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PARADOXOS DO DIREITO E O MITO DO HOMO JURIDICUS EM A QUEDA DE

ALBERT CAMUS

RESUMO

O presente artigo busca promover, a partir de uma breve analise do

romance A Queda do escritor argelino Albert Camus, uma reflexo
acerca do Direito enquanto experincia existencial, desconstruindo
uma concepo de Homo Juridicus como ser cujas volies e condutas
pudessem ser resumidas a um plexo de normas legais hermticas ao
mundo da vida. Aponta ainda como dilemas existenciais perpassam o
fazer jurdico, mxime num contexto no qual se reconhece uma dada
centralidade da esfera jurdica e, via de consequncia, nela so
depositadas demandas e esperanas sociais, as quais reclamam muitas
vezes relevante grau de ativismo judicial e agilidade na tomada de
deciso.
Palavras-chave: Direito. A Queda. Homo Juridicus. Experincia
existencial. Ativismo.
"Eu sou eu e minha circunstncia, e se no salvo a ela, no me salvo a mim.
(Jos Ortega y Gasset)

1 INTRODUO

Se h algum tempo atrs existia por parte daqueles que tem o Direito como seu lcus
de realizao, certo receio de qualquer tipo de proposta que possusse a finalidade de
perquirir, analisar e problematizar determinados pontos da cincia jurdica por meios outros
que no atravs da produo originria legislativa ou da subsuno jurisprudencial, tal no
mais ocorre, perdendo fora tais hermetismos limitadores de fundo dogmtico.
No obstante, a ideia de que o Direito se encontraria apartado do mundo, o que logo
acarretaria numa autojustificao, ainda resiste, e seduz, exatamente por exigir menos
esforos e transplantar responsabilidades dos que o fazem para um ncleo essencial e
intangvel do mesmo:
O direito opera com a norma e busca a verdade, seja l o que essa verdade queira
significar. Mas, assim como a literatura lida com a ambigidade da linguagem, o
direito no escapa disso. De h muito, sabemos que as palavras da lei so vagas e
ambguas. Isto pode ser observado a partir da relao entre texto e norma. O mesmo
texto possibilita vrias normas (ou sentidos) (STRECK, 2013, p. 228).
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Na medida em que se opera uma transvalorao e mudana na base argumentativo-

hermenutica do Direito, abrem-se brechas para a emergncia de formas mais flexveis,
densas e ricas de se compreender esse fenmeno. a que a Arte ganha seu proscnio.
Alis, essa relao Direito/Literatura no mais vista apenas como mesquinha forma
de justificar a erudio dos juristas, como prova de seu infalvel e pretenso conhecimento
universal; no mais se garimpa simplesmente cenas ficcionais onde desfilam juzes,
advogados, rus e jurados. Trata-se, pelo contrrio, de extrair do todo literrio, ainda que
desprovido de relao imediata e direta com o Direito, luzes e chaves para ajudar no afastar de
nebulosidades do discurso e produo jurdica. Busca-se assim o substrato e no o invlucro
desse fazer artstico.
Essa imbricao entre a interpretao literria e a jurdica j foi estudada pelos mais
diferentes estudiosos, sob os mais variados enfoques, j que a interpretao jurdica tambm
uma interpretao poltica lato senso, pautada tanto na descrio como na valorao, pois que
os juristas no devem tratar a interpretao jurdica como uma atividade sui generis.
Devemos estudar a interpretao como uma atividade geral, como um modo de conhecimento,
atentando para outros contextos dessa atividade (DWORKIN, 2000, p. 221). Sobretudo
quando se tem em mente que na Literatura foram defendidas muito mais teorias da
interpretao que no Direito, inclusive teorias que contestam a distino categrica entre
descrio e valorao que debilitou a cincia jurdica (DWORKIN, 2000, p. 221).
O presente estudo mira exatamente os resduos, produtos finais da filtragem artstica
pela qual o tema levado a efeito passa. A partir da anlise da obra A Queda do escritor
argelino Albert Camus ser lanado um olhar sobre paradoxos que atingem o Direito em seu
atual estgio de desenvolvimento e, em particular, o mito do assim chamado homo juridicus.

2 A QUEDA: BREVES APONTAMENTOS

Esboada a partir de 1947, lanada em 1956, uma das ultimas obras escritas por
Albert Camus (1913-1960), A Queda um curto romance que mais se assemelha a um
ensaio filosfico. Isso porque o cenrio e os personagens coadjuvantes so de absoluta
irrelevncia para o deslinde da narrativa. Tanto assim, que sequer tem voz o interlocutor do
personagem principal. De modo que se trata de um irrefrevel monlogo confessional, que
usa de alegorias para fins de aproximao do leitor, bem como para encartar ideias que
prescindiriam de mais complexa fundamentao no terreno do ensaio.
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No romance, o advogado parisiense Jean-Baptiste Clamence conta a um

desconhecido que encontrou em um bar de marinheiros em Amsterd como passou de uma
fase de extremo sucesso e satisfao pessoal e profissional para, sem pacincia de aguardar
por um juzo-final, se entregar a um estgio de verdadeira penitncia, numa dissecao
impiedosa de suas aes e pensamentos. Diz ele:
Quem adere a uma lei no teme o julgamento que o recoloca em uma ordem na qual
cr. Mas o mais alto dos tormentos humanos ser julgado sem lei. Ns vivemos,
porm, neste tormento. Privados de seu freio natural, os juzes, soltos ao acaso,
servem-se vontade (CAMUS, 2007, p. 89).

Os juzes dos quais Jean-Baptiste fala no se tratam dos Juzes de Direito

necessariamente, mas antes do mais comum dos cidados, enfim, de todos, j que viver em
sociedade implica em julgar e ser julgado permanentemente, e uma vez que somos todos
juzes, somos todos culpados uns perante os outros, todos cristos nossa maneira vil,
crucificados um a um, sempre sem saber (CAMUS, 2007, p. 88).
Jean-Baptiste Clamence se autodenomina um juiz-penitente, ou seja, aquele que
percebe e denuncia o dualismo intrnseco da criatura a falsidade, a hipocrisia e suas glrias,
sempre vs... - atravs de um passeio por todas as esferas de sua vida, encontrando como
forma de salvao as palestras confessionais do dia a dia, j que quanto mais me acuso, mais
tenho o direito de julgar os outros (CAMUS, 2007, p. 105).
O livro tem o ttulo de A Queda exatamente por tratar desse cair em si, do
mergulhar na prpria intimidade. Queda simblica essa que teve como gatilho uma traumtica
queda literal. A moa que se joga da Pont Royal caindo nas guas do rio Sena e que acaba,
assim como o riso alhures ouvido, por evidenciar a covardia e egosmo de Jean-Baptiste
Clamence, apontando a impostergvel necessidade de se proceder a uma autocrtica. A
Queda de Albert Camus um livro sobre a decadncia moral do individuo, seu fardo
existencial, os juzos e o vazio das aes falsamente virtuosas.
S reconhecia em mim superioridades, o que explicava minha benevolncia e minha
serenidade. Quando me ocupava dos outros, e era por pura condescendncia, em
plena liberdade, e todo o mrito revertia em meu favor: eu subia um degrau no amor
que dedicava a mim mesmo (CAMUS, 2007, p. 38).

sabido que a obra sob enfoque, junta com as demais do escritor, encaixa-se numa
marcante linha filosfica de pensamento surgida entre os sculos XIX e XX, denominada
existencialismo, que teve como mentores, com variveis, nomes como Kierkegaard, Jean-Paul
Sartre, Martin Heidegger, Karl Jaspers, entre outros.
De um modo generalssimo, poderia se dizer que tal corrente de pensamento
responsvel por expor ao individuo uma situao de angstia, nusea, j que funciona como
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uma faca de dois gumes, eis que se por um lado espanca qualquer conceituao autmata da
vida, possibilitando uma construo de si e do espao, joga nas costas daquele que se
constri a responsabilidade por suas escolhas e aes. Assim, o existencialismo promove
uma inverso, na medida em que a imanncia da conscincia que derivava do processo de
sobrevivncia, agora deriva dialeticamente das opes decisrias que o ser assume diante da
natureza e das relaes sociais de sua existncia (ROCHA, 2011, p. 130).
Disso tudo exsurge a sensao de solido, a melancolia do abandono, a revolta do
homem acossado por si mesmo e pelo outros homens, numa infinidade de sendas a palmilhar,
onde os existencialismos sos a voz de uma sociedade que vive a derrelio, que vive o
abandono, que procura sadas, mas se acotovela com o purgatrio da existncia e de seus
dilemas (BITTAR, 2005, p. 356).
No campo do Direito o existencialismo parece, num primeiro momento, no acoplar-
se a uma cincia que tem como razo de ser o controle do sein pelo sollen, que por ser
teleolgica seria inautntica. Ou seja, como unir uma filosofia que preconiza o mergulho no
individual, na essncia e contingncia do concreto, com uma cincia que vive exatamente do
genrico, do dever ser, do abstrato? a que se vislumbra a possibilidade de uma zona
cinzenta, um ponto de contato, onde a filosofia da existncia possa colorir e enriquecer um
sistema jurdico fechado que funciona como mera capa, crosta, a encobrir a efervescncia das
relaes travadas entre os indivduos. Outrossim, podemos dizer que:
Ao despertar a ateno sobre o singular que existe em cada ser humano e na
impropriedade de uma regra universal que alcance, indistintamente, as pessoas, a
filosofia da existncia prope ao legislador, indiretamente, a organizao de um
sistema jurdico que permita o livre curso da vontade e que autorize os tribunais a
adaptao das regras s peculiaridades do caso concreto (NADER, 1992, p. 237).

Conforme as laboriosas as palavras do mestre Paulo Nader possvel ir um pouco

mais adiante na procura dos elementos (in)formadores do sistema, ou seja, no apenas
aproveitar o material da filosofia da existncia enquanto diretriz instrumental da nomognese,
ou ferramenta integrativa/adaptativa judiciria, mas tambm mergulhar nos prprios alicerces
sobre os quais se assenta a produo de sentido do Direito, enquanto ramificao pertencente
a cultura. Cultura que no se concebe no homem enquanto isolado, disjungido, mas no
homem que mergulhado em si vai de encontro ao outro homem, deslizando no social. Em
sntese, no basta temperar o ordenamento, arej-lo, faz-se mister atentar para a armao, os
cdigos que possibilitam a formao da compreenso que importa exatamente na
interpretao/aplicao, no juzo, afinal conforme diz Kaufmann o Direito, diferentemente da
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lei, no algo que permanea inalterado; ato e, portanto, no pode ser um objeto de que se
possa conhecer independentemente de um sujeito (apud GRAU, 2008, p. 295).
Tais informaes apresentam-se teis para evitar que se entenda a obra como algo
descontextualizado, criao despretensiosa e sem maiores significaes. Todavia, no nosso
objetivo discorrer, nesse trabalho, sobre a supracitada corrente filosfica, mas sim extrair da
obra em tela diagnsticos, lies e caminhos para a compreenso de determinados aspectos do
Direito.

3 A PROMESSA DA PONTE ROYAL E A JURISPRUDENCIA DEFENSIVA

Antes de nos embrenharmos no objeto fulcral desse trabalho, qual seja, o desvelar de
alguns paradoxos do Direito e o mito do homo juridicus, afigura-se relevante se aventurar
numa simplria digresso, que, diga-se, no se confunde com divagao, a fim de a partir do
leitmotiv de A Queda relacion-la com uma peculiar problemtica que aflige o Direito.
Em A Queda, o personagem Jean-Baptiste Clamence explica uma estranha
promessa que havia feito no sentido de que jamais passaria noite numa ponte: Suponha,
enfim, que algum se atire gua. Das duas, uma: ou o senhor o segue, para retir-lo, e no
tempo frio arrisca-se ao pior, ou o abandona, e os mergulhos retidos deixam, s vezes,
estranhas cimbras (CAMUS, 2007, p. 14).
Ora, a promessa um perfeito resumo da obra. Nela tudo se encontra antecipado.
Covardia, egosmo e, sobretudo, o peso da culpa, o problema da liberdade e seus limites.
No passar na ponte representa um desejo de cegueira. melhor ser cego, s assim
se evita a acusao por no ter visto. Agora, se por um infortnio voc enxerga e se esfora
por perceber, pode acabar sofrendo diante do que v, assim como tapar com a mo os olhos
tambm no soluo, j que sempre haver decepo ante a prpria fraqueza.
Jean-Baptiste Clamence elabora uma manobra, tenta fugir da escolha, do decidir, ainda que
no escolher seja j uma escolha. S que, ainda assim, a inrcia primeira parece mais
acolhedora. Mas e aquele que realiza o Direito? Tambm prefere ser cego a enxergar? A venda
de Thmis sempre um garantia da imparcialidade ou, s vezes, um no passar pela
ponte?

A ttulo de exemplo, vale discorrer que diante da homrica demanda judicial dos
tempos ps-modernos, da cultura da litigiosidade, especialmente nos tribunais superiores TST,
STJ e STF, entre outras medidas, passou-se a recrudescer paulatinamente os requisitos de
admissibilidade das aes, seja elevando os requisitos de prequestionamento, seja barrando
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recursos que soavam impertinentes. Desse engendramento de entraves, impeditivos do

conhecimento dos recursos, que ganha vida a jurisprudncia defensiva. A propsito, tudo
isso advm de uma lgica da multiplicao que ganhou o automatismo dos resultados aceitos
como se prescindissem de causa. Pelo absurdo, que ao menos se repetisse Unamuno: Contra
el dolor, ms dolor (CABEDA, 1998, p. 14).
Desse modo, no raro que um recurso seja considerado intempestivo por ter sido
impetrado antes da abertura do prazo, que no seja conhecido por ter faltado um centavo no
recolhimento das custas, pequenos equvocos no preenchimento das guias de preparo,
ausncia de ratificao dos recursos anteriores aos embargos de declarao, falta de peas
facultativas indispensveis apreciao que poderiam simplesmente ter sido supridas...
Alis, a que estarrecido no h quem no se pergunte se esse mecanismo to
intricado e complicado no seria uma diatribe engendrada pelas pessoas que perderam o dom
da simplicidade e do bom senso (CARNELUTTI, 1995, p. 28). Pois , quando falta vontade
ou no se tem carter, preciso mesmo valer-se de um mtodo (CAMUS, 2007, p. 11).
Enfim, s vezes o judicirio evita a possibilidade dele mesmo julgar. quando ele, noite,
no passa na ponte.
Isso ainda mais dramtico no limiar do sculo XXI, quando o Direito parece viver
uma crise de identidade, de maneira que se antes representava todo um status de classe
abastada, tendo um fim de manuteno do establishment, hoje representa a tbua de salvao
de um mundo cada vez mais corrupto, injusto e desigual. O que parece bom em um primeiro
momento apresenta-se funesto quando no consegue atingir quela finalidade visada. que o
Direito, quando abandonou a ideia de neutralidade diferente de imparcialidade prometeu
passar pela ponte, encarar os dramas, s que exatamente isso que no ocorre em grande
parte dos casos. Por isso que o Direito acometido por estranhas cimbras.
A jurisprudncia defensiva apenas um ilustrativo do paradoxo do homo juridicus,
vlido para fazer ver ao Direito a necessidade de repensar-se, atentar para a seara
hipertrofiada que ele mesmo criou com sua mania de grandeza, afinal quando se objetiva
salvar cabra e couves, no se salva nem a cabra nem as couves (CARNELLUTI, 1995, p.
27).

4 O MITO DO HOMO JURIDICUS

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O homo juridicus no existe. Nunca existiu. Jamais existir. Mas todos querem que
exista e muitos vivem na iluso de sua existncia. Em sua Filosofia do Direito, assim
escreveu Miguel Reale:
No resta dvida que no so motivos estritamente jurdicos que levam os homens a
agir de conformidade com o Direito. A concepo de um homo juridicus, cujas
volies e interesses se circunscrevessem ao mbito do Direito, seria uma fico,
vlida apenas como caso limite denunciador do equvoco de uma tese. (REALE,
1994, p. 677).

Vale dizer, um homem que constitua uma perfeita unidade, que tenha sua conduta
totalmente pautada nos ideais jurdicos, porque neles se realiza in totum, porque a se basta,
que viva o Direito pelo Direito, inconcebvel. O homem jurdico tambm se alimenta da
matria comum.
J foi dito noutro momento que o personagem de Albert Camus denuncia, em A
Queda, a duplicidade inerente a criatura humana, ou seja, h sempre uma outra coisa alm da
que se apresenta. Um exemplo por ele mesmo dado quando Jean-Baptiste Clamence ajuda
os cegos a atravessarem a rua, no por amor ao cego, mas para se sentir bem consigo mesmo.
H a defesa dos direitos de rfos, das vivas, os nossos atuais hipossuficientes. possvel
adivinhar, partindo desse ponto, o porqu de Albert Camus ter escolhido um profissional
jurdico advogado - para ser o heri da histria. No deve ter sido outro o motivo seno a
fidelidade, a fuso que se espera que exista entre o profissional do Direito e a Justia. Justia
que representa uma busca pela verdade, verdade que se atingira atravs do julgamento,
julgamento feito no por ele advogado, mas por outrem: o Juiz.
A Queda mostra que os mesmos homens que se apresentam como os paladinos da
justia no interior de todos os fruns do mundo, que parecem com ela dormir todas as noites,
podem ser os mesmos que ao tirarem suas togas e ternos esquecem-se, ou so incapazes, da
mais elementar alteridade genuna. Nesse ponto, interessantes as palavras de Johan Huizinga:

O ldico e o competitivo, elevados quele plano de seriedade sagrada que toda

sociedade exige para sua justia, continuam ainda hoje sendo perceptveis em todas
as formas da vida jurdica. Antes de mais nada, o tribunal pode tambm ser chamado
uma "corte" de justia. Esta corte ainda, no sentido pleno do termo, o ,
o crculo sagrado dentro do qual, no escudo de Aquiles, aparecem sentados os juzes.
Todo lugar onde se ministra a justia um verdadeiro temenos, um lugar sagrado,
separado e afastado do mundo vulgar (HUIZINGA, 2000, p. 59).

Essa vida dupla divertida, sobretudo para o advogado diz Jean-Baptiste, pois os
juzes condenam, os rus expiam e eu, livre de qualquer obrigao, isento tanto de julgamento
quanto de sano, eu imperava, livremente numa luz ednica (CAMUS, 2007, p. 23).
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Haveremos de nos perguntar se os juzes, ainda que sejam eles os responsveis por
condenar, cabendo-lhes, em tese, uma responsabilidade maior, tambm no se sentem fora da
relao, distantes dela, onde as partes so meros personagens em um enredo processual a
serem enxergadas com significativa indiferena e estranhamento, um olhar que vem sempre
de cima, que pertence a algum que no existe no mundo comum da vida, na Lebenswelt
(REALE, 1994).
A mesma unilateralidade que angustia um paciente ao tagarelar num div assoma as
partes de um processo nas salas de audincias. As portas da justia esto sempre abertas, ao
passo que nunca se sabe o que fazer para por elas entrar e ser ouvido, ser percebido como algo
existente. Dilema j trabalhado magnificamente por Franz Kafka em sua parbola Diante da
Lei. Remete tambm ao paradoxo que Dostoievski pe na boca de Ivan Karamazov, que
quanto mais amava a humanidade, menos amor tinha pelo homem concreto.
Jean-Baptiste sintetiza a questo dizendo que certas manhs, fazia a instruo de seu
processo at o fim e chegava concluso de que primava sobretudo pelo desprezo. Aqueles
mesmos que ele ajudava com mais frequncia eram os mais desprezados e mais a frente que:

Os moribundos pareciam-me, s vezes, compenetrados de seu papel. As rplicas de

meus clientes pobres pareciam-me sempre restringir-se mesma cantilena. A partir
da, vivendo entre homens sem compartilhar de seus interesses, no conseguia
acreditar nos compromissos que assumia (CAMUS, 2007, p. 67).

Se por um lado h essa hipocrisia, indivduos que parecem encenar uma pea e no
simplesmente desenvolver uma funo social, de modo que todos aqueles que buscam a
justia sentem sempre um ambiente hostil, por outro h a hipocrisia sutil assim como a
jurisprudncia defensiva alhures descrita onde a falsidade se d no plano argumentativo, na
inter-relao dos prprios personagens, digamos, uma hipocrisia interna corporis.
Jean-Baptiste Clamence conta que convidado certa vez pela Ordem dos Advogados
para proferir uma palestra a jovens estagirios de Direito iniciou sua fala indicando como
montar um discurso de defesa em crimes passionais, toda sua tese, exposta de agressivo e
contundente modo, residia em mostrar o que de criminoso havia no homem de bem, a fim de
induzir o olhar de todos para o que de bom tinha no homem mau. Bondade natural versus
malignidade do sexo. Significava, com a gnese rousseauniana, a ideia do bom assassino.
Essa inverso do discurso tcnica que vem de longa data nos jris de todos os dias. S que
nestes, geralmente, a defesa limita-se a fazer de vtima o ru e de criminosa a vtima. Jean-
Baptiste ia mais longe, seu alvo era o homem e seus vcios, a humanidade em sua inteireza.
Tratava-se do vis melanclico do existencialismo, do vazio moral moral entendida no
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como a individual, mas aquele todo que supera a soma das partes - da impossibilidade de se
exigir uma ordem comportamental onde impera o caos. Claro que um discurso nesses termos
espantou os pobres estagirios de Direito que ali estavam e que muito provavelmente
acreditavam que era possvel, seno integralmente, ao menos em grande parte eliminar as
misrias do mundo atravs do caminho certo, retilneo, apontado pelo ordenamento. Alis, a
tenso dos jovens era to grande que tomando tudo como uma grande brincadeira resolveram
rir. Jean-Baptiste, por sua vez, para apaziguar o discurso a guisa de concluso invocava com
eloquncia a pessoa humana e seus supostos direitos (CAMUS, 2007, p. 72).
Para Jean-Baptiste os Direitos Humanos, Fundamentais e a prpria Constituio de
um modo geral teriam se tornado clichs, reas de escape do discurso jurdico. A Constituio
no valeria em funo de sua grandeza, de todas as conquistas histricas que encarta, mas sim
porque uma espcie de coringa que se adapta assim muitos creem a toda e qualquer
pretenso pessoal. Nesse plano, pensar a Constituio seria desnecessrio, bastaria manipul-
la como uma pea do jogo a ser invocada no momento oportuno.
Albert Camus no parece fornecer em A Queda uma soluo palpvel, uma receita
de bolo para a crise da qual a obra trata. Se algum perfunctrio delineamento deixa o de que
o homem deve entregar-se a uma eterna penitncia, no saber que sabe, nessa liberdade que
tem como preo a eterna vigilncia de si mesmo. Outrossim, seria na confisso aberta que o
homem espancaria qualquer dvida por ventura existente acerca de sua percepo da
dualidade. S assim se sente mais leve. Com o Direito no diferente, ele precisa encarar seus
paradoxos, e j ter evoludo muito quando puder dizer lamento sem absolver, compreendo
sem perdoar! (CAMUS, 2007, p. 108).

5 CONCLUSES

No segredo que a obra de arte ultrapassa a figura de seu criador. De tal sorte, o
campo analtico resta aberto para o intrprete dar asas a sua investigao. Conflitando com
essa ventilao artstica apresenta-se o Direito, onde, malgrado a emergncia de novel
concepo, ainda impera a busca incessante pela mens legis e a mens legislatoris, que
equivaleria, na arte, a limitar-se a busca pela vontade da obra e a vontade do autor. Logo,
com a funo de desoxidar esse importante ramo da cultura que a arte, em especial a
Literatura, pode ganhar mais uma utilidade.
Tomando como base o romance A Queda de Albert Camus e colocando em
paralelo o personagem Jean-Baptiste Clamence com os operrios da mquina judiciria e
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seus consumidores, tentamos desvendar paradoxos que permeiam a relao do homem

enquanto indivduo, sua contingncia, vcios e anseios, com um sistema que exige absoluta
identidade, fidelidade paradigmas e marcos que se encontram sempre alm, adiante, no
dever ser. O que um mergulho no ser que vivencia sua individualidade no mundo comum
pode dar de lies ao Direito, foi disso que se tratou neste trabalho.
O ponto de encontro a que hora se chega consiste no reconhecer de que os dramas do
juiz-penitente Jean-Baptiste Clamence so dramas do Direito, porque o Direito tambm o
ser, e no pode neg-lo sem negar a si mesmo. Como o ser se comporta no tempo, e de que
modo o espao lhe devolve informaes, so dados indispensveis para o Direito
compreender a crise pela qual atravessa e impedir sua gradual eroso.
Por fim, anunciou-se aqui tratar-se o homo jurdicus de um natimorto, um mito, que
serve apenas para evidenciar as fissuras e as consequncias prticas que dimanam do
dualismo intrnseco da criatura humana.

REFERNCIAS

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2005.

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do sentido da justia no poder judicirio. So Paulo: Esfera, 1998.

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DWORKIN, Ronald. Uma Questo de Princpio. So Paulo: Martins Fontes, 2000.

GRAU, Eros Roberto. O Direito Posto e o Direito Pressuposto. 2. Ed. So Paulo: Malheiros,
2008.
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HUIZINGA, Johan. Homo Ludens. 4. Ed. So Paulo: Perspectiva, 2000.

NADER, Paulo. Filosofia do Direito. 2. Ed. Rio de Janeiro: Forense, 1992.

REALE, Miguel. Filosofia do Direito. 16. Ed. So Paulo: Saraiva, 1994.

ROCHA, Jos Manuel de Sacadura. tica jurdica: para uma filosofia tica do direito. Rio
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UNISINOS. Direito e Literatura A Queda. Disponvel em:

<https://vimeo.com/13830500> . Acessado em: 27 de Maio de 2013.

PARADOXES OF THE LAW AND THE MYTH OF HOMO JURIDICUS IN THE

NOVEL THE FALL, FROM ALBERT CAMUS

ABSTRACT

This article aims to promote from a brief analysis of the novel "The
Fall" of the Algerian writer Albert Camus a reflection about the law as
existential experience, deconstructing a concept of Homo Juridicus as
being whose volitions and behaviors could be summarized to a plexus
legal rules hermetic to the world of life. Points yet as existential
dilemmas permeate the juridical do, especially in a context which
recognizes a particular centrality of the own legal sphere and, in
consequence, it is deposited social demands and hopes, which often
claim expressive degree of judicial activism and agility in decision
taking.
Keywords: Law. The Fall. Homo Juridicus. Existential experience.
Activism.