La Inquisicin espaola y la expulsin como castigo a los moriscos

LInquisition espagnole et lexpulsion comme punition aux morisques

The Spanish Inquisition and the deportation of moors as a punishment
Espainiako inkisizioa eta moriskoei zigor-modura ezarritako kanporatze-agindua

Hayet BELHMAIED
Universidad de Cartago,Tnez

n 10 (2013), pp. 499-514

Artculo recibido: 12-03-2013

Artculo aceptado: 09-09-2013

Resumen: Desde su aparicin con los Reyes Catlicos, el tribunal de la Inquisicin espaola trat de difundir la religin cat-
lica por todas partes de Espaa y rehusar la prctica de cualquier otro culto. La actuacin de la Inquisicin ha evolucionado en el trans-
curso de los aos para llegar al final a una fase de intransigencia para con los moriscos. Tras una serie de represiones, de tortura y de con-
denaciones a muerte, Felipe III decidi en 1609 la expulsin general de los moriscos del territorio espaol. Las causas son diversas; entre
las cuales podemos mencionar la falsa conversin de algunos moriscos al cristianismo y su colaboracin con el Turco para causar dao al
Imperio espaol y cautivar a los cristianos.

Palabras clave: Inquisicin. Expulsin. Castigo. Morisco. Turco.

Rsum: Ds son apparition avec les Rois Catholiques, le tribunal de la Inquisition espagnole a procur diffuser la religion
chrtienne partout en Espagne et refuser la pratique de tout autre culte. Laction de lInquisition a volu tout au long des annes pour
atteindre la fin une phase dintransigeance vis--vis des morisques. Suite une srie de rpressions, de torture et de condamnations
mort, Philipe III a dcid en 1609 lexpulsion gnrale des morisques du territoire espagnol. Les causes sont diverses, parmi lesque-
lles on peut citer la fausse conversion dun certain nombre de morisques et la collaboration avec le Turc fin de causer le mal lEmpire
espagnol et mettre en captivit des chrtiens.

Mots cls: Inquisition. Expulsion. Punition. Morisque. Turc.

Abstract: Since its appearance with the Catholic Monarchs, the Spanish Inquisition Court decided to instill Christianity throug-
hout the Spanish territory and refused the practice of any other religion. The practice of the Inquisition evolved throughout the years to reach
a stage of intransigence against the moors at the end. Following a series of repression, torture and death sentences, Philip III decided in
1609 the general deportation of the moors from the Spanish territory. The causes are various, among with we can mention the false con-
version of a number of moors to Christianity and the collaboration with the Turkish to cause damage to the Spanish Empire and to cap-
ture a number of Christians.

Key words: Inquisition. Deportation. Punishment. Moor. Turkish.

Laburpena: Espainiako Inkisizioaren auzitegiak, Errege Katolikoen erregealdian sortu zenetik, buru-belarri jardun zuen, erli-
jio katolikoa Espainia osoan barrena hedatzeko eta beste edozein sinismen desagerrarazteko. Inkisizioaren jardunbidea garatu egin zen
urteen joanean, eta moriskoen aurka ere ekin zuen azkenean. Haien kontra zapalkuntza, tortura, eta heriotza-kondenak ezarri ostean,

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morisko guztiak Espainiako lurretatik kanporatzea erabaki zuen Felipe III.ak 1609an. Zergatiak askotarikoak izan ziren, hala nola
morisko batzuek iruzur egin izana kristau bihurtu zirela esanda, eta Otomandar Inperioari laguntza eman izana, Espainiar Inperioari
kalte egiteko eta kristauak atzemateko.

Giltza-hitzak: Inkisizioa. Kanporatzea. Zigorra. Moriskoa. Otomandarra.

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urante la Edad Media, se procedi a la persecucin de la hereja y la apos-

D tasa por iniciativa del Papado y de la Iglesia en los estados cristianos.A par-
tir del siglo XIII y hasta el siglo XV, un tribunal religioso llamado la Inquisicin ejer-
ci su actividad en todos los pases cristianos contra toda persona acusada de come-
ter actos de apostasa o de hereja o que actuara contra la fe catlica. En Espaa, el
Romano Pontfice Sixto fund en 1478 un tribunal propio para los espaoles: la
Inquisicin Espaola a instancias de los Reyes Catlicos que eran conscientes de la
gravedad de la problemtica religiosa junto a la conflictividad social y poltica que
representaba el elemento converso.
Desde su instauracin, este tribunal conoci muchas transformaciones que lo dis-
tinguieron de la Inquisicin Medieval que para entonces dej de estar vigente en
Espaa. A partir del momento en el que tomaron las riendas del poder, los Reyes
Catlicos se empearon en alcanzar la unidad poltica, econmica y an religiosa de
todos los sbditos de la Monarqua espaola. En aquel entonces, el gran problema
que se present fue el nmero elevado de judos conversos que conservaban su reli-
gin y adquiran un influjo muy importante en la vida pblica espaola.

En Sevilla cientos de judos fueron asesinados y la aljama fue destruida totalmente.

Pocos das despus, en julio y agosto de ese mismo ao, la furia se extendi por la penn-
sula. Los que no fueron asesinados se vieron obligados a aceptar el bautismo. En
Crdoba, un poeta judo escribi: no quedaron en ella grande ni chico que no aposta-
tara de su religin. En Valencia, en julio, fueron asesinados 250 judos; en Barcelona,
en agosto, 400. Las mayores aljamas fueron arrasadas. Desde este momento la existen-
cia de los conversos se increment grandemente1.
El tribunal de la Inquisicin no empez a actuar inmediatamente sino tard dos
aos para iniciar su labor. Durante sus primeros tiempos, la actuacin de la
Inquisicin se orient hacia las repetidas expulsiones parciales de los judos con el
fin de separarles de los dems conversos. Por lo tanto,

A finales de 1482 fue ordenada en Andaluca una de estas expulsiones. En enero de

1483 se orden la de los judos de las dicesis de Sevilla, Crdoba y Cdiz, aunque
la corona retras la ejecucin de la orden y los judos no salieron de Sevilla sino hasta
el verano de 1484. Por orden real, los judos fueron expulsados en 1486 de las dice-
sis de Zaragoza, Albarracn y Teruel, en Aragn2.
Sin embargo, estas expulsiones resultaron un fracaso para la detencin de la here-
ja de los judos conversos, por lo que se opt por expulsarles definitivamente del
territorio peninsular en 1492.
Las bases fundamentales de la Inquisicin eran el secreto y el miedo reverencial.
Por lo tanto, el principal propsito de la actividad ejercida por el tribunal del Santo
Oficio no fue solamente la ejecucin del acusado, sino tambin la introduccin del
miedo en el alma de toda persona que comete o que tuviera la intencin de come-
ter cualquier ofensa de la fe catlica. Por ello, los inquisidores eligen el domingo o
bien un da festivo para leer el edicto para que todos los residentes de la ciudad asis-

1
La Inquisicin Espaola, Barcelona, 1988, p. 19.
2
KAMEN, Henry, Op. cit., p. 27.

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tan a misa y se comprometan en la ayuda de la Inquisicin en su lucha en contra de

la hereja.
Por los procedimientos adoptados por el tribunal del Santo Oficio y por el secre-
to que los envolva, la Inquisicin se ha convertido en el ms temible de los tribuna-
les. Sin embargo, ello niega que el tribunal de la Inquisicin empieza a actuar en con-
tra de cualquier persona sin recibir varias denuncias relacionadas con la misma. Estas
denuncias implican hereja y tienen que ser por lo menos tres, muy detalladas y dig-
nas de fe por lo que no se ha tomado en consideracin ninguna denuncia annima.

si los inquisidores no hicieran caso de las denuncias annimas [] y si a los que las
hacen con firma se les anunciasen las penas del falso calumniador, no habra la centsi-
ma parte de los procesos, pero de todo se haca aprecio3.
El tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin es una institucin de ndole ecle-
sial sostenida tanto por el poder regio como por los cristianos viejos sbditos de la
Monarqua espaola, dado que el cristiano viejo espaol estaba convencido de que perte -
neca a un pueblo elegido por Dios4. Ello se expresa por las estructuras, las personas que
forman parte de este tribunal y las ceremonias rituales pblicas, como lo son los
autos de fe en los que tras haber procesado en el secreto, se presenta pblicamente
al acusado para proclamar la sentencia final. Aunque, tenemos que recordar que el
primer objetivo del proceso inquisitorial y de la condena a muerte o a otras peni-
tencias no es salvar el alma del acusado sino procurar el bien pblico y atemorizar al pue -
blo5. Desde esta perspectiva, podemos afirmar que el tribunal de la Inquisicin, apo-
yado por el poder regio, opta por la represin con el objetivo de educar a los sb-
ditos de la Monarqua espaola bajo los cimientos de la fe catlica e imponerles un
modelo de conducta moral nico.
De todas formas, podemos decir que, en primer lugar, es la hereja judaizante la
que da origen al establecimiento del tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin por
lo que se persigue a todos los judos conversos. Ms tarde, desde mediados hasta fina-
les del siglo XVI, esta persecucin se extiende a todos los cristianos nuevos o moris-
cos.A pesar del nmero elevado de las vctimas condenadas por el tribunal del Santo
Oficio, se consigue alcanzar la represin de la hereja en todo el territorio peninsu-
lar y la confirmacin del espritu catlico intransigente de Espaa en aquel enton-
ces.Tambin, se logra atajar el peligro que pueden suponer los falsos conversos que
amenazan la unidad nacional espaola:

La conclusin a la que se llega es que en el mbito confesional Espaa estuvo al nivel

superior de intolerancia contra los herejes en los siglos VVI y XVII, comparable, eso s,
a Inglaterra, Polonia, Imperio, Holanda, Suiza, Noruega y Francia en ese tiempo6.
El problema de los ltimos musulmanes residentes en el territorio espaol no
presenta las mismas caractersticas dada la variable intensidad con la cual se efecta

3
LLORCA, Bernardino, La Inquisicin Espaola, Madrid, 1986, pp. 33-34.
4
GARCIA CARCEL, Ricardo y MORENO MARTINEZ, Doris, Inquisicin. Historia crtica,
Madrid, 2000, p. 349.
5
GARCIA CARCEL, Ricardo y MORENO MARTINEZ, Doris, Op. cit., p. 356.
6
GARCIA CARCEL, Ricardo y MORENO MARTINEZ, Doris, Op. cit., p. 352.

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el enfrentamiento de esta pequea comunidad con las autoridades cristianas. La

situacin de los musulmanes en el territorio peninsular era desigual.Todo depende
del nmero de la poblacin musulmana en las diferentes regiones de Espaa y de la
actitud adoptada para con las restricciones impuestas por los cristianos. Las tres ciu-
dades espaolas de mayor densidad en la poblacin eran Aragn con la quinta parte
de la poblacin,Valencia que formaba el tercio de la poblacin y Granada con 100%
de poblacin musulmana en las Alpujarras; en cambio, la densidad de la poblacin
morisca era reducida en Catalua y proporcionalmente inferior en Castilla7. La
variedad en la intensidad de la poblacin musulmana engendr muchas diferencias
entre las distintas comunidades: los ms afortunados eran los granadinos que conser-
vaban intactas su religin, su cultura y su lengua. Pero, las cosas no iban a seguir as.
Dentro de algunos aos, con el traslado de la Inquisicin de Jan a Granada se decre-
t la prohibicin de la utilizacin de la lengua rabe, la ropa mora e incluso llevar
nombres moriscos. Los granadinos lograron volver a beneficiarse de todas estas par-
ticularidades culturales pagando en contrapartida dinero a las autoridades cristianas.
Sin embargo, la imposicin de la Inquisicin en Granada puso fin a este tipo de
chantaje. Granada, por la sublevacin que protagoniz en contra de las autoridades
cristianas, desempe un papel primordial en la decisin de la expulsin de los
moriscos ya que puso de manifiesto la supremaca y la intransigencia de los cristia-
nos en cuanto a la presencia musulmana.
La expulsin general de los moriscos de todo el territorio de la Monarqua espa-
ola entre 1609-1614 puede ser calificada como el resultado final de toda una pol-
tica iniciada por los Reyes Catlicos que buscaba la unificacin del territorio espa-
ol a partir de la cada del ltimo reducto musulmn en 1492 en Granada. Fue
Felipe III quien tom la decisin de la expulsin de los moriscos pretendiendo unir
a sus Estados bajo una sola religin representada en la fe catlica nica verdadera.
Para una mejor comprensin de las causas que llevaron a Felipe III a adoptar una
postura tan radical en contra de los moriscos y optar por su expulsin del territorio
espaol, se debe tener en consideracin sobre todo el panorama socio-poltico de
aquella poca. Las causas que llevaron a la expulsin no fueron debidas solamente a
motivos interiores sino tambin a otros factores exteriores que contribuyeron con-
juntamente a acelerar la toma de una decisin tan importante en la historia de
Espaa y en el porvenir de los moriscos expulsos de su patria.
Tras la conquista de Granada y el comienzo de las conversiones al cristianismo de
los mudjares que formarn ms tarde la comunidad morisca, hay sucesivos intentos
cristianos para alcanzar la asimilacin de los moriscos a su vida social y religiosa.
Desde 1502, los Reyes Catlicos procuraron evitar todo enfrentamiento conflictivo
con esta comunidad. Sin embargo, dada la reaccin de los moriscos, los reyes se
empearon en una lucha continua para lograr su meta. Con el transcurso de los
aos, la conflictividad aument enormemente, lo que llev a la sublevacin en masa,
como en el caso de la guerra de las Alpujarras de 1568.
El Tribunal de la Inquisicin se encarg de convertir a los moriscos en cristianos
autnticos con el objetivo de acabar con la apostasa morisca. Recurri a la conviccin

7
KAMEN, Henry, Op.cit., p. 144.

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de los moriscos por diferentes medios, como el recurso a la lengua rabe. As lo hicie-
ron los inquisidores en el proceso contra el morisco valenciano Alicaxet, acusado de
apstata, para mostrarle la evidencia de la fe catlica y para instituirle en sus bases fun-
damentales a travs de una lengua que la entiende perfectamente:

estando en ella los seores inquisidores don Juan de Rojas y don Juan de Cunia y por
su mandado fue trado en ella el dicho Andela presente y Gennimo Demir sacerdote
de esta ciudad que entiende la algaraba y persona religiosa el cual haba sido llamado
para amonestase al dicho Andela Alicaxet as en lengua castellana que la entenda bien
como en la arbiga que se reduziese a nuestra santa fe catlica y no se hubiese pertinaz
en sus herrores y para ello se le leyo la audiencia y ultima al dicho sacerdote para ins-
tituirle8.
Con la rendicin de Granada en 1492, se firmaron unas capitulaciones entre los
cristianos y los musulmanes que revelaban un espritu reconciliador y reflejaban la
persistencia de la convivencia entre ambos. Se permita a los granadinos disfrutar de
una serie de libertades y conservar sus bienes y sus costumbres. Se les reconoca el
derecho a hacer las prcticas religiosas relativas a su religin, tales como rezar en las
mezquitas y en los oratorios. Sin embargo, esta situacin no dur mucho tiempo,
dado que los cristianos se dieron cuenta de la importancia de las manifestaciones
culturales de los moriscos y las significaciones que stas pudieran conllevar. De ah,
los favores otorgados a los moriscos iban disminuyendo paulatinamente, como la
prohibicin de tener derecho a la propiedad y la destruccin de todos los libros
escritos en lengua rabe y los que trataban temas relacionados con el Islam. Las pro-
mesas de proteccin, seguridad e igualdad prodigadas por las autoridades cristianas
resultaron un engao al que recurrieron para acelerar la conquista. Desde el punto
de vista jurdico, ya el estatuto de mudjar, asignado a todos los musulmanes resi-
dentes en el territorio espaol, fue cambiado por el de morisco o bien por el de cris-
tiano nuevo. Se oblig a todos los musulmanes a cambiar de religin y a convertir-
se al cristianismo. Sometidos a la ley cristiana, muchos musulmanes eran desconten-
tos con las garantas ofrecidas y no quisieron continuar viviendo bajo el dominio
cristiano. De ah, optaron por emigrar al norte de frica.
Las conversiones se hicieron en un primer momento de una manera pacfica con
el arzobispo de Granada, fray Hernando de Talavera, quien trat de llevar a cabo una
serie de conversiones de los musulmanes al cristianismo mediante la persecucin, la
caridad, el respecto de la cultura mudjar y el recurso a la lengua rabe para alcan-
zar su finalidad. Sin embargo,Talavera avanzaba de una manera lenta en su empresa
evangelizadora: el nmero reducido de los musulmanes que se bautizaron y se con-
virtieron as al cristianismo hizo que se cambiara de poltica y se optara por otra
basada en una serie de conversiones forzosas y de bautismo en masa para obtener
mayores resultados en un lapso de tiempo muy reducido, consiguiendo as alcanzar
un nmero muy importante de cristianos nuevos o moriscos. Esta poltica fue lleva-
da a cabo por el cardenal Cisneros.

8
YASSINE BAHRI, Raja, Nuevos aportes al estudio de los moriscos del reino de Valencia: el proceso de
Victoria Filomena (1563-1567) el de Abdallah Alicaxet (1576) y el de Diego de Arcos (1582-1583), tsis
doctoral indita, Universidad de Tnez I, 1990, t. 1 p. 77.

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En 1499, Cisneros aprovech la presencia de los Reyes Catlicos en Granada para

obtener el apoyo regio para empezar las conversiones forzadas de la masa.Tal medi-
da provocara un levantamiento popular en Granada en el barrio del Albaicn. La
serie de rebeliones protagonizadas por los mudjares sirvi de pretexto a los sobe-
ranos para poner fin a las garantas concedidas a los granadinos y declarar nulas las
capitulaciones de Granada de 1492.
En pocos meses, los mudjares granadinos fueron convertidos sistemticamente y
por la fuerza al cristianismo, lo que oblig a unos cuantos a elegir la emigracin al
norte de frica. En 1501, el nuevo estatuto de los mudjares que se convirtieron al
cristianismo, era el de los moriscos. Sin embargo, se les prohibi llevar armas para
evitar cualquier reaccin rebelde en contra de los cristianos y se les incit a aban-
donar la cultura mudjar lo antes posible. En Castilla, las conversiones por la fuerza
tuvieron lugar a finales de 1502, por lo que todos los sbditos mudjares fueron bau-
tizados sistemticamente.
En realidad, muchos musulmanes se convirtieron al cristianismo, pero la mayora
de ellos no lo hizo por conviccin sino que acept la conversin para escapar al tor-
mento de la Inquisicin. En 1502, un edicto de los Reyes Catlicos ofreci a los
moriscos la posibilidad de elegir entre dos soluciones: o bautizarse o marcharse de
Espaa. Las aljamas optaron por la conversin y negociaron garantas que asegura-
ban su asimilacin poltica y fiscal. Tambin se les concedi un perodo de transi-
cin para que se instruyeran en la fe catlica sin tener miedo a que fueran perse-
guidos por cosas de fe que ellos desconocan.
De todos los territorios espaoles, slo la corona de Aragn conservaba la fe
musulmana. Sin embargo, el hecho de bautizar a todos los mudjares excepto a los
aragoneses no signific la instauracin de la estabilidad social, sino que a partir de
entonces, estos moriscos van a ser objeto de muchas discriminaciones y vejaciones.
A partir de 1511, se promulg una serie de decretos que atacaba la identidad cultu-
ral de los moriscos para poner fin a las prcticas religiosas musulmanas. En diciem-
bre de 1526, se decretaron unas leyes que prohiban el uso de la ropa musulmana, las
joyas, el ritual que acompaaba el degollar de los animales, el ayuno, la circuncisin
y para llevar a cabo estas prcticas se opt por hacer trasladar el tribunal de la
Inquisicin de Jan a Granada. Por ello, si volvemos al ao 1526, un anlisis detalla-
do del contenido del documento firmado el 7 de diciembre, que tenda a la nega-
cin de todo particularismo morisco, nos muestra que a partir de aquel entonces no
se aceptaba ningn tipo de diferencia religiosa ni cultural. La Espaa del siglo XVI
volvi a ser un pas intransigente que no aceptaba al otro y no quera tener una
sociedad multicultural:

sus diferentes artculos prohiban o limitaban el empleo del rabe escrito u oral, el porte
de vestidos, tales como la almalafa, el de amuletos, alhajas o cualquier otro smbolo de per-
tenencia al Islam, la circuncisin, la propiedad de esclavos y armas, la manera ritual de
matar los animales de consumo, los movimientos de poblacin. Los matrimonios seran
objeto de una estricta vigilancia9.

9
DOMNGUEZ ORTIZ, Antonio y VINCENT, Bernard, Historia de los moriscos.Vida y tragedia de
una minora, Madrid, 1984, p. 22.

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El gran problema fue el rechazo total de la cristianizacin (vestimenta, lengua,

comida) y lo a ella relacionado, sobre todo en Granada y Valencia, siguiendo, por
el contrario, practicando la religin musulmana, sus oracin, ritos y abluciones.Todas
estas prcticas condujeron a la subida de la tensin social entre los moriscos y los
cristianos. En 1567, hubo otra vez recurso a la legislacin represiva que aumentaba
todava ms las restricciones en contra de los moriscos y las tensiones sociales.
El aumento de las tribulaciones sociales condujo a la inestabilidad y a la falta de
seguridad que culminaron finalmente en la revuelta que empez la Nochebuena de
1568 en Granada y que se extendi rpidamente a las Alpujarras. Fue una guerra tre-
menda, llena de atrocidades, cometidas tanto por el bando cristiano como por el
musulmn. Muchos musulmanes fueron matados y un nmero elevado de ellos fue
expulsado del reino de Granada y obligado a asentarse en Castilla. Sin embargo, el
final de esta rebelin no supuso el fin del problema, sino que los moriscos expulsa-
dos del reino de Granada extendieron la presencia musulmana en Castilla, aumen-
tando el nmero de los musulmanes conocedores de la lengua y de la cultura arabe-
musulmanas. A partir de entonces, el peso demogrfico de los moriscos se desplaz
hacia Valencia, cuya poblacin era muy importante.
Dada la rapidez con la cual se efectu la conversin, podemos afirmar que la edu-
cacin religiosa que recibieron los nuevos convertidos a la hora del bautismo colec-
tivo no haba profundizado en los pilares fundamentales de la religin cristiana. La
instruccin cristiana que se pretenda dar a los moriscos se limitaba a persignarse,
santiguarse y conocer las cuatro oraciones: El padre Nuestro, el Ave Mara, el Credo
y la Salve Regina, los diez mandamientos fundamentales, los pecados, las virtudes,
los sacramentos y las obras de misericordia10.
El programa de evangelizacin seguido por las conversiones forzosas iniciadas a
partir de 1525-1526 result un fracaso, ya que la mayora de los moriscos no se con-
virtieron realmente al cristianismo y siguieron practicando los principios funda-
mentales del Islam en la clandestinidad: la conversin fue totalmente ficticia11 o como
lo afirma Louis Cardaillac:

Para los Moriscos, la primera regla de su vida en comn con los cristianos es,pues, la
ley del silencio: hablar demasiado, haber manifestado adhesin al Islam Islam o crtica
de los cristianos conduce a menudo a la Inquisicin Y sin embargo, en la vida Y aunque
en cotidiana, hay mil y una circunstancias en las que es imposible callar. Otras veces, su
propio silencio les traiciona: unos moriscos estn en los campos, recogiendo la cosecha: a
medioda les llevan el cocido, pero no lo prueban porque tenia toino.Uno de los cris-
tianos viejos dice que era prohibido en la secta de Mahoma. Como ellos se callan, sern
acusados a la Inquisicin12.
El fracaso de la poltica evangelizadora promovida tanto por los Reyes como por
las autoridades eclesisticas se debi esencialmente a una serie de puntos divergen-

10
YASSINE BAHRI, Raja, Op. cit., p. 75.
11
YASSINE BAHRI, Raja, Op. cit., p. 54.
12
CARDAILLAC, Louis, Morisques et chrtiens un affrontement polmique (1492-1640), Paris, 1977, p. 20.
Traducido por GARCIA ARENAL, Mercedes, Moriscos y cristianos Un enfrentamiento polmico (1492-
1640), Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1979, p. 28.

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tes entre ambas comunidades. Entre las principales diferencias podemos citar la reli-
gin que fue el elemento primordial en el conflicto entre la poblacin cristiana y la
poblacin musulmana que rechazaba la conversin sincera al cristianismo. Hubo
otro tipo de diferencia cultural relacionada con las costumbres musulmanas, tales
como las fiestas religiosas, el matrimonio, la circuncisin, el ayuno Tambin pode-
mos mencionar otro tipo de divergencia socio-econmica, relacionado con la orga-
nizacin social de los moriscos en aljamas presididas por un alfaqu que representa-
ba el poder supremo para los musulmanes, ya que desempeaba un papel importan-
te en la consolidacin de la religin y en la instruccin de los moriscos. Las aljamas
estribaban en la solidaridad religiosa, lo que permita, desde el punto de vista pol-
tico, la creacin de una nacin independiente dentro de la nacin cristiana.
Asimismo, los moriscos seguan practicando sus oficios tradicionales relacionados
esencialmente con los trabajos de la tierra: fueron labradores, hortelanos13.
Los moriscos eran conscientes de hallarse en una comunidad totalmente diferen-
te de la suya, pero no queran cambiar de religin y formar parte de la sociedad cris-
tiana. Se mantuvieron fieles a la fe islmica a pesar de las disposiciones tomadas por
el tribunal del Santo Oficio de restringir su libertad y de confiscar sus bienes.
Estaban apegados a sus costumbres, tradiciones y peculiaridades, lo que hizo impo-
sible una integracin efectiva dentro de la sociedad cristiana.
De hecho, todo ello llev al fracaso de la empresa evangelizadora en la Pennsula
Ibrica y a la persecucin de muchos cristianos nuevos o falsos conversos. Los pro-
cesos de la Inquisicin ponen de manifiesto la resistencia de los moriscos en el man-
tenimiento de sus costumbres y de sus tradiciones esencialmente las relacionadas con
los principios fundamentales de la fe musulmana. La tensin subi pronto y los con-
flictos aumentaron de una manera importante entre las dos comunidades, lo que
hizo imposible la convivencia entre ambas. Los moriscos iban a ser perseguidos fre-
cuentemente por la Inquisicin y desposedos de sus bienes y de toda libertad reli-
giosa, social e intelectual. El nmero de los procesos llevados a cabo por la
Inquisicin en la segunda mitad del XVI fue testigo de ello, ya que el 80% de los
moriscos fueron perseguidos por el Santo Oficio14.
Adems de la falta de asimilacin y de integracin de la comunidad morisca en
la sociedad cristiana, hubo otros factores de orden internacional que fomentaron la
expulsin de los moriscos que formaban una parte muy activa en la economa del
pas en aquel entonces. La rpida expansin del poder otomano durante el siglo XV
hizo que el conflicto cristiano-musulmn tomara otra faceta: la de la supervivencia
en vez de la supremaca. La conquista de Constantinopla por los turcos en 1453 fue
un acontecimiento histrico de gran valor, ya que tuvo repercusiones en las relacio-
nes internacionales entre Occidente y Oriente.
Con el enfrentamiento blico entre las dos religiones a finales del siglo XVI se
aspiraba alcanzar el dominio del Mediterrneo, lo que impeda la coexistencia de

13
DOMNGUEZ ORTIZ, Antonio y VINCENT, Bernard, Historia de los moriscos, p. 111.
14
YASSINE BAHRI, Raja, Les pratiques religieuses des morisques travers les procs inquisitoriaux de
Victoria Filomena 1564-1567, tesina indita de Estudios Profundizados en Ciencias de Lenguas,
Universidad de Ciencias Humanas de Strasbourg II, Strasbourg, 1987, p. 12.

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ambas religiones y pona de manifiesto la imposibilidad de aceptar al mahometismo

en Espaa.
Al emprender la guerra contra el ltimo baluarte musulmn en Espaa, los gra-
nadinos pidieron ayuda a los turcos otomanos. Sin embargo, stos ocupados por la
guerra civil entre los dos hermanos Bayazid y Djem, pretendientes al trono otoma-
no, respondieron a su llamada sino en 1505, o sea trece aos despus de la cada de
Granada bajo el dominio cristiano. La ayuda de los turcos consisti en llevar a un
gran nmero de musulmanes a la otra ribera del Mediterrneo.
Este primer contacto con los musulmanes espaoles hizo que Constantinopla,
metrpoli del Imperio otomano para sus colonias de Asia y de la Europa central,
empezara a interesarse por la conquista de Espaa. Sin embargo, la propaganda ame-
nazadora de los musulmanes ortodoxos en el interior de las fronteras orientales del
Imperio y el peligro de la presencia de la flota portuguesa en el Mar Rojo y en el
sur de Arabia hicieron imposible llevar a cabo, en tales circunstancias, una poltica
expansionista por parte de los otomanos.
Ms tarde, la gran represin y la poltica de evangelizacin, basada principalmen-
te en un fanatismo religioso, llev a los musulmanes espaoles a que pidieran ayuda
otra vez a sus correligionarios turcos. No obstante, no recibieron ningn socorro
inmediato, ya que los otomanos estaban ocupados por el fortalecimiento de las fron-
teras orientales y occidentales del Imperio y por el dominio de frica del Norte,
cuya situacin estratgica les permitira invadir las costas espaolas.
La amenaza militar del imperio otomano agravada todava ms por la piratera y
por las incursiones costeras, llev las autoridades espaolas a aumentar las medidas
restrictivas tomadas en contra de los moriscos, hasta tal punto que se les prohibi
definitivamente llevar armas. A partir de aquel momento, Espaa empez a tener
miedo a que los otomanos invadieran su territorio ayudados por los moriscos, dadas
las informaciones recibidas de la Europa Oriental en cuanto a las conquistas lleva-
das a cabo por los turcos musulmanes. stos representaban, por un lado, la nica
posibilidad para los moriscos para salvar la vida y por otro, la gran amenaza para los
cristianos15.
Frente a las repetidas llamadas a los turcos para intervenir en ayuda de los musul-
manes espaoles, los cristianos no tuvieron ms remedio que impedir a los moriscos
instalarse cerca de las costas, pero las relaciones de los moriscos con los turcos no
continuaron fuertes.
La derrota de los turcos en la batalla de Lepanto en 1570 acab con su intencin
expansionista por las costas espaolas. Los turcos no pensaban ya en una interven-
cin militar sino que actuaron con el nico objetivo de trasladar a los moriscos a sus
territorios, particularmente al norte de frica. Las cartas del Sultn Ahmed I envia-
das a Enrique IV de Francia (1553-1610), al Duque de Venecia y a la corte de
Inglaterra para facilitar el traslado y la emigracin de los moriscos hacia frica del

15
YASSINE BAHRI, Raja, Le turc grand espoir des Morisques daprs les procs de lInquisition,
Actas del coloquio Le sicle du Grand Turc (1453-1571), Revue Tunisienne des Langues Vivantes, n6
(1991), p. 34.

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Norte y Constantinopla fue un testimonio de ello en la ltima fase de la expulsin

entre 1609-161416.
Tras largas discusiones y distintas propuestas, hubo una junta en 1581 en Lisboa
para que se discutiera la situacin de los moriscos y, finalmente, se opt en 1582 por
expulsarlos definitivamente de Espaa. La decisin fue apoyada tanto por la Iglesia
catlica como por la Inquisicin y se entr directamente en la discusin de la forma
por la cual iba a organizarse la expulsin desde Valencia. Sin embargo, por falta de
recursos y por la preocupacin del monarca Felipe II por la organizacin de la
Armada Invencible, no se puso en marcha ningn proyecto de expulsin. Pocos aos
despus, la cuestin de los moriscos volvi a ser discutida otra vez como si fuera la
primera. En 1595, la convocatoria de otra junta por Felipe II revel un cambio de
su poltica, ya que abogaba por otro intento de instruccin de los moriscos por los
obispos. Las aljamas pidieron que se les concediera otro plazo de instruccin, por lo
que se perdonaran los delitos de hereja. En tales circunstancias, se promulg el
Edicto de Gracia de 1599.
Tras la muerte de Felipe II en 1598, subi al trono su hijo Felipe III quien insis-
ti en la necesidad de que todos sus vasallos abrazaran el cristianismo, si no todos los
moriscos seran expulsados. En tales condiciones, por descontado, el Edicto de
Gracia de 1599 result ineficaz. El ltimo intento de instruccin de los moriscos fue
ordenado por el papa, quien llam a la convocatoria de un concilio provincial cele-
brado el 22 de noviembre de 1608.
A finales de 1601, el arzobispo Juan de Ribera, apoyndose en su propia expe-
riencia personal, present un memorial mostrando que estaba a favor de poner fin
a tal edicto de gracia insistiendo en que todas las desgracias que conoci Espaa con
la derrota de la Armada Invencible en 1588 y el fracaso de la expedicin a Argel era
advertencia divina para purificar el territorio espaol de los herejes. El memorial de
Ribera tuvo una buena acogida tanto por parte del duque de Lerma como por el
confesor real fray Gaspar de Crdoba y el Rey.
En la convocatoria de la junta formada por el duque de Lerma, el conde
Miranda, Juan de Idiquez y el confesor real Gaspar de Crdoba se perfilaba otra vez
la posibilidad de la expulsin. Temiendo las intrigas de los franceses en Aragn, se
opt por empezar con la expulsin de los moriscos de Valencia y Aragn en vez de
con los de Castilla como estaba previsto.
La expulsin general de los moriscos de todo el territorio de la Monarqua espa-
ola entre 1609-1614 puede ser calificada como el resultado final de toda una pol-
tica iniciada por los Reyes Catlicos que buscaba la unificacin del territorio espa-
ol a partir de la cada del ltimo reducto musulmn de Granada en 1492. Fue
Felipe III quien tom la decisin de la expulsin de los moriscos pretendiendo unir
a sus Estados bajo una sla religin representada en la fe catlica nica verdadera.
1560-1617 es un perodo de consolidacin y de gran labor inquisitorial, que
marca el aluvin de moriscos y protestantes procesados. Para entonces, los severos
castigos impuestos por la Inquisicin vuelven a aparecer junto al elevado nmero de

16
YASSINE BAHRI, Raja, Le turc grand, p. 35.

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hogueras. Los penitenciados son unas veces procesados en Cuenca y Toledo, otras en
Crdoba y Granada, tambin en Sevilla y Extremadura17.
En resumidas cuentas, podemos decir que las causas que llevaron Espaa a adop-
tar una solucin tan radical, como la de la expulsin de los moriscos, se limitan a
su incapacidad de asimilar a una poblacin que rehusaba la civilizacin cristiana. El
fanatismo religioso cre una era de intransigencia que fomentaba y afianzaba la con-
viccin por el peligro que podra representar la existencia de un ncleo islmico
dentro de la sociedad cristiana. El temor que tenan los gobernantes cristianos a los
musulmanes permiti la aparicin de unas condiciones desfavorables para la convi-
vencia de ambas comunidades. De ah que cada una de ellas empezara a luchar con
lo que tena a su alcance para asegurar la persistencia de su causa y de su identidad
religiosa. Efectivamente, la gravedad del enfrentamiento se hizo cada vez ms tajan-
te y peligrosa. Sin embargo, la desproporcin de las dos comunidades en cuanto al
peso demogrfico, econmico y militar llev a la expulsin general entre 1609-1614
de una minora morisca por una mayora cristiana dominante, cerrando as un per-
odo muy agitado que acab con la presencia de los ltimos musulmanes en la
Pennsula Ibrica.
La expulsin general de 1609 haba sido precedida por una serie de expulsiones
parciales de un nmero ms o menos importante de moriscos entre el siglo XIII y
principios del siglo XVII. Sin embargo, la expulsin general, como lo indica su
nombre, abarcaba la expedicin de todos los moriscos espaoles sin excepcin algu-
na, lo que tendra, efectivamente, muchas repercusiones tanto sobre los moriscos
como sobre Espaa. Este acontecimiento histrico de escala internacional hizo
intervenir a muchos pases para recibir un nmero bastante importante de moriscos
que se estima alcanzar la cifra de 300.000 personas18.
Muchos moriscos tuvieron que dejar el suelo espaol: algunos estaban en contra
e insistieron hasta el ltimo momento sobre su conversin sincera para que les die-
ran la posibilidad de vivir y morir como cristianos. Otros, en cambio, estaban muy
contentos, ya que pensaban que, por fin, podan vivir en un territorio islmico con
sus correligionarios y practicar libremente el culto.
Tras la promulgacin del decreto de la expulsin general de los moriscos del
territorio espaol, empezaron los primeros traslados hacia Berbera. Considerados
como los ms peligrosos para la Monarqua cristiana, se comenz por la expulsin
de los moriscos valencianos que representaban en 1609 ms del 40% de la poblacin
valenciana19.
Los preparativos para las primeras embarcaciones se desarrollaron en la clandesti-
nidad y con toda precaucin con el objetivo de no dejar ninguna posibilidad a los
moriscos para organizarse o pedir ayuda extranjera. Procuraron tener las galeras dis-
puestas para recibir un nmero importante de moriscos para trasladarlos hasta la cos-

17
CONTRERAS, Jaime, Historia de la Inquisicin Espaola (1478-1834), Madrid, 1997, p. 44.
18
EPALZA, Miguel de y PETIT, Ramn, Etude sur les moriscos andalous en Tunisie, Madrid, s.f, p. 73.
19
EPALZA, Miguel de y PETIT, Ramn, Op. cit., p. 66.

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tas africanas. Se reclutaron unos 4.000 soldados para proteger las costas espaolas y
portuguesas contra cualquier ataque inesperado20.
El decreto de la expulsin se hizo pblico el 22 de septiembre de 1609. Los
moriscos dispusieron de tres das para dejar el suelo espaol, llevando consigo todo
lo que pudieran llevar, salvo sus hijos menores de seis aos, a no ser que fueran a pa-
ses cristianos. Los seores tuvieron derecho a nombrar seis familias de cada cien que
mostraban ser ms fieles a la fe catlica. Estas familias se quedaran en el territorio
espaol para conservar las casas, ingenios de azcar, cosechas de arroz y regados y dar noti -
cia a los nuevos pobladores que vinieran21.
La emigracin de los moriscos expulsados se efectu hacia muchos pases, pero
la mayora de ellos prefirieron instalarse en el norte de frica, sobre todo en
Marruecos, Argel y Tnez por su cercana a las costas espaolas. Sin embargo, no
todos los pases de destino fueron acogedores. A pesar de ser musulmanes, muchos
pases se revelaron en contra de la emigracin de los moriscos.
De los moriscos expulsados, algunos volvieron a Espaa con el objetivo de vivir
de nuevo en su tierra natal22. Sin embargo, otros regresaron de forma clandestina
teniendo como meta la venganza de los cristianos que les expulsaron de su tierra,
dedicndose a la actividad corsaria. Uno de ellos es Miguel Voris, alias Amete23, que
captur en muchas ocasiones a cristianos en las costas espaolas tras haber sido
expulsado de Espaa en 160924. Es un ejemplo pertinente que justifica la decisin
tomada por Felipe III en 1609 de expulsar a todos los morisco del territorio espa-
ol, ya que constituyen un verdadero peligro para la estabilidad y la seguridad del
imperio espaol.
En efecto, para referirse al Mediterrneo del siglo XVI, Fernand Braudel crea la
expresin economa mundo25, cuya importancia desbordaba sus orillas. La unidad eco-
nmica del Mediterrneo del siglo XVI contrasta con su divisin poltica, social y
cultural. El Mediterrneo estaba controlado por los musulmanes y los cristianos: al
este y al sur, tenemos al Imperio Otomano y al oeste y al norte, el Imperio de los
Habsburgo. Merced a esta divisin, el Mediterrneo se convirti en un continuo
campo de combate:

las costas balcnicas del Adritico (batallas de la Prevesa, 1538, de Lepanto, 1571)
hasta las orillas de Sicilia, Malta, (asedio de 1565), el litoral de Tnez y Libia (expe-
diciones de Tnez, 1534,1573, 1574,Trpoli, 1510, Djerba, 1560)26.
Sin embargo, estos enfrentamientos de tipo blico no excluyeron el manteni-
miento de un floreciente intercambio de mercancas como la pimienta, las especias,

20
DOMNGUEZ ORTIZ, Antonio y VINCENT, Bernard, Op. cit., p. 179.
21
DOMNGUEZ ORTIZ, Antonio y VINCENT, Bernard, Op. cit., p. 180.
22
DADSON,Trevor, El regreso de los moriscos, Cartas de la Goleta, n 2 (2009), pp. 83-106.
23
Archivo Histrico Nacional, Leg. 548, n 21, 1624.
24
BELHMAIED, Hayet, Estudio de un proceso inquisitorial de un morisco corsario Miguel Voris,
alias Amete (Valencia, 1624), Cartas de la Goleta, n 2 (2009), pp. 119-128.
25
BRAUDEL, Fernand, En torno al Mediterrneo, Barcelona, 1997, p. 454.
26
BRAUDEL, Fernand, Op. cit., p. 455.

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el algodn, la seda, el trigo... entre el Imperio Otomano y los pases de Occidente,

por medio de Venecia y otros intermediarios, como Miln, Gnova y Florencia.
La expansin territorial protagonizada tanto por los otomanos como por los
espaoles durante los dos primeros siglos de la Edad Moderna, hizo que la cuenca
del mar Mediterrneo se convirtiera en una permanente fuente de conflictos arma-
dos entre ambos imperios.Tal enfrentamiento blico se manifestaba bajo dos formas:
el corso y la piratera como dos actividades conocidas de antemano en el
Mediterrneo, pero a partir de aquel momento iban a adquirir un protagonismo
incomparable, dada la situacin geogrfica de las dos potencias en cuestin.
Braudel considera la batalla de Lepanto como el acontecimiento militar ms resonan -
te del siglo XVI en el Mediterrneo27 y supuso una ruptura total con la gran guerra28 y
su cambio de escenario geopoltico:

En el Mediterrneo, la batalla de Lepanto puso punto final a la guerra oficial. Desde

ahora este tipo de guerra, la gran guerra, se traslada al norte y al oeste, a las costas atln-
ticas, y permanecer durante siglos all, que es el lugar que le corresponde, porque es all
donde late el corazn del mundo29.
A partir de aquel entonces, asistimos a otro tipo de enfrentamiento que exclua
toda accin blica entre cristianos y musulmanes y promocionara una actividad
conocida ya en el Mediterrneo: la actividad corsaria. Para definirla, podemos
comenzar por distinguir el corso de la piratera:

En realidad, en el Mediterrneo apenas se usan las palabras piratera, y piratas, por lo

menos antes de los comienzos del siglo XVII; corso y corsarios son las expresiones habi-
tualmente usadas, distincin que sin cambiar en lo fundamental los elementos del pro-
blema, resulta muy clara a nivel jurdico, y tiene su importancia. El corso es una forma
lcta de guerra formal, o bien por patente de corso, salvo conductos, misiones, rdenes...
Por muy extrao que ahora nos puede parecer, el corso tena sus leyes, sus reglas y sus
eficaces costumbres y tradiciones30.
A partir de esta definicin, se puede afirmar que el corsario es una persona que
navegaba con una patente de corso, cdulas que son concedidas por el maestre de una
Orden Militar, el capitn General de la Armada, como es el caso del duque de Medina
Sidonia, el beylerbey de una ciudad otomana, o los regidores de un presidio o de una urbe cos -
tera31. Merced a esta patente, todo practicante del corso tena ttulo legal por lo cual
estaba obligado a respetar sus clusulas y las rdenes de la autoridad que se le con-
cedi rindiendo cuentas de sus acciones.Tambin, tena que

entregar parte de los botines en concepto de quinto real y respetar las pabellones de las
embarcaciones confederadas al bando que pertenece, como sera la promesa de no atacar

27
BRAUDEL, Fernand, Op. cit., p. 287.
28
BRAUDEL, Fernand, El mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe II, tomo II, Madrid,
1993, p. 284.
29
BRAUDEL, Fernand, Op. cit., p. 318.
30
BRAUDEL, Fernand, Op. cit., pp. 285-286.
31
GARCA ARENAL, Mercedes y BUNES, Miguel ngel de, Los espaoles y el norte de frica, siglos
XV-XVII, Madrid, 1992, p.170.

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barcos franceses en el caso de los corsarios argelinos, lo que se conoce segn la termino-
loga de la poca como navegar con bandera32.
El corsario o el corso requera el respaldo econmico de unos socios capitalistas
y dependa de una autoridad central, o el rey catlico o el sultn de Estambul, y de
una ciudad dedicada a esta actividad para fondear sus embarcaciones y vender sus
botines. En cambio, el pirata no estaba sometido a ninguna autoridad. Actuaba por
su propia cuenta, por lo que no le importaba ni la confesin religiosa ni la adscrip-
cin poltica de sus vctimas.
En suma, podemos afirmar que la actividad corsaria pretenda el mantenimiento
del antagonismo entre las dos potencias re l i giosas de ambas riberas del
Mediterrneo. Los corsarios fueron los responsables y los encargados de mantener el
antagonismo de los dos poderes y religiones monotestas del Mediterrneo33.Aunque la acti-
vidad corsaria se amparaba en postulados religiosos para justificar sus ataques, en rea-
lidad, se empe en sacar muchos beneficios econmicos por la bsqueda del botn
o sea de los hombres y de las mercancas.
La expansin territorial turca permiti a muchos exiliados, desheredados y ambi-
ciosos de enriquecerse de una manera rpida a formar parte decisiva en la actividad
corsaria. La llegada de los metales y de los productos desde Amrica permiti el flo-
recimiento del comercio en el Mediterrneo y por consiguiente la actividad de los
corsarios y de los piratas.
Durante los primeros aos del siglo XVI, descontentos por los repetidos ataques
de sus embarcaciones y costas, los espaoles y los portugueses decidieron poner fin
a la actividad corsaria musulmana conquistando los enclaves corsarios del Magreb y
firmando los contratos de paz con los pases de la orilla sur del Mediterrneo, a saber
Tnez, Argelia, Marruecos y Libia:

El paso del cardenal Cisneros a Orn, las expediciones de conde Pedro Navarro y los
asedios a las ciudades corsarias atlnticas por parte de las armadas lusitanas tienen como
conclusin el control de la mayor parte de los ncleos musulmanes dedicados a esta acti-
vidad34.
A principios del siglo XVII, el corso magreb se limitaba a las costas levantinas,
andaluzas, las islas Baleares, el sur de Italia, las costas atlnticas y las islas canarias35. Las
principales vctimas de estos ataques fueron los cautivos que fueron obligados a tra-
bajar en las galeras, en la extraccin de mineral de las minas o en las plantaciones
azucareras. No tenemos la cifra exacta del nmero de cautivos que fueron captura-
dos entre los siglo XVI y XVII, pero podemos afirmar que el nmero era muy ele-
vado si tenemos en consideracin la cifra que nos da Ellen G. Friedman sobre los
cautivos liberados merced al esfuerzo de las congregaciones religiosas, como el de la
Orden Trinitaria en Espaa que liber a 10.000 espaoles entre 1575 y 176936. El

32
GARCA ARENAL, Mercedes y BUNES, Miguel ngel de, Op. cit., p. 170
33
GARCA ARENAL, Mercedes y BUNES, Miguel ngel de, Op. cit., p. 127.
34
GARCA ARENAL, Mercedes y BUNES, Miguel ngel de, Op. cit., p. 164
35
GARCA ARENAL, Mercedes y BUNES, Miguel ngel de, Op. cit., p. 178.
36
GARCA ARENAL, Mercedes y BUNES, Miguel ngel de, Op. cit., p. 212.

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trueque de cautivos cristianos por otros musulmanes o viceversa se mantuvo duran-

te mucho tiempo en el Mediterrneo. Estos prisioneros constituyeron una mano de
obra barata y cuantiosa que foment el desarrollo econmico de ambas potencias
antagonistas. Sin embargo, stos fueron muy mal tratados, como lo afirma un testi-
monio hispnico de 1639 publicado por Emilio Sola:

trtanos mal, y mayormente los Tagarinos que son los expulsos de Espaa; y porque se
corten, que es que traten de su rescate, los hacen trabajar demasiado, los ponen cadenas y
a los fuertes poner en las galeras; y al fin los que mejor los tratan son los Turcos, los sue-
len dejar pasear sin darles de comer []. Fuera de esto, el trato no es tan malo como
antes, si no es entre los Moriscos, que en venganza del bien perdido los tratan mal37.
En definitiva, podemos afirmar que el Mediterrneo present en los siglos XVI-
XVII un episodio muy relevante en la historia politico-econmica. Representaba un
verdadero lugar de combate continuo entre dos potencias religiosas: el Islam y el
Cristianismo. Los moriscos expulsados de las tierras espaolas encontraron afinidad
ideolgica con sus correligionarios del otro lado de la ribera del Mediterrneo por
lo que les sirvieron de inmejorables guas e incomparables espas muy conocedores
tanto de la costa granadina como de la valenciana.
Argelia, sostenida por los hermanos Barbarroja y por los turcos otomanos, se
empe en la defensa de la costa magreb antes de la expulsin general de los moris-
cos. Con la formacin de la tropa armada que intent dos veces la embarcacin en
Argel, en 1601 y en 1603, los argelinos no tuvieron ms remedio: aumentaron las
incursiones de los corsarios en las costas espaolas para atacar a los intereses cristia-
nos y perjudicar su trfico comercial, lo que tendra repercusiones sobre su econo-
ma. Sin embargo, los ataques musulmanes no fueron nicos, tambin hubo ataques
por parte de los cristianos que intentaban llegar a los costas norteafricanas. El resul-
tado de esta actividad fue el florecimiento del corso y del cautiverio en ambas ori-
llas del Mediterrneo.
En resumen, podemos afirmar que la actuacin de la Inquisicin espaola desde
finales del siglo XV hasta principios del siglo XVII puede ser calificada como una
reaccin espontnea contra los moriscos que actan en contra de la fe cristiana y
contra los cristianos. La falta de asimilacin en la sociedad cristiana y la colaboracin
con las fuerzas extranjeras, sobre todo con el turco, son los principales motivos de la
expulsin general de los moriscos entre 1609-1614.

37
EPALZA, Mkel de, Los moriscos antes y despus de la expulsin, Madrid, 1992, p. 248.

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