Psicologia: Teoria e Prtica 2003, 5(2):55-66

Complexo fraternal:
A fonte do cime e da inveja
Sebastio Elyseu Jnior
Pontifcia Universidade Catlica de Campinas

Resumo: Neste artigo, procuramos discutir as dimenses do complexo fraternal e esta-

belecer os sentimentos, desejos e comportamentos invejosos e ciumentos, como manifes-
taes diretas da vivncia da rivalidade fraternal. Para atingirmos esses objetivos, discutimos
inicialmente o conceito de energia libidinal, usando alguns conhecimentos sobre o proces-
samento humano de informao, responsvel pela gerao de afetos e outras manifestaes
psquicas. Depois, utilizamos informaes que confrontam a dimenso que esse complexo
e o complexo de dipo tm para a psicanlise tradicional. Uma dessas confrontaes deri-
va da existncia de um comportamento instintivo de posse, fundamental para a sobrevivn-
cia e ao qual esto atrelados os sentimentos, desejos e comportamentos invejosos e ciu-
mentos. Conclumos pela universalidade do complexo fraternal, pelo qual a criana mais
nova disputa a sua me tambm com o seu pai, e pela eventualidade do complexo edpico,
passvel de existir s depois que a criana se torna mais velha.

Palavras-chave: Complexo de dipo; Cime; Inveja.

FRATERNAL COMPLEX: THE PRIMARY SOURCE OF JEALOUSY AND ENVY

Abstract: In this paper, we seek to discuss the dimensions of the fraternal complex, and
to establish the envious and jealous feelings, wishes and behaviours, as direct manifestations
of the fraternal rivalry. To reach these aims we initially discuss the concept of libidinal
energy, using some knowledge on human processing of information, responsible for the
generation of feelings and other psychic manifestations. Afterwards, we use data, that con-
fronts the dimension that this complex and Oedipus complex have for traditional psychoa-
nalysis. One of these confrontations derives from the existence of an ownership instintive
behaviour, fundamental to survival and to which are linked the envious and jealous feelings,
wishes and behaviours. We conclude to the universality of the fraternal complex according
to which a younger child disputes his/her mother also with the father, and to the eventua-
lity of the Oedipus complex, passible to exist only after the child becomes older.

Keywords: Oedipus complex; Jealousy; Envy.

Introduo
O complexo de dipo um dos temas centrais da Psicanlise, e o complexo fraternal,
embora menos relevante, tambm um conceito importante nessa teoria.
No entanto, se a nossa observao crtica nos leva a suspeitar de que h um mal
dimensionamento desses conceitos, em funo do referencial terico da poca em que
foram propostos, se justifica a sua releitura em novas bases.
Buscamos, ento, no s uma conceituao mais bem sustentada teoricamente, que
os torne mais adequados realidade, mas tambm a possibilidade de lhes dar um me-
lhor dimensionamento quanto sua abrangncia.

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Reviso e anlise
O complexo de dipo, citado pela primeira vez em 1897 numa carta de Freud a Fliess
e, tambm, chamado inicialmente de complexo nuclear, para o criador da Psicanlise
(FREUD, 1967a), na sua forma positiva, mas simplificada, o desejo de morte ao rival do
mesmo sexo e desejo libidinal figura do outro sexo.
Laplanche e Pontalis (1970, p. 116) assim o sintetizam: conjunto organizado de dese-
jos amorosos e hostis que a criana experimenta relativamente aos pais.
Por sua vez, o complexo fraternal, como passou a ser posteriormente chamado, estra-
nhamente ausente do vocabulrio supracitado , segundo Freud (1976b), a hostilidade
que a criana manifesta em relao aos irmos (rivais) despertada pela ocorrncia ou
pela possibilidade de perda ou diviso entre si dos carinhos dos pais.
Assim, deduz-se que o complexo fraternal uma variante do complexo de dipo, o
que se confirma nesta sua afirmao:

Quando outras crianas aparecem em cena, o complexo de dipo avoluma-se em um complexo de fam-
lia. Este, com novo apoio obtido a partir do sentimento egostico de haver sido prejudicado, d fundamen-
to a que os novos irmos e irms sejam recebidos com averso, e faz com que, sem hesitaes, sejam, em
desejos, eliminados (FREUD, 1976a, p. 389-390).

Em outras palavras, devemos entender que o fulcro desses dois complexos, nos quais
a conduta da criana basicamente a mesma, a sua sexualidade dirigida a um dos pais,
enquanto a sua hostilidade dirigida ou ao pai do outro sexo (complexo de dipo), ou
aos irmos (complexo fraternal).
Tais complexos foram aceitos pelos estudiosos da Psicologia, pela evidncia das mani-
festaes agressivas e amorosas que comportam; mas, a estas ltimas, foi dado um sen-
tido unicamente libidinal (ertico) (FREUD, 1967c), cuja amplitude compromete, a nosso
ver, a discriminao desses complexos psquicos que podem desenvolver-se na infncia;
alm disso, esses conceitos nunca foram especificamente revistos, tendo como referen-
cial a Psicanlise cientfica.
certo que a criana, especialmente a pequena, reage instintivamente contra qual-
quer pessoa que a ameace de lhe tirar a me, da qual ela , em alguns aspectos bsicos
de sobrevivncia, totalmente dependente. Essa reao da criana pequena no seria jus-
tamente por causa dessa dependncia bsica pela me, e no por causa de um comple-
xo ertico?
Pelo visto, no para Freud (1976a, p. 388), j que faz a seguinte afirmao:

[...] haver-se- de objetar que a conduta do menino origina-se em motivos egosticos e no oferece base
para se postular um complexo ertico: a me satisfaz todas as necessidades da criana, de modo que esta
tem interesse em evitar que ela venha a dispensar cuidados a uma outra pessoa. Esse fato tambm pro-
cedente; mas, logo tornar-se- claro que, nessa situao, como em outras semelhantes, o interesse egos-
tico simplesmente oferece um ponto de apoio ao qual a tendncia ertica se vincula.

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No podemos continuar nossa discusso sem antes abordarmos a questo da energia

libidinal, que permeia esses complexos.
Recorremos, primeiramente, a Bowlby (1984), criador da Psicanlise cientfica, que
no reconhece a existncia de uma energia psquica por falta de comprovao emprica;
em seu lugar, admite as explicaes biolgicas modernas de sistemas (comportamentais
ou neuropsquicos) ativados. Reconhece, como Freud, que algo responsvel pelo fun-
cionamento psquico, mas que no essa energia.
Esse conceito freudiano de energia psquica, a qual pode transformar-se em energia
nervosa (mecanismo de converso) e vice-versa, traz srios problemas para a Cincia, na
medida em que se trata de uma misteriosa transformao no-passvel de testagem.
Alm disso, Freud (1967b), embora d uma ampla dimenso ao conceito de pulso de
vida, na prtica esta se restringe s manifestaes libidinais, as quais, junto com as mani-
festaes agressivas, cobrem grande parte da conduta humana, mas no toda. Melhor
seria dimension-la aos comportamentos instintivos (filognicos) e aprendidos, como faz
a Psicanlise cientfica.
Por exemplo, animais e humanos monitoram o ambiente no porque conduta libi-
dinal, a qual lhes d prazer (nem porque conduta agressiva e esto raivosos), mas por-
que s tero maiores chances de sobrevivncia se detectarem preventivamente os seus
predadores. A constatao de que no h predadores vista lhes d segurana e tran-
qilidade; o surgimento do predador gera ansiedade ou medo e provoca o comporta-
mento de alarme, seguido do comportamento de fuga ou de apego etc.
Alm disso, os afetos como o de medo, o de ansiedade, o de segurana etc. nem
podem ser explicados como derivaes da libido ou da agressividade, pois no possuem
o mesmo carter qualitativo. Se isso no tivesse importncia, no haveria igualmente a
necessidade de distinguir a libido da agressividade, como fez o prprio Freud.
Os conhecimentos neuropsicolgicos, segundo Bowlby (1984), do conta de que o
afeto uma fase do processo de avaliao de informaes procedentes do meio, do
corpo e da memria. Um afeto s gerado (afetognese) e, eventualmente, sentido,
quando um sistema neuropsquico processa a informao que, por sua vez, qualifica-
da pelo prprio afeto gerado (afetivao). Assim, cada tipo de afeto existe em funo
de cada tipo de informao processada.
Nesse sentido, parece lcito distinguir o prazer no-ertico do prazer ertico ou libi-
dinal, como derivados do processamento de diferentes informaes e no como supos-
tas transformaes de energia libidinal (sublimao).
A propsito, Laplanche e Pontalis (1970) entendem que uma das lacunas da Psican-
lise a ausncia de uma teoria coerente da sublimao.
Bowlby lamenta o fato de que Freud tenha substitudo a sua teoria traumtica pela
teoria da libido, por centrar a causa da conduta no prprio indivduo e, com isso, deixar
de dar o devido peso aos poderosos efeitos que alguns acontecimentos tm sobre ele,
isto , das marcas deixadas pelas avaliaes afetivas das informaes processadas.
Nessa perspectiva, as vivncias da criana pequena so marcadamente no-erticas;
as erticas tendem a aparecer mais tardiamente, no necessariamente vinculadas a figu-
ras incestuosas.

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Com base nisso, procuraremos argumentar que o complexo edpico, constitudo, den-
tre outros componentes, de rivalidade pela posse da figura sexual incestuosa e de dese-
jos e sentimentos erticos (libidinais), apenas uma possibilidade, no uma situao
regular no desenvolvimento da personalidade, como o complexo fraternal.
Para ns, excluda a situao edpica, todas as demais situaes de rivalidade esto
compreendidas no complexo fraternal, mesmo que envolva a figura do pai rival e mes-
mo que envolva os desejos e sentimentos erticos e a disputa pela posse da figura
sexual, desde que no incestuosa.
Para Fairbairn (1980), muito antes de estabelecer-se a situao edpica, a criana
marcada psicologicamente pelas vicissitudes das relaes com a me; esse fato o leva a
afirmar que a situao edpica, longe de ser a base de um conceito explicativo, antes
um fenmeno a ser explicado.
Alm de concordarmos com essa afirmao, entendemos que eventuais manifesta-
es sexuais, numa criana pequena, como a impulso plvica, por exemplo, no justifi-
cam a existncia de um modelo funcional organizado como o complexo edpico, j que
qualquer padro motor, como simples fragmento da conduta sexual, uma coisa, e a
ligao a uma figura para a qual ele se dirige, assim como a sua metafixada, ora desco-
nhecida, outra.
Segundo Bowlby (1984), h estudos que mostram que, em membros imaturos de mui-
tas espcies de primatas e talvez de todas, fragmentos de comportamento sexual, porm
no funcionais, so manifestos, ocasional e primeiramente, em relao aos pais. Diz tam-
bm que no raro observar, em crianas de 2 ou 3 anos de idade, posies tpicas do
coito adulto, quando h muita excitao ao brincarem juntas. No entanto, nem o meni-
no nem a menina, ao executarem esse fragmento do comportamento sexual ps-pube-
ral, tm mais que uma vaga idia da metafixada desse comportamento.
A razo que levou Freud a postular o complexo de dipo como parte da teoria da
sexualidade infantil foi a de explicar a influncia do comportamento sexual infantil no
comportamento sexual adulto e a ligao entre eles.
No entanto, para Bowlby (1984, p. 246),

Na teoria psicanalista tradicional, a existncia de tal ligao explicada com base em que as duas formas
de comportamento, infantil e adulto, so simplesmente diferentes expresses de uma nica fora libidinal.
De acordo com esse ponto de vista, ligao e influncia so consideradas axiomticas; o que requer expli-
cao so as diferenas entre as duas formas de comportamento. Na nova teoria [de apego], inversamen-
te, so as diferenas entre as duas formas de comportamento que se consideram axiomticas, e o que pre-
cisa de explicao a ligao entre elas.

No difcil observar o fato de que um padro comportamental, como o de abraar,

por exemplo, um componente de diferentes comportamentos instintivos, como o de
posse, o de apego, o sexual ou, ainda, como sinal inibidor do comportamento agonstico
alheio. Por isso, um sistema ativado, que regula um desses comportamentos, pode ativar
outro sistema, que regula outro comportamento, estabelecendo uma ligao entre eles.
Alm disso, possvel que um mesmo componente, como o que citamos acima, possa par-

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ticipar predominantemente de um tipo de comportamento na infncia e predominante-

mente de outro, posteriormente.
Para Bowlby (1984) h trs razes para se manter a distino entre os comportamen-
tos de apego e o sexual, que so: (1) a ativao dos dois sistemas, que regulam esses
comportamentos, varia independentemente um do outro ao longo do ciclo vital: o com-
portamento de apego plenamente funcional se estabelece bem cedo, atingindo logo
sua mxima intensidade para ir declinando at a idade adulta, na qual apresenta-se nor-
malmente em nveis pouco intensos, enquanto o comportamento sexual funcional se es-
tabelece mais tardiamente, estando mais intensamente ativado aps o incio da puber-
dade; (2) as classes de objetos para as quais cada um desses comportamentos se dirige
podem ser bem diferentes; e, (3) provavelmente, a fase sensvel no desenvolvimento des-
ses comportamentos ocorre em idades diferentes.
Embora a configurao do complexo de dipo no dependa de um comportamento
sexual plenamente funcional, mas basicamente da existncia de desejos e de sentimen-
tos erticos (alm dos agressivos), organizados em relao a uma figura incestuosa, isso
parece no se instalar antes da segunda metade da infncia, a menos que tais desejos e
sentimentos sejam promovidos pelo ambiente.
J na segunda metade da infncia encontramos vrios casos de inequvocos com-
plexos edpicos; alguns com realizao de coito. Porm, tambm nesses casos observa-
mos a participao de outra pessoa, geralmente mais velha, na construo da situao
edpica.
Consideramos o complexo de dipo como uma estruturao psicopatolgica quando
h conflitos que se repetem cronicamente.
Por outro lado, as presses socioculturais, desde os primeiros anos de vida, podem
canalizar os desejos e sentimentos erticos a figuras no-incestuosas, no se instalando
o referido complexo.
Nessa perspectiva, no h desejos reprimidos, mas to-somente manifestaes erti-
cas dirigidas a figuras no incestuosas que, enfim, so figuras sexuais reais, capazes, per
se, de mobilizar desejos libidinais.
S deveramos reconhecer o complexo edpico, segundo a prpria definio de Freud,
quando, entre os afetos, desejos e comportamentos experimentados em relao figura
parental, existissem os efetivamente sexuais ou libidinais (erticos) e no os no-erticos.
Em no se fazendo a distino, que preconizamos, entre os afetos, desejos e compor-
tamentos sexuais ou libidinais (erticos) e os no-erticos, o complexo de dipo s pode
ser considerado universal, [...] j que toda relao familiar duradoura envolve afetos,
desejos e comportamentos em relao a todos e a cada um de seus membros (ELYSEU
JR., 1996, p. 13).
Agora, voltando-nos para outra discusso, que afinal complementar a anterior,
devemos entender que os comportamentos instintivos de apego e sexual s podem ser
realizados se o indivduo j dispuser da figura de relao; caso contrrio, faz-se neces-
sria a precedncia de um comportamento, tambm instintivo, ao qual chamamos de
posse (ELYSEU JR., 1998), para garantir a disponibilidade dessa figura de relao (figu-
ra de posse).

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Sebastio Elyseu Jnior

Quando estudamos a conduta animal, verificamos que os animais pouco ou nada

podem fazer contra os parasitas, os efeitos climticos e as limitaes de espao e alimen-
to, de sorte que restam, como fatores de resistncia ambiental, a predao e a competi-
o intra e interespecfica.
Contra a predao existe o comportamento de fuga, o de congelamento, o de luta
em defesa prpria ou da prole e, segundo Bowlby (1984), tambm o comportamento de
apego do indivduo e o comportamento de cuidar da figura de apego. Mas qual tipo de
comportamento existe para a realizao das competies intra e interespecficas? Se essas
competies existem em funo da posse de algo para usufruto prprio ou da prole, o
tipo de comportamento o de posse.
Para ns (ELYSEU JR., 1998), tal tipo de comportamento pode ser manifesto sob qual-
quer forma de se obter ou conservar o que necessrio sobrevivncia ou ao que d
prazer, inclusive lutando contra rivais, e sobre o qual a Etologia nos d exemplos cabais:
luta pela posse do territrio, da fmea, do alimento etc.
Esse comportamento de posse, na forma de luta, faz parte do sistema agonstico que,
segundo Vieira (1983, p. 92), [...] engloba no s os comportamentos de agresso pro-
priamente ditos, mas tambm todas as sinalizaes e movimentos expressivos que pas-
sam a significar a agresso prevenindo a passagem ao ato agressivo.
Por que o comportamento de posse na forma agonstica, alm de universal, to
precoce?
Embora a reproduo, realizada pela conduta sexual, seja a nica metafixada filog-
nica do organismo, este s pode realiz-la se estiver vivo.
Ento, a conduta pela sobrevivncia individual no s precede a conduta pela repro-
duo, mas tambm mais urgente que ela, pois o animal desiste de uma iminente
cpula se, no momento, passar a correr maior risco de morte.
A sobrevivncia do animal depende de certas funes bsicas: a respirao, a alimen-
tao, a proteo, a afeio (basicamente por meio de contato corporal), a defecao e
a mico. A primeira e as duas ltimas so realizadas independentemente da me que,
no entanto, imprescindvel para a alimentao, a proteo e a afeio, fatos esses
regularmente observados nos mamferos, especialmente na espcie humana.
A importncia da alimentao para a sobrevivncia bvia, de sorte que procurare-
mos ressaltar apenas a importncia das outras duas.
A importncia do fator proteo para a sobrevivncia do indivduo, com base no
comportamento de apego dirigido a figuras de apego que, afinal, so um tipo de figu-
ra de posse , pode ser vista nos resultados dos experimentos realizados por Harlow
(1970) com macacos rhesus.
O comportamento do macaco criado com uma me de tecido felpudo (no lactan-
te), quando alarmado por uma situao que sinaliza grande aumento de risco, buscar
imediatamente essa me e agarrar-se intensamente a ela, o que no acontece se for
criado com uma me lactante de arame. Quando o macaco colocado numa sala
estranha, com vrios objetos desconhecidos, ele corre apavorado de um lado para outro,
joga-se no cho de cabea para baixo, segurando-a fortemente com as mos e guinchan-
do aflitivamente. Enquanto a presena da me de arame no o tranqiliza mais do

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que sem ela, a me de tecido felpudo tem efeito tranqilizante a ponto de permitir
que ele apresente comportamentos exploratrios no ambiente, e serve de base segura
qual ele regressa a intervalos de tempo.
Diferentemente das freqentes e indevidas comparaes entre caractersticas psqui-
cas animais e humanas, as condutas de apego e exploratria, o sentimento de segurana
e a reao de medo diante de situaes que sinalizam aumento de risco so totalmente
vlidos por serem regularmente verificados, tanto no homem como em outras espcies,
sob as mesmas circunstncias.
A esse respeito, Bowlby (1984, p. 197-198) afirma que [...] parece hoje indiscutvel
que o vnculo que liga a criana me a verso humana do comportamento comumen-
te observado em muitas outras espcies animais; diz, ainda, que se algo d errado com
crianas de 5 ou 6 anos, brincando entre si, elas se voltam logo para seus pais ou substi-
tutos e procuram o contato imediato, se estiverem um pouco assustadas.
Stern (1991, p. 88) confirma que a tranqilizao da criana mais fortemente reali-
zada pelo contato corporal; diz ele:

A mgica suprema do apego o toque. E esta mgica entra pela pele. Para todos os primatas chimpan-
zs, macacos, humanos a posio final para o estabelecimento e a manuteno do apego o contato
ventral (peito contra peito, cabea sobre o ombro e pescoo do outro).

A importncia da afeio para a sobrevivncia, dada pelo contato corporal carinho-

so, pode ser vista nos resultados de experimentos anteriores de Harlow (1970) e os estu-
dos de Spitz (1972) com crianas institucionalizadas.
Nesses experimentos de Harlow, os filhotes de macacos passavam mais de 60% do dia
(24 horas) juntos de uma me de tecido felpudo, contra apenas 4%, quando a me
era de arame, apesar de ser a nica a fornecer alimento e, na estatstica de Spitz, 37%
(ou mais) das 91 crianas estudadas durante dois anos numa instituio, privadas de
atendimento afetivo (carinho, conforto fsico), foram levadas ao bito, contra 0% das
220 crianas observadas durante quatro anos em outra instituio, que receberam esse
atendimento.
Outros estudos confirmam a importncia da afeio veiculada pelo contato corporal:
Vieira (1983, p. 96) afirma que:

Nos grupos naturais de Primatas, a incidncia de comportamentos agressivos est na razo inversa da inci-
dncia do contato corporal e dos comportamentos de lustrao, os quais so indicadores seguros das redes
de afiliao emocional intragrupal e assumem uma funo reguladora das tenses agonsticas.

Estudos realizados por Tronik et al sobre rosto imvel (apud BRAZELTON e CRAMER,
1992) confirmam as observaes de Bowlby com crianas hospitalizadas: protesto inicial,
tentativa de desligar-se do ambiente e, finalmente, autoconsolao dentro de um retrai-
mento completo, que lembra o comportamento autista. Nesses experimentos, a me,
aps um minuto de ausncia, quebra sua anterior interao com o beb mantendo seu
rosto imvel; o resultado, ao final de trs minutos, o abatimento e retraimento do beb.

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No , ento, como figura sexual (libidinal, ertica) que a me humana a principal

figura de posse do filho pequeno, mas sim como figura provedora de alimento, prote-
o e afeio; e por esse alto valor psicobiolgico de sobrevivncia que a me tem para
o filho que a interao com ela um dos pontos bsicos da formao e desenvolvimen-
to da personalidade, normal ou patolgica.
Em outras palavras, as tendncias instintivas, muito intensas no incio da vida (com-
portamentos filognicos de posse, de apego, de contato corporal e alimentar muito ati-
vados), no permitem que a figura de relao insatisfatria seja facilmente descartada.
A criana fica merc do que diz o ditado: ruim com ela, pior sem ela, tanto que, antes
de descartar completamente a figura humana, ela tenta substituies intra-especficas
para manter a interao com ela. Mas, mesmo quando as figuras substitutas so no-
humanas, as tendncias instintivas de afeio e busca de proteo permanecem intac-
tas, como atestam as condutas carinhosas com animais e as condutas de apego dos
adultos com os amuletos e, principalmente, das crianas com os objetos transicionais,
postulados por Winnicott (1975) e referendados como objetos substitutos de apego por
Bowlby (1984).
Da mesma forma que disputaram a posse das figuras humanas originais (pais), esses
adultos e crianas disputaro a posse das figuras substitutas, caso surjam rivais, novos ou
antigos.
Isso nada mais do que o complexo fraternal, caracterizado como uma disputa entre
rivais da mesma espcie, seja um irmo, seja um dos pais, seja outra pessoa, pela deten-
o de uma figura de posse, qualquer que seja esse bem.
Cabe finalmente observar que, na situao de rivalidade e nos resultados dela decor-
rentes, existem, entre outros afetos, desejos e comportamentos de cime e de inveja,
que passamos a tratar.
A inveja e o cime foram estudados por Klein, segundo Spillius (1995), dentro de um
referencial pulsional-objetal, no qual as pulses esto intrinsecamente ligadas a objetos.
Elas se expressam por meio das phantasias, sendo o fantasiar uma capacidade inata e o
contedo das fantasias no inteiramente dependente das experincias com objetos
externos, embora seja influenciado por elas.
Klein (1974) afirma que a inveja primria, mais antiga que o cime, uma phantasia
sdica de impulsos orais e anais dirigidos a um objeto parcial o seio que no s fica
despojado do que possui de bom, como tambm recebe toda a maldade. Entende ela
que isso se deve ao ego, que a servio da pulso de vida desvia a pulso de morte para
o seio externo para livrar-se dessa ameaa interna.
Diz que o cime, por sua vez, se baseia no amor que o indivduo sente que lhe devi-
do e que foi ou ser tirado pelo rival. Diz tambm que ele pode ser usado, tal como a vo-
racidade, como defesa contra a inveja.
Segal (1966) traduz melhor o pensamento kleiniano dizendo que o cime visa posse
do objeto amado e excluso do rival; e que a inveja (m) visa a estragar a bondade
do objeto, quando no consegue t-la tanto quanto o objeto (inveja boa).
No consideramos a inveja boa como inveja, porque no expressa o desejo de des-
truir, mas apenas o desejo de ter um bem igual ao do outro, sem prejuzo para ele.

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Alm disso, enquanto, para Klein (1974), a inveja uma expresso pulsional sdica
no dependente da estimulao externa para a sua gerao, para ns ela a expresso
de afeto, desejo e comportamento agressivo gerados pelo processamento das informa-
es o bem do outro que desejo, mas que no tenho ou que melhor do que aquele
que tenho por sistemas neuropsquicos. Na medida em que tais sistemas esto sujeitos
ativao e inativao pelas informaes processadas, as manifestaes invejosas,
assim como as ciumentas, so, normalmente, episdicas, a menos que esses sistemas es-
tejam ativados cronicamente.
Sendo a inveja, para Klein (1974), uma expresso da pulso de morte, ela necessa-
riamente m, enquanto, para ns, a inveja, assim como o cime, tem valor de sobrevi-
vncia, na medida em que, na sua manifestao, est subentendida a competio intra-
especfica: a vantagem biolgica da tendncia ciumenta manter a posse de um bem
para usufruto pessoal ou da prole; a vantagem biolgica da tendncia invejosa de des-
truir o bem do outro est no fato de que o sucesso alheio pode implicar at a no-sobre-
vivncia do indivduo.
Para ns, afinal, o cime um sentimento de deteno pela figura de posse, quando
surge um rival ameaando tom-la para si; o desejo ciumento a tendncia de manter
a posse (metafixada) da figura de posse, na disputa com o rival; e o comportamento ciu-
mento qualquer conduta no sentido de manter a deteno da figura de posse, quan-
do h rivalidade.
A inveja o sentimento de dio ao rival pelo privilgio da posse ou do usufruto da
figura de posse ou, ainda, pela perspectiva disso. O desejo invejoso a tendncia de des-
truio (metafixada), em relao ao rival, do privilgio da posse ou do usufruto da figura
de posse ou, ainda, de impedi-lo desses privilgios. O comportamento invejoso qualquer
conduta no sentido de destruir o rival, os seus privilgios ou de impedir que os tenha.
A tendncia instintiva de posse, j presente no complexo fraternal original, constitui
a fonte primria (motivao) da manifestao do cime e da inveja na medida em que,
neles, se vivenciam respectivamente as seguintes situaes bsicas de interao: (1) a
ameaa de perda da figura de posse para o outro e (2) a do sucesso alheio ou a perspec-
tiva disso em relao a essa figura.
A predominncia dessas situaes tende a desenvolver, respectivamente, o padro de
posse ciumenta e outro, de no-posse, o padro invejoso; mas, mesmo que no se atin-
jam tais estruturaes, muitos padres de afeto, desejo e comportamento so estabeleci-
dos. Alm do cime e da inveja, podem existir sentimentos de vitria (alegria) e de auto-
confiana ou de derrota (tristeza), de ansiedade etc., e comportamentos de prepotncia
ou de retraimento ou de fuga etc.
Situaes posteriores, equivalentes s do complexo fraternal original, mobilizam a
transposio (ELYSEU JR., 1999) desses padres, que podem explicar claramente a forma,
atual e potencializada, da conduta apresentada pelo indivduo.
Segundo Vieira (1983, p. 110-111):

[...] experincias precoces, sofridas eventualmente durante perodos sensveis da ontognese podem deci-
dir dos comportamentos agonsticos futuros do seu protagonista. Tanto os valores ticossociais preponde-

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rantes na prpria cultura como os sinais agonsticos dos pais face criana podem desempenhar neste
plano um papel influente, e decidir de certos traos de caracter, tpicos de uma cultura ou de uma famlia
determinada, e informar os comportamentos agonsticos de que o sujeito em causa vai mais tarde dispr,
em resultado de quase-imprintings, bioculturais e biodinmicos.

Concluses
Pelo exposto, o complexo fraternal deve ser o conceito psicanaltico bsico para expli-
car as relaes nas quais os rivais disputam, permeados de afetos, desejos e comporta-
mentos ciumentos e invejosos, a deteno de uma figura de posse, pelo valor que ela
possa ter para eles.
Assim, esse conceito pode e deve ser usado para explicar tambm a relao dos rivais
pela posse de uma figura sexual, porm no-incestuosa, j que nesse caso caracterizaria
o complexo de dipo.
Evidentemente, pela importncia que os pais tm para a criana e pela existncia da
sano ao incesto, a situao edpica muito mais complexa que a situao de rivalida-
de fraterna, apesar de que os afetos, desejos e comportamentos bsicos sejam os mes-
mos em ambas as situaes.
Assim estabelecido em novas bases referenciais, o complexo fraternal um conceito
de grande abrangncia na vida humana, na medida em que reflete uma conduta instin-
tiva de posse, contextualizada nas mais diversas situaes de disputa em relao a quais-
quer bens, o que garante a sua universalidade entre os indivduos.
Embora o complexo de dipo, nessa nova viso, se baseie nessa mesma conduta ins-
tintiva de posse, ele um conceito restrito situao de disputa de uma figura sexual
incestuosa. Ademais, a sua ocorrncia no universal, na medida em que a cultura ten-
de a condenar o incesto e a promover as relaes no-incestuosas.
Alm disso, a manifestao clara e especfica dos afetos de cime e de inveja nas
situaes de rivalidade sobre posse/no-posse de um bem, seja ele uma figura humana,
seja um privilgio, seja a perspectiva dele, nos permitiu compreender muitas situaes
que aparentemente nada tinham a ver com o complexo fraternal.
Por exemplo, a exigncia de trabalho, de responsabilidade etc. que um indivduo faz
ao outro por ele ser folgado, irresponsvel etc.
Entendemos que o fato de o outro ser folgado, irresponsvel etc. aos olhos do indi-
vduo um privilgio inacessvel a si prprio em funo da sua superestruturao mn-
mica para ser trabalhador, responsvel etc., e, por isso, inveja o outro na forma de exi-
gncia de que ele se enquadre na sua lei.
Permitiu-nos tambm compreender os afetos, desejos e comportamentos ciumentos
e invejosos como manifestaes instintivas (filognicas) e, portanto, com valor de sobre-
vivncia.
Finalmente, nos levou a delinear, como dito antes, dois dos seis tipos de padro de
posse e de no-posse que estamos estudando atualmente e que temos identificado em
muitos dos nossos pacientes, ou seja: o padro de posse ciumenta e o padro (de no-
posse) invejoso.

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 Complexo fraternal: a fonte do cime e da inveja

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Tramitao
Recebido em maio/2003
Aceito em outubro/2003

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