Latour e Territorialidade

Da geografia s geo-grafias: um mundo em busca de novas territorialidades Titulo
Porto Gonalves, Carlos Walter - Autor/a Autor(es)

La Guerra Infinita: Hegemona y terror mundial En:
Buenos Aires Lugar
CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales Editorial/Editor
2002 Fecha
Coleccin
Territorialidad; Nuevo Orden Mundial; Territorio; Fronteras; Geografia; Filosofia; Temas
Teoria; Teoria Social;
Captulo de Libro Tipo de documento
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Da geografia s geo-grafias:
um mundo em busca de novas territorialidades
Carlos Walter Porto Gonalves*
queles que j nos viam vivendo futuramente no puro universo virtual das redes,
queles que diziam que o horror vivido nesse dia j tinha sido previsto pelos filmes
de catstrofe, o dia 11 de setembro [de 2001] fez lembrar, em primeiro lugar, que
ainda vivemos e trabalhamos em edifcios de ferro, pedra e vidro, cuja resistncia
e cujo desgaste nada tm a ver com as telas ou os efeitos especiais, e que, quando
desabam, desabam de fato.
Jacques Rancire
De epistemes e de territrios
L
imite entre saberes, limite entre disciplinas, limite entre pases. Por todo lado
se fala que os limites j no so rgidos, que os entes j no so to claros,
distintos e definidos como recomendara Ren Descartes. Cada vez mais se
fala de empresas internacionais, ou transnacionais ou multinacionais, assim como se
fala de interdisciplinaridade, transdisciplinaridade ou multidisciplinaridade. Enfim,
por todo lado so usados os prefixos inter, trans ou multi indicando que as fronteiras,
sejam elas epistmicas, sociolgicas ou geogrfico-polticas, se que podemos
separ-las, so mais porosas do que se acreditava.
Com isso entra em crise toda uma tradio inventada pelos europeus desde a
Renascena com Ren Descartes, Galileu Galilei, Francis Bacon, Isaac Newton
e Jean Bodin entre outros nomes em torno dos quais se constituiu a base do
conhecimento cientfico moderno. Conhecimento moderno esse, diga-se de
passagem, que se quer um saber universal e no um saber histrica e
geograficamente situado, isto , europeu. Diramos que esconder a provncia
*
Gegrafo e Doutor em Cincias pela Universidade Federal do Rio de Janeiro; Professor do
Programa de Ps-graduao em Geografia da Universidade Federal Fluminense; Autor de vrios
artigos e livros entre os mais recentes Geo-grafas: movimientos sociales, nuevas territorialidades y
sustentabilidad y Amaznia, Amaznias.
217
La guerra infinita. Hegemona y terror mundial
geogrfica de sua origem a primeira condio para se apresentar como um saber

que se quer universal, isto , aquele que parece no ser de lugar algum, atpico,
que, assim, surge negando os mltiplos saberes locais e regionais construdos a
partir de mltiplas histrias locais e regionais que se desenvolveram at 1492
quando se inicia, ento, aquilo que o filsofo poltico estadunidense Immanuel
Wallerstein designar sistema-mundo.
Assim, o pensamento moderno europeu coloca-se a si prprio como um saber
superior no mesmo movimento que qualifica todos os outros saberes como locais,
regionais ou provincianos. Sabemos como esse movimento de colonizao do
conhecimento pelo pensamento moderno europeu se constri numa dupla
configurao territorial: uma interna aos estados territoriais nascentes, na medida
que o outro, interno, qualificado como provinciano, regional ou que sequer fala
uma lngua tendo, no mximo, um dialeto; e outra externa na medida que a
constituio da unidade territorial interna se d seja pela expulso do outros dos
mouros no caso dos dois primeiros estados territoriais modernos (Portugal e
Espanha) ou com o encontro com o outro externo que vai perder suas diferentes
qualidades (astecas, maias, guaranis, bantos, ashantis ...) para serem chamados,
pelos europeus, por um nome geral indgena ou aborgene que os unifica a
todos. ali, todavia, que o europeu se descobre branco para se distinguir do ndio
e, depois, se descobre europeu se distinguindo da Amrica inaugurando o
chamado novo mundo e, assim, tambm se distinguindo do mundo muulmano.
As regies geo-culturais do mundo comeam a se desenhar com suas assimetrias
caractersticas civilizado e brbaro (no esqueamos que o brbaro de ontem a
Europa no-romana, bem pode ser o civilizado de hoje).
O pensamento moderno europeu pouco a pouco vai construir uma geografia
imaginria onde as diferentes qualidades dos diferentes povos e culturas, que
1492 ps em assimtrica relao, sero dispostas num continuum linear que vai
da natureza cultura, ou melhor, da Amrica e da frica, onde esto os povos
primitivos mais prximos da natureza, Europa, onde est a cultura, a
civilizao. E dominar a natureza, sabemos, o fundamento da civilizao
moderna construda pelos europeus sua imagem e semelhana e, para isso, os
povos a serem dominados foram assimilados natureza comeando por
consider-los selvagens que significa, rigorosamente, os que so da selva, logo,
aqueles que devem ser dominados pela cultura, pelo homem (europeu, burgus,
branco e masculino). V-se, logo, que a inveno do europeu civilizado , ao
mesmo tempo, a inveno do selvagem e, assim, a inveno da modernidade
inseparvel da inveno da colonialidade.
El xito de la ciencia dio al Estado moderno um modelo legitimador en la
toma de decisiones racionales. El descubrimiento de los hechos
verdadeiros llevaba a tomar las acciones correctas. En otras palabras, lo
Verdadero conduca al Bien. La racionalidad se convirti en sinnimo de
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Carlos Walter Porto Gonalves
racionalidad cientfica y el conocimiento fue sinnimo de conocimiento

cientfico. Otras formas de conocimiento e otras apelaciones a la
racionalidad, como el conocimiento prctico agrcola, medicinal o
artesanal, fueron considerados de segunda categora (Funtowicz e de
Marchi, 2000: 58).
A universalidade pretendida pelo pensamento moderno europeu se fez
abdicando do espao geogrfico concreto de cada dia, lugar da co-existncia do
diverso, onde co-habitam diferentes qualidades animais, plantas, terra, gua,
homens e mulheres de carne e osso com as suas desigualdades sociais e suas
diferenas culturais e individuais de humor e de paixes para se abstrair
matemtica onde essas qualidades so postas em suspenso, assim como o
pensamento se separa da matria. R. D. Laing quem nos lembra que
... essa situao provm de algo que ocorreu na conscincia europia na
poca de Galileu e Giordano Bruno. Esses dois homens so eptonos de dois
paradigmas Bruno, torturado e queimado na fogueira por afirmar que havia
um nmero infinito de mundos; e Galileu, dizendo que o mtodo cientfico
consistia em estudar este mundo como se nele no houvesse conscincia ou
criaturas vivas. Galileu chegou a afirmar que somente os fenmenos
quantificveis eram admitidos no domnio da cincia. Ele disse: Aquilo que
no pode ser medido e quantificado no cientfico; e na cincia ps-
galilaica isso passou a significar: o que no pode ser quantificado no
real. Esse foi o mais profundo corrompimento da concepo grega da
natureza como physis, que algo vivo, sempre em transformao e no
divorciado de ns. O programa de Galileu nos oferece um mundo morto,
desvinculado da viso, da audio, do paladar, do tato e do olfato e junto
com isso se relegou a sensibilidade tica e a esttica, os valores, a qualidade,
a alma, a conscincia, o esprito. A experincia foi lanada para fora do
mbito do discurso cientfico. certo que nada modificou tanto o nosso
mundo nos ltimos quatrocentos anos quanto o audacioso programa de
Galileu (R.D. Laing citado por Capra, 1988: 108-9).
Esse pensamento moderno europeu, hoje em crise, na sua busca de uma
verdade objetiva distinguiu objetos claros e definidos, retirou o sujeito1 da
relao que, assim, de fora, pelo mtodo cientfico, isto , racional, desvendaria
os mistrios da natureza para melhor domin-la. Assim, se ergue todo um
conjunto de categorias dualistas caractersticas do pensamento moderno europeu
natureza e cultura; sujeito e objeto; matria e esprito; corpo e mente; razo e
emoo; indivduo e sociedade; ser e pensamento que, sobretudo depois de
Heisenberg, com seu princpio de incerteza2, j no se sustenta e se v obrigado
a reconhecer que na Physis alm de leis da natureza, ordem e
causalidade/necessidade h, tambm, indeterminao, acaso e caos; que, alm do
conhecimento cientfico, existem outras formas de conhecimento e, mesmo, que
219
o conhecimento est, no mnimo, inscrito na vida (bios)3 e, mais ainda, que esse
pensamento atomstico-individualista (Gonalves, 1989) que opera por
dicotomias mais caracterstico desse pensamento moderno europeu do que do
pensamento selvagem, aqui para ficarmos com a expresso de Lvy-Strauss
(Lvy-Strauss, 1989).
O conhecimento do paradigma emergente tende assim a ser um
conhecimento no dualista, um conhecimento que se funda na superao
das distines to familiares e bvias que at h pouco considervamos
insubstituveis, tais como natureza/cultura, natural/artificial,
vivo/inanimado, matria/mente, observador/observado, subjetivo/objetivo,
coletivo/individual, animal/pessoa. Este relativo colapso das distines
dicotmicas repercute-se nas disciplinas cientficas que sobre elas se
fundaram. (de Sousa Santos, 1996: 39-40).
Explicitemos uma tese central que at aqui est subjacente: os paradigmas
no caem do cu. Os paradigmas so institudos por sujeitos social, histrica e
geograficamente situados e, deste modo, a crise desse paradigma , tambm, a
crise da sociedade e dos sujeitos que o instituram (Gonalves, 2001b). No nos
surpreendamos, portanto, quando vemos emergir novos paradigmas e junto com
eles novos sujeitos que reivindicam um lugar no mundo. Ou, dito de outra forma,
esses sujeitos que muitos chamam novos, embora no o sejam tanto4, pem em
debate outras questes, outras relaes, ele(a)s que tiveram que se forjar em
situaes assimtricas de poder mas que nem por isso se anularam e, mais do que
resistir, R-Existiram, se reinventaram na sua diferena, assim como o europeu ,
tambm, uma inveno na diferena embora na condio de polo dominante no
sistema-mundo. Afinal, desde que se deu esse extraordinrio encontro
moderno-colonial (1492), Etienne la Botie (Botie, 1982) diria mal-encontro,
emergiram culturas e povos diferentes (Baraka) mostrando-nos um mundo muito
mais diverso do que faz crer o olhar colonial eurocntrico ou que v mais a lgica
do capital do que as lgicas dos que a ele resistem.
Hoje possvel defrontarmo-nos com a emergncia de matrizes de
racionalidades outras tecidas a partir de outros modos de agir, pensar e sentir, seja
na Amrica Latina, na frica, na sia, entre segmentos sociais no-ocidentais
nos Estados Unidos, no Canad e at mesmo na Europa, com diversas populaes
indgenas e de afrodescendentes, que clamam por se afirmar diante de um mundo
que se acreditou superior porque baseado num conhecimento cientfico universal
(imperial) que colonizou o pensamento cientfico em todo o mundo
desqualificando outras formas de conhecimento.
interessante observar que grande parte desse encontro (mal-encontro)
venha a ser questionado a partir de uma categoria a natureza da qual as cincias
humanas e sociais ficaram apartadas e as cincias naturais a dividiram e a
dissecaram disponibilizando suas descobertas ao capital para que melhor
220
exercesse sua dominao. interessante observar que a descoberta das leis da

natureza constitua-se num fundamento objetivo que legitimava a sua dominao
e, deste modo, a ordem social (moderna) que da emanava era uma ordem natural
porque emanada das leis da natureza.
Deixar fora a natureza tem enormes e graves conseqncias para as cincias
sociais, para no dizer para a sociedade mesma. Afinal, significou deixar de fora
todo um conjunto de lugares, de regies e de seus povos e culturas que se
forjaram a partir de mltiplas matrizes de racionalidade contribuindo, assim, para
a idia de que havia uma nica matriz de racionalidade a europia que
resumiria no universo de significaes que co-mandam suas prticas todas as
contradies do mundo moderno e contemporneo (liberalismo-socialismo, por
exemplo). Assim, a relao capital-trabalho passou a comandar a dinmica
societria subestimando o significado da natureza e a importncia dos povos que
construram suas prticas e significaes numa relao com-a-natureza e no-
contra-a-natureza (Serge Moscovici), como a sociedade europia. Na economia,
esse debate, por exemplo, se deu desqualificando os pensadores fisiocratas
porque defenderiam no s que a natureza fonte de riqueza mas, tambm,
porque estariam Quesnay, Turgot e Petit defendendo as classes ligadas
agricultura que, por seu turno, estariam condenadas ao desaparecimento em nome
do progresso da indstria e da cincia-tcnica (e da burguesia industrial
emergente, se diz menos).
A natureza volta hoje a ser fonte de intenso debate que pe em xeque mais
esse par de categoria dualista do moderno pensamento europeu, qual seja, a
dicotomia natureza e cultura. A diviso do trabalho cientfico entre as cincias
naturais e as cincias humanas fica suspensa quando a mudana climtica global
deixa de ser um tema exclusivo de gegrafos, fsicos e meteorologistas e se torna
objeto de debate poltico pondo em xeque a atual matriz energtica fossilista vis
a vis o futuro da humanidade e do planeta. Acrescente-se, ainda, o enorme
interesse que instituies de pesquisa de ponta, como a NASA, vm manifestando
pelo elevadssimo ndice de acerto na previso do tempo meteorolgico que
fazem peritos das populaes tradicionais do serto semi-rido do nordeste
brasileiro, peritos esses que nunca entraram numa escola formal. A diversidade
biolgica torna-se um tema no s biolgico, quase sempre destinado aos grandes
grupos empresariais mas, tambm, tema de interesse daquelas populaes que
detm conhecimentos preciosos sobre espcies animais e vegetais e que hoje
disputam os direitos de propriedade intelectual. Como se v ficam indefinidos
no s os limites entre as cincias mas, tambm, entre diferentes modos de
conhecer, j no sendo possvel traar com tanta certeza o limite entre quem sabe
e quem no sabe.
E aqui, sabemos, aqueles que at admitem que j no so to rgidos os
limites entre as disciplinas cientficas tal e qual foram sendo institudos no
221
interior do paradigma hoje em crise; que at admitem que os limites dos estados
territoriais j no so to absolutos como at aqui o moderno pensamento poltico
europeu admitiu, com sua idia de soberania absoluta, correlata de espao
absoluto, claro e distinto, conforme veremos adiante; no admitem com a
mesma nfase que que no devem ser to rgidas as linhas demarcatrias, os
limites, entre as diferentes matrizes de racionalidade, que precisam mais dialogar
do que serem, como at aqui, hierarquizadas e tratadas como inferiores e
incapazes de um pensamento superior (seja l o que isso signifique), como se
fossem natureza a ser dominada.
interessante observar que a emergncia desses outros sujeitos sociais
vindos de tantos lugares e regies do mundo se d numa mesma poca em que o
prprio pensamento europeu redescobre, como se fra um renascer, filsofos pr-
socrticos5 como Herclito, Demcrito, Epicuro, Anaximandro e tantos outros. A
lembrana aqui fundamental no s pela proximidade que esses pensadores tm
com essas outras matrizes de racionalidade hoje emergentes que co-habitam seus
espaos com os deuses, que no distinguem esprito de matria, natureza de
cultura, pensamento de ser (Mangabeira, 2001). Esses pensadores pr-socrticos
no construram sistemas filosficos e doutrinrios, como ser caracterstico do
bom filsofo a partir da crise da democracia grega. Ao contrrio, legaram-nos
idias sob a forma de aforismos e, desse modo, seus pensamentos estavam
abertos para que o interlocutor com eles interagisse. Uma dialgica era
constituinte desses pensamentos/desses pensadores e da valorizarem tanto a arte
da argumentao.
H uma outra razo, ainda, para essa aproximao entre os chamados
pensadores pr-socrticos e essas mltiplas matrizes de racionalidade que
emergem cena poltica atual. Trata-se de considerar que eles comparecem
tambm ao debate depois de toda a tentativa de expuls-los da plis, retirar-lhes
o direito a um lugar no mundo. Explico-me: que foi na crise da democracia
grega6 que uma determinada razo comeou a querer se afirmar no a partir da
plis, mas sobre a plis distinguindo a razo verdadeira, o saber filosfico, do
saber mtico ou religioso. Aqui o logos, a razo, deve ser conduzida com mtodo
e se v como superior a arte da argumentao, retrica. A partir daqui como
se a sabedoria (sofia) deixasse de ter amigos (filia) aqui na terra e s nos chegasse
aps os esforos de algum sbio isolado, livre do trabalho manual e da vida
mundana. Assim, a verdade, a razo7, no mais habitaria entre os homens e
mulheres mortais, como na gora, lugar da democracia, mas, sim, seria trazida de
fora como que se fra ungida por um sbio a partir dos cus (Theo-ria)8. Ali se
tentava expulsar outras falas, outras razes, para que A Razo se impusesse
soberana. Houve, at, um Rei-filsofo que quis impor a lei verdadeira, porque
racionalmente constituda, como uma verdade exterior sociedade. At mesmo o
nmero de habitantes da plis foi racionalmente calculado para que a cidade
estivesse de acordo com a razo. com a tentativa dessa Razo Imperial de se
222
impor que o ser sofista e ser retrico passam ser vistos de modo negativo, apesar
de sofista derivar de sabedoria (sofia) e a retrica ser a arte da argumentao, arte
do dilogo. So esses novos brbaros, como diria Nietzche, zapatistas,
seringueiros, indgenas, descapacitados, mulheres, ecologistas, migrantes, sem-
documentos, homossexuais, camponeses, negros, hip hopers, operrios e jovens
que voltam cena poltica, que recolocam a gora, isto , o lugar da poltica
novamente em debate. Mas para que isso se d, claro, pressupe-se que os
interlocutores sejam a priori considerados qualificados como para o debate, que
tenham o direito fala, gora e, para isso, preciso admitir-se que os outros
podem ter razo, mesmo sendo outros, e que a razo habita esse mundo, que ela
no vem de fora, mas, ao contrrio, que ela se instaura entre os seres mortais que
povoam a physis.
Cornelius Castoriadis (Castoriadis, 1982) insistia que um importante legado
que os antigos gregos nos haviam deixado reside na idia de que so os prprios
homens e mulheres que criam seu prprio mundo e nesse magma de significaes
a razo adquire um lugar destacado. Registre-se que a razo aqui , sempre,
passvel de crtica e, por isso e para isso, razo e gora, enquanto locus desse
debate, se pressupem. Nenhuma razo fundamental est livre da crtica racional,
at mesmo a razo do Rei-filsofo. Eis uma questo que ora se coloca at mesmo
pelos fundamentalismos de vrias ordens que nos ameaam de todos os lados e a
todos (de Mercado, Islmicos, Destinos Manifestos e quetais).
Numa poca, como a nossa, em que todos os limites esto sendo postos em
causa preciso recuperar a idia que limite emana de plis, de onde vem a
poltica, como nos ensinam os antigos gregos. que plis significava
originariamente no a cidade como nos ensinaram mas, sim, o limite, o muro que
separa a cidade do campo. S num segundo momento plis passou a designar a
cidade, ou seja, o que est contido nos muros, nos limites. Mas no olvidemos
que poltica exatamente a arte de definir os limitesix e, assim, para os gregos,
polis e poltica se pressupem, assim como cidade e cidadania.
Os Estados territoriais
Desde 1648, com a Paz de Westflia, que uma ordem internacional vem
sendo instituda consagrando o Estado Territorial como forma geogrfica de
organizao das sociedades modernas e contemporneas. Diga-se, de passagem,
que poca ainda no era possvel falar de Estado Nacional posto que o soberano
era o Monarca que se afirmava sobre um espao delimitado por fronteiras
forjadas por meio de alianas (casamentos) e guerras. Soberano era o Prncipe o
Estado que reinava sobre um territrio. poca ainda se acreditava que os Reis
eram Reis porque ungidos pelos Deuses (todos com maisculas) e, at mesmo,
porque tinham sangue azul. O Estado Territorial Moderno, essa inveno
223
genuinamente europia e constitutiva do mundo moderno-colonial, tem essa

marca originria de um Estado que nasce como um poderoso instrumento de
controle da multido (Negri e Hardt, 2001), conforme veremos com mais detalhes
adiante. Destaquemos, por ora, que essa nova forma de organizao do espao
instituda com o Estado Territorial Moderno no por acaso recupera o Direito
Romano e a idia de que os prncipes e os reis eram por si legibus solutus, isto
, isentos de restries legais (Anderson, 1984: 27) e, assim, a Razo de Estado
se coloca acima dos homens e mulheres comuns, e um direito que se quer
universal, o Romano, se coloca acima dos direitos consuetudinrios das gentes.
Aqui temos a Poltica sem a gora, a Cidade sem Cidadania, A Razo de Estado
contra os de baixo. Voltaremos a isso mais adiante.
Destaque-se, ainda, que 1648 um Tratado entre brancos europeus que esto
pactuando entre si, em Westflia, uma reordenao jurdica de uma ordem
internacional que mudara radicalmente com a inundao de metais preciosos que
fez explodir a ordem mercantil pelo mundo com a explorao da natureza ouro,
prata, especiarias vrias, assim como o acar entre outras matrias por meio da
servido indgena e da escravido dos negros vinda da Amrica, da frica e da
sia. Este era o Novo Mundo. Os princpios de Westflia esto ainda hoje
presentes consagrando uma moderno-colonialidade onde a Europa, de um lado,
mantinha a Amrica e grande parte da frica ao sul do Saara sob seu domnio
colonial e, de outro lado, o norte da frica e um Oriente, que a Europa no lograra
dominar, que abrangia o resto do Mundo Antigo (Oriente Prximo, Oriente Mdio
e Extremo Oriente), cujos limites, diga-se de passagem, passaram a constituir a
Europa, sempre preocupada com a ameaa do Grande Turco. No difcil ver aqui
a verdadeira obsesso do novo que vai caracterizar a Europa (notas 4 e 6).
no interior desse novo containner de poder (Giddens, 1989) os Estados
Territoriais Modernos que as lutas sociais por liberdade, igualdade e
fraternidade tero que se haver nesse mundo moderno-colonial. Essa ordem
geogrfica e poltica instituda pelos protagonistas que se fazem a si prprios por
meio dos Estados Territoriais Nacionais ganha seus contornos mais avanados
recentemente com a criao da Organizao das Naes Unidas aps a 2a Guerra
Mundial. que o nacionalismo expansionista imperialista havia levado o mundo
a duas guerras em cerca de 20 anos (1914-1918 e 1939-1945) envolvendo
diretamente os territrios dos Estados Nacionais situados no polo dominante da
ordem moderno-colonial e, somente por isso, se entende que tenham sido
chamadas Guerras Mundiais. A partir daqui se esboa a configurao de uma
nova territorialidade que Negri e Hardt chamaro de Imprio, que no reconhece
nenhuma externalidade, e se quer, portanto, trans-nacional, global e planetria. A
partir de ento passamos a uma ordem internacional instvel convivncia
contraditria entre protagonistas que se fazem a si mesmos por meio de distintos
regimes de produo territoriais de poder como os Estados Nacionais, o
Imperialismo e o Imprio instaurando um verdadeiro caos sistmico
224
Trata-se de uma situao de falta total, aparentemente irremedivel, de

organizao. Trata-se de uma situao que surge por haver uma escalada do
conflito para alm do limite dentro do qual ele desperta poderosas
tendncias contrrias, ou porque um novo conjunto de regras e normas de
comportamento imposto ou brota um conjunto mais antigo de regras e
normas, sem anul-lo, ou por uma combinao dessas duas circunstncias.
medida que aumenta o caos sistmico, a demanda de ordem a velha
ordem, uma nova ordem, qualquer ordem! tende a se generalizar cada vez
mais entre os governantes, os governados, ou ambos. Portanto, qualquer
Estado ou grupo de Estados que esteja em condies de atender a essa
demanda sistmica de ordem tem a oportunidade de se tornar
mundialmente hegemnico (Arrighi, 1994: 30).
Podemos ver agora que a configurao geopoltica da chamada Guerra Fria,
conformando um determinado regime de produo de poder reduzido ao binmio
Capitalismo e Socialismo ou Estado e Mercado (mais uma par daquelas
categorias dualistas que to bem caracterizam o pensamento europeu ocidental),
nem de longe conseguia dar conta das mltiplas manifestaes de desejo de
liberdade, justia e igualdade que veremos explodir e que vm cena poltica
enquanto desplazados, refugiados, migrantes, estes cada vez em maior nmero,
ou enquanto movimentos sociais que clamam por demarcao de territrios
(camponeses, indgenas, comunidades negras, entre outros); que apontam para
outras formas de re-ligao (re-ligare) tnico e/ou religiosa; outros que apontam
para as desigualdades sociais, de gnero ou, ainda, todo o quadro de dilapidao
das condies naturais da existncia postas em risco por um poderoso sistema
cientfico-tcnico-informacional moderno-colonial que j mereceu de alguns
tericos, como U. Beck (Beck, 1992), a caracterizao de sociedade de risco10.
Assim, diante do que Arrighi chamou de caos sistmico preciso ver mais
do que um Estado ou grupo de estados que venha a exercer a hegemonia e, sim,
ver que qualquer configurao territorial que venha a se estabelecer enquanto
uma determinada ordem sistmica ser instituda por protagonistas histrica e
geograficamente situados que so esses que esto buscando re-significar o mundo
e, assim, toda a questo dos limites que est posta. E limites, j o vimos, a
prpria natureza da poltica.
Vimos como, para os gregos, Cidade e Cidadania ou Polis e Poltica no se
excluem assim como Esprito e Matria, e que so muito menos ntidos do que se
acreditara os limites que separam o logos, a razo, da emoo, da paixo. Deste
modo, no s a diviso do trabalho cientfico as diversas disciplinas, por
exemplo est posta em xeque mas, tambm, a relao do conhecimento
cientfico com outras formas de conhecimento e, por conseqncia, com aqueles
que so portadores desses outros conhecimentos, com todas as implicaes social
e poltica que essa questo nos coloca.
225
So novos territrios epistmicos que esto tendo que ser reinventados

juntamente com os novos territrios de existncia material, enfim, so novas
formas de significar nosso estar-no-mundo, de grafar a terra, de inventar novas
territorialidades, enfim de geo-grafar.
Recuperando o espao geogrfico para uma teoria social crtica

... a formao dos discursos e a genealogia do saber devem ser analisadas
a partir no dos tipos de conscincia, das modalidades da percepo ou
das formas de ideologia, mas das tticas e estratgias de poder. Tticas e
estratgias que se desdobram atravs das implantaes, das distribuies,
dos recortes, dos controles dos territrios, das organizaes de domnios
que poderiam constituir uma espcie de geopoltica, por onde minhas
preocupaes encontrariam os mtodos de vocs (gegrafos). H um tema
que gostaria de estudar nos prximos anos: o exrcito como matriz de
organizao e de saber a necessidade de estudar a fortaleza, a
campanha, o movimento, a colnia, o territrio. A geografia deve estar
bem no centro das coisas de que me ocupo
Michel Foucault
H na tradio hegemnica do pensamento europeu ocidental uma
supremacia do tempo em relao ao espao, sobretudo na moderno-colonialidade.
O progresso , quase sempre, algo que se d enquanto mudana qualitativa no
tempo, da poder dizer-se que aquele povo ou aquela regio atrasado/a ou
adiantado/a, como se houvesse um relgio ou, mais precisamente, um cronmetro
cultural. No s a Europa ocupa o panteo da civilizao diante dos outros povos
e das outras regies que vivem mais perto do estado de natureza, no continuum
j aludido, como, tambm, o progresso est num plo ativo a Europa Norte
Ocidental, os Estados Unidos, o Japo de onde se expandir, ao longo do tempo,
para os outros lugares que, assim, so passivos.
At mesmo a utopia um no-lugar, ou melhor, um lugar imaginrio que se situa
num outro tempo melhor que o nosso tempo, longe do nosso espao do aqui-e-agora.
O time is money, uma das mximas centrais de uma sociedade mercantil que
se institui a partir da Renascena s mais uma das indicaes da
sobrevalorizao, nesta sociedade, do tempo sobre o espao. Afinal, no se diz
space is money, muito embora saibamos que no sendo a riqueza redutvel sua
expresso simblica o dinheiro a constituio da sociedade mercantil europia
implicou, desde o incio, a conexo com outros mundos de vida de onde provinha
a matria tangvel (ouro e prata, por exemplo).
A produtividade, outro desses categoremas que constitui o magma de
significaes do mundo moderno-colonial , tambm, temporal, pois indica um
226
quantum produzido numa determinada unidade de tempo, assim como a

rentabilidade s pode ser apreciada num marco temporal.
Considere-se, ainda, a velocidade, essa verdadeira obsesso do capitalismo
moderno-colonial, e l veremos, tambm, a busca, a todo custo, da supresso do
espao pelo tempo. Afinal, se tanto mais veloz quanto mais espao percorremos
na mesma unidade de tempo quilmetro/hora, metro/segundo. nesse contexto
de significaes que faz sentido chamar algum, desqualificando-o, de atrasado
ou lento.
At mesmo a coordenada geogrfica a latitude e a longitude que enquadra
o espao o faz por meio do tempo, isto , em grau, minuto e segundo11.
Consideremos, de passagem, que estabelecer o parmetro do tempo do mundo
pelo meridiano de Greenwich um marco de afirmao de uma Europa Norte
Ocidental que, assim, se distingue, sob o manto da Cincia, de uma outra Europa,
a Mediterrnea Ibrico-genovesa, cuja hegemonia se afirmou, sob a bula de um
Papa de Roma, dividindo o mundo pelo meridiano de Tordesilhas. Sempre um
meridiano marcando o mundo, geografando. A partir de ento o relgio12,
mquina do tempo e, segundo Lewis Mumford (Mumford, 1973), a primeira
mquina verdadeiramente moderna, consagra a hegemonia do tempo como
categoria hegemnica sob o ponto de vista do plo hegemnico da moderno-
colonialidade.
Nem mesmo um pensador marxista da estatura de L. Althusser escapou a essa
tradio que desqualifica o espao: O recurso s metforas espaciais, de que [...]
o presente texto faz uso coloca um problema terico: o das suas condies de
existncia em um discurso com pretenso cientfica. Este problema pode ser
exposto da maneira seguinte: por que um certo tipo de discurso requer
necessariamente o uso de metforas retiradas de discursos no cientficos?
(Foucault, 1976).
Assim, o espao como o aqui-e-agora e, platonicamente, locus das
imperfeies mundanas, parece nos condicionar e, assim, nos impedir de ser
livres. A idia da liberdade como um pssaro voando mais uma dessas imagens
fortes que privilegia o tempo em detrimento do espao diz-se, o tempo voa,
muito embora sejamos obrigados a lembrar, com Imanuel Kant, que o vo do
pssaro, por mais que implique o afastamento do espao concreto do dia a dia
com suas coaes, s possvel pelo atrito do pssaro com o ar. No h liberdade
sem atrito. No se escapa da materialidade voando.
Associe-se a essa imagem uma outra, igualmente forte na tradio europia
ocidental, do intelectual que deveria se retirar da vida mundana o espao nosso
de cada dia- para, pelo pensamento livre de qualquer coao, aceder verdade.
So enormes os efeitos que da advm como a sobrevalorizao do trabalho
intelectual, abstrato, em relao ao trabalho braal, concreto, assim como toda
227
uma topologia inscrita no discurso poltico entre o superior e o inferior, entre os

de baixo e os de cima, entre aqueles que vem longe porque vem do alto
(panopticum) e os que tm viso curta porque no tm horizontes amplos.
O filsofo Michel Foucault teve o mrito de recuperar o significado do
espao e o fez no como uma categoria antagnica ao tempo. ele quem nos diz
que
Seria necessrio fazer uma crtica dessa desqualificao do espao que vem
reinando h vrias geraes. [...]. O espao era o que estava morto, fixo,
no dialtico, imvel. Em compensao o tempo era rico, fecundo, vivo,
dialtico.
A utilizao de termos espaciais tem um qu de anti-histria para todos que
confundem a histria com as velhas formas de evoluo, da continuidade viva, do
desenvolvimento orgnico, do progresso da conscincia ou do projeto da
existncia. Se algum falasse de espao, porque era contra o tempo. porque
negava a histria, como diziam os tolos, porque era tecnocrata. Eles no
compreendem que, na demarcao das implantaes, das delimitaes, dos
recortes de objetos, das classificaes, das organizaes de domnios, o que se
fazia aflorar eram processos histricos certamente de poder. A descrio
espacializante dos fatos discursivos desemboca na anlise dos efeitos de poder
que lhe esto ligados (Foucault, 1979: 158-9).
Eis o cerne da questo captado por Foucault a relao ntima entre espao e
poder que j havamos adiantado. E aqui toda a questo do poder se revela na
medida que as delimitaes, os recortes de objetos, as classificaes, as
organizaes de domnios sendo procedimentos de poder afirmam o poder ainda
mais quando a descrio espacializante dos fatos discursivos [que nos
proporcionaria] anlise dos efeitos de poder que lhe esto ligados no
considerada, como nos disse acima Foucault.
A geografia foi um desses saberes prticos que renasceu na constituio do
mundo moderno-colonial antes mesmo de a Geografia se constituir como um
saber com pretenses cientficas no sculo XIX13.A palavra gegrafo aparece em
1537 para designar o funcionrio do Rei fazer mapa, ou seja, aquele especialista
em re-presentar o espao, em delimitar as fronteiras para o Estado Territorial
nascente. No olvidemos que ao mesmo tempo que o espao se torna
fundamental para o controle por parte do Estado Absolutista nascente,
exatamente por isso, se coloca muito mais como uma questo prtica, de
procedimentos de controle, do que de interesse terico. O espao, como o poder
absoluto, no est em discusso.
A perspectiva, outro saber que se desenvolve a partir da Renascena como
olhar matemtico, se quer, por isso, objetiva. Todavia, perspectiva ,
paradoxalmente, olhar a partir de um ponto de vista e, com isso, trs desde a
228
origem um sujeito que observa que, assim, se esconde por trs da objetividade da
abstrao matemtica. Mais tarde, com a ajuda da estatstica (staat + istik, do
alemo) cincia de estado, os gegrafos se encarregaro de proporcionar as
condies para a organizao do espao14 (amnagement du territoire, dizem os
franceses) para que o Estado Territorial Moderno se afirmasse (Gonalves, 1996).
O espao geogrfico e o territrio se colocam, assim, como conceitos chaves
para a compreenso dos complexos processos que ora pem em crise o mundo
moderno-colonial at porque so conceitos que historicamente esto ligados a
esse mundo que os criou. Afinal, uma das questes centrais que se apresenta nos
dias de hoje diz respeito, exatamente, s novas grafias na terra, aos novos limites
territoriais e, como a definio de limites a prpria essncia da poltica, toda
a questo dos protagonistas que est em jogo15. Assim, se impe, de imediato, a
necessidade de des-substantivar o espao geogrfico posto que, quase sempre,
visto como uma realidade objetiva exterior sociedade.
A perspectiva tradicional de no considerar a geograficidade do mundo tem
implicaes importantes para as cincias sociais, para no dizer para a sociedade
mesma. O territrio, por exemplo, considerado como um suporte, como se fra
uma base da sociedade e, como tal, algo sobre o que a sociedade se ergue que,
todavia, no tem maiores implicaes sobre o devir. Seus limites fronteirios so
vistos como um invlucro externo que delimita a soberania entre Estados como
se esse limites externos no contivessem as marcas dos protagonistas internos que
os instituram16.
Ora, preciso considerar que cada sociedade , antes de tudo, um modo
prprio de estar-junto (proxemia) o que implica, sempre, que toda sociedade ao
se instituir enquanto tal o faz construindo o seu-espao no cabendo, pois, uma
separao entre o social e o geogrfico, separao esta que, num segundo
momento lgico, serve para estabelecer uma relao de causalidade seja da
sociedade para o espao (sociologismo), seja do espao para a sociedade
(espacismo, geografismo). O ser social indissocivel do estar.
A sociedade no seu devir histrico no a-geogrfica. A expresso, por certo,
causa um certo estranhamento, embora seja natural dizer-se que o espao que
vivemos est impregnado de histria. como se fosse natural falar da
historicidade do espao geogrfico e no de uma geograficidade da histria.
Poderamos, guisa de provocao epistemolgica, afirmar que se a histria se
faz geografia porque, de alguma forma, a geografia uma necessidade histrica
e, assim, uma condio de sua existncia que, como tal, exerce uma coao que,
aqui, deve ser tomada ao p da letra, ou seja, como algo que co-age, que age com,
co-agente.
O territrio no simplesmente uma substncia que contm recursos naturais
e uma populao (demografia) e, assim, esto dados os elementos para constituir
229
um Estado. O territrio uma categoria espessa que pressupe um espao

geogrfico que apropriado e esse processo de apropriao territorializao
enseja identidades territorialidades que esto inscritas em processos sendo,
portanto, dinmicas e mutveis, materializando em cada momento uma
determinada ordem, uma determinada configurao territorial, uma topologia
social (Bourdieu, 1989). Estamos longe, pois, de um espao-substncia e, sim,
diante de uma trade relacional territrio-territorialidade-territorializao. A
sociedade se territorializa sendo o territrio sua condio de existncia material.
preciso recuperar essa dimenso material sobretudo nesse momento como o
que vivemos em que se d cada vez mais importncia dimenso simblica,
quase sempre de modo unilateral, como se o simblico se opusesse ao material.
preciso considerar aqui que a geograficidade vai alm das condies
naturais, como aceito nas cincias sociais. Com certeza, a natureza faz parte da
materialidade que constitui o espao geogrfico. E aqui no se admite uma
distino, to cara ao pensamento dualista dicotomizante, entre o material e o
simblico. Consideramos, ao contrrio, que os homens e mulheres s se
apropriam daquilo que faz sentido; s se apropriam daquilo a que atribuem uma
significao e, assim, toda apropriao material , ao mesmo tempo, simblica.
No nos sintamos confortveis com essa observao, como se ela nos tivesse
livrado de um empirismo ou de um materialismo vulgar, posto que ela nos coloca
diante de enormes desafios tanto tericos como, sobretudo, polticos. Afinal, no
estamos habituados a trabalhar com a complexidade da relao entre o material e
o simblico e, por isso, ora optamos por um, ora por outro17. Consideremos a
palavra gua que, enquanto palavra, o duplo (simblico) da (matria) gua.
Embora a palavra seja fundamental para nos relacionarmos socialmente, a
palavra gua enquanto tal no pode nos saciar a sede. H uma dimenso da
matria que irredutvel ao simblico.
Por mais que o capital financeiro, dito voltil, queira impor sua lgica
simblica matemtica e abstrata ao mundo h uma materialidade que concerne
produo da vida que irredutvel lgica financeira. O Oriente Mdio e, se v
agora, a sia Central, so disso a maior expresso na medida que ali dormem as
principais reservas mundiais de petrleo. Numa outra linguagem, talvez mais
esclarecedora, h ali concentrao de energia e, portanto, concentrao de
capacidade de trabalho18 como nos ensinam os fsicos. O conhecimento cientfico
e a tecnologia para explorar o petrleo, como conhecimento cientfico e
tecnolgico enquanto tais, no produzem o petrleo na sua materialidade. Na
verdade o extrai e somente na medida que tenha o controle jurdico e poltico das
jazidas e, assim, controle e mobilize o trabalho necessrio para isso e, por a,
diante de toda uma territorialidade (no atual contexto, capitalista) que nos
encontramos. O conhecimento acerca da molcula de carbono no produz o
petrleo que, nas propores existentes nas regies indicadas, foi produzido num
230
tempo geolgico que mineralizou matria viva fotossintetizada h milhes de

anos atrs (da dizer-se recurso no-renovvel). Aqueles que detm o
conhecimento e o poder econmico de explorao desta riqueza, por mais poder
que detenham, e detm bem o sabemos, no tm o poder de produzir o petrleo
enquanto tal, nem sua localizao, e essa tentativa de suprimir a geografia pela
histria que toda a histria real e concreta na sua materialidade, na sua
geograficidade. Toda essa materialidade, todavia, tem tido efeitos dramticos,
como os que hoje abalam o mundo, pela centralidade que os combustveis fsseis
tm no interior do atual complexo industrial e de poder. Deste modo, a geografia,
ela mesma sociedade e natureza, teima em co-agir, com sua materialidade
prpria.
H limites, sempre vagos e imprecisos, claro, entre o material e o simblico
e, por isso, sempre possvel de-signar os entes de modo diferente, dar nomes
distintos, tornados igualmente (socialmente) prprios. E os nomes prprios,
sabemos, so apropriaes do mundo, so invenes de mundo. Vejamos o que
nos diz a respeito Ernst Cassirer:
A classificao uma das caractersticas fundamentais da linguagem
humana. O prprio ato de denominao depende de um processo de
classificao. Dar nome a um objeto ou a uma ao eqivale a inclu-lo em
certo conceito de classe. Se esta incluso fosse, de uma vez por todas,
prescrita pela natureza das coisas, seria nica e uniforme. Entretanto, os
nomes que ocorrem na linguagem humana no podem ser interpretados
desta maneira invarivel. No se destinam a referir-se a coisas substanciais,
a entidades independentes que existem por si mesmas. So antes
determinados por interesses e propsitos humanos, que no so fixos nem
invariveis. Nem so feitas ao acaso as classificaes que se encontram na
linguagem humana; baseiam-se em certos elementos constantes, que se
repetem, da nossa experincia sensorial. Sem tais repeties no haveria
posio segura nem ponto de apoio para nossos conceitos lingsticos
(Cassirer, 1977: 212-3).
E assim vemos reaparecer a tenso constitutiva (criativa) entre o material e o
simblico, entre a linguagem e certos elementos constantes, que se repetem, da
nossa experincia sensorial19. O gegrafo brasileiro Milton Santos (Santos, 1996)
insiste nessa indivisibilidade entre o material e o simblico dizendo que o espao
geogrfico um misto, um hbrido, formado da unio indissocivel de sistemas
de objetos e sistemas de aes. Os sistemas de objetos, o espao-materialidade,
formam configuraes territoriais, onde a ao dos sujeitos, ao racional ou no,
vem instalar-se para criar um espao ...O espao geogrfico deve ser
considerado como algo que participa igualmente da condio social e do fsico,
um misto, um hbrido. Nesse sentido no h significaes independentes dos
objetos (Santos, 1996: 234 e 70).
231
Estamos assim longe de uma outra caracterstica do pensamento hegemnico

no mundo ocidental de se recolher na abstrao matemtica sobrevalorizando a
quantidade em detrimento da qualidade. No espao da geometria a quantidade
assinala a variao do mesmo, enquanto o espao geogrfico contm a
materialidade como um atributo onde co-existem os diferentes, diversos entes.
Aqui a geografia revela todo o seu desconforto diante do paradigma hegemnico
dualista e dicotomizante na medida que a relao espacial, inapreensvel pelas
estruturas clssicas de ao e de representao, inteligvel como um princpio
de coexistncia da diversidade (Sodr, 1988: 18) e constitui uma garantia do
exerccio de possibilidades mltiplas de comunicao (Santos, 1996: 255) o que
levou Muniz Sodr a reconhecer que h uma dimenso territorial ou uma lgica
geogrfica da cultura (Sodr, 1988: 15).
Essa co-existncia do diverso, essa contigidade caracterstica do espao
nosso de cada dia, que inspirou Milton Santos a ousar cham-lo espao banal,
nos mostra que o espao geogrfico requer uma abordagem complexa que supere
o pensamento reducionista atomstico-individualista. Vejamos:
os economistas tambm se preocupam com essa questo da proximidade, a
distncia sendo considerada como um fator relevante na estruturao do
comrcio internacional (Berthelot, 1994: 15-16) . Mas a proximidade que
interessa ao gegrafo no se limita a uma mera definio das distncias; ela
tem que ver com a contigidade fsica entre pessoas numa mesma
extenso, num mesmo conjunto de pontos contnuos, vivendo com a
intensidade de suas relaes. assim que a proximidade, diz J.-L. Guigou
(Guigou, 1995: 56) pode criar a solidariedade, laos culturais e desse
modo identidade.
O papel da vizinhana na produo da conscincia mostrado por J.
Duvignaud (Duvignaud, 1977: 20), quando identifica na densidade social
produzida pela fermentao dos homens em um mesmo espao fechado, uma
acumulao que provoca uma mudana surpreendentemovida pela afetividade
e pela paixo, e levando a uma percepo global, holista, do mundo e dos
homens (Santos, 1996: 255) 20.
Embora queiramos nesta parte salientar o significado dos conceitos de
territrio e da geograficidade do socio-histrico, talvez valha a pena sublinhar
que o espao geogrfico do perodo atual , sobretudo, um meio tcnico-
cientfico-informacional (Milton Santos). Nele os objetos so, principalmente,
objetos tcnicos e, assim, tm dentro de si uma intencionalidade uma hipertelia,
uma mxima intencionalidade, como nos sugere G. Simondon (Simondon, 1989).
Um objeto tcnico concreto (G. Simondon) pretende ser a mais perfeita
convergncia entre a tecnologia e a funo desejada, perfeio impossvel de ser
alcanada na natureza (Santos, 1996: 233).
232
Aqui se v que a perfeio do objeto tcnico tanto maior quanto mais

reduzido intencionalidade. O que se procura com os objetos tcnicos que cada
vez mais povoam nosso cotidiano um aumento da eficcia da ao que
depende do grau de certeza com que exercida just in time, just in space e a
informao contida nos objetos tcnicos procura diminuir a incerteza (Santos,
1996: 237-8).
A tcnica tornada uma espcie de princpio para toda atividade, toda
coisa , em si mesma, um princpio de racionalidade, diz Marc Humbert
(Humbert, 1991: 54). Investida nos objetos, aparece como uma lgica
inscrita, graas ao engenheiro, na natureza das coisas(Latour, 1989: 21;
Gras, 1993: 218). H, desse modo, no objeto tcnico, a prvia
determinao de uma racionalidade, uma forma predeterminada de ao
sobre a natureza graas conexo imediata da tecnologia com as
atividades prticas da vida (Santos, 1996: 238).
E Langdon Winner (Winner, 1985) explicita a relao entre a tecnologia,
espao e poder, quando nos diz que as inovaes tecnolgicas lembram os atos
legislativos ou polticos que estabelecem um quadro para a ordem pblica capaz
de resistir s geraes. Por isso a mesma ateno que se d s regras, papis e
relaes pblicas deve ser dada tambm s coisas como construo de estradas,
criao de redes televisivas e o recorte de traos aparentemente insignificantes
em novas mquinas (Winner, 1985: 30-31).
Devemos, aqui, retomar a idia j vrias vezes invocada que o espao
geogrfico locus de co-existncia do diverso, natureza e cultura ao mesmo
tempo, lugar dessa contigidade caracterstica que o espao nosso de cada dia.
Isto porque
No lugar, nosso Prximo, se superpem, dialeticamente, o eixo das
sucesses, que transmite os tempos externos das escalas superiores e o eixo
dos tempos internos, que o eixo das coexistncias, onde tudo se funde,
enlaando, definitivamente, as noes e as realidades de espao e de
tempo. No lugar um cotidiano compartido entre as mais diversas pessoas,
firmas e instituies cooperao e conflito so a base da vida em comum.
Porque cada qual exerce uma ao prpria, a vida social se individualiza;
e porque a contigidade criadora de comunho, a poltica se territorializa,
com o confronto entre organizao e espontaneidade. O lugar o quadro
de uma referncia pragmtica ao mundo, do qual lhe vm o teatro
insubstituvel das paixes humanas, responsveis, atravs da ao
comunicativa, pelas mais diversas manifestaes da espontaneidade e da
criatividade [...] O territrio compartido impe a interdependncia como
prxis, e essa base de operaesda comunidadeno dizer de Parsons [...]
constitui uma mediao inevitvel para o exerccio dos papis especficos
de cada qual, conforme reala B. Werlen (Santos, 1996: 257-8).
233
Assim, o espao geogrfico uma condio para a ao; uma estrutura de

controle, um limite ao; um convite ao (Santos, 1996: 257). Deste modo,
considerar a geograficidade fazer com que a histria se reconcilie com a vida
na materialidade da relao sociedade-natureza na medida que o espao inclui
essa conexo materialstica de um homem com o outro(Marx e Engels, 1947:
18-19).
Explicitemos, portanto, que a geograficidade nas suas dimenses espacial e
natural nos obriga a considerar a simultaneidade dos eventos e no somente a
sucesso. Assim, nos possvel ver que aquilo que at aqui tem sido considerado
mundo moderno, centrado na dinmica europia, estadunidense e japonesa
indissocivel da colonialidade pois da Amrica Latina e Caribe, da frica e da
sia que proveio grande parte da energia que move esse mundo seja na forma
da matria petrleo, seja do ouro, da prata, das riquezas minerais ou agrcolas
que, sabemos, nunca s matria mas, tambm, trabalho (e no h trabalho sem
energia) servil, escravo ou sub-assalariado.
E to importante quanto essa compreenso que inspirou vrios intelectuais
ver como todo esse processo percebido por aqueles que, cada vez mais, sofrem
os efeitos de decises tomadas distncia (televiso21, teledeteco, tele-ao),
cujas aes, quase sempre, so tomadas em funo da dimenso econmica.
unidimensionalidade dos que tomam as decises se contrape a
multimensionalidade da vida inscrita na geografia de cada dia, locus de
conformao da subjetividade. A percepo remota, o sensoremento remoto,
ignora a percepo imediata do espao vivido.
Essas tenses de territorialidades nos obrigam a considerar a passagem
acusada por Foucault da sociedade disciplinar para uma sociedade de
controle. Assim, os espaos de conformao da subjetividade a famlia, a
escola, o asilo, a priso, a fbrica, o estado-nao, o mundo
...no [so] mais definido[s] da mesma maneira. A crise significa, em
outras palavras, que hoje os cercados que costumavam definir o espao
limitado das instituies foram derrubados, de modo que a lgica que
funcionava principalmente dentro das paredes institucionais agora se
espalha por todo o terreno social (Negri e Hardt, 2001: 216; grifos meus).
Ou ainda quando nos falam que
...a paisagem urbana est mudando do foco moderno da praa comum e do
encontro pblico para os espaos fechados dos shopping centers, das
freeways e das comunidades fechadas. [...] O espao pblico tem sido a tal
ponto privatizado que j no faz sentido entender a organizao social em
termos de uma dialtica entre os espaos pblico e privado, entre o dentro e
o fora. [...] A noo liberal do pblico, o lugar exterior onde agimos na
presena de outros, foi universalizada (porque estamos sempre sob o olhar de
234
outros, monitorados por cmaras de sistemas de segurana) e sublimada ou

desefetivada nos espaos virtuais do espetculo (Negri e Hardt, 2001: 208).
Destaco aqui, pela extrema lucidez dessa compreenso, como tudo isso
captado a partir de outros lugares. Passemos a palavra a Victor de Gennaro,
Secretrio geral da Central de Trabalhadores Argentinos. Em entrevista
pesquisadora Ana Esther Cecea (Cecea, 2001) ele nos oferece uma lcida
anlise da implantao do projeto neoliberal na Argentina onde destaca que
... la contrarrevolucin no era solamente la represin, era la
desestructuracin social, y vimos que de la clase trabajadora 72% era
precario. Eran los momentos de mayor auge del pensamiento nico, cuando
se pregonaba el fin del trabajo y realmente estaba en cuestionamento hasta
eso, si bamos a seguir existiendo como trabajadores. Nosotros apostamos a
que no, a que no nos iban a hacer desaparecer, a que la riqueza la sigue
generando el trabajo y a idear formas nuevas de organizacin pero desde la
misma esencia, desde la recuperacin de la identidad.
Reconstituir esto nos abri una nueva mentalidad y descubrimos que el
nuevo lugar donde los trabajadores nos nucleamos, donde estamos todos
los dias, es el barrio. Esto se sintetiz en la frase la nueva fbrica es el
barrio. La fbrica o lugar de trabajo donde uno se formaba, donde
aprendia la historia, donde se construa y recuperaba la identidad y la
memoria como trabajador hoy no existe ms. Evidentemente hay que ir a
organizarnos en el barrio y para esto se cre la afiliacin directa para todo
trabajador que viva de su trabajo. Se trata de un compaero de clase que
tiene que volver a reconstituirse. Fue un tiempo muy difcil y aunque la
resistencia al modelo de privatizaciones y de exclusin iba teniendo
algunas victorias defensivas, lo ms importante es que empezamos a ver
que nos devolva a nuestros compaeros: ex metalrgicos, ex textiles, ex,
ex, ex trabajadores, empezaban a acercarse y organizarse en calidad de
trabajadores precarios.
Tuvimos experiencias maravillosas como la Federacin de Tierra, Vivienda
y Habitat que nos acercaba pobladores, trabajadores rurales, sectores que
tienen que ver con la tierra, o los aborgenes, o las trabajadoras sexuales,
organizaciones que jams hubieran estado como trabajadores en una
central (Cecea, 2001: 63).
Observemos, ainda, como um novo espao se coloca no horizonte dos
protagonistas a partir das contradies do prprio processo de reorganizao
societrio. A seguir, Victor de Gennaro nos brinda com uma clara apreenso de
que a diviso setorial, assim como as distines entre trabalhadores, j no podem
ser tratadas com os mesmos paradigmas no perodo atual que ele, tambm,
distingue.
235
La lucha sectorial es una lucha defensiva, ms fcil, que rapidamente logra

unificarse en torno a un programa de reivindicaciones. Pero en estas
nuevas condiciones es distinto. Por ejemplo, en un hospital, donde todos
son trabajadores de la salud, la propensin, si los alienta, es la de marcar
las diferencias: los mdicos son una cosa, las enfermeras son otra, los
radilogos otra y los trabajadores de mantenimiento tambin. Pero en
realidad esta etapa del capitalismo, de globalizacin, de concentracin,
demuestra que no hay una poltica de salud. Es indispensable unificar a
todos los trabajadores tras una gran bandera que es discutir la salud como
poltica. Y discutir todo el sector salud, todo el proyecto de enfermedad
que nos venden, no la privatizacin, sino un proyecto de salud, implicaba
dos cosas: unificar a los sectores que iban a recibir salud. Si la comunidad
no disputa un tipo de salud diferente y acepta esto que le venden, muy
dificilmente podemos alcanzar reivindicaiones ms naturales. En sntesis,
no habr carrera sanitaria para las enfermeras si no hay posibilidad de que
un pueblo pelee por tener salud y ejerza su derecho a la salud (Cecea,
2001: 64).
Ana Esther Cecea, que entrevista a Victor de Gennaro, ajuda-nos a
compreender a significao do territrio quando nos diz que
En octubre del ao 2000 La Matanza, un barrio obrero (ahora en gran
medida de desempleados) del Gran Buenos Aires, organiz el bloqueo de
la carretera ms importante del pas en trminos econmicos. Se trat de
una lucha puebladacomo dicen los argentinos, porque involucr a todos
los integrantes del barrio, con distintas estrategias de sobrevivencia y
distintas modalidades y experiencias de lucha. El episodio de La Matanza
constituy un aprendizaje en las potencialidades del sentido territorial de
las nuevas formas de organizacin de la poblacin, al tiempo que evidencia
el carcter antipopular del gobierno, a pocos meses de haber asumido. El
gobierno tuvo que firmar un convenio con los insurrectos de La Matanza,
aceptando todas sus exigencias (Cecea, 2001: 65).
Quase um ano depois, em 24 de julho de 2001, os desempregados, cada vez
mais conhecidos como piqueteiros, realizavam no Santurio do Sagrado Corao
de Jesus, na mesma La Matanza, um congresso nacional com mais de 2000
delegados. Um ex-metalrgico, Claudio Landone, deixa claro de onde esse
movimento retira sua fora quando declara eu no posso fazer greve, porque fui
demitido de uma fbrica que faliu. Fao piquetes (Correio Brasiliense
22/07/01).
Com esses cortes de ruta, os piquetes, torna-se, pelo conflito, evidente o
significado cada dia maior do espao como um todo la nueva fbrica es el
barrio pela importncia que adquirem a distribuio e a circulao num mundo
em que h uma intensa fabricao capitalstica da subjetividade (Felix Guatarri)
236
via mass media . Nesses piquetes a lgica do trabalho abstrato bloqueada por
aqueles que no querem se tornar meros objetos e, assim, afirmam sua
subjetividade concretamente bloqueando as rotas, bloqueando a velocidade.
Afinal, quanto mais os meios de comunicao estimulam simbolicamente os
desejos, menos podem prescindir que os objetos circulem concretamente pelas
estradas, pelas vias pblicas. Aqui, pelos piquetes j que eu no posso fazer
greve a geograficidade do social na sua subjetividade materializada se mostra
como contradio.
No caso argentino, e sabemos que no s nele, a subordinao aos ditames
do mundo financeiro, lgica do dinheiro em estado puro que ignora a complexa
materialidade inscrita no espao geogrfico de cada dia, implicou 30.000
compaeros desaparecidos, la mayoria trabajadores ou dirigentes sindicales, ms
de 100.000 presos y detenidos, ms de 500.000 exilados, pero adems ms de
medio milln de delegados activistas despedidos de las fbricas (Cecea, 2001:
63). Assim, mais do que um mundo que funciona em rede, que sobrevaloriza o
mundo da virtualidade onde a fluxo do smbolo-maior o dinheiro se d sem
atrito, h uma desmaterializao cruel e, at mesmo, macabra.
Um mundo em busca de novas territorialidades

Com a criao da ONU que, trs em seu seio o Estado Territorial j
consagrado em 1648, o mundo ps 2 Guerra Mundial v instaurar-se,
paradoxalmente, o que Giovanni Arrighi chamara de caos sistmico. Aqui
preciso saber tomar partido do privilgio do tempo que torna possvel explicitar
tendncias histricas 22 que poca apenas se esboavam. De fato, a ONU, com
todas as contradies que marcam a sua existncia, indica a passagem de um
sistema internacional para um sistema global, imperial, na medida que aponta
[...] igualmente para uma nova fonte positiva de produo jurdica, eficaz em
escala global um novo centro de produo normativa que pode desempenhar
um papel jurdico soberano (Negri e Hardt, 2001: 22. grifos meus).
Esse caos sistmico abriga regimes de produo de poder com
configuraes territoriais contraditrias como o Estado Nacional, o Imperialismo,
o Imprio que se quer uma ordem global supranacional e, ainda, mltiplos
protagonistas (camponesa(e)s, indgenas, negro(a)s, mulheres, ambientalistas,
trabalhadore(a)s assalariado(a)s que r-existem com/contra essas diferentes ordens
e que so portadores de mltiplas territorialidades potenciais.
Afinal, como falar do fim ou da diminuio do poder dos Estados Territoriais
Nacionais quando, exatamente aps o fim da 2 Guerra Mundial, se multiplica o
nmero de Estados Territoriais Nacionais ? No entanto, preciso observarmos
que o surgimento de mais de uma centena de novos Estados Territoriais Nacionais
237
aps a 2 Guerra se deu, sobretudo, na frica e na sia. Na Amrica Latina o

neocolonialismo j havia se instaurado desde o sculo XIX consolidando o
deslocamento da hegemonia de Tordesilhas para Greenwich, ou melhor, do
mundo mediterrneo (Portugal, Espanha e Gnova) para o Mar do Norte
(Inglaterra, Frana e, depois, Alemanha). Diga-se, ainda, que os nascentes
Estados americanos mantiveram no poder os descendentes dos brancos europeus
os crioulos, na Amrica espanhola negando-se aos indgenas e negros at
mesmo a condio de assalariados (Quijano, 2000). O colonialismo interno
mais do que dominao regional, como quase sempre considerado. H uma
clara clivagem racial e de classe que atravessa as novas formaes nacionais
trazendo para o seu interior a clivagem moderno-colonial j vrias vezes aqui
invocada.
A ordem imperial antes de tudo, financeira

Desfaamos, logo de incio e ainda que rapidamente, um dos principais mitos
que nos tem sido imposto na caracterizao dessa nova configurao de poder,
que Negri e Hardt chamam de Imprio, que diz respeito ao do papel que nela joga
a revoluo tecnolgica, sobretudo, a telemtica com tudo que ela implica. Tudo
parece derivar do que se vem chamando revoluo tecnolgica em curso sem que
se esclarea quem pe em movimento essa revoluo tecnolgica, como se fosse
um processo espontneo, natural. Quando observamos os principais setores onde
essas novas tecnologias vm se afirmando o militar, o financeiro e os dos meios
de comunicao de massas j nos indicam possveis protagonistas desse
processo. Os atentados de 11 de setembro de 2001 sinalizam essa trplice
dimenso do poder imperial, no s por ter sido atingido o Pentgono, smbolo
do poder militar, o Worl Trade Center, smbolo par excellence e do capital
financeiro23 transmitido ao vdeo em tempo-real, mas tambm, por indicar que
no reconhecendo o Imprio externalidade no h mais um fora e um dentro o eu
refora as anlises de Negri e Hardt, ou mesmo de David Harvey (Harvey, 1989),
de que nos encontramos diante de novas percepes espao-temporais, outro
modo de dizer que nos encontramos diante de novas territorialidades em tenso.
Essa ordem imperial se apresenta como uma tentativa de superar uma crise
profunda da ideologia nacionalista que havia sido levada ao paroxismo com o
imperialismo24 por meio de duas guerras em menos de 40 anos e, mais
envolvendo, o territrio do plo hegemnico da ordem moderno-colonial. Ainda
em plena 2 Guerra Mundial comea a se desenhar uma ordem financeira que se
quer acima dos Estados Territoriais Nacionais e que, contraditoriamente, convive
com o imperialismo dando ensejo, assim, a uma das tenses territoriais
constitutivas dos dias que correm. Vejamos:
238
De todos os lados do conflito, a ao das classes dominantes ultrapassou os

limites nacionais. [...] os Aliados imprimiram um carter supranacional ao
que inicialmente havia sido um mero acordo militar, a Declarao das
Naes Unidas, assinada em janeiro de 1942 por 26 pases, explicitava tais
objetivos. A partir de 1944 foram tomadas medidas para converter as
Naes Unidas numa organizao de carter permanente. Noutro plano, a
Conferncia de Bretton Woods, realizada em julho de 1944, estabeleceu o
sistema monetrio e financeiro que viria reger o mundo aps o conflito,
projetando o Banco Internacional para a Reconstruo e o
Desenvolvimento e do Fundo Monetrio Internacional. Qualquer que
tivesse sido o vencedor, a paz assentaria em instituies supranacionais.
Mais ainda significativos do que a internacionalizao no interior de cada
um dos blocos beligerantes foram os interesse comuns que os uniram a
todos e os contatos que eles tiveram lugar. [...] Com base nestes interesses
sociais comuns aos capitalistas de ambos os lados teceram-se, apesar do
conflito, e para alm das clivagens militares, polticas e ideolgicas,
contatos institucionais permanentes, no mbito do Banco de Pagamentos
Internacionais. Este banco fora estabelecido em Basilia, na Sua, em
1930, para permitir a cooperao tcnica entre bancos centrais dos vrios
pas, e o seu Conselho de Administrao ainda hoje composto em parte
por governadores de bancos centrais (Bernardo, 2000: 52-53).
Tal como aquele corpo de juristas que a partir do Renascimento recuperara o
direito romano para ensejar a nova ordem geogrfica e jurdico-poltica com base
na propriedade privada (absoluta) incondicional e na soberania (absoluta)
mutuamente excludente que nos deu o Estado Territorial Moderno, vemos
emergir um novo protagonista que so os gestores financeiros que se colocam
enquanto gestores de uma territorialidade imperial que se pensa no imperialista.
Em que pese o enorme significado poltico desses novos protagonistas das
finanas mundiais FMI, BIRD, Banco de Pagamentos Internacionais sua lgica
capitalista puramente fundada no dinheiro (DD) no pode prescindir da
mediao das mercadorias (DMD) e, consequentemente, das implicaes
materiais-simblicas e, portanto, territoriais. Aqui toda a contradio entre o
dinheiro e a riqueza que est a se manifestar, enfim, a contradio entre a
expresso simblica da riqueza o dinheiro e a riqueza mesma.
A tenso de territorialidades desencadeada pela hegemonia poltica cada vez
maior dos gestores financeiros se faz sentir com toda a fora quando se tem que
reduzir as moedas a uma nica moeda, sobretudo quando essa moeda uma
moeda nacional, o dlar estadunidense, como tem sido o caso. Assim, a tendncia
para o imprio, caracterstica dos gestores das finanas mundiais, se v
contraditoriamente apoiando o velho imperialismo e, com isso, reavivando a
lgica territorialista nacionalista que, por sua lgica prpria, teria que superar.
239
No sem sentido essa tenso de lgicas territoriais distintas se faz presente com
todo o seu peso na questo energtica. Afinal, se o dinheiro se constitui, por um
lado, na energia simblica necessria lgica capitalista, o combustvel fssil ,
por outro lado, a energia material que permite aumentar o potencial de produo
de mais valia de todo o complexo industrial que produz as mercadorias.
Para aqueles que tm posto o acento no na contradio entre o Imprio e o
Imperialismo (e o Estado Nacional nele embutido) mas sim no fato de atribuir s
grandes corporaes multinacionais e aos mercados financeiros um poder maior
que o dos seus prprios estados de origem, que teria caracterizado a euforia
americana dos anos 90, concordamos com Jos Luiz Fiori quando nos diz que
passado o perodo das grandes compras e fuses transnacionais, todos os
balanos feitos indicam que, no caso dos setores estratgicos do ponto de vista
tecnolgico e militar, o fator nacional foi decisivo e houve intervenes estatais
das grandes potncias sempre que alguma de suas grandes corporaes se viu
ameaada por capitais estrangeiros.
no campo de ao direta dos gestores das finanas mundiais com sua lgica
imperial o mercado financeiro propriamente dito que reina mais do que em
qualquer outro campo, at porque a matria que nele circula realmente25
simblica, o mundo da comunicao por suporte informtico (telemtico) onde se
valoriza, sobretudo, a existncia de um mundo virtual. Considere-se, ainda, o
significado que tem, nesse mundo e para esses protagonistas, a idia de que no
h limite at mesmo para os dias e noites porque as bolsas funcionam 24 horas.
Afinal, no h limite para os nmeros e aqui, j o vimos, estamos no mundo da
expresso da riqueza e no da riqueza mesma. Trata-se do que, apropriadamente,
tem sido chamado de capital voltil que aquele capital que se desprende da
materialidade do espao concreto e que tenta submeter as diferentes qualidades
que habitam esse espao sua lgica, lgica da quantidade.
A mais completa figura em nosso mundo apresentada da perspectiva
monetria. Daqui pode-se ver um horizonte de valores e uma mquina de
distribuio, um mecanismo de economia e um meio de circulao, um
poder e uma linguagem. [...]
As grandes potncias industriais e financeiras produzem, desse modo, no
apenas mercadorias mas tambm subjetividades. Produzem subjetividades
agenciais dentro do contexto biopoltico: produzem necessidades, relaes
sociais, corpos e mentes ou seja, produzem produtores. [...]
[Assim] um lugar onde deveramos localizar a produo biopoltica de
ordem nos nexos imateriais da produo de linguagem, da comunicao
e do simblico que so desenvolvidos pelos meios de comunicao. [...]
A mediao absorvida dentro da mquina produtiva. A sntese poltica do
espao social fixada no espao de comunicao. por isso que as
240
indstrias de comunicao assumiram posio to central. Elas no apenas

organizam a produo numa nova escala e impem uma nova estrutura
adequada ao espao global, mas tambm tornam imanente sua justificao.
O poder, enquanto produz, organiza; enquanto organiza fala e se expressa
como autoridade. A linguagem, medida que comunica, produz
mercadorias, mas, alm disso, cria subjetividades, pe umas em relao s
outras, e ordena-as. As indstrias de comunicao integram o imaginrio e
o simblico dentro do tecido biopoltico, no colocando-os a servio do
poder mas integrando-os, de fato, em seu prprio funcionamento (Negri e
Hardt, 2001: 51-52).
Estamos, assim, diante de um deslocamento do locus de produo de
necessidades que E. Thompson (Thompson, 1998) nos havia chamado a ateno.
No mais exclusivamente nos seio da famlia ou mesmo da escola que se d a
conformao da subjetividade que, assim, se desloca para essas mquinas de
fabricao capitalstica de subjetividade, conforme gostava de chamar Flix
Guattari (Guattari, 1982). Mais uma vez, do espao social como um todo que
estamos falando e sobre a deciso de coisas to simples, e to fundamentais
como o po nosso de cada dia, que estamos tendo que nos reapropriar.
Esses mesmos meios de comunicao vm caracterizando como movimentos
anti-globalizao todo o conjunto de manifestaes que vem se fazendo
escala global e que traz em seu bojo movimentos que comportam mltiplas
dimenses, inclusive as territoriais. No entanto, esses movimentos sinalizam para
outros possveis regimes de poder escala global (Milton Santos) indicando,
assim, que a escala global, mundial ou planetria se coloca como necessria para
todo e qualquer protagonista e que j no mais monoplio dos de cima fazer
relaes internacionais, como tem sido at aqui.
A natureza revisitada
H um outro campo, ainda, o campo ambiental onde a tendncia para a
conformao de uma ordem global (imperial) vem ganhando uma enorme
legitimidade, talvez s comparvel aos direitos humanos. E, aqui, no poderia ser
maior o conjunto de contradies que faz emergir entre territorialidades distintas.
Indiquemos, de incio, que todo um conjunto de idias e prticas que conformam
esse campo aponta claramente para uma conscincia planetria e nos convida
a nos sentirmos membros de uma comunidade de destino (Balandier) mundial,
global, planetria (Gonalves, 2001a). Afinal, estamos diante de riscos globais,
havendo at mesmo autores, como Giddens (Giddens, 1991) e Beck (Beck,
1992), que vo caracterizar a sociedade moderna como sociedade de risco.
241
No interior desse campo os Estados Nacionais parecem no ter possibilidades

de superar problemas que ultrapassam suas fronteiras posto que as dinmicas da
natureza no as respeitam. Todavia, o mesmo poderia ser invocado com relao
propriedade privada incondicional e absoluta que, como vimos, um dos
fundamentos da constituio do Estado Territorial Moderno. Afinal, numa
sociedade em que a produo regida por uma lgica da concorrncia que aciona
uma busca de aumento da produtividade e, assim, um ritmo incessante que tende
para o infinito porque o que busca a expresso quantitativa da riqueza na sua
imaterialidade, os tempos naturais, culturais e psquicos acabam por ser atingidos
ensejando efeitos e contradies vrias. Tudo indica que a propriedade privada
incondicional e absoluta seja mais um dos limites (essncia da poltica, insisto)
que precisamos por mais abertamente em debate. O proprietrio privado no pode
reinar to soberanamente como reinou at aqui, conforme Karl Polanyi (Polanyi,
1978) j nos havia alertado.
Alm disso, esse campo ambiental tambm expe outras e enormes
contradies que reinam no atual caos sistmico que caracteriza a geografia do
mundo contemporneo. Destaquemos o fato de 20% da populao mundial ser
responsvel pelo consumo (produtivo e improdutivo) de cerca de 80% da energia
e das matrias primas manipuladas anualmente em todo o planeta. Informao que
pe em xeque o argumento malthusiano to invocado nesse mesmo campo,
quando se sabe, com Elmar Altvater (Altvater, 1994), que um estadunidense mdio
consome o equivalente a mais de 170 etopes ou a mais de 50 paquistaneses, o
suficiente para indicar que um beb pe mais em risco o planeta quando nasce sob
o regime de produo de subjetividades mercantilmente estimuladas. o que
Altvater chamou de regime de produo de bens oligrquicos, ou seja, aquele
regime que se funda na produo de bens que s podem existir se for para poucos,
pois se todos tm esses bens os riscos de todos aumentam26. toda a ordem
moderno-colonial que se acha, assim, em xeque princpio de igualdade, por
exemplo na medida que seu modo de vida impossvel de se generalizar para
todo o planeta. A idia de dominao da natureza, central para o pensamento
moderno europeu, posta em questo no somente porque se aponta a degradao
ambiental ou o esgotamento de recursos naturais27, mas porque junto com a
natureza emergem mltiplos sujeitos que at aqui vinham se mantendo mantendo
nos marcos das territorialidades ora em crise.
H, ainda, no interior desse campo todo um debate acerca da diversidade
biolgica que tem, de uma lado, todo o setor industrial ligado biotecnologia e,
por outro lado, proporciona a possibilidade de mltiplos povos e culturas se
apresentarem cena poltica como se pode ver por meio da mobilizao de
populaes camponesas, indgenas ou comunidades negras em amplas regies da
Amrica Latina (Mxico, Colmbia, Peru, Equador, Bolvia, Brasil, conforme
Escobar, 1996; Leff, 2000; Gonalves, 2001b; Garcia Linera, 2001). At mesmo
o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra no Brasil resignifica suas lutas
242
incorporando-se de modo prprio ao campo ambiental reforando a perspectiva

socioambiental que, no Brasil, foi inaugurada pelos seringueiros e teve sua
liderana de maior expresso o ecosocialista Chico Mendes (1944-1988)
(Gonalves, 2001a e Gonalves, 2001b).
Destaque-se, ainda, que no interior deste campo ambiental que tem sido
grande a tenso entre gestores territorialistas nacionais, militares sobretudo, e
gestores territorialistas que operam escala global. As organizaes no-
governamentais esto, tambm aqui, fortemente implicadas nessas relaes
contraditrias. Afinal, trata-se de determinar usos diferenciados aos recursos
naturais e a natureza, sabemos, alm de portar recursos naturais , tambm,
fonte de recursos simblicos, de ideologias romnticas territorializadas, como os
nacionalismos e regionalismos (sangue e terra, por exemplo) que, de uma forma
ou de outra, tm se nutrido, at aqui, do conceito moderno de soberania
mutuamente excludente. E o ambientalismo, por seu lado, tem se inspirado na
mesma natureza para construir uma ideologia planetarista, da Me Terra em
franco contraste com a Ptria Me.
O comrcio e a cultura o direito das gentes

A tenso de territorialidades pode ainda ser observada nas discusses da
Organizao Mundial do Comrcio (ex-GATT) onde a lgica imperial dos
gestores financeiros entra em conflito com as diferentes territorialidades que
constituem os Estados Territoriais Nacionais, assim como outras que buscam um
lugar no mundo28. Aqui tanto os bens materiais como os imateriais (culturais)
so objeto de intensas e tensas lutas por/contra barreiras e protees29.
Nesse mbito ganha particular relevncia o debate sobre a propriedade
intelectual pelo carter social e coletivo de bens intangveis, como o
conhecimento, como no conflito entre aquele(a)s que querem colocar barreiras,
por patente, e aquele(a)s que querem garantir acesso livre para sementes e
cultivares; quele(a)s que querem colocar barreiras, por patente, ou acesso livre
aos remdios e frmacos; ao embate entre o(a)s que querem os softwares livres e
aquele(a)s que os querem barrados por patente (Linux-Microsoft); assim como o
debate sobre os direitos autorais coloca como interlocutores vlidos, pelo
conhecimento que produzem, vrias populaes e suas culturas que foram at
aqui desqualificadas30.
interessante observar que nesse seio surge aquilo que parecia impossvel,
qual seja, uma espcie de internacional camponesa, como a Via Campesina 31.
Talvez aqui venha se tornando mais explcito do que em qualquer outro campo a
tenso de territorialidades e todo o potencial de que nosso mundo est grvido por
novas territorialidades. Aqui est em jogo os diferentes sabores com que nos
243
alimentamos no dia a dia que, sabemos, implica saberes (savoir e saveur) e,

assim, toda a cultura que est implicada. At mesmo as paisagens, para nosso
conforto e lazer, posto que foram conformadas pelas mais diferentes prticas
culturais (da dizer-se agri+cultura) que, assim, estamos vendo, nos oferecem
mais do que alimentos e matrias primas. a multifuncionalidade da agricultura,
muito prxima do que Enrique Leff vem chamando de racionalidade ambiental,
enfatizando seu carter poltico e de justia social, junto com suas dimenses
tcnica e cultural (Leff, 1994; 1998; 2000 e 2001).
Fim das fronteiras: para os migrantes, novos muros

Um dos maiores desafios que se apresenta no desenho possvel de novas
territorialidades diz respeito ao fenmeno dos enormes deslocamentos
populacionais de nossa poca. Um espectro persegue o mundo, o espectro da
migrao. Todos os poderes esto aliados numa impiedosa operao contra ela,
mas o movimento irresistvel. Junto com a fuga do chamado Terceiro Mundo,
existe um fluxo de refugiados polticos e a transferncia de fora de trabalho
intelectual, alm dos movimentos em massa do proletariado agrcola, industrial e
de servios. Os movimentos legais e com documentos so esmagados pelas
migraes clandestinas: as fronteiras da soberania nacional so peneiras, e toda
tentativa de regulamentao completa sofre violenta presso (Negri e Hardt,
2001: 233).
H, aqui, mais do que produo e reproduo da fora de trabalho para o
capital e que tem sido quase sempre analisado pelo prisma da regulamentao das
condies tcnicas do trabalho pelo capital. H, tambm, um desejo irreprimvel
de liberdade. No resta dvida que o que essa multido procura deixar para trs
so as condies miserveis, quase sempre derivadas do modo como suas
comunidades e regies so envolvidos (na verdade (des)-envolvidos, conforme
Gonalves, 2001b) pela ordem moderno-colonial e, o que buscam
... a abundncia de desejos e a acumulao de capacidades de expresso e
produo que os processos de globalizao determinaram na conscincia
de todo indivduo e de todo grupo social e, portanto, uma certa dose de
esperana. A desero e o xodo so uma forma poderosa de luta de
classes, dentro da ps-modernidade imperial e contra ela. Essa mobilidade,
entretanto, ainda constitui um nvel espontneo de luta e hoje leva com
muita freqncia a novas condies desarraigadas de pobreza e misria
(Negri e Hardt, 2001: 233).
Nesse contexto dos grandes deslocamentos populacionais do mundo de hoje
temos tanto as mfias que traficam gente, como cada vez mais se v nos
noticirios, como naqueles caminhes frigorficos que transportavam europeus
244
orientais e asiticos para a Inglaterra; ou navios que vagam sem que os diversos
estados queiram receber as massas de refugiados que s aumentam, como,
recentemente (outubro de 2001), os afegos que a Austrlia se recusou a receber
desconsiderando a legislao internacional; e, ainda, e numa outra direo, o
elevado nmero de uma migrao seletiva de trabalho altamente qualificado
(informtica, por exemplo), como a de indianos e paquistaneses trabalhando nos
Estados Unidos e na Inglaterra, assim como de africanos com formao superior
trabalhando na Europa (nmeros no muito precisos indicam, nesse caso, mais de
100.000) e, assim, temos trabalho qualificado aumentando a produtividade dos
lugares e regies onde a riqueza mais concentrada reproduzindo a desigualdade
entre pases, regies e comunidades e, assim, reforando o duplo movimento de
migrao de gente qualificada e de miserveis.
Temos, ainda, e num outro sentido, os imigrantes equatorianos na Espanha
que em manifestaes contra sua expulso do pas apresentaram a carta de
Cristvo Colombo de descoberta da Amrica como o documento que deveria
servir de base para garantir seu direito ao trabalho assim como sua permanncia
no pas. Na Colmbia, os desplazados j somam 2.000.000 sobre uma
populao total de 30.000.000, indicando um fenmeno novo na medida que,
nesse caso, no se trata de migrantes que, de uma forma ou de outra, ainda que
impelidos pela circunstncias, esperam, isto , tm esperana de, com o
deslocamento, melhorar suas condies vida. No, os desplazados no esperam
com o deslocamento melhorar as condies de vida. Ao contrrio, exatamente
porque tm a esperana de poder voltar o mais breve possvel para suas
comunidades se deslocam, inicialmente, para lugares prximos aos seus
pueblos e comunidades. Aqui, se revela todo o limite do Estado nacional
colombiano para garantir que sua prpria populao possa permanecer onde
estava e a ONU j inicia gestes para atuar nesse campo.
preciso destacar que a Colmbia o pas que, no mundo, apresenta o maior
nmero de desplazados enquanto o Afeganisto apresenta o maior nmero de
refugiados do mundo e, nesse momento (2001) seus territrios esto sob a ao
direta de um poder imperial que se sobrepe s comunidades e pueblos32, seja
atravs do Plano Estados Unidos/Colmbia (mais conhecido como Plano
Colmbia) ou da guerra gontra o terrorismo, o que indica a complexa tenso de
territorialidades, ainda mais se considerarmos o recente atentado contra o World
Trade Center e o Pentgono que nos d, trgica e espetacularmente, a dimenso
global dos conflitos.
Saliento, todavia, o ponto que, acredito, deva ser o alvo de ateno o da
busca de novos regimes de poder por meio de novas territorialidades. E, aqui,
quero me aproveitar dessa dupla dimenso mobilidade-permanncia que est
implicada no s nos mltiplos movimentos que clamam por demarcar suas
terras, seus territrios como, tambm, por essa ampla mobilidade populacional.
245
Talvez para isso devamos destacar o caso das comunidades negras da Colmbia
e do Brasil com seus palenques e seus quilombos (ou quilombolas),
respectivamente. Essas comunidades negras se deslocaram em busca da liberdade
contra a escravido que lhes era imposta quando da constituio do mundo
moderno na Amrica Latina. Ali constituram seus territrios revelia do Estado
que, sabemos, no os incorporara enquanto portadores de direitos, at muito
recentemente. Hoje, pelas possibilidades abertas escala mundial pelas
contradies de regimes de poder se apresentam como protagonistas polticos
reivindicando, exatamente, a consagrao das terras onde constituram seus
territrios de liberdade. Portanto, a questo que se apresenta no simplesmente
a do direito de ir e vir, to destacado pelo liberalismo mas, tambm o direito de
permanecer. E, mais do que isso, o direito de soberanamente
decidirem/pactuarem o permanecer ou o deslocar.
Deixando em aberto as novas territorialidades

As fronteiras, comportam o front e trazem consigo, sempre, a memria das
lutas que as engendraram. Portanto, mais do que o espao absoluto dos territrios
soberanos dos Estados modernos destacamos seu carter aberto (poroso) e
contraditrio, tanto no front interno como no front externo. H, sempre, por trs
do institudo o processo instituinte e, no caso da fronteira, o limite explicita o seu
carter essencialmente poltico.
Mas se os limites das fronteiras se mostram to explcitos quando separa o
front interno do externo, nem sempre o faz to claramente quando se trata de ver
os processos instituintes, sobretudo, quanto aos seus protagonistas. Por isso
destacamos que alm dos limites entre as cincias, cada uma com seus territrios
rgidos de conhecimento, devemos estar atentos para outros conhecimentos at
aqui considerados numa hierarquia inferiorizante (como o caso das cincias
humanas diante das cincias naturais; da filosofia e da arte diante da cincia) e,
indo um pouco alm, devemos atentar, tambm, para outros conhecimentos
produzidos por outros protagonistas com outras matrizes de racionalidade.
Enfim, todo o processo que oferecemos anlise deve ter em mente o
haitiano Toussaint de LOuverture, os equatorianos que querem que se descubra
a Amrica na Espanha de hoje, ou a memria dos negros constitucionalizados
como 3/5 de um branco nos Estados Unidos e que esto vivas num mundo que
tem um grupo como o G-7 e, ainda, tem o direito de veto sendo praticado no
Conselho de Segurana da ONU como se, ainda, houvesse pases e povos que
valem 3/5 de outros povos.
A poca dos descobrimentos europeus e a comunicao cada vez mais
intensa entre os espaos e povos da terra, que veio em seguida, sempre
246
carregaram dentro de si um real elemento de utopia. Mas tanto sangue foi

derramado, tantas vidas e culturas foram destrudas, que parece muito mais
urgente denunciar a barbaridade e o horror da expanso da Europa
Ocidental (e tambm dos EUA, dos soviticos e dos japoneses). Achamos
importante, entretanto, no esquecer as tendncias utpicas que sempre
acompanharam a marcha rumo globalizao, ainda que essas tendncias
tenham sido continuamente derrotadas pelos poderes da soberania
moderna. O gosto da diferena e a crena na liberdade universal e na
igualdade dos seres humanos, prprios do pensamento revolucionrio do
humanismo da Renascena, reaparecem aqui em escala global. Esse
elemento utpico da globalizao o que nos impede de simplesmente cair
de volta no particularismo e no isolacionismo, em reao s foras
totalizantes do imperialismo e da dominao racista, induzindo-nos, em
vez disso, a forjar um projeto de contra-globalizao, de contra-Imprio.
Esse momento utpico, entretanto, nunca deixou de ser ambguo. uma
tendncia que constantemente entra em conflito com a ordem soberana e a
dominao (Negri e Hardt 2001: 132).
H, assim, um novo campo que , ao mesmo tempo, local, regional,
nacional33 e global, ou imperial como querem Negri e Hardt que, por sua vez, tem
ensejado a oportunidade histrica para que novos protagonistas locais e regionais
venham cena poltica. nesse imbricao de escalas que novas territorialidades
devem ser buscadas. Mais do que a geografia estamos diante de geo-grafias,
enfim, do desafio geo-grafar nossas vidas, nosso planeta, conformando novos
territrios, novas territorialidades.
247
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Notas
1 Da mesma forma que no considera pertinente lembrar-lhe que o seu
conhecimento to provincianoeuropeu- como qualquer outro conhecimento
, sempre, histrica e geograficamente situado. Alis, dizer-se somente que os
entes so historicamente situados abre, sempre, espao para que se coloque os
diferentes entes que co-habitam o mundo numa perspectiva evolucionista.
Considerar o espao nos obriga a por em debate a dimenso do poder.
2 Em que o sujeito interfere no objeto l mesmo no interior das ditas
cincias exatas e independentemente da ideologia do investigador.
3 Afinal, todo ser vivo se caracteriza pela sua autonomia-dependncia diante
do entorno de onde retira seu alimento por meio do conhecimento de seus
poros, lugar de abertura e fechamento, ao mesmo tempo. Assim, cheiro, tato,
audio, alm da viso, so fontes de conhecimento. O sentido da viso to
forte na cultura europia moderna que diz-se que um homem inteligente no
o homem que ouve bem, mas o homem que v longe que, assim, um
homem de viso.
4 E sabemos toda a carga positiva que essa idia de novo passa a ter no
contexto do pensamento moderno europeu. O novo parece ser bom pelo
simples fato de ser novo e o velho parece ser ruim pelo simples fato de ser
velho. No se entra no mrito do que . o que Umberto Eco chamaria de
fundamentalismo do novo.
5 Observemos, no entanto, que esses pensadores so chamados por um nome
de um outro pensador que sequer conheceram Scrates- e, assim, so todos
chamados por um nome s pr-socrticos-, assim como os diferentes povos
do mundo foram chamados indgenas ou aborgenes.
6 Numa poca, registre-se, em que a Grcia pertencia muito mais ao mundo
oriental do que a atual Europa que no passava de uma pennsula da sia
habitada por brbaros.
252
7 interessante observar como na linguagem do senso comum verdade e

razo so termos que se eqivalem. Sempre se debate para saber quem tem
razo, quem est com a verdade. O mais interessante que o dono da
verdade , quase sempre, visto com ressalva o que indica que to importante
como saber quem est com a razo ou quem est com a verdade o debate
para se chegar razo e verdade. Mais uma vez retornamos gora grega.
8 Que, nesse caso, est muito prxima de Theo-logia.
9 Tirania quando um define os limites para todos. Oligarquia quando poucos
definem os limites e Democracia quando todos os Cidados definem os
limites para todos.
10 Riscos esses, diga-se de passagem, produzidos e intensificados por uma razo
instrumental que se propunham dominar a natureza (Efeito Estufa, Diminuio
da Camada de Oznio, Efeitos da Vaca Louca, Diminuio da Diversidade
Biolgica, Chuvas cidas, Lixo Radioativo, entre outros, tm todos em comum
a contribuio decisiva do complexo tecnolgico moderno-colonial).
11 Sabendo-se que um grau de longitude eqivale a uma hora; uma hora a 60
minutos e um minuto a 60 segundos.
12 O Big Ben de Londres d a hora certa do mundo.
13 A geografia, enquanto saber que se manteve preso ao espao, pagou um
preo caro por isso. Por ter se desenvolvido preocupada com o espao teve
que lidar com a relao da sociedade com a natureza e, assim, tambm se
reconheceu mal na diviso do trabalho cientfico entre cincias naturais e
cincias sociais. O paradigma de cientificidade hegemnico herdado exigia
esse recorte entre o natural e o histrico e eis mais uma razo para que a
geografia fosse desqualificada na hierarquia de poder cientfico. Essa
indefinio entre o natural e o social era suficiente para que se desqualificasse
o conhecimento como um conhecimento pr-cientfico. Alis, sempre houve
cincias que se reconheceram mal nestas distines e tanto que se tiveram que
fraturar internamente para se lhes adequarem minimamente. Refiro-me
antropologia, geografia e tambm psicologia. Condensaram-se nelas
privilegiadamente as contradies da separao cincias naturais/cincias
sociais. Da que, num perodo de transio entre paradigmas, seja
particularmente importante, do ponto de vista epistemolgico, observar o que
se passa nessas cincias (de Sousa, 1996: 40).
14 Aquilo que os gegrafos, de uma maneira at certo ponto pueril, dizem ser
o seu objeto de estudo a organizao do espao- , na verdade, um atributo
do Estado que o realiza por meio dos gestores territorialistas, funcionrios do
Estado, entre eles os gegrafos. Na verdade, para os gegrafos a organizao
do espao , quase sempre, um objeto de desejo.
253
15 Essa questo se coloca at mesmo no plano da busca de novos paradigmas

na medida que todo paradigma institudo tendo, portanto, processos e
sujeitos instituintes.
16 O caso brasileiro exemplar dessa tese. Somente m 1823, portanto, um
ano aps a independncia do Brasil de Portugal, as elites luso-amaznidas
resolveram se aliar ao Rio de Janeiro, ento capital do Brasil, integrando a
atual Amaznia, ento Provncia do Gro-Par e Rio Negro, dando os
contornos aproximados ao territrio do Brasil de hoje. Registre-se que esses
54% do territrio foram integrados ao Brasil porque as elites lusas da
Amaznia temiam a abolio da escravatura em Portugal e, deste modo,
associando-se ao Rio de Janeiro, a escravido permaneceria. Talvez aqui
encontremos boas razes para o perfil de enorme concentrao de riqueza e
poder reinante no territrio da sociedade brasileira (Gonalves, 2001b).
17 Na Geografia houve quem dissesse (Vidal de la Blache) que era uma
cincia dos lugares, no do homens. Ou ento B. Werlen diz que se ao, em
lugar do espao, se tornasse o objeto central da geografia social, o arranjo
espacial dos objetos seria relevante no como uma causa, mas como uma
condio e uma conseqncia necessria da ao humana(Citado por Milton
Santos, op. Cit, p. 68).
18 A mesma quantidade de trabalho humano no produz a mesma riqueza se
opera com petrleo ou com outra forma de energia. Deste modo se apropriar
de reservas de petrleo se apropriar de mais valia potencial na medida em
que energia -capacidade de trabalho- mais valia potencial.
19 J podemos perceber aqui a importncia do poder de dizer o que e o que
no a realidade e, por a, a importncia no s dos intelectuais que ao
dizerem condicionam o ver mas, nos dias que correm, a importncia dos
meios de dizer e de condicionar o ver, ou seja, a importncia dos mass media.
Ver a esse respeito o excelente livro A Inveno do Nordeste de Durval
Muniz Albuquerque Jr. (Albuqerque, 1996).
20 E, completa enquanto outros especialistas podem acolher, na listagem de
aes e na populao de objetos, aqueles que interessam aos seus estudos
setoriais, o gegrafo obrigado a trabalhar com todos os objetos e todas as
aes (Santos, 1996: 257-8). Ou, ainda, quando nos ensina que a significao
geogrfica e o valor geogrfico dos objetos vem do papel que, pelo fato de
estarem em contigidade, formando uma extenso contnua, e sistematicamente
interligados, eles desempenham no processo social(Santos, 1996 : 63).
21 Poderamos aqui explorar as pistas entre espao e poder com a viso.
Basta-nos indicar o Panopticum de J. Bentham recuperado por Michel
Foucault como metfora e prtica e observarmos os (tele)visores que nos
filmam nas ruas e nos edifcios na nova sociedade de controle.
254
22 No h como deixar de explicitar a inspirao do tempo de longa durao

de F. Braudel.
23 Sabe-se que somente 20 andares pertenciam a uma das maiores empresas do
mundo financeiro e, ainda, que ali funcionava um importante escritrio da CIA.
24 No esqueamos que nos referamos ao imperialismo sempre com uma
qualificao geogrfica nacional (imperialismo alemo, imperialismo belga,
imperialismo ianque, imperialismo francs, imperialismo italiano,
imperialismo japons , entre outros).
25 E no virtualmente.
26 Aqui, um dos pilares da modernidade, ou seja, aquele que diz que homens
e mulheres so iguais, fica ameaado.
27 Elmar Altvater (Altvater, 1994) nos d uma listagem da dependncia de
recursos minerais por parte dos pases hegemnicos.
28 Inspiro-me aqui na memria de um filme argentino com esse nome.
29 Mais uma vez, limites e, com eles, o sentido pleno da poltica (arte de
definir limites, repito).
30 significativo da tenso de territorialidades que caracteriza os dias que
correm, sobretudo aps o 11 de setembro de 2001, que a OMC consiga fazer
sua primeira reunio logo depois desse evento, em Novembro desse mesmo
ano, a primeira que se d sem que tenha amplas manifestaes da sociedade
civil, conforme vinha acontecendo ultimamente. A tranqilidade da referida
reunio pode ser obtida em Doha, capital do Qatar no Oriente Mdio, ali
mesmo onde regimes polticos controlam rigidamente a participao da
sociedade civil ao mesmo tempo que garantem o fluxo de petrleo ao
ocidente.
31 Um cotejamento dessa experincia com o que diz o Manifesto Comunista
de 1848 a respeito dos camponeses talvez se constitua num bom primeiro
passo para reunir movimentos sociais distintos e apontar para possveis novas
perspectivas paradigmticas e polticas.
32 Aqui importante salientar que o governo colombiano, enquanto governo
eleito, pode invocar a legitimidade jurdica e poltica para em nome do
Estado fazer a mediao com os Estados Unidos. Todavia, devemos saber,
tambm, que prefeitos de 17 municpios do norte da Colmbia, tambm
eleitos, aceitam os termos que tanto as FARCs (Foras Armadas
Revolucionrias da Colmbia) como a ELN (Exrcito de Libertao
Nacional) colocam para um acordo nacional e que, enquanto prefeitos,
pretendem faz-lo regionalmente, o que o governo nacional tem procurado a
todo custo impedir. O mesmo pode ser visto no Departamento de Cauca, no
255
sul da Colmbia, em que o Bloco Social Alternativo, que recentemente

(2000-2003) elegeu Floro Tunubal, um indgena que, pela primeira vez,
torna-se governador e apresenta um plano alternativo para erradicao
manual da coca, contra a fumigao com glifosato feita com avies do Plano
Estados Unidos/Colmbia, acompanhado por um conjunto de medidas
agrcolas/agrrias para dar alternativas s populaes indgenas, camponesas
e s comunidades negras da regio e que, tambm, no tem recebido apoio
do governo nacional para implementar essas medidas. Informe-se, ainda, que
a principal exigncia colocada para que haja um pacto entre as partes o
controle dos grupos paramilitares por parte do governo colombiano. E,
sabemos, que o paramilitarismo a interface mais visvel da relao entre o
Estado e o Paraestado, via trfico de droga e de armas.
33 No vejo nenhuma razo consistente para falar de local e global, somente,
sobrepassando as escalas regional e nacional. Com nenhuma territorialidade
natural, pois todas so institudas por sujeitos que se fazem a si prprios por
meio das territorialidades que instituem, as escalas regionais e os territrios
nacionais devem estar abertas ao debate e no negadas a priori , o que bem
pode indicar uma concesso ao espacismo. E escala, no olvidemos,
tambm escada, degraus em cima e em baixo, linguagem topolgica to
cara poltica como centro e periferia.
256

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Da geografia s geo-grafias: um mundo em busca de novas territorialidades Titulo

Porto Gonalves, Carlos Walter - Autor/a Autor(es)

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Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)

geogrfica de sua origem a primeira condio para se apresentar como um saber

racionalidad cientfica y el conocimiento fue sinnimo de conocimiento

exercesse sua dominao. interessante observar que a descoberta das leis da

genuinamente europia e constitutiva do mundo moderno-colonial, tem essa

Trata-se de uma situao de falta total, aparentemente irremedivel, de

So novos territrios epistmicos que esto tendo que ser reinventados

Recuperando o espao geogrfico para uma teoria social crtica

quantum produzido numa determinada unidade de tempo, assim como a

uma topologia inscrita no discurso poltico entre o superior e o inferior, entre os

um Estado. O territrio uma categoria espessa que pressupe um espao

tempo geolgico que mineralizou matria viva fotossintetizada h milhes de

Estamos assim longe de uma outra caracterstica do pensamento hegemnico

Aqui se v que a perfeio do objeto tcnico tanto maior quanto mais

Assim, o espao geogrfico uma condio para a ao; uma estrutura de

outros, monitorados por cmaras de sistemas de segurana) e sublimada ou

La lucha sectorial es una lucha defensiva, ms fcil, que rapidamente logra

Um mundo em busca de novas territorialidades

aps a 2 Guerra se deu, sobretudo, na frica e na sia. Na Amrica Latina o

A ordem imperial antes de tudo, financeira

De todos os lados do conflito, a ao das classes dominantes ultrapassou os

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No interior desse campo os Estados Nacionais parecem no ter possibilidades

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Fim das fronteiras: para os migrantes, novos muros

Deixando em aberto as novas territorialidades

carregaram dentro de si um real elemento de utopia. Mas tanto sangue foi

Claval, Paul 1999 A Geografia Cultural (Florianpolis: Edufsc)

Gonalves, Carlos W. Porto 2001a Geo-grafas. Movimientos Sociales,

Leff, Enrique 2000 Pensar la Complejidad Ambiental, em Leff, Enrique (coor-

Thompson, Edward 1983 A Misria da Teoria (Rio de Janeiro: Zahar).

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