[Tomado de Serge Lesourd, Comment taire le sujet?

Des discours aux parlottes librales,

Ramonville Saint-Agne : rs, 2006, pgs 7-10. Traduccin: Pio Eduardo Sanmiguel A.]

Envin
Esta obra se apoya en un cuestionamiento que ha recorrido el conjunto de mis encuentros
clnicos y de mis indagaciones desde hace 25 aos. En ese recorrido, los apoyos se toman al
capricho de los intercambios con un cierto nmero de colegas psicoanalistas, pero tambin
con otros pensadores provenientes de los dems campos que se interesan en este extrao
animal al que se llama humano. En mi intento por estructurar una articulacin de los
discursos de la posmodernidad, tengo deudas con muchos otros por sus reflexiones y por
sus crticas sobre este tema que se me impone, as como con cada uno de los que trabaja
con aquellos a quienes hace sufrir el vnculo social liberal. Clnicos, socilogos, filsofos,
todos a su manera dan fe de una mutacin de las formas de expresin del sufrimiento
subjetivo durante los ltimos aos del siglo XX. A mi turno, me aplico a esta tarea para
intentar sealar lo que ha cambiado en la organizacin de los discursos, pues no hay "sujeto
por fuera de los discursos". La escucha de palabras individuales y del sufrimiento que
expresa obliga al psicoanalista a escuchar, ms all del caso individual, las nuevas formas
de expresin, y le impone el deber de dar fe de lo que comprende sobre las mutaciones a las
que se confronta el sujeto en la construccin de su subjetividad. El forzamiento de lo real al
que est sometido el parltre, el ser humano marcado por el lenguaje, ha sido mediatizado
desde siempre por los relatos que este se construye para intentar dar cuenta de su
impotencia ante las fuerzas de la Naturaleza. Esta organizacin de los mitos a la que
llamamos cultura, le permite al neoteno soportar su debilidad individual y organizar,
defendindose de esta, la dominacin colectiva del mundo suyo. Pero esta cooperacin
cultural no deja de tener un resto que se expresa a travs del sufrimiento psquico del
humano, esta vez tomado de a uno. Este sufrimiento que el psicoanalista recoge, en lo ms
ntimo, en su consultorio, se expresa en la palabra de los analizantes, pero esta palabra ha
cambiado de forma y la queja del sujeto se articula en nuevas organizaciones. La clnica
psicoanaltica se ha transformado con la evolucin de las psicopatologas. Comprender
cmo se encuentra atrapado el sujeto en una nueva organizacin de los discursos que
estructuran el vnculo social, y cmo esta nueva discursividad, si acaso lo es, transforma la
relacin del humano con su semejante, se convierte en un imperativo categrico, no
solamente para el psicoanalista sino tambin para la cultura misma.
Esta concepcin de los discursos se refiere directamente a lo que J. Lacan pudo teorizar
para dar cuenta, por una parte, de la psicopatologa de la vida cotidiana y del malestar en la
cultura, por otra parte del mtodo psicoanaltico en sus efectos subjetivos particulares. Sin
embargo, tengo que advertir aqu al lector que suponga este escrito como un ensimo
panfleto psicosocial sobre los avatares de la poltica humana, que no hay tal. Si el
psicoanlisis pudo llegar a ocupar un lugar como uno de los cuatro discursos de Lacan, es
porque es obra y trabajo de la palabra y del lenguaje, es decir, de lo que especifica lo
humano en el registro de lo viviente. El parltre se construye a partir de, y en, la
organizacin significante del discurso que constituye los sentidos (entindaselo como
orientacin y como comprensin) que le transmiten sus allegados en el momento de su
encuentro con la vida. Solamente hay sujeto del lenguaje y de lo imposible de decirlo todo

1
que especifica la organizacin significante. La organizacin de las relaciones significantes
en un momento dado de la cultura es fundamental en la estructuracin del sujeto, en la
construccin del yo y de las relaciones, siempre imaginarias, entre individuos. La
psicopatologa no es exterior a este atrapamiento en el discurso. Una parte de esta puede
comprenderse en trminos de estructura, de relacin con el significante y de las puestas en
operacin subjetivas de las diferentes formas de negatividad (los diferentes ver freudianos:
Verleugnung, Verwerfung, Verdrngung) segn las leyes del lenguaje; otra parte depende
de la estructura del discurso que organiza el mundo en un momento dado. Esto es lo que da
el aspecto fluctuante de la histeria a lo largo de los siglos, siempre igual a s misma en la
estructura, radicalmente diferente segn la organizacin de los poderes a los que ella se
dirige. En su llamado a los significantes en el Otro, la histeria de los dioses antiguos era
pitonisa o "tero paseador", la del orden clsico estaba "poseda", la de la era moderna
estaba "enferma", la de la posmodernidad parece ms bien "actuante" [agissante]. La
psicopatologa depende entonces de la organizacin estructural del mundo por el discurso.
Esta organizacin estructural de un sentido del mundo cambi por efecto de la dominacin
de la tecnologa, hija del capitalismo, capitalismo que no muestra ser un discurso dispuesto
a decaer, y s un nuevo orden del mundo, donde el sujeto se cree amo de la vida y de la
muerte. "El capitalismo ha cambiado enteramente las costumbres del poder, se han vuelto
abusivas. El capitalismo introdujo algo que jams se haba visto: el poder liberal",1 que ha
de entenderse como poder libre o como libertad de poder, es decir como una totalidad
contradictoria. El vuelco definitivo entre la organizacin del mundo por el discurso de la
Universidad, vstago del discurso del amo, y la organizacin del mundo por el discurso de
la tecnologa posmoderna parece poder fecharse con precisin en el momento en que
cambia lo que P. Legendre llama lo instituyente, cuando "al horror del holocausto responde
la bomba atmica"2 y que acaba de ser confirmado al alba de nuestro siglo XXI por las
Twin Towers de Nueva York. Este vuelco confa en la creencia humana de una equivalencia
entre este, colectivamente representado por la Ciencia, y lo que l llamaba anteriormente el
Creador. De por su total poder de destruccin (Shoah y bomba atmica) y de creacin
(modificacin gentica y clonacin), el ser humano resulta la nueva encarnacin de lo que
Dany-Robert Dufour llama el gran sujeto. Shoah y bomba atmica son, en efecto, el reverso
y el anverso de una misma banda de Mbius tecnolgica: la Shoah es la tecnificacin
administrativa de la destruccin generalizada, la bomba atmica es la absolutizacin de la
muerte tecnolgica. El hombre ha llegado a ser el igual de Dios en la destruccin: puede
como los dioses destruir la humanidad en su conjunto. Pero, tal como lo sealaba hace ya
veinte aos, ese tiempo es tambin el de las premisas de la equivalencia del hombre con
Dios en el poder de creacin: los Lebenshause y los trabajos de Mengele en Auschwitz son
el origen del "genio [sic] gentico" moderno. Este irrefutable vuelco que hace del mundo
un mundo sin lmite3 pone en primer plano, no ya la culpabilidad ante un padre, un amo, un
dios que impedira gozar, sino la vacuidad narcisista de un sujeto que no puede gozar. La
psicopatologa responde por este vuelco que desliza imperceptiblemente, pero de manera
segura, de la queja de un impedimento a la melancolizacin de un imposible.

1
J. Lacan, 1969, De un Otro al otro, leccin del 16 de marzo, seminario indito.
2
S. Lesourd, Toxicomanies, passion de la Loi, en La construction adolescente, 2004, Toulouse, Arcane,
rs, 1987, pgs. 177-183.
3
J.-P. Lebrun, Un monde sans limite, Toulouse, rs, coleccin Point Hors Ligne , 1997.