundo o missal romano, embora o amito seja colocado na cabea
e imediatamente no pescoo, o sacerdote deve sempre lembrar-se do sinal que ele indica, como
sendo o capacete e a armadura contra os ataques do demnio e de guarda da sua voz. A partir de
ento, entrar em profundo recolhimento e guardar o mais rigoroso silncio para celebrar o santo
sacrifcio.

P. O que a alba?
R. A alba, assim chamada devido sua cor branca, era uma larga tnica de linho usada por
pessoas distintas, no Imprio Romano.

P. Por que a Igreja passou a us-la como paramento litrgico?

R. Como explica S. Jernimo (Adv. Pelag., 1, 1), a Igreja passou a us-la para indicar a dignidade
da casa de Deus, e porque sua cor branca simboliza a suma pureza dos que seguem na terra o
cordeiro sem mancha, e no cu, os anjos, representados e revestidos tambm com tnicas
brancas.

P. Que orao acompanha o vestir a alba?

R. Ao vestir a alba, o sacerdote pede a Deus para torn-lo branco (puro) no sangue do cordeiro e
merecer participar das alegrias celestiais.

P. Que o cngulo?
R. O cngulo um cinto em forma de cordo com que o sacerdote cinge a cintura, pedindo a Deus
que coloque um cinto em seus rins, para conservar sua pureza.

P. Que manpulo?
R. Manpulo, originrio do termo mappula, significa pequeno leno, chamado tambm de sudarium
(enxugar o suor), na Frana e Inglaterra. Da palavra mappula se formou o termo manpula,
encontrado nos antigos pontificais do sculo IX, ainda que verossmel tambm que aquele termo
tenha sua origem na palavra manus, mo, porque se usava preso ao brao ou mo esquerda.

P. Qual sua funo no paramental litrgico?

R. O manpulo substituiu o orarium, ou a estola, quando esta no serviu mais para enxugar o
pescoo e o rosto. Com o passar do tempo, o manpulo passou a ser cada vez mais ornamentado,
e no sculo XII j no servia mais para a sua finalidade original. Assim, a partir de 1195, o cardeal
Lotrio, futuro papa Inocncio III, fala do manpulo, no mais para enxugar o corpo, mas para
enxugar a alma e o corao, para afastar o temor dos trabalhos, suores e lgrimas evanglicas e
infundir o amor s boas obras.

P. Com que orao o sacerdote o veste hoje?

R. H mais de seiscentos anos os sacerdotes repetem a seguinte orao ao vestir o manpulo:
Merea eu, Senhor, usar o manpulo das dores e lgrimas para receber com alegria a recompensa
do trabalho. Essa orao se fundamenta no Salmo 125, 6: Os que semeiam entre lgrimas, com
alegria ceifaro. Vo andando e choram, levando as sementes para espalhar. Quando voltarem,
viro com alegria, trazendo os seus punhados. Manpulos, no Salmo, significa tambm feixes,
punhado.

P. O termo manpulos, neste Salmo, tem outros sentidos?

R. Sim. No Salmo acima h dois significados para aquela palavra: o primeiro, indica o punhado que
carregavam nas mos ao partirem para a semeadura; o outro, do punhado que os colhedores
traziam ou o seu fruto.

P. Que simbolizam esses dois significados?

R. Que neste mundo se planta com trabalho e sofrimentos; e que no outro, se carrega com alegria
os frutos daquele trabalho, para o qual a Igreja nos anima.

P. Que a estola?
R. Estola, antigo orarium, era um leno grande e fino, usado por pessoas abastadas para enxugar
o rosto. Geralmente, era utilizado por pessoas que falavam em pblico (da o termo orare, oratio,
significando discurso) e, por isso, era levado tambm pelo bispo, pelo sacerdote e pelo dicono,
nunca, porm, pelos ministros das ordens menores que no tinham o poder de anunciar a palavra
de Deus.

P. Quando passou a ser empregado, nos moldes de hoje, como paramento pela Igreja?
R. Embora, pela tradio ele tenha sido sempre empregado na Igreja, desde o sculo VI h muitas
pinturas relativas Igreja grega e latina em que se nota a estola, de seda e larga, como usada
nos nossos dias. A Igreja sempre a viu como um traje de honra e de autoridade espiritual.

P. Com que orao o sacerdote veste a estola?

R. O sacerdote veste a estola com a seguinte orao: Dai-me, Senhor, a tnica da imortalidade
que perdi pelo pecado com a queda do nosso primeiro pai.

P. Que a casula?
R. Casula era um grande manto redondo, muito largo, com uma abertura para passar a cabea,
cobrindo todo o corpo, traje comum que todos os homens usavam como manto, durante os sete
primeiros sculos da era crist. Depois o povo deixou de us-la, sendo conservado somente pelas
pessoas consagradas a Deus, como ltimo paramento vestido pelo sacerdote para celebrar a
santa Missa.

P. H quanto tempo os sacerdotes utilizam a casula para a celebrao da Missa?

R. H mais de mil anos a Igreja entrega a casula aos sacerdotes ao orden-los, como traje
especfico para oferecer o santo sacrifcio.

P. Que simboliza a casula?

R. A casula simboliza a caridade que deve cobrir o sacerdote o jugo amvel de Nosso Senhor
Jesus Cristo que o sacrificador deve realizar com graa e alegria. A casula tem a cruz desenhada
s costas.

P. Que orao recita o sacerdote ao vestir a casula?

R. A casula traz desenhada s costas a cruz. O sacerdote, que deve fundar sua glria em levar a
cruz de Cristo, ao vestir a casula, diz: Senhor, que dissestes: meu jugo suave e meu peso
leve, fazei que eu o porte de modo a merecer a sua graa.

P. O que a estola dos diconos?

R. Os diconos, que auxiliam ao sacerdote no altar durante a celebrao da santa Missa, alm do
amito, da Alba, do manpulo e do cngulo, vestem uma estola prpria, e a dalmtica.
P. Qual a origem dessa estola?
R. A estola dos diconos teve a mesma origem da estola dos sacerdotes; um leno fino e largo,
colocado sobre o ombro esquerdo, assim como era usado pelos servidores romanos em suas
festas solenes. S. Crisstomo dizia que as pontas da estola dos diconos flutuantes ao vento
imitavam as asas dos anjos, e representavam a sua atividade (Hom. De filio prdigo). O IV Conclio
de Toledo, em 633, determinou aos diconos que s usassem um orarium no ombro esquerdo e,
prendendo as extremidades no lado direito, sob a dalmtica.

P. Que era a dalmtica?

R. Era uma tnica com mangas curtas e prprias para facilitar os movimentos dos que a usavam.

P. Qual a origem da dalmtica?

R. A dalmtica era um vesturio usado na Dalmcia, da seu nome; foi introduzida em Roma no
sculo II.

P. Como Sto. Isidoro considerava a dalmtica?

R. Sto. Isidoro, no sculo VI, considerava a dalmtica como veste sagrada, branca e adornada com
bainhas em prpura. Por isso ela se tornou um traje solene, devendo inspirar uma santa alegria,
conforme a expresso do pontifical (De ordin. Diac.). Alm da dalmtica, os diconos usam
tambm a estola.

P. Por que os sacerdotes e ministros devem usar tais paramentos?

R. Tais paramentos so utilizados pelos sacerdotes e ministros para atender os desejos da Igreja
de se revestirem de justia (Ps 131), ou seja, do conjunto de virtudes convenientes ao seu
ministrio.

P. Qual deve ser o vesturio dos fiis durante a celebrao do Santo Sacrifcio da Missa?
R. A Igreja recomenda aos fiis que devem se aproximar daquelas virtudes prprias do sacrifcio
que oferecem atravs do celebrante a Nosso Senhor Jesus Cristo. Assim, o amito deve lembr-los
da decncia dos vestidos e do recolhimento e do silncio na casa de Deus; a Alba e o cngulo,
devem lembrar a pureza e a modstia; o manpulo lembra a santa vida e as boas obras da f que
devem unir santa vtima; a estola, a dignidade da sua vocao que convida a sacrificar na terra e
a reinar no cu; a casula, lembra o fogo da f e da lei de Deus com que devem subir ao altar e de
praticar no mundo todos os atos da sua vida; enfim, o vesturio deve mostrar para a alma a
grandeza do sacrifcio, o seu tempo de preparao e a abundncia de frutos que dele devem
usufruir.

P. Por que os paramentos so de diferentes cores?

R. As cores tambm devem acompanhar o estado de esprito com que a Igreja celebra as diversas
festividades. Assim, j no incio do sculo IV, a cor era a branca, pelos mesmos motivos expostos
quando tratamos da Alba, e algumas vezes se usou a cor vermelha, ou a prpura, que entre os
gregos era sinal de luto. O branco indicava a pureza do cordeiro sem mancha, e a prpura, o luto.
Usava-se o branco nas solenidades e festas comuns, e o vermelho nos dias de jejum e nas
cerimnias fnebres.
Porm, logo se passou a usar a cor preta para simbolizar o luto, a exemplo do patriarca Accio de
Constantinopla que, para demonstrar a aflio e a dor que sentira pela promulgao do edito do
imperador Basilisco contra o Conclio de Calcednia, se cobriu de preto e revestindo assim
tambm o altar e a ctedra patriarcal.

P. Alm das cores branca e vermelha, que outras cores a Igreja latina utilizava?
R. Alm daquelas cores, a Igreja latina utilizava tambm paramentos azuis para que os fiis
pensassem no cu, como dizia Ivon de Chartres. No sculo XII, porm, a Igreja latina passou a
usar paramentos em cinco cores diferentes para celebrar comemoraes especficas.
P. Quais foram as cinco cores utilizadas usadas pela Igreja latina aps o sculo XII?
R. Foram as seguintes cores: branca, vermelha, verde, violeta e preta.

P. Que significado tinha cada uma daquelas cores?

R. Cada cor era usada para lembrar aos fiis as diversas disposies da alma segundo a natureza
da festividade comemorada. Assim, cada cor significava:

1- Branca: simbolizava a alegria, o brilho e a pureza; utilizada nos dias comemorativos dos
mistrios gozosos e gloriosos de Nosso Senhor Jesus Cristo, nas festas dedicadas Nossa
Senhora e maior parte dos santos;

2- Vermelha: lembrava o esprito de sacrifcio, a efuso do sangue, o ardor da caridade; usada na

Sexta-feira Santa; no dia de Pentecostes, na festa dos Apstolos e dos mrtires;

3- Verde: indicava aos fiis a fecundidade do campo e da riqueza proveniente das aes
espirituais; utilizada a partir do domingo da Santssima Trindade at o Advento;

4- Violeta: smbolo da penitncia; usada no tempo do Advento, da Sexagsima (60 dias antes da
Pscoa) e da Quaresma;

5- Preta: como sinal de luto da Igreja e dos seus filhos, no tempo da Paixo e nas Missas fnebres.

P. Por que os ornamentos dos paramentos litrgicos so sempre dourados?

R. Os ornamentos dos paramentos so sempre dourados pois esta cor figura todas as classes de
cores.

P. Que lio fundamental a Igreja nos d atravs dos seus diversos paramentos litrgicos?
R. Qualquer que seja o costume estabelecido nesse campo, devemos sempre acatar e reverenciar
a Igreja como a esposa de Nosso Senhor Jesus Cristo, de quem se escreveu: A rainha est
vossa direita, adornada com admirvel variedade.

PRIMEIRA PARTE

CAPTULO X

Da beno e asperso da gua - das procisses e da chegada do sacerdote

ao altar
1 Beno e asperso da gua
P. Que ordena a rubrica do Missal quanto gua?
R. A rubrica do Missal ordena que todos os domingos, antes da Missa, o celebrante, revestido com todos os
paramentos sagrados, exceto a casula, deve benzer a gua para aspergi-la sobre o povo.

P. Quando comeou essa tradio?

R. A beno e a asperso da gua sobre os fiis uma tradio muito antiga. J S. Baslio, Bispo de Cesrea
e Doutor da Igreja, que viveu no sculo IV, a colocava entre as tradies apostlicas. Alm disso, os padres
mais antigos da Igreja nos falam dessa gua purificada e santificada pelo sacerdote, cuja finalidade, ao
aspergi-la sobre o povo, de purific-lo e prepar-lo para a santa oblao.

P. Quais so os elementos utilizados na beno da gua?

R. Os elementos utilizados para a beno da gua so: gua e sal.
P. Por que se utiliza do sal e da gua para a beno?
R. Porque a virtude da gua de lavar, e a do sal de preservar da corrupo. Ao tomar estes smbolos
comuns de pureza e de salubridade, a Igreja os exorcisa, isto , os ordena, por parte de Deus e pelos mritos
da cruz de Jesus Cristo, que no prejudiquem os homens pelo abuso que o demnio poderia fazer deles, e
que, pelo contrrio, lhes seja til para a salvao.

P. Por que a Igreja invoca o poder divino sobre o sal?

R. Para que ele preserve os homens de tudo quanto possa ser prejudicial salvao, da mesma forma que o
profeta Elias lanou sal sobre as guas de Jeric, para torn-las salubres terra, dizendo da parte de Deus
que estas guas no causariam a morte nem a esterilidade. Para isto tambm so feitos os exorcismos que
se fazem sobre a gua batismal, para a consagrao das igrejas e sobre os objetos inanimados.

P. Quando a Igreja comeou a fazer exorcismos?

R. Os exorcismos remontam mais antiga era. Tertuliano se refere a eles quando diz que as guas so
santificadas pela invocao de Deus (De Bapt. C. 40); e So Cirilo afirma mais claramente que preciso que
a gua seja purificada e santificada pelo sacerdote (Epstola 70).

P. Como o sacerdote procede beno da gua?

R. O sacerdote abenoa e mistura o sal na gua, reunindo os dois efeitos de purificar e de preservar da
corrupo, dizendo: Faa-se a mistura do sal e da gua, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo ,
fazendo vrios sinais da cruz para indicar que s esperamos os efeitos que estes sinais expressam,
implorando a onipotncia da Santssima Trindade, pelos mritos da cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo.

P. Que pede a Deus o sacerdote depois do exorcismo do sal?

R. Depois do exorcismo do sal o sacerdote pede a Deus: Que sirva este sal a todos quantos o tomem para a
sade do seu corpo e da sua alma, e que tudo o que for tocado por ele se preserve de toda impureza e de
qualquer ataque do esprito da malcia.

P. Que diz o sacerdote aps o exorcismo da gua?

R. Diz ele: Derramai, Senhor, a virtude da vossa beno sobre este elemento preparado para as diversas
purificaes; a fim de que receba vossa criatura, servindo aos vossos mistrios, o efeito da vossa divina graa
para lanar os demnios e as enfermidades; que tudo quanto seja por ela tocado nas casas e nos demais
lugares dos fiis, se preserve de toda a impureza e de todo o mal; q ue afaste desta gua todo o sopro
pestilento, todo o ar corrompido, que a preserve de todo o ataque do inimigo oculto, e de tudo quanto possa
ser danoso sade e ao repouso dos que l vivem; e, finalmente, que se conserve contra todo o tipo de
ataques esta sade que pedimos por invocao do vosso santo nome.

P. Que proveito podemos tirar dos ensinamentos acima?

R. Os ensinamentos acima nos convidam a usar da gua benta na igreja, bem como a conserv-la em nossas
casas, para dela nos servir nas tentaes, ao deitar, ao despertar, para pedir o auxlio de Deus em todas as
circunstncias de perigo, quer para o nosso corpo como para nossa alma.

P. Por que o sacerdote asperge o altar e o santurio?

R. O sacerdote asperge o altar e o santurio para afastar o que poderia perturbar o recolhimento dos
ministros. O sacerdote asperge a si mesmo e ao povo para disp-lo a participar com ele das graas que ele
pediu para a Igreja na beno da gua, e diz em voz baixa o salmo Miserere, porque, para obter essas
graas, preciso manter a atitude de arrependimento e penitncia expressa neste salmo.
P. Como responde o povo a este salmo?
R. O povo canta somente o primeiro versculo do Miserere, acrescentando, antes e depois, esta antfona: Vs
me tocareis, Senhor, com o hisopo, e serei purificado: me lavareis e ficarei mais branco que a neve. .

P. O que o hisopo?
R. Hisopo o menor arbusto; suas folhas, escuras e esponjosas, so prprias para reter a gua para a
asperso, e sua propriedade, que de purificar e secar os maus tumores, feita como um sinal muito
apropriado da purificao do corpo e da alma.

P. O hisopo foi sempre utilizado para a asperso?

R. Sim. No Antigo Testamento havia a asperso do sangue do cordeiro nas portas dos israelitas como hisopo
(Ex 12, 22), bem como o sangue e cinzas da vaca e da gua para purificar da lepra. Mas o profeta e a Igreja
visavam mais a asperso do sangue de Cristo, do qual aquelas eram figuras na lei antiga. Por isso devemos
pedir nesta cerimnia, a asperso do sangue de Cristo, ou seja, a aplicao dos mritos deste preciosssimo
sangue, o nico que pode apagar os nossos pecados e nos preservar de todos os males.

P. Como o sacerdote termina esta orao?

R. O sacerdote conclui a orao dizendo:Ouvi-nos, Senhor, Padre Onipotente, Deus eterno; dignai-vos enviar
dos cus vosso santo anjo para que governe,vigie, proteja, visite e defenda a todos os que esto neste lugar.
Por Nosso Senhor Jesus Cristo.

P. A que anjo o sacerdote se refere naquela orao?

R. o mesmo anjo que Deus enviou a Tobias e que o preservou contra todos os ataques do esprito maligno
que havia matado os sete maridos de Sara, conduzindo-o so e salvo.

2 Procisso antes da Missa

P. Que significa Procisso?
R. A palavra procisso vem do termo latino procedere, que significa marchar, ou ir adiante. Por procisso se
entende a marcha, o caminhar, que fazem o clero e o povo rezando para determinados fins religiosos, levando
frente a cruz de Cristo, que o caminho e guia dos fiis.

P.Quais so as origens das procisses?

R. Seguindo a tradio do Antigo Testamento, havia procisses para levar a arca santa de um lugar para
outro; no sculo VI vemos o costume de celebrar-se Missa nos tmulos de mrtires, ou em lugares de
devoo; fazia tambm procisses para benzer cemitrios e lugares prximos de igrejas.

P. Quando se realizavam as procisses?

R. As procisses eram feitas no raiar do dia para imitar as santas mulheres que se dirigiram bem cedo ao
sepulcro de Nosso Senhor.

P. Por que se fazem procisses antes da Missa nos domingos e festas solenes?
R. A finalidade das procisses antes da Missas de abenoar os caminhos e as casas com a gua
santificada e, principalmente, pela presena de Cristo, como nas solenes procisses da Pscoa.

P.H outras finalidades nas procisses?

R. Sim; como de honrar algum mistrio, como a entrada de Nosso Senhor no templo, ou sua entrada triunfal
em Jerusalm no dia de ramos; da sua ascenso ao cu; ou atrair as bnos de Deus sobre os bens da
terra, etc. A finalidade principal das procisses de mostrar que o cristo um viajante em desterro na terra e
que o cu sua verdadeira ptria para a qual ele se encaminha guiado por Cristo, sob a proteo de Nossa
Senhora e dos santos patronos, cujos estandartes ele leva, iluminado pela luz da f, pelo exerccio da orao
e da penitncia, para chegar ao altar visvel e deste ao altar do cu, onde est o verdadeiro repouso e a
felicidade eterna: estes so os piedosos motivos que devem animar os fiis nas procisses.

P. H paramentos especiais para o sacerdote e clrigos nas procisses?

R. Sim. Normalmente o sacerdote usa a cappa, que era um grande manto com um capus que o abrigava da
chuva; da o nome: pluvial. Hoje, a capa s um ornamento.

P. Como o povo acompanha a procisso?

R. Durante a procisso cantam-se hinos, salmos, antfonas, ladainhas e mais freqentemente responsrios,
finalizando com uma orao geral recitada pelo sacerdote que a dirige.

3 Chegada do sacerdote ao altar

P. Que faz o sacerdote ao fim de tudo o que precede o Santo Sacrifcio?
R. Terminada a preparao do sacerdote oblao propriamente dita, e tendo se revestido dos paramentos,
com as virtudes que so prprias s suas funes, com as armas da luz e a luz mesma que lhe serve de capa
(Ps. 102), faz o sacerdote uma reverncia respeitosa cruz situada na sacristia, recebendo como embaixador
de Cristo que o envia as ltimas instrues para realizar o Santo Sacrifcio.

P. Que significa a casula que reveste o sacerdote?

R. A casula lembra Nosso Senhor Jesus Cristo subindo ao Calvrio, carregando o divino madeiro; e,
avanando, o sacerdote segue em esprito como ao sacrificador principal de que ele indigno representante.

P. Que significa o caminho do sacerdote da sacristia ao altar?

R. O sacerdote se encaminha da sacristia ao altar, conforme determina a rubrica, pois deve revestir-se na
sacristia e este caminho representa o Salvador vindo a este mundo, manifestando a vontade de se oferecer e
comeando o seu sacrifcio desde a Encarnao.

P. Que representam os aclitos?

R. Os aclitos, portando velas acesas e precedendo o sacerdote, simbolizam a luz que ilumina todo homem
que vem ao mundo e que brilhou para os que se encontravam nas trevas e nas sombras da morte.

P. Por que os aclitos levam a cruz, e o incenso?

R. Levam a cruz para mostrar o sacrifcio que marcou a vida de um Deus feito homem; o incenso, para indicar
o perfume da doutrina e das virtudes que ele veio ensinar ao mundo.

P. Que representam os demais participantes da procisso que antecedem o sacerdote celebrante?

R. Os membros da ordens menores representam a longa srie de profetas; o subdicono e o dicono, que
so como os apstolos da Nova Lei e do evangelho. (Nota: as ordens menores foram suprimidas aps o
Conclio Vaticano II).

P. Por que caminham com passo lento e srio?

R. Assim caminham como convm ao representante de um Deus e dispensador dos mistrios sagrados. Em
missas solenes o sacerdote acompanhado por outro com cappa, denominado de assistente, para substitu-
lo se por algum motivo ele no possa concluir o Santo Sacrifcio, e para auxili-lo e servi-lo durante a liturgia.
P. Que mais ordena a rubrica quanto procisso antes da Missa?
R. A rubrica determina ainda que o sacerdote deve andar de cabea coberta, significando que ele est
revestido da autoridade de Cristo e s se descobre quando passa diante de um altar ou diante do Santssimo
Sacramento exposto, ou quando da elevao ou da comunho.