Mdulo I

CARACTERISTICAS GENERALES

La palabra "filosofa" significa amor al saber. Se deriva de los trminos griegos "filos".
que significa amor y el trmino "sofa" que significa sabidura. La filosofa es cierta
actitud ante todo conocimiento.
La pregunta filosfica es ilimitada en:
Extensin: se extiende a todas las cosas
Intensidad: no se conforma con lo inmediato

Pero es limitada de respuestas por el condicionamiento humano.

La filosofa comienza con el pensamiento griego

Los conocimientos que posean eran de procedencia oriental, sobre todo egipcia y
caldea.
Aristteles deca que las ciencias desarrolladas por los sabios orientales tenan ms
una finalidad prctica que especulativa.
LOGOS (razn). La filosofa es el paso del mito al logos. Con esta frase se quiere
indicar que los primeros filsofos aceptaron estos dos principios:
el mundo es racional, en el mundo hay un logos;
nosotros disponemos de un logos o razn, logos que debemos emplear para el
conocimiento de la realidad y la direccin de nuestra conducta.

EROS (amor) FILOSOFICO: es lo que hace de intermediario entre lo que hombre tiene y
lo que no.

ACTITUD FILOSOFICA

La palabra "filosofa" significa amor al saber. Se deriva de los trminos griegos "filos".
que significa amor y el trmino "sofa" que significa sabidura. La filosofa es cierta
actitud ante todo conocimiento.
El primero en llamarse "filsofo" fue Pitgoras
Pitgoras afirma que el busca la verdad pero no la sabe. Solo los dioses son sabios.
Aristteles: la causa de la filosofa fue el asombro.
Platn: la maravilla como causa de filosofar
El primer tema filosfico fue gnesis del universo.
En el origen de toda actitud filosfica est la capacidad de admirarse
La filosofa es una forma de esperar lo inesperado. El que comprende esto comprende
tambin que hay un lmite en todo saber humano.
Hacemos filosofa para superar esa pobreza esencial del saber humano.
Ante ciertas situaciones lmites el hombre rompe con la indiferencia ante las cosas,
ante el asombro de que las cosas sean, preguntndose, cuestionndose, lo que exige
una posible respuestas.
DESESPERACIN: Al sentirnos anonadados frente a la prdida de sentido de las
cosas en que confiamos.
 ALEGRA: pareciendo que las cosas estuvieran como naciendo recin
ASOMBRO: que para platn y Aristteles es el origen de la filosofa.
ABURRIMIENTO, TEDIO.
DUDA: con la cual se inicia la filosofa

El horizonte de la filosofa es la TOTALIDAD.

EROS (amor) FILOSOFICO: es lo que hace de intermediario entre lo que hombre tiene y
lo que no.
Diferencias entre ciencia y filosofa:

FILOSOFIA CIENCIA

Objeto: Totalidad Objeto: Parcial

El plantearse un problema es distinto que dar Antes de plantearse un problema se asegura

una solucin. No siempre se va a encontrar que la respuesta sea positiva, posible y aun
respuestas a los problemas que se plantean. exigible. Cuando ve que un problema no tiene
solucin lo abandona.
Asume el misterio Se mueve dentro de problemas

El misterio es algo en lo cual yo mismo estoy
comprometido, y la respuesta que puede darse
no me resulta indiferente.
La actitud filosfica es la de continuar
preguntndose cuando el cientfico o la ciencia
callan. Quiere ir ms all, romper los lmites.
El filsofo no se conforma con esa respuesta,
sino que trata de preguntar por el primer
fundamento o causa de todas las cosas.
Lo propio de la filosofa es el pensar.
El problema se presenta como una cosa
objetiva que esta frente a m, y que a m no me
afecta la respuesta que pueda obtenerse.
La ciencia pragmtica (matemtica, fsica)
pretende la exactitud. Cuando no la hay se deja
de lado el problema. Neopositivismo: Lo que
no puede medirse no existe.
Se pregunta por las causas inmediatas que
condicionan un determinado fenmeno de la
realidad
Lo propio de la ciencia es el saber.

Para Aristteles la ciencia es el conocimiento

de las cosas por sus causas. Dice que hay tres
tipos.
ESPECULATIVAS O TERICAS: dicen lo que las
cosas son.
PRCTICAS: establecen lo que deben ser. Estn
referidas al obrar humano.
POTICAS: fijan las reglas del hacer.
Conocimiento sistemtico y metdico, como
sistema de respuestas para comprender la
realidad de un objeto o de un fenmeno.

El filsofo se encuentra entre la sabidura y la ignorancia. No es un ignorante pues desea

y ama la sabidura, no es sabio, porque tampoco la posee.
PENSAR: la duda supone el acto mismo del pensamiento. Es ser una actividad
inmanente a s misma.
 Es pensar el ser como totalidad, pero para nosotros (entes finitos) el ser como
totalidad no es una presencia.
El ser al presentarse o darse en un ente est presente en el. Presente significa
regalo o don.
Por lo tanto el ente es un don en el cual el ser est presente.
SABER: postula una presencia con la cual tenemos contacto inmediato y a esa
presencia tratamos de penetrarla, con el fin de poder gustarla, saberla. Esa
presencia supone la trascendencia de mi acto de saber.
OBJETO: viene de objectum y este del verbo objicere: pensar, echar, colocar
delante.
CONOCER: es no conformarse con el contenido sabido, con la simple
presencia, sino integrarse por ella, buscar sus fundamentos y apelar a estos
para comprenderla.

LA FILOSOFIA PRESOCRATICA

Los presocrticos fueron los primeros filsofos griegos. Se los llam as porque fueron
anteriores a Scrates.
Para los griegos, el fundamento de todas las cosas era la physis (naturaleza).
Sus preocupaciones giraban en torno al origen del universo y buscaron el arj (o principio)
de todas las cosas.
Recurrieron al lenguaje racional para explicar el inicio y el fundamento de todo lo existente.
Aristteles llamo "causa material" al arj de los presocrticos, y afirmo que todos esos
filsofos haban tomado por punto de partida la materia, considerndola como causa nica.
Aristteles pens que el arj era tan solo la causa material.
Pero la materia de los primeros presocrticos era una materia transfsica, que adems de
entrar en la constitucin de los seres era, principio de orden y unidad, es decir, la ley o
medida que regulaba, unificaba y ordenaba la multiplicidad del devenir (todo nace y todo
muere, y vuelve a nacer y vuelve a morir)
El cosmos existe porque hay un principio de orden, permanencia y cambio que es el arj.

FILOSOFOS PRESOCRATICOS

TALES DE MILETO: deca que el origen de todas las cosas era el agua.
ANAXIMANDRO: el origen de todo era lo indefinido, lo indeterminado, lo infinito
(apeiron). Por tanto el principio de todas las cosas es lo no engendrado e
indestructible.
ANAXIMENES: sostena que el aire era el que haba dado nacimiento a todas las cosas
existentes.
PITAGORAS: los nmeros constituan la esencia de las cosas. El 1 era el origen de todas
las cosas e inmanente a ellas. Es eterno, nico, inmvil e idntico a si mismo.
PARMENIDES: se lo conoce como el filsofo del Ser, por ser l quien descubre y
enuncia las leyes de unidad, inmutabilidad y eternidad que lo caracterizan. Piensa al
ser como totalidad ya que no hay nada que no sea ser.
HERCLITO: es el filsofo del devenir las cosas estn constantemente cambiando,
dejando de ser lo que eran y llegando a ser cosas distintas. Ese devenir no se cumple
 segn leyes arbitrarias o el puro azar, sino que se cumplen segn la necesidad de la
razn. El devenir estaba regido por la razn. A esa razn la vea intrnseca e inmanente
al mundo.
EMPDOCLES: influido por la eternidad de Parmenides. Nos dice que es imposible que
algo nazca de lo primero que no existe. Por eso, el ser siempre estar ah, donde
encontremos un punto firme. La muerte y el nacimiento es solo unin y separacin,
regido por 2 fuerzas: amor y discordia.
LEUCIPO y DEMOCRITO: fundadores de la teora atomista. Quisieron conciliar al ser
nico e inmvil que piensa a la razn, con la pluralidad y el movimiento de los
sentidos. Esta conciliacin estaba para ellos en el tomo. El tomo era nico e
inmutable pero esta unidad se repeta y se multiplicaba hasta el infinito.
Los tomos constituyen la estructura ltima de la realidad.
ANAXAGORAS: tambin afirmaba que es imposible que el ser no sea. El universo se
origina en el espritu (Nous) quien adems rige todo sus cambios y modificaciones. Este
principio, inteligente e inteligible, ser retomado posteriormente por Scrates, Platn
y Aristteles.

SOFISTAS (MITAD DEL SIGLO V)

Maestros que cobraban por su enseanza.

Enseaban a los jvenes para que pudieran actuar en poltica y dirigir los negocios del
estado.
Les interesaba el arte de la persuasin.
A la naturaleza del hombre (physis) haba que formarla y educarla para la poltica y el
xito, dotndola de una especial virtud (aret) por medio del saber.
ESCEPTICOS: el escptico dice que no sabe y se aferra a su ignorancia
SOFISTAS: afirman o niegan sin rigor ni mtodo.
Uno de los ms famosos sofistas fue PROTAGORAS. Afirmaba que el hombre era la
medida de todas las cosas
Los sofistas, con un adiestrado manejo del pensamiento, tenan respuesta para todo
por contradictorio que fuera.
Caan en un total RELATIVISMO, ya que enseaban que el hombre individual con su
individual razn era la medida de todas las cosas.

SOCRATES (ATENAS, 470)

Clases dirigidas a todo tipo de personas y nivel socioeconmico. No cobraba.

No basta suponer. Hace falta firme conocimiento y este es universal.
Su enseanza no estaba dirigida a persuadir sino a formar el alma de los hombres en la
ciencia y la virtud. Esa enseanza estaba orientada hacia la perfeccin del hombre.
Las leyes (Nomos) se fundan en la voluntad justa de los dioses y en ltima instancia en
el logos universal (conocimiento universal).
La moral socrtica est orientada a un fin ltimo que es el bien universal. Para llegar a
esta moral se requiere el uso de la razn, el conocimiento y la ciencia.
La sabidura es propiedad de los dioses. Los hombres la buscan porque no la poseen.
 Scrates afirmaba Solo s que no s nada. Pero su amigo QUEREFONTE, consulta al
orculo de DELFOS para ver quin era el hombre ms sabio y este responde que era
SOCRATES.
EL PRINCIPIO DE LA SABIDURIA consiste en la toma de conciencia de la propia
ignorancia.
METODO SOCRATICO: Scrates ejerce su irona. Ella consiste en una manera de
preguntar para poner de manifiesto la ignorancia de aquellos que dialogaban. El
mtodo socrtico est dirigido a obtener un conocimiento cientfico, inmutable y
universal.
Refutacin: representa la operacin preliminar y necesaria para que el espritu
pueda dirigirse al descubrimiento de la verdad.
Mayutica: ayuda al nacimiento y al alumbramiento de ideas.
Esencia, concepto y definicin eran conceptos indispensables para su razonar en
bsqueda de un conocimiento.
Para l la actitud del filsofo era un prepararse para la muerte.

PLATN

Platn era discpulo de Scrates y maestro de Aristteles.

Fundador de la ACADEMIA, institucin dedicada a la enseanza.
Se preguntaba fundamentalmente por los problemas morales.
nicamente el filsofo era capaz de encontrar el bien y por lo tanto, el filsofo deba
ser el gobernante.
La actitud de Platn advierte que para comprender y explicar una cosa hay que
quedarse en la cosa misma, es decir, en su esencia, que es lo que hace que la cosa sea
lo que es y no otra cosa.
A esa esencia Platn la llamo IDEA (edos). Constituye una unidad interna, que est en
las cosas y no se agota. No es algo general sino algo real.
El ser es mltiple. Hay tantos seres como ideas.
Estas ideas no son percibidas por los sentidos sino que el pensamiento llega hasta ellas
Las cosas son vistas pero no pensadas. Las ideas son pensadas pero no vistas, porque
las ideas estn en un mundo superior. Por eso, la realidad queda dividida en 2 mundos
SENSIBLE (de lo aparente): captado por la limitacin de nuestros sentidos. Mundo
de nacimiento, muerte y mutacin. el mundo del devenir es el mundo fundado
que encuentra su fundamento en el otro.
INTELIGIBLE (de lo real, divino, de las ideas): mundo de la verdadera realidad
superior, tambin mundo del devenir. El mundo de las ideas es el mundo
fundante.
Para Platn el mundo no es creado desde la nada, sino que es eterno (ex nihilo).
En el Dios del cristianismo las ideas estn dentro de su mente constituyendo su logos
(razn). En el Dios Platnico esas ideas no estn en su mente sino fuera de el. A esas
ideas l debe subordinarse.
TEORIA DE LA REMINISCENCIA: significa recordar, despertar, actualizar el
conocimiento que el alma ya tena por haber estado en contacto con el mundo de las
ideas.
 CONOCIMENTO: el conocimiento es la bsqueda de s mismo y el aprender no es
aumentar conocimientos sino recuperar los ya posedos, recordar lo ya conocido.
Producido el olvido, la presencia de los sentidos es indispensable.
Para que el objeto que captan nuestros sentidos pueda ser conocido necesita estar
iluminado por la verdad y el ser necesita ser iluminado por la idea, que es innata en
nosotros.
El mundo de las ideas es aprehendido por la inteligencia y proporciona verdadero
conocimiento.
DIVISION DEL CONOCIMIENTO
1. Referido al mbito sensible: regido por la opinin u doxa. Se refiere a 2
tipos de cosas:
a) Conjeturas (eikasa): simples imgenes o sombras.
b) Fe (pistis): objetos materiales captados por la sensibilidad. Captacin ajena
a toda demostracin y evidente a s misma.
2. Referido al mbito intelectual: validez en el mundo de las ideas
(episteme). Muestra 2 aspectos:
a) Razn discursiva (dinoias): es aquel conocimiento en que la razn, en
bsqueda de lo inteligible, va movindose para llegar a una conclusin
a travs de imgenes.
b) Intuicin, inteligencia pura (noesis): el conocimiento esta dado por la
presencia de ideas de un modo directo e intuitivo en la inteligencia.

ALEGORIA DE LA CAVERNA:
Caverna: es el mundo que nuestros sentidos perciben
Prisioneros: los hombres esclavos de esos sentidos
Sombras: objetos que ellos toman por realidad
El hombre que se libera y asciende a la regin superior de lo inteligible: el
alma.
El sol, que primero enceguece pero luego su contemplacin produce felicidad
es el bien, sol del mundo inteligible.
DIALECTICA: esta culmina cuando llega al principio absoluto que es razn de todo, o sea
el bien.
El AMOR tambin es el camino al bien absoluto. Consta de 4 etapas:
Buscar un cuerpo bello y amarlo
La belleza de un cuerpo cualquiera, es hermana de la belleza que se encuentra
en todas las dems. Por eso hay que amar todos los cuerpos. Belleza
Considerar que la belleza del alma es ms preciosa que la del cuerpo. absoluta
Contemplar la belleza en las acciones del hombre (pensamientos, sentimientos,
leyes y ciencia).
Para Platn el ser se identifica con el Bien. El ser como fundamento de las cosas tiene
la ventaja de presentarnos algo previo a toda interpretacin.
El mundo del devenir no es el ser puro pero tampoco no es la pura nada. Sino que
existe y ocupa un lugar intermedio entre el ser y el no ser absoluto.
Al ser le pertenece el movimiento y la quietud, ambas son cosas contrarias, que entre
s no se comunican pero que tienen en comn al ser ya que a este le pertenece ambas.
ARISTTELES

El mundo de las ideas (platn), muestra para l su total inutilidad.

Lo verdaderamente real y universal es lo individual.
La filosofa para l es el ms elevado y noble saber que el hombre pudiera tener; pero
no el nico.
La experiencia (empeira) se asemeja a:
Arte (Tknhe): saber hacer las cosas, producir.
Ciencia (Episteme): no slo sabemos las causas de algo, sino que demuestra la
necesidad de esa causa.
Considera a lo universal no lo considera, como Platn, una sustancia separada; sino
que lo universal est en los individuos.
INDUCCIN: a travs de ella se adquiere lo universal, partiendo de los datos de los
sentidos.
DEMOSTRACIN: desarrollo de un razonamiento, ejercicio del Logos. Por ello el
camino que se debe seguir es el de la LGICA.
MTODO: pone en evidencia que el SILOGISMO es el nico razonamiento que permite
sacar una conclusin verdadera de ciertas premisas dadas. (El silogismo consta de 3
trminos, dos llamados extremos en mutua relacin con el 3ero, denominado trmino
medio)
Cmo se concibe al filsofo?
1. Como poseyendo la totalidad del saber en la medida de lo posible, pero sin tener
la ciencia de cada objeto en particular
2. Como aquel que llega a conocer las cosas que ofrecen gran dificultad para la
inteligencia humana
3. Como aquel que conoce con ms exactitud las causas, y mejor las ensea
4. Como aquel que se dedica al saber por el saber mismo y no por los resultados
5. Como aquel que no recibe leyes de otras ciencias, sino, es capaz de darla, ya que la
ciencia ms rigurosa es la que trata sobre los principios de todas las cosas.
La filosofa es:
CIENCIA (saber riguroso) porque, a diferencia de las otras, trata de aclarar
principios universales.
Una ciencia terica, porque se mueve por el deseo de saber sin buscar utilidad.
Versa sobre los 1eros principios y 1eras causas del ente en cuanto ente.
La filosofa surge, para l, como consecuencia de la ignorancia y el asombro que, en
medio de esa ignorancia, producen las cosas cuyas causas se desconocen.
Para l, todas las cosas SON. La Totalidad es Ser, y cada cosa de esa Totalidad participa
de ella en la medida que ES.
As como lo que participa del vivir es viviente, y del amar amante, lo que participa del
Ser, es ente (on, participio del infinitivo einai).
METAFSICA: hay otras cosas que tienen entidad.
ACCIDENTE: El color por ejemplo es algo, tiene entidad, es ente, pero con una
caracterstica especial. Esa caracterstica es que siempre tiene que ser el color
de algo.
 SUSTANCIA: Es ese algo que est debajo del color, y es a ella a lo que primero
y principalmente debemos llamar ente, ya que no necesita de otro, se basta a
s mismo.
La sustancia no es algo separado, como en el Platonismo, sino que est en
cada cosa individual. La sustancia es el INDIVIDUO.
No necesita otra cosa para existir, y de ella se hace toda predicacin posible.
En cambio, lo que de ella se predica no puede tener una existencia
independiente, sino que necesita de la sustancia como sujeto ltimo.
Slo ella tiene estricta razn de ente.
ESENCIA: es lo que la cosa es, lo que constituye a la cosa y, por eso, se
corresponde con la sustancia. Mientras la sustancia cae en lo individual, en la
esencia cae lo que puede ser objeto de definicin y, por tanto, universalizarse.
CATEGORA: es el predicado que hace referencia a que algo es sustancia o una
manera determinada de ser de esa sustancia, o sea un accidente. Son:
1) La Sustancia: como hombre, caballo.
2) La Cantidad: como 2m de largo.
3) La Cualidad: como blanco.
4) La Relacin: como doble, mitad.
5) El Lugar: como en el mercado, en el Liceo.
6) El Tiempo: como ayer, maana.
7) La Posicin: como sentado, separado.
8) El Estado: como calzado, armado.
9) La Accin: como corta, quema.
10) La Pasin: como es cortado, se quema.

De todas estas categoras, la primera y fundamental es la sustancia. Las 9

restantes son modos de ser de la sustancia, enumeran las maneras en que el
ente se puede decir y, la sustancia afirma su prioridad.
Slo son entes en la medida que se refieren a la sustancia.

ANALOGA: se predica a la entidad por referencia a una realidad primaria a la

que pertenece.
MATERIA: es el sustrato de donde proviene una sustancia, es de lo que est
hecha la sustancia, por ello, le es inmanente a ella. Principio pasivo. Correlativos
FORMA: es lo que hace que la cosa sea lo que es. Principio activo.

No existen separados, sino como elementos constitutivos e inmanentes a la

sustancia.
POTENCIA: La materia es un casi-ser, es algo que est orientado a ser una
sustancia. Es una sustancia en potencia. Est dirigida a mostrar la estructura
inmanente de las sustancias y ofrece, por tanto, una visin esttica.
ACTO (energeia): es esa misma cosa que ha devenido y llegado a ser lo que
tena que ser.
La relacin potencia-acto, muestra cmo las sustancias cambian y estn en
permanente dinamismo. Potencia y acto, son distintos modos de ser de la
sustancia.
Todas las cosas estn en potencia y acto. Son algo, y estn en potencia a ser otra
cosa.
Consiste en pura actividad, en pura praxis.

MOVIMIENTO: es el paso de la potencia al acto, es el proceso de actualizacin.

Aristteles distingue 4 clases de movimiento, en relacin con distintas categoras:
Generacin-Corrupcin: se refieren a la sustancia.
Crecimiento y disminucin: referidos a la cantidad.
Alteracin: como cambio de cualidad.
Traslacin: como desplazamiento de un lugar a otro.

CAUSA: para que una cosa en potencia pueda actualizarse, se necesitan causas
en acto. La causa es, entonces, causa del movimiento por medio del cual las cosas
llegan a ser lo que son. Son 4:
Causa Material: es la materia, es aquello de lo cual una cosa esta hecha, y
es inmanente a la cosa.
Causa Formal: es la forma, es la que informa a la materia para que sea una
determinada sustancia, es inmanente a ella.
Causa Eficiente: es la que da origen al movimiento para que la cosa llegue
a ser lo que es.
Causa Final: es aquella que tiene razn de fin o sea aquello con relacin a
lo cual una cosa es hecha.

ACTO PURO: Dios es

Inmvil: porque el movimiento supone potencia y, el acto puro no tiene
potencia. Porque el movimiento supone imperfeccin, el no cumplimiento
todava de algo, y en el acto puro todo est cumplido, todo esta en
perfeccin.
Inmaterial: la materia es potencia, y el acto puro no puede tener materia.
nico: por ser inmaterial. La materia es principio de individuacin y
diversidad.
Eterno: no tiene ni comienzo ni trmino, sino en l comienzan y terminan
todas las cosas y todos los movimientos.
Sustancia: por ser ente en su total perfeccin y plenitud.

Es inmanente al mundo y a los movimientos que en el mundo transcurren. La

realidad del mundo es una determinacin de su inteligencia, y por eso no
cabe ni la posibilidad ni el azar, sino la necesidad racional.

Todos tenemos ALMA con 3 niveles:

Vegetal: todos los seres vivos, porque funcionamos mecnicamente.
Animal o Sensitiva: reacciones animales, como placer y dolor.
Racional: producto de las anteriores. Nivel de complejidad.
 ETICA ARISTOTELICA

La tica de Aristteles de denomina eudemonista porque la vida del hombre se orienta

hacia la felicidad, o sea, la eudaimona.
Las virtudes ms importantes son aquellas que le permiten al ser humano realizarse
como ser racional. Estas virtudes se denominan dianoticas, y entre ellas se encuentra
la sabidura. Las virtudes llamadas ticas son las que el hombre necesita para convivir
en sociedad. Estas virtudes ticas son consideradas como el justo medio entre dos
vicios: uno por defecto y el otro por exceso.
La tica aristotlica es intelectualista, esto significa que la racionalidad es una
condicin del sujeto moral y le permite al hombre tomar decisiones justas y prudentes.

POLITICA ARISTOTELICA

El hombre es considerado un animal poltico

el hombre est estructuralmente condicionado a organizarse en sociedad bajo la
forma del estado.
FORMAS DE GOBIERNO

1. MONARQUIA: es el gobierno de uno solo en beneficio de la sociedad

PERFECTAS 2. ARISTOCRACIA: es el gobierno de los mejores en beneficio del pueblo
3. REPUBLICA (DEMOCRACIA): es el gobierno de la mayora en beneficio de todos

4. TIRANIA: es el gobierno de uno solo pero en beneficio del mismo tirano y no de

la comunidad
5. OLIGARQUIA: es la forma corrupta de la aristocracia, es decir el gobierno de
IMPERFECTAS
unos pocos en beneficio de s mismos
6. DEMAGOGIA: es el gobierno de la plebe en beneficio de quienes detentan
espordicamente el poder.

La concepcin de Aristteles admite la esclavitud y considera que existen esclavos por

naturaleza y esclavos por otras condiciones.
 Mdulo II
CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

Esta filosofa se caracteriza por su problemtica religiosa.

Tambin tendr una temtica ligada a la creencia de la existencia del alma en una vida
posterior y su salvacin o condena eterna.
El cristianismo fue la religin predominante en lo que fue la Europa medieval.
La filosofa de los pensadores cristianos fue teolgica, dado que sus temas estaban
ligados a cuestiones relativas a Dios y sus criaturas.
La teologa estaba estrechamente ligada a los temas de las Escrituras.
La verdad en los escritos bblicos era la Verdad Revelada. Esta Verdad siempre era
superior a la verdad filosfica y de alguna manera la subordinaba.
En cierto momento las verdades de la fe fueron consideradas no solo superiores a las
verdades de la razn sino que hasta las excluan. las verdades de la fe dejaron de
contraponerse con las verdades de la razn.
Los problemas ms significativos son:
La creacin ex nihilo, es decir la creacin del mundo a partir de la nada gracias
la voluntad de un Dios nico y omnipotente.
La dualidad entre cuerpo y alma, tpico problema de la antropologa dualista
platnica heredada por el pensamiento medieval
La creencia en un plan divino para el hombre y la naturaleza relacionado a
una concepcin teleolgica de la causalidad. Dios no slo sera la causa
eficiente de la creacin sino tambin una causa final.
Problema de los universales:
1. PARMNIDES: identifica pensamiento y ser y distingue entre apariencia
sensible y realidad inteligible. La cuestin sobre qu es lo real se instala
definitivamente en el pensamiento occidental.
2. SOCRATES: descubre el concepto, es decir, la representacin intelectual
del objeto, y se basa en ese descubrimiento para fundamentar un saber
de carcter universal y necesario no sujeto a las variaciones del
conocimiento sensorial.
3. PLATN: postula un Mundo Ideal integrado por Ideas existentes por s
mismas y ms reales que las cosas individuales del mundo sensible.
Teora realista (las ideas son reales porque la realidad es lo que perdura)
4. REALISTAS EXTREMOS:
A. Las ideas son reales.
B. Hay grados de realidad.
C. Los grados superiores son las ideas.
D. Mientras ms general es algo, ms real es.
5. SAN ANSELMO
A. El slo hecho de pensar que Dios existe, es una prueba de su
existencia.
B. Los entes individuales forman la idea universal.
 6. TEORIA NOMINALISTA
a. La sustancia individual es la sustancia real.
b. Las ideas universales no son ms que representaciones de la
mente. Esa existencia depende de quin lo piense y pueden
reducirse a nombres que los humanos le asignen.
7. MISTICA:
a. Conocimiento de Dios a travs de la fe profunda
8. CONCEPTUALISMO (ABELARDO)
a. Entre el realismo y el nominalismo, nace esta teora, que rechaza
la teora realista.

SAN AGUSTIN (354- 430, TAGASTE -AFRICA-)

Antes del cristianismo adhiri al MANIQUESMO (campo de batalla entre el bien y

el mal).
Fue un platnico
Pensamiento cercano a Descartes.
Afirma que si se engaa es porque existe, ya que el que no existe no puede
engaarse.
La realidad es: todo nace, todo muere y todo est transformndose
permanentemente.
El mundo tiene 2 orgenes:
a. Dios lo saca de su propia sustancia a travs de emanacin: esto presenta un
problema: cmo, para qu y por qu Dios ha creado el mundo. El mundo fue
creado a voluntad de Dios y la causa de esa voluntad es divina y es causa de
todo.
b. lo crea desde la nada.

Rechaza un antes de la Creacin del mundo porque Dios es eterno.

El mundo no fue hecho en, sino con el tiempo.
El tiempo no es movimiento de los cuerpos, sino que es una extensin del alma.
Considera al movimiento como el desplazamiento entre 2 puntos del espacio.

Hay 3 tiempos presentes:

Del tiempo pasado: (memoria)

Porque existen en el alma
Del tiempo presente: (visin)
Del tiempo futuro: (expectacin)

CONOCIMIENTO:

Duda de todo conocimiento originado en los sentidos

La nica certeza que tiene es que no puede dudar de la duda misma. La duda
le lleva a cuestionar la existencia de todas aquellas cosas que se perciben
Toma de Platn los 2 mundos pero es cristiano y no acepta la transmigracin
del alma.
 El alma tiene conocimiento que proviene de Dios y NO de la experiencia
sensorial.
RAZON Y FE:
La fe y la razn se complementan. Hay que comprender para creer y creer para
comprender
La comprensin es comprensin racional y la fe no es un conocimiento de ese
tipo, pero puede complementarse con lo que brinda la razn.
VOLUNTAD:
El hombre es memoria, intelecto y voluntad.
Es querer en todos los rdenes y lo que gua las acciones morales
Libertad del sujeto moral: esa libertad es ilusoria porque todo ya est escrito.
El hombre solo no puede obrar bien. Necesita de la gracia divina.
Tuvo que aceptar la predestinacin del Ser Humano.

SANTO TOMAS DE AQUINO (1225 1274, NAPOLES)

SER:
El ser no es ente sino aquello por lo cual el ente es.
El ente (aquello que es), es en la medida que participa del acto de ser.
El ser no solo est en la realidad, sino que es lo ms ntimo de sta y su
principio formal.
El ser no diverso, sino nico.
CONOCIMIENTO:
Ligada a la filosofa aristotlica
La verdad de la razn es filosfica. Todo efecto tiene su causa.
En el proceso cognoscitivo intervienen los 5 sentidos externos, la memoria, el
sentido comn y el intelecto. Los sentidos brindan imgenes especficas
producidas por estmulos especficos. Esta imagen es una especie sensible. El
intelecto es el que le permite obtener al sujeto cognoscente un conocimiento
de la esencia de la cosa, que es una especie inteligible.
SUBSTANCIA:
la substancia es un compuesto de materia y forma. La materia siempre est
determinada por una forma especfica. Esta forma es comn a todos los entes
de una misma especie y es la que constituye la esencia de la cosa
Todas las cosas compuestas de materia y forma son seres sujetos al cambio. El
cambio es posible porque ningn ente natural es forma pura, es decir, solo
acto. Son entes con algo en potencia: la materia. El paso del acto a la potencia
y de la potencia al acto es el cambio. Para que haya cambio es necesario que la
cosa siempre est en acto, y solo en potencia con relacin a lo que an no es.
La potencia supone al acto como condicin.
EL HOMBRE:
Tiene alma y es inmortal. El alma es la forma de un cuerpo que tiene la vida en
potencia
Sustancia compuesta, corruptible con alma inmortal.
El hombre es ms que un receptculo del alma.
 La muerte es decidida por Dios, separando el alma del cuerpo.
ESENCIA Y EXISTENCIA:

Todos los seres son compuestos de materia y forma. NO los seres espirituales.
El nico ser cuya esencia implica la existencia es Dios.

PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS

a. Dios como nico motor inmvil del orden natural y sobrenatural.

b. Todo efecto tiene una causa que lo produce. Dios como causa permanente y final.
c. Todos los seres que son, podran no ser, y esos seres dependen de Dios, ser necesario
para todos.
d. Dios es lo nico perfecto.
e. Dios es el nico que ser que conoce el ltimo fin de las cosas.

ETICA:

La tica de Toms es INTELECTUALISTA, porque el intelecto permite descubrir y

separar el bien del mal, la voluntad es la que decide, a partir del conocimiento que
la razn le brinda.
VIRTUDES DIANOTICAS: virtudes propias del intelecto (sabidura por ej)
La realizacin del intelecto es la perfeccin moral, que se logra con la
contemplacin (de Dios).

ESTADO:

El hombre es un ser comunitario y fuera de la comunidad no es nada.

El Estado y la iglesia son compatibles.

OCCAM (INGLATERRA, 1298 ALEMANIA 1349)

Para Occam la realidad la constituyen los individuos. Estos se pueden conocer por los
sentidos.
Los conceptos, llamados "trminos", estn en lugar de la cosa cuando se enuncia algo
sobre ella. Los trminos suponen a la cosa.
A ese "estar en lugar de la cosa" por parte del concepto o trmino es a lo que los
medievales denominaron "suppositio".
Lo real es siempre la cosa, el individuo.
Los trminos nombran a las cosas
No existe la idea de "similitud" o "semejanza" separada de los individuos que son
semejantes.
Occam es un filsofo nominalista que considera que los universales, las ideas
generales, no existen por s mismas
La ciencia es ciencia de las cosas singulares. Cuando sostiene que la ciencia es "sobre
los universales que representan a los individuos" est diciendo que sin los individuos
no es posible la ciencia.
Occam es la intuicin sensorial la que hace posible tanto el conocimiento de los
individuos del mundo fsico como de los estados internos del sujeto
 La conciencia conoce a la cosa individual como es: una substancia individual.

Occam distingue entre ciencia real y ciencia racional.

1. Ciencia real: es ciencia de cosas reales. Los objetos de la ciencia real son las
cosas singulares. Los enunciados son contingentes, no son necesarios en cuanto
a su verdad. Son enunciados fcticos que describen hechos.
2. Ciencia racional: es ciencia de las relaciones lgicas entre los trminos y ciencia
de los trminos que expresan dichas relaciones. Los objetos de la ciencia
racional son las demostraciones lgicas. . Los enunciados pueden ser universales
y necesarios. Son enunciados de relaciones, como los de la lgica o las
matemticas.

FILOSOFIA MDULO 3

CONTEXTO Y CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA MODERNA

La Filosofa moderna est ligada al Renacimiento (por el desarrollo de las artes

pictricas y escultricas), por lo que los antecedentes de la filosofa moderna se centran
en la antigedad y el Medioevo.
Una de las principales preocupaciones de la filosofa moderna fue el conocimiento. La de
pregunta de la filosofa moderna fue cmo conocemos?
Descartes fue el primer filsofo moderno. El Pensamiento de la Edad moderna se centro
frente a la problemtica de la Nada
Con el transcurso de los siglos la problemtica de la filosofa moderna se ampli
recibiendo aportes de campos como la poltica, la economa y la sociologa.

DESCARTES (1596-1650)

Naci en LA HAYE, Turena en 1596.

Su filosofa gira en torno a dos temas:
1. El origen del conocimiento: adopta una postura racionalista, el origen del
conocimiento est en la razn y no en los sentidos.
2. El problema del mtodo: busca un mtodo infalible y una metafsica sin
contradicciones que a la vez sea cimiento de la ciencia, sobre todo de las
matemticas.
El FUNDAMENTO que busca es un fundamento de CERTEZA. Un fundamento que se le
manifieste como verdadero y funde la verdad de todo conocimiento.
Se adentra en su pensamiento, ya que en este se puede encontrar la inmediatez de lo
verdadero.
 PENSAMIENTO: todo lo que se da en nosotros de moda que lo percibamos
inmediatamente por nosotros mismos y tenemos de ello un conocimiento interior. Tiene
como objeto a s mismo.
Para hallar el fundamento de certeza, como tarea previa Descartes va eliminando todo
que no se muestre como verdadero. A esta tarea la lleva a cabo por medio de la duda
metdica (explicado arriba). El mtodo de la duda est en funcin de poder probar las
verdades cientficas.
Emprende su tarea atacando los principios sobre los cuales sus antiguas opiniones
estaban fundadadas. Advierte que siempre estuvo inclinado a creer que existen las cosas
a travs de los sentidos, pero muchas veces estos nos engaan.
Supone de un modo dialectico y metdico la existencia de un Dios engaador, de un
genio maligno, que lo engaa constantemente presentndole cosas evidentes pero
que son falsas.
Hace extensiva la duda a todo. La duda supone el pensamiento porque la duda es
pensamiento. DUDAR significa una dualidad del pensamiento. Si dudo es porque
pienso. Del pensamiento es de lo nico que puedo dudar y es el lo que se me
muestra como verdadero. Si la duda supone al pensamiento, el pensamiento supone la
existencia. No podemos dudar que existimos mientras dudados
El primer principio de su filosofa: Pienso, luego soy.
Existencia: el la capto con evidencia aun suponiendo que no tenia cuerpo; no es algo que
se puede identificar.
Pensamiento: es algo que no puede separar de si, cuando se capta existiendo.
Quin es el?: es una cosa que piensa, una sustancia pensante. Incluye tambin los
pensamientos, las voliciones y los sentimientos.
Caractersticas de ese primer conocimiento que se manifiesta como evidente:
1. Claro: es el conocimiento que est presente y patente ante nuestro espritu de modo
que por s mismo impone verdad.
2. Distinto: tiene el cogito ergo sum, yo los voy a tener por verdaderos y les podre dar
mi asentimiento de no caer en el error.
Claridad y distincin es el criterio de verdad y la primera regla de su mtodo. Esta regla
es obtenida en el acto de pensar. Se confirma cuando se aplica al pensamiento. El
pensamiento es lo primero que se presenta como claro y distinto. Por eso el
pensamiento es un factum, un hecho del que hay que partir. No necesita ser
demostrado porque es el primer principio y regla de toda demostracin.
El pensamiento se capta a s mismo en forma clara y distinta por un acto de intuicin
que es la ms elevada forma de conocer. La otra forma es la deduccin, es un
conocimiento valido que se adquiere a travs de un proceso temporal. Este proceso que la
deduccin requiere culmina en una intuicin. Intuicin es la visin intelectual inmediata
e instantnea de cosas simples.
El mtodo cartesiano va a ordenar las cosas de modo que el espritu vaya descubriendo
en ellas alguna verdad, desde las cosas ms simple hasta las ms complejas.
El mtodo debe constar de 4 preceptos fundamentales:
1. Aceptar solo aquello que se ve con claridad y distincin.
2. Dividir cada dificultad tanto como sea posible para poderlas resolver.
 3. Hacer una ordenacin de los pensamientos, desde los ms simples hasta los ms
difciles y complejos.
4. Hacer una enumeracin prolija de modo que se imposible omitir nada.
Lo primero que se presenta como claro y distinto son las verdades matemticas
El criterio de certeza necesita un segundo y fundamental criterio de certeza: la existencia
de Dios, garanta ltima de toda verdad. Solo poda ser aceptada esta existencia si se la
vea con claridad y distincin.
DIOS: sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente por
la cual yo mismo y todas las cosas que existen han sido creadas y producidas.
En nuestro pensamiento hay ideas y estas pueden ser de 3 clases:
1. Innatas: parecen nacidas con nosotros, no provienen de los sentidos, sino de la
actividad del entendimiento.
2. Adventicias: aquellas que parecen extraas al pensamiento y oriundas de fuera.
Parecen provenir de los sentidos.
3. Facticias: hechas o inventadas por nosotros mismos.
Las ideas innatas: Para Descartes existen tres ideas innatas, que no se adquieren a travs
de la experiencia:

1. La idea del alma: ser una cosa que piensa es lo mismo que ser un ente espiritual, es
decir, un ser con alma. El alma hace al hombre una cosa pensante. Como no puede
conocerse a s misma a travs de la experiencia, se auto conoce a travs de una
intuicin intelectual. Aqu es platnico, dado que reconoce a las entidades
intelectuales y a la vez no dista de los pensadores cristianos que le han precedido en
cuanto afirma que el alma es condicin esencial del hombre. Pero se diferencia de
estos ltimos al conceder al cuerpo una propiedad esencial que es la extensin, de la
cual el alma carece.
2. La idea de extensin: la extensin es la condicin estructural de todos los cuerpos y
la constitucin misma del espacio. No es propiedad exclusiva de unos cuerpos y de
otros no, ni se confunde con ellos.
3. La idea de infinito: la idea de infinito presente en la mente del hombre, proviene
de un ser infinito, Dios. La idea de infinito es la prueba de la existencia de Dios, as
como la perfeccin (prueba usada ya por los medievales).

Descartes hace una distincin entre realidad formal y realidad objetiva de las ideas. La
realidad formal es la idea considera como un modo o una resultante del ejercicio del
pensar. El origen o causa de la realidad formal de una idea se origina en el acto de
pensar. Todas las ideas tienen una misma realidad formal. La realidad objetiva las ideas
difieren entre si en lo que respecta al contenido o se supone que representa un objeto
diferente. Este contenido objetivo distinto en las distintas ideas es esta realidad. La causa
de la realidad objetiva de las ideas es haberla recibido de alguna causa en la que habr
tanta realidad formal como objetiva.
Mi existencia tiene por causa a Dios y Dios existe. La existencia pertenece a Dios de un
modo necesario, es parte de su esencia ya que esta es su existencia.
ARGUMENTO ONTOLOGICO: pretende sacar su eficiencia del solo anlisis de una idea,
del anlisis de la idea de perfeccin. Este argumento supone una distincin entre esencia
y existencia que estaban en la relacin de potencia y acto.
 EL CRITERIO DE VERDAD consta de 2 momentos:
1. Claridad y distincin
2. La existencia de Dios, como garanta ultima
CUANDO Y COMO SURGE EL ERROR?: el error no puede estar en las ideas, sino que
surge cuando nosotros equivocadamente atribuimos existencia a esas ideas. El error
existe en el juicio.
QUE ES EL JUICIO PARA DESCARTES?: acto voluntario, libre por el cual afirmamos o
negamos una cosa. El juicio se realiza con ayuda del entendimiento y la voluntad.
El entendimiento es una facultad limitada y es perfecto. La libertad es perfecta, ilimitada
e infinita que podemos considerarnos hechos a imagen y semejanza de Dios.
La voluntad es ms extensa que el entendimiento.
Descartes est en posicin de 2 realidades: su pensamiento y Dios. Ahora aade la
sustancia. En extensin, la sustancia de los cuerpos es la extensin que no puede ser
captada, sino que es una intuicin del pensamiento.
Existen 3 sustancias:
1. Sustancia pensante: res cogitans
2. Sustancia divina
3. Sustancia extensa: res extensa

La sustancia es algo que no necesita de otra cosa para existir. En sentido estricto, solo
Dios es sustancia pensante y la extensa necesita de Dios para existir. Por analoga, llama
sustancia al pensamiento y a la extensin.

La ciencia universal o matemtica general supone un gnero nico de realidad y un

mtodo nico para tratarla. Por eso a esta ciencia le interesan las relaciones o
proporciones que en aquellos objetos se hallan.
El fin de la ciencia es la prctica que nos permita ser dueos y seores del mundo.
Ni las verdades, ni las cosas, ni las ideas muestran una interna racionalidad, sino que son
el resultado del puro arbitrio de un infinito acto de libertad.
Relacin mente-cuerpo: Descartes trata de establecer un puente entre el alma y el
cuerpo a travs de una glndula ubicada en un sector central del encfalo: la glndula
lineal.
Segn l, pequeos entes o seres llevan o transmiten las rdenes que se originan en el
alma, hacia el cuerpo. Llamados omunculo.

Hume (1711-1776)

Filsofo ingles que se dedic a la poltica y al estudio de la tica y la filosofa.

Su teora del conocimiento empirista tuvo mucha influencia en el pensamiento moderno
posterior, principalmente en Kant.
El origen del conocimiento: se origina en la experiencia sensorial (en contraposicin a
Descartes), a la que denomina percepcin y distingue dos tipos de ellas.
1. Las impresiones son las sensaciones inmediatas, directas, que tenemos de las cosas
materiales por medio de los sentidos. Se trata de fenmenos psquicos, es decir, de
estados mentales derivados de la relacin entre nuestros sentidos y el entorno
perceptible.
 1.1 Son simples cuando las mismas son el efecto del concurso de uno solo de los
sentidos.
1.2 Las impresiones complejas son la consecuencia de la intervencin de dos o ms
sentidos.
2. IDEAS:
2.1 Las ideas simples se derivan de las impresiones del mismo tipo. Una idea simple
es el recuerdo de una impresin simple.
2.2 Las ideas complejas son recuerdos de impresiones complejas, en algunos casos;
imgenes, que pueden o no ser recuerdos, en las que intervienen imgenes
derivadas de impresiones anteriores.

Toda idea simple supone una impresin del mismo tipo (relacin directa). Entre las ideas
complejas y las impresiones complejas no existe dicha relacin.

Las ideas se relacionan en la mente las unas con las otras. Este proceso se denomina
asociacin de ideas y no es aleatorio. Hay leyes de la asociacin de ideas que explican las
regularidades de la misma. Dichas leyes son:
1. Semejanza:
2. Contigidad: El principio de contrariedad es una mezcla de la semejanza y la
causalidad.
3. Relacin causa efecto: es el principio ms significativo de los 3. La causalidad
entre fenmenos era una relacin necesaria. Esto condicion el concepto de ley
cientfica, considerada como un enunciado universalmente verdadero a nivel
lgico- lingsticos de las regularidades verificables a nivel fctico. Hume sostiene
que si solo conocemos lo que percibimos y lo que percibimos se reduce a
vivencias psquicas, entonces carece de sentido hablar de substancias
independientes de nuestra capacidad de conocer y de relaciones necesarias entre
las mismas.
El empirismo extremo de Hume hace imposible el conocimiento metafsico y
reduce lo que normalmente se llama mundo o entorno a la percepcin del sujeto.
Adems la idea del alma ya no es sustentable.
Enunciados o juicios: son expresiones del lenguaje que se usan para comunicar los
conocimientos. Estos pueden definirse como expresiones lingsticas cuya principal
caracterstica es ser o bien verdadera o bien falsas. Hume distingui entre:
a. Juicios de relacin: relacin entre sujeto y predicado del mismo. No se basan en la
experiencia (a priori) y son necesariamente verdaderos. Posteriormente sern
denominados analticos.
b. Juicios de hecho: describen fenmenos. Son a posteriori de la experiencia y son
contingentes (pueden o no ser verdaderos). Posteriormente sern denominados
sintticos.

KANT (1724-1804)

Ambiente filosfico o cientfico SIGLO XVIII Ilustracin o Iluminismo. Inmanuel naci en

Knigsberg, Alemania. Su filosofa se centra en dos problemas bsicos: el conocimiento y la
tica.

IDEALISMO TRASCENDENTAL:
Kant denomin conocimiento trascendental al conocimiento que el sujeto que conoce
tiene acerca del modo en el que l mismo conoce, no al conocimiento de los fenmenos
empricamente observables. Esta es la razn por la que se llama idealismo trascendental a su
filosofa.

A diferencia del idealismo platnico, el idealismo trascendental sostiene que las ideas son
estructuras de la mente humana a nivel entendimiento, que participan del conocimiento sin
constituir su contenido.

CRITICA DE LA RAZON PURA:

Kant explicar el conocimiento cientfico y tratar de fundamentar dos ciencias: la fsica y la

matemtica. El punto de partida son dos preguntas:

1. Cmo son posibles los juicios sintticos a priori?: (recordemos que para Hume los
juicios sintticos son solo a posteriori de la experiencia) da una respuesta positiva. Para
Kant las leyes cientficas se expresan por medio de juicios sintticos a priori.
Son sintticos por cuanto describen hechos empricamente observables (fcticos) y
tienen un componente analtico, por cuanto su verdad es universal y necesaria, a
priori de la experiencia.
2. Es posible la metafsica como ciencia?: Kant da una respuesta negativa, dado que la
metafsica no basa sus conocimientos en la observacin emprica, adems el ser humano
no est capacitado cognitivamente para conocer la esencia de las cosas (o noumeno).

El conocimiento humano se halla supeditado a lo que sus capacidades cognitivas (sensibilidad,

entendimiento, razn) pueden percibir y, a nivel intelectual, organizar.

En su Crtica de la razn pura, Kant estudia cada una de dichas capacidades:

1. La esttica trascendental (sensibilidad): la sensibilidad intuye, no hay intuicin

intelectual (del entendimiento).
En la esttica trascendental, Kant explica que el sujeto est como programado para
percibir los fenmenos (con el concurso de sus sentidos) en el espacio y en el tiempo,
condiciones a priori estas ltimas, del sujeto cognoscente.
2. La analtica trascendental (entendimiento): el entendimiento construye los juicios por
medio de los cuales organizamos lo que intuimos.
Los juicios son clasificados segn la cantidad, la cualidad, la relacin y la
modalidad. De esta clasificacin se derivan las categoras que son ideas a priori de
carcter estructural y general ligadas a los doce tipos de juicios obtenidos por la
clasificacin mencionada:
A. Por la cantidad: singulares, particulares y universales y las categoras respectivas
la unidad, la pluralidad y la totalidad.
B. Por la cualidad: afirmativos, negativos e infinitos y las categoras son la realidad
(esencia), la negacin y la limitacin.
C. Por la relacin: categricos, hipotticos y disyuntivos y las categoras son la
sustancia, la causalidad y la accin recproca.
D. Por la modalidad: problemticos, asertricos y apodcticos y las categoras son
la posibilidad, la existencia y la necesidad.
Para Kant las intuiciones sensibles son ordenadas por las categoras para que haya un
conocimiento de base emprica.
El sujeto est limitado al conocimiento del fenmeno y no puede conocer el noumeno o
esencia de las cosas.
Para Kant la ley de causa-efecto (juicios de relacin, hipotticos de categora causal) no es un
mero hbito mental (Hume) sino que es necesaria (en defensa de las leyes de la fsica).

3. La dialctica trascendental (razn): la razn relaciona unos juicios con otros

estableciendo nexos lgicos entre ellos. La razn es susceptible de caer en la
inconsistencia (antinomia entre dos juicios que pueden ser demostrados ambos) por lo
que no puede cumplir otra funcin ms que la de razonar y no as intuir (sensibilidad), ni
juzgar (entendimiento).

CRITICA DE LA RAZON PRCTICA:

Se encuentra lo esencial de la tica kantiana, tica que considera que la esencia de los actos
morales no est en el fin que se persigue sino en la forma que el sujeto moral ordena su
accin para alcanzar dicho fin.

El sujeto moral, es autnomo, se dicta la norma a s mismo y por ende tiene la libertad como
condicin.

La norma moral tiene la forma de los juicios categricos, es un imperativo que emana del
sujeto, por lo que cumplirla actualiza su libertad.

Para Kant la tica no es posible sin un sujeto moral y sin un mundo u orden moral en el
que dicho sujeto acte y sin un Juez Superior, el nico capaz de evaluar los actos morales ms
all incluso de esta vida.

Kant denomina reino de la legalidad al orden jurdico (temporal) en el que acta el sujeto. En
dicho reino el sujeto no acta libremente, no es autnomo, est condicionado. Las normas del
derecho positivo tienen la forma de juicios hipotticos y no se acatan libremente sino por
inters o por coaccin externa.

El reino del derecho, es el reino de la legalidad y en l se puede actuar legalmente sin que esto
implique actuar ticamente.

HEGEL (1770- 1831). STUTTGART, ALEMANIA.

La presencia de Napoleon para el representaba la encarnaciion de un momento de la historia

del mundo. Una vez lo vio en un desfile y dijo que haba visto al espritu del mundo. Hegel es la
madurez y sntesis de la historia de la filosofa

LGICA Y REALIDAD:

Todo lo real es racional y todo lo racional es real.

La problemtica de los universales y las respuestas que a lo largo del tiempo se dieron a la
misma, estas son:
 1. Realismo: sostuvo que los universales (las ideas) eran conceptos independientes tanto
de las cosas individuales como del pensamiento.
2. Conceptualismo: segn la cual los universales (las ideas) eran representaciones
mentales objetivas aunque no separadas e independientes del pensamiento.
3. Nominalismo: que sostuvo que los conceptos no eran ms que rtulos que se les
pona a las cosas por convencin, para nombrarlas.

Se explica que estas tres problemticas perduraron y fueron adaptadas a problemticas nuevas
dentro del mbito de distintas disciplinas, ej.: matemticas. Se cita como ejemplo la
problemtica de los conjuntos infinitos definidos por Cantor, y las dos posturas que se tomaron
relativas a la misma:

a. Logicistas (realistas), consideraban que el conjunto de los nmeros infinitos eran

actuales, es decir dados y completos (de existencia independiente como realidad).
b. Intuicionistas (conceptualistas), consideraban que no haba infinitos actuales, sino
solo potenciales, es decir componibles por agregacin sucesiva de partes sin llegar
nunca a constituir una totalidad infinita (sujetos al pensamiento que los concibe, no
existentes por s).
Los nominalistas (formalistas) adoptaron una posicin que les permiti zafar del
dilema.

Desde cualquiera de las posiciones mencionadas es posible formular una ontologa, es decir,
una teora acerca de la constitucin de los entes matemticos.

La realidad que estudian las ciencias no formales, se puede pensar en una relativa
racionalidad de los fenmenos naturales a la hora de ser observados y mensurados por
los seres humanos.
Pero esto no es as desde la perspectiva de la lgica clsica y la lgica matemtica.

Una ontologa no es una metafsica ni la sntesis entre ambas una lgica, a menos que se trate
de otra lgica y otra realidad.

DIALECTICA y REALIDAD

La lgica dialctica parte del supuesto que pensamiento y realidad no se contraponen.La

realidad no es una barrera infranqueable para la lgica y la ciencia en general. La nica
manera de lograr el conocimiento cientfico es el reconocimiento de la proposicin lgica
que afirma que lo negativo es a la vez positivo, que lo contradictorio no se resuelve en cero,
sino en un nuevo concepto enriquecido con la negacin del concepto contrario al que contiene.

En la lgica clsica estas contradicciones quedaban fuera de mbito. En la lgica hegeliana o

dialctica la negacin dialctica es una negacin del contenido particular de la contradiccin,
o sea una negacin determinada con un contenido y no solo un signo negativo puesto delante
del enunciado.

LGICA DIALECTICA:

El contenido de la lgica es su propia forma, la realidad es racional.

Para Hegel lo real es lo pensado, es la idea, ser y pensar son lo mismo.
A contraposicin de la lgica clsica, ya no se trata de una disciplina que estudia el
pensamiento como algo separado y distinto de la realidad.
La lgica es la ciencia de la idea, su primer objeto de estudio es el ser en s, que es la ms
alta generalizacin y por lo tanto la indeterminacin por excelencia. El ser es su propia
negacin, pero la negacin es negada a su vez y esta doble negacin es el devenir, sntesis del
el ser y el no ser.
El ser existente (Dasein) es un ser determinado por alguna cualidad, limitado por la
cantidad, que a su vez est determinada por la medida.
Lo existente est determinado por la cualidad, la cantidad y la medida.

El concepto, la forma, determina al objeto, un objeto es lo que es porque la forma del

concepto que determina su contenido lo diferencia de otros objetos. El contenido por s
mismo es amorfo y no es objeto. Por el concepto, el objeto es objeto para un sujeto.

Concepto del objeto Concepto objetivo (esencia)

Concepto para el sujeto Concepto subjetivo

La sntesis entre el concepto objetivo y el concepto subjetivo es la idea. La idea implica un

opuesto como su negacin, dicho opuesto es la naturaleza. Esta oposicin implica la negacin
de la una por la otra, pero hay una negacin de esta negacin que es el espritu.
En un primer momento es el espritu de un sujeto, de cada sujeto, es el Espritu Subjetivo.
Pero en un segundo momento es lo que produce el espritu subjetivo, o sea lo que es fuera de
s o por s, entonces es el Espritu Objetivo. Como tal se realiza a s mismo en el Derecho, la
Moralidad, y la Eticidad.
La sntesis entre el espritu subjetivo y el espritu objetivo es el Espritu Absoluto. Este
tiene un primer momento de la intuicin de s mismo como Arte, el momento de la
representacin de s mismo en la Religin, y el del conocimiento absoluto de s mismo como
Filosofa.

Para Hegel el mundo es el resultado de un desarrollo, no de la materia, sino del Espritu (que
abarca y subsume a la materia). Es un proceso con tres momentos:

El Espritu Subjetivo Hombre como sujeto

El Espritu Objetivo Hombre como cultura
El Espritu Absoluto Hombre como Estado

La historia humana es la manifestacin del espritu en el tiempo y es el tiempo mismo hecho

historia, ya que el tiempo es historia y la historia es tiempo.
El resultado es la superacin de toda contradiccin que sirve, como disparadora de nuevos
desarrollos y nuevas contradicciones.

EL PROCESO DIALCTICO:

Cada momento del proceso es una instancia del mismo. El concepto es la forma de
cada una de esas instancias, por lo tanto el pensamiento coincide con el proceso real
puesto que l mismo es real, como concepto, pero dado que el objeto solo es objeto
para un sujeto por el concepto, el concepto acaba en sujeto. Mientras el concepto no
coincide con el objeto (en la mente del sujeto) la tensin dialctica est en su mximo
y el proceso antecede al resultado. El resultado es el conocimiento del objeto por parte
 del sujeto en el concepto.
Los conceptos son instancias dialcticas del conocimiento que no solo son la
culminacin en un resultado, sino tambin, partes constitutivas del mismo como
trminos de un desarrollo y principio de otro. El concepto es a la vez, su momento, su
desarrollo y su resultado. Se fusionan en l como la tesis (lo puesto), la anttesis (lo
opuesto), de un argumento se fusionan y superan en la sntesis (el resultado). En todo
proceso dialctico ser tesis el concepto inicial, anttesis el concepto que se le
opone y sntesis el concepto superador o resultado.

LAS LEYES DIALCTICAS

Las contradicciones de la realidad son posibles porque existen oposiciones entre

contrarios, estas son algunas de las principales oposiciones en Hegel:

La oposicin entre ser y no ser, cuya sntesis es el devenir.

La oposicin Espritu Subjetivo y Espritu Objetivo, cuya sntesis es el Espritu
Absoluto.
La oposicin entre la familia y la sociedad, cuya sntesis es el Estado.

La identidad de los opuestos es posible por el cambio, lo que es, es en tanto y en cuanto
cambia.
No se puede ser idntico a s mismo en un orden temporal sin cambios (cuantitativos o
cualitativos) (). Podemos decir que cambiamos porque en algn sentido permanecemos, pero
permanecemos porque cambiamos.

Toda determinacin implica una negacin. Lo otro (opuesto) de lo dado y determinado es

tambin algo dado y determinado y no slo la negacin de lo otro.
Ser algo implica no ser otra cosa. Ser algo no se agota en no ser todo lo otro que no es ese
algo, sino que todo lo otro que no es ese algo tambin es.
Lo que no es algo, ser, con todo derecho, una persona, una cosa. Los opuestos se
concilian: la familia y la sociedad se subsumen en una sntesis superadora: el Estado.

La dinmica dialctica est determinada por leyes:

1. La ley de la negacin. Ej. Negacin del ser por el no ser y viceversa.

2. La ley del salto de la cantidad a la cualidad o salto cualitativo. Ej. La combinacin
de dos sustancias qumica con ciertas propiedades que al sintetizarse dan por resultado
otra sustancia con otras propiedades.
3. La ley de la coincidencia de los opuestos. Ej. Ser no ser = existencia.

MARX (1818-1883)

Naci en TREVENS, Alemania. Su filosofa se centra en la problemtica econmica, social y

poltica.
El marxismo es una teora y una praxis:

1. Como teora explica la realidad histrica, social, poltica y econmica a partir de un

mtodo de anlisis dialctico.
 2. Como praxis es una concepcin del mundo que propone y lleva a la prctica de
acciones con el objeto de cambiar y superar estados sociales, polticos y econmicos
considerados superables y mejorables.

El marxismo sostiene que el capitalismo, con sus contradicciones estructurales internas, se

superar a s mismo pero adems, debe ser superado.
El marxismo no es una teora que se limita a estudiar el funcionamiento del sistema, sino que
propone cambiarlo, superarlo.
La propuesta se traduce en accin por la praxis, dicha praxis es una ciencia, el marxismo
como ciencia de lo social. Las ideologas son concepciones no objetivas de la realidad,
condicionadas por las estructuras de clase.

La dialctica marxista explica los procesos histricos a partir del supuesto de que la evolucin
social es el resultado de la lucha entre las clases, no entre los individuos.
Dichas clases son la burguesa (propietaria de los bienes de produccin, de la renta, de la
tierra) y el proletariado (dueo de la fuerza de trabajo).

Para el marxismo es el trabajo el que genera el capital. En toda mercanca producida por el
trabajo del obrero hay un plus de beneficio que obtiene el capitalista simplemente no
pagando el trabajo en su valor real.
En una economa de mercado regulada por la oferta y la demanda el trabajo, no es pagado en
su justo valor, sino que se convierte en una mercanca ms, sujeta a las fluctuaciones del
mercado.
El trabajo, lo nico que tiene el obrero para ofrecer, se vende en una mercado libre siempre por
debajo de su valor y nunca conserva el mismo, por lo que, los gastos fijos de subsistencia no
pueden ser solventados.
El proletariado carece de capacidad de ahorro ya que el plus del salario (que debiera estar
constituido por el sobrante de los gastos efectuados para la satisfaccin de las necesidades
bsicas ms el sobre valor inherente a toda mercanca) se lo queda el patrn. A este excedente
se lo denomina plus vala. Lo que la mercanca vale en el mercado tiene plus vala, dicha plus
vala es heredada del trabajo del obrero, esa plus vala genera el capital que se queda el
patrn.

El trabajo exige, por parte de quien lo vende, enajenar parte de su propia vida, puesto que el
trabajo es tiempo de vida productivo. Esa vida que el obrero vende por mal precio en el
mercado se la apropia la mercanca, que es propiedad del patrn.
La vida se convierte en una cosa, en una mercanca, es vida alienada.
El patrn se convierte en mercader de vida: compra y vende vida, nada ms ni nada menos
que la vida del obrero.
El trabajo mercantilizado no es un trabajo creativo como el del artista o como el del artesano. El
capitalista compra vida el trabajo del obrero- y la vende como mercanca- obteniendo
beneficio.

Para Marx en un sistema como el descripto, las contradicciones sociales son inevitables.
Los conflictos de clase solo pueden ser superados por dos factores:

1. las contradicciones estructurales del sistema

2. la lucha revolucionaria.
En el proceso social, econmico e histrico que se da en el seno del capitalismo las clases
sociales se enfrentan inevitablemente. La revolucin es inevitable.

El conflicto entre clases es dialctico, ambas clases son la tesis y la anttesis, por lo que el
resultado es una sntesis, una sociedad sin clases.
En esta sociedad sin clases, el Estado desaparece, ya que no existen conflictos que regular.

MODULO 4

LA PROBLEMTICA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA

El problema de la existencia como caracterstica del ser que se pregunta por la esencia de esa
misma existencia, que no es otra que la suya propia, es tpica de la filosofa contempornea.
El problema del lenguaje cientfico (lenguaje lgico matemtico) tambin fue abordado.
La filosofa poltica, la sociologa y la economa fueron investigadas en este perodo.

Pero si se quiere arriesgar, la temtica de la filosofa moderna sera el lenguaje.

JOSE ORTEGA Y GASSET. MADRID 1883-1955

La filosofa es una bsqueda de fundamento que se hace extensiva a la totalidad de las

cosas. El filsofo se embarca hacia lo desconocido como tal. El objeto de la filosofa no
es dado, ni puede ser dado. La filosofa no debe apoyarse en nada anterior a s misma,
ni partir de creencias previas ni dar nada por sabido anticipadamente. Para que surja la
filosofa es preciso que el hombre haya dejado de tener fe en las creencias heredadas.
Es justamente este esfuerzo la filosofa. Es ortopedia de la creencia fracturada.
A la filosofa positiva la acompaa su hermano, el escepticismo.
Sentimiento metafsico: es la impresin radical que tenemos del universo
Filosofa primera o metafsica: conocimiento del universo, entendiendo todo por
cuanto hay, su horizonte de totalidad.
La ciencia se mueve por una voluntad de renunciar a una idea del Universo y a
interrogar por su principio originario. Su objeto es parcial, es un trozo de la realidad
total. Trata de problemas que tienen una solucin posible, lo que permite llegar a
verdades exactas. La verdad cientfica no tiene su fundamento, no es una verdad radical.
Actitud filosfica: constante tensin hacia una solucin posible.
 Al filosofar, el hombre debe sentirse como un primer hombre, que toma contacto y
lucha con los problemas de la vida. Su labor debe ser de colaboracin con el pasado.
Este regreso a sus orgenes, para desde ellos asistir a su nacimiento, es la historia de la
filosofa.
El carcter de la verdad filosfica: ser una verdad primaria y radical, que sea
fundamento de todas las dems y que las dems supongan de ella y ella no las implique.
La duda es pensamiento, el pensamiento es la nica cosa del Universo que no se puede
negar.
Afirma que la verdadera realidad es la vida humana en coexistencia con las cosas.
Lo que el hombre halla antes de toda fabricacin, manipulacin es una conciencia
primaria, ingenua, en la que el hombre no se limita a pensar sino que piensa, quiere y
siente. Para esa conciencia ingenua todo es realidad.
El mundo exterior no es una realidad subsistente con independencia de un yo, pero el yo
es tampoco sin el mundo. Es algo para o un algo en contra de nuestros fines e
intereses. Esas cosas que componen ese mundo es algo del cual me sirvo, aprovecho o
evito.
La primera relacin con las cosas es una relacin pragmtica.
Los entes estn en el Ente.
El cuerpo del ente surge por contraposicin a la nada y negando las cosas sensibles.
El casi predicado no tiene de quien predicarse, es un postulado.
Ente significa conjunto de exigencias, de atributos previos, de requisitos anteriores al d
descubrimiento de una posible realidad que los cumpla. El concepto ente es un
predicado sin sujeto.
El ser surge como pregunta de un sujeto y como elemento de la vida de un hombre.
En nuestra bsqueda hay que detenerse en lo que verdaderamente hay sin supuesto.
La vida es por si misma sistema, es el fenmeno sistemtico por excelencia, que permite
estructura todo otro fenmeno posible.
La realidad radical est constituida por un conjunto de categoras. Para obtener estas
categoras, es necesario un anlisis de la vida individual.
La razn vital es la razn histrica.
El hombre no tiene naturaleza, es un drama, tiene una historia.
El hombre tiene que elegir y decidir que va a realizar, por eso la vida es responsabilidad.
Libertad: ante nosotros se nos presentan diversas posibilidades y ante ellas tenemos
que elegir nuestro propio programa vital.
Espritu: conjunto de actos intimos de que cada cual se siente verdadero autor y
protagonista y que aparecen como emanados de un punto cntrico en nosotros, yo. El
espritu no es el alma.
Con el alma encontramos nuestra individualidad y nos movemos en el tiempo.
El alma esta a nivel de la vida individual, radical.
Hechos biogrficos: cosas que pasan a alguien
Vocacin: voz que nos llama a este autentico ser. Si el hombre no acepta la vocacin su
vida carece de autenticidad.

VITALISMO
 Es la teora filosfica que hace de la vida el centro de la realidad y el objeto propio de la
filosofa. Ortega propone una variante matizada de ella que llama raciovitalismo. Destaca los
diferentes usos de este concepto:

1. Vitalismo en ciencia: es vitalista toda teora biolgica que considera imposible reducir los
fenmenos orgnicos a fenmenos o principios fsico - qumicos. Hay 2 subtipos:
Vitalismo biolgico: aqu las actividades vitales dependen de una entidad distinta a las
del mundo fisico-quimico, como la fuerza vital.
Biologismo: no suponen a los fenmenos vitales una entidad vital especfica, solo
considera que el mundo orgnico no puede reducirse a principios fisico-quimico porque
tiene sus propios principios y leyes.
2. Vitalismo filosfico:
La Teora del Conocimiento: el conocimiento es un proceso biolgico que carece de
leyes y principios propios porque est regido por las leyes generales de todos los seres
vivos.
La Filosofa rechaza el mtodo de conocimiento racional y conceptual y propone la
intuicin entendida como la experiencia no racional en la cual el sujeto vive ntimamente
la realidad.

Ortega no est en contra de la razn sino del racionalismo. Considera que toda teora tiene
que ser racional y conceptual y no debe olvidar la vida. Acepta la razn, pero porque no la
identifica con la razn matemtica, o la razn abstracta.

La razn vital muestra que una dimensin fundamental de la vida es el saber a qu atenerse,
el darse cuenta, por lo que es imposible vivir sin razn. La razn es un instrumento de la vida
para sobrellevar el caos originario de la existencia.

Para Ortega es preciso rechazar tanto el racionalismo como el irracionalismo.

MUNDO Y CIRCUNSTANCIA

Tesis en relacin al mundo o circunstancia del siguiente modo:

1. Componentes de la circunstancia: la circunstancia es el mundo vital en el que se halla

inmerso el sujeto, por lo que se incluye en ella el mundo fsico y todo el entorno que aparece
en la vida (cultura, historia, sociedad, etc.) En la circunstancia se incluyen las cosas fsicas, pero
tambin las personas, la sociedad, el mundo de la cultura; es el mundo en el que el sujeto est
instalado. Pero en muchos textos tambin incluye en la circunstancia el cuerpo y la mente o
alma del propio sujeto.
2. El mundo es un dato que se ofrece en la vida: el yo se encuentra en la vida con el mundo,
con su mundo. No es cierto que primero nos encontremos a nosotros y despus al mundo, nos
encontramos a nosotros slo en la medida en que nos vemos instalados en el mundo, en
cuanto que nos ocupamos con las cosas, con las personas, con nuestra circunstancia. Mi yo se
va formando en su encuentro con el mundo y a partir de sus reclamaciones. Mundo es lo que
hallo frente a m y en m alrededor, lo que para m existe y acta.
3. El mundo no es una realidad independiente: Ortega considera que no cabe aceptar la tesis
realista tradicional, la idea de que el ser de las cosas lo puedan tener ellas por s y en s, con
independencia de mi yo. El mundo es lo que yo advierto y como yo lo advierto. En mi vida
interviene lo que en ella se hace presente, el mundo es lo vivido como tal. El mundo consiste
en todo aquello de que me ocupo. Su verdadero ser se reduce a lo que representa como
tema de mi ocupacin. Su ser es funcionante: su funcin en mi vida es un ser para, para que
yo haga esto o lo otro con l.
El ser primario de las cosas es su ser en relacin con la vida, su servicio o posibilidad de
manipulacin, su ser vivido. El error del pensamiento tradicional es que hace abstraccin de
este ser primario y considera que las cosas pueden existir aunque yo no me ocupe de ellas, no
las atienda.

Desde el punto de vista del yo y de la vida, de nuestra vida, la categora fundamental es la

del futuro (la vida es futuricin), pero desde el punto de vista de la circunstancia es ms
importante la categora temporal del pasado y ms an la del presente, la del ahora: decidimos
nuestro futuro, pero para realizarlo tenemos que contar con el pasado, servirnos del presente y
actuar en el presente. El futuro que nos espera es nuestro futuro. Nuestro tiempo es nuestro
destino.

La tesis del carcter esencial de la circunstancia lleva al perspectivismo: no podemos superar

nuestra circunstancia, ponernos fuera del punto de vista que corresponde a nuestra poca; lo
que queremos, lo que pensamos, est determinado por la circunstancia. Frente al intento de ver
el mundo (desde el punto de vista de lo eterno, es decir desde ningn punto de vista)
propone ver el mundo sub specie circumstantiarum o sub specie instantis, ya que toda
circunstancia tiene una dimensin temporal. Ortega quiere declarar con esta frase que la vida
propia no slo depende de las peculiaridades de nuestra subjetividad sino del medio en que
esta se desenvuelve. El yo y la circunstancia estn trabados totalmente.

FRIEDRICH NIETZSCHE 1844 1900

LA MUERTE DE DIOS

Cuando Nietzsche predica la muerte de Dios significa que la creencia en Dios ha muerto,
expresa el fin de toda creencia en entidades absolutas. Los principales aspectos que lo llevan a
esa concepcin son:

Dios no crea al hombre sino el hombre a Dios

La Creencia en Dios sirve para dar consuelo a los hombres de la miseria y sufrimiento
existente en este mundo. La idea de Dios es un refugio para quienes no pueden aceptar
la vida.
Para Nietzsche la muerte de dios es un momento histrico actual donde se observa la
necesidad de su final. Nietzsche se refiere siempre al Dios cristiano, pero tambin a todo
lo que lo pueda sustituir, porque Dios no es una entidad sino un lugar, es un espacio
dentro del pensamiento, representa lo absoluto. Dios es una metfora para explicar la
realidad que se presenta como la verdad y el bien.
Al decir que Dios ha muerto, quiere decir que los hombres viven desorientados, que ya
no sirve el horizonte en el que siempre se ha vivido, que no existe una luz que nos
pueda guiar de pleno modo.

EL NIHILISMO

La idea de nihilismo tiene varias significaciones:

1. Nihilismo como decadencia vital: La cultura que cree en la realidad absoluta, realidad
donde se sitan los valores objetivos de verdad y el bien, es una cultura nihilista. la
 cultura cristiana y toda la cultura occidental es nihilista, dirige toda su pasin y
esperanzas a algo inexistente, desperdiciando la nica realidad existente, la realidad del
mundo que se ofrece a los sentidos, la realidad de la vida.
2. Nihilismo activo: tambin es nihilista la filosofa que intenta mostrar cmo los valores
dominantes son una pura nada, una invencin. Nietzsche es nihilista en este sentido,
pues propone la destruccin de todos los valores para crear nuevos. Este nihilismo es
una fase necesaria para la aparicin de un nuevo momento en la historia de la cultura,
para el reencuentro con el sentido con la tierra, la aparicin de una nueva moral y un
nuevo hombre, el superhombre.
3. Nihilismo Pasivo: esta es una de las consecuencias de la muerte de dios. En el sujeto
aparece la conciencia del carcter infundado de la creencia en lo sobrenatural, en la
creencia religiosa. Como nuestra cultura ha predicado que los valores descansan sobre
algo trascendente y objetivo que le da sentido a nuestra existencia, la vida tiene un
sentido porque hay algo externo que se lo da. Ahora cuando este sujeto descubre que
no hay nada afuera que le d sentido a su vida deja de creer en el valor porque no existe
un Dios que se lo de y termina en la desesperacin, la renuncia al deseo, en el suicidio.

EL SUPERHOMBRE

Como decamos antes en el nihilismo activo, Nietzsche deca que haba que destruir todos los
valores vigentes y crear nuevos, a esto lo llama la transmutacin de los valores y era necesario
para la muerte de la moral tradicional y aparicin del superhombre. Nietzsche no propone lo
imposible de vivir sin valores sino invertir la tabla de valores: superar la moral tradicional, esta
es la de renuncia y resentimiento hacia la vida mediante una tabla donde estn los valores que
supongan un s radical a la vida. Para Nietzsche el cristianismo introdujo esta moral tradicional
(o moral de esclavos como la llamaba) que era una moral para los dbiles que deseaban
escapar del rigor de la vida, inventndose un mundo objetivo y justo. La transmutacin de los
valores es la superacin de esta moral de esclavos para recuperar de nuevo la moral aristcrata
(griegos) y permite el triunfo del cdigo moral del superhombre. Pero quien es entonces este
superhombre? Es quien aparece tras la muerte de Dios. Un individuo fiel a los valores de la vida,
al sentido de la tierra. Pero tambin la caracterizacin de este individuo fue ambigua
admitiendo peligrosas interpretaciones, hasta nacistas. Haba hombres inferiores y superiores, el
superhombre era superior, tena moral de la violencia donde le llega a atribuir rasgos horribles
como falta de compasin, crueldad, gusto por la guerra. Sin embargo en su obra se encuentran
elementos muy importantes y contrarios a esta interpretacin:

Manifest su hostilidad ante los alemanes y su cultura.

La figura del superhombre implica una concepcin filosfica y una teora de la historia ajena a la
idea de los nazis. El hombre al que hay que superar es al que se somete a los valores
tradicionales, a la moral del rebao, a la moral trascente que fomenta el desprecio por la vida, la
corporiedad y la diferencia entre personas.

El superhombre solo es posible cuando se prescinda completamente de la creencia en Dios. El

nazismo defiende el culto de una Raza, de un Estado, predica la superioridad de un individuo,
pero es esencial lo que predica en su filosofa, dice que lo universal no existe, no cree en
realidades universales, no existe ni la humanidad, ni la raza ni la Nacin. El Estado es una de las
mayores perversiones creadas por el hombre, el Estado representa lo abstracto y su conducta es
conducta despersonalizada y el individuo cuando se somete a el pierde su libertad y creatividad.

El superhombre no se puede identificar con una clase social con privilegios que le puedan venir
por la tradicin o que descansen en su poder social (con la aristocracia, por ejemplo), ni con un
grupo definido biolgicamente (con una raza); pero lo podemos reconocer a partir de su
conducta moral.
El Superhombre es la afirmacin enrgica de la vida y el creador y dueo de s mismo y de su
vida, es un espritu libre.

APOLO Y DIONISIO EN NIETZSCHE

La imagen de Grecia que durante mucho tiempo ha perdurado en la cultura occidental est
dominada por la idea de armona, belleza, equilibrio, medida, en suma, por todos aquellos
rasgos que se han denominado clsicos y que presentan un marcado carcter apolneo. Esta
imagen ha sido favorecida por el cristianismo, a travs del cual se nos ha transmitido la cultura
griega. Sin embargo, para Nietzsche esta imagen es sesgada, ya que en la cultura griega
tambin nos encontramos con mitos trgicos as como con la presencia de cultos orgisticos
que ponen de manifiesto el otro principio que vive en ella, es decir, lo dionisaco. Apolo y
Dionisio son, por lo tanto, los dos elementos claves para entender la cultura griega, y toda
nuestra civilizacin occidental.

El mismo Nietzsche nos dice: "el griego conoci y sinti los horrores y espantos de la existencia:
para poder vivir tuvo que colocar delante de ellos la resplandeciente criatura onrica de los
Olmpicos. Aquella enorme desconfianza frente a los poderes tirnicos de la naturaleza [...] fue
superada constantemente una y otra vez, por los griegos, mediante el mundo intermedio
artstico de los Olmpicos". El mundo de los dioses olmpicos es el mundo producido por el
impulso apolneo; la experiencia del caos, de la prdida de toda forma definida en el flujo
incesante de la vida que es tambin siempre muerte es, en cambio, la que corresponde al
impulso dionisaco.

Apolo y Dionisio son, por lo tanto, la relacin de fuerzas que habita en el interior del individuo y
que Nietzsche compara con los estados del sueo (Apolo) y con la embriaguez (Dionisio). Estas
fuerzas tambin funcionan en el desarrollo de la civilizacin como la dualidad de los sexos de la
conservacin de la especie. Toda cultura humana es fruto del juego dialctico de estos dos
impulsos

EDMUNDO HUSSERL (1859-1938)

Filsofo alemn, el ms importante representante de la fenomenologa, fue maestro de

Heidegger, se dedic al estudio de la lgica, siendo su obra ms importante Lgica formal y
trascendental e investigaciones lgicas.

Husserl considera que la filosofa como ciencia no puede apoyarse en argumentaciones

abstractas ni de la percepcin sensorial.

Considera que un conocimiento objetivo y general proviene de la conciencia intencional

que por una intuicin esencial (intelectual) capta las cosas en su esencia . Dicha esencia no
existe por s misma al modo de las ideas platnicas, sino que es la cosa (de la que deriva) en
tanto que fenmeno para una conciencia.

Esta esencia es objetiva, ya que siempre es intuida del mismo modo y no puede ser sino es
para una conciencia.

Las esencias son el ser diferente de o el ser igual a, que no pueden ser percibidos
sensorialmente pero si pueden ser intuidos a nivel intelectual.

La intuicin esencial, a la que Husserl llama visin esencial permite captar, esencias de un
alto grado de abstraccin, como los nmeros y las relaciones matemticas.
 Las esencias son una visin y una vivencia intencional en la conciencia del sujeto. La idea
es lo que se manifiesta, lo que aparece ante la conciencia.

La conciencia siempre esta abierta, orientada e intencionada hacia un objeto. No hay

conciencia sin objeto, ni ste sin aquella. Nada conocido puede ser tal sin un sujeto que conoce,
no existe un sujeto cognoscente independiente del objeto.

La conciencia llega a las esencias orientndose hacia las cosas de modo directo y sin
intermediarios, sin prejuicios, poniendo entre parntesis todo lo que se cree saber sobre la cosa,
a lo que Husserl denomina epoj. Gracias al epoj el sujeto puede conocer al objeto
liberado de todo elemento accidental, accesorio y superficial y tener una vivencia del
mismo en su pura y esencial intencionalidad.

Se dice que la intencionalidad (caracterstica estructural de la dupla sujeto-objeto, conciencia

esencia) es un tender hacia. La conciencia tiende hacia el objeto, y el objeto se fenomeniza y
se le aparece a la conciencia hacia la que tambin el tiende, ya que ninguno de ellos puede ser
por s mismos.

Husserl desarrollar una ontologa general del objeto a partir de la fenomenologa, y

desarrollar ontologas regionales delimitadas por los tipos de objetos definidos en su
contexto, considera que cada ciencia tiene su ontologa especfica.

Para Husserl la filosofa es una ciencia estricta apoyada en fundamentos ms slidos que las
ciencias particulares ya que stas parten de supuestos que la filosofa no admite. Admite la
importancia de las ciencias puras y naturales como aquellas que permiten explicar el
conjunto de fenmenos en el orden de lo empricamente observable.

HEIDEGGER 1889-1976. MESSKIRCH (BADEN, ALEMANIA)

Es uno de los mximos representantes del existencialismo. Fue discpulo de Husserl de quien
recibi una influencia sobre todo a travs de la fenomenologa. Su obra ms conocida es El Ser
y el Tiempo.

Se puede considerar a la filosofa de la modernidad como una reflexin alrededor de dos

problemas bsicos: El conocimiento y su objeto. El problema del objeto se relaciona con el
de la esencia. El existencialismo intenta superar esa problemtica orientando la reflexin
hacia la existencia de los entes. La existencia que importa es la de aqul que se pregunta
por la esencia de los entes y la de su propia existencia. Ese ente es el hombre.

En El Ser y el Tiempo - obra publicada en 1927- Heidegger indaga sobre el ente que se hace la
pregunta por el Ser: el Dasein (el ser ah, la existencia humana, la Existencia). Este no es un ente
como los otros ya que en su intento por comprender el Ser le va su propio ser. La condicin del
Dasein es comprender al Ser. Esta condicin del Dasein es ntica y ontolgica. La
comprensin del Ser por el Dasein impregna al ente de logos, de ah que la condicin del ser-
ah sea ontolgica y no meramente ntica, (es lo que es en s mismo independientemente del
logos o razn)

La comprensin del Ser implica una indagacin previa del ser del Dasein que Heidegger
desarrolla en una analtica existencial. Pues el ser-ah es un existente, su caracterstica es la
existencia y por ello comprenderlo implica no manejar categoras, , sino existenciarios. Para
poder conocer estos Heidegger usa como mtodo la fenomenologa y la hermenutica. Por
la primera intenta una comprensin del ser del Dasein libre de condicionamientos.

El mtodo fenomenolgico permite "ir a las cosas mismas". La fenomenologa presenta el ser
de los entes, por eso no slo es un mtodo. Es tambin una ontologa, ya que es la apertura
hacia la comprensin y la constitucin del ente como objeto.

Una hermenutica, es decir, una comprensin del objeto que es tambin un composicin o,
una interpretacin del ente. Se podra decir que es una herramienta sin la cual no podra
entenderse el Ser ni los entes. Permite "verlos" tal cual son.

El Dasein es el ente al que le va la vida en la busca del Ser. Por eso es un existente y su propia
posibilidad de ser. Cada uno es su posibilidad en busca del Ser que es la bsqueda de uno
mismo. En esa exploracin el Dasein tiene dos opciones: la autenticidad o la no autenticidad.
Desde el punto vista metodolgico implicara indagar sobre el ser del Dasein en dos
analticas: una la de la autenticidad y otra la de la inautenticidad.

El modo autntico del ser- ah es un "hacerse cargo de uno mismo", es la preocupacin, el

estar atento.

La inautenticidad del ser- ah es lo contrario, es la distraccin, el vivir sin cuidado, la

despreocupacin, el no estar atento.

Como es su propia posibilidad puede construir un proyecto de s mismo. Eso es posible en el

tiempo. Por lo tanto es necesario indagar el tiempo del Dasein.

El tiempo es un existenciario, es la temporalidad, un modo de estar- en - el - mundo.

La temporalidad del Dasein es una totalidad, una realidad completa del ser- ah.

Mundo para Heidegger es "la nocin ontolgico- existenciaria de la mundalidad". La

mundalidad es el ser- en - el mundo del ser - ah.

El estar en el mundo implica una espacialidad como condicin ontolgica- existenciaria del
Dasein. La espacialidad y la temporalidad, constituyen la mundalidad del ser - ah. Es el
mundo circundante en el que se est como existente, como condicin de uno mismo. Es uno
mismo en la circunmundanidad.

En ese mundo que es la circunmundanidad hay dos aspectos distintos a considerar y que hacen
al ser del Dasein: lo que "est- presente" y lo que "est - a- mano". Esto ltimo son los
utensilio. El "hacer- mismo" es la empleabilidad, la utensilidad de la cosa. Un utensilio lo es en
funcin de su utilizacin y quien lo utiliza es el Dasein. La "empleabilidad" del utensilio es una
condicin ontolgica del Dasein.

El espacio y el tiempo son condiciones existenciarias. La "utensibilidad", la temporalidad y la

espacialidad son determinaciones ontolgicas del ser - ah.

El estar- en- el- mundo es tambin un estar con los otros. El Dasein no est solo sino con otros
Dasein. El "estar- en- el - mundo -con- los- otros" es una condicin ontolgica y existenciaria.
 El modo de "ser - con" del Dasein es la preocupacin, el hacerse cargo de uno mismo. Pero el
Dasein por su misma condicin estructural busca e intenta permanentemente la distraccin. Se
hace el distrado, no quiere sufrir. Esta distraccin degrada al Dasein, volverse "uno- cualquiera".
El "unocualquiera" del Dasein es una condicin existenciaria y objetiva.Es una degradacin
existenciaria. No se puede evitar.

Hay que hacerse cargo de la propia nada. Es la nica forma de dejar de ser "uno cualquiera".
Hay que aceptar lo inevitable: la vida y la muerte, puesto que eso es la existencia. El Dasein ve
a la muerte como su futuro ineludible. Se anticipa a ella. Verla y sentirla es lo mismo: es la
angustia. De lo nico que estamos seguros es que vamos a morir. El Dasein autntico no
permite que nadie le "robe" la muerte, su muerte. Si no puede elegir la muerte entonces
tampoco puede elegir como vivir. La muerte es la posibilidad por excelencia. Es la libertad total
del ser - ah.
Hay tres condiciones bsicas del Dasein:
1. El "encontrarse en": condicin de estar tirado en el mundo y tener que enfrentarse
con su propia existencia, sin atenuantes. Se puede ser autntico hacindose cargo, o no
serlo despreocupndose. Uno se hace el distrado, se despreocupa, porque trata por
todos los medios de escabullirle el bulto a lo inevitable: la existencia- muerte. Se puede
optar por hacerse cargo y morir consciente y autnticamente, o se puede hacer lo
contrario. Tambin la muerte puede no ser autntica.
Slo se muere autnticamente cuando se tiene de ello conciencia. Implica que se vivi
preocupado, hacindose cargo, consciente de s mismo. El que no se hace cargo, el que
se hace el distrado, no muere autnticamente porque no ha vivido. Ni siquiera muere. Los
sonsos son inmortales.
2. El comprender": es un modo de hacerse cargo de la propia existencia y de la propia
muerte. Un modo de proyectarse- hacia.
Esto es posible por la temporalidad: el Dasein preocupado por su propia posibilidad
de "ser- en- el mundo".
La temporalizacin del Dasein es el mismo ser del Dasein en tanto que "irle su ser en-
el- intento". Cada una de las condiciones del Dasein tiene su propia temporalizacin.
Hay una temporalizacin del "estar - en", del "preocuparse- por" y del "habla".
Esto es lo que constituye la historicidad del Dasein. El Dasein tiene historia cuando
su temporalidad es autntica, cuando forja su propio destino. El Dasein ms que "ser-
en- el tiempo", es su propio tiempo, que es su temporalidad.
3. El "habla": es una de las condiciones existenciarias del Dasein. El lenguaje (el habla)
que le interesa a Heidegger es el lenguaje potico. Es el lenguaje del Ser. Este se
manifiesta por la lengua de los poetas. Esto implica que el Ser no tiene que ser
explicado o comprendido en el sentido racional de ambos trminos. Intentar explicar o
definir el Ser es una forma de distraerse, de no hacerse cargo.
El Ser se manifiesta y no necesita ser explicado. Y se manifiesta (en eso consiste la
verdad, la "alteia" de los griegos: la mostracin del Ser) en el horizonte del tiempo
originario.
Tiempo que es una condicin ontolgico- existenciaria del Dasein.
La metfora del Ser como una casa en la que habita el hombre sirve para mostrar lo
que Heidegger piensa del Ser. Cuando se piensa el Ser sucede lo mismo que cuando se
camina por un bosque cuyas sendas no llevan a ninguna parte. Son caminos del
corazn. Caminos que se siguen no porque lleven a algn lugar sino porque son los
caminos que uno quiere caminar. Son sendas perdidas en las que, inexplicablemente,
nos encontramos a nosotros mismos. Las sendas que llevan al encuentro del Ser no van
a ninguna parte. Ellas son camino y meta. Sucede con el Ser lo que con el Santo Grial:
no lo encuentran quienes lo buscan. El habla de los poetas (que nada dice porque solo
se limita a mostrar lo que est oculto), no el lenguaje de los cientficos o los tcnicos-
 tecncratas, es el que permite preservar al Ser, conmemorarlo. Simplemente no hay
que olvidarse del Ser. Tampoco confundirlo con las cosas porque la suma de las cosas,
de los entes, no constituye el Ser. El Ser es el habitar de los entes. Tambin es el lugar
del ser que se pregunta por el sentido del Ser: el Dasein. Es la tierra en la que vivimos,
el universo que habitamos.

KARL POPPER ( 1902 - 1994)

Filsofo austriaco integrante del Crculo de Viena

Tuvo un relevante protagonismo en la filosofa contempornea de la lnea positivista por
los importantes aportes relativos a la validacin y falsacin de las hiptesis cientficas.

Teora de la verificabilidad: las hiptesis cientficas necesitan ser verificadas para ser
consideras como tales. No puede aceptarse una ley cientfica sin verificacin. Todos aquellos
enunciados que no sean verificables carecen de contenido cognitivo y por ende no pueden ser
considerados cientficos.

Popper considera que las leyes cientficas son hiptesis, es decir, enunciados probables
susceptibles de ser falsados por la experiencia. Si lo explica todo y no puede probarse en algn
momento del tiempo en que se lo considera una ley general que es falso, no es una ley
cientfica. Una ley cientfica puede explicar la regularidad de una enorme cantidad de
fenmenos, pero no puede explicarlos a todos. No es aplicable a las leyes de la ciencia. Esto
puede valer para las ciencias formales pero no para las fcticas.

TEORA DE LOS TRES MUNDOS.

1. El mundo de las cosas materiales, el orden fsico que constituye el reino de la

naturaleza.
2. El mundo subjetivo de los procesos psquicos, tanto emocionales como intelectuales y
el mundo de la produccin de objetos por los seres orgnicos. Al primero de ellos, que es
el mundo objetivo, lo estudia la ciencia de la naturaleza. El segundo es un mundo interior
que debe ser dramatizado por cada sujeto.
3. El mundo de los productos culturales, de la historia, resultado de la accin humana. Es
un mundo objetivo, con distintas caractersticas que el mundo de las cosas materiales. La
objetividad del tercer mundo es el resultado de la actividad del sujeto en interaccin
con otros sujetos, mientras que la del primero no. El tercer mundo puede explicar en
parte al segundo mundo, puesto que es un mundo en el que los sujetos interactan y se
conocen como tales, y, adems es el mundo en el que se produce el conocimiento. El
tercer mundo es objetivo porque es el mundo naturalmente humano, propio del ser
humano. El conocimiento cientfico es un producto de la actividad humana en dicho
mundo. El conocimiento objetivo es la relacin entre el hombre y su mundo, el tercer
mundo. As como la evolucin es continua el conocimiento tambin lo es. Siempre hay
algo por conocer. Eso explica el llamado progreso cientfico.

THOMAS KHUN (1922- 1996)

Uno de los filsofos de la ciencia que ms influencia ha ejercido en las distintas ramas
del saber a partir de su idea de paradigma y su teora sobre las revoluciones
 cientficas. Su obra ms conocida lleva por nombre La estructura de las revoluciones
cientficas.
Khun tratar de explicar el desarrollo y el progreso de la ciencia y tambin su condicin
estructural. Para ello recurrir a conceptos o categoras como: ciencia normal, revolucin
cientfica, comunidad cientfica y paradigma, entre otras.
Ciencia Normal: cuerpo de conocimientos coherentemente organizado y sobre la base
de un conjunto de fenmenos empricamente observables que una comunidad cientfica
determinada sostiene en algn momento de la historia. Esto implica:
1. No hay una ciencia nica a lo largo de la historia
2. El conocimiento cientfico no es ahistrico.
3. El paradigma: al cuerpo de conocimientos coherentemente organizados, tanto
tericos como metodolgicos o empricos, que una comunidad cientfica
determinada dispone para explicar el conjunto de fenmenos que la ciencia en
cuestin se ocupa de estudiar. Este paradigma de alguna manera condiciona a toda
la comunidad cientfica. No solo en su modo de pensar, sino tambin en su
metodologa y en su modo de observar, organizar y explicar los fenmenos
pertinentes a la ciencia que dicha comunidad cultiva.
Revolucin Cientfica: podra ser considerado como la contraparte de "ciencia normal".
Es decir que toda ciencia normal en algn momento de su desarrollo se encontrar con
cuestionamientos o problemas no resolubles que anticipan su final.
Durante el periodo de predomino de un paradigma este no es compatible con otros.
Pero cuando el paradigma de la ciencia normal comienza a mostrar fisuras porque no
logra explicar por medio de sus hiptesis determinados fenmenos, entonces se entra
en una crisis que abre las puertas a un paradigma alternativo.